Jakob Böhme - Psychologia vera, oder Viertzig Fragen Von der Seelen, 1730

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PSYCHOLOGIA

VERA ,

oder

Vierßig Fragen

1

Sson der Seelen , Ibrem Urſtande / Eſſenk /

Wefen /

Natur undEigenſchaft, was ſie von Ewigkeit in Ewigkeit fers : verfaßet pon D. BALTHASAR WALTHERN ,

Liebhabern der groſſen Geheimniße 1 und

aus tiefemreunde Göttlicher

Erkenntniß durgt den gortinligen und hoch , erleuchtetenſDeutſchen Theoſophum , Jacob Beninen / beantwortet im Jahr 1620.

Dabey am Ende gefüget iſe

Das umgewandte Auge von der Seelen und ihrer

Bildniß.

Gedruckt im Jahr des ausgebornen groſſen Heils 1730 .

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17:10

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Buch

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Verzeichniß

der Fragen.

Zuſchrift des Autoris.

* pag. 1 Ifr . Dober die Seele vom Anfangeder Weltentſtanden ?

2. Was die Seele an Effene / Defen, Natur und Eie 62 genſchaft fen ?

3. Bie fte zum Bilde GOttes geſchaffen fey ?

C : 63 4. Was das Einblaſen fey; und wennes geſcheben ſey ? ibid .

5. Wie die Seele eigentlich formiret unb geftaltet ſep ? 66 69 6. Was der Seelen Vermogen ſer ?

7. Du fie teiblich odernicht feiblich fey ?

8. Welcher gefialt die Seele in Menſchen oder Leib ci komme ? : 77 9. Was maſſen ſich die Seele mit dem Leibe vereinige ? 79 10. Db die Sede ex traduce fen und menfiblich - leiblich fortgepflanßet, oder iedesmal neu von GDtt erſdaffer 2 80 und eingeblafert werde ?

11. Wie und an welchem Ort der Seelen Sie im Menti Faen fey ?

13 33M86 83 12. Wie der Seelen Erleuchtung ſex ?

13. Wie der Seelen Speifung aus dem Worte GOts 19 89 tes fer ?

14. Ob fold leneneSeele ohneSünde feplante 90 15. Wie die Sündein die Seele komme, fofie GOttes 93 Berat und Geſchopfh237 16. Wie die Seele beybes im Abaniſchen Reiben und dann auch inmineugebornen féibe, in ſolcberBeeinigung ges balten werde ? i 95 17. Woher und warum die Wiederwartigkeit des Geiſtes und stetſches ſev $43.

Gyder , 98 18. Wie fich die Seele ins Menfiber Tebe ponu Leibe ITcheider wenn 103 ag. Db die Seele ſterblich oder unſterblich fey ? S108 109 20. Wie ſie wiederzu GDittoutine ?

21. Wo ſte binfahre, wenn ſie vom Leibe ſcheidet, sie ſey Fea HO .. lig oder unfetia ?

22. Das eineiedeSeele tbue, ob fie fich freue bis an den Tag Si des lebten Gericht ?

23. Ob der Gottloſen Seelen ohne Unterkbeid vor deus es richts - Tage in ſo langer Zeit etwa eine Linderung oder 119 Ergebung empfinden ?

24. 28

Verzeichniß der Fragen , 24. Dbibnen menſchlicher Wunſch etwas nüße und empfinds 121 ' tich zu ſtatten komme, oder nicht ?

35. Was die Hand Dttes und SchooßUbrabáfey ? 125 26. Db ſich die Scele der Verſtorbenen um Menſchen - Kinz i der, Freunde und Güter bekümmere, und ihr Fürneh men wifTe, Tebe, billige oder unbillige ?

127 27. Db die Seelen im Todedieſe oder jeneSachen und Küns fte wiſſen und verſtehen, derer ſie im Leibe gar wol kůn 133 big geweſen ſind ?

38. Dbſie auch was mehr Wiffenſchaft babevon Göttlichen , Engliſchen und Erdiſchen Dingen , und auch teuflis ſoben, und gewiſſer erfahren und wiſſen könne, als ſie im Leibe gebabt ?

134 29. Was der Seelen Ruhe, Erwectung und Berklärung 135 rey ?

30. Vom Unterſcheid der Lebendigen und Todten, Auferſte 136 bung des Fleiſches unb der Seelen .

31. Welcherley neue glorificirte Leiber die Seelen werden 150 baben ?

32. Was ſonſt in jenem Lebender Seelen Geſtalt , Zuffand, 151 Freude und Herrlichkeit fey ?

33. Was für materiam unſereSeiberin jenem Leben haben 153 werden ?

34. Was diejämmerliche, erſchredlice, elende Gelegenheit 156 der Berbammten fey ?

35. Was das Enochianiſche Leben rep, wie lange das wäb Fre ?

157 164 36. Was die SeeleMeßia oder Chrifti fey ?

37. Wasder Geiſt Chrifti fey ,der da willigwar,und den Er 169 ins Baters Hånde befoblen ?

38. Von denen Dingen , die zu Ende der Welt geſchehen ſollen ?

173 39. Was und wo das Parabeis fey mit ſeinen Einwobe 175 nern ?

40. Ob das Paradeis veränderlich fep, und was nachmals 177 fern werde ?

Pſychologiæ Supplementum , das Umgeryandte- Auge, als 179 ein Anbang zur erſten Frage.

PSY

.

IV. 2916 PSYCHOLOGIA oder Sierpig

Sragen

VERA ,

von

der

Seelen .

Zuſdrift des Autoris .

Geliebter Herr und guter Freund, Qufdieſe cure Fragen iſt der Vernunft nicht möglich zu antworten , dann dis ſind die SV gröſten Geheimniffe, fo alleine GOtt bes wuſt ſind . Dann Daniel fagte zu dem Könige Nes bucadnezar: Das der König von den gelehrten Chaldeern, Sternſehern und Weiſen fraget und bes gehret, ſtehet nicht in ihrem Vermögen ; allein GOtt vom Himmel kann verborgene Dinge offenbaren : es ſtehet nicht in meiner Vernunft, dem Könige zu antworten ; aber doch daß der Künig ſeines Hergens Gedancken erführe, hats GOtt geoffenbaret; nicht daß meine Vernunft gröſſer ſey ,als aller,die da leben , (Dan. 2:27. 28.)

Alſo ſage ich auch zu euch : euch wird geantwortet, nicht daß meine Vernunft gröſſec ſevy, als aller , die da leben ; allein auf daß ihr euers Herzens Gedancken, ernſtes Suchen und Begehe ren, méget erfahren, iſt mir gegeben worden, euch zu antworten. Und ſollet ſoldies nicht alſo ſchwer ſus chen, es ſtehet in keiner åufſerlichen Vernunft; aber dem Geiſte GOttes iſt kein Ding unmöglich , ſintes mal wir GOttes Kinder ſind , und in Chriſto in GOtt wiedergeboren : fo ſiehet ja der Sohn gac wol, was der Vater im Hauſe machet, audj lernef er ſeineKunſt und Werck. So wir dann GOttes A

Zuſchrift des Autoris.

4

Geheimniß ſind, follen wirs darum nicht anfehen , als dörften wir folche Geheimniß nicht anrühren, wie ſola ches der Antichriſtnarret : Denn keiner nimt ihm ets was aus GOttes Geheimniß, es werde ilym dann ger Und St. Jacob ſaget: ( c.1: 17.) Alle gute

geben.

und vollkommene Gaben kommen von oben herab, vom Vater des Lichts, bey welchem keine Äendes rung noch Wechſel iſt.

Und ſo ihr dann ſolches alſo

beftig ſuchet,fo feyd ihr auchdie Urſache des Findens; dann GOtt gibtfeine Geheimniſſe durch Mittel und Ohne Mittel : Aber daß ſich niemand růhme, brau chet Er oft garſchlechte Leute darzu , auf daß erkant werde, daß es von ſeiner Hand komme. So ſolleucy geantwortet werden mit einer ſehr ſtarcken und ties fen Antwort, iedoch kurk gefaſſet; nicht nach der åuſs fern Vernunft, ſondern nach dem Geiſte der Erkenta niß.

Und da ich doch ſolches init långerer Beſchreiz bung genug erweiſen und darthun konte: weil aber ſolches alles in meinen andern Schriften weitläuftig iſt beſchrieben und erklåret, laſſe ichs ießt in der Kürs be, um Luſt des Leſers willen,und daß es ein kurk Mea morial fer von den groſſen Geheimniſſen . Wer das aber gank und aus dem Grunde begehret, mags in den vorigen Schriften ſuchen, ſonderlich im dritten Cheil, ( im Dreyfachen Leben ) da hat er den ganzen Grund vom Göttlichen Weſen, ſowolvon der Schós pfung aller Dinge,vom Ewigen, und dann auch vom Zerbrechlichen und wie alles alſo worden ſey ,und alſo gehe;, und was es endlich ſeyn wird :

Da dann der

SchlüſſelMyſterii Magni innen lieget, fo viel einer Creatur faßlich und träglich feynmag. Dahin wols ſen wir euch mit weiterer Erklärung gewieſen haben : und thue mich euch in Chriſto in die brüderliche Liebe befehlen. Anno Chriſti 1620.

N

Fr: T .

von der Seelen .

3

Die 1. Frage.

Woher die Seele vom Anfange der Welt entſtanden ?

Summarien .

1 Hm leſung vorgehender Schriften ilt dieſer tractat nicht wolju verſtehen . 5. 1.2. Uusder Ewigkeit iſt alles herkommen.3. Die pure Gottheit ift Majejtat in Drenzahl; dennoch iſt Gott auch in der Ratur ; 4. hat einen ewigen Willen ſein Herk zu gebåren, 5. in welchen Begehren die Fiufterniß geboren wird.6. Nicht,daß die Fing fterniß das Licht verſchlinge: ſondern ſie ſind ineinander.7 Das Licht hat Straft,die FinſternißKälte, 8. und jenes wird durch dieſe geſchårfet.

9. Die fille Freyheit iſt weder finfter noch lichte. 10. Gleichniß vom Feuer, 1. in welchem 10 Geſtalten verſtanden werden. (vid . M.M.C. 35.20 .) 12: Die ewige Frenheitiſtſelber derWille, als die 1.Geſtalt, 13. and hat das Begehren der Sucht als die 2.Geſtalt. 14. Die groſſe Weis te iitohneGrunb, 15. A undV , berewige Urkund, machen , d.i.

GOttes Auge,als einen Spiget der Ewigkeit ; 16. 17. in welcher Spur gel, der Grund Himmels,Erden , Elementen und Sternen itebet. 18 .

Das Nugeiſt Göttſelber, heiffet aber Ewigkeit,19. und iſt ein Wille, welcher die Sucht machet, 20. unddas Nugemachet diestugel, und iſt zuſamın der Wille, ſich ſelber zu ſuchen ; 21. Dieſer iſt dann begehrend, und das Begehren ziehet ſich undmachet fich finſter: 22. Aus weichem (charfen Anziehen die groſſe Unsit-Dual entſtehet,als dieGeſtalt. 23.

Hier uritāndet der Wiederwille und Feindſchaft, 24. wo die Begierdo fich in ſich ſelber ångftet und der Freyheit begehret; 25. daher Gott ein verzehrend feuer : und dieſes Feuer wird die Zenire fegen . 26 .

Es ſtehet aber in 3 Geſtalten ; 27. und machet die4. Geſtalt ſelber , als den Feuer -Blits, einen Anzünder der Ungit:Qual ,28. von wela chem ſich die Freyðeit ins Licht wandelt , ibid . welches die Ewige keit erfentlich machets 29. und zwar ergreiffet die Geburt die Freya Geiſt beit in fich , im Centro. 30. Das Principium hat nur Einen undEinen Willen , 31. und iſt dieStraft, aus dem Willen derEwiga teit erboren. 32. Der Vater iſt Alles , 35. und GOtt zuſaminen iſt Ein Geiſt, welchen nichts findet , als was in Ih eingebet und fich felbſt verleugnet. 34. Daruin muß ein ieder das Miteriumin fich ſelbjt ſusten , 35. in GOttes Wilden ein- und aus der Vernunſt auss gehen. 36. Dann in unſerm Willen offenbaret fich Gottes Geiſt, 37. da wir alsdenn in ſeinem Lichte ſehen , ibid. welches uns nichts nehmen kann ,als die Imagination. 38. 39. Dis Þerlein foll mar nicht vor die Såue werfen , es gehöret nur GOttes Spindern . 40 .

Die s. Geſtalt des Feuers im ewigen Willen , da es ſich in 2 Reiche ſcheidet, Licht und Finſterniß. 41. In beyden iſt eine Sucht oder Begehren , 42. und das Begehren iſt eineFigur desſuchendenWils tens. 43.Da nun beydes,Lichtund Siniterniß,begehrend ift : 44 . foſtela Let ihm dasLicht ein Model vor, 45, welches nicht Gott, 46. fondern $ Sophia

1

IV. Vierßig Fragen Fr. .

Sophia ift, 47. in der ſich der Geift erblicket und ſeine Wunder eröffe net. 48. Die Finſterniß hingegen ſperret ſich ſelber ein durch ihr Bes Qehren. 49. Woraus die groſſeAngſt entſtehet. 5o. Darum iſt Gott das Heimlichſte und auch das Offenbarlichſte : und das ift Myfterium Magnum . si. Der Abgrund, welcher Grund heiſſet wegen Faſſung der Sinſterniß, ili auch ein Begehren und Sachen ; findet aber nur eis nen Spigel der grimmen Qual. 52. Dieſer Spigel iſt auch ohne Grund und eine ürſache derSternen ; 53. eine Sigur der Qual, dar. inn die Gedancken der Creaturen ſtehen : 54. undin dieſem Feuer Blig ſtehet das allmächtige Leben , 55. und die erſte Wurßel der See . len ; gleich ihre andere Wurßel im Licht - Leben ſtehet ,56. iedoch daß dieſes von jenem nicht abgetrennet. 57. Das finftere Feuer-leben iſt der Hóllen Übgrund. 58. Lieferkann nun kein Geift forſchen : 59.

Hatalſo die Seele zum Führer, wen ſie erwehlet. 60. Die 6. Geſtalt des Feuers. 61. Das Leben ſtehet in Gift und Licht.ibid. Das Lichta Leben iſt ein Herr des Feuer-Lebens, und das Feuer -Leben eine Urſache des Licht-lebens. 62. Gleichnifi vom äuſſern Feuer. 63. Das Feuer hat eine herbe Grimmen -Qual, das macht die groſſe Angit-Sudtnach der Frenheit. 64. Dieſer Seift ſcheidet ſich in z Principia , daeins des andern Leben und Urſache iſt. 65. Das Feucr iſt die anziehendeSucht, undmachet Ungſt und. Willen ,66. unddie Angſt iſt eine Schårfe, die alles verzehret.67. So iſts im äuſſern Principio: 68. im Innern ifts ein ewiger Hunger und Durſtohne Erreichen. 69. Denn weil der ergreiffen kann, ſo friſſt er ſich ſelber,undfeineigent Ewigenig nichts en iſt das 1. Principium , 70. der Höllen Leben . 71. grimi Wille Brenn Dieſer Feuer -Wille iſt eine Sucht der Hoffart,eine Verachtung der Finſterniß , und die Urſacheder Schöpfung ; daber diematerie der Érden , Sternen uud Eleinenten . 73. Daß demnach dieſe Welt eine Sucht aus der Emigen iſt, 74. gleichwie auch der Luft-Geiſtaus dieſein bittern Feuer urſtåndet ; 75. und das alles zuſammen , iſt wie Ein Rad desGemüths , ſo ſeinen eigenen Willen und Leben hat, und Ein Principium ift . 76. Es hat aber dieſes Regiment ſeine Zahl nach den Lagen der Schöpfung ; 77:78 . und weil Adammit ſeiner Imaginati: on dieZerbrechung eingeführet, ſo iſt Er auch darinnen . 79. Wüſte man die Stunde des 6. Tages, ſo wäre das Endezu finden.80. Doch iſt die Zeit nabe. 81. Der Grimmen - Geiſt hatfechite - halb tauſend Jahr gewircket : 82. Nun iſt am Ende das Paradeis wiedergeboren , und itebet den Kindern GOttes im Geinůth der Seelen offenbar .83.

Aus dem Erimin iſt alles Böſe erboren ; auch die Weisheit der Vers nunft,84. welches die Turba verſchlingen wird. 85. Jin Feuer ſiebet man nichts als den Bliß, und die Qual fühletman nur. 86. Wieaus dem Feuer Ruß und Rauch gehet : ſo ging dieſe Welt aus dem ewigen Feuer, und iſt damit eine Zeit im Grimme angangen . 87. Aus dem Feuer kommt auch Licht und Luft ; 88. es muß zu zehren haben, fonit iſt es nur finjier. 89. Das Waſſer aus dem Feuer giebet Schein ; mo kein Waſſer, da iſt nur Glant.90. Das ewige Feuer ift im Reiche GOttes nichtoffenbar, auf grimmige Art. 91. Das Licht hingegen ziehet dieSanftinuthan ſich, und iſt auchein Feuer.y . Soſind Feua er und Licht ? Principia . ibid. Das Feuer machet 'ångftliche Dual : das Sincten aber bricht aus der Angſt, als ein Cod. 93. Dis gebet in die

Fr.1.

von der Seelen .

S dieFreyheit ein, und grünet in einem andern Leben aus. 94. Daraus urſtåndet das Licht: Feuer, und beiſfet Liebe, Seraft, Wunder,u.f. 10. 95 . eine licht-flammende fråftige Majeſtát : 96. iſtein eigen Feuer in fich ſelber, und begehret nicht mehr der Grimmigkeit,97. und der Geiſt iſt auch begehrende in der Straft Grund zu wohnen. 98. Das Begehren ijt Sucht, in welchem ihr Bildniß jiehet, 99. und die Sucht ſelbitift die Bildniß , und der Geiſt wohnet in ſeiner Sucht. 100. Mit dem Ausgehen aus dem Paradeis haben wir viel verloren. 101. Beginn der Auslegung des Auges, A. V.O. E. J. 102, 103. Unweiſung, wie das Gold wieder zu gebåren ſey ; 104. wer es aber finden will, muß ſelbit neugeboren werden .105. Erklärung der Philoſophiſchen Stugel oder Auges, ſo eine Stugel und kein Circul ift, auch ohne GOttes Geiſtdurch Vernunftnicht ergriffen werden kann . 106. 107. Was (Nro. 1.) den Abgrundbedeute ? 108. Auslegung der 3 Circul uin einander, als des 3fachen Circuls zur Lincken ; (No. 2.) des Myſterii auſſer der Natur ; 110. des 3fachen Circuls zur Rechten, der Engliſchen Welt ; 1. Des Creußes durch die Circul; 112. Des Auges iin Circul; 113. Des Hers pens im Angel des Fes ; 114. Des Myſterii der Gottheit ; ( No. 3. ) A , O, V ; wo A der Vater iſt ; 115. O ( No. 4.) der Grund des Mya ferii, das Wort, wo unten (No. 7.) Principium und Feuerſtebet: 116 . v aber (No. 5.) der Geiſt des Myfterii ift. 117. Serner, (No.8. ) Ere läuterung des Weſens,darinndie Natur mit 7 Geſtalten urſtåndet; 118 . ( No. 9.)des Vaters, 119. des erſten und gróften Myſterii als des Abgrundes ; 120. (No. 10.) der Seelen , des Urſtandes der Engel und Seelen der Menſchen, welcher das Centrum iſt. 121. 122. Der rechte Geiſt wird im Lebens-Licht mit dem Verſtande verſtanden , (No. 11.) darum ſich der Seelen Wille zuin Herßen GOttes wenden ſoll, 123 : wo Er Kraft in Demuth und Sanftmuth empfåhet, wie ( No. 12.) Wille und (No.13.) Seele anzeiget. 124. Bedeutung (No. 14.) des Wortes ; H. Geiſt ; 125. ( No. 15. ) Bilduiß ; 126. (No. 16.) Übgrund ; die Bildniß wohnet in nichts als in ſich ſelber. 127. Durch Uimacht (No. 17.) wird das ſtarcke Leben verſtanden,wie (No. 18.) durch Srimm . 128.

(No. 19.) Liſt iſt im 2. Principio der rechte Verſtand. 129. (No. 20.)

Ceufel und ( No. 21.22.) Teufels- Stunſt. 130. 131. No. 23.) wille, Eis genheit, und(No. 24.)Magiſch Feuer. 132. Die Vernunft verlieret den Gottl. Berſtand, No.25. ) brennet endlich im Geiß »feuer (No. 26.) undAngſt . 133. übams Fall134. und( No. 27.) Tod: ibid . Das Feuer wird alles prüfen , ob Gottliche Stráften verſamlet. 135. (No.29) Wilen -Geiſt, Göttlich Licht; (No. 30.) Geiſt, (No. 31.) Göttlicher Menſch. 136. Der Wiedergebornen Seelen Eſſen. 137. ( No. 32.) Bilds piß. (No. 33.) GOtt. ibid. 138. Welche Seelen am faden hangen bleio ben ? 139. Die Seele muß lange im magiſchen Ungſt-Seuer brennen , ( No. 34.) und ſtehet blos in der 9. Dahl. 140. ( No.35.) Der Seelen erige Wohnungen . 141. 142. (No.36.) Engliſche Welt. 143. (No. 37.)

Stolßcr Ceufel. 144. (No.38 .) Leufels Wille. ibid. (No. 39.) Finſters Welt, (No. 40.) Hölle. 145:147 . (No. 41.) Sohn.148 . Der Sohn bes deutet das Wort.149. Gott iſt von der Natur unergriffen, und woha netin ſich ſelber. 150. Seine Offenbarungsetter ins Menſchen Hers ßen.151. Im wiedergebornen Herßen wohnet der H.Geilt. 152. GDIE ift allein in Chrifto zu erkennen. 153. (No. 42.) Der Himmel iſt eine Wohs 21 3

8

Fr.1.

IV. Vierßig Fragen Wohnung der Gottlichen Begierde. 154. ( No. 43. ) das reine Eles ment, ſo da aus dem Geiſtdes eivigen Myſterii urftåndet. 155. 156. und (No. 44.45. ), allein im Weſen des Sohnes und H. Geiſtes offenbar iſt, ibid. reichet nicht in das Weſen des Vaters, No.46. 47. ) und gibt nicht Göttliche Wiße. 157. Die Cinctur ijt hóber. 158. (No. 48.) Oha ne Sterben iſt das Göttliche Leben nicht zu erreichen. 159. In údain haben wir unsvom Creuß abgewandt : nun muß unſer Wille durch den Dod am + zur Ruhe eingehen , 160. welchen Chriſtus am + Schau getragen . 161. ( No. 49. ) Paradeis , und des menſchlichen Leibes drftand. 162. 163. ( No. só.) Weſenheit,ibid. 164. ( No. 51.52.) Chris fli Fleiſch ; ohne dem tann fein Menſch ins Paradeis eingehen . 165. ( No. 53. ) Myſterium . 166. Der Leib iſt ein Myfterium aus der in nern und äuſſern Welt. 167. ( No. 54.) Wunder ; (No. 55.) Engel.

(No. 56.) Geiſt. 168. (No. 57.) die 4. Eleinenta.169. ( No.58. ) Sees ten - Freude in Cernario Sancto. 170.171. Adam ſolte in dem Einis gen Element wohnen . 172. ( No. 59.) Des geiftlichen Menſchen Wohnung, ibid.(No.60.) Erde.173. ( No.61.) Irdiſch Menſch. 174 . ( No. 62, )Wunder.175. (No. 63.) Babel. 176. ( No. 64.) Eigens .

Vernunft in Babel. 177. ( No. 65.) Wunder der groffen Thorheit.

178. Wir ſind nicht in dieſer Welt daheim , ſondern in den zwo innern Welten. 179. Babel hat ſich vom + abgewandt; 180. auſſer der einfältige Hauffe ; 181. desgleichen hat ſich die Vernunft vom + abgeriſſen , 182.183. denn derEeufel will über Gott ſeyn. 184. Dh : ne Feuer:Dual beftehet kein Geift e , r muß aber ſincken ; 185. ronit , wo er ſelber fahren will,bleibet er iin Seuer.186. DicScele iſt ein Creuka Bauin ; das Herß iſtdas1.das Hirn das 2. Principiuin ,187. und ſtehet dem Drey -Einigen Gott zu. 188. Als ſie ins Vaters Willen nicht konte beſtehen ,gab er ſie dem Sohue.189,190. Warum das + ans En : de gefeßet ift ? 191. Die x Zahl iſtdie erfte und leßte . 192. Dieſe Stu : gel oder Aug iſt ohne Wiedergeburt nicht zu verſtehen ; 193. denn iu Gott geboren werden , iſt das rechte Sinden. 194. Am Willen und Ernſt lieget ades, der in die Magiam eingehe, 195. aus welcher alles entſtehet. ( S. drenfach leben , c. 12:44. C. 14:46. desgleichen den 9.14.

6. Fragedieſes Buchs.) 196. Babel aber iſt in allen Spigeln cine Hu. re und blind, 197, will nichtdurch den Tod ins Leben gehen , und trit die Creuß -Stinder mit Füßen. 198.199. Die 7. Geſtalt des Feuers.200.

Tin Abgrund iſt nichts ; in der Magia alles. ibid. Das Auge ist Gott, ein begehrender Wille der Ewigkeit ;201. und im Willen , im Begeh ren , Suchen und finden iſt Myſterium Magnum eingeſchloſſen .202.

Das Mittel im Begehren iſt Sulphur, damitſich der Willen -Geilter. geket: 233. Sein Ziel ist das Creuk . 204. Er eröffnet die Wundet aus der Weisheit,und Sie iſt des Geiftes Speiſe; 205. und dem Leibe Gottes gibt er ſeinen Willen. 206. Im cörperlichen Geiſte gehen die Wunder auf,207. darinn die Freude der Gottheit vermehret wird.

208.209. In Feuer und Waſſer ſtehet allesLeben, und die Weſenheit ilt ſein Leib.210. Das Feuer iſt die erſte Urſache des Lebens;das Licht die andere; und der Geiit die dritte.211. Aus dem Lichte entſtehet die Pęſenheit: aus der Sanftmuth des Lichts, das Waſſer undIdſchet dem Erimm, 212. Es iſt iveperlen Waſſer : eines aufſerlich, das anderein Ogrlich

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von der Seelen .

Fr. Í nerlich. 213. 214. Das Waſſer, in der Tieffe{ urſtåndet voin Seuer, nicht vom Grimm , 215. und ſuchet ein Wohnhaus, als Fleiſch). 216. Das Auge ſuchet und findet ſein Leben im Waſſer, 217. und gehet das Ende in den Anfang ; nicht ins Neuſſere. 218.219. Doch findet ſid der innere Geiſt in kuſſeren ; 220. aber das åuſſere Leben findet dasinnerenicht, es habe denn des inneren Geiſt. 221. Der innere iſt ein Prophet; der auſſere begreifts nicht. 222. Dieſe Welt iſt der innern Sigur, nach beyben Feuern des lichts und des Grimmes,223. und iſt ein eigen Prins cipium , weils ein eigen leben hat. 224. Das Verbumn Fiat iſt deſſelben Meiſter; warum ſie drehend iſt ?225. Aller Creaturen Leben iſt ein Wunder. 226. Die 8. Geſtalt des Feuers. 227. Jit alſo Ein Wes ſen in 2. Geſtalten , daher die Durba. ibid. 228, Das rechte Jin . ben ſtecket in GOttes Geiſt und Willen, daran die Sorgedes Bauchs hinderlich iſt. 229. 230. In der Welt Hoheit iſt kein Pflangen : der Geift ſuchet felber den Unfang, als Paradeis. 231. Warnung; 232.

Denn dieſes Werck gehöret nicht der Turba. 233. Alles Anfängliche jvird vom Anfange geſuchet,234. und die Surba zerbricht es, und brina gets wieder in Anfang. 235. Hierinn wird das endliche Gericht, 236. und die Turba in zweyerlen Geſtalten , erkant. 237. Der Geiſt ohne Leib muß im Griminen : Geuer bleiben. 238. Denn der Seelen Ürita:10 iſt in Feuer ,und das Feuer iſt ihr Leben ; 239. Tuchet ſie init ihrein bes gehrenden Willen GOttes Liebe", ſo hat ſie des Liebe: Feuers beib , und it nicht mehr ihr ſelbit : 240. erwecket jie die Durban , ſo bekommt ſie einen thieriſchen Leib ; 241. dann wie der Wille :alſo ift die Bildnis.

242. Die 8. Geſtalt iſt die Purba, vonwelcher ein iedes Feuer ſeinen Leib empfabet, 243. 244. und auch ein iedes Ding in ſein Feuer geſtellet werden wird. 245. Es gilt der menſchlichen Seelen , welche das Ewi: ge erreicht; 246. die da wiedergeboren iſt, hat GOttes Leib, 247. und der äuſſere Leib bleiber der Erden . 248. Die 9.Geſtalt des Feuers, der grofle Érnit.249. Das Feuer iſt eineUrſache des Lebens, welches sich in 2 Parten theilet.249.250. Der ewige Leib ſtehet frey , imn Abgrunde.

251. GOttes Wille iſt Riebe : und die Durba, GOttes Zorn : 10ille. -52.

Das ewige Leben ſtehet in Sanftmuth . 253. undder Wille jo im Angit Feuernicht bleibet, fålt wieder in die Ewigkeit ; 254. und iſt in dem erſunckenem Willen kein Sterben. 255. Dann ſein Leben iſt fren , bes gehrendedes Lichtes Straft und Liebe ;der Wille iſt ein Geiſt, und die Seele ſein Leben . 256. Wenn nun die Seele mit Straft angezogen , wohnet ſie im 2. Principio, als GOttfelber.257. Die Weſenheit des Geiſtes, welche der Seelen angezogen wird, iſt Chriſti leib. 258. Der heiligen Seelen Leben iſt das Liebe- Feuer,259. und die 9.Zahl iſt das Leben imFeuer GOttes. 260. die 10. Zahl undGeſtalt 8có Feuers ; die Porten in Ternarium Sanctum . 261. Wo eine Wurzel ift,darinn iſt ein begehrender Wille. 261. Die Weisheit eröffnet die Wunder: die Einctur iſteine Jungfrau. 262. Der Meuſch iſt höher als die Engeln , denn er bat 3 Principia ; 263. beyde aber,Engel und Mens fchen,ſind in der x Bahl erſchaffen .264. Gott iſt ein Geiſt : das Wort ift fein Herk, 265. ein Herr der Natur, und hat allein das Licht -leben .

266. Die zehente Zahl iſt ein + , deſſen Weſen ſich in 3 Unfänge theia Iet.267. Der Baum desLebens ijt auſſm 2.Principio.268 . Der Ewigkeit 44 Wunder

IV. Vierßig Fragen Fr. Wunder.269. Stein Geiſt tennet ſeinen Macher ; 270. wie ein Stind nichtweiß, wie es im Samen geweſen : 271. Eönnen alſo nur ſo weit reden , als das Geſchöpfe antrift. 272. Dann ob wir ſchon das Fiat fene nen : ſo wiſſenwir doch die Bewegung GDttes zur Schöpfung nicht .

273. Dit iſt Gottes Geheimnniß allein , 274. welcherohne Gründ und Anfang ift : die Seele aber hat ihren Urſtand. 275. GOtt allein iſt Serr : wir ſeine rechte Stinder,276. aus GOttes Samen gezeuget.277 .

Die Seeleurſtåndet ausGOtt von Ewigkeit, 278. da die Drey -zahl ihres gleichen gelüftet hat. 279. 19.

Ir haben euch im andern und dritten Buch die Geheimniß der Seelen gnug erkläret, durch die drey Principia Sóttliches Werens, da wir dann auch das ewige Centrum der ewigen Natur, und dann die Drew- Zahl des Göttlichen Weſens haben beſchrieben , mit vielen Umſtänden , und was die Ewigkeit je geweſen ſey , und wie der Anfang der Schöpfung rey worden, und was En gel und Seele ſeyn, ſowol den ſchweren Fall Lucifers, und dann die benden Mutter, die das haben alſo erboren : da eine die himmliſche Weſenheit gebieret, und die andere holiſche Greua el; auch von Licht und Finſterniß .

2. Darum wir in dieſem Tractat gar nicht wol zu verſtehen fenn werden, es ſey dann, daß einer habe den dritten Theil uns ſerer Schriften geleſen, und gefaffet: wiewol daſſelbe Faffen faſt nicht in Menſchen -Gewalt ſtebet, ſo iſt ihme doch der Weg darzu gang treulich gewieſen worden , daß, ſoferne ihn lüſtert dahin zu gelangen, er wol, ſo er unſerm Rathe folgen wird , einen Führer und Weiſer erlangen werde,der ihme den Schlüſs fel Myſterii Magni zeigen wird zu dem Edlen Stein, Lapis Pbi loſophorum , und aller Geheimniſſe: Es ſouls keiner für uns möglich achten, dann ber GOtt iſt alles möglich ; wer Gott findet, der findet Alles mit und in Ihme.

3. Ihr wiſſetdas aus der Vernunft, daß alle Dinge ſind aus der Ewigkeit entſprungen und herkommen , auch ſaget euch das die Schrift: InGOtt find alle Dinge, in Jhme les ben und weben wir, und find ſeines Geſchlechtes. (Act. 17:28.)

4. Und ob wir wol nicht können von GOtt ſagen, daß die pure Gottheit Natur fer, ſondern Majeſtät in Drey - Zahl, ſo müſſen wir doch ſagen , daß GOtt in der Natur ſey ; ob ihn wol die Natur nicht greiffet oder faſſet, ſo wenig die Luft kann den Sonnen - Glans faffen : ſo müſſen wir doch ſagen, daß die Natur ſey in ſeinem Willen erboren, und eine Sucht ſev aus

bre

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von der Seelen .

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aus der Enigkeit: Dann wo kein Wille iſt, da iſt auch kein Begehren .

5. So iſt aber in GOtt ein Ewiger Wille, der er ſelber iſt, fein Herß oder Sohn zu gebåren : und derſelbe Wille machet die Rügung oder den Äusgang aus dem Willen des Herßens, Geiſt iſt ; alfo daß die Ewigkeit in dreyen ewigen welches ein Geſtalten ſtehet, welche Perſonen genennet werden, wie wir folches haben gar ſcharf im dritten Buche erkläret.

6. Und ſo wir denn ſehen und wiſſen, daß nicht allein Licht und Majeſtát ſey , ſondern auch Finſterniß, wie vor Augen : fo muffen wir ja auch wiſſen, wovon Finſterniß urſkande : dann in der Ewigkeit auffer der Natur kann keine Finſterniß feyn, dann es iſt nichts, die das gibet, wir müſſen nur in Willen res ben, und ins Begehren ; dann ein Begehren iſt anziehend : und da es doch in der Ewigkeit nichts bat, als nur fich felber, das zeucht ſich im Willen, und machet den Willen vol, das iſt ſeine Finſterniß, da er ſonſt,da er nicht begehrend wåre, ein Nichts ware,ſondern eine ewige Stille ohne Weſen .

7. So machet das Anzieben Beweglichkeit und Effenß, die ſonſt in der Stille nicht können ſeyn ; aud) ſo macht es herbe, harte und derbe, dazu die Schårfe. So können wir auch nicht ſagen, daß darum die Finſterniß das Licht verſchlinge, als die ewige Freyheit : dann was ewig iſt, låſſet ſich nicht ändern oder verwechſeln ; ſondern wir müſſen ſagen , daß Licht und Finſterniß ineinander ſey.

8. ' So iſt nun das licht gut, und bat Kraft ; und die Fins fferniß bat herbe, barte, kalt ; und des Willens Begebren macher Eſſentien und Anziehen, das iſt eine Kúgung in der Hartigkeit: ſofich das Angezogene rüget vom Ziehen, ſo ifts eine Dirrung, da in der Schärfe Licht und Finſterniß ver menget werden .

9. Und iſt uns zu erſinnen, wie daß das frevye Licht in der ſcharfen Rågung im Weſen mit geſchårfet werde, dawir dans den Feuer - Blig und Ernſthaftigkeit verſtehen , und können doch nicht ſagen,daß eine Trennung alda ſey : dann was ewig , iſt von keinem Änfange, das hat kein Weichen auseinander, ſondern es ſtebet als ein Rad, das rich in fich felber gebies ret, wie ihr an des Menſchen Gemüth ein Gleichniß habet, da jivar ein Wille eines Erhebens und. Fliehens ift, und aber tein A 5

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IV. Vierßig Fragen

Fr. 1 .

kein Weichen: je groffer der Wille iſt, je groffer iſt auch das Weren, und je machtiger wird es geſcharfet.

10. Alſo wird die ſtille Freybeit, welche weder finffer noch licht iſt, in dem ſcharfen Begehren und Anziehen geſchårfet, daß fie als ein Blig erfebeinet, der da leuchtet : fo können wir auch nicht ſagen , daß die Freybeit den Blik fanget, dann ſie hat von Ewigkeit nichts gehabt; aber das können wir wol ras gen, daß das Licht und der Glang in der Freybeit leuchtet .

Dann was frer iſt, das låſſet dasLicht ein; was aber nicht frey iſt, als die Herbigkeit, welche Finſterniß machet, und iſt materialifch, auf geiſtliche Art gerebet, das fanget nicht das Licht: das können wir wol ſagen, was ſanfte und umfaſſend iſt, daß es das Licht fånget, wie ihr am Waſſer fehet, welches das Licht fånget, und die berbe Erde nicht.

11. Audy fo babt ihr am Feuer eine gnugſame Erfentniß des Weſens aller Weren, dann ihr fehet daß das Feuer alſo aus einer berben und ſtrengen Materie brennet, dann es ift bas fcbarfe Begebren , welches alſo als eine groſſe Angſt in fich Tela ber eingebet, und greiffer nach der Freybeit, da es dann die Freyheit als einen Blig ergreiffer und ſich alſo mit dem Blit Telber entzündet, daß eš brennet. Und wiewot im ewigen Wea ſen kein folch Feuer zu verſtehen iſt, das im auſtern cheinet ; To iſts doch im innern im berben Begebren, und das äuſſere bleibet eine Finſterniß, darum iſt das emige Feuer im auſſern finſter, und in ſich hinein im Willen der ewigen Freybeit iſts ein Licht, das da ſcheinet in der ſtillen Ewigkeit.

12. Nun verſtehen wir am Feuer zehen Geſtalten, welche alle im Bilten erboren werden , und find alle des ewigen Wit Jens Eigentbum : darum fagen wir recht, es ſey GOttes, und die Freybeit (welde den Willen bat) Tep SDtt Felber ; dann es iſt die Ewigkeit, und nichts weiters.

Die erſte Geſtalt.

13. Erftlich iſt die ewige freybeit, die bat den Willen, und ift ſelber der Wille. Nun hat ein ieder Bille eine Sucht ets waszu thun oder zu begehren, und in demſelben ſchauet er ſich felbſt: er ſiehet in ſich in die Ewigkeit, was er ſelber iſt; er, machet ihm ſelber den Spigel ſeines gleichen , dann er befiehet fich, was er ift : fo findet er nun nichts mehr als ſich ſelber, und begebret fich ſelber.

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Fr. i.

von der Seelen .

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Die andere Geſtalt.

14. Das iſt die andere Geſtalt die begehrend iſt, und bat doch nichts als ſich felbft: To jeucht rein Begehren das Model feines Willens in fich, und ſchwangert ſich ſelber, daß alſo eine Finſterniß oder überſchattung in Willen wird, welches der Wille auch nicht haben will, fondern das Begehren ; die Sucht machet das, und iſt auch nichts das das Begehren verzehren oder vertreiben mag.

Dann was vor dem Begehren iſt auſ ſer der Sucht, das iſt frey und ein Nichts, und da es doch iſt : To es aber etwas erkentliches wäre, fo wäre es ein Weſen , und ſtünde wieder in einem Weſen, das das gabe. So es aber ohne Weſen iſt, ſo iſts die Ewigkeit, das iſt gut, dann es iſt Keine Qual, auch bats feinen Wandel, ſondern iſt eine Rube und ewiger Friede.

15. Weil aber die groffe Weite ohne Grund iſt, da keine Zahl noch Ende iſt, und auch kein Anfang, ſo iſts gleich einem Spigel : es iſt Alles und doch auch als ein Nichts ; es befiehet ſich ſelbſt, und findet doch nichts, als ein A , das iſt fein Auge ; AV das iſt der ewige Urkund, daß etwas fey, dann es iſt der ewige Anfang und das ewige Ende.

16. Alfo fiebet der Ungrund in fich, und findet ſich ſelber.

Das A iſt unten, und das V iſt oben, und das O iff Auge, und da es doch in ſich kein Wefen iſt ; ſondern alſo iſt der Urſtand des Deſens . Es iſt kein Unten noch Dben : alleine fein Spi: gel im A V iſt alſo ein Seben . Dieweil aber kein Grund ift, ſo ift fein Spigel ein folch o Auge : dann GOtt fpricht ſelber, Ich bin das A und das Ó , Anfang und Ende, in Apocalypfi , der Erſte und Reste. (c. 1 : 8.)

17. Alfo mercket uns theur und hoch , dann wir reden alhier nicht in Natur, in Forma, ſondern im Geiſte über Natur, im Character GOttes T. Das O iſt GOttes Auge; der Ewigs teit Uuge, das macht und iſt ein Spigel, und iſt ein runder Cir del gleid) einer Kugel, nicht einem Xinge, wie wirs dann nicht können anderſt fahreiben.

18. Alfo verſtebet hiemit die Kugel der Aeternitat, darinnen der Grund Himmels und Erden , und der Elementen mit dem Sternen -Rade ſtehet. Dann das iſteineKugel gleich einem Auge, und iſt GOttes Wunder -Nuge, da von Ewigkeit iſt alles E Weſen darinnen geſehen worden, KN aber ohne Weſen, gleich als ST I ER im Spigel oder im VUus tnnun HOdas Uuge iſt des Ungrun des

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IV. Vierßig Fragen

fr.1 ,

des Auge, da wir dann dazu keineFeder noch Zunge zu ſchreis ben oder zu reden haben, alleine der Geiſt der Ewigkeit führet der Seelen Auge da hinein, und alſo feben wirs, ſonſt würde es wool ſtumm und von dieſer Hand ungeſchrieben bleiben.

19. So dann alſo in der Ewigkeit ein ſolch Auge iſt, das GOtt ſelber iſt, und alſo nicht SDtt, ſondern Ewigkeit beiſs ſet, aber nach dem Auge A und 0 , vorin A nichts, und im O alles, und im A und Anfang und Ende : 20. So gründen wir daß im O ein Wille ſey, und der Wille iſt das o felber, und machet das d als den ewigen Anfang der Sudt, daß ſich der Abgrund befiebet, und alſo in ſich eine Form machet, gleich einer Kugel : dann das Auge findet keis nen Grund, es ſchleuſt ſich ſelber als wie in einen Spigel zu einer runden Kugel ; daß es alſo der Ewigkeit Gleichniß fer , daß es fich fann Felber finden , dann im Abgrunde iſt kein Fints den , dann es iſt kein Ort oder Ziel, ſondern nur der Ungrund : und ſo es ſich dann alſo im Auge ſelber findet, fo findet es doch nichts als das Auge, das iſt die Kugel.

21. Nun macht das Auge die Kugel, und iſt die Kugel, und iſt alles zuſammen im Willen ſich ſelber zu ſuchen, und alſo zu ſehen, was doch Ewigkeit ſen, das wird im Auge offenbar.

Dann das Auge macht einen Anfang und ein Ende, und da doch nichts iſt , das das gibt, ſondern es gibt ſich ſelber, und iſt von Ewigkeit in Ewigkeit, und die Ewigkeit ſelber : es berüh ret nichts, dann es iſt in nichts, als in ſich ſelber . . 22. So dann nun ein Wille iſt, der das Auge iſt, der das Auge hält, ſo iſt das Halten ein Begehren, nemlich des Auges: ſo iſt das Begehren ins Auge einziehend, und da doch nichts iſt als das Auge, und zeucht ſich das Begehren nur ſelber im Aus ge, und ſchwangert das Auge mit dem Angezogenen , daß es voll iſt, und iſt doch auch nichts als eine Finſterniß des freyen Auges ; wiewol das Auge nicht finſter wird, ſondern das Bes gebren im Auge in ſich ſelber ſchwangert ſich : Denn der Mil le des Auges iſt ſtille, und das Begehren des Willens machet ihn voll, und das Auge bleibet frey in fich : dann es iſt von Ewigkeit frey ; und das heiſſen wir die ewige Freybeit in allen unſern Schriften

Die dritte Geſtalt.

23. So iſt nun ein Begehren ſcharf und ziehende, und maa detdie dritte Geſtalt, nemlich eine Rågang in ſich ſelber, und

Fr. 1.

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von der Seelen

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und iſt der Urſtand der EfTentien, daß im Auge und im Wile ten Effentien ſind ; und der Wille mags doch auch nicht leiden , daß er gezogen wird : dann fein eigen Recbt iſtſtille ſeyn, und das Auge im Circkel in der Kuget halten, und kann ſich auch nicht wehren vorm Zichen , und vorin Erfüllen, dann er þat nichts damit er ſich kann wehren als das Begehren.

24. Und albier urſtåndet die ewige Feindung und Wieders willen : der Wide will nicht finſter. ſeyn, und ſein Begehren macht ihn doch finſter, die Ragung litte er gerne, dann es iſt ſeine Offenbarung , aber das Einziehen und Berfinſtern iſt ihme nicht lieb ; wiewol der Wille nicht gezogen noch verfin ſtert wird, ſondern das Begehren im Willen ſchwangert fich.

25. So aber nun das Begehren in der Finſterniß ſtecket, ſo iſts eine groſſe Angſt, dann es wird gerüget und gezogen , und auch verfinſtert, und ångſter fich in ſich ſelber, und begehret der Freybeit, und zeucht alſo ftreng nach der Freybeit, und mill ſich in die Freyheit einziehen, und macht ſich nur ſtrenger, raub und barte, und gleichet einer grauſamen Schärfe,welche verzehrend iſt, als nemlich die Finſterniß: Dann es greiffet die Freyheit in ſich , aber es iſt alſo ſcharf, daß es in der Freys heit als ein Bliß erſcheinet , welcher die Finſterniß mit der Strengichkeit verzehret ; Darum ſaget GOtt: Ich bin ein verzehrendes Feuer. (Ebr, 12:29 .) :. 26. Albie verſtehe es, wie alle Materia in des rechten Feus ers Macht ſtehet, und wie die Ienne einmal wird gefeget wers den , dann das iſt der Urſtand des Feuers, welches alle Nacht bat, dann es verjebret mas das Begehren gemacbet bat, es rep gleich Stein oder Erden : dann es iſt die Schärfe der ewigen Freybeit, und gibet Centrum Naturæ .

27. Daß ihr aber tiefer gründet, ſo wiffet, daß das Feuer in ſich ſelber urkundlich in drepen Geſtalten ſtehet, als im Bes gebren; und dann in der Materia des Ungezogenen, als in der Finſterniß, in welcher Weſenheit iſt vom Anziehen ; und zum dritten in der Angſt - Qual.

Die vierte Geſtalt.

28. Und șie vierte Geſtalt machet es ſelber, als den Blig, dann die Freybeit urfacbet das , und das iſt der Anzünder der Angſt-Qual: dann das Begehren in der Finſterniß will nur die Freybeit haben ; ſo iſt die Freybeit ein Licht ohne Schein , iſt gleich einer hochtiefen blauen Farbe, mit grün gemenget, Da

Fr. 1 .

IV. VierBig Fragen 14 da man nichtweiß was das für eine Farbe iſt, dann es ſind alle Farben darinnen : und das Begehren in fich felber in ſeiner ſtrengen Ungft und Scharfe bricht die Farben, und machet in fich den ſchrecklichen verzehrenden Bliß , und verwandelt ihri nach der Angſt, daß er roth wird . Solåſſet ſich doch auch die Freyheit im Begehrennichtbinden oder fangen, fons dern ſie wandelt ſich vom rothen Bliße in Lichte in einen Glang der Majeſtát: und das iſt in der Freyheit eine erhebli che groſſe Freude.

29. Dann im Lichte wird das Auge offenbar, fomol die Wefenheit im Billen, da dann erkant wird was Licht oder Finſterniß fey ; auch ſo wird erkant die Ewigkeit, und urſtån det alfo Dttes Heiligkeit im Wunder immerbar und von Ewigkeit, und hat kein Ziel nod Anfang : dann es iſt ein ewis ger Anfang, in nichts gefaffet als nur in die Wunder,die ſein eigen Wefen ſind, da weder Zielnoch Zahl iſt. Und wird alſo in der ſtillen Ewigkeit nichts erkant als der Glang der Majes ftat, und der Geift welder im Willen erboren wird, und in der Majeſtät das Regiment ift.

30. Geliebter Herr und Freund, verſtehet den Sinn recht, wir meinen nicht daß die Geburt auſſer ſich die Freyheiters greiffe, ſondern in ſich im Centro : fie greiffet fich felber in ſich , und machet Majeſtät in fich ſelber ; und da doch keine Eins fperrungiſt, ſondern iſt gleich als wann aus einem Sode oder Nichts einLeben würde, das alſo in fich alleine wohnet, das beifTet Principiuin : und das, darinnen es wohnet, das beiffet Natur, und bat 7 Geiſter und Geſtalten, wie in unſerm ana dern und dritten Buche zu ſehen.

31. Aber das Principium bat nur Einen Geiſt, der iſt das Leben des Principii: und hat auch nur Einen Willen, der ift die Erfüllung der Ewigkeit, mit dem Glange der Majeſtát.

32. Dann das Principium iſt die Kraft, erboren aus dem Willen ver Ewigkeit, und der Eingang oder ewige Anfang der Kraft, iſt der Kraft leben und Geiſt, der die Effentien der Ges bårerin fübret , und der den Urſtand der Majeſtát eröffnet.

Und das gange Auge, das ſich alſo zu einem Spigel hat gefaſſet in A und 0 , iſt alles : Es iſt die Ewigkeit,und erbieret in fich im Auge die Majeſtät, (welche das Herße und die Kraft des Auges iſt) und auch den Geiſt, welcher im Herßen aus der Kraft ausgebet, ausden feurigen licht-flammenden Effentien , 33. Alfo

von der Seeter .

Fr. 1, 15 33. Alfo Verſtebet ibr die H. Drenzahl in Einem Merent, dann der Bater iſt die Ewigkeit ohne Grund, da Nichts iſt und doct) Alles iſt, und im Auge feines Glankes ficbet Er fich, daß Er alles iſt, und in der Kraft der Majeſtät füblet Er ſich, und fomecfet fich , und reucht ſich, daß Er gut iſt, das iſt, daß Er GDtt iſt, wiewol das T im Centro, als die Schwerigkeit, fich urſtåndet. Und im Geiſte iſt die Rügung in der Kraft, und die Bielfältigung ohne Grund und Zabl, darinnen eine emige ungründliche Bielheit entſtebet, und alles in der Kraft. Dann was teinien Grund hat,das hat keine Zahl, und iſt kein Auf halten oder Faffen noch Einſperren ; undwas in fich iſt, das ift aus ſich nicht kentlich , aber nach dein Geiſte wol füblend : alſo treiber das Innere aus ſich, und offenbaret ſich in Figu ren , ſonſt würde GOtt nichterkant.

34. Alſo iſt GOtt zuſammen Ein Geiſt , und ſtebet von Ewigkeit indreyen Anfängen und Enden, und nur in ſich ſela ber ; Ihme iſt keine Ståtte funden , und hat auch nichts int ſich das Shme gleichet; es iſt auch nichts, das etwas mehrers tónte fichen oder offenbaren, als ſein Seift, der offenbaret fich von Ewigkeit in Ewigkeit immer felber : Er iſt ein emiger Sucher und Finder, als nemlich ſich ſelber in groſſen Wuns dern ;, und was Er findet, das findet Er in der Kraft: Er iſt das Eröffnen der Kraft, Sein iſt nichts gleich , und Ihn fius det nichts, als nur was ſich in Ihme aneignet, das gebet in Shnein, was ſich ſelber verleugnet das es ſen ; ſo iſt der Geiſt GOttes darinnen Alles , dann es iſt Ein Wille im ewigen Miches , und iſt doch in allen, wie GOttes Geijt felber.

35. Und das iſt, mein geliebter Herr und Freund, das höchs fte Myfterium , und darum ſo ihr dis wollet finden, fo ſuchets nicht in mir, ſondern in Euch felber, aber nicht in eurer Per nunft, die muß reyn als todt, und euer begehrender Wille in GOtt : fo ift GOtt in Euch das Woden und bun, fo führet der Geift GDttes euren Millen in fich, ſo inoget ihr alsdann wol ſehen was GOtt iſt,und wes Geiſtes Kind dieſe Hand ift, aus welchem Geiſte fie ſchreibet, 36. Und vermahne euch brüderlich, daß ihr es nicht alſo ſchwer fuchet. Ihrwerdets nicht alſo mit Forſchen ergründen, wiewolihr von Gott erkant und lieb feyd, und euch auch dies fes darum gegeben wird, zu einer Richtfdynur : fo babe ich doch keine Gewalt auſſer mir eucb zu geben , alleine folget

meinem

fr.1 16 IV . Vierßig Fragen meinem Rathe, und gehet aus eurem ſchweren Suchen in der Pernunft aus, in Willen GOttes, in GOttes Geiſt, und wer : fet die äuſſere Vernunft weg, ſo iſt euer Wille GOttes Wille, und GOttes Geiſt wird euch ſuchen in euch.

37. Und ſo Er euren Willen in Ihme findet, ſo offenbaret Er fich in eurem Willen, als in feinem Eigenthum : dann fo ihr den los gebet, fo iſt er Sein ; dann Er iſt Uues, und wann Er gebet, fo fabret ihr fort, dann ihr babet Göttliche Macht : alles was ihr dann forſchet, da iſt Er innen, ſo ift Ihme nichts verborgen ; alſo fehet ihr in ſeinem Lichte, und feyd feine 38. Laſſet euch keine Furcht ſchrecken, es iſt nichts das das fänne wegnehmen, als eure eigene Imagination ,die laffet nicht in Willen , fo werdet ihr GDttes Wunder in ſeinein Geifte wircken, und mich als einen Bruder erkennen in Ihme ; ſonſten werde ich euch wol ſtumm ſeyn , ſage ich euch wolmeinend .

39. Und ſo wir dann alſo von der Ewigkeit ſchreiben, euch endlich in eurem Widen von der Seelen zu erfüllen , welches alſo bierinnen unſer Fürnehmen in GOttes Geiſt und Wiúen it; ſo wollen wir euch zuerſt feia anzeigen den Grund der Seelen, und alsdann den Urſtand, und euch die Augen wol eröffnen , damit ihr eures ſchweren Suchens los werdet : dann ihr habet diefes bis in euer Alter getrieben, und wie ich verſtes be, das tiefe Myfterium im Geiſte nicht funden .

40. Weils aber GOttes Wille iſt, daß ihrs follet wiffent und erkennen, und euch gleich ein fotcher Lobnfür eure Arbeit wird gegeben : fo Tebet zu, daß ihres recht annehmet, und die Perlen aud farter nicht vor die Saue werfet, die es nicht werth find, und auch in Ewigkeit nichtwerth werden. Denn was euch hierinnen wird geoffenbaret, das gehöret SDttes Kindern : darum ferð treu, und handelt damit nach dem Geis fte, und nicht nach der Vernunft; dann es iſt ſo fübtile, daß es nicht leidet das Irdiſche, in Geiße, Hoffart oder in Eigene Ruhm erboren : wiewol ibr deren keiner ſeyd, allein febet gu , in wen ihr Del gieffet, dann es ift mandem eine Gift, laſſet fie felber ſuchen , als ihr gerban : Aber den Kindern gebet ihr Brot, daß fie effen , und unſern Vater im Himmel preiſen, zu > dem Ende wirds euch auch gegeben .

Die fünfte Geſtalt des Feuers im ewigen Willen .

41. Als wir Euch dann alſo einen Eingang und Spigel des ewigen Urſtandes eröffnet, wovon das ewige Feuer urſtåndet,

3

17 ! von der Seelen .": Fr.1, und wases fer ; ſo iſt auch noth , Euch ferner nach der höchs ften Tieffe zuzeigen, was die ewige Natur in ihrer Fortpflan Bung fey .Darinnen man dann 2 Reiche verſtehet ,als ein gutes, und frdliches, und dann ein boſes und grimmiges , ein ewigneidiges und trauriges , davon die Philofophi von der Welt her gehandelt und immer geſuchet baben : Uber des findens Zeit iſtnoch nicht geboren gewefen ; Nun iſt ſie aber da, daß das Verborgene gefunden werde , nicht von mir alleis ne, sondern von vielen die da werden treu ſeyn, und ſich in GDtt demüthigen , und in ſeinem Geiſt und Willen ſuchen .

Es wird allein in GOttes Augegefunden , und ſonſt nirgend: darum laffe ſich keiner ins Suchen weiter ein , oder er findet den Teufel.

42. So dann alſo die Ewigkeit iſt ,die doch nichts iſt ; 'aber darinnen Licht und Finſterniß, Leben und Geiſt, welcher alles ift: ſoift in beyden eineSucht, als ein Begehren , ſich ſelber immer zu finden , da doch nichts iſt, das da finden könte , als der Geift.

43. So er dann nichts hat das er finde, und das Begebren gleichwol ewig vor ſich gehet: ſo iſtdas Begehren eine Figur des fucbenden Willens , eine Gleichniß nach GDttes Auge , und iff als ein Spigel des ewigen Huges , ſo GOtt genant wird .

44. So iſt nun das in 2 Wegen, eines nach dem Lichte, und eines nach der Finſterniß : dann die Sucht iſt in beyden , und iſt doch auch kein Poneinander - Weichen : ſo iſt das Licht im innern, und die Finſterniß im äuſſern, da doch das allerinners fte auch das äuſſerſte iſt, das Licht aber iſt das Mittel. Dann es iſt in nichts, darum fanns nicht das allerinnerſte ſeyn, dann es bat feine Stätte oder Ziel, es iſt ſein eigen finden , welches dieFinſterniß nicht fiudet, ſondern der Wille in der Finſterniß, der das Lichtbegehret,der gehet aus der Finſterniß aus , und der ſtehet emrig im Lichte.

45. So ſteữet ihme nun des Lichts Begehren ein Model vor,ſeines gleichen, darinn die Enigkeit offenbar ſtebet, als al les das jenige, welches der Geiſt in der ewigen Kraft GOttes von Ewigkeit in Ewigkeit in fid findet.

46. Daſſelbe Model iſt nicht GDtt, die Ewigkeit felber, dann es anfånget ſich im Geiſte, und iſt des Geiſtes Wunder , welde er von Ewigkeit ſuchet und findet ; uno ſtebet in GDt 8 tes

Fr. 12 IV . Vierßig Fragen tes Auge als eine Figur; und find alle Wunder des Ungruns des der Ewigkeitdarinnen ,und werden im Lichte derMajeftåt erſehen, als ein Wunter in vielen unendlichen Bundern .

47. Und das iſt ein Bilde GOttes , eine Jungfrau voller Reinigkeit und Zucht, und keine Gebarerin : dann der H. Geift eröffnet alleine die Wunder in der Kraft.

48. Dieſe Jungfrau aber iſt GOttes Gleichniß und ſeine Weisheit, darinnen ſich der Geiſt crblicet , und immer und in Ewigkeit ſeine Wunder darinne eröffnet; und jemebr eröffnet wird, ie mehr iſt darinnen ; Dann ſie iſt ohne Grund und Rahl darzu unmeßlich , als das Auge GOttes felbft ; Es ift hr nichts gleich, undmag auch nichts gefunden werden , das ſich Ihr gleichet, dann ſie iſt die ewige (einige) Gleichniß der Gottheit und der Geiſt GOttes iſt darinn ihr Weſen. Sie iſt ein Circfel und Model, welches nns unſer Gemüth eröffnet,das wir Sie und in Jhr GDtt ſchauen, dann unſer Wille iſt in Sie gerporfen, und Sie ſtebet in unferm Willen : darum reden wir Don GDtt, und feben den in Ihr , als in unſerm Eigenthum , nach der Verborgenheit der Menſchheit, welches Sehen hocha theur ift.

49. Alſo ſollen wir auch von wegen der Finſterniß reden : die iſt in ſich eine Einſperrung, und da doch auch nichts iſt, das fie ſperret, ſondern ſie ſperret fich ſelber , und erbieret ficb fela ber,und iſt ihr ſelber eigen Feind , dann fie machet ihr Dual obne Grund und Zahl, und bat feinen Geber der dis gibet, als der Finſternig eigne Geſtalt. Das urſtåndet vom erſten Bes gehren, da das Begehren in fich feucht und ſich ſchwangert, daß es ein ſtadslichter, bitterer, berber , barter , falter , grims miner Feuer Geiſt iſt . Dann das Begehren macbet berbe vom Unziehen im Willen, ſo iſt das Ziehen ſfachlicht, und das Leiden bitter ,welches der Wille nicht will, und derowegen in ſich ausm Stachel eingebet, und ein eigen Principium machet, ¢ in welchem Majeſtát erſcheinet.

50. Ulio entſtehet im bittern Leiden die groſſe Angſt, da doch auch nichts iſt das da leidet, ſondern es ift in ſich ſelbſt alſo, und ift fein eigen Leben : wäre dieſes nicht, ſo wäre auch der Glans der Majeſtát nicht, eines iſt des andern Urſache; dann in der Finſterniß iſt der Bliß , und in der Freybeit das Licht mit der Majeftat. Und iſt dieſes nur das Scheiben , daß die Frey beit ein ſtilles Nichts iſt , welche das Licht annimt , und die Finſters

SA 13 .IY #k 153 TS 1.2

18

44

ter &

Frii.

von der Seelen .

Finſterniß materialiſch macht, da doch auch fein Wefen einer Begreiflichkeit iſt ; ſondern finſter Geiſt und Kraft , und eine Erfüllung der Freyheit in ſich ſelber , verſtebe im Begebrene und nicht auſſer : dann auffer iſt die Freyheit.

51. Darum ift GDtt das Heimlichſte, auch das Offenbare lichſte, und das iſt Myfterium Magnum. So iſt der Abgrund auch beimlich , doch auch offenbar, wie dann die Finſterniß vor Augen , aberdie Qual unerforſchlich iſt , bisſich der Wils le darein verteuffet , dann wird ſie gefüblet und empfunden , wann der Wille das Licht verlieret ; und hierinnen ſtecket der Grund des rechten Glaubens, laſſet euch das fagen ihr Lehrer Ju Babel, 52. Alſo dann ein Abgrund iſt, der da Grund beiſfet wegen der Faſſung der Finſterniß, da die Qual eine Urſache des Les bens innen iſt ( Dann der grimine Blik iſt des Lebens Aufwas chen, und da es doch auch nichts iſt als nur in ſich ſelber ); fo ift das auch ein Begehren , und das Begehren iſt ein Suchen, und kann doch nichts finden als einen Spiegel und ein Gleichs niß der finſtern grimmen Qual, da nichts innen ift: dann es iſt eineFigur des ernften grimmen Blibes , und der Scharfe und ſtrengen Macht, welche GOttes iſt , darnach Er fich ein verzebrend Feuer heiſſet, und einen zornigen eiferigen Str. 53. Dieſer Spigel iſt aud ohneGrund , ohne Anfang und Ende, und hatdoch einen ewigen Anfang und Ende, und iſt die einige Urſache daß der Abgrund blau , duncel und feurig ift. Er iſt die Urfache der Sternen und Elementen , dann das Firmament iſt der andere Spigel aus dieſem erboren.

Wie dann in allen Dingen eine dreyfache Qual ift, da je eines des andern Spigel, Sebaren und Urſache iſt , nichts ausges nommen, es ſtehet alles nach dem Weſen der Dreyzabl.

54. Alſo dann ein Spigel im Abgrund iſt, da ſich die Qual felbft inne befcbauet, ſo iſt das auch eine Figur und Bilds niß der Dual, welche vor der Qual ſtebet , und nichts thut oder gebieret, ſondern iſt eine Jungfrau der Qual, darinn fich der Grimm des Bliges erblicket in unendlich ohne Zahl , und eröffnet immer ſeine Wunder darinnen , mit dem bita tern Geiſt der rågenden Effentien ; welcher im Blik feite leben hat, daßer ſchneller gebet als ein Gedancke, wiewol die Bedancken der Creaturen hierinnen ſtehen und geben ; Und die B 2 Beiſter

20

Pierßig Fragen Fr. I. Geiſter aller lebendigen Creaturen ſind mit der Burßel als bierinnen ſtehend , ein iedes Leben nach ſeinem Principio.

