Jakob Böhme - Der Wegk zu Christo; verfasset in sechs Büchlein, 1658 by gnosisclassics

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Thp .

Jahorithe Myshfete

Oct. X. 6.

Egf Der

zu Chrifto/

Verfaſſet in ſechs Büchlein . Das 1. Von wahrer Buſſe. 2. Vom heiligen Gebeth. 3. Ein Schlüſet Göttlicher Ge. heimnúſſe. 4. Von der wahren Gelaſſenheit. 5. Von der Wiedergeburht. 6. Vom überſinlichen Leben . Geſtelict Hus Göttlichen Erkendtnús Durch

Jacob Böemen , von Alt -Seidenb: von den Gelehrten Theutonicus Philofophus genandt .

U LJ

ANcs von netven überſehen , und mit ficif corrigires, Die Fünffte inid letzte Edition

UGSBURGO Amſterdam bep Henrico Beckio 1658

Marc. 1. yerf .15 .

Die

Zeit iſt erfüllet / und

das Reich

Gottes iſt herben

kommen / thut gläuber dem

Buſſe7 und

Euangelio .

V.H.LL ICIV.? Wlus GOTT gebohrer : G In Iusvn eſtorbenG Heil GEI D . fm iea get ft.dKem aligen I SBTÖ ET Dona Seöihdeetnbhuiregr acob16 HO .Ato 24 lt den js.ix -bris umb 6.5 .Mor gens Im so Jahr feines Alter Secligli de ch r s, ſchieden .

* N fi aVhrN hiicnnhs PARA DEIS .

Deni

Teine letzte Borte .

(3) DasLeben des Hoch - erleuchi tenſeel. Jacob Böhmen , Führers lich beſchrieben . ACOB BÖHME iftim Jahr 1575. zu Äit-Seident, buirg / ungefchr zweyMeilen von Görliti gejeutger von ar . men Bawrs -leuccit/'undhat in feiner Jugendt ſeiner Eltern Vieh ge. hütct / endlich zur Schulen geſchickt 7

dariner / nebenſt der Gottesfurcht hat lefen und ſchreiben gefernet / und hernach auf das Schuhmacher-- handwerck geo felice worden ; da ihm dann in feineit Lehr - Jahren ein frembder /und ihni ganik unbekandter Manny gerbeiſfaget hat/ mit dieſen Worten ; Jacob , du biſt klein 7 do ber du wirſt groß.7 und ein gar anderer Menſch werden , daß ſich die Welt über dir verwundern wirdt ; datumb: To fcy fromb / fürchte Gott / und 'chre ſeir Wortt / inſonderheit lief gerne in der H. Schrifti darin du Troff und Unters weiſung haft / dann du wirft viet Noht und 24 ij

Am de 1 hei iſ al na be ft gu be gr d mü u 4 b n 1.V ſſtu ler ch halalt ngſtü ådiig ſſend rz g te .1er ng n t/ n H 3 D sſ d bit . de p e e d Ar en ru s u m e n ten nd dl uhmch mu /n Ge . : ic Leh / M iſ h tu an worWo d abe bte e t n r , d En u r r d ns D enüb er e r in ſ mas biſ e du un ich ni f r t ſic gebe e h / rc d vy ch nu n u 2s h h i t Va nſ nGgo ge mi Be n u t e E t / e r u ſel / t troſ t ſch r d s in der v / r ber t re un der en fal ergim ld ib eh i o Go t eſſmeer dJ licb Ver u H m n p fo ac u tt en ey tr er /n ſ ö e we Hf l o l n sf f ol /b d gu ck i en an/cſdtli ü a c ng et m me ienpsſche fø irnchtmpt her undb die ni lei ig n nn l ch b Geen Etr wo ih idn We rd n e g b ü i r e ht wiſe i eſ l en w /L ü tåei e ansiſt da ird ucVer b/met :Un G ndsen i it d er r dig t r / / , . . /

Brunf

tig und unaufhörlich zu Gott zu

mahls in ſeiner Wanderſchaft bei ſeinem Meiffer ) dem Geiſte nach / in den heis ligen Sabbaht der Seelen verſeket / und

bißcr

alſo ſeiner bitte gewchretworden ; da cr mit Göttlichem Tischte ümbfangen / fier ben Tage langt in Höchfter Göttlicher Frewdenreich geſtant, Beſchailigkeitund ben :Nach dieſem ift er Anno 1594.Meie ſter

vonfeer. Jacob Böhmen . Handwercke geworden I ftcr in ſeinem

anch zugleich ſich in denEheſtand begeben , in welchem er 30 Jaht gelébet / und mit feirer Haus- Frawen vier Söhne7 po Handwercfer geworden / gezeitget har. Bnrgt deß náhrer erfich feiner Hande-ars beit / iindwirdľmit dein Anfangedes 16 Seculi , nahintich An . 1600. tm 25. Jahr feines altérs / zum andernmahl vom Getts lichen fiecht erlenchtet/und zu dem iuncra fton Grnnde der geheimeu Natur einges führet / alfo daß er ausder Signatar, fi gur und Farbc/ allen Creaturen insHer. he und in die innerste Natur hac hinein fehenfónnen/ troburchermitgroffen Frenden liberfchüttetworden,dochgegeit tentand von dichem Liechte' ctipas ge baché hat. Dlach kthen Jahren nemlich A.1610. ivitð er zum dritten mahl/durch überſchattung des H. Geiſtes ) von Gott berührer; und damit ſolche groffe Gnade ihan fets im Gedächtnis bliebe anchfeia nenn Lehr-Meiſter / dem 1. Geifter nicht widerfarebete/Hat er angefangen dieſes ge offenbarre diecht in die Feder zit bringen / iind hat von Anno 1612. bis an das Ende

& iij

dcs

Lebens Beſchreibung des 1624. Fahrs / aus ſeinem Liechteund hoher Gaben / zu groſſen nuken und Er. bawung der heutigen verwirreten Chris ſtenheit / verfertiget 30.Bücher,voll von ſolchentieffen Geheimnülſen ,vonGore! bem Himmel,denEngeln /vonChriſtos vomMenfchen / von derHalteund von den Teufeln / dergleichem tieffe Weisheit von der Apoſtel zeit nicht iſt echåret noch offenbahret worden; ſo daß er billich mage cin Wunder-Man genandtwerden / weil Gott ſolche Wunder - geheimnüffen durch ihn offenbahret hat / darvon ſeine Bücher ſattfahm zeugen . Nachdemaber das Ziel ſeines Lebens vorhanden geweſen/ har ihm der Isheſte Gott zu Görlit , an derHeis gelegen , in ſeinem Hauſe , Anno 1624 den 18. Novemb. St. Nov.des morgens ůmb ſechs Uhr, als er zuvor.eine überauß , fieblicheMuſic auſſerhalb ſeiner Kammer gehöret , aus diefer Mübféligkeitabgefors Der por feinem Ende gefraget / wie viel es ge ſchlagen7 als man geantwortet i es habe jwey geſchlagen / hat er geſagt / das iſt noch nicht meine Zeit/nach dreyen Stum den

Don feel. Jacob Böhmen .

den iſt meine zeit : unterdeſſen ſprach er folgende worte einmahl; O du ſtarcker Gott Zebaoth / rette mich nach deinem Willen ; D du gefreißigter Herr Jeſu Chriſte / erbarme dich mein / und nimb mich in dein Reich ; als es nuhn kaum umb ſechs Uhrwar / nahm erabſcheid von feinem Weib undSöhnen / fegviete fiefund ſprach darauf dieſe feine Tekte Worte : Nuhn fähr ich hin ins Paradeis ; heiſſet ſich ſeinen Sohn umbrenden / und er feufsettieff undentſchlieff. Was ſonſten betrift ſeinen fokr demühtigen Wandek und große Sanftmuht/ fo er gegen ſeine vorſerliche fresere Feinde geführet'i ina gleichen auchwie-cr nach Dreſden citirt, und alda in gegenwart des Chur Fürften / von vielen Doctoribusund hochgelehrten Leuren iſt examiniret worden / folchs iſt aus der Relation , ſo hinten an / ben des Sel. Jacob Böhmen Theofophiſche Sed- Bricfen /beygefingetift, überflüſſig und mit Verwunderung zu teſen und zu erkennen. Porrede

The

( 8 ) :, .. Vorrede An den Gottliebenden

Leſer. Ottliebender Leſer wirſt du diſ3 Büchlein recht brauch en / und dir laſſen ein ernſt ſepn / du wirft ſeinen nutz wol erfah ren : Ich wil dich aber gewar net haben , iſt dirs nichtein ernſt / fo laſ die tewren Damen Gottes / in denen die höchſte Hepligkeit damit genant / gerus get /und måchtig begehretwird / ſtehen / daſz fie dir nicht den Zorn Hottes in der ner Seel entzünden . Dann man rolley den Vepligen Dahmen GOttes nicht miſzbrauchen : Dieſes Büchlein geho tet allein denen / die da gerne wolten Bufſe thun / und in begierde zum anfana ge repn / ſie werden es bepderſeits erfah ren / was darinnen für Worte find, und worauſs ſie geboren . Hiermit der ewigen Oute und Barmher tzigkeit Gottes em pfolen .

B. Wie

Von wahrer Buffe. Wie ſich der Menſch in wils len und Gemüte in ſich ſelber erwecken múlfe / und was ſeine Betrachtung und erntier Vorfax feyn.foile / wan er wil träfftige : Buſſe ivirden /undmit wasvor einem Gemüte er Tolle für Gott treten , wann er wil von Got vergebung der Súnden bitcn undertangen .

in der Menſch wit gur Buffe füreiten / und ſich mit ſeinem Gebete zu Gott wenden ; So ſoll er für allem Gebete Tein Ges mütc betrachten / wie dafo ſelbe ſo gang und gar von Gott abgewandt ſtehet/wie es an Gott ſey trew loß worden / wie es nur in das zeitliche/ zerbrech liche /'iradiſche Lebengerichteten / und keine rech te Liebe gegen Gott und ſeinem Nechſten führe / und wie es alſogang wieder Gottes Gebottlås ſtereund walle und / nur ſich ſelber in zeitlicher pergånglicher Fleiſches - luft ſuche. Zum andern / Tou er betrachten / wie dieſes al les cinefeindschafft wider Gott ift / welche ihme der Satan / durch ſeinen Trug / in imſern erſten Eltern erreft hat /umb welches Greivels wil= fen /wir des Todes ſterben / und ntit unſörn Leia bern verweſen müſſen . Zum dritteny roll cr betrachten / diegrawſah 2 men

IJUIN het men dren Ketten / daran unſer Seele / die zeit dies fes irdiſchen Lebens fåſte angebunden ti: 2016 die erſte /iſt Gottes ſtrenger Porn /der Wbgrund und finſtere Welt / welche das Centrum und Creatürliche Leben der Seelen iſt. Die andere Kette / ift des Teuffels Begierde gegen der See Ten / damiter die Seeleftets fichtet / verſuchet / und ſie ohneunterlaß / von Gottes Wahrheit in die Eitelkeit/ als in Hoffart / Geiß / Neið und Zorn ſtürgen wil / und dieſelben böſen engens fchafften /mit ſeiner begierde/ ftets in der Seelen auffblåſet undanzündet / dardurch ſich der Sees ten Willevon Gott wendet /und in eine Selbheit eingehet. Die dritte und allerſchaplictiſie Ket te / daran dicarme Seele angebunden ſtehet 7 fit das verderbte / und ganz eitele / iradiſche / fterbli che Fleiſch und Blut i vol bøjer begierde und meigligkeit. Allhie soll er betraditen / wie er mit Leib und Seete in den Sünden - ſchlam / in Gottes Zorn / m Racen der Hellen -ahgrund harte gefangen rige/ wie Gottes zorn in Seel und Leib in ihme brenne/ und wie er der ſtincende Såwhirte ſer welcher ſeines Vaters Erbe habemit des Teuf fels Maffrålen / in iridiſcher Wolluſt verpran get und verzehret/ als Gottes Liebe und Barm Herßigkeit ; und nicht wargenommen habe des *teiyren Bundes und Verſöhnunge des unſchul digen Leidens und Todes Jeſu Chriſti/welchen Gott außlauter Gnaden / in unſer Menſchheit eingegeben / und uns in ihme verſöhnet hat ; 2uch

Pon wahrer Buſſe. Auch wie er des Bundes derheiligen Tauffe ( in welchem er feinem Heiland Hat Glauben und Trew zugeſagt) ſogankvergeſſen / und ſeine Ges rechtigkeit (welcheihm Gott in Chriſto aus gnas den gefchenckt) fo gäng in Sånden beſudelt und vertunctelt daß er nun jektmit dem Khönen Klets de der Unſchuld Chrifti/ welches er beludelt hati für Gottes Angeſichte stche /als ein föttichter / zerriſſener und zerlumpter Såtvhirte / der ſtets mit des Teufeis Sämen habe die Treber der Eitelkeit gefreſſen / und Tev nidyt werth / daß er ein Sohn des Vaters/ undGlied Chrifti genen net werde. zum vierten fou er ernſtlich betrachten / daß der grimme Todt alle ftunden und augenblick ſeis ner wartet / und wilihn mit dieſem Såwhirten Kleide in ſeinen Sünden und Greweln ergreife fen / und in Abgrund der Hoven ſtürgen / als eis nen mein -cydigen /und Glaub-brüchigen /welcher Fun Gerichte Gottes in der fintern todes Kam mer ſolle behalten werden . Zum fünfften / Joll er das ernſte und ſtrenge Gerichte Gottes betrachten / da er ſolu lebendig mit ſeinen Grotein für das Gerichte geſtellet werden / und thme alle die jenigen /welche er hat alhsie mit Worten imd wercken beſcidiget / und zum übel verurſadjet / daß fie aus ſeinem trich haben auch Sünde gerúrthet /werben unter auta gen fretten / ihn verfluchen / und ſolches für den KuigenChriſti / auch für allen heiligen Engeln tind Menſchen : Und wie er alba werde in grofa. sene & vi

Das erſte Büchlein /

ſen ſchanden und ſpotte / darzu in groſſem ſchrec ken / und ewiger verzweiffling ſtehen : Und wie ihn das wird: ewig rewen / daß er ſo ümb einer kurzen zeit Molluft willen / habe eine ſo groffe ewige Seeligkeit verſcherzet / und ſeiner nicht beſſerwahrgenommen /daß er auch möchte unter der Gemeinſchafft derHeiligen ſeyn / und des ewigen Liechts / und Göttlichen Krafft genieſs ſen . Zum ſechſten / ſoll er betraditen / wie der Got lofe ſeineedle Bildnůž (wie ihn Gott 311-Seinem Bilde geſchaffen hat) verleåret / und eine umges ſtalte Carva/ gleich einem hölliſchen Wurine / os der grewlichen Thier bekombt / da er dann cin Feind Gottes/ wieder den Himmel/ und alle hei lige Engel und Menſchen ijt / und wie feine ge meinſchafft ewig in der grawſamen finſternůši unter den Teuffeln und holiſchen Würmen ift. Zumi ſiebenden / ſoll er ernſtlich betrachten / dieewige ſtraffeundpein der Verdampten / wie ſte in ewigem ſchrecken / in ihren hie gemachten grewein ſollen peinleiden / und das Landder Heis ligen in ewigkeit nicht ſchawen / auch keine er quickung ertangen mogen / wie bey dein reichen Mann zu ſehen iſt. Solches ſoll der Menſch ernſtlich betract fen / und dencken / Ivie ihn Gott habe in ein ſolch fiton und herzlich Bilde geſchaffe/ in ſein gleich nuß / in demeer ſelber wohnen wil , daß er ihn habe in ſein ( ob / zu ſeiner ſelvff ervigen freivde undherrligkeit / geſchaffen ; daß er mogeneben den

Don wahter suffe .

den Heiligen Engeln mit den Kindern Gottes/ in groſſer frewdc7 krafft und herrligkeit / im ewis gen Liechte wohnen / im ſange und klange der Harmoni der Engliſiten und Göttlichen Grew den - reity : daß er ſich ſolte mit den Kind:rn Gots tes civig frewen / ohne furcht einiges Endes / da ihn kein vöſeGedanden rühren konte/ auch kein leid noch fummer / weder hiße noch fälte / da man von keiner Nacht weiß / auch kein tag noch zeit mehr ift / ſondern ein ewige fremde / da Seil und Leib infrewden zittern / und ſich der innendlichen wunder und kräffte / in ſchöne der Farben / und Zicrizeit der unendlichen gebahrung in derWeiß heit Gottes / auff der neuen Chriſtaliniſchen Erden / welche als ein durchſcheinend Glas ſeyn wird /erfreie ſoltc: Und wie er es alſo muthwil lig verſchergen thue / umb einer ſolchen furken nøden zeit willen /welche doch in dieſer Ettels keit /in dem böſen icben des wodůftigen Fleiſches / vol jammer /furcht und inruhe ift /in citelquas len /und gehet doch dem Gottlofen als dem From men /wie einer ſterben muß/ alfoauch der ander ; undda der Heyligen todt / doch nur ein eingang in die ewige Ruhe ift; und der Gottloſen todt/ cin eingang indie ewige Unruhe . Zum achten / Tou er betrachten den Lauff dies ſer Welt /wie alles nur ein ſpielwerck ſen/ damit er ſeine zeit in unruhe zubringet / uud daßes dem Reichen und Gewaltigen gehet wie dem Armen / wie wir alle gleich in den vier Elementen leben und ſchweben / und dafi dem Arinen ſein Bilien, 10

Daserſte Büchlein / 114 To wotſchmecker in ſeinerMühe /alsdem Reich en in ſeiner Sorge. Daß wir alle in einem them leben /und daf der Reiche nichts als nur ei te Mund-lecteren und Augenluft zuin vortheil habe/ſonſt gehets einem wie dem andern ; umb welche Augenluſt willen / der Menſch eine fol che groſſe Seligkeit verfeherket / und ſich in ſols che groffe ewigeUnrrthe ümb deß willen einfüh ret . Inſolcher betracytung wird ſichder Menfcf in ſeinem Herßen und Gemüthe fühlen / fonders lich / ſo er ihme ſein Endeffets fürmodelt / daß er wird ein herzlich ſehnen und verlangen nach Gottes Barinherzigkeit bekommen und wiró anfahen feine begangene Sünde zu bereuwen / daß er ſeine Tage loibelzubracht hat / und nicht wargenommennoch betrachtet / wie er allhie in dieſer Welt/in einem Acker im wachſen ftehe / entweder eine Frucht in GOttes Ciebe boer Zorn / und wird ſich erit befinnen / daß er noch nichts in Chriſti Weinberge gearbeitet habe / und daß er eine durze Nebe amWeinſtocke Chris fit fey : Da dann in manchem / welchen der Geift Chrifti in ſolcher betrachtung rühret/ groß jama mer und Herzenleid 1 in id ſelber Flagen / übers hauffen angehet / AberdieTage feiner Sofheit / welche er alſoohne tvůrckúg in ChriſtiWeinbers gel in der eitelkeit verſchoben /und zubracht hat . Dieſem nun / welchen der Geift Chrifti in reive einführet/daß ſeinHerz eröffnet wird , daß er kan ſeine Sünde erkennen und berewen / ift gar

Don wahrer Buffe.

gar leichtlichzu raften : Er därff nurdie Vere heiffimg Chrifti anzichen / daß Gott nicht den Todt deb.armen Sümers wil/ fondern heiſſerfie Alle su ſidy kominen / Er wil ſie erquicken : Und das gcoffe Freude im Himmel ren / über einen Sünder der Buffe thut. Dicfer ergreiffe nur die Worte Chrifti / undwidele ſich in Chriſti Leiden und Todt ein. Aber mit denenwil ich reden / welthe gmar cine begécrbe zur Bufſe in fich fühlen / und kon nen aber nirgend zur Erfåntniß und zur Rew über ihre begangene Sünde kommen í da das Fleiſch immer zur Seeten ſpricht : Sarze noch / Morgen iſts gut / und wann dann Morgen kompt / ſo ſpricht das Fleiſch wieder Morgen / Da die arme Secl acuzet / und in ohrmacht ftes het / und empfahet weder rechte Reive iber die begangene Sindc/ noch einigen Troft : Denen {ageid /willich einen Procels ſchreiben / den ich felber gegangen bin , was ihm zuthun ſey / und wie mir es gegangeniſt ) ob es einen luftetenach zufolgen / ſo wird er es erfahren / was hie nachy geſchrieben iſt. Proceſs der Bulle. Ann der Menſch einen Hunger /durch ſol che obbenante Betracytunge in fich findet / daß er gerne wolte Buffe thun / und findet aber keine rechte Rete über die begangene Sündein fic /und gleichwol einen funger nach Rewe(wie mmerdar achzet/ ne dann die arme gefangeSeelei ſich

Oaserfte Büchlein / fürchtet/ und für Gottes Gerichte / der Sünden fich ſchuldig geben muß) der kan es beſſer nicht machen / als er raffe Sinnen und Gemüte/mit aller Vernunft zuſammen in Eines / undmache ihme zur ſelbenſfunde / als balde in der erſten bes trachtung/wann er ſich in luſt zur Buſſe fühlet/ einengaivaltigen Vorſak/daßerdieße ftumdc/und dieſe minute / alſo balde will in die Buffe einges hen / und von dem Gottloſen Wege außgehen / auch aller Welt Macht und Ehrenichts acten / undwo es reun fou / alles ümnb der wahren Buffe willen verlaffen /und für nichts achten : Undrese ilmeinen ſolchen harten uuid jirengen Sinn für/ daß er nimmerinefrivil wieder davon auſgehen / iind folte er gleich allerWelt Narzdariñen ſeyn / und daß er wolle init ſeinem Gemüte / auf der Schonheit und Wolluſt dieſer Welt / in das Leic den und Todt Chrifti, in und unter ſein gedule tig eingehen / und ſeingange offnung auff das zukünfftige Leben richten / und wollte nun in Ges rechtigkeit und warheitin ChriftiWeinberg eins gehen / und Gottes Willen thun / imd in Chrifti Geiſte und willen / alle ſeine wercke in dieſer Welt Anfahcn und vollenden / und wolle úinb Criſti wortund verheiffungwillen /in deme er unshim kiſdje belohnung zugefaget hat /alles umglück und + gerne leiden und tragen / daß er nur mög .unt terdie gemeinſchaft der Kinder Shrifft gezehlet / tind im Blute des Sammes EfuChrifiiin ſeta ne Menſchheit eingeleiber und vereiniget feyn . Er ſoll ilym fåſtiglich einbilden /und ſeine Secs 12

6 til 3

Don wahrer Bufle.

le gang darein wickelni /daß er in ſeinem Vorfaße werde die Liebe Gottes in CHrifto JEfu erlan gen /und daß ihme Gott werde nach ſeiner trei en Verheiffung das edle Pfandl den 5.Gcift/3u ſeinem Anfanggeben / daß er in der Wienfibheit Chriſti(nachhimliſchen Görtlichen weſen /wers de in ihine ſelber Newgeboren werden / und daß ihme der Geiſt Chriſtiwerde ſein Gemütein ſei ner ( iebe und Krafft vernewren / und ſeinen fichwachen Glauben fråfftig machen , auch daß er in ſeine Göttlichen hunger werde Chrifti Fleiſch Im Blut in ſeiner Seelen begierde/reiche ftets darnach hungert unddürftet/zu einer Speiſe und Trand bekomen /und mit der Seelen durft trinc ten / auß dem füffen Brünlein Eſu Chrifft/ das Waſſer des ewigen Lebens /nach Chriſtiverheir ſung /und warhafftiger ſtarcker Zuſage. Er ſoll ihm auch gånglich einbilden / die groſſe Liebe Gottes/ daß Gottnicht Sentodt des Sins ders wolle / ſondern wil/ daß er ftit bekehre / und lebe : Und wie Chriſtus die armen Sünder alſo freundlich zu ſich ruffet/ wie er ſte wil erquicken : Linddaß Gott ſeinen Sohn darumb habe in die Welt geſandt / zu ſuchen / und ſelig zu machen / das rerloren iſt/ als den arınen bußfertigen wie derfommenden Sünder / und ivie er åmbdeß ar men Sünders willen habe ſein Leben in Todt ges Achen / ind für ihn in unſer angenommenen Menſchheit geſtorben Tey. Mehr ſoll er ihmne fåſtiglich einbilden /daß ihn Gott in Chriſto FEļu viel lieber wolle erhöron/ und

Das erſte Büchlein /

und zu gnaden annehmen /als er zu ihme koinmei und daß Gott in derLiebe Chriſti/ in dem Hoch tewren Nahmen JESU ,nichts boſes fénnemots : len /daß kein zornblick in dieſem Namen ſey/ ſons dern eriſtdie Höchfte und tieffeſte Liebe undtremol die allergröſfeſte ſüſſigkeit der Gottheit indégroſs Fen Namen JEHOVA , welchener in unſer verst derbten und verblichenen Menſchheit des Sims Tifchen theils / welches im Paradeißdurch die Sünde verblich /hat offenbaret/undſich deslsala pie ben nach ſeinem Herzen beweget / daßeruns ſeis neſúfieLiebe einfioffete / auff daßdes Vatters gorn /welcher in uns entbrandwart/dadurchvor löſche/ und in Liebe verwandeltwürde / welches allesumbdes armen Sünderswillen geſchehen uft / daß der möchte wieder eine offene gnaden Pforten erlangen . her6Petrachtung ſol -er jhme fåſtiglich einbildeſolc n180 ftunde und aubenblick /får dem Angeſichte der Heiligen Dreyfaltigkeit ftes he / unddaß Gott warhafftig in jhme/ und auffer ihme gegenwertig ſen permoge der Speiligen Schrifft/ welche faget: Bin nichtichs 7 der es alles erfület ?Štem / Das Wort iſt dirnahe/ ats nemlich in deinem Munde und Herken . Jtem / Wir wollen zii euch kommen /und wohnung in euch maten . Jtem / Fill wil alle tage bis an der Welt ende ben euch bleiben . Stem / Das Reich Gottes iſt inwendig in cuch . Alſo ſoll er gervis wiffen und glauben / daß er mit ſeiner Seelenfåſte für dem Ängerichte Jeſu

Chris

Pon wahrer Buffe.

Chriſti/ für derheiligen Gottheit ſtehe/ unddaß ſich ſeineSeele habe rücklichs von Gottes Ans geſichte gewant/und daß er jeko dieſejtundewol le ſeiner Seelen Augen und begierdegegen Gott wenden / und mit demgrmen verlornen / und wi derkommendenSohnezun Vaterkominen . Er foll mit unterſchlagenen Augen ſeiner Seelen und Gemütes / infurchtund höchſter Demuth / für Gott Anfahen ſeine Sünde und unwürdig keit zu beichten / wiefolget.

Eine kurte Form der Beichte für Gottes Augen . Dieſe Beichte mag ihmeeinjeder nach ſeinem anligen formiren und vermehren / wie ihn der Heis lige Beißt wirduebrent chwil,mar eine turge ans teitung geben .

Groller / unerforſchlicher/heiliger GOtt / Hepaller Wefen /der dudichin Chrifto JEſu / aus groſſer Liebe gegen umsý mit deinem heilige Wefen / in unſer Menſchheit hafi offen Menſch bgeet. Jeh Armer /unwürdiger/ ſündiger kommefürdeingeoffenbaretes 2ngerichte/in der MenſchheitF & fu Chrifti:/ wiewol idis nicht werth bin / daß ich meine Augen zudir auffhebel und fiche für dir / und bekenne dir7 daß ich andcis ner groffenLiebe und Gnade/diebu uns geſchencs ket haft / bin trewloß undbrüchig worden . ut habe

Das erſte Büchreini ar habe den Bund/welchen du aug lauter Gnaden / durch die Tauffemit mir gemacht haft /in welch em du mich zun Kind und Erben des ewigen Les bens hajt angenomunen/ verlaffen /undhabe mets ne Begierde in die efteffeit diefer Welt eingefah 2 ret / und meine Seele Bamit befudelt /und gans Viehiſt und iradiſchgemacht /daß fich auchmet ne Seele für Sünden -fchlain midtyt kennet /unb gang für ein frembdes Kind für deinem Anges Fichte achtet / das nichtwerth ift/ daß es deiner Gnade begeren ſoll. Ich lige im Schlam der Sünden und ettelkeit meines verderbten Fleiſch , 08 / big an den Gatimenineiner Seelen und has be nur noch ein Flein Functlein des Ichendigen thems in mir / welches deiner Gnaden begelret. Ich bin mir in der Eitelkeit alſo todt das ichauch in dieſer Eitelkeit meine Wrigen nicht zu dir auffheben darff. Gottin ChriftoJefu /der du'fimbder arinen Sünder willen bift Menſch worden /daß du ih nenthelffen willſt, Dir Flage ichs /zu dir Habetes noch einFunchen der Zufluchtin meinerSeele / tchhabe dein eroporbenes Erbe / daf du durit dei nen bitternTodt uns armenMenſchen erworben haft/ nichts geacitet/und michder Erbschafftder Eitelkeit in deines Vaters Born / im Flucheder Erden thetthafftig gemacht undbin in Sünden gefangen /und in deinem Reicte halb erſtorbeti. Ich liege in ohnmacht deiner Frafft und der grim mige Godt wartet meiner / der Teuffel hat mich vergifftet/ daß ich meinen Szentand nidjtfenne.

Dan Wahrer BuffE.

Ich bin ein wilder Ziveig an deinem Baumwor : den / und habe incin Erbean dir/mic des Teuffels SÅwen verzchrct. Was ſol ich für dir ſagen / der id ) deiner Gnaden nichtwerth bin ; Ich lige im Sdlarfedes Todes/ der hat mich gefangen / und bin mit droncn ftarcken Ketten hart angebunden . Ddu Durchbricher des Todes / font inir doc ) zu hülffel id fan noc vermag nidyts / ich bin mir todt word :n / und habe keine Krafft für dir / und darfauch meine Augen für groſier Schandefür dir nicyt auffheben / dann ich bin der beſudelté Såwhirte / undhabe mein Erbe mit der falſchen buleriſchen Spuren der Eitetfeit /in Fleiſches -luft verthan / ich habe mich in eyginer { uft geſucht / und nicht Dich . Nun bin ich meiner Selbeit zuin Thoren geworden /und bin nacket ind bloß / meine Schande ftehet dir unter Augen / ich fan The nicht verbergen / dein Gerichte wartet mci ner /was ſoll ich für dir fagen / der du aller Welt Richter biſt? Ich habe nichts mehr /daßich Dir fürtragen kan / hie ſtehe ich für Dir nackt und bloß/ und fade für deinemUngclichte zu boden /. und klage dir mein Elendt/ und fiche zu deiner grofſen Barmherzigkeit wiewol ichs niche werth bin / Tonin mich doch nur in deinem Todt und laß midy doch nur in deinem Tode / meines Todesſterben Schlage doch Du midin mets her angenommenen Ichtheit zu boden / und tuba te durch deinen Todt meineIchtheit/ auff das id nidit mehr mir ſelber lebe / weil ich in mir felber nur Sünden würcke ; ſo ſchlage du doch das

22 Das erſte Büchlein/ das boje Thier / vou falfeler lift und eigener bes gierde zu boden / und erloje doch die arme Seele von thren ſchweren Banden . Dbarmhcrkiger Gott/ deine Liebe und langs murthiffs/daß ich nichtallbereit in der Halle lige: Fohergebe mich mit meinem gangenWillen / Sinnen und Geinäte in deine Gnade / und flehe zu deiner Barmherzigkeit. Foruffe dir durch deinen Todt/ auf dem kleinen fåndklein meines Lebensí mit dem Tode imd Hdien umbfangen / welcheihren Rachen gegen mir auffſperren / und Ipotten mich gar im Tode verſchlingen / der du zu gefaget haft : Du wilſt das glimmende Tocht nicht außlöſchen . Nun habe ich keine andere ſtraffe zu dir / als dein Leidenund Sterben /weil du unſern todt durclydeine Menſchheit haft zum teben gemacht/und die Kettendestodes zerſprens get 1 jo erfencke ich meiner Seeten begierde in deinen Todt/ in die auffgebrochene Pforten deic nes Todes. D groffer Brunquet der { tebe Gottes / lag michdochmeiner eitelkeit und Sünde / in dem to demetnes Erlöſers Yeſu Chriftifferben . Ddu Athem der groffen LiebeGottes / erquica fe doch meinen ſchwachen them in mir / daß er anfahe nach dirzu hungern und zu dürften . D FEfu / duſüre Krafft / gib doch meiner Seele auf deinem gnaden - Brüntein deines ſuffen Waſſers des ewigen Lebens zu trincken / daß fie vom todeauffwache/ und nach dir dürfte. Ach wie gar matt iſt ſie doch an deiner Frafft. Ø barms

Don wahrer Buffe.

barmherziger Gott / bethere doch du mictích kan nicht. D du Ritter des Todes/ Hilff du mir doch ringen / wie Hålt mich der Feind an ſeinen drcy Ketten / und mit meiner Seelen begierde nicht taffen für dich kommen / kom doch du / und nim meiner Seelen begierde in dich / Tey doch du mein zug guin Vater./und erloſe mich von des Teut felsbanden. Sihe nicht an meine ungeſtalt /das ich für die nacket ftehe / und habe dein Kleid vers loren / bekleide doch du nur meinen Athein / der noch in mir lebet/und dein : Gnade begehret/und, Laß.inid , noch eincs ſehen dein Seyt. Dadecticiteſte Liebe / nim doch meiner Sees lenbegierdein dich führe ſte dochauß des Todes bandeni/durchdeinen Todt/ in deinerWufferſfes hung in die auß. Erquice mich doch in deiner Krafft/ auffdag meine Begierde und willenanfaa he new zu grünen Ach du überwinder desTodest und zornes Gottes / ubertpinde doch du in meinet Ittheit / zerbrich ihren willen / und zerknirſche meine Seele / daß ſte ſich für dir fürchte / und ſtets füc dir zu boden falle / und ſich ihres eygenen willens für deinem Gerichte ſcheme / daß te als deinwerkzeug dir gehorfam rey . Beuge du ſie in Codes banden /nim ihr den gewalt , auff das fie ohne dich nichts wil. D Gott Speiliger Geiſt! in Chriftomeinem Seylandt / lehre mich doch was ich thun ſol / daß ich michmoge zu dir wenden , wende dochmeinen Willen in mir zu dir /jeuch doch du michin Chris fto zum Vater / und hilffmir / auff daß ich jet pon

Das erſte Birchlein /

von nun an / von der Sünden und Eitelkeit auz gehe / und nimmermehr wieder darcin eingche : Erwecke du die rechte Rew uber dte begangene Sündeinmir : halt mich doch in deinem Bins de/ und laß mich nicht von dir loß , daßmid , der Teuffel nidyt ſuche in meinem töjen Fleiſch und Bluth / und wieder in den todt des todes führe : Erleuchte doch meinen Seift / daß ich die Götte liche Bahn ſehe / imdſtets gehe : Mim doch du von mir/ wasmich ſtets wendet von dir/ gib doch dumir/ wasmich ſtets wendet zu dir / nim mich mir /und gib michigang eigen dir : { aß mich doch nichts ohne dich anfahen /wollen /dencken noch thun. Ach wie langer Sera / bin ictys doch nicht werth / das ich von dir begehre: {aß doch ineiner Seelen begierde mur in den Thoren deiner Vors höfenwohnen / mache ſie nur zu deiner Diener Knecht / errette ſte doch nur auf der grawſamen Grufft/ da kein troft noch erquckung innen iſt. D Gott in Chriſto Jeſu / ich bin mir blind / ind kenne mich nicht für Eitelkeit / du bift mir in meiner blindheit verborgen /der dudoch nahe ben mir bift : Aber dein Grim hat mich finffer ges macht / welchen meine begierde erweckt hat : Nim doch nur den Athem meiner Seelen begier De zu dir / prüfe ihn Herz/ und zerſchelle ihn/ daß Ineinc Scele moge einen Straht deiner füffen Snaden erreichen : Für dirlige ich als ein Todter / deſſen leben auf ſeinem Gaumen ſchwebet / als ein kleines Fúndlein/ zünde du es doch an Herr/ und richte ineiner

Don wahrer Buffe.

meiner Seelen Athem für dir auff. HEra / ich warte auff deine Zuſage / der du geſagthaft :So war ich lebe / ich habe nicht luſt am Tode des Sünders / Tondern daß er ſich bekehre und lebe. Ich errente mich in den todt meines Erlöſers Jeſu Chriſti / und Harze deiner / dein Wort tff Wahrheit und Leben / Amen . Auff ſolche oder dergleichenart / wie ſich ein jeder in ſeinem Geviſſen findet / in was Sünden er feine Seele ingeführet hat / mag er beichten / wiewol/ſo der Vorſas recht ernſt iſt/keine for mula nötig / zu machen iſt / dann der cift Gots tes/welcher balde im willen des Gemüths ift /wird fleihme im Gerviffen wol ſelbermachen / dann er ifts /der in einer rechten ernften begierde ſelber die Bufſe würckt / und die Seele durch Chriſti Todt für Gott vertritt. Den licben Leſer/ welcher in einem Chriftlis chen Vorraßeift /wil ich aber nicht bergen / wie es gemeinlich, in ſolchem Harten Vorſas pflegct zu zugehen / zwar einem anders als dem andern nach dem der Vorſaß ernſt und groß ift : Dann der Geiſt Gottes. iſt ungebunden / und Pfleget mancherley proceſs zu halten /wie er einen jeden Fennet : Fédoch / der im Kriege geweſen iſt / dere kan vomftreitte reden / obs einem alſo ginge / zuc nachricht. Es kompt / daß ein ſolch Hers mit ftrengem Vorlage alſo für Gott kompt/ und in dieBuſſe eingehet: Esgehet thm aber wie dem Cananels Som Weiblein , als wolteGott nicht hören / ſein Serke

Das erſte Büchlein / Herke bleibet ohne troſt / es trteten ihme noch wol feine Sünden und unwürdigkeit unter du : gen / als ſey ers nicht werth / ſein Gemüte iſt/ als were es ſtumm / die Seele achyzet in der Tieffe / das Herz enpfåhet niitts / fan aud) wol ſeine Beidste für Gott nicht aufſchütten / gleich als were ihmefein Herk und Seele verſchloſſen / die Seelewoltegerne / aber das Fleiſch helt ſie ge fangen : der Teuffel decket feſte zu / und modele fhm den Weg der Eitelkeit wieder für / und für Belt ihn mit fleiſches - luft / und ſaget fin gemüte : Harre nocty/ thue erſt das und das / ſainte dir 311 vorhin Geld/ daß du der Welt nicht darffeſt / als Dann tritt in ein frommes Leben / in die Buſſe/ es tft zeit genug. Dwie viel hundert verderben in ſolchem an fange / ſo ſie wider in die Eitelkeit eingehen / und gchetihnen /als einem jungen Pfråpſlein /saf von Winden abgebrochen wird / oder von der Hike perdorzet. Szöre/liebe Scele/ wilff du ein Nitter des To desund der Sillen in deinem Henlande Chriſto werden, und wilft / daß dein junges Pfropflein ein Baum im Reiche Chrifti iverde und wachſel ſo muſt du im erſten ernſten Vorras bleiben tez hen / és foffet dein erſtes Vaterliches Erbe/ dars zu dein Leib und Seele / entweder ein Engel in Gott/oder ein Teuffelin der Sjåle: Wilſk buge: Frønet werden / ſo muſt du ftreiten / du muft in Chriſto Riegen / und nidit für dem Teuffel unten tigen : Dein Vorſan fou bleiben ftehen /du mult zeitliche

von wahrer Buffe.

zeitliche Ehre und Gut dieſem nicht vorziehen : Wann deß fleiſches Geiftſaget : Harre noch / es iſt jego nichtangenehme; So muß die Seele rås gen E : siſt jest meine Zeit und Stunde / daß ids wider in mein Vaterland eingehe / darauß mich mein Vater Adam hat außgeführet/ es ſoumich keine Creatur halten / und folteſt du iradiſcher Leib darumb zu drümmern werden / und vers ſchmachten /ſo wil ich an -jezo in den Nofen - gars ten meines Erlöſers Yeſu Chriftty durch ſein Leiden und Todt zu ihme/ mit meinem willen und ganger begierde eingehen / und dich / du iradiſcher Zeibi der du mir meine Perlen haft verſchlun gen / welche Gott meinem VaterAdam im pas radhe gab / in Chriſti Eode dempffen ; und den Willen deiner Wolluft in der Eitelkeit brechen / und dich / als einen båſen Sund / an die Kette meines ernften Vorfages / anbinden /und ſolteft dugleich aller Menſchen Narzdarümb ſeyn / ſo ſolteft du dochmeiner Seelen ernſtem Worſake gehorſamen ; Don dieſer Kettefoldicty niemand aufflören / als der zeitliche Todt. Darzu helffe mir Gott und ſeine Krafft Amen .

Bii

Das erſte Büchlein /

Eine kurke Andeutung , Wie die arme Seele wieder für GOtt tretten rolli undwic ſie ümb das edle Ritterkranşlein ftreis ten ſolle/was für Waffen ſie anzichen ſoitiſo fic wil wieder Gottes Zorn / auch wieder Teuffel i Wett und Sünden / mit Fleiſch und Blut wieder Ster, nen und Elementen , und wieder alle Feinde in ſtreit ziehen.

Ljebe Secte ,zu dieſem gehöret Ernftres muf nur eine erzehlung ſolcher Worte ſeyn / nicht der ernfte vorgeſåkte Wille muß das treiben / oder wird nicht erlanget werden . Dann / wil die Seele Chriſti Ritter -Frånglein von der Edlen Sophia erlangen / ſo muß ſte in groffer Liebes begierde mit ihr darumb bulen ; ftemuß Sie bey ihrem allerheiligſten Nahmen darumb bittení und in gar groffer züchtiger Demuth für ſie tret ten /nicht als ein brünſtigerStier /oder geileVe nus: Alſo lange ſte ſolche ſind / ſollen ſie ſolches nicht begehren / ſie erlangens nicht, und ob was erlangt ivürde in dieſer Zeit/ ſo iſt és ben ſolchen doch nur ein glaſt darvon . Uber ein züchtiges Gemüte magswol crlangen / daß die Seele in ihrer edlen Bildnuß/ weldje in Adam ffarb / les bendig gemachtwerde/verſtehet in der himliſchen Seibligkeit/ nach dem inwendigen Grunde / und daffie das Krånglein aufffere/welches / obes ges chicht/doch der Seelen widerabgenommen /und als eine Krone beygeleget wird. Gleich wieman cinm König krånet / und hernach ſeine Krone pers

Don wahrer Buite.

verwahret : Alſo geſchicht auch der der Seelen / weil ſie noch mit dem Sünden -hauſe úmbgeben tít/damit / ob ſie wieder fieternicht ihre Krohn bes ſudelt wurde . Siemitte den Kinderen / fo dieſes wiffen und erfahren haben / verſtändig gnug ges redet / kein Gsttloſer iſt dieſes ferner zu wiſſen würdig . P

Gemüte/ welches Jezu gehöret ein nüchtern Hei vorfage/und in höchſter Demuth inernſtein mit rewe ſeiner Sånden für Gott alſo trestel da ein Vorſag innen iſt/daß derMenſch nicht mehr wil in die alte Fußſtapfen der Eitelkeit eintrets ten / und ſolte ihn die gange Welt darůmb für nårziſch halten , auch Shrund Gut darumbvers lieren / dazu das zeitliche leben / ſo wolte er dans nochdarinnen verharren . Ein ſolch Gelübdemuß er der Edlen Sophiæ in ſeinein Vorfas und Scmøte thun / wil er tre Ehe und liebe erlangen. Dann Chriſtus ſagte auch alſo : Wer nicht verlåfſet Weib / Kinder/ Brüder /Schweſtern / G :lt/ guth / und alles was er hat / ja auch ſein iradiſch Leben /und folget mir nach / der iſt meiner nicht werth . Solches vers ftcher Chriftus auff das SeeliſcheGernite/das / ob etwaswere/ welches das Gemüte hierinnen wolte auffhalten /wie ſchöne und herzlich' das in dieſer Wett zu rern auch ſchiene / ſoll es doch das gemüte nichts achten / und lieber wollen unterge hentais die Licbeder edlen Jungfrawen Sophiæ in Sui.

Das erſte Birchlein /

im geråchſe der Bluhme Chrifti / in ſeiner zar ten Menſchheit in uns/ nach Himliſcher Lieblig teit.Denndas iſt die Bluhmezu Saron, die Ros ſe im Thal / davon Salomon ſpielet / und ſeinen leben Bulen / ſeinezüchtige Jungfraw nennet / welche er alſo liebetel ſo wolade Heiligenfür und nach'thine je geltebet haben /welcher ſie hat erlan get/ der hat ſie ſeine Perle geheiſſen Wie nun umbdieſe zu bitten ſey / folget hies nach eine kurge anlettung : das werd aber wird dem Speiligen Geifte befohlen /in jedem Herken , da ſte geſucht wird/ derſelbe formet ihme ſelber Das Gebeth , Gebete. Ch armer unwürdiger Menſch / komme da bermaht für dich /ogroſſer heiliger Gott/ und hebe jeßt meine Augen zu dir auf 7 ob ichs wol. nicht werth bin / to hat sich aber deine groſſe Bármherzigkeit / als deine rrewe zuſage in deis nem Worte , künegemacht/ daß ichjeßt die Aus gen meiner Seelen begierde zu dir auffhebe: Dan meine Seele hat jest das Wort deiner verheira ſung in ſich gefaffet/ und mit dieſem kompt fie zu dir 7 und ob fte nochein frembdes Kind für dir ift/ welches dir ungehorſam war / nun aber begelret gehorſam zu ſeyn/ ſo windet ſich aber meine Sees. le jekt mit ihrer begierde in das Wort ein / das Menſch worden iſt/ das Fleiſch und Blut wor den ift / das in meiner Menſchheit die Sünde und den

Don wahrer Buſſe.

den Todt zerbrochen hat / das in der Seelen den . Zorn Sotes in Liebe verwandelt hat, daß dem Tode ſeine Macht / und der Hellen ihren Sieg in Seel und Leib genommen hat /welches meiner Seelen eine offene Porten zu deinem klarer Ans geſicht deiner Krafft gemacht hat. In dieſesal lerheiligſte Mort/ habe ich / ogroſſer allerheiligs ſter Gott/ meiner Seelen hunger und begierde eingeführet/ und komme jekt für dich / undruffe in meinem hunger durch dein Wort/das Fleiſch und Blut worden iſt /in dich / du lebendigeQuel le : Dieweil dein Wort ift das Leben in unferm Fleiſch worden / ſofaffe ich in meiner Seelen bec gierde / als mcin eygen Leben / und dringe mit meiner Scelen begierde dnri dein Wort im FleifiteChriſti ( durchſeine heilige Empfängs nůßin Maria der Jungfrawen /und durch ſeine gange Menſchwerdung durch ſeine heilige Gees burth / durch ſeine Tauite an Fordaen durch / ſeine Verſuchung in der Wüſten / da er in der Menſchheit des Teuffels-unddicſerWelt- Reich ubertvandt / durch alle reine fråfftige Wunders wercke/ dic er auffErden that/durchſeine Spott und Verachtung / durch ſein unſchuldig ( elden und Sterben /durch ſein Blutvergieffen /da Gota tes Zorn in der Seel und Fleiſch erfauffet ward / durch ſeine Ruhe im Grabe / da er unfern Vater Adam aus ſeinem Schlaff auffiehet/ de er war des Himmelreichs eingeſchlaffen / durch ſeine Liebe / die durch den Zorn drang /und in der Seelen die Sólle zorjtóret/ und durch ſeine Auffs Bli crftes

Das erſte Büchlein /

erfiehung von den Todten / durch ſeine Himinel tahrt / durch die Sendung des Heiligen Getſtes in unſer Seet und Geiſt und durch alle ſeine Worte und Verheiſſung / daß du Gott Vatter wilft den heiligen Geiſt geben / denen die did, in dem Nahmen / und durch das Wort das Menſch ward / bitten werden / indich). Dleben meines Fleiſches und der Seelen) in Chrifto meinem Bruder / zu dir fiche ict) in meis ner Seelen hunger / und bitte dich aus aúcn met nen Kräfften / wiewol ſie ſchwady find / gib mir doch / was du mir in meinen Henlande Feli Chriſto geſchenckt und verſprochen haft/ als ſein Fleiſch zur ſpeiſe / und ſein Blut zum trandt 1 meiner armen hungerigen Seelen zur labung/ aufdaß fie in deinem Worte /das Menſch ward / moge kräfftig werden /und ſich erquicken /dadurch Sie recht luſtern und hungerig nach dir werde. Dticife Liebe in dem allerfürfeſten Namen Jeſu / ergib dich doch in ineiner Seelen begierde ein : haſt du dich doch darumb in der Menſchheit Beweget/ undnach deiner groſſen ſüſſigkeit offen baret/ und ruffeſt itns zu dir /die wir nach dir huns gerig und durſtig ſind und Haft uns zitgeſaget ! du wolleff uns crquicken : Jest ſperzeich meiner Seelen Gaumen gegen dir/o alterſufferte Wahrs heit / auff/ und ob ich untvůrdig bin / von deiner Heiligkeit ſolches zu begehren ſo koinme ich as berdurch dein bitter Leiden und Todt zu dir 7 da du meine unreinigkeit hat mit deinem Blute bez Fyrenget /und in deiner Menſchheit geheiliget / uns

Don wahrer Batte.

und mir eine offene Pforte durch deinen Todt zu deiner ſåffen Liebe in deinem Blute gemacht durch deine heilige fünff Wunden /darauß du dcin Blut vergoſſen / júhre ich meinerSeelen begiers de in deine Liebe ein . Dreſu Chrifte / Gottes. und Menſchen Sohn / nimdochdeinerworbenes Erbe / daß dir dein Vater hat geſchenckt in dich . Ich ruffe in mir durch dein heiliges Blut und Toot in dicty / thue dichinmir auft /daß dich mei ner Seelen Geift in fich erreiche: Greiffe du mit deinem Durſt nach meinem Durſt in mir / fülre deinen Durft / den du am haligen Creuke nach JINS Menſchen hatteſt / in meinen Durſt / und frencke mich mit deinem Blute in meincin Durſt / auff daß mein Todt in mir / der mich ge fangen helt / in deinem Blute der Liebe erlauffe/ uud mein rerblictiones Bitte ( daß in meinem Vater Adam in der Sünden des Himmelreichs verblich ) in deincm fråfftigen Biute lebendig Iperde /und zoug es meiner Seelen wider an / als cinen neuen Leib / der im Himmel wchnet / darins nen deine Heilige Krafft und Wort das Menſch warð inne wohnet / welches der Teinpel deties leiligen Gciftcá < F / der in uns wohnet: Wie dit lins zugefageft haft : Wir wollen zu euch foins men ) undivohnung in euch machen . grosſe Liebe Jcſu Chrifti / ich kan nichts mehr / als ich erſenckemeim begierde in dict / dein Wort das Menſch ward / ift dic Warheit / weit du mich haft heiffen kommen / ſo komme ich icko/ mir geſchehe nach deinem Worte und Billetri B0 Amen . Mara

Das erſte Birchlein /

Warnung an den Leſer. bergen / ipas mir hieben ernſtlich gezeiget tft : ift dir noch in der Eitelkeit des Fleiſches wol / und bift nicht in ernftem vorſake / auffdem Wege zur newen Wiedergeburt / im widens ein ander Menſch zu werden , ſo laß die, obgeſchriebenen Worte indieſem Gebete ungenant / oder werden dir indirzum Gerichte Gottes werden : Du ſolit den heiligen Nahmen nicht mißbrauchen / ſen trewlich gewarnet/ſte gehören der dürftigen Sees len / ift es ihr recht ernſt / ſte wirdserfahren was fie find.

Anleitung. Wie die Seele ſoll ihrem Buhlen / wann derfel. be im Centro , in der verſchloſſenen Kammer der Secten anttopffet, begegnen . L Laß/ die Liebe eines Kuſſes / deredlen Sophiæ indem heiligen Nahmen JESU / erlangeſt duwol /dann ſte ſtehet ohne das für der Seelen Thůr / und Flopffet an / und warnet den Sünder deß Gottloſen Weges : So er nun einmahl alſo thre Liebe begehret / ſo iſt ſie ihme zu willen / und kuffet ihn mit den Stralen ilrer füffen Liebe/das von das Hers frewde empfåhet /aber in das Ehes bette leget ſieſich nicht balde zur Seelen/ das if .

Der wahren Bufte.

ift/ ſiewecket nicht balde das verblichene Hims mels Bilde/ welches im Paradyß verblicy/ in ſich auff , es iſt gefahr bey dem Menſchen /dann fiel Adam und Zucifer /ſomags nocty wol geſches hen / dieweil der Menſo noch alſo ſtarck in der Eitelkeit angchundenftehet. Es muß ein trewes Bandt deiner Zuſage ſeyn /ſoll fücdich Frönen /du muſt von ehe verſuch et werden / ſtenimpt ihre { iche - Stralen wieder vondir/ undſihet/ob duwilſt trew halten, ſie ler ſet dich auch wol ftchen / und Antwortet dir nichts/ nicyt mit einem blickeilyrer Liebe : Dann fulfie dich fronen / ſo muft du von che gerichtet werden / daß du das ſawer Bier / welches du dir haft eingeſitencket in deinen grewein / ſchmecs keſt : Duinuſt von ehe für die Pforten der Hól len / und deinen Sieg/ ůmb / und in ihrer Liebe in: der Krafft / damit ite dich aublicetc/ wider des Teuffels Anblick beweiſen . Chriſtus ward in der Wüften verſuchet/ wilft du ilin angichen / To muft du durch ſeinen gangen Proceſs,von ſeiner Menſchwerdung an / biß zu ſeiner Himmelfahrt gchen : Db du wohl nicht fanft /nod, darffejf das tlun / was er gethan hat / ſo muſt du doch gånglich in ſeincin Proceſs eingehen / und der Seelen Entelfeit in ſeinem Proceſs immerdar abfterben : Dann Jungfraw Sophia vermåtja let Rich anders nicht mit der Seelen / als nur in dicſer Evgenſchafft / welifje in der Seelen durus Chrifti Todt aufgrünet/als ein new Gewächſer' daß im Himmel féchet : Derirdiſche Leið ere Boj, greiffet

Das erſte Büchlein /

greiffet ſie dieſe zeit niityt / dann er muß von che der Eitelkeit abſterben : aber das Simmils Bil de / welches in 2dain verblich / als der wahre Weibes Same/ barinnen Gutt Menſch ward / und ſeinen lebendigen Samen Himliſiver We ſenheit darein führete/der ergreiffer das cole Pet lein auffarth /wie in Maricnim ziel dicle : Buns des geſchahe. Darumb ſiehe zu was du thuſi / ſagejt du 311/ To halt/ ſie wird dich lieber krånen als du es begeh rcfi :. aber du muſt ſehen / wann der Verſucher mit der Welt wolluft / fitone und herzligkeit zu dir tritt / ſo muß es das Gemüte veriperifen / un ) ſagen : Ich rou Knecht im Weinberge Chrifti feyn / und nicht Sera / deſſen alles was ich habe / bin ich nur ein Diener Gottes darüber / und ſollte darinitte thun / wie mich ſein Wort lehret / mein Herßcjoll zum Albern in ſtaub/ und ſtetsdemu tig fenn. Du fereſt in was ſtande du wolleft / ſo muß Demuth an der ſpiße ftehen / fonſten erlan gelt du nicht ihr Ehe/wie wolwahre demuth erſt tn ihrer Ehe gebohren wird/ aber dein freyerwil le der Seelcn/ muß als ein Ritter ſtehen . Dann ſo derTeuffel nichtmag mit der Eitelfelt derSee ten obſiegen / daß ſie ihme nicht wil anbeiſſen / ſo • konipt ermit der unwürdigkeit / mit dem Suns den -regiſter/ auda gilt es kainpffens : Adhiemuß Shrifti verdienſt an der ſpiße geſtellet werden / Anders kan die Creatur nicht für dem Teuffel ſica gen / dannes gehet adhiemit manchemſchrecklich V daß auch die eufſere Vernunffi meinet dieſer Menſch

Don Walrer Buffe.

