Jakob Böhme - Schutz-Schriften wieder Balthasar Tilken, 1730

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Bd . 5. )

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Národní knihovna ČR NA Historické fondy 12 ] 313 / Bd 5 Národní knihovna

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LIBRI

APOLOGETICI, ober

Schug -

Schriften

wieder

Balthaſar Silken . einen Schleſiſchen von Adel.

Die erſte iſt eine kurße

und

wolgemeinte

Verantwortung

wegen des Buchs Morgenrothe, wieder einen feindlichen Paßquil, der einige übels verſtandene Texte falſch angezogen und beſtritten bat.

Geſchrieben von

Jacob Böhmen,

im Jahr 1621.

Sedrudt im Jahr des ausgebornen groffen Beils 17 30.

Zim 1

Summariſcher Fnhalt nach denen im Text befindlichen Rubrickert.

Die I. Schur Schrift wieder Balth Tilken .

Borrede des Autoris .

pag. t ibid .

18 Ferner Bericht und Wiederlegung des Paßquill $.

Die Empfängniß und Menſchwerbung IEſu Chriſti, 46 mit feinen Umſtänden .

Die II. Schutz -Scbrift wieder Balth .Cilken handelt von dem evigen Vorſatz und Gnadens Wahl GOttes , wie auch von der Menſchwerdung und Perſon IOI Chriſti und von Maria Der Jungfrauen . ibid ."

Duſchrift an Hrn.9. D. Rolchowik ,M.D. Warnung des Autoris an ſeine Mitbrüdera

12

1 313 30.5 NOO

MNE

106

LIBRI

APOLO GETICI X. 3 ,

oder

Schuß - Schriften.

APOLOGIA I, contra BALTH. TILKEN , oder

Die Erſte Schuß . Schrift wieder Balthaſar Tilfen , einen Schleſiſchen von Udel.

Vorrede des Autoris.

Summarien .

Ir haben GOttes Licht verloren und den Grimm in uns rege SSS gemacht, $. 1. welches feuer in der Liebe in uns ſolte ver : ſchloſſen bleiben, und ein Quall der freuden regn . 2.3. Nun quålet uns der Grimm . 4. fq. Streit des Autoris. 21. 19. Der rechte Glaube itehet in der Wiedergeburt. 85-88 . Ein recht - slåus biger Chriſt ſtreitet mit niemand, 89. ſondern ſuchet vielmebr ſeis nen Nächiten . 90.19.

N was Sammer, Elend, Angſt und groſſe Noth wir durch den ſchweren Fall in Adam ſind geras then, beweiſet ſich nun täglich, indem wir dadurch nicht allein Baben unſere eble Bildnig verbunctelt und verfinſtert, daßwir das Osttliche Licht nicht mehr Feben und erkennen ; (es rey dann ,daß wir wieder aus GOtt geboren werden ;) ſondern wir haben auch darmit den urkundlichſten Grimm der ewigen Natur in uns erwecket und råge gemacht, daß derſelbe Grimm und Gift iſt in uns quallende und brens nende worden.

2. Welcher wol recht GOttes Zorn - Feuer beiſfet; wels des doch nicht ſolte råge und offenbar werden , ſondern im Centro verſchloſſen bleiben : denn er ſolte in der Liebe , imn .

Gåttlichen Lichte verſchloffen bleiben, und nur eine Urſace des Lebens und der Beweglichkeit feyn.

3. Welcher, ſo lange erimlichte verſchlungen bleibet, ein Quel der Freuden und der Erkentniß ift ; fo aber das Licht verlifcbet, eine böſe wiedermilige Gift ift, danichts dann eitel Selbs

X. Erſte Schuß - Schrift

Vorrede.

Gelb -feindung innen qualificiret ; da alsbald alle Liebe und Begierbe des Guten ein Ende bat.

4. Wie wir arme Hevå - Kinder ſolches nun müſſen mit groſſem Schmerten , Jammer und Elend in uns fühlen, wie und derfelbe Grimm rubret, führet und qualet: daß wir nuns mehr nicht als Kinder SDttes in der Liebe unter einander wandeln , ſondern gang giftig, neidiſc ), mordiſch und feinds lich uns untereinander boshaftig verfolgen , fchmaben , föånden und läſtern, auc morden, rauben, und alles übel anthun ; und immer den Tod, Grimm, und alles ubel wün. leben und gönnen .

5. Welch groſſes Jammer und übel in dieſem Pasquill gnugſam zu ſpüren iſt, aus was für Gemüth, Erkentniß und Willen er ren gefloffen , indeme er ſich unterwindet, nicht allein die Worte übel zu deuten ; ſondern auch den gangen Berſtand in eine fremde Meinung zu ziehen, und der Autor dem Teufel ju declariren ; und gang vermeßlicher, ſchändlicher , giftiger, boshaftiger und neidiger Art des Autoris Willen, Sinn und Gemüth, dem Teufel eineignet; unerkant deſſelben, wer er ren , oder wie er ſey, oder wes Geiſtes Kind er ſey ; ob er GOtt oder dieſe Welt ſuche.

6. Bermiſſet sich alſo reine angeborne Gift dem Autor in fein Herg, Sinn und Willen zu ſchieben : welches alles gans ſchrecklic ), jammerlich und elend iſt, daß er fich ſelber nicht tennet, aus was Semůthe er eifert, und in welchem Trieb er Jauffet.

7. Ermag nicht ſehen, daß ſein ganges Schreiben nur ein giftiger Pasquill und übele Meinung ift. Denn was gleich vorihm untadelich geredet iſt, kann er doch nicht ungeſchånder laſſen ; da man doch ia ſeben mag,aus was Geiſte und Ges muth es gefloſſen iſt, wie der elende Grimm in ihme geregieret bat; unddarf noch wol im Situl ſeßen, es ſey Chriſtlich und wol gemeinet.

8. Wenn er doch etwas beffers an die Stelle regte, ſo ware es doch noch zu dulben :Aber ich kann in ſeiner ganßen Schrift keine Göttliche Erkentniß und Licht befinden ; deren er ſich doch hoch berůbinet, als hätte er erleuchtete Sinnen, und feny

darinn geübet .

9. Erleuchtete Sinnen , fo das Licht aber von SDtt iſt, geben freundlich und lieblic , und unterweiſen den Menſden , mas

1 1

Vorrede.

wieder Balth. Tilken .

3

was er thun und laſſen ſoll: fie erkennenſich in Brüderlicher Schuld; ſie jagen nicht dem Teufel des Menſchen Gemüth in Rachen ; ſondern ſie find fittig in Straffe und Lehre, mit gus der Unterweiſung : ſie jiraffen insgemein : fie greiffen den Menfchen nicht privatim und allein an , und maden teine Mordgrube auf guter Straſſe.

10. Ein erleudet Gemütt, das geübte Sinnen bat, wie fich der Pasquill duncken låſſet, erfennet die Gaben SDttes, daß dieſelben ohne Ende und Zahl find : das GOtt ſeine Kinder wunderlich fübret ; und einem je eine andere Gabe auszuſprechen giebet, als dem andern ; wie ſolches der Upos fiel auch bezeuget : If. Daß Gött einem aus der Gabe ſeines Geiſtes gebe, Wunder zu thun ; dem andern, Sprachen zu unterſcheiden; bem dritten, zu weiſſagen ; dem vierten mit Zungen zu res den zc. (1. Cor. 12: 7-11.) und das alles aus dem einigen Geift GOttes, der aus den groſſen Wundern der ewigen Weisheit GOttes alſo redet, und die Kinder GDttes alſo treiber unb lehret ; auf daß GOttes unermeßliche Weisheit in ſeinen Kindern erſcheine.

12 SoGDttes Geiſt im Menſchen regieret, ſo iſt er niche tüdtiſch , fügenhaft, verſchlagen , und ehren - rúbrig ; fons dern ftraffbaftig, lebrbaftig und fanft: Er iſt nicht dørnſti: thig, übeldeutend und leichtfertig ; Er erkennet bald, was im Menſchen iſt, aus welchem Geiſte er redet; denn GDttes Geift tennet fich wol ſelber im Menſchen ; Er darf kein Zeugniß, er prúfet Herßen und Nieren , Seele und Leib : Er faget die Bahrbeit, und verteumdet niemand : Erjaget alles nach dem Guten, und treiber den Menſchen zur Gerechtigkeit.

13. Aber dieſer gange Pasquiï iſt anders nichts, als ein Ubel-deuten , Bergiften und Berunglimpfen : Er zeucht die Schrift mit den Haren berzu, und verbittert fie, daß er nur Urſache babe zu dorn - ftechen : Darzu hat er keinen rechter Berſtand der Schrift ; fie muß ihme dienen, wie ers haben will, damit er nur ſeinen Grimm erſättige, und ſeinem Grims men - Feuer Hols zutrage, daß es weiblich brenne, und alſo ſeine tiefe und hohe Erkentniß fehen laſſe ; Folte er gleich das durd feinen Bruder Habel unter die Fülle tretett.

14. Und dadoch feine albie an Sag gegebene Erkentniß von ODttes Willen ein Speil in Babel ift, und er weiblich am Babps

M 4

X. Erſte Schuß -Schrift

Vorrede.

Babiyloniſchen Shurm bauet ; wie ihme foll unter Augen ge's ſtellet werden, welches ich meines Theils ungern thue, und es aber die Noth erfodert, daß Sch8 thun muß.

15. Nicht eben um meinetwillen , fondern um derer willen, foer mit ſeinem neidigen Feuer angeſtecket und vergiftet bat, und ihnen gang irrige Meinungen, ſonderlich von der Gnas den , Wahl GOttes, hat eingeſchoben : So gebühret mir meine Meinung zu erklären, wie ichs in Göttlicher Erkentniß ergriffenhabe, und es auch der wahre Grund und Apoſtoliſche Grund- Feſte ift.

16. Seine Schåndung und Schmåhen gibt mir und meis nem Gewiſſen keinen Anſtoß ; fondern es erfreuet unich, daß ich um des theuren Namens JEfu Chrifti willen fol Schmach und Berachtung leiden ; und achte mir es für eine Schickung GOttes, und tilbung des Glaubens.

17. Denn ſolches hatuns auch unſer Heiland Chriſtus zur verfolgen, verachten , Bebe gelaſſen , daß, wenn ſie uns wurden fchmähen und laffern um ſeines Namens und Erkentniß wif len, und allerley ubels von uns reden , ſo ſie daran lügen, daß wir uns alsdann ſollen freuen und frölich ſeyn : denn haben ſie den Hausvater Beelzebub geheiſſen, was werden ſie wol den Hausgenoſſen thun ? Der gånger iſt nicht beſſer als der Meiſter.

18. In Verfolgung, Creuß und Trúbral ſollen wir ins Reich ODttes eingeben : Das Creuß treibet'uns zur Andacht,daß wir ſtets unfern verderbten Menſchen creußigen, und uns ſtets in die Liebe GOttes in Chriſto ergeben ; auf daß der neue Menſch in uns aufgebe, wachſe und in GOtt lebe.

19. Ich begebre auch wieder den Schreiber dieſes Pasquills nicht zu wüten, oder ihn zu verachten; ſondern ſeiner boshaf tigen Auflagen mich zu verantworten . Denn er handeltdacs innen wieder GOtt und die Liebe des Nächſten ; auch wieder Tein eigen Gewiſſen : indeme er mir zumiſſer,und meine Sprif ten falſch anzeuche, das er ſelber nicht verſtebet, fo richtet ihn fein eigen Hers, dieweil er nichts von mir weiß ; und erklåret mich dem Seufel.

20. Zwar daß ich ſolte von mir fchreiben, ich wäre ein groſſer Meiſter der Schrift oder Kunſt von der Schulen dieſer Welt, das iſt nicht Ich bin ein alberer , einfältiger Mann, und habe meine Exkentnißund hobe Wiſſene nicht von Kunſt oder

Vorrede.

wieder Balth. Tilken .

oder aus Bernunft : Ich babe auch groffe Kunſt nie gefu djet ; fondern von meiner Jugend ber nichts anders, als meis , ner Seelen Heil, wie ich das Reich Gottes möchte ererben : und beſigen.

21. Nachdem ich aber in mir einen gewaltigen Gegenſas befinde, als den Srieb im Fleiſch und Blut, und den mächtigen Streit zwiſchen des Weibes und der Schlangen Samen ges ſpüret;ſo habe ich mich dermaleins alſo part im Streit wie der den Schlangen -Samen und meine eigene verderbte Natur , geſeket, wiewol durd GOttes Benſtand. daß ich verineinte denfelben angebornen böſen Willen und Neiglichkeit zu über : winden und zu zerbrechen , und mich der Liebe GDttes in Cbriſto einzueignen , mich in GOttes Herke zu verbergen vor dem grauſamen Sturm -Wetter des Zorns GOttes und Grimm des Seufels ; aufdaß GOttes Geiſt mich möchte rec " gieren, treiben und führen.

22. Ich nahm mir auch für, mich in meiner angebornen Geſtalt als toðt zu balten, bis daß Gottes Geiſt in mir eine Geſtalt friegte, und ich Ihn ergriffe ; aufdaß ich durch und in Ibm mein Leben führen möchte.

23. Auch nahm ich mir für, nichts zu wollen , ohne was ich in ſeinem Lichte und Billen erkennete ; Er ſolte mein Bille : und Thun feyn : Welches zwar mir nicht möglich war, und dennoch in einem ernſten Vorfaße ſtund, und im gar ernften Streit und Kampfwieder mid felber.

24. Und was alda geſchehen ſey , foll wol niemand als CDit und meine Seele iiffen ; denn ich wolte mich eber des Rebens erwegen , alsdavon ablaffen .

25. Rang alſo in GOttes Beyſtand eine ziemliche Weile und Zeit ums Ritter -Krånglein : welches ich bernach mit Zerſprengung der Shoren der Sieffe im Centro der Natur, mit Febr groffen Freuden erlangete, da meiner Seeten ein wuns derlich Licht aufging, das der wilden Natur fremd war .

26. Darinn ich erſt erfante, was GOtt und Menfcb was ren , und was GOtt mit dem Menſchen zu thun håtte : wela cheb ich zuvor nie verſlund, auch auf ſolche Beiſe nie ſuchtes ſondern als ein Kind, das an ſeiner Mutter banget, und ſich nach der Tebriet : Alſo auch meine Seele nach dieſem Licht ; aber mit feinem Vorbin -Wiſſen, was mir begegnen ſolte oder würde; ſondern als ein einfältig Kind.

A 3 27. IM

Vorrede.

X. Erſte Scuß -Schrift.

27. Id verſtund zuvor wenig die hohen Slaubens- Artis del, nur als der Layen Art iſt , vielweniger die Natur ; bis mir das Licht in der ewigen Natur anhub zu fcheinen ; davon ich ſo ſehr lüſterend ward, daß ich anfing und wolte mir mein Erkentniß zu einem Diemorialaufſchreiben .

28. Denn der Geiſt ging bindurch als ein Bliß, und ſabe in Grund der Ewigkeit; oder gleichwie ein Plaß- Regen vorüber gebet, was er trift, das trift er ; alſo gings auch in mir : Ich ſieng an zu ſchreiben als ein Snabe in der Scule, und fchrieb alſo in meiner Erkentniß und eiferigem Irieb immerhin fort und allein für mich ſelber.

29. Id vermeinte mein Lebenlang nicht vor einem Metta fcbendamit bekant zu werden ; ſondern wolte es mein Lebens , lang bey mir zu einem Memorial bebatten ; wiempol mir ims mer gegeben ward von zukünftigen Dingen zu ſchreiben ; oder als wäre ich vor vielen, als wäre es ein Werck, das mir aufgea leget wäre, daß ichs treiben müſte.

30. Ich empfand machtig des neu angezündeten Lichta Geiftes Willen : Aber meine Seele war vor und in ihm , als ein unverſtändig Kind ; Sie ging alſo in dem Rofen -Garten ihrer Mutter , und that als ein Knecht in Gehorſam ; und mir ward gegeben , alles auf magiſche Art aufs Papier qui entwerfen , 3r. Denn ich ſchrieb nur meinen Sinn , wie ichs in der Tiefs te verſtund : und machte darüber keine Erklärung; denn ich vermeinte nicht, daß es ſolte gelefen werden, ich wolts für mich behalten : fonſt ſo ich gemuſt båtte, daß es ſolte geleſen werden , ſo wolte ich klårer geſchrieben haben .

32. Huch fo war die Arbeit meines Seiftes darinn und das mit, wie eineimmer -Ubung, da meine Seeleſich je långer je tiefer ins Myſterium der ewigen Natur verteuffete ; gleich cia nem Sculer, der zur Schule gebet, und ſich treflich über.

33. Denn der Seift des Lichtes übte meine Seele heftig : wie der unparthepifche Feſer Darinnen feben wird, wie ſich der Geift hat geutet, und mand Ding garoft erzehlet, und je tie. fer und klårer von einer Stuffen zur andern : es war die rechte Reiter Jacobs, dameine Seele aufſtieg, durch GOttes Willen ; deme es alſo geftel, mich alſo zu üben, und in die Himmliſche Schule,inTernarium Sanctum , einzuführen .

34. Davor Pasqúil nichts weiß , und feine Schmåbs Schrifs 6

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Vorrede . wieder Balth. Tilfen .

7 Schriftenſolches auch bezeugen, daß er darinn nichts verſtes bet ; nur ſchreibt er , als ein Hiſtoricus, von der Schule diefer Welt, welches ich in ſeinein Werth laſſe; aber erleuchteter , Augen rühmt er ſich unbillig, weil er ſiewieder GOttes Kins der zurSomach brauchet.

35. Dieſes iſt nun daſſelbe Buch, daß ich in meiner Kinda, beit, als ich noch ein A , B, C , Schüler war, ſchrieb, das der Pasquill zu richten vorbat ; es ward mir aber duchs Satans liſt entzogen, welcher gedachte Feyer -Abend damit zu machen, daß ich in drey Jabren nichts davon wufte, wo esware, ich vermeinte, es wäre längſt bin .

36. Darzu bin ic darum fominen , ebe es iſt fertig wor's den : Alſo eilete der Satan damit FeyersAbend zu machen ; und fügte mir dieſelbe Seit Creus und růbſal, auct feindliche Menſchen genug auf den Hals, in willens mir meine edle Perle zu raubert.

37. Verdeckte mich auch treflich mit feinem Dorn -Buſch meiner Wiederwertigen , ob er mich möchte um mein Kleinod . bringen ; bis mir nad drey Sabren von hochgelehrten Leuten Schriften geſchicket worden : da fabe ich, daß meine Schrif ten noch vorhanden waren ; und wunderte mich deswegen , daß es alſo mit ihnen gerathen war ; und verſtund, daß fie dieſelbe ſchon zwen Jahr hatten in Hånden gehabt, und je ein guter Freund dem anderngegeben abzuſchreiben .

38. Ich verſtund aud ), daß fie in ſo vieler Menſchen Hände waren , mir gang upbewuſt, und daß viel fromme und erteuchu tete Herzen ihre Ergeßung darinn hatten : Welche nicht Gift, ſondern einenrechten Wegzum Göttlichen Leben und Chriſtlis den Wandel barinn ſuchten.

39. Welche ohne Zweifel nicht ſolche giftige Augen werden gebabt haben, daß ihnen der SchlangenAngeficht wäre alſos bald ins Centrum des Gemüths eingeſchloffen und Berkehr rung geſucbet ; Sondern habens dem GeiſtGOttes laffen ſtes ben , und Berichtgefraget,der ihnen aud wiederfahren iſt.

40. Sie ſind aber theils ſo bod gelebrte und weiſe Leute, daß Pasquil ihnen wol nicht mag gleichen ; aber ich habe von keinem fagen hören, daß der Seufel darinne fåſſe : id glaube faft, er ſey dem Pasquil im Gemüthe, Augen , Bergen und Sinnen geſeffen , und habe ihn alſobald inficiret, und zum Streitgetrieben 41. Denn 4.4

X. Erſte Schuß.Schrift Vorrede!

41 Denn er bekent ſelber im Eingange , er habe es in Eil überlefen , und nicht wol Weile gebabt; Gewiß bat ihn die Schlange alſobald gefangen, und bernach nicht Zeit gelaſſen zu erwegen , ſondern nur ihr Spiel alſo zu treiben : Gewiß, wanin der Pasquillantnachgeforſchet hatte, er båtte den Autor er's forfcher: 42. Und ſo er mir mit dem wenigſten geſchrieben hatte, wie id auf ſolche Meinung und Schriften gekommen wäre, ich wolte ihme gang freundlich und Chriſtlich beſcheiden haben ;' es bätte einem Chriften wol angeftanden , zumal einem érs leuchteten Gemüth.

43. Aber, Herr Pasquil, ich balte cuer künſtlich Gemüth ife in Babel geſtanden, und bat damit habel wollen erwürgen ; dafür ihr vor GOttes Gericht werdet müſſen antworten : Lalo ſets euch ſagen , ihr follet wiffen, daß ihr das A , B , C , babe angefochten .

44. GDtt hat ſo viel Gnade gegeben , daß wir in andern Büchern , ſo gemachet worden, viel klarerhaben geſchrieben , als im erſten ,undauch , als ihr in eurem geſchrieben habt: Der Sinn iſt uns ein wenig tiefer eröffnet worden, als euch .

45. Ihr ſollet wiffen, daß ich eure Schriften viel beffer feber als ihr ſte ſelber verſtebet: Ihr wollet bochfabren ; euch febert zu laſſen ; und eure Schriften ſind doch nur ein Spiegelfechtert in dem Myfterio GOttes . Es ginge alles wol bin , und man wäre zu frieden,ſo ihrnicht alſo ein Spotter erfunden würdet ; dajumit einem ſtolßen unchriſtlichen Gemüth.