55. Und in dieſem Geiſte des Feuer- Bliges ſtehetdas grofs. fe aūmachtige Reben, dann es iſt verzehrend , wie der Blig die Finſterniß verzehret, und daffelbe Feuer alle Dinge, und bleiber doch ein Lebenin ſich ſelber ,aber es iſt ein Hunger und Durſt und muß Weſenbeit haben, ſonſt bleibts ein finſter Huns ger- Feuer, ein Wille zu freſſenund nichts haben , ein Wille zu wüten und ſtechen und nichts finden als lid ſelber , aus wel cher Urſache die Weſenbeit, als das Waffer , ſowol Sulphur, iſt erboren, und fich erbieret von Ewigkeit zu Ewigkeit.

56. Undalhier,mein geliebter Herr und Freund , ſuchet die erfte Lurbel der Seelen, als im Feuer - Leben, und die andere im Licht- Leben , in der Majeſtät, ſo werdet ihr GDttes Bild and Gleichniß finden, und die gråſten Gebeimniſſe derGottheit inne ligend.

57. So dank alſo ein ſolch Auge des Grimmes iſt, darinn fich das ernſte,ſtrenge Feuer-Leben urſtåndet,ſo ifts mit nicha ten vom Licht -Leben abgetrant, es iſt Ein Leben, und bat 2 Prin . cipia : Dann es brennet in zweyerlen Qual in einander , und iff Ein Geiſt in 2 Unterſcheiden mit 2 Willen , da einer im Feuer wohnet, der andere im lichte.

58. Und wiſſet gewiß und wahrhaftig, daß das finſtere Feuer- Leben der Hallen Abgrund iſt, dann es ift , der ſtrenge Zorn GOttes. Und ſuchets nicht alſo wie es Babel, diegroſſe Stadt der Verwirrung auf Erden bat gefuchet , welche wir doch nicht anderſt wollen fchuldigen , als ihrer Rachlaßigkeit, Unachtſamkeit, eigen Ehre undMachtſucht; und baben fick alſo ſelber im grimmen Zorne GOttes gefangen , welcher fie bat eine lange Zeit unter ſeinen Wundern gehabt, und viel Seelen in feine Dual gezogen, deme dencket nach .

59. Im dritten Buche unſerer Schriften iſts ausführlich geſchrieben, das iſt etwas leichter zu gründen dann diefes , aber dieſes iſt der tieffteGrund der Ewigkeit, ſoviel einem Geifttråge lich ſeyn mag:dann mehr kann er nicht tragen , wol weitläuftic ger, aber nicht tiefer ; dann es ift im Abgrunde in beyden Prins cipien gefafTet, als dann eine Seele im Abgrunde urſtàndet in beyden Principien, und im geiſtlichen Willen in der Ewigkeit.

60. Und da ſie nicht vorſichtig iſt, mag der Teufel wol auf ihrem Wagen,als auf ihrem Willen fahren : fo fie aber porą ſichtig

Str.1.

von der Seelen:

21

fichtig iſt, und fich in Willen der Majeſtát SDttes einwirft , fo fábret der 5. Geift GOttes aufm Billen, und iſt ſein Wagen .

Hierinne tann man ſchon gründen Himmel und Golle , Engel und Seufel , B8fes und Gutes , Leben und Tod , da ihr aber nachforſchet,wie wir euch weiter melden wollen .

Die fechſte Geſtalt des Feuers.

61. So dann alſo zwey Principia in Einein Wefen ſteben, wie denn das niemand mit einiger Bernunft wiederſprechen tann, dann alles Leben ſtebet im Gift und im Zichte, ein iedes in feinem Principio ; nachdem es die Qual bat, ſo hat es auch ſein Licht; ſo ift zuforſchen von des Lebens Erhaltung, was das fey , das das Leben erhalte , daß es nicht verhungere , und was feine Qual fort-treibe, daß es ewig beſtehe.

62. Dieſes iſt nun auch in 2 Unterſcheiden ; dann das Licht: Leben hatſeine Qual und Sreibung, und das Feuer-Leben auch feine Qual tind Treibung, iedes in fich felber : aber das Feuers Leben iſt eine Urſache des Licht- Lebens, und das Licht- Leben iſt ein Herr des Feuer -Lebens , und hie liegt Myſterium Magnuin inne. Dann wenn kein Feuer wäre, fowvåre kein Licht und auch kein Geift, und wenn kein Geiſt wäre, der das Feuer auf bliefe, ſo erſtickte das Feuer, und wäre eine Finſterniß, und was te alſo eines obne das andere nichts : alſo gehöret beydes zus fammen, und theilet ſich doch ſelbervon einander, aber ohne Flieben ,und iſt doch ein Fliehendes Geiſtes.

63, Diefes gebe ich euch alſo zu verſtehen : Seher an ein Glut- Feuer : erſtlich iſt die Materia, daraus eßbrennet, das iſt das herbe, angezogene, bittere Wefen ,welches in einer Angſte Qualftehet, esſeyHolg oder was das feyn mag, dasiſt ein fins ſter Corpus; wann nun daſſelbe entzündet wird, ſo ſiebet man drey Principia: 1. das Holtz in der Finſterniß mit der äuſſeren Qualdieſer Welt,welchesauch ſein Leben hat, ſonſt náhme es das Feuer nicht an .

64. Nun hat das Feuer einegrimme,berbe, ſtrenge, bittere durſtige,begehrende Qual,eine freſſende, verzehrende; und die groſſeBitterfeit iſt ſein rechterGeiſt,ein Wüter und Aufwecker, der alle Effentien des Lebens in ſich hat, und iſt auch die Kraft des Lebens und des Dreibens , fonſt ware Fein Brennen : das macht die groffe Angſt-Sucht nach der Freybeit,und im Feuer erlanget ſie die Freyheit, dann ſie verzehrt in Grimm die Fins ſterniß und auch die Materiam des Feuers , davon das Feuer B 3 brennet.

65.Nun

22

IV . Biernig Fragen

fr.

.

65. Nurralda erkennen mir den Einigen Geift , der ſich in ?

Principia ficheidet, in 2 Geiſte , aber nicht abtheilig , und doch por einander fliehende, und ergreift doch einer den andern nicht, und iſt einer des andern Leben und Urſach : darum ſinds 2 Principia, weil es zweperley Qual und Leben gibt, und iſt nur cine Wurbel die das gibet; eines gibet Leben , das andere gibet dem Leben Speiſe, das iſt Wunder, und doch auch nicht Wuns ber ; dann es ift nichts das ſich kann darüber verwundern , dann es iſt ſelber alle Dinge in Einem Weſen .

66. Nun ſebet : das Feuer iſt erftlich die Sucht, in fid) zu ziehen , das iſt die Befenbeit, das Phur, dann die Sucht machet bas im Begebren wegen ſeines Ziebens, ſonſt ware nichts , und Das Zieben iſt der bittere Stachel ,ein Brecher , welches die Wefenheit nicht ertragen kann ,und nicht leiden will , und das Nicht-leiden - Wollen iſt eine Angſt im Billen , die Weſenheit

mit dem bittern Stachel zu überwältigen, und die Ungſt drina get in fich ein, und greiffet nach der Freyheit, und die Freybeit iſt ein licht, gegen der Finſterniß geachtet.

67. Nun iſt die Angſt eine grauſame Schärfe, alſo wird die Freybeit empfangen und geſcharfet, daß fie ein Feuer -Blis ift, und der Angſt -Wille in der Schärfe des bittern Blißes vers Gebret die Wefenbeit, es ſey Holg oder anders : So es dann das verzehret hat, ſo iſt die Angſtwieder eine Finſterniß , und bleiber der Blig wieder in ſich verborgen, und iſt ein Erlöſchen , und iſt die Angſt wieder in der Finſterniß wie vorbin als vorm Blik des Feuers, und ſtehet nur in ſchrecklicher Qual, da die Bitterfeit wegen des rauben Anziehens immer ſchrecklicher geboren wird.

68. Nun febet, dieſes iſt nach dem äuſſern Principio dieſer Welt alſo, wie unlåugbarvor Yugen iſt : So es dann in der Ewigkeit ein immerbeſtändiges Weſen iſt, ſo zeigen wir euch diefes alſo.

69. Sehet undmercket tief, alhier lefet fleißig : Das Ers ſincken der Angſt in der ewigen Finſterniß iſt ein ewiger buna ger, und ein ewiger Durſt, und ein ewiges Begehren , und die Finſterniß in ſich ſelber erreichet in der Ewigkeit nichts , das es aus der Ewigkeit hatte zu einer Erfüllung , darum ifts wol recht der Hunger und Durft des Abgrundes der sollen und Bornes GOttes.

70. Uber der Wille in der Angſt, weil er nichts fann errei: chen

von

der Seelen .

23 hen oder finden , machet ihme ſelber eine Figur und ein Gleichnisim Begehrenmit dem ftrengen Zieben : und das firenge, berbe, bittere , -finffere Weſen iſt die materialiſche Steichniß felber ; es friffetfich ſelber, und ift ſelber die Materia des Feuers , daß alſo der enige Bliß immer wäbret, und iſt der Grimm immer und ewig brennend, und brennet ewig aus der Finfternig, und hat ſeineigen leben in fich , als den bittes ren Štacel der Angſt, welcher wütet und tobet und iſt die Rügung und Urſtand des Lebens, und das iſt ein Principium .

71. Und verſtebetbierinnen das ewige begehrende Suchert, einen erigen Geiß, und doch nichts baben als fich ſelber , eine ewige, neidige Anfeindung, ein Suchen der Effentien, da dani die unzählbare und ungrindliche Vielheit im Willen immer ers boren wirb und eine ewige Liſtigkeit, ein Immer -Aufſteigen im Hunger , und ein emig Finden im Willen , als nemlich die Gleichniß feines Begebrens, die Gleichniß der Eſſentien , und im Bliße iſt das offenbar: dann der Bliß erbebet fic ewig über die Finſternif, und im Bliße ſind die Effentien , und werden immer im Willen geführet.

72. Alſo iſt der Feuer:Willeeine Sucht der aufſteigenden Hoffart, eine Berachtung der Finſternig : er verachtet ſeine eigene Wursel, er iſt ein Geißiger, und will mehr freifen als er þat, oder Fein Recht iſt ; Er hat alle tiſte, dann die begehrens den Eſſentien werden im Feuer offenbar, und davon kommts, daß in iedem Willen ieder Elfenß wieder ein Centrum eines

gangen Wefens iſt.

3. 73- Untodas iftdie Urſache der Schöpfung dieſer Welt, daß das Model iſt alſo in einem Spigel von Ewigkeit erſchienen und iſt in den emigen Effentien in der Figur, als in einer geſtanden, und im Cichte GOttes ges Jungfrau ohne Gebåren Feben worden ; und daber urftåndet die Materia der Erden , Wiß, liſt, Trug, DerSternen und Elementen,auch alle Kunſt; Falſchbeit; Geiß , und Hochmuth in den Creaturen dieſer Belt.

74. Dann dieſe Welt iſt eine materialiſche Sucht aus der ewigen,und iſt in drr Schöpfung als im VerboFiat durchden Waſſer - Himmel materialiſd und greiflich worden, wie an Erde und Steinen zu ſeben und das Firmament mit den Elementen iſt noch die Sucht , und fuchet das Irdiſche , dann es kann nicht zurücke ins Ewige greiffen . Dann alle B4

IV. Vierkig Fragen 24 alle Wefen gebenvor ſich,bisſolange das Ende den Anfang findet, dann verſchlingtder Anfang das Ende wieder und iſt als escrvig war, ohne daß das Model bleibet , dann das Model iſt aus dem Emigen , daraus die Schöpfung ausging in ein Wefen, gleich dem Wunder- Auge GOttes.

75. Auch wird euch vermeldet, daßder Geift luft alfo aus dem bittern ewigen Feuer-Geiſte urſtåndet, welcher auch vor fict gebet nad den undern im Willender Sucht der Elfen tien , als der Sternen , und darum machet er Wirrung und tommt von vielen Drten , als von oben berunterund hinauf, auch quericht, und oft als ein Rad , alles nachdeme die Feuets Gucht mit den Effentien der Sternen entzündet wirb.

76. Das iſt alles zuſammen wie ein Rad des Gemüthes , und hat ſeinen eigenen Willen -Geiſt, und ein eigen & eben , und einen eigenen Willen ,und darum iſts ein Principiam ,und ſtebet alſo lange,bis das Ende den Anfang findet ;dannnimt der Uns fang Das Ende in fich, und machet das Mittel,was indes darins nen geſchehen.ift , offenbar 5 als ihr dann dieſem nachrinnen follet, ſo ihr aber nicht tolle Jungfrauen ſeyd.

1'77. Auch ſoftehet dis der Turbæ Regiment nicht länger als es in der Baht der Schöpfung bat : dann ein ieder Tag der Schöpfung iſt ein Circul eines Umganges im Auge, und bat feine Zahl ; derer Zeben (iſt das Creus ) die höchſte Zahl, und der Menſch hatio.mal ioZahl, als ico, und in der Crone des Paradeifes 100a Zabl, und in der ewigen Weſenheit im Gött: lichen Centro der Majeſtät hat er keine Zabl.

78. Nun ſebet recht mit guten friſchen Augen : GDtt ſchuf in ſechs Tagendieſe Weltmit allem Weſen , und ward in Mittel des rechſten Sages vollendet, übern Mittag gegen Abend ; da ging an die Ruhe am Techſten Tage, und ward der Sabbath des fiebenten Sages ; Alſo fand die ewige Rube,den Anfang der Smopfung am ſechſten Tage nach Mittage, das war das Ende : da kamAnfang und End wieder ineins, und war offenbar was Sgte in denTagen hatte gemacht.

79. Weil dann der Menfch den himmliſchen Engliſchen feit durch ſeine Iinagination verwüſtet, und in eine gerbrechli the Zahlbat eingeführet,als ins äuſſere Principium , ſo iſt er auch darinnen : daun er hat die Paradeifiſche Zahl verloren, 1 und iſt in roo gefebet worden, da er doch auch im aufern Leben tft feinem Führer gegeben worden, das iſt, er hat ſich ihme ſelber

>

Fr: 1

.

von der Seelen .

25

felber gegeben : fo iſt uns klar fennlich ſeineZahlder Bollens dung im Circul des suffern Principii.

80. Somir gründlich wüſten die Stunde des ſechſten Tas ges , in der dieSchöpfung iſt vollendet worden; ſo wolten wir euch das Jahr und Tag „verſtehe des Jüngſten Tages, dars stellen, dann es ſchreitet keine Minute darüber , es hat ſein Biel, das ftehetim innern Circul verborgen .

81. Darum wiſfet gewiß , daß die Zeit habe iſt, dann im fechſten Tage nach Mittage iſt angegangen die Feyer des ewigen Tages, und hat GOtt den Sabbath des ſiebenten Ta gesdarumzu einer Rube und immerwährenden Gedacht niß geſtiftet 82. Und wie am ſechſten Sage ift angegangen gegen Abend die Rube,undder Eingang der Offenbarung des Wercfes der Schöpfung, da das Ende batwieber den Anfang eingenom : men, und ſind alſo die rechs Tage im Circul als ein Wunder geſtanden ; Alſo wiſſet dis , ihr ferd im Paradeis geſchaffen worden , und feyd aber daraus in Geiſt der Grimmigkeit in Tod eingegangen, der hat ſeine Wunder nun über ſechſte-batt Laufend Jabe in eud getirdet.

83. Nun hat das Ende den Anfang wieder funden , und ihr ſollet feben , auch fühlen und finden, was das Paradeis fewgeweſen , alle diejenigen foin GOtt geboren werden. Dann das Paradeis iſt wiedergeboren worden ; alſo auf Art der Bernunft geredet, und nichtin GOtt : Aber der Sterblich teit entrinnet ihr nicht, auch nicht dem Grimme im Fleiſche, aber im Gemüthe und in der Seefen ſtehet das Paraðeis nuns mehr den Kindern GOttes offenbar, und baben den rechten Echmack der Kraft. Und das mag keine Liſt noch Macht aufhalten , keine Liſt mag.das dampfen , und fein Teufel zer: brechen , dann das Ende hat den Anfang funden , es iſt kein Aufbalten, die Machtund Falſchbeit zerbricht, und iſt nun mehr nur ein Warten des Bräutigams, dann die Kinder GOttes follen im Paradeiß gefunden werden, wann die Tur ba im Grimm verfehlungen wird werden , reden wir theuet was wir erkennen und gewiß wiſſen im Wunder .

84. Alſo wie oben gemeldet, ( verſtehet uns doch nur ) ift Ausm Grimme des Zornes, ausm ewigen Centro, aus wel: denn dieſe Welt iſt erboren und geſchaffen worden, als einte B 5 Sucht

26

VI. Vierßig Fragen.

Fr: r,

Gucht des Emigen in Geifte diefer Welt, in dieſem Princi pio , darinnen wir iegt teben , erboren, und wird immer ges boren die falſchheit, Seiß ; Liji, Trug, Feindſchaft im Wils ten , fügen , Mord , Hochmuth Begehren der Ehren , eiges ne Macht, Kunſt, Wix, Weisbeit dieſer Welt aus der Bers kunft ; das alles iſt aus dieſer Wirbel, und fehet in GOts tes Zorn - Wundern : und wie ſchon die Betriunft und eigene quillet ausm Wiße iff, ſo iſt ſie doch im Zorne GOttes, uno Abgrunde. ist sie do 85. Albie befiebe dich du fchone Wett,es ift kein Sand, wie bu es dafür bälteſt, es iſt im Ternario Sancto estant worden .

Und wer an bas Ziel nicht mag , der iſt vom Anti- Chrift ges fargen, und geboret endlich in dieſen Pful, daraus er aewachs Ten ift: Es iſt teineZeit mehr auf Harrent , beyde Shuren ftes hen offen , die Turba wird mit fich verſchlingen was in ihr iſt gewachſen .

86. Atſo mérctet uns nun weiter vom ewigen Feuer, unb nehmet euch eine Gleicyniß von allen Feuern in dieſer Welt ; dann was in der Ewigkeit ein Geift ift , dasiſt in dieſer Welt ein Weſen: Ihr febet alſo daß ein Feuer in fich ſelber ein ångfflich, grimmig auffteigend,bitter Beſent und Qualift, und febet doch ins Feuers eigener Geſtalt nichts mehr als den Blit des Scheines ; die Dual fehet ihr nicht, ihr múffet das nur fübten.

87. Nun febet ihr auc, wie das brennende Fetter einen Rauch über fich giber, und im Rauche iſt ein Waſſer, davon ein Ruß wird , der fich anleget, fonderlich ſo das Feuer ges faffet wird, daß es nicht frep ift, ſo iſt der Ruß offenbar als im Ofen : alfo iſt Ruß und Waſſer durch einander, davon verſtes bet die materialiſche Erde aus dem ewigen Feuer , welches Pucifer anzinbeté, da fich darin im Grimm eine Zeit anfing, und die Schöpfung erging, wie im dritten Buch gemeldet wors den .

88. Nunverſtehet weiter Myfterium Magnum : Ihr rebet daß ein iedes Feuer leuchtet, und dann ſehet ihr daß eine Luft aus dem Feucr- Dual ausgebet, undverſtebetdas ja wol, daß wann das Feuer nicht wieder Luft hatte, daß es erſtickte , wie dann alle Feuer erſticken, wann ſie nicht £ uft haben , und ge båren doch auch die Luft ; die Auft ift des Feuers Leben, die ute

ftåndet

Sr. 1,

ivon der Seelen . " I

ftåndet ausderangſtlichen, bittern, rügenden Qual der Effena tien qusmWillen .

89. Nun ſebet ihr ia auch wol daß ein Feuer muß zu zehren baben , ſonſtifts eine Finſterniß : und obs fichs ſelber friffet, als ſein ſtrenges Anziehen, ſo iſt doch daſſelbe Feuer nur eine Qual in der Finſterniß , mit welchem mir den Abgrund des Sornes verfteben, welches in GOtt nicht offenbar iſt, ſondern nur als eine Urfach des Lebens im Reicbe GOttes.

5 go . Ihr ſebet, daß ein iedes Feuer muß Weſen haben , ſoll es brennen ; verſtebet aber dis alſo : das Feuer gibt die Luft, und die Luft das Waſſer, und zeucht die Luft machtig wieder in fich mit dem Waffer, davon des Feuers -Dual geſänftiget wird, daß es ſcheinet. Dann ohne Waſſerſcheinet kein Feuer : wo in einem Dinge das Waſſernicht zu erreicheniſt, da iſt kein Schein des Feuers , ſondern nur ein Glaft, wie ihč deffen eint Erempel an einem glúenden Steine habt, der hat die Dual des Feuers,und vom Scheine bat er nichts als nur einen Staft,und auch wol nicht; alleine im Eiſen febet ibr Glaſt, in welchem das Feuer das Waſſer erreichet. Darum wird auch ein Eia fen endlich verzehret, und krieget Roſt, ein Stein aber nicht: das iſt alſo nach dem åuſſern Principio dieſer Welt zu verftes ben , aber nach dem innern, als nach dem Reiche GOttes, mera det dieſen Verſtand : : 91. Das ewigeFeuer brennet ewig, aber es iſt ein Geiſt, und im Reiche Dttes nichtoffenbar aufgrimmige Art. Dis mercket alſo : der Blig macheteinen Schein , der urſtåndet vom Feuer, und wohnetnicht im Grimmedes Feuers,ſonders er erfüllet das Feuer gånblich, und leuchtet auch auffer dem Feuer, und wird vom Feuernicht ergriffen noch gehalten, und fübreč aucheine beſondere Qual, als Sanfte,und hat doch des Feuers Kraft, Wiße und Kunſt, dann im Fichte wirb erft des offenbar.

Feuers Dual in feinen Effentien 92. Nun macht das Licht keine Qual, ſondern gebet in fich felber in eine Sanftmuth ein , und iſt auch begehrende, vons Feuers -Dual berrührende. Und fein Begebren iſt auch ein Anziehen,als nemlich die Sanftmutb und Kraft in ſich ſelber, und ſchwangert ſich mit Sanftmuth. Dann das Lichtiſt auch ein Feuer , ein gar fehnlichs Feuer, ein begehrendes Feuer, und ein immerfindendes Feuer, welches immer findet, was in Urftande

28

IV . Vierßig Fragen

fr.T.

Urſtande erboren wird.

Ade Kraft die im grimmen Feuer urftåndet, die iſt im Lichte offenbar, und das Licht begehret die in Sanfemutb ; dann die Feuers- Grimmigkeit und des Richts Schein find zwey Principia , zweyerley Qual, eine iede wobnet in fich ſelber, und begreift in Ewigkeit eins das ander nicht, undiſt doch eines desandern leben und Urfach . Bers ftebealſo : 93. Als wir gedencen , daß eine grauſame ångſtliche Qual einErfinden in ſich ſelber machet, gleich einem Sobe, da dann das Scheide-Ziel iſt, und doch die Angſt in fich felber ihre Dual bebålt : Das Sincken aber in fich als ein Tod eingehet in fein Æther ; da dann das Angfi -Leben nicht mehr erkant wird : dann das Sincten bricht ſich aus der Angſt - Qual gleich einem Sterben, und iſt ein Sterben, und da doch in der Ewig teit kein Sterben iſt, fondern ein ſolcher Eingang in eine andes re Welt eines andern Principii , anderer Qual.

94. Dann das Sincken gebet in die ſtille Ewigkeit, als in die Freybeit ein : und weil die grimmeFeuers-Dualiſt in fich in ſeinem Leben geblieben , ſo iſt das Sincken ein Uusgeben ausm Ferrer -Leben , und iſt doch aus dem Feuer- leben , aber feine Qualbat eß nicht ; dannſie iſt im Tode abgebrochen , und durch iſt das Scheide- Ziel ein Dod, daß alſodas fincende Leben den Tod dringet, und grünet in einer andern Welt durch den Sod aus, und hat andere Weſenbeit, als ein ander Waſſer , darinnen das Licht fcheinet , darinn keine Grimmigkeit iſt : Dann in der Ewigkeit iſt kein Sob derda balt, ſondern ein ſolch Eingeben ; dann was nicht Unfang hat, das hat auch kein Ens 3 de und Grund.

95. Und alſo urftåndet das Licht aus des Feuers - Dual.

Dann das Licht wohnet im Feuer, und auch nicht im Feuer , es iſt in einer andern Welt, und iſtein ander Feuer, das heiffer Liebe , Kraft, Wunder , Süffe , Milde, Rein , und ift kein . Weſen, und auch nicht Natur, ſondern auſſer der Natur in eis nem andern Principio .

96. Es iſt nichts als eine licht- flammende kraftige Majes ftat, und bat feinen eigenen Geiſt, der das Sincken durch den Dod führet, der aus der Angſt das Sincen durch den Tod iſt, der das Grünen durch den Tod machet: Er iſt in fich frey, bey des vom Feuer und vom Lichte,- und wird vonkeinem gebala ten noch ergriffen , ( ſo wenig das Feuer die Luft hålt,) und ges bet

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Das 1r Principium .

Das 2 Principium .

41 Sohit. .der Natur auffer Myfterium das 2.

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18. Over

19. Hiff.

3. Lented

21. Teufels

2. kunt

le r 6. Tinctu .Beidail iunt.

2.Jeuer. Princip

8. Welen.

40. Parade i b.wdenbeit:Chrifti fieilch 56 55 54 53 Wunder.

Engel. Seilt.

MyVerium

57.Pier Elementa .

PesqeitlichenMenſchenWohnung.

47. Seilt.GöttlicheWife.

65 Li Ver nu B 6.4W.u ge nd n d grnofti Thabe , 58.Seeten -Freude in Jemanio Sancto.

1 er er lle n or l . hei n t 48.Meulchbeit.Steilch .

SediſchPuenſch .

62 63 Minder . Babel.

610 se.

Spett.

59. Finſtere 40. Teufels ewige Hölle.

Nbgtund.

Fr. 1.

von der Seelen ."

29

bet aus dem Lichte aus, aus der Kraft des fiches, und eröffnet alles was im Feuer - Qual und auch im Lidhtes Dual iſt; aber er bat feine Empfindung in fic vom Feuer, fondern er iſt ein Uufotafer des Licht- Feuers, ein Führer der Liebe-Effentien int der begehrenden Kraft ,ein Eröffner der Liebe -Eſſentien .

97. Und daß wir auch alſo mogen verſtanden ſeyn , dieweil wir von den Liebe- Eſſentien reden , als von einem andern Feu er , fo mercet dieſes : Sebet, wann nun alſo das Licht durch die Grimmigkeit erboren wird, daß alſo ein Feuer durch das ander ausgebet, ſo begehret das Licht- Feuer nicht mehr der Grimmigkeit, dann es iſt der Grimmigkeitabgeſtorben , und iſt ein eigen Feuer in ſich ſelber, und wirft ſein Leben aus fich felber, das iſt ein Grünen ; dann es iſt auch begebrende und anziehende, davon Effentien entſtehen, und hat alle Geſtalten in ſich , wie das Feuer -Leben, einen ſolchen Aufgang hat es aud : Uber die Eſſentien ſind aus des Richts Kraft erboren ; und fo dann je eine die andere koſtet, ſo iſt ein eitel Begehren und Erfüllen , und da doch auch nichts iſt, das das liebe- Be. gebrer könte in fich ziehen. Es zeudet ſich ſelber in fidy, und ichwangert ſich aus Kraft der Majeſtát, daß derſelbe Wille voll iſt, und da es doch auch nichts iſt als ſolche Kraft,eineBilbo niß der Wunder, es iſteine Gleichniß der Geburt, und iſt die Kraft felber : Es iſt das Weſen des Geiftes, davon der Seift feine Speiſe hat, dann er gebet aus der Bildniß aus, und wale let gleichwie die Luft in dieſer Welt.

98. So aber dann nun der Geiſt kein Gleichniß findet , daß auffer ihm wäre, und ſich alſo nur in der Kraft findet, ſo iſt er auch begehrende, dann er wohnet in der Kraft Grunde, und if nicht felbſt die Kraft : So machet fein Begehren auch ein Gleicyniß nach ihme.

99. Dann ein Begehren iſt Sucht, und in der Sucht ſtehet die figur der Suct: Die Figur machet die Sucht offenbar.

Alſowobnet derGeift auch in ſeiner eigenen Figur,in der Kraft und im Lichteder Majeſtât, und iſt eine Bildniß nach Geiftes Eigenſchaft.

100. Nicht iff der Geift die Bildniß, fondern die Sucht, und

fein Begebren iſt die Bildniß, dann er wohnet in ſich ſelber in ſeiner Sucht, und iſt eine andere Perſon in ſeiner Figur als der Kraft- Figur : und nac dieſem Befen wird GDtt dreps faltig in Perſonen genant.

Ion. Daß

30 IV . Vierzig Fragen Fr.I. V 101. Daß ivit euch aber eure Augen mogen weit aufthun , allen Grund der Gottheit zu ſehen , als dann iett feyn ſoll und muß , fo febet doch nun das groſſe Wunder , welches wir mit Ausgehen aus dem Paradeis verloren hatten , da wir müſſent in den ſechs Tagemercken dieſer Welt arbeiten ; fo febet dock nun was und wo wir ſind, ihr findet alhie ein folo Ding, das Auch der Natur iſt verborgen geſtanden .

102. Sebet, wann ihr wollet von der Dreybeit reben , fo fehet aufdie erſte Zahl, aufs A , aufn ewigen Anfang, der iſt Bater, und dann ſébet aufs O im Mittlen ,das iſt Sohn ; denn fehet aufs V , das ift der Ausgang des 5. Geiſtes , der gebet in fich ſelber mit dein Sinden durch den ſcharfen Grimm ins ander Principium ein, der bat E , und gehet durch die Kraft aus , als ein Lichtflammender Bliß, bas bat I. 103: Nun nehmet den geſchwinden Gang des flammenden Blißes dazu , das iſt T , die Allmacht des ewigen ( einigen ) GOttes, der da im Grimme als ein Blig verderbet, und in der Siebe im I , als ein måchtigerlieber GOtt, erhobet, durchdrins get, und gewaltig erheber : Soihr das L darein thut. To babt ihr eine Materiam des Göttlichen Befens : in der Kraft ifts ein Engel, und in der Ausgeburt ausm Centro iſts Gold.

104. Die Welt iſt geißig und ruhinhaftig, fonderlich die da wollen Meiſter der Künſte ſeyn , und ſagen , ſie kennen Gold und ſind blinde Leute , warum fudet ihr das nicht ? ſpricht du , wie ? gehe mit dem äuſſern Leben in God, da muß das auffere Leben ſterben, und in der Angſt fich ausgebaren, in der Cronen-Zahl, als in tauſend Zahl, da iſts Ende, und ftebet der Tod aufzum herrlichen Leben mit einem ncuen ſchönen Leibe, und darfft ihme nichts als die Scele geben, er bringet vielfáls tigeFrucht; da baſt du einen Engel, der von dem Grimm frep iſt, dann er iſt gang rein : fuche ihn ſo findeſt du ibn.

105. Du meinelt aber vielleicht alſo in deinem alten Kleibe ihn zu finden : Nein Friß,wir wollen dich ießt ein ander A.B.C. lebren , lerne vonehe das, dann ſuche, To dirs aber alsdann wird gelieben ; wo nicht, laß bleiben , dann das o iſt viel edler als das L. Siebe, nim das A als den Anfang des Auges mit dem V , das iſt des Geiſtes Zeichen , und gebe mit Durchs O , ſo wirſt du einen Strich und Zeichen durchs machen .

Nun theile diezwey Kincipia pon einander, dieteil fie fich fels ber ſcheiden, und ſeße die an einander , ein iedes mit einem Balber

$

AL

Fr. 1.

r von der Seelen .

31

balber Ogleich einem Regenbogent ) dann alſo fteben fie in der Figur ( : Sebe den Grimm zur Lincken, und das Licht zur Rechten ; dann anberftkann mans nicht mablen ; aber es iſt eine Kugel. Und nim den Geift, der im Feuer erboren wird , und gebe mit ihm aus dem Grimme in dasSincken durch denTod in das andere balbe Auge,als in das antere Principium ,ſo wirſt du diefe FigurReben die ſtehet alſo : Erklärung der Philoſophiſchen Kugel, oder Auges, beyder dreifachen Circfelen, welche vornel;mlich die te uch è Hit a darinnen klar verſtanden wird ; wie man fie verſtehen foll.

106 , Dieſer Circkel folte gleich einer runden Kugel feyn, da das + durchginge : dann es iſt ein Auge der Ewigkeit, das man nicht mahlen kann, es iſt das Auge des Weſens aller Wefen bedeutend das Auge GOttes w , elches iſt der Spigel der Weisheit, da von Ewigkeit ſind alle Wunder inne erfeher worden .

107. Sft affo hiemit entworfen , wie es in ein Wefen fer gegangen , dem Reſer des Buches nachzudencken . Nicht der geftalt, daß mans ſchreiben oder mahlen kónte, dann der Sinnt ergreift das nur, und auch nur dieſer, der im Göttlichen Mya fterio wandelen mag, nicht durch Kunſt oder Bernunft, fons dern durch Verſtand, welchen der Geiſt GOttes dem menfch : lichen Seelen - Geiſte im groſſen Myſterio eröffnet, anderſt mags nicht ergriffen werden .

108. Der Leſer fol Acht auf die Zahlen haben , und dann was in- oder auſſer den Circlel ſtehet, oder wo ſich ein iedes Børt im Circfel anfahet und endet, es bat alles feine gewiſſe Deutung : dann es ſtehet ein iedes Wort an ſeinem gewiffen Orte. Was aufſer dem Circel und Rade iſt, bedeut die Frep : beit des Ubarundes, auſſer dein Principio . Das groffe My * Serium des Abgrundes, da das Göttliche Weſen im Spigel der Weisheit ſich felber im Grunde erbieret, iſt mit 1. Bezeichs netund ſteber bey Num . 2. Alſo auch um den gangen Circtel zu verſteben .

109. Die drey Circkel um einander geführet, bedeuten die ewige Geburt des Gottlichen Wefens, mit allen ewigen My . ſterien, auſſer und in der Natur, als den Urſtand aller Weſen, do . Der wie bezeichnet iſt.

Fr. I. IV . BierBig Fragen Iro . Der dreyfadje Circtel zur Linden , da auffer dem Cir's del ftebet Nam . 2. Das Myſterium paſſer der Natur, be deutetwie ſich der Ungrund in: Grund führet, als das Auge der Ewigkeit, der erſte Wille, der Vater der Ewigkeit und al les Anfangs beiffet, wie er ſich in Dreyfaltigkeit in der Weis beit in einen ewigen Grund einführet, und in fich felber web net, ficb felber befißet, und wie Er ſich in Natur fübret ; und wie das Wefen urſtåndet, ſowol die Empfindlichkeitund Finds lichkeit.

III. Der andere drepfache Circkel zur Rechten bedeut das Göttliche Weſen der 5. Dreyfaltigkeit mit der Engliſchen Welt, welche aus dem groſſen Myſterio der Ewigkeit urftåns det, und durchs Principium des Feuers offenbar wird. * 112. Das Creut + durch die zween Circtel bedeut dieBers ſonen der Gottheit, wie ſich die in der ewigen einigen Geburt felber theilen, wie ferner gemeldet, nach den Zahlen .

113. Das Auge im Circkel, da das Creuß durchgebet mit einem Angel oder Lini, bedeut ein iebes eine Belt, beydes zur Lincken undRechten. Zur Lincken bedeuts das groſſe Mylte riam der finſtern Welt, da ſich das Wunder -Auge in Natur einführet : Zur Rechten bedeuts die Licht- Welt , da ſich das Göttliche Myſterium bat durchs Feuer ausgeführet, und mobs net im Majeſtätiſchen Lichte , mit dem erſten Myſterio der Wunder.

114. Das verts im Angel des Creuges bedeut den Grund oder das Centrum der Gottheit : nicht dergeſtalt, daß es abs theilig ſey, und eine Ståtte beſiße, dann es iſt ſelber die Stätte oder der Grund der Gottheit, und iſt überal das Mittelſte ; ſondern daß man lerne die Gottheit von der Natur unterſcheis den, und daß die Chriſten lernen verſtehen die Wiedergeburt, wie uns SDtt in Chriſto aus feinein Herfen am Creuße hat wiedergeboren : Um welches willen dieſe Figur iſt alſo ents worfen worden , daß der Leſer ſoll nachfinnen ; dann dieſe Fis gur begreiftalles was GOtt und die Ewigkeit ift.

3 Erklärung des Circkels zur lincken Hand.

115. Die 3 Characteres mit A. O. V. gezeichnet mit 3.4.5. bedeuten das Myſterium der Heiligen Gottheit auſſer jder Nas tur, wie ſichs in der Natur offenbare. A bedeut den erſten ewigen, ungründlichen Willen, der Pater heiffet. Fabre am ſelben Circel um an dieuntere Spiße, da ſtebet Tinctur 6. die 32

Fr.c.

von der Seelen: 33 ift des Willen Ens, und der erſte Anfang zur Natur : dann das Gottliche Gebeimniß der Dren -Zahlſtebet oben , und das Ges heimniß der Natur unten . Jeder Circkel bedeut eine Perſon der Gottheit im erſten Myſterio.

116. Das O mit Num . 4. bedeut den Grund des Myfterii, als die Geburt des Hergens oder Wort GOttes w , elches der erſte Wille,als dasA im Spigel der Weisheitfaſſet und in fich balt , als einen Grund ſeines Weſens. Dann das o bes beutet auch das Auge des Spigels der Weisheit. Dann in der Weisbeit wird das ewige Wort gefaſſet, das offenbaret ficb durchs Principium des Feuers in der Licht- Welt. Fahre vom O am Circel um , ſo findeſt du unten Principium , und Feuer, Num . 7.

117. Das V mit Num . 5. bedeutet den Geiſt des Myfterii auſſer der Natur, als den erſten enigen ungründlichen Willen Geiſt, der aus dem Willen und in der Kraft des Wortes im groſſen Myſterio urſtåndet, und aus dem Willen und Worte ausgehet; und ſein Ausgang macht Weſen, als Wunder der Kraft, Farben und Tugend , da doch im Myſterio des Ungruns des auſſer der Natur keine Farben erkant werden : dann ſie liegen alle in einer , und iſt ein Anblick eines groſſen Wunders, und das heiſſet ein Weſen der Wunder.

118. Fahream Circel vom V um , ſo findeſt du unten bep Num.8.Weſen , bedeut daß alles Weſen unter dem Geiſte der Dren -Zahliſt,und daß man allezeit inuß Weſen von der Gotts beit unterſcheiden : Dann im Weſen urſtåndet die Natur mit ihren ſieben Geſtalten ; Dann die Drey Zahl iſt nur ein Geiſt im Weſen, und iſt doch auch kein Weſen ohne die Drey-Dabi : dann die Begierde der Dren -Zahl iſt die ewige Magia.und mas chet Wefen ;ſie führet in Grund ein , nach dem Model ſo der Geift inderWeisheit eröffnet, aus ihr iſtdie Schöpfung ergang sen , nach dem Model im Spigel der Jungfráulichen Weisheit.

Weiterer Bericht.

Von dem 1.Principio und dem Myiterio desAnfangs in der Schöpfung, und von der finſtern Welt, wie der Angel am Creuße mit Nam . 9. zur Lincken mit feinem obern und untern Spatio verſtanden wird. ug. Num , 9.ſtebet porm Creus- Angel : Vater, und das ଅs

Fr.i.

IV . Vierßig Fragen 34 vor Abgrund, bedeut das Myfterium des Paters auſſer der Natur :dann mit dem Creuß-Angel fábet die Natur an.

120. Das erſte und gröfte Myſterium iſt der Abgrund , da fich das Nints in einen Willen einführet, der Bater beiſſet, oder der Urſtand zum Etwas. Aus dem Myſterio des Ba ters iſt die Schöpfung durch die Natur geurſtåndet. Man verſtebet alhie die ewige Natur mit ihren ſieben Geſtalten mit dicfem Myfterio, 121 , Alin Angel oder linea fteher Seele Num, 1o . bedeutet den Urſtand der ewigen Geiffer, als Engel und Seelen der Menſden : Dann der Angel bedeut das Centrum in der Nas tur, da ſich der dreyfadheGeiſt mit der Natur offenbaret, be deut das magiſche Feuer in des Vaters Eigenſchaft; daraus baben die Engel ihren Urſtand, ſowol die Seele des Menſchen .

122. Man folt alhie den Grund und Urffand eines ewigen Geiſtes verſtehen, dann nichts iſt ewig , es habe dann feinen Urſtand aus dem ewigen magiſchen Feuer. Diefer Urſtand wirdnicht für den wabren Geiſt verſtanden , ſondern für das Centrum , als die Urſache des Geiſtes.

123. Ein ieder rechter Geiſt wird im Lebens -licht mit dem Perſiande verſtanden ; Dann es mag im Feuer kein rechter Berſtand ſeyn, ſondern in der Begierde des Lichtes.

Darum Muß fich der feurige Wille zum Herten GOttes, als zur Kraft des Lichtes und Verſtandes wenden , wie alhie zu ſeben , da auf der Creuß-Linie ſiebet der Seelen Wille mit Num. 11. bezeich net, alda empfahet er Kraft vom Hergen GOttes. und wird 34 einem verſtändigen Geiſte erboren.

124. Dann er empfabet die Kraft des Lichtes in der Sanfts muth und Demuth, und gehetmit ſeinem Willen -Geiſte , als mit der edlen Bitoniß und Gleichnis GOttes , durch die Kraft des Bergens in das andere Principium , als in die Licht-Welt ein, wie dann alhier zur rechten des Hersens im andern Circkel Ju feben iſt: Da ſtebet Wille, Num . 12.und dann Seele,Num .

13. bedeut, wie dic Seele aus des Feuers Dual aus des Baters Eigenſchaft in des Sohns Kraft und Eigenſchaft eingebet,und wobner in Göttlicher Kraft in der Licht- Welt.

125. Auffer dem Angel des Creuges ſtebet.Geiſt, Num.14. bedeutet den H.Geift der von Ewigkeit im Willen des Baters zur Lincken am Angel Num. 9. urſtandet, und führet ſich durch die Natur durch das Hečke undGottlicbe Kraft zur Nechten Auſſes

f

he

CE

fi

Fr. 1,

von der Seelen .

35 auſſer der Natur, auch durch des Engels oder Seelen -Gei, ftes Kraft aus , und wohnet in der Freybeit im Glang der Kraft und Majeſtät, und iſt in der Natur, iedoch der Natur unergriffen, als nur in Göttlicher Kraft Eigenſchaft.

126. Hinter dem Wort Seiligen Geiſt, Num . 15. ſtebet.

Bildniß, auch auffer der Natur, bedeutet, daß die edle Bild niß aus dem Seelen- Feuer ausgrünet , als eine Blume aus der Erden , und hat kein Fühlen der feurigen Eigenſchaft : bann das Feuer ſtebet in ifr gleich als verſchlungen , und da es doch iſt, aber in anderer Qual, als Begierde der Liebe,ein lidts flammendes Feuer in Göttlicher Eigenſchaft.

127. Hinter der Bildniß ſtebet Åbgrund , Num. 16. bez deut , daß die rechte Bildniß im Abgrunde auſſer aller Qual ſtebet, und in Nichts wohnet, als nur in ſich ſelber , und durch fie GOtt. Darum ift nichts, daß ſiemag finden ,rügen oder Zerbrechen, als nur die Gstrliche Kraft: Dann ſie ſteber nicht in der Natur ; ob ſie gleich mit der Wurfel von der Natur berfommt, ſo iſt ſie doch ein anders, gleichwie der Apfel ein ans ders iſt als der Baum ,ober gleich am Baume ſiehet, und Kraft vom Baume empfabet , ſo gibe ifme doch die Sonne auch Kraft: Alſo gibt der Bildniß dieGöttliche Sonne,als die Mias ieſtåt, Kraft.

128. Ferner ſtehet zur Lincken ,Num. 17. Allmacht, und ſtehet auch auſſer dem Circfel der Natur , bedeut des Vaters Myfterium , der ſich mit der Magia, als mit der Begierde in Grimm einführet, da dann das ſtarcke lautbare Löben und Starée verſtanden wird,im Eingange der Natur in den erſten drey Geſtalten , als Herbe, Bitter und Angſt : wie dann das WortGrimm im Spatio unter der Linie ſtebet, Num.18 . bedeut tet, daß der Grimm den Angel der Drey- Bahl nicht berühret, fondern wird in der Begierde erboren.

129. Unter dem Wörtlein Allmacht, Num. 19. ſtebet Liſt, bedeutet die Eſſeng aus dem Spigel des Myfterii : melche Liſt im andern Principio in einen rechten Verſtand verwandelt wird , und albie im magiſchen Feuer nur Lift ift, dann ſie iſt ſpißig und ſcharf, und eine Urſache des Verſtandes. ( 130. Gegen über ſtebet Teufel, Num. 20. im Spatio der finſtern Welt, bedeutet die Bosheit des Teufels , daß er vom Angel der Drep - Zahl iſt abgewichen , und hat ſeinen Willen in dem Grimm und lift gefebet , in willens, damit über Sts

I Fr. 1.

36 IV. Vierßig Fragen GOttes Sanftmutb zu berrfchen und ſich der Starcke und Macht des Feuers und Grimmes zu gebrauchen .

131. Unter dem Wort Lift ſfehet Teufels Kunft : Num .

21. 22. Teufels , ſtehet auſſer dem Circel der Natur ; und Kunſt ſtehet im Circel der Natur , bedeutet daß der Deufel ſowol aus dem Myſterio des Vaters iſt auf der Linie oder Strich des Creußes in der ewigen Natur erſchaffen worden , als die andern Engel. Aber er hat ihme ſeine Kunſt Num.22 , in der magiſchenSucht der Natur im Centro Der finſtern Welt erſchöpfet, da er doch folte in GOttes Hergen Kraft fchöpfen : das iſt feine Urſach ſeines Falles und feines Neides .

132. Uber der Linie Num. 23.ſtebet Wille, bedeutet, das ſich der Deufel hat von der Göttlichen Linie darauf er ward geſchafa fen, über ſich geſchwungen als ein hoffartiger Geiſt, der da bat wollen ſelber Herr ſeyn, und in eigener Kunſt und Wibe regies ren : Wie ießo die Hoffart und Klugheit desMenſchen thut, die fich auch alſo von der Linien GOttes vom Geborſam in ein Eigenes ſchwinget, da ſie die Gottliche Kraft und Licht nicht mag inneerreichen, ſondern fált in ſich ſelber in das finſtere, ångſtliche, magiſche Feuer, wie über dem Worte Wille Num .

24. gezeichnet .

133. Erftlich in finſterniß : Dann die Bernunft verlies ret den Göttlichen Berſtand und Begierde, darinnen ſie kann GOttes Weſen faben, und fich mit Kraft aus GOtt ſchwans gern . Und dann entzündet fie das magiſche Geiß - Feuer , daß Tie will viel haben, und nicht gnug hat,wie alhie Num.25. Und wann ſie ſich mit dem Geiße hat gefüllet, ſo hebet das magiſch Feuer in der Angſt Num.26 . an zu brennen. Dann das vom Geiße in das Feuer eingeladen wird , iſt des magiſchen Feuers Hols, darinnen das Feuer brennet. Alda iſt der Tod geboren , der muß ſcheiden was der Geiß eingeladen hat.

134. Und albier iſt auch der forere Fall Atains , der dem 3eufel nach imaginiret bat, und begehrte die Bielbeit dieſer Welt vor ein Eigcnes. Er wolte klug werden , und kriegte viel Big , und auch die irdiſche und bodiſche Dual in der Wiße ; Ware er aufm Striche in GOttes Linie blieben , ſo ware er nicht irdiſch worden : Dann ſein Willen -Geift båts te in GOtt gewohnet, und hätte dem Leibe Söttliche Speiſe eingeführet ;aber nun ſtebet er in der Angſt Num . 26. und mus

Fr. 1. von der Seelen .

37 muß wieder durché Principium in Tod Num . 27. Da ſein leik muß im Myfterio verzehret werden .

135. Und ſo er ſeinen Willen nicht bat umgekebret in dies ſer Zeit in das Creuße Chriſti, wie in dieſer Figur zu fehen iſt, ſo wird er im Myfterio zum Gerichte GOttes behalten , da font er im Feuer probiret werden , ob ſein Willen -Geift Göttliche Kraft in fich habe oder nicht, ob er im Feuer könne beſtehen : Alda werden ihme die hoffartigen irdiſchen Wercke abbrennen und wird die Seele im finſtern magiſchen Feuer bleiben ; dann ſie iſt auch ein magiſch Feuer, wann nicht Göttlich Lidht- Feuer in ihr iſt;ſo fábet nur ein magiſch Feuer das ander, daraus ift tein Rath .

136. Welche Seele aber in dieſer Zeit hat wieder umges wandt, und hat ſich mit ihrem Willen in Tod Chriffi ans Creutzes Linie Num. 27. eingegeben, die iſt ihren boffartigen bören Werden erſunden , und iſt in demſelben willen los worden, und iſt in den Tod Chriſti eingegangen , und grünet mit dem Willen -Geiſte Num. 28. durch das ander Princi . pium in der Osttlichen Kraft aus dem Code Chriſti aus , da ' dann der Willen - Geiſt als die Bildniß wieder das Göttliche Licht Num . 29. erreichet, und ſtehet die Bildniß Num . 30 . wieder im Gottlichen Menſchen , Num. 31.

137. Dann wann der Willen -Geiſt in Tod am Creuße eins gebet, fo zeucht er wieder Göttliche Weſenbeit, als Chriſti Fleifch an fich ,und fübrets mit ſich in die Licht- Welt ein , da grünet wieder das Göttliche Leben in dem heiligen Leibe, und ſteber die Bildniß wieder frey ; Wie albie Num . 32. zu ſehen, und wohnet in GOtt Num . 33. und iſſet von GOttes Wort oder Weſen : Dann die Bildniß iſt alhie auſſer der Nas tur, in der Freybeit ; Aber dieMenſchbeit iſt in der Natur, wiegezeichnet iſt.

138. Aber mit denen Seelen , welche in ihren boffartigen geißigen Wercken in der Angſt, Num. 26. ſtecken , die ſtecken ja tm magiſchen Angſt-Feuer, und ihre Wercke find Holog zum Feuer.

139. So ſich aber dannoch der Willen -Geiſt etwan in Job Chrifti einwendet, und doch auch beftig an den Grimm anges bunden iſt, die banget wie an einem Faden am Tode Chriſti.

140. Dieſe Seele muß wol eine Weile alſo brennene bis der Willen -Geiſt kann in Tod Chriſti eingeben , bis ihr E 3 fyderiſch

38 Fr. T. iv. Vierßig Fragen fideriſ Hols verbrennet: wann der irdiſche Leib ftirbet , ſo muß die Bildnis baden ,welches die ießt viel zu kluge Welt vers achtet, aber im Tod erfähret ; da muß ſich daſſelbe Funclein, welches nur am Faden banget, in Cod Chriſti einwinden : Dann es hat Leib und Weſen verloren, und ſtehet blos , ohne Göttlich Wefen oder Leib in GOttes Erbarmen, in der Gottli chen Tinctur, als in der Veunten Jahl Num . 34. und wars tet des Jüngſten Gerichtes , da SDtt wird in der Tinctur berwiederbringen was Adam verlor. Aber ihre hie-gemachte Wercke werden nicht durchs Feuer gehen , ſondern das finſtere magiſche Feuer hat ſie in ſein Myſteriuin in die finſtere Welt eingeſchlungen, das laſſe dir Menſch geſagt feyn.

141. Nach der Neun -Zahl ſtehet der Seelen ewige wochs nang mit Num . 35. bedeut, daß diefe entrunnene Seelen dans noch in GOtt in der Engliſchen Welt ſind, aber ohne ihre Wercke, und können den Glang der Majeſtät nicht ſo hoch er reichen als dieſe , welche fich haben mit Gottes Kraft albiege kleidet. Das Wort Wohnung gehet in die Freyheit auſſer der Natur , wie auch oben Bildniß.

142. Dann die Seele muß in der Natur ftebert, aber der Biloniß Wohnung iſt auffer der Natur in Göttlicher Freys Þeit.

143. Auſſer dieſer Wohnung ftehet die Engliſche Welt, Num 36. bedeutet der Engel Revier oder Fürſtliche bronen in der Freyheit der Osttlichen Majeſtát, da doch ihre Wurs Bel auch in der Natur ſtehet, aber ſie wird nicht erkant.

144. Zur Lincken im obern Spatio mit Num. 37. ſtehet ftol: ser Teufel, mit 2 Linien , eineauf dem Character ( Num. 4. und eine über das groſſe Myftcrium der Dreyzahl,då ſtes bet witte des Teufels Lucifer , Num . 38. Albie iſt zu bes trachten desTeufels Fall: Erhat ſeinen ſtolgen Willenvon der Linie des Creußes über fich geführet, und hat wollen über das Myſterium der Göttlichen Weisheit, in Wiße , Liſt und Grimm, in Feuers -Macht berrfchen, und das Myfterium der Dreyzahl anzünden, daß er Herrfey ; Als er dann anch die Weſenheit im Myſterio bat angezündet, davon Erde und Stei ne find worden , und bat wollen übers Myſterium der Drepas zabt Num. 38.ausfahren , als er dann noch heute begehret über die Engliſche FürſtensIhronen auszufahren.

145. Und

Fr. t.

von der Seelen .

39 145. und aus dieſem ift ihme ſeine Verſtoffung aus dem Göttlichen Myſterio erfolget, daß er iſt ausgeſtoffen wordent aus den Obern Ibronen in das finſtere magiſche Feuer, und iſt binunter geſtürbet worden, das iſt, in Abgrund der finſtern Welt , Num , 39. Dann er muß auſſer dem Principio im Feuerſchrack, als in den erſten drey Geſtalten zum Feuer in der Angſtwohnen , da hat er ſeine Kolle, wie unten Num.40 . zu ſehen iſt. Und aldahin fallen auch die Verdammten Seelen , daß fie GDtt ewig nicht fbauen können .

Die andere Creuk-Linie aufwerts.

146. Uber der Linie Num.j. oben ſtebet 2bgrand, Ewigkeit, bedeutet die Freyheit auſſer dein Principio , und wird damit verſtanden das Myfterium der Ewigkeit, da eine jede Creatur in ſeiner eigenen Dual, in ſeinem eigenen Feuer inne ftehet, es fey in Finſterniß oder Licht, und bat darinne kein ander Licht als in ihr ſcheinet, deſſen licht begreift ſie auch auſſer fich : Es ſind beyde Welte, als die Licht: Welt und Finſter - Welt aldar ineinander ; aber das Licht wird nicht erreicht, es ſey des dann eine Creatur fähig.

147. Es ſindEngliſche Thronen, da wir nicht von wiſſen ; unſer Wiſſen langetnur allein in den Locum dieſer Welt, ſo weit die Anzündung in der Schöpfung gereichet, und davon iſt dieſes Rad gemacht mit dem Creuße.

148. Num . 41. über der aufrechten Linie ftebet Sohn, und am linchen Angel Num . 9. Vater , und an der rechten Linie Num , 14. * . Geiſt : bedeutet die Geburt und Perſonen der Heiligen Dreyfaltigkeit. Das Herb im Hift das Centrum , und bedeut das ewige Band der Dreyheit, 149. Das Wort Sohn, Num. 41. bedeut das Wort, das der ewige Vater immer und von Ewigkeit ſpricht in der Licht und Finſter-Welt, nach ieder Qual Eigenſchaft.

150. Das aber die brey Perſonen vom Creuße frey ſind, und die Linien nicht rühren, bedeut daß SDtt von der Natur frep ift, und nichtin der Natur begriffen iſt, ſondern Er wobs net in ſich ſelber ; wol in der Natur, aber unergriffen deme das ſich nicht in Ihn einergibt.

151. Das Herß im + bebeut, daß fich GOttes Herßc in der Natur bar offenbaret mit dem Principio des Feuers, davon das Majeſtátiſche lidot urſtåndet. Zum andern bedeuts, die

Dffenbarung in der Menſchheit, da ficb GOttes Herße mit cinent

40 IV . Bierßig Fragen Fr .. einem menfchlichen Herpen bat offenbaret, und wie daſſelbe menſchliche Herge habe den Begriff der Heiligen Dreyfaltig keit erlanget, wie es dann das Centrum im Creuße iſt, da man ſoll den innern Menſchen , als das innere Herse verſtehen .

152. Und ſiehet man, wie der Seilige Geift zur Rechten att der Linie Num . 14. vom Herken in der Licht-Welt ausgebet, bes deutet, wie der 5. Geiſt im neugebornen Hergen, als in dec Bildniſ wobne, und der Bildniß Willen in die Söttliche Licht Welt immer einführe. Gleichwie dieſes Herz im Creuße mit der H. Dreybeit geeiniget iſt ; Alſo muß das menſchliche Hers Be, verſtehe den innern Menſchen , mit der Gottheit geeiniget feyn, daß Gott ſev in ihm Alles in Adem , fein Willen und Shun.

153. Daß aber das Wort Sohn, Num . 41. auf der. Creug Linie oben ſtehet, vom Hersen unterſchieden, bedeutet, daß der Menſch Chriſtus iſt ein Herr über alles worden, und iſt der Konig über dieſe Cit'ckel: Dann GOtt hat ſich in der Menſch beit offenbaret, und dieſer Menſch begreift das gange Göttli che Weſen in ſid ), dann in ihm und auſſer ihme iſt eine Fülle, ein GOtt und Gottliches Weſen ; Es iſt keine andere Stätte, da wir GOtt konten erkennen, als im Weſen Chriſti, da iſt die gange Fülle der Gottheit leibhaftig.

154. Das Wort simmel, an der aufgerichten Creußlinie Num. 42. bedeutet, daß der Himmel im Menſchen Chriſto ift , und auch in uns , und daß wir durch ſein Creuß und God muf fen zu Ihm in ſeinen Himmel,der Er ſelber iſt, eingeben: Dann am Creuße iſt uns der Himmel wieder eröffnet oder neugebos ren worden. Zum andern bedeuts, daß der rechte Göttliche Hinimel eine Wohnung der Göttlichen Begierde fer, als der Gottlichen Magiæ : Darum beiſſet es nicht, einfahren, fonts dern eingeboren werden aus GOttes Feuer in Göttliche Ben fenheit, undeben nur am Creuße, als durch und in der Geburt der H. Dreyfaltigkeit.

155. Das Wort Rein Element, an des Creußes obern Li nea Num .43. bedeutet die innere Welt, davon die äuſſere mit den 4 Elementen iſt ausgeboren worden , und in der innern Mursel im Wefen ſtebet.

156. Mehr iſt zu ſehen, wie angeregte Worte ſtehen , anfas ben und enden : Dann ſie faben am äuſſern Circkel zur Linden an, da oben Num. 5. des H. Geiſtes Character V , ſtebet, und

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von der Seelen .

41 unten Nurn . 8. Wefen , und gehet durch zwene Circel zur Rechten, bis ins ander Sparium das bedeutet des reinen Gotts lichen Elements Urſtand, Inwohnen und Wefen, wo es urs ftånde, als vom Geiſte desemigen Myfterii in der Göttlich Weſenbeit, als im Weſen des groffen Myfterii, und fev aberals leine im andern Principio offenbar, als im Wefen des Sobns und . Geiſtes ; wie oben am Circkel zur Rechten zu ſehen Num . 44. und 45.

157. Das Reine Element iſt die Wirdung im rechten Hims mel, und ſchleuſt fich mit dem Creus ein und auf , es iſt das Quellen und Weben im Feuer- und Licht-Himmel, davon die Göttliche Wefenbeit , verſtehet Wefen und nicht den Geiſt GDttes, ein Leben iſt : Dann es reicht nicht in das Weſen des Paters Num.46 . da unten am Circkel ſtehetGöttliche Wis se, dann das Element gibt nichtGöttliche Wiße, fondern der Seilige Geiſt, Num. 47. gibt Gottliche Erkentniß und Diße.

158. Das Elementiſt ein Weſen gegen der Gottheit, wie das Leben im Fleiſchegegen der Seelen zu verſtehen iſt. Dann die Sinctur ift håber, und gibt Ens des Geiſtes, darinnen das Licht: Feuer verſtanden wird.

- 159. Unter dem Worte Rein Element, ſtehet Num. 27. ans Creußes Striche der obern Linie, Tod, und fånget das Wort am lincken Circel an, und gehet durch den erſten recha ten durchs Creuße. Da beftehe die benden äuſſeren Eirckel zur Lincken und Rechten , oben und unten, fo rrirft du bald fin , ben , was des Todes Recht iſt, und wie er die ſterbende Qual im magiſchen Feuer iſt, und dic Weſenhcit in fich gefangen bålt, wie zur Lincken unten Num 8. und zur Rechten unten Num . 48. zu ſeben, und dann oben eben an dieſem Circkel Num .

44. und zur lincken oben Nuin.5. da ſiehet manwie das geiſtlis che Leben durch den Tod gebet und aus grünet, und den höchs ſten Circfel beſikt: Dann alles was das Göttliche leben will erreichen , muß durch das ſterbende magiſche Feuer gebent, und darinnen beſtehen, wie das Herb am Creuge im Feuer GOttes muſte beſteben .

160. Mebrers ift zu wiſſen , daß wir uns in Adam habent vom Creuße abgewandt, und ſind mit der Luſt-Begierde übers Creuße Num. 23. mit unſerm Willen in ein eigen Regiment gegangen . Nun hat uns der Tod in fidh gefangen, ſo müſſen wir nun aus dem Tode am Creuße an der Linie Chriſti wieder 5 5 ins

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IV. Vierßig Fragen

fr.1 .

ins Herge Fincken, und im Hersen neugeboren werden , fonft bält uns der Tod in fid gefangen. Dann ießt ſtehet der Tod an der Creuß- Linie : aber am Gerichte fod er der finſtern Welt geben werden. Dann ießt muß unſer Wille durch den Cod am Creuße zur Ruhe eingehen, aber das äuſſere Creus foli aufgebaben werden ; alsdann iſt der God ein Spott.

161. Zum dritten bedeuts, daß das Leben GOttes in Chris ſto den Tod am Creuge ſchau getragen, als der Tod am Treuke im Sterben Chriſti zerbrochen ward, da das Leben durch den God grünete, und ſich das HereinsMitten , als ins Centrum 3 eingab, als ein Siegs-Herrdes Todes.

162. Unter dem Herken Num.49. ſtebet Paradeis : Das Wort fáber zur Lincken am suffern Circkel att, da oben Num.5 . der Geiſt des groſſen Myfterii des Ungrundes der Ewigkeit, als V. und unten am felben Circkel, Num . 8. Weſen , bezeichnet ift, und gebet durchs Creus zur Rechten durch alle drep Gir's del bis in die Freyheit, das bedeutet des Paradeiſes Inſtehen : Esurſtåndet im Myfterio der Ewigkeit, und grünet durch die auſſere, und auch durch die Sicht-Welt, in der äuſſern Welt verborgen, und in dem andern Principio in der Licht- Welt ofs fenbar , wie dann das Wort durch alle drey Circd durchge het, bezeichnet des menſchlichen Leibes Urſtand.

163. Dann in diefem Drte, aus dieſem Weſen iſt Adams Reib (verſtehe den auffern Lcib ) geſchaffen worden , nach dem dritten Principio , und der innere Leib aus dem bimmlifcben Sheil in der Licht-Welt (verſtehet der Bildniß Leib ) aus Gótt? licher Weſenheit, wie zur Rechten neben Paradeis bezeichnet mit Num . 50 .

164. Daſſelbe Göttliche Weren , verſtehet Weſen , nicht Geiſt, iſt in die Weisheit Gottes geſchloſſen, und darinnen iſt die himmliſche Tinctur. Dann dieſes Weſeni brachte GDt: tes Wort, das Menſch ward, in Mariam in ihre in Sod einges chloſſene Weſenheit, als in der Bildniß Leib, und ward hiemit GOtt und Menſch Eine Perſon : Dann diefes Fleiſch ift Chris Iti Fleiſch nach dem himmliſchen Obéil.

165. Darum ſtebet hinter weſenheit, Chrifti fleifch .

Num.51.52 . Chriſtus hat ſolch Fleiſch im innern Menſchen getragen , als Adam vor ſeiner Eva hatte, da er in Göttlicher Bildniß in Reinigkeit ſtund. Darum kann kein Menſch ins Paradeis eingehen , er bekomme dann daffelbe Fleiſch wieder, das

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von der Seelen .

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das Adam vorm Falle, und Chriſtus in der Menſchwerdung bekommen. Darum muſſen wir alle aus dem Herben aufm Creuße anderſt geboren werden , und Chriſtum anziehen .

166. Unter dem Paradcis Num . 53. ſtebet Myfterium ; und urftandet das Wort zur Lincken im andern Circel, wo oben am felben Circkel Num. 4. der Character oftebet, und unten Principium , und Feuer, Num.7. und gehet zur Rechten durchs Creuke, durch den erſten Circkel zur Rechten . Dieſes deutet recht an des Menſchen Schöpfung nach dem Leibe.