Menſch ſe:) Sinnlog / und vom Teuffel beſefſen * Alſo grawſam wcizret ſich der Teuffel in man chem 7 zumahl / ſo erhat ein groß Raubſchloß in ihme gehabt / wann er roll weichen / und ſein Raubſchloß verlaſſen. Achie gilt eståmpifens / da Himmel und Hoc mit cinander ſtreiten . Sonun die Scele alhic beſtändig bleibet /und dem Teuffel in allen ſeinen angriffen obſieget/und alles zeitliche nichts achtet / umb der Liebe ſeiner edien Sophiæ willen / ſowird ihr das teipre Nits ter -frånßlein zu einem Siegs zeichen auffgeſet zet, ahie tritt die Jungfraw / Ivciche ſich auf dom tekvrcn Namen JESU , mit Chriſto deri Sdlangen -tretter / als dem Geralbten Gottes offenbaret zur Seele/ und Füſſet ſie mitihrer ſú reffen Liebein der Effenßrgang innerlich / und drücft ihr ihre Liebe zum Siegs - zeichen in ihre begierde ein/ und auhic ſtehet Adam nads ſeinem Hiniliſihen theil voin todeauff in Chrifto. Da von ich nicht ſchreiben kan / es iſt keine Feder in dieſer Welt dazu / dann es iſt die Hochzeit des {ammes / da das edle Perlein geſået wird / zwar mit groſſem Triumff / doch ift es erſtlich klein /als ein Senffkorn / wie Chriftus faget. Wann nun dieſe Hochzeit fürüber ift / ſoll die Seele nun zuſehen , was ſieihrer Fungfrawen gelobet hat/01ß das Perlen - Bäumlein wachſe iind zunehme: Dann allda wird als -balde der Teuffel mit ſeinem Sturm -wetter / mit Gotts loſen Menſchen kommen /welche es verachten / refpotten /undfür eine unſinnigkeit aufſchreien: 2 #DA

Das erſte Büchle

Aada muß der Menſch in Chriſti Proceſs unter ſein Ereuxtretten ;alhie gilt es nun erſt mit der. that beweiſens /daß wir uns laffen Chriſten nen nen / damuß er ſich laſſen für einem Narzen und Gottloſen Menſchen aufruffen / ja ſeine allerbes ffen /welchefihme zuvorhin in deb Fleiſches - luft haben geliebe-koſet/ werden jeßt ſeine Feinde / und ob ſie gleich nicht wiffen warůnb / doch har fen ſie ihn . Alſo gar deckt Chriſtus ſeine Braut unterm Creuge/ daß ſie in dieſer Welt nútt er kant werde / auch thut ſolches der Teuffel/ daß dieſe Kinder der Welt verborgen bleiben / auff daß ihme nicht etwan viel ſolcher Zwcige in ſeis nem vermeinten Garten wachſen. Solches reße ich dem Leſer Chriftliches Ges. mites zur nachrichtung/obes thn auch alſo tref fel was ihm zu thun rene.

Eingar ernſtes Gebeth in der Anfeche ting /wider GOttes Zorn im Gewiſſen / auch wieder Fleiſth und Blut / wann der Verſudor jur Secíon trit/ und mit ihr ringet.

der tieffefte Liebe Gottes in Chriſto Yes ſu / verlaßmich nicht in dieſer noth / ich bin ja der Sünde fchuldig/ welche mir jest imGrea wiffen aufteigen/verlaffeſt du michy/ ſomuß ict verſinden : Du haft mir ja in deinem Wort zus geſaget: Obetne Mutter ihres Kindes vergeſſet raciches

Don wahrer Buffe.

welches doch ſchmerzlich zuginge / noch wilft du meiner nichtvergeſſen / in deine Hände haſt du mich gezeichnet / in deine mit den fcbarifen Nås geln durchgrabene Hände / und in deine hole Seyte/ darauß Blut und Waſſer rhan / haft du mich eingezeichnet. Ith armer Menſch in deis ergriffen / Fan noch vermag jeko für nem Zorn dir nichts / ich erſendke mich nur in deine Wuns den und Todt ein . D grofie Barmherzigkeit Gottes / ert8femich doch von des Teuffels Banden ! Ich habe ſonſt keine Zuflucht in nichts/ als nur indeine heilige Wunden und Todt. In dich erſincke ich in angſt meines Serviffens / mache du mit mir / wie du wilft . Indir wil ich jezt leben oder ſterben /wie du wilft /laß mich nur in deinem Tode ſterben und vergehen / begrabe mich nur in deinem Todt / daß mich derHåden -Angſtnicht rühre. Was ſoll ich mich für dir ſduldigen / der du min Serke tip Nieren prüffeft/undmir meine Sünde unter au gen ſtellcft ? Ich binthr ja ſchuldig / und ergebe mich in dein Gerichte/führe doch du deinGerichs te/ durch den Todt meines Erlsfers En Chris fti über mich auß. Icyflehe zu dir / D rechter Richter /durch die Angſt meines Erldſers JEfu CHäriſti/ der am Déleberge an meiner ſtatt Blutigen Schweiß ſchwiķete/ da er ſich von Pilato für mich geifles ten /und eine Dorne Krone zum ſpotte/ aufffein Saupt drücken lies/ daß ſein Blutvon ihmfog. gerechter Gott / du haft ihn ja an meine ſtåtte

Das erſte Büchlein /

ſtåtte geftelt /war er doch unſchuldig/ und ich bin der ſelbſihuldige/ da ſürer gelitten hat / warumb ſollich dann indeinengrim verzagen ? Tilge doch du deinen Zorn in mir/ durch ſeine Angſt /Leiden und Todt : Jchergebe mich ganz in ſeineAngſt/ Leiden und Todt ein/ in ſeiner Angit und Leiden wil ich dir ſtille halten / mache es mit mir wie du wilft / mur laß mich nicht von ſeiner Angſt ab weichen :Haſt du doch ſeine anglt mir geſchenckt! und deinen Grim in ilme erhåluffet / und ob ich nun ſolites nicht habe angenommen , ſondern bin von ihine abgewichen / und trowlog worden / ſo haſt du mir doch dieſes teure Pfandt in mein Fleiſch und Scel gegeben / in dem er hat mein Fleiſih und Seel an ſein Himliſchesangenom men /und hat den Zorn init ſeinem Himliſihen Blute in meinem Fleiſch undSeele in thme vers föhnet. Sonim mid doch nun in einer Vers föhnung an / und freue ſeine Angft/ Eciden und Todt in deinen Grim /der inmir entbrant/ und zerbrich dein Gerichte in mir in dem Blute ſeis ner { icbe. D groffe [icbe/ im Blutc und Tode JESU Chriſti/ zerbrich doch dom Truffel ſein gemacht Raub - ſchloß in mir/ daß er in mir aufgebawet hat/dacr mir in den W:ge deiner Gnadon wies darſtchet / treib ihn von mir auß / daß er mich nicht fühte : Dann für dir mag fein Lebendiger beftehen / fodu dcine Sand von ihmeabzeuchft. D foin doch /du Durchbrecher des Zorns Got tes/ zerbrich ihme ſeine Gewaltz Hilff doct met ner:

Don wahrer Buffe.

her armen Seelen wider ihn ſtreiten und ſiegen / führe mich doch in deinc: Sieg ein / und erhalte mich in dir : Zerbrich ihme doch den Sip in meis nerențündeten Eitelkeit in Seel und Fleiſch : Tödte doch du die Begierde in meiner Eitelkeit im Fleiſch und Blut/welche mir der Teuffelmit feiner falſchen Begierde/ jort hat mit Holtſcher Angſt und Verzweiffelung angezündet : Coche doch du ſte mit deinem Waſſer des ewigen les bens / und führe meine Angſt durch deinen Todt auß. An dich erſincke ich ganß und gar / und wann mir gleich Leib und Scele ſolten zu dieſer ftunde verſchmachten / und in dcinem Grím rer gehen / fowil ich doch von dir nicht ablaſſen : D gleich mein Herkſpricht lauter Nein , ſo ſol met: ner Seclen -Begterde doch deine Warheit fåſte halten ,die ſoll mir keinTeuffel noch Zodt neh . men : Dann das Blut Jefu Chrifti/deß Soh nes ODTTes /macht uns rein von allen unſern Sånden. Das faffe ich mir cin / und mache nun gleich Gottes Zorn mit meiner Sånden was cr wilumd rauſche gleich der Teuffel in ſeinemge machten Raub -líhloß über meiner Seelen her/ wic er wolle : Xuß den Wunden ſol mich kein Teuffel/ Todt nochhade reiffen. Du ftincken der Teuffel muft doch an mir zuſchanden werden / und dein Raub- ſchloß verlaffen / dann ich wil es in die Liebe yeſu Chriſti verſencken/ ſo magft du alsdann darinnen wohnen / Ivo du kanſt / Aunen .

Pnter .

Das erſte Büchlein / Puterweiſung in der Verſuchung

Unſtiger Leſer / es iſt kein Scherk /weres nicht verſuchet hat /und helt es für ſichers / der iſt noch ungerichtet/ und ob es geſparet wür de/biß an ſein lektes Ende/ welches doch gefähr lic tit/ ſo muß er doch durch dieſes Gerichte. D wol deme/ welcher in fråer Zeit/ in ſeinen jun gen Jahren / eheder Teuffel ſein Naubſchloß fc te bawet / durchgehet / dieſer tan hernach einen Arbeiter in Chrifti Weinberge geben / und ſeis nen Saamen in Chrifti Gårtlein ſåen / er wird die Früchtewol einerndten zu ſeiner Zeit. Die fes Gerichte wahret übermanchen vielZeit und Sahre /ſo er ſich nicht mit ernſtin Chriſti Har niſch eingtebt / wann ihn crft folt das Gerichte der Anfechtung zur buffe vermahnen : Welcher aber feiber auf ſeinem ernſten Vorſakc kömpt/ und gedencket dem Gottloſen Wege aufzugehen / deine wird es nicht ſoffitwir / undwähret auch nicht lange/ ob erwol muß den ritterlichen Sieg wider den Teuffel beſtehen / fo wird time doct machtig bengeſtanden / und gelanget ihme zum allerbeffen /daß/ wann hernach die Morgenréte in der Seelen angchet / er ein groß lob Gottes darauß machet/ daß der Treiber überwundenift.

Eins:

Pon wahrer Buſſe .

Eine kurke formula des Gebetes / wann die Edle Sophia mit ihrer Liebe die Seele tüfeci und ihr die Liebc anbeut. der holdreliafte und tiefferte Siebe Gottes on in CHrifto JEfu / ſchenchemir doch dein Perlein, drücke es doch in meine Seeleein / nim doch meine Seele in deinen Arm . D du allerfüffefie Liebe / ich bin wol unrein. für dir /zerbrich doch meine Unreinigkeit durch dcinen Todt / führe doch meiner Seelen hunger und durft/ durch deinen Todt / in deiner Auffers ſtehung ,in deinem Triumpffauß7ſchlage meine Ichtheit in deinem Tode zu Boden / nim te gefans gen / und führe nur meinen Hunger in deinem Sjunger auß. Dháctiſte Liebe/ btftu doch in mir erſchienen / bleibedoch in mir / und faffe mich in dich halt mich doch in dir /daß ich nicht von dir weichen kan /erfüdedoch meinen Hunger mit deiner Lie be / fpeife dochmeineSeelemit deinem Himliſche Weſen / und tråncee Fte mit deinem Blute/ frånce fte doch auf deinem Brúnlein . D groſſe Liebe/wecke doch mein verblichenes Bilde / welches in meinem Vater Adam an Himmelreich verblich / durch das Wort / daß es in der Weibes Samen in Maria auffweckete/ auff/bewege du es doch . Don Leben und Krafft der Gottheit / der ou

Das erſte Bichlein /

dit uns zugeſageft haft / wir wollen zu euchy koms men /undwoljnung in euch machen . Dfüite Lie be / in das Wort deiner verheijung / führe ich meine Begicrde ein : Du haſt ja zugeſaget / daß dein Vater wil den heiligen Geiſt geben / denen / diejhm darůmb bitten : So führe ich nun meiner Seelen Hunger in deine Verheiſſung ein und / . nehne dein Wort in meinen Hunger ein :Vers mehre doch du meinen Hunger in mir / nach diri frårcke mich doch füffe Liebe/ in deiner Krafft / machemich doch in dir lebendig / daß mein Geiſt deine Süſſigkeit ſchmecke. Glaube doch du durch deine Krafft in mir /dann ohne dich kan ich nichts thun. Djúffe Liebe/ ich bitte dich / durch die Liebe/ da du Gottes Zorn mit überwundet/und den in lies be/ und in die Göttliche Frewdenreich wandelft/ verwandele doch auch den Zorn in meiner Seetcs durch dieſelbegroffe { iebe/ daß ich dir gehorſahm werde/ und daß dich meine Seele ewig darinnen liebe : Verwandele doch du meinen Willen in deinen / fülre doch deinen Gehorſahm in nueinen Ungehorſam ein /auf daß ich dir gehorſam werde . D groſſe Liebe Jeſu Chriſti/ zu dir flehe ichy führe doch meiner Seelen Hunger in deine Wuns den ein / darauß du dein heiliges Blutrergofleſt/ und den Zorn in der Liebe toſcheft : In deine hote Seiten /daraufBlut undWaſſer rhan / führe ich meinen Hunger ein / und werffe mich gang das rein / fev doch du mein/ und erquiche mich in deis seni Leiden / laß mich dort nicht von dir : Dincin

Don wahret " Sufle.

D mein edler Wiinſtock / gib doch deiner Nes ben (afft / daß ich in deiner Krafft und Safft in deiner Eſſents grüne undwachſe : gebåhre doch du durch deine Krafft in mir die rechte Krafft. Djúffe { iebe/ biſt du doch mein Liecht/ leuchte doch du meiner armen Seelen / in ihren ſchweren Gefängnuß/ in Fleiſity und Blut / führe ſte doch ſtets auff rechter Straffe : Zerbrich doch du def Teuffels Wiuen / und führe meinen Leib durch den Lauffdieſer Welt durch des Todes - Kammer in deinen Godt und Ruhe ein / auff daf er am Füngſten Tage auß deinem Tode in dirauffftes bc/ und in dir etvig lebe : Lehre doch du mitt /mas ich in dir thun ſođ / ſey doch du mein willen / wir ſen und thun / und ohne dich laß mich nirgents hingehen / ich ergebe mich dir ganz und gar / Amen .

Ein Gebetlein / Umb Göttliche Würckung , Schuß und Regierung / wie das Gemite im Lebens Baum Chrifti,mit und in GIIZ würden ſoll.

N dir7 D du lebendige Quelle / erhebe ich meiner Seelen begierde / durch das Leben meines Heylandes Jefu Csprifti in dict . Ddu Leben und Krafft Gottes / crivede dich doch in meiner Seelen -Sungert mit deiner Lies be

Das erſte Büchlein /

be begierde/ durch den Durft Jeſu Chrifti / den er am Creuße nach uns Menſchen hatte , und führe meine fchwache Krafft/ durch seine måch tige Hand in deinem Geifte auß : Ser doch dut mit deiner Krafft das wercken und wollen in mir/ blue du inderKrafft Jeſu Chrifti in mir auß /auff daß ich dir moge lob gebShren / als rechte Früch te in deinem Reich / laß mirmein Serke imo bes gierde ewig nicht von dir weichen . Weil ich aber in dieſem Jammerthal / in dem eufſerniradiſchen Fleiſch und Bluth / in der Eis telkeit ſchwimme 7.und meine Seele und edle Bildnußnach deinem Gleichnuß auffallen ſens ten mit Feinden umbfangen iſt / als mit des Ecuffels begierde gegen mir/auch mit der fal ſchen begierde der Eitelkeit im Fleiſch und Blut/ ſo wolmit dem Gegenſan aller Gottloſen Men Tchen /welche deinen Nahmen nicht kennen / und fihwimme mit meinem eufſern leben in Sternen und Elementen / da meine Feindeauff allen ſey ten / innerlich und eufſerlich 1 auffmich warten / auch der zeitlicheTodt /welcher der zerbrecher dies ſes eitelen Lebens iſt : So fliehe ich zu diri o heilis ge Krafft Gottes / weil du dich mit deiner Liebe in gnaden / in unſerer Menſchheit Haft offenbas ret / durch den Heiligen Namen JESU , und denfelben zu unſerm Gefährten in uns geges ben /ſobitte ich dich, laß doch ſeineEngel/dtethm dienen auffunſerSeele warten / und ſich im uns her lagern /und uns bewahren für den few = rigen Pfeilen der begterdedes Böſewichts /wela che

Don wahrer Buſſe.

cheer durch den fluct) Gottes Zorns / der in uns fermiradiſchen Fleiſite erwecket iſt / tåglich in uns ſcheüft : Haltedoch durch deine Frafft auff dicStralen des Geftirnes in threr wiederwertigs keit/ in welche ſich der Böſewicht mit ſeiner be gierde einflictt /uns in Seel und Fleiſch zu vers gifften/ und in falſche begterde einzuführen /auch in franckheit und elend : Wåhre doch du dieſen Zornſtralen / mit dem heiligen Namen JESU, in unſer Seelenund Geiſte/daß ſie uns nicht ruhe ren / undlaß deinen heiligen guten Engel ber uns feyn /daß er dieſe Gifft-ſtralen von unſerm Leibe abtreibe. D groffe ( tebe / und ſüſſe krafft IHSUH , du Quellbrun der Göttlichen Süſſigkeit / auß dem ewigen groffen Namen JEHOVAH , ich ruffe mitmeinerSeelen begierdein dich / meine See le ruffet in den Geitt ein /außdeme ſte in Leib ein geblaſen ward / der ſie hat zur Gleicynuß Gottes formiret / unb begehret in ihrem durfte /oes ſuffen Queu - Brunnesauß JEHOVAH in ftich zur labung in ifrem fewer them Gottes / der fie ſelber ift / auffdaß in ihrem fewer Uthem auff gehe/durch den Quellbrunn JESU AUB TEHO VAH , die füfle Liebe JESU, und der heutige CHRISTUS in meinem verblichenen Bilde/ der Himlifchen Seifflichen Serbitafett offenbac / und Menfch woerde /unddie armeSeele fire ties be Brautbieberin ihreArm bekomme 7 mit der Fte ſich magervigerfreien . DIMMA ŇU EL , du Ekſtatt Gott und Menſchen

ein

Das erſte Büchl

Menſch / in die Armen deiner Begierde gegen und in uns / ergebe ich michy/ deiner begehre ict) : Tilge du doch deines Vaters Zorn mit deiner Liebe in mir / und ſtårcke incin ſchwaches Bild in mir/ dases möge die Eitelkeit im Fleiſch und Blut überwinden und zähmen / and dir dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit. groffer/ allerheiligſter Nahme und Krafft Gottes/ JEHOVAH , der du dich im ver heiffenen Zieldes Bundes / mit Adam unſerm Vater gemacht / im Weibes- Sahmen der Yungfrawen Mariæ / in unſerer verblichenen Himliſchen Menſchheit /haft mit deinerallers ſúlfeſten Krafft JESU beweget/ und deine les bendige Weſenheit/ deiner heiligen Krafft /in der Jungfrämlichen Weißheit Gottes /in unſere an dirverblichene Menſchheit Gottes eingeführet/ und uns zum Leben / Siegund Mewen Wieder geburth gegeben . Dich bitte ich auß allen meis nen Krafften / gebåtre mich doch auch in deiner

Jüſſen Krafft JESU , zu einem newen undhei ligen Leben / auff daß ich in dir / und du in mir ſeneſt/ und dein Reich in mir offenbar werde / und meiner Seelen Wide und Wandel im Himmel ſery. D groffer /unbegreifflicher SDIT / der du alles erfüleft /ſey doch du mein Himmel/ indeme meine Mewe- geburthinCISTO FESB mos ge wolinen /laß doch meinen Geiſt deines Heili gen GEISIES Scitenſpiel/Klang und Fre !vde feyn :Spiele duin mir in deiner wiedergebohrnen Bilonůs /

Don wahrer Buffe.

Bildnuß / und führe meine Harmony in deinem Göttlichen Frewden -reich auß / in groſſer Liebe Gottes / in den Wundern deiner Glory und Herrligkeit / in der Gemeinſchafft der Heiligen Englijden Sarinonn / uno bawein mir auff die heilige Stadt Zion / in der wir als Kinder Chris ftidade in einer Stadt leben / welche iſt Chriſtus inuns ; in dich erſende ich mich ganz und gart thue du in mir /was du wilft/ Amen .

Ein Gebech. In und wieder die Anfechtung unterit CreußeChrifti/ in geit /wann alle Feinde auff uns ftürmen / und wir im Geiſte Chriſti verfols get / gehaſſet/ und für Ubelthäter ges romahet/ und gelåftert werden . Charmer Menſch / voll angſt und trübſahu wandere auffmeiner Pilgram -ftraffe wieder in mein außgegangenes Vaterlandt / und gehe durch die Difteinund Dornen dieſer Welt wies der zu dir / o Gott mein Vater ! Und werde ala lenthalben von den Dornen zuriffen / und von Feinden geplaget und verachtet: Sie ſchmähen meine Seele/ unoveraciten fte / als eines úhels thåters / welcher an ihnen trewloß worden iſt : Sie verachten meinen Weg zu dir / und halten tlyn für thòrict/ ftemeynen ich fen unſinnig/ daß ich auff dieſem Dornen -Wegewandele/und nicht thregleißneriſche ſtraffemitihnen gehen D Ser ?

Das erſte Büchlein /

D Herz Jeſu Chriſte / unter dem Creuke flies he ich zu dir /ach lieber Emanuel/nim michdoch , und führe mnich durch deine Pilgrain -ſtralie , die duin dieſer Welt gewandelt haft / durch deine Menſchwerdung und Armſebligkeit /durch deine Verachtung und Spott / auch durch deine Angſt/ Leiden und Todt/ zu dir ein . Mache mic dochdeinem Bilde åhnlich : Sende doch deinen guten Engel mit mir / der mir den Weg weiſe : durch dieſe grawiame dornichte Wuſten dir Weit : Stehe mir doch in meinem Elende bey : Tróſte mich doch mit dem Troſte/ da dich der En gel im Garten / als du zu deinem Vater betcit/ und blutigen Schweißſchwißeſt / troitete : Er halte du doch mich in meiner angſt und verfol gung / unter dem ſpotte des Teuffels / und aller falſchen Menſchen /die dich nicht kennen /und deinen Weg nicht gehen wollen . groſſe Liebe Gottes / ſie kennen deinen Weg nicht / und thun es aus blindheit/ durch des Teuffels trug :erbar : medoch du dich über ſie / und führe ſie aus der ſie ſich lernen ken Blindheit ansLiecht/ auff das nen /wie ſie im Schlam und Kothe des Teuffels in einem finſtern That gefangen ligen /mit drey en Ketten harteangebunden . groſſer Gott/ erbarme dich doch über Adam und ſeine Kinder / erloſeſtedoch in Chriftoy demn netven Adam . Jo flehe zu dir/ D Chriſte Gott und Menſch auff dieſePilgram - ftraſſe/die ich im finffernThal wandeln muß / und allenthalben verſpottet / ges ångſtiget / und für einen falſchen Gottloſen Menſchen

Don wahrer Bulle.

Menſchen gehalten werde. Sera es iſt dein Ger richte über mich /auffdaß meine Sünde und ans gebohrne Eitelkeit / auff dieſer Pilgram -ftraſſe / für die gerichtet/ und als ein Fluct / chaw geiras gen werde/daran fich dein Zorn crgoßet/ und alſo dadurch den ewigen Sport von mir nimpr:Es iſt dein Liebes-zeichen / und führeft mich dadurch in den Spott/Angſt/teidenund godtmeines Sens landes y Efu Chrifti ein / daß ich der Eitelkeit in meinem Senlande / alſo abiterbe / und in ſeis durch ſeinenSpott undverachtung nem Geiſteſ durch ſeinen Todt / meines newen Lebens außis grüne. Ich bitte dict / o Chrifte/ du gedultiges (amb Gottes / durch alle deine Angſt und Spott/ durch dein leiden und todt / durch deine verachtung ans Creußes Stamm /da du an meiner ſtelleverachs tet würdeft;verleihemir gedult in meinem ereux wege / und führe mich auch als ein gedultiges Camb darauff zu dir / in deine überwindung ein : { aß mich mit und in dir leben / und bekehre doch meine Verfolger /welchean -jego mit ihrem ſpot ten / ihnen ganzunwiffent /meine Eitelkeit und angeborne Sündefür deinem Zorn auffopfferen : Sie wiffen ja nicht was fie thun / ſte meinen es böſe init mir zu machen , aber ſie machenmires gut / fie thun das für dir / daß ich thun folte für dir : yo ſolte tåglich meine Schande für die auffdertenund bekennen / und darmit in den Todt deines lieben Sohns mich erſenden / daß fie in feinem tobe ſtürbe : Weilich aber zu viel laß bini Auch

Das erſte Büchlein /

autt zu matt und ſchwach ſo braucheſi du ſie in deinem Zorn darzu / daß ſie meine Schande für deinem Zorn auifdecken / welche dein Grimm ergreiffet/ und in den todt meines Heylandes er ſencket. barmherziger Gott/mein eitetes Fleiſchfan es nicht erkennen /wie du es ſo gitt mit mir mey neft/ daß du låffeſt meine Feinde / meinen Eckel von mir nehmen / und dir auffopffern : Mein iras diſch Gemüte meynet / du plageft mich alſo wes gen meiner Sünde/und mir iſt allenthalben bans ge; aber dein Geiſt in meinem inwendigen Ne wen Menſchen ſaget mir/daß es ausdeiner Liebe gegē mir geſchehe/daß dues foguth mit mir mere neſt/wann du mich låffeſt meine Feinde verfol gen /daß mir es zum beſten diene/daß ſiean meiner ftatt die arbeit verbringen / und meine Sünde für dirin deinen zorn auffitckeln / daßſte derſelbe der = fchlinge/ undſtemirnicht nachfolge in mein Da = terlandt : Dierveilſte noch in deinem zorn ſtarce und fett find / ſo können ſie das beffer thun als ich / dieweil ich ſchon in demwillen der Eitelkeit fchwach und matt bin / das weiſt du gerechter Gott ! Darumb bitteich dichy ogerechter Gott/weil du fte zu meinen Dienern braucheft / daß ſte mir das beſtethum , ob es wol meine iradiſche Vers nunfft nicht kennet du wolleft ihnen doch auch meinenWeg zu erkennengeben / und ihnen auch folche Diener zuſchicken / und ſie aber doch von che ans Liecht führen / daß fie dich erkennen , und vir danden D barns

Don wahrer Buſſe.

O barmljerriger Gott in Chriſto Jefu / ich bitte dich in meiner. Erkentniß / außder tieffe deiner Liebe gegen uns arme Menſchen / die du in mir geoffenbaret haft / nach dem verborgenen Menſchen / ruffe uns doch alle in dir zu dir : Bes wege dich doch noch eines in dieſer lekten Truba Taht / da dein Zornin uns entbrant iſt / in uns : Wiederſtehe doch du deinem Zorn in uns / daß er uns nicht mit Leib und Seeleverſchlinge. Ddu Morgenröhte des Tages Gottes / gehe doch vollend herfůr / biſt du doch angebrochen / ofs fenbare doch deineheilige Stadt Zion / das Heiz lige Jerufalem in uns. D groſſer Gott / ich ſehedich in der tieffe del ner Krafft und Macht / wecke mich doch gar in dir auff / daß ich in dir lebendig werde; zerbrich doch den Baum dcines gorns in uns / undlaß deia ne Liebein uns grünen . D Ser2/ tch lige für deinem Angeſichte / und zorn / bitte dich / ſtraffe uns doch nicht in deinem find wir doch dein erworbenes Gut ; vergib uns doch alleſampt unſer Sünde / und erloſe uns von der feindſchafft deines Grimmes / und des Ecufs fets ſport undneidt / und führe uns unter deinen Creuße in gedult wieder in unſer Paradygt Umen .

Folget ein Gebetlein / oder Geſpräche zwiſchen der armen Seelen / und der edlen Jungfrawen Sophia , im ins wendigen grunde des menſchen / als Cij mit

Das erſte Büchlein mit dem Geiſte Chrifti in der newen Geburth / aus feiner Menſchheit in ung und der Seelen : Wie ſo grofle Frewde im bimmel des newen ipies dergebohrnen Menſchen fep : Wie holdſeligſich die edle Sophia gegen iha rem Bråutigam der Seelen ftelle 1 wann die Seele in die Buſſe eingehet) und wie fich die Seele gegen ihr halte / wann ihr Jungfraw Sophia offenbar wird .

Die Pforten des Paradifiſchen Xo fen - Sartens / niemandals Chriſti Kindern verſtanden / welche dieſe ertant haben.

Ann fich der Efftein Chriſtus in dem verblichenem Bilde des Menſchen / in ſeinerherzlichenbekehrung undBuffe/beweget/ To erſcheinet Jungfraw Sophia in der Bewegung des Geiſtes Chriſti / in dem verblichenem Bilde für derSeelenin ihremFunigfräwlichenſchmucs ke: Fürwelcher ſich die Seele in ihrer Únrei nigkeit entfeget / daß alle ihre Sünden erft in ihr auffirachen /und für ihr erſchrecken und zittern , Dann alda gehet das Gerichte über die Sánde der Seelen an /daßſie auch wolin ihrerLinwür digkeit zurücke weichet /und ſich für ihrem ſchönen Buhlen ſchåmet/ in ſich gehet/ und ſich vernich tiget / alsgang untvärdig / ein ſolches Kleynod BUL

Pon wahrer Zufle .

zu empfahen ; den unſern verſtanden / fo dics Tes Kleynos geſchmecet haben / und ſonſt nies manden wiſſende. Aber die edle Sophia nahet ſich in der Seelen Eſſenk / und füffet ſie freund lich / und tingiret mit ihren Liebe -Stralen das finſter Fewer der Seelen /und durchſcheinet die Seele mit ihrem ( iebe- kuffe : So ſpringet die Scele in ihrem { eibe für groffen Frewden / in fra fft der Jungfrawlichen liebe auff/ triumphis ret und lobet den groſſen Gott / trafft der edlen Sophiæ. Deffen ich allhic eine kurze andeutung feelint rril, wie es zugehe /wann die Braut den Bråus tigan herket. Dem { cſer/ forielleicht noch nicht möchtc ſenn an dieſem orte geweſen, da die Braut den Brautigam Herket / zum nachdrucs ken/ ob ihu lúfferte uns nachzufahren / undauch an den Rcyen zu tretten / da man mit Sophia ſpielet. Wann nun dicſes /tie oben gemeldet / geſchica. hct / ſo erfrewet ſich die Seele in ihrem Leibet und ſpricht:

1. Un ſey dir / D groſſer Gott / in deiner Frafft Numer telefoner for Senterforthe entire und ehre /daß du mich von dem Treiber der angit criøſet haft : Dduſihönes Lieb/mein Herzefar ſet dich / wo biſt du ſo lange geweſen : Mich dauchte/ ic wxre in der Hölle. /in GottesZorn. Cilj Dholda

Das erſte Büchlein /

Dholdſeliges Lieb / bleib doch ber mir/ rey doch meine freude und erquidung / führe mich doch auff rechter ſtraſſe : In deine Liebe ergebe ich mich : Ach ich bin ja für dtr tuncel / machemick doch liechte. Dedles Lieb / gib mir doch dcine faffe peric /Icge ſie doch in mich . O groſſer Gott in Chriſto Jeſu / nun preiſe tind lobe ich dich in deiner Warheit / groſſen Macht undStraltgkeit / daß du mir haſtmeine Sünde vergeben /und haft mich mit deiner Krafft erfüdet: Ich jauchze dir in meinen Leben / und lobe dich in deiner Fefte / welche niemand auff Fichlieffen kan / als dein Geiſt in deiner Barms herzigkeit: Meine Gebeine erfreten ſich in deis ner krafft/ undmein Serkſvieletin deiner Liebe. Danck rey dir ewiglich /daß du mich ausder Hól tenerloſet / und den Todt inmir zum Leben ges macht haft : Jeso empfinde ich deine verheiffene Warheit: Dſüſles Lieb /laß mich doch nicht wic der von dir weichen :Schenckemirdoch dein Per fen - Frånglein / und bleib in mir : Scp doch mein Engenthumb /daß ich mic) evig in dir erfrewe. Darauff ſpricht Jungfraw So phia zur Seelen .

Einedler Bräutigam /meineStårčke und Macht/ biß mir zu viclen mahlen wilkom men : Wie haft du ineiner ſo lange vergeſſen / daßich in groſſen trawren für deiner Thůr ftes Hen müſſenanflopffen ? Habe ich dir doch allezeit gefica SN

Bon wahrer Bulle..

geflehet und geruffen : Aber du hatteft dein Ante liß von mir gewandt / deine Dhren waren auß meinem Lande gegangen : Mein Liecht köntett du nicht ſehen / dann du wandelft im finſtern Thal: Fh bin nahe ben dir geiveſen /und habe dir Sünde hielt sich im Tode ftets gefiehet/aber deine gefangen / daß du mich nicht fanteft. Ich fam in groſſer demuth zu dir / und ruff dir / aber du Wareff in der Macht des Zornes Gottes reich i und achteſt meiner demuth nicht:Du hatteff dit den Teuffel zum Buhlen genommen / det hat dich alſo beſudelt/ undſein Raub -ſchloß der Eis telkeit in die auffgebawet / and dich gang von meiner LiebeundTrew abgervendet/in ſein gleißis neriſches falſches Reich /darinnen haft du viel Sünde nnd Boßheit gewürdet/und deinenWits len von meiner Liebe abgebrochen / und haft mtr die Ehe gebrochen /und cine frembde Buhlſchafft gepflogen / und mich / deine dir von Gott gegebee ne Braut / laffen im verblichenen weſen / ohne ftårche deiner Gewermachtſtehen.Ich habe nicht können ohne deine Feiermacht frölich ſeyn /dann du bift mein Mann / von dirwird mein Glang offenbahr/ du Fanff meine verborgene Wunder in deinem Fewerleben offenbaren / und in Majeftår einführen : und bift doch auffer mir ein tuncker Sauß / da nur Angſt und Pein /darzu ein Feinds liche Qual innen ift. D Edler Bräutigam / bteib doch mit deinen Angeſichte für mir ſtehen / und gib mir deine Seperſtralen,führe deine begierde in mich / und zinde

Das erſte Büchlein /

zundemich an / ſo wilich dir aus meiner Sanfft muth / meine Liebe -ſtralen / in deine Fewers - Er fents einführen / und wil dith eivig füffen . mein Brautigam / wie iſt mir ſowohlin deiner Ehe/fúffe mich doch mit deiner Begterdel in deiner Starcke und Macht / ſowil ich dir alle meine Schöne zeigen/ und mich mit deiner ſüſſen Liche und heltem Liechte/ in deinem Gewer-leben cefrewen . Alde Heilige Engel erfreuen ſich jest mit uns / daß ſie unswieder in der Ehe ſehen . Nun mein lieber Buhle / bleib doch in meiner Trew /und wende deinângeſichte nicht mehr von mir / würde du in meiner Liebe deine Wunder / darzu dich Gott erwecket hat I I.

Weiter ſpricht die Seele zit ihrer eta ten Jungfraro Sophia , als zu ih . ter wiedergebohrnen Buhls Tchafft. Ehmein edle Perle/ und eröffnete Flamme A meines Liechtes / in meinem ångfilichem Server - leben / wie verwandelff du mich in deine Frewde ? D ſchones (ieb / in bin dir ja in meinem Dater Adam brüttig worden / und habe mich durch die Fewers-madt in Wolluft und Eitet teit der euffern Welt gewandt / und eine fremde Buhlſchafft angenommen /und hätte alſo můffen wig im finſtern Thal/ in frembder Buhlſchafft wandeine

Don wahrer Baffe.

wandeln / wann du nicht wereſt in groſſer Trew / durch dein Durchdringen / und zerbrechung deß Zorns Gottes/ und der Spóden /und finſtern To des / indas Sauf meines Elendes zu mir koms men / und meinem Fewer - Icben deine Sanfff muth und { icbe wtederbracje. O fúffe Liebe/du haft mir Waffer des ewigen Lebens aus Gottes Brúnlein mitgebracht / und mich in meinem groffen Durfte erquicket : In dir ſehe ich Gottes Barmherzigkeit/ welche mir zuvorn in der frembden Buhlſchafft verborgen ſtunde : Indir fan ich mich erfrewen / du wan delft mirmeine Feier -angſt in grofte Frewde . • Achholdſeliges Lieb / gib mir doch deine Perlet daß ich ewigmogein ſolcher Frewde ſtehen .

Darauff antwortet die etle Sophia der Seelen wicder/ und ſpricht :

W du erfreipejt mich hoch in deinem Anfange: Ich bin ja durch die tieffe Thoren Gottes zu dir eingebrochen / durch Gottes Zorn /durch Hone und Todt /in das Hauß deinesElendes / undhas be dir meine Liebe auß gnaden geſchencket / und dich von Setten und Banden cridſet / daran du fefte angebunden warefi /ich habe dirmeineTrei gehalten : Aber du bitteft jeßt ein ſchweres von mir/ das ich nicht gerne mit dir wage. Du wilft mein Perkin zum eigenthumbhaben : Gedence doct Cui,

60 Das erſte Büchlein/ A doch mein lieber Bråutigam / wie du es vorhin in Adam verwahrloſet haft ? Dazu ſteheft du noch in groffer gefahr / und wandelit in zweyen gefährlichen Reichen : Als in deinem Fewer-ur stand/ wandelft du im Lande:, da ſich Gott einen ſtarcken ciferigen Gott / und ein verzehrent Fer er nennet . Im andern Reicyc/ wandelſt du in der eufſcen Melt in der Zufft / im eiteln verderbren Fleiſch und Blut : Da der Welt Moduſt mit des Teuf fels angriffen /alle ſtunde über dich her-rauſchen : Du möchteſt in deiner groſſen Fremde wieder umb Fradigkeit in meine Schöne einführen / und mir mein Perlein vertunckeln . Auch inoche . teft du ſtolß wirden / wie {ucifer ward i als er das Perleinzum Engenthumb hatte/ und nichs teſt dicty von Gottes Sjarmony abwenden I To miſte ich Hernach avig meines Buhlen beraubet ſerne Jy wil mein Perlein in mir behalten / und wil in deiner verblichenen / und jezt in mirwie der lebendig gemachten innern Menſcheit / im Himmel in dir wohnen / und mein perlein dem Poradeißvorbehalten/ biß du dieſe irrdigkeit von dir ablegeſt / alfdann wil ich dirs zum Engens thumb geben :Aber mein Antliß /und füffe ſtrah len des Perleins / wil ich dir diezeit dieſes tradi : difchen Tebensgerne darbieten : Ich wil mit dem Pertein im inneren Chor wohnen / und deine ges frereliebe Braut ſeyn : In dein iradiſch Fleiſch perindhte ich mich nicht/ dann ich bin eine Könia gin

Don walrer Buffe.

gin der Himmel / und mein Reich iſt nicht von dieſer Welt :jedoch wilich dein cuffer Leben nicht wegwerffen /ſondern offte mit meinen Liebe -ftras len Heimſuchen / dann deine euffere Menſchheit roll wiederkommen ; aber das Thier der Eitel keit wil ich nicht haben : Gott hat das auch nicht in Adam aus ſeinem Vorfax alſo grob undiris diſch geſchaffen, ſondern deine Begierde hat dies feViehiſche Grobheit in Adam durch luft gefal ſet / auß / und mit allen Ellentien der auffges wachten Eitelkeit / iridifier Eigenſchafft / dar innen Hike und Kälte / dazu wehe thun / und feinddafft/ auch das zerbrechen ſtehet. Nun meinlieber BühleundBräutigam / gib dich nurmirin meinen willen / ich wildich in dies ſeni iradiſchen leben in deiner fåhrligkeit nicht verlaſſen : Wann dich gleich wird Gottes porn überziehen /daß dir wird bange feyn /und meineſt ich habedich verlaſſen / ſo wil ich doch bey dir fern /und dich vertvahren / dann du Fenneft Dict nicht/was dein Ampt iſt/ du ſolft dieſe zeit würc ten und gebåfyren . Du biſt die Wurzel dieſes Baumes /auß dir ſollen Zweige geboren werden / die muffen alle in ångften geborenwerden: Ich as ber bringedurch deine Zweige in ihrem ſaffte mit auß / und gebålre Früchte auff deinen Neffen / unddas weiſſeft du nicht: Dann der Höchſtehat mich alſo geordnet/ ber) und in dir zu wohnen . Darumbwickle dich in die gedult / und Hüte dich für wolluft des fleiſches / brich ihmeden wila len und begierde / halte es am zaum / alsein bores Nost rii

Das tiſte Büchlein

Noß / ſo wll ich dich offte in deiner fewriſchen Eſſeng beſuchen /und dir meinenLiebe-kus geben , und dir ein Krånglein aus dem Paradeis / zum zeichen meiner Liebe mitbringen / und aufflegen / darinnnen du dich folft erfrewen : Aber meine Perlein gebe ich dir dieſe zeit nicht zum Eigen thumb. Du ſolft inder Gelaſſenheit bleiben ftes hen /und hören /was der Herz in deiner Harino ny in dir ſpte !et : Dazu ſollt du tlme Klang und Effenß deines Thones aus meiner krafft geben ! dann du biſt nun jekt ein Bothe ſeines Mundes / und ſolft ſeinen Ruhm und Ehre verkündigen . Umb diefer urſache halben / habe ich mich) jekt auffsnowe mit dir verbunden / und dir mein Rit 1 terliches Steges -Frånglein / daß ich in der Schlacht des Teuffels und Todes erlanget has be/ auffgefekt. Aber die Perlen - Krone 7 damit ich dich krönete / habe ich dir bengeleget/ die folft du nidit mehr tragen / biß du rein für inir wirſt fern.

III .

Die Seele fyricht ferner zu der Edien Sophia . was ſoll ich für die Fagen ; Laß mich nur die befohlen ſeyn / ich kan mich nicht verwahren : Wilſt dumir jekt nicht das Perfein geben /ſo ſery ($ in deinem Wilcn / gib mir nur deine Licbea Stralen /

Von wahrer Burie.

Stralen / und führe mich durch dieſe Pilgram ſtraſſe. Erwecke und gebåtre du in mir /was du wilft / ich wil hinfort dein eigen reyn / und niir nichts mehr wollen noch begehren / ohnewas du durch mich wilft. Ich hatte deine fürfe Liebe ver ſcherkt/ und dir meine Erew nicht gehalten / da durch ich war in ewige Straffe gefallen : Meil du aber biſt auß liebe zu mir in die Haden - angſt kommen / und haft mich von Pcin eridſet / auch wieder zum Gemahl angenommen / ſo wil idy jekt umb deiner Liebe willen/meinen Willen brez chen /unddir gehorſam ſeyn /und auff deineLiebe warten : Ich habenungenug/ daß ich weiß / daß duinallenNöthen ber mir bift / und mich nicht verlåſſeft. Dholdſeliges { ieb / ich wende mein fervriges Angefichte zu dir : Dſchöne Krone / Hole mich doch balde in dich / und führemich auf der Unru her ich wit cwig dein feyn / und nimmermehr von dir weichen . Die ecte Sophia antwortet der Seelen gang tröſtlich und ſpricht :

Einedter Bräutigam / Ten getroff / ich has ften Liebe / und in meiner Trew mit dir verbuns : den : Ich wil alle Tage biß an der Welt endel bey undindir ſeyn / ichwil zu dir komninen / und wohnung in deinem innen Chor indir machen /

Dag erfte Büchlein

du ſolſt außmeinem Brúnlein trinck.n / dann ich bin nun dein / und du biſt mein / uns ſoll der Feind nicht ſcheiden . Würcke du in deiner Gewriſchen Engenſchafft / ſowil ich dir meine Liebe-ftralen in dein ivůrcken eingeben : Wir wollen den Weins berg IEſu CHriſti bawen : Gib du Effenz des Feiers /ſo wilich Eſſens des Liechtes und ges deyen geben : Sey du Ferver / ſowil ich Waſſer ern,wirwollen das in dieſerWelt verrichten/ darzu wir von Gott verordnet ſeyn / und wollen ihme dienen in ſeinem Tempel i der wir ſelber find/ Amen .

Anden Leſer. L Feber Leſer/ halt dieſes für kein angewiß Ger dichte / es iſt der wahre Grund / und helt inte nen die ganze Heilige Sitrifft: Dann das Buds des Lebens Elut Chrifft ift darinnen klar für Augen gemahlet/wie es tff vom Authore ſelber erkant worden / dann es ift ſein Proceſs geweſen : Er gibt dir das beſte / das er hat / Gott geve das godersen ! Es iſt ein ſchweres Urtheil über den Spotter dieſes erkant worden . Erfen gewarnet.

Ein

Don wahrer Buſſe.

EinGebetlein des SNorgens / ſo man auffftehet / ſich Sott zu befeh len / che man was anders in ſich leffet, Us walte Gott Vater / Sohn / Heiliger Geiff / du einiger wahrer Gott ! Ich dance dir durch Jeſum Chriftum / deinen lieben Sohn unſern Serin und Acyland / für deinen Schuß und Schirm / und für alle Bolthat / und befehle inich jest mit Leib und Seele / und allem deme/ darein du mich geſekt haft zu würden /in meinem Ruffe / in deinen Schus und Schirm : Sen du der anfang meines Sinnens Suchens/ Trach tens und alles. Thuns: Wircke duin mir / daß ich aucs deinem Nahmen zu lobe anfahe / und dem Nechſten zu dicnen in deiner Liebe volbringe : Sende deinen guten Engel mit mir / daß er die giffigen Stralen des Teuffels und der verderb ten Natur von inir abwende : Behúte mich für aller böſen Menſchen begierde : Sütige allemcis ne Feinde für meinein Angeſichte / und führe mein Gemüte in deinen Weinberg / daß ich in ineinem Airpte und Ruffe / Sarinnen arbeite und würde / als dein gehorſamer Knecht ( oder Magd ) und regnemich undalles damit ich tvůrcs ke undůmbgehe/mit dem Segen deiner Liebe und Barmherzigkeit : Halt deine Gnade und Siche in Jeſu Chriſto übermtr/und gib mir ein frölich Gemüte / deine Wunder zit treiben . Dein heis liger

Das erſte Bichlein / & c.

liger Geiſt regiere mich in meinem Anfange / bis an meintextes Ende/ und ſey in mir das wol jen /würden und vollbringen / Amen .

Ein Abend Gebetleint. Brunquell des Ewigen Lebens / unddance dir durch Feſuin Chriftum /deinen lieben Sohn unſern Herrn und Schland / daß du mich steſen Tag in meinem RuffundStande/ haft für allem Unfal bewahret / und mir beygeftanden . Ich befehle dir an-jero nunmeinen NuffundStand/ und das Werc meiner Hånde/ in deineVerival tung ; Und filehe mit meiner Seelen in dich / würcke du in meiner Seeie / daß ntujt der boje Feind/ und auch keine andere einflüsſe und begier dc /in meineSeele Foinme oder Haffte: Laß nur mein Gemüte in deinem Teimpel in dir ſpielen / und laß deinen guten Engel ben mir bleiben / daß ich moge ſicher in deiner Krafft ruhen / Amen .

6. Apoc. 12. Ich bin das A , und das o, der anfang und das Ende : Ich wil dem Durſtigen geben von dem Brunn des Lebendigen Daffers úmbfonft . Der überwindet / der wird Alles ererben / und Ich werde 2. fein Gott ſepn / und Er wird mein Sohn repn. Ende des criten Büchleing..

BE 1

Das ander Büchlein. Vom heiligen Gebekt/ Gerichtet Auffalte Tage in der Wochen. Wie ſich der Nenſch ſolfeia nes Ambres /Standes undWandels / darein jhn Gott verordnet hat/ftets verin, neren : und wie er ſeinen Anfang / Writtel und Ende / in alle ſeinem Thun /ſol Gott befehlen , und ftets mit CDE akeſeine Werdewurden ; gleich wie der un des Baumes / mit der Krafft der Wurtel, ſeine Zweige gebáhret /und darauff reineFrüchtetrån gst. Undwie er in allen Anfången ſolzu ſeinem wütcs teny aus Boten Brúnrcin Krafft ſchöpffen/ und Feinem Schöpffer für güc ols that danden .

' Peben hertzlicher Betrachtung des Leibeng / Codes und auf ferſtehung Jeſu Chriſti. Wie der Menſch ſol ftets feinerSee len Hunger undBegierde/ durch Chriſti Todtin ſeinerAufferſtehung in GOtt führen / und zur/newen Wieder-geburt dringen /auff daß er im Geiſt und in der Warheit bete 1 und der Geift. Chrifti in und mit jym bete, und jön vor Bot vertrete . Bitte umd begehren ſeiner auff Beſtellet lieben und guten Freunde / ihnen zu täglicher übungdes wahren Chriſtenthumbs / injhren Hertz- und Hauſz -Kirchlein . Dürd Jacob Böhmen, von tt -Seydenburg,

CHRISTUS ſpricht/Johannis am 4.Capit. 24..

GOTT iſt ein Geiſt/ und die Ihn anbeten / die müſſen Ihn im

Geiſt

und

Warheit anbeten.

in der

( 69 )

Vorrede An den Gottliebenden Leſer / Vom wahren Grunde der rechten Beth -kunſt / was das Gebeth ſep / und warůmbung Bort heiffe bethen .

Hriftlicher lieber Leſer / Recht beten iſt nicht nur eine Ges wohnheit/ daß man nur dörffe die Worte des Gebetes ſprechen : Nein / ſolch Wort -ſprechen ohne herzliche Andacht und Gøttliche Begierde / ift nurein äuſſerlich Ding / eine euſſerliche formi. rung der Worte. 2. Der Mund bildet feine Worte des Ges bets nur mit & ufferlicher Krafft des Geſtirnest und der Elementen / und machet nur eine Form des Willens / darinnen feine würckliche Krafft tft. Dann nicyts gefellet Gott/ ohne was er ſela ber mit einem dinge würcket und thur. 3. Dann GOTT klaget im Propheten über folc eufſerlich Mund- gebethe ohne Strafft/da

Das ander Büchlein /

er ſpricht : Dit ihren Lippen nahen ſie ſich zu mir / aberihr Hrrtz iſt ferne von mir / Ef. 29 , 14.Item ſagt Chriftus : Picht alle / die daſagen : VEGA VEKK / fol lenins Dimmelreich kommen / fondern die da thun den Willen meines Vaters im Himmel/ Matth.7, 21. Und ſprach ferner am andern Orte : Ohne mich könnet ihr nichts thun / Joh. 15,5. Er iſt allein die le bendige Duede/ undder Gnaden -thron /mit und durch welche wir können mit dem Gebethe vor und in Gott eindringen . 3. Wollenwirrecht bethen /ſo ſollen wir uns 1. Anſchawer / und wol betrachten / ob ſich unſer Herkauch habe in eine andereCreatur gebildet ? Und ob auch ſolche Begierde/als daß wir begeh rin von Gott zu erlangen /recht ſey ? Dbauch uns fere Begierde; die wir zu Gottim Gebethe füh ren / wieder den Nuß und die Liebe des Nechſten fey ? Db wir auch darinnen zeitliche Dinge ſuch en / unſern Necyſten damitzuverfürşen/ und das ſeine an uns zu ziehen ? Db wir ein algemeine Liebe und Einträchtigkeit darmit begehren ? Dder ob wir mit ſolchem beten nur unſern cigen Nuken ſuchen ? 5. Zum 2. ſollen wir uns wohl betrachten , ob wir auch in inſerm Schete etwas mehr und Höher begehren und lieben /als die Barmherziga keit Gottes ? Ob wir auch das jenige/was wir vonZeitlichen dingen begehren/ einig und allein von Göttlicher Swand und Mitwürckung begeh ren ?

Vorrede v. vom Gebeht.

ren ? Oder ob wirs wollen durch unſere Kunſt/ { ift und Miß an unsziehen /und nur alſo Sott ůmb Verlåuvniß darumb bitten ? Dbwir uns auff uns ſelber verlaſſen ? Dder ob wirs wollen durch Göttliche Mitivůrckung erlangen / daß wir hernach mit frölichemHerzen ſagen mogen: Das hat mir Gott befcherer durch ſeine Dåterliche Vorſorge : Ich bin nur die vand und das Werckzeug geweſen :Dder : habe ich durch ob wir wollen ſagen Das meine kiunft und Derfiant zuwegen ges bracht ? 6. Zum 3. ſollen wir bedencken / was wir mit deme thun wollen / daß wir von Gott bitten und begehren ? Db wir dardurch der Welt Ehre und Hohheit allein begehren zu zeitlicher Polluft ? Øder ob wir daſſelbe/was unsGort durch unſer Gebet zuwirfft/mit ſeinem Segen /auchwollen zu ſeinen Ehren / und zur { tebe des Nechften an legen /und ihm wiedergeben ? Und ob wir uns auch einig allein damit für Arbeiter und Diener in ſeinem Weinberge halten / von denen GDtt von ſeiner Gaben Rechenſchafft fordern perde / wpir ivir darinnen ſind trewe geweſen. 7. Zum 4. folien wir betrachten / daßwir in dieſer Weltnichts eigenes haben / und daß wir uns ſelber nicht eigen ſind / ſondern nur eine klets ne Zeit alhier in dieſer WeltArbeiter / und dars zu frembde Gäfte/ nur Ambtleute unſers' Gottes über ſeine Geſchöpffeund Creaturen : Dafwid das jenige/ was wir würcken und thuni/ nicht als lein

Das ander Büchlein /

Lein uns thun / ſondern GOtt und unſern Nech ſten . Und das wir alleſambt in Chrifto unſerm Senl / nur Einer ſind / der ift Er ſelber in uns allen . Und das wir deßwegen ſolleneinegemeine Licbe unter einander haben / und uns begehren herzlich zu lieben / wie uns Gott in Chriſto uns ſerin Heylande geliebet hat. Und daß wirwol len herrlich gerne die Gaben , die uns UDIE durch unſer Sebet giebt/ es ſeyn himmliſche oder irdiſchc /unſern Mit Gliedern mittheilen /und und halten /wieder Baum in ſeinen Neften / oder wie die Erde mit ihren Früchten thut / welche Fich willigallen jhren Früchten einergiebet / und ſie alle liebet und traget. 8. Zum 5 follen wir betrachten / daß wir aus unſerneigenen Kräfften vor Gott nicht recht bes then können /wie Chriſtus ſaget : Ohne mich könnet ihr nichts thun . Und auchS. Paus lus raget : Wir wiſſen nicht was wir be ten / wie fichs vorGOtt geziemet font bernder Heilige Geift bertrit uns ſelber måchtig mit unauſziprechlichen Seuff tzen für Gott /wie es ihm gefallet / Rom . 8,26 . 9. Derowegen ſo wir wollen zu Gott unſerm immliſchen Dater bethen /ſo ſollenwir Ihn im Nahmen ſeines licben Sohns Jeſu Chriſti/ ůmb die Erleuchtung feines Heiligen Geiſtes anruffen / daß Er uns wolle unſere Sünden útb feines bittern Leidens un Sterbens widen verges ben / und uns das geben / Was uns gut und ſeelig

Vorrede vom V. Gebeht.

ift. Wir ſollen alles/ was irdiſch iſt/ in ſeine Ers kåntnüt und Widen ſtellen / und nicht nur mit blofſem Athem und Worten für Gott treten / wann wir wollen recht bethen / und erhåret wers den; ſondern mit rechter ernſter Buffe/und ůmba wendiing von unſerin falſchen Wandel. 10. Wirſollen von aller Falſchheit/ Soffart/ Guiß/ Neid / Zorn und Wiederwillen außgehen , und unſer ganges Herz und Seele Gott dem H. Geift ergeben /daß Er unſer Buf -würden und Krafft im Gebeth ſey ; daß Er unfern Willen / nd in Gott ein und Begierde in ſich einfaffe u führe/auffdaß wir mögen unſer falſchen Eitel keit und Begierde/welche uns angeerbet ift / im Tode Chrifti abſterben / und im Geiſte Chrifti in uns mit einem newen Willen / Gemühte und Gehorſahm / gegen Gott auffftehen und gebohren werden Und hinfüro in ſolcher Krafft in Ges rechtigkeit undReinigkeit/ mit unſerm Widen und neuen Gebuhrt für Gott wandeln / als ſeine Kinder/ die Er durch das Bluth und Todt ſeines lieben Sohnes thewer erkaufft / und in ſeinema Geiſte wieder Nemgeboren hat. II . Chriftlicher lieber Leſer / du ſoltwol be frachten /was das Gebeth rey/ und warumb uns Gott heiffet bethen . Es iftnicht ein ding / wie man vor einem weltlichen König oderSperan triti roman ſich an deme hatvergriffen /und jhmůmb Gnade bittet / und offt im Herzen viel anders dencet; Nein : Sondern es itt ein Außgang reis ner ſelber / daß ſich ein Menſch aus allen ſeinen Kräfften

Das ander Büchlein / Krafften /mit alle dem /was er iſt und was er bes firet/ Gott ergiebet; Ja zum cigenthumbGot tešergicbt er ſich mit rechtem beten ; Er fåmbt wieder mit dem verlohrnen Sohne zum Vater in ſein erſtes Vaterland und Erbtheit / darauß ihn Adam / unſer erſter Water/ außgeführet hat; Er hat tein Natur - Recht mehr zu den Himme uſchen Gütern / er hat ſie mitAdamsAußgang alle verlohren /ind mit des Teuffels Buleren in der Eitelbeit verzehret, 12. So muß er nun in groſſer Demuth und Glauben / in wahrer Sporfnung auff Gottes ans gebotene Gnade in ſeinem Sohn Jeſu Chrifto mit dem verlohrnen Solin zu GOtt kommen / und ſich aller Simmüſchen Güter auß Natur : Recht zu unwürdig achten / und vor GOtt fets nem ewigen Vater niederfallen /und ůmb die an gebotene Barmherzigkeitinſeinem Sohne jes fuChrifto bitten /daßer ihn doch wollte wiederan nehmen / als einen Taglöhner und Arbeiter in ſeinem Weinberge / und wotte ihm doch wieder Himmliſche Speiſe und Trance für ſeine vers ſmachte / Hungerige und dürftige Seele gebent daßernicht mehrdocffemit desTeuffelsSåten Treber der Eitelkeit/ Lügen und Falſchheit er fen /und alſo in Unglauben ohneHimliſcheKrafft verderben . Ermuß ſeiner hungerigen und dürs ſtigen Seelen Mund in ſeinem Gebethe gegen Der Gnaden und Barmherzigkeit Gottesauff ſperien / mit herrlichem ſeuifßen und einwen dung zur Gnader / und fid) gang und gar der 13.SI Snaden Gottes ergeben .