46. Leſet meine dren Bücher von der Menſdywerdung Befu Chrifti, wie wir müſſen in der Menſchwerbung Chriſti empfangen werden und eingehen , und in Chriſto neugeboren werden , und wie wir mit Chriſto in ſeinen God müſſen ein : gehen, und mit und in Ihme begraben werden, mit Ihme fters ben , und den alten Menſchen iminer todten , mit und in Ihme immer aufſtehen , und ewig in Ihme leben .

47. Item , lefet das Buch vom Dreyfachen Leben des Wien rdhen ,ihrwerdet die ewigeGöttliche Natur , und dann die åuſſere Natur , von Sternen und Elementen , ein wenig tiefer und gründlicher beſchrieben finden, als in eurem Pass quill; Ihr werdet wol feben, was Göttliche Erkentniß iſt , das zu, was dem Menſchen zu thun und zu laſſen ſey , und was Glauben und Šeligkeit ſey.

48. Audi

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MC

AVA

Vorrede.

wieder Balth . Tilfen : 9!

48. Auch ſo werdet ihr eure verſtumpelte und gar unrecht erklärte Gnaden Wahlim Grunde recht finden ; fie wird bele ! fer mit dem Apoſtoliſchen Glauben und Verſtand zutreffen;" a18 eure.

49. Eure Fübret den Menſchen zur Verzweifelung und zur Zeichtfertigkeit, in eitel Angſt des Geiſtes , und nicht wiea: der heraus ; Aber diemeineführet ibn ans Licht, daß er ſeben tann, was die H.Schrift mit der Wahl GOttes verſtehet.

50. Item , ihr findet darinnen rechte Erkentniß GOttes, und des Weſens aller Weſen , da es bey euc noch ein groffer Dunft dafür iſt : Ihr růbmet euch des Wiſſens ; aber Gött: liche Wiſſenſchaft ſteher nicht inder Vernunft, ſondern im Richte GDttes.

51. Ihr müſſet alle drey Principia verſtehen, und gründlich wiſſen ,wollet ihr alſo hoch von ODtt reden ;ſonſt bleibet eure Rede ein Spiegelfechten , und begnüget das bungerige Ges můth nicht. Leſet mein Bnch von den dreyen Principien Gotiliches Werens , was gilts , ihr werder leben , ob ich ein Menſch bin , und nichteinen Teufel in mir ſuchen , wie ihr gane unchriſtlich an mir gefahren ; welches euch wol billig hoch vers weislich ift: Wenn ihrwerdet den Keßer recht ſuchen , den ibr láſtert, ſo werdet ihr denſelben in eurem Buſen finden.

52. Denn das iſt ein Keber, der die Schrift falſch fübret : Sbr thuts nicht allein an meiner Meinung , und mit meinen eud, verborgenen Worten , welche noct theils im magiſchen Berſtand fteben ; ſondern ihr zieber auch die Schriftfalſch auf eure Meinung der Gnaden - Wahl, und bleuet den Menſchen nichts als einen Dunſt vor die Augen ; werfer fie in GOttesi Born , und laſſet fie liegen , und gehet davon ; und verbietet noch dazu , man ſolte nicht forſchen.

53. Ja recht, der Teufel möchte offenbar werden , das will er nicht oder vielleicht hat mein Buch euch auf die Calvinis fiche Aber gebrůcket, id) kann nicht davor.

54. Wollet ihr oder ein anderermein Buch nichtleſen, laſs! ſets fieben ,ifts doch nicht gedruckt : Wer beiſfets nachſchreie ben Laffet mir es fteben : Ich habe es nur für mich geſchries ben, es gebeteuch nicht an , ich bin nicht damit gelauffen , und babe es iemand angeboten ; es iſt ohne meinen Willen ausges kommen , und ohnemein Wiſſen, wie diejenigen , die es zuerſt bekommen haben , wol wiſſen.

25 55. Daß

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X. Erſte Schuß - Schrift

Vorrede.

55. Daß ihr mir nun zumeſſet , ich båtte meinen Ruhm das mit geſucher, das iſt eine Unipahrbeit. Ein Chriſt ſuchet ſeis ne eigene Ehre nicht; ſondern GOttes Ehre,undin ſeiner Lies be reinen Nächſten : Hat Chriſtus ſie doch nicht geſuchet, fons, dern ſein Vater : Er hat keine Ehre von Menſchen begehret ; was rol fic dann mir.

56. Sit doc wahre Erkentniß GOttes nicht von dieſer Welt, ſondern aus GDtt, Was ſolte ſie dann ihr alhier wols, len eine Herberge ſuchen ? Ziehet euch ſelber bey der Naſen .

57. Ich ſage mit Grunde, ihr habet meiner Schriften auf ſolche weiſe keinen Verſtand ; Ihr befudelt ſie nurmit frem dem Berſtand ; wie euch hinden foll unter Augen geſtellet wers den, iedoch kurk, nur um des Leſers willen , der die Schmåba tarten lieſet ; daß er uns beyde ſehen möge.

58. Wer eine gange Ausführung begehrt , der leſe ogs Buch vom Dreyfachen Leben , er wird mehr finden , als er , forſchen möchte,ſonderlich auch in den 3 Principiis : Welches Pasquill wolnicht glauben Dörfte. Jedoch, will er ein Chriſt genant fenn, undwillrecht gethan haben, fo lefe er das ; So wird er feben, wes Geiſtes Kind ich bin ; vielleicht kommen wir näher zuſammen ,und mag aus einem Saulus ein Paulus werden, welches ich ihme dann gern gönnen will, und viel lies i ber ein berbliches , gutes und Chriſtliches Geſpräch von uns ferm ImmanuEl mit ihme balten, als von dieſem Wiederſpiel, : 59 . Zwar ich ſage,daß mein Buch , das er anficht, an etlia, then Enden beſſere Erklärung dórfte, zum einfältigen Vera ſtande: Ich bin auch des erbotig , fo des iemand begehret : denn es ſtebet an etlichen Orten noch faſt im magiſchen Bera ftande.

60. Es find aber auch ſolche Geheimniſſe darinn , die man Meiſter Klůgling nicht alle erzehlen wird ; denn es hat GDtt alſo gefallen zu ſeyn : Siebe der Propheten Schriften an , ob fie alle im bellen Verſtande find : dazu lebrete Chriſtus aud in Gleichniſſen : Man ſoll die Perlen nichtvor die Säue wera fen .(Matth . 7: 6. ) 61. Was aber die Articel des Glaubens anfanget, ſo in dies ſem Buch noch im magiſchen Verſtande ſind, ſind diein andern Schriften bell und klar genug dargeſtellet , mehr als Pasquill fodert oder verſtehet ; begehret aber iemand mehr Erläutea rung, es ſoll ihmwiederfahren.

62. Mer

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.

21 NI

II . fen . wieder Balth Til Vorrede.

62. Wer ſie aber nicht begehret, deme hab ich auch nicht geſchrieben, Er laß ſie mir ſtehen : So ſchreibe für mich , und lauffe niemand nach. Id habe ſie in keinem Buchladen feil: .

Wåren nicht gottesfürchtige Leute geweſen , die mich innis glich und in rechter Cbrifflider Meinung darum batten angelanget und gebeten , ich båtte.wol niemand nichts ges. geben.

63. Weil aber gottesfürchtige , fromme Herßen gefunden werden, denen ibr Chriſtenthum noch ein Ernft iſt, ſolte fick denn die Chriſtliche Biebe entziehen ? Oder hat mirs SDI gegeben , daß ichs ſolte unter die Band ſtecten ,oder in die Ers

zandet und viel difputiret? Ift ſie doch kein Streit,Zand noc Meinung. Sie ſtebet in der neuen Wiedergeburt aus Chrie fto, im Glauben, aus dem 5. Geiſt, in der Demuth , Liebe und Gerechtigkeit.

66. & in Chriſt muß aus Chriſto geboren ſeyn : Er mug ObrifHiden Willen und Wandel führen ; Esheiffet nicht nur Biffen, und ſich des Leidens Chriſti tröſten, oder vor Gott ein Heucler fepa , anders reden , und aber anders wollen und thun : und den boren, giftigen Wurm , der verderbten und ents zündeten Natur ihr Feuer brennen laſſen ; und nur ein Maula

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Cbrift feyn .

67. EB liegtnicht an viel Wiffen, daß man ſich mit Chriſti Peiden fißelt,und ſtellet es an die Spißen, und bchålt aber den bdſen , neidigen,angezündeten Gift-Wurm immer im Bergen , und tråget ihm nur immer Holß zu ſeinem Feuer zu : Ich fage, derfelbe Mantel wird manchem zum Oddiſchen Feuer werden , daß er GOttes Willen gewuſt hat, und hat nicht wols len darein eingeben , und fich Ihme eineignen .

68. Ein Chriſt muß ſeinen eigenen , natürlichen Willen brechen ,und ſich in den Willen GDttes einergeben : Er muß frin Willen- Feuer immer lårshen , und alle feine Sinnen aus dem CO

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de graben ?

64. Chriſtus ſaget: niemand zündet ein Licht an , und ſtes dets unter die Banck, oder unter einen Scheffel ; ſondern fest es aufeinen Tiſch, aufdaß alle, dieim Hauſe ſind, davon ſeben.

(Matth. 5:15 .) Das Göttliche Licht laſſet ſich nicht verſtecken ; deme es GOtt gibt, der ſoll es laſſen leuchten : denn Gott will von ſeinem Pfunde Rechenſchaft fodern .

65. Daju mas iffs, daß man um der Chriftlichen Religion

an

S Vorr 12 X. Erſte Schu ede. ß chrift dem Gemüth in GOttes Geborf , in die Liebe und Barm , am e M bertigk eit GOttes , in Chriſto , in ſeine enſchwerdu , Leis immer einführ ng; Er den Sterben ,Tod und Auferſt en ehun muß nichts wollen , als nur GOttes gin Chriſto .

69. Das iſt aber fein Begehren ,daß GOtt ſein Willen und bun rey, Dag GOtt in ihme das Wiſſen fey : feines Fleiſches Willen ſoll er immer todten, und nur GOttes Willen in fide begehren ; daft derfelbe ihn regiere , treibe, und in ihme das Spun fệp.

70. Denn der Menſch thut aus fich Felber nichts Gutes ; aber das Gefeße GOttes,das GOtt in feine Natur ſchreibet, dasthut Gute$ : daſſelbe Gefes iſt das ewige Wort bert Sotts beit, und zeucht an ſich Gottliche und himmliſche Befenbeit, als den neuen Leib : denn es iſt Menſch worden , und muß in uns auch Menſch werben.

21. Und in demſelben Leibe ſtehet das rechte Wollen und Shun ,auch das Vollbringen ; und dieMöglichkeit eines Chris ſten Menſchen : auſſer deme iſt kein Cbrit ; fondern der Ana tichrift und eine geiſtliche Hurerey wie die Offenbarung S. Johannis jeuget.

72. Darum liegets nicht am diſputirent, hochfliegen, ſpitig fern, verachten, feinen Bruder dem Teufel geben : denn Gott trie der 5. U . Er iſt nicht D Ezech. 33:11. So wahr ich lebe, ſpricht der HErt, id will nicht den Tod des Sünders,z . Und Chriſtus faget: Ich bin kommen, die Sünder zur Bulfe zu ruffen und nicht den Gea recten ; (Luc, 5:32.) Item : Efaias faget: Wer iſt ſo eins fältig als mein Knecht: Item , das Reich GOttes ſtebet in Kraft; ( 1.Cor.4:20.) was darfs dann ſo hoch Flegens und Zanckens ?

73. GOttfiehetein Zerknirſchtes und ſehnendes Here an, das ſich vor Ihmångſtet,und ſich fürchtet vor ſeinem Zorn : das immer gerne wil wolthun ; das immer GOttes begehret, das wircket mit GOtt: denn wes das Gemüthe begehrend iſt, daffelbe empfängt es , es fey Noth oder Tod ; oder aber das Reich GOttes. Denn das Reich GOttes iſt nicht ferne, fons dern es iſtin uns : wir müſſen aus GOtt geboren werden ,wol len wir GOtt ſchauen, oder GOttes Willen empfaben.

74. In Adam haben wirGottes Willen verloren , in der Perbeiß

#

Vorrede.

8

Wieder Balth. Tilfen .

13

Berbeiffung vom Weibes -Samen haben wir ihn wieder funs den : denn er hat ſich mit der Berbeiſſung allen Menſchen ins lebens-Licht entgegen geſtellet, und der Seelen zu einer Braut vermåhlet; welche Seele iſt darein eingegangen , aus der iſt wieder der edle Lilien-Zweig gewachſen , und die itt zum Kind GOttes erteblet worden.

75. Und welche aber nicht gewolt hat, ſondern fich den Grimm der ewigen Natur hat laſſen halten,die hat der Grimm und Zorn in ſich verſchlungen , und hat dieſelbe im Abgrund des Urkundes , im erſten Principio bebalten, daraus der Sees Ten - Wurm urſtåndet.

76. In demſelben Willen iſt Iſrael in SDtt geboren mors den : und im felbigen Willen iſt das Wort des ewigen Lebens, welches Göttliche Eſſeng machet : darinn ein Göttlicher Wila le geboren wird.

77. Und daſſelbe iſt in Marià Effens eingegangen , und hat den inTod eingeſchloſſenen Willen in Marien geöffnet, und die Lilie GOttes ausgeführet, und iſt darinn ein wahrer Menſch worden , und bat eine Seele aus der in Tod eingeſchloffenen , und nun durch Gottes Bewegen ausblůbenden menſchlichen Effent, in ſich genommen , in welcher nun die Göttliche Mögs lichkeit ſtebet : denn ſie iſt im Wort des Licht- Lebens : und demſelbigen Willen müſſen wir uns eineignen und ergeben ; daß derſelbe auch in uns Menſch wird .

78. In Udam ward die Meglichkeit in Tod geſchloſſen ; denn dasGöttliche licht verlaſch in Adams Seele : und in der Perheiſſung ſtunds der Seelen wieber zum Augenmahl; und in der Menſchwerdung Chriſti wards wieder in die Seele eins geführet ; und ſcheinete wieder in der Finſterniß.

79. Wiewol es in ſich nicht erloſchen war; ſondern Adams Seele war in den Geiſt dieſer Welt eingegangen, und aus dem Göttlichen Principio ausgegangen : Siehatte den Geiſt dieſer Delt zur Herberge eingenommen ; alſo ſtund das Licht nur in Tid felber in Schein , und der Seelen war es verdecket.

80. Denn die Seele iſt ein ander Principium als das licht ; gleich wie das Feuer eine andere Dual bat als das Licht: Alfo iſt dieSeele einMagiſch Feuer , dem Adam aus dem erſten Principio eingeführet, und mit der Bewegung der Gottheit, in dem Göttlichen Fiat zur Creatur erboren worden.

81. Denn in ihrer & ffenß iſt ſie von Ewigkeit je gerveren ; aber

Vorrede.

X. Erſte Schuß-Schrift 14 aber in der Creatur, in der Zeit des Leibes Schöpfung, zum Bilde GOttes formiret worden : Und ift fie doch die rechte Bildniß nicht allein ; fondern das Eſſentialiſche Feuer , zur Bildniß : So ſie das GöttlicheLicht, als das ander Principi. um ,erreichet, ſo mach fetaus ihrdie Göttliche Gleichbeit, in der GOtt wohnet , und in der GOttes Wille ſtebet , welche Söttliche Macht bat.

82. Wo aber nicht, und ſie blos in ihrem Magiſchen Feuer ſtebet, und will SÓttes Willen nicht in ſich einführen ,fo fübs ret ſie den Willen des Urſtandes ( als des erſten Principii oder des Reichs dieſer Welt , welche im Grund auf dem erſten Principio ſtebet) in fich , deffen Bildniß empfabet auch das Magiſche Seelen - Feuer , davon Chriſtus die Phariſäer Nats tern :Gezüchte , und Schlangen:Geräcke hieß, und Herodem einen Fuchs ; verſtehet nach der Bildniß des innern Menſchen , welcbe durch Imagination erboren und gezeuget wird .

83. Darum liegets an der Imagination ; welde, wenn ſie den Göttlichen Blig imAnblick des Lichtes GOttes empfåhet, des Wortes GOttes ſchwanger wird ; alsdann iſt der Glaube geboren , der da von Chriſti Fleiſch iſſet , und von ſeinem Blute trindet, und die Göttliche Weſenbeit in fich nimt; dars innen die wahre Gleichniß und das Bild GOttes ftehet, die da iffet vom Verbo Dominiund vom Brot GOttes ; davon Chris ffus fagte : Wer mein Fleiſch iſfet , und trincet mein Blut, der bleiber in mir und ich in ihm . ( Joh . 6 : 56.)

84. kis das Buch vom dreyfadyen Leben , alda ifts mit allen Umſtänden erklåret und ausgeführet ; da verſtebet man , was Principium fey : und vielmehr inden drey Büchern von der Menſchwerdung Chriſti , und ſeiner mutterMaria , und dann der ewigen Mutter ; da alles aus dem Centro der Natur ausgeführetworden iſt : Item , lis de Tribus Princie piis alda baſt du den Grund ; welches mir alhie zu lang zu Tohreiben iſt, und es auch der Paßquill nicht werth ift.

85. Darum ſage ich noch : Der rechte Chriſtliche Glaube ſtebet in keinemWahn oder Meinung, vielmeniger im Streit ; ſondern in der Neuen Wiedergeburt aus dem Bort des empis gen Lebens, welches Menſch worden, das muß in uns Menſch werden , oder können GOtt nicht ſchauen , wie Chriſtus zu Nicodeino ſagte , ( Joh. 3 : 3.alda innen fcbeinct allein GOttes Licht : 86. Wir

Vorrede.

wieder Balth . Dilfen .

15

86. Wir müſſen unſerm Seelen -Feuer Gåttlich Holz ges ben , fols in Göttlicher Qual brennen , und ſoll ein Göttlich Licht daraus ſcheinen : Jrbiſch Holo gibt irdiſche Qual, und ein Licht nach derſelben Dual , was ein Menfch in ſich entzünə det , das brennet in ihme.

87. GOttes Reid aber ftebet in Kraft, in liebe und Freus de : Es forſcher nicht, denn es bat vorbin alles ; allein die Seele forfebet , fie will ins Reich der Ruhe, und im irdiſchen Leibe ſtecket ſie in Unrube ; darum for det fie nad ihrem Ba . terland , daraus ſie in Adam ausging von Jerufalem gen Ses richo , als in fich felber , in Urſtand des erſten Principii , und aus fid , durchs erſte Principium , in Geiſt der auffern Welt, in die Bielbeit", als in Sternen und Elementen , ins Quals Haus , da ſie Kunſt findet und lernet : darinn ſie will ſoon als Dtt , und wil Bdſes und Gutes wiſſen ; Ja recht erfähret fie das : Sin Paradeis wäre fie beſſer .

88. Darum iſt aller Streit und Zandvom Reich GDttes nur ein Spiegel- Fechten , ein Babels - Werct, im Reich des Antichrifts.

89. Ein recht-gläubiger Chriſt darf mit niemand uin die Religton ſtreiten : Er ſtreitet nur wieder ſich ſelber , wieder Fleiſch und Blut , und trachtet dabin , wie er GOttes Werck in der Liebe des Nachften moge wircken : Er ſuchet nur GOtə tes Willen , und ergiebet ſich dem , und führet ſein Leben in Seborfam des Willens GDttes : Er siebet fich ſelber von der Welt weg ; denn er iſt in dieſer Welt nicht dabeim , und ſus det ſeinen Bruder , als ſeiner Seelen Glied , und führet ben mit ſich .

90. Gleichwie ein Glied dem andern alles Gutes gonnet und thut; alſo will auch eine glåubige Seele ihreMit-Slieder immer mit ſich baben , und trachtet bahin, wie ſie ihrem Brus der moge Gutes erzeigen : Sie zeiget immer ihr Licht, und ſtellet es mit ihrer Imagination der Seelen entgegen zum Au genſchein , und fpricht: Kommt doch ; um welches willen dieſe Feder alſo viel geſchrieben hat , welches Paßquill nicht verſtebet, denn der Stachel iſt in ihme.

91. Ad wie ſchrecklich und elend bat er doch von des Mens Feben Fortpflanßung , und vom Willen GOttes geſchrieben ! modhte doch ein Menſch , dem der Teufel obne das zufeget, vers zweifeln : Da ffect Keßerep innen , daß ein Menlo darf ODIE

Borrede.

X. Erſte Sduş.Schrift 16 GOttes Willen , der nur Gutes will , verfebren ; und aus SDttes Willen einen Willen der Rosbeit machen.

92. Wie gar blind ift er an der Erkentniß GOttes ; wie garweiß er nichts von der ewigen Natur , und vom Urſprung des Wiñens ; was der Wille zu Gutem und Böſem ſey ; Er verwirft mein A. B.C. Büchlein , und feßet die Babyloniſche Graminacica an die Stelle : Kunſt fols thun .

93. Ohore Pasquill! haft du Kunſt von dieſer Welt , fo babe ich Kunſt von der Sšttlichen Welt; Du haft deine gelers net ; und meine iſt mir aus Snaben in der Liebe GOttes ges ſcencet worden : Id werdemit meiner vor dir wol bleiben , es iſt doch nur gegen einander als Sonn und Mond ; ein froms mer gottesfürchtiger Menſch, der nur GOttes Willen ſuchet, Fann deine und meine Schriften ſehr wol ſcheiden .

94. Meinſt du , man ſey darmit zu frieden ? können ſie das berße und die arme gefangene Seele, die im Kercfer der Fins ſterniß ſtecket, befriedigen ? Dulebreſt, GDtt babe ſie nicht alle erwablet, GOtt verſtocke ſie ein Sheil , und ziebe ſie nicht in Chriſto zum Vater , und gibſt das Gleichniß vom Töpfer ; gleich als würde die Seele gemachtoder geſchaffen ; und ob du das nicht alſo ſtatuireſt , ſogibts dochfaſt ſolchen Verſtand .