167. Dann der Leib iſt ein Myfterium aus der innern und kuffern Welt, von oben und unten, verſtehet aus der Erden Matrice , genommen .

Dieſes iſt der Erden Matrix ; qus dieſem Myfterio ward ſie geſchaffen : und ſiehet man ,wie ſie aus dem innern und auffern Weſen , als aus der Finſter- und Licht- Welt fey geſchaffen worden , und iſt mit dem Böſen als mit Grimm , und dann mit Gutem vermiſchet.

168. Aber der Menſch war aus dein Myſterio geſchaffen, ein Bild und Gleichniß nach GDtt , zu GOttes Wunder : Darum ſtebet zur Rechten Num.54 .Wunder. Dann er war ein Wunder aller Weſen , ein Herr aller Weſen, aus allen Wes fen genommen , und war in der innern Bildniß ein Engel, wie neben dem Wunder in der Freybeit ftebet Engel Num. 55.

Dann ſein Geiſt wohnete in der Freyheit GOttes; als in der Majeſtät, wie hinter dem Worte Engel Num . 56. Geiſt ftes bet, das bedeutet alles den rechten Menſchen, als den erſten vorm Fall, und den andern in Cbrifto, dahin muß er wieder eingeben, oder iſt von GOtt getrant.

169. Unter dem Myfterio Num . 57. ſtehet Vier Elementa , die urſtånden zur Lincken am äuſſeren Circkel, und geben zur Rechten durchs Creuß, durch zween Circfel; bedeutet dieauf fere Welt, welche aus dem innern Beſen am äuſſern Circfel als eine Ausgeburt urſtåndet, und führet ihre Wunder ins Myfterium , Erſtlich ins ander Principium in die erſten zween Circket: Dann fie ſollen nicht mit ihrem Weſen in die Frey . beit durch den dritten Circkel zur Rechten geben , ſondern int Principio ins Myſterium treten, und im Principio als im Feuce bewahret werden. Dann alda iſt das Scheide-Ziel. ( 170. Oben am andern Circkel zur Rechten Num . 45. ffchet Sobn, derſelbeiff der Richter und Scheidemann, und unten am ſelben Circkel Num.58. ſtehetSeelen - freude im Ternario Sancto,

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IV . Vierßig Fragen

Fr. 1 .

Sancto , bedeutet daß die Seele roll Freude an ihren Wercken baben, welche fie in den vier Elementen zu GOttes kobe ges wirdtet hat, welche fie bat in die Engliſche Welt, ins innere Myfterium eingeführet. Dann die vier Elementa ſtehen mit ihrer Murgel im groffen Myſterio, 171. Und wäredie Erde in eine ſolche verderbte Art nicht gekommen, wanns des Teufels Gift und Anzündung nicht ges than båtte ; fie mare ein Weſen in den andern dreyen Elements ten geweſen, wie ſie dann in dem bimmliſchen Wefen ift.

172. Diefen Bilten bat Adam in fich geſchluckt, und verlor damit feine Engels :Geſtalt. Dann die vier Eleinenta ſolten in ihme verborgen ſtehen , und er ſolte nur in dem Einigen Ele : ment in GOttes Kraft leben , und von dem Böſen nichts wiſa fen ; als zur Rechten in der Freyheit Num . 59. ſtebet des Geiſtlichen Menſchen Wohnung , alda folte der Bildniß Leib wohnen, als der Seelen Leib , aber es ward ihme verweba tet, er muſte unter die Erde, und ward in die Grdigkeit einges ( chloſſen.

173. Unter den vier Elementen frebet Erde, Num . 60. bes deut , daß die Erde iſt der innern Welt gang entfallen. Dann das Wort růget weber den linden noch den rechten Circkel, fie iſt als ein Šod, aber das Creus gehet durch ſie, bedeutet iba re Wiederbringung, daß die menſelidbe Erbe iſt am Creuße neugeboren , und daß das himmliſche und Göttliche Weſen foll von der finſtern Welt Weſen durchs Feuer GOttes ges fchieden werden, da alsdann fou eine neue Erde in himmlis ſcher Dual, Geſtalt, Effens und Eigenſchaft werden , und foll das Verborgene in der Erden in dem himinliſchen Theil wieder grünen :Und albie ift des Menſchen Auferſtehung zu Mehrers iſt zu Betrachten, wie die Erde alſo betrachten. aufi Abgrunde ſtebet, dann ſieerreicht fein Principium, dar , um muß fie vergeben.

174. Darunter ftebet Num , 61. Irdiſch Menſch , da ges bet das Creuße mitten durchs Wort, das bedeut den gefales nen irdiſchen Menſchen, der unter die Erde und in die Erde ift gefallen, das iſt, er iſt der Erde beimgefallen ; und das Creuß ſcheidet das Wort , Jrdiſch und Menſch : dann der Menſch ſoll wieder von der Erde geſchieden werden , und

in ſein ewig Theil eingehen, entweder in die Licht- oder Fins fter -Welt.

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von der Seelen .

45 175. Unter der Creuß -Linie ſtehet Num.62. Wander, bes deutet, daß die boren Wunder, auch das böſe Sheil der Erden folt im Gerichte GOttes, wann GOtt ſcheidendird, dem Abs grunde derFinſterniß beimfallen, und das ſoll aller Seufeln und bófen Menſchen ihre Erde fern, darauf fie bep einander wohnen werden , dann der Abgrund ſtebet darunter Num . 1.

176. Neben under ſtehet Babel, Num . 63. bebeutet, wie Babel nur ein Wunder des Abgrundes iſt, und wirdfet nur Wunder im Abgrunde.

177. Weiter oben unterm Circfel zur Rechten, nach dent irdiſchen Menſchen Num . 61. ſtebet, Eigen Vernunft in Babel , Num . 64. die gehet um den Circfel des andern Prin . cipii um , und gebet in eigener Gewalt unter der Göttlichert Welt bin, vermeinet, fie rey in GOtt, und diente GOtt, und iſt aber auffer GOtt in fich felber ; fie lehret und thut nur ibr eigen Ding, fie regieret die äuſſere Welt in eigener Vernunft, ohne GOttes Geiſt und Willen , nur zu ihremeigenen Willen .

Darum gebet ſie um die Licht- Welt um ſchmeichelen , und gibt GOtt gute Worte, und bleibet aber auſſer GOtt aufin be grunde, und dabinein gehet fie auch .

178. Unter der eigenen Vernunft Num . 65. ffeber woans der der groffen Thorbeit, bedeut Babel, die alle Rünfte, Lift und Geſchicklichkeit hat erfunden, und ſich ſelber verloren : Sie ſuchet Gold und verlaffet GDtt, Sie nimt Erde für Gold , ben God fürs Leben , das iſt die gröfte Shorheit, ſo in dem er fen aller Weſen erfunden wird, wie an andern Drten genug gemeldet worden.

Beſchluß.

179. Alſo feben wir, wo wir dabeime ſind, nicht in diefer Welt, ſondern in den zwey innern Welten ; Inwelche wir als bie werben , dabinein gehen wir, wann wir ſterben.

Das åuſſere müſſen wir verlaffen , wir müſſen nur am Creuge neu: geboren werden .

180. Babel hat fich gar pom Creuße abgewandt, das bea deutet den hoffàrtigen eigen -vernunft-klugen Menſchen , der ſich im Wiße der Thorheit regieret.

181. Der irdiſche Tienfch am + Num , 61. bedeut bent einfältigen Hauffen, welche noch an Chriſti Creuse bangen , und werden doch endlich durchs Ereußeneugeboren .

182. Aber

g gen rßi Fr. Se Fra Vie 46 182. Aber die Vernunft hat ſich auch vom Creuße abgeriſ fen , in eigene Lolluft, in eigene Macht und Sereße, und das 4 iſt Wunder der Thorheit, welcher auch die Teufel ſpotten .

183. Dieſem wolle der Leſer weiter nachſinnen , dann es liegt viel darunter , es hat den Verſtand aller dren Welten .

Beliebe dich darinnen , es iſt ein gerechter Spigel, dann die Drey - Zah! iſt ein Creuß, und hat zwey Reiche in einem , da fie ſich ſelber durch das Sincen durch den Tod alſo ſcheiden .

184. Darum wil der Teufel über GOtt ſein , und darum ward GOtt Menſch daß Er die Seele aus dem Grimme durch den Tod in ein ander Leben führete, in eine andere Welt, welche doch in der erſten ſtehet; aber ſie drebet ihr den Rücken , wie dieſe Figur ſtchet, und das Creuß ſtehet zwiſchen beyden Prins cipien . und gebet aus dem Feuer -Leben ins Licht-Leben .

185. Alfo verſtebet uns,mein geliebter Herr ; die Seele urs ftåndet iin Feuer -Leben : dann ohnedie Feuer -Dual beſtehet Fein Geiſt; und gebet mit ihrem eigenen Willen aus ſich durch den Tod, tas ift , fie achtet fich als todt, und erfindet in fich Tel: ber als ein Sod, ſo fält ſie mit ihrem Willen durchs Feuers Principium in GOttes-Licht- Uuge, da iſt ſie des Heil. Geiſtes Wagen , darauf Er fábret.

186. Wann ſie aber will ſelber fahren , fo bleibet ſie in ihrem eigenen Feuer-Neſte im Urſtande, da ſie iſt erwecket worden , wie Lucifer : dann ſie iſt im Unfange des Creußes zur Linden erwecket worden , wie in dieſer Figur zu ſeben ; das iſt ihr Urſtand, wie weiter ſoll gemeldet werden.

187. Sie iſt eine gange Figur des Creußes, und gleichet ficb einem Creug -Baume nach der auffern Bildniß des Leia bes,da der leib zwey Urme bat, bedeuten zwey Principia , da der Leib in Mitten ſtehet, als die gange Perſon ; das Herb ift das erſte Principium ; das Hirn das ander Principium : das Here bat Seele, das Hirn der Seelen Geiſt,und ſie iſt ein neu Kind, dochauch nicht ein neues, der Stamm iſt von Ewigkeit, aber die deſte ſind aus dem Stamm geboren .

188. Wiewol ſie nicht iſt von Ewigkeit eineSeele geweſen , aber ſie iſt in der Jungfrau der Weisbeit GOttes aufm Creu se von Ewigkeit erkant worden , und frebet in der Wurßel GDtt dem Vater zu, und in der Seele GOtt dem Sohne, und im Willen GOtt dem H. Geiſte.

189. Als ſie im Pater nicbt beſtehen fonte in ibrem Willent,

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da fie wolte in ihrein Willen herrſchen, und fiel damit is Feuer des Grimmes : fo gab fie der Vater dem Sobne , und der Sohn nahm ſie in fich , und ward in ihr ein Menſch , und brachte ſie wieder mit dem Verbo Fiat in die Majeſtät ins Licht : dann der Sohn führet ſie durch den Zorn und Tod wies der ins Auge der Heiligkeit zur Rechten ein , in eine andere Welt, in GOtt, zu den Engeln, davon hernach ſoll weiter ge. meldet werden .

190. Jeßt kommen wir wieder zur rechſten Geſtalt des Feuers : und iſt zu wiſſen, warum wir das Creus - hieher regen . Das Creus + iſt fonfi die zehente Sabl nach der Bers nunft Drdnung zu zehlen, aber nach den zweyen Principien , da das Auge getheilet erſcheinet, gehöret das Creuß zwiſchen die fünfte und recorte Geſtalt , da fich das Licht und Finſternis beidet.

191. Aber wiſſet dieſes, daß GLtt iſt der Anfang und das Ende : So reßen wir nach der Bernunft tas Creus ans En : de, dann da gehen wir durch den Tod ins Leben ; es iſt unſere Auferſtehung.

192. Die zehente Zahl iſt wieder die erſte und auch die leßté, und hindurch iſt der Tod, und nach dem Tod dieHöls le, das iſt der Grimm der Finſterniß, das iſt auffer dem Treils se, dann es fållet wieder ins A , und im A iſt der Schöpfer, dabinein bat Rich Lucifer wollen flechten, und iſt ausgetrieben worden in die Finſterniß , da iſt ſein Reich in der Qual.

193. Ihr ſollet uns alſo verſtehen , daß wir mit dem zwen, fachen Auge eine runde Kugel alſo abtheilig verſtehen, da das Creuse iſt von Ewigkeit inne geſtanden ; man kanns gar nicht entwerfen mit ſeinem Mahlen, dann es iſt alſo in einander, es iſt ein Eins, und doch Zwey ,der Geiſt verſtehet dieſes nur : und wer nicht in die Wiedergeburt durch den Tod aufs Creuß eitto gebet, als in GOttes Leib, der verſtehet dieſes nicht, der laſſe es ungemeiſtert, oder er wird ein Macher und Meiſter des Seufels feyn ; wollen wir den Leſer treulich gewarnet haben , und iſt Ernſt.

194. Dann dieſe Figur hat allen Grund, ſo tief ein Geift in fich felber iſt ; und iſt dem Leſer ohne rechte Augen nicht fennts lich, man kanns aud ) mit Worten in keine rechte Drdnung Tea Ben , dann das Erſteift aud das Lette, und das Mittel gebet durch alles und wird doch nicht erkant als in ſich ſelber : .darum iſt

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IV . Vierßig Fragen

fr.1 .

ift Forfühen nichtdas Vornehmſte,zu erkennen Myfterium , ſons dern in GOtt geboren werden iſt das recte Finden : dann auſſer dem iſt Babel.

195. Es lieget alles am Willen und am Ernſte , daß der Wille in die Magiam eingehe , dann die Ewigkeit iſt magiſch , alles iſt aus Magia zum Weſen kommen , dann in der Ewige keit im Abgrunde iſt nichts : was aber iſt, das iſt Magia.

196. Und aus Magia entſtehet Philofophia , welche Magi am gründet und darinne ſuchet, und findet Aſtrologiam ewig : und Aſtrologia ſuchet wieder ſeinen Meiſter und Macher als Aſtronomiam , den Sulphur , und den Mercurium , welcher ein eigen Principium bat, und iſt die dritte Magia drinne, als der Medicus , der fuchet den Zerbrecher, und will ihn beilen ; aber er findet die vierte Magiam , als den Theologum , der ſuchet die Turbam in Aden , und will die Turbam heilen , aber er findet das Auge per erſten Magiæ, da fieheter, daß al les der Magiæ Wunderba läffet er ab vom Suchen, undwird ein Magus in erſten Willen, dann er fiebet daß er allen Ges walt hat zu finden , und zu machen was er will: fo machet er aus fich einen Engel, und bleibet in fich ſelber , alſo iſt er von den andern allen frey , und bleibet ewig ſtehen ; und das iſt der böchſte Grund des Wefens aller Weſen .

197. Und obwol dieſes der Huren zu Babel nicht wird ſchmecken wollen, ſo ſagen wir init Grunde , daß Babel und ihre Kinder ſind in der Magia, Philoſophia, Aſtrologia , Aftru . nomia , Medicina , und Theologia aus þurerey geboren worden. Babel iſt dieſer keiner Kind, fie iſt ein wiederwillig ſtolk Huren -Kind, wir haben ſie im A und O erkant durch das Forſchen der Philoſophiz und Aſtrologiæ , und haben ſie in allen Spigeln eine Hure erkant , welche in allen Spigeln buret.

198. Sie faget, fie ſey das Auge, aber ſie hat ein falſch Aus ge, das glinket ausihrer Hureren , aus Hoffart, Geiß , Neid , Born, und ihr Sig in der Magia iſt das abgewandte linckeAus ge, fie pranget aufin Creuge, aber ſie gebet nicht ins Centrum cin , fie will nicht durch den Tod ins Leben geben ; fiefaget : Ich lebe ! und hat ein ungerecht Leben , iedoch iſt das ihr recht Leben , bliebe ſie für ſich allein darinnen : Aber ſie beuget die Kinder, ſo aufm Creuße geboren werden , und trit ſie mit Füſſen .

199. Das

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von der Seelen.

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199. Darum hat das Creuß den Bogen geſpannet, und will Babel vom Creuge wegſchieſſen, deutet der Geiſt der Wun der in Magia,

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如此 配 出 温热

Die ſiebente Geſtalt des Feuers .

200. Eine Magia geber immer aus der andern, und iſt det andern Spigel und Auge, da die Wunder erkant und fortges pflanget werden ,dann im Abgrunde iſt nichts, und in der Maa gia iſt alles : ein ieder Spigeliſt ein Centrum und doch ſein ei gener, dann des erſten Luſt, Sucht und Begehren gebieret ihny er iſt des erſten Mubel.

201. Dann wann ich gründe vom Anfange des Weſens, ſo finde ich das Auge , das iſt GDtt , das iſt ein begehrender Wille der Ewigkeit, der gebet in fich ſelber ein, und ſuchet den Abgrund in ſich ſelber.

202. Er iſt in nicbts, ſondern er iſt des Abgrundes Spigel, und ſuchet ſich ſelber , und findet ſich ſelber, und das Gefums dene ſucht wieder ein Model , daß ſichs kann darinnen ſuchen, finden und ſehen. Und das gehet bis in geben Zahl, dann fins bet das Leßte wieder das Erſte in fich, und iſt alſo das Leste des Erſten Model und Spigel, und das Erſte des Leften , und iſt als ein ewiges Band, und ſtehet im Willen im Begehren , Suchen und finden ; und in dis Weſen iſt Myſterium Magnum eingeſchloffen .

203. Nun aber willdas Mittel im Begehren ein Erfüllen haben , darinnen es ruhe, ſonſt ſtůnde alles in ängſtlicher Qual : und das Begehren zeucht aus allen Geſtalten das Mittel, damit es ſeinen Hunger erfüllet, damit es in fich rel: ber in Bollkommenbeit , in Freude ſtebet , und alſo aus der Angſt eine Liebewird , ein Erfüllen der Qual, und das Mit tel iſt Sulphur , mit dem ergebet fich der Geiſt im Willen ; dann Sulphur hat zwey Geſtalten in ſich , als Kraſt und Licht.

Und das iſt zuſammen das Weſen aus allen Geſtalten erbo: ren , es iſt Materia , Weſenbeit, Leiblichkeit , GOttes Leib, Chriſti Fleiſch, himmliſch , und iſt die gange Erfüllung des Geiſtes im O ; es iſt die Rube und Offenbarung der Gottheit, und ſtebet in der Jungfrauen der Weisbeit.

204. Das Creuß iſt ſein Ziel, und iſt die Weſenheit, welche mit dem Sincken in Tod gehet, wie oben gemeldet,da der Grimin im Tode bleibet, und ſie iſt ſtille als ein Sod oder ein Nichts und bas Leben grünet aus ihr in einem andern Principio, 205. Sie 2

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IV. Vierßig Fragen

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205. Sie iſt nicht das Principiuin alleine, das Principium wird in ihr geboren ; in ihr find alle Spigel der Magie offent bar, dazu die Wunder der Gebarerin ; ſite bált Myfterium Magnum , und aus ihr eröffnet der Geiſt die Wunder der Ewigkeit, der Geiſt gibt ihr die Effentien , dann fie ift ſeine Speiſe für ſeinen Hunger : Sie iſt ein Wefen der Wunder oba ne Zahl und Ende, und iſtauch keines Anfangs; dann der Geiſt im Begehren anfanget ſie von Ewigkeit , und bleibet in Ewig keit : ſie iſt ein Leib der Drey - Zahl to GOtt genant wird, und ein Leib der Engel , alſo daß der Geiſt in einer Bildniß ſtebet, ſonſt würde er nicht erkant.

206. Alſo Kennet er ſich in der Bildniß felber und ſucht die beſte Magiam ; und was er fuchet , das findet er , und iffet das, und gibt dem Leibe GOttes damit ſeinen Millen, daß alſo eine Einigkeit im beiligen Principio iſt.

207. Dann im Willen des corporaliſchen Geiftes geben auf die Wunder, die faſſet der Geiſt der Ewigkeit als der H. Geiſt; alſo ijis ein Klang und Gefang aus dem ewigen Wun dern, dann des corporaliſchen Geiſtes Wille iſt darinne.

208. Und in dieſer ſiebenten Geſtalt wird die Freude der Gottheit vertebret und vollkommen , dann ſie iſt ein Erfül len des ewigen Begehrens, und iſt die ewige Speiſe.

209. Dieweil aber alle Mefen vom Feuer urſtanden , ſo wollen wir euch Myſterium Magnum klar fürſtellen, und das Paradeis wol zeigen ; wil iemand blind feyn, dem ifts geſagt und entdeckt worden, der fahre bin mit Babel.

210. Ihr wiffet,daß im Feuer und Waſſer alles Leben ftes bet, und die Weſenbeit iſt ſein Leib, und der Leib iſt aus Kraft des Geiſtes: dann er iſtdes Geiſtes Speiſe ; und der Geiſt iſt wieder des Leibes Speife, und iſt das höchſte und gröfte Nutri ment in ihme ſelber : dann das aufſere erbielte ihn nicht, ſo nicht das rechte Leben in ihme ſelber wäre.

211. So iſt nun das Feuer die erſte Urſache des Lebens , und das Licht die andere Urſache, und der Geijt die dritte Ur fache,und iſt doch Ein Weſen, welches ſich in einem Leib fchlief fet, und offenbaret, und alſo mit dem Suchen findet. Und ies des Weſen iſt in zwey Weſen , als im äuſſern und innern, eis nes fuchet und findet das andere : das äuſſere ift Natur, das innere ift Geiſt über die Natur , und iſt doch keine Iren nung , als nur in deme was in eine Zeit geſchloſſen iſt, de trennet

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trennet die Zeit das Ziel, daß alſo das Ende den Anfang findet.

212. Aud Tebet ibr, wie aus dem Lichte die rechte Befens beit entſtehet , dann es iſt eine Erfüllung des Willens : Das Waffer entſtehet aus der Sanftmuth des Eichtes,bann das Bes gehren faſſet die Sanftmuth und bilt fie , banr es iſt ein guz ter Geſchmack ; Alſo iſt die Sanftmuth weſentlich, und iſt ein Weſen des Feuers, eineErfüllung des begehrenden Grimmes, eine Löſchung des Grimmes,undeine Leiblichkeit des Feuers ; dann ſo der Leib binfalt, ſo iſt Fein Geiſt im Anfange: in deme der ihn hat gegeben, in demſelben Spigel iſt er.

213. So dann der Qual zweyerley iſt, alſo iſt auch das War fer zweyerley, als ein auſferes und inneres ; eines geboret zum Geiſte, das andere zum auſſern Leben : Das suffere iſt ein Sod geadtet,das innere iſt ſein Leben , dann das auffere ftes bet zwiſchen dem Grimme und Paradeis , im eingefundenen Dode; und das innere iſt das Paradeis ſelber , dann der Geiſt grünet darinne aus der Ewigkeit :ſo ſebet ihr das ja wol', daß es wahrſey.

214. Sebet an Winter und Sommer, dazu kalte und Hie Be, ſo werdet ihrbald ſehende werden, ſend ihr aber in ſich und nicht aus ſich geboren , mit dem rechten magiſchen Willen GOtt zu finden ; dann das geſchieht im Augenſchein.

215. Dann das Waſſer in der Dieffe urſtåndet vom Feuer, aber nicht vom Grimme, ſondern vom Licht ; dann das Licht gebet vom Feuer aus , und hat ſeine eigene Sucht ; es fuchet ihm einen Spigel, daß fiche berehe ; und eine Wohnung , und zeucht im Begehren in ſich und wohnet darinnen, und das Eins gezogene ift Waſſer, welches das Licht fåbet,ſonſt finge die Tiefs fe der Welt nicht das Licht, wann nicht das Licht im Waſſer wohnete : das Waſſer iſt des Lichts Erfülung in ſeinem Bes gehren.

216. Und das Waſſer ſuchet wieder den Spigel, und will ein Wohnbaus baben , das ift Fleiſch ; wie ihr dann fehet, wie das Waffer den Schiemen aller Weſen im Corpore fante get, daß ſich das Corpus felbft im Waſſer ſiehet, das machts , daß ihn des Feuers Sucht hat gefangen.

217. Weiter wird hierinnen geſehen der Natur Ende , dan das duge findet ſein Leben im Waſſer , und gebet alſo in der ficbenten Geſtalt zurücke, cs ſucbet ſeinen Leib im Waffer, da iſt wei 2

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IV. Vierßig Fragen

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weiter kein Begehren mehr ins áuffere ; dieſer Leib begehret keinen andern Leib mehr ins åuſſere, ſondern er fiehet zu rücke nach ſeiner Mutter, wie ihr des ein gerecht Erempel an einem Spigel habt, der iſt Feuer und Waſſer, der fånger die Bildnis gang klar.

218. Und Tehet alſo, daß das Ende wieder zurücke gebet, und ſuchet den Anfang und nichts weiters ins auſſere: dann dieſe Welt iſt am Ziel,und iſt in die Zeit geſchloſſen, und lauffet bis ans Ziel : alsdann findet das Ende den Anfang, und ſtebet dieſe Welt als ein Model, oder als ein Spigel im Unfange.

219. Laſſet euch dieſes ein Finden des Myfterii feyn , und ſchicket euch recht in Anfang , daß ihr ein Wunder in GOttes Liebe erkant werdet.

220. Alſo wiffet , die andere Geſtalt des Waffers iſt im Geiſte, es iſt ſeines Baters Spigel , feines Machers , der im Geiftewohnet,und wird von ſeinem Macher alleine gefunden , er findet ſich nicht ſelber : dann alſo lang ein Ding für fick gebet, ſo iſt ins Innere Fein Finden , allein der Geiſt der im Innern wohnet,der findet ſich ſelbſt im Heuſſern.

221. Aber das åuffere Leben findet nicht das Innere, es bas be dann des innern Geiſt; ſo iſt das Finden , und geſchichtnach dem innern Geiſte, fo redet das auffere Reben vom innern , und tennet doch das nicht: alleine der innere Geiſt erfüllet den auf fern, daß alſo der äuſſere ein Mund iſt, und der innere bat und führet das Wort , daß alſo das innere Reich im auſtern im Schalle offenbar ſtebet, das iſt nun das Wunder.

222. Der innere iſt ein Prophet, und der äuſſere begreift das nicht : foers aber begreift, ſo bat er GOttes Weſenbeit in fich , als GOttes Fleiſch , Chriſti Fleiſch , der Jungfrauen Fleiſch , und ſteber doch der Prophet im Geiſt; aber daſſelbe Fleiſch empfahet ſeine Kraft , und gewiſſert den äuſſern Men fchen, daß er eben das thut was ſein Macher haben will, als es dann auch alſo eine Gelegenheit mit dieſer Feder hat, und gar nichts anders.

223. Alſo erkennen wir den Grund dieſer Welt, daß fie alfo eine Figur der innern ſey , nach beyden Müttern , das iſt nach beyden Feuern ,als nach dem Feuer des Grimmes , und nach dein Feuer des Licht $ : wie dann das Model als der Spigel des Lichts der Emigkeit an der Sonnen iſt, und der Spigel des Grimmes am áuſſern Feuer , und ihrer beyder Wefenbeit tft Waſſer

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Waſſer und Erde; die Erde iſt des Grimmes Weſenheit, das Waſſer des Lichts , die Luft des ewigen Geiſtes, ſo GDtt H. Geiſt genant wird.

224. Ihr ſollet aber wiſſen , daß dieſe Welt nicht das We ſen der Ewigkeit iſt, ſondern eine Figur , ein Spigel : darum wirds ein eigen Principium genant, daß es ein eigen Leben bat,und ſtebet doch nur in der magiſchen Sucht des Innern.

225. Das Verbum Fiat iſt der Meiſter des Neuſſern , dann cs hält das äuſſere in ſeinem gefaſten Spigel ; es iſt nicht der Spigel ſelber, ſondern ein Gleichniß, in welchem fich fein Geiſt in Wunderthat erblicket, zu ſchauen die Wunder beyder Feuer, als des Grimmes und der Liebe ; und fübret alſo immer das Ende aller Weſen in Anfang : Darum iſt dieſe Welt drehen de, dann das Ende ſuchet immer den Anfang , und wann es Wunder findet, ſo gibt das Ende die Wunder dem Anfange, und das iſt die Urſache der Schöpfung dieſer Welt.

226. Aller Creaturen leben iſt ein Wunder vor dem Ans fange, dann der Abgrund weiß nichts davon , und der Anfang des Auges findet das alles, und ſtellet das Model in fich, daß es alſo eine ewige Zahl hat , und ſich ergeßt in der Zahl der Wunder.

Die achte Geſtalt des Feuers.

227. Sodann alſo ein Weſen iſt in 2 Geſtalten ,eines das eis nen ungründlichen Anfang in ſich ſelber nimt und ewig hålt ; und dann eines,welches das ewige Model iſt , welches gefaſſet und mit ſeinem Corpore in ein Ziel geſchloſſen iſt ; ſo iſt uns zu finnen nach der Turba , die das eingeſchloffene gefaſte Leben wieder zerbricht,und das Model der gefaſten Wunder wieder in den Unfang ſtellet, und dem Anfange ein ſolches darſtellet, welches von Ewigkeit nicht war, ſondern in der gefaßten Zeit ward.

228. Mein geliebter Herr und Freund, euch und eures gleis chen ,die ihr den Anfang ſuchet,wird ein ſolches gezeiget, dann euer Gemüthe iſt unſerMyſterium : Ihr ſuchet in uns , nicht in mir ; Ich der äuſſere Menſch habe es nicht, ſondern der Ins nere in der Jungfrauen ,in welcher GOttwohnet, bates ;dies ſer nennet ſich zweifach.

229. Mein äuſſerer Menſch iſt des Myfterii nicht werth , aber GOtt hat das alſo zugerichtet, daß er ſich euch durch Mita tel offenbare, daß ihr Ihn durch Mittel follet erkennen , und 2 3 nichs

54

IV . Vierßig Fragen

Fr. 1.

nicht faget, mein iſt die Wiße. Sintemat ihr eine hocbgelehr te Perſon feyd,ſolltet ihr erkennen , daß GOtt das ulbere und von der Welt verachtete auch liebet,ſo daſſelbe GOtt ſuchet, als ich dann gethan ; und daß das rechte Finden nicht in Kunft fte ce fondern in Dttes Geiſt und Billen . Dann dieſe Hand iſt einfältig, und vor der Welt nårriſch geacht, als ihr wiſſet, und liegt doch ein folch Arcanum darinnen , welches der Bers nunft ungründlich iſt.

230. Alſo fehet ihr nun zu, gieffet das Dele in die Wundent, welche Heilung begehret ,und bedencket wol , was Chriſtus fas gét,wie ſchwer es ſey einen Menſchen ins Reich GOttes eina zugehen ,der mit Sorgen des Bauchs in Macht und Ehre ges fangen iſt. ( Matth. 19: 24.)

231. Ihr werdet in der Welt Hobeit nicht das Pflangen fins den ,dann ihr vermoget nichts ir ſend ihnen ein Myfterium ,der Geiſt ſuchet ſetber den Anfang : Sehet zu, heuchelt niemanden, dann der Anfang iſt paradeififch ,daß nicht das Unreine insRei ne komme, und endlich wieder die Schlange Hevam betriege.

232. Laſſet keine Deuteley in euch ſeyn, ſondern einen rnn den Mund mit Fa und Nein : fürchtet euch auch nichts , dann was ewig iſt,das bleibet ſtehen ; und iſt nur der Unrath, daß fich die Turba als ein Zerbrecher immer mit einflechte, vor der bůs tet euch, dann diealte Schlange iſt liſtig, aufdaß ihr im Anfang and Ende rein reyd .

233. Dann dieſes Werck leider nicht viel Deuteley , es bat einen bellen Grund, es gehöret auch nicht der Turbæ , fondern in Anfang der Klarbeit : daruin hütet euch vor denen die da wolfiſch geboren ſind, welcher Geiſt eine liſtige Schlange ifta Heden wir vor euch wolmeinende. : 234. Ein iedes Ding das ſich anfånget, wird von dem Ana fang geſucht, dann der Anfangſucher durch die Tieffe, und will den Grund finden : Ifts dann nun, daß der Anfangden Grund findet,daß ein Ziel in einem Dinge iſt, ſo ſchreitet der Anfang iks Ziel, und verlat das Erſte,und ſuchet weiter, ſo lange, bis er den Abgrundfindet, da muß er in ſich ſelber ſtehen , und kann nicht weiter, dann es iſt nichts mehr.

235. So aber das Erſte verlaſſen wird vom Anfange, po iſis der Turbæ heimgefallen , die zerbricht das, und niachts wieder, wie es inn Anfange war.

Alsdann ſo das Ding jera brochen iſt, ſo ſtehet die Turba blos,obne Leib , und ſuchet licha auch

Fr.i.

von der Seelen ."

55

auch felber,und findet ſich felber,aber ohne Befen ; fo gebet fie in ſich ſelber ein, und ſuchet ſich bis in Abgrund, ſo wird gefun ben das erſte Uuge, daraus ſie iſterboren worden.

236. Weil ſie aber robe iſt ohne Weſen , fo wird ſie dem Feuer beimgeſtellet, dann ſie ſtellet ſich ſelbſt darein , und iſt im Feuer ein Begehren, nemlich ihren Leib wieder zu ſuchen, alſo wird das Feuerdes Urſtandes erwecket. Und iſt uns das end liche Gerichte im Feuer hierinnen erkentlich , und die Auferſtes bung des Fleiſches : dann die Turba im Feuer iſt begehrend des Beibes den fie bat gehabt, aber am Ziel zerbrochen ; und ihr Begebren iſt des Leibes Leben geweſen , als die Seele. ..237 . So dann der Feuer zwey find , ſo wird auch die Turba in zweyerley Geſtalt erkantals in einem unzerbrechlichen Lei be,und in einem zerbrechlichen, als eine im grimmigen Feuer, und eine im Licht- Feuer ,dawir dann GOttes Leib innen ver ſtehen, und im grimmigen Feuer den irdiſchen Leib , welchen die Turba zerbricht, dann fie findet ſein Ziel.

238. So iſt nun das ewige Feuer in GOttes Auge zu vers ſtehen , beydes das grimmige und auch das Licht-Liebe- Feuer : und geben euch zuverſtehen, daß der Geiſt ohne Leib inuß im grimmigen Feuer bleiben ,dann er hat ſeine Weſenheit verlos ren,die Turba hats im Feuer verſchlungen. Aber der Geiſt mit Leibe, welchen die Turba nicht hatkönnen verſchlingen ,bleis bet ewig in der Wefenbeit in GOttes Leibe , darinn fein Geift ſtebet,als der Leib in der Liebe GOttes,welcher iſt der verbors geneMenſch , in dem alten Adamiſchen , der da bat Chriſti Fleiſch in dem zerbrechlichen Leibe.

239. Alſo verſtehen wir die Seele, daß fie iſt ein erweckt les ben aus GOttes Auge : ihr Urſtand iſt im Felier,und das Feuer iſt ihr Leben ; fo fie aber nicht ausm Feuer ausgebet mit ihrem Willen und Imagination ins Licht , als durch den grimmigen Tod ins andere Principium ins Liebe Feuer, ſo bleibet ſie in ih rem eigenen urſtändlichen Feuer, und hat nichts als die Ture bam zu einem Leibe,als den herben Grimm , ein Begehren im Feuer, ein Berzehren und einen Hunger ; und doch ein ewig Suchen, welches die ewige Angſt ift.

240. Aber die Seele, welche mit ihrem begehrenden Willent in ſich ſelber eingebet , und in ihrer Vernunft, das iſt , in ih rem Begehren erſincket, und ſich nicht ſelbſt ſuchet, ſondern GOttes Liebe,die iſt in iyrem Feuer als todt: dann ihr Wille, wels

Fr.l.

IV . Vierßig Fragen . welcherdas Feuer erwecket, iſt dem Feuer -leben abgeſtorben , und iſt aus ſich ſelber ausgegangen ins Liebe- Feuer, die iſt dem Liebe- Feuer beimgefallen, die hat auch des Liebe- Feuers Leib; dann ſie iſt darein eingegangen, und iſt ein groß Wunder in GOttes Leibe, und ſie iſt nicht mehr ihr ſelber, denn ſie hat ihs ren Willen getödtet, alſo iſt auch ihre Turba als tobt, und der Liebe- Wille erfüllet das Feuer des Urſtands, und darinnen les bet fie ewig.

241. Aber die Seelen , welche die Turbam haben erweckt, dieſelben haben die Bildniß verloren : dann die Turba bat die in fich verſchlungen, und darum bekommen die Seelen im Zorz ne und in der Höllen thieriſche Bildniß, alles nachdem die Tur ba in ihnen iſt, wie Lucifer einer Schlangen Bildniß, alles nach deme, wie der Wille alhie iſt figuriret worden, ſo ſtebet er als dann blos .

56

242. Dann die grimmige Turba ſucht immer die Bildniſ , und findet der nicht, fo figuriret ſie die Bildniß nach dem Wila ten : dann das irdiſche Begehren ſteckt im Willen , und eine folche Bildniß ſtehet nun in GOttes Wundern, im Auge des grimmigen Principii.

243. Und athie verſtehen wir die achte Geſtalt mit der Tor . ba , welche die Bildniß ſuchet ; und ſo ſie das Ziel findet, zer's bricht fie die, und gebet ins Ziel, und ſuchet ferner in fich, und findet endlich den Greul deſſen,ſodie Seele alhier gemacht hat.

244. Und dann verſtehen wir alhier das Feuer, das am Ende foll den Tennen Fegen , und das ernſtliche Gerichte: Und verſtehen, wie ein icdes Feuer wird ſein Weſen empfangen von der Turba , und was ſie ſey .

245. Da dann das Feuer wird die Erden verſchlingen, und die Elementemitden Wundern in ſich in Anfang ziehen, da dann das Erſte wird wieder ſeyn, und die Elementen in Eis nem , und wird ein iedes ſeine Wunder darſtellen, ein iedes Ding in ſein Feuer, darein der Wille iſt eingegangen.

246. Laſſets euch geſagt ſeyn, ihr Menſchen - Rinder, es gilt euch , dann kein Thier iſt aus dem ewigen Anfange, ſondern aus dem Model des Ewigen , und erreicht in ſeinem Geiſte nicht das Ewige, als die Seele des Menſchen.

247. Auch kann der verderbte Leib nicht das Ewige beſis Ben , er iſt der Turbæ heimgefallen ; aber der neue Menſch in SDtt geboren wird das Ewige beſigen , dant er iſt aus dem

1

up

LE

zers

Fri.

von der Seelen .

57

zerbrechlichen ausgegangen, und hat GOtt in Chrifto ange zogen , der hatGOttes Leib im alten Leibe.

248. Die irdiſche Dual nimt die Turba bin ; der aufſere Beib von der Erden, bleibt der Erden ; der Wille nimt aber feine Weſen in ſich mit, dann fie ſtehen im neuen Leibe und fol gen ihmenach, ermag dencken was er alhie machet.

Die neunte Geſtalt des Feuers, der groſſe Ernſt.

249. Alſo verſtehen wir, daß alles aus dem Anfange her: rühret, und alſo je eines aus dem andern gebet, und verſtehen , wie das Feuer eine Urſache des Lebens ſey ; und wie ſich das Leben in 2 Parten theilet, und doch nichtzerbricht, als nur das & ufſere Leben, welches der Turbæ heimfallet, die es zerbricht.

250. So iſt uns zu entfinnen , worinnen dann das innere ewige Leben ſtehe ; was feine Haltung ſey, daß der Leib nicht zerbricht; dann weſenheit hat Anfang. Und daß wir auch mit Grunde können ſagen, daß kein Ende darinnen rey : dann es muß Grund haben, ſonſt iſts der Turbæ , die findet das Ziel .

251. Der ewige Leib muß in keinem Ziel ſtehen, ſondern frep im Abgrunde, in dem ewigen Nichts : fonſten würde wieder ein Weſen in dem Weſen, welehe das zerſchiedene und : Ziel machte.

252. Oben iſt geſagt, wie alles muß durchs Feuer gehen , das ewig wahren ſoll , dann was im Feuer bleibt, das fängt die Turba ; es iſt kein Geiſt ins Feuer geſchaffen worden, daß er ſoll im Feuer bleiben : Allein die Turba hat derer viel ge fangen, aber nicht aus GOttes Willen ; dann GOttes Wille iſt nur Liebe, aber die Turba iſt ſein Zorn - Wille, der bat mit ſeinemheftigen Hunger ein groß Reich ſeiner Offenbarung in ſeine Wunder gebracht, als die Teufel und die gottloſen See len der Menſchen .

253. So aber das ewige Leben in Sanftmutb ſtehet, und keinen Tod noch Turbam in ſich hat, ſo müſſen wir ja ſagen, daß die Seele und Geiſt nicht in der Turba ſtehet, ſonderlich der Seelen Leib; ſonſt zerbråche ihn die Turba.

254. Alſo zu verſtehen wie oben gemeldet, daß der Wille

in der Angſt-Qual im Feuer, verſtehe der Seelen Wille, in fich ſelber erſincket, als in Tob, und mag nicht im Feuer leben ; ſo fållet derſelbe Wille in eine andere Welt als in Anfang, oder beſſer zu ſagen, in die freye Ewigkeit, in das ewige Nichts, da keine Qual innen iſt, auch nichts die das gebe oder nimt.

D 5 255. Nun

IV. Vierßig Fragen 58 Fr. 1 .

255. Nun iſt aber in dem erſundtenen Willen kein Sterben , dann er iſt aus dem feurigen Anfang im Auge, und bringet ats fo fein Leben in ein ander Principium , und wohntet in der Freya beit, und hat doc alle Geſtalten der Eſſentien ausm Feuer in ſich, aber unempfindlich, dann er iſt aus dem Feuer ausges gangen.

256. So ift ſein Leben feiner Effentien in der Freybeit, und ift auch begehrende, und empfabet im Begebren in feine Ers fentien die Kraft des Lichts, welches in der Freyheit fcheinet , das iſt KraftobneTurba ; dann das Feuer iſt nur Liebe, das nicht verzebret, ſondern immer begebret und erfüllet, daß alſo der Wille der Seelen einen Leib anjeucht: Dann der Wille iſe ein Geiſt, und die Seele iſt das groſſe Leben des Geiſtes, das den Geiſt erhält .

257. Alſo wird die Seele mit Kraft angezogen , und wohnet in 2 Principien, als GOtt felber, und nach dem äuſſeren Leben in 3 Principien, und iſt GOttes Gleichniß ; das innere Waffer im Geifte der Seeleniſt das Waſſer des erpigen Lebens, davon Chriſtus ſagte : Wer dieſes Waſſer wird trincken, das ich ibm gebe, den wird nimmermehr dürften ,das iſt es . ( Joh.4:14 .)

258. Und die Wefenheit des Geiſtes, welche der Seelen wird angezogen , iſt GOttes oder Chriſti leib, davon Er ſagte: Wer mein Fleiſch iffet, und trincket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm. (Joh .6:56 .)

259. Aber das rechte Leben im Lichte der Majeftåt in der neunten Zabl, iſt der Jungfrauen Tinctur : Es iſt ein Feuer und doch nicht ein Feuer, es brennet, aber es verzebret nichts; Es iſt die Liebe, die Sanftmuth, die Demuthigkeit, das iſt GOttes Leben , und der H. Seelen Leben , ein unzerbrechlich Leben, und ein ungründlich Leben : dann es ſteher im Abgruna de in ſich ſelber, es iſt ein Centrum darinnen, das Centrum ift ſein erſtes Leben, und begreift das auch nicht, gleichwie das Feuer das Licht auch nicht ergreift.

260. Alſo iſt die neunte Zahl das Leben im Feuer GOttes , und beiſt das Leben vor der Drey -Zahl, als ein Engel,der ſte het vorm Creue zu GOttes Wunderthat, und zu der himmlis Tchen Ehre.

Die zehente Zahl und Geſtalt des Feuers ; Die Porten in Ternarium Sanctum .

261. Aus der Bernunft wiſſetih , daßwoeine Wurßel iſt, da

f

von der Seelen .

Fr.T. 59 da iſt ein begebrender Wille innen , als die edle Sinctur, die treiber über ſich , und aus fich, und ſucht eine Gleichnis nach ihrer Geſtalt.

262. Die Tinctur iſt eine Jungfrau, und wird in GOttes Weisheit in den Wundern erkant ; fie iſt keine Gebarerin , fondern eine Eröffnerin der Wunder, ſo in der Weisbeit ftes hen , ſie ſuchet keinen Spigel, ſondern ſie ersffnet ſchlechts die Effentien, daß alſo eine gange Gleichniß aus den Effentien ſich Felber erbieret, fie treibet den Zweig aus dem Baume. = 263. Solches verſtehen wir an den Engeln und an der Sees len , die ſind aus GOttes Effentien, aus dem gangen Baume, die Engel aus 2 Principien , und die Seele mit dem Leibe des áuſſern Lebens aus 3 Principien : Darum iſt der Menſch his her als die Engel, ſo er in GOtt bleibet.

264. Und in der zebenten Zahlaufm Creut ſind die Engel und Seelen erwecktet, und in der himmliſchen Weſenheit cors . poriret worden, wiewol die zebente Zahl zwiſchen die fünfte und ſechſte geboret, aber in einer Kugel, alſo zu verſtehen , daß das Herß im Mitten im Centro iſt, welches GOttes Herß iſt, das iſt GOttes Wort, die Kraft im gangen Baum , als der Kern im Holge, der har des gangen Baums Effenticn.

265. Alſo ift GOtt ein Geiſt, und das Wort iſt fein Here, welches Er aus allen Kraften und Wundern ausſpricht; dar, um nennets Efaias Wunder, Rath, Kraft, Friedefürſt, als ein Friedemacher des Zorns, und eine ewige Kraft der Wuns der, ein Rath der Gebärerin.

266. Dann das Wort bålt Centrum Naturæ , und iſt ein Hers und Herr der Natur, es iſt der Gebårer in GOttes Au ge, ein Geber der Kraft, und eineStårcke der Allmacht: Es bålt das Feuer -Centrum gefangen mit dein Liebe Feuer, daß es in ſich ſelber muß finſter ſeyn, und das Wort hat alleine das Licht-Leben .

267. Wir können die zehente Zahl gar nicht anderſt erkena nen, als daß fie ein Creus fey, und iſt der Urſtand des Weſens aller Weſen, welches Weſen ſich in drey Anfänge theilet, wie oben gemeldet, da ein iedes Weſen hat, und ſind ineinander, und haben nicht mehr als einen Geiſt.

268. Und in Mitten des Puncts iſt das Centrum ; das iſt die Urſache des Lebens, und im Centro iſt das Licht der Majes ftat, darauß das Leben als ein ander Principium entſtehet, dar . aus

60

IV: Vierßig Fragen

Fr. 1.

in der Tinctur geweſen, aber nicht corporaliſch, ſondern Ef ſentialiſch ohne Corporirung.

269. Und darum iſt das das gröſteWunder, das die Ewigs Feit gemirefet hat, daß fie hat das Ewige zu einem corporali ſchen Geiſte geſchaffen, welches keine Vernunft ergreiffet, und kein Sinn findet, und iſt uns auch nicht gründlich .

270. Dann kein Geiſt kann fich ſelber gründen : er fiebet wol feine Lieffe bis in Abgrund, aber ſeinen Töpfer begreiffet er nicht, er ſchauer ihn wol und grundet in ihn bis in Abgrund ; aber er kennet nur nicht ſein Machen , das iſt ihm allein vers borgen, und ſonſt nichts.

271. Dann ein Kind fennet wol ſeinen Bater und Mutter ; aber esweiß nicht wie ihn ſein Vater gemacht hat : Es ift auch ſo hoch gradiret als ſein Vater ; aber das iſt ihme vers borgen, wie es im Samen geweſen : Und ob es grindet, ſo weiß es doch nicht Zeit und Stätte, denn es war im Samen, im Bunder und im Leben , ein Geiſt im Wunder .

272. Albier weiter zu gründen, iſt uns die Feyer geboten und zu ſchweigen, dann wir find ein Geſchöpfe , und follen ſo weitreden , als das Geſchöpfe antrift, beydes im Innern und Neuffern, in Leib und Seele, in GDtt, Engelnund Menſchen, und Teufeln , auch in Thieren, Vögeln , Würmen , in Laub und Gras, in Himmel und Hölle ; das alles können wir grün den, allein unſer eigen Machen nicht.

273. Und da wir doch das Fiat kennen, und wiſſen , wie wir find gemacht worden , ſo wiſſen wir doch nicht die erſte Betres gung GDttes zur Schöpfung : Das machen der Seelen wir fen wir wol, aber wie das, welches in Ewigkeit iſt in ſeinem Wefen geſtanden , iſt beweglich worden , wiſſen wir keinen Grund , dann es hat nichts, das es erreget båtte, und hat eis nen emigen Willen, welcher ohne Anfang und unveränders lich iſt.

274. So wir aber würden ſagen, die Engel und Seele fer von Ewigkeit im Geiſte geweſen : fo leidet das der Seelen Forts

32 ...

-39

aus iſt der Baum des ewigen Lebens von Ewigkeit immer ge wachſen, und aus dem Stamme die Zweiglein : Das ſind die Geiſter der Engel, welche zirar nicht von Ewigkeit find core poraliſch geweſen, aber die Effentien ſind im Baum geweſen , und ihr Bildniß in der Jungfrauen der Weisheit von Ewigs keit erblicket worden ; dann fie find eine Figur von Ewigkeit

le

Fr. r.

von der Seelen .

61

Fortpflankung nicht, wie vor Augen iſt : darum iſt dis Get: tes Seheimniß alleine, und ſoll die Creatur unter GOtt in Demuth und Gehorfam bleiben , und ſich niớt weiter erbe: ben ; dannſie iſt noch nichtGOtt gleich.

275. GOtt iſt ein Geiſt von Ewigkeit, ohne Grund und Anfang ; aber der Seelen- und Engels - Geiſt bat Urſtand, und ftebet in SDttes Hand : die Dren Babl bat die Wurf Schauffel und feget ihre Tennen. Nur Gedult und Demuth in Gehorſam ber, ſonſt hilft kein aus 60tt feyn ; der Teufel war auch ein Engel, gleichwol ſtürßet ihn ſein Hochmuth in die Finſterniß.

276. Es ſteige nur niemand übers Creuß, oder er fallet in die Hölle zum Teufel. GDtt will Kinder, und nicht Herren bey 'jome haben : Er iſt HErr und keiner mehr, von ſeiner Fülle haben wir genommen, aus ſeinen Effentien ſind wir ges boren ; wir ſind ſeine rechte Kinder, nicht Stief Kinder, vont einem fremden Spigel, auch nicht nur ein Gleichniß, ſondern Kinder : Aber der Leib iſt ein Gleichnis des Geiſtes, und der Geiſt iſt eine Gleichniß nach GOttes Geiſt; aber die rechte Seele iſt ein Kind aus GOtt geboren.

277. GOttes Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſte, daß wir SDttes Kinder ſind, (Rom . 8 : 16. ) nicht auf Art wie Babel rumpelt, welche alſo gerne wolte GOttauf Erden ſeyn, Hein; fondern Kinder aus GOttes Samen gezeuget, ind unſere Seelen; aus GOttes Leib iſt unſer hiuimliſcher Leib, welchen die heilige Seele trågt, dem Teufel und dem alten Adam vers borgen 278. Darum , mein geliebter Herr und Bruder in GOttes Liebe, wiffet dis klar, und das ſey unſer Antwort auf eureerſte Frage: Wober die Seeleurſtånde ? Als nemlich aus GOtt von Ewigkeit, ohne Grund und Zahl , und waret in feine Ewigkeit.

279. Aber der Anfang zur Bewegung der Creatur, welche in Gött geſchehen iſt, der ſoll nichtgenant werden: Ohne daß wir euch dis geben ,daß die Drey- Zahl auch geliiffert, ih res gleichen aus ihr Kinder zu haben , und ſich in Engeln und in der Seele Adams geoffenbaret, und in eine Bildniß getre: ten, als ein Baum der Frucht bringet, und einen Zweig aus ficb gebieret. Dann das iſt der Ewigkeit Recht, und ſonſt nichts mehr.

280.ES

62 Fr. 2.

IV. Vierßig Fragen 280. Es iſt nichts fremde , als nur ein Spigel aus dem ans bern, und ein Wefen aus dem andern, und ſuchet alles den Anfang, und iſt alles ein Wunder.

281. Das ſey der Eingang, und wollen euch in turbem auf die Fragen beſcheiden : dann ihrfehet in dieſer Beſchreibung fchon alle eure Fragen : iedoch um Luft und der alberen Einfalt willen , ſo unſere Erkentniß nicht haben, wollen wir es vol lenden .

NB. Hieher gehöret das amgewandte Auge, als ein An hang dieſer erſten Frage. Siehe am Ende dieſer vier sig fragen .

Die 2. Frage.

Was die Seele an Eſſeng , Weren , Natur und Eigenſchaft rey ?

Summarien. frenen Willen ; 2. thre Natur iſt das Centrummit 7 Geiſtern , 3. nadıbeyden Müttern gcſchaffen. 4. In ihrem Willen hat fie gronie Freyheit. s.

5 Hre Eſſentien ſind ausm Centro Naturæ , aus dem Feu er, mit allen Geſtalten der Natur, es liegen alle 3 Prins 3 cipia darinnen : alles was GOtt hat und vermag, und was GOtt in ſeiner Dren-Zahl iſt, das iſt die Seele in ihrer Eſſenß, als ein Zweig aus der Kraft des Baumes ; ihr Wes . ſen iſt himmliſch geſchaffen, aus der himmliſchen Göttlichen Weſenheit.

2. Áber ihr Wille iſt frey ; entweder in ſich zu erſincent, und ſich nichts zu achten, ſondern als ein Zweig ausdem Bau me grünen, und von GOttes Liebe effen ; oder in ihrem Wils len , im Feuer aufſteigen, und ein eigener Baum zu ſeyn : und davon ſie iſſet davon kriegt ſie auch Wefenbeit, als Leib der Creatur.

3. Ihre Natur iſt das Centrum ſelber mit 7 Geiſtern zur Gebärung : fie iſt ein gang Wefen aus allen Beren , und ein Gleichniß der Drey -Zabl, fo fie in Gott iſt; Wo nicht, ſo ift ſie ein Gleichniß des Lucifers und aller Teufel, alles ferner nach ihrer Eigenſchaft , 4. Ihre Eigenſchaft iſt in der erſten Seele nach Berden müts

63 von der Seelen .

Fr. 3.

Müttern geſchaffen geweſen , darauf folgete ihr das Sedot, und die Berſuchung , ſich nicht gelüffen zu laſſen von B88 und Gut zu eſſen, ſondern von himmliſcher paradeiſiſcher Frucht alleine, und ſolte mit ihrem Willen und Eigenſchaft in GOtt gerichtet ſeyn .

5. Es liegen aber alle Eigenſchaften in ihr , fie mag erwe den und einlaſſen was ſie wilt : was ſie dann immer erwecket und einlaſſet, das iſt GOtt angenehme; fo fie nur mit ihrem Willen in die Demuth, und in den Geborfam in GOttes Liebe gewandt ſtehet,ſomag fie Wunder machen , was ſie will, es ſtes het alles zu GOttes Ehren.

Die 3. Frage.

Wie ſie zum Bilde Göttes geſchaffen ſey ?

Summarien , Je luſt derDrenzahl 9. 1. 2. hat nebſt dem herben Siat alles in 3 Eins gezogen , daf die Seele ein Bild worden nach der Gleich . niß GOttes, 3. ſo, daß alles unter ihr und in ihr iſt. 4 .

As iſt ſchon bewahret. Die Drev - Zahl mit allen drey en Principien hat gelüſtert ein gang Gleichniß im Wes ſen und Eigenſchaft zu haben , nach dem Weſen aller 1 Weſen.

2. Iind die Luft daſſelbe zuhaben, iſt in GOttes Herße ers weckt worden, als ein groß Wunder.

3. Und das Erwecken iſt das herbe Fiat , als das begehren de Anziehen geweſen, das hat aus allen in Eins gezogen , und iſt ein Bild worden nach der Gleichniß GOttes , nach Himə mel und dieſer Welt, und auch nach der Zorn - Welt, es bat al les geſchaffen , das gange Fiat iin Verbo Domini darinnen, aus GOttes und aus des Zorns Reich .

4. Und ſo dann nichts höhers iſt als die Seele, ſo iſt auch nichts bas fie kann zerbrechen, dann es iſt alles unter ihr, und in ibr, ſie iſt ein Kind des gangen Weſens aller Weſen : alſo ift fie geſchaffen worden.

Die 4. Frage.

Was das Einblaſen ſen , und wenn es geo

ſchehen fesy.

Summarien , Gin Geiſt iſt ohne Peib robe. 5.1. Das 3. Principium war für die Seele geſchaffen , und erregte feinen Sciſt mit im fiat ber Seelen

fr.4 .

IV. Vierzig Fragen 64 Seelen Schaffung , 2. 3. da ward der aufferliche Leib vom Feuer und Waſſer. 4. Das himmliſche Fiat aber ſchuf noch vor dem irdiſchen 5. den inneren hiinmliſchen Leib, 6. von dem der äuſſere Leib keine Erkentniß hatte. 7. In welchem zweyfachen Leibe die Seele von inuen eingeblaſen worden , 8. da ſich mit Schaffung der die Seele ins innere Centrum Seelen die Dren-Zahl beweget, und eingeblaſen, 9. und der auſſere Luft: Geiſt nur am innern banget . 10 .

Wannnun die Seeleins Her Gottes, mit ihrem Wilkeneingehet: fann ſie über das äuſſere Principium herrſchen ; 11. wiewol des Grimmes Qual ſich mit eingedrungen hat , 12. daher die Verſus bung . 13. in ieder Geiſt ohne Leib iſt rohe, und kennet fich nicht : nun begehret ein ieder Geiſt Leib , beydes zu einer Speiſe und zu einer Wonne.

2. So dann GDtt hatte für die Seele das zte Principium geſchaffen, als einen Spigel der Gottheit , fo ward der Spi gel dem Enigen ſchon mit anhängig , dann er war aus den emigen Wundern erboren, und alſo geſchaffen worden.

3. Alſo wolte auchbas dritte Principium die Seele nicht frey laſſen , weils auch aus GOttes Wundern war erſchaffen , und ſtund im Anfange als eine Figur in GOttes Weisheit, und begehrte, weil esmaterialiſch fey, daß es auch mochte ein materialiſch Gleichnik an der Seelen haben ; und erregte alfo in der Seelen Schöpfung auch feinen Geiſt mit im Fiat, 4. Da ward die auſſerliche Bildniß nach dem Geiſte die Fer Welt mit dem äuſſern Fiat ergriffen, und ward ein Leib aus der Erden Matrice erſchaffen , der ward ein Mierch , eine ro the Erde vom Feuer und Waſſer.

5. Und die himmliſche Matrix lüſterte auch nach der Sees len, und wolte daß ſie ihr Bildniß truge, und ergriff auch mit des Leibes Schöpfung ihr eigen Fiat, und ſchuf zuvor, ehe das irdiſche Fiat ſchuf: es iſt das erſtegeweſen , dann ausm Centro des Worts ging das Fiat aus mit dem Worte ; alſo ward das 3te Principium ins andere geſchaffen .

6. Die Jungfrau der Weisheit umgab den Seelen -Geift erſtlich mit bimmliſcher Wefenbeit, mit himmliſchem Göttlis chen Fleiſcbe , und der H.Geift gab die biminliſche Sinctur, welche bimmliſch Blut im Waſſer machte, wie in unſerm brite ten Buche nach der Långe gemeldet worden .

7. Alſo ſtund der innere Menſch im Himmel, und ſeine Effentien waren Paradeis , Tein Glang iin innern Augewat Majeftat

be le f

von der Seelen..

65

Majeſtät, ein unzerbrechlicher Leib, der fonte GOttes und der Enger Sprache, die Sprache der Natur, wie das an Adam zu ſehen , daß er allen Creaturen Namen geben fonte, einem ieden nach ſeiner Effenß und Eigenſchaft: er ſtund alſo in dem äuſſern Bilde, und kante das äuſſere Bild nicht; wiewol der Leib keine Erkentniß batte.

8. In dieſem zmenfachen Leibe, welcher am ſechſten Sage, in der Techſten Stunde am Sage ward geſchaffen, eben in der Stunde als Chriſtus ans Creug ward gebencit, war die konig liche Seele,nach Bollendung des Leibes, von innen vom 5.Gei. fte, ins Berg in den H. Menſchen, in fein Principium einge= blaſen, gleich einer Erweckung der Gotebeit.

9. Die Drey- Dahlt hat fich mit der Seelen Schaffen und Einblaſen beweget, dann ſie war aufm Centro im Samen, als ein Gewächſe eines Grünens der Effentien ; alſo ward Tie ins innere Centrum eingeblafen , in den imern Menſchen in das Himmliſibe Hersen-Blut,in das Waſſer des einigen Lebens , mit allen benden innern Principien .

10. Und der åuffere Geiſt als Luft, mit dem gangen äuſſere Principio mit Sternen und Elementen bing am innern ; und blies ihme der äuſſere Geiſt ſein Leben mit der Seelen zugleich , durch dieNaſe ins Herße, in das åuſſere Herbe, in das irdiſche Fleiſch, welches doch nicht alſo irdiſch war ,dann es war aus der Matrice, aus der Sucht daraus die Erde war, Cdrpers lidt worden.

11. Alſo fuhr der 5. Geift auf der Seelen Wagen, auf dem innern majeſtatiſchen Willen, und ſchwebete auf dem Waſſer: dann das Waſſer begreift ihn nicht, darum ſchwebet Erdarauf und darinnen, es iſt alles gleich ; und brante die Seele aus dem Sergens - Blute, als ein Licht ausder Kergen, und ging durch alle 3 Principia , als ein König über ſein Land . Sie könte mächtig über das äuſſere Principium berrfden , fo fie ware mit ihrem Willen ins Herße Dites, ins Verbum Domini wieder eingegangen .

12. Auch ſo hat ſich die Qual des Srimmes mit dem Eins blaſen mit eingedronget , als mit dem Urffande der Seelen.

Und fonte die Seele anderſt GOttes Bild nicht bleiben fie blies be dann in der Demuth im Gehorſam , und feſte ihren Wil . len in GOttes Willen, darinnen war ſie ein Engel und GDt ces Kind ; anderſtwar eitelFährlichkeit, daß eine Creatur ſola

Fr. 5.

66 IV . Vierßig Fragen te 2 Principia bewältigen , als das zornige, und das äuſſere, welches ausm Zorne war ausgeboren .

13. Darum iſt ihreVerſuchung nicht ein leerer Apfel- Biß geweſen , und hat nicht nur etliche Stunden gewähret, ſon : dern 40 Tage , alſolang Chriſtus in der Wüſten verſuchet worden ; und eben auch alſo von allen dreyen Principien , und Sfrael in der Wüſten, als Mofes 40 Tage aufdem Berge war , da ſie auch nicht beffunden, ſondern ein Kalb machten .

Die 5. Frage.

Wie die Seele eigentlich formiret und gee

ſtaltet fen ?

Summarient.

Der Zweig iſt gleid feincin Baum ; 5.1. alſo ein sind Teinet Mutter. 2. Die Seelehat die Form einer runden Kugel;3-5 ſoll das Seuer nicht anzünden ,nochthun , was der Feuer:Wil le will, ſondern was der Licht:Wille will, 6. und in die Demuth erſins đen ; 4. das hölliſde Auge zu thun ,und in der Liebe regieren , 8. in welcher der Zorn todt iſt. 9. Sie ift formiret mit allen Eliedern, wie der Leib , und ihr Wille iiteinGeift, 10. welcher fie ingangen Leib theilet, undin welchem ſie auch die rechte Bildniß GOttes iſt, ſo ſte treu iſt, und der H. Geift darinn wohnet. al Beharret ſie aber im Greuel , und verlieret & Ott, ſo verlieret ſie das + . 12. Darumn Chriſtus die Phariſeer Schlangen nennet; 13. ſo iſt derAntidriſt auch ein Drache mit7 Håuptcr11.14 . Darum fleuch, o Menſchen- stind ! es ift weder Arønen noch Rath, als nur die rechte Bildniß in der Liebe ſuchen . 15. Hat alſo die Secle im 1. Principio die Form eines Auges ; im 2. Principio ift ſie ein Geiſt , und eine gange Bildniß, wie der åuſſereMenſch iſt, und im 3. Principio ein Spigel der ganßen Welt, 16. welcherdem Firmament, dein Geſtirne gleich iſt. 17. 18.

Sunn ein Zweig aus dem Baume wachit , ſo ift ſeine Geſtalt dem Baume gleid ; er iſt wol nicht der SSS Stamm noch die Wurfel , aber feine Seſtalt iſt doch gleich dein Baume.