Dorrede bom . Gebeth .

13. So wird er zuhand in ſeiner Secten hos ren / daß ihme wird Gott mit ſeiner Gnaden ents gegen kommen / und thme die Gnade / welche er inJeſu Chriſto anbeut / in ſeine Seele géberts daß die arme / Hungerige Seele wird das jeniger was ſie von Gott bittet undbegehret / in fact ſet ber fråfftig und weſentlich empfahen / als das Fleiſch und Blut Efu Chrifti / welches aller hungerigen /bußfertigen Seelen auß gnaden ans geboten wird . 14. Erwird in ſich recht empfinden /wie dei alte Vater des verlohrnen Sohns / der armen ůmbgewandten / buffertigen Seelen entgegen fömbt / und ihr mit ſeiner Liebe ümb den Hals ihrer Eflentz des Lebens fellet / und ſie mit ſeis ner { iche ümbfåhet und fuffet/ und ſte in ſeine Arme faffet/ und in Krafft zuihr ſpricht: Diſ3 iſt mein lieber Sohn ; Diß iſt meine Liebe Seele / welche ich verloren hatte ; Sie war todt! und ift wieder lebendig worden ; nun ſchlachtet das (amb Jeſu Chrifti; Sie ſolmit mir in meis nor Krafft zu Tiſche rigen /und mit mir von meis nem zugerichteten Mahle ! von der rechten Speiſe meinesSohnesFEfu Chrifti eſſen /und Tol fich mit mir ewig freiwen . Áuda wird der Seelen der Siegel-ring / als das thewre Teſtas ment des Bundes GOttes / im Blute Jeſu Chriftt/ wieder angeſteckt/und wird durchſolche en Bund und Verſiegelung wieder zum Kinde Sottes angenommen . 15. Darumb ſage ich dem Chriftlichen ( efer diciem? Dj

Das ander Büchlein /

dieſes / daß das Bethen nicht nur ein Mund werd ſey / wie man voreinem Herzn trit / und zeitliche Dinge von ihm bittet / oder ůmb Erla Jungder Schuld. GOtt heiſſet uns nicht nur ůmbaufferliche zugerechnete Gnadebitten /ſon dern åmb Kindliche /würckliche Gnade i da der Heilige Getft im Verdienſt CHrifti in uns ſelber bittet und betet / damitte er die Gnade in unsfråfftig machet/ und in folcher Würckung auch in uns die Sünde tilget / und in Chriſti To: pe crläuffet/ die Hölle zerſtöret / und die Pforten des ewigen Lebens / (als die Bezahlung Chriſti/) in uns (durch Gottes Zorn ) außführet / und dem Teufet ſeine macht in uns niinbt/und uns СHaris ftum anzucht / daß wir im Geiſte und Verdiens ſte CHrifti zum Vater ader Barmherzigkeit ſchreyen und ſprechen : ABBA , Lieber Dater. 16. Dann wir haben nicht einen Knechts Itchen Geiſt empfangen / daß wir uns abermahl fürchten můſten /ſondern einen Kindlichen Geil / daß wir mit frewdigem Herzen und mit aller Zus verſicht den Vater bitten mögen / ro wil er es uns gehen / Rom . 8. 15. Eph.3 , 11. Gal. 4.6 . 17. Umb des Gebens und Nehmens widen / heiffet uns Gottbitten und beten / wie Chriſtus faget: Mein Dater wil den heiligen Geift geben / dienen die Ihn darumb bitten . Stem : Bittet / fo werdet ihr nehmen : Duchet / fo werdet ihr finden : Ulopf fet en / ſo wird euch auffgethan / Luc. II . V. 9,13 18. Ein

Dorcede vom H. Gebeht .

13. Ein iedes Gebet/ daß da nicht findet und nimbt / das iſt talt und law / und ſteder in einer Sainderung zeitlicher irdiſcher Dinge: Das iſt/ die Scele nahet ſich nicht lauterlich zu Gott / ſte wil ſich nicht Gott gang ergeben , ſondern hanget noch an irdiſcher Liebe / welche fte gefans gen helt/ daß fie nicht mag die Stätte Gottes erreichen . 19. Wilman recht beten / fo forman ſich von aler Creatur abwenden / und laut eritch mit dem Willen und Gemüthe vor Gott treten : Es muß ein ſolcher Vorſak und Ernſt reyn / wiemit dem armen Zduner im Tempel/ und wiemit dem vers Lohrnen Sohne/ welche alſo zu GOtt kommen . Und ob gleich die Vernunfft im Fleiſch und Blut ſpricht lauter Dein / du wirſt nicht erhe ret / deine Sünde ſind zu groß : Dder / es iſt text nicht Zeit / harze noch : Thue pon che dich und das/ daß du hernach muiſſe und Zeitdarzu haft ; Oder ſpricht : Was beteft du / Fanffu doch nicht mit deiner Begierde vor Gott kommen : Ems pfeheftu doch keine Krafft in dir . Das alles laß dich nichts érzen / die Krafft iſt im inwendigen Grunde in der begierde des Willens/ und mures ket mit Gott . Stehe nur ſtille / und harze des Herrn / ſte wird wol endlich durchdringen / daß du fie wieft in deinem Herzen fühlen / und GOTT banden . 20. Wer da wit recfit beten / und mit ſeiner Begierde Gottes Krafft und Geiſt erreichen / der for allen ſeinen Feinden vergeben / und ſte in D iij ſeinem

Das ander Bitchlein /

feinem Gebet mit einfaſſen / und Gott kitten daß er ſichauch wolle bekehren / und mit ihm in Feiner Liebe verſ &hnen / daß ihme nicht eine Schlange in ſeinem Szerken bleiberwelche ihn zurůde halte/ und die Krafft des Gebets von der Seelen reiffe/ wie Chriftus faget : Der Teu fei reiſet das Wortvon ihrem Hertzen / daſ3 fie nicht glåuben und ſehlig wers den / Luc. 8,12. Item : Wann du wilt deta ne Gabe auff den Alltar opfferen / und wirft allda einbenchen / daſs dein Brus der etwas wieder dich habe/ Tagebe bon ehe hin / und verſöhne dich mit deinem Bruder / alſ dann komm und opffere deine Gabe/ Matth. 5,23.24. Jtem im Das ter unſer : Pergib ums unſere Schuld /als wir vergeben unſerniSchüldigern /Matt . 6 , 12, Auffdaß uns der böſe Feind mit dem eins gefaftenSpaffe nicht verſucherund uns verhindes * / und in Zweiffelführe. 21. Gott fodert eine lauterliche / bloffe und nactende Seele im Gebete : Du ſie wohlmit der Eytelfelt ümbgeben ift / ſo fouaber ihr Wille tautcrlich vor Gott kornmen /auffdaß er in threm Willen anfahe zu wircken / undhernachauch die Entelkeit des Fleiſches täglich tädte. Alſo ge wiß ſolderWide mit der Begierde zu Gott ge richtet ſeyn / daß er mit Jacob ſage/da erdie gan Me Nacht mit Gott rang : DCAH / ich laſſe Dich nicht/ Bu fegneft mich dann / Ge tel. 32, 26 . 22. Und

Vorgede bom D. Gebeth.

. 79

22. Und ob gleich das Verge zappett und zweiffelt / und allerley Finderungen einfallen / noch fol der Wide bleiben ftelsen / und jhmdle . Gnade feft einbilden / und davon nicht wollen ab laſſen : Und ob gleich der Teuffel des Fleiſches { uſt empor (chwinget/dafür die Secle crfcyrict/ und denckt, ſie ſey darumb von Gott verſtoffen : So ſol doch ihr Wule an der Gnade hangen / wie ein Kind an ſeiner Mutter Brüſten / und ftets wider den Teuffel und ſeine Begterde im Fleiſch und Blut ſtreiten /biß er endlich freget/ und den Seuffel im Seift Chrifti überwindet ; So wird er hernach groſſe Wunder in ſich ſehen und empfinden / und wird erfennen / daß es wahr ſey / daß ſolche groffe Freudeim Simmel der bes fehrten Seele ſey / fürncun und neunßig Gerecha ten / die ſolcher Buffe nichtbedürffen / Luc. 15 . 23. Darumb/wer da wilredit beten / der Tot thm feft einbilden /daß er wil zu Göttlicher Gna: de und Hulde kommen /und das jentge was er bits tot/ gewißlich erlangen . Darumb rolauch ſein Gebet alſo gerichtet reyn / daß es nicht wieder Gottes Drdnung lauffe: Sondern ſol denten / daß er in ſeinem Gebete mitGott würden wolle Gicich wie das Holl am Baume mit des Bau mes Krafft würdet ialſo auch ſol er begehren al lein mit GottesKrafft und Willen zuwürcken / anders iſt ſein Gebeht nur ein würcken in der Stalendes rechten Lebens - Baumes / danner würcket darmitte nur åufferlich in den Elemen ten / und nicht innerlich mit und in Gott . 24. Der

Das ander Büchlein 80 24. Der aber rectit betet / der würdet in nerlichmitGott/ und gebåhret euſſerlich gute Früchte. Wie der Baum ſeine Krafft herauß führet / und ſich mit der Krafft in der Frucht ſes hen lefſet : Alſo auch effet ſich die wahre Gött liche Krafft im Menſihen åufferlich mit guten Wercken und Tugenden ſehen ; Anders iſt kein Glaube da / das werck erfolgedann : Sonſt ift dasGebeth nur Seuchelen /und machet nur ei ne sufferliche Forine / und erreichet nicht die Ståtte Gottes. 25. Solches molte ich meinen guten Freun den und Mit- brüdern in Chriftlicher Liebe / aus meinem kleinen Schaf -Käſtlein / zu einer Chriſtlichen Erinnerung / wie der menſch rolle zum Gebethe zubereitet ſeyn / nicht bergen. Und wiewol ich weiß / daß ſie ſelber neben mir in ſolchem Würcken ftes hen / und der Gabe des Heiligen Geiftes theil Hafftig undfähig ſind : So wolte ich mich doch alſo in dieſem und in den nachfolgenden Gebes then / etwas mit ihnen erquicken / und ihnen aus meiner Krafft und Gabe die Genade Got tes andcuten und mittheilen / gleich wie ein Liecht das ander anzündet : Alſo auch eine Gabe Gottes de andere. ) 2uff daß wir uns mögen in Einer Liebe / welchetft Chriftus in uns Allen / erguiden / und ich auch alſo der ewren Göttliche Gabe und Erkäntnuß genieſſen / daß wir mit- einander im Kobe Gottes wachſen / zus nehmen / und viel Früchte tragen . 26. Und

Vorrede vom V. Cebeht. 26. Und wil nachfolgende Geberhe auff alle Tage ( da ihm dann der Menſch mag darmitte ſeine ſonderliche Stunden nach ſeiner Gelegens heit vornehmen ) nur zu einer Huffmuntes rung und Erwecking der guten Ga ben welchezuvorhin / in euch alllen find ) geſchrieben haben : Nicht abermahl vom Grun de und Anfang der Chriſtlichen Lehre anfahen , Sondern nur zur übung und erweckung. Und empfehle euch Aue in die witrckende Liebe Jeſu Chrifti/und mich in emere Brüderliche und Chriſtliche Gunſten .

J. B

Ality

Das ander Büchlein /

Anleitung , Wie ſich ein Menſch zu ſolcher Dro nung und Ubung,zum rechten Ber ten ſchicken fol. Driftlicher / lieber Lefer : Recht Bethen iſt auch rechter Ernſt / und muß ©Ernſt ſeyn / oder iſtungültig vor GDtt. Dann ſowir wollen recht beten / ſo ſollen wir anders nicht dencken / als daß wir vor Osts tes klarem Angeſichte / vor der Heiligen Dren faltigkeit ſtehen /und vor den Chören ſeiner heis TigenEngel/ unddaß Gott in unſerm Gebete. unſere Seele / Getft und Serge prüfet / und un fern Willengang inniglich anſchawet / ob er gåntzlich rep zu hm gerichtet / ob ſich Ihm der Mitte habe gåntzlich überges ben . Und ſodas tft/ fo rühret er den Willen mit der Krafft ſeines Speiligen Geiftes / und zerſchelet thn / auffdaß er rechtbegierigund hungerignacht der Snade wird / daß er anfahet ernftlich aus fich ſelber Muſ3 - undin GDETes Erbarinen: einzubringen . Dann in eigenen Kräfften ift der Wille augus fhwach : Aber wann ihn die Göttliche Serafft rühret / ſo wird er erwectet / daß er fewrig und wecht begierig wird : In welcher Begierde Gott Felberedning

Dom heiligen Geth. Felber würdet : Algdann redet der Menſch recht mit Gott/undGott redet würcklich mit der Scés le des Menſchen . Solch Reden oder Würden tff anders nichts / als daß die arme Seele von Gottes Barmher's gigkeit ( welche er durchden TodtChrifti Hat wieder zu unsgewandt) iffet / und ſich mit dem Balſaam Göttlicher Liebe in Chrifto erquicket/ darinncn fieſtarck wird wieder die Anfechtung des Teuffels. Dann das Göttliche Gehöre ift die Guaden frafft / wetche er hat in dem Nahmen Jeſus wieder in die Menſchheit eingeführet / und uns adda wieder ein offen Pforten zuſeinem Gehore eröffnet / dadurch wir können Gott in uns hoc ren würcklich reden /wie er uns ſeine Barmhers Kigkeit durch dieſelbe eröffnete Gnaden -Pforten einſpricht: Und Htawiederredet die Seeledurch dieſelbe offene Pforten in ihr ſelber mit Gott : Und wird inſolihem Einreden von Gottes Auß. ſprecjen geſpeiſet und erqutitet / auch ecleutytet. and vernewert. Dann ſteiffet von dem Aufhauchen Gottes 1 daß Menſch worden iff / als das Fleiſch und Blut Chrifti/ auffarth und weife/wie ein Kraut der Sonnen Krafft in ſuch effet / davon es tingi ret / Balſamiſch und gut wird , daß es wächſet und blüfet : iſo aut die Seele von der Gatts lichen Sonnen i dayon fie liechte und fråfftig wird . Dieſes ift nundes rechten Betens Nuß und Frucht.

Dasander-Büchlein /

Frucht , welchen Nuf kein sufferlicher Mund/ und kein von Gott abgcivandter Wille erreichen mag : Sondern allein der eingekehrte/ der ſich gang Gott ergiebt. Sol nun Jolthes geſchehen / ſo muß ſich der Wille von allen andern Creaturen abwenden / und von allen tradiſchen Dingen / und lauter lich vor GOtt ftehen / daß ihm das Gefihaffte der Creaturen / oder deſſen/ das er in zeitlichen Dingen von GOtt bitten will / nur im Fleiſch nachfolge / und hinter dem lauterlichen Biden ſtehe / auff daß der lauterliche Wille des Leis bes Notdiefft vor Gott bringe/ und das Fleiſch felber mit ſeiner {uſt nicht mitwürcke , ſonſt führet es iradiſche Luft in die Göttliche Sehlige Würckung ein . Darumb gehöret zu rechtem ernſten Be then / To wir wollen etwas von Gett erlangen / adezeit eine rechte Buffe und eingekehrte Des muth . Dann recht bethen iſt ein nchmen der fen / daß die Seele begehret / darvon Chris ftus faget : Don nun an leidet das bima melreich Gewalt / und die Gewalt thun / reiſen es zu fich / Matth . 11 , 12 . Wil deßwegeneine kurtze Formulam einer Beichte oder Vorbereitung ſetzen / wie ſich der Menſch ſoll zu -borhin bea reiten / wann er wil reine kurtze Gebea the und Bitten vor GOTT bringen . Dann er mag in einem kurzen Gebete ſo wohl trhöret werden, als mit viel Worten / wo ferne feir

Dom heiligen Gebeht.

ſein Herke recht vor Gottſtehet. Es darff nicht lange Worte / ſondern nur eine glåubige/ buß fertige Scele / dieftch mit gangen Ernfte in die Barmherzigkeit Gottes / in Gottes Erbarmen ein -ergiebet ; Dann ein Einiger Seuffer würcket mit Gott / foder Wille lauterlich vor Gott ftehet / und das iradiſche Kleid / als die falſche Luft / hat von ſich geworffen : Dem Leſer zu einer Erinnerung / und ſeiner ſelbft Auffinunterung . Dann es darffnicht eben allein ſolche Form Sondern der der Beichte gebrauchet werden Heilige Geiftmachet ihm wohl ſelber eine Form im Herzen / wann ſichder Wille recht ernſtlich zu Sottwendet. Allein zu einer Anleitung dem jenigen / welcher noch nicht weiß / wic ein rechter Beter ſol geſchickt ſeyn / will ich dieſe Beichte reken / ſeine Secle damitte anzuleiten . Und wil das Werd der Beichte / ſambt dem Bethen / dem Heiligen Seifte in ieder Seclen / der es redyt Šrnft ift / befchien / er machet ihm wohl ſel ber Beicht und Gebete: Komme einer nur recht ernſtlich an diePforten /da Gott der Herz im Menſchen würcklich redet / To wird er es empfins den

vij

Eine

Das ander Büchlein /

Eine Beichte und rechte Bußwürckun

g vor Got tes Angeſichte. Adertiefffter / Groffer/ Unerforſchli cher/Heiliger GOIT/def Dudich aus lauter Gnaden und Barmherzigkeit / nach dem ſchrecklichen Abfad unſer erſten Eltern mit deiner groffen Liebe und Barmherkigkeit / indeinem Sohne Jeſu Chris fto in unſer Menſchheit haft offenbaret / Gnad arinen Menſchen wieder eine offene un d un ens Pforten zu deinem Angeſtcht inilme gemacht/ und die Sünde und Toðt in ſeinem Blut getil get : Und ruffet uns nun als ein barmherziger Gott zu ſolcher Gnaden / wirarmen Sünder fola ten nurwieder imbwenden /und zu dir komment". du wilff tins erquicken / Matth . 11:28. FH armer / unwürdiger / ſündiger Menſch komme zu dir auffdein Wort geladen/ und beken the dir/ daß ich ſolcher Gnaden nicht werth bin./ Dann ich ſtecke im dte du uns anbieteſt Schlammeder Eitelkeit / umd bin mit citel Fleis ſches luft und eigenen Widen betaden ; Meine Sünde haben mich gefangen und vertuncfclti daß ich dcine Snadé in mir nicht ſomecke noch ſehe: Ich habe auchkein recht Verirawen Glauben zu dir/undhabemich gang indie Ei note r ch Telt der Welt unddes Fleiſches begeben / und bin darmitte

Pom heiligen Gebeth.

darmitte ümbfangen ; Ich habe mein ſchönes Kleid / daß du mirhaft in der Tauffe angezogen / mit Fleiſches luft beſudelt/ und liege in des Teuf fels Neke / in deinen Grimme gefangen ; Die Hölle ſperret ihren Radien gegenmir auff/ und mein Gewiſſen naget mich Dein Gericht ftes het immer vormir/ und des Todes Bandenwar ten meiner ; Ich liege im Schlamme der Sün den und Eitelkeit /daß ich auch meine Sünde nicht kenne noch berewen tan ; Dann ſie haben mich von deinem Angeſtelyt verborgen und ha be nur noch ein kleines Fündlein des lebendigen Athems in mir durch deinen Zug / das deiner Gnaden begehret. und kommejekt vor dich mit Odem verlohrnen Sohneund dem Zuner im Terus pel / und flehe zu deiner Barmherzigkeit / und bitte dich in meiner ſchwachen Krafft durch das bittere Leiden und Sterben meines Crldſers Jeſu Chriſty (welchendu dir haſt zu einem Onaden - Thron vorgeſtellet / und bele teſt uns deine Gnadedurch ſeine Bezahlung an ) Du wodleſt mich doch wieder zu deinem Kinde und Erben in deinem Sohn annehmen /undwola left mir recyte ernfte Buffe / auchReid and send über die begangene Sünden ) in meinem Bergen erwecken / daßich moge von dem gottloſen Wege mußgehentund mein Syern gang und gar zudir wenden . D groſſer Gott / ftárcke dochmeinen ſchwach en Glauben in mir / zerſchelle doch mein Herk daß es die vielfältigeſünden erkenné und bereie; cührc.

Das ander Büchlein / rühre doch meine arme Seele init deiner Krafft an / daß ſie ſich erkenne/ daß ſte von dir abges wandttchet. Ddu Athern der Barmherzigkeit Gottest zeuch mich doch durch meinesErisſers JESU CHrifti Todt und Áufferſtehen zu dir/ und tits ge meine Sünde in ſeinem Blüte und Todte : und mache meine arme Seele in ſeinem Biels te lebendig / und warfche ſie von ihren Sünden rein / auff daß ihre Begierde moge zu dir / Odu hetliger GOTT / eindringen / und aus deinem Gnaden - brunnlein Krafft höpffen . Erwecke doch du in mir einen rechten Hunger und Durft nach wahrer Buſſe und Reid über die begangene Sünden / daß ich ihr feind und gram werde / und mich zu dir wonde. D du groffe Tieffe der Barinherzigkeit / ich armer binfernevon dir / und kan dich in meiner ſchwachen Krafft nicht erreichen. Wende doch dudichzu mir/ und faffe meine Begierde in dich und zünde fte an HEra / auff daßich deine Gnas de ſchmecke : Vergib mir doch meine Ubertres tung und Sünde / und heile meine Schwach heit, Zerknirſche doch du mein Herşund Sees le/ auff daß ich mich erkenne / and vor dir demú tige; Sen doch du mein Anfang zur Bekeh rung / und leite mich auff rechter Straffel dat ich mit dir wandelnmöge : Gieb mir doch deinen Heiligen Seift in meine Seele und Geift / und heitige mich in deiner Gnade / wie mir dein lies ber Sohn Jeſus Chriſtus verſprochen hat : Mein 88

Dom heiligen Gebelt.

JDein Vater wil den beiligen Geiſt ge ben / denen die Ihn darumb bitten / Luc. II , 13. Jtem : klopffet an / ſo wird euch auffgethan : Matth . 7 , 7. Luc. 11,9. Feßt komme ich armer Sünder auffdein Mort geladen / und fare mir deine Zuſage in meine Seele und Herke/ und laſſe nicht'von dir ; du ſegneft mich dann mit Jacob. Und ob gleich meiner Sünden viel find / ſo biſt du doch der AL machtige GOtt/ und die ewige Warheit , der nicht lügen kan / da du imPropheten Eſaia ver ſprochen haft : So wir umbkehren und Buſſe thun / ro rol fie Schneeweif3 werden als wolle / Efai.., 18. Auff deine Zuſage traweich / und ergebe mich dir gang und gar/ und bitte dich herplicy nimbmich inna denan / und führe mich zu deinen Kindern / die da wandeln auff dem Wege der Lebendigen und laß mich mit ihnen wandeln / und in deis ne Gebote treten . Gib mir ein recht demů tiges und gehorſahmes Herke / daß ſich alles zeit vor deinem Zorn fürchtět /und nicht metr ůndige. Ddu Brunnquelle aller Gnaden / was fol ich vor dir ſagen ? Oder was foll ich mir héuchein / undmeinen bören Millen und Bes gierde tröſten ? Jih begehre feinen Troſt von dir in meinen iradiſchen båren Willen / fon dern bitte dich aus aïermeiner Krafft / die noch in mir ift / tødte nur meinen iridiſchen böfen Willen / und laß ihn nicht mehr vor dir leben . Dann

Das ander Büchlein / 第三百复合密除了著存在:套三言1=

dann er begehret nur Heuchelen und eigene Liebe / te ithd iſt nimmer rechtſchaffen vor dir , Ergiebte dir gute Worte / und ſaget Warheit zu / und ift doch einſteter { ügner vor dir: Gieb mir nur dels nen Willen / auff daß ich nichts ohne dich wolle ; Trit du mit deinem Wiđen meinen falſchen /bis fen Willen zu boden / und laß mich in deiner . O Krafft mit dir wollen und thun . D HERR /masſol ich in meiner Eitelkeit von bir bitten ? ich bitte nichts/ als nur das Sterben meines Heylandes Jeſu Chrifti von dir / daß er du mich in ſeinem Tode tódteft/ und in ſeiner Uufferſtchung inihm lebendig macheft/ auff pat tch nicyt mehr nach meinesGeiftes Widen in mir wandele / ſondern in ihm ; Daß ich moge ſein Tempel und Wohn-Haus feyn / auff daß er mich lelte und führc/ daß ich ohn ihn nichts wolle noch thunkønne: Verbinde du mich mit ihm / auffdaß ich ſey etne fruchtbare Rebe an ſeinem Weinftorte / imd in ſeiner Krafft gute Früchte trage. In deine Zuſage erſincke ich gang und gar : Mir geſche nach deinem Wort und Wils ten / Amen . Eine Danckfagung und Gebeth ! wann der Menſch nach ſolcher Bußıvůrckung die Göttliche Krafft in fich empfins det. GOTT / du Brunquelle der Liebe und Barmherzigkeit: Ich lobeund preiſe dich in

1 }

;

Pom heiligen Gebeth . 97 in deiner Marheit / und dancke dir in meinem Herşen / daß du mir wiederumb dein Antlig ans beuteſt/ und mich Unwürdigen und Elenden mit den Augen deiner Barmherzigkeit anſteheft / und giebſt mir wiederumb einen Strahl des Troſtest. daß meineSeele auffdichhoffenkan. Ddu Unüberſchwenckliche Stebe Jeſu Chris ſtt/ der du den Todtzerbrochen /und Gottes Zorn in Liebe geroandelt haſt/ dir ergebe ich mich gank uno gar ; Dich lobet und rühmet meine Seele ; Sie erfrewet ſich in deiner Krafft und Liebe / daß du ſo gütig biſt ; Mein Geift ſpielet in deiner Krafft / und freiet ſich deiner Warheit : Alle dein Thun ift Recht und Warheit: Du herzſcheft über die Sünde / und zerbrichft dem Todt ſeine Gewalt / du helft der Sääen Macht gefana gen /und zeigeftuns den Weg des Lebens R : ies mandiſt wie du Sera/ der dudie Gefangenen auß Der Gruben des Todes außleffeft / und erquicfeft die Elenden ; Du trendteft fte in ihrem Durfte und gibſt ihnen Waffer des ewigen Lebens ; Du richteſt ihren Fuß auffrechten Weg / undwens Deft fte mit deinem Stabe : Die dlirren Städte des Serşens und der Seelen befeuchteſt du mit deinem Regen / und gibſt ihnen Waffer deiner Barmherzigkeit: Dumacheft fte mitten im Toda te lebendig/ und richteft fie vor dir auff /daßfte: por dir leben ; Du denceeft der Barmherzigkeit und des Bundes / den du mit uns durch dein Blut und Todt gemacht haft / und vergibt unsunfere Sünde; Du ſchenckeſt uns ein vondeiner Krafft?

Das ander Büchlein /

auff daß wir dich erkennen : Und gibſt uns Speis Te des Ervigen Lebens / dadurch wir erquicket werden / und immerdar nach dir hungern und Dürſten. Solches erkennet jekt meine Seele , darumb lobet ſie dich / jauchketõir in deiner gror ſen Macht und Sperrligkeit . . Ddu Brunquelle Göttlicher Süſſigkeit, fafie doch meine Seele in dich / und erfüde meinen Geiſt mit deiner { tebe / und binde mich an dein Band / daß ich niinmermehr von dir weictie . Stårđe doch meinen ſchwachen Glauben / und gib mir einegewiffe Hoffnung und Zuverſicht. Reinige doch mein Serx und Seele / und gib mir Keuſchheit ins Gewiſſen / daß ich mich der Sünden vor deinem Antlik ichåme/ und pon the weiche: Tødte doch du alle bore Lüften in mir /auff daß ich dir mit reiner Begterde anhange / und in deinem Wille wandele . Erhalte mich doch in deiner Krafft und Erkäntnůß / und gib mir ein demütiges Herke gegen dir und meinem Nech ften /auffdaß ich dich allezeit erkenne und liebe. Hilffauch /daß ichmeinen Nectiften mogelieben Erum Srijum ins als mich ſelber / durch fern Herin / Amen .

Ein

。复皇导宣言

Bom heiligen Gebeth.

Ein Gebetlein zu der groſſen Fewer : brennende Siebe Sottes / umb die ſelbe recyt zu bitten . Du heiliger GOtt / der du in einem Liechte wohneſt/ darzu niemand kommen kan / als nur die Liebe deines Sohnes Jeſu Chrifti / die du auß lauter Gnaden in unſer Menſchheit in JESU CHrifto haft eingegoſſen : Darmitte du uns armen Menſchen haft für der Welt Grund geltehet / und haft uns durch dieſe Liebe von deinem Grimm / und von der Ge walt des Todes und der Siden erloſet : Und beuteſt tins nun folche Liebe durit deinen Sohn FEjum Chriftum an / in deinem Fes wer-flammenden Geifte/daß wir dich ſollen dar: ůmb bitten / ſo wilſt du ſie uns geben . Id armer unwürdiger Menſch / créenne mich der wohithaten nicht werth : Weil du ſie aber haft in unſer angenommen Menſchheit of fenbahret/und ruffeit damit den armenverlohre men Sündern / und bift ins Fleiſch kommen /daß du ſiewilt in ihren Sünden und Elende fucten /

| und dadurch von Sünden erlöſen und ſehlignias. dien /wie uns dein Wort foltjes Lehret. So kommeich o liebreicher Vater / auffocin Wort geladē /und nehme dein Wort undwarheit inmein SjerkunoSecle /und faſſe ſiemir ein als dein

Das ander Büchlein /

dein Geſchencke : Und bitte dichy Ddu Fewers flammende Liebe Gottes / im Bunde Jeſu Chris ſti/ uns armen dürftigen Seelen geſchentet 1 zünde auch meine armeSeele mit dieſer Liebe an / daß ſte ein newes Leben und Widen bekomme / und aus ihrer Gefängnißdeines Zorns/ und aus dem Rachen des Codes erlöſet werde. D du Fetvrige Liebe Gottes / der du haft den Todt in unſer Menſchheit zerbroche/und dieSol le zerſtöret/ undunſererSeelen Sieg in Chriſto durch den Todt außgeführet; Der du haftamš . Pfingſtagein der Apoſtel Munde undSergen in Fewriger Flamme geſchwebet / und alle deine Speiligen angezündet und deine Wundertverce durch ſiegethan : Der du die ganze Welt/ und ale deine Geſchöpfeliebeſtund erhelteſt: Zu Dir komme ich / und ergebe mich gang in dict). Ddu groffer Brunquell Gottes / thue Dich auch im Geifte meiner innwendigkeit auff / uno günde auch in mir das Fewer deiner Liebe an / auffdaß mein Getft in deiner Liebe brenne / ind dichdarinnen erkennen und loben moge. Ddu grofle Helligkeit/ durch das Verdienſt meinesHeylandes Jeſu Chrifti/durch ſeinBlut und. Todtdringe ich in mir zudir / und ergebe mich in deineFlamme: Durch ſeine Aufferſtes hung und Himmelfahrt führe ich meinen Wil ten in dich / und übergebe dir ihn gang und gahr / thue du mitthm / wie du wilt / erlåſe ihn mir von derfalſchen (uft /und brich ihm den Gewalt / daß er allein auffdich rehe. du

fait

Dom heiligen Gebeth .

Ddu heilige Krafft Gottes / der du in und us ber Himmel und Erden ſcwebeft / und allen dinc gen nahe bift / geuß dich doch auch in mir auß / auff daß ichin dir wieder Mewgebohren werde / und in dir grüne/ und gute Früchte würcke / als eine Nebe am Weinſtocke meines Senlandes Feſu Esprifti / zu deinem ewigen Lob und Seras ligkeit . Ddu Porten der Heiligkeit Gottes , leuchte doch in deinem Tempelin meinen Geiſte/auffdaß ich in deinem Liechte wandele / und dich allezeit lobe/ und dir diene in Szeiligkeit und Gerechtig keit /wie es dir gefelig ift / der du biſt ein eis niger Gott /Vater/ Sohn / Seiliger Geiſthochgelobt in Ewigkeit, Amen .

Paint

. 96

Dasander Büchlein ,

Nun folgen die Gebethe auff alle Tage in der Wochen / zu Mor: gens/ Mittags / und Åbends / wie der Menſch ſou in fteter übung und Würdung regn . Hriſtus ſprach zu ſeinem Jüngern : Wa chet undbethet /daß ihr nicht in na fechtung fallet /Matth . 26 : 14 . Und S. Petrus ſpricht : Ewer Wieder : facher / der Teuffel / gehet umbher als ein brüllender Löwe / und ſucher welchen er verſchlingen moge. Dem wiederſtehet fefte im Glauben / im Bes bethe; und in der Hoffnung / auff daſ3 ewer Vertz bewahret werde für folchen Pfeilen des Boſewichts / 1 Petr. 5 : 8,9 .

Gebeth am

Sontage.

Ein furk Gebeth und zu GOTT dringendes Seuffzerlein / wann man Frühe auffivachet / ehe man auffſtehet.

bendiger Gott , der du Hitle mel und Erde gemacht haft / mcine Augen ſehen auff dich / und erfreien fich deiner Güte / daß du ſo gnadig biſt /

Dom Heiligen Gebeth . 97 biſt / und hat deine Spand in dieſer finſtern Nacht über mir gehalten und mich durch deinen Speiti gen Engel fürallem ſchaden und Zeyd bewahret. Zu Dir / du lebendige Quelle / dringe ich und ſegne mich mit dem heiligen + / daran du den Todt erwürget/ und uns das Leben wiederbracht haft / durch das Blut unſers HERRN JEſu Chriſti / im Nahmen GOttesdes Vaters 1 . und des Sohnes + / und des Heiligen Geiſtes +1 Amen . Ein Geberhund Danckfagung

wann man auffftchet. Ch dancke dir / D Gott/ mein Himmliſcher Vate IS O r /durch Jeſum Chriftumdeinen lieben Sohn / unfern Herrnund Henland /für alleBols that/ für deinen gnädigen Schuß undSchirm daß du deine Hand haft über mir gehalten /und mich dieſe Nacht für des Teuffels { ift und Trug ) und für allem übel bewahret. Und befehle die jest mun mein Leib und Seele / ( undalles daßdu mir gegeben / und mich darein zu deinem Diener geſeket haſt) in deine Hände ; Auch alle meine Sinnen / Gedanken und Begierde. Reglere mich doch dieſen Tag und alle Zeit/mit deinein Speiligen Geiſte / und führe mich auff rechter Straffen : Gib mirdein Wort in mein Ferry und lehre mid deine Warhett /daß ich nichtsre dc dencke/ noc thue / ohne was recht und ivar hafftigiſt, Behüte mich für Lügen unvallen bon ,

Das ander Büchlei

TenMenſchen/ welche in Lügen und Trugwars deln / daß ich ihnen nicht nachfolge / fondern dets ne Warhett in meinem Serşen jühre/ und auff rechtem Wege wandele. Zeug du mein Here und Seete anmit dem Kleidc des Seils /undmit dem Rocke der Gerechtigkeit und Reinigkeit : Und waſchemein Herz mit dem Blutc des Cams Ieins Jeſu Chriſti. Saß meine Augen ſehen auf deinen Weg/daß ich darauffwandele ; Gied mic 23 deinen Seiligen Engelzu / das er mih leyte und führe/ und für des Teufels fürftellung und fal ſchemNeşe bervahre/das ich mich nicht laſſeder Ungerechtigkeit gelüften ; Gieb mir teuſche und zůchtige Augen / daßkeinefalſche Zuſt inmirer: bchůte mich für Zorn und Fluchen / wadye :Und daßic deincn Nahmenmicht mißbrauche: Sons Jern alſo wandcle/wie er dir gefaig eft durch Feſum Chriftum deinen fichu Sohn / unſeru Herin und Heyland/ Umen .

Geberlein / wann man ſich an jeuchtund wäſchet. Ewiger Gott/ mit dieſem Klcide erinnere un Die erſten Eltan /da ſie folder Kleiding nicht durit ten : Welches icdirdje Kleid durch die Sündehat ſeinen Anfang genommen . DBarmherkiger Gott/ du haftuns das ſchos ne paradig-field in deiner Sohne Iefu Chrifto wiederbracht; 3euch es doch an meiner Seelen , weit

Vom heiligen Bebeth . weil es der irdiſche Leib nicht werth ift/ biß ich werde einmhal wieder aus demStaube der Erden auifſtehen /ſo wirſt du mich wieder gang übers Fleiden mit dem Kleide deiner KrafftundSerie ligkeit / Das glaube und hoffe ich nach deinen Morte. Und wie ich mich tego mit Aufſerlicherti Waffer wafſche/ allo lieber Gott / waffiché du doch auch mein Herz und Seele /mit dem Blute des ( amines Y & fu Chriftir auff daß ich vor dir rein ſey / und als deine Braut dir wohlgefalle Und faſſe mich in deine Arme / als deine liebe Braut/ mit welcher du dich im Glauben und in ber ( iebe vertrawet und verlobet hart. Diperi Jeſu Chriſte / zeuch mir doch an das Seleid deiner Unſchuld / darinnen ou in unſerer Kleide haft aller Menſchen Spottauff dich goes nommen . Duhaft unſere irbiſche Kleider in deis nem Leiden undSterben von dir gelaffen : Die Kriegsknechte zogen fic dir aus und Haft dict nacket und bloß deinem Emigen Vater auffges opffert/ und haft uns darrit erworben dasreine und heilige Kleid der Unculo / welches itn fer Vatér adam vor ſeinem Fall anhatter- da i nicht tufte/ daß er nattet war. Olieber Sperr Jeſu /geuch es doch incinctArt men Seelen wiederan , Biſt du doch datumbin unſer Menſchheit kommen /daß du uns wilt helfe fen / und das Kleib deiner Krafft uns ſchencken Faffe doch mein Gemüthe in dein Kleid das es moge in folchem Kletde vor Gott deinem Vater treten und fyn bittens E if Ser2

100

Das ander Büchlein

D Here Jeſu Chriſte / ich fan ohnedas Kleid deiner Krafft und Gnugthuung nicht vor Gott Foinmeh : Mein Gebeth Fan die ſtåte der Gott Hcit anders nidu erreichend du verkleidcft dann mein Gemühte und Begierde mit dem Sieg det nerAufferſtehung : Darinnen allein kan ich mit meinemGemühtezu deinem S.Vater kommen Darumb ſo gcbe ich dir jeko mein Gemühte und Willen gang zum Eigenthumb / bekleidé du cs / Here Jeſu / mitdeiner Krafft / gleich wicich den Leib jego mit irdiſchen Kleidern bekicidc 7 i'nd wafſchealle Unreinigkeit von nieinen Ganúhte ab . Gleich wie ich mein Antliş icho mit Balir waffcheyalſo wafſchedu meinGemühte inwendig mit der Krafft deiner Gnaden /auff daß es macker werde dich anzuſiyawen / und einen Edel Habe an aller Falſchheit und Unreinigkeit der Eugen / Unidarheit /Hoffart/ Geiß / Neid 7 Zorn / und auem deine/ das wieder Gott ift. D GOttH. Geiſt/ laf mich einlcrgehen und wandeln in deiner Krafft!Dein heiliger Engel/ dcitou mir zugegeben haft / der leite mich / durch St Chriſtum + unſern Herin / Amen . Ein Gebeht/wann man wil zu ſeinem Wercke undBeruffe ſchreiten/ dark kein Gottcinen ieden gereret hat.

(maltiger/ enviger Gott und lieber Vater / einSchopffer Himmels und der Erden / Du haft age dingezudeinein Cobe / undden Men fchen

Pom heiligen Gebeth.

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then zu deinem Ebenbilde geſchaffen / und ihn . zum Serin und Regierer deiner Wercke geſeketi und ades unter ſeine Händegethan . Ich artner / elendigerfündiger Menſcherin nere mich des ſchwerenFaus unſerererſten Et tern /Dadurch dein Fluch åber diefes Werck und über die Erocnfam : Und erinnere mich / wic un fere erſte Eltern ſind aus dem Paradeit in dieſen Fluch gerahten / darinnen wir nun alleſambt muffen inmába/fummer und Noth ſchwimment / und umsmühen unbkrencken / daß wir unſerleben friften und erhalten /bigwir endlich ivieder in das Staubweſen cingchen / davon wir herkommer ſind, ada wir deiner warhafftigen Zuſage wars ten ſollen /daß dit uns wiltaus dem Staube der Erden in den lekten Tagen wicder auffwerten / undwicdcr in das ſchöne Paradic -Bildmif for mirent Soldes erinnere ich mich jego weitih das Merit ufb den Beruff angeciffc dareint du mich durity die Natur verordnet hat , Und hitte drinegroffe Barmherzigkeit/welchedu ruch ſols steinſchweren Xbfallewieder in der gnade Sffu Chriſti zu uns gewandt haft : Segne ich no it meinem Beruff und Stande/imd weredete men Fluf und Zorn durch die Liebe Fefu Chrifti von mir aber das mir der böſeGeiſt nicht in meie nem Beruff und Stande fichte und antaſte / und in falſitheit einfülyre/ daß ich nidyt etwa day's innen meinen Nechſten beleidtge / Betruge/ mit Worten oder Wercken unrecht thuc / oder das begchre/ das ich nidyt ſol. E tij

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lieber Herz/ cin redlich Szereg Gib mir doch und Gemüthe/ daß ich mit gutem Gewiffen / oh nefalſche Begierde / auch ohne Smorfart/ Geint Oreid und Zorn/ meinWerde treibe /und meinen Standt nach deinem Willen führe/ und mich an deiner Gnade / was du mir gibft / gnügen laſſe ; Undmit dem Wercke meiner Sånde in meinem Ambteund Stande / darein du mich gefekt Haft / nicht allein das meine/alcin mir zudienen /ſuche/ ſondern auch meinem Mechften / auch den Árs men / Elenden und Unvermögenden : Stem den Schwachen und Bidden /welche nichtmit Vers ftandt deiner Wunderwerde / dieſelben zu trets ben /begabet ſind/moge zu hülffe fommen . Sulffdoch / D lieberGott /daß ich mich recht erkenne / daß ich in meinem Ambte und Stande / meinem Werde/ nur dein Diener bin , und das alles was id verivalter von deiner Hand Herkombt/ und daß ich in dieſer Welt nichts et genes habe /ſondern nur etn PilgramundSaufis genoffe auff Erden bin : Und daß du / ott Pater) mit deinem Sohne Efu Chrifto / m Krafft des Heiligen Geiſtes / ſelber alles würckeft/ txetbeft und regiereft / und alles allein dein / undnicht mein ift. Gieb mir doch recht zu erkennen / daß alle Menſchen von einem herkominenſind / und des wegen alle meine Glieder / Bruder und Schwes fern ſind wieein Baum in ſeinen Heften D : aß Ich ste ale Itchen fout / wie du uns/ lieber Gottf mit einer einigen Liebe in Jeſu Chrifto vor der Welt

Dom heiligen Gebeth.

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Welt Grund getiebet haft / und noch liebeft: Und haft uns 2de in einer einigen Liebe in deinem Zorn verſöhnet . alfa / o lieber Gott / erwecke doch auch dieſelbe einige Liebein mir / und zünde meine Seele und Gemühte damit an / auif das ich auchmit und in dir / indeiner Liebe alle meine Mitglieder liebe / und ihnen zu Dienft bereit und willig rey / Auff daſ dein Dahme in uns allen geheiliget werde / und dein Heich in uns homme / und dein Wille in uns gerche : Huff daſ wir alle in einer Liebe deinen begen etien undtrinchen : und nimb von ang das pbel / und die fchwere Schult / als deinen Fluct imd Zorn / AuffdaßnichtdesTeuffels Neið und Geikin uns auffquale/ und uns in Rache und ofheit eins führe: Daß wir uns auch mogen herrlich lieben / und uns untereinander die Fehle undSchwady heiten vergeben /wie du uns in deiner Liebe in Jeſu Chriftotåglich vergiebft . D Seri wälyre doch du des Sathans liftigen Eingriffen / daß er uns nicht rerſuctie / und die böſen Meidligkeiten emporführe/ daduritywir in falſche {uft gerahten . Erldſe uns doch 70 lieber Gott / von allem ſolchem Obel / durch das Blut und Codi unfers Heren Efu Chrifti. Gieb mir ein frolich Gemüthe deine Wunder zu treiben / und hilff/ daß ich ohne deine Krafft nictits winckel wolle noch thue. Führemein le ben durch dcine Wunderwercke und Gefitoffe E jij, in die

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Das ander Büchlein /

Ein Gebet am Montage zu Mittag / oder wann ihn ſolche Andache rühret/ fich zucrinneren ſeines Standes ,

Gott/ ewiger Water / ich dancfe dir / und lobedich/ daßdumich in dieſen Stand gese ordnet /und mirGuth undNahrung gegeben oder zu frommen ( cuten gefúget / denen ich mit inci ner Gabe dienen ſol) und haſt mich mit Ver nunift und Verſtand begabct/ und zu einern vers nünfftigen Menſchen geſchaffen /daß ich dich er fenne/ daß ich nicht ein todter /thörichter/ univira Fender

FEES ZZ ESSERE ÉSSES

in die ervige Simliſche Mürckung/ in die Geift tiche verborgene Welt ein / und laß mich alhie in deinen Wunderipercfcn / in Krafft und Ertants daßauch mein inwendiger mis zunehmen , auff Srund in deinen Wunderwercken / in deiner Strafft wachſe und zunchme/ zur Dffenbahrung des Nemen Jeruſalems in uns / da du / D wahs rer Gott/ wirſt alles in allem in uns würcken / wollen und rein. So gib mir doch ſolches ſtets zuerkennen / auff daß ichs zum Dendmahl in meinem Gemühte habe/ und nicht ſündige/ noch meinen Willen vondir abbrecher und ein falſches Bild gebåhre / das nur nach Hoffart/ Sein und eggener Ehrelåſtere/und mit den böſen Geiſtern : Serdambt werde : Sondern laß mich ein Geift und Wille mit dir ſeyn / und mit dir würcken in Krafftmeines Henlandes Jeſu Chrifti/ und des Selligen Geiftes/ Amen.

Dom heiligen Gebech . 105 ſender Menſch bin / der von dir nichts wiſſe / und dir nicht dancer für ſolche Wolthat : Sondern haft mitt ans ( iecht der Welt geſtaffen /daß ich init und in deinem Liechte würcke und lebe : Und zeigelt mir alle deine Wunder in deinem Liechte. Debidande ich Dir 7 daß Du mich haft zu deis nem Ebenbilde geſchaffen / und mirdeine Buns der unter incine Hände gethan /daß ich ſie erken ne / undmich in dem Werete deines Geſchöpffes mag erfrewen . Und bitte Dich Eniger GOtt / gfet mir Verſtand und Beifheit/das ich ſolch deiner Ges ſchöpffnicht mißbrauche / ſondern einig allein zu meiner Nordurtit brauche / meinem Nechſten und mir ( ſambt den Meinigen ) zu gute. Gieb mir! daß ich dir in allen deinen Gaben danckbar ſery / daß nidytmeine Vernunfft fage : Das iſt mein / ich habs erworben / ich wils alleia ne beſitzen / ich bin darınitte Adel / hers lich und ſchöne /mir gebliheet wegendies ſes Ehre und fuhm . Welches alles vom Teuffel und dein ſchweren Falle Adams her tömbt. D Lieber Herz CSgriffe hitff dort / daß ici allezeit deine Demuth / Niedrigung und zeitlidk Arruth betrachte /und meinem Scmůthe nidit zulafte/ fich zu erheben über den Albern / Zrinen und Notdürfftigen / daß fich meine Seeti nitt von ihnen abbreche / daß fie in ihrem Elende nicht über mich ſeufftzen / und mir meine Wege H Dir pechindećn : ſondein Hilff/ daß ich mein Screen

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Das ander Büchlei

Serk zum Albern in Staub lege/ und allezeit hes tenne / daß ich nichts mehr binals fte / und daß mein ſtand dein iff und ich nur deſſenDiener bin D groffer Heiliger Gott/ich bitte dich / erorts nemir doch meine Inwendigkeit / daß ich recht atenne /was ich bin. Schleuf doch in mir auffi was in Adam eingeſchloffen ward ; {as mich doch in meiner Inwendigkeit des Gemüthes ſes ben und empfinden den ſit dnen Morgenſtern in dem SA .Nahmen JEſus/ welcher ſich uns armen Menſchen aus Gnaden anbeut / und in uns wohnen ,auch inuns.Fråfftig würcken wil . Zerbrich doch du die harten Pfoften meiner Annehmligkeit eigenes Willens 7 auff daß ſein Wille durch mich auffitjeine / und mein Gemua the reine Liebe - ferver Stralen empfinde. Zündedoch du mein Fexriges Leben.des Seca Rfchen Grundes an mit den Straten deines Liechts / auff daß ich dich ertragen mag / ſo geuß doch deine Liebe und Sanfftmuth in mein Few er -leben ein / daß mich nicht dein Sewer -glang Merzehre und zerſcheitere/tegen meiner noch Uns reinigkeit, Ddu groffer S. Gott/ zu dir nahe ich mich jekt mit meinem Gemüthe , als mit deiner aufs gegoſſenen Krafft /welchedu in ein Bildniß deis ner Gleichheitnachdeiner Würckung forintret baft/undergebemich dir wieder ganz zum Ens genthumb. Marche du in meinem Gemüther als in deinem Gegen -wurffe / deine Bunder / wie duwilt/undhalt mein Semithe mit deiner Krafft

Pom heiligen Gebetti.

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Krafft /als deinen Werckzug /auff daß es nichts ohne dich wollte noch thuc/ ſondern alles mit dir würcke ind thue. Führe du meine Seigligkeit mit deiner Macht/ auff daß ich inundmit dir Herzſche über die Sünde / Tødt i Teuffell Sölle und Welt . Weil du mich im Anfange in meinem Vater Adam zum Periſcher aller Creaturen gemacht undnach dem ſchrecklichen Fallin Chriſto Jeſu wieder darein gebracyt hafi / daß ich in Yeſu Chrifto fol mit ihm / und inthm / andermitmiry unddurch mich / über alle ſeine Feinde herzſchen / biß ſte alle zum Schemmel fciner und meiner Füffe geleget werden : So ergebe ich dir / mein Her y & fu/mein ganzesSemithund Seelel und alles was ich bin ; Sherifchedu in mir über alle meine Feinde/ diein mir ind aufſer mtr find ; { ege du ſte zum Schemmel deiner Füffel und führe mein Gerlither als das Ebenbild Gottes/ in Gottes Krafft / daß es als ein Werkzeug des Deiltgen elftes / mit Gott das Gute märcher tolle und verbringe auf daß dein hoher Mah . me / SDTT ) darinnen wiiber offenbar werder und wiederfomme zurGemeinſchafft deiner heic UgenEnget/darzuda es im Anfange verordnet haft. D groffer Gottfft es doch ein Strahl von dels ner acamadit / Serrligkeit und Biffenfchafft 1 eine Geſpielin der Göttlichen Weifheit und Speiligteit / cine Dienerin der Wajeſtät und Eins ficktGottes / eine Ertennerin deiner Difenbas Evi

Das ander Buchicin /

WEISE

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rung / und eine Figur des Groffen Dahmens GOIIES/ der die Welt und alle Dinge gemacht hat. In ſeiner Eflentz , che es eine Creative ward/ ſtunden die Forinungen deines Willens / welche Formungen du / o groffer Gott / in ein Creaturlich Geſchöpffe gebracht haft / und das edle Gemüthe zur Herrſcherin darüber gefert / da du mit deinem H. Nahmen / in deiner Kraft/ durch das Gemitheſelber herrſchenwolleft . DODtt / das Gemüthe hat ſich in dain von dir gerbandt /und ift ineine Annehmligtcit ci genesWillens eingegangen / und hat ſich finſtery durre / ftactiticht / feindig / hungerig tind neidig gemacht / und iſt ein Addiſcher Quelle und Gres wel vordir worden / aten böſen Gefftern gleicty : Welches duf o groffer Gott/mit deinem aðerhet figſten Mahmen Fesu wieder zu dir gewandt und neugebohren haft. Darumb ergeb ich Dir. es widlig in deine füffe angebotene Gnade 7und verſage mich hiemit meines cigenen Willens und Natur-rechts und gebe dir eszum Eigena thumb Sera JEfu / auffdaß ich nichtmehrſel berſen / fondern daß du es fenft/ nach Deinetn und deines Ewigen Vaterswohlgefallen / auff das Gott ſeyXdes in 2dem / Ein wahres Drena Einiges Weſen / Water /Sohn / B . Getft / im Sinimet und auff Erden Alles in dem wurdende und beherrſchende ? Amen.

Dom heiligen Gebeti .

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Ein ander Gebeth / am Montage zu Mittag/ des Tages Qualität und Eigen . ſchafft zu betrachten / und ſich in den rechten Mitag, des inwendigen Mondes Hims liſches Wcſens cinzuſchwins gen .

Pom auffſteigen des Gemüths. G 011 / Du über-glångendes / Ewig O Welt das Liecht von demRauchen deinerMacht durch die Stralen deines Liechtes gegeben / und Herzſchet mit Sonne und Monde in allen deinen Wercken in dieſer Welt Weſen ; Du gebåhreſt alles zeitliche Leben durch dieſe Liechter ; Alles was themHat/würcket und lebet in dieſcn {tech tern / und und lobet duh in deiner Krafft ; AU Sternen nehmen Liecht und Stein von deinem aufgegoffencu Slanke; Du zicreſt die Erde mit ſchönen Kråutern und Bluhmen durch dieſes { tctt/und erfreieft darinnen alles was tebet und wåd fet : Und zeigeft uns Menſchen darinnen deineHerrligkeit/daß wir erkennen deine Kraft/ die inwendig verborgen iſt/ und daran ſehen /wie ewiges Wort und Büritung ſicht du haft dein bargemacht;Auffdaß wir dadurch ſollen betract ten dein inmcndiges/ geiftliches Reich / da du iin Verborgeken wohneft/ undaưedeine Geſchdpife erfüleft/ und Alles in Adem ſelber würckelt und

thuft. E vii

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Das ander Büchlein /

Die Himmel ſambt der Erden erzehlen deine Elyre/ Krafft und groſſe Macit : Die Elemens te ſind ein Gegenwurfdeiner Weißheit / da dein Geiſt mit einem Gegenwurffvor die ſptelet/und alle dinge dich loben / und rid ) in deiner Krafft fremen undfrolocken. Uberdieſes alleshaftdu / grofer Sott, mein Gemüthe zur Erfennerin mo Geſpielin deiner Weißheit gemacht/ daß ich dict rol darinnen loben / und deine Wunderwerke helffen treiben und fördern : Du haft wolgefala ten daran gehabt/ daß du mir ſolche Macht haſt unterthan / und haſt mir gegeben in allendinger zu wurden /und mir alles zu engen gemacht. D groffer CDtt in Chrifto Jeſu / wo ist lekt meine Machtund Herrligkeit? jft ſie doch blind: Führe mich doch wieder in meinem Ort deiner Schöpffungsauffdaß ichwiederin deinem Liech te ſehend werde / und deine Wunder erkenne . { eucyte doch du wieder in meinem åttffern Sons nen - und Monden - Stechte / auff daß ich an den đuſſern Weſen deine innnvendige Krafft Terne afennent Ach du überliechtiſches Stecht der groffen Vers borgenheit / gteb mir doch deine Stralen deiner verborgenen Speiligkeit/daß ich in meinem Ktechs te fehedas Stecht deines Scheins. Ddu Feuer und Liecht der groffen Inwendigs feit / erbarme dit über mein Elend / und hiiff mir auf dieſem dunckeln Saufe / darinnen ich ges fangen bin . Sieb mir doch wieder eine wahre Ertantniß deines Weſens / darau du das Ges mithe

Dom heiligen Gebeth .

III

mithe anfänglich haft inNatur gebildet/ und haft es zum wollen deiner Figuren und geſchöpf fe geordnet ; Führe mich doch wieder in Chrifto meinem Seilandein meine gehabte Serrligkeit. Und ob es wohl der {etbin dieſer Zeit nicyt werth ift/ weil eriſt ein ſtinckend Cadaver wors den : ſo durchleutite doch mein edles Gemüther als dein Ebenbild / ind laß es in Chrifto meinem Seylande/ im Himmel wohnen , in der Gemeins ſchafft deiner Heiligen Engel. Stelle du es in den Mittag deiner Wunder / bazu du cs haft gebildct/ und herzſche du / D Sera FEfu Chrifte als mit deinein Erbe /darmitte überalleDinge. Und hilffmit , daß ich demütig ren / und michdeffen /was du thaft/ nicht anneha me/ ſondern dir nachſehe / und meine Begierde dich lobe/ und ffets in deiner Harmoni lebe / und Ohnedich nichts begehre anzufahen oder zu thun . D HERR du allerheiligftes techt/ laßdoch mein Šemûhte in deinen Vorhöfen wohnen / daß fichs von deinem Glanke / der von dir aus fleuffet 7 erfreme/ und ervig nicht mehr vondir abreiche:Sondern führe es wieder zur Gemeins ſchafft der heiligen Engel/ darzu du uns verort . net haft . D Heiliger Nahme Emanuel / es ift dein thue du darmit / was du wiki / Amen .