95. Warüm feßeſt du nicht vom Urſprung des Willens zu Boſem und Gutem ? Was in GOtt fey , das den Menſchen zum Guten und Bffen ziebe : Wilſt du dich erleuchteter Sins nen rühmen , fo muft du das Wiſſen und darſtellen, der armen Seelen zu Sroft , daß ſie nicht leichtfertig werde , und dence, GDtt babe ſie nicht zu einem Gefäß zu Ehren geſchaffen , fie fey nicht aus Chriſti Linien geboren : wie du bey Cain und Babel bereinfábreſt, und die Schrift gebogen brauchert, und das Beſte, als die Liebe GOttes , die nichtdas Böſe will, auſſen Jáſfeft, und der Seelen einen Strict an den Hals wirfft.

96. Wolan , du biſt aufmein Kauf-Haus kommen ; dabin id die Kinder GDttes batte geladen : Ich fage dir aber , id babe keine ſolche Waare als du fucheſt : Ich babe nur Sroft für SDttesKinder , und nicht verzweiflung für die Teufel: Ich will dir meiner verbeiffenen Waare darſtellen ; wilft du ſie nicht kauffen , Tolaß es .

97.Ich habe die Advocaten des Seufels nicht darauf gelas den , ſondern Chrifti Kinder , die gern wollen felig werden : wiewol du dich viel fübmeft, man folle die Gnaden -Wahlauſ fer

1

**

Vorrede. tvieder Balth. Titken .

IZ fer Chriſto nicht forfeben : fageft aber nicht , wie diefelbe imm Chriſto zu forſchen fer ; ſondern låſſeft es darbey , als wolte GOtt nicht aller Menſchen , als wann er etliche aus ſeinem Borſas verſtodte.

98. Derohalben will ich dir meine Waaren etwas weiſen : wilſt du fauffen ? wol , gut , fo kanſt du Bruder in Chrifto ſeyn ; wo aber nicht, ſo haſtdu ſelber nicht gewolt, Gott wolte wol , aber ſo du ſelber nicht willt , ſo verſtoskeſt du dich ſelber.

99. Das Centrum , daraus Böſes und Gutes quillet , ift in dir : was du in dir erweckeſt, es fey Feuer oder Licht, dat felbe wird wieder von ſeines gleichen angenommen , entweder von GOttes Zorn -Feuer, oder von GOttes Licht- Feuer ; ein iedes erwehlet ihmefeines gleichen Eigenſchaft.

100. Bill einer ein Seufel ſeyn, ſo will ihn GOttes Zorn baben , denn er iſt ſeiner Eigenſchaft, die Wahl iſt bald da ; will er aber ein Engel feyn , ſo iſt der Wehler auch bald da.

101. Iſt er aber ein böſer Menſch geweſen ,und hat ihn gleich fchon GOttes Zorn zur Berdamniß ermehlet , und låſfet aber das Füncklein der Liebe GOttes wieder ins Lebens-Licht ein , welches ohnedas , aldieweil der äuſſere Menſch lebet, gegen ihn ſtehet , und ihme ruffet ; ſo iſt auch alsbald der Webler zum Himmelreich im felbigen Fündklein , und darzu mit gar groffer Freude und Ehre , über neun und neunßig Auserwebla ten die der Buſſe nicht bedürfen .

102. Die Seele des Menſchen iſt aus dem Centro , das

GOtt Vater beiſſet ; verſtehe aus der ewigen, unanfänglis chen Natur : ſie bat das Centrum zum Feuer und licht in ſich, zum Bdſen und Guten ; was fie ihr erweblet , vom felbigen wird ſie wieder erwehlet und aufgenommen : welches an den Teufeln zu ſehen iſt.

103. Sie waren Engel in GOttes Licht, und ibr Centrum bewegte ſich noch höher , als der Engliſchen Natur Recht iſt, und erweckten in ihnen die Mutter des Urſtands im Grimm ; der fing auch alſobald ihren Willen -Geiſt, und erweblte ſie zu Creaturen ber finſtern Welt.

104. Meinſt du nun , es ſey GOttes vorſeglicher Wille geo weſen ? ſo mufte GOtt in fich einen SeufelB-Willen baben , und aus einen Engliſchen ; das wäre gang wieder die Schrift der Heiligen, auch wieder GOttes Liebe, und wieder das Licht der ewigen Ratur.

B 105. Aber

X. Erſte Schuß -Schrift 18 105. Aber Pasquill verſteher nichts , was GOttes Liebe und Zorn fey , was GOtt genant fey ; Er will von GOttes Willen reden ; und iſt nur ein Spiegelfechten und Sau ofelſpiel.

106. Weil ers aber nicht verſtebet, und ich feine elende Blindbeit aus 6Dttes Onaden febe, wie er im Gift des Urs ftandes brennet, unb alſo dem Zorn GOttes, ſowol dem Seus fel,einen rechten Advocaten gibt, die armen Seelen in GOttes Born einzuſperren und zu behalten , fo will ichs ihme etwas entdecken : will er nun kauffen , wol gut; ſo rey Immanu -El unſer , und der Teufel der finſteren Welt.

107. Will er aber nicht, ſo habs idys dem Refer feines Pas. quils geſchrieben : Iſt der Leſer ein Chriſt , und gedencket fes lig zu werden, ſo wird er uns in ſeinem Gemüth und Verſtand mol können entſcheiden ; foli ſeyn eine Einmal- Verantwor tung .

Folget ferner Bericht und Wiederlegung des Pasquius : Mit dem Numero iſt gezeichnet, wo es im zu finden .

Pasquill

Sammarien .

Exer find aus der Vernunft, aus der Sunft der Sternen geboa. ren. 9. 111. fq . Wirmüſſen aber alle nur Einer in Chrifto ſenn .

120. Des Lichts Eigenſchaftiſt eine Begierde des Weſens des Lichts : 136. wie das Feuer nach der Sanftmuth hungert ;137. und Gött nennet ſich nach des lichts Eigenſchaft Gott , und nach des Feuers Eigenſchaft einen zornigen Gött. 138. 139. Nun haben bena de Eigenſchaften immer gelüftet ſich zu finden ; 140. da das gefuns dene GOttes Spiegel iſt , 141. in welchem Spiegel das 3. Princia pium erleben worden . 142. Im creatürlichen Gemüth ſtebet Liebe and Zorn. 147. In dieſem Spiegel iſt auch die Seele erblicket, 148. cin Gleichniß aus allen 3 Principien . 149. fq. Die Geſtalten des Feuers feinden einander an . 160-162. Feuer und Licht iſt dasGótta liche Weſen,und die Materie, daraus das Feuer brenut, iſt diefina ferniß. 163. 199. Die Luft iſt nicht die Natur. 171. Nichts fann Gott begreiffen , als das ſeines Weſens iſt. 174. 'Er iſt nicht Na tur , ſondern wird nur durch Natur offenbar . 175. 176. DerSlang des Feuers deutet den Pater an ; das Feuer die Natur ; des Lichts Straft den Sohn ; und der ausgehende Geiſt aus Feuer und licht, den H. Geiſt, 177, 178. Die auſſere Welt iſt der innern Gleichniß, 179.

wieder Balth . Tilfen.

19 179. und Gott iſt ſiin mittlern Principio Allengegenwärtig. 180.

Seine Bildniß ift aus allen 3 Welten geſchaffen , 181. denn der Werckmeifter , als der H. Geiſt, war in allem Wefen: 182. Ein iea der Geiſt , der ewig ilt,hat das cwige Centrum der Natur in lich , 183. Uus der Enigen Natur hat Gott ſeine Weisheit offenbaret 184. Das Licht hålt die Feuers-Dual in den Engelngefangen. 185.

Ein Geiſt iſt ein Magiſcher Feuer-Qual. 186. Lucifers Fall war, daß er ſeine Imagination nicht ins Licht Gottes geſeket, 187: ſuna dern ins Centrum der Natur ; 188. Wie er nun des Grimmes Merenheit begehrete , ſo hat er ſie auch empfangen. 189. Bleibet alſo ein Teufel, und mag das Licht nicht wieder erreichen. 190. ſq.

Alſo iſt auch des Menſchen Seele ein Magiſcher Feuer - Duađ. 193.

Gött blies ihm ſeinen Ddein aus ſich ſelbſt ein , 194. nemlich da feuer - Dual aus der Enigen Natur , 195. und dann das Centrum des Lichts , aus ſeinem Hergen , 196. ſamtdem Luft -Geilt.

197. Das Ewige Wort war ſein Geſetz. 198. Der äuſſere Leib war im Licht-Duall verſchlungen , 199. und folte die Neuſſere und Innere Welt im Licht verborgen ſtehen ;200. ſeines Geiſtes Imagination aber in GOttes Herb geſcħet ſeyn , 201. Towåre er im Paradeis geblies ben , 202. und das Innerehåtte über den åuſſeren Leib das Regiment gefüộret. 203. 19. Eine Göttliche Begierde entiicbetnicht aus irdiſchere Dual. 207. Nach dem 2. Principio hatAdam Fleiſd) aus hiinmliſchen Eſſeng gehabt , 208. und der Geiſt aus dem Seelen - Feuer war Got tes Bild. 209. Das Gebot iſt der Seelen Natur gegeben ; 210. aber durch imaginiren ins Neuſſerehat Adain vom verbotenen Baum gegela Ken. 211. 199. Chriſti Verſuchung. 274. 199. Chriſtus iſt GOtt und Menſch , und der rechte andere Adam , 342. 343. der Erſten udamia fchen Bildniß gang gleich. 344. Wie die Wiedergeburt geſchiehet ? 367 199. Wiedie Peinlichkeit desSeelen -Feuers in die Liebe verſeket wtrd's 371. Die himmliſche Weſenheit iſtder Seelen Kleid geweſen , 373. ſie aber iſt caraus und in die Irdigkeit eingegangen : 374. aber in der Wiedergeburt wird dieſe Weſenheit wieder lebendig . 375. Dies ſeg neue Leben ilt Chriſtus. 376. Wenn die Göttliche Sanftmuth ins Seelen -Feuer toinint: iſt die Edle Tinctur geboren. 377. Das Herke GOttes iſt das Centruin aller Weſen : das Feuer das Stara ceſte, und das Licht das Mächtigſte in der Straft ; 378. die finſtere Welt aber iſt das Centrum der åuſſeren Welt. 379. In der Fina tern- und Licht-Welt ſtehet der Zug zum Guten und Böſen , 380. dann das licht und die Finſterniß wollen das Bilde babeii, daher der groſſe Streit im Menſchen. 381. Jede Weltſtehet in der anderie verborgen , 382. aber eine Qual miſchet ſich nicht mit der andern : 383. Welche Welt nun in Menſchen Oberband bat , die wircket.

384. Alſo hat üdams Fall 385. viel Streit erwecket und viel bófe Zweige gebracht. 386. Die Möglichkeit zur Miedergeburt ſlehet in GOttes Erbarmen , 389.nicht in eigengemachten Wegen zum Hima mel. 390. Der Zug des Vaters iſt der Beginner ; 391. aber der gottloſen Willen zcucit der Eeufel, 392. und die finſtere Welt vers ſocket denſelben . 393. 394. Dann der Eigene Wille will nicht zu Gott, 395. und laſſet den Teufel in ſeinein Herken herrſchen. 396.

Adam führeteſeine Imagination in der Schlangen Gift. 397. Er mufte

20 x. Erſte Schuß Schrift muſte zwar verſuchet werden , in welche Welt er eingehen wolte ?

398. aber daß er von der Neuſſern úberwunden ward , das machte der Teufel mit ſeiner Inficirung. 399.. Jeşt ſtehet unſer Sieg als lein in (Ottes Erbarmen . 400. Ein Chrift hat keinen Streit, als nur wieder ſich ſelbſt. 441. 19. Die Principia ſtehen im fteten Ringen. 455. Jin Licht iſt keine Begierde zuin Bören : 456 : aber der Srimm wił alles Gute verſchlingen . 457. Der Streit iſt ſchon in des Lebens Unzündung. 458. GOtt hat den Fall nicht gewolt ; 459. Der Seelen Geiſt war frep : 460. Udam aber wolte Herrin dieſer Welt , wie der Teufel Feuer:Herr reyn. 461. Die Chůr der Barmhertigkeit ftebet allen offen . 464. Gott hat die Seele zu feia ner Ehre geſchaffen , 465. und nach der Seelen und ihrer Bildniß iſt auch der Menſch GOttes Kind. 466. Der Grimm iſt eine Urſas che des Saus. 479. Was das Centrum rey ? 489. GOtt wird im Licht verſtanden . 490. 491. Es iſt nur ein Einiger Wille, 492. und das Fiatfiguriret den Willen in eine Gleichniß. 493. Das Licht bes gehret Liebe, 496. und iſt des Worts Leiblichkeit. 497. Das Feuer iſt grimmig und verzehrend ; 498. aber das Licht halt den Zorn in der Liebe gefangen 499., obgleich das Feuer eine ltrſache des Lichts iſt. soo. Das 1. Principium iſt der Vater ; sor. das 2. Principium 3fache Leben aüer 3. Wels und der H. Geiſt iſt das der Sohn , 502.

Es iſt nicht um die Wiſſenſchaft , ſondern um den 503. 504. ten.

Schmack zu thun ; es liegt alles am Chun. 585. Der 1. Adam wird am Jüngſten Tage, aufſtehen . 606. Art und Dffenbarung des H. Geiſfes.622. Betrübte Zeit. 628. Vernunfts - Hoffart richtet Strieg und Streit an : 629. Das xechte Wiſſen ſoll aus GOtt, geboren ſepn. 632.

108 .

Rftlich , fet Pasquill zum Eingang ein groß Regiſter, von Chriſti Weiſfagung von der legten Zeit , wie viel Verführer und Keßer kommen würden , und ſagen : Hie iſt Chriſtus , da ift Chriſtus ; und das wirs alsdann nicht glauben follen : Das thut Pasquill zu dem Ende, das mit er ihm einen ſtattlichen Eingang zum Vasquill und lä fter Thüre mache , daß er den Autør moge für einen Keßer ausruffen ; und fiebet man bald, was er im Sinne bat, und wes Geiſtes Kind er fep : feine Chriſtliche Ader blictet bald bervor , daß er folches alles auf dem Autor ziebet.

109. Zwar Chriſtus und ſeine Apoſteln haben recht ge weiſlaget , und frebet alſo im Weſen , und gebet iegt mit groſſem Schwange ; da ein ieder ſchrepet : Hie iſt Chriſtus !

Lauffet Mir nac , jener ift ein Keßer ! und Babel iſt jego mit Screyen gang entzündet, ſie brennet auch im Feuer des Zorns G Dttes in ihrer unſinnigen Somarmerey, das wol,

INTE

wieder Balth. Tilken .

21

rol , ons möglich wäre, die Auserwehlten möchten verfüb ret werben .

110. Was ifts aber , daß Pasquill die Worte der Weiß ſagung anzeudst, und ſaget nicht, wer die Reger ſind ? Et bencft, er habe eine Maus gefangen , und ſieber nicht, daß er ſelber in der Gefängniß ſtecker. . III. Ketzer ſind zwar folche Leute , die aus der Vernunft geboren find , aus der Kunſt der Sternen , die ein unbeſtan dig Weſen machen ; da beut eine Conſtellation gemacht , und morgen von einem andern wieder zerbrochen wird, da man zu einem Bau viel baben muß : da man nur Worte wechſelt, und Worte mit Worten erkläret; da das Gemüth nie erfahs ret, was des Worts Kraft und Verſtand ift , da man mit Bernunft und Kunſt umgebet , und ſucht dadurch nur Gunft und Ebre, daß man will ein Anſeben haben .

112. Und wenn mans nicht erhalten kann , ſo liegt man der weltlichen Macht in Dhren , und richtet Sớmåhung, Verfolgung, Krieg und Blut an : da tangt dann der Kårs men -Meiſter in ſeinem Herten , und dencket : Nun haſt du gewonnen, und bebet an Gefeße aus der Chriſtlichen Frer heit zu machen , und beſtätiget die mit weltlicher Macht, machet Pæri und Straffen darauf, daß man glauben und thun muß , was der Lärmen -Meiſter geſchnißet bat.

113. Und wanns dann in die Gewohnheit kommt, ſo beif Pet man ihn einen Heiligen , und tichtet immer mehr darzu , wie man dem Lermen -Meiſter beucheln und dienen moge: Bergiſt unterdeſſen auch nicht des Abgottes Bauchs; zeucht alles mit Liſt und Rencken , und die Schriften der Heiligen mit den Haren herzu , und ſolches mit groſſer Menge.

114. Das iſt alsdenn der rechte Antichriſt, denn er thue mas er will, und nicht was GOtt will: er iſt aus ihm felbſt, aus der Sternen -Vernunft geboren , und nicht aus SDtt. 115. Solche ſtellet man der Welt zu Lehrern vor ; die ſind nun eitel Zåncker, Streiter , Schwåter und Keßer , und richten nichts als Krieg und Plagen an : lebren nur Läffers Worte, ſind nur Wort Båncker ; ſie zancken um die Hülfe, und den Kern laſſen ſie liegen , wiſſen auch nichts davon, denn der Kern ift ihnen Myſterium ; ſie tanben um das Kalb beym B3 Moſer

22

X. Erſte Schuß -Schrift

Mofe , und laſſen Moſen auf dem Berge bey GOtt ſtebent, vielleicht was er auch ſagen möchte, wenn er vom Berge kommt.

116. Daran lieget ihnen nichts , ob gleich Iſrael erwürget wird , fiebelfen niech wol darzut, und geben der Gewalt das Schwert in die Hände : A170 wils der Zorn GOttes baben ,das er ſie nur auffreſſe ; weil ſie nichtGOttes Kinder ſind, und nicht GOttes , ſondern eigene Ehre fuchen .

117. Ein rechter Chriſt aber iſt der , der Chriſto gehorſam iſt , (wenn dieſe Lermen -Meiſter Tchregen : Hier Kirche Chris fti! da Kirche Chriſti ! Siebe, Er iſt in der Wüſten , Er iſt in der Kammer , auf dem Felde: Stein im Abendmahl! und der andereſpricht: Nein, Eriſtnicht da )der gebet nicht hinaus : Denn Chriſtus (prach : Siehe ,Ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende ; Wie der Blig aufgebet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang ; alſo wird auch immerdar bis in Ewigkeit feyn die Zukunft des Menſchen Sobns: denet wo ein das iſt , da famlen ſich die Adler . (Match. 24 : 26 28.)

118. Chriſtus iſt immer der rechten Chriſten Nas: ſein Blig iſt immer in ihnen ; fie effen immer fein Fleiſch , und trincken immer fein Blut , und laſſen ſchwagen und febern : fie ſtreiten mit niemand , denn ſie haben keinen Streit, denn Chriſtus ift bey ihnen ; ſie ſind aus Chrifto geboren , und les ben in Ihme; ſie ſuchen nur , wie ſie feinen Willen mogen $ buft.

119. Hat Chriſtus uns doch fre» gemacht vom Gefes der Sünden : was dürfen wir dann lang einem andern nachiagen ? warum ſollen wir einander verfolgen und ſchmähen ? ſind wir doch alle aus einer Seele und Leibe gezeuget.

120. In Adam fielen wir mit der einigen Seelen in den Dod , und in die ewige Finſterniß ; und in Chriſto wurden wir in derſelben einigen Seelen wieder neu geboren : und feb tet an nichts mehr , als daß wir nur alle wieder in dieſelbe einis ge Seele Chriſtieingehen , und wieder Einer in Chrifto wers den , und nicht Zween.

121. Wie es Pasquill beym Adam (chåndlich verfälſchet, und den wahren Grund verftecket; und des Teufels Advoca terey an deffen Stelle aufſeßet : da er doch wol weiß, daß es der Autor in ſeinem Bude verworfen hat; das will erwie ber

u NU

14

23 wieder Bath. Tilken . ber aufrichten :und um deswillen iſt der Pasquill sa , wer es recht verſtehen will. Syrach faget : Wer unter die Hunde wirft, und einen trift, ſo låſſet er ſich mercken .

122. Mercket doch ſeine Heiligkeit, als er ihme alſo einen Eingang machet, wie er den Xutor moge dem Teufel geben : To Tebt er vor groſſer Heiligkeit : Er wole den Autor nicht richs ten, ſondern das Gericht dem laſſen , dem es über ihn gebühs ret : da meint er vielleicht den Teufel oder Bender, wie er dann durchaus den Autor dem Teufel erkläret.

123. I groſſe BabyloniſcheHeiligkeit ;Beſinne dich bas,oder du wirft nicht von Chriſti Aas eſſen : Der Autor iſt kein Seufel , fondern ſucht ſein das Chriſtum , und begebrt nichts anders.

124. Chriſtus ſpricht: Wie wolt ihr, die ihr arg ſeyd, Sua tes reben ? Kann man auch Srauben von den Dornen leſen , oder Feigen von den Diſteln ? (Matth. 7:16 . ) Wenn gleich eine Kröte unter einem wolriechenden Salben - Strauch, oder gar in einer köſtlichen Apothecken ſaffe, und fraffe eitel Zucker und köſtliche Speiſe, ſo ſolté ſie doch aus allem nur Gift ziehen, und eine bsſe Krote bleiben.

125. Alſo iſt auch ein neidiger Menſch : der ſauget aus als lem o , bs fchon gut iſt, nur Gift; er verkebret alle Dinge ins árgſte ; er ſchreyet ein Ding für Bås aus, welches beſſer iſt als er ſelber : denn eine iede Eigenſchaft begehrét nur ihres gleichen ; das andere iſt ihr zuwieder.

Numero I. pag. 5.

126. Da fåhet Pasquill an zu tadeln, da geſchrieben ſtehet : Bis da kam der førſt des Lichts aus dem Bergen GOttes , und ward ein Menſch in der Chatur, and cang in ſeinem menſchlichen Leibe , in Kraft des Göttlichen Lidits , in der wilden Yatar ; derſelbe Königliche Iweig wuchs auf in der Statur , und ward ein Baum .