2. Ulſo auch , wann eineMutter ein Kind gebierer , ſo iſts ein Bild nach ihr . Und das kann nicht anderſt fenn , dann es ift fonſt nichts, das es anderſt macbet, es rey dann der Turba þeimgefallen, welche oft ein Monſtrum erwecket nach dem Geis ſte dieſer Welt, nach ſeinem anfangenden Macher als dem Monde , da das Fiat ein Monden -Monſtrum in der Turba

z

machet 3. Alſo iſt uns zu erkennen , in was Form die Seele lep , Als nemlich einer runden Kugel, nach Göttes Auge , duro welche

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f

67 Fr: 5. von der Seelen . welche das Creus gebet, und theilet fich in 2 Sheil, als in 2 Augen, welche'rücklich Richeu , wie wir oben haben eine Fi gur mit dem zideyfachen Regenbogen gemacher,da das Creut durch beyde gebet, und in Mitten zwiſchen dem Bogen , die eis ne Spike in die Hsbe redet, welches ein Gewächſe durchs Feuer, durch die Angſt, als durch den Tod andeutet, und doch tein Job iſt , ſondern ein Ausgang aus fic feiber in eine an dere Qual, daſie alſo vorden zweyenBogen in Mitten ſtebet, als ein Gewächſe aus dem Treuße.

4. Und der Arm des reußes zur rechten Hand bebeutet Ihren Geiſt, der in die lichte Majeſtät eingebet , und der Sees len , als dem Centro , Gottliche Weſenbeit anzeucht.

5. Und der Arm zur Lincken am Creuß bedeutet ihren Ur ſtand iin Feuer, und hålt innen das Erſte Principium , daß fie des Vaters iſt, und im urkundlichen Auge ſtehet, in der ſtarcken und ftrengen Macht, als ein Herr und Bewältiger der Natur.

6. Das Untertheil des Creußes bedeut das Waffer, als die Demuth oder den Tod, alfo verglichen, daß fie nicht ſoul im Feuer herrſchen, noch das anzünden ; ſondern in ſich und unter fich finden vor GOttes Majeſtät , fich gleich als todt achten in ibrem Willen, auf daß Gott in ihr lebe, und der 5.

Geift ihr Regiment führe,daß fie alſo nicht thue was der Bille ber Turbæ im Feuer will,fondern was der Wide im Lichte wilt.

7. Darum ſoll ihr Wille unter ſich in die fanfteDemuth vor GDtt ſincken : Alfo gebet ſie aus der Turba des Feuers aus ; bann ihr Wille iſt nicht darinnen , ſo kann auch keine Imagina tion gefcbeben, aus welcher der Spigel erboren wird, daß fic fich im Feuer befiehet, und erkennet, daß fie ein Herr iſt, da pon fie ſtolß wird, und will ſelbſt in eigener Macht regieren, wie Lucifer thåte , und Adam im Paradeis.

8. Alſo verſtebet uns recht: die Seele an ihr felber iſt eine Kugel mit einem Creuse, init zhren Augen , ein beiliges Götts liches, und ein bodiſches grimmiges im Feuer,das ſoll ſie zu thun , und verborgentlich, durd die Ungft alé durch den Sob im andern Principio dainit in der Liebe regieren .

9. Und fo ſie die liebe empfabet, ſo iſt das grimmige Feuer als tobt und unempfindlich , es ifidas Freuden -Leben des Pa radeifes : Sonſt wäre in der Sanftmuth kein Leben undRee siment, wann ſich nicht das Feuer darein ergabe, findern es bliebe

Fr. 5.

IV. Vierßig Fragen bliebe die ſtille EwigkeitohneWeſen , dann alle Wefen entſtes ben im Feuer.

10. Und dann zum dritten, iſt die Seele nach dem gangen leibe formiret , mit allen Sliedern ; das verſiche alſo : die Geele iſt der Stoct als die Durbel, die ſiebet gleich dem Cen . tro der Drey -Zahl als ein Auge, eineKugel , ein Creuß ; und dann iſt ibr Mille , welcher aus dem ewigen Willen urfiante Det , ein Geiſt, den hatdie rechte Secle in ihrer Gewalt, und derſelbe Geiſt eröffnet die Effentien im Feuer und Waſſer.

Daß alſo ihre gange Geſtalt fiehet als ein Baum mit viel Steigen und Aeſten , und wird ausgetheilet in alle deſte des Baumes. Das iſt alſo zu verſtehen : II. Der Geiſt tbeilet fie in gangen Leib , ( verſtehe in der Sinctur ) in alle Slieder, es ſind alle ihre Aefte, fie ſiebet in ihrem Geiſte nicht anderſt aus als der gange Menſch mit als len Gliedern : Und hierinn ift fie auch die rechte Bildniß Sot tes : dann der H. Geiſt robner im Geiſte, fo fie treu iſt; wo nicht,ſo wohneider Teufel darinnen : welchem ſie ſich ergibt, dem Geiß und Hochmuth, oder der Liebe und Demuth , deme iſt ſie.

12. So ſie aber im Greuel bebarret, und Ott perlieret, fo verlieret ſie das Crèut, und iſt ihr Auge ein hölliſch Auge , da ihr die Turba eines greulichen Sbiers - Geſtalt und Model ins Auge in Willen und Geiſteinfübret.

13. Darum hieß Chriſtus die Phariſeer Nattern-und Schlangen - Berecke, (Mátth . 23;33.) dann alſo ſtund ihre Fis gur vor Ihme in ihrem Geiſte, wegen ihrer Hoffart und Seis Bes willen, daß ſie wolten Herren,und nicht Diener GOttes in der fiebe und Demuth feyn.

14. Und alſo ftebet auch die Figur des Antichriſts zu Bas 68

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bel vor GOtt als ein Drache mit 7 Häuptern, find 7 Geiſter, darauf reitet ihr gleißneriſder Geiſt in Menſchen - Bildniß, im Abgrunde ; er will ein Engel ſeyn, und iſt ein Monſtrum eines Ottes ; den Namen führet er , und ſeint rechten Kindes Ders iſt das hier in der Offentarung Johannis. Er begeh ret SDttes und auch des Teufels , darum ift er ein ſolch Mon. Atrum gleich einem Menſchen , und hat doc den Teufel unter Fich .

15. D Menſchen - Kind fleuch , die Spür iſt offen , die Túr. ba ift ift fommen , ſie will das Bild zerſtörenimo nicht, ſo muft

69 von der Seelen .

Fr.6 . richte die als nur Rath, noch Arbeney ; es iſt weder du mit Bildniß in der Liebe fuchen , oder ift fürbas eitel Notb und Lob , faget der Geiſt der groſſen Wunder.

16. Alſo iſt dieſes unfer rechte Antwort , daß die Seele im erſten Principio nach dem Urſtande eine Form eines Auges babe, und doch zweyfach steich einem Herk, da das Creus inne ſtebet. Und im andern Principio iſt ſie ein Geiſt, und eine gange Bilbniß wie der auſTere Menſch iſt. Und im zten Principio iſt ſie ein Spigel der ganßen Welt.

17. Es liegt alles darinnen was Himmel und Erden vers mag,aller Creaturen Eigenſchaften d ; ann der Spigel iſt gleicy dein Firmament, dein Geſtirne.

18. Eine ſolche Crone iſt es, und darinnen ffebet des au ſeren Menſchen Zahl, ſeines Lebens Ende, mit allem Glück und Unglüce, fo dem auffern Leben von dem Geiſte dieſer Belt zuſtehet.

Die 6. Frage.

Was der Seelen Vermögen fey ?

Sommarien .

3e Seele iftein Bild des Ganken. . 1:3. Gott und der See len Geiſt ſind zween , iederhat ſeinen Wilen : das ſind aber iit dem Vater gehorſam ſchuldig. 4:7. Duter verſiegelt ſeine Schriften für dein Gottloſen. 8. Der Glaube iſt nöthig , und der Harde Wille iſt Glaube. 9.10 . Der Turbå Gewalt, 1. die Nigros mantia, 12. und daß der Seelen Gciſt im Sulphur cineandere Bilde aismachen kann, 13. zeugen von der groſſen Straft im Wilen ;14. desgleichen die Zauberen durch den fatſchen Willen , is. und daß er die Surbam erweden kann, ſo Gottes Geiſt in einem Dinge nicht ift. 16 .

17. Der Himmel inachet dem Teufel ſein Werck zu nichte. 18. Der Seelen Geift kann alle kunit ſucheu , 19. die Teufel und alles båns digen , 20. 21. Toder H. Geit in ihine Herridet, 22. ohne welchen die Seele nichts thut, 23. fondern GOtt die Ehre gibt. 24. Eine De: muthkanndenTeufel bàndigen 2 . 5. Nichts haftet an dem wo Gott wohuet. 26. Govermag nun die Seele viel : aber nur in dem Princi: pio , darinn ſie itebet. 27. > Ns ift erfentlich, was aus dem Ungrunde fommt, unb felbſt ſein Grund iſt, daß es in ihme alles vermag ; SA dann es iſt ſein eigen Befen , e8 macht ſich ſelber.

2. Db nun wol die Seele ein Zweig aus dem Baume iſt, ſo iſt ſie doch nun in ein Geſchopfgegangen , und iſt ein Eiges res : Sie iſt nun ein Bild des Gangen, undein Kind des Gans een ; bann wann das Kind geboren ift, ſo iſt die Mutter und tas Kind Zwer , co find 2 Perſonen ; weils aber noch im Samen

Fr. 6 .

701V . Vierzig Fragen Samen in der Mutter ift foift der Same derMutter , und die Mutter regieret den, 3 . Dann wann das Kind geboren iſt , ſo hats rein cigen Rebent in fich , und hat das Centrum Naturæ in eigener Gewalt ; es regierét nicht allein in fich , ſondern auffer ihm , in deme was Sameiſt , Geiſt ſind zwer Perſonen , ein ieder ift frey von dem andern , und ſtehen doch beyde im erſten Anfange, ein jeder kat ſeinert Willen.

5. Nun iſts aber recht, daß das Kind dem Pater geborfani fey , bey Bermeibung des Baters Erbe : der H. Geiſt iſt dee Seeten Bercmeiſter geweſen, und hat die geſchaffen , deme ſoll der Seelen -Geiſt gehorſam ſeyn , bey Berluſt des 5. Gela ftes Erbe , als der Gottheit, 6. Und wierpol wir albie viel zu reden båttent, iſts doch retr fährlich, wegen der falſchen Magia ; wann das der falſche Geiſt weiß, lo tréibet er Zauberen Hiemit ,2001 7. Sowollen wir doch alfo reden , daß wir den Kindern wol werden verftändig ſeyn , und den votten Mund behalten für die Kinder '; dann es iſt nicht gut ſchreiben,dann man weiß nicht wer der Lefer fenn wird .

1928. Aber den Gottlofen fagen wir, daß fie des Teufels ſind, und fotten kein Sheil an unfern Schriften haben : wir beſchlief fen die mit einer Mauer , und feften Schloffe, daß fie blind fenn , und unfern Geiſt nicht kennen , dann wir wollett nicht die Schlange darein regen unſer Wille iff von ihrten aus gegangen , darum ſollen fie uns nicht kennen , und ob fie uns in Händen tragen , esiſt ein feſtesSiegel Bayor.

9. Chviſtus fagte : Wann ihr Glauben babt als ein Senfa korn , ſo mögetibe fagen zu bein Berge, bebe dich weg und ftura be dich ins Meer : (Matth. 20:21 ) das iſt nidyt ein leer Wort ohne Wahrheit.

10. Der Wille , ſoder faref vor fichgebet iſf Olaybe: Er formiret feine eigene Geſtalt im Geiffe: Er hat auch die Mache, daßer kann eine andere Bildniß im Geifte quem Cen. tra Naturæ formiren : er kann dem Leibe eine andere Forme geben nach dem auffern Geiſte ; dann der innere iſt ein Herr des aufferen, der äuſſeremuß ihme gehorfam feyn ,und er kann ben aufſern in eine andereBildniß feben aber nicht beharrlich, II. Dans

71 von der Seelen .

JI . Dann Abams Seele bet die Turbam dieſer Welt einges laffen, alſo daß die Turba,fo fie ein fremd Kind fiebet , bald über her iſt, und das zerbricht : es beftebet nur ſo lange , als der ins nere çift fann den suffern bandigen und bewältigen .

12. Und die Geſtalt beiffet Nigromnantia eine Veränderung , fa das innere das áultere bewältiget ; dann das iſt natürlid , als wir dann gedencken. daß wir follen verandert werden, alſo geſchichts durch dieſelbe Turbam , welche das erſte Fiat bat, 13. Dann der Leiß ift Sulphur , und ſtecket in der Sinctur, und der Scut fübret die Sinctur : Co nun der erfte Grund gang hinein williget, als die Seele, ſo kann der Geiſt der See : len eine andere Form der Bildniß im Sulphur machen ; Aber der Teufel miſiht ſich gerne darein , dann esiftdes Abgrundes Wunder, darinnen er ein Herr iſt.

14. Affo, verſiehet uns quch ,kann der ernfte Midle , welcher fonjt Glaube beift , mit dem Geiſte groſſe Dinge thun ; der Wille kann den Seift ſelber in eineandereForm feßen , das iſt alſas Ob der Geiſt ein Enget ware, cine Gleichniß GOttes , To fann der Wille einen folgen Teufel aus ihme machen , und auch ausdem Teufel einen Engel , ſo er ſich in den Tod in die Demuth unters Creus fenictet , und ſich wieder in GOttes Geiſt einwirft, daß er tid, ſeines Regiments verzeihet , ſo er ſincet er in die ftille Ewigkeit aus der Qual in das ftille Nichts und doch alles : fo fteheter wieder am Anfange , da ihn GOtt fchuf, und empfabet ibn wieder das Verbum Fiat, welches GOttes Bildniſ balt.

15. Und dann zumn Gritten , fo bat der Seelen Geiſt Macht, einem andern Menſchen in Marck und Bein , als in Sulphur çinzugeben und ihme , ſo er falſch iſt, die Turbam einzufübs ren , fo ferne derjenige nicht init GOttes Geiſt gervapnet iſt, daßernúr plos im Geiſte dieſer Welterfunden wird , wie das

en zu ſehen iſt, an den Zauber -Hur 16. Züm vierten bat er Macht, fo er GOttes Rind iſt, daß er mag die Turbam gefangen führen und mag fie über des dem Feuer thate, us ausgieffen ; alsElias mit Ha ns lofe GottMoſe und vor Pharaone: dann ef kann Berge umſtürgen , und Felfen zerbrechen , 17. Dieſes ſolt ihr ſo verſteben , ſo fern Derſelbe Ort der Turbæ fàbig iſt, daß er den Zorn Vat råge gemacht , ſo kann ,und das GOttesGeiſt in einem Dins es ſepp i woaber nicht SC E 4

Fr. 6 .

IV. Vierßig Fragen 72 ge ift, ſo tanns nicht ſeyn : dann es wird Waſſer in die Feuers : Turbam gegoſſen , ſo iſt ſie als todt, und lieget ihr Vermögen im Spott.

18. Und darum iſt der Himmel ein Mittel zwiſchen SDte und der Höllen,als zwiſchen Liebe undZorn , welcher aus dem Mittel des Waſſers iſt erſchaffen , daß der Teufel nicht tarn mit feiner Turba regieren , fein Fürnehmen machet ihin das Waſſer zu Spotte, wie dann die falſche Magia im Waſſer era trindetmit ihrer Incantation und Blendung.

19. Zum fünften, der Seelen Geiſt bat Macht, daß er mag undkann alle Wunder ſuchen,ſo in der Natur ſind, als Künſie, Sprachen , Bauen , Pflangen , Zerbrechen : er kann den ges ftirnten Himmel bändigen , wie Joſua der Sonnen gebot , daß fie ſtille ſtund,( Jos. IO : 12. 13.) und Mofes dem Meer das es ſtund, ( Exod . 14:21.) auch gebot er der Finſterniß daß fte die als tam : Er kann ein irdiſch Leben und Fröſche, auch Schlangen , und andere Wunder , Et bat den Tod in ſeiner Macht,daß er den bewältige, ſo er auf sem Braut-Wagen fábret.

20. Er kann die Seufel zähmen und bewältigen , fo er in GDtt iſt.

21. Es iſt nichts genant das er nicht kann bändigen : alleine veritebet das redt, eine ſolche Macht hatdie Seele von ihrem Urſtande, und einen ſolchen Geiſt båttè fie mogen aus ſich ges ben, wann ſie nicht båtte Turbam Magnam irbiſch, in ſich eints gelaffen, wetche ihr nun dieFeyer gibet.

22. Es ſey danu daß der H.Geiſt auf ihrem Wagen Fahret, wie bey Mofe, Elia und allen Propbeten , bey Cbrifto und ſei. nen Jüngern, auch noch immerbar bey den beitigen Kindern GOttes : die haben alle dieſe Semalt , können Sodten auf wecken , und Seuchen beifen , und alle Kranckheiten vers treiben ; es iſt uatürlich, der Geiſt þerrfchet nur damit über die Turbam 23. Uber dieſes habet zum Gegen -Bericht: die Seele weiß mol was ſie für einen Bund mit dem Teufd , und was er ant ihr bat ; ſie gebet nicht blos, es ſei dann daß ſie der Geift Got: tesführe, daß ſiedengum Souebat, daß des Teufels Liſt fich nicht fónne eindringen.

24. Sie macht keine Wunder , GOttes Geiſt erwecke fie dann, fic gibt GOtt die Ebre und Macpt : fie thut als cin des måthis

Fr.7.

von der Seelen ."

73

müthig Kind ,und bleibt unterm Creußefteben , und läſt den Teufel überhin rauſchen , ſie aber grünet in Demuth und Sanftmuth durch denSob ins ervige Leben ,und bringet viel Früchte in Gedult.

25. Alſo kann ihr der Teufel niches thun ; fie ift vor ihme als todt: er mag mit ſeiner Turba in dem irdiſchen Leben mit ſeis nen Helfern den gottlofen Menſchen poltern , er hat des vor GDtt nur Spott, dann er iſt ein ſtolger Geiſt, und will úber: SDttes Wunder feyn , und Eine Demuth kann ihn bändigen .

26. Auffolche Weiſe kann ieder Menſcheem falſiben Mago und auch dem Nigromantico entlauffen ; dann es baftet keine Macht an deme wo Gott wohnet : gleichwie Chriſtus in feia nem Tode den Seufel und Tod úberwandt, alſo auch wir in Chriſto : dann das Wort das Menſch ward, wohnet in uns, und im Worte können wir über Teufel und Hölle berrſchen, es ift kein Aufbalten .

27. Alſogeben wir euch auf dieſe Frage zur Untwort, daß die Seele inibrem Urftande großmachtig ſey ; ſie vermag viel, aber nur in dem Principio , in deine fie ſtebet, iſt ihre Macht : dann der Seufelkann nicht über GOtt herrſchen. Ihre Macht ift ihr nicht gegeben , wie einem ein König Macht und Befehl gibt, ſondern ſiebet in Natur -Recht : darum ſind wir Kina der der Ullmacht GOttes , und Erben ſeiner Güter in der Ullmacht.

Die 7. Frage: ObdieSeele leiblich oder nicht teiblich ſen ?

Summarien .

Soms war in ihrer Schöpfung mit der Sincturumgeben , $. 1, he ; Macht aber iſt das Feuer.5. Dieſes findet in der Tinctur Wafa ſer, und wandelts in Sulphur ,darinn Miſterium lieget ; 6.7. und zwar in dem Feuer roth ,und nach der Lincturweiß. 8. Alſo iftdas Blut der Seelen Haus. 9. Sie hat keinen greiflichen Leib , ſoudern in der Tin . ctur im Sulphur , wachſet ihr Leib, io . in welcher Linetur auch der Geelen - Geiftſeinen Uricanenimt.11. SieiftGottesBildniß, nicht Ohne Geiſtiſt ſie eine Feuer - stugel init eineSeifen im Feuer,ſondern in celiftge in der sinetur aber ift 34. Der Leibgehöret nichtzum Weſen der Seelen , 15. ihr Sciſt fann fid in der Zeit durch Imagination verändern .16. Diepure Seele ift nichts leibliches,aber es wächſetder Leib, in der Linctur, himmliſch oder holliſdh ; 17. ſoder åyfſere Geiſt eingelasſen wird ,verderbet erden Leib ttfauen ,ſo maſſen mit neuls Durch Imagination . 18. Wollenwir gebos

Fr.7.

IV . Vierfig Fragen 74 geboren werden , 19. welches geſchiehet durch Imagination oder Gtaua ben, und Glauben iſt Eſſen von GOttes Liebe. 20.Verſtehen alſo die Stinder GOttes, daß es mitder Wiedergeburt anderſ geſtelt, als Babel lehret. 21.

In Ding das von Feinem Anfange iſt, das hat auch nichts das ihme etwas gabe: und ſo es doch etwas iſt , ſo fuesets in fich den Anfang ; dann ieder Seift wobnet in dem tiefſten Abgrunde feines Wefens : fo er ihm aber ſelber das Weſen machen muß, fokann er in nichts fremdes mobren , fondern in ſich ſelberin ſeinem eigenen Befen.

2. Da GOtt die Seele ſchuf, da umgab fie der 5. Geiſt mit der Sinctur, dann fie ftund darinne, ouf einertSbeil in fich mar fie rob, als eine Feuers -Glut rob ift , undift mit der Tinetur umgeben : U1$ ihr das verftebet , daß von der Warme das Wachſen entſtehet, das iſt ein Íreiben der Tinctur, welche den Rweig ausder Wurgel treibet, als aus demſelben Feuer,es ſey talt ober bibig Feuer. : 3. Dann die Finſterniſ bat tatt Feuer , fo lange bis es die Angſt erreicht, dann entzündet fichs in Hiße, wie dis an einem Kraute ju feben, ſo es in andere Dual Fommt, 4. Alſo geben wir euch zu verſtehen , daß die Zinctur der rechten Seelen leib fep : dann die Seele iſt Feuer, und die Tina ctur gehet aus dem Feuer aus, die zeucht das Feuer wieder in fich ,und fänftiget ſich damit, daß die grimme Dual erliſcher.

5. Softebet die Ziuctur in Sanftmuth , dann fie hat kein weren einer Macht in fich , ſondern das Feuer iſt ihre Macht : fie wird aus der Sanftmuth der Linctur Waffer. Dann das Feuer iſt begehrende ; und wo ein Begehren des Urſtands ifte

foauch ein Finden des Urſtands, 6. Alſo findet das Feuerin der Sinctur Waſſer',und want delt das in Sulphur,nach der Kraftaller ſieben Geiſter derNas tur , das iſt ein Waſſer des Lebens. Dann die Sinctur treibet im Waſſer auf als ein Gewächſe,und das Feuer im Abgrunde urſachet das 7. Alſo wird das Waſſer in Sulphúr der 7 Geiſter verwan deli in Myfterium ,dann dasgroffe Arcanum liegt darinne,was Sett und die Ewigkeit vermag .

8. Alfo bebált das Myfterium zwer Geſtalten a, lsFeuer und Waſſer , und wandelt fich nach beyden, als nach dem Feuer foth , und nach der Tinstur weiß, das iſt eine Helle oder Slang

Fr. 7 .:

von der Seelen .

75

Slanß vom Feuer, alſo daß fich das Leben fiehet und fennet, aus welchem Vernunft und Sinnen entſtehen , und das Ce: mütbe iſt im Rade Der Ungit im Feuer, daraus die Eſſentien entſtehen.

9. Und febet alſo was das Blut iſt, nemlich ein Haus der Seelen , aber die Tinctur ift ihr Leib , 10, Die rechte Seele hat keinen greiflichen Leib der Seele beiſſer, ſondern in der Linctur wacht der Leib im Sulphur aus Sulphur , das iſt, ein ieder Geiſt ter lieben Geiſter der Natur begehret Weſenheit, das iſt zuſammen Sulphur : Dann Sulift Kraft aus dem Lichte, und Phuriſt Kraft aus den vier Geſtals

ten derNatur Urſtande, wie im zten Buche nach der Långe geineldej worden.

II. Alſo begehret das Phur Fleiſch, das iſt ein Merch aus Feuer und Waſſer, und wird in der Tinctur empfangen und geboren : Und die Sinctur iſt das Wadyfen des Leibes ; uns das Feuer iſt ein Urſtand des Geiſtes durch die Tinctur : danit in der Linctur nimt der Seelen -Geiſt feinen Urſtand, welcher als die rechte Bildnis figuriret nach GOttes Bilde, das iſt, nach allen dreyen Principien.

12. Dann im Fcuer iſt die Seele kein Gleichniß GOttes, aber im Geiſte iſtſie die Bildniß Gottes. Dann der erſten Seelen ward die Göttliche Weſenheit in der Tinctur mit einta corporiret, daß fie GOttes Leib hatte in der Jungfrauen der Weisheit, in welcher die Tinctur ftehet, das iſt die Engelsa Bildniß, 13. Und gebent euch zur Antwort, daß mas die Seele pur allein antrift, da wir den Seift nicht verſtehen , ſo ift fie eine Feuer -Kugel, mit einem FeuerAuge und mit einem Licht.

Auge, ivelche ſich rücklich zuſammen und ineinander wenden , wie das Rad, im Ezechiel , c.c: 15, das auf allen Seiten geben kann, da Babel gar einen andern Berſtand darüber gemacht bat, aber blind und ohne Geift.

14. Was aber ihre Tinctur antrift aus dem Lichte, welche aus dem Feuer und Lichteentſtebet, ift fie ein Geift, da ſich der Uritand der Seelen und der Geiſt in Ewigkeit nidyt trennen kann, es iſt ein ewig Bano: und wann das Blue binlaufet, und der Leib ſticbet, ſo bleibet dis Band in Enigkeit.

Der Leibgehöret (was die Seele pur antrift)nichtzum leſen der Seelen , es ſind 2 Wefen ; dann der feit iſt der Sedlem

Fr. 7 .

76 IV. Vierßig Fragen Seelen piget undBobn Haus auch Eigenthumund iſt auch eine Urſache daß die pure Seele ben Geiſt verandert, als nach der Ruſt des Leibes, oder des Seiftes dieſer Welt : Da dann die Bildniß im Gcifte verandert wird, alles nach Inhalt des Wit Iens, den die Seele aus dem Feuerd- Centro geſchöpfet bat, auch ausm Grimm ins Lidyt, alles nach der Imagination . . 16. Und geben euch zu verſtehen, daß der Geiſt fann fich in dieſer Zeit des cives verändern , welches ohne ſein Bewuſt gea fchichidurd,die Imagination, als durch die Luft-Sucht, da das Begebren eineſolche Geſtalt in der Seelen Millen figuriret, als die Luft iſt zumBöfen oder Guten.

17. Und fagen, daß die pureSeele nichts leiblides Fey, aber es macht der Leib in der Sinctur entweder himmliſch oder bot: liſc ), und iſt dochauch kein begreiflich Leib nach dem äuſſern, fondern ein Kraft-Leib ; GDttes Leib, Chrifti himmliſcher Leib, himmliſch Fleiſch, welches Chriſtus uns zu effen gibt itt feinem Teſtament: Es iſt ein Leib deu dieTurba nidyt fann rubs sen , oder ergreiffen , er iſt unſterblich und unveripeslich , in nichts gefaffet, als nur in die edle Sinctur, welche chne Weſene ijt; und dieſer Leib iſt dem auffern Fleiſche unbegreiflich.

18. Aber der aufſereGeiſt, ſo ihme die Seele nicht webret, fondern ihn einlaſſet, der führet feine Imagination darein, and perderbt ihn, daß alſo eine andere fremde Biloniß im Geiſte in der Linctur wird , nad Inbalt der Luft : als ein Seißiger ein Wolf, ein Neidiger ein Hund , ein Stotßer ein Roß , Pfaue oder ander Tbicr ; Item Króten, Nattern, Sdlangen, und andereZbiereundWürme, welche Bildniß GOttes Geift, fio lange fie alſo ſtehet, nicht annimt.

19. Und darum ſpricht Chriſtus: Ihr müffet neugeboren werden aus dem Waſſerund Geiſt, wolt ihr das Reich Got: tes ſehen : (Joh . 3: 5.) und darum warð GOtt Menfch, und brachte die Göttliche Bildniß wieder in der Seeter Tinctur, weil ſie in Adam verdorben war, daß wir alſo nun múffen in Chrifto neugeborertwerden , wollen wir GOtt fchanen .

20. Dis geſchicht auch durch Imagination oder Glauben , dann Glauben iſt Eſſen von GOttes Seibe. So wachft ein ies der leit vom Effen.

21. Und iſt mit der neuen Geburt gar nicht eine ſolche Sea ftaltwie Babellebret, es iſt ihr Ding nurein Spiget des rech ten Weges in GOtt, dermuß zerbrochen werden, dam Mofis Dette

von der Seelen .

77

Decke iſt weg, wir ſollen fürter mit bellen paradeifiſchen Ute gen feben ; verſtehen alſo die Kinder SDttes.

Die 8. Frage.

Welchergeſtalt die Seele in Menſchen oder Leib komme ?

Sammarien , Dam hatte ohne Zerbrechung aus ſich gebåren können , S. 183. Dat INaber den Geiſt dieſer Welt und die Schlange in die Seele gelafs ſen, 4. wodurch die Edle Bilduiß in die Irdiſche gefallen , s. und in den Schlaff; daraus die andere Schöpfung anging. 6. 919 Stopf, im Hirn, wohnet der Seelen Geiß, daraus ein Zweig genom men , 7. und der Frau die Lichts - Tinctur gegeben worden ; da der Mann die Feuers - Cinctur hat. 8. Dieſer fået Seele : das Weib Geift, 9. und find alke 3 Principia iin Samen. 1o. Sobald das Feuer aufgeſchlagen wird, iſt die Seele im Weſeu vollkommen ;u . und ſo bald ſienun ihr Leben hat : iſt auch der Leib alt genug zum Sterben. 12.

Daß aber der Mann des Feuers Linetur , und das Weib des fichts Sincturhabe :iſtaus ihrer heftigen Imagination zu verſtehen; 13.14. und im Samen ift die Seele . ibid .

Ein geliebter Herr. Dieſe Frage verftebe ich von ih fer Fortpflankung: Dann wie ſie in Adam gekoms men ſey , faget euch Moſes, und iſt oben bewahret.

Weil ihr aber fraget von ibrer Fortpflanzung, wie ſie in ein Kind in Mutter- Leibe komme, To muffen wir einen andern Rod anziehen .

2. Ihr wiſſet, was in unſerm 3ten Buche iſt gang ſcharf nach der Länge, mit vielen Umſtänden von ihrer Fortpflants Bung geſchrieben worden , wie Adam in ein Bildniß geſchaffen war ? Er war Mann und Weið vor ſeiner Heva : Er hatte die Feuer- und Waſſers-Zinctur, das iſt Seele und Seift, und fola te feines gleichen ein Bild nach ihme, aus ihme, durch ſeine Imagination und eigene Liebe, aus fid gevaren, und das fonte er auch thun ohne Zerreiſfung.

3. Dann, wie oben gemeldet, daß die Seele eine ſolche Macht hat, den Leib zu ändern in eine andere Geſtalt, alſo Þat ſie auch Macht gehabt, einen Zweig aus ſich zu gebåreni, nad ihrer Eigenſchaft, fo Adam wäre in der Proba bere ſtanden.

4. Dieweil er aber nach der Allmacht imaginirte, und lieg Sen Geift dieſer Welt in die Seele in die Sinctur, und die Solange,

78

IV. VierBig Fragen

Fr. 8 .

Schlange, undvergafte ſich an derirdiſchen Frucht, von Bos und Gut zu eſſen, fo fing auch feine Linctur eine ſolche Bildniß , als ein Mooftrum , welches balo irdiſch iſt, darein auch alss bald ſich die Turba einwandt, und ſuchte das Ziel.

5. Alſo ward die edle Bildnis in der irdiſchen funden , da dann das Zerbrechen und der Cod anging : unb fonte Adam nicht gebaren, dann ſeine Allmacht war verloren ; Und ſolte wol ewig verloren ſeyn , wann fich nicht båtte alſobald das Herke GOttes mit dem Worte der Berheiſſung in Adams Seele eingewunden, welches ihn erhielt, daß allo ſeine Bild niß muſte zerbrechen , und die Seele mit dem himmliſchen Leibe durch den Tod ſincken ins neue Leben, da ihr Seift wies der renoviret ward.

6. Ulfo fiel Adam in Unmacht in Schlaff, und ging an die andere Schöpfung ; dann ODtt nahm die Waſſers : Tinctur , als in einen Zweige aus Adanis Scele, und eine Ribbe aus Adam , und das halbe Creus in Adam , unb bauete ein Weib daraus : Wie ihr dann wiffet, daß das Weib das balbe Creus im Kopfe bat, und der Mann das andere.

7. Dann im Kopfe im Hirn wohner der Seelen Geiſt, bar , aus bat GOtt einen Zweig genommen , als ein Kind aus 7 Adams Seelen -Geifte, und dem Beibe gegeben, und bat dem Weibedie Waſſers - Sinctur gegeben, daßſie nicht ſolte Teufel gebåren : Und der Mann þat des Feuers Tinctur,als den red ten Urſtand des Lebens ,

8. Darum hat das Weib die Matricem bekommen, als Ve. neris Tinctur, und der Mann bar des Feuers Tinctur, verſtebe das Weib bat des Lichtes Tinctur, welches kein Leben kann er wecken , das Leben ſtehet in des Feuers Tinctur.

9. So es nun nicht konte anberft ſeyn, ſo muffen fie fich thicriſch fortpflangen , in zweyen Samen : der Mann fået Seele, und das Weib Geiſt,und wird, dieweil es in einen irdis ſchen Ader gefåetwird,ausgebrütet nach aller Thiere Art. 10. Und ſind nichts deſtoweniger alle drey Principia im Sa : men, aber das Innere iſt dein Heuſſern nicht kentlich ; dann im Samen iſt keine lebendige Seele, ſondern wann die zwey Tincturen zuſammen kommen, ſo iſts gang im Weſen , dann die Seele iſt im Samen effentialiſch , und in der Ausbrütung wird fie ſubſtantialiſch.

I. Dann ſo bald das Feuer aufgeſchlagen wird vom Vulca .

10,

6

10

Pd

M

von der Seelen .

79 $ 8.9. no , foift die Seele im Wefen gang vollkommen , und gehet zur ſtund der Geiſt aus der Seelen in der Tinctur aus ; und zeucher Das åuffere Regiment an ſich , als die Sternen mit der Fuft: Und ift alſo ein ewiges Kind , und hat auch den zerbrechlichen Geiſt mit der Turba an ihr bangen, welchen Adam durch ſeine Imagination ein - nabm .

12. Da fucher die Turba alfobald das Biel im Geiſte dieſer Welt, und will ins Ziel, und iſt der Leib alt genug , ſo bald die Šeeleibr Reben hat,zum ſterben : auch verdirbt mancbe Seele in der Elteng, weit fie im Sulphur im Samen iſt.

13. Daß ihr aber dieſes mercket, daß derMann des Feuers Sinctur bat,und das Weib des Lichts im Waſſer, als Veneris, ſo ifts zu verſteben an ihrer beyder beftiger Imagination gegen einander : dann der Sainen in der Effeng ſuchet heftig das Leben : der Manniſche im Weibe in Venere, und der Weibiſche im Feuer im Urſtande des Lebens. Wie wir ſolches im dritten Buche sang lauter erkläret, dabin wir den Beſer weiſen.

14. Und geben euch zur Untwort , daß ſie gar nicht von auſfen in Leib fomme, oder eingeblafen werbe; fondern die drey Principia baben ein iedes nun feinen Wertmeiſter , da einer Feuerſchmiedet im Centro, und das Centrum Naturæ macbet, und der andere Tinctur und Waſſer,und der dritte Myfterium Magnum irdiſch : Und iſt doch nichts Neues , ſondern der Sa: me Mannes und Weibes iſt eben daſſelbe, und wird in der Permiſchung nur ausgebrütet, es wächſt nur ein Zweig aus dem Baume.

X

}

)

Die 9. Frage.

Was maffen ſich die Seele mit dem Leie

be vereinige ?

Summarien .

Je3 Principiagebåren ein Sind. . 1. Die Seeleftehet im Blute 8 des Hergens , undfanget das Licht der Majeſtät mit der Imagis, nation ; 2. Eswerden aber wenig Heilige geboren. Zo So iff oben erkläret, daß alle brey Principia ineinander find, und die gebaren ein Kind ibres gleichen , es ſtehet alles ineinander, bis die Turba den Leib zerbricht,dann Dttes Leibe ; ober fo flehet die Seele im innern Leibe, als in fie falſch iſt, in der Turba, welche ihr einen Leib gibt nach der Imagitation, alles nach den gemachten Creueln .

2.Die

Sr.io.

IV . Vierßig Fragen 80 2. Die Seele ftebet im Blute des Hersens, da hat ſie ihren Sit und Urſtand , das äuſſere Waſſer und Blut vermenget Fich , aber es fanget nicht gånęlich das Waſſer des Blutes ; aber mit der Imagination wirds gefangen : Es fanget wol nas türlich das innere Waſſer, aber das Licht der Majeſtát mit des lichtes Tinctur fånget es nicht, als nur durch Imagination , barum iſt oft ein Kind ſeliger als ein Alter , welcher den Seufel zur Herberge bat.

Aber es werden nicht viel Heiligen geboren , als nur aus 3. gutem Samen , da ſich doch oft nach der mächtigen Conſtella . tion eine grimmige Turba einwindet ; wie zu fehen , daß oft fromme Éltern boſe Kinder baben : dech GDtt tennet die Seinen. Solcbe8 Tebet ihr an Jacob und Efau , welche in Mutter-Leibe zancketen ,auch an Cain und Abel,an Ifaac und Iſmael, und fort an vielen.

Die 10. Frage.

Ob die Seele ex Traduce reys , und menſch lich leiblich fortgepflanşet: oder iedesmal neu von GOtt erſchaffen und eingeblas

ſen werde ?

Summarien .

RE+ Celchrten ftolke Blindbeit. 5. 1-3. Die Seele wird menſch lich fortgepflanget. 4. Die 3 Principiaſind immer im Ringen um denMenſchen, s . Haben nun die Eltern Chriſtum angezo : . : kann die Turba ihr Gewirck an der Fruchtnichtvollbringen 6 gen ſo find ſie aber bós : wird auch ein böſer Baum geraet.7. Jede Seele iſt ihr felbft Gericht : 8 . daß dannenhero Eltern ihren Kinderu wol gute Sels len ſamlen mögen . 9.

>S wundert mich hoch , was die Welt doch muß für einen Berſtand und Philoſophiam baben , daß ſie nicht fans dieſes grunden ,wiewol ich euch hiermit nicht ſchuldige : dann ich weiß, daß ſolche Fragen unter den Gelehrten auf den Schulen gehen, da man noch wol zandet ; muß eben der ſtol: Ben Blindbeit mich wundern, daß ſo gar keine Erkentniß GDt. tes in der Bernunft iſt.

2. Da befehet Euch, ihr Weifen , was ihr doch Feyd oder verftebet, faft nichts vom Myſterio, wie wolt ihr dann Lebrer Teyn ?

II.

von der Seelen .

81

feyn ? Ein Hirten-Stab wäre beſſer in eure Hand , als das Kleit Chrifti anziehen .

3. Dihr follet davon Rechenſchaft geben , daß ihr die Wete verführet, und pranget doch alſo als wäret ibr GOtt und mefe feteuch Göttliche Gewalt zu : febet eben zu was ihr tbut, ihr werdet ſehen, in welchen ihr geſtochen babt ; ich fürchte dag ihr meiſtentheils in Babelfeyd :wachet auf,es iſt Tag !

4. Euch,mein geliester Freund, wird geantwortet, daß die Seele nicht allemal neu geſchaffen und eingeblafen werde, fons dern ſie wird menſchlich fortgepflanget , als ein Aſt aus dem Bauinewachſt ; oder das ichs beſſer gebe , wie man einen Kerst repet,oder einKorn ſået,daß ein Geiſt und Leib daraus wadſt.

5. Und iſt nur dis der Unterſcheid , daß die drey Principia immer im Ringen um den Menſchen find ; iedes will ibn has: ben, daß alſo manchmal eine wunderliche Turba eingeführet. wird,teils noch ein Same ift.

6. Aberwo die Eltern Chrifti Fleiſch , SDttes Wefenbeit an iyrer Seelen baben, daß Bater und Mutter alſo find , da tannsnicht ſeyn: dann Chriſtus ſpricht : Ein guter Baum farm nicht arge Früchte bringen ; aber die Turba kann mit der Vernunft in der Zeit barein kommer.

7. Alſo auch, ein böjer Bauen kann nicht gute Früchte brins gen : das iſt,wann die Eltern beyde böſe find , und vom Teufel, gefangen, ſo iſt eineböſe Seele geſået ; aber die Principia kóns nen ſie noch nicht richten ,auch die Turba nicht, ſie iſt ein boſes Kind, und kann , wo ſie umkebret durc Imagination, eingeben ins Verbum Domini.

8. Aber es iſt theuer und geſchieht ſelten , daß aus einem fchwarßen Raben ein weiſſer wird ; aber woes halb und halb iſt, da fann es leichter geſchehen : Gedoch its wol möglich, es kann wol Reyn ,Gott wirft keine Seele weg, fie werfe fich dann ſelberweg ; eine iede iſt ibr ſelbſt Gericht.

9. Merdet dis ihr bören Eltern , ihr ſamlet euren Kindern Geld, ſamlet ihnen gute Seelen ,es iſt ihnen nöthiger.

Die 11. Frage.

Wie und an welchem Ort der Seelen SiR im Menſden ſer ?

Summarien. lles ungründliche bat ſeinen urſtand im erſten Fallen . 5.1. Die Secke &

82

IV . Vierßig Fragen

fr. If

Seele iſt aufm Dergen gefaffet, 2. iſt im innern Herten und wohnen in 3 Principier ; 3. der Geiſt ſchwebet über dem Herren , 4, bat ein groß Regiment. 5. und iſt desauſſeren Principii machtig. ibid . Mit Mhauung des Kopfo wird die nicht gerühret, 6, aber die Imagination ift ihrGift.7.

In Ding das ungründlich iſt, und aber in fich einen Grund ſuchet und machet, das bat ſeinen Urſtand und Siß im erſten Faſſen ,da ſichs in fich falfet, da iff das Biel als am allerinnerffen , und gebet fort aus fich , und fucbet vor ſich , da es dann je einen Spigel nach dem andern machet, bis es das erſte wieder findet , als das ungründliche Ziel: alſo iſt auch die Seele.

$

2. Sie iſt in GOtt auf dem Herzen gefaſſet, und das Wort, das ſie faſſete, war im Herken als im Centro , alſo blieb fie in der Figur und Sige,als fie vom Fiat ergriffen ward ; und ift noc beute alſo.

3. Sie wohnet in drey Principien , aber das Herße iſt ihr Urſtand im Hersen darinnen : im Innern Blute des Hersens ift ſie das innere Feuer,und in der Tinctur iſt ihr Geift,der bat : einen Glaſt vom Feuer,dann er iſt mit der Tinctur umgeben, und brennet im Herzen.

4. Und der Geiſt ſchwebet über dem Herßen in dem Hers Ben -Grübel, da ſich die zwey Principia ſcheiden, und brennet in Der Tinctur als ein Sowefel-licht, und theilet fich ferner in den gangen Leib in alle Glieder aus , dann die Tinctur gehet durch alle Glieder.

5. Aber der rechte Feuer -Schmid im Centro ſigt im Hers' Ben, und führet ſein Regiment mit dem Geifte in Kopfe, da bat er fein Rathbaus, als das Gemüthe und die fünf Fürſten - Rås che , als dic fünf Sinnen , welche aus den fünf Seiſtern des Berſtandes entſtehen , wie mir im dritten Bucbe baben ver meltet ſomolim andern und erften.

Die Seele fißt wol im innern Principio, aber ſie regieret auch im auffern , als im Ges ſtirn und Elementen ,woſie aber nicht ein Affe iſt , und laſt fich fangen,ſo ift fie deren genug machtig : und das Neuffere muß fich bändigen laſſen, ſo die Seele ſich in GOtt verſendet, und kommt aber auf dem Braut-Wagen wieder ins Neuffere, bas ſie den H.Geiſt zum Beyſtand bat ; es hilft fein Wehren des Teufels, fie zerſtörer ihm fein Neſt, und treibet ihn aus, er muß in Spott und Schanden ſtehen .

6. Und dis iſt unſer Bericht auf dieſe Frage: undwird nicht alſo

von der Seelen .

Fr. 12. alſo verſtanden, daß wann dem Menſchen der Kopf abgebauen wird, daß das Blut binlauffet, und das äuſſere leben zerbricht, daß es dieSeele treffe und tödte : Nein , fie verlieret wol ein Principium, aber nichtdas Weſen des Principii; es folget ibt in der Sinctur; im Geiſte als ein Schatten nach.

7. Dann das auffereWeſen erreider nicht das innere in der Seelen ,als nur durch imagination, ſonſt iſt nichts in dieſer Welt , das die Seele kann berühren oder todten , kein Feuer noch Schwert, als nur imagination , das iſt ibre Gift , dann aus der Imagination iſt ſie urkundlich) berkommen , und bleibu ewig darinne.

Die 12. Frage.

Wie der Seelen Erleuchtung ſen ?

Summarien .

Ann die Sonne weg ware, ſo wäre alle finfier unb grimmige zerbricht verlieret der Beift dic Song SES kalt: olſo wenn der Leib ne. $. 1.2. . In der Freyheit ift keine Finſterniß , 3. wann es aber in etwas imaginiret, ſo gehet der Wille drein ,und wird überſebat: tet: 4. alſo,ſo wirmit demi Wilen in unſerHånde Werck eingehen ,ha: ben wir kein ander Licht, als das Sonnen -Licht. s. Der Stod der Seeleniſt ein finfter Thal, undkann das Göttliche Lichtnichterreichen, 6. wegen der eingeführteu Sreuel; weil dieſes nichthinter ſich gehet, ſondern vor ſichin dieEwigkeit.7. Darum iſtGottes Augezwenfachy und ſtehet růcklich. 8. GOtt niint feines Menſchen Greuel in ſich , 9 . undwanner initten in der Dren- ZahlTåſſe ,wäreer dennoch in der Sinferniß. 10. Was derowegen der Menſch thun foll,der Göttwill ( bauen ? 11.12. Du haft zuen Augen : eines in die Ewigkeit,das ander in dieNatur. 13. Wendedas Auge nichtin die Sucht, 14. und laß es nicht in den Geiß gehen. 15:21. Haſt du einen redlichen Beruff, ohne Falſchheit: bleib darinn ,22. nur laß deinenGeiſt nicht darein gehen, damit deine Edle Bildniß nicht verändert werde , 23. welche Chriſti Sleiſch und Blutiſt, darian die Seele wohnet. 24. Sere den lincken Willenins Werck,und den rechten in GOtt insEwige ; 25. gib der Bernunft feinen Raum; 26. dencke daß alles Deinige GOtt zugehöre ; 27. erſence deinen Willen in Demuth vor GOtt , anders tann die Seele nichterleuchtet werden. 28. 29. Sie ſoll alle ihr Weſen in GOt. tes Willen ſtellen , dann es iſt alles GOttes und derBildniß Gottes, ibid . Darum , ihr auserwehlten Kinder (HOttes , gehet vom eignen Billen aus : wir ſind mit einer ſtarden Stimme geruffen. 30. Denn cs iſt eine Zeit des Ernftes. 31.

IN8 iſt zu entſinnen , daß wann die Sonne aus dieſer Welt weggenommen wurde , ſo waren alle Dinge in Finſterniß , ſo würde die äuſſere Vernuuft ſagen : wir find * 2

84

IV . Vierßig Fragen

Fr. 12

ſind im finſtern Tode, und in der Grimınigkeit der Kälte ; und deme ware audy alſo. § 2. Nun ſiebe, du liebes Gemüthe, dende, wann dir dein leib wird zerbrechen , ſo verlieret dein Geiſt auch die Sonne , wie du wilt iin Lichte ſeyn, und wovon du wilt reben ? fügen wir euch in der Einfalt nachzuſinnen zu Gemütbe.

3. Ein Ding, das in der ewigen Freyheit iſt , ſo das in die Freyheit immer eingehet, hat keine Finſterniß , dann es woh net in nichts das tas gabe , es iſt frey , als das Auge SDttes , welches in ſich ſiebet durch das Weſen ..: 4. Wann es imaginiret in der Luft nach Etwas, ſo gebet der Wille in das Etwas , welches die begehrende Luſt felber mas chet, daſſelbe nimt den Willen in ſich ein und überſchattet den , daß er in der Finſterniß wohnet, undmag kein licht haben , er gebe dann wieder aus dem Dinge aus in die Freybeit.

5. Alſo geben wir euch ernſtlich zu verſtehen, daß wir in al lem unſern Befen und Macben kein Licht haben . So wir mit dem Willen in das Gemachte eingeben, daß wir unſer Hers und Willen in unſerer Hände Werck feßen,als in Geiß : ſo find wir in der Seelen gang blind, und baben kein Licht inuns, als nur dasäuſſere Licht der Sonnen ,welches dem äuſſeren Leibe leuchtet: und ſo der zerbricht, ſo ifi die Seele mit dem Dinge gefangen, verſtebe, der Seelen Geiſt und Willen .

6. Dann der Stock der Seelen iſt ein finſter Tbal, er hat kein licht, und wann er ſich gleich erbebet und entzündet , ſo iſts nur ein griinmiger Feuer:Blin, und gleicbet dem Teufel, und kann das GŠttliche Licht in ihr nicht erreichen.

7. Urſache, fie bat Greucl in ihren Willen und Geifte ein geführet; welche den Geiſt verfinſtern, und mit der Turba ge fangen halten, dann GOttes Licht gebet nicht hinter ſich , fone dern vor ſich in die Ewigkeit.

8. Unddarum ift Göttes Auge zweyfach , und ſiehet rücke lich, wie oben die Figur zeiget : ein Cheil gehet vor ſich in die ſtille Ewigkeit, in das ewige Nichts , als in die Freybeit ; bas ander gehet hinter ſich in das Begehrei,machet Finſterniß,im Begehren, und darinne Centrum Naturæ , und treibet das bis aufdie groſſe Angſt und Scharfe. Da dann der Wille wieder aus der Angſtdurch die Finſterniß erſincet in die ſtille Frep beit, und bringet alſo mit aus der Angſt den Grimm der Bes weglichkeit, und die ernſte Schärfe ; in welcher Schärfe die Freya

de 11

NE

r

von der Seelen .

85

Freyheit (wann der Wille die Scharfe darein führet) ein boch triumphirend majeſtátiſch Licht wird , welches GOttes Licht beiſſct das emig leuchtet und kann von nichts eingeſperret wers den, dann es leuchtet in der ewigen Freyheit , und begehret weiter nichts.

9. Und ſo du irdiſcher Menſch nun wolteft dencken : Dtt werde deinen Geiſt in ſein majeſtätiſch Licht einnehmen, indeun du deine Greuel, als Seiß, welcher Hoffart bat , in Willen eins geführet, welche des Geißes Feuer Leben iſt, und dein Wille als ſo in dem Irdiſchen ſtecket, ſo würdeſt du damit GOttes Ma jeftåt verfinſtern, und ſteckte doch dein Wille und Geiſt nur in deinem Geige,und brennete mit dem Feuer -Quell der Seelen beraus in einem Spigel-Glaſte, als in der Hoffart, und köntek SDttes Majeſtät nicht erreichen . to . Und wann du im Ereuß der 5. Dren : Zabt falfeſt, und wäreſt mit allen H. Engeln umgeben, ſo fäfſeſt du doch inder Finſterniß, und dein Geiſt leuchtete nur im Spigel des Wer Tens, ſo du ſelbſt in Geiſt haſteingeführet.

II. So nun die Seele mit ihrem Geiſte in ihrer Bildniß will GDtt ſchauen , und in GOttes Majeſtät und ewigen lichte ſe hen, ſo muß fie in dieſer Welt zwey Wege geben, ſo wird ſie den ewigen Leib, als GOttes Bildniß, und dann auch das aufſere Leben mit dem irdiſchen Leib erhalten , und wird die Wunder, dazu fie GOtt ins auſſere Leben geſchaffen , welche ſie fol im auſſeren leben erwecken ,alle in das innere Leben einführen , und ſich ewig darinnen erfreuen, und ſie als einen Spigel ha: ben, und das iſt der rechte Weg , wie folget": Die hochtheure Porten der Morgenrothe.

12. Siebe, du liebe Seele, wann du wilt GOttes Licht bas ben und mit GDttes Auge feben , und wilt auch dieſer Welt Licht haben ,und deinen feib nehren, und die Wunder GOttes fuchen , ſo thueihm wie GOtt ſelber thut.

13. Du haſt in deiner Seelen zwey Augen , die ſind rücklich aneinander geſetet, eines fieber in die Ewigkeit,und das ander . þinter ſich in die Natur, und gehetimmer für fich fort und ſuz chet in Begebren , und machet ie einen Spigel nach dem ans dern, das laſ alſo gehen, es ſoll ſeyn ,GOtt wils haben.

14. Aber das andere Auge wende nicht zurücke in die Sucht, ſondern zeuch mit dem rechten Auge immer das linde rücklich an dich, und laß das Auge mit dem Willen der Wunder nicht DOR F 3

IV . Vierßig Fragen $ 6.12. von bir ,von dem Auge welches in die Freybeit iſt eingewandt ; ſondern zeuch ſeineeröffnete und gemachte Wunder an dich .

15. Laßdaſſelbe Uuge dem irdiſchen leben Speiſe fuchen ; aber laß es nicht in die Speiſe als in Geiß eingeben , fondern jeuchs harte an das lebende Auge an , und laß es nicht geben : Sondern laſſe die Hände werden und Speiſe machen, und die under laß das Auge an ſich ziehen, aber keine Materiam , font wird dir das Eingezogene eine Finſternig feyn .

16. Laß den Teufel hinter dir vorm lincken Auge berrau rechen, er kann nicht hinein, du låffeft dann dem Auge zu , daß es Materiam eiunebme.

17. Alſo wirſt du , wann dein irdiſcher Leib zerbricht, alle Wunder im lincken Auge mit dem rechten feben , die du albie gemachet und funden haft.

18. Und ſo dann das irdiſche leben hinfalt, ſo iſt auch dcin findes Auge von der Natur des Grimmes frey : Und obs Nas tur bat,dann es iſt die Natur ſelbſt , welche die Wunder erves det undhält, ſo ſtehets doch alsdann mit den Wundern in der ewigen Freybeit ; weil es nichts von Materia bat eingelaſſen , foiſts frer .

3:19. Und iſtdie Natur mit den Wundern eine Feuer'sSchårs fe, und fånget die ewige Freybeit,und macht allo Majeſtåt in der Freybeit in den Wundern, davon das rechte Auge , wels des fich albie in dieſem Leben als todt geachtet,erleuchtet wird, und fich ewig mit dem lincken Augein der hochfreudenreichen Majeſtät erfreuet, und ewig mit beyden Augen GOttfieber.

20. Dis iſt eine Porte, wer diefe recht im Geiſt erkent und fiebet, der ſiebet alles was Gott iſt und vermag : Er ſiebet al ſo damit durch Himinel, Hölle und Erden , und durch das Wes fen aller Wefen; und iſt die gange Schrift, was von der Welt ber iſt geſchrieben worden : aber es iſt ein theuer Seben , der alte Adam weiß das nicht, er ſiebet das nicht,ſondern der neue Menſch in Ort geboren.

21. Weil wir aber ſo gar ſchwer zuverſtehen ſind dem blöden Gemüthe ſo wollen wirs einfältiger geben : Siebe, wann du wilt mit deiner Seele GOttes Licht ſchauen , und wilt daß fie von GOtterleuchtet werde, ſo thue ibm alſo.

22. Du biſt in der Welt: baſt du einen redlichen Beruff obs ne Falſchheit, bleibe darinnen, wercke, arbeite, wirbe alsdann , als es die Hochdurft erfodert ; fuche Wunder beybes is Elcmens

ift

fer

Bon der Seelen .

87 Elementen und in der Erden, es rep in Rünſten was es wolle, es iſt alles GOttes Werc ; fuche in der Erden Silber und Gold, machetünſtliche Wercke daraus, baue und pflange, es iſt alles zu 6Dtres Wunberthat.

$ 6.12.

23. Aber höre dis ABC , du folt deinem Seift nicht zulaſs fen, daß er darein gebe, ſich dainit fille, und einen Mammon darausmache,und ſich darein feße als in eine Finſterniß ; er iſt fonſt GOttes Narr darinne, und des Teufets Uffe, und ſe Bet feinen Willen darein, und wird dir deine edele Bildniß nach deiner Imagination im Geiſte verändert, nach deinem Willen *welcher im Geiße iſt : Du verliereſt GOttes Bifonis, dann fie ift magiſch , fie iſt ſubtil als ein Geiſt, und noch viel fubtiler, ja viel lubriter und dünner als die Seele ſelber.

24. Sie iſt als GOtt der in der ewigen Freyheit wohnet, unergriffen von etiras ; dann Er iſt dünner als das Etwas : Alſo auch deine eble Bildniß, welchedoch im himmliſchen Flei ſche und Blute fichet, und iſt Wefenbeit aus GOttes Leibe, fie ift Cbrifti Fleiſch und Blut, und deine Seele mobner darin nen ; Sie iſt das Feuer der Majeſtät darinnen , und der H. Geiſt ligt im Herben der Bildniß, und sebet aus der Bildnis aus mit Stimmen , Sprachen , Wundern, Sang und Klang, In dieſe Bildniß bringeſt du deine Wunder, ſo ou treu biſt i thue ibm alſo : 25. Sebe deinen finden Witten ins Berck das du macheft und Denckevaß du GDttes Knecht im Weinberge GOttes bift, und arbeite treulic ); und deinen rechten Willen feße in GOtt ins Ewige: Und dencke daß du feine Stunde ficher bift,daß du nur in deinem Tagewercke biſt,und muft immer nach derStim me bören, wann did dein Herr beiſfet beimkommen.

26. Gib der Bernunft keinen Raum , daß fie fage, das iſt mein Schaß, er iſt mein, ich habe genug, ich will viel famlen , baß ich in der Welt zu Ehren komme, und meinen Kindern viel Iaſie.

27. Dencke baß deine Kinder SDttes Kinder ſind , und bu GOttes Knecht, daß dein Berct GOttes Wer iſt , und dein Geld . Gut, Muth und Blut in GOttes Hand ſtebet ; Er mag damit thun was Er will, wann Erdict heiſt beimgehen in dein eigen land , fo mag Er deine Arbeit nehmen, und ans dern geben : Und laß deinem Herzen keinen Raum , daß dir

der Billen-Geiſt Hochmutb in dieBildnißeinfübre.

F4 28. Erfen

Fr.12 .

88 • IV. Vierßig Fragen 28. Erience deinen willen alle Stunden in die Demuth vor GDtt, ſo gehet deine Bildniß immer in der Demuth mit deinein Willen in GOttes Majeſtát, und wird deine Bildniß mit dem hoch -triumphirenden lichte GOttes immer erleucha tet. Dwie frölich iſt die Seele, wann ihre Angſt-Qual des Feuers GOttes Licht foſtet, wie gar freundlich wird fie, wie beuget ſie ſich doch vor GOtt! Affo beſtehet die Seele und auch die Bildniß im Geiſte, alle drey in einander, dann es iſt ein Wefen nach der H. Dreyfaltigkeit.

29. Alſo, mein geliebter Herr und Bruder, geben wir euch auf dieſe Frage zur Antwort, daß die Seele gar nicht kann an derſt erleuchtet werden, dann alſo : Alſo iſt ihre Erleuchtung, fie iſt in dieſer Welt und auch in GOtt, ſie iſt alhier in dieſem Leben ein Knecht der Wunder GOttes, die ſoll fie mit dem eis nen Uuge eröffnen , und mit dem andern in Anfang vor GOte führen , alle ihr Weſen in GOttes Willen ſtellen, und mit nichten ſagen von etwas in dieſer Welt, das iſt mein , ich bin Herr darüber, dann fie leugt, fo fie das Faget : Es iſt alles GOttes , fie iſt Knecht, und foll in der Liebe und Demuth gegen GOtt und ihrem Bruder wallen ; dann ihres Bruders Seele iſt ein Slied an ihrer Scelen ; ibres Bruders Freude im Himmel bey Gott iſt auch ihre Freude, feine Wunder find auch ihre Wunder, dann im Himmel iſt GOtt alles in alleu , Er erfüllet alles : Der H. Geift iſt das Leben in allen, es iſt eitel Freude, man weiß nichts vom Leid, es iſt alda alles GDL tes, und iſt auch alles der Bildniß GOttes, es iſt alles ges mein , eines freucr fich des andern Kraft, Klarbeit und Schón Heit, es iſt keine Misgunſt oder Neid, es iſt alles im Tode, und in der Höllen geblieben .

30. Darum, ihr Auserwehlten Kinder GOttes, in Chriffo wiedergeboren , nehmets in acht, und gebet vom Geiße und ifenein Willen aus , ihr feyd eine lange Zeit in Babel Blind gefübret worden ; geber aus von ihr , ibr feyd geruffest worden , durch eine ſfarce Stimme, fie wird nabend die Todten aufweden , laſſet euch doch helfen , daß ihr ewige Frende móget in GOtt erlangen .

31. Der Geiſt deutets klar, daß wer nicht wird mit dem neuen Gewachle , . (welches in der Mutter ausmådyſt ) mit wachſen, der foll und inuß in Schwefel-Pfubt mit ſamt der Drachen -Huren zu Babel: Es iſt eine Zeit da Ernſt iſt, lies beft

1

Fr. 13 .

von der Seelen .

89

beſt du die gleich nicht mit irdiſchen Qugen , fie trift dich aleichs wol ; du wirſt ſie in deinem Tode wol ſehen, was das für ein Serichte iſt, und in was Zeit, unter welcher Tarba du gelebet baſt, reden wir ohne Schert, als wir ſollen .

Die 13. Frage.

Wie der Seelen Speiſung aus dem Worte Gottes fey ?

Summarien .

Qurch Aetes Begehren zeucht die Seele GOttes Straft in fich, daran ſie GOttes Leib und Geiſt frieget, $.1. dennſie muß Leib haben. 2. Chriſti Teſtamenten ſind nicht Sciſt ohne Leib ; 3. wiewol der irdiſche Mund Chriſti Fleiſch nicht eiſen kann. 4. Das auf fere iſtein sedächtniß: das innere iſt das Weſen, Kraft und Magiſch.

5. Die äuſſere Welt iſt eine Gleichniß der inneren , wovon im dreyfas chen Leben , c. 13. ein mehrers. 6.7. !

O die Seele alfo in das Majeftatiſche Licht, wie oben gemeldet, eingebet, und das Licht GOttes empfabet, fo wird fie gang fehnend und lufterend , und zeucht in ihrem Begebren immer GOttes Kraft, das iſt , GOttes Leib in fich , und der 5. Geiſt iſt der Kraft GOttes Seift : alſo krieget ſie GOttes Leib und Geiſt, und iſſet an GOttes Siſche ; alles was der Bater hat, das iſt feines Sobnes ; und alles was der Sohn bat, das iſt ſeiner Bildniß : Sie iffet Gottes Fleiſch , und Chriſti Leib , und von foldem Eſſen wachfet ibr auch GOttes Leib, daß fie alſo SDttes Leib bat, und iff GDt: tes Kind ; nicht alleine Gleichniß , ſondern Kind, aus GDt tes Eſſeng , in GOtt geboren , und lebet in GOtt. 2. Wann ſie bóret von GOttes Kindern GOttes Wort lebren und reben , gleich auch in dieſer Welt, ſo fanget ſie daſ felbe, und iffet das : Der aufſere Menſch iffet irdiſch Brot, und die Seele GOttes Brot, davon Chriſtus ſagte, daß Er uns feinen Leib zu einer Speiſe gebe. Und ſeine Teſtamente find nichts anders, wir effen nicht Geiſt obne Leib , dann die Seele iſt vorhin Geiſt, fie will Leit haben , alfo kriegt fie Leib und Geiſt zugleich .

3. Laß dirs geſaget ſeyn Babel,und fiebe wie du mit Chric fti Tefiamenten umgebeſt, was du lebreſt : wann du ſageſt, Chrifti Jeftantenta ſind Seift ohne Leib, fo leugſt du GDtt alty $ 5

90

IV . Vierßig Fragen

fr.14 .

an , du verleugneft GDttes Befenheit, Chrifti himmliſchen Leib, der gröſſer iſt als alles , der die Bille aller Dinge iſt, aber in ſeinem Principio.

4. Du irdiſcher Mund wirft ibn mit deinen Bähnen nicht freffen, die Seele bat einen andern Mund, die niint itn an uns ter dem aufſerlichen Element: das deuſſere nimt das Neuſſerer und das Innere nimt das Innere.