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Das ander Bächlein /

Sebeth am Montag gegen Abend / fich der Mühfehligkeit unſerer Hånde Wercke im Flucte Gottis Zorns zuerinneren . Vom Abſteigen des Gemüths . EH Gott / wieclend/ voler Fammer/ Kums

此邮如

mér und Sorgen iſt unſere Zeit, voller ång ften und Trůbſal ! Wann wir meinen / virites hen auffrecht/ undwollenuns unſer Håndewerce crfrewen / ſo überſichatteſt du uns mit deinem Grimme / und macheft / daß wir uns ångſten : Wir lauffen und Ängſten uns und iſt niemand / der uns jage / Als nur dein Zorn in unſer Ver derbmiß. Wirverzehren unſere Tage /wie ein Geſchwåke : Wie eine Rede / ſo vcrgelten wird alſo vergehen unſere Tage/ undſind immerdarin Unruhe, Unftete iſt unſer Wandel; Wir verlaſ fen uns auff unſern Armn / und hangen an unſerer Hände -wercke/ und trawen dir nicht gånglich / Darümb lefſeſt du uns hinfaljren in unſern ång ften und qualen. Wir betrachten ninımer / daß du/ D ODTI / felber alles můrcfcft und thuit ; Dann kein 2them mag fich ohne dich regen / und kan fein Gråßlein die Erde ohne dich krönen . Das alles ſehen wir / und bamen doch auffunſere Nichtigkeit í auff unſerer Hånde-werck / und traten dir nicht recht; Wir jamlen / und genieſ ſen das midt; Ein Frembdec quálet ſich darina

Dom heilige n Gebe th . 113 nen mit Eyteltett / imd ift des Fanimers keine Zahl / das wir treiben , O Gott/ gedencke doch an unſer Mühſeligkeit und Elend / und wende Deinen Zorn und Fluch von uns : Und laß ung ipiederzu deinemZiele lauffen / auffdaßwir wieder in unſer Erbekom men /und uns in deinenWundern erfrewen.Sies he doch an das ångften unſers Gemüths/und das Fichten unſers Willens/ und dende/ daß wir im { Staub -tcſen verſchloffen liegen ; Låſe uns doch auff HVERD /und führe uns wieder heim ; Dann : wir ſind in einem frembden (ande / bey einer frembden Mutter / welche uns in deinem Grims we ſehr ſchlaget/und in eitel hunger an deiner für ſen Speife darben und lauffen laitet , Wir múffen mit dein verlohrnen Sohne die Tråber der Entcs keit efſen ! Inſer Kleid iſt veraltet/und vou foban dc /und ſtehen in groſſem Spotte vor deiner Speis ligkeit : Der Treiber deinesZorns führet uns ges fangen ; Wann wir meinen / wir haben dich er griffen / fo verbirgertu dein Antlig voruns / und låfeſt uns quålen . Das alles macht unfer engen Wide / daßwir uns vondir abwenden in das Entele / und begeh ren nur das vergånglicte weſen . Wir ſowjmén mit unſer Luſt darinnen / wie der Fifch im Ware ſer/ und ſagen innerdar fu unſer Seelen / Es hat keine Noth / da toir doch auff der Håden Abgrund ftchen /und der grimige Todt infer alle fiunden wartet.Wir wandeln alle gegédernatty / und lauffen gegen unſer Gruben zu / wie ein Bes ten -låuffer ſeinen Weg l &uffet Her :

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Das ander Büchlein /

D Hera JEfu / bleibe doch du bey und in ins / und lehre uns bedenden / daß unſer åufferlich Less ben / darauff wir ſo viel trawen / gegen bend und zu ſeinem Ende Cauffet/ daßes gar bald ůmb tms geſchehen iſt/ und lehreunsden rechten Weg in wandeln , Sen doch du mit uns auff dieſer Pils gram -ftraffe/ und fülyre uns zu dir heim : Wann unſere Nacht ſuh nahet / und der Todt ſeinen Sachen nach unſerin Fleiſche und & ufferin { es ben auffſperzet/ und ums in ſich einſchlinget / und uns zumalmet wie einen Staub : Sonimbuns dochin deine Strafft / und laß uns ſein ein füffes Brodt in der Efentz deincs außgefloffenen Worts deines Mundes . Hilffdoch mein lieber Gott/daß ich ſtets data an gedencke/ daß es mit meinem åuffern eben alle Stunden gegen Abend / und zum Staubs ! wefen gehet : Daß ich die Nadyr der Erden im mer näher komme : Daß mein ( auff des Fleiſch es nurein Lauff zur Gruben ift / da mich foucn die Würme verzehren . Ach Sera / ivas inir alhier ein Edet ift/ den muß ich in ſeinen Schlund fallen /und mich thme zur Speiſe ergeben ; Wo bleiber dann meine Luje iridiſther dinge /welcher ich in der Welt pflege ? Somir alles zum Spotte wird was erhebe idy mich dann in zeitlicher Luft nach dem / daß mich nicht darvon erretten kan ? Warumb quålet fich meine Seele/ und ångſtet ſich nach ihrem Feins del der fte zur Finſtern Nacitführet. D Gott/ lehre mich doch ſolches erkennen /daß ich

Dom heiligen Gebeth .

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ichmein Serke von der Mühſeligkeit deswürd ensdieſer Welt zu dir wende/undnicht den Todt fürmein Leben halte / auffdaßich in fteter Buffe tebe / und ſich mein Gemühte zu dir ſchwinge/ und mit dir würcker auff daß auch mein rechtes in Adam geſchaffenes Fleird geheiliget/und aus dem Staube wieder zuin Semüthe gebracht werde . irdiſch Erldſe mich von der grobenSpülfe des en Fleiſches /darein der Teuffel hat ſein Gifft des bracht / welchesfein nus ift in deinem Reichel Johan . 6. Und gebåhre in mirwieder den Spins tlfchen / geiftlichen Leib / darinnen die Unfterbo ligkeit ift / und keine bdſe Neigliateit oder falſche {uſt mehr entſtehen mag : Und laß mich in Chris fto Jeſu in dir ruhen /biß zurherzlichen Wieders kunfft und Difenbahrung deiner Herrligkeit/ Amen .

Ein Gebeth/ wann des Abends fein Werck auffhöret/ und man ſchlafen gehen mit

Chdancke diri DØDIT / du Vater aller SGüte / durch Ieſum Chriftum / deinen lieben Sohn / unſern HERRN und Heyland für alle Wohithat / daßdu mich dieſen Tag filcadent. ůbelund ſchaden gnädiglich behütet haft/undbes fchte dir nun jeßtmein Werck in deine Verwals tung / und fliehe mit meinem Gemühte zu diri undergche mich gang und gar in deine Heilige Mürckung

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Das ander Büchlein /

Bürckung. Würde doch du nun dicſe Nacht und allezeit mit deiner Gnadentrafft in mir / und zerbrich in mir die entele Bcgierde der falften Würckung, da deinFluch und Griſ in inetnem Fleiſchebeachret mitte zu würcken / ſowohl des Teuffels eingeführte Luft / welche ade meinGis måthe zur Luft der Entelkeit reißen . Solches zerſt Sredoch / D lieber Sott /mit deiner Kraffel und zůnde in mir an dasFewer deiner reinen Siea be/ und tilge die falſche (iſt der Unreinigkeit. Widerſtehe duallen böſen einflüſſen vom GE frirne / und der entzündeten Elementent / und lat michin deiner Krafft ruhen / auff daß inein Ge mühte nichtin falſche Begicrde und Neigligkeit geführet werde. groffer S.Ostt/in deine gnade und Barm Herrigkeit erfinufe iw gang und gar : {aß doch deinen guten Engelber mir ſenn /daß er auffhalte die fervrige Strahlenbas Böſewichts / daß ich in deiner Krafft ſicher rufen möge / durch Ejum Chriſtum unſern Sacran / Umen . Ein Gebetlein / wann man ſich aub

žeucht und niederleget. Barmherziger Gott /zeuch doc du in mir ans das falſche Klcid der Schlangen / dns mein Bater Adam and mcine Muter Evamir durch ihre falſite {uft angezogen haben / darins nen meine armne Seele mit deinem Zern belleta det ift / undin ſchande vor dinen H. Engeln ftes hot.

Vom heiligen Gebeth : 117 bet. BiSiTe docty du mein Gemühte und Seelel auff das mein G :mühte von ſolchem Kleide ab gezogen werde/ undlauterlich vordeinem Unge: lichte ſtehen möge. Bekleidė doch du es mit deis ner Krafft / und mit dem Kleide der Menſchheit Eſu Chriſti / aufdaß es wieder miðge mit den beiligen Engeln vor dir wandeln . Ølieber HERR FEfu Chriſte/ ith ergebe dir meine Seele und Gemühte 7 ganz nacket und blog. Zeuch, du mir das unreine leid aber dars innen it in groſier Schande vor Gottes Heilig keit frebe . h er uns doit du mic mit dein i dung/ und ſtelle mid deinem Vater wieder vor/ Als ein ncivgebohrnes Kind / daß du in deinem Blutgewaſſchen und deſſen böſen Willen du in deincin Todte getödtet / umd in deiner Auffcrites hung nerdgeboren haft : Und zünde in dieſer ncið : en Geburt an dein Liecht / auffdaß ich imLiechte wandcle / und ein Xebe an diri ſen und bleibe Amen . Eine Danckfagung der Bußfertigen Seelen vor das bittere Leiden und Sterben YEfu Chrifti, dertiefffte Liebe Gottes / in Chrifto Yts ſu ! Forage dir Lob und Dancel daß dur micfs aus dem Feurquall der Peinligkeit Hafter lofet/ und dich ſelbſt mit deiner { tebe und Gnade in meinenGeur- qual eingegeben / undmich in

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Das ander Büchlein /

Gebeht

SEģ SS5

ein Liebes - feur und Göttliches ( iecht verwans delt. Du haſt deineKrafft und Macht in mein weſen / in Leib und Seele eingeleget / und dich an mir zum eygenthumb gegeben / ja du haft mich felbft mit deiner Gnadedurit den Schas deines theurbahren Blutes dir zum Engenthumb ers kauffet/ davor dancke ich dir in ewigkeit; und bits te dich du etvige aufgegoſſene Liebe in dem 21 lerheiligften Nahmen FEfus / führe mich doch (wen ich alhier deß zeitlichen Todes abgeſtorven bin ) wiederumb in mein erſtes Vaterland ( in welchem mein Vater Adam in ſeiner umſduldt wohnet) in das Paradeiß ein / und begrabe mein Seib und Seele in die göttliche Ruhe. Unters deffen verleihe daß ichtäglich in der Burfte und in dem Aufgehen von meinen tradiſchen Wide moge leben auch / dieganze zeitmeinesLebens darinnen beffendiá bleibe/ und viel guter Früchte in ſolchem ftande moge hervor -bringen / big daß bumich wiederumb zu der Ruhe einführejt / in meinrecites Vaterlandt / in das recte es løbte Landt / darinnen Milch und Honigt der Göttlichen Krafft fleuffet /Amen ,

Dom heiligen Gebeth .

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Gebcht aiu Dienftage / | Von GOttes Gerechtigkeit / aluck ftrengem Gebot und Gefekc/was GOtt vonuns foderc,und wie ſolches möge erfüllct werden . Durch die X Gebote und Glauben gefühe ret/ und in Beichte und Gebets -weis fe vorgeſtelltet : Cin ernſter Spiegel wolzu betrachten.

Vom I Gebothe. Ott ſprach auff dem BergeSinaizu Ifrael: Ich bin der BERG dein GOTTI Du Tolt keine andere @dtter neben mir haben / Exod. 20 : 1, 2. Deut. 5 :6,7. Sterre: Dufolt Gott deinen hohen lie ben von gantzem Vertzen / don gantzer Seelen / und von gantzem Gemüthe/ Deut. 5,6 . Matth . 22 , 37.

Beichte. Groffer heilige ODIT / du haftden Menſchen aus dem Limo der Erden ges macht /darinnen das Paradeis grünete/alo deineHeilige Krafft/einen herrlichen /Kräfftigen und fchönen tela ohne Zcerütligkeit und ohne

ந

Zetors

Das ander Büchlein /

BUL E 2PA

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Zerſtörligkeit / eine Gleichheit der Elementen ; Und haft ihinaus deiner Krafft das innere See liſche/ und åuſſere Elementiſche Leben einges Hauchet/ von der Krafft deiner innerlichen Gött á hen Württung undErkäntnús / alsden gror Ten Namen Gottes: Und haft ihm eigenen Bils Len gegeben / daß er ren in Bilde nach deiner Wunderthat / Macht und Herrligkeit / undüber alle dein Gefitspffe dieſer Welt herzſche : Auch Haftu ilin das duſſere Leben aller Würdung / mit dem innern Seeliſchen Leben gegeben / durch den du dieWelt beherzſcheft . Du Haft ihn zum Regenten über deine Wuns derwercke geſcket '/ und ihm kein Geboth noch Geſer gegeben , ohne daßer ſich nicht ſol in eiges ne Luſt undWillen einführen ſondern , ſol allein ( in deinem thm gegebenen Willen )in deiner Krafft würcken und wollen / und ſich nicht in ci gene Annehmligkeit einführen / zu probiren Gus tes und Börcs 7 auff daß nicht der Grimm des Fewers / und die Macht der Finſternuf in ihm auffwache/ und dasedle Bild zerſtöre / und in die Schårffeder Erden verwandele . Weil ſich aber unſere erſte Eltern / durch des Sathaus Einſprechen der Lügen / von deinem Willen abgewandt haben / und in eigen wollen eingeführet/und wieder dein Verbot Gutes und Bores probiret/ und rich Caffen nach der Emp findligfelt undeigener Annehmligkeit gelüften / dadurch dein Zorn und Grimm in ihnen auffges wachet/ und das Saimmels-bilde zerſtöret / und in

Vom heiligen Gebeht.

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in ein irdiſches Bilde / gleich den Thieren / vers ivandelt . So haft du / D Heiliger Gott / uns deine Gew bot und Gefeße gegeben / und uns darinnen die Himliſche Göttliche Form des vollen Schor Pahms fürgeſtellet / was wir ſind geweſen / und was wir im Abfalle ſind worden : Und forderff von uns/ daß wir in unſerm Willen / aus allen Kräfften und Sinnen rođen an dir allein hangen / und mit dir allein würcken : Ja du foderft von uns das edle Pfand/als die Seele/ diedu uns aus der inwendige Krafft deines Nahmens undWil lens haſt eingehauchet ; und wilt / daß die Seeler welihe von deiner Krafft iſt außgefloſſen / allein indeinem Nahmen und Krafft bleibe /und mit dir würcke / und ſich keines andern frembden Nahmens / Willens noch { uſt gebrauche / als nur einig allein deſſen / darauß ſie gefloſſen iſt ? daß ſte gang anthrem Centrohange /und ihre Begierde einig allein in deine Liebeeinführe/ und mit deiner Liebe mit dir über alle deine Wercke herzſiche/ und ſich keiner eignen herrſchung ohne deine Liebe und Mitwirkung annchme , luff daß ſie ſey dein Werkzeug /damitte du allé Wes ſen dieſer Weltregiereft . Sie ſolihr Vertraits en in feine andere Macht noch Krafft einführen und ihr nichts zum Engenthumb machen / auch ſich mit nicyts bilden noch formen ; Dann fie ife ein Strahldes Admächtigen / und ſol überalle Dinge volkomlichheraſchen / als GOtt ſelber ] und doch nicht in eigner Annehmligkett eignes $ Willensa

*USFSV #EASE BSSB5

122 Das ander Büchlein / Willens / ſondern in und mit Gott : Und den Leib Ju threrWerkzeug brauchen /welcher ſolte ſeyn ein Pfleger deiner Ercaturen : Alles haft du ihn zu ſeinem Spiel und Frewde gegeben / und iom unterworffen . Dieſes alles / D groffer Gott/ ſtelleſt du uns In deinem Gebothe vor/ und foderſt das von uns nach deiner ſtrengen Gerechtigkeit undEwigen Warheit/ bey vermeidung ewiger Strafe / daß / wer nicht helt alle deine Sebot und Gefeße / und bletbt in deinerOrdnung / der ſol verflucht / und vondeinem Angeſichte geſchieden ſeyn / und deine Sperrligkeit ewig nicht ſehen /noch zu deiner Rus he kommen . D Groſſer H. Gett/ der du cin verzchreud Fewer biſt /w.is ſol ich armer / elender Menſch / der ich volleyUngehorſahm /eigner {uſt undWils Tens bin / und keine rechte Liebe noch Neigligkeit zu dir Habc/ vor dir ſagen ? Was sol ich dir ant worten / ſodu mich vor dein Gerichteſtelleft / und mein Herz und Secle prtifeft ? D lieber Gott/ ich kan nichts ; Ich ſtecke im Schlammeder Entelkeit biß in meine Fnuvens digkeit der Seelen ; Dein Zornift in mir ange : brandt : In mir teben alle böſe Thiere mit ihrer Zuft. Ach Sera /mene Luft in Seele und { cib hat sich inſte gebildet / und bin vor dir ein Wurm und kein Menſch : Ich kan alſo mit dieſer Bils bung nicht vor DeinAngeſicht/ viel weniger zu deinem Heiligen Nahmen / als zu dem Centro meiner

武田正世 w

123 Dom heiligen Gebeht. meiner Seelen /darauß fie entſproffenrift /fomen: It ſchäme mich in dieſer Larva vor deinemans gerichte / und habe keine Gerechtigkeit in mir zu dir : Ich bindir trewloßworden / und habe mich von deinem Willen abgebrochen / und in etgenen Bilten eingeführet; und ſtehe jegt vor deinem Angeſichteals der verlohrne Sohn / welcher ein Såwhirte worden iſt / und habe das ſchöne Kleid deiner Krafft verlohren / und efie ale Stunden mit des Teuffels Sawen die Treber der Eltels keit / und bin nicht werth / daß ich dein Bild und Gleichnuß heiffe. Dann ichkan dir nicht gehors Tahm ſeyn aus eigenen Kräfften ; Ich bin in mir ſelber/ auſſer deiner Gnade/ nur ein Qual deines Grimmes und Zorns. Ich erfrewe mich aber deiner groſſen Baritte Herrigkeit/welchedu aus dem H.Nahmen / dars auß meine Seele ift gefloſſen / wiederzu uns haft gewandt ; Jadu haft auffgethan de porten dels ner Ewigen Einheiun t / d meiner Seelen einges flofſet/ welche deinen Grimm zerſtöret / und das like Monſtrum zerbricht ; Ja du haft mit dieſem , Einfluſſe deiner inwendigſten Helligkeit unle d Sufftgkeit den Nahmen Jeſus in meine See ta eingepråget/ welcher meine Seele und Menſcha heit angenommen und dir gehorrahm worden ift an meiner ftat / und dein Gebot und ſtrenges Gefeße mit voller Liebe und Gehorſahm erfüllet hat. Fest fommeti mun mit Danctfagimng zudiry LET D Heiliger Gott /und bitte dich mache ſolchedel E tij

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Das ander Büchlein /

ne geſchenckte Ricbe deiner eingegoſſenen Gnade in mir groß, aufdaß ich dir nunin dieſernewer Gnaden - liebe gchorrahm ſey /und deinGebot und ſeinerLiebe erfüle. Mein Herr Jeſus hat mich wieder in deinen Nahmen eingepflanket /daraus michmein Vater Adam hat außgercútet. Darunb fo komme ich nun in ihm undmit ilm zu dir / und trojte midy daß ich in ihm /in ſeiner inwohnenden und inheras Tchenden Gnaden und Siche in deinem Gehors fahm lebe und bin : und daß ich in ihm kan über Sûnde/ Todt / Teuffel/ Welt / und alle Creatus ten criten / und bin wieder dein recites Ebens bilde und Engenthuinbin ihm worden . lieber SDI/ Herzſche du nun durch dieſe eingegoſſene Liebe deiner Gnaden in mir / und thue in und mit mir / wie du wilt ; Tödte nur meine böſe Creaturen in meinem Fleiſche tåg lich /und verbindedich ewiglich mit meiner Seca ten und Gemühte / wie du in der Menſchett Fes ſu Chrifti gethan haft ; ich wil meine boje Thiere im Fleiſche gern der Erden laſſen zu deis nér Wiederbringung / nurverkleide meine See le und Gemühte/und führe das in deinen Gehors Şam / daß es keinen andern GOtt oder Nahmen mehr ſuche noch ehre/ als allein den heiligen Nahmen JEſus / welcher in mir dein Gebot erfüttet / Amen . Das

vom Heiligen Gebeth .

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Das 11. Geboth. den Dahmen des VEGAR folt D devies Gottes nicht mifzbrauchen / dannder HErr wil den nichtungeftrafft laſſen , derſeinen Nahmen miſzbraucht.

Lieber Gott / dieſes Gebot erinnert mich recht/ wie du deinen heiligen Nahmen haft in mcinc Seele und Gemühte eingegoffen ; Ja auß deinem Nahmen iſt es entſproſſen /und haft mir Gewalt gegeben /mit deinem Nahmen über alle Dinge zu Herzſchen / daß er ſoll auß meinem Mundc/durch deine Krafft außflieffen und alles regieren ; Ja ich ſolte mit meinem Mund und Außſprechen wieder heilige Stguren umo Bildnuß bilden und formen . Gletc wie du einiger Gott haſt alles durch dein Wurzhauch en oder Sprechen / gebildet und formiret:Als To haſt duauch dein Wort mit deinem H. Maha men in meine Seele und Gemühte gegeben / daß ich als eineForm und Bilde deines Willensfors teauch alſo außſprechen als nemlich deineWuns derthat: Was du / D groffer Gott / haft leiblich und creaturlich durch dein Wort gebildet / das følte ich geiſtlich in deinem Lobe bilden / und in deiner Weißhelt fornfren / und Fetn frembdes Bilde wieder dein Geſihöpffe und Ordnung in meinem Munde bilden / Sondern in deiner Bürckung bleiben / und mit deinem Wort in meinem Munde und Herken über alle Dine F iii

Dag ander Büchtein /

ber

安度宫图急“言”罗夏享季令尊兰

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- ge herrſchen / wie die Schrifft,zeuget :Das Wort iſt dir nahe / als nemlich in deja nem Jaunde / und in deinem Bertzen Deut. 30 : 14. Rom . 10 : 8 . Jtem / Das Heich' GOttes íft inwendig in euch / Luc. 17:22.,: Solches dein Szeiliges Wort/damittedu haft Simmel und Erden gemacht / haftu in unſern Mrund gegeben / auffdaß du durch unſern Mund dein Lob ſchöpffert undbitdeft. Nachdemfich aber der Menſch in eigene Luft hatte eingeführet / und ſeinen Widen von dir abgewandt / fo huberan Fridtſche und Sdniſche Siguren in deinem Grimme mit ſeinem Wunde in dein Wort zu bilden / alsFluchen / Schwes ren / Lügen -form / falſche bore Schlangen -form / Wölffer Båren / dwen , Sjunde / Raken /Nats tern / Schlangen / und allerley gifftige Thiere zu formen /und den Mahmen Gottes/ untern Scheine Göttlicher Sormirung und Warheit/ darein zu bilden . Auch in falſche Zauberer und Trugi imb darnitte fremboe Bilde für Götter auffzuwerffen / und zu ehren / und deinen Nah men in Gegenbilder einzuführen und zu bilden . Das alles ftelleftu uns in dieſem Gebote vor / iind foderft vonuns deine ftrenge Gerechtigkeit / Deinen Nahmen inHeiligkeit /zu deinem Lobe und in dein 206 / in Sauterkeit und Barheit zu bilden / und ohne deinen Willen und Mitvůrcs ten keineForm unſerer roorte zu machen / ſondern pilt/daß wir mit dir ſprecjen /wollen und bilden /

Dom heiligen Gebeth .

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ber vermeidung ewiger Straffe / wie deinGes bot lautet : Derflucht ſep / wer nichthelt alle Dorte dieſes Geſetzes / Deut. 27:26 . D Groſſer Gott / was fol ich nun alhter vor dir ſagen ? Wie unzehlich viel führen wir dein Wort und Krafft in unſerm Munde in falſche Bildung, da wir bey deinein Nahmen ſchwereny fluchen / falſche Luft darein führen / und ein ſchön gletffendBilde auff unſern Lippen machen und einander für Warheit verkauffen und einreden / und iſt inwendig doch nichts / als eine Schlange vol fügen und Sifft : Und bilden alſo dein Wort unter rechtem Schein in eine Schlange und Teuffels -bilde. Stem /wir fluchen darbey / und gebåhren alſo eine lebendige Figur des Teuffels und der Håden . Stem wir brauchen ihn zu ho niſcher Spotterey /und bilden unſere falſche Thies re darein : Alles was wir in der Welt lieben / e $ fey To falſch als es wolle/ darein bilden wir deinen Nalinenund Krafft mit unſeren Munde. Item in Schweren , da wir deine Macht zum Zeugen führen / auch in Zaubern , Martern und France ten : Fa inSydutſche Figuren bilden wir ihn mit unſerm Munde ; Ja die Menſchen führen noch dein geoffenbahrtes Wort und Widen / ůmb tha res Bauchsund zeitlichen Wodluft und Soffart willen / in ein frembdes Bilde/daß ſte ſelber nicht fennen / nur daß die Warheit dundel bleiber und fte in ſolchem frembden Bildeſelber für Gits ter geehret werden : Ste machenGeren und Ges botzu ihren eigenen Ehren und Wolluſt / und verbins

Das ander Büchlein /

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verbinden ſie mit dem SchwurdcinesNahmens / Und da doch keiner dafiletbe in ſeinem Sergen helt Uh Gott/ wie viel giffrigen Zorn und Bofa helt eigner Nache führen wir in deinen Nahmen ? Da wir einander in unſerm hoffårtigen Sinne mit deinem Nahmen låffern / untertreten / und denſelben in Tyranniſche Gewalt führen / und andersmit deinem Nahmen nichts thun / als der abgefallene Lucifer thut. Dieſes alles ſtelleſt du uns vor in deinem Gea bothe / dann du ſpracheſt: wir ſollte ihn nicht mit brauchen . Das heiffet gemißbrauchet /wann wir ihn in falſch -autſprechen und bildeneinführen . D groſſer GOtt / was ſol ich allhie vor dir ſa gen ? Du foderft deinen Nahmen von und in mir in Heiligkeit in deinem Lobe; Wo ſot ich dieſe Teuffels -bilder alle/ welche wir arme Menſchen in unſerm Sünden -hauſebilden /vor deinemans geſichte hinthun ? Sind ſie doch ertelGremci vor dir / ümú welcher willen mich dóin Gerese per flucht/ und zum einigen Eode verurtheilet. O heiliger Gott / ich habe nichts / darmit ich moge vor dich komen /als nurdeine groffe Barms Herßigkeit/ da dein heiliges Wort nach deiner als Ierinnerſtenliebe iftMenſch worden /und iſt uns / als deinem erſten gegebenen Wort / welches ſich Hat in unſer Leben formiret / zu hülffe kommen / daß es uns wieder verncwre / und alle dieſe Teufs fels -bilder tådte / tmd die arme Seel tund es mühte von ſolchen Bildern der Schlangen seridre . Def

Dom heiligen Gebetts.

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Doß dancke ich dir in Ewigkeit / undbitte dich du ewige außgegoffene Liebe 7 im Allerheiligften Nahinen Jeſus/ komme mir doch zu hülffe , und führe dein Wort /das Menfch ward 1 in meine Seel und Geinůhtecin / und bleibe in mir / auff daß ict in dir bleibe. Erwecke doch in mir das Fewerbeiter groffen Liebe: Zinde es an O Herat auff dag incine Seele und Gemühte dieſeboſe Thiercſtcict / und in deiner Krafft/ durch rechte ipahre Buffetódtet/ auffdaß ich deinen H.Nah men TEEBS ſtets in inir/ zudeinem Kobe und Dancke führe und gebrauche/ und nicht mehr bos Te Thierc in dein Wort gebåhre /welche in dein Gerichte gchören . Ddu lebendiger Athein Gottes / dir ergeb ich mich ganz zum Engenthunb : Wůrcee duin inir /was du wilt / nen . Das III. Geboth .

bu ihn heiligefi / & c. Dam in fechs Tagen hat der ihr Himmel und Ers ben geſchaffen /und das meer ) und 21 tes was darinnenift / und ruheteam lies benden Tage .

{ icher Sott/ dieſes Gebot erinnert mich meiner invändigen/ rediten / Gåttlichen . Nuhe in deiner Liebe und Kraft ! Daß mein Wide von ſeiner etgnen Anuchmligkeit eignements

. 130

Das ander Büchlein /

eigenes Willens in dir ruhen ſolte / und du ervis ger Gott woltert mit deiner Krafft in meinem Willen würdten ; Du biſt der redite Sabbath / in dem alle meine Kräffte folten in einer ewigen Ruhe würcken /und in dir heilig ſeyn und bleiben . Dach i es ift das wahre paradice geweſen / haft geſert/ daß ſie darein du unſere erſte Eltern ſolten deinen Sabbath / als deine inwohnende / würdliche Krafft heiligen / das iſt / recht lichen / undkeine frembde Luft falſcher Begierde darein führen / und dieſen Seiligen Sabbath deiner in: wohnenden Krafft nicht mit eigener Begicrede verdundeln /und der Schlangen Zuft und Falſch heit darcin nicht führen , ſondern mit dir wollen / ivůrcken undleben / auff daß du allein in mir ſeyft das Würcken / Wollen und Thun . Ach lieber Dtt/duftelleſt mir in dieſem See bote wol die Figur vor / darinnen ich deine Drds nung und Witten ſehe. Du foderſt von mir das Vermögen / daß ich ſolin deiner Ordnung / in deinem Billen lebcn /wie du mich in dam haft geſchaffen. Aber mein Vater Adam hat ſeinen Willen von dir geivandt / und in eigene Luſt und Begierde eingeführet / und ſolch Paradiſiſches Bürcken in deiner Ruhe / in ein feiriſch / feins dig , hoffartig /getztg/neidig/ uno zorniges würc tengeführet/und hatdeinen und ſeinen Sabbath enthetliget/ und der Schlangen falſches würcken und wollen darein geführet : Umbwelches wil ten du ihn haftauf ſolcher Ruhe und Paradift chen Würckung außgeſtoſſen / und ſein falſcles Würden f

Dom Veiligen Gebeht.

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Múrcken verflucht ; dann weiles mit dem Teufs fel und der Söden würcket / und in eitel Unruhe lauffet/ ſo iſt es auch eine Feindſchafft wider deic non heiligen Sabbath . Du ftelleſtuns in dieſem Gebothe vor / wie du in den ſechs Engenſchafftender ewigen Natury ( als 1. dre Begicriigeeiti 2. dic Beweg ligteit/ 3. die Empfindligtcir / 4. tas fewer oder leben , s . das lizdit oder liebri6. die Verſtändnúf und Ertantnúß der Kräffter) haft alle Dinge gewürcket/ und haft C$ aber in die Tietende Engenſchafft/ als in deine weſentliche Einheit und Weifheit / zur Ruhe eingeführet/ darinnen alle deineMercke/ in des ner würckenden Liebe ruhen folten / darinnen du mit deiner { icbewolleft würcken . Welches dann das rechte Paradieß auff Eri den in den Elementen war /dá dcine aufgegories { tebe das Dazr -regiment in allen hatte. Aber derTeuffel und der Menſch hat dieſes verderbet; deßwegen haft du / gerechterGott/ das würcken des eigenen falſchen Widensverflucht / und deta nen Sabbath davon entzogen / daß nun alle din ge in entel(Unruhe) Jammer / Noth / Stechen / Breiten / Morocn o / dten und Widertvilten ſtehen .Solches hat meinVater Adam auffmich geerbet /daß ich nun in deinem Zorne würcke und lauffer und ſtets deinen Sabbath in mir breche und enthetlige/und deinen Rahmen mißbraucher welcher ſich mit meinem Leben hat in mein würcken im Ibollen eingegeben . Weil aber der Menjih iſt an ſolcher Erkäntnåsblindworden / To haflu ihm in deinen Gebothen eine Figur und vi Forme:

Das ander Büchlein /

Forme vorgeſtellet /wozu du ihn Haft erſchaffen / und in welcyer Ordning er ſey geſtanden ; Und fodcrfi von ilm / daß er ſoll in folcher Form and Drdnung deinen Sabbath heiligen / und am ſies benden Tage von allem ſeinen würcken ſtille ftes hen / anzudeuten / daß du der Sabbath bift / in dein alle Dinge ruthen . Uudi ſtelleſtu uns damitte vor die cwige Rus he / da alle dinge was zum Envigen /und aus dein Ewigen gefloſſen iſt ) in deinem Sabbath ruhen folen ; Und haſt deinen Fluch und Zorn wieder den geſett / der deine Drdnung nicht helt / und nicht an deinem Sabbath in dir ruhet/ und allein mit dir wircket. Dewiger Gott / was ſolich alhie nun vor dir fagen ? Mein Gziviffen überzeugct inich /daß wir deinen Sabbath nicht recht heiligen : Dann man treibet daràn allegottloſe Uppigkeit/ und wordentliches Leben : Er wird mit eytel Practit und woluſt desFleiſchesentheiliget/da der Teufs fel in deinem Zorne in vielen würdet / und ſeinen Sabbath des Widerſpiels helt : Wir laffen uns dein Wort rufen und laden / und halten den Schall /den wir loren /fürdeinen SabbathAber die Seeleund das Gemühte wirds nicht geralr: Wir gehen vorüber als die Tauben / die deine Stimme nicht hören : Du ruffert uns in deinen Salbath / aber dieSeelehatſich von dir gewant/ und wercket in cogenem Willen / in des Teuffels Luft / und låfſet sich an den Nahmen begnügen / daß.es din Sabbathſey : Aber ſie wil dir nicht stile

Dom heiligen Scbeth.

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ffille halten /und ihre Dhren und Begierde zu dir kehren / daß du in ihr würckcit : Der Ecuffel hat te ſeinen Sabbathy in das Micnſchliche Gas ſchlechte eingeführet/ und ſie alſo vcrblendet / daß fie deinen Sabbath nicht mehr fandten ;Umb welches willen du auch haſī unſern Vater Ádam und unſere Mutter Evam auf deinem heiligen und haft aber deinen Sabbath außgeſtoſſen Sabbath indemn ahmen JESUS wieder in die Menſchheit eingeführet/ daß er wieder in uns folwürcken /undwir in ihm / nxcliter dem Teuf fel ſeinen Sabbath der Fatſchheit / Lügen und Entelkeit zerſtöret/und uns das Paradeiß wie: derbracht hat / daß wir uns nur zu dir wenden ſollen / und dieſen Sabbath annehmen / und und gang in das würcken deiner Gnaden ergeben ; So iviltu/ Deiviger Gott / in FEfu CFyriſto in uns einen nemen Sabbath auffrichten , und wohnung in uns machen / und dein gebildetes Wort/ als unſer Gemühte und Seele wieder helltgen / und in den ewigen Sabbath / als in die Ruhe deiner Einheit ftellen. * Dewiger Gott / ich ergebe dir meine Sesle im Gemühtein deinen heiligen und neuen Sabe bath JEfum Chriftum / und führe alle meine Kraffte/ Willen und Sinne zu dir ; Nimb und . fübremich doch in deinen nerven Sabbath cint dann ich fan ihn aus eignen Kräfften nicht er reichen / ro du mich nicht darein führeft : Wett dumich aber in deinem SohnJEſu CSR3|to haft heiſſen kommen / du wolleft mich erquicken / Matth Svij

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Das ander Büchlein /

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Matth . 11. 7. 28. So komme ich auff dein Wortgeladen zu deinem ewigen Abendmahl dets nes Ewigen Bundes in Criſto Jeſu / und bittedich / heilige doch meine arme Scele in dem Sabbath deines Sohns Jeſu Chriftt/ und fåh te fie darcin in die erdige Rule/ und gteb ihr wies derdie Speiſe deines rechten Sabbaths/als ſein H. Fleiſch und But /auffdaß meine Seele wies derdeinen Sabbath Heilige / und du allein in ihr würdeefi/ als in deineni Ebenbilde. Zerbrich doch du in mir des Teufels Sabbath und falſcheWürckung /und gieb mir eingehorſa mes Serke/das ſtets nach deinem Sabbath hun gere. Und laß dein Wort in mir den Sabbath halten /auff daß meine Seele höre/was du in deia ner Würckung in mtr ſprichſt/auffdaß ſie dirges horfahm ſer /und ich alle mein Betrauen allein in did fete. D du eiwige Liebe Jeſu Chriftt/ wie herzlich ift dein Sabbath in der Seelen / wann ſie ſich zu dir wendet / daß du ſie mit deiner Túffen Liebe durchdringeft/darinnen thr das Paradeiß wieder auffgefchloffenwird.Daß doch meine Seeleewig in deinen Sabbath bleiben . Bawe doch in mir wteder auffdas netve Jeruſalem als die Stadt Søttes /darinnen deinSabbathgeheiliget wird. In deinem Sabbath ergebeich inicganx und gar : Erlfremteh nur vom übel /Amen

Vom Heiligen Øebeht. 135 Das IV . Gebot. ter ehren / auff daſs du lange lebeſt im Lande / daſz dir der Henn dein Gott giebt . Ewiger Gott / bey unſern leiblichen El den en hetis een bere erigen Vaters/und unſcr exigen Mutter: Dann du biſt unſer Vater / von dem wir haben unſer Leben empfangen : Undocin Wort iſt un Tere Mutter /die uns hat aus deinem Geſchöpffe geboren / und nach dem Ebenbilde det er Offens barung formiret. Unſere Seele und Gemühte ift/ DGDtt Vater / dein Ebenbilde / und im ſex Seib ift.ein Ebenbild deines außgefloſſenen Wor tce . Welches Wort unſere ewige Mutter ift / in dero Leibe wir geſäuget und ernehretwerden : Die ſollen wir ehren /und uns davor demütigen / und ihr gehorſam ſeyn . Wie wir unſere &uffere leibliche Eltern ſollen ehren : Alſo auch unſere Ewige /auswelcher Grundewir ſind entſproffen . Dewiger Water / wir ſind dir ungehorſam worden / und haben und einer frembden Mutter in thre Pflege gegeben . Wir haben die Welt zur Mutter angenommen / undſind der inwendigen Mutter deiner Krafft in deinem Worte trewlog worden . Nun muffenwir von der fremden Muts ter Bruffen den Gifft und Todt in utns faugen .

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Das ander Büchlein /

Ja ſie trågt uns nun in ihrem { eibe der Widers wertigkeit/ gevålret und verzehret uns wieder in deinem Grimme/ und nehret unsdie Zeit dieſes gangen auffern ebens in entel Elende/ Kuins meri Mübeund Noth / in Seiden und Dürfftigs keit : Und helt uns gefangen / daß wir unſere era fte cwige Mutter nicht ſchen können ; Unſere Seele jammert nach ihr, aber dein Zorn helt uns in ſich gefangen / daß wir der frembden Mutter dienen müſſen . DGDtt/ wie lange wilt du unſer in unferm Elende vergeſſen ? Nim uns doch wieder zu deis nen Kindern an/ imd gcbåhre unswieder in uns fer ewigen Mutter n w/ und gicb uns einen ge horſamen Willen / daß wir civig nicht mehr von dir abiveichen . 1 Gieb uns aunt ein gehorſames Serß gegen unſern leiblicten Eltern / daß wir fe / alsdeine Dronung/licben und ehren / dieweil du uns durch fie zu dieſer Welt gebåhreft und täglich bringeſt ; So hilff doch / daß wir deinem Gebothe gchors fahm ſeyn . Dlteber Dt/ du haft uns aus Snaden eine newe Mutter / als dein allerheiligſtes Wort in deiner { tebe gegeben / ind in unſere Menſchheit Geſandt / uns wieder in deiner erigen Krafft zu deinen Kindern und Erben zu gebahren /und flora feſt uns wieder ein dte Milch deincs Heiligen 23 :ſens deiner Liebe: Zeuch uns doch zu thr/und fihleufsin uns auff den rechten MunddesStails bens/daß wir ſtets nach ihr fungernund dürften / und 16

Pom heiligen Gebeth. 137 und in ifrer Krafft erneuertwerden : Dann der alte Leih von der irdiſchen Mutter gilt nicht vor dir / er kan dein Reich nicht beſtgen : Dann nicht der / ſo vom Fleiſch und Blute / noch vom Willen des Mannesgegcuget ift / tan deineGötts lichie Kindſchafft erreichen , ſondern der auß Gott gebohren ift. Darunb bitte ich didy/ ewiger Dater / gebåhremich doch durch die neue Muts ter deiner Gnaden und Barinherzigkeit / in foc fu Chrifto new / und laß mich in ihm wadyfen und zunehmen, zu einer lebendigen und heiligen Frucht in deinem Reiche / auff daß ich dir neben den heiligen Engeln ewig gehorrahmſey / und mich indir erpigerfrewed A M EN .

NB. 1. Dieſes

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Das ander Büchlein / vom & c .

NB .

nen Palquil úber die ,Morgenrohtel 3. die Bes trachtung vonGöttlicher Offenbarung , was ODU ! wot GimmeliHölle und Wett, Naturund Creatur/ſo ſambt allen Creaturen find : Durch den gantzen Pro ceſs und Lauf der Welt, biß ans Énde und in die Es wigteit geführet/ und in. 117. Fragen geſtellet. Item 4. die boch-chewre Pforten von Bótlicher Beſchaws figkeit / was Myfterium Magnam ren /undwiealles von / durch und in Gott ren , wie er atenDingen fo na: bel und alles in allem erfülle: Hat unſer Auror p. m . nicht vollendet/ ſondern ift den 24. Sontag nach Iris nitatis 1624. der cyteln Welt entwichen i mit dieſen terten Worten :Pun fahre ich hin ins Paradeiſ3. Liegtzu Górtiß auffm Kirchhofe begraben , auff das Grab ward geftellet ein Hölgern Crcunc! mit einer geheimen Dreifachen Figur eincs Udiers / Powens und Lambs / etc.Deffen Überſchrifft iſt : I. L.I.C. I. U.

Auf ODIT gcboren / In JESU geſtorben / Mit dem S. GEIST ücrſiegelt: Nuhet alhte Jacob Böhme von Alt- Senden burg / A +0 1624. den 18. Nov.ůmb 6. v.m. d.O im 50 Jahr ſeines Alters / Pehliglich ver ſchieden. H. P. V. H.

$ 4 9

u . $ .

Das dritte Büchlein / Eine Kurse Andeutung /von dem

Schlüſſel zum Very ftande Göttlicher Ger heimnůß.

POE NITENTIA.

Elcher Menſch zu Gått: licher befchawligkeit in fich ſelber gelangen / und in Chris ſto mit Gott reden wil / Der folge dieſem Proceſs, ſo kompt er dazu . 1. Er fou alte seine Sinnen und Vernunfft, famt aller Einbildung zuſammen in einen Sin faffen / und eineſolche ſtarcke Imagination ihm einfaffen / fich ſelber zu betrachten / was er fen : In dein ihn die Schrifft/ Gottes Bilde / ja einen Tempel des H. Geiftes /nennet/der in ihmemohs net / und nennet ihn Chrifti Gliedmaß / und beút thm Chriſti Fleiſch undBlut zu einer Speiſe und Trand an . 2. So ſoll er fich in ſeinem Leben beſchawen / ob er auch dieſer groſſen Gnadewürdig , und dies res hohen Titels Chriftifähig ſer / und anheben ſein ganzes Leben zu betrachten /was er gethan / und

Das dritte Büchlein /

und wie er ſeine ganze zeit zubracht habe? Db er ſich auch in Chrifto befinde? Dber auch in Gött : lichem Willenſtehe / oder wozu er genetgt Rey ? DÍ er auch einigen Willen in fich finde der Ticky herzlich nach Gott fehne / und gerne ſellig reyn wolle ? 3. Und ſo er nun einen tieff -verborgenen Willen in fich findet/ der da gerne molte zu Gots tes Gnaden ſich wenden /ſoer mur fönte ; To wiffe cr /daß derſelbe Witte das eingeleibte / und im Paradeiß /nach begangenerSünde /eingeſproches ne Wortt Gottes ren ; daß ihn dannodider Gott Jehova,als der Vater zu Chriſto zeucht. Dann in unſerer Engenheit haben wir keinen Willen mehr zumgehorſahin . 4. Aberderſelbe zug des Vaters / als Sie eine geletbte/eingeſprochene Gnade/zcuchtatte Mens fitjen / auch den aller- Gottloſeſten (wanner nicht gir eine Diſtel iſt ) und dem Zuge einen Uus genblick ſtil ſtehen wild von ſeiner falſchen wür ung. 5. DaßalfoFein Menfil an Gottes Gnaden urſach hat zu zweiffeln / fo er in ſich eine Begiers de findet, ſich dermahl-eines zu befehren . 6. Derſelbe ſpare es keinen Augenblick mehrf Wie ten Stimmme höret/ ſo verfrocket ciper Dhren und Herren nicht. 7. Dann die Begterde zur einmahl Befeh rung ift Gottes Stimme im Menſchen /welche der Teuffet mit ſeinen eingeführeten Bilden vera decéct

sade

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Schlüſſel Göttlicher Geheimnuſz . 14.1. decfet und auffhelt / daß es von einem Tage und Fahr zunandern aufgeſchoben wird /biß endlich die Seel zur Diſtel wird / und die Gnade nicht mehr erreichenkan . & Dieſer Menſch thue nur diß ding in ſeiner Simliſchen Betrachtung / und ſehe ſeinen gail genLauff an / und halte ihn gegen die Zehen : both Gottes/ undgegen die Liebe des Euangelii, daß ihme gebeut ſeinen Necoften zu ſteben als fich ſelber /unddaß er allein in Chrifti Liebe ein Gnaden -Kind Ten / und ſehe wie weit er davon abgeſitritten ſey / undwas ſeine tägliche übung und Begierde ſen : So wird ihn derſelbe Zug des Vatersin GottesGerechtigkeit einführen /und die eingemodelten Bilder in ſeinem Sergen wei ſen / die er für Gott geliebet/ dieer für ſeinen beſs ten Schangehalten / und noch helt. 9. Dieſe Bilder werden ſeyn / 1. Hoffart ſich ſelber zu lieben /und von andern geefret ſeyn wool. len . Ştem /es wird ſeyncin Bilde zur Macht und gewalt in ſeiner Hoffart. 2. In ehrenů ber andere auffſteigen wollen . Stem / es wird ſeyn ein Bilde einerSåmen . Als 3. der Geiß / ber alles allein haben wit/ und hatte er die Welt und den Himmel/ ſo wil er auch die Bälle beheras fühen ; welchermehr begehret/ als erzu deinzeit: lichenLeben bedarff/ und keinen Glaubenin ſich zu Gott hat / ſondern iſt einebeſudelte Sårv / die ades begehret in fich zu ziehen . Item , es wird in ihm ſeyn ein Bilde. 4.des Netdes / daf in andere Herren ſticht/und andera nicht gåñct/ob ſtemehr zeiflicts

她一时

Das dritte Büchlein /

而如歌叫即心即

# *

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zeitlittyesSutes undEhren haben als er . Item ,es wird ſenn 5. Der Zorn / da ſich der Neid als eine Gifft darianen erhebet / undůmb geringer urſach willen ſtomen / ſchlagen / zornen und ſich rechtfers tigen wil . 6. Item , Es werden ein Hauffen / ja viel tauſönt Frediſite Thiere in ihme renn / die Er liebet : Dann alles was in der Welt iſt / das Lichet er / und hat esan Chriſti ſtelle gefeßet / und chret es mehr als GDIZ. Sehe er nur ſeine Wort an / wie ſein Mund andre Menſchen heimlich verlåumbdet / und übel bey den Seinen Aufrichtet/offt übel ohnegewiffen grund nachres det /des Nechſten unglücks ſich freiet/ und ihine daffelbe gånnet : Welches alles Klawen und Krelle des Teuffels / und das Bilde der Schlank gen ſind/ daser in ſich tråget. 10. Da beſehe er nun dieſe gegen Gottes Wort im Geſeke und Euangelio , ſo wird er ſes hen / daß er mehr Thier und Teuffel ift/ alf wall ser Menſch / undwird klar ſehen / wie dieſe ein gebildete und angeerbte Bilder von Gottes Reich thn aufhalten und abführen : daß offte 1 wann er gleich gerne Buffe thun / und zu Gott fich wenden und kehren wolte / dieſe Teuffels -Flak wen ihnauffhaltenund davon abführen / der und Armen Seelen dieſe Larven für Heyligkeit eins bilden / daß ſte in die Luft derſelben wieder einges het/ und inGottes ZorneFegen bleibet / und ends lich in 2bgrund tritt / wann ihr die gnade und der Zug des Vaters verleſchet. 11. Deme ſagenwir unſern eygen Proceſs, daß

Schlüſſel Göttl: Geheimnüffe.

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daß ſo bald er dieſer Thter inne wird / er alßbald dieſelbe Stunde und Minute ſich in der Seelen alſo faffel und in einen Willen einführe / daß er wolle von dem Thieriſchen willenaußgehen /und durch wahre Buffe zu Gott ſich wenden . Und ob er das in eygenen Kräfften nicht vermag noch kan / ſonehme er Chrifti Verheiſſuing in ſich / dá Chriſtus ſprach : Suchet /ſo werdetihr finden / i Klopffet an /ſolvird euch auffgethan .KeinSohn bittet den Vater umbs Brodt / der ihm einen Stein dafür biete ; oder ůmb ein Ey / der ihm eie nen Scorpion biete.Könnet ihr / die ihr arg ſend/ euern Kindern gute Gaben geben ! Wie viel mchr wird mein Vater im Himmelden H.Geift geben / denen die ihn darumb bitten . 12. Dieſe Verheifſung bilde er ihm in ſein Hers : Dann ſteift des Teuffels / und aller anges erbeten und eingemodelten Thiere Gifft und Todt : Und komme alfbald dieſelbe Stunde thit dieſen eingebildeten verheiffenen Worten mit ſeinem Gebet für Gott / ind bilde ihme zu vorhin alle die grewlichen Thicre ein / derer er ſelber iff, und dence in ſich anders nichts / dann daß er der beſudelte Såwhirte reg / dér all ſeines Vaters Gut /und ſein KindlichRecht mit dieſen Såtven der Welt/ mit den böſenThieren vérthan Habe : daß er jego für Gottes Angeſicht anders nicht ſtehe / als ein elender /nacheter/ jerlumpter Sårp hirte / der ſeines Vaters Erbe mit der Welt Thteriſchen Bilden verhuret und verbuhlet has be/ und habemehekeine Gerechtigkeit zu Gottes Onaden

144 Das dritte Büchlein / Gnaden / ſev durer auch nicht werth/ viel weniger daß er ein Chriſt oder Gottes Kind genant wors de / und verzage auch an allen guten Wercken / die er iemahls gethan hati dann ſie ſind nur auß gleißneriſdem Sitcin der Gottſeeligkeit gegangen, damit der Menſchen - Teuffet einEn gel genant ſeyn wil. Dann ohne Glauben itt ünmüglich Gottgefallen /ſagetdie Schrifft. 13. Aber er væzage an Göttlicher gnade nicht nur an ſich ſelber /und an ſeinem können und vermogen / und buce fic in ſeiner Seelen auß allen fråfften für Gött : Und ob gleich ſein Berg ſprichtlauter nein / oder / Harre noc i es iſt heute nicht guth / oder deine Sünde ſind zu groß / es mag nicht ſeyn / daß du zur Hulde Gots tes kommeft ; daßauch ihme alſo angſtwird/ daß er nicht zu Gott beten fan /auch weder Troſt noch Krafft in ſein Herke betómpt/ daß ihmeiſt / als wereſeineSeelean Gott gang blind und todt : Sorod er doch ſehen / und Gottes Verheiſſung für eine gewiffe unfehlbahré Wahrheit halten / und mit unterſchlagenem Herzen zu Gottes Gnaden ſeuffgen / und in ſeiner groſſen unwürs digkeit derſelben ſich einergeben . 14. Und ob er wohl ſich unwürdig achtet/ als der ein Fremdling ſey / deme das Erbe Chrifti nicht mehr gebühre/ und er ſein Recht verlohren habe / rou er ihme aber fåſt einbilden / das Chriſtus ſagte : Er wehre kommen zu ſuchen und rehlig zu machen / das verlohren iſt / als den Arwen an Gott fodten und bünden Sünder. Dieſe

Schlüſſel Gottlicher Geheimnüf3.145 Dieſe verheifſung bildeer ihm ein / und macie ihme in fch einen ſolchen ſirengen Fürſax /daß 11 er von der verhetſſenen Gnade Gottes in Chriſto nichtwoleaufgehen / ſolte ihme gleich Leib und Seel zerſpringen : Und ob er alle ſeine Lebetage feinen Troſt in ſein Herke zurVergebungerlang gen ſolte / To rey Gottes Zuſage doch beſtåns diger als auer Trojt / To ihm widesfahren mochte . 15. Auch reßcer ihine für / und ſchlieſſe ſeis nen Willen alſo hart in ſeinen Fürſax / daß er nicht mehr wolte in die alten Tieriſchen Bilder und (aftercingehen / und folten allefeine Såwe und Thiere ümb ihren Hirten trawren / ſolte er auch gleich darumb aller WeltStara reyn /ſowols te er doch beſtändig inſeinem Fürſare und an GottesGnaden -verheiffung bleiben .Sey er aber ein Kind des Todes 1 ſo wolte er in Chrifti Zus ſagung in CHärifti Tode ſeyn / ind ihmeſterben ist und leben /wie erwolle. Er richtenur ſeinen Fürs fax inſtetes Gebetund feuffzen zu Gott/und ers 1 gebe ihme alle ſeine Anfänge und Thun in ſeiner 3. Hånde werde / und ſen von der Einbildung des Geikes /Neides/und der Hoffart ſtille. Eråbers 1 gebe nur dieſe drey Thiere ſo werden die andern gar balde auch anheben ſchwach und France zu 11 werden /und ſich zum ſterben nahen .Dann Chris ſtus wird balde in ſeinen perheiffenen Wortend 1 welche er ihme einbildet/und fich dareinhület/ ets ne geſtalt zum Leben befomen /nind in thme anhes ben zu würden / darin ſeinGebet wirdkräfftiger perdeni

Das dritte Büchleiny

17. Dazuwir ideber Feber noch Wort has ben zu ſchreibenoder zu reden /wasdie füffe Gnas de Gottes in ChriftiMenſchheitfen:/ imd was denen wiederfahre / welche würdig zu des sams m's Szochygeittómmen ; Welches wir in unſerm eignen

GIF H ,a 23 asha g

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werden / und wirdje långer jemehr im Geiſte der Gnaden gejtårcket werden . 16. Sleich wie ein Saamen zum Kinde in Mutter Leibe wircket / und wächſet inter vies len anſtoſſen der Natur und aufwendigen Zu fållen / biß daß das Kind ſein Leben in Drutter Jeibe betompt : Alſo gehet es auch alhie zu . Je mehr der Menſch von ſich aus den Bildern aus gehet/ je mehr gehet er in Gott ein : bis ſo lang Chriſtus in der eingeleibten Gnaden lebendig wird/welches geſchicht in groſſen ernſt des Für fakes ; So gehet alfobald die Vermahtungmit Jungfraw Sophienan /da die zwer Liebe in ein ander in frewden empfahen / und mit gar innig Licher Begierde in die allerjúfferte Liebe Gottes / mit einander eindringen : alda in kürzer frift die Hochzeitdes Sammes bereitet ift / daFung fraw Sophia ( ats die würdige Menſchheit Chrifti ) mit der Seelen vermahlet wird. Und was alda geſchehe / und was für fremden alda gehalten werden / ſagt Chriſtus von der groffen Freide über den betelyreten Sünder / welche im Fimmetrim Menſchen für Gottes Augen und allenheiligen Engeln gehalten werden für neun undneunzigGerediten / die der Buſſe nicht bes dürffen

Schlüſſel Göttlicher Geheimnuſz. 147 cignen Proceſs ſelber erfahren haben / und wif fen / daß wir unſers Schreibens einen wahren grund haben : Welchen wir unſern Brüdern in der Liebe Chrifti herzlich gerne mittheilen wol ten . Wann es mugtct wefre/ daß ſie irſern trewen Kindlichen Raht glauben wolten / Tie würdens in ihnen erfahren / wo von dieſeet fål tige Hand die groffen Geheimnuſſe verſtehe und wille . 18. Weitwir dann vorhin einen gang auß führlichen Tractat von der Buffe und Nerven Wiedergebirth geſchrieben haben / fo laſſen wir es alhier nur ben einer Andeutung bleiben / und weiſen den Leſer daſelbfthien / ſo wol in das groffe Werck über Genelin :Da wird er allen grunt deffen / was er fragen möchte tootlen / gtugfahm außführlic , finden . Und vermahnenihnChrifts lich / uns nachzufahren in dieſem Proceſs , ſo wird er zu Gottlicher beſchamligkeit in ſich ſel ber kommen / und Hören was der HERRdurch Chriftum in ihme faget : Und empfehlen ihn hie .. mit der Liebe Chriſti.