Aurora p. 8. 9.33 .

127. Was für ſchöne Erkentniß er von der Seelen des Mens fchen, und vom rechten Menſchen babe, fpüret man athie wol : Er verwirft dieſe Beſchreibung, und verſtehet nichts davon wie des Autors Sinn feys; denn es iſt im magiſchen Verſtande geſchrieten , für den Riutor ſelber, der dieſen Pasquill und auch andere leſer nicht wuſte : Er meinte, er machte eine Arbeit für ſich ſelber, aber GOtt hats anderſt gewendet.

128. Daß aber der Pasquilldem Autor ſeine Meinung und Sinn B4

X. Erfte Schuß -Schrift

Sinn gang nårriſch verkehret, und ihmé fremden Berſtand giebet, verſtůnde wol gar ein Einfáltiger : Wiewol Pasquid init ſeiner Wiederlegung alſo blind iſt, daß er nicht weiß was er plappert: Er redet gar nichts von des Autoris Meinung, fondern führet ein anders darein ; daß er nur etwas moge Indeln.

129. Denn der Tert des Autoris iſt gang recht; aber Pas quill verſtebet nichts darinn : Auch fo weifens ibme gar wol die vorbergebende Worte im Sert, was der Autor fabe ; båtte er nur den magiſchen Verſtand recht eingenommen, oder håtte ihn laſſen ſieben.

130. Der Autor hatte unter ſeiner Feder den armen gefal: lenen Menſchen, und diearme gefangene und verderbte Seele; und zeigete an, wie der fen wieder gebolfen worden.

131. Er ſabe in dieſer Beſchreibung nicht allein in das auf ſere Reich, in die 4 Elemente und Sternen ; ſondern ins in nere Reich ,ins erſte Principium , davon die Seele urſtåndet : Er verſtund etwas andersmit der wilden Gatur, als dieſer Pasquid verſtebet ; Er meinte nicht Sternen und vier Ele menten, nicht thieriſch Fleiſch von dieſer Welt, wie Pasquill ihn ſchåndlich verleumdet und beſudelt; fondern er meinte das Centrum , den Feuer- Qual der Seelen, welcher hatte das Licht GOttes verloſchet, und irdiſche Imagination vom Reiche dieſer Welt eingeführet.

132. Er verſtund, wie die arme Seele,nach ihrem Fall, ein creatürlichmagiſch Feuerin GOttes ewigem Zorn - Feuer was re, das hieß er diewilde Natur : denn die Seele ſtebet in der ewigen unanfänglichen Natur , im erſten Principio GOttes desBaters, und iſt die Urſache der Bildniß GOttes.

133. Sie hat alle Geſtalten der erigen Natur in fich : Sie iſt in der EfTeng von Ewigkeit je geweſen , aber in der Schop fung in die Creatur getreten : Sie iſt aus dem Feuer, da Gott der Bater fein Richt immer ausgebieret ; und iſt in ihrem Ur: ftande,auffer dem Lichte GOttes,ein ångftlich fahrecklich We ſen , einein ſchrecklichen Schwefel -Wurm zu vergleichen : denn ſie iſt ein magiſch Feuer, aus GOttes Feuer, welches der ewigen Natur Urſtand ift.

134. Welches , als ſich daſſelbe ewige Feuer GOttes eines bewegte, begchrende ward ſeine Wieder-Erweckung zu bas

ben , und in ſeine Begierde gefaſſet ein erwecket Sleichniß nach

BE

24

wieder Balth. Tilken.

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nachund aus Ihme ſelber, verſtebe aus der Begierde desewi: gen Feuers ; welches nur ein Geift iſt, und urſtåndet im Willen : Welches iſt das Element Feuer", welches in der Immer - Wieder- Erweckung ſtebet, und das in der Begierde gefaſſete Weſen immer wieder verzehret ,und fich felber nur immer darzu erwecket ; wie in der Entzündung, im äuſſern Reich , zu leben iſt.

135. Aus derfelben ewigen Natur, aus ihren Eigenſchaf ten , (verſtebe aus der ewigen , welche das Centrum ift, und ein Principium in fich felber, ein magiſch Feuer GOttes, das GOtt der Bater nach der erpigen Natur felber iſt) wird das ewige Picht erboren, und fcheinet in derfelben Natur, in ihren Eis genſchaften, daß die Eigenſaften des Grimmes und Zorns nicht offenbar werden ; ſondern ſind nur eine Urſache des Les bens- Scheins.

136. Denn das Licht machet auch ein Centrum in fich, mit anderer Eigenſchaft : was in des Feuers Eigenſchaft ein Grimm iſt, das iſt in des Liches Eigenſchaft eine Begierde des Weſens des Lichts ; und heiſſet Liebe und Sanftmuth : das jeucht das grimmige Feuer in fich, und eridrehet den Grimm des Feuers damit ,daß aus dem Feuer Freude wird.

137. Denn des ångſtlichen Feuers Begierde ift nach Sanft: murb, und der Sanftmuth Begierde iſt nach feuriger Eſſeng , daß fie ein Leben ſey ; alſo macht iede Begierde Einen Willen Geiſt, einen aus dem Feuer, und einen aus dem Licht, und iſt doch nur ein einiger, aber mitzwepen Eigenſchaften .

138. Und nennet fich Sott einen SDtt nach des Lidites Eigenſchaft ; verftebe einen GOtt der Liebe, Sanftmuth und Barmherbigkeit : Und nach des Feuers Eigenſchaft nennet Er ſich einen zornigen , eiferigen GDtt , und ein verzehrend Feuer, und iſt doch nur der Éine utto nicht zween : Wie im Buche vom dreyfachen Leben, und in den Dreyen Principiis nach der Länge mit vielen Umſtänden gemeldet und ausgepite ret worden iſt.

139. Dieſes, alſo kurs zu melden, iſt nun der urkundlichſte Geiſt ; da in des Feuers Eigenſchaftdie ewige Natur verſtan den wird, und vielmehr in den Geſtalten zum Feuer, welcbe das ewige Centrum machen, wie in den Dreyen Principiis ge meldet wird ; und verſtebetweiter : 140. Die Begierde in demſelbigen ewigen Geiſt, nach bers, ben BS

1

26.

X. Erſte Schuß -Schrift den Eigenſchaften, iſt von Ewigkeit immer eine Luft generent, fich ſelberzu ſuchen und zu finden , und hat fich immmer in fich felbft funden, eine iede Eigenſchaft ihres gleichen, beydes nach dem Grimm und nach der Liebe, nach Feuer und Ficht, und nach allen Geſtalten zum Feuer, und nach allen Geſtalten im Licht zur Liebe.

141. Daffelbe Gefundene iſt des Geiſtes Spiegel geweſen : In der Liebe im Licht beiſfet der Spiegel GDttes Weisheit ; und im Grimm des Feuers heiſſet er GOttes Zorn -Uuge.

142. Indieſem Spiegelift von Ewigkeit erſeben worden das Befen dieſer Welt, als das britte Principium : denn es iſt in der magiſchen Begierde geſtanden, wol nicht im Weſen, aber im Spiegel, in der Begierde der emigen Natur ; darinn bat fich der Geift erblicket, und daſſelbe mit Anfang der Welt, mit Bewegung der ewigen Natur, vom Geiſte GOttes im berben Fiat , in ein Wefen geſchaffen , in eine Sleichniß nach der ewigen Natur Eigenſchaft, nach allen Geſtalten zur Na tur, und nach allen Geſtalten in der Natur.

143. Was in der Natur,als im Principio, erboren waro , baffelbe gehörte zum Reich GDttes, und hat den Namen von GDtt : Aber was in den Geſtalten zur Natur ward erboren, das gehörte der finſteren Angſt -Wett.

144. Alle Eigenſchaften wurden beweget, und ſtellete fich eine iede Eigenfchaft in ihrem Spiegel zur Sigur nach ibrex Effeng ; verſtehet nach der Begierde Effent .

145. Die herbe Matrix zur Natur, die war das Fiat , welche

das Gteichniß und Bild ergriff, und in ein fubftantialiſch We: fen führte, durch GOttes Bewegen .

146. Berſtehet nach dem Willen -Geiſt, der aus des Lichtes Centro ausgebet, und nach dem Willen -Geiſt, der aus dem Feuers -Centro ausgeber, der doch nur einer iſt, aber in zivo Eigenſchaften, als in zwo magiſchen Begierden .

147. Wie man das an der Creatur ſiebet, wie liebe und Born in einem Gemüth ſteckt; und haben doch zwey Centra : alles nach dem , wie ſich der äuſſere Willen -Geiſt in einem er blicker, iſt die Erweckung in Liebe und Zorn ; und man auch ist dieſer Welt ſiehet an den Creaturen, wie böſe und gute ſind, Wölfe und Schafe, Schlangen und gute Fiſche, giftige Kro: ten und liebliche Thiere, ein iedes aus ſeiner Mutter Eigen chaft vom ewigen Urffande herrührend.

148.30

27 wieder Balth . Tilfen .

148. In dieſem ewigen Spiegel der Weisheit GOttes ift aud die Seeledes Menſchen von Ewigkeit vom Geiſte GDt. tes in der Eſeng erblicket worden, welche mit dem Anfang der erſten Bewegung, im Fiat GDites , zur Greatur formiret warb, nach dem Gleichniß der Geburt GDttes.

149. Der Seift GOttes erblickte im Spiegel der Weisheit ein Bild nach ſeines gleichen, verſtebet, aus beyden magiſchen Feuern, im Principio des Feuers, und im Principio des Lichts: Ein ganges Gleichniß nach der Gottheit, nach allen dreyen Principien .

150. So wir wollen die ewige Gøttliche Geburt, im Lidye der Majeſtät, in ihrer Drep : Einigkeit, und dann die Seele des Menſchen in ibrer Bildnis, Subfang und Befen betrach ten, ſo können wir das nichtbeſſer in einem Gleichniß erſinnen , als am Feuer und licht, das iſt ein rechtes Gleichnis.

151. Das Feuer bedeut die ewigeNatur, welte in der Bea gierde, im ewigen Willen , von Ewigkeit in Ewigkeitimmer ur ſtåndet ; da rich der ewige Willen - Geift, aus dem ewigen Nichts, als aus der Freyheit der Gottheit, mit ſeinem Aus: gang in der Begierde, mit der Natur offenbaret, und in 3430 Welten odex Principien ſcheidet, als in Finſterniß undlicht.

152. Da eine iede Welt ihr Centrum zur Qual in fich felber hat , und iſt doch kein von einander Weichen, ſondern eine Welt iſt in der andern, das Licht hålt die Finſterniß gefangen: aber die Finſterniß iſt eine Urſache des Feuers, und das Feuer eine Urſache des Lichtes ; denn in der berben und ſtrengen Finſterniß urſtånden die Eſſentien, oder Qual des Feuers und ter Natur.

153. Nun ſeben wir ja im Feuer und Licht zweyerley Qual und Begierde ; und ſehen auch , wie das Feuer aus einem fins ffern Weſen brennet, welches andeutet die finſkere Welt in fich ſelber wohnend.

154. Das Feuer bedeutet die ewige Natur in des Vaters Willen , in der Begierde zur Offenbarung : Und das Licht bes deutet die ewige Freybeitauſſer der Natur, welches die Natur im Weſen offenbaret.

155. Das Feuer hat in ſich der finſtern Welt griminige ER Fens ; und das Licht hat in fich die ewige Freyheit, als cine fanfte, ſtille Woimne.

156. Nun wåré aber die Freyheit und Sanftmuth ohne das

I

X. Erfte Schuß Schrift.

28 das Feuer nicht offenbar, ſondern wäre ein ſtilles Nichts : Und das Feuer båtte aud auffer der Freyheit keinen Glang ; und wären weder Feuer noch Licht nichts ohne die Begierde ; die iſt das Centrum zur Gebårerin, und bålt in fich das Fiat des Worts .

157. Und in der Begierde wird erboren das ewige Wort , oder der Verſtand, und auch der Spiegel der Weisheit; ſo wol der Zorn -Spiegel aus der Wurßel des finſtern Centri. * 158. Und leben wir weiter, wie das Feuer im Lichte woh net , und das Licht im Feuer, und eines ergreift das andere nicht; das Licht wird im Feuer erboren, alá durch das Ster ben, oder aus der Zehrlichkeit : es fcbeinet aus dem Jode, und erfincket dem Sob in fich ſelbſt, und macbet in fich felber eine andere Qual als das Feuer iſt ein ander Principium , da ein ander Leben ausgebet; als Sanftmuty und liebliche Wonne, da im Feuer nur Angſt und Pein ift.

159. Denn wir ſehen, daß das Licht gleich als ein Nicht gegen dem Feuer und ſeiner Wurfel iſt ; denn es iſt unbegreif lidy, und deutet uns an die ewige Freybeit auffer der Natur, als das Göttliche Weſen und die Engliſche Welt, und iſt doch alles, denn es iſt alle Kraft aller Eſſentien aus dein Feuer, und aus der Naturim Richt, und iſt ein Leben des Verſtandes, auch der Vernunft und Sinnlichkeit ; da im Feuer nichts als Wie derwillen wird verſtanden.

160. Denn die Geſtalten der Feuers- Natur feinden einanz der ſelber an, denn Herbe, Bitter und Angſt iſt wieder einan : der, welche des Feuers Wurfel find ; da in der Begierde die Herbichkeit ſtehet, und in der Herbichkeit das Ziehen, da das Nichts wird in Eiwas geführet, und der Wille ſich beſchattet mit dem Eingezogenen .

161. Davon in der Begierde eine Finſterniß und Beſchat: tung entſtehet ; davon der andere Wille, aus des erſten Be gierde,entſteher, von der Finſterniß auszugeben ; und iſt doch kein von einander Fliehen , ſondern der andere Wille gebet in ſich ſelber ein , in die Freybeit, auffer der Begierde in der Fins ſterniß, und bringet alſo der Natur Eigenſchaft mit ſich.

162. Diefelbe feurige Eigenſchaft ift der Freybeit, als des Nichts, Offenbarung : denn alſo entſtebet der Slang und Schein, denn in der Freyheit wird des andern Willensmitge brachte

wieder Balth. Tilfen .

29 brachte Eigenſchaft in die ſtille, ſanfte Wonne gefeßt, und aus derſelben Eigenſchaft wird eine Liebe Begierde.

163. Alſo Deutet uns das Feuer und Licht in Gleichniß das Göttliche Wefen an , und auch die Seele mit ihrer Bildniſ :die Materien daraus das Feuer brennet,deutetan dieGeſtalte zur emigen Natur und die finſtere Welt , und das Feuer deutet an die Eigenſchaft des Baters.

164. Der Glang des Feuers deutet an die Freybeit auffer der Natur : der Schein oder das Licht deutet an die andere Welt, als ein ander Principium , welches aus dem erſten , als aus des Baters Eigenſchaften, erboren wirb ; wie der Sohn GDttes aus dem Vater.

165. Die Kraft des Lichts -Scheins deutet an das Here SDttes, als das Göttliche Centrum ,ſo wol auch die Berſtand niß, Wiße und Weisheit ; denn in des Lichtes Kraft ſtebet das rechte Leben .

166 : Der zweyfache Geiſt, ſo im Fever urſtåndet init zwey erley Qual, als Hiße und Luft, deutet uns an in Gleichniß den Geift GOttes : der bißige deutet an den Zorn und Grimm GOttes, nach der ewigen Natur der finſtern Welt , nach des Grimmes Eigenſchaft; und der fanftluftige deutet an des fanfa ten Lichts Eigenſchaft, in der Liebe- Begierde , aus des Lichtes Qual.

167. Die Sanftmuth des Lichtes deutet uns an im Gleic niß, die Göttliche Wefenbeit, oder das Waſſer des ewigen Le bens : darinn Paradeis verſtanden wird ; und in der feurigen Eigenſchaft der Himmel.

168. Nun ſehen wir, wie ein iedes Feuer die Luft wieder an fich feucht, und in der Lufts-Kraft brennet : denn wo ein Feuer keine Luft kann haben, ſo erliſchet es : dann die Luft blåſet das Feuer auf, und führet des Lichts Weſenbeit wieder ins Feuer, als Sanftmuth desLichts, verſtehet die Waſſers -Mutter, das von der Glangim Feuer urſtåndet.

169. Denn dieSanftmuth urſtåndet vonder Freyheit auf ſer des Feuers Natur, als im Nichts : und ſebnet fich ie eines nach dem andern ; des Feuers oder der Natur Grimm ſehnet ſich nach Sanftmuth , und die Sanftmuth , als die Freybeit oder das Nichts, fehnet ſich nach der Offenbarung, welche in der Natur offenbar wird.

170. Nun ſeben wir, wie das Licht gar einen freundlichen, freudens

X. Erſte Schuß.Schrift 30 freudenreichen Geiſt giebet , aus des Feuers Qual : derſelbe freundliche und liebreiche Anblick oder Geiſt urſtåndet aus dem eingeſchlungenen Waſſer - Duell der Sanftmuth, als aus der Freybeit.

171. Indem das Feuer die fanfte Weſenheit des Lichts int fich zeucht, fo gebet derſelbe eingeſchlungene fanfte Geiſt, durch den Grimm des Todes , durch die Verzehrlichkeit, im Lichte wieder aus, und führet der Natur Eigenſchaft mit ſich ; als wir dann ſolches an der Luft erkennen , daß fie eine Kraft alles Lebens iſt, und ſie iſt doch in ſich ſelber nicht die Natur, ſondern berrſchet als ein mächtiger Geift in der Natur.

172. Alſo wird in dieſem Vorbilde das Göttliche Weren verſtanden, und auch die ewige Katur ; aus welcher Begierde und Weſen das dritte Principium , als die äuſſere fidytbare Welt, iſt erboren , und im Anfang geſchaffen worden in ein ſubſtantialiſch Weſen, mit famt allen Creaturen .

173. Denn von der ewigenMutter iſt worden die anfängli che Mutter ; denn wo Nichts iſt , da wird nichts , da aber je Etwas worden iſt, ſo iſt es aus dein Ewigen worden , das ohne Anfang geweſen iſt, und iſt des ewigen Gleichniß, Bild , Weſen und Eigenthum : und können doch nicht ſagen , daß es vom Ewigen abgetrennet fers ; ſondern es iſt unterſchieden : Eine Welt iſt in der andern, und eine iede befißet fich ſelber.

174. GOtt iſt in allem Weſen , aber nicht alles Weſen er greiffet Ihn: Es ergreift Ibn nur das, was aus ſeinem emia gen Weſen iſt ausgegangen , verſtebe, das feines Weſens iff, das in Ihme ſkehet ; denn GOtt wohnet nicht in der Ausge burt der äuſſern Natur, ſondern in der innern, in fich felber .

175. GOtt iſt ſelber wol alles, aber es wird nicht alles GOtt genant und erkant , wegen des Unterſcheids der Qual; die Natur iſt nicht GOtt, aber GOtt wird durch die Natur of fenbar , SDtt wird allein im ewigen Licht verſtanden , nach dem andern Centro, als in der Freybeit , und iſt doch von der ewigen Natur nicht getrant.

176. Denn ſoll ein Schein ſeyn, ſo muß Feuer feyn , und da doch auch kein Feuer-Schein ohne die Freyheit iſt , welche die Göttliche Welt andeutet.

177. Der Glang des Feuers deutet GOtt den Bater an ;

und dieGeſtalte zum Feuer deutet die ewige Natur an : und des Lichts Kraft deutet an das Herbe SDttes i als die wahre Gotts

107

31 wieder Balth. Tilfen.

Gottheit : denn es führet ein ander Centrum anbrer Qual, als das Feuer, als ein liebe-Begierde und Sanftmuth.

178. Und der ausgehendeGeiſt aus dem Glang des Feuers in des Lichts Kraft, aus des Lichts vom Feuer eingeſchlunges nem Weſen , als aus der Liebe und Sanftmuth , deutet uns recht den H.Geift an, der vom Bater und Sohn , in der Gött: lichen Kraft und Weſenbeit, immer ausgebet , wie die Luft vom Feuer und Richt, und berrfcbet in des Lichts Befenbeit.

179. Die äuſſere Welt iſt durchaus ein Gleichniß der innes ren ; denn die innere Welt hat ſich mit der aufſeru offenbarer : daran man kann verſtehen, was der unſichtbare GOtt im Boirs borgenen fey.

180. Man darf nicht dencken , das GOtt von irgends eta was abweſend ſer, einem Ort oder Ståtte : Er erfüllet alles, aber in ſeinem Principio ,als in dermittlern Welt , welche Er felber iſt.

181. 2018 jich nun der unſichtbare GDtt eins nad der emi gen Magia,als in der ewigenNatur-Begierde, bewegete, hat Er Ihme in ſeiner Weisheit ſein Gleichniß erboren , aus aller drey Welten Eigenſchaften ; und aus ieglicher Eſſeng und Ei genſchaft Creaturen und Figuren geſchaffen .

182. Denn der Werck -Meiſter, als fein Geiſt, war in allem Beſen, als in der Göttlichen Licht-Welt ,Engeln und reinen Geiſtern : Berffebe, aus der ewigen Natur , als aus desemi gen Feuers und Lichts Eigenſchaft,aus Göttlicher Defenbeit.

183. Denn ein Geiſt, ſo er aber ein ewiger Geiſt iſt, bat in fich das ewige Centrum der Natur : Er hat alle Geſtalte zur Natur in ſich, als der finſtern Welt,und auc der Licht-Welt: Denn er iſt aus GOttes Mund ausgegangen. Er iſt der Natur, ſonſtwåre er kein offenbarcr Geiſtmit den Geiſtern .

184. Aus der ewigen Natur bat GOıt ſeine Weisheit ofs fenbaret : denn in der Eſſeng,als in der Göttlichen Weisheit, iſt das Weſen der Geiſter und Creaturen von Ewigkeit gewes ſen ; Aber mit der Bewegung Gottes des Vaters iſts in ein förmlich Geſchöpf, nach ieder Eſſeng Eigenſchaft, getreten , im Verbo Fiat, als im Wort der Kraft: Darum werden die En : gel Feuer- Flammen genant, aber mit dein Lichte GOttes 4 durchleuchtet.