5. Wardoch Chriſti Abendmahl mit ſeinen Fingern auch alſo: das deuſfere iſt ein Gedächtniß, das Innere iſt das Wes fen, dann das Reich GOttes ſtebet in Kraft, es iſt magiſch , nicht als ein Gedance, ſondern fubftantialiſch , weſentlich ; Die Magia macht Wefen,dann in dein exigen Nichts iſt nichts, aber Magia machet da nichts iſt. Es itt nicht nur blos Beift in GOtt, ſondern Natur, Wefen , Fleiſch und Blut, Tinctur und alles.

6. Dieſe Welt im Aleufſeren iſt ein Sleichniß der innern Wet. Bir ſagen euch , wir reden was wir feben , fúb : len , ſchmecken und wiſſen , und iſt nicht Tand cder Bebnen ; und das nicht Uns, ſondern Euch, als ein Slieb dem andern pflichtig iſt, auf daß unſere Freude in euch fer und wir aud euer genieſſen als Brüder, in einem Weſen .

7. Wer albier begehret weiter zu wiffen, der leſe unſer crits tes Buch, da findet er die Umſtände von der Seelen Effen , und von Chriſti Seſtamenten .

INE AC

1921

TH

Die 14. Frage.

Db folche neue Seele ohne Sünde ſey ?

Summarien .

Dam bat den Geiſt dieſer Welt eingelaſſen , darüber er mitdem Willen herrſchen ſolte, 5.1, 2. dadurch die Secle von der Eura ba iſt gefangen und die Bildniß GOttes zerbrochen worden . 3 .

Dieſe Zurba ſucht im Leib immer das Ziel ; 4. und ob unſere Seele in GOtt neu geboren wird; fo hat die Purba doch den äuſſern leib.5a Die Seele bringet die Curbam mit zur Welt ;6. weil aber GOTS Menſch worden, und das Verbum fiat ſich im Samen eingefeßet :10 kann ein Kind von frommen Eltern in Mutter Leibemit dem$ . Geift getauft werden ; 7. mit gottlofen Eltern verhålt fichs anders.8. Je doch kommtkeine Seele ohneSündezu dieſer Welt : 9. DarumGött die Beſchneibung und Sauffe eingeſekethat; 10. wiewol aud die, ſo die Tauffe nicht haben , als Juden , Heiden oder Dürden , deswegen nicht verwerflid,ſind. 11. Dann die Seeligkeit lieget in der Kraft. 22 .

Defjantichritts Lehre iſt nur Spigelfisten . 13. 14. is

by

Ft. 14.

von der Seelen .

91

Ir verſtehen alhier die fortgepflangte Seele in ei nem neugebornen Kinde. Mein geliebter Freund, dis iſt eine gar ſcharfe Frage ; aber euch Tols geantwortet werden, dann die Zeit der Eröffnung iſt ges boren, der Tag bricht an, die Macht iſ vergangen , dafür fev GOtt ewig Lob und Danck geſaget, der uns wieder erboren bat zum Lichte, zu einem unverwelcklichen Erbe, und hat ans ju feinen lieben Kindern angenommen.

2. Ihr , mein geliebter Freund, wiffet wol den fchweren Fall Adams, wie wir euch in allen unſern Schriften gewaltig baben dargethan, als daß ſich die Seele mit dem rechten Aus ge bat von SDtt in Geiſt dieſer Belt gewendet, und ift SDtt ungeborfam worden , und hat ihre edle Bildnig verderbet, und in eine monſtroſiſebe Bildniß eingeführet, und den Geiſt dieſer Welt eingelaſſen ; da ſie doch ſolte machtig mit ihrem Willent über ihn herrſchen , und gang mit der Seelen nicht von Böfe und Gut effen .

3. Nun hat ſie es gleichwol über GOttes Befehl gehan, und ihre Imagination in den irdiſchen Geiſt gereget, da fie dann auch alſobald die Turba bat gefangen , welche ihr das irdiſche Monftruin hat eingeführet in die edle Bildniß. Und alſo hat die Turba alsbald das Ziel geſucht und gefunden , in dem die Bildniß zerbrochen wird ; und ſo ſich nicht das Wort þåtte ins Mittel gefeßt, wol ewig zerbrochen bliebe.

4. Nun iſt gleichwoldie Turba in irdiſchen Abgrund einmal eingefeſſen, und hat Leib und Seele gefangen, und führet den Leib immer zum Ziel, da ſie ihn alsdann zerbrichtund bins wirft, ſo bleibet alsdann die arme Seele rob obne Leib : Es fey dann Sache daß fie umwende mit ihrem rechten Auge wies der ins Wort, und wieder einen Leib aus GOtt geboren be tomme ; ſonſt iſt ſie rob und hat die Turbam in ihr, welche das Feuer eripecket in ihrer groſſen Angſt, dann fie iſt ein heftiger Hunger, ein Sucher und Finder.

5. So iſt uns nun gar wol erkentlich, daß wir am Seift dies fer Welt ſind mit der Seelen angebunden ; dann die Turba balt uns gefangen im grimmen Borne GOttes : Und ob un Tere Seele ausgehet und in GOtt neu geboren wird, ſo hat ſie ( bie Turba ) doch den äuſſern Leib , den verzehret ſie, dann ſie durchfucht ihnbis auf den Abgrund , da findet ne daß er nur Cir

fr. 14. iy. Vierßig Fragen .

R. 92 ein Spigel des Ewigen ift: So gebet fie aus dem Spigel Su aus in das Emige , und läſt den Leib im Nichts liegen.

6. Soipitiet ihr ja wol, baş die Seele mit dem Leibe im wok Samen halb irdiſch iſt, dann es iſt Sulphur , das iſt Pbur und Sul untereinander , und iſt die Turba darinnen, welche auch MAT wol Macht hat, den Samen zu zerbrechen : Wie wil dann 1 I eine reine Seele geboren werden ? Es kann nicht fern, fic brint get die Turbam mit zurWelt, und iſt fündig im Diutter -leibe.

7. Aber das wiſtet, das GOtt iſtMenſch worden, und hat fich das Verbum Fiat wieder in Samen eingefeßt : ob nun ME wel die Turba auch im irdiſchen Theil iſt, daß der Same gar nicht frey ift, ſo bats doch dieſe Geſtalt mit der Geelen ; ſo fern die Mutter und Bater fromm , und in GOtt ſind, daß die Sees le nicht von GOtt verlaffen iſt, dann ſie kommt aus des BA th ters und Mutters Seelen her : und ob ein Kind in Mutter Leibe alſo ſtirbt gleich obne Tauffe, foifts doch mit des Vaters und Mutter -Geiſt getauft, als mit dem H. Geifte, der in ihnent be wohnet , und wird die Turba im Tode abgebrochen , dann des Slaubens Theil dringet in GDtt. 8. Aber mit den gottloſen Eltern bats eine andere Geſtalt ; die Seele: fält, ſo das Kind in Mutter. Leibe ſtirbt, der Turba anheim , underreichtin Ewigkeit nicht GOtt ; es weiß auch nichts von ihmn ,ſondern es iſt ein Leben nach der Eltern Eſſens und Eigenſchaft: Da es doch nicht die Anzündungalſo erreis det, dann die Seele hat noch nicht ſelber Sünde gewircket, ſondern iſt ein Dual -Geiſt, ohne eigene Begierde und Wuns der, gleich einem brennenden Schwefel,als die Irrwiſche ſola de dergleichen ſind, welche GOtt nicht können erreichen, bei: ben alſo zwiſchen Himmel und Hölle ( im Myfterio ) bis ins GerichteSDttes, der wird hernach einernten ,und iedem Dina ge ſeinen Stall geben. Dbmor Meiſter Hans in dieſem möchte eine anderePhiloſophiam haben ſo fragen wir nicht nad ſeiner Kunſt,wir haben Nugen,er hat Kunſt,wir redenwas wir ſehen.

9. Alfo geben wir euch zu verſtehen, daß keine Seefe obne Sünde zu dieſer Welt geboren werde, wie froinn auch die Ela tern immer ſind, dann ſiewird im irdiſchen Samen ausgebrůs tet, und bringet die Turbam des Leibes mit, die hat auch die Seele umfangen.

10. Darum bat GDtt mit den Kindern im Alten Teftament einen Bund gemacht mit der Beſchneidung , und ſich in Bund

4

?

Fr. 15.

von

der Seelen ."

93

Bund gethan, daß ſie haben ihr Blut vergieſſen müſſen, und die Turbam der Seelen damit erlauffen . lind im Neuen Sea ftament iſts die Tauffe, da der H. Geiſt mit dem Waſſer des Lebens,der Seelen Waffer, die Turbam abwaſcht, daß fie mag vor GOtt treten undGDctes Kind ſeyn.

11. Daß man aber will ſagen, daß derjenige, ſo die Tauffe nicht hat, als die Juden und Sürcken, und andere Wilcker, bey welchen dieſe Erkentniß nicht iſt, welche den feuchter nicht bas ben, daß ſie alle von GOtt verftoſſen ſeyn, indeme ſie doch ſonſt beftig mit ihrer Lehre, Leben und That in dieLiebe GOttes eitt bringen, das iſt Phantafey und Babeliſch geredet, ohne Era tentniß .

12. Es lieget nicht die Scligkeit alleine im aufFeren Wors te, fondern in der Kraft wer wil den Ausſtoffen der in GDtt eingebet ? : 13. Il das nicht Babel, welche die gange Welt verwirret bat, daß fid die Völcker in Meinungen zertrenner baben, und im Willen doch nur Einen Weg gehen ? Wer iſt Urſache, als eben der Antichriſt, da er das Reich GOttes in ſeine Macht jog,und machte Land ausder Wiedergeburt ? weiches, wanns wird Tag werden , fichs auch die Kinder ſchämen werden .

Man kann wol mit Grunde ſagen, daß des Antichriſts Lebre ein Spigelfechten iſt, und eine Falſchheit der Schlangen, wels che immer die Hevam betrieget.

14. Alſo iſt uns erkentlich, daß keine Seele ohne Sünde zu dieſer Welt komine: eine iede bringet die Turbam mit ; dann wann ſie ohne Sünde wäre, ſo müſte fie auch in einem gang reinen Leibe wohnen , der keinen böſen Millen bätte, in deme teine irdiſche Sucht ware. Alſo iſt ja Leib und Seele verbung ben, bis die Turba das Ziel des Leibes findet: alsdann fudbet fie des Leibes Wercke, wie oben gemeldet worden .

Die . rage.

Fs: Wie die Sünd Dien Wie die Sünde in die Seele komme, ſo ſie

GOttes Werck und Geſchopf iſt ?

Summarien.

3e Seele wird vom Berbo Domini ſtard in GOttes Reich gejos gen ; 1.1. ſo zelicht ſie die Surba auch machtig. 2. 3. Daher der Wille die Sündemachet, dievon der Imagination in Geiſt kommt,4. deshalben ſollder Wille nur in die Liebe und Sanftmuth gelenet ſeyn, und nur Ottes Peben begehren . 5-7.

913 ;

Fr.15 . · IV. Vierßig Fragen Te oben gemeldet, fo bats eine Geſtalt : die Turba famt der irdiſchen Sucht komme mit zu dieſer Welt , SSS und wird die Seele nun von zweyen heftig gezogen,

94

f

als erſflich vom Verbo Domini, welches ins Mittel getreten iſt, das da aus Liebe iſt Menſch worden , das zeucht die Seele immer in GOttes Reich , und ſtellet der Seelen die Turbam unter Nugen, daß die Seele in ihrer Natur fiehet was falſo und Sünde ift ; und fo fie fich låffet zieben, ſo wird fie im Worte wiedergeboren, daßſie GOttes Bildnißiſt.

2. Zum andern, die Turba zeucht die Seele auch machtig an ibrem Bande, und führet immer die irdiſche Sucht binein, fonderlich in der Jugend , da der irdiſche Baum voller grüner treibender Effentien und Gift ftecket, da flicht fich die Turba alſo mächtig ein, daß manche Seele in Ewigkeit nicht los wers den kann .

3. Ein Ding das von zweyen Anfängen iſt, das in gleicher

Mage ſtehet, deſſen einer Theil wird vom Aufladen geſencket als mit Böſen oder Guten .

4. Die Sünde machet ſich nicht ſelber, fondern der Wille machet die, fie kommt von der Imagination in Geiſt : dann der Geiſt geber in ein Ding, und wird von dem Dinge inficiret; alſo kommtdie Turba deſſelben Dinges in Geiſt, und zerſtöret erfflich die Bildniß GOttes, und alsdann gebet die Turba weis ter, und ſuchet tiefer, fo findet ſie den Abgrund als die Seeles . und ſuchet in der Seelen, fo findet ſie das grimmige Feuer, mit deme veriniſchet ſie ſich mit dem eingeführten Dinge im Geiſt; alſo iſt ießt die Sünde gant geboren .

5. So iſt nun allies Sünde, was begehret das Aeuſſere in Willen zu führen : Der Wille foll ſchlecht in die Liebe und Sanftmuth gerichtet ſeyn, gleid als wäre er nichts oder todt, er ſo nur GDttesLeben begehren , daß GDtt in ihme fchaffe; alles was er ſonſt thut, ſoll ſein Wille alſo gerichtet ſeyn, daß ers GDte thue: Und ſo er ſeinen Willen in das Weſen feßt, fo fübret er das Weſen in Seift, das befißet ihme fein Hers, alſo iſt die Turba geboren, und die Seele mit dem Dinge gefangen .

6. So geben wir euch zur Untwort , daß keine Seele rein aus Mutter- Leibe komme, fie ſey von heiligen oder unheiligen Eltern gezeuget : gleichwie der Abgrund und Zorn GOttes, fowol die irdiſche Welt, alles an GOtt dem Vater banget, und vermag doch auch ſein Hers und Geiſt nicht ju ergreiffen ung 3U

GE

Fr. 16 .

*

von der Seelen

95

zu rügen ; Alſo ifts auchmit dem Kinde in Mutter.feibe: ( o es von Göttlichen Eltern gezeuget wird, Toftebet iedes Princi pium in ſeinem Sheil; wann die Turba den irdiſchen Leib nime, ſo nimt der Himmel den Geiſt, ſo erfüllet die Majeftat den Geiſt, ſo iſt die Seele in GOtt, und iſt frey von der Pein.

7. Aber weil die Seele im irdiſchen Leben ſteckt, ſo iſt ſie nichtfrey , Urſach , der irdiſche Geiſt fübretimmer feine Grenel mit ſeiner Imagination hinein, und muß der Geiſt immer im Streit wieder das irdiſceleben ſteben .

1 3

Die 16. Frage.

31

Wie die Seele bendes im Adamiſchen Leibe, und dann auch im Neugebornen Leibe in rolcher Vereinigung gehalten werde.

Summarien . deren Streit in der Seelen ſchon im Samen angebet, dadieſes Eſſeng bald zu der falſchen ehelichen Imagination treibet, ibid. welche mancher wünſchet verbannet ju feyn . ( vid. M.M. c.54 : 20.)

2.3. So nun der Geift nur im Streit bleibet : kann das Neuſſeredes nichtmachtig werden. 4. Die Seele istdas Kleinod ; der Inneren Beißt der finder ; der irdiſche Geiſt der Sucher, und der Leib iſt das Myſterium : 5. Nun iſt und das suffere Leben das allernůßlichſte zu GOttes Wundern , 6. oh es wol nicht insinnere gehöret; auſſer, ſeis ne Wunder.7. Daherkann das äuſſerevoin innern gezáhmet werden.8.

Wer aber das Chierlåſſet Herr fenn, iſt ein Thier: und wer den Feuers Geiſt låffet Herr ſeyn , iſteinweſentlicher Leufel. 9. Wann es der Thier:Geiſt nicht thaté ; es ſolten viel Menſchen verderben ; 10. wic dann Gott nicht ohneUrſachdem udam den äußeren Geiſtin ſeine Nas fen geblafen. 11. Mancher ſolte in Einer Stundeein Teufel werden, wo co dasduffere leben nicht verwehreté.12.13. Das äuſſere Feuer iſt nur der Griinin von innern Seuer ; da das innere Erde undSteine vers zehret. 14. 15 .

Ir baben oben gemeldet, daß drey Principia ſind, wels de nunmehr alle drey in der Seelen find, und inein ander ſtehen als Ein Ding ; und fügen euch dieſes , daß der Streit in der Seelen ſchon im Samen angebet : weil der noch in beyden Geſchlechtenin Mam und Weitverſchloss Ter liegt, fo erreget fich ſchon die Turba , indeme die Effens des Samens zu einer falſchen Imagination treibet, zu einer falfopen Begierbe.

2. Und

Iy: Vierßig Fragen fr .16, 2. 1ind ob der Geiſt wol den Leib zábmet, noch imaginiret er, und das urſachet die Turba im Samen , das kann wol tein Menſch leugnen, daß mancher auch ſelber derſelben Imaginati, on feind iſt, und wünſchet ſie verbannt zu ſeyn, wo ein rechter Geiſt iſt .

3. Uro follet ihr erkennen, daß der Seelen Geiſt in einer elenden Quetſche ſtecfet, und kann nicht los werden, bis die Turba den Leib nimt.

4. Es iſt niekeine Bereinigung mit dem auſſeren Menſchen und dem Neugebornen ; der auſTere will immer den neugebors nen verſchlingen, dann fie ſteben ineinander, aber ieder bat ein cigen Principium , alſo daß der äuſſere des innern nichtmach tig kann werden , ſo nur der Geiſt im Streite bleibet : fie kön nen wol alſo aneinander bangen , dann fie ſieben alle drep ju GOttes Wunderthat, To ſie nurin rechter Ordnung ieder in ſeinem trincipio bleiben ſtehen ; Dann die Seele batdas Feus er- Regiment, und ſie iſt eine Urſache aller drey Leben ; und der Seift bat des Licits Regiment, in dem die edle Bildniß ſte : bet mit GOttes Leibe, und der aufſere Geiſt bat des irdiſchen Lebens Regiment, der ſoll die Wunder ſuchen und ersffnen , und der innere Geiſt ſoll ihme Wiß darzu geben ,und die Seele fon ihme den Abgrund, als die gråſte Heimlichkeit offenbaren.

5. Die Seele iſt das Kleinod, und der Seelen Geiſt iſt der 96

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R Finder des Kleinods ;der irdiſche Geiſt iſt der Sucher, der irdiſche Leib iſt das Myfterium , darinnen das Arcanum liegt der groſſen Verborgenheit : dann die Gottheit hat ſich mit der Irdigkeit, als im begreiflichen Wefen geoffenbaret ; ſo gebos ren nun drep Sucher dazu .

6. Und ſollens nicht alſo anfchen, als wolten wir das auffe re Leben anfeinden , dann es iſt uns das allernůßlichſte zu den groffen Wundern GOttes, dem gangen Menſchen iſt nichts nüßlichers, als daß er in ſeinem dreyfachen Regiment ſtille ſte be, und nur nicht mit dem Neuſſern ins Junere zurücke geber ſondern mit dem Innern ins Neuffere, 7. Dann das Neuſſere iſt ein Thier, und geboret nicht ins Innere, aber ſeine Wunder, welche aus dem Innern ausges boren, und fich eröffnet haben im begreiflichen Weſen, die ges bören mit ihrer Figur, nicht mit ihrem Wefen, ins Innere; die roll der innere Geiſt einnehmen, als GOttes Wunderthat dann es wird in Ewigkeit ſeine Freude ſeyn.

8. Alſo

1

Fr. 16 .

von der Seelen .

97

8. Alſo fagen wir, daß die Seele gar mot fann im neuen Menſchen gebalten werden, wann nur ibr Sinctur:Geiſt der Sucht und Imagination wehret , obgleich der auſſere Geiſt thieriſch iſt, ſo kann doch der innere verfiandige den auffern bals ten und zábinen, dann er iſt kein Bert.

9. Beraber den tbierifcben Geiſt låffet Herr feyn, der iſt ein Thier , und batauch thieriſbe Bildniß in der innern Figur, in der Sinctur; Und wer den Feuer: Geiſt, als die Turbam laffet Herr feyn, der iſt ein weſentlicher Teufel in der innern Bildniß, alda iſt dem äuſſern Geiſt noth, daß er Waſſer ins Feuer gielfe, daß er doch den ſtrengen Geiſt gefangen hålt , daß er doch (well er ja nicht wil GOttes Bildniß feyn ) ein Shier ift, nach der innern Bildniß.

10. Und iſt uns, wann wir uns in der Vereinigung bes trachten , der auffere Geiſt ſehr nüßlich : dann viel Seelen würden verderben, wanns der Thier-Geiſt nicht thate, wel . der noch dasFeuer gefangen hålt, und dem Feuer Geiſte ir , Siſche, tbieriſche Arbeit und Freude fürſtcllet, darinn er ficb doch kann erluſtigen ,bis er etwan mag durc; Wunder feine edle Bildniß in der Iaragination wieder erblicken,daß er ſie wies der ſuchet.

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II. Ihr meine geliebten Kinder, die ilor in GOtt geboren ſeyd, euch wird gefaget, daß es nicht ohne Urſache geſchehen iſt, daß GOtt dem Adam har den auffern Geiſt, als das aura Tere Leben in ſeine Naſe eingeblaſen : Es war Gefahr bey dies ſer Bildniß, GOtt wuſtewie es mit Lucifer war gegangen , was die groſſe ewige Magia vermag ; Abam båtte auch können ein Seufel werben , aber der aufſere Spigel verwehrete das, dann wo Waſſer iſt, das lofcher das Feuer .

12. Auch würde manche Seele in ihrer Bosbeit in einer Stunde ein Teufel werden , wann das äuſſere Leben das nicht vermehrete,daßfich die Seele nicht kann gang entzünden : wie iſt mancher fo giftig und búſe , daß er mordet und übel thut, aber fein Feuer bat noch Waffer, ſonſt wäre es gefcbeben , als dann an der Galle zu ſehen, welche ein Feuer -Gift iſt, aber fie iſt mit dem Waſſer gemenget, daß alſo deia Feuer der Pract geleget iſt.

13. Alſo ifts auch mit dem innern Weſen : der Geift dieſer Melt hat ſich in Abgrund in die Seele geflochten, und er þat in feinem

IV . Vierßig Fragen Fr.17 .

98 Feinem Qual tödtlich Waffer , damit falbet er oft die Seele wann ſie will Feuerfpepen.

14. Auch könte der äuſſere Geift ohne das Feuer nicht ein Leben haben, wiewol er Feuer hat in allen Creaturen , aber daffelbe Feuer iſt nur der Grimm vom innern Feuer.

15. Das innere Feier verzehret Erd und Steine, auch leib und Blut, fowol die edle Bildniß . fo das entzündet wird im Willen, da iſt das Waſſer eine Artney davor, welches ihme den Pracht über die Sanftmuth GOttes auszufahren , wie Lucifer thate, leget.

Die 17. Frage.

Woher und warum die Wiederwertigkeit des Geiſtes und Fleiſches fen ?

Summarien . " ŞEuer undWaſſer ſind Feinde, 5.1. alſo auch im Menſchen . 2 .

GOttes Majeſtät wåre ohnereinem Zorn nicht.3. Dann das $ Feuer urſachet im Licht ein Quallen ; 4. der Wille aber ſincet in der Ungft in den Tod.5. Daher iſt der Streit des Fleiſches wieder den Geix .6. Der Seelen Geiſt iſt derWille zum Feuer ,erſincetabers 7. und grünetaus dem Tod aus in einer andern Welt. 8. Dis neue ses ben iſt dann der Seelen Geiſt-Leben,und die Seele Centrum Natura ; und der Geiſt die theure, edle Bildniß , 9 . und iſt nicht getrennet von der Seelen .10. Der äuſſere Geiſt hat das Grimmen: der innere das Fiebe -feuer ; 11. der innere will Herr fern , und der aufſere auch. 12 .

Myfterium iſt nichtim außern Geiſt zu finden . 13. Proceß darzú. 14.

Gold iſt der Welt Abgott.15. Die Pfingit-Schule inachet recht gelehrt.

36. Babels Untergang. 17. Wir müſſen thun ,was der Vater will.18 .

Alſo find 2wiederwertige Geiſter ineinander ; einer will GOtt haben, der andere Brot. 19. Nun laß derSeelen Geiſt Herr ſeyn : ſo wirſt du haben. 20. Esiftbeffer einekleineZeit leiden, als ewig. wol gefochten 21. Dann der Anfang hat das Ende gefunden , 22. darum folget den Deuchlern nicht. 23. Die Bergebung der Sünden geſchicht durch die siBiedergeburt , und ift magiſch. 24. Der irdiſche Menſch fann Gottkeinen Dienſt thun :der Wide und das Gerk muß dabey ſeyn .25. und dieſer ift machtig die Surbam zu zerbrechen : allein er muß in Gés horſam und groſſer Deinuth wandeln . 26. 27.

ContHr , mein geliebter Herr und Bruder, wiſſet ja wol, das Feuer und Waſſer eine Feindſchaft iſt ; dann das Feuer iſt Leben , fo iſt das Waſſer ſein ddten ,das Tebet ihr ja wol, wannman Waſſer ins Feuer geuft, ſo iſt die Dual des Feuers aus, und iſt das Feuer im Tode.

2. So es aber im Menſchen alſo nicht gang im Tode ift, wegen

Fr. 17.

von der Seelen .

99

Tvegen des Lichtes, welches das Feuer immer urſachet, fo ifts doch eine Feindſchaft, gleichwie zwiſchen GOtt und der Höllen eine Feindſchaft iſt, und die Hölle oder Zorn - Feuer iſt doch 6Dttes.

3. Und wäre GOttes Majeſtätnicht, wann nicht feinZorn ware, der das dunckefe Berborgene der Ewigkeit, durch den Grimm der Naturſchårfet, daß es in Feuer verwandeltwird, daraus das Hobe Licht in der freyen Ewigkeit erboren wird, welches in dem fanften Quall eine Majeſtät macet.

4. Und das Feuer ist doch die einige Urſache, daß im Fichte in der Sanftmutb ein Quellen iſt, danndas Lichtentſteher vom Feuer:Glaft, und bat in fich des Feuers Qual.

5. Uber wie vorne gemeldet, der Wille ſincet in der Angſt in Codein, und grünec in der Freybeit wieder aus, und das iſt das Licht mit des Feuers-Dual: Aber es bált nun ein ander Principium inine, dann die Angſt iſt Liebe worden .

6. Alſo hats nun eineGeſtalt im Leibe, daß das Fleiſch mico der den Seift ſtreitet, das auffere Fleiſches -leben iſt ein Spis geldes allerinnerften Feuer -Lebens, als der Seelen Leben, fo iſt der Seelen Geiſt-Leben mit dem Lichte in der Tinctur das mittelſte Leben , und wird doch aus der Seelen erboren.

7. Aber verſtehet uns bochtbeuer : Der Seelen - Geift, barinn die GöttlicheBildniß ſtehet, urſtåndet im Feuer, und iſt erſtlich ber Wille zum Feuer , wann ficb aber der Grimm im Feuer alfo ſchårfet und entzündet, fo kommt der Wille in einegroffeAngſt, gleich einem Sterben, und erſincet in fido Felber aus dem Grimm in die ewige Freybeit, und iſt doch kein Sterben, ſondern alſowird eineandere Welt aus der erſten .

8. Dann der Wille grünet nun in der andern Welt als eine Spårfe ausdem Feuer, aber ohne folcheAngſt -Qual,in der einigen Freybeit aus, und iſt ein Weben, ein Freiben ,ein Er: kennen der Ungft. Natur, er hat alle Effentien, ſo in der erſten ſie ſind foarfen Feuer -Welt in der Angſterborenwerdenaber , glelch einem ,der ausm Feuerins Waſſer gebet, da bleibet die Angſtdes FeuersimWaffer.

9. Alſo verſtebet uns : diefes Reben ift der Seelen Geiſte leben , die Seeletſt Centrum Naturz , und der Geiſt die tbeure edle Bildniß, die GOtt ruf zu feinem Bilde : Hierinn ſtebet die boch - königliche und theore Bilbniß GOttes, bann SDIE iftaudyalſo,unbin demſelben Lebens-Oualbegriffen.

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100

IV . Vierßig Fragen

Fr. 17 .

10. Der Seift iſt nicht von der Seelen abgetrennet, nein, gleichwie ihr febet daß Feuer und Leuchten nicht getrant ift, und iſtdoch auch nicht eines : es hat zweyerley Qual, das Feu er iſt grimmig, das Licht fanfte und lieblich , und im Lichte iſt Das Leben, und im Feuer iſt die Urſachedes Lebens.

11. Alſo könnet ihr die Urſachen der Wiederivärtigkeit des Fleiſches und Geiſtes gar ſanfte ohne viel Suchen finden ; dann der innere Geiſt hat GOttes Leib aus der fanften Wefen heit, und der äuſſere Geiſt hat des grimmen Feuer-Spigels Leib, als der Seelen Spigels leib, der mill immer die Grim migkeit erwecken, als die groffen Wunder, ſo im Arcano in der Seelen Strengheit liegen, fo wehret ihme der innere Biebes Geiſt, daß er ſich nicht ſoll erbeben und die Seele entzünden , er würde ſonſt feine liebe Wonne und Bildniß verlieren , um würde es ihm der Seelen Grimm zerſtören.

12. Alſo iſt Wiederwårtigkeit, der innere Geiſt will Herr feyr, dann er zähmet den äuſſeren ; fo will der duffere auch Herr ſeyn, dann er ſpricht, ich habe die groſſen Wunder und das Arcanum , und pranget alſo mit dem Myfterio,und iſt doch nur ein Spigcides Myfterii. Er iſt nicht das Weſen des My fterii,ſondern eine Sucht, wie ein begreiflicher Spigel, in de me das Myfterium erreben wird ; noch will er Meiſter feynt, weil er ein Principium erlanget hat, und iſt ein eigen Lebens aber er iſt ein Narr gegen dem Myfterio zu achten .

13. Darum , lieben Brüder, wollet ibr Myſterium fuchen , To ſuchets nicht im äuſſern Geiſte, ihr werdet betrogen, ihr bes kommet nur einen Glaft vom Myfterio, Gebet hinein bis ans Creuße, dann ſuchet Gold, ihrwerdet nicht betrogen werden ; ihr múffer das reine Kind ohne Mackel in einer andern Welt fuchen , in dieſer Welt findet ihr nur das roſtige Kind, das gar unvollkoinmen iſt, greiffets nur recht an.

14. Gebet vom Creuße zurücke in die vierte Geſtalt , da babtihr Sol und Luna ineinander, führets in die Angſtin den Sod, und zertreiber den gemachten magiſchen Leib alſo weit, bis er wieder das wird, was er vorm Centro im Willeu war, fo ift er alsdann magifch, und hungerig nach der Natur ; Er iſt eine Sucht in der ewigen Sucht, und wolte gerne Leib baš ben, ſo gebet ihm für Leib Solem ,als die Seele, ſo wird er géb Tchwindihm einen Leib nach der Seelen machen, dann der Wil le grünet im Paradeiſe mit gar febener Himmliſcher Frucht ohne Macul.

15. Da

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Fr. 17 .

von der Seelen .

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15. Dababt ihr das (ſchöne) edle Kind, ihr Geigbålfe, wir müflens euch doch ja ſagen, weil es mit geboren wird, und wol len doch hiermit nur den unſern verſtändig reyn : Dann wir meinen nicht Spigel oder Himmel, ſondern Gold, da ihr mit pranget, das alſo lange Zeit euer Abgott iſt geweſen, das ift geboren, und ſiðſſet der blinden Kube die Augen vollend aus, daß fie weniger ſiehet als vorbin ; aber die Kinder ſollen feben , eſſen und ſatt werden, daß fieGOtt loben.

16. Wir reden alhier wunderlich , aber nur das als wir fol len, deſſen verwundere ſich niemand, daß der das Myfterium weiß, der es nie gelernet hat: machſt doch ein Kraut auch oh ne euren Rath, es fraget euch nicht um Kunſt ; alſo iſt auch Myfterium gewachſen ohne eure Kunſt : Es hat ſeine eigene Schul, gleich als die Apoſtel am Pfingſt-Sage, welche mit vies Jen Sprachen undZungen redeten, ohne Vorwiſſen der Kunſt; alſo dieſe Einfalt. * 17. Und iſt dir Babel deines Unterganges ein Borbote, daß bu es weiſt, es hilft dich kein Grimm noch Zorn ; Der Stern iſt geboren , der die Weiſen aus Morgenland führet, ſuche dich nur wo du biſt, und finde dich, und wirf die Turbam von dir, fowirſt du mit den Kindern leben , fagen wir obne Schers, es iſt kein anderer Rath, dein Zorn iſt dein Feuer, das dich wird felber verſchlingen .

18. Oder meineſt du wir ſind blind ? So wir nicht ſähen, ſo geſchwiegen ipir doch , was würde GOtt für Gefallen an der Lågen haben , und wir würden alſo in der Turba erfunden , wela che aller Menſchen . Weſen und Wercke durchſucher : Oder dienen wir darmit um Lobn ? ifts unſere Nahrung ? warum bleiben wir nicht allein am Brote nach unſerer Aufſern Bers nunft ? So es unſer Sagewerck iſt, fo follen wir thuu was der Bater will : dann wir follen am Abend Rechenſchaft darvon

geben, ſagen wir theuerohne Scherk.

19. Alſo könnet ihr ja die Wiederwärtigkeit des Geiſtes und Fleiſches verſtehen ,und erkennet ia wol, wie zwey Geifter ineinander find, da einer wieder den andern ſtreitet: dann ei : ner willGOtt haben, und der ander will Brot haben , und ſind beyde nüßlich und gut.

20. Aber, Menſchen -Kind, laß dirs gefaget ſeyn, führe dein Leben vorſichtig, und laß der Seelen Geift Herr feyn, ſo wirſt garwol gefochten haben, dann es iſt albier eine kurge du alhier Beit ; S 3

102 IV. Vierßig Fragen Fr: 17 .

Beit; Wir fteben alhier im Ucker und Wachfen , febe ein ieder ju, was er will für Früchte tragen ; es wird am Ende der Ernte einem iedem Wercke ſein Behalter gegeben werden .

21. Es iſt beffer eine kleine Weile in Múbe und Kummer im Weinberge arbeiten , und des groſſen Lohnes und Ergebung zu erwarten, als alhier eine kleine Zeit ein König feyn, und bernach ein Wolf, ein ków , ein Hund, eine Kaße, cine Krote, eine Schlange, und Wurm in der Figur.

22. D Menſchen - Kind, bedencke es , rey doch gewarnet, dann mir reden gar theuer aus einem wunderlichen Auge, ibt werdet es gar nabe erfahren, es iſt noch eine kleine Zeit, dann der Anfang hat ſchon das Ende funden, und dis iſt ein Rörelein ausm Unfange ; werdet doch rehend, thut doch den Geiß aus den Augent, oder ihr werdet weinen und heulen, und niemand wird ſich eurer erbarmen : dann was einer fået, das erntet et auch ein, dann was hilft euch der Pracht und Ebre, fo es doch von euch wegfället: Ihr ſend alhier viel-måchtig, und werdet darnad unmachtig ; ibr fend GOttes, und lauffet Felber zum Teufeli erbarmer euch doch über euer Leben, und über eure Kchone Himmels- Bildniß.

23. Seyd ihr doch GOttes Kinder, werber doch nicht Seus fel, laft euch die Steißner mit ihrem Leben nicht aufhalten , fie thuns ums Bauchs und Ehre willen , am Geldes willen, fie find Diener der groffen Babel: Suchet euc fetber, fraget eus er Gewiſſen , obs in GDtt fen. Es wirds euch wol klagen and ſagen ; treibt die Heuchler von euch , und fuchet das klare Angeſicht GOttes , feber nicht durch den Spige ; iſt doch GOtt für euch, Er iſt in euch, beichtet Ihme, kommtmit dem verlornen Sohn zu Ihme: niemand kann ſonſt die Tur. bam von euch nehmen, ihr múffet nur durch den Sob in eine andere Welt geben , da eure Heuchter nicht hin können , anderft iſt keine Vergebung der Sinben ; und wann ihr dem Heuchs ker alles gebet, fo feyd ibr einmal als das ander in der Turba gefangen .

24. Es iſt nicht alſo, daß einer ftebet und nimt die Turbam von euch weg , wann ihr ihmgute Wort gebet ; nein, nein , es iſt Magiſch, ihr müſſet anderſt geboren werden, wie Chriftus laget, forfi erreicht ihr nicht Gött, thut gleich wie ihr wollets alle Heucheley iſt Trug. 1 25. Wollet ihrGOtt dienen, fo muß es im neuen Menſchen geſchen

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4

103 von der Seelen .

Fr. 18 . der Dienftthun, keinen ihm kann Adam irdiſche der geſchehen, ihine, angenehm wäre , er ſänge, klinge, ruffe, ſchrene, bete, und was er dann thut, ſo iſts Spigelfechten, der Wille muß darinnen ſeyn, das Herk muß ſich darein ergeben, ſonſt iſts Tand und eine Fabel des Anti - Chriſts, der die ganze Welt erfüllet.

26. Der Pille iſt groffer und måstiger dann viel Ges fahrer, er kann die Turbam zerſtören, und in die Bildnis GDts tes treten ,er hat Macht GOttes Kind zu werden, er kann Bers ge umwerfen, und Tobte auferwccfen , fo der in GOtt geboren iſt, und es ihme der 5. Geiff zuläffet.

27. Dann in dem Gehorſam muß er in groffer Demuth wandeln, und nur feinen Willen in GOttes Billen werfen , daß GDtt in ihme ſey das Thun und Wollen, das iſt der Weg zur Seligkeit, und zum Himmelreich, und kein anderer ; es predige gleich Pabſt oder Doctor anderſt, ſo iſts alles erlogen, und ein gleißneriſches Spigelfechten.

Die 18. Frage.

Wie ſich die Seele ins Menſchen Tode vom

Leibe ſcheide ?

Summarien , Lihier wollen wir die Welt zu Gaſte geladen haben, ob doch auch noch inogte ein sind aus ihr werden ? 5.1.2. uue Weſen fing magiſch , und iſt in iedem die Surba , die alles zerbricht; 3. alle find aus Einem gekommen , daß demnach der Anfang auch im lekten iſt. 4. Suchet alſo der Anfang das Ziel, und wenn er es gefunden, woben der See wirft er das Suchen weg, als das irdiſche Leben ; len : Geiſt kein Wehe empfindet ; 6. die Seele im Willen ſtehen blei bet. 7. und das Fcuer in die Finſterniß trit, ſo der Geiſt nicht GOttes Leib hat. 8. Indieſem , iſt die Seele in GOttes Principio : 9. die Tur: ba aber bleibet im irdiſchen Leib, wirdeine Magia und mag in Ewig keit nicht erlöſchen, 10. !I. Nun iſt das Sterben anders nichts, als daß fich die Durba hatentzündet, und will das Weſen zerbrechen ; 12. dag wenn die Purba in ſich ins Feuer trit, das äuſere Leben erlöſcht. 13 Hat alsdenn die Seelenidt Gottes Leib , fo ftebets in Finſterniß ; 14. weil keineDemuth da, ſo iſt auch kein Sindcu, ſondern nur ſtets ein Aufſteigen : 15.16 . die aber im Sterben noch etwas von der Liebe era griffen , erſincket durch die Angft,17. hat aber ein ſcharfes Fege-feuer, welches die kluge Welt nicht glauben will. 18. Was der Seelen Qual, und des Teufels machtüber ihr ſeg ? 19. Iederhat ſeine eigene Holz le, 20. und iſt die 4.Geſtalt des Centeinatura die allgemeine Qual, a nder als fühtet der .

31.89 . welche iebocheiner anderſ G4 Alhier

104

IV: Vierßig Fragen

Fr.18.

Schier wollen wir die Welt zu Gaſte geladen haben , fonts derlich Babel die Hure , ob doch auch noch möchte ein Kind aus ihr werden ; dann der Tod iſt ein Schredens Galt, er wirft den folgen Reiter mit dem Ros zu boden .

2. Mein geliebter Freund, das iſt gar eine ſcharfe Frage, und darf Yugen aller drey Principien, die rol ſehen, ſic muſs fen nicht im Tode ſterben, wann fie binein geben und ſehen dies fes, fie müſſen dein Tode ein Gift ſeyn , und der Hallen eine Perfilens : fie müften den God gefangen nehmen , wollen ſie den fchauen ; ſonſt erfahrets kein Berſtand, er komme dann felbes in God,fo wird ers wol fühlen , was Tod iſt,er wirts wolfchmes đen, was das iſt wann ein Principium zerbricht, als ein Leben .

3. Ihr habet oben vernommen , wie alle Befen Magiſch find, da je eines des andern Spigel iſt, da im Spigel wieder des erſten Spigels Begehren eröffnet wird und zum Weſen komint, und dann wie in allem Wefen die Turba Fey , die als les zerbricht, biß auf das erſte Wefen, das iſt alleine und hat teinen Zerbrecher : Dann es iſt nichts mehr, es kann nicht jerbrochen werden , es ſtebet in fich und auffer fich, und gebet wobin es wil , foifts überal auf keinem Orte ; dann es ift im Abgrunde, da keine Stätte der Rubeiſt, es muß nur in fich feiber ruben .

4. Sodann alle Weſen ſind aus Einein kommen, ſo iſt der Anfang auch im legten Weſen, dann das Lekte iſt wieder zu: rude in das Erfte gewandt, und ſucher das Erſte, und findet das in fieb ; und foes das Erfte findet, fo taffet es das ander alles fahren, und wohnet am Ziel, bakann es ohne Qual feyn : Dann es iſt nichts das ihme Qual mache, es iſt felber das Ding des erſten Weſens ; und obs ein anders iſt, ſo iſts doch nur fein Zweig, und hat ſonſt keinen als ſeinen Wilen, dann es iſt nichts das einen andern Willen gebe.

5. Alſo verſtändigen wir euch des Sterbens ; Der Ans fang fucht das Ziel, und want ers findet, ſo wirft er das Sys dhen weg, das iſt das irðiſche Leben , das wird weg geworfent, es muß fich ſelber zerbrechen : Dann der Anfang , als die Seele , bleibet im Ziel, und laſſet den Leib hinfallen , und iſt keine Klage um ihn ; die Seelebegehret ihn auch nicht mehr, er muß auch in ſein Ziel geben , als in die Wunder deffen , was er gerrefen iſt, 6. Den Seelen - Geiſt geſchiebet fein Wehe, wann der leib binfället

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8 Pew*

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Fr. 18.

von der Seelen .

105

Finfället; aber dem Feuer- Leben geſchieht wehe, dann dic Materia des Feuers, was das Feuer hat erboren , das bricht ab, aber nur im Weſen ..

7. Die Figur bleibet im Willen ſtehen , dann der Wille tann nicht brechen, und muß die Seele alſo im Willen bleiben , und nimt die Figur für Materiam , und brennet im Willen:dann die erſte Glut des Feuers vergebet nicht, aber ſeine Materia des irdiſchen Lebens, als Phur , wird ihme abgebrochen.

8. Alſo wird das Feuer unmächtig, und trit in die Fina fterniß, es rey dann daß der Geiſt himmliſche Wefentheitbas be, als GDttes Leib, ſo empfabet das Feuer , als die rechte Seele, denſelben ſanften Leib zu einem Sulphur,ſo brennet die Seele im Liebe-Feuer, und iſt ganz aus dem erſten Feuer Lebent weg .

9. Sieiſt nun in GOttes Principio , das erſte grimmige Feuer kann fie in Ewigkeit nicht berühren denn es hat eine ans dere Dual empfangen, und iſt wol recht neu geboren, und weiß nichts inebr vom erſten Leben, dann es iſt in Magia verſchlun gent.

10. Die Turba bleibt im irdiſchen Leibe, und wird wieder das, das ſie war ebeder Leib ward , als ein Nichts, eine Magia, da alle ihre Weſen in der Figur als in einem Spigel inne ftes ben ; aber nicht leiblich, fondern nach Art der Ewigkeit; als wir erkennen , daß alle Wunder ſind vor dieſer Welt in einem Myſterio geſtanden, als in der Jungfrauen der Weisheit, aber ohne Weſen .

II. So erkennen wir auch nun athier, daß daſſelbe Myftcri. um in ſeiner Theilung fey alſo offenbar worden , daß es in Ewigkeit nidyt mag erloſchen, ſondern bleibet ewiglich im Un: terſcheide, und in der Theilung ſtehen, und wird in der Magia in der Theilung geſehen, auf Art,wie fichs alhier hat geformet.

12. Alſo iſt uns erkentlich, was das Scheiden ſey , als niems lich dieſes: die Turba bat das Ziel des Weſens funden, dann die Kranckheit zuin Sterben ist anders nichts, als daß ſich die Turba bat entzündet, und willdas Weſen zerbrechen ; ſie iſt am Ziel, und will das eingeführte Mittel wegwerfen ; und das iſts auch daß der Reiß ſtirbet.

13. Die Turba trit in ſich ins Feuer, ſo erlöſcht das äuſſere Leben, dann ihme wird das Seelen- Feuer entzogen, fo gebets in ſein Æsher, und iſt an ſeinem Ziel.

14. Und 6 5

106

IV . BierBig Sragen

Fr. 18 .

14. Und ſo nun das Seelen - Feuer nicht im Geiſte GOttes Leib bat, und auch nicht im Willen, im Begehren ; fo ifts ein Finſter Feuer , daß in Angft und groſſem Schrecken brennet, dann es hat nur die erſte 4 Geſtalten der Natur in der Angſt .

15. Soder Wille nidts von Kraft der Demuth bat, ſo iſt tein unter ſich oder in ſich Erſinden durch den Tod ins Leben , fondern es iſt gleich einem angſtlichen unſinnigen Rade, das immer über fich gehen will, und gehet doch auf der andern Seiten unter fides iſt eine Feuer-Art und bat doch kein Feuerbrennen, dann die Turba iſt die gar ſtrenge Derbigkeit und Bitterkeit, da die Bitterfeit immer das Feuer fucht und will aufſchlagen, und die Herbigkeit bålts gefangen, daßes nur eine erſchreckliche Angſt iſt, und gebet immer als ein Rad in rich, und imaginiret ; aber es findet nichts, als ſich ſelber, es jeucht ſich ſelber in ſich und ſchwangert ſich, es friſt fich ſelber, es iſt ſelber ſein Weſen . Es hat ſonſt kein Wefen, als nur die fes, was der Seelen -Geiſt im suffern Leben immer gemachet bat,als Geiß, oder Hochmuth, Fluchen, Schweren , Schinden , Afterreden, Berleumden,Neid,Haß,Grimm ,Zorn, Falfchheit, das iſt feine Speiſe und Kursweit ſeine Berbringung; dann die Turba nimt im Willen das Weſen mit, ihre Wercke folgen ib nen nach .

16 Und obs was Gutsgemacht hätte, ſo iſts doch nur im Glaſte und Scheine geſchehen, aus ruhmbaftigem Gemüthe ; alſo ſtebets auch hernach immer im Aufſteigen , und erbebet ſich immer, es will immer über die Sanftmuth aus , und er: Kennet ſie doch nicht, und fiebet ſie nicht, es iſt ein ffets über GOtt Erheben, und doch nur ein ewig Sincen; es ſucht den Grund, und iſt keiner, das iſt ſein Leben.

17. Und foer aber in ſeinem Willen noch etwas reines von rendlich der Liebe ergriffen hat, als mancher, der fich doch'am Ende bekehret, der erſincter doch alſo in ſich ſelber durch die Angſt : dann das demüthige Fúnclein gebet unter fich durch den Sod ins Leben, da ja der Seelen:Dual ein Ende nimt , aber es iſt ein kleinesZweiglein grünend in GOttes Reich.

18. Und was dieSeele für ein Fegefeur habe, ehe ſie vera mag mit dem Fündklein in ſich einzugeben, iſt nicht gnug zu ſchreiben , wie ſie vom Teufel gehalten und geplaget werden welches die kluge Welt nicht glauben will, fie ift zu klug, und auch gar zu blind, fie verſtebeis nicht, und banget ſtets am Buchſtaa

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Fr.18 .

von der Seelen .!!.

107 Buchſtaben : D wolte GOtt es erführe es feiner , wir wolten gerne ſchweigen.

19. Wir ſagert aber von keiner fremden Qual, ſondern nur von der , welche in der Turba iſt, und auch von feiner andern Macht desTeufels über die arme Seele, als nur ſein Sibrecen , und greulich Fürſtellen, daß alſo der Seelen Ima gination gnug darim gequálet wird.

20. Es iſt noch lange nicht um die Hölle bewandt, wie Bas bel lehret, fagende, der Teufel ſchlage und peinige die Seele, es iſtgang blind geredt: Der Teufel iſt nichtmit ſeinen Kine dern felbft uneins , fie müſſen alle ſeinen Willen thun ; der Höllen -Angſt und Schrecken iſt ihnen Plage genug, einem ies den in ſeinen Greueln: ein ieder hat ſeine eigene Hölle, es iſt forft nichts das ihn ergreift als ſein eigen Gift.

21. Die vierte Geſtalt des Urſtandes der Natur ift die all. gemeine Qual, die fühlet ein ieder nach ſeiner Turba , ie ei ter anderſt als der ander, als ein Seißiger bat Froft, ein Zorniger Feuer, ein Neidiger Bitter, ein Hoffartiger bat Flies gen und ewig Sincken, und in Abgrund fallen ; ein Laſterer friſt in ſich die Turbam feiner ausgeſchütteten Greuel; Ein falſchverleunideriſch Herß hatdie vierte Geſtalt, als die groſſe Angſt: Dann die Turba ſtehet im Feuer - Circul als im Hera sen der Seelen : und die falſchen Reden, Lügen und Untreu find ein Greuel und Nagen, ein in ſich Verfluchen , und ſofort.

22. Ein Gewaltiger, der den Elenden hat bedrenget, und ihme ſeinen Schmeiß in Hoffart verzebrer, der reitet im Flus che des Elenden im vollen Feuer, dann des Elenden Noth ſtecket alle in ihm. Er hat keine Ruhe, feine Boffart ſteiget immer auf, er thut in feinen Gebehrden , als er bie gethan bat, er ſuchet immer , und darbet doch alles : derken zu viel war, hat er zu wenig , er friſſet ſich immer ums Wefen, und bat feines, dann er ift Magiſch . Er bat ſeine rechte Bild : niß verloren, er hat etwa eines fiolben Roffes Bildniß, oder womit er alhie iſt umgegangen : was er in ſeinem Willen mitnimt, das iſt ſeine Bildniß ; wo ſein Herz iſt, da iſt auch fein Schat , und das in feine Ewigkeit.

23. Aber Friß, reuch was das Jüngſte Gericht wird mitbringen, da alles ſoll durchs Feuer geben ,da die Senne foll gefeget werden, und einem Jeden feine Stelle werden ; vok biefem erzittern auch die Teufel.

Dic

108

IV. Vierßig Fragen

Fr. 19.

Dic 19. Frage.

Ob die Seele ſterblich , oder unſterblich ſey ?

Summarien .

Je Bildniß iſt aus dem Ewigen erboren und wird indas Ewige Weſen gefeßet,8. 1. 2. ohne Qual und Dod, denn es iſt in einem Widen ; 3.in Éinem Willen aber iſt keine Durba.4. Dic Serle iſ aus GOttes Munde ausgegangen , und gehet im Sterben des Leibes wieder in GOttesDund: s. allein der Gottloſen Seelen erſte Bildnis zerſtöret die Surba,und jeucht dem Willen ſeinWeſen zueiner Bildniß an,6. wo ſie nichts, als das Zorn - Feuer in Centro Natura erroecken fann . 7. Die Schöpfung hat das Ringen der 2 ewigen Principient ins Wunder geſeket. 8. Das Weſen imn Willen macht Webe, 9. 10 . und das Sehnen nach Gott und nicht erreichen, machet Angſt. 11, 12.

In Ding das einen eigen Anfang bat, das hat auch ein ewig Ende, alsdann die Eſſeng der Seelen iſt.

2. Was anfanget die Bildnis, die GOtt fchuf, wel the zeitlichen Anfang hat, die ift aus dem Enigen erboren, und wird in das ewige Weſen ohne Qual geſetzt.

3. Wo feine Qual iſt , da iſt auch kein Job : und obs Qual iſt, als dann im Simmel Quat iſt, ſo iſts in Einem Willen, und der gründet in die Ewigkeit: Es iſt nichts das ibn fins det, ſo kann auch nichts darein kommen.

4. Wo nur Ein Wille ift als in GDtt, der alles in allent iſt, da iſt nichts mehr das den Willen kann finden , es iſt keine Turba aldar, dann der Wille begebret nichrs mehr , als nur ſich und ſeineZweige, welche alle in Einem Baume ſtehen, in Einer Eſſeng : der Baum ift fein ſelber Anfang und auch fein felbft Ende.

5. Die Seefe ift aus GOttes Munde ausgegangen , und gehet im Sterben des Leibes wieder in GDttes Mund, fie Her iſt im Worte das Weſen, und im Willen das Shun .

will den nun ſchuldigen, der ein Ding in ſeinem Leibe hat ?

Als die Seele, die in settes Leibe ift , fie iſt vor allem libel in GDit verborgen , wer will fie finden ? Niemand als GDt tes Geiſt, und eine Seele die1 andere, und eine Gemeinſchaft der Engel .

6. Uber der Gottlofen Seeten haben im Ziel ihre Bildniß verloren, dann ſie ſind in ein Zieleingegangen, und das Ziel iſt das Ende der Bildnis : die Turba zerfföret die erſte Bildniß, und zeucbt dem Willen ſein Beſen an zu einer Bildniß , die find

N

1 71

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Fr.20.

von der Seelen .

109

find auch unſterblich ; dann die ewige Natur ftirbet nicht, bann ſie iſt von keinem Anfange. Wann die ewige Natur im Zorn - Feuer ſtürbe, fo verloſche auch GOttes Majeſtát, und würde aus dem ewigen Etwas wieder ein ewig Nichts : das kann nun nicht ſeyn ; was von Ewigkeit iſt, daš bleibet ewig .

7. Die falſche Seele kann keineandereQual erweden , als nur dieſe, welche von Ewigkeitiſt im Zorn-Uuge als im Centro Naturæ geſtanden : Es iſt alles von Ewigkeit ber geweſen, aber effentiatiſch in der Effeng, nicht im Weſen der Efeng ; nicht weſentliche Geiſter, aber figürliche Seifter ohne Corpo rirung ſind von Ewigkeit geweſen, als in einer Magia , da cis nes das ander verſchlungen bat in Magia, 8. Und iſt aus den Beyden das Dritte wordent , nach dies fer bender Geſtalt: Esiſt von Ewigkeit ein Ringen geweſen, und ein figürlich Wefen , und die Schöpfung hat alles ins Wunder gefeßet, alſo daß in der ewigen Magia nun und in Ewigkeit allesim Wunder ſtehet.

9. Wenn der Gottloſen Seelen kein Weſen in ihren Wils Tenbåtten eingeführet, fo wåre kein Webe darinnen , es wäre Keine Empfindlichkeit, fondern Magia.

10. So iſt das Weſen eine Bildniß, und iſt in der Turba ; affo iſts empfindliche Qual: Es iſt Sterben und doch kein Sterben , fondern ein Wille des Sterbens, als eine Angſt in demſelben Weſen, was in Willen iſt eingeführet worden . u. Und das urſachet das, daß fich alles nach GOtt fehnet, und mag Ihn aber nicht erreichen, das machet Angſt und Reue über die eingeführte Bosheit,da die Seele je gedencket , båt teſt du doch dis und jenes nicht gethan, fo konteſt du zu GDts tes Fulde kommen, und das böſe Wefen macht den ewigen weifel, 12. Alſo ſagen wir, daß keine Seele fterbe, fie fep in GDtt oder in der Hålle, und ihr Wefen bleibet ewig zuGOttes Wun: der ſtehen .

3

Die 20. Frage.

Wie ſie wieder zu Gott komme ?

Summarien .

Leibet die Seele GOttes Bildniß, worinn ſie gefcbaffen : lo ift fie bey ihrem Abſcheiden in Osttes Leibe, Das

NIO

IV. Vierßig

Fragen

fr.21 .

MS ift Tchon genug erkläret worden , daß ſie aus GOttes Munde iſt ausgeſprochen worden, und vom H.Geiſte in die Sildnik GOttes geſchaffen : fo fie alſo bleibet , ſo ift fie, wann fie aus dem irdiſchen Leben austrit, rcbon in GOttes Munde, dann die ift in GOttes Leibe ; teine Dual rühret fiean .

Die 21. Frage.

Wo ſie hinfahre wann ſie vom Leibe ſcheidet, ſie feyſelig oder unſelig ?

Sommarien . e Seele fahret nicht zum Mande aus , 6.I. der Leib faffet file

tenWundern und Weſen , 3. iſt ſo ſchnell als ein Gedancke. 4 .

Ihre ewigeSpeiſe.5. Ihr Leib istvom reinen Element.6. aber nicht alle haben Chrifti Fleiſch an ſich in dieſer Welt ; 7. die meiſten hangen am Faden ; 8. der irdiſche Leib wird nach dem Gericht vers ſchlungen : und bleiben ſolche Seelenbey ihren Leibern, 9. 10. haben in der Erden keine Finſterniß : 11. allein zwiſchen ihnen und den wiederges bornen Seelen iit noch eine Siluft ; 12. ſie werden aber in der Aufers ftehung GOttes Leib anziehen. 13. Der Gottloſen Seele bleibet audy benm Leibe in der Finferniß , nicht in dieſerWelt,wo manche im fiberis Ichen Geift erſcheinet ; 14. und iſt nicht der wahrhafte Teufel , der alſo in der Seelen Geſtalt umgehe: 15. Babels Blindheit. 16. Berblena dung der Welt. 17.18. Die H. Seelen werden am Gerichts- Cage den Gottloſen ins Geſicht geſtedet werder..19. Eine iebe Seeleiſt in ihrein Lande, und an feine Štåttegebunden , 20. darf auch nicht über die Sternen in einen Himmel fahren : 21. denn dieſes Auge der Netheren iſt unſer Sidnigreich und Fürſtenthum . 22. 23.

Erdie drey Principia recht verſtebet , der bat alhie keirie weitere Frage : dann die Seele fábret nicht zum Mun de aus, dann ſie iſtauch nicht zum Munde eingefahren ; ſondern ſie trit nur aus dens irdiſchen Lebers ; die Turba brickr das irdiſche Leben ab, fo bleibet die Seele in ihrem Principio ſteben .

2. Dann ber leid faſſet fie nicht, kein Holt noch Steine faf

i

ſen ſie, fie iſt dünner als die Luft: und ſo fie GOttes Leib hat , ſo gebet fie ſchlecht als ein Ritter durch die Turbam , als durch den Zorn GOttes , und durch den Tod durd , und wann fie durch'iſt, ſo iſt ſie in SDttes Weſen.

3. Sie bleibet bey ihren þie gemachten Wundern und Wer fen ſie ſiehet GOttes Majeſtátund die Engel von Ungeſicht zu Ungericht: wo ſie iſt,da iſt ſie in der ungründlicben Welt, da feip

1

Fr. 21.

von der Seelen .

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tein Ende noch Ziel iſt, wo fod fiel hinfahren ? wo ein Has ift, Da ſamlen fich die Adler , Luc, 17:37. ſie iſt in Chriſti Fleiſch und Blute, bey Chriſto ihrem Hirten .

4. Und ob ſie tauſend Meilen führe,ſo wäreſie doch aufdem Drte, da ſie war ausgefahren ,dann in GOtt iſt kein Ziel, Nabe und Weite iſt ein Ding. Sie iſt ſo ſchnelle als ein Gedancte des Menſchen, ſie iſt Magiſch , ſie wohnet in ihren Wundern, das iſt ihr Haus.

5. Die Beſenheit auffer ihr iſt Paradeis ; ein Grünen,Blu hen , und Wachſen , von allen Tchönen Himmels - Fructent : gleichwie wir in dieſer Welt allerley Früchte baben, das von wir irbiſch effen ; alſo find auch allerley Früchte im Paras deis, da die Seele mag eſſen : fie ſindmit Farben und Kraft ro wol im Weſen, nicht als ein Gedancke, aber fo dünne und fubs tile ſind ſie als ein Sedancke , aber weſentlich , der Seelen bes greiflich , fühlig,kräftig, faftig vom Waſſer des Lebens, alles ausderhimmlifchen Wefenbeit.

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1

6. Denk der himmliſche Leib der Seelen iſt vom reinen Eles ment, darausdie 4 Elementa find ausgeboren , und gibt Fleifd , und die Tinctur gibt Blut, der himmliſche Menſch iſt im Fleis fche und Blute, und das Paradeis iſt Kraft der Weſenheit : eß iſt himmliſche Erde, unſerer åuſſern Vernunft nicht faßlich .

7. Aber wir werden euch iekunder abermal ein ander A.B. C. lebren : Nicht alle haben Chriſti Fleiſch an ſich in dieſer Welt, im alten Adam verborgen, auch wol unter ſehr vielen nicht einer, nur die Neugebornen, welche ſind aus ihren Willen ausgegangen in GDttes Willen, in welche das edle Senfkörns leinifi gefäet worden, da ein Baum iſt ausgewachſen .

8. Die meiſten Seelen fabren vom Leibe ohne Chriſti Leib, Fie bangen aber am Faden, und ſind in ihrem Glauben endlich in Willen getreten : deren Seelen findwol im Geiſte in der Bildniß, aber nicht im Fleiſche ; Die warten des Jüngſten Sages, da die Bildniß, als der Reib , wird aus dem Grabe aus der erſten Bildniß bervor gehen : dann GOtt wird ſie durch Chriſti Stimme aufwecken, eben dieſe Bildniß die Adam in feis ner Unſchuld hatte , welche mit Chriſti Blut iſt gewarden worden .

9. Aber der irdiſche Leib foll die nicht berühren , er muß auch in der Turba vors SeriateK treten ,aber nach den Sen IN teng HO

112 IV. Vierßig Fragen Fr. 21 tens des Urtheils verſchlinget iba die Turba und bleiben nur die Wunder ſtehen.

10. Und verſtehet uns recht : die Seelen welche alſo des Jüngſten Tages wartenmüſſen auf ihre Leiber, die bleiben bep ibrem Leibe in der ſtillen Rube, ohne empfindliche Qual , bis an Jüngſten Tag, aber in einem andern Principio II . Sie haben in der Erden keine Finſterniß , auch keine Majeſtát, ſondern ſind in der ewigen ſtillen Freyheit in Rube ohne Dual, obne Berührung des Leibes.

12. Uber ihre Wunder ſehen ſie ;aber ſie verbringen nichts darinne , dann ſie warten auf GOtt, und find in Demuth : Dann fie firið durch den Tod geſuncken und ſind in einer andern Welt ; aber es iſt noch eine Kluft zwiſchen ihnen und den beili: gen Seelen in Chriſti Fleiſch und Blute , wol kein Principium , dann ſie ſind in Einem Principio : Aber ein Geift ohne Leib bat nidt die Macht als der im Leibe, darum ſind ſie in der Rus be, fie find unter GOttes Altar.

13. Wann der Jüngſte Tag kommt, dann werden ſie hers vor geben und von GOttes Brot eſſen,und GOttes leib anzies ben ,wie in der Offenbarung Johannis vermeldet wird, da die Seelen in weiſſen Kleidern unter dem Ultar fagen : HErr, wann racheſt du unſer Blut ? (Apoc , 6: 10. II.) Und ihnen wird geſaget, daß ſie noch eine kleine Weile ruhen,bis ihre Brů der auch dazu kommen, welche um des Zeugniß Chrifti willen follen ermordet werden .

14. Aber der Gottloſen Seelen baben eine andere Stätte, als im allerinnerſten, welches auch das alleräuſſerſte iſt in der Finſterniß : Die Seele darf auch nirgends binfabren , fie bleibt auch ſchlechts beym Leibe, in ihrem Weſen , aber nicht in dieſer Welt; die berübret auch nicht die Erden : Der Erden iſt ſie zwar machtig, fie kann die aufthun ohne Weſen und Em pfinden, aber das auſſere Principium hat ſie nicht, fie iſt des äuſſern Geiſtes nicht genug måchtig ; iedoch kann ſie eine Zeitlang Gauckelſpiel im fyderiſchen Geiſte treiben . Wie dann manche in Stern -Geiſte wieder erſcheinet, und fudbet Abſtinen, auch machet manche in Häuſern Schrecken und Poltern : das thut ſie alles durch den Stern -Geiſt, bis fich der auch verzehret,alsdannliegt ihre Pracht in der Finſterniß,und wartet des Jüngſten Gerichts.

15. Unſere Babel faget, es ley der Teufel, der alſo in der Seeleni

-Fr : 21.

von der Seelen .