Geben den 9. Februarii, Anno 1623, Ende des dritten Büchleins

கர்

7 Das Vierte Büchlein /

Von

Fahrer

Gelaſſenheit:

WiederShenſch in

ſeinein ery,

n illen / in ſeiner Selbheit müſe geneW tåglich ſterben : Und wie er ſeine Begierde inGOtt einführen / was er vonGott bitten und begehren ſou : Undwie er auf dem Sterben des ſúndlichen Menſchens mit einem netenGes múte und Willen / durch Chriſti Gcift aufgrünen fotle. Much Was der Alte und Newe Menſchl cin ieder in ſeinem leben / Wol. len und Thun ſey : Geſtellet durch Yacob Bshment Sonſt Teutonicum Philofophum .

a a Anno 1658 .

Don wahrer Gelaſſenheit.

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Das I. Capittel. In wahres Erempel has ben wir am Lucifero , und auch an Adam /dem erſten Menſchen / was die Selbheitthut / wenn ſte das Liecht der Natur zum Ens genthumb bekommet / daß ſie im verſtande mag in eigenem Regiment wandeln . Kuih ſiehet manes an den kunſtgelehrten Mens liten / welche / wann ſie das Liedt der cuffern Welt oder Natur in ein Vernünfftig Engen thumb erlangen / wie darauß nichts als eigene Hoffart entſčehet : Welches doch alle Welt ſo hefftig fudjet / und begehret / als den beſten Schaß / es iſt auch wol der beſte Schak dieſer Welt/ ſo der recht gebrauchet wird. Weil aber die Selbheit / als die Vernunfft / in einer ſchweren Gefångnuß / als in Gottes Zorn / ſo wolauch in der Fradigkeit gefangen / und fåſte angebunden ſtehet / ſo iſt es den Mens fden gar gefährlich / daß er das < techt der Ers fåntnůß in der Selbheit führe / als ein Engens thumb der Selbheit. Dann der Grimm der ewigen und zeitlichen Natur erluftiget ſich balde darinnen / davon die Selbheit und eigene Vernunfft in Hoffart auff ſteiget/ und vonder wahren gelaffenen Demuth gegen Gott fich abbricht/undvon der Paradeiß frucht

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Das vierte Büchlein /

frucht nicht melyr effen wil / ſondern von der Eis genſchafft der S :lbyeit / als von des Lebens re giment darinnen båres und gutes ftehet: Wiekus ciferund Adam thaten /wclche alle beyde mit der begierde der Selbheit/ wieder in den Urſtand /. daraufs die Creatus gebohren worden / und in ein G :ſihopif getretton / cingiengen / Lucifer ins Centrum der Grimmigen Natur / in des fes wers Matrix, und damin die ir dide Natur in die Matrix der euffern Welt/ als in die luft boe ſeund guth. Welches ihnen allen beiden auß denen urſas dicn entſtundc / daß ſie das { iecut des verſtandes in der Sclbheit ſcheinen hatten . In welcheni fie ſich beſpiegeln und beſchatven fontten / das durch der Gciff der Selbheit in die Imagination als in eine Begierde nach dem Centro eingans gen /ſich zu erheben / groß und machtig / darzut mehr Flug zu werden . Wie dann Luciferin feta nem Centro des Fewers Mutter ſuchete / und damit gedachte über Gottes ( iebe / und alles En geliſche zu regieren : Und Adam begelrete auch die Mutter / darauf Boſcund Gut qutillet / in der Elfenk zu probiren /und führete feineBegiers de darein im Willen / dadurch klug und terſtån dig zu werden , welchealle beide/ Lucifer und auch Adam in ihrer falſchen Begierde / in der Mutter gefangen worden / undſich von der Ges laffenheitaus Soft abbrachen / und mit dein wil: len - Geiſte init der Begierde in der Mutter ges fingenworden / welche zu hand das Regiment in

Don wahrer Gelaſſenheit.

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indr Natur bekam / das Lucifer in der griminis gen fervers - Qual blieb fiehen / und daſſelbe Fes wer in ſeinem Widen - Geifie offenbahrward /da I durch die Creatur in derBegierde ein Feind der Stebeund Sanfftmuth Gottes worden Atoauty dain ward zu hand von der india in fchen Mutter /welche Boreund Guth ift / auf Gottes Liebeund Zornin ein weſen geſchaffen / Pergriffen / und bekam zu hand die iradiſche Eigen ſchafft das Regiment in Adam : Davon ilmne kain daß Sikcimo Kåtte/ Neid / Zorn / undaller falſcher Wiederwillen und Bufheit wieder Gott / in ihme offenbahr und regierende waro . So ſie aber das Liecht der Erfåntniß nitt håts M 11 ten in die Setbheit eingeführt / ſowere ihnender Spiegel der Erkäntnuß des Centri, und des Urs B ftandes der Creatur / als die eigene Macht/ nicht offenbahr worden / daraußdie Imaginationund luft cntffunt . Inmaffen dann ſolches noch heutigesTages beyden Erleuchteten Kindern Gortes gefahr bringet /da6 / annmanchem die Sonne des gros ſen ånblicks von Gottes Heiligkeit ſcheinet/ das von das Leben in Triumph tritt / ſuih die Vers nunfft darinnen viguliret / und der Wille in der Selbheit / als in eigenem forſchen eingehet / und wil dae Centrum , darauß das Ciectit fcheinet probiren / und fich in der Selbheit darein ziins gen . Aus welchem die elende Hoffort und eigner Dinckelentſtehet / daß die eigene Vernüfft (wel ile che doch mir ein Spiegel-glaft des ewigen ift ) meinet/

meinet / ſie ſey was mehr/ ſte thue was ſie wolle fo thue es Gottes Wide in ihr / ſte ſen eine Pro phetin : Und iſt doch nur in ihr ſelber/ und gehet in eygener Begierde/in welcher ſich das Cen trum der Natur gar bald in die hohe ſchwinget / und in eigene begierdeder Falſitheitgegen Gott eingehet/ daß der Wille in einen Dunckel einge Het: So tritt alſdann der Schmeichel-Teuffel zu ihm /und richtet das Centrum der Natur /und führet ſeine falſche Begierde darein / daß der Menſch in ſeiner Selbheit /gleich als wie truncs ken wird / und ſich ſelber beredet/ er werde von Gott alſo getrieben : Dadurch der gute Anfang / darinnendas Liecht Gottes in derNatur ſchets nend ward / perdirbet / und auch daſſelbe Liecht Gottes von ihme weichet. Alfdann bleibet das cufſerliche Siecit der cuſo Fern Natur inder Creatur ſcheinende / dann die engene Selbheit zwinget ſich darein / ſomeinet Fte dann/ es ſen noch das erſte Liecht von Gott . Aber nein , in dieſes (als in den Dúnckel derſelbs Heit/ in das cuffere Vernunfft- Siccht ſchwinget ſich der Teuffel / nach dem er im erſten Liecht/ welches Göttlich iſt / weidjen mufte / mit einer ſtebenfachen Begierde wieder ein : Davon Chris ffus ſagte :Wander unſaubere Geiſt vomMens sohen ausfåhret/ ſo durchwandert er dürze Ståts te/ ſuchet ruhe / und findet ihr nicht : Alfdann nimpt er ſteben Geiffer zu ſich/ die årger ſind als er /und Fehretwieder in ſein erſtes Hauß ein /und findet es mit Bcfemen geſchmücker /und wolnet alfdann

n i &6.

Das vierte Büchlein /

*11. XY MOOYE

152

Von wahrerGelaſiëntiett.

253

alfdann alda / und wird mit demſelbenMenſchen årger als vorhin / 2c.

E TI

Das geſmückte Hauß iſt dasVernunfft -liecht in der Selbheit; Dann ſo der Menſch ſeine Beo gierde und Willen in Gott einführet / und in abc Itinen ſeines horen Lebens eingehet/und Gottes Liebe begeret/ ſo erſcheinet die clbe ihme mit ih rem gar freundlichen frewdenreichen Anblicker dadurch auch das eufſere Liecht der Vernunfft ans gezündet wird. Dann woſich Gottes ( techt an zůndet /da wird alles liechte :2ada fander Teuf fel nichtbleiben / er muß auda außfahren : So durchſuchet er die Mutter des Lebens Urſtand alfdaim ; nemlich das Centrum, aber es iſt eine důrze unmächtige Ståtte worden : Der Zorn Gottes / als das Centrum der Natur / tſt in ſeta Her ſelbft Eygenſchafft/ gang unmächtig /mager unddürre/und kan nicht zum Regiment nach den Grimmes art und engenſchafft kommen. Dieſe Ståtte durchſucht der Satan / ob erirgent eine Pforte mochte offen finden / da er fünte mit der Begierde einkehren / und die Seele fichten / daß fie ſich erlube. Und ſo fich nun der Widen Seift der Greas tur/ mit dem Vernunft- Liechte ins Centrum, als in die Selbheit ſchwinget / und in eygenem Wahn eingehet / fo gehet er von Gettes Licdyt wiederumbauß:est findet der Ecuffit eine offee ne Pforte zu ihme/ und ein geſchmücktes Haubt als das Vernunfft - Liecht/ 311 feiner Wohnuns ge / ſo.nimpe er die Sieben geſtalten des Kebenis

Das vierte Büchlein / meinet / fie ſey was mehr/ ſte thue was ſie wolle / fo thue es Gottes Wiće in ile / ſte ſen eine Pro phetin : Und iſt doch nur in ihr ſelber/ und gehet in engener Begierde/ in welcher ſich das Cen trum der Natur gar bald in die hohe (dwinget / und in eygene begierde der Falſifheit gegen Gott eingehet/ daß der Wille in einen Düncel einge Het: So tritt alfdann der Schmeichel- Teuffel zu ihm / und ficytet das Centrum der Natur/und führet ſeine falſche Begierde darcin / daß der Menſch in ſeiner Selbheit/gleich als wie trunc Een wird / und ſich ſelber beredet / er werde von Gott alſo getrieben : Dadurch der gute Anfang darinnendas Liedit Gottes in der Natur ſcheis nend ward / verdirbet / und auch daffelbe Liecht Gottes von ihme weichet. Alfdann bleibet das cufſerliche Liecht der cure fern Natur in der Creatur ſcheinende / dann die engene Selbheit zwinget fich darein / ſomeinet fte dann / es ſen noch das erſte Liecht von GOtt . Aber nein , in dieſes ( als in den Dunckel derſelbs Heit/ in das cuffere Vernunfft - Siccht ) dwinget ſich der Teuffel / nach dem er im erſten Liecht / welches Göttlicy iſt / weiden muſte / mit einer ſtebenfachen Begierdewieder ein : Davon Chris ffus ſagte W : ander unſaubere Geiſt vomMens ſchen ausfåhret / ſo durchwandert er durze Ståts te/ ſuchet ruhe / und findet ihr nicht : 2ifdann nimpt er ſieben Geiſfer zu ſich / die ärger ſind als er /und Fehretwieder in ſein erſtes Hauß ein / und findet es mit Beſemen geſchmücket / und wohnet 152

alfdann

Von wahrer Gelaſſenhete. alfdann alda / und wird mit demſelben Menſchen årger als vorhin / 26. Das geſmückte Hauß iſt das Vernunfft-ltecht in der Seibheit: Dann ſo der Menſch ſeine Béc gierde und Willen in Gott einführet / und in abe ſtinen ſeines boſen Lebens eingehet /und Gottes Liebe begeret / ſo erſcheinet dieſelbe ihmemit ih rem gar freundlichen freudenreichen Anblicker dadurch auch das eufſere Liecht der Vernunfftans gezündet wird . Dann woſich Gottes ( techt an zúndet /da wird alles liechte : 2adakan der Teuf fel nicht bleiben / er muß allda außfahren ': So durchſuchet er die Mutter des Lebens Urſtand alfdaim / nemlich das Centrum , aber es iſt eine dürze unmachtige Ståtte worden : Der Zorn Gottes / als das Centrum der Natur/ iſt in ſeta ner ſelbft Eygenſchafft/ gang unmåchtig /mager nt unddürre / und kannicht zum Regimenac h defi Grimmes art und engenſchafft kommen . Dieſe Ståtte durchſucht der Satan / ob er irgent eine Pforte möchte offen finden / da er fünte mit der Begierde einkehren / und die Seele fichten / daß ſie ſich erhůbe. Und ſo fich nun der Willen Seift der Grene tur/ mit dem Vernunft - Liechte ins Centrum , als in die Selbheit ſchwinget / und in engenen Wahn eingehet / ſo gebet er von Gettes Liecht wiederumb auf :Jekt findet der Teuffeleine offes ne Pforte zu ihme/ und ein geſchmücktes Haußi als das Vernunfft - Liecht / zu ſeiner Wohnuns ge / ſo.nimpt er die Sichen geſtalten des Ecbens

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Das bierte Bichlein/ .

Eigenſchafft zu ſich in der Selbheit/ alsSeucha ler / welche von Gott ſind aufgegangen in die Silbheit. Auda keret ercin/ und legt ſeine Bes gierde in die {uſt der Selbheit/ und falſchen Eins bildung : da ſich der Wilcn -Geiſt in den Geſtål Lebens Eigenſchafften /im cuffern Liecht/ ten des ſelber ſihawt: Anda “rſincret er in ſich ſelber/ als were er truncken / foergreifft ihn alsdann das Geſtirne/ und führet ſeinemächtige Conſtella tion parein / die Wunder Gottes alldar zu fu chen / und ſich ſelber darinne zu offenbahren ; Dann alle Creatur ſehnet ſich nach Gott. Und ob wol das Geſtirne den Geiſt Gottes nicht er greiffen mag / lo hats aber viel lieber ein Haus des Liechts 7 darinnen es ſich mag beluſtigen / als ein zugeſchloſſen Sauß/ da eskeinen beſtant hat. Alſogehet dann dieſer Menſch / als were er im Geſtirne truncken worden / er begreifft groffe winderliche dinge / und hat einen fteten Führers am Geſtirne : fo mercket der Teuffel audy går eben / woihm cine Pforte offen fteher/ da ec mag. des lebens Centrum anzünden / daß der Willen Geiſt in eigener Hoffart in ſeinem dünckel (oder ja in geik ) in die hohe fålret. Dannenher entſtes hetdie eigene Ehre/ basder Vernunfft -willewil geehret ſeyn :Dannermeinet/ er habe den Bra ten des Heils / weil er das Vernunfft- Liecht hat/ undkandas verſchloſſeneHaußrichten /welches Doch Gott wol mag auffichlieſſen : Er meinet / ikme gebühre nundie Ehre/weil er nun den Ver nunft

Donwahrer Gelaſſenheit ::

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nunftt -verſtand erreichet hat/ und ivir ) nimmer innc/wieſich der Teufel mit ſeiner begierde / in ſeinen Sieben Lebens geſtalten des Centri deç Natur beluſtiget/und ivas er für grewliche Iris thumb anridytet. Auf dieſem Verſtande / üft in der Chriftlichen Kirchen auff Erden , die falſche Babel erbohren worden/ da man mit Vernunfft -ſchlüſſen lehret und regiret / und das Kind der Trunckenheit mit der Selbheit / und eigenem Cuſt / fein wol ge Kdymůcket / als eine ſchöne Jungfraw / hat dars auffgeſeket. Aber der Teuffelijë in den Sieben Sevens Seftalten des Centri zur Berberge eins gezogin / als in die Selbheit der eigenen Vers annfft / und führet ſeinen Willen und Begierde fiets in dieſe geſchmückte vom Geſtirne anges nommen Fungfraw : Eriſt ihr Thier / darauf ſie in ihren eigenen Schens geſtalten /fein wol ges fithmücft einher reitet / wie in Apocal. zuſehen iſt. 2010 hat ſie den euffern glaſt/ als das Ver : nunft - Liecht/ von Gottes Hailigkeit eingenoms men / und meinet/ ſte fer das ſchöne Kind im Sauſe / aber der Teuffel iſt inihr zu Hauſe ins nen. lind alſo gehet es allen denen / welche eimaht von Gott erleuchtet werden / und wicder von der wahren Gelaſſenheit außgehen / und ſich von der wahren Mutter-milih / als von der rechten De muth / entwehnen . S vi

Eincs

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Das vierte Büchlein /

Je Vernunfft wil mir cinhalt thun / und DJ fagen :es Fen ja rechtund gut/dz ein Menſch Gottes / ſo wol auch der euffern Natur und Vers nunfft- Liecht erreichet/damitte er ſein Leben món geweißlich regieren / vermogeder Schrijft. Ja es iſt recht/ und kan dem Menſchen nichts nus lichers ſeyn /und beffers wiederfahren /und iſt ein Schaküber alle Schåşe dieſerwelt /wer damag Gottes und der zeit {iecht erreichen und bekomen / dann es iſt ein Auge der Zeit und Ewigkeit. Uber høre wie du es brauchen ſolt / das Liedyt Gottes eröffnet ſich zum erſten in der Seelen / es fcheinet auß / wie ein Liecht auß einer erken / und zindet zu hand das eufſerliecht der Vernuifft an /nicht daß es ſich der Vernunfft/ als dem eura fern Menſchen gang ergebe in ſein Regiment : Nein / der euffer Menſch beſtehet ſich in dem durchdringenden Scheine/ als wie ein Bild für einem Spiegel/er lernet ſich alfbald in der Selb heit kennen /welches an thme ſelber gut und nůks lich iſt. Wann nun dieſes geſchiehet/ſo mag die Verz nunfft/ als die Creatürliche Selbheit nichts befa fere thun / als daß fiefich ja nicht in der Selbheit Scr Creatur beſchaive/und ja mit dem Widen der Begierde nicht in dasCentrum eingehc /und ſich felver ſuche/ſte bricht fich fonft von Gottes We fen (tpelches in dem Liechte Gottes init -auffges Heta

高考与发言三章考二睛官| 看看考点

Eines rechten Chriſten - Menſchen Proceſs, wie er gehen ſoll.

Don wahrer Gelaſſenheit.

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het / davon die Seele ſol clien / und ſich erlaben ) ab/ und iffet vom euſſern Liedte und Befen / das durch fie die Sifft wieder in ſich sicher. Der Wille der Ercatur/ſol ſich mit aller vers nunfft und begierde / gang in ſich erfencken / als ein unipürdiges Kind 7 daß dieſer hohen Gnaden gar nicht werth ſey / ihme auch kein wiffen noch t verftand zumcfſen /auch keinen verſtand in 8 creas türlichen Selbheit von Gott bitten / noch begeh ren / ſondern ſich nur ſchlecht und einfåttig in die {iche und Gnade Gottes in Chrifto yEſu eins + fetten / und ſeiner Vernunfft und Selbheit in { ocrt Gottes / als wie todt zu ſeyn begeren / und fio dem Leben Gottes in der Liebe gang einerges ben /daß er damit thue als mit ſeinem Werckzeu ge/wie/ und was er wolle. Kein tichten in Götts licten Sachen oder Menſchlichem Grunde/ ou ihr die eigene Vernunfft fürnehmen /auch nichts nur GOttes Gnade in wollen oder begeren als / CHäriſto aleine/ auff art /wie ſich ein Kind nur ftets nach der Mutter Bruſten ſehnet. 2010 fot derSpunger nur ſtets in GottesLiebe eingehen/ und jamit nichten von ſolchem Hunger laſſen abbrechen / wann die euffer Vernunft in Stech te triumphirt/ ind ſpricht : fb habe das wahre Kind/ o sol fte der Wide der Begierde zur Er den beugen / umd in die hediſte Demut und alhern Unveritand einführen / und zu ihr ſagen : Du bift nårziſch / und haft nichts , als nur Goto tes Gnade / du muſt dich in dieſelbe mit groffer Deniut einwinden / und gang in dir zu nichte wenn S VIL

Das vierte Büchlein /

werden / dict auch weder kennen noch lieben / alles mas an / und in dir iit / muß ſich nicytig / nur braß ein Werckzeug Gottes achten und halten / und die begierde alleine in Gottes erbarmenein führen /und von allein ſelbſt -eigenen wiſſen und wollenaußgchen /es auch alles für nichtig Salten / und keinen willen ſchöpffen jemahin in nahe oder fern darin wieder einzugehen . Und ſo dieſes geſchicht/ ſo tritt der Natürliche wille in ſeine Unmacht / und vermag ihn der Teuffel auch nichtmehr alſozu ſichten / mitſei= ner falſchen begierde. Dann dieftatte ſeiner Rua he werden ihme gans důru und unmächrig. Uif dann nimmet der Spellige Geift auß Gbit die les bens geſtaltnůß ein / und führet ſein - Regiment empor/ das ift/ er zündet die lebens Geſfaltnut mitſeiner Liebe- Flammen an . Und dann gehet die hohe Wiſſenſchaft undertåndnuß des Čen tri aller Weſen / nach der innern und euffern . Conſtellation der Creatur auffy: gar in einem ſubtiten treibenden Fewer/mit groffer lui / ſich in daſſelbe Liedt zu erfencken /und für unwürdig und nichtig darzu zu halten . Alfodringet die engene Begierde ins Nichts / nur bloß in Gottes machen / und thut was derin ihr wit / und der Seift Gottes dringet durch die Begierde der gelaſſenen Demut auf . Alſo ftehet die Menſchliche Selbheit dem Geifte Gottes in zittern und in freudender Demut/ nach / und als fo mag ſte ſchamen was in Zeit und ewigkeit iſt / es iſt ihr allesaaher Wann

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Don wahrer Gelaſſenheit.

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Wann der Geift Gottes gehet als ein fewer der Liebe-flamme / ſo gchet der willen Geiſt der Seelen unter ſich /und ſaget/ Herz/ deinem Nah men ſey die Ehre und nicht mir / du haft die Macht zu nehmen / Krafft Macht / Ståcke / Weißheit und Erkentniß / thue du was du wilt / ich fan noch weiß nichts / ich wil nirgens hinge hen /du führejt michdann als dein Werkzeug/ thue du in und mitmir was du wilft. Einergeben/ fåt In ſolchem demütigen ganz let der funcke Göttlicher Fraift gleich als ein Zunder ins Centrum des Lebens geſtaltnuß/ als ins Seelen fewer /welches Adaminſich zu einem finſteren Rol gemacht hat / ein / und glimmet : Und ſo ficty alsdann das Siecht der Söttlichen Krafft darinnen en gåndet /ſo muß die Creatur alsdann / gleich als ein Werckzeug des Geiſtes Gottes /für ſich gehen / undreden was der Gelft Gottesfaget/ ſo iſt ſte alsdan nicht mehr ihr Ey genthumb/ ſonderndas Werkzeug Gottes: ber der Seelen wille mußohn unterlaß7 auch in diefem fervriſchen Tricb ftch ins Nichts / als in die höchſte Demuth für Gott /cimencken : So balde fie wilmit dein wenigſten theil in eigenem forſchen gehen / ſo crzeichet fie der Lucifer im Centro des Lebens geſtaltnuß / und ſichtet ſiel daß ſie in die Selbheit eingehet : Sie muß in der gelaſſenen Demuth bleiben /gleicy wie ein Quel an ſeinem urſprimg/ und muß ohne unterlaß auß. Gottes Brünlein ſchöpffen / unb trincken / und auf Gottes Wege gar nicht begehren aufzuges Dann hen .

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160 Dasvierte Büchlein / Dannſo bald die Seele von der Selbheit vom Vernunfft - Liechte iſſet / ſo wandelſie t in eigenem wahn / fo tft ihr ding / daß ſie für Göttlich auf gicbt / nur der eufſern Conſtellation , weldie ſie alsbald ergreiffet / undtrunden macht:Solauf fet ſie dann ſo lange in irrthumb/vißſie ſich gang in die Gelaffenheit wieder einergiebt / und ſich auffs new für ein beſudelt Kind erkennet /-der. Vernunfft wiederfiehet /und Gottes Liebe wieder crreicht / welches hårter zugchet / als zum erſten mahl: Dander Teuffel führet den zweiffelhåjftig darcin /er verlaffet nicht gerne fynNaub -ſchloß . Ein ſolches ſiehet man klar an den Heiligen Gottes von derWelt her , wie mancher iſt vom Geifte Gottes getrieben worden / und iſt aber manchmaht wieder aus der Gelaſſenheit in die Selbheitíals in eigene Vernunfft und Willen eingegangen /in welcher ſie hat der Satan / in Sünden und Gottes Zorn geſtürzt /wie an Das vid/Salomon / ſowotauch an den Erg -Våtern / Propheten und Apoſtelnzu ſehen iſt / daß ſie has ben manchmahl kräfftige Írathumb gewürckt/ ſo fie find aus der Gelaffenheit in die Selbheit /als in eigene Vernunfft und Luft eingegingen . Darumb ift den Kindern Gottes noth zu wife fen / was fte mit ſich ſelber thun follen / fo fte der Weg Gottes lernen wollen : Als daß ſie auch die gedancken zerbrechen / und weg werffen müſſen / und nichts begehren noch lernen wollen / fie eme pfinden ſich dan in wahrer gelaſſenleit /daß Gots : tes Geiſt des Menſden Geift lehret / leitet und

Pon wahrer Gelaſſenheit.

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führet / und daß der Menſchliche eigen Bide zu eigener luft gang gebrochen / und in Gott erge ben ſey . 2ué ſpeculation in den Wundern Gottes / ift einfaſt fährlich ding/damit der willen -Geift mag balde gefangen werden : Es ſen dan / daß der wil len - Geift Gottes Geifte nach ſehe/ſo hat er in der gelaſſenen Demuth Macht/adeWunder Gottes zu ſchawen . Ich ſage nicht / daß der Menſch in natürlichen Künſten nichts forfchen / und lernen fou ? nein /dandaffelbe iſt ihm näßlich , aber die ets gene Vernunfft ſoll nicht der Anfang fern : Der Menſch ſoll ſein lebennicht allein durch das euſs ſer vernunfft-Itecht regteren /daffelbe iſtwol gut; aber er ſoll ſich mit demſelbē in die tieffke demut für Gott einfencken / und den Seift und willen Gottes in alle feinem forſchen forne anſtellen /daß das Vernunfft - Liecht/ durch Gottes Liecht ſehe: Und ob die Vernunfft vielertennet / o ſou te ftohy des nicht annehmen/ als eines Eigenthumbs1, ſondern Gott die Ehre geben / welchem alleine die Erkäntniß und Weißheit gebiihret. Dann je melyr fich die Vernunfft in die albere Demut für Gott erfencket/und je unwürdiger ſte fich für Gott helt, je mehr ſtirbet fie der eigenen Begierde ab/uno je mehr durchdringet ſic Gots . tes Seift / und führet fte in die höctifte Erfants nuf ein /daß ſie mag die groffen Wunder Got tes ſchamen . Dann Gottes Geift fehret nur in der gelaffenen Demuth /was ſich ſelber nichtſi chet noch begeret:Was in ſich ſelber für Gott bes geret

Dasvierte Büchlein /

geret einfältig zu ſeyn / das ergreiffet der Geiſt. Gottes / und füijriisin ſeinen Wundern auß : hme gefallen allein / die fiuty für ihme fürdyten und biegen . DannG »tt hat uns niche zur Eye genheit geſchaffen ,ſondern zum Birckzeuge ſeis nec Wunder / ducá )welden et wil ſeine Wiin der ſelver offenbahren . Der gelaſſene Wide traiv . GOtt / und hoffet alles guts von ihme : Aver d.r cogen : 2 : 1 regicret ſich ſelber / daan er hatſich vonGxt abgebrochen. Alles was der engen : Willc thut/ das ifiSüns de / und ivider Gutt : Dann er iſt aus der Drd nung darein ihn Gott geſchaffen hat / außgegan gen in einen Ungehorſun / und wilein engener Herz ſeyn. Winn der eygcne Wille der Selb heit abftirbet/ ſo ift er der Sünden fren : Dann er begehretnichts / als nur dicſés / was Gott von ſeinem Geſch &pff begeret / er begeret nur das zu thun / dazu ihn Gott geriyaffen hat / daß Gott Burchthnthunwil. Und ob er wol das thun.iſt / und fenn muf / ſo ift er doch alſo nur das Werd zeug desthuns/ mit dem . Gott tutwas er wil. Dann das iſt eben.Der recyte Glaube im Mens ſchen / daß er der Seibheit aliftirber / als der etc genen begierde / imd feine begierde in allen feinert Anfängen und Fürhaben / in Gottes ipillen eine führet/ und ſich keines eigenenthuns annitupta ſondern in allem ſeinem thun nur für GOttes Knecht und Diener achtet/ und dencéet das aules / was er thut und fürhat/daß ersGott thut: Dann

in ſolchem fürhaben führet ihn der Geiſt in die rechte

营管经 :吕学空了宫演母当冷言一一

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Don wahrer Gelaffenheit.

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rechte Trow und Redligkeit gegen ſeinem Nech ften ein / damn er dencket/ ichy thue mein ding nicht inir / ſondern meinem Gott/ der mich dar zu be: ruffen / und geordnet hat, als einen Knecht in ſeis nen Weinberg: Er hörct immer nach der Stim me ſeines Serin / welcher ihme in ihme befihlet was er thun folt/ der Séra redet in ihme/ und be fihlet ihmedasthun . Aber die Selbheitthut/was die effere Ver nunift vom Gcitirnewil /in weldic Bernunfft, fich der einfliegende Teuffetmit ſeiner Begierde einführet, qües was die Selbheitthut/ das iſt auſſer Gottes willen / es geſchiehet alles in der Fantaſey / daß der Zorn Gottes fein ergåkenda mitte verbringe. Kein Werck auffer Gottes Widen mag Gota tes Reich erreichen / es iſt alles nur ein unnüze Schnigwerck / in der groſſen mühſeligkeit der Menſchen : Dann nichts gefädet Gott / ohne was erſelber durch den Willen thut. Dannes ift nur ein einiger Gott / in dem Wefen aller Wea ſen / und alles was in demſelben Weſen mit ihme arbeitet, das iff ein Scift in ime : Was aber in ſeiner Selbheit in eigenem Widen wirckct./das iſt auffer feinem Regiment, in ſich ſelber : Wor iſts in ſeinem Regiment / mit welchem er alles Keben regieret/ aber nicht in dem heiligen Gött lidjen Regiment in ſich ſelber / ſondern im Regis ment der Natur, damit erbofes und gutes regies, ret : fcinding wird Göttlich geheiffen / das nicht in Gottes willen gehet und würcket. Alle

nenru rckzeugesthut.el feiDa Wemb ift all Fab und Babel / was auf chlaffen der Menſchlichen Selbheit in Göttlis Widen geſchiehet / und ift cher Erkäntnůf und nur ein Werck des Geſtirns / und der euſſern Welt /ind wird von Gott nicht für ſein Werde erkant , ſondern iſt ein Spiel des ringenden Ras des der Natur / da gutes und t'es mit einander ringet : War das gute bawet / das zerbricht das böſe/und was das böſe bawet / das zerbriiūt das gute. Lind dißift der grofic Jammer der vorgebe nen mühſeligkeit / welches alles zum Gerichte Gottes / zum ſcheiden des Zanches gchåret. Darumb wer viel in ſolcher mihlehligkeit wür et und bawet / der würcket nur zum Gerichte Gottes : Dann esiſt nichts vollkomnes und her Fåndiges / esmuß alles in die putrefaction , und geſchica

*.3IS HU L A **

Das vierte Büchlein ) 164 Alle Pflanken /ſpricht Chriftus /die mein Vas ter nicht gepflanket hat / ſoúen außgerottet / und im Fewer verbrennet werden . Alle Wercke des Menſchen /welche er auſſer Gottes willen wurca ket/ die werden alle im lezten Fewer Gottes vera . brennen / und dem Zorne Gottes / als dem abs grunde der Finſterniß zur ergårligkeit gegeben werden : Dann Chriſtus fpricht: Wer nicht mit mir ift/ der iſt wieder mich /und wer nicht mit mir ſamlet/ der zerſtrewet. Wer nicht im gelaſſenen Willen / im vertrawen auff ihn ivůrcket und thut / der verwuffet und zerſtrewet nur /es iſt ihm nicht angenehm : Keinding gefcüet Gott i ovne was er mit ſeinem Geiſte ſelber wil / und durch

Don wahrer Gelaſſenheit.

165

geſchieden werden . Dann /was in Gottes Zorn gewürcket wird / das wird von ihme eingenoms men / und wird im Myfterio ſeine Begierde be halten / zum Gerichts - Tage Gottes 7 da boſes und gutes fod geſchieden werden . So aber der Menſch mun umbkehret/und von der Selbheit außgehet/und in Gotteswillenein tritt, ſo wird auch dasgute / daß er in der Selbs heit hat gewürdet / von dem böſen ſo er gewürc ſpricht: fet hat/ erlediget werden . Dann Eſajas Doewer Sünde Blut-roth weren / ſo ihr ümb kehret/ und Buffethut/ ſo fótlen fte Schneeweiß werden / als Wolle. Dann das böſe wird vers fchlungen im Zorn Gottes in den Todt / und das gute gehet aus , als ein Gewächſe aus derwilden Erden .

Das II. Capittel. ) gutes zu würcken / darinnen er ſich verhof fet ewig zu erfrewen /und deſſen zu genieſſen / der geheaus der Selbheit 7 als eigenerBegierde/ in die Gelaffenheit in Gottes Willen ein /und tvůr de mitt Gott : Dh ihm gleich die Fradiſche bes glerde der Selbheit in Fleiſch und Blutanhans get/ ſo ſie nur der Seelen wilie nichteinnimmet / ſo mag die Selbheit fein Aperot machen . Dann der gelaſſene Wille zerbricht der Selbheit weſen immerdarmieder / daß esder Zorn Gottes nicht erreichen mag : Und ob er cs erreichef: / wels ches

186

Das vierte Büchlein /

ches nicht gar ohne iſt /und ſeynmag ! To führet doch der gelaffene Wide ſeine Krallt darinnen einpor/ ſoſtehet es in der Figur für Gott/ als ein werd desSiegs im Wunder / und mag dic Kind ſchafft ererben. Darumb iſt nicht gut Reden und Thun / ſo die Vernunfftin der Begierde der Setbhcit enşündet iſt/ die Begierde würcket an ders in Gottes Zorn /weldes der Menſch wird fchaden haben / dann ſein Werckwird in Gottes Zorneingeführet/ und behalten zuin groſſen Se richts - Tage Softes . de falſche Begierde / damit ein Menſch dic vietheit der Welt von ſeinem Näheften mit Lift an ſich zu ziehen/ zu ſeines Näheften verderb/ gės Dencket/ wird alles von Gottes Zorn eingenoms men / und gehöret zumGerichte, da allesTout of fenbar werden / und einem jedem im Myſterio der Offenbahrung alle Scrafft und Weſen / in gu böſem unterAugen ſteigen . Udeubels tem und that außvorfaß / gehöret zuin Gerichte Gottes . über dieſer/ welcher ümbkehret /dergehet davon auß/und ſein Werck gehöret ins Ferver /ades ſol und muß am Ende offenbahr werden : Dann dars umb hat Gott ſeine würdende Krafft in ein Wes ſen eingefüfreti auff daß fich Gottes Liche und und ein Beyfpiel Ten, zu Got: Zorn offenbahre/ tes Ehren und Wunderthat . Und ift einer feden Creaturdiß zu wiſſen / daß fte in deme bletbe / dareinſte Gott geſchaffen hati oder ſte Tauffer in den Widerwillen und Feinds Tchafft des Willens Gottes ein / uns führet ſich felbft

Mein avljene

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ihtilyaspr

Don wahrer Gelaſſenheit / 167 ſelbſt in Quahlein : Dann keine Creatur / ſo in die Finſternuß iſt geſchaffen worden / hat pein Gleich wie ein gifftiger von der Finſternůß Wurm keine prin voin Gifft hat / die Čijft ift ſein Leben ; wann er aber die Gifft verleuret /und das etwas gutes in ihn eingefüret / und offenbar in ſeiner Effeng würde /das were feine Pein und fterben : iſo ist auch das böſe des guten pein und sterben . Der Menſch ift ins Paradeiß in Gottes { ics beerſchaffen /und ſo er ſich in Zorn /als im Sirft Qual / und Tobt einführet/ ſo iſt ihmedaswiders wertige Leben eine Pein . Were der Teuffet auß der griminen Matrix in die Hölle geſchaffen worden / und hätte nicht Göttlichen Ens gehabt/ ſo båtte er in der Höllen keine pein : Uber ſo er iſt im Himmel erfchaffen worden / ind hat aber die Qualder Finffernuß in ihme erreget / und ſich ganx in die Finfternuß eingeführet/ iſt ſo ihme mun das Liechteine Peins als eine ewige Verzweiffelung an Gottes Gngs den / undeine ſtette Feindſchafft / in deme er ihn in ſich nicht duldenmag /und ihn aufgeſpeiet hat ſo ifter ſeiner Mutter gram / auß deſſen Effeng und Weſenerentſtandeniſt: Als der ewigen Nas tur / welche ihn/ als einen Abtrünnigen / in reis nemloco gefangen hålt /und ſich in thmenach des Zornsund Grimmes Eigenſchafft ergåket : Dieweil er nicht wolte Helffen Gottes Freuden ſpiel führen / ſo muß erdas contrarium , undein Feino deßguten ſein . Dann auß Gott /und in

Thun / ſo die Vernunfftin der Begierde der Setbheitengündet tft/ die Begierde würcket an ders in Gottes Zorn / welches der Menſch wird Tchaden haben /Dann ſein Werckwird in Bottes Zorn eingeführet/und behalten zum groſſen Ge richts- Tage Gottes. Alle fatiche Begierde / damit ein Mensch die vielheit der Welt von ſeinem Näheſten mit Lift an ſich zu ziehen / zu ſeines Näheften verderbyge Dencket/ wird alles von Gottes Zorn eingenoms men /und gehöret zum Gerichte, da alles Tout of fenbarwerden / und einem jedem im Myſterio der Offenbahrung alle Strafft into Weſen / in gu tem und böſem unterAugen ſteigen . Ude Ubels that auß vorſag , gehöret zuin Gerichte Gottes. über dieſer/ welcher ümbkehret / der gehet davon auß / und ſein Werck gehöret ins Fewer/ adesſol and muß am Ende offenbahr werden : Dann dars umb hat GottſeinewürckendeKrafft in ein Wes fenetngeführet/ auff daß ftch Gottes Liche und Zorn offenbahre /und einBenſpielTevy/ zu Gota tes Ehren und Wunderth at . Undiſt einer tedenCreatur diß zu wiſſen / daß Fte in deme bletbe/dareinſte Gott geſchaffenhati oder ſte lauffer in den Wideriiden und Feinds Tchafft des Willens Gottes etni/ uns führet fich felbft

71 三言受着三星入2至官台台湾台湾

Das vierteBüchlein !

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ches nicht gar ohne iſt/ und ſein mag / ſo fiihret doch der gelaſſene Wille ſeine Krafft darinnen einport ſojtehet es in der Figur für Gott/ als ein perck des Siegs im Wunder/ und mag die Kind ſchafft ererben . Darumb iſt nicht gut Reden und

Don wahrer Gelaſſenheit/

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felbft in Quahtein : Dann keineCreatur / ſo in die Finſternuß iſt geſchalen worden / hat pein von der Finſternůß : Gleich wie ein gifftiger Burin keine prin vom Gijft hat / die Stift ift ſein Leben ; wann er aber die Gifft verleuret/ und das etwas gutes in ihn eingefüret / und offenbar in ſeiner Effenkwürde / das werefeine Pein und fterben : Alſo ift auch das böſe des guten pein und ſterben . Der Menſch ift ins Paradeiß in Gottes tics be'erſchaffen /und ſo er ſich in Zorn /als im Gifft Qual/und Todt einführet/ ſoiſtihme daswiders 'wertige Leben eine Pein . Were der Teuffetauß der griminen Matrix in die Hölle geſchaffen worden / und hätte nicht Göttlichen Ens gehabt /ſo håtte er in derHöllen keine pein : 20ber ſoer tft im Himmel erfdjaffen worden/ undhat aberdie Qualder Finſternuß in ihme erreget / und ſich gang in die Finſterniß eingeführet/ ſo ift ihme mun das Liecht einepein / als eine ewige Verzweiffelung anGottes Gng. den /und eine ſtette Feindſchafft / in deme er ihn in ſich nicht dulden mag/und ihn außgeſpeiet hati ſo ift er ſeiner Mutter gram / auß deffen Effens und Weſenerentſtandenift: Als der ewigen Mas tur / welche ihn / als einen Abtrünnigen / in ſeis nem loco gefangen hålt / und ſich in ihmenachs des Zorns und Srimines Eigenſchafft ergonet : Dieweiler nichtwolte helffen Gottes Freuden fpiel führen / ſo muß er das contrarium , und ein Feind deß guten ſein. Dann auß Gott / und in ilms

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Das vierte Büchlein / ihme iſt alles/ Finſternůß und Liecht / Liebeund Zorn / Fewer undLiecht: Aber er nennet fich al letne einen GOtt/ nach dem Lichte ſeiner Liebe. Es iſt ein weniges contrarium zwiſchen Fin ſternůß und Liecht : Reines ergreiffet das ander / und iſt keines das ander / undiſt doch nur ein eini ges Weſen : Aber mit der Qual unterſchieden / auch mitdem willen / und iſt doch kein abtrenlich Weſen / nur ein principium ſcheidet das/ daß ei nes im andern / als ein Nichts ift / und iſt dochy aber nach deſſen Eigenſchafft / darinnen es up / nicht offenbar. Dann der Teuffel tft in ſeiner Herrſchafft blieben / aber nicht in der/ darein ihn Gott ſtuff/ ſondern in der ångſtlichen Geburt der Ewigkeit/ im Centroder Natur / nach deß Grimmest zur gebålrung der Finſternuß/ angſt undqual/ eygenſchafft : Wolein Fürſt im loco dieſer Welt,aber im erſten principio ,im Reiche der Firſfernuß/ im Abgrunde . Nicht im Reiche der Sonnen / Sternen und Elementen / darins nen'ift er Fein Fürſte noch Herz/ ſondern im theil def Grimmes7 als in der Burgel der Bofheit aller Mefen / und hat doch nicht die Gewalt dara mitte zu thun Dann in allen dingen iſt auch ein gutes /welchs cs das böſe in fich gefangen und geſchloſſen helt/ ſo mag er nur in dem böſen fahren / undregiren / wann ſichs in derbåſen Begierde erzeget / und ſeine begterde in die Bosheit einführet /welches die innlebhaffte Creatur nicht thun fan . Aber der Menſch kan es thun / durch die unlebhaffte

Creatur

Hie

In: eil

Str: lity

mind

Cher afte

Gclaf w hr Do fenhe Gre 169 n aC etr en Wiit. u r d T Ba e a r o r / s et ewigu m ſeines llensmit gie e nCent dare f der wel rde auß dem in ül ro ches l cine ocantatio und falſch Maret / n, e ' U M lld hinc gia ift ; in / wo der enfchy ſeiner a Se cio Begier E w w e de/ lch auch auf dem ige bnoßh eite al mi eeine falſch Mille n ftn/ in e eii n / s t Teufm n führ felsW n hin et / Dakan auch des iac ein. Da S E e n c U g tiſch un liſc rian au nn der ß dem civige / iſ einee Adbe ro hdee Zei dd/ r n r n t s: t ieſer Bel un ihr W T em eſen / hat der euffel nichts t meh macd ht/ als nur in Turbam Magnam :wo r Grim na Titj entz oie in ewgigen und türlichen ün e ſ c K h a r det / da iſt er Un fftig /als im iege und fireit/ g e g w r itter ohn Baffe F auch in ofien n r: m e Fewe Fehr J ec et cr ſomwS ithaaw r lsedriſe Turba gehet/wet chla al i de te ka e nicht : g/ s n r Turr n gre ba heter auct /aber führe fan er ihn nicht! dann er tſt darinne n Alſo erwecket dic Creatur mit der BeKgierde ne i Ser ſonderMnen Böſes und gutes / Len ſcchht. bencuhnt d Todut.t Die B E C e n e g g l i ntro f i liche und un ſche erde tehet im anfäng lichen Natur woriñen fic der ewigen h / entzün b o det/ in fem oder guten / deffen würc die v e r b ringet fi Nun ha doc Gott ei iedes fung t h n e: ding in das geſchaffen /darinnen és ſeyn ſol / als Menſc E H i hen ins die nge im mmet/ und den Parad C eiß: So nun diebegierde der reatur auß a ihrerW eigenen Mutter ußgehFeeti/ ſo gehet fie in iederw illen und in dieWie ndſchafft ein / ben derwi llen ge und darinnen wird fiemitdem f quålet un entſtehet ei alſcher Wifle i einem n n / b

guten :

Dasvierte Büchlein /

guten : Davon der gute Wille wicder in ſcin Midts / als ans Ende der Natur und Creatur eingehet / und die Creatur in eigener Bofijeit verleft : Wieam Lucifer zu ſehen /und auch an Adain / ſo thme nicht wehre Sottes { iebe -willen begegnet/ und auß gnaden wieder in die Menſch keit eingegangen /To ſolte noch wol kein guter Wille imMenſchen ſenn . Darunb iſt alles ſpintiſiren und forſchen von Gottes Willen / ohne üinbwendung des Semi tes / ein nichtig Ding. Wann das G:müte in eigener Begicrbe des iradiſchen Lebens gefangen ſtehet/ſo mag es GottesWilen uicht ergreiffen / călăuffet nur in der Sebheit/ von cinem Wege in den andern/ und findet doch keine Ruhe: Dann dic eigene Begierde führet doc) iminer Unruhe ein : Wann ſichys aber gånßlich in Gottes Ers barmen cinſenckt / und ſeiner Sclbhcit begheret abzuſterben / und begehret Gottes Willen zum Führer und Verſtande / daß ſichs ſelber als ein: Nichts erkennet und belt / Dis nichts wil/ oline was Gott wil : lind ſodann des Zorns- Begiers be im iradiſchen Fleiſche /init des Teuffels ima gination daber gehet / und an der Seelen Wils len anſtoliitno klirenet die gelaſſene Segierde zu Gott /Abba fieber Vater / crtoſe mich vom ubcl/ ſo würcket es al barn (ob esgeſchche daß der ir? : diſche Wide im grimmeGottesydurch des Teuf felsSucyt/zuftarckrürde) nurinſich ſelber wie S. Paulus anci faget :Soico nunfündige/ ſo true nicht his fandcra dhe Sünde / die im Fleiſch

至是营管響,登套支吾三圣營皆含1会变

170

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ir: cute act Ege/

加油

Don watirer Gelaſſenheit. 171 Fleiſc wohnet. Fteny ſo diene ich nun mit dem Semát de m Gelege Gottes / ind init dem Fleis e ſite dem G : ſen der Stinden. Nicht meinet lus daß das Gemüte einwili Pll u Fíci Bi Süsnd ſtardecks iit gen / ſondernfal en oſo l in dile eain gs e te Fleiſit; / als der erweckte ZornGottes inder ſelbs bet/ daß er offte mit g :walt/ durch einen falſchen gegen -Saf Gattlofer Menſchen oder durch die nen Anblick weltliter Uppigteit / in die Luft eins geführet wird/daß erden gegelaſſenen Wiſc llhe ůbert du ent.ga bet /und gleich mit rralt herr Unng d a l bdann die To ge wü S Flei ndda iſet keei tr ſchn / unrc im t ff emi goke d gr To wil ſich der Zoürn t er auch nach dem gelaſſenen Willen /ſo ſchrevet der gelaſſene Willezu Gott åmb erlöſung des Übels ! daß doch GDttwolte die Sünde von thme weg übergeben und in Centrum , als im Todt eine s / führen / daß ſic fierbe . Und S. Paulus ſpricht weiter : So iff ntin nichts verdamblichs andenen die in Chrifto je fu find/ die nach dem Vorfas beruffén find das it / die in dem Vorras Gottes / Darinnen Ditt den Menfitenberieff wieder in demſelben Stufe fe beruffen ſeind/ daß ſte wieder im Vorlage Gots fes ftchen / darinnen er den Menſchen in feine Gleidinuf /in ein Bild nach Thme fchuff: 2017 lange der engene Willein der Selbheitfiehet 1 ft eft er nicht im Vorſage und Ruffe Gottes Toit er nicht beruffen / dann er ift auf ſeinem loco außgangen : Wam ſich aber das Gemute amte Ge 'wendetwieder im Beruff als in die laffenheitf

foiße 2

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Das vierte Büchlein /

ſo.ift der Wide im Beruit Gottes / als im loco , Da thnGOtt einſchuif / ſo hat er Macht Gottes Kind zu werden / wie gcluyricben ſtehet : Er hat uns macht gegeben / Gottes Kinder zu werden ; Die Macht die er uns gegeben hat / das iſt ſein Vorſak / darein er den Menſchen in ſeinem Bil de ſchutt / die hatGDit in Chriſto wieder in die Menſchheit eingeführet/und hat derſelbe macht/ cine inacht gegeben /der Sünden im Fleiſde/als der Schlangen Willen und begierde den Kopf 311 zertreten / das iſt/ der gelaſſene Wille in Chriſto / fritt dem ſündlichen Schlangen -willen auf dein Kopff ſeiner Begierde/und tootet die begangene Sündewieder : Die gegebene Machtwird dem Code ein Todt / und dem Leben cine Madyt zum { cben . Darumb hat niemand keine entſchuldigung/ als könte er nicht wollen : Ja weil er in der Selbs heit freckt/ in eigener Begierdc/und nur dem Ger fender Sünden im Fleiſch dienet/ ſo kan er nicht, dann er wird gchalten /-und iſt der ſånden Knecht: Wann er aber das Centrum des Gemütes abs wendet / und in Gottes Gehorſam und Willen einwendet/ſo kan er. Nun iſt doch das Centrum des Gemütes auß der Ewigkeit/auß Gottes 21 macht / es mag fiety cinführen wo es hin ivil: Dann /was aufdem Ewigenijt / das hat kein Gefeße: Aber der Willehat ein Geſexc Gott zu gehorſamen /und wird auß dem Geinúte erboren / der Tod fich nicht von deme verzůcken / von deme es Gott geſchaffen hat.

Bon wahrer GelaſTenheit.

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So ſchuff doch Gott den Willen des Gemütes ins Paradeiß / zu einer Geſpielin der Gdttlichen Freidenreich : auß deme ſolte er ſich nichtvers růden .Nun er ſich aber verrückt hat /ſo hatGott reinen Willen wieder ins Ficiſch eingeführet rund hat uns in dieſem ner - ingeführten willen macht gegeben / unſeren willen dareinzu führen /und ein new Ciechtdarinnen anzuzünden /und wieder ſeis ne Kinder zu werden , Gott verſtockt niemand : Sondern der eigene Wille /welcher im fleiſche der Sünden beharret/ der verftoeft das einúte : Danner führet die Eitelkeit dieſer Welt insGuinute / auff daß das Bemute verſchloffen bleibe. GDTT / fo viel er GOtt heiffet und ift, kan nichts bofes wollen : Dann es iſt nur ein einiger Wille in Gott/ und der ift ewige Liebe/ ein Bes gierde der gleichelt : Als Krafft / Schöne und Tutaend . Sott begehret ſonſt nichts/ als nur was ſeiner Begierde ähnlich iſt/ſeine Begierde nimpt ſonſt nichts an/ als nur das / was ſie ſelber ijt . Gott nimpt keinen Sünder in ſeiner Frafft ant csſen dann daß der Sünder von ſünden außgeher und mit der Begierde in Fhmeingehe: Und wels che zu im kommen / die wil er nicht hinauß ffoffen . Er hat sein Willen in Chriſto eine ofine Pforte gegeb :n / und ſpricht :Kompt alle zu mtr / die ihr mit Sinden beladen ſind/ ich wil euch erquicken / nihmetmein Foch auffeuct /das ift das Ercur det fiindſchafft im ficiſhe / elches Chriftijoch war, 2 tij

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Das bierte Büchlein /

der es für aller Menſchen Sünde mufte tragen : Dieſes muß der gelaſſene Wide/ in dein bdſen its diſten Sånden -fleiſime aufrich neimen /und in gedult / auffHoffnung der erldſung Chrifto nachs tragen . Und mit dem gelaſſenen Seelen -willen immerdar in Chriſti Willen und Geister der Schlangenden Kopit zertreten /und den indiſche Willen in GOttes Zorn tødten und brechen : Nicht laſſen ruhen / und in ein ſanfftes Bitte legen / man die Sünde begangen iſt/ und dencken ; Ich wil nocy wol einmahl dafür buffethun . Mein nein / in dicſein fanfften Bettewird der -iradiſche Willemie ſtarck /fett und geil :Sondern ſo bald ſich der Athem Gottes in dir erreget / und dir die Sünde anzeiget / To fou ftch der Secten . Hilien in das Leiden und Todt Chrifti ein -erſene fen / und feſte damit ümbridkeln /und das Leiden Chrifti zum Eigenthumb in fidy nehmen / und über den Todt der Sünden /mit Chrifti Todt/ Syers ſein / umd in Chrifti Tudt zerbrechen und tooten . Wil er nicht /ſo inuß er wor/To rege feind khafft wider das wollüſtige iradliche Flaſch / gib ihmnicht das, was es haben will , laß esfaften und hungern / biß der Kircr auffhöret. Achte des Fletſches Widen für deinen Feind /und thuc ihm nicht/was die Begierde im Fleiſche wit/ ſo wirft du dem Tode tin Fleiſche einen Todt einführen . achte feines Spottes der Welt / Dencke daß fie mur deinen Feind ſpotten / 0.13 er ihr Nara wor den ift : Salt ihn auch ſelber für deinen Narzen / den dir dam ertett / und zu einem falſiten Erben

Don waljrer Gelaſſenheit .