185. Das Licht GDttes wohnet in ihrer Feuers - Flamm ; das des Feuers Dual in ihnen nicpt offenbar ift: So fie aber offenbar

32 X. Erſte Schuß -Schrift offenbar wird, ſo haben fie Göttliche Weſenbeit verloren , bars aus des Feuers Slang entſtebet , und ffebet der Geiſt bios in der finſtern Welt, wie bey den Teufeln geſcheben iſt.

186. Ein Geiſt aus der Natur iſt ein Magiſcher Feuer Quall, und iſt begehrende des Werens, oder der Wefenbeit fei ner Geſtalte: die Begierde machet Weren, und fübret baffelbe Weſen in ihre Imagination ; das iſt des Magiſchen Feuers, als des Geiſtes,Leiblichkeit ; davon der Geiſt eine Creatur genant wird ; auch ſo iſt dieſelbe Weſenheit des Geiſtes Speiſe , davon das Feuer lebet oder brennet.

187. Alhier wird nun des Teufels , wie auch des Menſchen Fall verſtanden : denn nach der ewigen Natur ſind ſie beyde aus Einem Urſtande. Der Teufel war ein Engel, und ſolte feine linagination ins Licht GOttes, als in die Liebe und Sanft muth, in die Gsttliche Weſenheit, regen , fo båtte er in ſeine Imagination Gdttliche Weſenheit empfangen , und ſein Licht wäre ſcheinend blieben , fein Magiſcher Feuer-Duall båtte von GOttes Sanftmuth gefſen, ſo hätte der Feuer:Qual auch in folher Eſſeng und Eigenſchaft gebrant , ſo wäre er ein Engel blieben .

188. Aber er wandte fich zurück ins Centrum , nach der Mutter der Gebärerin , und feßte ſeine Imagination ins Сen trum , nach den Geſtalten zur Natur, und wolte ſchrecklic in Feuers-Macht berrſchen : Er verachtete die Sanftmuth, als das andere Principium , und wolte über GOtt herrſchen .

189. Was er nun begehrte, das empfing er auch in ſeiner feurigen Begierde, als nemlich die Weſenbeit des Grimmes, aus den Geſtalten der finſtern Welt, aus ſeinem eigenen Cena tro. Alſo iſt nun dieſelbe Weſenheit feines Geiſtes Feuer Speiſe, und ſtehet fein Feuer-Qual in finſter grimmiger El feng, und mag keineBegierde mehr in der Sanftmuth ,als in GOttes Weſen, ſchöpfen.

190. Alſo iſt er ein Seufel, und wohnet im Centro der Fins ſterniß, als in den Geſtalten zur Natur: denn ſein Licht iſt ers loſchen, er mag das nicht wieder anzünden , es ſcheinet nicht mehr aus ſeiner Effeng; fo mags auch ſeine Imagination nicht mehr erreichen , und bleibet ein grimmiger Feuer:Dual in der Finſterniß, und iſſet der finſtern Welt Weſenheit, und ſtehet in einem andern Principio .

191. Das Verbum Fiat ,welchesſeine Geſtaltniß oder Bild

wieder Balth . Tilfen .

33 nb in ihme figuriret, iſt die Mutter der finſtern Welt; als die ſtrengen Geſtalte zur Natur, nach eines jeden Geiſtes Eigens loaft : wie die Dual im Centro iſt, ſo iſt auch der Willen Beift.

192. So ihm denn nun das Göttliche Licht iſt entzogen , fo kann er nun feinen andern Willen fchöpfen, als ſeine Mutter in ihren Geſtalten iſt, denn wie die Gebårerinn iſt, ſo iſt auch der Willen - Geiſt aus der Gebårerin .

193. Alſo verſtebet auch von des Menſchen Seele, die ift auch ein Magiſcher Feur -Duall, aus dem ewigen Centro, aus der ewigen Natur : denn nachdem GOtt den Leib aus der Weſenbeit ſchuf, ſo führete Er Ben Geiſt aus allen dreyen Principien darein , er ſolte ein Gleichniß und Bild GOttes ſeyn : verſtehet nach und aus allen dreyen Welten , als aus der etigen Feuers- Natur, und aus des Lichts Natur und Eigen:

Tchaft, als der Göttlichen Welt, und dann aus der auſſeren 3 Belt Natur, darinnen der suffere Menſch lebet.

194. Denn GOtt blies ihm den lebendigen Odem ein ; da mard der Menſch eine lebendige Seele : Was kann GOtt nun anders aus rich blaſen als rich felbſt; denn Gott iſt das Beren aller Weren . Er iſt ſelber alles ; aber es wird nicht alles GOtt genant oder erkant: Er nennet ſich allein einen Sett nach ſeinem Bergen , nach der Licht - Welt Eigenſchaft, als nach der Liebe und Sanftmuth, nach dem andern Principio.

195. GOtt hat in das geſchafne Bild den Geiſt eingeblafen aus allen dreyen Welten , als nemlich fich feiber, als den ewigen, unanfänglichen Magiſchen Feuer - Duall, aus allen Geſtalten der ewigen Natur : Das iſt das erſte Principium , und iſt die Eigenſchaft des Vatters, welcher ſich nach der Nas tur Eigenſchaft einen zornigen, ciferigen GOtt und ein vers jebrend Feuer nennet .

196. Und dann das Centrum des Lichts, als einen Funden aus ſeinem Herßen , daraus der Göttliche Wille ausgebet, der ſich wieder zu GOtt aneignet , und nach ſeiner Mutter imaginiret, als nach GOttes Liebe und Sanftmuth ; das iſt das andere Principium, darinnen die Engliſche Welt ſtebet.

197. Und zum dritten den Geiſt :Luft, mit dem Geiſt dieſer åufferen Welt , aus den Sternen und Elementen , als das dritte Principium : Alſo ward der Menſch eine gange Gleichs niß nach GDtt, aus allen drey Welten, ein Bild ODttes, daritts

34 X. Erſte Schuß Schrift darinnen GOttwohnete ; darinnen ſich GDtt ſchauete, faud und offenbarte.

198. Nun war das ewige Wort ſein Gefeß feiner Seift lichen Natur, daß dieſer eingeführte und eingeblaſene Geift des Menſchen folte ſeine Imagination in keine andere Dual einführen, als nur in die Liebe und Sanftmuth GOttes : Er ſolte allein von der Göttlichen Weſenheit effen , und das War fer des ewigen Lebens trincken , aus dem Lichts - Duall; ſo wäre ſein Leib Paradeifiſch blieben .

199. Der Leib hatte Paradeiſiſche Früchte zu eſſen , die wuchſen ihme in aller Frucht: der suffere Leib von dieſer Welt, war, in der Dual der Licht Welt, gleich als wie vers ſchlungen , und da der doch war ; gleichwie das Licht die Finſterniß verſchlinget, und in fich gefangen hålt, und die Finſternig bleibet boch, aber ſie wird im Lichte nicht offenbar.

200. Alſo ſolte auch die suffere Bildniß von dieſer Welt, ſo wol die innere Qual des Feuers aus dem erſten Principio , in der Paradeiſtſchen Wefenbeit und Qual verborgen ſieben ; und der Menſch folte ſein Leben und Willen in der Paradeis fifchen Qual fübren .

201. Er ſolte ſeines Geiſtes Imagination ins Hers GOts tes, als indes Lichts Centrum feßen,fo hätte die Seele immer von des Lichts Weſenheit geffen : verſtehet, das ſeeliſche Feuer båtte Gottliche Dual in fich empfangen, und båtte in Gottlicher Qualgebrant, als in Liebe und Sanftniuth.

202. Durch daſſelbe Brennen oder Leben ware dem äuſſes ren Leben GottlicheWeſenheit eingeführet worden , als bimmliſch Fleiſch , und wäre in der Lincturdes andern Prin cipii der beilige Leib geſtanden , und das suffere Regiment von der auſſeren Welt wäre in der innern Welt verborgen geſtanden , und in der åuſſern offenbar.

203. Ein ſolcher Leib ward auch im Anfang geſchaffen, als aus innerlicher Weſenbeit des reinen Elements, das im Pas radeis offenbar iſt, und ein äuſſerlicher Leib von den 4 Eles menten , der in der aufſeren Welt offenbar ſtund : aber der innere ſolte das Regiment führen , und dem äuſſeren gleich als verſchlungen halten , wie das Licht die Finſterniß.

204. Verſtehet, ein iedes Principiun ſolte fren nur blos in ſich ſtehen , und ſeine Imagination oder Begierde in GDtt Teßen ,

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4

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wieder Balth. Tilfen .

35 feßen , fo båtte GOttes Licht alles in allem erfüllet, und ware die ernſte Feuers- Qual des erſten Principii, als der ewigen Natur ber finſtern Welt, ſowol die äuſſere Natur, und Qual von Sternen und Elementen nicht offenbar worden .

205. Der Menſch håtte in Göttlicher Liebe-Qual gelebet, und wäre unſterblich und unzerbrechlich blieben : Keine Kranckheit, weder Noth noch Tod båtte ihn gerühret.

206. So nun eine folche Begierde im Menſchen ſeyn ſolte, daraus der Willen -Geiſt blos in GOtt gerichtet wäre, ſo mus fte ja Göttliche Weſenheit im Seelen - Feuer ſeyn, daraus ein ſolcher Willen -Geiſt entſtunde.

207. Denn eine Göttliche Begierde entſtehet aus feiner irdiſchen Qual, noch aus dem Qual der finſteren Welt ; die Srbigkeit weiß nichts von GOtt ; fo bat die finſtere Welt feje ne Göttliche Liebe oder Begierde in fich .

208. Darum erkennen wir, daß wir nach dem andern Prin cipio , als nach der Paradeifiſchen oder Engliſchen Welt , Fleiſch und Blut haben aus himmliſcher Eſſeng und Wefens beit gehabt, welches iſt der rechte Seelen -Leib geweſen, und Darinnen iſt die Bildniß des Himmels geſtanden.

209. Und der Geiſt aus dem Magiſchen Seelen - Feuer, welcber in des Lichtes Kraft erſcheinet, war GOttes wahre Gleichniß, nach der Dreyheit GOttes ; das Bild, darinnen GOtt wohnete, und darmit ſich Gott offenbarete: denn ders felbe Geiſt iſt an Subſtang und Weſen allen Engeln gleich , davon Chriftus ( Matth, 22:30 .) faget: daß fie in der Aufer. ftebung den Engeln gleich find.

210. Als Gött Ådam batte geſchaffen, ſo ſtund er in der Paradeifiſchen Welt, als ein Bild GOttes : weil aber GOtt wuſte, wie Er mit ſeinen edlen Kleinod zwiſchen der innern finſtern Welt , und dann auch der äuſſeren Elementiſchen Welt, an beyde feft angebunden ſtund, ſo gab Er das Ges bot und Gefe der Seelen Natur, und ſprach : Du folft nicht eſſen vom Baum des Erkäntniſſes Gutes und Bifes, denn welches Sages du davon iffeft , wirſt du des Todes ſterben ; das iſt, der Göttlichen Welt abſterben, und wird in dir die finſtere, und dann auc die Suffere Welt offenbar werben ind das Regiment in dir bekommen .

211. Als es dann auch alſo geſchab : Als Adam anhub und ſeine Begierde und Imagination in die Suffere Welt feste, To AR

x . Erſte Schuß-Schrift . af das Seelen -Feuer vom verbotenen Baum , und führte ir : diſche Qual und Weſenbeit von dieſer Welt in ſeine edle Bild niß, in die paradeiſiſche, engliſche Welt.

212. In das reine Elementiſche Fleiſch , das aus Göttlicher Wefenbeit war geſchaffen , fübrete er irdiſche Qual und Weſen : Alſo verloſch rein licht; das iſt, er ging mit ſeinem Willen - Geiſt aus der Gottlichen Wefenbeit in die irdiſche, in die Sternen und vier Elementen.

213. Alſo ward das Bild irdiſd , und fiel unter die Mörder, die ſchlugen und verwundeten es, und lieſſens halb todt lies gen : Allier ging Adam von Jeruſalem gen Jericho , wie Chriſtus ſaget.

214. Die Sternen und Elementen haben dem Seibe das grimmige, irdiſche Kleið ihrer Elfentien und Weſenheit an gezogen , und die finſtere Welt gab ihre grimmige, ernſte und ſtrenge Qual dem Seelen - Feuer , und brante das Seelen , Feuer nun in derſelben grimmigen Eigenſchaft, und war alſo GOtt und Himmelreich verloren : Denn das Göttliche Bild verbliche, und hub das irdiſdean ; das äuſſere Fiac kriegte den Gewalt.

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215. Sobald Adam vom Geiſt dieſer Welt überwunden ward, fo fiel er in Schlaff, als in die å uffere Magia , welche den Tod andeutet : dann das äuſſere Reich hat Anfang und Ende , und muß vom inneren abbrechen , das iſt ſein Tod ; denn das auſſere Leben gehet wieder in ſeine Mutter, daraus es iſt gegangen, als ins Myſterium der Sternen und Elemens ten, und das innere Seelen -Leben bleibt in der finſtern Welt, als in der ewigen Natur, davon es urfandet.

216. Darum thut uns noth I die Wiedergeburt aus dem Herßen GOttes, daß das finſfere im Grimm und Zorn ein geſchloſſene Selen - Feuer wieder Göttliche Wefenbeit ema pfinge, daß ſein Licht wieder ſchiene.

217. Und das iſis,das ich in meinem Buch hatte geſchrieben, daß alles im Jorn fey beſchloſſen geweſen ,bis da kommen fey der førſt des Lichts aus dem Bergen GOttes, und ſey in der Flatur Menſch worden , and babe, in Kraft des Lichts , in der wilden Catur gerungen . Aurora P. 8. $ . 33 218. Mit der Natur verſtund der Autor des Buchs die ewige ſeeliſche Natur, das Gentrum der Natur. Das ward

wieder Balth . Tilken

37

in der Seelen ,nachdem die Bildniß irdiſch ward , wild , und vor der Göttlichen Welt fremd.

219. Und håtte Adam und alle ſeine Kinder müſſen in der wilden Natur im Zorn und Grimm GOttes bleiben, wenn der Fürſtaus GOttes Herßen nicht ware kommen , und båta te dem Seclen FeuerGöttliche Weſenheit, das iſt das Engli ſche Kleid oder Leib wieder angezogen ; wenn GOttes Wort oder erge nicht wäre felbſt ein Menſch worden.

220. So feget nun der Pasquillant : Und er (verſtebet der Autor) will damit Chriſtum nadı ſeiner unſchuldigen, heiligen, reinen Menſchbeit natürlichmachen , und ſich darmit zu ſeiner Abführung von GOtt auf die Zacur und Creatur) einen Eingang und Weg bereiten : Vornems lich und indem er , als ein verfdlagener und erfabrner Geiſt weiß, daß dieſer Baum des Lebens feine Wurtzel, daraus er iſt gewachſen , doch bisbieber mit Erde ift be: deđt geweſen , nun bald entbloffen , und das Geheimniß vollenden will , damit er den Leuten eine Wurtzel, die

Gall and Wermuth trage,moge beybringen , und noch viel von Chrifto abfähren , und in feinem Getge fangen Konne.

221. Die heilige Schrift faget von unſerer wilden Wenſchlichen 17atur allo : Daß wir allzumal von Gas tur Kinder des Jorns find ; und der natürliche Menſch vernimt nichts vom Geiſte GOttes : Jft Chriſtus nun in der wilden atur Menſch worden , ſo ift er von matur eitel geweſen, wie alle Menſchen ; wie hat er uns dann das Geheimniß GOttes , davon der natürliche Menſch nichts weiß noch verſtehet, offenbaren , unſere Schuld be sablen , ein angenehm Opfer für uns verrichten , und den Pater verföhnen können ?

222. Mit ſolchen Reden verfinffert dieſer Geift den Uns terſcheid zwiſchen der himmliſchen , reinen , und der irdis ſchen , verdorbenen ,unreinen Geburt und Tatar : Item , zwiſchen des Weibes und der Schlangen Samen , Abras bams und Adams Samen ; and will uns einen natürlic chen ,Chriſtum , in welchem Gutes und Böſes , Licht and finſterniß , Je und ein fey, einbilden , und unſer Seil auf die Schüppe ſtellen ; Aber die Schrift entdecket feinen Falſch und Ungrand,und faget : Daß nicht alle, die Abras hams

x . Erſte Schuß Schrift bams Samen , darum auch Kinder find ; ſondern in graac

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foll dir der Same genennet ſeyn, und nicht in Adam, Cain , Jſingel oder rau ; und die Kinder der Verheiffung wers den für Samen gerechnet.

223. Er faget nicht, durch die Samen , als durch viele, ſondern als durch einen durch deinen Samen, welcher iſt Chriſtus : gus welchem , als dem ewigen, unvergångliden Samen, dem lebendigen Worte GOttes , alle Kinder der Verheiſſung geboren werden ; wie der Thau aus der Morgenrothe.

224. Denn gleidywie ſeine Kinder nicht aus dem Blut, nod , aus dem Willen des Fleiſches, nod von dem willen des Mannes, ſondern aus GOtt geboren find ; Alſo kann er audi,nadh ſeinemWienſchlichen Fleiſch nichtaus Adams natürlichem , ſondern aus Abrahams verheiſſenem Sas men , welcher er ſelber iſt, geboren ,und geringerer Ankunft und Ehren , als ſeine Kinder ſeyn :weil ſie alle von einem einigen kommen , beyde der da heiligt, und die geheiliget werden.

225. Welcher Same nicht iſt ein natürlicher 2damis fcher, ſondern ein åbernatürlicher ,himmliſcher Same, da GOtt undMenſch innen vereinigt ; GOtt in dem Wiens Fdhen , und der Menſch in GOtt ;aus pelchem Maria, als eine Tochter der Verheiſſung , auch nach ihrem Fleiſch , zuvor muſte geboren ſeyn , ehe Chriſtus ſeinen Leib an fich in ihrgenommen bat ; wie der Apoſtel Klar raget : DAR Chriſtus von den Våtern gekommen ſey nach dem Fleiſch, welchen die Kindſchaft gehåret, die Kerrlichkeit, der Bund, das Geſetz, der Gottesdienſt, und die Verbeis fung ; welche Verbeiſfung nicht Abrahams natürlichem Samen, ſondern Abrahams Glaubens -Samen gehøret, Bis hieher Pasquillant.

226. Sind das nicht hoch einführende prachtige Reden ?

Wie ſolte ein einfältiger nicht alſo blind geführet werden ?

Wer würde ſagen , er thate dem Autor unrecht ? Aber, håre Pasquill, du wirſt mit dieſer Beſchreibung die Wurßel des jugedeckten Baums noch lang nicht bloſſen , wie du meineft : du verſteheſt nod) nichts davon , vielweniger des Autors Sinn ; ohne daß du ihn falſch und mit fremden Verſtand ana zeudit.

227.Bift

ST

1.

wieder Balth . Tilken .

39

227. Biſt du nicht ein falſcher Deuter, ſo ſage mir , wo ſtes bet in meinem Buche geſchrieben , daß Chriſtus ſey ein menſch in diefer Welt wilden Catur worden , und ſey aus ſündlichem Samen gezeuget und herkommen ? Wie du des Autors Meinung alſo erkläreſt,und einen Hauffen wies derſinnige Meinungen darſtelleft , und ihn ſchåndlich und leichtfertig für einen Seufelausruffeſt; gang blind wieder feis ne Meinung und Verſtand.

228. Biſt du , dermich richten foll, ſo lerne von ebe des Autors Sinn. Der Sert faget: Bis da kam der Fürſt des Lichts aus dem Sertgen GOttes, und ward ein Menſch in der Viatur : Es ſteber nicht in der wilden Natur , ſondern es ftebet : und range in ſeinem Menſchlichen Leibe, in Kraft des Göttlichen Lidots, in der wilden Yatur.

229. Die Frage iſt : Was iſt die wilde Natur , darinnen der Fürft des Lichts aus dem Herßen GOttes in der Menſch . beit gerungen hat ? Iſts irdiſch Fleiſch , oder die Qual der Sternen und vier Elementen ? Nein : um des willen kann nicht der Fürſt aus GOttes Herßen, ſondern es war die Seele aus des ewigen Baters Natur , die hatte durch ihre Imagination und Luft den Tod und Frdigkeit in fich eingeführet, und der finſtern WeltGrimm skeit im Zorn GOttes erwecket : und war kein Rath weder in Himmel , noch in dieſer Welt , es tas me dann der Fürſt der Liebe GOttes, und runge mit dem Grimmen Zorn GOttes, und löſchete denfelbigen in der Menſchlichen Seele.

230. Und darum ward der Fürft der Liebe GOttes , als GDttes eigenes Hers, ein Menſch in der Menſchlichen Natur, in Menſchlicher Effent : nicht in frember, wie der Pasquillant wunderlich berein fábret, auch nicht in der wilden , von Sters nen und Elementen,nicht in Thieriſchen Fleiſch der verderb ten Ausgeburt von den 4 Elementen: nicht in derſelben Ers fene iſt die Gottheit geeiniget ; nicht das wilde Ådamiſche Fleiſch hatChriſtus anſich genommen, wie es der Pasquill al to deutet: der doch gar keinen Berſtand von der Eſſen hat, darinnen Dtc ift Menſch worben .

231. Adams Seele hatte nicht allein einen äuſſern Bier-Eles mentiſchen Leib an fich ,denn ſie ſtund in GOttes Liebe im Paras deis : das Paradeis iſt nicht Vier-Elementiſch,es ſtehet nichtin vier Elementen, ſondern in Einem; es iſt die Göttliche Wonne.