113 Seelen Geſtalt umgehe; Ja recht Teufels genug mit einer verdammten Seelen : aber es iſt nichtder wahrhaftige Teufel, der iſt im Abgrunde, und plaget auch die Seele in Leibes Zeit gerne im Abgrunde der Seelen : Wiewolibm ein Schalckss * kleid nicht zu viel iſt, er darfwol ein aufferlich Kleið anzichen, den Menſchen zu verführen und zu ſchrecken .

16." Uber dis müſſen wir klagen über Babel, daß ſie doch so gar blind iſt, und ſo wenig Erkentniß GOttes bat: fie bat die Magiam und Philoſophiam weggeworfen , und den Antichrift eingenommen ; nun mangelt ihre Wiße ; Kunſt hat ſie , allein Diße gebricht ihr :fie hat den Spigel zerbrochen, und ſiebet durch eine Brille.

17. Was ſollman ſagen ? die Welt iſt geblendet, man zeucht fiean einer Schnur, und fübret fte gefangen , undſie fiebets nicht , und wäre doch frey , wann fie das nur fabe ; es iſt Schalckheit mit dem Stricke , damit man fie anbinder : Du wirft baldfehende werden , es iſt ſchon Tag, wache nur auf, du Hüter Iſrael.

18. Alſo, mein geliebter Freund, Teyd des berichtet, daß eis me Ungleichbeit der Statte iſt mit den Scelen , alles nach dem die Seele ift eingangen. Iſt ſie heilig und neugeboren ,fo bat fie leib, die wartet nur der Wunder des Leibes am Jüngſten Sage ; ſie hat dieſelben wol ſchon im Willen gefaffet, aber fie follen am Gerichts -Tage vor Gerichte ſtehen : Ade Seelen gut und böſe, eine iebe foll ihren Senten und Lohn einpfahen.

19. Die Heiligen ſollen den Gottloſen ins Gefichte geſtellet werden ,daßfie dic Urſachen ihrer Dual ſehen und ſchmecken.

20. Daß iemand wolte von einer fonderlichen Stelle oder Drte tichten, da ſiebeneinander ſäffen , das iſt gang wieder die Magiam . Eine iede iſt in ihrem Lande;und nicht an die Stelle des Leibes gebunden,ſondern ſiemag ſeyn wo ſie will; wo ſie *nun iſt, da iſt fie entweder in GDtt , oder in derFinſternig : GDtt iſt überal, die Finſterniß iſt auch überal ; die Engel find aud überal ;ein iedes in ſeinem Principio , und in ſeiner eiges nen Qual.

21. Das äuſſere Vernunft-Tichten ohne Erkentniß der Principien iſt ein Spigelfechten : wann ich tooo mal fragte, 1 ,

Et out in

net,

114

IV. Pierßig Fragen

Fr.22 .

net, die Seele fahre über die Sterne in einen Himmel; ich fens ne denſelben Himmel nicht, will auch ſein wol entberen.

22. Er ift wol droben, aber es ſind Engliſche Fürſten -Shros nen ; diefes Auge der Uetberen iſt unſer Fürſtenthum und unts fer Königreich : Es iſt mit den obern wol ales Eins mit uns ferm , aber unſere Schöpfung und Wefen iſt in unſern Nethern , eine Seele mag wol dahin reichen, wil ſie gerne, ſie iſt gar lieb von GOttes Engelangenommen : Dann es iſt eben das We fen GOttes bey ihnen als bey uns ; und unterſcheidet nur dies Tes, daß fie Engliſche Wercke gang rein ohne Mackel bey ihnen baben , und wir haben die groſſen Wunder , darum'tůſtert fie auch bey uns zu feyn ,und fie ſind ohne das unſere Diener beym .

Leben des Leibes , und wiederſteben dem Teufel.

23. Sind nun die Engel in dieſer Welt im Beiligen Princi pio ,woſoll dann die Seele erſt hinfahren , vielleicht in Hoffart wie Lucifer,möchte Babeldencken ; Onein, fie bleiben in Des muth, und feben aufGOttes Wunder ; wie GOttes Geist ge het, alſo auch ſie.

Die 22. Frage.

Was eine iede Seele thue, ob ſie ſich freue bis an den Tag des legten Gerichts ?

Summarien ,

auf die Ubgeſtorbenen .3. Die ſeligen Seelen werden ſich in ihren Wundern erfreuen; iede nach ihrem Veiden und Kampf: 4. ihre Freude iſt nicht auszuſprechen ; 5. ſic erkennen ihren Lohn , fona nen ihn aber ohne Leib nicht begreiffen , 6. dann alle Wercke im alten Spigel gemacht ſind. 7. Das 1. Adamniſche Bild wird der Seelen wie : der angczogen werden . 8. da indeſſen iede ihre Lampen ſchmücket. 9.

Ihre Hoffnung iſtnach iedes Werck.io . Die GOttes Leib angezogen haben , eſſen an (sOttes Tiſche, il. und die ihren Willen in Gottes Willen werfen , empfangen GOttes Leib, 12. und tragen Chriſti Leib in GOtt, 13. weil GOttes Fürfall beſtehen muß, welcher den erſten Leib ins Parabeis geſchaffen.14.15. DerGottloſen Seelen jainmerlis cher Stand. 16.18. Die Deufel ſelber entſeßen ſich vor Gottes Gericht.

19. 20. Zuſtand der hoch -verdainmten Seelen . 21. 22.

Szef Fragebegreift 2 die freudenreiche Ehren -Pforte , zu 172. Wann ein lieber Sohn auswandert nach Kunſt und Ebo ren in ein weites frembes Land, der dencket ofters heim , und an freuer die Zeit daerwillfeine Elternund Freundeerfreuen; er frem Tich

E

3

I

1 f von der Seelen .

115 fich deſſelben Sages, und wartet bes mit innerlichen Freuben und Berlangen, auch übet er ſich ſelber in ſeinem Wefen , daß er auch Kunſt und Wißebekomme, damit er moge ſeine Eltern, Geſchwiſtere und Freunde erfreuen .

3. Alſo imgleichen führen wir euch zu Gemůthe ,und geben euch dieſes zu betrachten ,daß die Seelen ohne Leib eine große innerliche Freude haben , und warten des Jüngſten Tages mit groſſer innerlicher Begierde, da ſie ſollen ihren ſchoneu beiligen Teib mit den Wundern wieder bekommen : Auch iſt ihre Zurüs ftung in ihrem Willen , da ſie dann ihre Wercke nach Art der ewigen ungründlichen Magiz ſeben , welche ſie erft werden in der Figur am Yüngſten Sage mit dem neuen Leibe aus dem ale ten befoinmen .

4. Unb iſt uns erkentlich und hoch empfindlich, aber im Geis fte nach feinem Wiſſen, daß die ſeligen Seelen fich in ihrer hiers gentadyten Arbeit erfreuen , und ſich in ihren Wundern , welche fie magiſch fehen, ſehr ergeben : dann welche viel haben zur Gee rechtigkeit geführet, denen iſt ihr Lohn in der Magia im Dillen vorAugen ; Welcehaben viel Berfolgungum der Wahrbeit witten gelitten,die eben ihr ſchönes Ritter- Kranglein, welches ſie ſollen am Jüngſten Tagedem neuen Leibe aufſeßen : Welche Þaben viel Gutes gethan ,denen erſcheinets im Willen, unter Augeit. Und welche ſind um Chriſti Ebre ,Lehre und Wahr Heit willen verſpottet, gebshnet , getddtet und verfolget wors Den, denen iſt der ritterliche Siegunter Augen ; gleich einem der in einer S @ lacht ſeine Feinde hat überwunden , und ſtellet feinem Königeund Fürſten den Sieg vor, welches er ſehr groſſe Ehre hat, da ihn ſein König mit groſſer Freude amimt , und zu feinem treuen Sehülfen ber fich hålt.

5. Mas für Freude in denen iſt, haben wir keine Feder zu Tchreiben : Allein wir erkennen , daß dieſelben meiſtentbeils int dieſer Welt haben SDttes Leib angezogen , und ſind alſo in gröſſerer Vollkommenheit dann die andern ; Sie warten des Jüngſten Sages mit groſſer Freude und Ehren, da ihnen ibre Wercke in himmliſcher Figurwerden unter Augen treten , und die Gottloſen ſehen werden, in wen ſie geſtochen Baben.

6. Eine iede Secle freuet ſich in groſſer Hoffnung vor GOttes Angeſichte,deſſen fo ihr wiederfahren ſoll: denn ih . ten Xobnerkennet fic, aber ſie kann ihn ohne Leib nicht begreifo

J16

IV. Vierßig Fragen

fert; dann ſie bat ihre Arbeit im Leibe gemacht, alſo werden ſie ibr auch im neuen Leibewieder kommen ,und nachfolgen . " 7. Dain obwoldie hochtheuren beiligen Seelen baben in dieſer Welt Chriſti Leib angezogen, daßfiealſo als ein GOttese Bild im Himmelfteben , fo find doch alle ihre Werde in dem alten Leibe gemacht worden , welcher GOttes Spigel ward und die werden in der Auferſtehung ihnen in der Figur recht himmliſch in ihrem Leibe dargeſtellet werden .

8. Dann das erſte Bild, das Adam war vorm Falle, das iſt in Chriſto wiedergeboren worden, und wirdder Seelen wieder angezogen werden mit ihren Wundern ; und ob ſie gleich vor : bin GOttes Leib hat, ſo ſteben doch die Wunder in der erſten Bildnis. Áberdie Turbamitdem àuffern Reiche der auſſern Dual iſt weg, dann fie ivar ein Spigel und iſt nun ein Wunder worden : Sie lebet ohne Geiſt als ein Wunder , und wird der Seelen in groſſer Berklärung vom Lichte GOttes angezogen werden, deſſen erfreuen ſich die heiligen Seelen febr , und wars ten des mit groſſem Sebnen . en el 9. Und fügen euch zu erkennen , daß eine iede ſelige Seele ibré Lampe fchmůcket,daß ſie will am Jüngſten Tage ihrem Bräutigam entgegen geben ; ihren Willen renovirt ſie immer: bar , und dencket, wie ſie ſich till in ihrem neuen Leibe in den Wundern,mit allen beiligenMenſchen und Engeln erfreuen ; es iſt eine ſtete Aufſteigung der Freuden in ihnen , wann fie Bas Künftige bedencken, eine iede nach ihrer Sugend.

IO . Als ihre Wercke unterſchiedlich ſind auf Erden gewes fen, alſo auch ihre Koffnung : dann ein Sagelohner der viel perdienet hat, freuet ſich des Lohns ; alſo auch albier ;es iſt ein freundlich Weſen bey ihnen und in ihnen : Aller Spott und zua gelegte Laſter, derer ſie unſchuldig waren ,iſt ihnen eine grote Sieges-Ehre, daß ſie haben in Unſchuld gelitten , und die Ges dult in Hoffnung angezogen , die haben ſie auch noch an der God kann ſie nicht megnehmen noch ausziehen, die Seele nime mit was fie gefaſſet bat. Shre oft berbliche Gebete,Wünſchen und Wolthun an ihrem Nachſten in der Liebe, iſt ihre Speis fe, daß fie effen und ſich freuen , bis ihr neuer Leib wird Paras deis - Früchte effen.

1. Uber die welche GOttes Leib alhie angezogen haben, die fe effen obn Unterlaß an GOttes Tiſche : aber die Paradeiss Frucht geboret dein Beibe der Wunder, der aus dem Grabe wird

gi

117 von der Seelen . wird auffrehen ,welcher ins Parabeis war geſchaffen worden ; bann derſelbeiſt aus dem Anfange gemacht worden , und brin : get das Ende mit den Wundern wieder in Anfang.

- 12. Und laffet euch nicht wundern, daß wir alſo (vor euren Augen vielleicht alſo unverſtanden ) gleich als wie von zweyen Seibern der Allerheiligſten reden : Es find ibrer wol nicht zwey ,es ift Einers Dencket nur alſo, wie GOttes Wefenbeit als les erfüllet,das iſt GOttes Leib, der wird den beiligen Seelen noch in dieſem Leben angezogen : Dann ſie werfen ihren Wil len in GOttes Willen , alſo empfahen ſie auch GOttes Leib, der alles erfüllet ; ibr Mille wobnet in GOttes Leibe, und iffet in GOttes Leibe von GOttes Wort, von GOttes Frucht, von GOttes Kraft,und Chriſtus iſt in GOtt, Gott iſt Chriſtus worden 13. Alſo tragen ſie Chriſti Leib in GDtt, und warten doch nichts deſtoweniger ihres erſten Adams heiligen Leibes mit den Wundern, welche ihnen mit Paradeifiſcher Qual ſollen an gezogen werden , 14. Dann GOttes Fürſas muß beſtehen : Er ſchuf den er: ften Leib ins Paradeis, er folteemig darinne þleiben ; er muß wieder hinein, und die Seele aufs Creuß der Drep - Zabl in Mund GOttes , daher ſie kam : und bleibet doch die gange Perſon mit Leib und Seele ineinander ; aber GOtt erfüllet al: les in allem 15. Ach daß wir doch Menſchen - Federn hätten , undkönten das nach unſerer Erkentniß in euren Seelen -Geiſt ſchreiben, tie ſolte doch mancher umkehren aus Sodom und Gomorra, aus Babel,und dem geißigen hoffartigen Jammer - Thal, wel ches doch nur Angſt und Qual iſt , you Furcht , Pein und Schrecken .

16. Alſo fügen wir euch nun zu erkennen , und geben euch boch zu betrachten den kläglichen und jammerlichen Zuſtand der verdammten Seclen, was ſie wolfir ein Warten haben und mit wenigen,weils die nächſtfolgendeFrage erfodert.

17. Jhr Warten iſt gleich einem gefangenen Übelthäter,der immer borchet, wann ſich etwas råget, wann der Scharfrichs

ter kommt und will das Recht exequiren, und ihm feinen Lohn geben ; alſo auch ſie.

18. Sie haben ein falſch Gewiſſen , das nagęt ſie ,ihreSüns ſie auch Derreten ihnen iinmer unter Augen, ihre Werckefeben Magiſch, $ 3

118 IV.Vierßig Fragen Magiſch , fie feher alle Ungerechtigkeit,ihre Leichtfertigkeit, ihai ren unmäßigen Pracht und Hochmuth: ſie ſehen die Drangſal. des Elenden , ihren Spott und übermuth ; Ihre falſche Bus verſicht fleucht von ihnen, ihre Gleißnerey iſt nur Spigelfects ten geweſen, es hat nicht GOttes Herße erreichet ; ſie ſieben wol vor ihnen in Magia als in ihren Willen ſichtlich, aber wann ? ſie darinn ſuchen, ſo erregen ſie die Turbam des Feuers , die will immer den Spigel verzehren ,da iſt Furcht und Schrecken : Dann ſie ſehen und wiſſen , daß am Jüngſten Tage föll alles . durchs emige Zorn: Feuer GOttes bewahret werden , und füblen gar wol daß ihre Wercke werden im Feuer bleiben.

19. Dieſes entſegen ſich auch die Teufel , wann ſie ihren Seal betrachten , daß nun in GOttes Gericht ſtebet , was Er thun will, welches uns die H.Schrift genug anmeldet , fonder .. ſich der Richter Chriftus felber.

20. Und geben euch alſo zu erkennen den gang elendigen .

Zuſtand der Verdainten, daßwo ſie ihre Lampen ſollen ſichmú: cen aufdem Bräutigam , da erzittern ſte, verſtecken alſo ihre Wercke, welche ihnen doch die Turba immer unter Augen ſtellet.

21. Was nun bochverdammte Seelen ſind, die ſind verres gen, ſagen GOtt ab , verfluchen bn , und find ſeine årgſten Feinde: Sie halten ihre Sachen fur recht, treten GOtt ents gegen als im Iroß und dencken ,iſts Feuer , fo find wir Feuer ; ifts Qual, ſo wollen wir in der Feuer-Qual aufſteigen über GOtt und Himmel zwas ſoll uns Demuth ,wir wollen Feuers Starcke und Machthaben , wir wollen über GOtt ſeyn , wir wollen Wunder thun nach unſerer Macht ; Wir baben die Wurtel, GOtt hat nur den Glaſt, laffet uns Herr feynt, GDt foll Knecbt feyn , unſere Mutter ift ſein Leben ; wir wollen noch eins feine feſte Burg zerſtören. Sie haben der Lands Knechte Sinn , die alſo an Schlóiter und Mauren lauffent, und dencken die Stadt fey ihr,ob ſie gleich das Leben darüber guregen .

22. Alfo verſtebet uns, iſt die Halle wieder den Himmel und ibve Einwohner wieder die bimmliſchen Einwohner : und das ift in GOtt auch ein groß Wunder , es ſtebet alles zu ſeiner Derrlichkeit.

fr.23 .

Von der Seelen .

119

Die 23. Frage.

Db der Gottloſen Seelen ohne Unterſcheid vor dem Gerichtstage in ſo langer Zeit et wa eine Linderung oder Ergeßung em , pfinden ?

Summarien , In ausgefchrter Willc fann in ſich nichts nehmen . S.1. Des Gottloſen Leben. 2.4. Die Seelen der Sottloſen haben teine, Linderung; denn ihr Wille iſteben als er hier war; s. ſie dörfen vor Schande ihre Augen zu GOtt nidt aufheben.6.7. Die Seele wirft fich ſelbſtin Zorn :8. Zorn und Liebe ftehet im Ernten.9. Alhie ftehet bie Seele im Angel ; kann in der Liebe wiedergeboren werden, 1o . wozu Gott ſeinen Geiſt giebt,der vermahnet und ſtraffet, 11. und Chriſtus das Creuß lehret; wie der Teufel im Gegentheil die Wolluſt.12. 13.

In Ding das in einen ewigen Eingang eingebet, das iſt auch am ewigen Ende: wer wil deme was geben , der $ 1 von ferne und nicht da iſt,da es ihme möge gegeben wer: den ; es wird ihmenurdas gegeben , das an dem Orte iſt, da er iſt, und ein Ding das mit ſeinem Willen aus fid gebet , daß kann in ſich nichts nehmen , dann es begehret nichts in ſich .

2. Alſo iſt der Gottloſe in dieſer Welt gerichtet; er iſt mit ſeinem Willen aus fich gegangen in den Geiß, in Pracht und Wolluſt, in Laſter, Freſſen, Sauffen, Huren und Pancetiren, und fein Wille iſt ſtets in die Verachtung des Elenden getres ten, in Spottenund Berachten, denGerechten zu plagen , und ihninit Gewalt zu untertreten: Das Recht hat er mit Lügen und Geſchencken gemenget, und ſtets Unrecht geſoffen als eine Rube Waſſer ; fein Ausgang ift bitterer Zorn geweſen , das bat er für ſeine Macht gebalten ; fein Wide iff Muthwille ges weren, er hat gethan was ibn gelüſtethat, er hat dem Teufel gear tanget nach ſeiner Geigen, iſt nur in ſeinen Geiß, eingegangen, ſein Geld und Gutbat er für ſeinen Schaß geachtet , dabinein iſt ſtets fein Wille gegangen . Er iſt nie in ficb gegangen und batdie Liebe geſucht, vielmeniger die Demuth ; der Elende ift vor ibn wie ein Fußbader geacht geweſen , er bat den unters drucktohne maſſen, er bats für Kunſt und Bit gehaltenwann er alſo hat fönnen den Albern båndigen, und ihme feine Arbeit nehmen : Er hat gemeinet , er zichte gute Policey damit an , 54 das

Fr. 23 .

Fra IV . Pie 120 g r gb , daß eer nkonn thu was er ba Wef ßi daß er alſo ein gefaf n te e en fe .

We gr u ſt wil , es ſey alſo künſt t lich nd ehein offer isheit 3. Dieſes alles und noch viel mehr þat er in ſeinen Willen gefaffet, und damit iſt ſeine Bildniß des Seclen -Geiſtes gefül letworden , und ſtehet alles in ſeiner Figur ; und ſo nun der leib hinfált, ſo hat die Turba im Geiſte dis alles gefaſſet. 07 4. Und ob derGeiſt nun wolte in ſich gehen, ſo geber die Tur ba mit , und ſuchet den Grund , als der Seelen Wurbel, alſo wird nur das Feuer damit entzündet.

5. Und geben euch zu erkennen , daß die Seelen der Gottlos Ten keine kinderung baben : das iſt ihre beſte Linderung und Freude,wann ſie in ihrem hie gehabten Wefen in Willen auf , ſteigen,und begehren daſſelbe noch immer mehr zu thun ; es reuet ſie, ſo ſie einen Frommen nicht genug gequälet haben : Ihr Wille iſt eben als er bie war, fie find ein Seift der Hoffart als der Teufel iſt, ein Geißer, und freſſen alſo ihre Greuel, die ſie alhier gemachet baben ; ihre Freude iſt nurdaß ſie gedencken, fie wollen GOtt verachten und eigene Herren ſeyn, das iſt ihre Ergebung und Erquickung , und ſonſtkeine, 6. Dann wo wolten ſie andere Ergeßung nehmen ? ihre Augen dórfen ſie vor Schande zu GOtt nichterheben , ſo dôr fenſie die Heiligen, welche ſie alhier verachtet haben ,auch nichts anflehen, fie ſchämen ſich deſſen , dann ihre Falſchbeit Tchläget ſie immer ins Angeſicht, und ihre Bosheit und Falſchheit fteia get auf von Ewigkeit zu Ewigkeit: So ſie ſich ja erinnern des : Tungſten Tages, foift Furcht und Schrecken in ihnen ; piet : lieber laſſen ſie das anſtehen und ergeben ſich in Hochmuth .

7. Und das iſtauch Wunder, und das allergröfte Wunder, wie aus einem Engel ein folcher unſinniger Seufelwird.

8. Alſo iſt die Macht des Zorns in GOtt offenbar : Dann GOtt hat ſich nach beyden Augen geoffenbaret,beydes in Liebe ! und Zorn, und fteher dem Menſchen frey, er mag geben in wels dem ſelbit binein , 9. Aber dis wiffet, der ZornBat ſeinen Rachen aufgeſperrer, und zeucht machtig undwill alles verſchlingen , dann er iſt der Geiß und Hoffart über die Demuth : So hat die Liebe und Demuth ihrenRachen auch weit aufgeſperret und zeucht auch. aus allen Kräften, und wid den Menſcben in die Liebe in Him :) mel ziehen .

Mo nun die Seele bingehet, da iſt ſie, fie wachſe : in

Fr. 24 .

von der Seelen .

1

120

in liebe oder Zorn,in dem Baume ſtebet fie, und davon iſt keine Ertsfung in Ewigkeit.

10. Athie in dieſem Leben iſt die Seele in der Wage im Ans gelund kann,ob ſie Böſe geweſen iſt, wiedergeboren werden in der Liebe; wann aber der Angel zerbricht,ſo ifts hin , fie iſt her : nach in ihrem eigenem Bande in ihrem Principio. Wer will das zerbrechen dasEwig iſt ? da kein Zerbrecherkann gefunden werden, dann es iſt ſein eigen Macher : wo will eine andere Turba berkommen,ſo ein Ding in der Ewigkeit iſt ; da kein Ziel mehr ift.

11. Und daß ihr doch febet, daß GOtt nicht das Böſewill,so låffet Er euch ſeinen Willen verkündigen ; Er ſendet euch Propbeten und Lehrer, und gibt ihnen ſeinen Geiſt, daß fie euch warnen : wolt ihr nun nicht, ſo habt ihr euch laffen den Zorn halten ,der iſt auch euer Lohn und euer Reich. Es thut euch wehe daß ihr ſollet aus eurem Willen ausreiffen , aus eu rem wodůſtigen,boffartigen , ippigen Leben ; wolait, ſo wird euch die bodiſche Grundſuppe bernach audy wol ſchmecken.

12. Wir lebren euch das Creuß, und der Teufel lehret euch Wolluſt : Nun möget ihr doch greiffen wozu ihr wollet, das werdet ihr auch haben , entweder- liebe oder Zorn; Bir ar beiten an euch, und ihr verachtet uns ; was ſollen wir euch doch mehr thun ? und find noch darzu cure feibliche Knech te : ſo ihr ja nicht wollet, fo fahret hin, und nehmet das Eure , fo nehmen wir das Unſere, und find in Ewigkeit gea ſchieden .

13. Wir wollen doch unſer Tagerrerc machen , und thun was uns befohlen iſt in der Einerntewollen ipir einander uns ter Augen treten , da werdet ihr uns kennen , und euch ſelber thun, was ihr uns alhie habt gethan, das follen wir euch nicht verbergen, und reden was wir ſehen.

Die 24. Frage .

Ob ihnen menſchlicher Wunſch etwas 'nů. ße und empfindlich zu ſtatten komme, oder nicht ?

Summarien , Er Gerechten Gebet gehet in Hinmel,g.1-3. wie der böſe Wunſch 3 ju den Gottloſen eingehet ? 4. Denen dic am Faden hangen , tanr us

122 IV. Vierßig Fragen Fr: 24 . kann das Gebet zu hülfe fominen, 5. als die weder im Himmel noch in der Hölenſind ;6. dcren kleinerGlaube bricht doch durd), aber mit ſchwerer Arbeit, 7.8 . in Kraft des Gebets der Glaubigen. 9. Der Seelen Geiſt undwie schet mit bis in Tod. 10. Groffer Betrug der Seel-Meſſen . II. Die Gemeine Chriſti hat groſſen Gewalt, To ſie eruftlich ift.12. Iſt nun derPabſt heilig , ſo ſoller es nicht ums Geld thun ,13.dann was in der Stirche uin Gelds willen geſchicht, iſt Babel, 14. und wer nicht in Myſterio iſt,findet auch nichts. 15. Ihr habt nicht auf GOttes Geiſtgeſehen, 16. darum habt ihr Wölfe zu Lebrern gelenet, 17. welches GOtt geſchehen låffet. 18.19.

Ein geliebter Freund, da lehet den reichen Mannund SSE arinen Lazaruman,fo fir.det ihr daß eine groſſe Kluft zwiſchen ihnen und uns iſt ; alſo daß diejenigen ,ſo da wollen mit ihrem Gebet und Willen zu ihnen binab fahren , tonnen nicht, und ſie auch nicht zu uns herüber ; es iſt ein Prin cipium darzwiſchen.

1

1

2. Des Gerechten Gebet und Wunſch dringet in Himmel und nicht in die Hölle. Die Schrift faget auch : Aus der Höllen iſt keine Erldſung ; fie liegen in der Hölle als die Cod tenbeine; fie ruffen, aber es hårets niemand, fein Beten hilft fie nichts : Und ob viel Menſchen für die verdammten Seelen beteten, ſo bleibt doch ihr Beten in ihrem Principio , und fähret gen Himmelund nicht in die Hölle; Aus der Höllen iſt kein Wiederruffen, faget die Schrift.

3. Wiſſet ihr was Chriſtus zu ſeinen 70 Jüngern ſagte : Wann ihr in ein Haus gebet, ſo grúffet das Haus ; ift nun ein Rind des Friedes im ſelben Hauſe , ſo wird euer Wunſch und Gruß aufibmeruben ; wo nicht, fo gebet euer Wunſch wieder zu eud ): (Matth . 10 : 12.13.) alſo gebets auch alda zu. Es ge bet fein guter Wunſch in die Hode.

4. Aber dieſes, ſo der Gottloſe viel Falſchheit und Trus hinter ihme läfſet, da ihm die bodiſche Marter ins Grab ge wünſchet wird, das gebet zu der Gottloſen Seelen , das iſt ihr Wunſch,der ihnen zu ſtatten kommt, denmüſſen ſie in ſich freſ fen aus ihren bie gemachten Greueln , das iſt ihre Speiſe, welche ihnen die Lebendigen bernach ſchicken ; Aber auch gang unbillig, und gehöret nicht GOttes Kindern : dann ſie fäen alſo damit in die Hölle in SDttes Zorn , ſie mögen zu Feben daß ſie nicht auch daſſelbe Ausgefäete einernten : Fúr wahrgeſchichtnicht wiederruffund Buffe, es gebet nicht an : derftzu.

5.Fers

Fr. 24

von der Seelen.71 123 *75 . Ferner fügen wir euch dieſes nach unſerer Erkentniß im Geifte, nicht nach dem åuffern Menſchen im Wahn oder Mei: nen , ſondern nach unſern Gaben, daß es mit den Seelen , welche alſo noch aun Faden bangen , und doch endlich am legten Ende in eine Reue geben , und alſo das Himmelreich) am Faden ers greiffen, da Zweifel und Glauben vermenget ift, ja eine Ges Italt habe; Daß ihnen ein berblich Gebet und Wunſch zu ſtats ten komme, das mit ganßem Ernſte zu der armen gefangenen Seelen in ihre Qual eindringet.

6. Dann ſie iſt nicht in der Höllen, auch nicht im Himmel, fondern in der Pforte mitten in der Qual des Principii , da ſich Feuer und Licht ſcheiden ; und wird von ihrer Turba gebal ten, die ſuchet immer das Feuer ; fo erſinckt daſſelbe gefaſfete Zweiglein als der ſchwache Glaube unter ficb ,und dringet nad SDttes Barinherßigkeit, und ergibt ſich gedultig in Tod des Erfinckens aus der Angſt, das ſincket doch ja aus der Qual in die Sanftmuth des Himmels ein .

7. Und ob manche Seele gleich ziemliche Zeit gehalten wird, noch dennoch kann der Zorn den kleinen Glauben nicht verſchlingen, und muß ihn endlich los geben.

8. Aber was das fey, laß ich den verſuchen , der alſo muth willig in der Sünde beharret bis ans Ende , und will dann erſt ſelig werden, dann föllihn der Pfaffe ſelig machen, er wirds innen .

9. Dieſen 'ſagen wir , kommt eines Menſchen Hersliches feuriges Geber zu ſtatten, dann ein gläubiges heftiges Gebet bat Macht die Shuren der Tieffe zu ſprengen : Es zerſprenget ein gang Principium ,und ſuchet ; iſt etwas darinnen das feia nes Willens fábig iſt, lo fánget es das ,als die arme Seele in ih rer Sünden- Qual fanget ihres lieben Bruders Gottlichen ernſtlichen Willen: alſo daß ſiegeſtarcket wird, und kann aus der Angſt in ihres Bruders Geiſt und Willen durch den Cod erfinden, und GOttes Reich erreichen .

10. Aber in ſeiner Glorificirung kann er ihme nichts helfen : dann die erſcheinet aus ſeinem Weſen und Willen ; die Seele des Náchſten gebet auch weiter nicht mit ihm (wiemol nidyt die Seele, ſondern der Seelen Geiſtund Wille) als bis in Sod , da ſich der Zorn ſcheidet, da ſie vom Griminelos iſt, dann trit der Geijt wieder in ſeine Seele.

11.Ulhie iſt im PabſtthumvidGauckeley mit den Seele Melo ter

Fr. 24 IV. Bierßig fragen 124 Fen gedichtet worden , nur umsGeldes willen : aber es iſt ein groſſer Srug der Babelifchen Pfaffen geweſen, dann es gebos ret Ernſt darzu, mit dem Zorne GOttes ſtreiten und fiegen .

12. Wir ſagen zwar und bekennens gerne, daß die Gemeine Chriſti groffen Gewalt bat, eine ſolche Seele zu rangioniren , roſie ernſtlich iſt, und das mit Ernſt thút, als dann in der ers: ſten Kirchen geſchehen iſt, da es dochnoch heilige Leute gehabt bat, auch beilige Prieſter, denen ihr Dienft iſt ein Ernſt gewes ſen : die haben freylich was ausgerichtet, aber nicht auf ſolche Urt als der Pabſt rühmet,er habe den Schlüſſel darzu, er kon ne eine Seele mit ſeinem Segen beraus laſſen, wann er wolle, wann man ihm nur Geld gebe; das iſt erlogen . ' 13. Itt er heilig; ſo trägt er Myſterium Magnum , und iſt : Chriſti Hirt über die Schaflein , fo foli er ſamt der Gemeine mit groffem Ernſte in GOtt dringen in groffer Demuth, und der armen Seelen zu ſtarten kommen, nicht um Geldes willen : Im Gelde iſt allzeit Geiß, und erreicht nie keinmal das ernſte Principium ; des Geißes Gebet fábret in ſeinen Kaſten.

14. Wir ſagen, daß alles was in der Kirchen Chriſti um Geldes willen dienet, gehöret in Babel zum Antichriſt, danni fie bangen ibr Hert daran : Es ware beffer man gåbe ihnen Effen und Trincken und Nothdurft, und kein Geld, ſo würden ſie doch das Herß nicht daran hängen.

15. Was kann ein Geiſt im Myfterio ſuchen und finden , der nicht im Myfterio iſt ? D es iſt ein groſſer Trug bierinnen, wanns wird Sag werden ſo werdet ihrs ſehen , daß deme alſo ift.

16. Sbr feyd iegt in Finſterniß im Myſterio , alſo bat euch Babel geblendet. Und darum , daß ihr habt auf Kunſt und Gunſt geſehen , und nicht auf GOttes Geiſt, find euch auch trefliche Irrthümer gekommen, daß ihr glaubet den Geiſtern der Lügen , welche in Gleißnerey Irrthum reden , (1. Tim. 4 : 1.2 .) denen banget ihr an, und wircket Heuchelep mit Irrthum .

17. Sebet wol was euch die Offenbarungen Johannis und Daniels fagen : Es iſt der Tag, der Lohn folger nach . Ibu habt ießt lebrer, welche die erſte Kirche mit ihrem Geiſte zu Grunde drucken ; prüfet fie, fo werdet ihr befinden, daß fie eitt Sheil Weife der Huren find, welche in der erſten Kirchen iſt entſtanden, und geboren wordenda die Menſden ſchlieffen ; ſie werden wol diefelbe Sure freffens 18. Aber

Fr. 25.

von der Seelen .

125

18. Aber prüfet fie, fie find Wolfe'von der Turba gefandt, fie múffene thin, GOtt fåfſets geſchehen, und wils baben, daß Er alſo einen Befen mit dem andern auskehre ; aber esſind Beſen, und werden nach Vollendung der Wunder des Zorns mit einander der Turbæ übergebent.

919. Paffers euch dieſen Geiſt geſaget haben, er iſt euer eiges ner Weiſfager, er ift aus eurer Turba auf der Tronte geboren : wachet nur auf, oder ihr muſſet euch mit einander ſelber alfo freffen , dann kein Fremder verzehret euch , ſondern eure eiges ne Turba, die iſt ans Ziel kommen , rühmet euch ja nicht der güldenen Zeit, es iſt eine Zeit der Wunder , Die 25. Frage.

1

Was die Hand GOttes und Schooß

Abrahá ſeg ?

Summarien .

Ie Hand GOttes ift ſeine Gegenwart. S.l. Abrahams School Geincine Chriſti, 2.3.in welche wir durch Glauben ein . müllen und der Verheiſſung Kinder werden . 4. S. Was inderBeſchneidunggewefen ? 6. Abrahamundſeine Sinta Abraham der, in Chriſti Blutgewaſchen ,werden neu geboren, 7.8 " aus: Ong den , nicht aus Werden . 9.10. GOttes Reich ift magiſdy: der ernfte Wille erreichet bas. 11. fegg.

Jefes iſt zwar genüg erkläret worden : dann es iſt die allweſentliche Gegenwart GOttes , aber in feinem Principio ; gleichwieder reiche Mann nicht fonte era halten , der in der Höllenfaß, daß Abraham hätte Pazarum zu ihme mit einem Tropfen kalten Waſſers geſchickt, ſeine Zunge in der Flammezu fühlen, er ſagte,es wäreeine groſſeKluft darzwiſchen, das iſt ein gang Principium .

2. Die Schooß Abrahá ijt alſo zu verſtehen : Abraham war ein Vaterder Gläubigen , und GDit gabihm die Berheiſ ſung, daß in feinein Sanien folten alle Pilcher geſegnet wers den d ; as war zu verſtehen in dem Meffia Chriſto, welcher in den Gläubigen wolte Menſch geboren werden ; als Erdann in Abrahams Samen Menſch ward : alſo wolte Er auch in den Kindern der glaubigen Menſchen geboren werden , und ſie regnen .

3. Das iſt nun die heiligeChriftlicheGemeine in Chriſto gès boren, die iſt die Schoos Abrahá, dann wirſind in Chriſto alle ein

126

IV. Vierzig Fragen Abraham war die Verheiſſung gethan , er dem ein Leib : -und ift der Gre- Bater , wir Find alle in derſelben Berbeiſſung ge boren worden, verſtehe die neue Geburt in Chrifto, und find in derſelben Schooß, die nimt uns eint.

4. Wann wir durch ernſte Buſſe in Abrahams Berbeiflung eingeben , ſo geben wir in die Schooß Ubrabá, ats in unſere : Berheiſſung ; und in der Schoof des Glaubens wird Chriſtus in uns geboren, das iſt die Erfüllung.

5. Alſo find wir in der Demuth mit Lazaro in der School Abrahá , dann Chriſtus iſt Abraham , dem Abrabam wars Cbriftus verheiſſen ; nun hat er ihn und wir mit ihme, und kommen alſo in ſeine Schooß, und ſind ſeine Kinder in der Bet beiflung, und Chriſtus iſt die Erfüllung : alſo figen wir in der Erfüllung in der Schooß Abraha, und ſind AbrahamsSamen , nach dem Glauben im Geifte.

6. Albie ihr blinden Juden, thut die Augen aufwas Ubras bam in der Beſchneidung iſt geweſen, anders nichts, als daß die Sünde Folte im Bluteund Bode Chriſti, der ſein Blut ver gok für die Kinder des Glaubens Abrahains, erfäuffet, und im ſelben Blute,als in einer himmliſchen Tinctur, wiederge boren werden .

7. Abraham und ſeine Kinder erfäuften die Sünde in ihrem Blüte im Glauben an Chriſtum, der da ſolte in ihrem Blute ein Menſch geborenwerden ,und nun iſts erfüllet; fo bat GDtt des Glaubens Siegel in das Weſen geregt ießtfollen und wer den wir in Chriſtiwahrhaftigem Blute neugeboren.

7 8. Chriſti Blut nimt die Turbam von uns hinweg,und wir ſtepen in ſeinem Blute auf, als ein neuer Menſch aus dem alten Adam, und tragen Chriſti Bildais, Chriſti Fleiſch und Blut in uns an unſerer Bildniß ſo wir aber Kinder Ubrabanis und nicht Iſmaels find. Dann dem Ifaac gehören dieGüter der Bildniß des Leibes Chriſti; die Beſchneidung iſt Iſmaels, dann er gebet mit Wercken um ,aber die Güter ſind des Ifaacs, und ſinael ſoll doch endlich in Iſaacs Hütten wohnen: dann Japhet ſoll in Sems Hütten wohnen ; aber dem Sem gehöret das Reid .

Nicht aus Verdienſt mit Wercken haben wir Sfaac8 Güter, fondern aus Gnaden , aus Liebe SDites, wir finnens mit den Wercken nicht erreichen, ſondern im Glau Ben , im Willen und Thun, im Eingeben.

9. Der aber in eineHerrſibafteingebet, die nicht ſein Eigen aus

von der Geelen . fr. 26 .

127 aus! Siatur: Rechtiſt, der gchet aus Gunſt des Sebersein : was zůrnet ſein Knecht im Hauſe darum , daß der HErr fo gů. tig iſt, und ſehendet einem Fremden die Herrfebaft ?

10. Wir waren Frembe, und das Werck war einheimiſch, aber der HErr hat uns die Berheiſſung im Paradeis gethan , Er wolte uns ſein Reich aus Gnaden wieder ſchencken ; Er ließ Cain opfern, aber dem Abel gab Er das Reich der Gna den, dann Abel ſuchte es im Geiſte, und Cain in Werden . ú. Alſo verfiehet ibr, wie GOttes Reich magiſch iſt, dann , dann er bleibet im Wefen ; der aber frey gchet, der findet die Eirigkeit und das Reich der Gnaden darinnen, und die Pers beiſſumng mit dem Weſen zugleiche: fo wobnet alsdann das Werck im Willen, und iſt des Willens Hausgenoſſe.

12. Atſo vcrſtehet ihr, ſo ihr aber ſehend Tend, das gange Alte Teſtament; das iſt der einige Grund, aber kurs gefallet: To wir über Mofen ſchreiben, da follet ihrs gang finden ; und baben euch alſo den rechten Grund der School Abrahá und der wahren Chriſtlichen Religion gezeiget .

13. Wer anderſt lehret , der iſt aus Babel, für dein Hütet euch, er hat nicht Chriſti Geiſt, ſondern er iſt Ismael, und fachets in ſeinem eigenen Babn , D du werthe Chriſtenheit , feydoch lebend, oder wirddirnicht mehr alſo erſcheinen , gebe doch zum Lazaro in die Schooß Abraha . som Die :26. Frage.

Db ſich

die

Seele der Verſtorbenen um

Menſchen, Kinder, Freunde und Güter be. kümmere; und ihr Fürnehmen wiſſe, ſehe, billige oder unbillige ?

Sunnmarien .

Wicie Frageiſt über alle Bernunft, und wird nur der Demuth ers öffnet. 8.1, 2. Autoris Niedrigkeit. 3: 5. Wir dringen zu den ſeligen Seelen . 6. Dieſe Frageiſt von dreyerlen Seelenzu ver: fehen . 7. Die den Himmet noch nichterreichet, 8. die erſcheinet un : terweiten, 9. bis ſie ihre Rubeerreicbet, 10. Alsdenn bekümmert ſie sich weiter nichts ums Irdiſche,Ir.wol aber um himmliſches Weſen .12.

Ein Gläubiger aber,der nochim Leben iſt , reichtindenHimmel, wie an Samuels Erempel zu ſehen . 13.14. Die zwente Part, ohneLeib, findmit den erſten in Einem Principio, 15. erſcheinen den Frommet wolim Schlaff, 16. können auc wol etwas eröffnen . 17. Eine vere caminte

1

Fr. 26 .

IV . Vierßig Fragen 128 dammte Seelehingegen lehrét Böſes, 18. welche der Deufel gebrau: chet. 19. Doch geſchicht nur alles magiſch , im Wilen ; 20. auch ſind in Nigromantia boje Stücke. 21. Die dritte Part, ſo in Abraba School find, kannniemand regen. 22. » Sie lafen keine Turbam ein,bitten auch nicht für uns ben GOtt.23. Wir müſſen Selbit zu Gott gehen.

24. Sie inachen keinen ſtrengen Richter aus GOtt, 25. fonderit has ben GOttes Willen . 26. Im Pablithum iſt viel geſchehen , 27. in Glaubens- Straft,28. durch den H. Geiſt :29. wiewol die Gelehrten alleWunder verachten. 30.31. Die heiligen Seelen wiſſen unſere H. Wercke und billigen ſie : aber um die falſchen nehmen ſie ſich nicht an.32.

Jin Himmel ſind wir alle Brúbér. 33:34.

Ein geliebter Freund, dieſe Frage iſt wol über aller Menſchen Bernunft und Wiffen nach der aufſern Vernunft : weitwir aber Abrahams Kinder ſind, ſo haben wir auch Abrahams Geiſt in Chrifto ; und wie Abras Þam zurücke auf die Verheiſſung im Paradeis ſabe, und dann auch vor ſich in die Erfüllungder Verbeiſſung, daß er alfo im gangen Leibe Chriſti ſahe, was doch im Mittel werden ſolte, und fahe Chriſtum von ferne : 'Alſo auch wir.

2. Weil euch alſo heftiggelüftet nach den gröſten Geheim niſſen, und daſſelbe mit ernſtem Suchen begehret, doch aber GOtt die Ehre gebet, alſo daß ihr euch in eurer boben Kunſt noch zu unwürdig achtet, und gleich alſo vor GOtt demútbil get; ſo gibt euch das auch Gott durch einen ſolchen ſchlechten geringen Werckzeug , der ſich noch viel unwürdiger achtet , aber ſeinem Willen nicht begehret zu wiederſtreben : fo feyd ihr alſo in dieſer Hand das Finden , um die Urſache des Ers reichens.

3.Dann dieſe Handhatnichts vom Myfterio gewuſt ,fie Yuchte nur Abrahams Glauben , aber es ward ihr auch Ubras bams Berſtand gegeben, welches ihr verurſacherbabtmit eu rem Suchen. Nun feber auch zu , daß ihr auch Abrahams Geift erlangt, welcher in Erkentniß dieſer Hand geſchrieben bat: wir woltens euch brüderlich darthun, dann wir ſind nicht euer Herr in der Geheimniß, fondern euer Dienter : Ers Fennet uns recht, wir ſind Lazarus, und ihr gegen uns zu ach . ten Abrabam ; ihr habt viel mehr gearbeitet als wir , aber wir find in eure Ernte gefallen , nicht aus Verdienſt, ſondern aus Gnaden des Gebers, auf daß ſich keine Zunge vor GOtt růbs me, und ſage, das hatmein Verſtand gemacht.

4. Ihr frageteine hohe Frage,ich verſtehe ſie nicht: Dann fo ich die folte begreiffen, formüfte ich in der abgefchiedenen Seelen

13

44

WY

Fr. 26 .

von der Seelen .

129

Seelen ſtecken, und müſte eben der Seelen Geiſt und Erkent niß fenn.

5. Nun wolan , weil wir in Chriſto Ein Leib find, und bas ben alle Chrifti Geiſt, fo feben wir in Chrifto alle aus einem Geifte, und haben ſeine Erkentniß : Dann Er iſt in uns Menſch geborenworden, und ſind aller Heiligen Seelen unſere Glieder , alle aus Einer gezeugt, und haben alle einen Willen in Chriſto, in der rechten Sch.of Abraha.

6. Jeßt haben wir Machtbekommen, euch das verborgene Ding in Chrifto zu offenbaren : dann unſere Seele ſtebet in ibre Seele , nicht daß fie alſo zu uns dringen, ſondern wir drin gen zu ihnen, dann ſie ſind in Vollkommenheit, und wir in Stückwerck ; Jest können wir euch antworten, nicht aus Bernunft der aufferr Welt, ſondern aus der Bildniß in Chris fto, undaus feinem und unſerm Geiſte.

7. Ihr fraget, ob ſich die abgeſchiedene Seele um menſch lich Weſen betümmere, und die ſebe, billige uud unbillige ?

Das iſt nun in drey Wege von dreyerley Seelen zu verſtehen, als dann drey Unterſchiede find .

8. Als erftlich von denen Seelen, die noch nicht den Him mel baben erreichet, welche alſo in der Qual im Principio , in der Geburt ſtecken, dieſe haben noch das menſchliche Weſen mit den Wercken an fidy, die forſchen freylich nach der Urſache ihres Verbaltens.

9. Darum kommt manche mit dem Stern-Geiſte herwie der, und gebet in ihrem Hauſe und Orte um, låffet ſich in Menſchen - Geſtalt feben , begebret dis oder jenes, und bekúm. mert ſich oft uin Teſtament, vermeinet alſo der Heiligen Ses gen zu ihrer Rube zu erlangen.

10. Und ſo dann das irdiſche Geſchäfte noch in ihr ſtecket, bekümmert ſie ſich auch wol um Kinder und Freunde,das wabs ret alſo lange, bis ſie in ihre Ruhe erſincket, daß ihr der Ster : nen - Geift verzehret wird ; dann iſt es alles bin mit allem Rummer und Sorgen , und hat auch kein Wiffen mehr davon, als nur blos, daß ſie es im Wunder in der Magia fiebet.

II . Aber ſte rühret nicht die Turbam , noch fucbet was in dieſer Welt iſt, dann fie iſt der Turbæ einmal durch den Job erſuncken, ſie begehret ihr nicht mehr, ſie kinimert fich auch weiter nichts, dann im Kummer iſt die Turba ráge : Dann der Seelen Wille muß in irdiſche Dinge mit ihrem Geiſte ein I geben ,

130

IV. Vierßig Fragen

fr .26 .

gehen, das låſſet ſie wol, ſie iſt deme kaum vorhin entlauffen, ſie wird ihr nicht wieder den irdiſchen Willen einladen .

12. Das iſt ein Bericht von der einen Part, und ſagen frey mit Wahrheit, daß ſich dieſe Part nicht mehr, nachdeme fie zu Gnaden kommen iſt, aus eigenem Fürſaße um menſchliche its diſche Wefen bekümmere, aber um himmliſche Weren, welche ju ibr kommen durch Menſchen - Seifte, die ſiebet fie und bar iöreFreude daran .

13. Aber es iſt noch eines dabinden : Ein lebendiger Menſch bat eine ſolche Gewalt, daß er mag mit ſeinem Geifte in den Himmelzu den abgeſchiedenen Seelen reichen, und ſie ja ets wecken, ofters in Fragen, oder berßlicher Begierde ; Aber es muß Ernſt ſeyn, es geboret Glauben darzu, ein Principium zu zerſprengen.

14. Ein ſolches fehen wir auch an Samuel dem Propheten , den der König Iſrael erregete, daß er ihme ſeinen Willen of fenbarete; obs gleich etliche anderſt anſehen, ſo ſagen wir, fie find blind ohne Erkentniß, und reden ihren Schulen -Sand , machen Berſtand, da ſie nichts im Geiſte um wiſſen , und der iſt Babel.

15. Und dann fürs ander iſt die zweyte Part, welche nur alſo im Sterben ohne Leib erfincken, die ſind mit den erſten, ſo nunmehr erſuncken find, alles eins im Drte des Principii ; dieſe alle nebmen ſich keiner boshaftigen Sachen an, da die Turbą innen ſtecket.

16. Was aber die lebendigen frommen Seelen anlanget, die ihre Wercke mit ihrem Geiſte und Willen zu ihnen ſchicken , des erfreuen fie Tich auch , und ſind auch ſo kübne, daß fie dem Menſaben magiſch im Schlaffe erſcheinen , und ihnen gute Wege zeigen, und ofte Künſte offenbaren, fo im Arcano liegen, als in der Seelen Abgrunde.

17. Dann weil der irbiſche Geiſt das Myfterium vor die Seele zeucht, und die Seele im Myſterio gefangen hålt, ſo kann der Seelen Geiſt nicht allezeit das tiefſte Arcanum der Seelen erreichen : Aber nach Abſcheiben des Reibes iſt die Seele blos, und voraus ohne neuen Leib, die ſiehet ſich ſelber und auch ihre Wunder, die kann einem Lebendigen in der Teblaffenden Magia wol etwas ſo der Menſch fromm iſt, und nicht die Turbam bat erwecket) zeigen ; Dann die Träume ſind alle magiſch, ſo iſt die Seele ohne Beib in der Magia 3Dttes.

18. Alſo

Fr. 26 . von der Seelen .

131 18. Alſo wiffet dis, was das gottloſe Weſen antrift, da gez bet keine Seele hinein, fo vont Leibe geſchieden iſt; es ſey dann eine verdammte Seele, die gehet auch magiſch hinein, und hat ihre Freude darinn , und lebret manchen im Traum groite Schelmftücke, dann ſie dienet dem Seufel.

19. Was nur der böſe Menſch begehret, das füget ihm auch der Deufel gerne zu ; denn durch eine Menſchen - Seele kann er das beſſer thun, als durch ſich ſelber ; er iſt zu raube und er: fchreckt die Magiam , daß fich der elementiſche Geiſt entfeget, und den Leib erwecter.

20. Und fügen euch folches, daß es nur alles magiſch im Willen gefcbebe, ohne Erweckung der Qual : Keine Seele ers weckt ſich mit ihren Effentien , dem Menſchen zu gefallen ; der Menſch erwecke und verunruhige fiedann felber.

21. Auch ſind viel Schelmſtůcte in der Nigromantia , wel. de manchmal können Menſchen - Geifter peinigen, aber keine Seele, welche Chriſti Weſenheit tråget,dann dieſe iſt frey.

22. Die dritte Part der abgeſchiedenen Seelen, als diejenis gein der Schooß übraba in Chriſto mit himmliſcher Weſen beit, diefelben kann niemand råge machen , fie wollen dann fel ber,daß ſie zu einer Seelen Gunſt tragen , welche auch ibres gleichen iſt : dieſe nehmen ſich um irdiſche Dinge auch gar nichts an ,es fer dann daß es zu GOttes Ehren gereiche,fo find fieauch unverðroffen auf magiſche Art etwas zu offenbaren .

23. Aber keine Turbam laffen ſie in fich , ſie bitten auch nicht für uns bey GDtt ; was zu ihnen kommt, da haben ſie Freu . de an , neben den Engeln : Dann freuen ſich doch die Engel über den Sünder der Buffethut, vielmehr die Seelen ; Was follen ſie GOtt für uns bitten ? Es lieget nicht an ihrem Bits ten, ſondern an des Menſchen Eingeben in SDtt, wann er ſeinen Willen in GOtt feket, ſo bilft ihm GOttes Geiſt uns gebeten wol. > 24. Dann ſeine Arme fino Tag und Nacht ausgeſtrecket, dem Menſchen zu belfen, was darfs dann Bittens ?' Es ift GOttes Willedaß der Menſch ſoll zn Ihme kommen .

25. Soll dann eine Seele fo verwegen ſeyn, und aus GOtt cinen ſtrengen Richter machen , der den befehrten Sünder nicht wolte annehmen ? Das wäre keine Erkentniß GDttes ; fondern fo fie reben daß die Seele mit dem Geifte zu GOG bringet, ſo ifts ifnen Freude , daß GOttes Reich gemehret wiro.

26. Die

132 IV . Vierßig Fragen Fr. 26 .

6. Die bimmliſche Seele bat gettes Willen :Was GOtt will, das wilī ſie auch ; aber GOttes Geiſt iſts felber, der dem bekehrten Sünder helfen will : Die Seelen feben wol, wie ſich GOttes Geiſt in die Seele eindringet ; fo ihme der Seelen Wille nur Raum und Ståtte darzu gibt,es darf keines Ens gels Gebet, ſie wünſchen alle das GOttes Reich zu uns kom me, und GOttes Wille geſchebe, aber im Regiment geben ſie GOtt die Ehre.

27.Daß man die verſtorbenen groſſen Heiligen hat im Pabſt: thum angeruffen, undſie auch alsdann den Menſchen erſchies nen, auc Wunder gerircket, das geſteben wir alles , es iſt wahr ; und obgleich ießt darwieder gelehret wird, fo iſts doch nicht bey ihnen erkentlich : Es bat aber ein ander A.B.C. als fie alle beyde Parten verſtehen.

28. Ein Glaube fanget den andern ; der Lebendigen Glau be hat der verſtorbenen Heiligen Glauben gefangen, und der Glaube bat Wunder gewircket. Ifter doch ſo machtig daß er Berge umſtůrket, folte dann der reine Glaube der Heiligen in des Lebendigen Glauben nichts vermogen ? Konte doch wol die Welt zerbrechen ,ſo es GOtt verhinge ; Alsdann GDit verhänget bat, daß die Heiben ſind durch ſolche Mittel bekeb : ret worden, wann ſie geſeben haben , daß bey der Begångniß der Heiligen find folche Wunder geſcheben .

29. Solte eine Seele im Himmel nicht wollen ibren Glau . ben zu GOttes Ehre und Wunderthat leiben ? iſts doch im H. Geiſte geſchehen, der bat die Wunder durch ihrer beyder Part Glauben gewircket ; und iſt nur Wunder GOttes und ſeiner Kinder.

30. Daß aber dieſer Weg alſo gang zu Grunde geſtoffen wird , und ießo alſo eine gelehrte Schule ift, die alle GOttes Wunder verachtet, das iſt Babel und nicht Geiſt; es iſt neis dige Hoffart, da man ſtehet und ſchreyet: Lauffet alle mir zu, bie iſt Chriſtus, bie iſt Evangelium ; Ja wol Hoffart , Geiß, Ebrſucht, eigen Mutbwil , ein Erbeben der folgen Babel: Es iſt eben der alte Antichrift ; Es find junge Zweige aus dem alten Baume geroachfen, die haben die Turbammit ihrem ſtarcken grimmen Saft erwecket, welche den gangen Baum wird ausrotten , dann GOtt hat ſie das geheiſſen , er iſt ala lenthalben bos und wurmſtichig, er ſoll fallen . Dann es iſt ein junger Baum aus der Wurßel gewachſen, eben aus des alten

1

1

Fr.27.

von der Seelen .

133

alten Wurtel, der wird den alten Baum verklären , was er in ſeinen Wundern geweſen iſt.

31. Wir wollen aber alſo niemand ſchmähen , ſondern wir reden alſo von unſern Wundern, und daß der Knecht ſoll ins Haus gehen, und ein Freyer werden : dann die Zeit iſt da, daß er mit dem Sobne eſſe und frslich ſey , und ſich mit ihme freue.

32. Alſo geben wir euch zur Antwort aufdieſe Frage, als in Summa , daß ja die beiligen Seelen um unſere beilige Wercke wiffen und ſie billigen ; aber um die falſchen nehmen - fie ſich nicht an , dann ſie wohnen in einem andern Principio : Es kommt kein bores Werck binein , das leben ſie auch nicht, fragen dem auch nicht nachy, was dem Teufel juſtebet, fie er: kennens auch nicht , alleine nur das was in ihr Petncipium langet.

33. Kinder , Ettern, Freunde find ihnen mit Fremden als les gleich , dann im Himmel ſind wir alle Brüder ; ſie haben um Kinder und Eltern keinen groſſern Kummer, als eben um andere, es fer dann daß fie in GOtt wircken, ſo iſt ihnen ihr GOttesdienſt freylich freudenreicher : aber in ihre Turbam geben ſie nicht ein .

34. Dann nach dem Jüngſten Tage werden die fromme Eltern nichts von ihren Kindern, ſo in der Höllen find, wir ren. Alſo iſt uns wol genug erkentlich, daß ſie ſich auch ieko nicht um ihr gottlos Weſen bekümmern.

Die 27. Frage.

Ob die Seelen im Tode dieſe oder jene Sa chen und Künſte wiſſen und verſtehen , derer ſie im Leibe gar wol kúndig geo

weſen ſind ?

Summarien .

Ie Scelen wiffen die Sünſte wol : erweden ſie aber nicht, 4.1, 2 . ſondern fürchten der Turbà. 3. Aber mit den Hocherleuchtetet 8 iſt es anders beſchaffen, 4. und haben ſie groſſe Wiſſenſchaft. S. As iſt wie die nächſte Frage: alle ihre Weſen ers ſcheinen ibnen in ihrem Willen auf magiſche Art, ſie ſehen das, aber die Figur deſſelben wird ihnen erſt I 3

Fr. 28 .

IV . Pierßig Fragen 134 am Sage der Wiederbringung gegeben werden , daß ſie ihre Werde werden können recht ſchauen ; dann fie müſſen von ebe durdys Feuer bewahret werden , und was falſch iſt, das muf der Turbæ von denſelbigen im Feuer bleiben , vermoge der Worte Chrifti.

2. Daß man aber will von Künſten fragen, ob ſie die wiſs ſen ? Sie wiſſen alle Künſte, fo tief ſie gegründet find , aber fie dörfen die nicht erweden, daß fie im Geiſte erſcheinen ; dann die Künfte werden im Centro Naturæ erboren , aus den Eſſentien , darinnen die Wunder ſtehen, die baben fie in dieſer Welt geſuchet, alſoviel als ihnen iſt im Myfterio eröff net iorden .

3. Eine Seele ohne GOttes Leib gehet wol nicht insMy fterium nach Kunſt , fie ſtebet ſtille in ihrer Rube, fie fürch's tet der Turbæ , fie gibt Gott die Ehre.

4. Aber die bocherleuchteten Seelen , welche himmliſche Wefenbeit am Geiſte führen, die haben die Wiffenſchaft des Himmels , alles was im Myfterio lieget, ſonderlich diefe, wele de albie ſind mit dem Myſterio umgegangen, die andere pfles gen nicht ins Myſterium zu gründen : Dann eine iede bleibet in ihrem Nuff, was ſie alhie hat geliebet , obwol kein folch Bercken iſt, noch Baben ſie Freude damit ; dann im Himmel iſt ein einfältig demüthig Kinder-Leben.

5. Was wolte man alda nach Kunſt fragen ? ſteget doc das gange Myfterium GDttes offen. GDtt erfüllet alles in allem , es iſt eitel Wunder, fie leben alle im Wunder, und find alle GOttes Kunſt, fie haben alle groſſe Wiſſenſchaft, aber in einem Paradeifiſchen einfáltigen Kinder -Leben .

Die 28. Frage.

Ob ſie auch was mehr Wiſſenſchaft habe von Göttlichen , Engliſchen und Irdiſchen Dingen, und auch Teufliſchen, und gee wiſſer erfahren und wiſſen könne,als ſie im Leibe gehabt ?

Summarien .

3e Wiffenfchaft der Seelen iſt ungleich . 5.1. Die Hocherferchtes ten haben és überſchwenglih, 2. aber nicht die Seelen die obne leib ſind. 3.

Anlans

von der Seelen .

135 Fr.29.

Nlangende die Göttliche und Engliſche Wiſſenſchaft, fie bat freplich vielmehr ; dann ſie iſt im Principio $1 GOttes ; der Sohn fiehet ja , was der Vater im Hauſe machet, auch ſiebet ja die Seele , was im Himmel iſt : Ihre Wiſſenſchaft iſt ungleich ; dann die höchſte Wiſſents ſchaft wird in der Majeſtät erkant, da müſſen die meiſten Seelen noch wol warten biß an Jüngſten Tag, da ſie werden

1

ihren neuen Leib kriegen.

2. Aber die boch erleuchteten beiligen Seelen in Dttes Peibe und Kraft, die baben überſchwenglidbe Wiffenſchaft und Erkentniß an GDtt, ſowol an Engeln ; Dann fie find in den Wundern GOttes, biß ſie ihre Wunder werden auch dars ſtellen.

3. Die Seelen ohne Leib find im Himmel in GOtt gleichwie magiſch , fie erwecken keine Wunder ; fondern ſind unter GDt tes Altar , und warten der Wunder am Tage der Erſcheis nung. Um teufliſche Dinge bekümmern ſie ſich nicht, dann daſſelbe geboret den Engeln, daß ſie mit dem Seufel ſtreitent, und die Menſchen ſchüßen ; keine Seele imaginiret in die Både, es iſt eine Feindfchafft.

Die 29. Frage.

Was der Seelen , Ruhe, Erweckung und Verklärung ſer ?

Summarien.

Rye Seelen ruben als ein Schlaffender , $ . 1. Ichmücken die ganz Be Zeit ihre Lampen, 2. und baben wol greude ; iedoch noch unvollkommen . 3.

Jeſes iſt auch ſchon gnug erkläret: Ihre Rube iſt ob ne Weſen inder Stille, da ſie in GOttes Hand ſind, und keine Qual rühret ſie an ; ſie haben keine Ema pfindligkeit einiger Qual, ſondern ihnen iſt als einem der in einem füffen Schlaf låge, und gar fanfte rubete.

2. Ihre Berklärung unter dieſer Zeit iſt, wann ſie an die künftige Freude gedencken , fo gebei der Geiſtin die Majeſtát GOttes ein, davon haben ſie Freude und Klarheit, und ſchmůs den alfo die gange Zeit ibre Lampen, daß ſie in ihrem neuen Leibe wollen ihren Bräutigam annchmen .

3. ES 3 4

136

IV, Vierßig Fragen

Fr: 30 .

3. Es iſt gar eine ſüſſe magiſche Parabcis - Freude in ihnen ; Aber das Paradeis iſt in ihnen noch nicht råge mit ganger Vollkommenheit : dann es geboret dem neuen Leibe aus der Erden, dem erſten Leibe, den GOtt ſchuf, den Chriſtus mit ſeinem Tode erlöfet bat: der wird die Wunder bringen, und wieder ins Paradeis eingeben, und mit GOttes Majeſtat umgeben werden, alsdann iſt eine Hütte GOttes bey den Menſchen.

Die 30. Frage.

Vom Unterſcheid Todten ,

der

Lebendigen und

Auferſtehung des Fleiſches und der Seelen ?

Summarien .

On dieſem Jeuget die H.Schrift, daß ein groſſer Unterſcheid reyn werde. 9.1.2 . Zeugniß des Autoris von ſich ſelbſt,warum Et ſich zweyfach nenne, als: Uns. 3. Er gibt Gott die Ehre,4. und wil lieber das äuſſere Leben verlieren , als GOtt und Himmel. reich. $. : GOtt låſſet ſich nicht ſpotten ; 6. der grimmige zorn fehet in ſeiner Macht. 7.8. aller WeltWeſen, ftchet im Mittel, im Lichte. 9. Darüber wird Chriſti Geiſt regieren : aber die Turba das Recht erequiren . 10. Dann des Geiſtes Centrum wird ſich bewegen .

II . welcher in & Principien Rehet, 12. und aller Weſen Werckmeiſter uno Samler it ; 13. wobey die Engel ſeine Gehülfen ſind. 14. Als denn werden die Wohnungen mancherley ſeyn , nach der Straft , nach Liebe oder Zorn. 15:17. Gott wird ſich nach allen Geſtalten der lies be und Zorns eröffnen, 18. 19. und der Fluch von allem Weſen ge : ſchicden werden : 20. wo die Sigur der Chiere in Magia ftehen bleis bet, und dem Paradets zugehöret; 21. 22. auch alles Irdiſche in Scatten ſtehen ſoll, 23. weil alles im Verbo fiat eingeſchloſſen ift. 24.