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Erbeneingeſeket hat. Stoß der Mago Sihn auf dem Hauſe / als den frembden Sobn/ welche en dirGott/ in Adam im anfange / nicht in das Hauß des Lebens / hat gegeben d : ann der Mago Sohn roll nicht erben mit der Freyen . Der iradiſche Wille tft nur der Magd Sohn : Dann die vier Elementa ſolten des Menſchen Knecht ſeyn /aber Adam hat ſie zur Kindheitein geführet. Soſprad; Gott nun zu Abraham / als er den Bund der Verheiffung in ihme erdifnet; Stoß der Magd Solin auß/ dann erful nicht ers ben mit der Freyen :Die Freelit Chriſtus / die ins Gott wieder auß gnaden ins Fleiſch einfüha rcte / als ein newes G.můter da dir Mille / vers ftehe der eivige Wille der Seelen /ſchopifen mag / and trinken das Waffer des Lebens/ davon uns Chriftus faget : Wer dig Waffcr trincten würs. de / daß eruns geben werde / deme würde es incta nen Duell -brun des civigcncbens quellen . Der Quell -brun iſt einVernervering des Sceliſchen Gemütes / als das civige Geffirne der ertigen Natur / als der Seeliſchen Creatur Engens fitaffi. Darumb rage ich / alles ticten zu Gott / wte, das auc, immer einen Nalmen habenmag / dar finneder MenſchWege zurGottmöchtetichten / iſt ein vergchility unnuşeding/ auffer dem nerpen . Gemüte .Kein ander Weg iſt zu Gott 7 als ein new Gemühte /das von der Bofheit abwendeti und in rciv ſeiner begangenen Sünden eingehet / von der ubetthat ausgehet / und der nichtmche wu H ilij

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Dagvierte Büchlein /

wil: Sondern ſeinen Biden in Chrifti Todt ein mindet / und der Sünden der Seelen mit ernfte in Chriſti Todt abftirbet / daß das Secliſche ges müte der Sünden nicht mehrivil. Db aute Ecuf fel hinter ihm her weren / und ins fleiſch mit ihrer begierde einführen / ſo muß der Seelen willé im tode Chriſti ſtille ſtchen / ſichy rerbergen / und nichts wollen / als nur Gottes Barmherķigs feit. Kein heucheln un euifferlich tröſten hilffet nichts /da man den Schalch der Sünden im fiii Sché / mit Chriſti bezahlungwoltezudecken / und 'inder Selbheit bleiben ſtehen . Chriftus ſpracy : Es rey dani/daß ihr umbkeret/ und werdet pie die Kinder / ſo ſolt ihr das Reich Gottes nicht fthawen . Alſo garinuß ein newes Gemüte iver's den / als in einem Kinde/ daß von Sünden nicht weiß. Ferner ſprach Chriſtus: Fhr müſſet von Newen gebohren werden/ anders ſolet ihr Gots tes Reid, nicht ſchawen . Es muß ein ganger newer Wide in Chriſti todt auffftehen / ja auß Chriſti eingehung in die Menſchheit / muß er außgeborenwerden / und in Chriſti Nufferite: Hung auffitehen . Soll nun dieſes gelihehen / ſo inuf der Seelis Five Willczuvor in Chriffi Tode fterb :n /dann in Adam hat er der Magd Sohn / als die Sünd: cingenommen /diemuſ; cr auf dem willen zuvor außítoffen /und muß ſich die armne gefangeneSets la in das ſterben Chriſti/ mit allein das ſiciſt/init anfte cinwinden / alſo daß der Mago Sohn / als dic

Don walcer Øclaſleiheit. rayoga die Sinde in ihr /in Chrifti Tode ſterbe; Jaſters ben mußdic Sünde in der Seelen Willen / ſonſt mag feinſchawen Gottes ſeyn /dann nidyt der ira difiwe Wille in Sünden und Gottes Borne ſoll Gott ſitawen / fondern Chriſius der ins Fleiſch kam / die Seele muß Chrifti Geift und Fleiſch anzichen : En dieſer iradiſchen Hütten mag ſte nicht Gottes Reid erben , ob ihr wolvon aufien das Sündcn -reich anhanget/welches in der Er den verfaulen / und in newer Krafft aufſtehen ſoll . Es iſt kein heucficin noch wort vergeben ; nicht von auſſen angenommene Kinder müffen wir ſenn / ſondern von innen auß Gott gebohrne Kins der / in einem neuen Menſiben / der in GDTE gelaſſeniſt. Alles heucheln / daß wir ſagen / Chriftus hat bezahlet/ undfür dieSündegnug geth an / er ift für unſer Sünde geſtorben : ſo wir nicht auch der Sünden in ihme fterben / und ſein Verdienſt in einem neuen Gehorſam anziehen / und darinnen leben / iſt alles falſch / und ein nichtig ungültig trøjten. Der hat ſich Chrifit Leiden zu tröſtery welcher der Sinden feind imo gram wird : Der ſie nicht gern : ſihet noch höre/ t oder ſelymåcfety der ihr feind ift / der immerdar gerne wolte recyt und wohl thun / itůſte er nur water thin ſolte/der hat Chriſti Geiſt und willen an.jezogen / die eufe Ferliche heuchelen / der von auffen angenommenen Kindfihafft ift falſcy und nichtig . Nicht dj werit machet die Kindſitjafft 7. daß iin euſſern Fleiſet V Aleini

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Dag vierte Büchlein /

Atteine gefitstehet / aber das wurden Chrifti im Geiſt/witches mit dem cuſſern. Wirche Kräfftig. tft/ und ſtct cin newes Liecht erzeiget / und die Sindſchafft im cufſern wercke des Fleiſches ofa fenbaret/ das iſt und macht die Kindfihafft. Dann ſo das Auge der Seelen Liechte ift / ro ilt derganze Leib in allen Gliedern liechte. So fich nun einer der Kindihafft růhmet/ und laſſet den { etb in Sünden brennen / der ist der Rinds fchafft noch nicht reift fähig /oder liget ja in bans den deß Teuffels / in einer lchweren Finſternus gefangen : Und ſo er auch nicht den erſten Willen zurWohlthat in der Liebe inſich brennen findet ): gift ſein , Vorgehen nur ein Verniunfft-tichten Kuß der ſelbheit /welche nicht mag GDtt chaus. wen / ſte werde dannnergeboren /und erzeige Ficht in der Krafft der Kindfchafft: Dann kein Fetvir ift ohne Liecht. So nun Stottes Fewer im Oes máte iſt / ſo wirds wol herfür Icuchten /und das thun / das Gott haben wil. Sofprichit di : fch habe Willen diržurich wolte es gerne thun / und werde aber gehalten Ich fan niitt. Farliebes beſudeltes Halflein /das iſt es eben / Gottzuctit duh zur Kindſchafft / aber du wilft nicht/ dein fanfftes Küffen im bsren ift dirfteber : Du ſereft der iridiſchen Bofhett- Fremdde für Gottes -Fremde : Duftecteft nocty gang in der Selbheit/ und lebeft nach dein Gefes der Suns den / das halt dich: Du magſt der Wolluft des Fleiſches nicht abfterben/ darumb ſo biſt du auchi nicht

Don wahrer Belaffenheit. nicht in der Kindſchafft/ und GOtt zeucht dich doch darzu aber / du ſelber wilft nicht. Ey wie fein deuchte das Adamn ſomn / wann man ihn alſo init dieſem Willen in Himmel einnehme/ und ſeker das böſe Kind voll falſcheit / in GOttes Thron . Lucifer wolte es auch alſo haben / aber er ward aufgeſpeyet. Das fterben des boren: Willens thut wehe niemand wil daran : Kinder teren wir alle gere ne/ o man uns alſo mit dieſem Pelke wolte cins nehmen / aber es mag gar nicht ſeyn . DieſeWelt vorgehet/ ſo muß auch das cufſereLeben ſterben : Wasfou mirdann die Kindfchafft ineinem fterb liten ( eibe ? Wer die Kindchaiftcrben wil/ der muß auch einen nemen Menſchen anziehen /wels der die Kindfchafft erben kan / die der Gottheit ålynlich iſt. Gott wil keinen Sünder im Himmel haben / ſondern nur eitel newgeborne & inder welche den Sinunel haben angezogen . Darum ist es nicht ſoein leicht ding / Kinder Gottes zu ederden / oder ſeyn / wie manihme ein bildet. Zivarleichte iſt es demneivot/welcher die Setndfchafft hatangezogen /deffen Liecht ſchcinett der hat ſeinefremde daran : Aber das Gemüte umb zmvenden / und die Selbheit zerbrechen muß ein ſtrengerunnachläſſiger Ernſt reyn /und einſolcher Vorfas / daß/ ob folte Leib und Seel dardmb zuſpringen / daß der Wide dannoch wols te beſtandig bleiben / und nicht wieder in die ſelbs cingchen. heit Es muß geringen ſenn /biß das finffer /harter raſchtore oj

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Das vierte Büchlein !

verfillufſen : Centrum zerſpringet / und der Functe in Centro fåget / darauß alſobalde dere Edle Liliin Zivrig (als auf einem Góitlichen Senf-lornlein /wic Chriſtusſaget) außgrinet, Es muß ernſi : s Betenmit grofer Demut / und mit der enginin Vernunft ein wcile ein Mara 121911 / ſich relbſt darinnen thöricht resen / biß Chriſtus eine Geſtalt in dieſer neuen Menſity werdimg bikompt. Undalsdann /wann Chriſtus geboren wirdt. ſu kompt algoalde Herodes /undwil das Kindlein tödten / und ſuchet das aufwendig mit Verfols ginz/und inwendig mit Verſuchung / ob dieſer Lilien -zivzig wil ſtarck genug ſein / dem Tcuffel zu zerbrecheii/ welches im Fleiſch of ſein Reich fenbahr iſt. Dieſer Sdlangen -trotter iwird in die Wüſten eingeführet/nach denneer zuvor mit dem heiligen Geiſte getauffet iſt/ er wird verſuchet / ob er wil in die Gilaffenheit in Gottes Willen bleiben : Er muß alſo feſte ſtehen / daß er auffm fall alles tradiſiher ja auch das euſſer Leben ůmb der Kinda ſchafft willen verleft. Keine zeitliche Ehre muß der Kindfihafft vor : gezogen werden / ſondern mußmit ſeinem willen das alles verlaffen /und nicht für eigen actiten / und ſich nur ein Knecht de Telben achten / der fele nem Herzn in gehorrahm dienet. Ermuß ades Eigenthumb dieſer Welt verlaffen , nicht daß er es nicht befiffe / oder beſigen dörffte / atein fein . Derke muß das verlaſſen /und ſeinen willen nicht darcin

Don wahrer Gelaſſenheit.

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Darcin führen / und für eygen cct;tcn /what ſonſt keine Maitit dein Dürfftigen damit zu dienen . Die Seibheit dienet nur dom zeitlichen weſen : cbur die Gelaſſenheit berer.Idet alles was unter tímn iſt. Die Seltlcit muß thunwas der Teuf fel in Fleiſites Wifiuft und hoffertigcin Leben las kin wil : aber die Gelaſſenhcit tritt das mit Füſ ſen des Gemütcs. Die Selbheit vcrachtet was Alber iſt : aber die G :laffenheit leget fät zum al bern in ftaub . Sie ſpricht : Jd wil alber ſeyn / ind nichts verfichen/ auff das mein Verſtand ſiaj ricit crhelx / und fündige.: Jih wil in den Vorhofen meines Gottes zuin füfſen liegen /auff daß ich meinem Scrin dicne/wo zu er mich haben wil : Ich wil nichts wiſſen / auff daß mich die Gebott meines Heren leiten undführen/ und ich nur das thue/ daß Gott durity mich thut/ und has ben wil : Fu wil in meiner Selbheit ſchlaffen / biß mich der Herr mit ſeinem Griff auffweckct : Und ſo er nicht inil / ſo wil ich ewig in ihine ink der Stille rulen / und ſeines Schotos era warten . Lieben Brüder/ man rühmct ſich an - jeko deb Glaubens / moiſt aber der Glaube ? Eine Hiſtos ria ift derjenige Glaube. Wo üt das Kind / daß da glaubet/ daß JEſus geboren ſev ? So cs were und glaubetc/ daß Jeſus geboren en/ ſo würde es ja ſich zum Kinslein Jeſu zu nahen /esannchmon / undpflegen.Aih es iſt nur ein Hiſtoriſcher Glaus be/ und eine laufere Wiſſenſchafft/ und vielmehr ! cinc füxclung des Gewiſſens: Daß ihndie Ju den 2 rij

Das bierte Büchlein ,

den haben getödtet : Daß cr von dieſer Welt ſei weggefahren : Daß er nicht König auff Erden / im Chiriſten Menſchen jev): Daß der Menſch thunmoge was ir ivolle : Das ir nicyt důrife der Éůnden / und den boren (úſten ſterben . Deti frewet ſich die Selbhysit / dis boje Kind / daß cs moge im fetten leben /und den Teuffelfett meſten . Das berdigret ridy /daß der recyteGlaube ſent Chrifti zeiten /niemahin krå.ucker und ſchwitter: geweſen / als even icund; Da dieWelt doct) laut. lictreet : Wirhaben den rechten Glaubengefuns den : Und zanken ümb ein Kind / daß lsfer nie getdeſen iſt /ſent des Menſchen auffErden geives. ſen ſind. Biſt du Zion, das ncrogeborne und wicder gefundene Kind, ſo beroeiſe deineKrafft undTu = ** gend/ undweiſc herfürdas Kindlein JESUS auß dir/ daß man ſehe)du ſeneit ſeine Preg -Ams: me : Monicht/ ſo ſagen die Kinder Chriſti/ du Haft nur das Kind der Softerien / als die Wicge. bes Rinds funden . Wohaſt du das Kindicin IESW7 du 26 triinnige/ mit der Hiſtorien und falſchem fetein Glauben ? Wie wird dich das Kindlein JESU in def Vaters Engenſchafft / in deiner engnes Turba , die du haft gemäftet/ heimſuchen ; Es muffetdir in {iebei aber du idilft nichthårén / dann deine Dhren ſind im Greiße und Wolluſt feſte zuis geſchloffen : Darumb/ der Stalder Poſaunen / mit einem harten Donnerſchlag deiner Turbæ , dkh cinmahl jerſprengen und auffiexken wird OG 1

1E3X SEISÉS

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Don wahrer Gelaſſenfjeit.

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ob du noch eines dasKindlein JESU wolleft fuden und finden . Lieben Brüder/ es iſt eine Zeit des Suchens/ Findens und Ernſtes ; Wen es trifft/den triffts. Wer da wachet/der wirds hören und ſehen . Wer aber in Sünden ſchläffet / und in ſeinen fetten Tagen des Bauchs/ der ſpricht :Esiſt alles frica deund ftide/ wir horen keinen Sital vom Seran . Uber dos HFRRN Stimme iſt an den Enden der Erden erſchollen / und gehet auffein Rauch / und mitten im Rauche eine groffe Scule cines Clans Rest. Ren . Ha le lu - IAH , U MEN . Tauchzet dem bernin Zion , Dant alle Berge und Dugel ſind voll fcinct Berzligkeit : &r fcheuft auff wit cin wächſe / wer wil das wehren ? Ha le lu- IAH !

Matthi 16:24 . Marc. 8:34. Linc.9:23. fol. 12: 165 Spricht CHRISTUS: Wer mir nachfolgen wil / der verleugne sim Selber :Und nehme ſeis Creuß auff rich täglich : lind folge mirnach: Matth. 19 : 27. Marc. 10: 28. Luc. 18:28 . Spricht PETRUS : Siehe/ wir haben Wiles declaffen /und find Dit nach - gefolget . Ende.des Pierten Budaleirs.

Das Finffte Bicylcity D

RE GENERATIONE ,

Tas ift :: Von der Nervent

Wtedergeburt / Wie ſich ein SYcnſch / deme die feligkeit ernſt/ durch Chriſti Geiſtr auß der verwirrten und gånctiſchen Baby lon ,muiſſe Heraus führen laſſen : Auffdaßer in Chriſti Geifte Bicmg:bore: werde / und Jyme Allein lebe / . Giſtellet durch Jacob Böhmen /

fonſt

Teutonicum Philofophum .

Apocal. 18 . Gebet auf von Babylon / ihrmein Voldt ; duf ihr midst theilhafftig werdet ihrer : Súndcns auf daß ihr nicht empfabet etwas von ihren Plas gen. Dann ihre Sünden reichen biß an den Himnit /und Box dengt an ihren Srevel.

Von der Diedergeburt.

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Das I. Capittel. HRISTVS ſprach : Es ſen dann / daß thr ümbkehret / und werdet wie die Kinder / ſonſt ſolt ihr das Reich Gottes nicht ſehen : Und abermahl Joh. 3. ſagt er zu Nico demo : Esfer dann / daß jemand Newgebohren werde i aufdem Waffer und Geift / onfe kan er nicyt in das Reich Gottes kommen . Dann / was von Fleiſch gebohren iſt / das iſt Fleiſch / und wasvom Geiſt gebohren ift /dasiſt Geiſt. Die Schrifft bezeuger klar / daß der fleiſchliche natürliche Menich nichts vom Geifte Gottes vernimbt : Es iftihme cine Thorheit / und fans nicht begreiffen . So wir nunade Fleiſch und Blut haben /und darzuſterblich ſind /wie fürAugen iſt/und gleichs wol auch dieSchrifft ſaget / daß wir Tempel des . heiligen Geiſtes ſind /der in uns wohnet :Und das Gottes inivendig in uns fey /und das Chris Reich ftus in uns múffe eine Geſtalt gewinnen / und daß er tin: woleſiin Fleiſch zu einer Speiſe ge ben / und fein Blut zu einem Francke. Image weiter : Wer nicht effen werde das Fleiſch des Menſchen Sohnes / der habe kein Scben in ihme. Somůjen wir ja mit ernft betraciten / was für ein Menſch in uns ſen / Der der Gottheit áhnlich und fähig ſer . Dunn

Das finffte Büchlein /

Dann von dem fterblichen Sleiſch / das zur Erden wird/ und in der Eltelteit dieſer Welt les bet/ und ftets wider GOtt lüftert / tan nicht ges ' faget werden /daß es der Tempel des H. Geiftes fey : Vieltventger / Daß die newe Wiedergeburt indieſem iradiſchen Fleiſch geſchehe. Sintemahi Cs ſtirbet und verweſet / und ein ffetes Sånden hauß ift. Soaberdann gleichwohl warbleibt/ daß ein rechter Chrift / auß Chrifto gebohren wird / und daßdie newe Wiedergeburt/ ein TempeldesH. Geiftes fen / der in uns wohne : Und daß alcin der nere Menſit /aus Chrifto geboren ,das Fleiſch und Blut Chriftinieſte; So iſt nicht ſo anſchlecht ding, ein Chriftzu fein . Und ſtekjet Das Chelftenthumb nicht bloß in der Hiſtoria, daß wirsnur wiffen / und dasWiſſen uns ju - engs nen /daß wir nur ſagen / Chriftus ift für uns ges ftorben / und hat den Todt fa uns zerbrochen /und zumLeben.gemacht: Er hatfür uns die Schuld bezahlet/ wir dörffen uns deffen nur träften / und fäftiglich glauben / daß es geſchehen ſey . Dann / wir befinden in.uns /daßdie Sünde im Fleiſche lebendig/ begierig und thátig iſt /daß ſie mircket. Somuß nun die ncwe Wiedergeburt auf Chrifto / ein anders feyn / daß nicht in dem fånden - Fleiſche mitwürdec / daß der Sünden micfit wil. Dann S. Paulus ſagt: Daß an denen die in Chrifto Iefit fiind / nichts verdanbliches ress. Und writer: Sölten wir / dic wir Chriften ſeyn / noch

会享季受 aga 营變瓷每了。」智慧看完

186

ell

Don der Wiedergeburt.

187

body Sünder ſeyn /das ſev forne; ſo wir der Süns den abgeftorben ſeyn in Chrifto . Auch ſo ift der Menſd der Sünden nitt ein Tempel deß n . siſtes : Und iſt doch kein Menſch dernichtfür dige : Gott hat alle unter die Sünde beſchloſſen , Dann die Schrifft ſagt : Sür dir ift kein Lebens diger gerecht ſo du wilft Sünde zumeffen . Der Gerechte fått des Tages Fiebeninahl : Und da doch nicht mag verſtanden werden / daß der Gerechtefalle und fündige/ſondern der ſterbliche und fündige. Dann /eines Chriften Serechtigkeit in Chris fto kan nicht ſündigen . Dann S. Paulus ſagt : Unſer Wandel iſt Himmel/bannen wir warter Szenlandes FEfu Cw3013. Sft nun uns des fer Bande im Himmel / fu muftider Simmet-i uns ſein . Chriftus wohnet im Simmel, So wir nun ſeine Tempelfind / ſo muß der ſelbigeSim met in uns ſeyn . So uns aber gleidjwoldte ſüne de in uns anfidyt / in welcher der Teuffel einen zu . tritt zu uns und in unshat : ſo mußauch die Le in uns ſeyn . Dann der Teuffel wohner in der den : Und wo er dann immer ift / ſo iſt er in der Saduer / und mag darauf nicyt kommen . Und ob er gleich einen Menſchen beraffe ; ſo woliet er doch im Menſchen / in der Höllen / als in Gottes Zorne. Yeştiſt uns der Menſch recht zu betrachten : was und ivic er fer : Und daß ein reifter Chrift nicht nur ein Hiſtoriſither neiver Menſch ſey ;das esan deme genug fen / daß wir Chriftun befens nend;

Das fünffte Büchlein /

kennen und glauben /daß er Gottes Sohnſen /und habe für uns bezahlet. Dann es gilt nicht eine von auffen zugerechnete Gerechtigkeit / daswirs mutt glauben / es ſer geſchehen : Sondern eine Ingeborne / eine Kindliche. Gleich wie das Fleiſch ſterben inuß / alſo mus aud) das Leben / und derWilleder Sünden fterben /und muß wer den als ein Kind daß nichts weiß : Und achizet als Icin nach der Mutter, die es gebohren hat. Alſo muß einesChriften willen wieder in die Mutter / als im Geift Chrifti eingchen / undin der Selb heit / des Selbwolensund vermogens ein Kind werden: Da der wille und die Begierde nur in die Mutter gericht rey / und muß aus dem Geiſt Chriſti/ ein nerper Wille und gehorſam / in der gerechtigkeit / auß dem Tode auffſtehen /der nicht mehr der ſünden Wil . Dann / der Wide/ ſodie Eitelkeit in ftch låffet * und der begehret / iſt nietjt Heingebohren ; Und ſo doch gleichwolinden Nerogebohrnen ein Wile bleibt/ der rich nach der Eitelkeit fåhnet und füns digt. So iſtuns des Menſchen Bild rechtzu bes trachten /wie die nempe Wiedergeburth geſchehe. Dienveil ſie nicht im fferblichen fleiſche geſchicht / und doch auch warhafftig in uns / in Fleiſch und Bint/in Waſſer und Grift/wie dieSchrifft ſagt. So muiffen wir recht betrachten /was für ein Menfit in uns fen / der Chriſti gliedmaß und Tempel Gottes ſey /der im Himmel wolne: Uno dann was das für ein Menſch ſen /den der Teufs fél regiere und trcibe. Den Tenipet Chriſti fan

Fora

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Elt Elie den

Don der Wiedergeburt.

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er nicht treiben/ fo.ijt ihm an den ſterblicher Fleiſit, auch nichtviel gelegen : Und ſeind doch nichtbrey Menſchen in einander/ ſondern nur ein einiger . So wir nun ſolihes wollen betrachten , ſomúl: ſen wir Zeit und Ewigkeitbetrachten / wie dieſe in einander ſenno / darzu Liecht und Finſterniß / Gutes und Böſes : Sonderlich aber des Mens ſiten Urjiand und herkommen . Dieſes iſt nun alſo zu betrachten .

nen und 4. Elementen / darinnen der Menſih iind alle Creaturen leben : Die iſt und heiffet nicht Gott. Gott wolnet wol darinnen / aber der euſſeru Welt -weſen begreifft ihn nicht. Auch ſo ſehen wir /wie das Liecht in derFinſter püf ſcheinet/ und die Finſternůß begreifft nicht das Liecht / und wohnet doch eines im andern . Auch ſo haben wir deſſen einErempet anden vier Elementen , welche in ihrem urftande nur ein Element find / und dasweder heiß noch kalt /we ber trucken noch naßift / und theilt ſich doch mit der bewegung in rier. Engenfchafften 7 als in Fewer/ Lufft /Wafferund Erben . Werwolte gläuben/ daß das Fewer ein War fer gebåhre ? Und daß des Fewers urſtand tonte im Waſſer ſeyn ? Wann wir das nicht im Beta terleuchten / mit Augen ſehen / und audy in den lebendigen befinden :daß das Eſſentialiſche Fewer/

Das finffte Büchlein ,

Gewer / im Corpore, im Blut wohnet/ und duß das Blut ſeine Mutter ſer; Und das Feiver / 006 Blutcs Dater . Und wie nim Gott in der Welt wohnet /und alles erfüllet/und doch nichts befißet : Und das Fewer im Waſſer wohnet/und das nicht beſikt : Und wie das Licdit in der Finſternüf wohnet / und die Finftcrnus doch nicht beſiket : Der Tag in der Nacht/ und dieNachtim Tage; Die Zeit in der Ewigkeit / und die Ewigkeit in der Zeit: Alſo auch tft der Menſch geſchaffen. Er iſtnach dereufſern Menſcheit die Zeit/ und in der Zeit/ und die Zeit iſt die eufſere Welt / das iſt auch der euſſere Menſch : Und der innere Menſch iſt die Ewigkeit / und die Geiſtliche Zeit und Welt : welche auch ſtehet im Stecht und Fins fternuß / als in Gottes Liebe:/ nach dem etvis gen { techt: und inGOttes Zorn nach der ewis gen Finſternub. Welches in thme offenbar ift / darinnen wohnetſeinGeift /entweder in der Fins kteruiß / oder im Liechte : Esift beydes in ihmet das Ciecht und dieFinſternúß; Ein iedes wohnet in ſich ſelber/ keines beſikt dasander . Aber ſo eis nes in das ander eingehet/ und das andere beſtgen til/ foverleuret das andere ſein Recht und Ges spalt.Das leidende verleuret ſeine getvalt :Dann fodas liecht in der Finftermiß offenbahr wird 1 loverleurét dieFinftermiß ihre Finſterheit / und wirdnichtcctandt. Alſo much hintpieder / fo de Finfternuf im Stecyte auffachet/ und den gewatt betompt;ſo etlifichtdas Stechtmit ſeiner gervalt. CÍA

&FE ZBRE SË axaf 5Bal

100

Von der Wiedergeburt.

191

Ein ſolches iſt uns auch im Menſchen zu be dencken : Die ewige Finſternuß der Seelen tft ! die Bode / als eine Angſt -qual /welche Gottes Zorn heiſſet : Und das ewige Liecht in der Seca len / iſt das Himmelreich / da die feweriſche Fine fier -angſt in eine Fremde verwandeltwird. Dann / gleich wie die Natur der Angſt / in der Finſternus / eine urſache der Trawrigkeit ift : 2 !ſo iſt ſie im Liechtecinc urſacheder cufſerlichen und beweglichen Freroe. Dann die Dual im Liechte / und die Qual in der Finſtermiß / ift nur ein ewige Dual / nur eine Natur. Gleichy ivie das Fcrver und Liecht nur eineNaturſeynd/una geben aber einin gervaltigen unterſcheid / in der Qual ; Eineswohnet im anderen / und gebiehrt das ander ; und ift doch nicht das ander. Das Fewer ift peinlich und verzehrlicy/und das Liecht iſt gebende/ freundlich /fråiftig und freudenreich cine lieblicte Wonne, 2 (150 tft uns auch der Menſch zu betrachten : Er ftehetund lebet in dren Welten ; Die eine ift die ewige Finſter -Welt / als das Centrum der erdigen Natur / welche das Fewer erbieret/ als diengft-qual.Und die ander iſt die ewige Licite Belt/welche die einige Srerode gebleret /welche das Göttliche Wohnhauſ ift / darinne der Greift Gotteswohnet/darcin derGeiftChriſti Menfche Ich wefen annimpt/ und die Finſternuf vertreis bet 1 daß fie muß eineurſache der Frewden , im Geifte Chrifti, im {i chte ſein . Die dritte Belt it die suffere ficlytbare / ta den pter Elementer, um

192

Capittel.

ASHier ift uns nun zu betracyten / wie der Menſch geſchaffen ſey . Moſes ſagtrccht : GOtt ſchuff den Menſchen ihme zum Bilde/ jazun Bilde Gottes ſchuffer ihn . Das verftes hen wir auf der erpigenund zeitlichen Geburthy auf der innern geiſtlichen Welt /welcheer ihme in das geſchaffene Bild einblief / und dann auß der innern geiſtlichen Welt -weſen /welches Hen ligift. Dann gleich wie in der euſſernWelt eine Na tur und Weſen iſt : Alſo auch iſt in der innern getftlichen Welt/eine Natur undWeſen /welches getftlich iſt/ auß welchem dieeuffer Welt außges hauchet / imb aus Stecht und Finſternuß erboren worden

rá.925

Das I l.

ve Y75

Das fimffte Büchlein ! und dem ficytbalrem Giftirne : Micivol jeder Element/ein Geſtirne nact)ſeiner Eigenſchafft inſid) hat/ dwon die Begierligkeit und Eigen ſihafft entſtehet/ gleich cinein Šeniüte. Ulſo vorſtihct: das Fewer im { icahte 7 iſt ein Liebc- fewer / eine begierde der Sanffimuth / und Frewdenreich. Unddas Fewer in der Finſter nuf / iſt ein Angfi - fewer / und iſt peinlich / fcind lidj / und in der Eflentz wiederwertig . Das Ferver des Licctts ift ein guter Geſchmack / und der G :ſchmack in der Efrentz der Finſternuß/ iſt gang wiederwertig und feindlich : Dann die ge ſtalten zum FeWir ſtehen alle in der groſſen Angſt

Von der Wiedergeburth . 193 worden / und in einen Anfang und zeit geſchaffen worden . Und auß der innern und euſſern Welt weſen ward der Menſch / in eine gleichnus nach der Geburth /und auß der Geburt alerWeſen ge ſchaffen . Der Leib iſt ein limbus der Erden / und and ein limbus des Himliſchen Weſens; Dann die Erde ift auß der Finfier -und Liecht-welt auf gehauchet / oder geſprochen worden ; Auf der iſt der Menſch / als im Verbo fiat,als in der eivis gen Begierde/ in ein Bild gefaffet und geſchaf Fen worden / auß Zit und Ewigfeit. Dieſes Bilde ivor iin innern und Geiſtlichen Element / darauf die 4 Elementa außgchen und erbohren ſind : Fm einigen Element war das Paradeiß, Dann dieengenſchafften der Natur / auß der Feier - Finſter-und Liccht-telt / waren alle in gleicher concordantz , inaffe und gerdich te / Feineswar für dein andern inſonderheit offen bahr: Alſo war auch keine Zerbrechligkeit darins nen ; Dann eine Engenſchafft verinochte die ans dere nicht / Es war Fein ftreit noch Wider -wille zwiſchen den Kräfften um Engenſchafften . In dieſes geſchaffene bildebließ Gott den Geift und Athein deß verſtandes /auß allen 3. Welten ein / als in eine einige Seele/ welchein derinnern Finſter -und Fcwer -welt/ der etvigen geiſtlichen Matur ift / darnach ſich Gott einen ſfarcken / en ferigen Gott / und ein verzehrent Fewer nennet. Das iſt nun die ewige creatürliche groffeSeet/ ein Magiſcher Ferer -Athem / in welchen Fewer des Lebens Urffandt ift / auß der grotten ន

Macht

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Dagfinffte Büchlein /

Macht der verwandlung. IndieſerEigenſchafft ift Gottes Zorn / ſo wol die ewige Fiuternuß / ſo fern das Fewer kein liecht gibt. Die andere Eigenfchafft des Uthems Gottes it der Dual-geiſt deß Liechtes / auß der groffen fewrigen Lieve-begierdel außder groſſen Fanfft muth nach welchem Rich Gott 7 einen lieben barmherzigen GOtt heiſſet : In welchem der wahre Seift des verſtandes und lebens in der Krafft ſtehet. Dann / gleich wie auß jedom Fewer ein Licht ſcheinet / und imLiecht die Krafft des verſtandes erkandtwird:Alſoiſt dem feier -Uthem Gottes/ des Liechts Uthem angehangen / und dem Mens ſchen -bilde eingeblaſen worden . Die dritte Eigenſchafft des Athems Gotte57 war die euffer Cufft/ mit dem ( ufft- gcftirne: dara inne des euſſern Weſens und Leibes -leben und Geſtirne war / den blies er ifme in ſeine Mas ſen. Undgleich wie die Zeit und Ewigkeit an eins ander hangen , und die Zeit aus der Ewigkeit iſt erboren ; alſo hing auch der inner AthemSDts tes am euflern /und ward dem Menſchen dieſe dreyfactie Seele auff einmahl zugleich einges blaſen ; Ein jeder weſen des Corporis nahma den Geiſt nach ſeiner cygenſtthafft an : 2150/das eufler Fleiſch / nahm die cuſſere (ufft mit ihren Geſtirnen / zu einem Vernunfft- und wachſens den Leben / zur offenbalcung der Wunder Gots tes. Und der Liechts - ſcib / oder das Himmliſche Weſen / nahmden Athem des Licchits/ der grofs FER

Wonder Wiedergeburt.

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fen Göttlichenkráttte an : Welcher Athem / der 3.Geiſt genant wird . Alſo durisdrang das Licht die Finſterniß / als den fintern Fewer -Athem /und ausden euſ fern ( ufft -Athem / in ſeinem geſtirne/ und nahm allen Engenſchafften den gewalt / daß die angſt des Ferver- thems in der innern Seeliſchen eye genſchafft; lowoldie Hike und Kålte /auch aúe andere egenſchafften des euffern Geſtirnes / nicht fönten noch möchten offenbahr ſeyn. Die eigenſchafften aller drey Wetten in Seel und { etb ftunden in gleicter Concordantz und Ges wichte ; Das innere heilige herzſchete durchs euſs ſere/ als durch die cuſſere fråffte des euffern ses bens /des euffern Geſtirnes /und vier Elementen . 9 Und das war das heylige Paradeis; Alſo ſtund der Menſch im Himmel/ und auch in der euffera Welt / undwar einHerz aller Creaturen dieſer Welt / nichts håtte thn zerbrochen . Dann /alſo war auch die Erde / biß auff den Fluch Gottes.Die heilige Eigenſchafft dergeiſts lichen Welt grünete auch durch die Erde 7 und * trug H. Paradiſtiche Früchte / die fonte der Menſch effen auffroicheMagiſche Paradifiſche Art/ und dörffte keine Zähne noch Dårme im 16 Leib : Dañ gleichwie das Ziecht die Finſternuß/ und das Gewer das Waffer verſchlinget/und dess Ten doch nicht voll wird, Ein ſolch Centrum hats te der Menſch in ſeinem Munde / auff art der Ewigkeit. Und auffetne ſolcheMagiſche Art / könteer auch ſeines gleichen auß fich gebahreni ☆ ohne tij

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Dag fünffte Büchlein ,

ohne zerreiffung oder eröffnung ſeines Leibes uno Geiſtes. Gleich wie Gott die eufſere Welt ge bahe/ undifich doch nicht zerreiß /ſondern in ſeiner 3 begterde/ als im Verbo Fiat offenbahrte/ und in cine Figur / nachy dor cwigen geiſtlichen Geburth einführte : Alſoward derMenſch auch einſolch Bilde und gleichniß / nach Zeit und Ewigkeit / auf Zeit und Erigkeit gciutarfen ; Aber in ein ! ewig unſterblich { eoen / wveldjes ohne feindſcafft undwieder vertigteit var . Weil aber der Teufelwar ein Fürft und Hie rarcha im Drte dieſer Welt gew.cn/ und um ſeiner Hoffart willen war in der füniliern 7 ingit lichen /peinlichen /feindtlichen Eigenſchaft und Quat/ im Grim Gottes geſtoffen worden ; So gonnete er den Menſchen der ehren nicht/daß er an ſeine schabte fiellc / in die Geiſtliche Welt ge fihaffen ward/ und führte ſeine Imagination in das geſchaffite Bildt des Menſchen /und machte das lüfterende/daß ſúcty dieEygenſchaften der fin ffern / ſo wol auch der euſſern Welt im Menſchen erhuben / und auf dergleichen Concordantz auß der Gleichheit aufgiengen / unb.cig dic ander tüberwegete ; Da wurden die Eigenſdhaffier / seine jede in fich felber offenbahr / und differte eine jede nach ſeiner gleichheit / Als / dieauf der Fin ſtern -Welt gebirthi ſowolaud) ausder (ietit welt gcburt / Eine jede wolte auf dem limbo der Erden effen /nach ihrem Irmger . Alſo ward Böre und Sutin #dain offenbahr: und in deme der hunger der Eygenſchafften in die

Don der Diedergeburt.

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die Erde eingieng / daraus die Eigenſchafften des Leibes waren außgezogen worden ſo zoch it auch das Fiat, ein ſolch Gerváchs auf der Erden /: in davon dir Engenſchafften in ihren auffgewaches: ten Eitelteit konteneſſen . Dann das war möglich : Weil in Adam det Geiſt der ſtarken und groſſen Magiſche Maust von Zeit und Ewigkeit ivar / daraus die Erdo mit ihren Engenſwaiſten war ausgehauchet ivorden ; So zoch das Fiat , als die ſtarihe Begierde der ewigen Natur / die Elinis der Era den . WIDIL S Line Gutt den Baum des Erfinta uus Gutes and Bojes / nach den auffaeryaditeit, Enj'llſchafften Adams/wachfen . Dan die grotte Macht der Seiten und des Leibes / hatten das cerurſacht; So mufte der Menſdy rrobiret werden /ob er wolte in eignen fråiften / für dein Verſucher den Teuifit u .: / nd für dem Grin der civigca Natur bejichen , ob die Sele wolte in der gletcöcn Concordantz der Eigenſchafften bleia ten ſtehen / inwahrer gelaſſenheit/ unterGsttes Beificials ein zugerichter W :rcfzeug der Sara mong Gottes/ ein Spiel der Göttlichen Frewe denreich / darauff/ und in dein Gottes Geiſt pics Len wolte : Das ivard alhier verſucht mit dieſem Baumn : Und dazu fam Gottes geſtrenges Ges bott/ und ſpracy: 3 nicht davon /welches Tages dudavon effen wirft/ ſulff dudes Todes ſterben . Alisaber Gott erkante / daß der Menfily nicht beſtehen würde / daß er je nach boſem und guten I iij imagi

Das fünffte Büchlein / imaginirte und lüfferte / ſprach Gott : Es ift al nicht gut/ daß der Menſch alleine ſey /wir wollen ihm einen Gehülffen machen , die ümb ihn ſey . Dann /er ſahewohl/daß Adam nicht konteMas laun giſch gebåren /weil ſeine Luſt in die Eitelkeit eins gleng. Sofagtnun Moſes : Underließeinen tieffen in Schlaff auffthm falen/ und er entſchlieff. Das ie tft : Weil er nicht wolte in gehorſamb der Götts uchen Harmony bleiben / in den eggenſihafften / * daß er håtte als ein Werckzeug dem GeifteGot: tes fitde gehalten : So ließ er ihn von der Gåtts lichen Harmonyin eine engeneHarmony fallenki als in die auffgeivacyten Engenſchafften / in boſe * vnd gut ; Dahinein ging der Seeliſche Geift. xuda ſtarb er in dieſem Schlaff/ der English ſchen Welt abe/ und fieldem eufſern Fiat Heimb : Und war tekt geſchehen ůmb das erotge Bilded nach Gottes gebåhrung. Aghie lag feineEngels geſtalt und macht zuboden / und fielin Unmacht : So machte GOtt durchs Fiat das Weib / aus Veneris Matrice, das iſt/ auß der engenfchafft Darinnen Adam die Gebåhrerin in ſich hatte / Außthme/ auß einem Leibe zween : Und theilte die engenſchafften der Tincturen , als im Eles mentdas Wafferiſche und Feroriſche Geſtirnel nicht ganz im weſen / ſondern im Geift : als die Engenfchafften der wäfſeriſchen und feroriſchen Seele / und da es doch nur eine ift; Aber die ens geuſchafft der Tinctur ward getrennet : Die ers gene Liebe -begierde wardAdam genommen / unb 198

In:

Don der Wiedergeburt.

11 po

199

in ein Weib formiret/ nach ſeines gleichen . Und darumb begeret nun der Mann To hårfteg des Weibes Matricem : und das Wcib begeret des Mannes Limbum , als das Fewer- element/den urſtanddir maljren Stet/ darinnen des Fewers Tin & tur verſtanden wird . Dann die zwey was ren in Adam eines / und darin ſtundt die Wiagis fche Geburt. Und als Deva auß dam gemacyt ward inſcinemiſdilaffe/ ſo ward Adam und Eva jekt zum euſſerlichen natürlichen Leben geord net ; Dann alda ſind ihmedie Glieder zur Thie riſitjen fortpflanzung gegeben worden / ſowohl der iridiſine Madenfact / darin ſie doch föntin die Eitelkvit cinſacken / und den Thieren gleich leben : Deffen ſich die arinc, in der Eitelkeit ges fangene Seele / noch heute ſitomet / daß fiebat eine Thieriſche Monſtrofiſche Geſtalt in ihren Leib friegct / wie für augen iſt. Davon die Menſchliche Schaam ift entſtanden /daß ſich der Menſch ſeiner Glieder fchámet / und auch der naketen geſtalt / und daß er muß den iridiſchen Creaturen ihr kleid abborgen / dieweil er ſein Engliſdies hat rerlohren / und in ein Thiér ver wandelt : Und zeiget thmedtefes Kleid gnugan / daß er mit dieſer auffgewachten Eitelkeit / in des me Hiße und Kälte auff ihn fålt / mit der See len / darinnen nicht daheime iſt ; Dann die EL telkeit ſambt dem falſchen Kleide muß wieder von der Seelen weg und vergelyen . Und als nun Adam vomid laff er wachte / fae He er rein Weib / und kante fte / daß ſie auß ihme wahr .

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Das finffte Buchlein /

**** , M4ED

wahr. Dann /crhatte noch nicht mit dem Mun de von der Eitelkeit geffert/ attein Init der Imagi nation, der begierde und luft ; Und war das der Evæ erſt begelren / daß fie molte von dem Baits me der Eitelkeit/ von Böſe und Gut eſſen / deffen fie der Teuffel voden ) in Schlangen -geſtalt bes redet : Ihre Augen würden ihr auffgethan wer : den /und fuyn als Gottfelber. Welches fügen und Warheit waren , Erfag te ihr aber nicht/ daß ſie das Göttlidie Licchit und *** Krafft würde dadurch rerlicron : Er ſagte nur / die Augenwürdin Jhr offen werden / daß ſie tón ten Bireund Gut jdmaten / probiren undivi fen / wie er gethan hatte. Er ſagte ihr auch nictt/ daß Sise and Kålte inihr würde auffiva chen /und das des enfernG :ftirn :s Eigenſchafft würde måttig im Fleiſche und Gemühte her : Tihen. Fhmewar es nur umý das zu thun / daß das Engliſche Bildt / als das weſen von der innern Geiſtlichen Welt möchte in ihnen verbleitten / To můſten ſte der groben iridigkeit und dein Gc ftirne lcben . So wuffe er wol/ wann die cuffere Welt würde vergehen /daß alsdann die Secle ber thme inder Fimternuf ſeyn würde : Dann er fa he / daß der {cib würde ſterben / welches er auch auß GOttes andeuten hatte. Alſo vermeinte er noch in Ewigkeit ein Hire in loco dieſer Welt zu ſenu /in ſeiner falſchen angenommenen geſtalt: Darumb betrog er den Menſchen. Dann / als Adam und Eva jegt von der Frucht / böſe und gutely

211

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Von der Wiedergeburt .

201 guth in leiv affinhaempfing dielniagination des Zeiocs die Eitelfcit in der Frucht. Feßt wachte die Eitelkeit in Fleiſche auff / und frigte die fin Fer - Welt / in der Eitelkeit der iradigkeit den ges wält , und das Regiment. Zu handt verblich das ſchone SinmelsBilde / aufder Himliſchen Göttlichen Welt -weſen . Auhie farb Adam und Eva /am Himinelreicht und wachten auff vcr cuſſion B :li : Da ward die ſchöne Seele in der Siebe Gottes verblichen / als in der Heiligen Krafft und Eigenſchafft / und wachte an deffen ftede in ihr der grimme Zurn /als die finſter Feiva er -welt auff - Und ward auf der Seelen an'cis nein theil / als in der innern Natur / ein halben Teuffct auß ilir / und am euffern Theil der eura fern Welt ein Thier. sie iſt der Zweck des Todes / und die Pforten der Höden / umb wela cher willen GottMenſch ward / daßer den Todt zerbrechen / unddieSellewieder in die grofje { tes be verwandeltet und die Eitelkeit des Teuffels Biefiorete. {afts euch geſagt ſeyn/ ihr Menſchen - Kindet : Es ift euch in derPoſaunen - ſtimmegeſagt wors deu / daß ihr an - jeko ſolt von der ſchåndlichen Etu telkeit außgehen dann daſſelbe Sewer brens net III. D15 II I. Capittel.

{ nun Adarn und Eva in dieſes Etens fielãn 7. Da wachte der Grim der Naturt

in ieder Engenſchafft auff/ und imprefſete in feia ner Begierde die Eitelkeit der Fradigkeitund des Grimmes Gottes in ſich . Daward das Fleiſch grob und derb/ als eines andern Thieres / und warð die edle Seele damit in der Eſſenß gefans gen : Und fahe ſich an / daß ſte war an ihrem Leis be ein Thierworden /undFahe die thieriſche Glies der zur fortpflanşung / und den feinckenden Mas denſack / darein die Begierde des Fleiſches den : Etfel einſacte: Deß ſchemeten ſie ſich fürGottf und verkrochen ſich unter die Bäumeim Garten Eden , auch fiel Sise und Kålte auff fte. Alhier erzitterteder Himinel im Menſchen / für der Grawfamkeit : als gleich wie die Erde im Grimme erzitterte /als dieſer Zorn am Creuß mit der füffen Liebe Gottes zerbrochen ward: DA erzitterte der Zorn für der ſåffen Liebe Gottes. Und ůmbdieſer auffgewachten Eitelkeit wil ten imMenſchen /verflucte Gott die Erden /auff daß das Heilige Element nicht mehr durch die eufs fer Fruchtaußdringe / und Paradeis - frittsteges båre; Dann / es war keineCreatur/welche dies felbe hette können nieffen / auch war daß der iris . diſcheMenſch nichtmehr werth / Gott wolte die cole Perten nichtfür die Thiere werffen . Alles dann /einun - göttlicher Menſch andersin ſeinem Leibe nichts iſt/ als ein grobes Viehiſches Thicr; Dh er wol einer edlen Erens ift/ ſo ift fte doci gang vergifftet/und eineckelfür Gott. dis nun gott ſahe / daß ſein ſchenes Bildt Nerdæbenwar / eröffnete er ſich für ihnen /und erbara

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Das fünffte Bitchlein /

智学会营言,三星

202

Von der Wiedergeburt.

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erbarmete ſich ihrer /und verhieß fit ihnen zum ewigen Engenthumb/ daß er mit ſeiner groſſen { icbe in angenommener Menſchheit /wolte der Schlangen Eygenſdyafft / als der Eytelkeit im Grim Gottes / den Gewalt mit der Liebe zubres chen . Das war das Kopff - zertreten /daß er molte den finſtern Fodt zerbrechen / und den Zorn mit der groſſen ( ieve ůbecmettigen . Und ſtellete dies ſen Bund ſeiner zukünffttigen Menſchwerdung ins lcbens Siecht ein /auff welchenBund die Füs diſchen Opffergerichtetwaren /als auffein Ztel/ da ſich Sott mit ſeiner Liebe hin verheiffen hatte. Dann/ der Jüden Glaube ging ins Dpffer/und GOttes Imagination ging in Bund / und das Dpffer war eine Figur der Wiederbringung der ſen / was Adam hatte verlohren . Gott ſeinenZorn /in Menſch Alſo verſöhnete ticher Engenſchafft/ durchs Duffer/ im Ziel des Bundes : Inwelchem Bunde ſich der allerhen: ligfte füffe NahmeJESUS, auß dem S. Nah . men und groffen KrafftJEHOVA , hatte einvers Leibet /daß er ſich wolte in der Simliſchen Belts meſen / welches in Adam vcrbliity / wiederbewee genund offenbahren/ and das heylige Gštiliche Leben darinnen ivicder anzünden . Dieſes Bundes Ziel ward von Adam und ſels nen Kindern / von Menſch zu Menſch fortges pflanget/ und drang von einem auff ale: Gicich tie autty die Sünde und auffgewachte Eitelkeit von einem auffalle dramy/'und ſtundt in derVers beiſfang des Bundest am Ende/ in der Wurse Davids

204 Das fünffte Büchlen / Davids/ in Maria der Jungfrawen / Welche war imn inucen Reiche der verborgenen Menſch heit / als der verblictenen Weſenheit an Gottes Reich des Bundes Gottes Touter / und am cuffern / nach der natürlichen Menſchheit / von ihrem rechten leiblichen Datter Joachin , imò ihrer rechten Mutter Anna, gezcuget/ aus ihreit Scibes und Secten Efientien und Weſen / AL len andern: Adams Kindern gleich / cine wara hafftige Tochter Evæ . Indieſer Maria der Jungfrawen / im vors Heiffenen zieldes Bundes/ davon alle Propheten weißſagten / hat ſich in der Erfüllung der Zeit/ das eivigſprechende Wort / daß alle ding hat erſihaffen /nach ſeinerhöchſten und tieffften lie: be und Demuth / in dein Nahmen JESU be wegt / und hat tebendige/ Göttliche/ Himliſche Wenſenheit / in die in Adam verblichene Menſchheit des Himltchen theils /deften er im Paradeißerſtarb eingeführet/ in den Samen Mariæ , verſtehet in der liebe Tinctur , als in die Eigenſchafft/ darein Adam fich ſolte auff Ma giſche Himliſche art fortpflangen / als in den wahren Weibes - Samen der Himliſchen Wes ſenheit,welcher im Paradeiß verblidh ; Als das Gottliche Liecht in derſelben Himliſchen Effens rerloſch / Hat Gottes Wort / als die Göttliche frafft des Göttlichen verſtandes / Himliſche les bendige Werenfeiteingeführet /und die verbli ceneWefenheit / imSamen Mariæ auffges 2: ckt/und zum lebenerbohren. Und

205 Von der Wiedergeburt . Und ift Gottes weſen / Darrin Gott wolnet und würdet/ und des Mienften verblichene wes ſen jekt eine Perſolyn worden . Dann / die Heilige Göttlictie Weſenheit / ſale 11 bete die verblichene : Darumb feift die perſon / E! CHRISTUS , ein Gefalbter Gottes . Und das iſt die dürre Ruthe Aaronis / die dá grünete und Mandeln trug / und der Nachte Vohe -prieſter ; Und iſt eben die Menſchheit / davon Chriſtus ſagt / Joh. 3.Er were vom Hims - melkominen / undwere im Himmelt imd kein 1 Menſchfönte alſo im Himmel fornmen / als des Menſchen Sohn /der vom Simaet komunen ſey / iind derim Himmel ſen / in demeer ſpricht: Er fer vom Himmel fominen / da verftchet er Hims Ifth Weſen /Himliſche leibligkeit Dann / die krafft Gottes darff feineskommens / fie ift über all gang ungemeſſen / und unzertrennet : Aber das Weſen bedarif kommens , Die Krafft darff ſich nur bewegen /und im Weſen offenbahren. Das Weſen aber iſt in das Menſchliche We ſen eingegangen / und hat das Menſchliche ange nommen / und nicht allein das Theil /von Hims liſcher Werenheit / welches inAdam verblich ſondcrn die ganke Menſchliche Eſſeng/ in Sect und Fleiſch nach allen dreyen Welten . Aber die auffgewachste und impreſſete citele keit / welche der Teuffel mit ſeiner Imaginaa tion , ins Fleiſch einführete / davon das Fleiſch Sünden würckte / hat er nicht angenoinen Mol hat er die auffgewachten Lebens -geſtalterin demes I vij

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Das fünffte Büchlein /

deme ſte waren / auß dergleichen Concordantz außgegangen / eine jede in ſeine eigene Begierde tu angenommen . Dann /alhier lag unſer Kranckheit und der Todt /welchener ſolte mit dem Simliſchen her : ligen Blute erſauffen . Auhier nam er alle unfest re Sünde und Kranckheit / auch den Todt und Håde/ imgrim Gottes auff rich / und zerbrach itu dem Teuffel ſein Reich /in Menſchlicher Eygen ſchafft ; Der Grim Gottes war die Hede7 in to welchen der Geift Chrijii / als er jest hatte das Simliſche Bluth / in unſer cuffer Menſchlidyes vergoffen /und mit der Liebe tingiret, einfuhr / * und dieſelbe Selle der MenſoðlichenEigen fchafft in Simmel verwandelt : Und die Menſch lichen Eigenſchafften wieder in die glei:he Cone cordantz, in die Göttliche Harmony einfülres il te und ordnete . Das IV. Capittel. Chier pérffeßenwir nun unſereMewe Wies dergeburch rechr / wie wir können Tempel Gottes feru und bleiben , doch dicfe zeit / nach der euffern Menſchheit / auch Tündliche fierbliche Menſchen. Chriſtus hat die Pforten unſer ins nerlichen himliſihen Menſchheit / welche in Us Bam zugeſchlofferward /in Menſchlicher Erleng perſprengt/und auffgemacht. Und ligt jektbloß Andemc daß die Seele ihren Willen , auf der ei telkeit des verderbeten Fleiſches außführe/ und ist dieſe A

Don der Wiedergeburt. 207 diere offene Pforten im Geift Chriſtt einführe. Es muß ein groſſer machtiger ernſt reyn : Nicht nur ein lehrnen und wiffen / fondern ein hunger und groffer Durſt nach Chrifti Geift: Dann /das wiffen allein iſt kein Glaube / ſondern der hunger und durft nach deine daß ich begehre / daß ichs mir einbilde/ und mit der einbildung engenthůmblich falte umdnehme / das ift Glauben . Der Wide muß aus der eitelkeit des Fleiſches aufgchen /und fich freywillig ins Leiden und Todt Chriſti / und in allen Sport der eitelfeit / welche ihn darumb fpottet / daß er auf ſeinem eignen Hauſe /darein er gebohren it / außgchet 1 ergeben / und nicht mehr der Eltelkeit wollen / ſondern nur bloß der Liebe Gottes in Chrifto Jeſu begehren . Und in folchem hunger und begehren impreffet cr ihm den Geift Chriftumit ſeiner Simliſchen Letblige keit : Das iſt/ ſein groffer hunger und Begierde faſſet den: teib Chriſti /als die Simliſcheweſen beit / in ſein verblichen Bilde ein /in welchem das Wort der Frafft Gottes / das würckende leben in men iſt . Der Seelen hunger führet feine Begiers de/ durch die zerſchelete Eigenſchafft threr in 2 damn verblichenen Menſchheit des Simmliſchen theils : Welche das füffe liebe - Ferver im Tode Chrifit / als der Todt derſelben rechten Himlis ſchen Menſchheitzerbro rſchelete. chen ward / zeBe Der Sceken - hunger fafſete durch di e gierde Hi Si das heilige mliſche Weren / als dic mliſche teibligkeit / Chrifti Simliſche leibligkeit ; Wels de den Vatte an aten Enden erfüllet , und allen

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Das fünffte Büchlein ,

25 15.54 3 S33ÉPF

allen nah :/und durch alles iſt/in ihre verblichene he leibligkeit ein ; Und dadurdy ſtchet der verblite ne Simliſche Leib in der Kruift Gittes / in dem füljen Nahmen JESU auff: Und derſelbe auffgcs wachte himliſtie getjiliche Leib / iftChrift:Sitede Gutes / eine wahre maß/ und der Tempel des re Wohnung der heiligen Dreyfaltigkeit / tvie Cypriftus verhicß / da er fagie : Wir wollen zu euch koinmen / und Wohnung in cuch machen . Dieſelve Effenz defíciven { ebins / iſſet Chriſti Fleiſcy/ ind trincket fein Blut : Dann Chriſti Scilt/ als das Wort / das fichanit der Menſch heit CHRIſti) auf und in itſer verblichenen Menſchheit durch den eufſern Menſchen dicſer Welt-wefen / Fachthahr machete / der iffet rein heiliges Weſen in ſein fewriges : Ein ieder Geiſi uffet von ſeinem Leibe. Und ſo nun die Seele von dieſer ſüſſen / Henlis gen / himliſchen Speiſe iffet/ ſo entzündet ſte tuty von der groffen Liebe im Nahinen TESU : DAS ron wird ihr Angſt-fewer ein groſier Triumph / und achet ihr diewahre Sonne auff/ in weldiem Ke eines andern Widens geboren wird. Und all hie iſt die Hochzeit des Lammes / welches wir herklity wünſchen / daß es doch die Titul - und Maul- Cbriftenheit einmahl erfahren mochte / und von der Hiſtoria ins Wefen eingehent. Die Secle aber kriegtnicht das Perlein der Hrafft /die Zeit dieſes Leibes /weil fie noch det cufſeru Thieriſchen Fleiſches Eygenitafft am cuficru Menſchen hat zum eygenthumb. Die Kraffe

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Don der Wiedergebur.

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Krafft Chriſti/ welchein der Hochzeit des Cams mes tih rerináhlet / érencet ſich in das Hiels Bilde ein /als in dasweſen des Himliſchen Mens then / der Chriſti Tempeb ijt 7 und nicht in den Fewer - Uthem der Seelen / welche noch dieſe gange Zeit / am euſſern Reiche / ain Bande det Eitelkeit/mit dem Lufft-Uthem fåft angebinden ftehet/ und in groffer gefalzr iſt. Sie gibt wol threžiebe-ſtralen gar offte in die Scele ein / davon dieSeele ihr Liecht empfahet ; Aber dem Fewer -Athem crgibt ſich der Geift Chriſti diefe zeit nicht/ ſondern nur dem Utyomu deé Liectites /welcher in dam verleihe: Darin iſt der TempelChriſti/dannes iſt derwahre hci tige Siminel. 2cifo verſtchet uns reust/was und wie die ncipe Wiedergeburt geſchehe und fer : Der eufſere ira diſche/ ſtcrbliche Menſch wird dieſer Zeit nicht newgebohren / weder dasculſer Fleiſch noch das euſſer Theilder Seelen / ſie bleiben beyde in der Eitelkeit tres in Adam auffgewachten Willens/ ſie lieben ihre Mutter / in des Scibe ſte Ichen / als das Regiinent dicſer cuifern Welt / und dars in iſt die Sinden -geburt offenbar. Der eufſereMenſch in Secl und Fleiſch / ver: ffchet das culiere Theit der Seclcn / hat keinen Göttlichen Willen / verſtehet auch nichts von Gott/ wie die Schrifft faget : Der natürliche Menſch rernimbt nichts vom Geifte Sottes c. Aber der Femer -Athem der innern Welt / fo der einunahl erleuchtetwird/ verſtehet es/ der hat fein

Das finffte Büchlein /

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ſein groffes achgen / jammer / hunger und dürften / nach dem füffen Brúnlein Chrifti: Der erlabet fut durch hungern und begehren / welches der wahre Glaube iſt/in dem fuffen Brúnlein Clyris fti/ von ſeinern newin ( cibe der Himliſchen Bes fenheit / als cinc hungerige Rcbe am Weinſtock Chrifti. Und das ift die Urſache/daß die fewrige Seele dieſe Zeit nicyt mag zur vollkommenhett kom . men / daß ſte ain euſſern Bande der Eitelkeit ans gebunden ſtehet / durch welches der Teuffelitets Stralen aufffte euft und ſie ſich ſeine gifftige tet/daß ſie ihme manchmahl anbeift/und ſich ver: gifftet/davon jammer und angſt entſtehet/ daß Tich die Edle Sophia im Brúnlein Chriftt in der Hvimliſchen Menſchheit verbirgt/ und der Eitel keit nicht nahen mag Dann ſte weiß , wie es ihr in Adam ging ; du fie the Perlein verlohr / welches der innern Menſchheit aus gnaden wieder geſehenckt wird; daruinb ſte Sophia heijt / als die Braut Chris fii. 20hie rufft ſie dér fewerigen Seeten / als ih rem Bråutigam getrewlich und ermahnet ihn zur Buffe / und abladung oder außgehung von dem Grewel der Eitelkeit : Da gehet dann der Streit den gangen Menſihen an / da låſtert der eufſere fleiſchliche Menſch wider den innern Geiſtlichenundder Seiftliche widerden Fleiſch lichen / Und ftehet der Menſch im ftreite /voller trúbral/ Fummer / angſt rind noth . Der inner ſpricht zur Feier - Scelen : mein Bulc /

Don der Wiedergeburt.