54 232. GOtt

40 X. Erſte Schuß -Schrift 232. GOtt mobnet nicht in der Ausgeburt der vier Eles menten, ſondern im Himmel, im reinen Element; das iſt feines Geiſtes leibliche Wefenheit : Und dieſelbe Weſenheit batte Udain auch zu einem Leib, und ſtund im äuſſern Leibe , wie das Gold im groben Stein, verborgen .

233. Der innere Leib hielt den äuſſeren verborgen ,gleichwie das Licht die Finſterniß ; und der Geiſt GOttes wohnete im itia nern Leibe, denn Er bielt in ſich das ander Principium , als das Reich des Himmels ; er war eine Wohne der Gottheit , ein Bild der Göttlichen Wefenbeit : die Seele batte ibre Sanfts muth darinnen, fie aß von demſelbigen Leibe, darinnen GOtt wohnete : Ihr Feuer ward davon geſänftiget , denn ſie ema pfing alda GOttes Liebe und Sanftmuth.

234. Als aber der Seelen Feuer anhub, und imaginirte nach der Frdigkeit , und wolte von den vier Elementen und Sternen effen, ſo zog das aufſere Reich ,als das dritte Princi. pium, das erſte Principium in das Seelen-Feuer ein , und auch in den bimmliſchen Leib, und verdunckelte das edle Bild, daß es niederfiel in Ohnmacht, in Schlaff, da ſtund es in der Dona macht, gleich als im Tode gefangen ; denn die irdiſche Qual wohnte nun darinnen , dayon das Seelen - Feuer grimmigl, ſtachlicht und mörderiſch ward ; denn es muſte nun von Bos und Gut effen , und verblich das edle Bild der Gleichniß GOttes. : 235. Als GOtt nun fabe, daß das edle Bild verblichen war, und das äuſſere Reich in ihme Herr ward , jammerte es ſeine Barmberßigkeit, und verhieß ihme den Weibes -Samen und Schlangen - Treter , und ſprach : Des Weibes -Same roll der Schlangen ,die sich zu Fall gebracht hat , den Kopf zer: treten ; Er ſagte , des Weibes-Same ſolte ſolches thun .

(Gen. 3:15.)

236. Berffebe : In der rechten Menſchlichen und Himm lifchen Weſenbeit, welche in Adam war in God geſchloffen worden, wolte GDtt Menſowerden nichtin der irdiſchen , in die edle Bildniß und Seele eingeführten ; ſondern in rechter Menſchlicher Natur des andern Principii , in welcher GOtt, vorAdams Fall,guvorn auch gewohnet hatte : In dieſelbe in Job eingeſchloſſene Effent ift GOttes Wort eingangen ; Dieſelbe ift des Weibes:Same, und das Wort iſt GOttes Same.

237.GOtt

!

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wieder Balth. Tilfen .

41

237. GOtt iſt der Mann darzu geweſen, der ſein Worí oder Berge in des Weibes Menſchliche Eſſeng hat eingeſäet , verſte : bet, in die Eſſeng der Seelen und des Fleiſches ; GOtt ift Menſch worden , Chriſtus iſt geweſen eine Perſon der 5 .

Dreyfaltigkeit, und iſt Adam worden , verſtebe, der andere Adam aus und in den erſten und iſt doch blieben, was 238. Er iſt unsnichtfremd, ſondern iſt unſer Bruder , wie Er nach ſeiner Auferſtehung fagte: Gehet hin und faget mei nen Brüdern , und euren Brüdern , id fabre aufzu meinem GOtt und zu eurem GOtt. 239. Wenn Chriſtus hätte einen fremden Samen an ſich genommen , der ich nicht wäre , und der ich in Adam nie ware gerveſen, was ſolte mich das helfen ? Wo blieb meine arme Geele ? Die konte Er dann des Weibes Same oder mein Bruber feyn ?

240. Er verhieß Abraham nicht einen fremden Weibes Samen ,ſondern ſprach : In deinem Samen ſollen alle Psi: der geſegnet werden ; das iſt, in deinem ,verſtehet,in der Himm liſchen, in Adam in God eingeſchloſſenen Weſenbeit foil Mellias den Lod erwürgen, und dein Same,das iſt, in deine du in Udam biſt getödtet worden, ſoll in Chriſto, in GOttes Segen, wieder leben : Chriſtus ſollinbir, in deiner Bildniß, und du in Ihme, leben : Du und Chriſtus folt Einer werden : Er der Leib , und du ſein Glied.

241. Es lag CDtt nicht allein an einem Dpfer, dadurch Fein Zorn geſtidet würde, daß Er fein Hers ließ Menſch wer : den ,und ſeinen Sohn ließ creußigen , daß ſein Wile alſo ver : föhnet würde: Nein, es lag Ihme an ſeinem Weſen , das in Adam war in God geſchloſſen worden ; das ſolte ſein Sohn wieder lebendig machen .

242. Dennwir glauben eine Auferſtehung unſerer Leiber, die wir albier gehabt haben : der irdiſche Leib iſt das Bild nicht, das ewig leben ſoll; ſondern das Himmliſibe, welches der irdi ſche Leib alhier im Sobe gefangen hátt.

243. So aber Chriſtus darinnen geboren wird,ſo iſts nim mer im Jode ; ſondern lebet in Chriſto, und iſt nur mit dem ir: diſchen Leibe verdecfet, und darum muſte Chriſtus, als Er am Creuß ſtarb, in Tod und in GOttes Zorn eingeben.

244. Die Liebe GOttes in Chriſto ging in die Menſchliche Seele, ins erſte Principium , als in den Dual des Zorns, in 65 des

.

X. Erſte Schuß -Schrift des Vaters Naturein, undzündete den grimmen Zorn -Quall in der Seelen mit GOttes Liebe und Sanftmuth an , davon das Göttliche Licht wieder brante ; das war dem Tod eine Gift und der Höllen eine peftilent ; denn Liebe und Zorn iſt ein wiederwertig Ding.

245. So nun Chriftus nicht Adams und Abrahams natür lichen Samen bat angenommen , wie der Pasquill ſaget , wie iſt Er denn des Menſchen Sobn ? Sit er allein ein Same vom 42

Himmel kommen, und hat nichts vom Menſchen , als nur eine menſchliche Decke an ſich genommen , daß Er nur im Diens rehen wohnte , ohne einige Eigenſchaft menſchlicher Eſſeng , was ſolte das meine verberbte Seele Helfen ?

246. Hat Er nicht menſchlicbe Natur an ſich genommen , ſo ift er auch nicht des Menſchen Sohn , noch mein Bruder ; mie Er fich denn überal des Menſchen Sobn genennet.

247. Pasquil faget; Ich wolte Chriſtum natürlich ma chen ; Jit Er nicht natürlich worden, ſo kann Er des Menſchen Sohn nichtſeyn, cuch nicht des Weibes Same , viel weniger Abrahams Same.

348. Daß aber der liftige Pasquillant will die Jungfrau Mariam úbernatürlich machen , und ſaget, fie fer aus Gets tes Samen gezeuget , ebe als Chriſtus in ihr fem empfangen worden , und will alſo damit einen fremden Samen herein führen , der nicht Menſchlich fey , das iſt gang Regeriſch und Antichriſtiſch : und mag er wol in ſeinen Buſem ries chen , ebe er andere berdammet, und fein Gericht über ſie führet.

249. Iſt Maria nicht von Joachim und Unna gezeuget, und natürlich empfangen und geboren worden , gleich allen Adams- Kindern ; ſo beweiſe ers, oder ſein Sand bleibet ſo lans ge unwahrhaftig. | 250. Saget er aber : So Maria aus Joachim und Anna gezeuget wåre, ſo ware Chriſtus aus fündlichem Samen von Maria gezeuget, wie ſein hochfliegender Geiſt alſo läuft, und folches wähnet ; ſo ſage ich ihme abermal,daß er im Göttlichen Myfterio gang blind iſt, und davon nichts verſtehet.

251. Er ſaget zwar von der hohen Benedeyung Maria,doch ziehet ers auf einen fremden Samen , daraus Maria gezeuget Tey : aber er laget nicht im Grund ,was das für ein Same fey ? Obs blos der Geiſt GOttes ſey , oder ob es himmliſche Weſen

ON

wieder Balth. Tilken .

43 Wefenbeit fey ? Do der Same im Wort, oder auch etwas von menſchlicher Elfens fer.

252 Denn die menſchliche Effenß iſt ihm durchaus ſündig, Er will gang nicht aus Menſchen, ſondern aus GOtt geboren Teyn : gleichſam als hätte GOtt in Chriſto eine fremde Menſch : beit eingeführet, wie ers durchaus alſo deutet ; er will nur, wie der Thau aus der Morgenråthe in Chriſtogeboren ſeyn .

253. Uber båret, Herr Pasquill, wir wollen nicht ſo bos Feyn als ihr ; wir wollen euch gutwillig im Myfterio den wah ren Grund zeigen : Wolt ihr nun nicht aufin Wege geben , fo gebet darneben ; Wir haben andere Augen als ihr ; habt ihr Kunſt, ſo haben wir Licht.

254. Ihr reyd iinſer Richter nicht, daß ihr mich verbam . met : Ich bin ein Kind GOttes in Chrifto, und aus GOttes Sehen iſt mir mein Sehen worden ; darum will ich guts berßig euch mein Angeſicht weiſen , weil ihrs ja nicht könt ergreiffen , wie Chriſtus ſey ohne Sünde von menſchlicher Eſſeng empfangen und geboren worden : und ja durchaus ſchlieſſet: Ich redete von Chriſto, als fer Er aus einem fünds lichen Herkommen ; da es dod alles ein Ungrund iſt, und eure Meinung ftebet in Babel ; deswegen mercketmein Glaubenss Befentniß und Erkentniß, wie eigentlich folget.

255. GOttſprach zu Adam , als er im Paradeis ſtund, und in Göttlicher Dual und Weſenbeit lebte : Welches Tages du eſſen wirſt vom Baum des Erkentniſſes Gutes und Böſes, wirſt du des Todes ſterben. (Gen , 2:17.) Mit dem Sterben meinte Er nicht allein den åuffern Leib, welcher erſt mit der Sünden Anfang lebendig ward.

256. Dennder äuſſere Leib fiel nicht zur ſtund nieder, als Adam das Gebot übertrat, und ſtarb ; fondern kriegte ieft das groſſe Leben , und ward ein Herr : Zuvorwar er unmach tig, und der rechte Menſch mächtig : Zuvor ging er hinten nach, und fabe der Bildniß GDttes nach, und war Knecht : und als die Seele irdiſche Qual einführte, ſo ward er Herr, und die Bildniß ward in denTod geſchloſſen.

257. Der Geiſt iſt das Leben , das Fleiſch iſt das Leben nicht: des himmliſchen Fleiſches Leben war GOttes Geiſt, und des irdiſchen Fleiſches Leben war dieſer Welt Geift.

258. Als das Irbiſche ins Himmliſche einzog, und das Re siment nahm , fo verblich das Himmliſce: denn der Geiſt des

44 X. Erſte Schuß-Schrift des Himmliſchen mich aus der Frdigkeit in fein Principium ; Soſfund nun das Bild aus der Göttlichen Weſenheit im Tos de : Nicht im Grimm des Todes des Zorns, daß die Himmlis fche Weſenheit im Zorn GOttes wäre entzündet worden ; fons dern als ein verblichenes Wefen , ohne Qual und Leben .

259. Denn was aus der Liebe iſt geboren, das nimt keinen Grimm in fich : Denn des Lichtes Wefenheit ift Waſſer des ewigen Lebens ; das Waffer machet keinen Grimm, ſondern Idſchet des Feuers Grimm.

160. So nun die bimmlifche Bildniß oder Beſenheit in Adam, aus dem hiinmliſchen Limbo war genommen worden ; ſo iſt ja ſeine urſtåndliche Mutter das Waffer des ewigen les bens gewefen, welche von der Sanftmuth oder der Begierde des Lichts GOttes urſtåndet ; wie das Waſſer in der Lieffe dieſer Welt, von der Sanftmuth des Sonnen -Lichts, durch Veneris Begierde.

261. Was für Grimm oder Zorn wolte dann nun in die himmliſche Wefenbeit des heiligen Leibes in Adam kommen ?

War doch dieſelbe Weſenheit nicht das Leben ſelber ; ſondern der Geiſt GOttes war das rechte Leben im heiligen Leibe.

262. Als aber GOttes Geiſt wich, fo ftund diefelbe Bild niß als toðt, ohne Leben : Und die Seele lebte vom irdiſchen Feuer-Holk, wiewol ſie nicht irdiſcher Effeng iſt ; ſo iſt die ir : diſche Effenß aber doch vom erſten Principio , Sarinn auch die Seele ſtebet, ausgeboren ; darum tüfferte die Seele auch nach derſelbenQual.

263. Der Seelen war ein himmliſcher Reib gegeben wors den, davon fie folte eſſen , und nicht von beyben Leibern . Sie ſolte ihre Luſt und Imagination nur in den Himmliſchen Fegen , ſo ware dem Seelen - Feuer der irdiſche Leib nur in der finſtern Belt angefangen.

264. Als ſie aber von beyden eſſen wolte, ſo kam der finſtere Leib zur Macht, und zum Licht, und berrichte über den rechten menſchlichen Leib : Alſo iſt die Sünde im Seelen - Feuer an gangen, denn ſie ward mit grimmiger Eſſent entzündet; fo brante das Seelen - Feuer nun in derſelbigen Qual, und vers laſch der Seelen das Göttliche Licht, welches in der ſanften himmliſchen Weſenheit ſchien .

265. Denn im Unfang war die rechte Menſchliche Eſſeng der Seelen Bolß, zu ihrem Lebens Brennen : Über darnach wards

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45 wieder Balth . Tilfen . mards die irdiſche Efreng : Das iſt nun die Sünde und der Biedermille, und die Seele bat keine Bildniß oder Reib , der ewig bleibet : Sie werde dann durch Chriſtum aus ihrer erſten Wefenbeit, durch den Tod Chriſti erboren .

266. Darum iffs, daß mancherley Figuren in der Seelen Bildniß, im inneren erſcheinen, alles nachdem ihre Begierde ju einem Weſen iſt, als wilder Thiere Bildniß, auch Schlans gen und Kröten : In welcher Effens und Willen das Seclens Feuer lebet und brennet, nach derſelben Effeng iſt auch das Fiat im Willen - Geiſt, und bildet eine ſolche Bildniß. Wenn nun der äuſſere Leib zerbricht, To ſtehet dieſelbe Bildniß alſo in folcher Form und Qual.

267. In Zeit des irdiſchen Lebens mag ſte ihren Willen åndern, ſo ändert auch ihr Fiat die Figur; Aber nach des Leis bes Sterben bat ſie nichts mehr, darinn ſie ihren Willen kann åndern, wie an den Teufeln zu feben iff.

268. Darum ſprach Chriſtus: Ihr muffet ton neuem ges boren werden , durch das Waſſer und 5. Geiſt, oder font das Reich GOttes nicht feben. ( Joh. 3 : 5.) Berſtebet aus dem Waſſer GOttes, aus dem Waſſer der erſten rechten Bildniß, daritinen der H. Geift wohnet, in welchem Chriſtus ift empfan gen und geboren worden.

269. Daſſelbe Waſſer hat nicht die Sünde in reine Effeng genommen ; denn das kann nicht feyn : denn was aus der Sanftmuth GOttes iſt, das wird im Grimm GOttes nicht entzündet : Sondern es iſt als eine Ohnmacht in Sod, als in die Stille, ins ſtille Nichts geſchloſſen.

270. Adam verlor das Leben , verſtehet, das rechte Gottlis

dhe leben ſeiner edlen Bildniß , das hat Chriſtus wiederges bracht: Er hat dieſelbe Bildniß wieder aus dein Tode erbos ren ; Das lebendige Bort aus dem Hergen GOttes, ift in die in den Job eingeſebloſſene Bildniß eingegangen, und hat dies felbe Eſſenß an fich genommen, und iſt ein wahrer Menſch worden ; ein ſolcher Menſch, dem der duffere Leib nur anhing, welcher in der rechten Bildniß verſchlungen ſtund, aber in der auffern Welt offenbar.

271. Or bat auch der Seelen hiermit den heiligen Leib , als einen Unſchuldigen, wieder angezogen, und eine Menſubs liche Seele in denſelben beiligen Feib genommen, aus Mas rien Seelen - Effens Samen : Darum mufte Chriſtus dar nach

46

X. Erſte Schuß -Schrift

nach verſucher werden, und der äuſſeren Speiſe vierßig Sage entbehren.

272. Denn die Seele muſte verſuchet werden, ob ſie nun in dieſem heiligen Leibe wolte von GOttes Weſen ellert, und ſich begnügen laffen ; und darum ward dem Teufel zugelaſſen, die Seele zu verſuchen .

273. Dieweil er ſich entſchuldigte, er hätte nicht können beſtehen, die Matrix der grimmen Naturhätte ihn zu hart ges zogen : ſo folte ers iebo mit dieſem Menſchen verſuchen ,als ers dann auch mit Abam verſuchet, und ihn überwunden hatte.

274. So ſchickte GOtt einenanderen Adam, und reßte den auf ſeinen gebabten königlichen Thron : Da folte ers mit ihme verſuchen , ob er ihn auch könte fallen ; Er ſtellte ihm vor dies fer åuſſeren Welt Herrlichkeit, als äuſſerlich Eſſen.

275. Und ob es nicht vorhanden wäre, ſo folte Er mit reis mer edlen Bildniß und Göttlichen Macht ins Aeufſere geben , und beiſſen Steine zu Brot werden ; Ob ers könte darbin bringen, daß die edleBildniß noch einmal gefangen , und in den Sod geſchloſſen würde.

276. Und dann ſtellete er Ihme vor die groſſe Gewalt, ſo er båtte , Er ſolte mit der Göttlichen Allmacht im aufſerit Reich vom Tempel fliegen : Db er Ihn möchte in die äuſſere Luft einführen , daß GOttes liebe:Geiſtvon dieſer Bildniß wiche ; da die Gottheit nur demüthig iſt , wolte er Ibn in Hoffart einführen.

277. Zum öritten, ftellete er Ihme vor das Regiment der auſſern Welt : Er ſolte im dritten Principio ein Herr ſeyn, Er ſolte ihn nur laſſen im innern einen Herrn feyn ; Er ſolte nie. derfallen , und ibn anbeten.

278. Denn es war dem Teufel um den königlichen Stuhl zu thun, den dieſer Menſch ſolte beſigen : Darum ward dem Teufel zugelaſſen Ihn zu verſuchen ; Aufdaß, fo Er beſtande, der Teufel ein fågner blieb, und ſein Urtheil auf ſeinem füs gen -Mund .

Die Empfängniß und Menſchwerdung JEſu Chriſti, bålt ſich mit ſeinen Umſtänden , als folget : 279. Als die Göttliche Bildniß in Adam war verblichen , ſo fammerte es GDtt, und wolte daß dieſer Bildniß wieder ges Þolfen

wieder Balth.

Tilken ,

47

holfen würde, und verhieß Adam und Hevå den Schlangen .

Treter, als das Wort, und die Kraft der Gottheit ; das Tolte des Weibes Samen , verſlebe des verblichenen Bilbes Eſſeng, an ſich nehmen ; und dem Seufel und Zorn GOttes den Stas del in der Seelen darmit zerbrechen .

280. Daſſelbe verheiſſene Wort ſtund ohne das der edlen, iegt in Tod geſchloſſenen Bildniß, entgegen , und begehrte ſein gehabtes Wohnbaus ſeiner Gleichniß zu einer Wonne.

281. Aber mit der Verheiſſung bat ſichs der Seelen wieder vorgeſtellet, ins Lebens -Licht der Seelen , und ihm ein Ziel ges feßt, da es wieder in die in den Tod eingeſchloſſene rechte Menſchliche Effene wolte eingeben , und das Leben aus dem Code aufmecken .

282. Daſſelbe Ziel war in Maria Der Jungfrauen ges ftecket, und ward im Worte der Berheiſſung im Paradeis gebenedeyet, und ſtunde als ein Centrum , oder Ziel der Menſchheit.

283. GOttes Hert hatte ſich in ſelbiges Ziel verlobet und vermåhlet : Das Ziel war mit der hochtbeuren Jungfrauen der Weisheit Gottes, als mit dem Spiegel oder Auge des 5.

Seiftes gezieret, zwar mit nichts fremdes, ſondern mit dem erſten Leben ; verſtebet, das Göttliche, der edlen Bildniß in Adam , davon Adams Seele ausging in den Geiſt dieſer auſſen ren Welt, als in die Qual der Sternen und Elementen, deren Centrum der Abgrund des erſten Principii ift.

284. Dis gebenedente Ziel ward den Båtern verheiffen , als Adam, Abraham , David, und andern mehr. Wie haben ſich die Propheten an dieſem Ziel erluſtiget ? die Dpfer der Iuden waren ein Vorbild dieſes Ziels .

285. Denn als Adam die reine und fchöne Bildniß batte verloren, verſtebet,die Kraft des Hergens GOttes, welcbe in ſeinem Leibe der himmliſchen Weſenheit ffund, als ein Cen trum der Gottheit, ſo ſtund die Seele blos in des Baters Eis genſchaft ; verſtehet, die ewige Natur, welche, auſſer dem Licht Gottes, ein Grimm und verzehrend Feuer ift.

286. Denn die Seele iſt aus deinſelbigen Centro , als aus der ewigen Natur des Baters : darum warb die Seele in Iſrael ſo eine lange Zeit, bis ans Ziel in des Baters Natur, geführet.