Nun wird ſich der Geiſt der erſten Schöpfung aller 3 Principien be wegen, 25. und wann derſelbe die Turbam rúget , 26. wird Chri kus aufin Regenbogen erſcheinen über alles was Weſen heiſſet ; 27. über die Thörichte 28.und weiſe Jungfrauen, 29. wo jene in zittern ftchen und Ach und Wehe! ruffen werden. 30. 31. So wird auch die Erde erzittern ; 32. alle Waſſer werden aufſteigen, 33. auch die Stera nen fallen durch die anziehende Sucht der Erden : 34:35. GOttes Kinder hingegen werden ſich freuen . 36. In wieviel Tagen dieſes ges ſchehen werde , ift dem Autori verborgen .37. Daraufwerden die Menſchen hervor gehen durch Eröffnung der Stimme der Drey : Zahl, 38. 39. welche Stimme der urkundliche Geiſt itt, 40. nnd 2 Emi= ge Unfänge hat ; deffen Bewegung dielegte ift. 41. In der Schöpfung bewegte er den Vater ; in der Menſchwerdung den Sohn ; und das Gericht iſt ſein. 42. Er gehet im Zorn, in Liebe , und in dieſer Welt Seirt aus, 43, wie gutor mit allen Dingen beweiſen tarin. 44. Weit

€

1

137 von der Seelen .

Fr. 30 .

Er nun in Feuer und Licht ausgehet, 45. wird Er die Todten aufwes den . 46. Dann müſſen die Elementa alles wieder geben : die Erde den Leib ; 47. die Luft das Wort ; 48. ießt flaget ſich ieder ſelbft an ; 49. und alſo wird der Geiſt alles ausrichten . so . Die Durba fol in Feuer bleiben und der Gottloſe Schaden haben ; 51. 52. auch der Leib Rechenſchaft geben um Gottes Bildniß. 53. Selig nun , die Chriſti Geiſt haben ; 54. die andern werden nach ihrer Luſt eine Bildniß friegen. 55. Andy follen die Teufel dargeſtellet werden ; 56 . und alle Todten auferſtehen , 57. einer iin zorn, der ander in der 1 Liebe. 58. 59. Die Bildniß war in Adam zerſtöret. 60. Jeßt wird bas Weib die Feuers- Tincturfaben, 61. und werden alle Brüder ſenni.

62. Dieſes alles wird vor dem itrtheil geſchehen. 63. Dann das Verbum fiat wird ſie alle darſtellen. 64. Da ſollen auch die Hir: ten unter der Heerde Rechenſchaft geben . 65. Denn die Turba wird jedem ſein Weſen darſtellen, 66. den Königen und fürſten ſo wol, 67. als andern Obern ; 68. undwird nach ieder Wurkel gefraget werden .

69. Darum ſehet zu Ihr Obern, wic Ihr mit den Elenden umgchet.

70. Dann wird Einer über den andern flagen. 71. Wie wolt ihr Hirten nun beſtehen , wenn ihr Rechenſchaft geben ſolt ? 72. 73. Die Engel werden alhie dieSchnitter ſeyn,und ſie in 2 Heerden unters ſcheiden . 74. Alda wird das Gericht bereket werden von allen groſſen von GOtt geſandten Hirten, auch von Moſe und Elia, die das Feuer Schwert haben ; 75. 76. und in dieſer Stunde iit der Jüngſte Tag : 77. wo die Gottloſen ihre Sentenk höreni, 78. und alles im Zorna Feuer brennen wird. 79. Dadurch wird das Irdiſche verzehret. 80.

Die Gerechten aber beſtehen darinn , 81. und das Paradeis iſt bereis tet ; 82. ba hingegen die Gottloſen auch ins Feuer müſſen . 83.fq.

Dn dieſem ſaget uns Chriſtus, daß es werde ein groſſer Unterſcheid ſeyn : damit weiſen wir euch in die Schrift, dann das ſoll nach der H. Schrift ergeben.

2. Weil aber dieſes des Menſchen Vernunft auch un gründlich und unerkentlich iſt, ſo wüfte ich euch darauf nicht zu antworten ein mehrers als die Schrift Taget : und ſo ihr doch ja alſo darnach achbet, und begehret ſolches zu wiſſen , ſo feyd ihr auch in eurem Suchen das Finden , und ich bin nur das Werckzeug.

3. Und obs nun woliſt daß mirsgegeben und eröffnet wird, ſo its doch nicht meines Verſtandes und Eigen -Wiſſens, fons dern das Wiſſen ftebet im Seifte Chriſti, nad welchem Fich die Hand zweyfachnenner ? en Perſonen ; dann zwey Perſonen fagen nicht Ich , ſondern Wir, und reden von zwepen, ais ein Herr der von ſeiner Pers ſon und von ſeinem Reiche redet.

4. Alſo ſollen auch GOttes Kinder und Diener nicht ſa gen: Mein iſt das Wiſſen, mein iſt der Verſtand; fondern GOtt 9 5

Fr. 30 .

138 IV . Vierßig Fragen.

Wunder der Eröffnen ihrem mit und geben, GOtt die Ehre GOttes vonZwenen reden, als vom Geber und vom Nehmer.

5. Und ſoll unſer Schreiben niemand alſo verſtehen , als wann ſich die Hand rühmete und ehrete , nach menſchlicher Autorität und Würden , wiewol wir in Chriſto der Wür den find : Aber nach dem äuſſern Menſchen wollen wir keine Ehre noch Ruhm baben , dann der Ruhm ift GDttes ; Wir find Kinder des Baters, und ſollen alfo thun , was Er haben will, und das Pfund welches Er uns gibet, nicht in die Erde fcbarren : dann der Bater wils mit Wucher fodern, und fo damit nicht gewuchert wird, deme wieder nehmen, dem Ers gegeben hat, und deme geben , der vielgewonnen hat ; wels ches mir wol ein elendes Nehmen feyn folte, GOtt haben und erkennen , und wieder verlieren , wäre beffer die Welt und das & uſTere Leben verloren , als GDtt und Himmelreich.

6. Es laſſet ſich auch nicht viel damit ſchersen , GOtt una geborſam ſeyn : febet an was beyın More dem Chore, Dathan und Abiram wiederfuhr, ( Num . c. 16:) dieſes fagen wir, wie derfábret den Ungeborfamen, und auch den Spôttern ; Dex Spotter fiebet wol nicht balde feine Straffe, aber ſeine Turba faffet das ein : bat er nun im Spotte gelachet, will er derfel ben Turba wieder los werden , fo muß er auch wot in Jammer and Elend darum vor GOtt weinen ; oder wird er ſeinen Spott mit ins Zorn - Feuer bringen, fo wird er ihn wol ewig nagen, wollen wir zur Warnung gefaget haben.

7. Dann wir werden albiegar einen ernſtlichen Handel be: fchreiben, es iſt damit nicht zu fcbergen : Grret euch nicht,Gate Váſlet fich nicht ſpotten ; der grimmige Zorn ſtebet in feiner Macyt, Er bat oslle und Himmel in ſeiner Macht.

8. Das Füngſte Gericht iſt ein ernfflich Werck : weil wir euch follen der Sobten Auferſtehung dartbun, ſo müſſen wir foreiben die Gelegenheit wie es damit berpandt fey , in wela der Kraft dieſe Weltſoll vergeben, und die Sobten auferftes hen ; es wird Ernſt ſeyn, laſſets euch keinen Scherg fern ; wir werden vom Grunde fagen . Und dencket nicht daß es Tand fey.

9. Es iſt aus der Turba auf eurer Crone geboren , eurer eigenen Turbæ Geiſt ſaget euch das, dann das Ende bat den Anfang funden ; alſo ſtebet der gangen Welt Weſen im Mittel, imLichte, und daraus gebet euer Prophet, als aus euern gee machtep

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machten Wundern . Er laget von der Zerbrechung : dann nidyt der Turbz Geiſt wird regieren , ſondern Chriſti Seift.

10. Er hat den Tod überwunden , und die Turbam gefans gen genommen ; Er führet das Gefängniß gefangen , als ein Sieges -Fürſt: Aber die Turba wird das Recht crequis ren , dann fie iſt GOttes Knecht im Zorne, nicht fein HErr, fondern Knecht : Darum wird der Donner, welcher wird die Erde erſchrecken , aus GOttes Munde geben , der da wird das firmament und die Elementa anzünden .

II. Das leße Gerichte iſt dem Richter Chriſto mit dem H. Geiſte : Dann alhie wird ſich des ewigen Geiſtes Centrum bewegen, welcher ſich auch in drey Principia bat geſchieden ; als einesin Zorn-Geiſt, und eines inGöttlichen Liebe-Geiſte, und eins in Luft -Geiſt der auffern Welt.

12. Das leßte Bewegen ſtebet Ibmezu , Er iſt nach der Gottheit in Chriſti Munde, und nach dem Zorne in der bólliſchen Angſts Qual ; und nach den Wundern im Geiſte dieſer Welt.

13. Er war aller Weren Werckmeiffer, fo ift er auch der, dereinem ieden Wercke wird ſeine ewige Herberge geben , und ein iedes in feine Scheune famlen .

14. Dann er hat viel Gebülfen, nemlich die Engel, welche ſollen alles ſcheiden und entfondern , und alsdann wird der Mund GOttes des Vaters mit dein Verbo Domini , durch den Mund Chriſti das Urtheil ſprechen ; alsdann gebet ant die brennende Welt, und der Eingang eines ieden Dinges in feine Scheune und Bebalter.

15. Dann die Bebalter werden mancherley feyn , nicht nur zween als in zwepen Principien ; wol in zweyen Principien, aber in vielen Unterſchicden, alles nach der Kraft : Dann ein iedes Werck ſtebet in einem magiſchen Priacipio , als ein fonderliches Wunder , beydes im Himmel und in der Hölle, iedes nach ſeinem Geifte.

16. Alſo wird auch ſeine Geſtalt erſcheinen ; nachdem es gut oder böſe iſt, ſo wird auch ſeine Kraft ſeyn, gleich den > Erd - Blumen in ihren Unterſchieden, und alſo wird auch der Menfch Glorificirung und Freudebaben , alles nach ſeinem gemachten Wefen.

17. Wir verſtehen aber des Glaubens Beren , der Kraft in der

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IV . Vierßig Fragen

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der Liebe Weſen, nicht des auſſern Werckes : dann es ſoll als les in der Figur in den Wundern dargeſtellet werden , und das wird mit ſeinem Anfange und Umſtänden alſo ſeyn : 18. Wann der Jüngſte Tag wird anbrechen, ſo eröffnet ſich abermal, als nun zum drittenmal, die Gottheit in allen Geſtals ten , in Liebe und Zorn : Da wird alles zugleich auf einmal offenbar ſtehen, und vor allen Creaturen ſichtlich : und das iſt alſo gethan : 19. Der Anfang der Schöpfung im Verbo Fiat hat dieſe Welt als ein Model in fichseſchloffen, und das Ziel gegründet ; därinn ſind nun die Wunder eingeſchloſſen worden, welche fols ten im Mittet und in der Zeit eröffnet werden , und zum Wefen tommen , welche waren von Ewigkeit in der Weisheit, in Osts tes Magia geſehen worden ; dieſelbe Wunder ſind alsdann alle im Beſen, ſo ift das Ziel verbandert, und keine Zeit des Su cbens mebr : dann es iſt vollbracht ; was GOtt in ſeinem

enigen Rach hatte, das hat er gefaſſet, und eröffnet das in ei ner Zeit.

20. Nun iſt der Zeit Ende da, und der Anfang bat das Ens de alsdann funden, und das Ende iſt alsdann der Anfang , und trit wieder in das, als es von Ewigkeit war : Aber das Mittel in der Zeit mit ſeinen eröffneten Wundern, bleibt ewig im An fange und im Ende, als ein ewig Mittel mit ſeinen Wundern, als mit den Engeln und Menſchen in ihrem Weſen, ſomol aller Creaturen Figuren, auch ſonſtaller Creaturen , und alles das was iemals iſt effentialiſch worden, die Erde mit ihren Metal: len, Steinen, und allen materialiſchen Weſen ,ſowol Baume, Kraut und Gras ; das alles ſtehet in der Figur im Mittel und im Wunder, aber ohne folche Effentien und Leben .

21. Dann kein Shier kommt wieder , aber feine Figur in Magia bleibt ſtehen, dann es iſt aus dem ewigen Spigel geur ſtåndet : alſo muß es nun auch, wann der äuſſere irdiſche Spi: gel zerbricht, in dem ewigen , als ein Wunder zu GOttes Ehren und Herrlichkeitewig ſtehen.

22. Und dieſelben Weſen gehören alle dem Paradeis zu , dann es wird das beilige Paradeis feyn, da die himmliſchen Ef fentien werden weſentliche begreiflicheFrüchte tragen .

23. Und wie wir alhier in dieſem Leben der Erden Früchte aus ihrer Effent gleich als todte Dinge ohne Berſtand achten ; alſo wird auch diefer Welt thieriſche und irdiſche Bildniß gleichs

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von der Seelen .

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gleichwie als tobt Wefen erſcheinen, ſowol aller andern Creas turen Weſen, es ſoli als ein Schatten ſiehen ; Aber das Para deis hat und tråget Frücht aus der ewigen Lebens -Kraft, als aus GDttes Eſſentien .

24. Dieſes alles, welches uns ießt meiſtentheils verborgen iſt, das iſt ins Verbum Fiat, in Anfang und Ende eingeſchloſ fen, und liegt darinn als ein groß Myfterium .

25. Nun wird ſich der Geiſt der erſten Schöpfung aller brey Principien bewegen ; und ehe ſolches geſchicht , ſo faffet ſich das Wort GOttet mit demſelben Geiſte, als gleich wie ei: ne Erhebung oder Offenbarung der Gottheit.

26. Dann der Geiſt rúget die Turbam aller Befen in allen drey Principien, da wird auf eine Stunde alles offenbar fteben , was im Himmel, Hšle und in dieſer Welt iſt : Dann die Tur ba erregt alle Weſen aller Creaturen , und wird alles ſichtlich feyn , was im Himmel und Hölle iſt; und ein ieder wird die Wercke feines Hersens ſehen gut oder böſe. 27. Und in dieſer Stunde erſcheinet auch der Richter Chris ftus aufdem Bogen der Drey -Zabl, gleich einein Regenbogen ; dann nach dem Principio dieſer Welt iſts ein natürlicher Res genbogen, aber nach dem PrincipioGDites ifts die Drey -Zabl, das Creuße mit einem doppelten Regenbogen , da das eine Theil in das innere Principium gewandt ſtehet,als in Ubgrund des Zornes ; da fißt Er auf GOttes Born , das werden die Seufel und alle gottloſe Menſchen fehen ; Dann derſelbe Bos gen iſt in alle drey Principia geſchloſſen, und fißtdieſer Richter Chriſtus aufund in der Allmacht der Ewigkeit, über alles was wefen beiffer.

28. Älda wird aufgeben dasjammerliche Erſchrecken aller Seufel und gottloſen Menſchen , und werden beulen , zittern , selfen und ſchreyen, und fagen zu den klugen Jungfrauen : Ge bet uns Dele von eurem Dele,ach tröſtet uns doch , lehret uns doch, was ſollen wir thun, gebet uns doch von eurer Heiligkeit, daß wir mögen vor dem Zornigen Angeficite GOttes beſteben ; dann der Höllen Auge ſfeber weit offen , wo ſollen wir hinflies ben vor dieſem Zorne !

29. Und die klugen Jungfrauen , als die Kinder GOttes, werden ſagen : Geber hin zu euren Krainern, und kauffet euch , wir baben Dele für uns, aufdat nicht unk und euch gebreche; gebet hin zu euren Heuchlern und Triegern, die euch baben-eure Dhren

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IV. Vierßig Fragen

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Dhren gejucket mit Gleißnerey um euer Geld, da kauffet euch ; was dórft ihr ießt unſer ? find wir doch nur eure Karren ges weſen : Nun geber hin mit eurem Glange eures Truges und Heucheley, wir machen uns eurer nicht theilhaftig , daß wir nicht eurer entgelten .

30. Da werden ſie in groſſen Schrecten und Zittern ſtehen in Gelfen und Schreyen zum Richter Chriſto ; aber fein Zorns Auge mit ihrer Turba greift ihnen ins Herße, durch Geiſt und Fleiſch ,durch Marc und Bein : dann die Seele iſt in der Tur ba mit der Bewegung GOttes ſchon im Grimme rage.

31. Da werden ſie vor Angſt zur Erden fallen, und ein Theil ihre Láfter:Zungen zerbeiſſen ; die Hoffàrtigen werden ſagen : uch ihr Berge fallet auf uns, und ihr Hügel verdecket uns vor dieſem Auge des Grimmes ; Sie werden in die Hölen fries chen , in die Steinfelſen , in die Berge ſich einſcharren , ſie wer . den ſich wollen ertódten , und iſt kein God mehr da ; ſie braus den Waffen ſich zu entleiben , aber es iſt kein Sterben mehr da, ſondern nur Grimm und Zorn : 32. Ju dieſem Schrecken werden alle Gebäude der Welt umfallen ; dann die Erde mird erzittern als ein Donner , und das Schrecken wird in allen leben ſeyn , ein iedes nach ſeiner Dual : ein Tbier hat keine ſolcbe Dual als die Seele , nur Furcht wegen der Turba, 33. Und in dieſem Erheben und Bewegen ſteigen alle War fer über alle Berge hoch, daß keine Erquickung auf Erden iſt, alſo hocb, gleich als waren ſie alle verzehret ; dann ſie werden alle im Zorn in die Turbam gefaſſet,alſo daß in den Elementen nichts dann Ungft wird feyn ; Alle bobeFelſen und Bergezers klůmſen und fallen um , die Sternen fallen auf die Erden init ibrer ſtrengen Kraft ; und dieſes alles wird in unterſchiedlis cben Tagen geſchehen, alles nachdeme, wie die Welt iſt erſebaf fen worden, alſo foll ſie auch ein Ende nehmen .

34. Dann der Erden Sucht in ihrer Angſt wird die Ster's ne an ſich ziehen, als ſie allemal dieſe Zeit gethan bat , daß der irdiſche Leib hat der Sternen Sucht an ſich gezogen .

35. Dann die Sterne ſind eine magiſche Sucht, welche ha . ben Leben erwecket : fo dann ießt die Erde in der groſſen Tur ba erweckt ſtebet, ſo wird ſie alſo durſtig und hungerig , daß ſte wird Sterne an ſich sieben ; eine ſolche Angſt wird auf Erden fepn .

36.Abes

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von der Seelen .

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36. Aber die Kinder GOttes werden ihre Augen aufbeben mit gefaltenen Händen zu Chriſto, und ſich freuen daß der Tag ihrer Erldſung kommt, dann die Angſt rühret ſie nicht.

37. Und in denſelben Sagen (welcbe in GOtt verborgen ſind,wie viel ihrer dazu gehören ; dann in 6 Sagen ward die Weltmit ihrem Heer geſchaffen , das ſtebet uns nun verbors gen ) wird ſich das Waſſer wieder finden,und alle Sieffen erfüla len, mehr als deffen zuvor war.

38. Dann ießt kommt der God mit: und in derſelben Stune de ſterben alle Creaturen, auſſer dem Menſchen ; und werden alle Menſchen, ſo ſich haben verkrochen in die Felſen und Bers ge, wieder bervor geben, aber mit Angſt ihres Gewiſſens , wie wol ießt die Turba bat nachgelaffen , daß das Schrecken im So deſtebet, dann das Waſſer-fallen ergreift die Turbam, 39. Und alda wird ſich die Stimme der 5. Drev -Zahl nach allen drey Principien eröffnen, und durch den Mund des Richs ters Chriſti ſagen : Steýet auf ihr Todten und kommt vorGes richte. ( Joh . 5:25.)

40. Dieſe Stimmeiſt der urkundliche ewige Geift, der ale les Leben bált, und iemals regieret hat in allen dreyen Princis pien, dann es iſt der Geiſt, aus deme alles Leben iſt entſtanden , und in deme es in Ewigkeit ſtehet, der aller Dinge Leben und Bewegen iſt geweſen, in deme der Anfang eines ieben Leben iſt geſtanden, und auch ſein Ende, und auch die Ewigkeit : dann Er iſt von Ewigkeit, und der Schöpfer aller Dinge.

41. Er bat zwey ewige Anfänge, als im Feuer und im Lich . te, und der dritte Anfang iſt ein Spigeldes Emigen geweſen , der Geiſt dieſer Welt : Er iſt in dieſer Welt als ein Wuns der geweſen, und durch ihn ſind die Wunder offenbar worden ; und der iſis der das lebte Gerichte beſißet , feine Bewegung iſt die leßte.

42. Dann in der Schöpfung bewegte er den Bater, und in der Menſchwerdung des Worts den Sohn ; und nun iſt die legte Bewegung und das Gerichte ſein : Er wird ein iedes Ding beimführen in den ewigen Ort ; und dieſes geſchicht durch die Stimme des Wortes aus dem Munde Chriſti.

43. Dann der Geift gebet in zivey Principien in GOtt aus, als im Zorne ( als im Feuer) gebet Er als der ernſte Grimm des Feuer- Lebens ; und im Lichte der Liebe gehet Er als eine slainmeder Göttlichen Majeftåt aus ; und im Beiſte dieſer Welt

fr. 30 .

IV. Vierßig Fragen 144 Belt als ein Wunder des Lebens , wie ſolches alles unleug bariſt.

44. Und ob einer wäre der alſo hochgelehret ſeyn wolte, und das wiederſprechen, deme ſex angeboten, folches mit allen Din gen zu erweiſen ,wir wollen nichts in dieſer Welt ausgenom men haben ,es ſoll uns Zeugniß geben , er mag kommen wann er will ; 'er darf nicht barren und ſagen, wir ſind toll : bat er mit ſo kurßen Worten nicht Genüge ,wir wollen ihm das zei gen, daß er ſich finden ſoll, und ſehen wer er iſt , und folte der Teufel vor Zorn zerberſten , ſo wollen wirs ibm unter Augen ſtellen.

45. Und weil derfelbe Seilt das Verbuni Fiat hat, als GDt. tes Bort mit dem Centro Naturæ, daraus er von Ewigkeit ur ſtåndet,und als des Centri Geiſt auf2 Wege ausgehet ,als ei nes im Feuer in den Eſſentien des Lebens Urſtand, im Grunde der Seelen llrſtand ; und dann zum andern im Lichte des Feuers, als in der andern Qual,welche durch den Tod grünet, und GOttes Reich beiffet , da er im Lichte die Flamme der Liebe iſt, und im Feuer die Flamme des Zornes.

46. So wird Er auch die Pforten des Codes rage maden , dann Er wecket den Tod auf, und hat das Verbum Fiac an ſich ; und daſſelbe Fiat iſt auch in der Seele und auch im Leibe : -und ob er (der Leib) ſchon lange verweſen iſt, fo iſt doch die Turba mit des Leibes Wundern im Fiat geblieben.

47. Jest müſſen die Elementa das Weſen , das ſie vers ſchlungen haben , dem FIAT wiedergeben , dann das Verbum Domini ift darinne, aber in ſeinem Principio ; ein iedes muß geben was es hat empfangen : als die Erde den Leib als das Phur ; und das Waſſer auch feine Eſſentien ; die Luft den Hall Ser Stinime der Worte, und das Feuer die Eſſentien der Sees len : dann es ſoll alles geurtheilet werden .

48. Alle Worte ſo der Mund hat geredet, welche die Luft bat in fich genommen und dem Worte zu dem Machen gedies net, ſoll die Luft wieder darſtellen, dann ſie iſt der Spigel des ervigen Geiſtes : der Geiſt ſteber das im Spigel.

49. Jeßt wird der Menſch nach Hers , Sinn und Gedans den geprüfet und gerichtet werden ; dann die Turba ftebet in aller Bosheit, ſo wieder die Liebe iſt : Da wirds nicht viel Ents fchuldigend geben, dann ein ieder klaget fich felber an ſeineTurs ba verklaget ibt.

50.Und

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von der Seelen .

145 50. Und alſo verſtehet uns, wird derſelbe Seift, der alles in allem iſt, alles Leben, was unſterblich iſt geweſen, erwecken,und mit dem Fiat dem Leibe geben : dann das Fiat feucht den Leib an die Seele mit allen ſeinen Sbaten und Wundern , mit allem deme, was er alhie gethan bat, mit Worten und Wercken ; alles was der Seelen Abgrund erreichet hat, das muß bervor. . 51. Dann in der ſtillen Ewigkeit ſoll keine Turbe mehr Teyn , und darum ſoll alles Weſen durchs Feuer bewahret werden , und die Turba ſoll im Feuer bleiben mit allem beine was bore, und der Turbæift fähig geweſen , es ſey dann in der Zeit mit der Seelen Umwendung im Waſſer des Lebens gewaſchen wor den , ſonſt muß es im Feuer bleiben .

52. Wird nun mancber viel ins Feuer geſaet baben , ſo wird er deſſen Schaden haben , wie uns Paulus faget : das dem Gottlofert werben ſeine Wercke im Feuer bleiben , und er svird des Schaden baben . (I. Cor. 3:13. 15.)

53. Alſo verſtebet uns la recht: Der leib der hie aufErden ge gangeniſt, der bóleverderuteLeib, derdas edleund ſchöne Bild des Paradeifes verſiblungen hat, der ſoll kommen , und darſtes ben mit der tbeuren Bildniß in ihme ; er ſoll Rechenſchaft um GOttes Bildniß geben.

54. Wol nun denen ,welcheChriſti Geift baben , die haben ihre erſte Bildniß im Verbo Fiat, daß muß ſie wieder geben, und eben in den Udamiſchen Leib an die Seele.

55. Welche aber Chriſti Geiſt nicht haben werden , die wet , den tot in dem böfen Leibe darſteben ; aber ihre Seele wird die rechte Bildniß verloren haben , und werden eine Bilbniß im Seelen -Geiſte haben , nachdeme ſie im Willen ſind gea ſtanden, was ihre tägliche Luft iſt geweſen, alſo wird ihre Bilds niß reyn.

56. Und in dieſer Stunde wird auch das grimmige Fiat der finſterniß die Teufel darſtellen ,die ſollen ießt auch ihren Lohn und Stall empfangen ,davor ſie, wann ſie dis hören; erzittern.

57. Und alſo werden die Sobten alleſamt, böſe und gute,aufs ffeben , ein ieder in einem zwerfachen Leibe , und werden die Seele mit dem Geiſte im Lebe : baben . : 58. Einer wird das äuſſere irdiſche Leben , und darinnen ei ne Shieres Bildnis baben im Ceelen -Geifte, und wird des grimmen Bornes Weſenbeit an der innern Bildniß haben .

59. Und der ander ben auffern leib , und darinnen Cbrifti Bilds

Fr.30 146 IV : Vierßig Fragen Bildniß und in ſeinem Seelen -Gciffe wird GDttes Liebes Geiſt leuchten, deme zeucht das Verbum Fiat die rechte Adas miſche reine Bildniß wieder an : Dann die reine Bildniß iſt in GOtt verborgen, im Worte das Menſch ward , geſtanden ; Sebt als die Seele am Ziele ſtebet, krieget ſie die wieder mit der ſchönen Jungfrau der Weisheit GOttes.

60. Dann dieedle Bildniß ward in Adam zerſtöret, indeme das Weib aus ihme gemacht ward, daß er nur die Feuers - Eins ctur behielt, und das Weib des Geiſtes Tinctur ; ießt kommts einem ieden gang wieder heime.

61. Dann das Weib wird im Feuer GOttes des Feuers Sinctur faben ,daß fie auch wird ſeyn wie Adam , kein Weib

noch Mann ; ſondern eineJungfrau voller Zucht, ohne weibs liche oder månnliche Geſtalt oder Glieder.

62. Und bie wirds nicht mehr ſeyn : du biſt mein Mann , du biſt mein Weib, ſondern Brüder. In den Göttlichen mas gifchen Wundern wird etwas davon erkant werden , aber kein Menſch achtet das, ſondern ſind alleſamt nur GOttes Kinder in einem Kinder - Leben und Liebe Spiel .

63. Dieſes alles wird vor dem Urtheil geſchehen, dann das Urtheil iſt zu erſt und der Jüngſte Tag der legte Iag ,und die Lebendigen werden nicht ſterben , ſondern zugleich mit der Stimme GOttes vor GOttes Gericht geſtelletwerden .

64. Dann das Verbum Fiat wird ſie alle dahin bringen, und wird alles in ſeiner Ordnung dargeſtellet werden vom Fiat, als einemKönige und Käyſer ſeineUnterthanen , über welche er geherrſchet hat, einem Fürſten ,Edelmann , Bürgermeiſter und Obern, ein ieder in ſeinem Ruffe.

65. Und alhie ſollen diejenigen ,welche ſich haben zu Hirten Chriſti aufgeworfen ohne GOttes Ruff, ſieben unter der Beers de ihrer Schafe, und Rechenſchaft geben von ihrem Weſen und Lehre, ob ſie ſind Chrifti Hirten geweſen , und die Schafe gen weidet , oder ob fie find ihre eigene Bauch - Hirten geweſen .

Hie wird der Geift nach ihrem Ruff fragen, ob ſie ſind aus fei. ner Wahl und Kraft zu Hirten eingegangen oder durch Mens fchen -Gunſt, obne GOttes Geiſt und Wahl.

66. Dann der Richter wird ſprechen :Nun gebet Rechens fchaft von eurem Leben, Worten ,Wercken ,Ibaten und Weſen ; da wird die Turba eines ieden Menſchen ſagen , was ſein Bes . fen geweſen iſt: dannießt wird alles in der Figur in ihnen und ausſer

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von der Seelen .

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auffer ihnen vor ihnen ſtehen, daßalſo kein leugnen ſeyn wird ; dann der Geiſt prüfet mit der Turba Seel, Geiſt und Fleiſch ; bieiſt alles offenbar.

67. Die Könige und Fürſten werden ſollen Rechenſchaft geben von ihren Unterthanen , wie ſie die haben regieret und ges fchüßet, was ſie haben für Regiinent geführet,wie ſie haben mandem ſein Leben in Tyranney genommen ,wie ſie haben uns ſchuldig Blut vergoffen, wie ſie haben Krieg gemacht nur unt Geiß und Wolluſt willen.

68. Desgleichen die andere Obern, wie ſie ſich baben eine gebrungen und zu Herren über den Albern gemacht, und ibn gedrenget, getroßet, wie fie ibme reinen Schweiß genommen , und mit Hoffart verzehret haben .

69. Veßt wird nach ieder Wurßel gefraget werden , woher fie komine,woraus fie gewarbſen iſt; ob fiettes Dronung trage, ob fie im himmliſchen Fiat aus der Liebe urſkande, oder im bodiſchen aus dem Zorne ? Da foli ein ieder Rechenſchaft von ſeinem Standegeben , ob er fer felber eingedrungen aus Geiß und Hoffart, und fich zum Herrn gemacht, oder ob fein Regiment von GOtt geordnet fey.

70. Da ſehet zu, ihr Welt-Regierer , ihr Gewaltigen , of ihr GOttes Ordnung ſeyd; ob ihr in rechter Göttlicher Ordo nung figet,wie ihr mit dem Elenden umgebet : iegt ſtebet er ! euch unter Augen, und klaget euch an , daß ihr Urſache ſeiner Sündenund alles Ubels gewefen ferd.

71. Dann da wird je einer über den andern fahrepen und tlagen, daß er ihn zu ſolchen Laſtern geurſachet hat; er wird ibnverfluchen, der Untere den Dbern ,der Obere wieder ſeinen Obern , der Fürſte feine falſche Räthe, die Rathe die Price fter die ihre Sachen nicht haben geſtraffet, ſondern ges fcomůcket, und haben ihnen gebeuchelt, um Erhebnng der Eh. ren willen .

72. Bie molt ihr nun hie beſtehen , ihr hoben Schulen und Doctores, ihr alledic:ihr habt an Chriſti Statt geſeffen , daß ihr habt alſo um Chriſti Keld , um Chriſti Ehre, und Lebre in eurer Hoffart getanßet - und habe eure Lands- Fürffen , wels de GOttes Drdnung ſind, zu Krieg und Blut- Bergreifen gera reißet und getrieben um Worte willen , die ihr doch ſelber gesi ſchmiedet babt ! Wo iſt nun Chriſti Geiſt in der liebe , der da fagte : lieber einander , dabey wird man erkennen daß ihr 22 meine

148 IV. Vierßig Fragen Fr. 30 . meine Jünger feys , ( Joh . 13:35.) wo iſt nun eure Liebe ? Ses. bet eureBlut- Paucen an, damit ihr habet zum Kriege gelocket, und habet die Welt verwirret, von der Liebe und Eintrachtig : teit ; Sbr babet Trennungen gemacht, daß fich haben Konige getrennet und gefeindet um eurer Hoffart willen, indem ibr babet Chriſti Worte mit bey den Haren gezogen und nicht ge: achtet, ob ihr Chriſti Geiſt und Willen babet.

73. Atda ſollet ihr vor allen Andern eine ſchwere Rechents Tchaft geben, dann ihr habt des HErrn Willen gewuſt, und nicht gethan : Ihr feyd gelauffen, und habet euch in Chrifti Amt eingedrungen , nur um Gut, Gunſt und Ebren willen ; GOttes Geiſt babet ihr nicht geachtet, darum nennet euch der Geiſt Babel , eine Verwirrung aller derer die da leben : Ihr . babet die gange Welt uneinig gemacht, ihr ſoltet ſie die Liebe lebren, fo badet ihr ſie Zanck und Streit gelebret, daß ein Brus der den andern um eures Tandes willen hat gebaſſet und vers folget; wie iſt doch der Name Chriſti um cuers Zances wil len geſchmåhet worden ! wo wolt ihr aus und bleiben, ſo euch 1 unter Augen ſtehet ,und die gange Welt Ach und Webe das über euch ſchreyen wird ?

74. Albie werden dieEngel die Schnitter feyn ; dieſe wer : den ſie unterſcheiden in zwey Heerden, und die Frommen zur Rechten ſtellen als zum Liebe-Auge, und die Bören zurLincken , als zum Zorn-Auge : dann die Rechte heiſſet alhie des Lichts Principium , und dieLincte des Feuers Principium .

75. Alda wird das Gerichte beſeßet werden ; alle die groſ ſen Hirten, welche GOtt der Welt hat zu einem Lichte darges fandt, daß ſie die baben geſtraffet und gelehret, als die Ergo Båter von der Berbeiffung Chriſti, mit den Propbeten und Apoſteln zur Rechten des Gerichts, und Doren und alle Ger feb - Lehrer zur Linden des Gerichts.

76. Dann Moſes und Elias haben das Feuer-Schwert, neben allen bochtbeuren Geſet - Lehrern und Förderern GOts tes Gerechtigkeit ; und die zur Rechten GOttes Barmbera sigkeit.

77. Und in dieſer Stundeiſt der Jüngſte Tag, da der Rich ter wird ſprechen : Kommt ber ihr Gebenebepten meines Bas ters , ererbet das Reich das euch von Anbeginn bereitet iſt ; dann ich bin bungerig, durftig, nackend, krand und elend gewes fen, und ihr habtmir gedienet.(Matth. 25:34 35.)

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78. (Und zum gottloſen Hauffen : Gebet hin ihr Verfluch , ten in das ewige Feuer ; Ich kenne euch nicht, dann ich bin bungerig , durſtig,kranck ,nattend und gefangen geweſen, und ihr habtmir nie gedienet . Da werben fie fich wollen wegen des Richters Perſon entſchuldigen : HErr, wir haben dich nie gekennet ; aber Erwird ſagen : Was ihr meinen elenden Kins dern nicht gethan habt, das habt ihr mir auch nicht gethan .)

79. Und alhie wird ſich der Geiſt GOttes erſt zum Rechte bewegen in allen dreven Principien, und das Centrum Natura erweden, daß es im Zorn -Feuer brennen wird ; dann es wird alles zugleich im Feuer fteben, Himmel, Erde und Firma: ment : Und wird die Turba die irdiſche Welt im Feuer vers ſchlingen, und wieder in das feßenals ſie war vor der Schips fing, alleinedie Wunder bleibenſtehen in beyden Principien ; das dritte vergebet gar bis auf die Wunder, die werden in Ans fang geſtellet.

80. Und da wird das irdiſche Leben mit dem irdiſchen Reibe hinfallen, und das Feuer wird ihn verzehren . Und wird in den Gerechten der berrliche ſchöne Paradeis -Leib durchs Feus er gehen mit ſeinen Wundern, welcheihme werden nachfolgen; und was falſch iſt, wird im Feuer bleiben .

81. Und werden alſo augenblicklich durchs Feuer gejudet werden , wiewol das Feuer fanget ſie nicht, ſo wenig als das Feuer kann das Licht halten oder den Wind, ſo wenig auch das licht der heiligen Menſchen : dann ſie können im Feuer woh wen , ohne Empfinden einiges Webes.

82. Und alſobald mit der Anzündung des Feuers iſt GDt tes Majeſtät bereitet, und das Paradeis - Leben, dabinein ges ben ſie als Kinder, und leben ewig bey ihrem Vater, in einer Liebe, in einem einfältigen lieben Kinder - Leben , und iſt eine Gemeinſchaft der Heiligen, kein Tag und auch keine Nacht : Dann die Sonne vergebet , und die Sternen vergeben, und ſteben nur ihre Wunder da in der groſſen Magia , zur Ehren GOttes ; alſo werden fie fic fcheiden .

83. Die Gottloſen müſſen auch ins Feuer, und wird ihr ir's diſch Leben auch hinfallen , und wird im Geiſte ihr Parven Bildniß gefehen werden, nach allerley greulichen Thieren , ähnlich den Teufeln : Dann fie wohnen in Einem Principio , und Lucifer iſt ihr Groß- Fürſt, deme ſie alhie haben gedienet ; wied * 3

Fr.31 .

IV . Vierßig Fragen , 150 wiewol es ift daß ſie werden ihren Heuchlern anbangen , um Narrenfreude willen .

84. Alſo,mein geliebter Herr, babt ihr eine kurge Andeu . tungund Bericht des Fingſten Tages ; dann es wird alles von dieſer Welt vergeben : Die Erde wird verſchmelßen, alle Felfen und Elementa , und wird nur das bleiben, das Sett baben wolte, um welches willen Er dieſe Belt bat geſchaffen .

85. Es iſt vorhin ſchon in der Ewigkeit beydes Gutes und Bored geſehen werden , und iſt in dieſer Welt nur zum Weſen gebrachtworden ,daß es ein Wunder ſen, und ſtehet hernach in Ewigkeit alſo

Die 31. Frage.

Welcherlei neue glorificirte Leiber dis

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Seeten werden haben ?

Summarien .

Je Verherrlichung wird ungleich ſeyn , S. 1. 2. in einem ieden 3 nach ſeiner Straft, 3. wann Chriſtus ſeinem Vater das Reich übergeben wird.4 .

Jeſes iſt auch vorhin genug erkläret worden : Dann nachdeme einer wird mit Kraft der Liebe, Gerechtigkeit und Reinigkeit angethan ſeyn , nach deme er wird fchos me Werde des Glaubens haben, ſo wird er leuchten .

2. Das wird gar ungleich ſeyn : manchem werden faſt alle.

Berde im Feuer bleiben ,und er wird kaum entrunnen feyn ; der iſt nicht ſo ſchöne als die Heiligen. Dann als die Schrift faget: Sie werden einander übertreffen als die Sternen am Himmel; ( I. Cor.15 : 41.) Aber es wird keine Mißgunſt ſeyn, ſondern einer wird ſich des andern Schönheit freuen, dann al da iſt kein ander Licht, als daß GOtt alles in adem erfüllet.

3. Und alſo wird ein ieder GOttes Glang und Majeſtát fangen , nachdeme ſeine Kraft wird des Lichtes fähig reyn : dann nach dem Leben iſt kein beffer Machen, ſondern ein iebes bleibt als es binein kommt, 4. Dann albie wird der Richter Chriſtus das Reich ſeinem Bater haben uberantwortet : dann wir dürfen feines Lebrers und Führers mehr, ſondern Er iſt unſer König und Bruder ; Es iſt kein Gebieten, ſondern wir ſind bey Shme als ein Kind beym Pater ; alles was wir tkun das iſtgut, dann es iſt keine Falſipheit mehr.

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Fr. 32.

von der Seelen.

151

Die 32. Frage.

Was ſonſt in jenem Leben der Seelen Ges ſtalt, Zuſtand, Freude und Herrlich.

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Summarien, Jer iſt das Paradeis "zu betrachten , darinnen wir fenn und uns freuen werden, 5. 1-3 . und findlich leben ohne Wiſſen von El tern oder Siindern. 4.5. Wir werden Engliſche Namen haben ; 6. alle himinliſche Jungfrauen ſeyn ; 7. wir, GDttes Weib : Er, uns fer Mann . 8. Ane Stůnſte werden da nicht geachtet : 9. ſondern es wird ein Sindlich Spielenſeyn, 10. wo der Könignicht mehr gilt als der Bettler . 11. Jeder wird an ſeinem Werck erkant, 12. und von GOttes Wundern ſagen . 13. Doch wird man etwas wiſſen von der Sóllen , aber nichts feben, 14. und dieTeufel werden indie finſterniß verſtoſſen werdeii. 15.

CAN diefem iſt uns das Paradeis zu betrachten : dann dieſe 9 ) auffere Weltiſt eine Figurmit ſeinenFrüchtenund Farben des Paradeiſes gewefen ; dann das Paradeis war in uns, und der äuſſere Geiſt raubete uns ſoldes, und 308 uns in ſich : indeme Adam darnach lüſterte, ſo fing ihn ſeine Puſt.

2. Nun aber werden wir wieder albainnen ſeyn, und uns etvig freuen, auch der ſchönen Gewächſe von allerley Blumen und Formen, forol von Bäumen und Stauben , und allerley Früchten ; aber nicht alſo irdiſch ,dicke oder begreiflich : Dann ſind doch unſere Reiber nicht alſo, wie folte dann das Weſen alſo feyn ? es iſt alles gleich als Engliſch : die Früchte ſind klarerund ſubtiler als die auffern Elementa ießt ſind, dann es macht keinen Stanck, ſo wir die eſſen. Wir haben keine Dårs me, da wir dörfen einen Sack voll einfacfen , als albie in den Madenfacf ; ſondern es iſt alles von Kraft, wir efſen im Mau : le und nicht im Leibe,wir bedürfen nicht erft Zähne zum Rauen , es iſt Kraft,und doch in recht-natürlicher Form und Geſtalt mit ſchönen Farben .

3. Uuch iſt das Reich GOttes nicht Eſſen und Trincken , ſondern Friedeund Freude im 5. Geiſt, Singen und Klingen von GOttes Wunderthat, von der Lieblichkeit des Paradeiſes .

(Rom . 14:17.)

4. Wir führen ein Kinder -leben , als fich diefe iber einer Docken erfreuen und frölig ſeyn, dann in unſerm Herßen iſt fein R4

152

IV . Vierßig Fragen

fr.321

kein Trauren, auch keine Furcht einiges Dinges, ſondern ein Spiel mit den Engeln : Es wird dieſer Welt nichts mebr gea dacht, dann alle irdiſche Wiſſenſchaft und Gedancken, bleiben in der Turba des irdiſchen Leibes im Feuer.

5. Wir wiſſen nichts mehr von unfern Eltern oder Kindern , oder Freunden , welche in der Höllen ſind.

6. Wir werden einander alle kennen und mit Namen wir ſen, wiemor der irdiſche Name bleiber auch der Turbz : wir baben aus unſerem erſten Namen einen Namen, nach der Ens gel-Sprache, die wir albier nicht verſtehen , in der Naturs Sprache verſteben wir etwas davon , aber wir baben albier teine Zunge zum Ausſprechen.

7. Niemand ſagt zum andern : du biſt Mann, du biſt Weit , du biſt Sohn, Tochter, Knecht, Magd, esiſt alles gleich, wir ſind alle Kinder , weder Mann, noch Weib, Kinder , noch Knechte oder Mägde, ſondern alle Freye, ein ieder iſt alles ; es iſt nur einerley Geſchlecht, als himmliſche Jungfrauen , poller Zucht, Keuſchheit und Reinigkeit.

8. Wir ſind alle GOttes Weib, Er iſt unſer Mann, Er fået feine Kraft in uns, und wir gebären ihme Lob und Ehre : Es finb gleichwol Reiben und Singen, als die Kinder pflegen zu thun, welche aneinander bangen und ſingen einen Reiben.

9. Ade Kunſt wird nicht geachtet : wiffet aber dieſes, daß diejenigen, welche alhier das Myſterium getragen , und ihnen eröffnet worden, daß fie auch groſſe Weišbeit und Wiße vor andern haben werden, und den andern vorgeben; Zwar nicht iin Zwang oder Lebre, ſondern ihre Weisheit fånget allerlep Ubungen aus deni himmliſchen Myfterio an, daß alſo die Freu de aufgerichtet wird.

10. Dann als die Kinder zuſammen lauffen , ſo eins ein Spiel anbebet, alſo auch hier : Und ſind die kleinen Kinder uns fere Schulmeiſter, ehe ſie die Bosheit betrit, daß ſie Turbam Magnam fangen ; fo bringen ſie doch ihr Spiel mit aus Mut terleibe, das iſt noch ein Stücke vom Paradeis, ſonſt iſt alles bin, bis wirs wieder erlangen werden.

II . Ein König gilt da nichts mehr als ein Bettler ; ſo er wor regieret hat, ſo folgen ihme ſeine Tugenden nach, und wird, deſſen Ruhm in der Majeſtát haben, dann er erlanget eine ( dišne Glorificirung, als ein Hirte feiner Schaflein : Iſt er aber bsre geweſen, und doch endlid bekehret worden, und am Faden

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Fr.33.

von der Seelen .

153

Faden eingegangen , ſo bleiben ſeine königliche Wercke im Feuer, undwird albier nichts mehr als ein Bettler feyn ober gelten, der fromm geweſeniſt, und noch nicht ſo ſchöne.

12. In eines ieden Wercken wird man erkennen was ieder geweſen iſt, wann ſie ihren Kram werden in der himmliſchen Magia Darſtellen, als die Kinder im Spiele thun.

13. Doch wiſſet, daß es wird nicht eben ein Spiel -Reich ſeyn : dann man wird von GOttes Wundern und Weisheit fagen , von den groſſen Myſterien der bimmliſchen Magiæ : dasLied vom Ireiber wird bleiben dem Deufel zu Spott und Gott zu lobe.

14. Man wird doch etwas wiſſen von der Hillen , aber nichts feben, als in der Magia im Myfterio : (dann die Seufel müſſen in der Finſterniß wohnen, das grimmige Feuer in ih nen iſt ihr Licht, fie haben Feuer - Augen, damit ſehenfie; ) fonfi iſt alles Fluer binweg, dann die Majeſtät hat es alles erfens det, daß es in Liebe brennet.

15. Biewol im Centro Feuer iſt, davon die Majeſtät urs ftåndet, aber daſſelbe wird den Teufeln nicht gegónnet,fie wers den ausgeſtoſſen in die Finſterniß, da Heulen und Zahnklaps pen iſt, da mehr Froſt als Hiße iſt.

Die 33. Frage.

Was für Maceriam unſere Leiber in jenem Leben haben werden ?

Summarien .

Ott iſt Menſch worden . § . 1. 2. So müſſen wir auch Chriſti Leib & haben , wollen wir in GOtt beſtehen. 3. Wir werden aber kei: nen andern Leib haben, als unſern eigenen , wie Adamn vor dem Fall. 4. Dieſer war cineJungfrau, und ward ein Mann ; s . da die Jungfrau in ihrcin Principio blieb ; 6. und in derſelben iſt Chriſtus Menſch worden , 7. nehinlich in dem Waſſer des ewigen Lebens; 8.

Maria aberwardmit der Himmels: Jungfrau gebenebenet. 9. Daß Chriftus nun die Seele aus Maria annehmen fonte, hat er auch ma: rià Fleiſch angenommen . 10. Mllein , das Wort, das Fleiſch ward, war aus GOttes Majeſtåt. Il. Demnach werden wir auch einen Seib haben, als Chriſtus hat, 12, der durch Holk und Steine gehen kann, unzerbrochen , 13. Jrdiſch Fleiſch tanu SDites Glang nicht faſſen. 14 .

15. Darum werden wir Chriſti und GOttes Leib babën, 16. und wird nicbts tootliches in uns ſeyn . 17 .

Mein 5

154

IV . Vierßig Fragen

Fr. 33

Ein geliebter Freund, das iſt eine ſtarcke Frage, wel chederaufTere Menſch wol fod fteben laffen, und mit nichten betaſten, dann er iſt deſſen auch nicht werth.

2. Ihr wiſſet gar wol, daß GOtt ift Menſch worden, und þat an ſich genommen unſer Fleiſch, Blut und Seele. Nun aber ſprach Chriſtus : Ich bin von oben herab, niemand fåh ret alſo gen Himmel als des Menſchen Sohn, welcher vom Himmelkommen iſt, und der im Himmel iſt.(Joh . 3:13.)

3. Verſtebet ihr das, daß Er ſagte: Er wäre im Himmel, Er ſagtenicht allein von ſeiner Gottheit, als vom Morte, fons dern von Menſchen -Sohne, vom Worte, das Fleiſch ward , das iſt uns nun zu betrachten : Dann in demſelben Fleiſche und Blute ſollen wir ewig leben , und müſſen Chriſti Leib has ben , wollen wir in GDtt beſtehen .

4. Wir wiſſen aber von keinem andern Leibeden wir haben werden, als unfern eigenen aus dem alten Leibe, als ein Salm aus einem Korn wacht: Einen ſolchen Leib batte auch Adam in der Schöpfung ; aber er ward mit dem Reiche dieſer Welt gefangen, daß er irdiſch ward, das war ſein Fall, und urſachte GDtt, daß Er Adam zertrennete und ein Weib aus ihme bauete, wie in unſerm dritten Buch gar weitläuftig geſchries ben iſt.

5. Nun wiffen wir wol, daß Adam eine züchtige Jungfrau war vor ſeiner Heva, vor ſeinem Schlaffe. und hernach ein Mann warb, gleich als ein Shier mit Ungeſtalt, welches wir uns noch heute vor GOtt ſchämen , daß wir thieriſche Glieder haben zur Fortpflanßung.

6. Nun batte doch Adam die Jungfrau der Weisheit GOttes in fich : Weil er aber fiel, fo blieb ſie in ihrem Princi. pio ſtehen , und Adam ging beraus.

7. Únd wiffet, daß Chriſtus iſt in derfelben Jungfrauen in der irdiſchen Maria Menſch worden ; dann das Verbum Do mini brachte die mit in Marien Leib.

8. Und verſtebet uns ſo viel, daß Chriſtus iſt in dem Wars ſer des ewigen Lebens Fleiſch worden, welches die gange Gotts Beit erfüllet, und auch in den Eſſentien derirdiſchen Maria.

9. Aber Maria ward mit der Himmels- Jungfrau gebenes deyet, daß alſo Chriſtus in einem reinen Falle Menſch ward, und Ihme alſo der aufſere Menſch anbing .

10. Dann um der Seelenwillen, daß Er die aus Maria annáb»

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Fr. 33 von der Seelen . annabme, muſte Er Maria Fleiſch annehmen , aber in der 155 Benebeyung in der Himmels- Jungfrauen . Die Tinctur des Bluts in der Himmels - Jungfrau war himmliſch : dann eine irdiſche hatte nicht können durch den Zorn GOttes und Job gehen, ſie hätte auch nicht Macht gehabt aus dem Grabe aufs juſtehen .

II. DS Wort das Fleiſch ward, hatte das Waſſer des emia gen Lebens, Es war aus GOttes Majeſtát, und doch auch in Marien Blute. Alhier weiter weiſen wir euch in unſer drita tes Buch vom dreyfachen Leben, da ifts weitläuftiger bes ſchrieben.

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13. Alſo fügen wir euch , daß wir werden einen leib in Fleiſch und Blute baben, einen Leib als Chriſtus bat : dann Chriſtus iſt mit féiner Menſchwerdung auch in uns Menſch geboren .

13. Dann wir aus dem Geiſte und Waffer neugeboren wers den, ſo werden wir in Chriſti Geiſte, aus Chriſti Fleiſch und Blute neugeboren . Wir ziehen Chriſtum an, Chriſtus wird in dem bekehrten Sünder geboren , und Er wird in Chriſto GOttes Kind , denſelben Leib werden wir im Himmel baben : Richt grob thieriſch Fleiſch, als wir im alten Adam haben ; fondern fubtile Fleiſch und Blut, ein folch Fleiſch das da fann durch Holk und Steine geben, unzerbrochen des Steins, wie Chriſtus zu feinen Jüngern durch die verſchloffene Thüre ein sing, das iſt ein Leib, in welchem keine Turba noch Zerbrechen iſt ; dann die Hölle kann Ihn nicht ergreiffen : Er iſt ähnlich der Ewigkeit, und iſt doch wahrhaftig Fleiſch und Blut, das unſere himmliſcheHände betaſten, greiffen und fühlen , ein fichtlicher Leib, als hie in dieſer Welt .

14. Wir fügen euch zu bedencken , wie ein ſolcher Leib als wir alhier tragen , wolte GOttes Majeſtåt fangen : Es muß nur einer ſeyn der der Majeſtat ähnlich iſt, daß die Majeftat kann aus dem Leibe leuchten , aus der Tinctur und Waſſer des ewigen Lebens.

15. Wirwerden alhier der Vernunft wol ſtumm fennt, aber unfern Brüdern genug verſtändig : es geboret den Kindern ; ein Wolfwill ſein Maulvon haben, ein Stück Fleiſch das ep in dem Darm friſt ; von einem ſolchen reden wir nicht, fons dern von einem ſolchen, als uns Chriſtus in ſeinem Teſtament Jeges

Fr.34.

158 IV. Vierßig Fragen gegeben hat, und zu einer Leße gelaſſen, daß Er will bey uns bleibenewiglich, wir in Ihme und Er in uns.

16. Alſo ſagen wir, daß wir werden Chriſti und GOttes Leib haben, welcher den Himmel erfüllet ; nicht werden wir in ſeiner Creatur ftesten, ſondern neben einander, als Glieder ,

Bruder, und Kinder.

17. Es iſt alles Ein Leben in uns, nichts tödtlices , alles aus dem Ewigen , Nichts das ſich anfängete als nur die Wuna der : aus dem Ewigen iſt worden eine Wefenbeit , wir ſind als Götter, GOttes rechte Kinder aus ſeinen Eſſentien in

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Peib und Seele.

To Die 34. Frage.

Was die jammerliche, erſchreckliche, elende Gelegenheit der Verdammten ſey ?

Summarien .

Je Verdammten werden in GOttes Zorn in der Finſternik wobs nen, 5.1. wo ihre Werdenach ihrer Chieriſchen Natur ſeyn 8 werden .2. Die Zurba plaget fie .3. Ihre beſte Straftiſt Gott zu låſtern. 4. Sie ſind in nichts eingeſchloſſen ; s. ihre Zahl iſt keines Menſchen Zahl, 6. und ſie ſind unzůchtige Thiere,7.

Seres iſt auch oben faſt genug gemeldet worden : dann GDttes Zorn iſt ihre Wohnung in der Finſterniß ; ibr Licht febeinetaus ihren feurigen Augen ,das glinget als der Feuer -Blik, ſonſt haben ſie kein Licht; dann ſiewohnen am alleräuſſerſten , undfabren alſo aus Hochmuth über die Thro nen, als gewaltige Ritter, und doch einer anderſt als der ans der, alles nachdem ſein Geiſt ift.

2. Dann ein Hund treibet bundiſche Art, ein Wolf wolfi ſiche, alſo ein Roß, ein Bogel, eine Kröte und Schlange ; aber ſie ſind alle geſchwinde und fliegende als die Gedancken . Sie Þaben doch ihre Freude an denGreueln , und das iſt ihre beſte Freude daß fie GOttes ſpotten, daß ſie Feuer-Geiſter ſind, und GOtt ein Licht-Geift : Ihr Ruhm iſt immer von ihrer ſtarcken Feuers-Macht; als ein Drache der Feuer ſpeyer, alſo auch fie : fie ſuchen das Berderben , und finden Greuel. Ib: Ren wachſen auch Früchte aus ihrem Principio , alles nach den Greneln ihres Willens : Sie haben ein Spiel als die Narren thun, welche aus den Rasketten Feuer ſpeyen, ein Gauckeln unt

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Fr.35,

von der Seelen .

157

und Narren iſt ihre Zeit-Bertreibung, wiewol keine Zeit iſt, und auch nach dem jüngſten Tage keine Furcht mehr anderer Qual, ſondern ihr gang Leben iſt eine ewige Furcht, ein ewig Schrecken und Jammern ; ein ieber þat ſeineWercke in der figur, mas er alhie gemacht hat, da erwecket er die Turbam und reitet im Feuer.

3. Die Seele båtte keine Fühlung , dann ſie iſt ohne das Feuer ; allein die Turba mit den eingeführten Greueln plaget fie, es iſt ein ewig Berzweifeln in ihnen , darum find fie auch GOttes Feinde.

4. Was GOtt zulåſtern anlanget, das iſt ihre beſte Kraft, fie freffen hölliſchen Schwefel und Greuel, dann ihre Früchte find ſolche Materien, von auſſen ſchone, und inwendig eitel Grimm , als ſie auch auf Erden ſind ſolche Gleifner geweſen , alſo gibt ihnen ihr Himmel auch nun fold Brot zu eſſen.

5. Sie ſind fren , in nichts eingeſperret, fie mögen fahren ſo tief ſie wollen, ſoiſt überal der Abgrund und die Finſterniß, und ſind doch auf der erſten Stelle; je tiefer fie fich begehren zu ſchwingen, je tiefer fallen ſie, und ſind doch nirgendan ei nem Ende oder Grunde.

6. Ihre Zahl iſt keiner Menſchen - Zeit zahl, igre Bonne iſt ein Standl vom nFeuer und Schwefel, ivegen ihrer Laſter, el e e e Eng und ſind nun Teuf : lo ſie ſich bez war das tſie trachten , ſo geber erſt der nagende Wurm auf, der da frif ſet und quålet.

7. Was ſoll man doch ihre faſter ſchreiben, ſie ſind unzuchtis ge bøſe Shiere : alles was ſie auf Erden getrieben, das folget ihnen nach, das wollen ſie dort auch thun , und fauffen Greuel undLafterohne maſſen, man kann ihr Regiment nicht beſſer er : tennen als am Antichriſtiſchen Pferde, und an den laſterbaftis gen Menſchen , weldie toll von Baſtern ſind, wiewol es nur ein Spigel iſt gegen den bólliſchen Greueln, wollen die auch nicht weiternennen, dann ſieſind deſſen nicht werth.

Die 35. Frage.

Was das Enochianiſche Leben rey , wie lange das währe ?

Summarien . dem Enochianiſchen Leben ſollen noch Wunder geſchehen auf Erden . 9.1.2. Propbezeyung wieder Sabel. 3:6 . Her Enoch genses

Fr. 35 .

158 IV . Vierßig Fragen geweren ? 7. Er wird am Gerichts:Eage wieder erſcheinen.8. Denn weil Er voin Myſterio verſchlungen ward, 9. welches alles wieder ges ben muß : ſo wird er ouch wieder offenbar werden , 10. Er lebet in 2 Myſterien, 11. denn das Paradeis ift noch auf Erden . 12. Henoch itin einem Göttlichen Leben blieben ,13. zeiget das Gerichtan, 14. und wirdet zum Feuer. 15. Die lekte Welt iſt eine Grundſuppe, 16. darinn der Anfang das Ende ſuchet im Grimm . 17. Darum begehre nies mandin des Endes Zeit zu leben. 18. Henoch iſt nichtaus dieſce Welt.

19. Er kommt wieder aus dem Myfterio, 20. und ihme folget dic Súndfluth im Feuer. 21. Er prediget aus dem Geiſt der ein Prophet mar ; wenn inan den Propheten hören wird, der aus Henoch redet, aus dem Myſterio ; 22. deſſen die Welt zwar ſpottet, 23. Er ruffete aber Noha , und Noha , ruffete Moſe. 24. Der Teufel hat nicht die urba iin Feuer, ſondern nur die Surba in der Finſterniß, und kein Sheil an MofisLeib. 25. 26. Moſes ift ein Lamm , 27. der ſeinem Bolce viel Propheten geſandt. 28. Dieſem Moji ruffet Henoch ; 29. aber Babel lehnetſich wieder Moſen . 30. Der ruffet Elia, und dtea fer zündet die Surbam an. 31. Nach deme hat Henoch Friebe, und if das güldene Jahr. 32. fq.

Jeſes iſt auch über Menſchen Vernunft, welches keine äuſſere Bernunft mag ergreiffen : weil es aber gebos rèn ift, ſo ſoll es offen ſtehen , dann es ſtecken ſolche Ges þeimniß hierinnen, daß es die Welt nicht mag ergreiffen, und wir auch nicht alles melden ſollen ; dann es hatſein Ziel, fo weit das geben foul : Dann es ſollen in dieſem noch Wunder geſchehen auf Erden , um derer willen iſt uns zu ſchweigen die Sprache genommen.

2. Jedoch ſollen wir anzeigen , was das für ein Leben ſev , , oder wo Henoch iſt hinkommen, ſo wol Elias und Mores : Es iſt kein Sand, wir ſagen was uns alhie gegeben wird , weiter ſollen wir ſchweigen, und der Vernunft nichts glauben, ſie iſt eine Nårrin hierinne. Und mogen das wol melden .

3. Dann die Zeit iſt geboren, das Enoch rede, und Elias Wunder wircke , welches Babel erfahren wird : Dann Mores bat Hörner , und wird doch ein gedultiges Lamm . Dwie wirſt du dich freuen, fo du unter Mofis Beerde geben wirſt: dann er hat eine gute Botſchaft ; Freuet euch ihr Himmel, und die Erde jauchbe: dann Enoch iſt im Felbe und bütet feis ner Heerde.

4. Was will Elias ? bat er doch ein weiffes Kleid an : ef war bey Chriſto aufin Berge, ( Matth . 17 : 3.) und ſagte Sh . me vom Ausgange der menſchlichen Erlöſung; er ſagte auch vom

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2

Fr.35.

von der Seelen .

159 vom Eingang ins Paradeis, und von der endlichen Erldfung vom Treiber .

5. Wer blind geboren iſt , der ſtehet nichts : Wie mag. ein Rahmernach dem Ziel lauffen, undein Tauber die Spras open unterſcheiden ? ſoheinet nicht die Sonne alle Tage, und der Maulwurf bleibet doch blind ? wird dann Babel ſebende werden ? Wir ſagen daß fie ein Spotter ift, darum muß ſie auch blind renn , ob ihr gleich die Sonne ſcheinet : Wie mag einer in zwer . Welten ſehen , der nur in einer wohnet ? oder iſt nicht Runft Wiße, die Berſtand hat, daß fie mag die tiefe Shoren gründen ? aber ſie fähret vorüber als ein Wind, der nichts faſſet , und pranget doch alſo ; alfo auch Babel.

6. Bann wir wollen vom Enochianiſchen Leben reden , fo müffen wir die Schrift anſehen, wer Enoch geweſen iſt, und was er für ein Leben geführet habe: ſo können wir bald fing den , wo er fey, und was ſein Hinfahren oder Berzucken fey.

7. Ihr wiſſet was euch die Schrift faget; daßſein Vater bat Jared geheiffen ; ( Gen. 5; 18.22 . ) verſtåndet ihr die Nas tur-Sprache , fo båttet ihr ſchon den Grund. Und Henoch hat Matuſalah gezeuget, der das höchſie menſchliche Alter bat erreichet ; und nachdem er ihn gezeuget hatte, blieb er in einem Göttlichen Leben, biß ihn der HErr žinweg nahm in fein Principium .

8. Und iſtuns nicht alſozu verſtehen, daß er gang vollkoma men im Lichte der Majeſtät GOttes fey , und nicht am Ges richts - Tage erſcheinenwerde :' Er iſt wol in GOtt ohneNoth und Tod, auch in GOttes Leibe (Liebe ), aber in der Geburt des frincipii GOttes'; dann er hatte auch AdamsFleiſch.

9. So wifſet ihr ia wol, daß das äuſſere Reich mit dem irs diſchen Fleiſche der Turbæ gehöret, ob er wol in dem äuſſern Leibe Hat Ottes Wunder -Leib gehabt,nach welchem ex ins Myfterium verzucket ward, daß alſo der äuſſere Leib vom My fterio gleichwie verſchlungen warb .