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Bule / Fehre doch ümb / und gehe von der Eitel keit auß/oder du verleureſt meine Liebe / und das eble Pertein . Soſpricht die cuffer Vernunfft / als die Thieriſche Seele : Du biſt nårzifit / daß du wilft derWelt Narz und fpot feyn / dudarfft der euffern Welt zu deinem Leben : Schönheit/ Macht und Herrligkeit ift dein beftes / Partnncn fanft du fretde haben ; Waswiltdu dich in angſt/ noht und ſpott einführen ? Trachtenach Woduft / daß dem Fleiſche und Gemüte wohl thut. Mit ſolchem unflaht wirdt dann ein rechter: Menſch offte beſuelt: Als der euffer Menſch

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beſadelt ſich ſelber/ gleich wie eine Saw im kots te / und vertundelt ſein edles Bildt. Dann / je etteter der eufſere Menſch wird /je tunceler wird der innereMenſch /alfo lange/ biß er garvers bleicht : So ifts alfdann geſchehen umb das fchöne Paradieß -båumlein / und wird ſchwer zue gehen / wieder zu erlangen . Dann / wann das cufſere Liecht/ als die euffere Seele einmahl ers leuchtet wird/ daß ihr das euſſer { iecht der Ver minfft durch das inner Slecht angezündet wird : So giebt die eufſere Seele gerne einen Schein gleitner auß fich rund achtet ſich für Göttlicy und ob gleich das Perlein weg iſt. Dabey bleibts bey vielen / und verdirbet offte der Perlen -baum in Chrifti Gårtlein / davon die Schrifft einen harten Knohten macht / daß die icntgen / ſo eins mahl haben die füffigkeit der zukünfftigen Welt geſchmacket 7 ſo ſte wieder davon abfallen/ das Reich

Das fünffte Büchlein / ca Reich Gottesſchwerlich ſchamen werden . Und wiewol es ja tft / daß die Snaden -Pforten noch offen ſtebet / fu hålt ſie aber das Schein - liecht der euſſern Vernunfft-Seele davon abe/daß ſiemeia nen ſie haben das Perletn / undleben doch nur der Eitelkeit dieſer Welt/ und tanken dem Teuffel nach ſeiner Pfeiffe.

212

TEATER

Das V. Capittel. { {hier ſoll nun ein Chriſt bedencken / waruhi ber ſich einen Chriſten nennet / und ist beson trachten/ ob erauch einerſey: Danndaß ich tera ne wiffen und ocrftehen, das ich ein Såndcr bin / unddas Chriſtus meine Sinde hat am Creuke getødtet/ und ſein Blut fürmich vergofion / das macht noch lange feinen Chriſten außmir ; DAS Erbe gebühret allein den Kindern . Ein : Magd un Hauſe weißwas die Fraw gernehat/ das macht ſie daruin nicht zum Erben in der Frau ten Güter . Der Teufel wcis and pat cin GOTT ift/ das macht iſn darumb nicht wieder zum Engel. So fich aber die Magd im Hauſe mit der Frawen Soline verehliget / fo mag fic wohl zur Erbſchaft der Frawen Güter kom men. Alſo auch in unſerin Chriſtenthumb zu vers ſiehen iſt : Der Hiſtorien Kinder ſind nicht Ers ben der Gårer Chriſti ; ſondern die Eheliche Kinder / welche au Chrifti Geift nwgebohren werden . Dann / GOTT ſagte zu Abraham : Stop

Don'der IDicdergeburt. 213 Stoß der Magd Solin auß / er ſoll nicht erben mit der Freyen , dann er war ein Stotter /und t nur ein Hifforien - Solin / des Glaubens und Geiftes Abraham . Und ſo lange er cin ſolcher It war / ſo war er nidit in der rechten Erbſchafft des GlaubensAbraham ;So hieß ihn Gott auf ſtoffen von ſeinen Gürerit. Welches ein Fúrbilde der zukünfftigen Chris frenheit war: Dann / dem Abraham geſchach die Verheiſing der Chriffenheit ; darumo / ſo 1 ward auch alſo -balde das Fürbildeinden zweyen Brüdern als in Iſaac und Fract dargeſfculet! wie ſich die Chriſtenheit halten werde / wie zweyerler Menſchen würden darinnen ſeyn / als wahre Chriſten /und Maul- Chriffon / dicitur werden unter dem Titulder ChriſtenheitSpdt ter feyn /wie Sinael iind Elau / weldier auch das Bilde och euffern Adams war / und Yacob das BildeChriſti/ und ſeiner wahren Chriſtens hetyt . Alſo Toll ein jeder / der ſich mit einen Chriften nennen / der Magd Sohn/ das iſt / den iradiſchen böſen Wilen /von ilme hinauß ſtoſſen /immer tódten und zerbrochen und nicot in die Erbſchafft I cinſeren / nictit dein Thicr -inenſchen das Perlein zum ſpiclegcben /daß cr ſich in deincuffern licctite in der Fleiſches luft ftets erluftige ; Sondern mit unfermVater Abralyam / den Sohn unſers rech 1 ten willens/ an Herg Moria füljren /und im ges K Horfam Gottwollen auff-opffern / inimer gerne 1 in Elriſti Todte der ſånden abfterben / dem Thier : ♡ Der

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Oas fiinftte Buchlein /

der Eitelkeit keine Ruhe in Chrifti Reiche eins råuinen /nicht laffen gepl/ Hoffertig , geißig / nei dig und voshafftig werden . DieſeEngenſchafts ten ſind alle de : Ilmaëlis, der Magd Sohn /wels chen Adam in feiner citelkeit, von der buleriſchen puren der falſchen Magd / vons Teuffels Ima gination , auß der tradiſchen Eigenſchafft in Fleiſit und Blut gebalyre. Dieſer Spotter und Titul- Chrift /iſt ein Sus ren Sohn / der muß hinauß geſtoſſen werden / dann er ſol das Erbe Chriſtiim Reiche Sots tes nicht erben / Joh . 6. Er iſt kein nüge/ und iſt nur Babel 1 eine Verwirrung der einigen Spraache in viel Spraachen. Er iſt nur ein Schwager und Zåncer unb die Erbſchafft/ und wil ſte erſchwaren und erzancken mit ſeiner Mund-heuchelen und Scheinheyligkeit ; Und eft doch nur ein blutdůcſtiger Mörder des Habels ſeines Bruders / welcherein wahrer Erbe ift. Darumb ſagen wirs /als wirs erkandt habent daß ſich ein Menſch / der ſich wil einen Chriſten nennen /ſou prüfen /was für engenſchafften ihn treiben und regteren /ob ihn der Seift Chrifti zuri Warheit und Gerechtigkeit / und zur Liebe des de Mechſten treibe / daß ergerne wolte gutes thun / de wüfte er nur wie er fonte. Und ſo er befindet /daß i er einen Hunger nach ſolcher Tugenthat /ſomag er gewiß dencken / daß er gezogen wird / po rou eres ins werck richten / nichtnurwollen /und nicht thun . im wolen ſtehet der Zug des Vas ters zu Chrifto / aber im thus ftehet das rechte Leben . Dann /

Pon der Diedergeburt.

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Dann / der rechte Geiſt thut recht : Iſt aber der Wille zum thun /und das thun aber nicht fol get./ ſo iſt der rechte Menſch in der citeln ( uft/ u welche das thun helt gefangen / und iſt nur ein & Seuchler / ein Iſmaeliter ; Anders redet er / und Ja anders thut & /und bezeuget daß rein Mund ein i fügner ift. Dann das er lehret/ das thut er ſelber richt/ und dienet nur den Thieriſchen Menſiten in der Eitelkeit. Dann daß einer ſagt / ich habe Willen / und wolte gerne gutes thun / und habe aber iradiſch Fleiſch / das belt mich daß ich nicht fan ; ich werde aber auf Gnaden / ûnbdes Vers dienſt : Chriftiwillen / ſelig werden ; Dann id trofte midt ja feines Leidens und Verdienſtes / er wirdmich auß gnaden / ohneallemeine Verdienft annehmen / und mir die Sünde vetgeben . Der thut gleich einem / der cine gute Speiſe zu ſeiner Geſundheit wüſte/ und effe derſelben nicht/ effe # aber an der ſtatt eine gifftige/ darvoner franc in wurde und ſtürbe. Was hiifft das die Seele ? daß i ſte den Weg zu Gut weiß / und den nicht gehen i will / gehet aber den Frweg / und erreicht Gott ů nicht . Was hilft das die Seele , daß fie fich der Kindſchafft Chriſti/ ſeines Leidens und Tos des troffet /umd ihr ſelber heutelt/mag abernicht in die Kindliche Geburt eingehen / daß ſie ein wahres Kind / auß Chriſti Seifte / auf ſeinein W { eiden / Todt und Aufferſtehung geboren werde . Gewiß undwarhafftig /das fixeln und heucheln mit ChriftiVerdienſt/ auffer derwahren inges bohrnen Kindſchafft / tft falſch und erlogen es / te lehrees wer da wolle.

Das fünffte Büchlein / 214 der Eitelkeit feine Ruhe in Chriſti Reiche ein råunen / nicht laffen gepl/ horfertig, geißig/ nei digund vojhafftig werden . Dieſe Engenſcharf- ii ten find alle de : liimaëlis, der Magd Sohn /wels chen Adamin feiner eitelkeit vonder bulcriſchen Huren der falſchen Magd / vons Teuffels Ima gination , auß der iridiſchen Eigenſchafft in Fleiſih und Blut gebahre. Dieſer Spotter und Titul- Chrift/ ift ein Hus ten Sohn / der muß hinauß geſtoſſen werden so dann er for das Erbe Chriſti im Reiche Gots no tes nicht erben / Joh.6 . Erift kein nůže/ und iſt n: nur Babel / eine Verwirrung der einigen ini Spraache in viel Spraachen . Er iſt nur ein Schwäger und Zåndferúinh die Erbſchafft /und te wil The erſchwagen und erzaniten mit ſeiner mit Mund-Heuchelen und Scheinheyligkeit ; Und ift doch nur ein blutdůcftiger Mörder desHabels ſeines Bruders /welcher ein wahrer Erbe ift. Darumb ſagen wirs /als wirs erfandt habent daß ſich ein Menſdy/ der ſich wil einen Chriften nennen /ſou průfen /was für engenſchafften ihn mi treiben und regteren , ob thn der Seift Chriſti zurid Marheit und Gerechtigkeit / und zur Liebe des del Nechſten treibe / daß er gerne wolte gutes thund der wufteer nur wie er fonte. Und ſo er befindet/daß in er einenHunger nachſolcher Tugent hat/ ſo mag er gewiß dencken / daßer gezogen wird / To roll Le eres ins werd richten / nicht nur wollen / und C nicht thun . Im wollen ſtehet der Zug des Vas ters zu Chrifto/ aber im thun ſtehet das rechte Leben . Dann /

Von der Wiedergeburt.

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Dann / der rechte Geift thut redit : aber der Wille zum thun /und das thun aber nicht fols get./ ſo iſt der rechte Menſch in der citeln ( uft, 6 welche das thun heltgefangen / und ift nur ein Sveuchler/ ein Iſmaeliter ; Anders redet er / und 4o anders thut er/ und bezeuget daß ſein Mund ein La Lugner ift. Dann das er lehret/ das thut er ſelber niitt/ und dienet nur den Chieriſchen Menſchen in der Eitelkeit. Dann daß einer ſagt /ich habe . Wilen / undwolte gerne gutes thun / und habe aber iridiſch Fleiſch das helt mich daß ich nicht tan : ich werde aber auf Gnaden /ůmb des Vers dienſt : Chriſti willen / ſelig werden ; Dann ich trófte mich jaſeines Zeidens und Verdienſtes / wirdmich auß gnaden / ohne alle meine Verdienst Annehmen /und mir die Sünde vergeben . Der thut gleich einem / ber eine gute Speiſe zu ſeiner 5 Geſundheit wüſte/ und effe derſelben nicht / efTe aber an der ſtatt eine gifftige / Darvon er france wurde und ffůrbe. Was hilft das die Seele ? daß ſie den Weg zu Gutweiß / und den nicht gehen Et wil / gehet aber den Gruweg / und erreicht Gott nicht . Was hilfft das die Seele 7 daß fie fich der Kindſchafft Chriſti/ feines Leidens und To des troffet /und ihr ſelber heuchelt/mag abernicht in die Kindliche Geburt eingehen / daß ſie ein wahres Kind / auß Chriſti Geifte / auß ſeinem Leiden / Tudt und Aufferſtehung geboren werde. Gewiß und warhafftig /das kikeln und heucheln mit Chrifti Verdienſt / auſſer der wahren inges bohrnen Kindſchafft/ ift falſch und erlogen e / s lehre es wer da wolle. DIB

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Das fünffte Büchlein /

Diſtróſten gehörer dem buffertigenSünder / der im ſtreitewider die Sünde und Gottes Zorn : iſt / wann die Anfechtungen kommen / daß der Teurfelder Seelen zujekt : Da ſich die Seele Tou in das Leiden und TootChriſti in ſein Verdienſt / gangeinwickeln . Chriſtus hatswol alicin verdicnet / abir nicht als ein Verdienſt hat ers verdicnet ( dasi ein Colin auß verdienſt gegeben wird / ) daß er uns die Kind ſchafft auß ſeinem Verdienſt / von auſſen Idendte/ imd uns alſo in die Kindfchafft einneh me. Nein / er iſt ſelber das Verdienſt / er iſt die orfne Pforten durch den Todt / durch den müſſen wir eingehen. Er nimbt aber nicht Thiere in ſein Verdienft ein / ſondern die jenigen /welche ümb Feliren / und werden als die Kinder. Dieſelben Kinder die zu ihme kommen / ſind rein verdient { ohn . Dann/ er ſprad ) auch alſo : Vater / die Menſchen waren dein /und du haft fte mnir gegeben /iind ich gebe ihnen das ewige Leben. Nunaber ivird keinendas { cben Chriſti gegeben / erromme dann im Geiſte Chriſti zuihm / inſeine Menſchheit/ Seiden und Verdienft ein /und werde in ſeinem verdienſt ein wahres Kind des verdien ftes gebohrden . Auß ſeinem verdienft miffen wir gebohren werden / und das verdienſt Chriſti in feinem Zeiden und Todt anziehen . Nicht von auf Ten /mit Mund-heucheley /allein nurmit tröſten / iind ein frembdes Kind/ frembder Elſeng bleiben ? Nein , die frembde Elienß erbet nichtdie Kind Tchafft/ ſondern die ingeborne Eſſeng erbet fie. Diefelbe

Don der Wiedergeburt. ;

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Dieſelbe ingeborne Elſeng iſt nicht von dieſer El tu Welt / ſondern im Himmel /davon S. Paulus in ſagt : Unſer Wandel iſt im Sininel / die Kind clichye Elſengwandelt im Himmel / und der Him nie mcl iſt im Menſchen . So aber der Himumel im Menſchen nicht offen iſt/ und er nur fürm Sims i melſtehetleucheln / und ſpricht :Ich bin noch i qufſen / aber CHRftuswil inich auß Gnaden einnehmen / ſein Verdienſt iſt ja mein . Ein it folcher iſt nach dem euſſern Menſchen in der Eis telkeit und Sünden / und mit der Seele in der Hele/ als in Gottes Zorn. Darumb / lernets recht verſtehen /wasuns Chriſtus hat gelehrt und gethan . Er iſt unſer Himmel/ ermuß in uns eine Geſtalt gewinnen / fouen wir im Himmelfenn . So iſt alfdann der minner Seelen Menſchmit dem H.Jeibe Chriſti als in der Newen - geburt / im iminel / und der iſtin derWelt.Davon ſagt Chris Reuſſer ſterblich in ftus : Meine Schåflein ſind inmeinerhand /nic mand kan ſie mir herauß reiffen . Der Vater der ſte mir gegebenhat, iſt groffer dann alles, Das VI. Capittel. Jeben Brüder /-ipir wollen treilich miteuch reden , nicht auf Scuchliſchem Munde/ dern unſermPer zugefallen/ ſondern aus 1 Antichrift Icin /aus Chriſtlicher Effen undWiſſenſchafft/ nicht auß der Hülffe und Hiſtorien / ſondern auf Kindlichem Očiſter aus ChriftiWiſſenschafft als

Das fünffte Büchlein / 218. 으 als eine Rebe am Weinſtock Chrifti / aus dem maaſſe deren in uns erorfneten Wiſſenſchafft in Gottes Rath . Man bindet uns an -sexo an die Atſtorien , an die ſteineren Kirchen / welive zivarin ihrem wers the gut weren / ſo man auch den Tempel Chriſti darein bráctite. Man Leiret ihre Abſolution( er eine verges bung der Sünden . Item , das Abendmahl neh medie Sünden weg. Item , der Geiſt Gottes werde vom Predig -ambt eingegoſſen. Dieſes aleshette ſeinen weg / ſo es rechterklä ret weirde/ undman nichtnarander Hülffen hin ge. Mancher gehet 26. oder 36. Fahr in dic Kiriter Föret predigen /undbraucist Sacrament, låft fich abſolviren , und ift eitnaht ein Thier des Teufels und der ditelkeit/wie das ander: Ein Thier gehet in die Kirifyen und zum Abends mahl/undein T'hier gehet wiederdavon.Wie wil der effen / derféinch Mundhat? Wierdil der to ren /der kein gehörhat?mag auch einer eine Spelt Mimde verſchloffen if ? Te genieffen diefeinem / Wie wil der trinchen / der ferne vom Waffer iſt ? Was hilfft miche , daß ich moke Maur- Kirche gehe/ und füle meine Dhren mit einem Lehren Uthem ? oder gehe zum Abendmahl / rindPraire nurden tradiſchen Mumb ? wetcher iterblichiamo wermestechlít ? may ti thrine Doch fost dabei ein White Brotjtten / daß er fatt tverdr. Was htliftbasbleSeefc/telute ein un trittich leter ft/daß der Therifie Menſch dieweiſedes ges brauchs

Don der Wiedergeburt.

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brauchs Chriſti helt / fo fieniiht magk das Klet nodt des gebrauchs erreichen ? Dann / S . Pau lusſagt vom Abendmail : Darumb / daß ihr nicht unterſcheidet den Leib des Seren / empfahet thrs zum Gerichte. Der Bund beſtehet / cr wird im gebrauch ge růget ; Chriftus båt tins in ſeinem Worte ſeis nen Geiſt an /als in dem gepredigten Worter und in den Sacramenten ſeinen Leibund Bluth / und inder Brüderlichen Vecſóknung ſeine Abſo lution . Was hilffts aber /saß ein Thicr atba zuhöret/ tind kein gehör zum iimernlebendigen Wort hat? Hat amh kein gefäß /darein er kan daß Boré le gen / daß es fructjtbringe ? Von denen fagt Chris ftus : Der Teuffel reift das Wort von ihren Herken / daß ſie nicht gläuben und felig werden . Barumb ?Darunb1 daf das Wort keine ſtåtte im gehär findet, daß es möchte Hafften . Alfo auch einerzu von der Abſolution, tas hilffts daßſo / mtr ſagt : Ich verfündige dir abſolution deiner Sünbe/ ſo doch die Seele gang in Sünden ver ſihtoffen ligt. Derfolches zum verſchloffenen Sånderfagt/ der érzet/ undder esannimpt/ ohne Gottes Stimine'in isme/ der Betreugt fich auch felber. Niemand kan Sünbe vergeben / ohne Als femme Bott ; Des Predigers Wund hat nicht die vergebungineigner gewalt:Der Geift Ehti fti hat sie in der ſtimine des Prieſters Mund / o er aber auch ein Chriftift. Was halffs aber die jenigen /die Chriſtin auff Erden göreten teren

Das fünffte Büchlein ! da er ſprach : Kompt alle zu mir / die ihr mühſes lig und beladen Teid / Ich wil euch erquicken ? Was halffs dieſelben / dte es håreten / und nicht mühſelig waren ? Wo bleibt die Erquicfung ? da ſie todte Dhren hatten / und nur den cuſſern Chriftum høreton / nicht aber das Wort der Göttlichen Krafft / worden ſie doch nicht erquic tet. Auf viel hilfftauch einen Thieriſchen Mens Schen ſeineheuchliſcheAbſolution : Ulſo helffen ihn auch die Sacramenta. Fu Sacramenten iſtsnun offen / wie auch in Lehr- ambt. Der Bundt wirdt gerüget , die nief ſung der Seelen geſchicht / aber in der Eigen ſchafft/ wie der Seelen Mund iſt. Als das euf fere Thierempfåhet Brotund Wein / das fonte es auch daheim efſen . Und die fewriſche Seele empfahet nun das Teſtament nach ihrer Eigers ſchafft/ als im Zorne Gottes. Sie empfahet der civigen Welt weſen /aber nach der finſtern Welt eigenſchafft. Wie der Mund ijt i alſo iſt auch die Speiſe / ſo in Mund gehöret. Er empfälyet es ihme zum Gericyte/ auff art / wie die Sottlo: Ten werden Chriſtum am Jüngſten Gerichtel als ein ernſten / ſtrengen Richter Tehen / und die Speiligen , als einen lieben Emanuel. Gegen den Gottloſen ſtehet Gottes zorn in offen / und gegen denHeili: Teinen Teſtamenten gen ſtehet die himliſche liebligkeit und darin die trafft Chriſti im heiligen Nahmen JESU offen . Was hilfft aber den Gottloſen das Heilige / Toer Das nichtkan niefſen ?Was ſoll alhie ſeine Sün

Von der Piedergeburt.

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邮

de wegnchmen : Die Sünde wird nur gcråget: und offenbahr. Es iſt doch in den heiligen / mit den Sacra. menten , fein Sünde wegnehmen / oder dadurch. vergeben / Tondern alſo iſts : Wann Chriftus * aurfftehet /ſo ffirbet Adam in der Schlangen Ers ſeną. Pann die Sonne auffgehet 7 fo wird die PE Nacht im Tage verſchlungen / und iſt keine Nacht mehr . Alſo ift die vergebung der Sün den Der Geift Chrifti iſſet von ſeinem sy mea fen / der inner Menſch iſt die faſſung des Bewis ſens : Er nimbt an /was der Geift Chrifti in ihn einführet/als den TempelGotter /Chriſti Fleiſch und Bluth . Was gehet das ein Thier an ? oder was gehets die Teuffel / oder die Stele in Gora tes Zornean ? Siccffen von ihrem Himliſchen Leiber in welchem Szimmel ſie wohncit/ als im Abgrunde . 2uſo auchim Predigampte/der Gottlofe horce it was die eufſere Seele der euſſern Welt predigt/ das nimbt cran als cine Hiftoriam . Iſt aber et wa ſtoppeln oder ſtroh in der Predigt , ſo ſaugt er darauf diecitelfcit / und die Seele ſaugtdarauf in dic falſche Gifft / und merde des Teuffels. Damit füzett fie ficty/daß ſie hörct/ pie ſic Fan Menſchen richten . Fft aberder Prediger auch ein Todter Dund fåhet aus feinen Affecten gifft und ſchmacy/ fo lehret der Teuffel /ui håret der Teuffel. Daſſel: be lehren wird in dem gottloſen Herzen gefangen / und bringt Gottloſe Frichte / baráuß die Welt cine Mord- grube des Tcuffels worden tft / dati Ktii beydes 如

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222

Das fünffte Büchlein /

beides vom Zehrer und Zuhörer / nichts als eitel ! ſpotten/låſtern /hänen / Wort- zancken /und ümb die Hülffe beiſſen / innen tft. Aber ind.'n heiligen Lehrer/ lehret der Heilige 11 Gcifi/und in dein heiligen Hörer/boret der Geift Chriſti/ durch die Seele und Göttliche gehåuß des Göttlichen Sihalles. Der Heilige hat ſeis * ne Kirche in ſit/ da er inne håret und lebret : 4 her Babel hat einen Steinhauffen / da gehet ftet hinein heucheln und gleiffen ; lått ich mit den non Kleidern ſehen /ſtelt fich andåchtig und from . dte ffeinerne Kirche ift ilir Gott darein ſie das Vertrawen ſekt. Der Heilige aber hat ſeine Kirche an allen Orten ben ſich undin ſich : Dann er ftehet und, gehet / er ligt oder ſikt / in ſeiner Kirchen / er ift in der wahren Chriftlichen Kirchen / im Tempel Chriſti: Der heilige Geiſt predigt ihme auf allen Creaturen / alles was er Anfiehet/ da fiehet er einen Prediger Gottes. Sie wirdt der Spåtter ſagen / id, verachte die fteinerne Kirche / da die Gemeine zuſammen kompt/ Da ſage ich Nein zu : Sondern ich wets Re an die heuchliſche Babyloniſche Sure / die mit der ffeinern Kirchen nur Surerey treibet / und nennet ſich einen Chriften 7 ift aber ein Huren bald . 1 Ein rechter Chriſt bringt fein heil ige Kirche e mit in der Gemeine ; Sein Sers iſt die wahre Kirttje/da man ſou Gottes dienft pflegen : Wann Ich icoo . Jahr in die Kirchen gehe / auch alle Wochen zum Sacrament/ laſſe mich auch gleich ARE

Don der IDiedergeburt.

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223

alle Tage abſolviren ; Sabeich Chriſtum nicht in mir / ſo ifts alles falsch / und ein unnifer Tandt / ein Schnißwerk in Babel / und iſt fets ne vergebung der Sünden. Der Heilige thut heilige Wercke / auß der heiligen Krafft ſeines Gemütes . Das werd tft nidyt die Verſohnung ; aber es iſt das Geb & w / daß der mahre Seift in ſeinem weſen bamt: Es iſt kein Wohn -Hauß / gleich wie deß falſchen Chriſten ſeine Fabelen/ fein Wohn -hauf ift/ da dann ſeine Secle heuche Ien hingehet. Das culſer Gehör gehet in das euf Sere/ undwürcket in das cuſſére : und das innere Gehør gehet in das innere / und würcket in dem . innern . Heuchte/ heülel ſchrene,finge /predige/ lehrel wie du wilft /iſt nicht der inner Lehrer und Hörer : offen / ſo ifts alles Babel und Fabel / und ein Sdnigwerck, da der cuffer Welt- geift ein Mos del oder Schyniswerck nach dem innern macht ; Und damit gleifſet er / als ob er etnen heiligen Gottes dicnftthete/da doch manchmahl der Teufs : fel in ſolchem Gottesdienjt machtig in der Ima gination würcket / und das Berne wol fågelt mit denen dingen / ſo das Fleiſch gerne hätte : Welches zivar wol offte den Kindern Gottes . nach dem caffern Menſchen widerfahret / To ſte nichteben acht auff ſich haben / To Fichtet ſie der Teuffel..

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DAS

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Dasfinffte Büchlein ! Das VII . Capittel.

Inrechter Menſch/welcherin ChriftiGeift newgebohren iſt der iſt in der Einfalt Chris ſtir hat mitniemanden Zande åmb die Religion. Erhat in ihmeſelbſtſtrett gnug mit ſeinem thie riſchen böſen Fleiſch und Blut. Er meinet im merdar / er fer ein groffer Sünder /und fürcht ſich für GDTE . Aberdie Liebe Chriftidringt hins durt/ und vertreibt ſie / wie der Tag die Nacht perſchlingt. DemGottloſen aber ruhen ſeine Sünden im Schlaffedes Todes/ und grünen im Abgrunde auff/ und bringen Früchte in der Hellen . Die Chriſtenheit in Bibel / jandt amb die Wiffenfitafft /wie man Gott dienen / chren und erkennen ſoll /was er ſey nach ſeinem Weſen und willen. Und lehren ſchlecht / wer nicht in allen (fücken mit ihnen einig fen /in der Wiſſenſchafft und Meinung, der ſen Fein Chriſt / ſondern ein Sekcr . Nunwolte ich doch gerne ſehen / wie man alle ihre Secten ſolle zuſammen in Eine bringen , die fich Chriſtliche Kirche fonte nennen /weilſie alles ſambt nur Verachter ſind / da ie ein Syauffe den andern låffert/ und für falfits auffchrevet. Ein Chriſt aber hat keine Secte, er kan mitten unter den Seeten wohnen / auch in ihrem Gottesdienſt crſiheinen / und hengt doch keiner Secte an . Er hat nur eineinige Wiffenfitafit/ die ift Chriſtus intime. Er ſucht nureinen Weg / der iſt die Bes gierde /

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Don der Mitbergeburt.

227

gterde :/ daß er immerdar qon keten / ſondern er : und lehren / und ſtelt alle rein Winder der Geis . ins Leben Chriſti ein . Er feuffet und 18.Lieget immerdar/daß doch Gottes Wide in thmemoto te geſchehen / und ſein Reich in the offenbar werden . Ertödtet tåglich die Sünde im Fleiſch . Dann/ desWeibes Samen / als der iñer menſch in Chriſtol zertrit ſtets dem Teuffclin der Eitet keit den Kopft. Sein Glaube iſt eine Begierde zur Gott/ diefat er in die gewiſſe Hoffnung einges. ivickelt/ darumb wagt eis auff die Worteder vers heilſung ; er lebt und ffirbetdarinnen . Und da er : doch nach dem rechten Menſchen nimmer ftirs bet. Dan Chriſtus ſagt auch alſo: Wer an mich gläubet / wird nimmermehr fterben / fondern iſt vom Tode zum Leben hindurch gedringen.Item ; Es werden Ströme des lebendigen Waſſersvon ihme flicſſen / als guteLehre undwercke. Darumb ſage ich / ift aties Babel/was ich irit cinander beiffet /tind ümboleButtſtaben zancket . € Die Buchſtaben ſtehen alle in einer Wurker/ die iſt der Geift Gottes. Gleich wie die mancherler Blumen alle in der Eröen ſtehen:/ und wachſen alle neben einander : Kcine briſt ſich mitder gid dern ümb die Farben / Scruch üith Schmack,Sie Laſſen die Erde und Sonnello wol Regen und Wind / auch Hiße und Kätte mit ſich macher . wie ſie wollen , ficaber wachſen eine iede in ihrer Eſſenk und Eygenſchafft : Alſo iſt auch den Kins : dern Gottes / fie haben mancherlei) Saben und Erkäntnuf / aber alle auf einem Seite. Sie festy

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Das fünffte Bichlein !

frewen ſich neben ein einander der groſſen wuns der Gottes / und dancken den Höchſten in ſeiner Weifheit : Was ſollen ſie lange umb den zancs fen / in demeſie leben und ſind /defien Weſen fie ſelber ſind. Es iſt die gröfte Thorheit in Babel / daß der Seuffel hat die Weltumb die Religion ganckens de gemacht/ daß ſie umb ſelbſt gemachte mets nung gancken / umbdke Buchſtaben ; dá doch in keiner meinung das Reich Gottes ftehet / ſondern in Krafft und der Liebe. Auch ſagté Chriſtus/ und ließ es ſeinen Jüngern zulest : Sie ſolten cinander lieben / darben würde jederman erkens nen / daß ſte ſeine Jünger weren / gleich wie er ſie geliehet håttc. Dann die Menſchen alſo ſehr nach der Liebe und Gerechtigkeit trachteten / als nachmeinung/ſo were gar kein ſtreit auffErden : Wir lebten als Kinder in unſermVater/und be's dörfften keines Gerekes nochOrdens. Dann /mit feinem Geſen wird Gott gedicnet/ allein mit gehorſamb : Die Geſeke ſindWegent der Böſen ,die nicht der Liebe undderGerechtig: teit wollen / die werden mit Gefeßen getrieben und gezwungen . Wir haben nur alle einen eints gen Orden /docift/ daß wir dem Heru aller We fen ftide halten / und unſern Widen ihme erges ben /und laſſen ſeinen Geiſt in uns würcken / ſple : len /und machen /was er wil / und was er in uns würcket und offenbahret / das geben wir ihme wieder dar / als ſeine Frucht. So wirnun umbdiemancherley Frucht/ Gaz bci .

Don der Wicbergeburt.

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ben und Erfåntnuß nicht ganceten / ſondern era kenneten uns unter - einander/als Kinder dexGcia : ftes Gottes / was wolte uns richten lieget Doch das Reich Gottes nicht an unſerm wiffen und wchnen / ſondern in der Krafft. Mann wir nicht halb ſo viel xujten / und we ren viel Kindiſcher/ håtten aber mur einen Brůs: derlichen willen unter cinander / umd lebten als Kinder einer Mutter/als wie die zweige aneinen Baume/ die alle von einer Wurzel Šafft nefc men / ſo weren wir vielheiliger. Das Wiſſen iſt nur zu dem Ende / daß ivirs lehrnen / weil wir haben die Göttliche Krafft: verlohren in Adam /und ſind nun jest zum böſen . geneigt / daß wir es lernen erkennen / wie wir bós ſe Eygeſchafften in uns haben / und daß das böſe thun Gott nicht gefält : Damit wir mit dem Wiffen lernen recht thun. So wir aber die krafft Sottes in uns haben / und begehren von allen kräfften recht zu thunund recht zu leben ; So ift das Wiffennur unſer Spiet / darein wir uns ers froiven . Dann das wahre Wtffen iſt die Dffenbahrung : des Geiftes Gottes durch die ewige Weifheit / Derweiß in ſeinen Kindern was er wit; er geuff ſeine Weifheit und wunder durch feine Kinder

außgleich, wie die Erde , diemaniterley Blitla Muun Sowir ma in Gitte Chriftty alsdemir tigeKindin Aneten.citrinder wohnsten / und er ficrete fichieeiner des anderen Saben und Ers Pantnug, wer wolte uns richten : wer richtet dit Koj Piger

Das fünffte Büchlein /

? Gaš

228

Vögel in Walde / die den HErin aller Weſen mit mancherley Stimme loben/ ein ieder in ſei= aer Eſſeng ? Strafftſieauch der Geiſt Gottes / daß ſie nicht ihre Stinmen in eine Harmony führen ? Gebet docty ihr aller Hau aus ſeiner Krafft/ und für ihm ſpielen ſie. Darumb ſiin die Menſdien / ſo ümb die Wu fenſchafft/ und ůmb Gottes Willen zancken /und. einader darumb verachten /toriciter dann die ve gelim Walde/ und die wilden Thiere / die keinen rechten verſtand haben . Sie reind für dem hei Itgen GOTT unniger als die Wieſenblumen / fuxithe doch dem Geiſt Gottes ftiile halten / ind Laffen ihn die Göttliche Weißheit und Kraffi durch ſich offenbalren . Ja fie ſind årgcr dann die Diffeln und Dörner / unter den ſchönen Blus men / welde doch stille ſtehen . Sie ſind als die rauberifihe Thicre und Vogel im Walde/welche die andern Vögel vom Geſang und Lobe Gottes abſchrecken In ſunima / ſie ſind des Teuffels Gewäcts/ im Zorne Gottes / die durch ihre Pein / doch dem müſſen . Dann ſietreiben mit ih Scrin dicnen Hr Plagund Verfolgung den Safft / durch die Effeng der Kinder Gottes auß / daß fie fict in Geiſte Gottes bewegen / mit beten und embſigen flehen / in welchem der Geiſt Gottes fich in unen bewegt. Dann die Begierdewird dadurch geübet/ und auch die Kinder Sottes /daß ſie grü gen und Frucht bringen . Dann / in Trůbſad werden SPT Tes Kindet offenbar / nach der Sitrifft !

1511

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Von der Wiedergeburt:

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Sihrifft ; wann du ſie ztichtigeſt / To ruffen ſte ångſtiglich zu der . Das VIII. Capittel.

Religion ſtehet in de Dieganze chriftliche ine/ daßwir uns lernen erkennen / was wir Keond / wannen wir kommen ſeynd / wie wir auß der Einigung in die Uncinigkeit / Bofheit und Ungerechtigkeit cingegangen / wie wir dieſelbe haben in uns erivedt. Zum andern /wo wir in der einigung fennd geweſen / dawir Kinder Gots tes waren . Zum dritten /wie wir jekunder in der Uneinigkeit ſey / indem Streit und Wicderivit len . Zum vierdten /wo wir hinwallen auf dieſem zerbrechlichen weſen : Wowirmit den Unſterb lihen hinwollen / und dann auch mit dem ſterk lichen . In dieſen vier Punctenfichet unſere gange zu lernen / auf der Uncinigkeit und El Religion telkeit zu kommen / und wieder in einen Bauin/ wir in Adam alle komunen ſind / einzuges darauß hen / welcher iſt Chriſtus in us. Wir diffen ůmb nichts fireiten haben auch keinen ſtreit. Ders ne ſich nur ein ieder üben / wie er wieder mogc in in die Liebe Gottes und feines Bruders eingehen. CHrifti Teftamenta ſind durchauß anders nichts als eine Brüderliche Verbündtnuß /daß ſich Gottin Chriſto mit uns verbindct / und wir in ihme. Ades ( chren ſoll dahin gehen / auch al lesWollen/ Lebenund Ehun. Was Anders teh ret 3 tỷ

230 Das fünffte Büchlein / tet und thut / das iſt Babel und Fabel / nur ein : Schnikwerck der Soffart / ein unnüşe gerichtel und eine irremachung der Welt/eine Sleißnerey * def Teuffels / damit erdie Einfalt blendet. Alles was auffer Gottes Seifte lehret /und hatnichtGöttliche Erkäntnuß / und wirfft ſich doch zum { cirer in Gottes Reich auff / und wil Gott mit letren dienen / das ift falſch / und dienet. nur feinem 2bgottbauche / und ſeinem ftolpen en hoffertigen Sinn / daß er wilgeehret ſeyn / und. wil heylig genant ſenn ; Er trägt ein erwehlet it Ambt von Menſchenkindern / weiche ihme auch die nur heucheln / imdimb gunft willen darzu geord: $ net haben . Chriſtus ſprach:Wer nicht zur Thức khi inden Schaaffital hinein gehet / das durch ihn kn ſondern ſteiget anderswo hinein /der iſt ein Dieb und ein Mörder / und die Schaaff folgen ihm nicht/ dann ſie kennen ſeine ſtimme nicht. Er hat nicht dic @ timme des Geiftes Gottes / fondern nur dieStimine ſeiner Kunft / feines . Tehrnens ; Er lehret / und nicht Gottes Getft. Aber Chriſtus ſpricht : 2de pflanzen / die mein Himliſcher Vater nicht gepflanşet hat/ follen aufgerottet werden : Wie wil dan der Himliſche Pranken pflangen / der Gottlob iff, ſo er doch keinen Samen in feiner Krafft in ( ich hat? CFyriftus fyricht rund: Die Schaaffe nictit/ fie folgen ihme nicht. hören ſeine Stimme Das außgcſetriebene Wort iſt nur ein werd's zoug /damitder Geiſtteitet:das Wort/dafida lely sm will / muß indem Buchſtabenden Wort les bendig :

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Don der Wiedergeburt.

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bendig ſein : Der Geift Gottes muß in dem Buchſtåbiſchen Halle ſeyn / ſonſt ift keiner ein ។ Lehrer GLttes / ſondern nur cin Lehrer der Buchſtaben / ein Wiſſer der Hiſtorien /und nicht o des Geiſtes Gottes in Chrifto. Ales damit man GOtt dienen wil/muß im Glauben geſchehen / als im Geiſte / der macht das werc volig / und für Gott angenehm . Was derMenſch im Glau thuter imGcifteGot : benanfåhetund ihut/ das tcs /welcher im wercke mitte würcket / das ist Gott angenehm / dann er hats ſelber gemacyt/ und ſeine Krafft ift darinnen / es iſt heilig . Was aber in der Selbheit ohnc Glauben ges macht wird/ das ift nureine Figur oder Hülſe cia nes rechten ChriftlichenWerckes. al Dieneſt du deinen Bruder / und thuſt es nur auß gleißncrey / und gibeft ihm ungerne / ſodiens ftu nicht Gött. Dann dein Glaube geher nicht. auß ( jeber in die Hoffnung in deine Gabe: Wol dienſtu deinem Bruder / und er danckt an ſeinem theit Gott/ ſegnet dich auch an ſeinem theil: Du aber ſegneft ihn nicht / dann du gibeft ihm einen : dergeſet nicht Murriſchen Geiſt in deine Gabei in Gottes Geift /in die Hoffnung des Glaubens ein . Darumbiſt deine Šabe nur halb,gegeben !' und haftnur halben lohn dafür. Alſo auch mit demNehmen zu verſtehen / 10 einer im Glauben gibt in Cortlicher Soffnung / der ſegnet ſeine Sabe in ſeinem Glauben ; Der Fte aber undanctbarlich empfåhet und murat im Gelfte/der verflucht ſie in der ntefling: 21/o bleis bet .

232

Das fünffte Büchlein )

bet cinem jeden das ſeine/was er ſåhet/ das ernd tet er auch ein . 4 Alſo auch im Lehr -Ampt :Was einer aufſås het / das erndtet er auch ein; Såhet einer auß Chriſti Geiſt guten Saamen / ſo bekleibt er in dem guten Herşen/ und trägt gute Frucht. In den Gottloſen aber/die des nichtfähig ſeynd /wird der ZornGottes gerüget. Såhet einer zindk /ver achtung / ůbeldeutung: das nehmen alle Gottloſe Menſchen ein : es bekleibet aucy/und trägt ſolche Frucht /daß maneinander fpottet/verhonet /ver leunbet/übeldeutet. Auf welchem die groffe Bar bet gebohren und außgeivaitfen iſt : da man auß Hoffart umbdie Hiftoriam und recütfertigung desarmen Sünders für Gott zancket / und den einfåltigen irse / und låſterende macht / daß cin Bruder den andern und dieHiſtorien und Bucí ftabew.chſelen willen veracht/undden Teuffel H giedt. Solhe láſterbålge dienen nicht Gott /fon : bern dem groffen Saw der uneinigkeit. Wil in aucn Menſchen im iridiſchen Fleiſche noch eine verderbte luft lieger : So wachen ſie auch in den 1 einfältigen KindernGottes dengrew.l auff/ und hy machen Gottes Volck / ſambt den Kindern der Bofheit låſterende /und ſind nur Baw -meiſter der grofferr Babet und der Wett / und ſo viel nút: zeals dem Wagen dasfünffte Radt/ ohne daß ſie das Syetiſche Gebåw auffrichten . Darumb iſt den Kindern Göttes hoch noth / daß ſte ernftlich bethen /und dieſen falſchen Baw Lernen kennen / mit ihrem gemüte davon außge hen /

Pon der Diedergeburt.

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hen / undnicht auch helffen auffbawen / und die Kinder Gottes ſelber verfolgen : damit ſie ſich am Reiche Gottesauffhaltē /und verführet wer den . Wic Chriftus zu den Pharifæern ſprach : Wehccuchy Phariſæern , ihr umbzichet Land und Waſſer:/ zu machen einen Füdcngénoffen , und wam er es worden iſt /ſo macht ihr auß ihme ein Kind der Sadden ; zweifältig mehr dannihr ſend. Welcheswarhafftig / in den jekigen Rotten und Secten , bey din Styrcyern und Zance-lehrern auch dergleichen geſchicht. Bu derowegen alle Kinder Gottes / welche gedencken Chrifti Clieder zu ſeyn / für ſolchem grerplichen Zancke/ und Bluthpaucken / ausdes nenmir von Gott eröffneten Gaben trewlich ge warnet haben / voin Brüder-ganicke außzugchen/ und nur ſchlecit nach der Liebe und Gerechtig keit gegen alle Menſchen zu tracten . Dann / iſt einer ein guter Baum / To fod er auch gute Früchte tragen : ob er gleich bisweilen muß leiden / daß ihme die Såwe ſeine Früchte aufffreſſen: Soroll er doch ein guter Baumbtei ben / und ffers wollen mit Gott würcken : ſich auch kein boſes laſſenüberwältigen. So ſteheter in Gottes iter / und trägt Früchte auff Gottes Tiſche: Welcher er ewig genieſſen wiro / Amen . Anno 1622. Junii 24. finitum ab Autore. Alles was thenı hat/ Lobe den Nahmen des D EHH N. Ha le lu-I AH.

EN DE des fünfften Büchleins.

Das Sechſte Bitchleiv /

Vom Vber - Siñlichen

Leben /

Uke

Iſt ein Geſpräche eines Meiſters und Jüngers.

Wie dieSeele inoge zu Gottu

licher Anfchamung und Gehør fom men : Und was ihre Kindheit in dem Na türlichen und über- Natürlichen Leben ſey : Und wie ſie cuß der Natur in GOtt / und wieder auf Gott in die Natur der Seibheit eins gche : Auch was ihre Scligkeit und Verderben fen.

Wate

Geſtellet durch Jacob Bdhment

1 Corinth . 1.7.7. Wir reden von der Heimlichen verborgenen Weiß beit Gottes/ welche Bott verordnet hat von der Welt zu unſerer Herrligkeit : Welche teiner von den Obris Ren dieſer Welt ertant hat/ zc. Sondern wie ( fait 64. 5.4. ) geſchrieben ſtehet : Daſ tein Huge geſehen , und fein Dhre gehöret/ und in tcines Menſchen Hert tommen ifti was Got bereitet hat denen die ihn lieben . Uns aber hat es 6D# offenbaret durch ſeinen Geift : Dann derBeift er for det alle dinge / auch die Tisffe der Bottheit / lt.

Pom úber -ſinnlichen Leben .

235

Vom Uber -Sinnlichen Leben , Iſt ein Geſpräche eines Meiſters und Jüngers.

Die erſte Frage und Antwort.

ŠS

Er Jünger ſprach zum Meio fter: Wte mag ich kommen zu dem über. Sinnlichen Leben / daß ich Gott fehe und hörereden ? Der efter ſprach :Wann du dich magft ein augenblick in das ſchwingen / da keine Creatur wohnet/ ſo höreft du was Šott redet . 2. Der Jünger ſprach : Iſt das nahe os der ferne ? Der heifter ſprach : Es iſt in dir /und ſo du magſteine Stunde ſchweigen von allem deis nen Wollen und Sinnen / ſo wirſt du unaufa ſprechliche Worte Gottes hören . 3. Der Fingerſprach :Wiemag ich hå ren / ſo ich von Sinnen und Wollen ſtille ftelje ? Der Meiſtec.ſprach : Wann du von Sins nen und Widen deiner Selbheit ftille fteheft/ fo wird indir das ewige Hören /Schen und Sprecha en offenbar /und höret und ſther Gott durch dict : Dein engen Hören / Wollen und Sehenverhins. dort

wu yumur

dert didy / daß du Gott nicht ſiyeftdoch höreft. 4. Der Junger ſprach : Womit ſol ich Gött hörenumd fehen / ſo er über Natur und Creatur ift ? Der Meiſter ſprach : Wann du ffille füyweigeſt/ ſo biſt du das / was GOt vor Natur und Creatur war / darauf er deine Natur und Creatur machete : So höreſt und ſtheft du es mit deme/ damitGott in die ſahe und hörete/ ehe dein cigen wollen / ſehen und hören anfing. 5. Der Jünger ſprach : Was heltmitt dann auff/daß ich nichtdahin kommenmag ? Der Meiſter ſprach Dein cygenwollen / Hören und ſehen /und daß du wider das ſtrobeſi/ darauß du kommen bift : mit deinem engnen wol ſen bricht du dich von Gottes mollen ab /undinit dcinencygenſchen, ſicheſt du nur in dein wollen : Und dein wollen verſtopffet dir das Gehörmit engen -ſinligteit iridiſche / natürlicher dingc /and fülret dichin einen grund ein / undüberſchattet dich mit deine das dit wilft auff daß dit nicht magft zu dem über - Natürlichen / über - Sinn lichen kommen . 6. Der Jünger fprach : So ich in Nas für ſtehe / wic mag ich aber durih die Natur in den uber -Sinnlichen grund koininen / ohne zers brecfiungder Natur ? Der Meiſter fprach : Darzu gehören dren dinge. Das erſte ift /daß dur deinen ividen Sott ergebeft/ und dict) zu grund in ſeine Barmherts zigkeit erſendfeſt. Das ander ift / daß du deinen eggenen

Vom über - fiunfchen Leben .

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engenen willen harſeſt/ und nicht thu wozu dich dein willetreibet. Das dritte iſt / daß du dich dem Creuşe unterwerffeft/ auff daß du die Anfectie tung der Natur und Creatur ertragen mögert : Und ſo ou das thuſt/ ſo wird dir Gott einſprech en / und deinen gelaſſenen willen in tih / in den übernatürlichen Grund einführen / fowirt du hörenwas der Herzin dir redet. 7. Der Finger ſprach : So müſte ich die welt und mein leben verlafien / ſo ich das there ? Der Meiſter ſprach : So du die welt ver låffeft/ ſo kommeſt du in das / darauf die welt ges macht ift : Und ſo du dein Leben verleureit/ und in onmadit deines vermögens kommeſt / Toftehet es in deme / ümb des willen du es verläſfeſti áls in Gott/ darauß es im leib kam . 8. Der Fingerſprach : GOtt hat den Menſchen in das natürlicheleben geſchaffen /daß er feriſche über alle Creatur auff Erden / und ein Herz ſey über allesin dieſerwelt/ darümb ſo muß er es ja eigenthůmblich beſigen. Der Meiſter ſprach its daß du allein eufſerlichüber alle Creaturenherafceft / ſo bift du mit deinem willen und herzſchung in Thieri foyer art/und ſteheſt nur in Bildtlicher vergång licher Herzſchung : Auch führeſt du deine Begiers Erens i davon du inficirtund dein Chieriſche gefangen wirſt/ und auch Thieriſche art bekom aber/daßdudieBildliche art verlaſſen : meſt Ifts Haft / jo ſtebeft du in der über -Bildliakett / und Herrajeft

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Valergic buyiw

Herzſcheft in dem grunde über alle Creaturen / aus deme ſie geſcharfen ſind/und mag dir auff Er den nichts (dyaden / dann du biſt mit allen dingen gleich /und iſt dir nichts ungleich). 9. Der Junger ſprach : D lieber Meis ſtec/ lchre mich doch /wieich zum näheſten dahin kommen moge / daß ich allen dingen gleich Ten . Der Meiſter fprach : Gerne / gedencke an die Wörte unſers Here Jeſu Chriftt / da er ſprach : Es ſey dann daß ihr åmbkehret und wer: det als die Kinder / ſon't follet ihr Ssttes Reich nicht ſehen : Fitsnun / daß du wilft allen dingen gleich derden / ſomuſt du alle dingen verlaffen / und deine Begierde von ihnen abwenden / und der nichtbegehren / noch dich ümb das annehmen / zu einem Engenthumb zu befinen /daß etwas iſt. Dann ſobalde du das Erwas tñ deine Begierde faffeft /und zum Eigenthumb indich einlaffeft / und nimpft/ foiſidas Etwas ein ding mit dir / und wirdetmit dir in deinem Widen / ſo biſt du fchuldig daſſelbezu beſchirmen / imb dich deſſen anzunehmen /als deines eigenen Befens; So du aber nichts mdainer Begierde einnimmeſt ſo biſt du von allen dingen frey / und Feriſcheft zu gleich auff einmahl aber alle dinge : Dann du 1 Faſt nichis'endeiner Annehmligkeit / und bift al Iendingen ein Nette / undfind birauch alle din gecinMihts : Dubiſt alsein Kind / daß nicht beritchet /ivas ein ding iſt und ob puesja vers freheft / fo verſtehelt du es ohneberührungdeiner Empfmdligteitrauffmeth /wiGottállte dinge bes Herz

Pomůber - ſinlichen Leben.

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Herzſiyet / und ſiehet / und ihn doch kein ding bes greiffet. Daß du aber ſpracheft / ich ſolte dich Ichren wie du darzu kommen möchteſt : So ſiehe an die Worte Chriſti / der da ſprach : Ohnemich tóns net ihr nichts thun. Du kanft in cygnem Vers mogen nicht zu ſolcher Ruhe kommen /daßdich feine Creatur berühre / es ſey damn / daß du dich in das Leben unſers Heren JEfu Csarifti gang einergebeſt/ und deinwollen und Begierdeihme gans åbergebeft / und ohne ihn nichts wotícit: Softeheff dumit deinem Leibe in der Welt in den Engenſchafften, und mit deiner Vernunfft unter dem Creureimfers o'rin Chrifti ; abermitdeis nem Widenwandelft du imiimmel/und ſteheft andmEndcida atteCreaturën herformien ſind/ und dahin ſiewieder gehen : Soinagit dumit der Vernunfft alles tufferlich chawen / und mitdem Gemlite innerlict ; und mit Briſtol deme alle gegebeniſt /inSimonei und auff Erdent Gewalt in und über aurdingeherzfehen. 10. Der Finger fprach : Meiſter die Creatüren /'welche in mir tehcn / Hatten mitt / ! daßich mich nicht kan gangigiben / wiegerne ich wolte . Der heifter.ttrach Codein Mitte von den Creaturen ausachet 7 fo find. Die Creaturen in dit pertaientand ind in der Sett und Mur Dein Veib ben den Creatitron / du aber wabiderit I elftlich mit Gott: Un o dein Bitte die teas Fruen pertaTerro Find dic Treaturenin ilmeges ſtorben /

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Das ſechſte Büchlein

ftorben / und icben nur in dem Seibe in der Welt: Und ſo ſich der Wille nicht in ſie einführet / ſo mogen ſie dic Seele nicht berühren. Dann S. paultis raget : Unſer windet iſt im Himmel. Item : Thr rend Tempel des heyligen Geiſtest der in cuch wohnet: So wohnet mun der heilige Geiſt im Widen /und die Creaturen im ( éibe . II. Der Finger ſprach : Soder H.Geift im Willen des Gemühteswohnet 7 ivic mag ich mich verwahren /daß er nicht von mir weichet ? Der Meiſter ſprach : Söre die Worte unſers Heren Jeſu Chriſti / der ſprach : So the an meiner Rede bleibet /ſo bleibenmeine Worte in euch . ffs / daß du mit deinem willen in den Worten Chriſti bleibeſt / ſo bleibet rein Wort und Geiſt in dir : Jfts aber das dein mille in die Creaturen gehet/To haſt du dich von ihme gebro chen / ſomagſt du dict, anders nicht verwahren / du bleibeft dat ſtets ingélaffener Demut / und bes gebeft dich in eine immer -werende ſtete Buſſe ! das dichimmer rewe/daß Creaturen in dir leben : Sodu das thuſty ſo ſteheft du im tåglichem fters ben der Creaturen / und in tåglicher Himmel fahrt nach dem willen , 12. Der Jånger ſprach : D lieber Me / ie ich moge in eine ſolche fter lehremichdoch w ftertroehrende Buffekommen ? Der efter ſprach : Wann du dan ver : Låffeſt/das dich liebet / und flebeft das / daß dich haffet/ fo magſtdu immerbar darinnen ſtehen . 13. Der Linget prach : Was iſt das ? Des

Dom úber - finnlichen Leben .

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Der Deiſter ſprach : Deine Creaturen 10 in Fleiſch und Bluth /ſowolade die jenigenwels che dich lieben / die lieben dich / weil dein wille 1.de" derſelben pfleget/diemußderwille verlafſen / und für Feinde halten : Und das unſers Heren Jes ſu Chriſti/mit der Welt fpott/ haſſet dich / das muft du lernen lieben / und zu täglicher übung deiner Buffenehmen / ſo wirſt du ftets urſache haben / dich mit der Creatur zu haffen / und die ca wige Ruhe zu ſuchen / darinnen dein Wille mag ruhen /wie Chriſtus ſprach : In mir habet ihr ruher aber in der Welt habet ihr angſt. 14. Der Jånger ſprach :Wie mag ich mich in ſolcher anfechtung erholen ? Der Meiſter fprach : Wann du dich alle Stunden einmahl auffer aller Creatur über alle Sinnlictie vernunfft/ indie allerlauterfte Barma herzigkeit Gottes/ indas Leiden unſers Sjeru . einſchwingeft / und dich darein ergibft / ſo wirft dut Krafft bekommen über Sünde/Codt/ Teuffell HölleundWelt zu herrſchen /ſomagſt du in aller anfechtung beſtehen . 15. Der Jünger ſprach : Wie möchte mir armen Menſchenwol geſchehen / fo ichmit dem gemühte dahin gelangen möchte / da keine Creatur ift ? Der neiſter fprach gar gåttgzu ihm : D lieberJünger / were es / daß fich dein wille id inócht cine ſtunde von aller Greatur abbrechen / und dahin ſchwingen / Da keine Creatur ift 1ere würde überkleidet mitdem höchſten glang der { Sheras

142:"... Das ſechſte Büchlein / Herzligteit Gottes . Und rüürdeinſich ſchmäc ten die allerjú leite Liebe unſers Heren Jeſu Chriſti/die kein Menſch außſprechenmag : Und in fid ) empfinden die umzugſprechlichen Borre unſers Specm / von ſeiner groſſen Barmherzig keit : Eriürde in ſich fühlen / daß ihine das + unſers Serun Chrifti in ein ſanftes molthunge wandeltivůrde / undwurde daſſelbe liebergewins nen , als der Welt Ehre und Guth. 1 !!! . :26 . Der Jüngerſprach : Wie würde as ber dem Zeibe geſchehen / weil er in der Creatur leben muß ? Per Meiſter ſprach : Der seib,würde in die Nachfolge unser : Seran Chrifftigeftedet

werden/welcher ſprach : Sein Reich were nicht von dieſer Welt. Er wurde anheben von aufſen und innen zu ſterben / von auſſen der Welt El teltett und böſen Thaten / und würde aller Uppig teit gram und feind werden ; Von innen aller bo ſen Lufft und Neigligtcit : Und wurdegareinen newen Sinn und Willen bekommen , welper ftetes zu Gott gerichtetwere, 17. Der Jünger fprach : Die Weltwür ide ihn aber darumb hafien und verachten /weiler thriviederſprechen můſte / und anders Leben und thun als ſie. : * Dermeiſter peach : Deffen wird erſich totamnehmen /als ob iameteid -geribiche ſon dern wirdſich fremyen /daß erwürdig worden ift dem Bilde unſers HERRN Chrifti ähnlich Buwerden / and folches Creus unſerm Beringar gerne

Pom úberfinnlichen Leben .