287. Das Gefeß auf dem Berg Sinai ward im Feuer und

X. Erſte Schuß -Schrift.

48 und Donner , in des Baters Natur, gegeben ; Und Mores ward auch im Buſch mit der Feuer-Flamme, in des Baters Natur beruffen. (Exod . 3 : 4. ) 288. Und Chriſtus ſagte, da Er ins Fleiſch fain , and alſo : Bater, die Menſchen waren dein, und du haft ſie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewigeReben . (Joh . 17: 2. ) 289. Daſſelbe hodgebenedeyte Ziel ſtund im Gnaden : Sund der Dpfer bev Ifrael: Die Dpfer waren ein Zeichen des Ziels, welches IhmeGOtt vorſtellete, und Iſrael ward im Opfer durchs Ziel von Sünden geranßioniret.

290. Ffrael opferte mit Thieres- Blut: das ſabe GOttes Imagination an durch das Ziel ſeines Bundes ; dieweil der Menſch irdiſch warworden , ſo ſtellete Ihme GOtt das Ziel vor fich, zu einem Gnaden Bund, aufdaß ſeine Imagination nicht in die irdiſche Qual des Menſchen einging , und mit der Srdigkeit und Sünden der Menſchen fein Zorn- Feuer nicht erwecket würde, daß Er fie auffreſſe, wie beym Elia geſchabe.

291. Die Beſchreibung der Jüden war auch eben das : Sfrael muffe ſein Blut vergieffen , das ſahe GOttes Imagina . tion an durch das Ziel feines Bundes ; denn Chriſtus folte den Tod mit ſeinem Blut:Bergieffen errürgen : Es folte in den Zorn GOttes fallen ,als ins Seelen - Feuer ; und das ans gezündete Feuer GOttes erloſchent.

292. So bildete ihm nun GOtt im Bunde, das Blut- Ver gieſſen Chriſti ein, und erloſchete mit dieſer Imagination den Grinim in der Seelen ; und durch diefes ift Ifrael felig tor : den : welche mit Ernſt ihren Willen und Imagination in den Bund baben gereget, die baben des Biels Kraft im Bunde, als in GOttes Vorſtellung, empfangen .

293. Denn in GOtt iſt das Gefchebeneund zukünftige alles eines : darum ward den Kindern des Bundes die neue Wiedergeburt aus Chriſto zugerechnet, als ſtünden ſie ſchon iin neuen Leibe Chrifti, als båtte Chriſtus fchon mit ſeinem Blut- Vergieſſen den Zorn erfáuffet, und ware ſchon das Leben aus dem Tode wiedergeboren worden .

294. Denn daſſelbe Leben auf dem Ziel, found in GOttes Imagination , mit der Verheiſſung im Paradeis hat ſichs hin ein geſtellet: daſſelbe Leben mard Abraham verheiffen , daß es in ſeinem Samen wieder folte erwecket werden , nicht in einem fremden Samen, wie der Pasquill tichtet; Sondern in der edlen

wieder Balth . Tilken .

49

eblen Bildniß Samen , welche aus bimmliſcher Weſenheit, aus dem andern Principio , war dem Udann mit zu einem Leibe gegeben worden .

295. Und aber mit Eingebung der Seelen in die Irdigkeit, in den ſtillen Tob, als ins Nichts, war eingeſchloffen worden ; daffelbe folte wieber aus dem Jobc grünen , und darinn aufers ſteben, und geboren werden ein neuer Menſch, in Heiligkeit, in Unſchuld und Geredytigkeit ; es ſolte der Seelen wicder an gezogen werden.

296. Berſtebets boch und recht: das Leben GOttes im Bunde des Ziels, welches in Maria die Menſchheit annahm , daſſelbe Leben muß aus Chriſto in uns, verftebet, in unſere in Sod geſchloſſene, verblichene Bildniß, eingeben : Es ift das Korn, das geſaet wird in die todte, verblichene Wefenbeit; das jeucht diefelbe Menſchliche Effens wieder an ſich ,und wird wieder derſelben Bildniß Leben.

297. Ulfo wachſet auf der edle kilien -Zweig, der erſtlich klein iſt, als ein Senfkorn ,wie Chriſtus Faget, und hernach groß wird, wie ein Lorber- Baum . Mein Basquil, das iſt die wahre neue Wieder - Geburt in Chriſto .

298. Sept eurer Braut andere Augen ein , und Tebet das Alte Teſtament, und den Bund der Berbeiffung mit Adam und Abraham redt an, und verbittert die Schrift nicht, und gieber dieſelbe nicht mit den Haren berju, mit fremden Bers ftand: Eure Meinung verbuncfelt die edle Lilien , oder Zweig, der ießt aus der Mutter oder Wurfel grünen foll, vielnrebr, als daß ſie ſolte zum Gewächs dienen.

299. Wenn ihr in folder Gebeimniß wolet richten , To muffet ihr aus Chrifto wiedergeboren feyn: Ibr müſſet aus Chriſti Augen ſehen wollet ihrbegreiffen Myſterium Magnum ; ſo ihraber aus Chriſto geboren wåret, fo waret ihr kein Splits ter-Richter, fondern ein lteber Bruder.

300. Chriſtus heiſſet euch nicht verdammen , ſondern fanftmüthig einbergeben, und freundlich unterweiſen, nicht fchergen , oder dem Teufel in Rachen erklären ; Mein . Freund, ihr reyd noch ſehr blind am Reich Chrifti: Ich will Euch die Ihůre der Menſchwerdung Chriſti recht weiſen ; als ſie mir dann, aus GOttes Gnade, in der Liebe Chriſti iſt gca wieſen worden .

301. Nicht durch meinen Verſtand, ſondern in meiner Eine D ergebung

50 X. Erſte Schuß.Schrift ergebung in Chriſtaim , aus Chriſti Geift: Uus Chrifti Geift babe ich die Erkentniß des Myfterii Magni empfangen ; Ich babs in eurer Schule nicht ſtudiret. Ich habe davon nichts gewuſt, es auch nie alſo geſucht, ich ſuchte allein GOttes Hers te ; Mir iſt mehr worden als ich ſuchte oder verſtund.

302. Wolt ihr derowegen ein Bruder in Chrifto feyn, fo thut die Bockshörner ab, ſo können wir einander mit rechten Augen und mit einem züchtigen Gemüth anſchauen, und in der Furcht GOttes einander unterweiſen .

303. Solch ſpisfindiges Berachten iſt Babel, die Mutter der Tyrannen und groſſen geiſtlichen Hureren ; daraus Krieg und Streit zu allen Zeiten iſt entſtanden : Euer Pasquid ift nur eine Blut-Paucke, und eine Spotterin, eine unzeiti ge aufgeblaſene Hoffart, eine Cains- Eigenſchaft; Siebet davon aus, wolt ihr das liebreiche Angeſicht JEſu Chriſti im Ternario Sancto , und den Wunder- Zweig der verbor genen Lilien , welcher aniego grinet aus der Wurßel des Baums, fcbauen .

304. Wolt ihr mit dem edlen Lilien -Zweig aus dem alten Baum grünen , fo můſt ihr ein demüthiges Herße bringen : Welt ihr aus GOtt grünen oder reden, ſo müſt ihr in der Menſchwerdung Chriſti ſteben .

305. Denn niemand weiß etwas von GOtt, als nur der Geiſt Chriſti, der in GDtt iſt ; der Sohn in des Vaters Schooß forſcher in unſerm Geiſt auch die Sieffe der Gottheit ; unſer Geiſt muß in Chriſti Geiſt fteben, fo wir das Göttliche Myfterium verſtehen wollen .

306. Das thuts nicht genug , daß man einen Hauffen Sprüche der Schrift zuſammen febet, und machet eine Mei nung daraus ; Nein , mein Friß ; Meinungen thuns nicht ; ſondern das lebendige Wort, da das Herbe die Gewißheit ers fåhret, darinnen ſtehet Glauben im H. Geiſt.

307. In Meinungen iſt eitel Zweifel, obs recht ſen oder nicht ; Aus Meinungen iſt der Antichriſt geboren : Bollen wir von GOtt reden, ſo müſſen wir aus Chriſti Geiſt reden , der alleine weiß, was GOtt iſt, ſonſt ſind wir lůgenbaftig.

308. Chriſti Geiſt muß aus uns vom Göttlichen Myſterio reden, anderſt reden wir aus Babel der Verwirrung: Chris ſtus iſt in unſerer rechten Menſchlichen Eſſeng, verſtebet in Adams Eſſeng , Dienſob 'worden , nicht in der Effenß der Sters

BA

PS4

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wieder Balth. Diffen .

SI Sternen und Elementen , ſondern inder Effeng des Elements, dadurch vorm Fall das Paradeis in Adam grünete.

309. Als der Engel Gabriel zu Maria kam, gruſete er fie, und ſprach : Gegrüſſet feyft du , Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du Gebeneberete unter den Weibern, du ſolſt ſchwanger werben im Leibe, und einen Sohn gebåren, des Namen folt du JEſus heiſſen. (Luc. r: 29-31.)

310. Alhier hats nun nicht den Verſtand, wie Pasquill ans deutet, daß Maria fey zuvor aus GDtt geboren worden , ebe als Chriſtus in ihr Menſch ward : Nein, Chriſtus iſt der erſte von den Todten , Er hat das Leben im Tode erftlich angezůns det : allein das Ziel ſtund in Marien , das war die Beneder : ung , denn im Ziel war das lebendige Wort, und der Geift GDttes mit der edlen Jungfrauen der Weisheit GOttes, mit Göttlicher Weſenheit umgeben.

311. Als der Engel ſagte : Du wirft ſchwanger werden im Leibe; und die Jungfrau Maria darauf ſagte :Siehe, ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſaget baſt; (Luc, r: 38.) To bat das Leben im Ziel des Bundes, als das Herge GOt: tes, in Marien in Tod eingeſchloſſenen Eſſeng fich beweget : das Wort iſt umgeben geweſen mit Göttlicher Weſenbeit, aus dem Waffer des ewigen Lebens, erboren aus der Sanftmuth des Lichts der Majeftåt GOttes.

312. Und in derſelben Weſenheit iſt geweſen die Tinctur aus dem Feuer und Licht GOttes, welche der Weſenbeit Slang und Zierheit iſt.

313. Und in der Sinctur iſt geweſen das züchtige Auge der Beisbeit Gottes ; und die Weisheit iſt des H. Geiſtes Leibs lichkeit, darinnen Er mobnet : fie iſt fein ewiger Spiegel, dara innen Er die groffen Wunder von Ewigkeit hat erblicet .

314. Und der 5. Geiſt iſt vom Wort, als aus dem Centro oder GOttes Herten aus dem Bater, als aus dem Feuer , durchs Licht in der Majeſtät ausgegangen, in die Effenß der Paradeifiſchen und Engliſchen Welt: verſtebet, in dem , oder in das reinc Element: als in die Weſenheit der himmliſchen Seiblichkeit.

315. Dieſelbe Deſenheit oder Leiblichkeit, wie oben gea meldt, iſt Chriſti himmliſch Fleiſch und Blut geweſen ; denn die edle Tincturmacbet das Waſſer aus der Majeſtat in geiſt lich Blut.

316. Dies

X. Erſte Schuß -Schrift 316. Dieſelbige Wefenbeit, die im Bund war, darinn das verheiſſené Wort GOttes ſtund, ift in Mariå Wefenbeit, als in die in Tod eingeſchloſſene Wefenbeit, eingegangen , und iſt Ein Leib worden , und bat das Perfchloſſene lebendig ges macht: die Göttliche und Himmliſche, Paradeifiſche Wefenta beit im Bunde, und Maria Defenbeit iſt Ein Ding worden , das Leben grúnte im Tode.

317. Darum iſt Chriſtus unſer Leben und Geiſt , auch unſer Fleiſch und Blut worden ; und darum gibt Er uns , verſtehet unſerm Seelen- Feuer, ſeinen himmliſchen Leib und Blut zu eſſen und zu trincken ; unſere Seele hat, mit dem Eingang der Göttlichen Weſenheit, wieder himmliſch Fleiſch zu ihrem Feu er- Leben bekommen ; fie brennet wieder in Göttlicher Dual, eſenheit . aus der Liebe 318. Die heilige Tinctur nach des Göttlichen Feuers Eis genſchaft, gebdret der Seelen : und die Waſſers -Eigenſchaft, als des Lichts Sanftmuth, geboret dem Leibe: der Leib iſt alles wege unter der Seelen .

319. Denn die Seeleiſtaus der ewigen Natur Feuer : fie iſt das Principium zwiſchen der finſtern und Licht- Welt; fie hat das Centrum der Feuer- Welt in fich .

320. Und die weſenheit iſtaus dem Centro der Licht: Welt, fie wird in der Göttlichen Begierbe zu einer Subſtans : denn fie iſt Wefen der Begierde , die Begierde iſt Geiff, und das Sefaſſete in der Begierde, iſt Weſen der Begierde.

321. Was kann nun die Begierde anders faffen als fich felbſt, das ift die Sanftmuth des Lichts, das iſt ein Sincken der Liebe und Sanftmuth gegen dem Feuer - Geiſt, welcher aufſteiget, das faſſet der Feuer- Geiſt immer in ſeine Begierde, und verzehret és, das iſt, er führets durch die Scharfe des Baters, Da gehets durch den Tod wieder in der Freyheit aus , und machet die Qual der Göttlichen Welt : denn der Geift GOttes ipird darinnen verſtanden .

322. Nicht daß alda innen ein Sterben oder Tod fers, fona dern des Feuers Dual wird für einen Tod geachtet ; denn des Feuers Wurbel iſt die finſkere Welt mit ihren ſtrengen Geſtalten zur Feuers - Natur , wie im Büchlein der ſechs ( Theoſophiſchen ) Pancten vom groſſen Myſterio ausführlich

52

iſt erkläret worden .

323. Nun verſtebet den Sinn recht: GDttes Weſenheit iſt, don

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{ wieder Balth . Tilken .

53 '

von Ewigkeit geweſen ; ſie iſt unmeßlich und ungründlic : fie iſt überal; wo man kann ſagen , Hier iſt Gott, da iſt auch Göttliche Weſenheit, aber nichtin der äuſſern Welt im dritten Principio , ſondern in der himmliſchen im andern Principio.

324. Darum ſagte Chriſtus , Job. 3:13. niemand fábret gen Himmel, denn des Menſchen Sohn, der vom Himmel kommen iſt, und der im Himmel iſt ; feine Göttliche Beſen : beit war im Himmel, und waraber in die Menſchheit kommen; und die Menſchheit iſt auſſer Ihm in Udam erſtorben.

325. Will nun jemand in Hinmel fabren, der muß Chrifti Weſen an Ihme baben : Er iſt die Leiter, welche Yacob bat geſehen , die da mit einer Spiße in ģimmel reichet, und mit der andern Spise in die Menſcheit.

326. Man muß es alſo verſtehen, das der Leib Chriſti, vers ſtebet die Beiblichkeit der Göttlichen Weſenbeit, welche ſichy, in der corporirten Weſenbeit der Menſchheit in Maria, bat geof fenbaret, gröſſer iſt dann alles.

327. Die GöttlicheWefenbeit iſt nidt gar in das Creatur liche Bild gefahren ; bas kann nicht ſeyn : denn ſie iſt unmeß . lich : allein ſie bat ſich geoffenbaret in der Menſchlichen Wes fenbeit, in dem geſchaffenen Bild in der Menſchwerdung Chris fti, und hat die Menſchliche ( Weſenheit ) angezündet, und ihr Leben gegeben , verſtehet in Adams Bild , welches auch in Maria war, und in allen Menſchen .

328. Nun fraget fichs: Was iſt Maria für eine Perſon ge weſen, weil das Ziel des Bundes GOttes in ihr ſtund ? Dder wie hatChriſtus Leib und Seele in ihr empfangen, und iſt doch geblieben was er von Ewigkeit war ?

329. Fürs erfte, war Maria eine leibliche Tochter unſer aller Mutter der Devå, und ihrer rechten Mutter Anna, und ibres rechten Baters Joachim : Reine reine Jungfrau ohne Mackel , verſtehet nach der äuſſern Welt, denn der Zorn GOttes ſteckte auc in ihr, und ſie iſt auch durch Chriſti Blut verſöhnet.

330. Und ihre Bildniß ſtund auch nach dein andern Prin cipio im Tod eingeſchloſſen : Aber das Ziel ſtund in ihr, ver ftebet in ihrer Bildniß,aber unbeweglich und unempfindlich. aufArt und Weiſe, wie GDtt in allem iſt, und das Dingweiß nichts von Ihm : Denn Gott wohnet nicht im Dinge ; Er bes fißet nichts , nur fic felber, alſo war das Ziel in Maria , und GOttes

54 X. Erſte Schuß -Schrift GOttes Verheiſſung im Worte des Lebens war im Ziel ; aber nicht in Maria , ſondern in ſich ſelber wohnende.

331. GOtt hatte ſich nach ſeinem Herßen von Ewigkeit nie beweget : und als Er ſich einmal in Maria im Ziel beregte, ſo ward Maria hochgebenebenet, und in der Benedeyung des Hcilandes ſchwanger : denn das Leben kam in Tod, in die in Dod eingeſchloſſene Effens.

332. Nun inqualiret doch der Same des Menſchen mit dem Leibe : So nun das Göttliche Leben in die Effens des Samens Mariả kam , ſo ward ihr ganger Leib, verſtebet der Bildniß Leib, nach dem andern Principio hoch gebenedepet, und in dies ſer neuen Wunder-Eingebung und Bewegung GOttes zum Leben gebracht, daß ihre EfTeng lebendig worden, und die Sins ctur ibres Blutes iſt mit der Osttlichen Tinctur angezündet worden ; verſtehet des Samens Tinctur, ſo init dem gangen Leibe inqualiret.

333. Aber das äuſſere Reich dieſer Welt iſt dieſesmal von Maria nichtabgebrochen worden, es hielt ſie noch gefangen, fie muſte durchs Sterben, durch ibres Sohnes Tod' ins ewis ge Leben eingeben .

334. Ihr Leib ift wol nicht verweſet, denn er war mit in der Benedeyung: Allein muſte die irdiſche Qual an ihr zerbrechen, und muffen alle Kinder Adams durch einen Eingang ins Leben eingeben ,als nemlich durchs Sterben Chriſti: als Chriſtus das Seelen - Feuer am Creug im Tod löſchete, fo ward auch Maria Seelen- Feuer geldſchet; das iſt, recht angezündet im Licht der Majeſtåt.

335. Der äuſſere Leib bleibet ein Deckel davor, ſo lange er in der Qual der Sternen und Elementen ſtebet; durdy Ster's ben wird das äuſſere Weſen der Qual abgebrochen, alsdann erſcheinet das Bildniß GOttes.

336. Verftetets recht: Chriſtus bat in Maria alle drey Principia an fich genommen, aber in Göttlicher Drdnung : und nicht gemiſcher, wie Adam thate, der das áuffere Reich durch Imagination ins innere einführte, in das Seelen - Feuer, davon das Licht verlafch .

337. Er hat an ſich ,das iſt, ans Ziel des lebendigen Bundes , an die lebendige Weſenheit die Seeliſche Eflenß angenommen , als das iſte Principium , und dann die Effene der Bildniß des 2ten Principii; und dann das äuſſere Reich , das zte Principium; 338 Er denn Er ſolte ein Herr über alles ſeyn.

55 wieder Balth . Titken.

338. Er iſt nach Ausgang vier Monden , eine lebendige Seele worden , welche nun in der Bildniß ſtund ; aber in der Bildniß war die Gottheit das Centrum , dienimt weder zu noch ab : Die GöttlicheWeenheit nimt auch nicht zu oder ab, Sie wird weder kleiner noch gröffer ,allein ſie bat ſich in derMenſcbs lichen Bildniß geoffenbaret, und die zum Leben erboren.

339. Alſo iſt in der EmpfängnißMariá in ihrem Samen eine lebendigeEffenß aufgangen ; Nicht mehr in God einge: Tohloffen , nicht eine fündliche ; denn woraus GOttes Licht ſcheinet, barinn ift feine Sünde : die Sünde urftåndet an dem Ort, wo GOttes Licht nicht ſcheinet; wo es aber ſcheinet, da iſt eitel Liebe und Sanftmuth.

340. Das Berge GOttes iſt das Centrum in der Perſon Chriſti geweſen, die Eſſentien find mit der Bewegung der Gottheit gebeiliget und erleuchtet worden , verſtebet nach dem andern Principio : Denn Göttliche und Menſchliche Er fengwarb zu Fleiſch und Blut, und warb ein Menſch . Eine Perſon .

341. Das äuſſere Reich bing am innern, aber das innere Katte ießt in dieſer Perſon das Regiment; das äuſſere war Knecht : Darum faget die Schrift : Er bat Knechts. Geſtalt an ſich genommen, aufdaß Er uns von der Knechtſchaft erlo: fete. (Efa.53: 2-5.

342. Ich ſage alſo : Was Chriſtus nach unſerer Menſch : lichen Bildniß , und nach der Seelen ift, fo ift Er eine Crea: tur, uns gleich , von uns angenommen ; Aber was Er nach der Gottheit, und nach der Göttlichen Wefenbeit iſt, damit iff Er über die Natur, und höher als die Himmel ; und iſt damit teine Creatur, fondern SDtt felber, 343. Aber ſein Göttlich Wefen iſt in feiner Creatur, als in der Menſchheit, offenbar: Eriſt nach der Menſchheit eine fol dhe Perſon, als Adam vor ſeiner Imagination und Fall war ; Er iſt der ander Adam .

344. Der erſte Adam ſolte den Königlichen Stuhl beſigen ; weil er aber nicht beſtund, fo gebar Ibme GOtt einen andern aus dem erſten : Wann Er nun nicht wäre natürlich geweſen, ſowåre Erder erſten Bildniß ungleid) gewefen : Auch wäre Er nicht des Menichen Sohn geweſen ; wie ſich Pasquil láſ ſet bunden.

345. Hat Er nicht eine natürliche Seele gehabt, fo bat Erin der 24

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X. Erſte Schuß Schrift

der Perſon nichtalle drey Principia gehabt;was hat Er dann feinem Bater, als Er iegt am Treuß fiarb, in ſeine Hände bes fohlen ? Oder was bat am Stamm des Creußes gelitten , wo Er nicht ist natürlich gewefen.