10. Nun muß aber das Myſterium alles wiedergeben, was eß verſchlungen hat, als ihr wiſſet, daß es am Ende ſoll den äuſſern Leib mit allem Wefen vor das Gerichte GOttes ftels len ; ſo iſt doch die Turba im åuſſern Leibe mit den Wundern, die roll offenbar und im Feuer bewahret werden .

11. So dann Enoch alſo mit Leib und Seele ift entzucket worden, mit bepden feibern, ſo iſt ſein sufferer Leib im My, derio

1

160

IV.Vierßig Fragen

fr.35. himmliſch My. Arcano ein fterio , und iſt der innere Leib im fterium , und lebet alſo in 2 Myſterien, der åufſeren Welt uns fichtlich oder unfaßlich : als wir dann euch zu verſtehen geben, daß das Paradeis noch vorhanden iſt, unvergangen , aber mit dem Fluche GOttes wie verſchlungen, und liegt doch als ein Myſterium im Fluche unzerbrochen.

12. Dann wir können mit Grunde und guter Wahrheit Taş gen , daß das Paradeis noch aufErden ſey, aber wir ſind nicht darinnen, Henoch aber iſt darinne ; abererhat noch der Tur . bæ Leib im Myfterio , und im himmliſchen Myfterio SDttes Beib, einen Paradeis -Leib , der das Paradeis fåbet : Er iſt als fo als ein Wunder, und iſt ein Prophet auf der Crone am zieľ der Wunder.

13. Dann ihr wiſſet daß die Schrift faget : Nachdem er Matuſalah , als den Menſchen des höchſten Alters, gezeuget hatte, daß er bernach in einem Göttlichen Leben blieben ſep ; (Gen , 5:22 . ) das iſt etwas.

14. Matuſalab zeiget an das Ende der Wunder dieſer Welt, und Henoch nach der Geburt Matuſalab in ſeinem Göttlichen Peben , zeiget an als in ſeinen 300 Jahren , die Eröffnung der Wunder und das offene Miniſterium , als eine Predigt zur

!

Gerechtigkeit, da einem ieden reine Turba gezeiget, und das Ende derWunder dieſer Welt angezeiget wird ,als GOttes Straffe und gute Belohnung.

15. Und die Zeit nach Henoch , da Matuſalab bat bis an der Cronen -Zahl gelebt, daHenoch iſtmit ſeiner Predigt entzückt worden, zeiget an, daß das Henochianiſche Licht, weldes in ſeiner Zeit ſcheinet, wird wieder ins Principium treten , und wird den irdiſchen Leib an Henoch ſuchen , fo wird es funden daß die Turba noch darinnen iſt , und daß alſo kein Suchen mehr iſt, dann die Turba iſt am Ziel funden, und wirder nur zum Feuer und zum Gerichte.

16. Alſo iſt das Ende dieſer Welt eine Grundſuppe, uno wircket in der Turba zum Feuer - Aufblaſen und zum Gerich te; dann die äuſſere Welt iſt aus der Turba erboren worden , und bat in der Turba ihren Anfang genommen , und die Turba ift ihr Eigenthum .

17. Alſo fucht der Anfang das Ende wieder im Grimme ; gleichwie dieſe Welt im Grimme iſt corporaliſch worden , alſo will der Anfang am Ende den Geiſt wieder baben im Grimme: dann

Fr.35.

von der Seelen .

161

dann der Anfang und das Ende iſt eins : fo feber ihr ja wol daß im Unfange die Turba Adam verſchlang, und in Zorn führete, und Habel ermordete .

18. Alſo ihr Auserweblten , begehre ihm niemand in des Ens des Beit zu leben nach Henochs Berzückung; ſondern ſehet zu , wann euch Henoch prediget, fo fcheinet die Sonne, fo gebet aus Babel, es iſt eine güldene Zeit ; aber eure Turba verurſas chet den Henoch daß er verzůcket wird .

19. Henoch ift nicht aus dieſer Welt geflohen , er iſt ins Myſterium getreten in die Wunder, dann er iſt GOttes Pre diger : und nachbein die Turba hat die Welt überwunden , fo muß er fchweigen, biß die ſechs Siegel haben ihre Wunder ges endet, und die Engel der Turbæ ihre Schalen ausgegoſſen ; dann find die Wunder des Zorns vollendet.

20. So kommt Henoch wieder aus dem Myſterio , und geho bet ins Miniſterium , und Taget was geſchehen ſey , und ſtraf fet die Welt um der Turbæ willen, daß fie haben laſſen den Greuel in ſte kommen , und deme nicht wiederſtanden .

21. Und nachdem die Welt zu fette und geil wird im gül: denen Jahr, und wieder Sodom und Gomorra ſucbet, ſo wir ) auch ihre Turba Fett und geil, und ſuchet den Grimm und das Ziel, und gehet die güldene Zeit heim , und wird in der Tur . ba verſchlungen ; und dann ſtirbt Matuſalah der älteſte Menſch, und kommt alſobald die Sundfluth im Feuer. Deme finnet nach , es iſt Ernſt.

22. Wir ſagen nicht alſo , daß ihr werbet den Henoch mit euren Fäuſten betaſten ; Nein , Henoch prediget nicht aus dem irdiſchen Lebens - Geiſte, ſondern aus deme, der ein Pros phet war, der den åuffern Menſchen ins Principium einfüb rete : alſo werdet ihr den äuſſern Henoch nicht betaſten ; aber den Propheten hören , der aus Henoch redet aus dem My fterio , 23. Babel bålt es für ſportlich , und verachtete Henoch eis ne Zeit, da ruffete Henoch dem Noå ; aber ſie bieffen ihn ei nen alten Narren, daß er alſo predigte vom Untergange Babel.

24. Und Noah trat in die andere Welt durchs Waſſer und ruffete dem Mon mit ſeinen Wundern , und er kam , dann er hatte GOttes Wunder: dann er ilt durch den Tod gegangen , undhat ſeineneib durcb den Sod geführet, da dann die Turba

162

IV. Vierßig Fragen

Fr.35.

der Berweſung begehrte, und der Teufel darum Zandte, und wolte die Turbam am Mofehaben, indem er ein zorniger Mann war geweſen , und die Turbam geführet.

25. Aber dem Teufel ward geſagt, daß ihme nicht die Tura ba im Feuer zuſtünde, dann ſie ſtehet zu GOttes Majeſtát, und habe die Wunder : ihine ſtehe die Turba in der Finſters niß im Grimme zu, und ſey auffer der Stadt ; er folle nicht in der Stadt in Principio wohnen, ſonder auffer.

26. Dann habe ihn doch 3Dtt nicht ins Feuer geſchaffen, er moge in ſeinem erweckten Feuer Leben bleiben , To babe er nichts an Moſis Leibe: dann feine Wunder im Zorne geho , ren nicht ſeiner Turbæ zu , er ſey ein Ausgeſtoſſener , ein Weggeworfener ; und Mofis Leib fer durch den Tod gegans gen, fein unverwelcflider Leib, der die Wunder batte, bat das Irdiſche in der Turba verſchlungen, und doch nicht vers weßlicher Art verzebret , fondern er iſt auch im Myfterio ; und ſeine Turba, welche die erſte Geburt in Egypten ertado tete , und Pharao im Waſſer erfaufte, und die Kälber- Dies ner erſchlug, auch Corå, Datban und Abiram mit der Er den verſchlang ,iſt im Tode blieben ; indeme er ffarb, ſo gieng fein Geiſt und Seele aus der Turba aus, und er blieb in den undern in dem Myſterio .

27. Nun iſt er ein Lamm worden , und führet feine Bers de in Iſaacs und Sems Güter, als ein Myfterium GDts tes in ſeine Wunderthat ein ; aber dem Iſaac iſt das Haus, und wohnen alle in Sems Hütten, in ſeinem Reich. Mercet bas, ihr Juden und Chriſten.

28. So dann nun Moſes iſt vom Zand der Turbæ und des Teufels mit Gerechtigkeit ins Myſterium eingegangen , und bat aber gleichwol feinen erſten Leib noch unverweßlich an ihme, ( wol aus der Turba ausgeführet , aber er ſoù im Feuer noch probiret werden , am Ende der Sage, ) fo iſt fein Propbet im Myfterio. Und dieweil er iſt ein Lamm worden nach der Turba, ſo hat er ſeinem Volck viel Propheten geſandt, vom Myfterio zu predigen, als wie im Myſterio nicht alleine Gerege und Wercke ſind, ſondern auch das kamm Chriſtus, in welches er auch eingegangen iſt, und feine Gefeße zum Haus genoſſen des Lamms gemacht hat, das alſo feine Wunder in bes Lammes Stade mobnen .

29. Dieſem Mofi ruffet der Henoch, dieweil er auch im My ferie

H

t

1

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von der Seelen .

163 Fr : 35 . fterio iſt, und hat eben das weiffe Kleid an , welches er vom Lamme in der andern Welt kriegte : deme kommt Mofes zu Hülfe mit des lammes Wunderthat, dieweil ſie Noam einen Narren beiſſen, der ohne Wunder als ein fromm Mann lebret.

30. Dieſes mag Babel nicht leiden, dann ihr wird alſo det Pracht und Hochmuth entzogen, und lehnet ſich wieder Mofen und Henoch auf, und verfolger die, fie will fie ermorden ; aber Moſes iſt vorhin geſtorben, und Henoch iſt verzůcket, und iſt keiner im auſſeren leben bey ihnen ; ſie ſaget: wciher, wo iſt der Đenoch und Moſes, laſſet ihre Wunder feben ; ſie aber find blind, und können die nicht feben . Alſo wüten ſie wieder Mos fen und Henoch, und ziehen aus in Streit .

31. Da ruft Moſes dem Eliå, welcher im Feuer GOttes aus dieſer Welt fuhr , ( 2. Reg . 2 : Ir . ) in Abgrund des Princi pii, mit Leib und Seele, der wohner im Principio mit ſtarcker Macht: und ſo der kommtund ſiehet das Geſchrey, daß Babel im Feuer ſtehet, ſo zůndet er die Turbam an, da das groſſe Feuer brennet, das Fleiſch und Blut verzehret, auch Steine und Elementa . Alda foll Babel den legten Trunck trincken .

32. Und nach deme bat Henoch eine Zeit Friede, ind iſt das güldene Jabr, biß mein Lieber fett und geil wird , und ſeine Turbam wol máſtet, daß fie das Ziel fuchet, ſo kommt das Ende aller Zeit .

33. Lafts euch nicht wundern, wir wollen dieweil bey Noah bleiben, bis Mores und Elias kommt, dann werdet ihrs erfab . ren , alle die ihr KinderGOttes Feyd.

34. Aber dem Gottlofen bleibts verborgen, bis ibn die Tur. ba verſchlingt ;er ſiehet das an als die Juden Chriſtum , und die erſte Welt Noam ; was foll dein Spotter das Myfterium ? er fucbet nur viel Freffen und Sauffen, sind ſiebet wie er feis nem Pracht genug thue, damit er in Babel reite.

35. Alſo, mein geliebter Freund, baben wir euch eine kur, Be Andeutung vom Henochianiſchen Leben gegeben , auch was ſein Amt und Zuſtandfey, ſowol von More und Elia. Shr werdet ihm als ein Beſcheidener weiter nachtrachten : Dann anderſt baben wir nicht dørfen davon reden, und iſt uns der Verſtand und Wille alſo in eine ſolche Rede verwandelt more ben, und an dieſem Orte auf dismal nicht weiter oder gründlis cher , mit einfältigerm Berſtande , vergonnet worden gu . ſsbreiben .

86, Bils

164

IV . Vierßig Fragen

Fr. 36.

36. Wils GDtt, und es uns gegeben wird, über das erſte Buch Mofis, ſowoldas andere, etwas zu ſchreiben, fo moch. te was mehrers eröffnet werden : dann die aufgeſchriebene Namen der Vater vor der Sundflutb , gehören alle ins Myſte rium , und find groſſe under darinne. Wanns wird Tag werden , ſo werdet ihr bey demſelben den gangen Lauff der Selt erkennen .

Die 36. Frage.

Was die Seele Meßia oder Chriſti rey ?

Sammarien .

Jer ſoll dem Krancken Adam ein gutLabſal gegeben werden . 9.1.2.

Chriſti Seele iſt eine menſchliche Seele. 3. Heva war nur eine halbe Jungfrau , und udam die andere Helfte. 4. Eine gange Perſon ſuchet feine Vermiſchung. 5. Daher man nicht ſagen kann ; Daß Eva rincrcinezüchtige Jungfrau geweſen. 6. Der äuſſere Menſch ift ein Thier.7. Dem iſt das Wort zu Hülfe gekommen , 8. welches Das Waſſer des ewigen Lebens hat ,9. und in Maria Menſch worden iſt .10. Der Maria Seelen ward Sophia angezogen ,11.welchekein Weib ſonſt angezogen .12. Solches iſt geſchehen in der Seelen Princis pio ; 13. und inderſelben Jungfrau hat GOttes Wortder SeelenSas inen angenommen , 14. und Gottes Leben wieder eine ganße Bilds niß gemacht , 15. daß ein biminliſcher Menſch iin irdiſchen zugleich Menſchwaró , 16. unddie Seele Chriſti halb dem Principiodieſer Welt , halb dem H.Geiſtezugehöret. 17. Sowir uns Chriſto ergeben, wird uns auch Chriſti Leib angezogen. 18. Chrifti Verſuchung :1. Ob er voin Verbo Domini wolte eſſen ? 19. Die 2. ob Er in Gehorſain GOttes leben wolte ? 20. Des Teufels Lügen . 21. Die 3.Verſuchung.

22. Wirmüſſen auch verſuchet werden. 23. Doch iſt Chriſti Leib uni Seelunſer , ſo wir an Ihm bangen, 24.

Is haben wir wol in unſerm dritten Buche vom dreyfas chen Leben des Menſchen erkläret : weil es aber nicht ein ieder , der dis lifet in der Hand hat , auch wegen

1

der Frage noch mehr muß geantwortet werden , ſo fols auch darſtehen : dann ihr fraget in der nachfolgenden Frage von Chriſti Seiſte, der da willig geweſen, und den Chriſtus ſeinem Bater befahl.

2. Alhier ſoll dem alten krancken Adam ein gut Labſal geges ben werden , eine Arbney für dem Tode , und daß er wacker werde : dann ſeineMutter wird einen jungen Sohn gebaren, Ser in ſeiner Schooß lebet, und er fou fich des freuen.

3. Wann wir nun wollen Chriſti Geele betragten, fo muſ fen

Fr. 36.

fon der Seelen .

165

fen wir uns nur ſelbſt ſuchen und finden : Dann Chriſti Sees le iſt eine menſchliche Seele, in Marien der zwenfachen Jung, frauen empfangen ; Wiewol wir das auffere fterblice les ben in Maria für keine reine Jungfrau erkennen , dann was fterblich iſt, hat den Zorn und die Turbam , welche alle Reis nigkeit zerbricht, daß alſo keine reineJungfrau aus Heva ges boren ift, ſondern alle nur ihre Tochter.

4. Und die Heva war felber nur eine halbe Jungfrau, dann Adam war die andere Helfte nach den zweyen Tincturen , da der Menſch gang in einer Jungfrau und reiner Liebe in ſich ſelber fiebet, und durch rich Gött, als durch die Creatur den Urſtand , der ſie aus ſich machte.

5. Und alſo iſt auch in einer gangen Perſon eine reine Liebe und eine Zucht, dann ſie ſucht keine andere Vermiſchung : ſie iſt ihr ſelber Permiſchung der beyden Sincturen, als der Seeleu Tinctur und des Geiſtes Tinctur, und iſt in der Macht, daß fie kann einen Geiſtaus der Feuers Tinctur gebåren, wels cher Seele und Geiſt beiffet. Welches Abam verſcherster da er fich ließ das irdiſche Leben fangen, und deswegen mu ſte zerbrochen , und ein Weib aus ihme gemacht werden, wel ches ihre liebe, Luft und Imagination muſte in Adams Feu ers- Tinctur feben , wolte ſie einer Seelen ſchwanger werden .

6. Und kann alſo niemand fagen, daß Heva vor der Berubs rung ihres Adams, fer eine reine züchtige Jungfrau geweſen : dann ſo bald Adam ausm Schlaffe aufwachte, ſahe er ſie ne ben ſich ſteben, und imaginirte bald in fie, und nahm ſie zu fich , und ſprach : das iſt Fleiſch von meinem Fleiſche, und Bein von meinem Bein , man wird ſie Männin beiffen , darum daß fie vom Manne genommen iſt. (Gen. 2. 23. ) 7. Und ſie die Heva,hat auch bald in ihren Adam imaginis ret, und hat eins das ander in der Sucht entzündet : Wo iſt nun die reine Keuſchheit und Zucht ? ifts nicht thieriſch ? ift nicht das äuſſere Bild ein Shier worden ; wie das genug in dem Willen und Weſen erſehen wird, daß der Menſch thut als ein Thier, und noch thórichter,dann er bat Vernunft,und rei tet alſo in der Vernunft als unſinnig.

8. Daß aber dem wieder geholfen werde, und die Bildniß wieder in Eins kåme, ſo iſt das Wort, welches die Seele aus GOttes Munde ſprach und vom 5. Geiſte in die Bildniß blies, 23 Xenſch

Iv. Vierßig Fragen Fr. 36.

Menſch worden, und iſt eingegangen in die irdiſche Bildniſ , als in die Turbam der Zerſtörung.

166

9. So wifTet ihr ja wol, daß das Wort das Waſſer des emis gen Lebens bat, und das Feuer der Gottheit, und aus dem Feller die Sinctur der Gottheit, und in der Sinctur den Seift GOttes, welcher aus GOttes Munde ausgebet ; und im Ausgang iſt der Glang der Majeſtät in der Wirdung des Geis. ftes offenbar.

10. Daffelbe Wort iſt in der Jungfrauen der Weisheit GOttes, und mit den ewigen Wundern umgeben : das iſt nun aus groffer Liebe und Demuth gegen unſer Bildniß, welche uns in Adam zerſtöret ward, wieder in uns eingegangen, und iſt in Maria (verſtebe in der irdiſchen Maria ), aber mit der Benedeyung, Menſch worden .

Ir . Die Benedeyung iſt dieſes, daß der Seelen Maria ward die Himmels . Yungfrau die Weisheit GOttes angezogen , welche Adam verloren hatte, darum bieß ſie der Engel die Ge benedeyte unter allen Weibern .

12. Kein Weib von Adam ber hatte die Himmels - Jung frauangezogen, als eben dieſe Maria, darum ward fie mit der Benedeyung keuſch und voller Zucht, dann der H. Geiſt gehet nicht in das Irdiſche, Er vermiſcht ſich nicht mit dem Spigel : dann das kann nicht ſeyn, daß der Spigel fen als tas Beben ſelber.

13. Alſo verſtehet und theuer : des Menſchen Seele iſt aus GOtt und aus dem Ewigen ; aber des Menſchen Leib iſt ein Spigel des Ewigen : Alfo bat GDtt der Seelen Maria Sots tes Jungfrau angezogen ; aber in der Seelen Principio , nicht in das irðiſche Fleiſch , daß ſie wäre vergdttet worden ; nein , fie muſte ſterben wie alle Menſchen.

14. und in derſelben Jungfrau hat GOttes Wort , aus GOttes des Vaters Herbe, des Weibes Samen angenoin men, als der Seelen Samen, und der erſten Bildniß Sa men, welche nun alſolange Zeit war im Myfterio zerbrochen geſtanden .

15. Jest tam GOttes Leben darein, und machte wieder ei Ne gange Bildnis, dann das Waſſer des ewigen Lebens aus GOttes Herke vermiſchte ſich mit der Seelen Geiſt- Waſſer, dann

Fr. 36 .

· von der Seelen .

167

dann der Geiſt entſfebet aus dem Waſſer, und die Seele ift Feuer.

16. Alſo fing das Wort der Seelen Tinctur, und der 5.

Geiſt des Seiffes Tinctur, als des Waſſers Sinctur , und warð aus den beyden eine Seele, und blieb doch die Creatur unterſchieden von GOttes Geift : aber GOttes Geiſt wobs nete darinne , und ward aus GOttes Waſſer und Tinctur und aus dem Samen Maria aus ihrer Sinctur und War ſer in der hohen Benedepung ein Fleiſch und Blut, alſo daß ein himmliſcher Menſch im irdiſchen zugleiche auf einmal Menſch ward ; Daß man konte ſagen , das iſt des Weibes Sobn, als Marien rechter leiblicher und natürlicher Sohn , mit Seele und Leib, mit Fleiſch und Blut , und allem deme was ein Menſch bat ; und dann auch GDttes wahrer Sohn , der aus GOttes ewigem Weſen geboren war von Ewigkeit, ebe der Welt Grund geleget war ,der in der Majeſtät der H. Drey-Zahl ſtund, und auch in Marien Leibe zugleich auf cinmal.

17. Und gehöret die Seele Chriſti halb dem Principio die. fer Welt zu , und halb dem 5. Geiſte: dann die Seele Chriſti bat fich auch des Suffern Geiftes Luft und des Geſtirns ge braucht mit der Kraft der Elementen, und auch des Worts GOttes, und der Göttlichen Speiſe; dann ein folcher Menſch war Adam in der Unſchuld.

18. Alſo bat uns GOtt in Chrifto neugeboren , und alſo werden wir in Chrifto aus GOttes Wort und Seifte durchs Waffer des ewigen Lebens neugeboren , und alſo find wir GDt: tes Kinder in Chrifto : uns ſo wir uns in Chriftum einergeben , aus unſerer Bernunft und Willen , ſo werden wir alſo mit Chriſti Leib angezogen, und unſer Wille und Geiſt lebet aus Chriſto in uns, undwir in Ihme.

19. Alſo könnet ihr verſteben, was Chriſti Verſuchung iſt geweſen, als daß der neue wiedergeborne Menſch nun folte Ādams Verſuchung ausſtehen , ob feine Seele konte in GOtt beſtehen : daward fie in der Turba probiret, ob ſie könte in den 3. Principien recht beſtehen, und über das äuſſere Leben herr Tohen ; darum ward dem äuſſern Leben ſeine Speiſe entzogen , und das innere Leben ſolte das äuſſere bewältigen , und effen vom Verbo Domini , und das äuſſere in eigener Gewalt und voller 14

!

Fr.36.

IV. Vierßig Fragen 168 ' voller Almacht halten, und auch den Tod gefangen halten , daß er das äuſſere Leben nicht könte zerbrechen. Das mochte ein Kampf feyn.

20. Und dann die andern zwey Berſuchungen waren diere, daß verſucht ward, ob der Menſch wolte in vollem Gehorſam GOttes leben, und laſſen GOtt in ihme wircken ; oder ob er lch wolte wieder erheben und von GDtt frey feyn, als Lucifer thate : darum muſte ihn der Seufel verſuchen , dieweil dieſer folte ſeinen königlichen Stuhl beſigen.

21. So ſagte der Teufel, er håtte nicht können beſtehen, die Mutter der Grimmigkeit hätte ihn zu harte gezogen : ſo ward ibm iebt zugelafTent, daß ers ſolte verſuchen an dieſem Mens ſohen , und ſolte ihmedas alles fürſtellen, das ihme war fürge: ſtelletworden : und wo dieſer beſtünde, folte er des Teufels Richter feyn, der als ein Lugener fey erfunden worden .

22. Dann er verſuchte Ihn in der andern und dritten an . fechtunge wol, ob Er wolte ſelber in eigener Macht fliegen , wie er gethan hatte, und ihnie den Zorn erwecket hatte ; ofer ob'er wolte fein Vertrauen allein in GOtt feßen, und in GDtt leben mit Willen und Weſen , als ein Kind ins Baters Gebors fam : und das trieb er alſo lang mit Ihme als Adam war in der Berſuchung geſtanden vor ſeinem Schlaffe.

23. Alſo müſſen wir nun auch immer verſucht werden ; aber in Chrifto, der überwunden bat, können wir ſiegen, dann ſeine Seele iſt unſer Seele, und fein Fleiſch unſer Fleiſch , ſo wir aber auf Ibn trauen , und uns Ihme gånglich ergeben , wie ſich Chriſtus ſeinem Vater ergab .

24. Und alſo verſtehet ihr, mein geliebter Freund , was Cbriſti Seele und Leib iſt ? als nemlich unſer Seele und Leib, ſo wir an GDtt hangen : moaber nicht, ſo ſind wir getrennet, und find nach dem auffern Leben dem Geifte dieſer Welt, als dem verderbten Adam , und nach der Seelen dem Seufel, im Suchet folches in den an : Zorne GOttes, beimgefallen . dern Schriften weitläuftiger, da ihr allen Grund Himmels und dieſer Welt werdet finden.

Die

Fr. 37 .

von der Seelen ."

169

Die 37. Frage.

Was der Geiſt Chriſti ſen , der da willig war, und den Er ins Vaters Hånde befohlen ?

Summarien . beſſer als ein Doctor. 2. Chriſti Geiſt iſt nicht die Seele, oder der Luft : Geiſt ; 3. 4. die Seele iſt Centrum Natura, 5.6. und die Tinctur entfehet im Lichte. 7. Im Blut iſt die Wärme, als die Tinctur ; daraus die Straft gebet,8. und der Geiſt aus der Seelen geboren, hat die Sinnen und das Leben in ſich . 9. Weil nun dieſer Geiſt aus dem Centro Naturå urſtåndet, ſo befahl ihn Chriſtus in Gottes Hand, in die Liebe. 10. 11. Dann die Seele inuſte durch die Hölle gehen. 12. Da ward der Todzu Spott ; das Wort nahm ihn ge: fangen , 13. indem die Liebe der Höllen ein Gift war. 14. Alſo ſchloß Chriſti Geift den Teufel in die finſterniß. 15. Die 4 Eriten Geſtalten ſind des Teufels Wohnhaus. 16. Es wird abernicht die Seele ſelber, ſondern der Seelen Geift verſtanden . 17. Wie in GOtt: ſo iſt die Drenheit im Menſden , 18. Laſſet euch die Gelehrtheitnichtnarren. 19.

Der Verſtand wird in GOtt, nicht auf bohen Schulen geboren ; 20; Gott aber hat die Einfalt erweblet. 21. us iſt eben das grofte Kleinod , deffen wir uns hoch ers freuen, daß wir folches wiſſen, daß wir uns ſelber alſo kennen was wir ſind, und iſt uns lieber als die Welt ; dann es iſt die Perle, da einer alle ſein Gut verkaufte, und kaufte die Perle davon Chriftus fagte: ( Marth, 13:45. 46.)

Dann fie iſt der Menſchen nüßer als die gange Welt , fie iſt edler als die Sonne, dann der edle Stein der Weiſen liegt darinne ; fie bat Myfterium Magnum himmliſch und ira diſch , und iſt ihr nichts gleich in dieſer Welt, als nur die albere Einfalt, welche ſtille ſtehet , und keine Turbam ge bieret oder erwecket, die bat das Kleinod verborgen : als das Gold im Steine lieget, und bleibt unverſehret, fo nicht ein Räubermit der irdiſchenTurba darüber kommtund das zerſtos ret,und doch nichts erlanget: alſo iſt auch die eigene Vernunft iin Myſterio.

2. Darum dörfen wir mit Grunde ſagen, daß ein einfáls tiger Låve , der einfältig ohne viel Wiſſenſchaft an Gott banget, 15

170

Fr. 37 . iv. Vierßig Fragen hanget , das Myfterium Magnum beſſer und gewiſſer hat , auch unzerſtöret, als ein bochgelehrter Doctor , der in feiner Vernunft fábret, und zerſtoret das Kleinod, und feget es in Babel. Dieſes wird mol nicht femecken wollen, aber uns liegt nicht daran, wir ſollen die Babrbeit fagen und keines ſchonen.

3. Wann wir nun von Chriſti Geiſt reden, ſo verftebet die Vernunft die Seele, oder ja den auſſern Lebens- Geiſt, welcher in der Sternen und Elementen Kraft und Wirckung ſtehet ; aber nein, es iſt ein anderer, da die Bildniß GOttes inne ſte bet, der aufſere Geiſt gehöret nicht in die Gottheit, ſondern in die Wunder.

4. Wir habens zwar wolſchon vorne gemeldet: weil aber deffen in der Frage gedacht wird, als daß ihn Chriſtus ſeinem Vater befoblen bat in ſeinem Sterben, to müſſen wir davon reden, wie das ſey beſchaffen.

5. Ihr habet nun genug vernommen , wasmaſſen die Seele das Centrum Naturæ ſey, der Urſtand des Lebens und der Beweglichkeit, als ein Feuer GOttes, welches foll in GOttes ewigen Willen gewandt ſeyn , Derinn es urkundlich iſt aus magiſcher Sucht erboren , und aus dem ewigen Nichts ein groß Gebeimniß worden, da alle Dinge innelies gen, die Gottheit mit allen 3 Principien, und alles was Wes fen beiſſet.

6. Auch iſt erkläret worden, wie aus dem Feuer das Licht erboren werde, und der Geift -luft, und dann wie das Feuer wieder den Geiſt-Luft in fidy ziehe, und ſich alſo ſelber immer wieder auf blaſe, und alſomit dem Licht und der Luft und der Qual des Feuers ſeinſelbſt eigen Leben ſey.

7. Mehr auch baben wir euch vermeldet von der edlen Sin : ctur, welche alſo im Cichte entſtebet, in deme des Lichts Sanft: muth iſt, welche aus der Angſt als eine Ertódtung geboren wird, und durch der Angſt Ertödtung ausgrünet, als ein an der Leben anderer Qual, da des Feuers Dual für eine Sinctur erkant wird, gleich einem Treiben eines Geiſtes, und doch auch begehrend ſey, und alſo die Kraft des Lichtes in ſich ziehe, und dieſelbe zu einem Wefen als Waſſer mache ; Darinnen die 2 Geſtalten erkant werden , eine nach dem Feuer - Qual als roth , und darinn die Kraft als Sulphur und die andere als eine

4

8 ir

te I

Fr.372

von der Seelen .

171 eine dünne Sanftmuth und doch Wefenbeit , als Waſſer , welches die begehrende Tinctur in Eines zeucht und verwans delt, daß es Blut iſt.

8. Nun iſt im Blute der Urſtand des Feuers als die Wär : me , das iſt eine Sinctur, ein Leben, und in der Kraft der Eins ctur gebet aus dem dünnen Waſſer des Lebens die Kraft aus von der Kraft, und die Kraft fånget daſſelbe Ausgeben im mer wieder ; und iſt daſſelbe Ausgehen frey vom Feuer, und auch von der Kraft, dann es iſt ausgehend, und wird doch aus der Kraft geboren.

9. Das iſt nun der rechte Geiſt der aus der Seelen geboren wird, darinn die Bildnis GOttes mit der Gottlichen Jung frauen , der Weisheit GDttes ftehet, dann in dem Seifte lieget aller Berſtand und Wif ; er hat die Sinnen und das edle Pes ben , das ſich mit GOtt vereiniget, und iſt ſo ſubtile, daß dieſer Geiſt kann und mag in GOtt eingehen : So fich dieſer Geiſt in GOtt einergibt, und ſeiner Seelen Feuer-Pracht und Wig wegwirft, fo erlanget er GOttes Bildniß und GOttes Leib ; dann er gebet mit dem Willen in GOtt ein, und wohnet mit Gewalt in GDtt : alſo bat er GOttes Wefen an fich, und iſt auſſer dieſer Welt im Leben GOttes.

10. Weil aber dieſer Geiſt aus dem Centro Naturæ erſtlich urſtåndet, als aus dein Feuer-leben, wiewol er nicht das Feu : er-Leben iſt, ſondern ſein Geiſt, und das Feuer -Leben mit dem Urſtand im Abgrund im Qualdes Bornes GOttes ſteher : o bat Chriſtus dieſen ſeinen Geiſt nicht dem feurigen Leben be. fohlen , fondern ſeinem Vater in feine Hande.

II. Seine Hände ſind das Liebe-Begehren, damit Er nach unſerm Geiſte greiffet, wann wir zu Ihm eingeben , und uns Ihme befehlen .

12. Dann als iebt ſein Leib folte am reuße ſterben , und die Seele ſolte durch die Hölle durch GOttes Zorn geben, alda die Teufel warteten, und dachten, wir wollen ſie wol behalten in unſerer Turba im Feuer, ſo befahl Chriſtus feinen Geiſt in GOttes Liebe.

13. Alſo tam nun die Seele Chriſti init dem Geiſte in Dt . tesHand gefaffet ins Zorn - Feuer im Tode ; da wolte fie der Tod halten, aber er ward zerbrochen und zu Spott : Dann er würgete den åuſſern Menſchen als das äuſſere Leben ab, und dachte,

172

IV . Vierßig Fragen.

Fr. 37

dachte, nun muß wol die Seele in der Turba bleiben ; aber es war einſtárcerer in der Seele, als GOttes Wort, das nahm den Tod gefangen , und zerſtörete den Zorn , und löſchte den Grimm mit der Liebe im Geiſte Ebriſti.

14. Das war der Höllen eine Gift, daß die Liebe GOttes in fie tam , und ſie in der Seele erwürgete, und dem Tode eine Pes ſtileng und ein Sterben ein Zerbrechen ; er muſte iegt leiden, daß ein ewig leben in ihmewuchs .

15. Alſo nahm der Geiſt Chriſti ben Teufel gefangen , und fübreteibn aus dieſem Seelen - Feuer aus in die Finſterniſ, und ſchloß ihn in die Finſterniß , auſſer der Seelen Feuer, und auſſerGöttes Feuer, in die grimme Herbigkeit und Bitters keit, in die Kálte ,da mag er ihme ſelber einbeißen daß er nicht erfrieret.

16. Betrachtet die erſten 4 Geſtalten ber Natur , fo werdet ihr innen , was des Teufels Wohnbaus ift, dann vor Chriſto bielt er die Scele in der Turba mit demi Feuer gefangen : und ob er ſchon der Seelen Geiſt nicht hatte,doch hatte er die Wurs kel in der Turba ; aber alda ward ihme die Feyre geboten , und er ward ausgeſtoſſen , und in die Finſterniß geführet, und ward ihme ſeine Bosheit alſo in Chriſti Höllenfarth zer ſtoret, und ward Chriſtus ſein Richter.

71. Alſo habt ihr kurs beſchrieben , was Chriſti und unſer Geiſt iſt , als nemlich nicht das auſſere Leben , ſondern der Geiſt der Seelen ; nicht die Seele felber, ſondern ihres Lebens Geiſt.

18. Gleichwie in GOtt der Heiligen Dren- Zahlein Unter fchied iſt, daß drey Perſonen ſind in Einem Defen , und doch nur Ein GDtt, da der Sohn den Geift, als das leben, bat aus dem Herßen und Munde ausgehend, und iſt das Herz die Flamme der Liebe, und der Vater die Qual des Zornes , und wird mit ſeinem Sohne in der Liebe geſänftiget, daß es alles in GOtt ein Wille und Weſen iſt ; Alſo ifts auch im Menſchen , und gar mit nichten nichts andere mit keiner Syllabe : was ODtt in Chriſto iſt, das ſind wir auch in Chriſto in GOtt, ſeine rechte Kinder, darum ſollen wir Ihmeauch unſern Geiſt in ſeis ne Hande befehlen, ſo können wir auch durch den Tod ins Leben mit Chriſto in GOtt eingeben.

19. Und laffet euch nicht mit den Schwencken umtreiben und

P

Fr. 38.

von der Seelen .

173

und narren , wie man bisher in Babel hat gethan , da man von der Seelen und ihrem Geiſte dis und das gewaſchen hat, einer ſo, der ander anderſt ; es iſt kein Grund , fondern Sand und Meinungen .

20. Der Verſtand wird in GOtt geboren , nicht auf den Schulen aus Kunſt, wiewol wir die nicht wollen verachten ; dann ſo die Kunſt in GOtt geboren wird , ſo iſt ſie ein zeben fächtig Myſterium , dann ſie erreicht allezeit die zebente Zahl in der Wiß , vielmehr als der Laye , dann ſie kann aus vielen Bahlen eine machen : Aber es ſtehet nicht in eigenem Vermd: gen, nein, der Eingang aufs Creuße muß bey einem feyn als beym andern , er ſey Doctor oder laye, in GOttes Geheimniß hats keine Doctores, ſondern nur Schüler; aber dennoch kann ein gelehrter Schüler weit kommen.

21. Hätte dieſeHand die hobe Kunſt, und auch dieſe hohe Gabe, ihr ſoltets wol fehen : aber GOtt wils alſo haben, es ges fált Ihm wol, daß Er die Weisheit dieſer Welt zum Thoren mache, und ſeine Kraft den Schwachen gibt , aufdaß ſich alles Leben vor Ihme biege, und erkenne daß Er der HErr ift,der da thut was Er will.

Die 38. Frage.

Von denen Dingen , die zu Ende der Welt geſchehen ſollen .

Summarien .

Jefe Frage zu beantworten ftehet nicht ins Menſchen Bermos $ gen . . 1. Unſer Wiſſen ſtehet in GOttes Geiſt und Willen . 2.

Are Propheten reden ausder Turba ; 3. Bon fünftigen Dins gen wird nur magiſch geſprochen. 4. GOtt wehret dein Verderben und låſſet marnen , 5. 6. daß der Himmel das Bóre nicht ausſchütten kann .7. In Danielund Johanne liegt alles. 8. Leſet Uutoris andere Schriften.9 . Weltlicher Scußift Thorheit. 10. Bey den Gewaltigen iit dasGeheimniß nicht zu ſuchen , 11. wie an den Königen Iſrael 14 ſehen . 12. 13, Ein geliebter Freund, alhier gebühret uns nicht nach eurem Fragen zu antworten, es ſtebet auch nicht in meinem Bermogen , und gebieret auch niemanden

174

IV. Vierßig Fragen

Fr. 38.

zu fragen , dann es iſt der geheime Rath GDttes ; daß fich ein Menſch wolte achten als GOtt , und alles zu vorhin wiffen .

2. Unſer Wiſſen ſtebet in GOttes Geiſte und Willen , wann der gebet, ſo gebet er in der himmliſchen Magia , und trit in die Wunder der irdiſchen : Jeßt iſt der Prophet geboren ,dann er ſtehet auf der Crone , und redet magiſch vom Anfange der Wunder und ihrer Turba, wie ſie ſollen ans Ende kommen, und wieder zerbrechen , und ins Erſte kommen .

3. Dann alle Propheten reden aus der Turba , fie zeigen das Falſche an und weiſen ein Beffers , welches in GOttes Willen gebet.

4. Derowegen wollet ihr uns mit dieſer Frage nicht bes Tchweren, dann wir würden in der Turba gefangen , ihr könnet das genug in allen Fragen verſtehen , was geſchehen ſoll, es iſt euch helle genug gedeutet. Wir dórfen von fünftigen Dins gen gar nichts anderſt als auf magiſche Art reden : dann Urſache iſt dieſes, die künftige Wunder werden alle in der Turba geſehen ; ſo nun der Geiſt die ſiebet , ſo ſaget er laut beraus, wie die Turba mit Bóſem oder Gutem beladen ift.

5. Sie fiehet aber daß es alles vermenget iſt ; tann GOtt ift Menſch worden, und ſtellet fich feine Barmberßigkeit über Alle in Zorn , und wehret dem Verderben : Jest muß der Pros phet magiſch und nichtmit runden Worten reden , dann es ge ſchieht ofte daß ein Ding bofe im Weſen iſt, und wächſt doch bald ein Zweiglein aus der Bosheit, das die Turbam zerbricht, und daß eine Bekehrungdarein kommt.

6. Darum läſt euch Gott warnen , daß ihr follet den Hims mel des firmaments båndigen und wiederſtreben , ſo muß ofte das Böſe, das der firmamentiſche Himmel ausſchüttet, in ein Beffers verivandelt werden .

7. Sonſt wann es alſo alles müfte geſcheben , was der firs mamentiſche Himmelhat,ſo dörfte man keiner Lehre , ſondern es wäre alſo ein gewiffer ſtetiger und ewiger Calender.

8. Ihr wiſſet wol was euch Daniel und Ezechiel, fowol David in ſeinen Weiſſagungen melden , ſonderlich die Offens barung JEfu Chriſti, da habt ihr alles innen liegen , was geſchehenſoll ; ſie haben auch magiſch geredet von künftigen Dingen .

9. Aber

Ph.

Fr. 39 .

von der Seelen .

175

9. Aber in unſern Schriften babt ihrs heller , dann die Zeit iſt nunmehr zum Ende, und hat der Anfang das Ende funden ; darum erſcheinets heller, was am Ende geſchehen fon. Und wollen euch in die andere Schriften gewieſen has ben , da ihr deſſen genug werdet finden : dann einer runden klaren Erklärung iſt die boshaftige Welt nicht werth , dann es muß allezeit das gröfte Geheimniß damit gerüget werden , welches alleine den Kindern GOttes geboret; dann Gott will nicht daß man die Perlen ſoll vor die Säue werfen, ſondern den Kindern geben zu ihrem Spiel. (Matth . 7: 6 . ) 10. Alſo thut ihr ihm auch ; es lieget nicht daran daß das Myfterium unter weltlichem Sdubſtebe, es iſt eine Thorbeit, und wird damit Gott verworfen, als der machtig genug zum Schuß iſt.

11. Ihr dörfet die Geheimniß nicht bey den Gewaltigen ſu chen, oder ihnen vor den andern vertrauen , es kommt bald eis ne Turba darein ,ein Gefeße : ſo iſt GOttes Geiſt gleich als gebunden, und iſt ein Antichriſt worden.

12. Sebet Ifrael an , als ſie Samuel verworfen und ihre Richter, und meineten, wann ihre Lehre unter weltlichem Arm ſtünde, und hatten einen König , ſo wolten ſie ihre Gefeße er: halten ; wie es zuging, wie ihre Könige die Turbam darein führeten , und Kälber zu GOttes - Dienſt machten , und die Gemeine zwungen die Abgötter zu ehren , ſagen wir wol meinend.

13. Und geben euch aufdieſeFrage inſonderheit keinen eige: nen Beſcheid ; ihr werdet deſſen genug in den andern Fragen finden , dann wir dörfen anderſt nicht.

1 Die 39. Frage.

Was und wo das Paradeis ren mit ſeinen Einwohnern .

Summarien ,

248Paradeis ift wolin dieſer Welt , aber im Myſterio ,l. 1. denn wir habens im Ueúſſern verloren. 2. Es iſt in Babel lange fins fter geweſen ; 3.nun hat ſich das Myfterium eröffnet. 4. Pros pbezeyung . s, 6 .

Dieſes

176

IV . Vierßig Fragen

Fr.39.

Teſes iſt euch auch bey dem Enochianiſchen Leben anges deutet worden, daß es in dieſer Welt fey, aber im Myfte. rio gleich als wieverſchlungen und da es doch in ſich ſels ber nichts verändert iſt: Es iſt nur unſern Augen und unſerer Dual entzogen ; ſonſt wann unſere Augen offen waren , ſoja : ben wir das.

2. Iff doch GOtt in ſeiner Drey - Zahl bey uns , wie wolte dann dasParadeis verloren feyn : wir baben in dem auſſern Leben ſeine Qual und Frucht verloren , gleichwie der Teufel GOtt , da er mit eigenem Willen als ein ſtolger Geiſt auss fubr , und wolte ein Herr feyn , alſo iſts uns auch gegangen .

Als Adam von der irdiſchen Frucht Böſe und Gut wolte eſſen , fo kriegte er auch ein irdiſch Leben, bós und gut , und ward aus dem ſchönen Luſt-Garten des Paradeiſes, da himmliſche Frucht wuchs, ausgetrieben ,in das äuſſere Leben .

3. Viel haben vom Paradeis wunderlich geſchrieben ; aber ibre Blindheit iſt ießt am Tage-Licht, die wir doch nicht ſollen verachten , dann ſie ſind Sucher geweſen : ein iedes Seculum bat feine Sucher gehabt, welche haben das Myſterium geſucht ; aber es iſt eine zeitlarg in Babel febr finſter worden.

4. Anießo in zwey hundert Jahren bat fichs wieder anges fangen zu eröffnen , indeme ſich der Anti- Chriſtiſche Fall hat ereuget, da man hat angefangen Babel auf einer Seiten zu ſtürmen , aber das feſte Schloß in Babel ſtebet noch feſte: Man hat die Hure zwar geoffenbaret, aber ihr Thier iſt nur ges wachſen .

5. Darum iſt noch eine wunderliche Zeit vorhanden , da fick rolli alles verändern ; es ſollen viel groſſe Berge und Hügel ein eben Feld werden , und eine Quel aus Zion flieffen , da der Elende trincken wird, und ſich ergeben . ünd rollen mit einem Stabe gemeidet werden , und wird ſich der Hirte mit den Schas fen freuen , daß GOtt jo gnädig iſt.

6. Dann Silber und Gold iſt ſo gemein als zu Salomos nis Zeiten, und ſeine Weisheit regieret den Erdcreis , das iſt Sunder.

Die

$8.40.

von der Seelen .

177

Die 40. Frage.

Db das Paradeis veranderlich ſen, und was nachmals ſeyn werde ?

Summarien .

Dwenig als GOtt veranderlich iſt: ſo wenig auch das Parabeis.

5.1. Dann es wird eine Erde leyn aus vimmliſcher Weſenheit, 2. da weder Froſt noch Hige ſeynwird ;z. gleich eincin cryſtallen Meer, gang durchſichtig. 4. Denn wird alles neu ſeyn , s. und alle Prophezenungen werden erfüllet werden. 6. Unſere Früchte werden uns nach unſerm Wunſch wadſen ; 7: es wirb kein Ulter Fein , ibid . fondern lauter Freude, 8. und ein Pricfterlich Leben. 9.10.

So wenig als GOttveranderlich iſt, alſo wenig auch das Paradeis ; dann es iſt ein Theilan der Gottheit :wam das auſſere Regiment wird vergeben , ſo wird an den Drte wo ießt die Welt fehet, ein eitel Paradeis ſeyn.

2. Dann es wird eine Erde feynaus himmliſcher Wefens heit, daß wir werden können durch und durch wolinen : Wie werden am Jüngſten Sage nicht über den Locum dieſer Welt ausfabren , ſondern alſo in unſerm Baterlande bleiben , und þeimgeben in eine andere Welt, in ein ander Principium ande. rer Qual.

3. Dann es wird kein Froſtnoch Hiße mehr ſeyn, auch keis ne Nacht, und wir werden durch und durch , durch die himmlis ſche Erde, können geben obne Zerreiſſung .

4. Dieſe Erde wird gleich ſeyn einem cryſtallen Meer , da alle Wunder der Welt werden geſehen werden , alles gan durchfichtig,undGDttes Glang wird das Licht darinnen feyn ; und das H. Jeruſalem , die groſſe Stadt GOttes , da man GOtt opfernwird die Farren unſerer Lippenda , wird das Pas radeis feyn, und eine Hütte GOttes bey den Menſchen .

5. Dann es ſtehet geſchrieben : Ich mache es alles neu , neue Himmel und neue Erde, Apoc. 21: 5. daß man des Alter nicht mehr gedencken wird ; da wird die ſchöne Stadt SDt tes mit den Wundern und Weisheit inne ſtehen , und der Tem Pel GOttes , das neue Jeruſalem , wird aufder neuen Erde, welche aus GDttes Kraft und Wundern iſt zu bereitet, fieben .

6. Alles was die Propheten haben geſchrieben , wird alda M erfület

Fr.40 .

IV . Vierßig Fragen zc. erfülletwerden ? Dann GOttes Wort und Wunder werden grünen wie Gras auf der neuen Erden : da iſt kein Lod mehr, auch keine Furcht noch Traurigkeit , keine Kranckheit , tein Ober-Herr, als nur Chriſtus, der wird bey uns wohnen, und werden mit den Engeln in einer Gemeinſchaft ſeyn.

7. Unſere Früchte wachſen uns nach unfern Begehren und swünſchen. Es wird kin Alter da ſeyn , ſondern ein Mann von 100 Jahren wird feyn als ein neugeboren Kind , und leben in eitel Liebe -Yuft.

8. Alles was Freude iſt, das wird geſuchet, und wo eins dem andern kann Freude machen, da iſtſein Willegeneigt.

9. Wir werden ein heilig Prieſterlich Leben führen , und alle von GOttes Weisheit und ewigen Wundern reden : dann die Göttliche Magia bat Wunder ohne Zubl; je mehr gefuchet wird, ie inebr iſt da, und das iſt die Vermehrung des Willens GOttes .

10. Zu dem Ende hat ſich Gott in Bildniß geſchaffen, als in Engel und Menſchen, daß Er alſo Freude in ſich ſelber bas be, und ſich mit ſeines Lebens- Effentien ewig erfreue, Halo leluja !

178

Beſchluß. rero, mein geliebter Freund, iſteuch auf eure Fragen eine runde Antwort nach unfern Gaben geſtellet worden : und vermahnen euch brüderlich, uns nicht zu verſchmähen ,unſerer einfältigen Reden und Ungeſchicklichkeit halben : Dann wir find nicht von der Kunft geboren, ſondern von der Einfalt , und reden groſſe Dinge mit einfältigen Worten ; nehmets an als ein Geſchencke GOttes, ihr werdet ſoviel barinnen finden , als ihr wol in den beſten Rednern der boben Kunſt nicht werdet finden ; ſie ſehen dann auch von dieſer Schule geboren wors den ,denen wollen wir nichts vorſchreiben , ſondern erkennen fie für unſere liebe Brüder in Chriſto , mit denen wir uns ges dencken ewig zu erfreuen in der himmliſchen Schule, von wel cher wir alhie ein wenig einen Vorſchmack haben erlangt: Und iſt unſere Erkentniß alhier nur ein Stückwerc ; wann wir aber werden das Gange bekommen , dann wollen wir ſagen was GOtt iſt und vermag, Umen.

Anno 1620 .

Pſycho

$

3 ) O CEC

Pſychologiæ

179

Supplementum .

Das

) Smgewandte Muge,, Das iſt , eine kurze ſummariſche Erklärung Von der Seelen und ihrer Bildniß , Und dannt Von der Turba , welche die Bildniß zerſtöret.

(Iſt ein Anhang zur erſten Frage.)

Summarien .

As die Seele ſen, und wie ſie von GOtt gefaffet ?5. 1. 2. Ihr Weſen iſt eſſentialiſch , und an der Erden , in einer ſchönen aus derſelben wachſenden Blumen , auch am Feuer und Licht zu erſinnen . 3.4. Sie iſt im Willen GOttes erblicket,s. und'eine Gleichniß Gottes ; ( v. M.M.c.39:8.76 . Stchet in zwey Weſen oder Fiatnach dem 1. und 2. Principio. 7. Daher iſt der Streit um der Seelen Bildniß. 8. Sebet ſie nun ihre Imagination in Grimin : ſo wird ihreBildniß finiter . 9. Sie gleichet ſich einer Feuer - Stugel. 10 .

Wie das Feuer Schein und Licht giebet aus der Qual, und das Licht Sanftmuth : 11. alſo iſt die Seele ein begehrend Feuer-Uuge, und im Begehren in der Jinagination ſtehet die Bildniß. 12. Dieſelbe urſtån . det in der Zinctur im Sicht; 13. wohnet zwar im Seelen - Seuer : bat aber ein ander Principtuin, 14. und muß ihr Licht in Liebe: Bruna nen der Majeſtát ſchöpfen. 15. Was nun das Seelen -Feuer begehret, wird in die Seele gebildet; 16. ſo wirft ſich auch das Ueuſſere in der Seelen Willen ,und machet eineChieriſche Bildniß. 17. 18. Der Sees len Bildniß ſtehet in der Imagination. 19. Der Grimm , als ihre urba, zerbricht diefelbe durch falſche Liebeund Einbildung, 20. Dans nenhero alles an der Imagination gelegen .21.

Se Seele iſt ein Auge in dem ewigen Ungrunde: Eine Gleichniß der Ewigkeit ; Eine gange Figur und Bilda niß nach dem erſten Principio , und gleich GOtt dem Pater nach ſeiner Perſon, nach der ewigen Natur. Ihre EP fenß und Weſenheit (wo ſie pur in ſich alleine iſt) iſt erſtlich das Rad der 27atur, mit den erſten vier Geftalten .

2. Dann das Verbum Domini hat die Seefe mit dem ewis gen Fiat, im ewigen Willen des Vaters in Centro der ewigen Natur gefaſſet,und mit dem H. Geiſt eröffnet, oder als ein Feuer, welches in der Ewigkeit gelegen, aufgeblaſen , darinnen dann M 2

180 Das umgewandte Auge. dann alle Geſtalte der ewigen Natur ſind von Ewigkeit ges ſtanden, und ſind alleine in GOttes Weisheit in der Göttlichen Magia, als eine Figur oder Bildniß ohne Weſen von Ewigkeit erkant worden .

3. Aber daſſelbe Weſen iſt nicht ſubſtantialiſch , ſondern er fentialiſch geweſen : Und iſt im Principio im Bliß , wo das Feuer urſtåndet, erkant worden . Aber deſſelben Schatten bat ſich von Ewigkeit in eine figürliche Bildnis in dem begeba renden Willen GOttes figuriret; Und ist vor der Drey ,Zahl GOttes,in der Magia.in der Weisheit Gottes ,als eine Gleich nig der 5. Dreyfaltigkeit, in welcher fich Gott, als in einein Spigel, geoffenbaret hat, seſtanden.

4. Der Beelen Wefen mit ihrer Biltniß iſt an der Erden, in einer wonen Blumen , ſo aus der Erden wachſet , und dann ám Feuer und Licht zu erſinnen : Als man ſiebet,wie die Erde ein Centrum iſt, und aber kein Leben ; Sondern iſt eſſentialiſch , und daraus wachſet eine ſchöne Blume, welche nicht der Ers den áhnlich ſiebet, hat auch nicht ihren Geruch und Gea fchmack, viel weniger ibre Figur , und iſt doch die Erde der Blumen Mutter 5. Alſo auch iſt die Seele aus dem ewigen Centro Naturæ, aus der ewigen Elſeng mit dem Verbo Fiat im Willen (SDttes erblicket, und im Fiat gehalten worden : daß ſie iſt alſo, als ein Feuer -Auge und Gleichniß des erſten Principii , erſchienen , in einer Creatürlichen Geſtalt, und Weſen ; und aus demſelbi sen Uuge iſt der Slang ihres Feuers ausgegangen, wie das Licht aus dem Feuer , und in demſelben Glang ibres eigenen Feuers iſt die ewige Bildniß , ( ſo in GOttes Weisbeit iſt era Telen, und mit dem Willen des Hergens GDttes im andern Principio ergriffen worden , verſteber mit dem Verbo Fiat des andern Principii ) in der Liebe und Kraft der H. Dreyfaltiga keit, in welcher der 5. Geiſt ausgehet.

6. Alſo iſt die Seele eine gange Gleichniß und Bildniß der H. Dreyfaltigkeit worden , da man die Seele für das Cen grum Naturæ verſtehet , und ihr Feuer - Leben für das erjie Principiumi: Aber der Seelen Ausgewachle oderBildniß, wels , de eine Gleichniß GOttes ift, wachſet aus der Seelen aus, wie eine Blume aus der Erden , und wird vom H. Geiſt ers grillen, dann ſie iſt ſein Wohnhaus ; ſo die Seele ihre Imagina tion

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Das umgervandte Auge. . 181 tion aus ſich, verſtehet aus der Feuer- Qual, ins licht GDt tes feket, fo empfåbet fie das Licht, gleichwie der Mond von

derSonnen Glang. Alſo ſtehet ibre Bildniß in der Majeſtät GDttes, und fie, die Seele, im Licht SOttes, und wird ihr Feuer -Quall in eineSanftmuth und begehrende Liebe verwan delt, da ſie dann für GOttes Willeerkant wird.

7. Weil aber die Seele effentialiſch iſt, und ihr eigen Werent einBegehren iſt, ſo ifts erfentlich daß fie in zweyen Fiac ſtebet : Eines iſt ihr Cörperlich Eigenthum, und das ander iſt des ans dern Principii , aus dem Willen GOttes, der in der Seelen ſtebet ; indeme fie GOtt zu ſeiner Bildnis und Gleichniß be: gebret, ſo iſt GOttes Begehren als ein Fiat in dem Seçlen : Centro, und ſchöpfet immerdar der Seelen Willen gegen dem Herßen GOttes; dann GOttes Luft will die Seele baben , ſo will ſie das Centrum in Feuers -Macht auch haben, dann das Leben der Seelen urſtandet im Feuer.

8. Jeßt ijt Streit um der Seelen Bildnis : und welche Geſtalt überwindet, das Feuer oder die Sanftmuth der Liebe, nach derſelben wird die Seele qualificiret, und erſtehet auch ei: ne folcheBildniß aus der Seelen, ipie der Seelen Willen qua : lificiret ift. Und iſt uns zu erkennen, daß, fo ſich der Seelen Wille verändert, ſo wird auch ihre Geſtalt verändert, danin, fo der Seelen Qual feurig wird, ſo erſcheinet auch eine ſolche feurige Bildnis.

9. So aber die Seele insCentrum in die ſtrengeHerbichkeit und Bitterfeit imaginiret, fowird auch ihre ſchöne Bildniß in der finſtern Hervichkeit gefangen , und mit dem herben Grimm inficiret. Jeft ift derſelbige Grimm eine Turba worden , der die Bildniß beſiket , und das Gleichniß Gottes zerſtöret.

Dann in Oett iſt Liebe, Licht und Sanftmutb ; und in dieſer Bildniß iſt Finſter, Herbe und Bitter, und ihre effentialiſche Qual iſt Feuer aus den grimmigen Effentien, und gehöret alſo dieſe Bildniß, alſolang ſie alſo in ſolcher Qual und Form in der 1 Finſterniß ffebet, nicht in GOttes Reici .

10. Mebrers babt ihr vom Feuer ein Gleichniß der Seelen : Die Seele iſt ein eſſentialiſch Feuer, und der Blig des Feuers machet das Leben in ihr. Die Seele gleichet ſich einer Feuer Kugel, oder einem Feuer -Auge. Nun bedeutet das brennen de Feuer in der Qual das erſte Principium , und das Leben N 3 To

1

Das umgewandte Auge.

182 To doch das Feuer nichtdas Leben iſt, ſondern der Dual-Seift, der in der Angſt des Feuers entſtehet,und der vom Feuer aus, gebet, als eine Luft, der iſt der rechte Geilt des Feuer - Lebens, der das Feuer immer wieder aufblåſet, daß es brennet.

H. Nun gibet das Feuer einen Scheit: und Licht aus der Qual, welches in der Dual wohnet, und daraus deinet: und die Qual begreiffet doch nicht das Licht, das bedeutet das ander Principium , darinnen die Gottheit wohnet : dann man erken : net, daß die Kraft im Lichte iſt, und nicht im Feuer. Das Feuer gibt nur Effentien dem Lichte, und das Leben, oder das Licht gibet die Sanftinuth und Deſenheit, als Waſſer . Jegt verſtehen wir, daß im Licht ein fanft Lebenohne Qual fey,und da esdoch Qual iſt,aberunempfindlich, iſt nur eine kult oder Liebe- Begierde. Da wir dann dieſelbe Dual für eine Tinctur erkennen , darinnen das Wachſen und Blüben aufgebet, und iſt doch das Feuer cine Urſache deffelben, und die Sanftmutb iſt eine Urſacheder Weſenheit : Danndas Liebe-begehrende Licht jeucht an ſich, und hält, daß es ein Wefen iſt ; aber das Feuera Begehrenverzehret die Wefenbeit.

12. Alſo iſt unsauch von der Seelen zu entſinnnen : Was die Seele pur allein im Centro antrift, das iſt ein effentialiſch Feuer im Auge der Ewigkeit. Nun aber iſt daſſelbe Auge begehrende, als nemlich eine Figur und Bildniß nach GDttes Weisheit ; und in ihrem Begehren , in ihrer Imagination ſtez bet das Bildniß, dann das Verbum Fiat hat ſie ergriffen, daß fie ſoll ein Gleichniß nach der ewigen Weisheit GDttes feyn , in der GOtt wohnet, in der Er ſich mit ſeinem Geiſte moge of fenbaren ,was in ſeinem erdigen Rath jegeweſen ſey.

13. Alſo inflammiret die Majeſtát SDttés in die Bildniß, in dem effentialiſchen Feuer, ſoferne das effentialifche Feuer ſeine Begierde in die Majeſtät einführet: wo aber nicht, ſo ift die Bildniß robe, und blos auſſer GOtt, und wird die Tinctur falſch ; dann die Bildniß ſtehet in der Sinctur, und urſtåndet in der Tinctur im Licht, nicht in der Feuers- Dual; gleichwie GOttes Hers oder Wort ſeinen Urſtand im Lichte, der Majes ftat in der ewigen Feuers- Sinctur des Baters nimt: alſo auch die Bildniß der Seelen.

14. Die Bildniß wohnet wol in der Seelen Feuer, gleich wie auch das Licht im Feuer wohnet ; aber ſie hat ein ander Prin

11 4

Das umgervandte Auge.

183 Principium , gleichwie auc das Licht eine andere Qual iſt als das Feuer.

15. Alſo wohnet die rechte Bilbniß GOttes im Lichte des Seelen - Feuers, welches Licht die feurige Seele muß in GOts tes Liebe- Brunnen, in der Majeftat,ſchopfen, durch ihre Ima gination und Einergebung: und ſo das die Seele nicht thut, fondern imaginirt in ſich ſelber in ihre grimmige Geſtalte zur Feuers - Qual, und nicht in den Brunn der Liebe im Lichte GOttes ; fo geher ihre eigene Dual ihrer Strengichkeit, Hers bichkeit und Bitterfeit auf, und wird der Bitoniß GDttes Turba, und verſchlinget das GleichnißGOttes im Grimm .

16. Scot figuriret das berbe Fiat in der Seelen feurigen Eſſentien der Seelen eine Bildniß nach ihrer Imagination , in ihrem Willen ; deſſen was das eſſentialiſche Feuer der Seelen begehret, das wird in die Seele gebildet, als irdiſche Figuren, worein der Seelen Wille eingebet, als in Geiß, Hoch muth, oder was des iſt, worinii fich des Herkens Wille ein . wirft, eine ſolche Bildniß machetdas Fiat der Seelen ; iedoch vermog des dritten Principii, nach dem Sternen- und Ele menten Seifte.

17. Dietreil ſich der Seelen Wille in das Reich dieſer Welt einwirft, fo bat ießt das aufſere Reich Macht, feine Imagina . tion in das innerePrincipium einzuführen ;)und ſo es das in nere Fiat in der Seelen Feuer erblicket, ſo wird es darmit ger ſchwangert, und hält das.

18. Jest bat die Seele eine thieriſche Bilbniß nach dem britten Principio , und mag in Ewigkeit nicht zerbrochen werden, die Seele gehe dann mit ihrem Willen wieder aus der Luft der Irdigkeit aus, und orange ſich in GOttes Liebe wieder ein, ſo krieget fie wieder GOttes Bildnig, welches als lein in dieſem Leben geſchehen mag, weil die Seele eſſentialiſch in ihrem Æther , im Gewächſeihres Baums ſtebet, und nach diefem Leben nicht ſeyn mag.

19. Alſo geben wir euch zu verſtehen, was Seele, Geiſt, Bildniſ und Turba fey : Die Geele wobnet in fich ſelber, und iſt ein effentialiſch Feuer, imbibre Biltniß ffebet in ihr ſelber, in ihrer Imagination , in ihrem Lichtferne fie an ODtt hana get ; wo nicht, ſo ſtebet fie in der Alengſtlichkeit im Grimm der Finſterniß, und ift cinelarva oder Bilpnis der Teufel.

20. Ihre

184

Das umgewandte Auge.

20. Ihre Turba , die das Góttliche Bild zerbricht, iſt die eſſentialiſche Grimmigkeit, und geſchiebet durch Imagination oder falſche Liebe und Einbildung.

21. Daruin lieget es gar an der Imagination : was ein Menſch in ſeine Begierde einlaſſet, darinn ſtehet die Bildnis.

Und iſt dem Menſchen hoch noch, daß er ſtets wieder die irdis ſche Vernunft im Fleiſch und Blut ſtreite, und feinen Willen , Geiſt der Barmbersigkeit und Liebe GOttes cincigene, und ſich ſtets in GOttes Willen einwerfe, und ja nicht irdiſh Gut oder Wolluft für ſeinen Schas achte , und ſeine Begierde darein febe, welches ihme die edle Bildniß zerſidret; Dann es iſt eine Turba der Bildniß GOttes, und führet thieriſche Eis genſchaft in die Bildniß ein. In Summa ; Chriſtus faget: Wo euer Schas iſt, da iſt auch euer Herk , und nach deine will GOtt das Verborgene der Menſchheit richten, und das Reine von dem Unreinen ſcheiden , und das falſche der Feuer: Turba geben zu verſchlingen, und das Heilige,ſo in Gott iſt eingegangen , in ſein Reich einführen, Amen .

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