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gerne nachtragen'ivollen /daß er ihm nur ſeine alecſúffefie Liebe dafür einfioffe. 18. Der Junger ſprach : Wie würde ihin aber geſchehen /wann ihn Gottis Zorn von innen / und die böſe Welt von auſſen angriffe 1 wie inſerin Heran Chrifto geſchahe. Der Neiſter ſprach : Sme geſchehe als unfirm Heran Chriſto : Als er von der Welt und den Prieffern verſpottet / und gecreußiget ward / da befahl er ſeine Seele dem Vatter in TP ſeine Hände/ und ſcheid von der angſt dieſer Welt in die ewigeFrewde. Alſowürdeer auch von al ler Weltſport und angſt/ in ſich ſelber indie groſs fe (iebe Gottes eindringen / und durch den allers füffeſten Nahmen JESUSerquichet und ers halten werden : Und in ſich ein newe Welt ſcs hen und empfinden / welche durch Gottes Zorn durclydringe : darein würde er ſeine Seele wics keln / und alles gleich achten / der Leib ( en gleich in der Hölle oder auff Erden /ſo ſey ſein Gemüthe 4 doch in der groſien Liebe Gottes. 19. Der Junger ſprach : Wie würde da Her ſein (cib in der Welt ernähret / imd wie wols te cr dieſeinen ernähren / ſo aller Welt ungunft auff ihn fiele ? Der nciffer ſprach : Er befompt eine groſſere gunſt/ als die Welt nichtvermag / dann er hat Šott und alle ſeine Engel zu Freunden / die beſchüßen ihn in aller noth Uuch : ſo ift Gott 11 Tein Segen in allen dingen / und ob ſichs anlieffe als wolte er nicht ſo iſt es doch nur eine proba

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Das ſechfte Büchlein /

und liebezug/ daß cr deſto -mehr zu Gott bethen ſoul/ und ihme alle ſeine Wigebefehlen. 30. Der Jünger ſprach : Er verleuret aber alle ſeine gute Freunde/undiſt niemand mit fline/ derihm in n then beyftehe ? Der Meiſter ſprach : Er bekompt das Serk aller guten Freunde zum Engenthumb/ und verleuret nur ſeine Feinde/ welche zuvorhin ſeine Eitelkeit und Boßheit geliebet haben . 21. Ber Jünger ſprach : Wie geſchicht das /daß er ſein : gute Freunde zum Eigenthunb bekompt ? Dermeiſter ſprach : Erbefompt allerdes rer Seelen zu Brüdern und Glicdern ſeines eig nen Lebens/welche unſern Herin Jeſum angehos ren : Dan Gottes Kinder ſind in Chrifto nur Eis ner/ der ifi Chriftus in allen : Darumb bekonipt er ſie alle zu leiblichen Gliedern in Chrifio : dann ftehabendie Himliſchen Güter allgemein / und leben in einer Liebe Gottes / wiedie åſte des Baumes von einem Saffte. Auch mag ihme an cufferlichen natürlichen Freunden nicht man geln /wie unſerm Seren Chriſto : Ob ihn gleich nicht wolten die Hohenprieſter und Gewaltigen der Welt lieben /welche ihn nicht angehöreten / und nicht ſeine Glieder undBrüder waren /ſolies beten ihn aber dieſe / welche ſeiner Worte fähig waren : alſo auch vården ihn dieſe lieben /welche 1 die Warheit und Gerechtigkeit lieben / und ſich zu ihme geſellen; als Nicodemus zu Ftſu bey der Nacht/welcher in ſeinem Herren Jeſum liebetel wegen

Domůberfinnlichen Leben .

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wegen der Warheit/ und eufſerlich ſich für der Welt ſchewete :Alſo wird er viel guter Freunde haben / welche ihm nicht befant ſind ? 22. Der Finger ſprach : Es iſtaber gar fchwer / von aller Welt veracit zu ſeyn ? Wer meiſter ſprach : Was dich jest důncet fchwer zu ſeyn / das wirſtdu hernacham meiſiert lieben . 23. Der Jünger ſprach : Wie mag das geſchehen / daß ich liebe/was mich verachtet ? Der Deiſter ſprach : Feķtliebeſt du iri diſche Weißheit ; wann du aber aberkleidet bift mit Simliſcher / ſo ſtebeft du / daß aller Writ Weißheit nur thorheit istund daß die Welt nur deinen FeindHaſſet/ als das fterblide Leben / das du ſelber auch Harſeft/ in ſeinem willen / fo hebeſt du an ſolche verachtung des tödtlichen Lebens auch) 311 lieben . 24. Der Jünger ſprach : Wię inag ds ber das ben einander ſtehen / daß fic efn Menſch liche und auch haſſe ? Der Meiſter ſprach : Was du dich liebeſti das licbeſt du dich nicht, als eine Deinheit / ſone dernals cine gegebene Liebe Gottes:du liebeft den Göttlichen Grund in dit / dadurch du Gottes Weifheit und wunderwerde ſampt dcinen Brüs dern liebeſt. Was du dict.aber hafieft/ dasthuft du nach der Deinheit/ in welcher dir das böſe ans hånget / das thuft du /daß du gerne wolteſt die Ichtheit gar in dir zerbrechen /und würde zu eis nem gangen Göttlichen Grunde. Die Liebe baf iij fet

Das ſechſte Bitchlein / 246 fetdie Schtreit /darumb daß die Idtheit ein 18d lich ding iſt / und inøgen nitt wohl bevſammen ftchen ; dann die { iebe beſtret den Himmel / und wohnet in ftch ſelber / aberdie Ichtheit beſert die Welt/ laipt ilren weſen / und wohnet auch in fuci) ſelber : Gleich wie der Himmet die Welt be herrſchet / und die Ewigkeit die Zeit / alſo auch heraſchet dieLiebe über das natürliche Leben . 25. Der Jünger ſprach : Lieber Meia ffer/ ſage mir doch /waruinb muß Liebe und Leid / Freund und Feind beyſammen ſtehen / were es nicht beſſer ettel Liebe Der Neiſter ſprach : Wann die Liebe nicht in etd ſtünde/ ſo hette ſie nichts das ſie lies ben fonte :weil aberihr weſen daß ſte Itebet / als. die arme Seele/ in leið und pein ſtehet / ſo hatſte uſache ihr engen weſen zu lieben / und das von pein zu erretten /auff daß ſiewieder geliebet wer: de : Aut mochte nicht erkant werden /was Liebe were/ ofte nicht hätte/das fte mødte Iteben . 26. Der Junger ſprach : Was iſt die Itebe in ihrer Krafft und tügent /undinihrer höhe: und gróiſe ? Der Meiſter ſprach : Ihre Tugent ift das Nichts /und ihre Krafft iſt durch Ades : Jh re Höhe ift ſo hochals GDtt/ und ifjre Groffe ift groffer als Gott/ wer ſte findet/ der findet Michts und 200les . 27. Der Jimger ſprach : D lieber Mets ſter/ fage mir doct / wie ich das verſtehen mag ? Der Deiſter ſprach : Daß ich ſprach / ih

Domitberſinnlichen Leben . 247

re Tugend fevydas Nichts /das verſteheſtdu /warī von aller Ersatur außacheſt/ und aller Nature Land Creaturein Nichts wieft / ſo biſt du in dem Tervigen Ein / das iſt Sett felber / fo empfindelik Dan ha der Liebe höchſte Tugend . Daß ich aber fagte : Shre Krafft ijt durdsalt my bes ;das empfindeſt du indeiner Seelen undLeis belfo dieſe groſſe Liebe in dir angezündet wird/ o brenner fie als kein Fewer verinag : Auch ſteheft du das an allen Wercon Gottesy wie ſich die Sies be hat in alles aufgegoffen und te allen dingen innerſte undeufſerfte Grundiſt : Inwendig der nad der Krafft / und euſſecitéh nach der Ge lit ftatt. 31 Und das ich ferner ſprach : Ihre Sdhe ift ſo hochals Gott/ das verſteheſt du in dirſelber /daß fie dit in ftct fo hoch fülret /als Gott felbar ift : wie du das kanſt an unſerm lieben Ber :n Chriſto hact unſerer Menſchheit Fehen /welche die Liebe hat biß inden 18cfton Thron in die Krafft det Gottheit gefülrét. Daß ich aber auch geſprochen : Thre Greife mere groffer als Gott/das ift auch wardannwo GOtt mitt wohnet /da gehet die Liebe hinein : Danh daunſer lieber Herz Chriſtus in der Sela. fen ftud/ſo wardie Sedlenidt GOtt / aberdie { tebe war da /undzerbrach den Todt:Auch wann dirangfriſti ſo ift Gott nicht die Angſt / aber fets me Liebe ift da/ und führet sich auf der Angſt in Gott :wann Gott indir Fech verbirget / ſo ift die tebedaruns offenbaret Ihn in dira 都

地

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Das ſechſte Büchlein /

Und daß ich weiter geſaget : Wer ſie findet / der finder Nichts und aucs / daß iſt auch war / dann er findet einen über -Natürliden / über Sinnlichen Ungrund / da keine frårte zu ihrer Wohnung ift/ und findet nichts /daß ihr gleich ſen; darumb kan man ſiemit nichts vergleichen / dann ſieiſt tieffer als Ichts/darumb iſt ſie allen dingen als ein Michts/ weil ſie nicht faßlich iſt : Und daruinvdaß ſie nichts iſt / ſo iſt ſie von allen dingen frey / und iſt das einige Gute / das man nicht ſprechen mag ,was es ſena Dafid aber endlich ſagte: Er finde alles wer ſie findet / das iſt auchwar, ſie iſt aller dinge Ana fang geweſen /und beheraſchet alles : ro du ſte fins deft /To kommett du in den grund / darauf alle ding find herkommen / und darinne ſte ſtehen / und biſt in ihr ein König über alle werde Gota tes. 28. Der Jünger ſprach : Lieber Meiffert fage mir doch/ wowohnet ſie im Menſchen ? DerMeiſter ſprach : Woder Menſch nicht wohnet /da hat ſie ihrenSix im Menſchen . 22. Der Jinger ſprach : Wo iſt dast da der Menſch in ftch ſelber nichtwohnet ? Der maeiſter ſprach : Das iſt die zu guino gelaffene Seele/ da die Seeleihres eigenen wil lenserftirbet/ und ſelber nichts mehr wil / ohne was Gott wil / da wohnetfie : Dann ſo viel der eigene wille ihme ſelber todt iſt / ſo viel hat fie die ſtåtte eingenommen /d9.gu -vorhis etges ner wille ſaß / da ift jekt nichts/ und wo nichts iſt?

Dom überſinnlichen Leben .

HI tid 20 Sa

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ift / da ift Gottes Liebe alleine würckende. 30. Der Junger ſprach : Wie magic fie aber faljenohne ſterben meines willens ? Der cifter ſprach : 3fts /daß du ſie mitt faffen / ſo fleuger ſie von dir / fo du dich ihr aber gang und gar ergibſt / To biſt du dir nach deincm willen todt/ und ſie wird alfdann das Leben deia ner Natur : Sietädtet dich nicht, ſondern mas chet dich lebendig nach ihrem leben : Alisdann lebeft du / aber nichtdeinem / ſondern ihrem wila ken / dann dein wille wird ihr wille / To biſt du dir alsdann todt/ und lebeft aber Gott. 31. Der Jinger ſprach : Wie daßſteſo wenig Menſchen finden / und Håtten ſie doch alle gerne ? Der Meiſter ſprach : Sie ſuchen ſie alle in Etwas / als in Bildlicher meimmg / in ets gener Begierde / darzu haben ſte faft alle eigne natürliche Luft : Ob ſte ich ihnen gleich an : beut/ ſo findet ſte doch keine ftättein ihnen / dann die Bildligkeit eigenes willens hat ſich an ihre ſtåtte geſext/ſo wil ſiedieBildligkeit eigener luft in rich haben / aber ſite fleutst davon , dann fie wohnet alleine im Nicht/ darumb finden Sie ſie

nicht. 32. Der Junger ſprach : Was tif tfr 2mpt im Nichts ? Der Meiſterfprach : Das iſt ihr Wipt/ daß ſie ohne unterlaß ins Etwas cindringet / und Tofie im Etwas mag ein ſtåtte finden , die ftigle ſtelet/ die nimpt ſie ein / und erfrewet fichs mit tu

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Das fechfte Büchlein /

mit ihrer Fewer flammenden Liebe mehr darina nen / als die Sonne in der Welt : The ampt iſt / daß ſie ohne unterlaß in Etwas ein Fewer ans günde/ und das Etwas verbrenne / und ſich dar mitte über -inflammire. 33. Der Jünger ſprach : D lieber Meta fter/wie verſtehe ich das ? Der Ideiſter ſprach : Iſts / daß ſie in dir. mag ein Fewer anzünden /ſo mirſt du das fühlen / wie ſie deine Ichtheit verbrennet/vnd ſich deines Gewers alſo hoch erfrewet/daß du dich eher lice Teſt tødten/ als dapi du wieder in dein Etwas eins giengeſt : Quc ift ilire Flammeſo groß / daß fie nidit vondirliefſe/ obes gleich dein zeitlich Leben gilt/ fo gehet fie mit dir in ihrem Feiver in todt : Undeb du in die Helle führéjt / ſte zerbreche die Gode úmb deinet willen . 34. Der Jünger fprach : Lieber Meis fter / ich kan nicht mchr ertragen / daß mich irs ret / wie mag ich dennochften Wegzu ihr fins den ? Der Meiſter ſprach : Wo der Weg am hårteffen tft/dagche hin /und was die Welt wegs wirfft/ daß nimb dich an / und was ſie thut / das thue du nicyt : Wandele der Welt in allen dins gen zu wieder/ ſo témpit du den nechften weg zit ihr. 35. Der Jünger ſprach : Fſts / daß ich allendingen zu wieder wandelel ſo muß ich ja in eitel noth und unruhe ſtehen / auch würde ich als thôricht erkant werden . Der

Dom úber ſinnlichen Lebent.

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Der Meiſter ſprach : Ich heiffe dich nicht jemanden leides thun / alleindie Welt lieber nur trug und eitelkeit/ und wandelt auff falſchen wéa ge : Und fo du in allen dingen ihrem wegeein ges genſpiel ſeyn wilft / fo wandel alleine auff rech tem Wege / dann der ruhte Weg iſt allen ihren Wegen zuwieder. Daß du aberſageft / du würdeſt in eitel angit ftchen / daß geſchichetnadidcm fleiſch das gicht dirurſachezuſtetter Buſic / und inſold er angſt tft die Liebe am allerliebſten mit ihrem Fewer auffblaſen . Das du auch ſageft / du würdeſt für thöricht erfant werden /das ifi war/dann der weg zur {tes be Gottes iſt der Welt eine Thorheit /und aber den findern Gottes eine Weißheit : Wann die Melt ſolch Liebe-fewer in Gottes Findern ſte het / fo faget fte/ ſie ſind thåricht worden : Uber den Kinder Gottes ift es der gröfte Schaß den nie kein leben außſprechen kan 7 auch nie kein Mund genennen mag /mas da ſey dasFewer der inflam menden Liebe Gottes / welches weiffer iſt dann . die Sonne/ und füffer dann kein ding / und fråff tiger dann keine ſpeiſenoch trance / auch lieblicher dann alle fremde dicfer Welt : Wer dieſes crians get / ift reicter dann kein König auff Erden / und edler als kein Keiſer ſeyn mag/ und ſtårcker dann alle Macht. 36. Der Jimger fragte ferner det Meiſter : Wo fåhyretdie Seele dann hin/ wann der Leib fiirbet / ſte rey ſeelig oder verdampt ? { vi

Das fechſte Büchlein / Der Meiſter ſprach : Sie darff keines außfahrens, ſondern das cuſſere tödliche Leben / famptdem Leibe ſcheiden ſiity nur von ihr : Sie hatšimmel und Sette zuvor in ſiitty /wie geſchries ben ſtehet : Das Neich Gottes fempt nicht mit eufſerlichen Gebården / man wird auch nicht fas gen : Sihe hte oder da ift es /dann ſehet das Reich Gottes iſt inwendig in cuch : Welches in ihr of: fenbar wird / entweder der Himmel oder die Het le/ darinnen ſtehet ſie. 37. Der Jimger ſprach : Fahret ſiedann nicht im Himmel oder Selle cin /wie man in ein Hauß eingehet/ oder wie man durch ein Cochin cine andere Welt eingehet ? Der Meiſter ſprach : Nein / es ift kein einfahren auff ſolcheweiſe , dann Himmel und Helle iſt überal gegenwärtig : Es iſt nur eine cinwendung deß Willens / entweder in Settes Liebe odor Zorn ,und ſolches geſchicht bey zeit des Leibes/ davon S. Paulus raget : Unſer wandel ift im Himmel.Und Chriftus auch ſpricht: Meis ne Schafe Hören meine Stimme / und ich kenne ftc/ und ſte folgen mir / und ic ; gcbe ihnen das e wige { cben / und niemand wird ſie mir auf meis ner Hand reiffen . 33. Der Finger fprach : Wie geſchicht dan ſolch eingehen deß Willens in Himniel oder Selle ? Der Meiſter ſprach : Wann ſich der wils te zu grund Gott ergibt/ Toerfinket er auffer feis Her ſelber/ auſſer allem grunde und ſtåtte/ da als teine 252

Lg =,8) 2 Đề Si

Domůberſinnlichen Leben .

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Leine Gott offenbahr iſt/würcket und mit /ſo wird er ihme ſelber ein Nidjts nach ſeinem eigenen wollen : Alfdam würdet und wir Gott inihine/ und wohnet Gott in ſeinem gelaffenen Willen / dadurch wird , die Seele geleiligct / daß ſte in Göttliche Ruhe kompt. Wann nun der { cib zers bricht/ſo iſt dieSeelemit Göttlicher { tebe durity drungen / und mit Gottes Liecht duntleachtet , wie das Sewer ein Eiſen durchglüet / davon es ſeine Finſternuß verleuret. Das iſt die Hand Chrifti, da Gottes Liebe die Seele gang durc wohnet / und in ihr ein ſceincnd Licht und news es Leben iſt/ ſo iſt ſie im Himmel/ und ein Teins pel des S. Sciſtes / und iſt ſelber Gottes Sims mel/ darinnen er wohnet, Aber die Sottloſe Seele / wit in dieſer Zeit nicht in GöttlicheSelaffenheit ihres idillens gez hen / ſondern gehet nur ftets in engene Zuft und Begierde/ in die Eitelkeit und Falichheit/ inde Teuffels willen : Sic faſſet nur Bußheit/{ügen / Hoffart/ Geiß/ Ncid ind Zorn in fich / und gibt ihren willen därein. Dieſelbe Eitelkeit wird in ihr auch offenbalyr und würckende / und durch dringetdie Seele ganz und gar /wie ein Fewer das Eiſen . Dieſe kan zu Gottlicher Ruhe nicht kommen / dann GOttes Zorn iſt in ihr offen bahr : Und ſo ſich nun der Leib von der Scele fiheidet / ſo gehet ewig rewen vnd verzweiffeln an / dann ſte enpfindet / daß ſte iſt ein Eitel ſols der ångſtlicher Grewel worden / und ſchåmnet fich / daß ſie ſolte mit ihrem falſchen willen zu Gott { vij

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Das ſechſte Büchlein /

Gott eindringen/ ja ſie kan auch nicht / dann ste iſt im Grimme gefangen / und iſt ſelber ein eitel Grimm / und hat ſidy darmitte eingeſdjloſſen / durch thre falſche Begierde / welche fte in ſich hat erwecket. Und weil Gottes Liecht nicht in thr ſcheinet / und ſeine Liebe ſte nicht berühret / foift ſie eine groffe Finſternuf / und eine petnlis che ängſtliche Gewer- qual /und tråget die Hote: in ſich / und Fan das liecht Gottes nicht ſehenri Alſo.wohnet ſie in ſich ſelber in der Hölle / und darff feines einfahrens : Dann wo ſte innen ift / ſo iftfie in derHóde/ und ob ſte ſich viel hundert tauſent Meilen tånte von ihrer ſtåtte ſchwins gen / ſo iſt ſiedoch in ſolcher Qual und Finſters nub. 39. Der Fingerſprach : Wiedann /daß die heilige Seele in dicfer zeitſolch { iccht und große Frewde nicht mag vodfomen empfinden / und der Gottloſedie Spelle auch nicht fühlet/weil beides im Menſcen ift / und je eines im Wien fihen würdet ? Der IDeifter ſprach : Das Himmelrcich iſt in den Föciligen in ihrem Glauben wirckende und empfindlichy fie fühlen Gottes ( iebe in ihrem Glauben /dadurch Fidsocrwille in Gott ergicht : abir daß natürliche leben iſt mit Fleiſch und Bluth umbgcben / und ſtehet im gegenſat des Zornes Gottes / mit der eiteln ( uit dieſer Welt umbgeben / welche das euffere tødtliche (cben ſtets durchdringet : Da auff einer Seiten die Welt /auff der anderen Seiten der Teuffel / und auff r

Dom diberſinnlichen Leben .

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durfte undhunger nach ſolcher eitelfeit /mit wel cher fie fich auhle bat beliebet / und fan aber nichts erreichen / als nur ſolchen falſchen einges faften willen : Deffen ſie in dieſem Leben zu viel hat

Auff der dritten Seiten der Fluch des Zornes Gottes / im Fleiſch und Blut das Leben durch dringet/ und ſichtet : Dadurch die Seele offt in : Angſt ſtehet/ wann alſo die Helle auff fie drin get / und ſidy inihr wil offenbahren . Sie aber erſincket in die hoffnung Göttlicher Gnade ein/ und ſicher als eine ſchöne Rose mitten unter den Dornen / bis dieſer Welt Reich von ihr fåät im fferben des Leibes : Atsdann wird fie erſt recit in Gottes Liebe offenbahr /wann ſie nichtsmehr hindert. Siemuß dieſe zeit mit Chrifto indies ſer Welt wandeln / Chriſtus erlåſet ſie auß ihrer eigenen Helen / in deme er ſie mit ſeiner Liebe durchdringet /und bey ihr in der Hillen ſtehet/ und ihre Helle in Himmel wandelt. Daß du as ber ſpracheſt/ warumb der Gottloſein dieſer zeit die Helle nicht fühlet/ ſage ich : Er fühlet fterpol inſeinem falſchen Gerviffen /aber er verſtehetdas nicht/ dann er hat noch die tradiſche Eitelkeit/ mit. derer ſich beltebet / daran er fremde und wolluft hat : żuch hat das.cuſſere Leben noch das Liecht der euffern Natur / darinnen ſich die Seele bes luftiget/ daß alſo das peinen nicht mag offenbahr werden . Wann aber der Seib ftirbet / ſo kan die Seele ſolcher zeitlichen wolluft nicht mehr ges nieſſen / und ift ihr auch das Liecht der eufiern Welt verloſchen : Alsdann ftehet fte in ewigem

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Das fechfte Büchlein /

hatgehabet/und ſich doch nicht laſſen begnügen / deſſen hat ſiealfdannzu wenig / darumbiſt ſie in ewigem Sjunger und Durſt nach eitelteit/ boß heitund leichtfertigkeitt : Sie wolte immerdar gerne noch mehr bofes thun / und hat aber nichts darinnen / oder darmitte ſie das kan volbringen / ſo geſchiehetſolches volbringen nur in ihr ſelber: and ſolcher Hölliſcher hunger nnd durji kan eher nicht gans offenbahr in ihr werden / biß ihr der Leib ftirbet/ mit demne ſie hat alſo in wollufiges buhlet/welcher ifrzufügeté/monach ſte lufferte. 40. Der Vingerſprach : WeilHimmel und Hölle in dieſer zeit inuns im ffecite/ ind uns Gott alſo nahe ift 7wo wohnen dann die Engel und Teuffel in folcher Zeit ? Der Neifter ſprach : Wo du nach deis ner Selbheit undcngenen willen nicht wohneft/ da wohnen die Engel bey dir und über -all / und wo du nach deiner Selbheit und engen willer wohneſt/ da wohnendie Teuffel bey dir und us ber -all. 41. Der Finger ſprach : Jch verſtehe das ntct? Der Neiffer ſprach : WoGottes wille in einem dinge wil/ daiſt Gott offenbar/ in ſolita er Offenbarung wohnen auch die Engel : Und wo GDTT in einem dinge nicht mit des dinges wille will ſo ift GOtt allda ihmenicht offenbar/ fondern wolnet nur in ſich ſelber / ohne mits würckung deſſelben dinges. Unda ift' in dem dinge engénerwille ohneGottes willen / und da wohnet

Dom über finnlichen Leben .

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wohnet der Teuffel/ und alles was aufſer GOtt tft. 42. Der Jünger ſprach ; Wie ferne ift dann Himniet und elle von einander ? Der Meiſter ſprach : Wie Tag und Nacht / und wie Fots und Nichts : Sie ſind ineinander / und iſt ie eines dem andern wie ein Nichts / und Urſachen doch einander zur Steide und Leid . Der Himmel iſt durch die gange 1 Welt / undauffer der Welt überall / ohnetrene nung / Drt oder ſtåtte/ und würdet durch Götta liche Offenbarungnur in ſich ſelber : Und in des me das darein kompt / oder in deme Darinnen er offenbahr wird/ alda ift Gott offenbahr : Dann der Simmelift anders nichts/als eine Offenbah rung deß ervigen Eins 7 da alles in fiider liebe würdet und wil. Und dte Helle iſtauch durch die gange Welt / A wohnet und ivärcher auch nur infich félber/uns in demel darinnen der Sedon Fundament offens bar wird,als in Selbheit und falſchen willen . Die ſichtbare Welt hat dieſes bendes in fich : A ber der Menſch nach dem zeitlichen leben / ift al : lein auf der ſichtbaren Welt / darumb Tehet er dieſe Zeit deß euſſern lebens die Geiſtliche Welt nicht . Dann die cufſere Wett mit ihrem ivefen / tff cine Decke für der geiſtlichen Welt / gleich wie die Seele mit dem Scibe bedeckt ift: Wann aberder euffere Menſih ſtirbet/ſo wird die geift liche Welt nach der Seelen offenbahr / entives ☆ der nach ewigein Liechte ben den heilige Engelnı oder

258 Das fechſte Büchlein / 1 oder in ewiger Finſternůg ber den Teuffeln . 43. Der Junger ſprach : Was tit danit ein Engel/ oderdie Seele eines Menſchen / daß ſte alſo mogen in Gottes Liebe oder Zorn offens bahr werden ? Der Meiſter ſprach : Sie ſind auß gletz chem Urſtande/ein Stücke auß Göttlicher Bira ſenſitaffi Göttliches willens / entſprungen auß 4 Göttlichem Worte/ und geführet in einem Ger genwurff Göttlicher Liebe ſie ſeind, auß dem grunde der Ewigkeitt darauß Liechtund Finſters nuß entſpringet: Als in der Annehmligkeit eiges ner Begierde istdie Finſternuf/ und im gleichen wollen mit Gott das Utecht : da der Wide der Ichtheit der Seelen mit Gott wit / da ift Got tes Liebe im würcken : und in der Selbft -ane nehmligkeit des Seeliſchen wollens / würcket: iſt eine Finferntis / Gottes wille peinlich und / auffdaß das Liechterkant werde: Sie feind ans ders nichts /alb eine Offenbahrung Gärtliches willens / entweder in Liectit oder Finſternuß der Geiſtlichen Welt Eigenſchaft. 44. Der imger fprach : Was iſt dann to 00 der Leibeines Menſchen ? : Der Weifter ſprach : Er ift Ste Fichtbah re-Welt / ein Bildeund Beren alles deffen was die Welt iſt : Unddie ſichtbahre Welt iſt eine offenbahrung der innern Geiſtlichen Welt/ auß dem ewigen Liechte / und auf der ewigen Fina fternůß / auß dem Geiſtlichen gewürde : Und iſt einGegenwurff derEwigkeit mit demeſids die

bar

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Dom überſinnlichen Leben . 259 die Ewigkeit hat ſichtbahr gemacht/ da eigen Wille und gelaſſener Wilc untereinander wůrcs ket / als Böſes und Gutes . Ein ſolches Weſen. iſt auch der cuffere Menſch : dann Gott ſchuff den euffern Menſchenauf der eufſern Welt /und blies ihme die innere Geiſtliche Welt zu einer Seelen und verftåndigenleben ein : Darumb kan die Seele in der euffern Welt weſen Bares und Gutes annehmen und würcken . 45. Der Jünger ſprach : Was wird dann nach dieſer Weltreyn /wann das alles vers gehet ? Der meiſter ſprach : Es horet nurdas Materialiſthe weſenauff ials die vter Elemen ta , die Sonne/ Mond und Sternen : Alsvann wird die innere Geiſtliche Welt gang.ftchtbahr und offenbahr : was aber in dieſer zeit iſt durch den Geift gewvůrcfet worden / es fen Befe oder Gut / da wird fich ein icdes merce Geiſtlicher art nach , entweder in das Liecht /oder in die eivt ge Finternůß ſcheiden : Dann was auß jeden widten gebohren ift / das dringet wieder in ſeiner Gleidheit ein. Und da wirddie Finſternuß die Selle genant / als ein ewige Vergeffung alles @uten , und das { techt wird das Reich Gottes genant/ als ein eriges Lob der Heiligen / daß ſie find von falſiter Pein crisſet worden . Das Endliche Gerichte iſt eine anzündung des Fewers nach Gottes Liebe und Zorn : Dars innen vergehet die Materia aller Weſen / und wiro

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Das ſechſte Bitchlein /

wird ein jedes Fewer dasſcine/ als das tveſen ſeis ner gleichheit in ſich ziehen. Als /was in Gots tes Liebe ift erbohren /das zeucht das Liebe- femper Gottes in ſich / darinnen es auch wird nach der Sicbe arth brennen / und ſich demſelben meſen fel ber eincrgeben : Was aber in Gottes Zorn nach der Finſternus ift gevůrcet worden / das zcuchyt die Peinligkeit in fich und verzelvret das falſche weſen , alßdann ſo bleibet nur der peinliche wide in eigener bildung undform . 47. Der Finger (prach : In welcher Materia oder Gestalt werden unſere Zeiber auff ctftchen ? Der Weifter ſprach : Es wird geſået ein natürücher / grobcrund Elementariſcher Leibl . der ift indteſerzelt deneufſern Elementen gleict : und in demſelben grobenLeibe ift dieſubtilekcafft/ gleich wie in der Erden cine ſubtile gute Krafft ift/welche ſich mit der Sonncn vergleichet / und einiget , welche auch im anfange der Zeit / auß Göttlicher Krafft entſprungen iſt / darauß auch die gute Krafft des Scibes iff genommen worden : Dieſe gute Krafft deß odlichen Scibes fou in ſchåncr/ durchſichtiger / Eryſtalliniſdjer / Mas terialiſcher Evgenſchafft/ in geiſtlichem Fleiſche und Blute wiederkominen / und ewig lehen : Wie dann auch die gute Krafftder Erden ) og dann die Erde wird auch Erfalliniſch feyn / ut : das Göttliche Liedt wird in allem Wefen kuch ten . Und wie die grobe Erde vergehen / und nicht wicderkomunen fol 1 alſo aud) ſoll das grobe Flciſco

Domůberſumlichen Leben . 261

det fake

Fleiſch des Menſchen vergehen /und nicht ewig leben : Aber für das Gericht muß alles / und im Berichte durch das Fewer geſchieden werden / berdes die Erde / und dic Aſche des Menſchlichen Leibes . Dann wann Gott wird die Geiſtliche Welt noch eines bewegen / ro zeucht ein ieder Geift rein Geiſtliches Weſen wieder an ficty : Alsi ein guter Geiſt und Seele zeucht ihr gutes Wefen an ſich und ein Böſer ſein bores : Man muß aber nur eine weſentliche / Materialiſche Krafft verſtehen / da das Weſen eitel Krafft ifi/ gleich einer materialiſchen Tinctur , da die grob heit vergehet anallen dingen . 47. Der Junger (prach : So werden wirnicht mit den ſichtbaren Leibern auffitehen / und darinnen ewig leben ? Der Meiſter ſprach : Wann die ſichtba re Welt vergchet / fo vergehet alles das mitte/ was eufſerlich iſt geweſen / daß auß ihr iſt her kommen : Von der Welt bleibet nur dieHim liſche Cryſtalliniſche Art imd Form : Alſo auct vom Menſchen bleibet nur die Geiſtliche Erde : Dann der Menſch wird der geiſtlichen Welt / welche jekonoch verborgen iſt/ ganz gleich ſeyn . 48. Der Jungerſprach : Wird auch ein Mann und Weib Tenn im Geiſtlichen Leben / oder Kinder/ oder Blut - freunde? wird ſich auch einer zum andern geſellen / wie allhie geſchehen tt ? Per Meiſter ( prach : Wie biſt du fu fleiſchlich geſinnet ? Esifiallda kein Mann noch Weit

Das ſechſte Büchlein /

Weib / ſondern alle nur gleiche den Engeln Got tes / alß Männliche Jungfrawen : Weder Tochter / Sohn / Bruder noch Schweſter / ſon dern alle Eines Geſchlecytes 1 in Chrifto 20e nur EINER , wie ein Baum in ſeinen åſten / und doch abſonderliche Creaturen /abar ODIT Alles in Adem . Es wird ja eine geiſtliche Er kåntnnß ſeyn / was ein jeder g :weſen iſt und was er gethan hat / aber es iſt keine Annehmlig keit / oder Begierde zur Annchmligkeit ſolches Wcſens mehr da . 49. Der Jünger fprach : Werden ſte auch alle gleichder ewigen Freiden und Gloris ficirimg genteffen ? Der neifter ſprach : Die Schrifft ſpricht : Welch cin Volck das iſt / einen ſolo chen Gott hat esauch . Item : Bey den Seys ligen biſt du henlig / und ber den Verkehrten verkehret. Und S. Paulus ſchreibet : Siewer: den einander übertreffen inder aufferſtehung! wie Sonne / Monde und Sternen . So wiffe nun / daß ſte ja werden alle Göttlicher würcs kung genieffen / aber ihre Krafft und Erleuch tung wird gar ungleich ſeon : Alles nach deme ein jeder wird indieſer Zeit /in ſcinein ångſtlis đơn bữrofen [ pn mộttrafft anycthan poten: Dann das ångftlichewürcken derCréatur dieſer Zeit / iſt eineeröffnung undgebåhrung Göttlis cher Krafft / dadurch Gottes Frafft beweglich und wirckende wird. Welche nun in dieſerZeit wird mit Chriſtohaben gerbürcket /und nicht in Fleis ſches

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Dom überfiimlichen Leben . jet

frank

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# 爱琴老爸尝尝要曾

ſches luft / die werden eine grofie Krafft und fchöne Glorificirung in und an ſich haben . Die andern aber / weldje nur auff eine zugerechnete Gnugthuung alleine gewartet / und unterdeſ ſen dem Bauch -Gotte gedienet / und ſich doch endlich bekchret / und zur Sulde kommen ſind dieſe werden nicyt ſo groffe Krafft und Erleuch tunghaben : Darümbwird es mit dieſen ein un terſcheid feyn / wie mit Sonne / Monde und Sternen und den Wiefen - blumen in ihrer Schönheit / Krafft iind Tugend. -50. Der Jünger ſprach : Wie / oder durch wen Foldie Welt gerichtet werden ? Der IDeifter ſprach : Mit Céttlicher Bewegnuß 7. durch die Perſon und Geiſt Chris ſti : Der wird durch das Wort GOttes / Das Menſchward/ von fich ſcheiden / das Chriſtum nicht angehöret / und wird ſein Reich in dem or te iwodieſe Welt ſtehet gau / r offenbahren / dann die Bewegnißder Scheidung geſchicht aber all zugleichen ? ** 51. Der Jänger fprach : Powerden dann die Seuffet und alle Verdampten hin ges worffen werden / fo derört dieſer ganzen Wete das Reich Chrifti ift / und glorificiret werden fol. V merden ſie auffer dem orte dieſer Weltge triebenwerden oder wird Chriftus feineSperas ſchafft auſſer dem orte dieſer Welt haben /und Offenbahren . Der Meiſter ſprach : Die Hedebleiber in ofte dieſer Welt akauen Enden / aber dem Himmele

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Das ſechſte Büchlein /

Szimmelreich verborgen /wie die Nacht im Tage verborgen iſt das Liecht wird ewig in der Fins fiernus ſcheinen / und die Finſternůg tan das nicht ergreiffen . So iſt das Liecht das Reich Chriſtt/unddie Finſternus iſt die Helle / darin nen die Teuffel und Gottloſen wohnen .Alſo wers den ſte vom Reichc Chriſtiunterdructt/ und zum Fußſchemmel alszum ſpotte geſektwerden. 52. Der Jünger ſprach :Wie werden alleVolder fürdasGericht geſtellet werden ? Der Meiſter ſprach : Das ewige Wort Suttes / darauß alles Geiſtliche Creatüriche Lebeniftgegangen / beweget fich zu der Stunde nach Liebe und Zorn / in allem Leben was auf der Ewigkeit iſt / und zeucht die Creatur für das Urs thail Chriſti . Durch ſolche Bewegnuß des ortes /wird das Leben in aden ſeinen Wercken offenbalr/ und wird ein jeder ſein Urthetl und Gerichte in ſich ſehen und empfinden : Dann das Gerichte wird indes Menſchlichen Leibes ,ab ſterben alsbald in der Seelen offenbalır. Das End -Urtheil ift nur eine Wiederkunfft des geifts lichenLeibes / und eine Scheidung der Welt / da am Weſen der Welt/ und am Leibe ou das Bere vom Guten geſchieden werden / ein jedes dingin ſeinen ewigen Eingang und Behalter : Und ift eine offenbahrung der verborgenheit Gottes in allein weſen und Leben . 53. Der Junger ſprach : Wie wird das Urtheil gefellet ? Der Meiſter ſprach : Da ſtehe an die Worte

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Worte Chriſti / der wird ſprechen zu denen zi1 ſeiner Rechten : Kompt her ihr Geſegneten meis

wines Vaters/ererbet das Reich/ daß euch bereitet id iſt von anbegin der Welt : Dann ich bin Suns gerig geweſen/ und ihr habet mich geſpeiſet:Ich bin Dürſtig geweſen und ihr habet mich ge / tråncet : Ich bin ein Gaſt geweſen/ und ihr has betmich beherberget : Ich bin Nacket geweſen/ und ihr haber mich bekleidet: 30 bin Krance und Gefangen geweſen /und ihrhaber mich befits chet / und ſend zu mir kommen . Und ſte werden ihme antworten : Wann has ben wir dich Hungerig / Dürftig / einen Safti Nacket / Kranck und Gefangen gefehen /und has ben dir alſo gedtenet ? Und der König wird antivorten / und zu ihnen ſagen : Was ihrgethan habet einem unter dies ſen meinen geringſten Brüdern / das habet ige Mir gethan . Und zu den Gottloſen zur Lincken wiro Errata gen : Gehet hin von mir ihr Verfluchten in das ewige Fewer / das bereitet iſt dem Teuffel und ſeinen Engeln . Ich binHungerig /Dürftig /ein Gaſt/Nacket /Kranck undGefangen geweſens und ihrhabet Mirnicht gedienet. Und ſie werden Ihme auch antwortent une zuIhmeſprechen :Wann haben wir dich alſoges ſehen / und habendir nicht gedienet ? Dann wird er ihnen antworten : Warlich ich ſage cuch / was ihr nicht gethan habet einemunter dieſen gerings ffen/das habet ihr Mirauch nichtgethan, Und M Re

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Das ſechſte Büchlein /

ſite werden in die ewige pein gehen ; aber die Ges rechten in das ewige Leben. 54. Der Vinger ſprach : Lieber Meta fter / fage mir doch 7 warumb faget Chriſtus : Wasilyr dieſem Geringiten gethan habet / das habet ihr Mir gethan / und was ihr ihnennicht gethau habet / das habit ihr Mir auch nicht ge than ? wie thut man Chriſto ſolches / daß es ihme ſelber geſchehe ? Der Meiſter ſprach : Chriſtus wohnet weſentlich in dem Glauben / derer die ſich ihme gang ergeben , und gibt ihnen ſein Fleiſch zur Speiſe / und ſein Blut zum Trancke/ und befint alſo den grund thres Glaubens nach der Inwenst digkeit des Menſchen. Darumb dann ein Chrift cine Rebe an ſeinem Weinſtocke / und ein Chrift genant wird / daß Chriftus Geiſtlich in ihme wohnct: Und was man nun einemſolchen Chris ffen in ſeinen leiblichen Nöthen thut / das thut man Chriſto ſelber /welcher in ihme wohnet: Dann ein ſolcher Chriſt iſt nicht ſein Eigen / ſondern iſt Chriſto gang ergeben / und ſein ets genthumb/ darumb To geſchicht es Chrifto fels ber : Und wer nun ſeine Hand von ſolchem noth leidenden Chriſten Menſchen abzeuchi / und ih me nicht in Nöthen dienen will der ſtoffet Chris ftum von ſich weg / und verachtet ihn in ſeinen Sliedern . Wann dich ein armer Menſch bittet ! der Chriftumnangehöret/ und du verſageit es ih me in ſeiner Nothturfft / ſo haſt du es Chriſto ſet Ver perfaget/ undwas man einem ſolchen Chris

Pom uber -ſinnlichen Leben .

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ffen - Menſchen zu leide thut/dasthutmanChris ſto ſelber. Wann man einen ſolchen Menſiyen ſpottet /verhonet / låſtert / und von ſich ftoilet ? das allesthut man Chrifto ſelber: Wer ihn aber auffnimmet/ ſpeiſet/tråncket/{leidet/ und in No then benſpringet,der thut es Chriſto und ſeines eigenen Leibes Gliedern / ja er thut es ilynie fel ber / ſo er ein Chriſt iſt : Dann in Chrifto find wir nur einer /wie der Baum in ſeinen åten . 55. Der Jünger ſprach : Wie wollen dann dieſe beſtehen am Tageſoltes Gerichtest welde den Armen Elenden alſo quålen /und ih me ſeinen Schweiß außlaugen /ihn drengen /und mit gewalt an ſich zichen/ und für ihren Fußha der altren /nur zu dem Ende/daß ſie eigen -math tig / und ſeinen ſchweiß in wolluft mit hoffart und üppipkeit verzehren ? Der Meiſter ſprach : Dieſe alle thun es Chrifto felber / und gehören in ſein ſtrenges Ur theil: Dann ſie legen ihre Sjånde alſo an Chris firm/ verfolgenihn in ſeinen Gliedern /und helf fen darneben dem Teuffet ſein Reich mehrend und ziehen den Arinen durch ſolch drengen von Chriſto abe / daß erauch einenleichtfertigen Weg fucct / feinen Bauch zu füflen : Ya Tie thun anders nichts / als der Teuffelſelber thut / welcher ohne unterlaß dem Reiche Chrifti in der Sieb viederſtehet. Dicſe allc/ o ſie ftit nicht vor gangein Herken zu Chrifto bekchyren / und iſme dienen /marten in das Helliſte Feiver gehen / da citelſolche Eigenheit innen iſt. Mii 56. Der

Das rechile Büchlein / 268 56. Der Junger ſprach : Wie werden dañ dieſe beſtehen /welche in dieſer Zeit alſo umb das Reich Chrifti ftreiten / und einander darumb l&ftern ? / verfolgen / ſthånden , ſchmåhenund Der meifter ſprach : Dieſe alle haben Chriffum noch nie ertant / und ſtehen auch nur in derFigur /wie Himmel und Helle mit einan der umb die Uberwindung ſtreitet. Alles Auffs eigen der Soffart /da man nur umb Meinun gen ſtreitet/iſt ein Bilde des Eigenthumbs :Wel chernicht den Glauben und die Demuth hat /und in Chrifti Seifte ftehet / der ift nur mit dem Zor ne Gottes gewapnet /und dienet der überwindung der Bildlichen Eigenheit / als dem Reiche der Finſternuß/ und dem Borne Gottes . Dann alle Eigenheitwird am Gerichts - Tage der Finfters núšgegeben werden : Alſo auch ihrunnüße Ge gånctc / dadurch fie feine Liebe fucten / fondern nur Bildliche Eigenheit / ſichinMeinungen les hen zu laſſen / dad und urch dieFürſten umbſolche Bildliche Meinungen zu Kriegen verurſachen / und mitihren Bildern Zandt und Leute ſtürmen und verwüſten : Dieſe alle gehören in das Ges richte zum ſcheiden / das Falſche vom Rechten : Dá werden alle Bilder und Meinungen auffho ren/ und werden alle Kinder Gottes in der Liebe Chrifti wandeln / und er in uns. Alles was in dieſer Zeit des Streites / nicht Am Geifte Chriſti eiffert / und alleine die Liebe begeret/ zu fördern /ſondern eigen -nuy im ſtreite ſuchet/ das iſt vom Teuffel / und gehöret in die Finſters

Pom über - ſinnlichen Lebert. 269 Finſternuß / und wird von Chriſto geſchieden werden : Dann im Himmel dicnet alles in Des inuth Gott ſeinem Sd opffer. 47. Der Jimger ſprach : Warumbláſ fet es dann Gott in dieſer Zeit geſchehen /daß ſol cher Streit ift . Der Meiſter ſprach : Das Leben ſtehet im Streite/auffdaßes offenbahr/ empfindlich findlich und die Weifheit ſchiedlich / underkant werde : Unddienet zur ewigen frewde der Uber windung. Dann in dem Heiligen in Chrifto ivird ein groſſes Lob daraußentſtehen, daß Chris ftus in ihnen die Finſternuß und alle Eigenheit der Natur überwunden hat/ und ſie vom Streis te crloſet ſeind : Deffen iDerden ſie ſich eivig er frewen / wann ſie erkennen werden / wie es den • Gottloſen vergolten wird. So låffet nun Gott alle dinge im freyen Willen ftefyen / auff daß die enige Herſchafft nach Liebe und Zorn / nach Liecht und.Finſternůß offenbahr und erkantwers de / ind cin jedes { chen ſein Urtheil in ſtich felber

GS 을 좋은

urſache und erwecke. Dann wasjeko den Seilis gen in ihrem Elende ein Streit und pein iſtdas wird ihnen in groffe fremde verwandelt werden : Und was den Gottloſen eine Luſt und freibe ine dieſer Welt iſt / das wird ihnen in ewige Pein und Schande verkehret werden . Und darumb: muf den Heiligen ihre Freude auf dem Tode entſtehen / gleich wie das Ziecht auß der Kergen durch das Sterben und Verzehren im Ferver entſtehet ; Luffdaß das Leben alſo der peinigkeit Milj

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Das fechfte Büchlein

der Natur los werde / und eine andere Welt bes fixe. Gleich, wie das { tectit gar ander Eigen ſchafft hat als das Feiver / und ſich ſelber giebt / und das Fewer aber ſich ſelber nimpt undfrifſet : Alſo auch grünet das heilige Leben der Sanift muth durch den todt auß / da der eigene willeers ftirbet / und aucine Gottes - Liebe wille des in Allem regicret und thut. Dann alſo hat das Ewige Ein Empfindligkeit und Schiedligkeit angenommen /undſich wieder durch den Todt mit derEmpfindligkeit in groffer Freidenreich außgeführet/ auffdaß ein ewiges Spiel in der unendlichen Einheit ſen / und eine erige Urſache zur Fremdenreich ſo muß nun die Peinligkeit ein grund und urſache ſeyn zu folcher Bewegniiß. Und in dieſem liget das Myfterium der vers Jorgenen Weißheit GOTIÉS .

Der da bittet/ der empfahet : Wer da fuchet/ der findet: Pnd wer da anklopffet / dem wird auffgethan . Die Gnade unſers Herrn Jesu CHRISTI , Dnd die Liebe Gottes, Dnddie Gemeinſchafft des Veilis gen Geiftes Sep mit uns allen / A ME N. Hebr.

Domůber - finnlichen Leben .

COM 20 Piet: 257

271 Hebr. 12. Ý. 22. f. Dancket dem Errn / kommen Dann Thr ſepd nun Zu dem Berge Zion : Zu der Statt Bottes : Zu dem Himliſchen Jeruſalem : Zu der menge bieler Tauſendt En gel. Pno zu der Gemeine der Erftges bornen / die im Vimmel anges ſchrieben ſind : Vnd zu Gott dem Richter über File : Vnd zu den Geiftern der vollkom menen Gerechten : Dnd zu dem mittler des Dewen Teftaments Jesu: Dnd zu dem Bluth der Beſprens gung / daſz da beſler redet dann babels. A MEN . Lob und Ehre/ und Weisheit und Dance / und Preiß / und Krafft/ und Stårcke / fer dem der auff dem Stule ſtķet 7-unſerm Sott / und dem Lamme ! Von Ewigkeit / zu Ewigkeit / 1 A ME N.

FRDE hes Grofenaisleins ,

Mit 1. H. S. U. H. Kurk APOSTOLISCH oder Gründlich - und Endlicher HAUPT - SCHLUS und AUS-S PRUCH vom Dahren und Falſchen CHRISTENTHUMB .

$ noch betricge Sich ſeiber / Jemandberede and Nzemn durch blinde Verleitung/ und etende Vertróftung/ mit dem SCHEINE,von dem AUSWENDIGEN CHRISTENTHUM ! Denn gleich wie die Húſſere Beſchneidung keinen Juden / und die Hüfferc Vorhaut teinen Heyden ; alſo machet auch die Hüffere Tauffc keinen Chriften . Sondern Wer in CHRISTO " ift / und Inwehme CHRISTUS iſt / Der iftein Chriſt . Wer aber auffer CHRISTO iſt / und In wehme CHRISTUS nicht ift/ Der iſt kein Chriſt. IN CHRISTO SEYN , iſt Glauben und Leben / NACH CHRISTI REGEL UND EXEMPEL . AUSSER CHRISTO SEYN , iſt Glauben und Leben / WIDER CHRISTI REGEL UND EXEMPEL .

Det GLAUBE tomt aus dem Gehåredes Wortes Gottes : und iſt eine Ewig - Gerechtuno Behlig -machende Genaden -Babe / und weſentliche KRAFFT GOTTES , ro durch die LIEBE thátig ift. Das LEBEN tome aus dem Liechte des Seiftes Gottes ; welches fich offenbahret in der Undern oder WIEDERGEBURT des Menſchen ; und iſt eine Beränderung des vorigen Fleiſchlichen Sinnes / durch die Erneuerung in dem Gciſte des Gemühtes : da der Mensch Ableget die Werde der Finfternuß; und Unteget die Waffendesliechtes : In deme Cr Auszeicht ADAM , den Alten Menſchen der SÜNDEN ; To juin THIERE geworden : und Anzeucht CHRISTUM , den Heuen Menſchen in GENADEN , der nach GOTT geſchaffen . Wordurch Er verleuret das (chándliche BILD des Thierea ; welches ift Fleiſchlicher Sinn / und Leufftiſche Befheit : und heiffet ANTICHRIST ! Das Kind des Verderbens : Die Macht der Finſternus ; und des was Wieder den HERREN und ſeinen Geſatbeten ift : wiederu Mnd mb erlanget Das herzliche BILD Bottes ; Das Göttliche Krafft und Gottliche Weiſheit iſt ; und heiſſett CHRI

CHRISTUS oder Vor 1Insígur ( Rechtfers GERECHTIGKEIT : tigung.) JES: US oder In Uns/ jur SEHLIGKEIT . ( Heitig: wng. ) HOCH geliebet und gelobet in WIGKEIT ! Darbey ich bleib ;wag Seríund Leib : GOTT Helff MIHR überwinden . SCIO CUI CREDIDI, ANTIQVA VIRTUTE FIDEQve. EINS iſt NOTH MIR NACH ! If JESU CHRISTI Reim : Wer IHM NACH - folgt: tomt Frótid, Heim .

Theutſche Theologia . A CHRISTI PAULI . PETRI OVITA + MORS TAULERI ADAMI LUTHEKI Ω MISTERIUM S , ( cilim , Si vivo, vivo ; ſi morior, morior. MORSmihi, VITA tria est ; mea MORS tibi VITA : V ; MORS tua VITA, mihi; MORS tibi VITA mea. VITAtua est mea VIT A támen ; tna MORSmea MORS est : Sic, dum bis MORIMUR , bisfimulEXORIMUR . Ertlas

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Erklärung

CHRISTI Tode i# ADAMS Leben/ Chriſti Leben / Adams Zodt : Denn aus dieb hat ſich gegeben * Wernichtſtirberg Chriftusin des Adams Roht : eb'er ſtirbet ; Der verdirbet Auf das Adam in Ihn mirbe/* Nicht im Undern Zod verdúrbe. wann er ſtirbete 2. Adams Coatiſt Chriſti Leben ; Unius Gen ✓ Corruptio eratio Adams Leben Chrifti Todt : alterius Adam nuk nach Chriſto ſtreben / Sterben auch mit Hohn und Spoht : Auf daß er in Chriſto bleibel Und erfteh'mit (tarcm ( etbe . 3. So wir nun mit Chriſto ſterben. Seinem Tode werden gleich i Werden wir auch mit Ihm erben / quantum Fides, Tantum Chrifti ; Herz [dhen nuit in ſeinem Deich ! Denn/ ſo viel wir Chriſtihaben , Qugntum Chriftig Nieſſen wir auch ſeiner Gaben. Tantum cæli. 4. So wir aber Adams Leben Lichen / im befted ten Rock / Ich In Dir, Und nicht bleiben grüne Reben / An dem reinen Weine- ſtock / Du In Mir, Was hilffe Lauten , Pfeiffen /Singen ? Wann wir faule Früchte bringen ! 5. Du es raft fich so nicht machen / Wie der Ulte Adam Senft ; Esmus Erndt ChrifCreu ti tz vertreibt das Lachen / feyn, Ohne ſchein Wenn das Leben wird getrántti Nicht allein von Menſchen Kinden ; Sondern auch von Teufels Winden. a. Solches muß im Geift erfahren (nicht Sparen.) ein Recht-glaubig Chriften Mann / Wann Er tomtzu ſeinen Jahren ; ORATIO ; Javon ſeiner Jugend en MEDITATIO . Muß Er ChriſtiCreutze tfageni TENTATIO Huch im Code nicht verzagen . (Crux Chrifti , Corona Chriſtiani.) 7. Wer wil ſolche Fluhten geblen / Sorde Nohtund Zlyrenen -Saat ? Ein Beſcheider thuts verhålen / Seiten Sätt fido fáft an Gotter Haht :

IMA.

for Mandi Seinen Croft auf Gott Er ſetzeti non curat Db ihn ſchon die Weldt verteget. Mundum . 8. Wie gewohnt zu thun die Frommonſi durch Glauben und Gedult GEDULD Endlidie ch zu der Auñe tommen ! erharret und erlangen Gottes - Huid : HULD . 41fo mag ein Chriſt generen; / Lebt in Chriſti Geift ynd Weſen ! 9. Dehn Er Hertlich liebt und ehret / CHRiſto Seinem Leben folget Nach : Veritas : Mit der Welt ſich nicht beröhret ; In Mundo Weil ſie nur bringt weh und Ach ! Vanism . Betches ihrer Vielnicht glauben / Sich des téşten Troſtsberauben . 10. Nun ; wirwarten anermaſſen ! Biß uns Gott bier fordertab; Re-fignatio D : daß wir/ Phm gant Belaffen / Cor Chriſti Frölich ſuchten unſerGrab / ſepulchrum Erftlich zwar in Chriſti Hertzen / Chriftiani. Nachmahls in der Erd’ohne Schmerten . [ Cor Redemtoris ,Unicum Centrum Salutis !] 11. Denn auch Chrifti Grab ohn Sorgeny Und ſanfft-rahia Betterein Cor Itmit Geift and Wort verborgen Indes Glaubgen Hertzens. Schreitt. Chriſtiani, Sepulchrii Wer Ihn uurvon Herben liebet. CHRISTI, jin dehm lebtEr unbeträbet. 12. WerIhnaber nichtwil habent Und ſein Creutz nicht leiden mag/ Der bleib'in der Weil begraben / Poller Schroden / Angſt und Plag: Qui non Dann/ wer Chriſtum Hier nicht trageti Hic nunc, ,x vi Der wird Ewig Portgefeget ! ! hilff Chriſte, durdedein Leident Whic #nc . 13 . Dan Bir Dirnach folgen Schlecht/ Durch vielZrábſah !! ju der Frewden ! Duallein machtUns Gerecht / PaCrucem , Durch dein Blutt und Marter -Cronen : Ad Lusoma cap uns Ewig in Dirwohnen ! Sott - und Codes - Sohliger Undacht Sdriebs Abrahim Vom Franken -Berg.