346. Us Er war vom Tode aufgeſtanden , zeigete Er fick Teinen Jüngern, und ſprach : Sebet mic an ; Ein Geift bat nicht Fleiſch und Bein, als ihr ſehet, daß ich habe.(Luc, 24:39.)

Was ſagt denn Pasquill, Ich wolte Chriſtum nach feiner beis ligen, reinen, unſchuldigen Menſchheit natürlich machen ; Id mache Ihn nicht erſt natürlich : Sit Er mein Bruder, und des Menſchen Sohn, ſo muß Er ja natürlich feyn ; Sind doch die Engel natürlich 347. Daß Er aber fast, Ich hatte geſchrieben : Er ware int der wilden , als in der äuſſeren Geburt,ein Menſch worden , das iſt nicht wahr ; Der Tert faget inmeiner Schrift : Und rang in ſeinem Menſchlichen Leibe, in Kraft des Lichts , in der wilden Satur : Hat Er nicht in der Höllen , und am Stams me des Creußes, mit GOttes Zorn gerungen ? Iſt Er nicht geſtorben ? Und hat unſerer wilden , fündlichen Natur den Stas chel des Tods weggenommen ?

348. Pasquill Faget : Chriſtus rey nicht aus Adams nas türlichen Samen : So das wahr iſt, fo iſt Er nicht des Mens fchen Sohn ; So hat GOtt die Menſchheit nicht natürlich ants genoinmen .. Das Wort iſt ja Fleiſch worden : Iſis nun nábt in der Menſchheit Fleiſch worden ,fo fage mir Pasquilt, wie Chriſtus kann des Menſchen Sohn reyn ? Oder wo bleibet unſer Heil, unſers Fleiſches Auferſtehung ?

349. 3ft Chriftus nicht in unſerm Fleiſche, fo wird Er uns nicht aufwecken : Was belfen mich feine Wunden , fo fie im fremden Fleiſch ſind ? Hat der blinde Pasquill denn nicht ge Feben , daß ich in meinem ganßen Buch den Irdiſchen und Himmliſchen Menſchen unterſchieden habe ? Was dorfte er ſich in den Magiſchen Berſtand mengen, und ihn tadeln, deffen er doch kein Erkentniß noch Grund hat? Er lefe meine Bücher von der Menſchwerdung Chriſti; Er wird mehr finden , als er ergründen mag .

350. Daß er will ſagen , Chriſtus ſey im verheiſſenen Sa, men Menſch worden , und nicht in Adams und Abrabams : Wer iſt derfelbe Same ? Derſelbe verheiſſene Same hat ſich ja

.

wieder Balth. Tilken .

57

ja in die Menſchheit eingelaſſen, und iſt GOtt und Menſch Eis ne Perſon worden .

351. Er ſpricht: Chriſtus ,als das ewige Port ,hat den Samen von der reinen , heiligen, ron Ewigkeit hierzu ers weblten, der Catur Abgeſtorbenen , und in GOtt ganz ges benedeyten Jungfrau , als den vorbehaltenen Samen Abrahams, an fich genommen : Sagemir, Pasquill, wer iſt diefelbe Jungfrau,welche der Naturiſtabgeſtorben ? ſo muß fie ein Monſtruin ohue Seele feyn, ohne Fleiſch und Blut , und Fein Menſch .

352. Was ddrfte GOtt himmlifchen Samen in ſein Weſen anſich nehmen, iſt doch fein Weſen von Ewigkeit an Ihme ge weſen ? Was húlfeuns das ? Daß Er aber in unſere Menſch beit iſt eingegangen, und unſern in Tod eingeſchloſſenen Sas men haterwecket und lebendig gemacht,des freue ich mich ; dan ich darf ſagen , daß mein Fleiſch zur Rechten in der Kraft Got: tes figet.

353. So Chriſtus einen andern Samen bat an ſich genom men , als mein innerer Menſch iſt, wie kann denn mein innerer Menſch fein Fleiſch effen, und fein Blut trincfen ?

354. Herr Pasquill,irret euch nicht, GDtt låffet fich und Teine Kinder nicht fpotten : Wir laſſen uns bedúncken, daß ihr im Myfterio SDttes gang blind feyd ; Ihr wiſſet nichts von dem inwendigen Menſchen , viel weniger von der neuen Wieder -Geburt ; Lernet von ebedie Principien verſtehen, und das Centrum der Natur,ebe ihr richtet: Ihr wolt ein Gotts gelehrter ſeyn , und kennet noch keinen Buchſtaben in dieſer Schule.

355. Mit der Natur verſtehet ihr nur das aufſere Reich : Bas batdie Seele dann für eine Natur ? Ich dencke, cure Kunſtwird hier nichts von wiſſen ; Ihr wiſſet nichts vom ins nern Menſchen , der GOttes Gleichniß iſt, und wolt doch richs ten : Ihr verſteher nicht, was GOtt iſt, und wolt auch GDt tes Kinder richten ; Es wäre euch wol billig verrseislich.

356. Shr führet die Sprüche der Schrift, und verſtehet ſie nicht ; darzu deutet ihr meinen Sinn gang falſch. Wer bat euch beruffen , daß ihr meine dunckele , tief-verborgene Schriften erklären foltet ? Ich hatte geſchrieben, wie ein jung Kind ain Myfterio Gottes , daserſt damal war in die Schule kommen, und noch am A , B , C, bing ;Kommtihr,oder ein ander 25

58

X. Erfte Scus -Schrift

an dieſen Reiben ,ſo werdet ihr wol feben , ob ihr werdet alsbalo Doctor feyn .

357. Einen ſolchen närriſchen Berſtand , als ihr mir zules get, ſuçte ich kaum in einer Kub ; ſebet zu , wie ihr das vor GDtt verantworten möger: Wenn euer Šand ſollte geben , ſo würde bald ein ander Antichriſt geboren ſeyn.

358. Ihr kommt mit zweyerley Samen in Adam aufgezos gen ; Einer ſoll Chriſti Šame reyn, und der andere Adams nas türlicher, and reset die Wahl GDttes darauf: Aber ihr Tebet diefe Gebeimniß an , als wie eine Kub ein neu Scheuns thor : Ihr verſtehet nichts davon , Ihr könt das nicht erklären , und mit Grund darſtellen , was der edlen Bilds niß Same ſen, und was der äuſſere Same Tey , und wolt auch > richten . die an Fallftrick einen Meuſchen dem 359. Ja ihr leget Seele, ſonderlich den traurigen Angefochtenen , daß mancher dencket, Der weiß ! Bin ich aus rechtem Samen aus Chrifto gezeuget ? ſonderlich, wenn er die Anfechtung füblet, da ſolte er in dieſem Pasquill Troſt ſuchen.

360. Ihr ſaget, die Gnaden -Wahl rey den Kindern Chris fti ein groſſer Troſt, wenn ſie GOttes Gnade in fich fühlen, als den Weibes - Samen : wo bleibet aber der Angefochtene vom Seufel ? Der mochte in euren Schriften wol verzweifeln ; Erdachteimmerdar, er wäre aus Adams Samen, GDtt wols te feiner nicht.

361. Wolt ihr von der Gnaden -Wahl alſo reden , fo můſt ihr die Liebe GOttes nicht auſſen laſſen , der das Böſe nicht wil : Ihr müſſet darzu regen , was Chriſtus ſaget: Bater,die Menſchen waren dein ,und du haft fie mir gegeben , und ich gebe ihnen das ewige Leben : Stem , Pater, ich will, daß, die du mir gegeben baft, Feyen wo ich bin . ( Job. 17: 6 . 24.) Ich bin kommen die Sünder zur Buſſe zu ruffen ,und nicht die Ges rechten. ( Luc. 5:32 .) Item , Esift Freude im Himmel, vor den Engeln GOttes, über einen Sünder der Buſfe thut , mehr als über 99 Gerechten ,die der Buſſe nicht bedürfen : (Luc. 15: 7.) Und,Sowahr Ich lebe, ſpricht der HErr, Ich will nicht den Tod des Sünders, ſondern daß er ſich bekebre, und Lebe. ( Ezech . 33 : II.) 362. Bolt ihrs mit Cain und Abel, und mit Flaac und Ifmael, auchmit Eſau und Jacob beweiſen , ſo lernet von ebe die

SU

59 wieder Balth. Tilken . die 3 Principia verſtehen, was der Zug zum Böſen und Guten Tey ? Berwerfet die Natur nicht : Lernet von ebe unterſchei den die ewige Natur von der Anfänglichen ; anderſt werdet ihr euren Diſcipulis einen Strick an leib und Seele legen, und werdet nur im Finſtern in eitel Zweifel taummeln . keinen ge 363. Ihrwolt hoch fahrer, und man ſiehet doch nugſamen Grund in eurer gangen Schrift: es iſt nur ein Spi gel- Fechten vor dem Myfterio. Saget mir, ſeyd ibr ein Maſter, und babt erleuchtete Sinnen , wie ihr euch důncken laſſet,wasſind die zweyerlen Samen in Adam , da aus einem Cain und aus dem andern Habel geboren iſt ? Iſt das GDt. tes Porſaß, wie ihr ſolches wåbnet, ſo beweiſet es.

364. Ihr můſſet die Geburt der 5. Dreyfaltigkeit verftes ben , wenn ihr davon richten wollet: Auch den ürſtand der finſtern Welt ; Item des Grimmes und der Liebe GOttes ; wasGDte in Liebe und Zorn fep ; was ein Seufel oder Engel fey ; und wie er ſey ein Teufel worden .

365. Stem , ihr müſſet das Myſterium der Göttlichen Weisheit verfteben : vornemlid muft ihr verſtehen , wie der theure Rame GOttes von Ewigkeit urſtånde, und wie das Nichts in die Natur eingeführet wird, daß aus dem Nichts eis ne Qual wird : Berſtebet ihr dieſes nicht, ſo bleibet nur mit eurem Land daheim : Leſet mein Buch vom Dreyfachen Les ben des Menſchen , ihr werdet mit andern Augen ſebend werden .

366. Chriſtus ſpricht : Sbr müſſet von neuem geboren werden durchdas Waſſer undden 5. Geift, ſonſt köntihr das Reich GOttes nicht ſehen . (Joh .3; 5.) Er ſpricht: Ihr, (nicht ein Fremder,) ihr ſelber.

367. Es fähret nicht eine fremde andere Creatur in uns, wenn wir aus Chrifto geboren werden ; ſondern wenn wir uns fere gange Begierde in GOtt , und in die Menſchwerdung Chrifti, und in fein Leiben und Sterben regen , und Reu über unſere Sünden haben undGOttes Barinherßigkeit in Chri fto begehren , ſo geht unſerer Seelen - Willen -Geiſt aus der Sünde und Bosbeit aus , und gebet in die Menſchwerbung Chriſti ein ,als in die himmliſcheWeſenheit, die groffer iſt denn ales : da kommt der Willen -Geiſt vors Ceotrum , als vor GDttes Herse.

368. Daſſelbe GOttes Hers iſt begehrend der Menſobeit Das

60 X. Erſte Schuß -Schrift Das greift mit ſeiner Begierde in den Willen -Geiſt nach der Menſchheit ; alſo empfåber der Willen Geiſt die Kraft des Centri , als einen Funden der Göttlichen Kraft.

369. Und derſelbe Funcke bat die Göttliche Beſenheit, als das Waſſer des ewigen Lebens aus der Majeſtät SDttes an fich, und darinnen die Weisheit mit der hinimliſchen Sinctur : dieſes fübret der Wiffen -Scift, ſo aus der Seelen geboren wird, wieder mit groſſer Freude in das Seelen - Feuer.

370. Und wenn das Scelen : Feuer die rúſſe Liebe undSanfte muth in ſich in ſeiner eigenen Eſſen Tchmecket, ſo erſchrickt die Eſſeng alſo hart, daß fie überwunden als todt erſcheinet , und ihr Feuer Recht verliert ; und die feurige Ellens fället in die Sanftmuth der Liebe, als in die Freybeit Gottes auffer der Natur, und giebet fich der Sanftmuth als des Lichts Eigents fcbaft gefangen ; und ist als wäre fie die feurige Eigenſchaft, und wäre es auch nicht : dieſes iſt ein Schrack groffer Freuz den, und ein Anblick GOttes , in der Göttlichen Kraft, davon Leib und Seele in Freuden zittern .

371. Denn alſowird das ſeeliſche Feuer aus der ernſtlichen Pein des GrimmesGOttes,der einigen Feuers -Effeng und Eis genſchaft, in eine andere Qual geregt, als in eine Liebe-Begiers de ; denn das Licht GOttes zůndet ſich im Seelen - Feuer an : denn wenn die Sanftmutb und Liebe Begierde ins Magiſche Seelen -Feuer kömmt, ſo fühle die Liebe und Sanftmuth das groſſe Leben aus des Baters Natur.

372. Denn die Sanftmuth iſt ein Sincken , und ohne das groſſe Leben iſt ſie der Waſſer-Geiſt, gleich als todt gegen dem Feuer : und ſo ſie ins Feuer kommit,ſo erſchricht ſie alſo harte, als das Feuer in ihr , und der Schrack iſt ihres Lebens und lichts Unzündung 373. Dann die Seele iſt im Anfang ihrer Schöpfung mit dieſer himmliſchen Weſenheit bekleidet und gezieret geweſen, und iſt der Seelen innerlicher rechter Leib geweſen; und ſie iſt aber in Adam aus dieſer Weſenbeitmit ihrer Imagination aus gegangen, davon dieſelbe Weſenbeit iſt wieder in Sod , als ins ſtille Nichts, geſchloſſen worden.

374. Und ſie ( die Seele ) ift ins irdiſche Reich mit ihrer Imagination eingegangen , als in die Weſenheit ihrer Wur : Bel, und gleichwol baffelbe erſte Bild , welches in den Jod,als in die Dhnmacht , auſſer das Leben iſt geſchloſſen worden , der

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der Seelen noch anhanget, aber ohne ihren Begriff oder Berſtand 375. So wird ießunder , wenn das Licht in der Seelen pieder wird angezündet, und die himmliſche ,Weſenheit aus GOttes Majeſtát das Leben , als das Licht, in der Seelen empfånget, die tobte Wefenbeit in des Lichtes Kraft wieder lebendig , und wird mit der ießt neu eingeführten Weſenheit Eine Wefenbeit, Ein geiſtlicher Leib, denn es iſt einerler Era feng: und albier ftebet der Todte auf in Chrifto; albier wird GOtt und der innere Menſch Eine Perſon .

376. Berſtebets recht: Dieres neue Licht- Leben iſt Chris ftus ; Er hat es zum erſten wieder in die Seele und in unſere rechteMenſchheit eingeführet, daß GOtt und Menſch Eins ift: Nun müſſen wir Ihme nachfahren ; unſere Imagination müſſen wir in Ihn ſegen , denn Er hat ſeine in uns gefeßet, ſo werden wir des Heilandes fibwanger : wir werden in ſeinem Ziel, das GOtt in Paradeis feßte,darinn Er ift Menſch wors den , neugeboren : Der Todte ſteber im felbigen Ziel auf ; wir múffen Chriſti recite Glieder werden , wollen wir GDte fchauen .

377. Wenn das Waffer , oder der Waſſer- Qual, 'aus der Sanftmuth GOttes ins Seelen - Feuer kommet, daß fich das Licht anzündet, ſo iſt ſchon aus dem Waſſer im Feuer die edle Tinctur geboren , welche des Himmels - Glanz und Zierheit als eine Paradeifiſche Luſtiſt: In welcher die Weis beit GOttes erſcheinet, und darinnen der H. Geiſt, und im Geift das Göttliche Centrum , als die Kraft ober das Here GOttes, und im Hergen GOttes das Myſterium , als das Principium oder der Bater, als die Feuer- Welt, und in der Feuer - Welt die finſtere Welt, und in der finſtern Welt dieſe åuſſere Welt mit den Sternen und Elementen .

378. Alſo gehet alles aus Einem Brunnen : Aber das Herge GOttes iſt das Centrum aller Weſen ; Es iſt alles Magiſch , und in der Magiſchen Begierde ſtehet die Subſtans nach ieder Welt Eigenſchaft, auch nach ieder Begierde; denn die Begierde machet Weſen , nach der Begierde Eigen ſchaft : Darum iſt das Feuer das ſtårcfeſte, und das Licht das mächtigſte in der Kraft ; das Feuer gibt Leben, und das Licht gibt Kraft und Verſtand.

379. Verſtehts ja recht: die finſtere Welt ift das Centrum dieſer

X. Erfte Schuß Schrift.

62 dieſer auſſeren Welt ; die finſtere Welt hat die Geſtalten zur Natur, als die groſſe Magiſche Begierde, darinnen ſich die Qual und Angſterbieret : Sie iſt das Rad zum Feuer-Leben mit ihren Geſtalten, und hat die ſtåræfte Magiam der Begier arbeitet in ihrereigenen Geſtalt bis zum Feu de infidy; Sie er, alda fohleuſt ſich ihr Principium .

380. Denn im Feuer entſtehet das groſſe Leben , und eine andere Qual, und auch ein ander Principium , als das Licht mit der Qual der Sanftmuth , da in der finſtern Welt nur Angſt und eitel Hunger -Begierbe iſt, das Licht bålt die finſtre Welt gefangen : In dieſen beyden ftehet nun der Zug zum Guten und Båſen , mein Herr Pasquill.

381. Das lichtund die Kraft des Lichts iſt eine Begierde, und will das edle Bild nad, Dttes Gleichen haben ; denn es iſt zur Licht- Welt erſchaffen worden : fo will es die finſtere Welt, als der begehrende Grimm, auch baben ; denn der Menſch hat alle dren Welten in fich ; und da iſt ein groffer Streit im Menſchen : welcher er fich nun mit ſeiner Begierde und Willen eineignet, die bekommt das Regiment in ihm, mie der Apoſtel faget: Welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehorſam , des Knechte ſeyd ihr, entweder der Sünde zum Tod, oder dem Gehorſam GDttes zur Gerechtigkeit. ( Rom .

6:16 . ) 382. Eine iede Welt ftebet in der andern verborgen : denn eine iede wohnet nur blos in ſich ſelber, keine beſißt die andere in der Qual : wie ihr ſolches Tebet an licht und Finſterniß, wie die Finſterniß im Licht wohnet , und iſt in des Richtes Schein nicht offenbart; ſo aber das Licht weicher oder er : liſchet, ſo wird die Finſterniß offenbar.

383. Auch fo febet ihr den Unterſcheid der Qual, wie fich eine Dual mit der andern nicht mifchet, am Feuer und Licht: das Licht wobnet im Feuer, und hat doch nicht des Feuers Qual, ſondern einefanfte, licbliche ; und hierin ſteckt Myfter rium Magnum, mein Herr Pasquill; fuchets, ſo werdet ibrs finden .

384. In dieſem Myſterio fuchet zweyerler Samen und Willen ,und laſſet den Menſchen den freyen Willen ; ſonſt feyd ihr der finſtern Welt Advocat: welche Welt im Menſchen das obere Regiment bekommt, die zeuget Samen aus ihrer Eſſen ;

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63 wieder Balth. Tilken .

Effent ; file tråget Frucht, und wirdfet : die andere ſtebec verborgen, es ſey die Himmliſche oder Hölliſche.

385. Us Adams Seele von der Gåttlichen Welt aus dem Parabeis ausging in dieſe auſſere Welt, ſo wirdte die Seele Frucht zum Tode in die finſtere Welt : als ſie aber den Solangen - Treter im Bunde des Ziels ergriff, ſo wirckte fie wieder Frucht zum Leben.

386. Weil aber ſeine edle Bildniß , ohne die Menſchmers dung Chriſti, nicht mochte aus dem ftiúlen Todt auffheben , To blieben beyde Regimente in ihm qualificirende: als das Hölliſche und das Himmliſde, und ſind die gange Zeit um die edle Bildniß mit einander im Streit geſtanden ; eine iede bat ihr Fiat in fich, und iſt mancher Zweig von dieſem Baum geriſ ſen worden .

387. Und albier ſuchet Cain und Habel, auch Jacob und Eſau, und Ifaac und Iſmael ; hier werdet ihr diefelbige finden , und nicht in der Licht- Welt, in GOttes Vorſak : Hier werdet ihr mein tief-verborgenes Magiſches Buch finden, welches der Autor dismals nicht vermochte heller zu machen , aber nun durch GDttes Gnade vermag.

388. Lefet die 40 fragen von der Seelen , was gilts, ihr werdet febende werden ; es båtte euch dann der Zorn GOttes, und des Teufels Bosheit gang geblendet, und wå ret ein ganger Cain ; ſo ſebet ihr nichts anders als eine Hülfe : und ob ihr einer wåret, fo Ftebet doch die Gnaden - Thür gegen euch offen, und begebret euer, und könnet in Chriſto neugebos fen werden .

389. Die Möglichkeit ift in allen Menſchen , aber in GDts tes Erbarmen : Nicht, daß er einen nicht wolte, ſo zu ihm fåme: Er will immer gern ; allein es liegt nicht an menſch lichem Wahn, Lauffen , oder Eigen -Machen : Kein Menſch kann ſich ſelber zum Kind GOttes machen , er muß ſich gans in Gottes Geborſam einwerfen , ſo macht ihn Gott zum Kinde ; Er muß todtſeyn , ( verftebet mit der äuſſeren Bers

nunft) ſo lebet GOtt in Chriſto in ihme.

390. Er ſoll ihme nicht Wege zum Himmelreich richten, und Meinungen machen, wie die Antichriſtiſche Kirche thut ; Denn - in der Meinung lauft er ſelber ; So liegts aber an nies mands kauffen oder Rennen, ſondern an einem demüthigen, buß.

64 X. Erſte Schuß -Schrift bußfertigen Hergen , das aus der Sünde ausgehet, des erbar's metſich GDtt, denn es liegt an SDttes Erbarmen . ( Rom. 9 : 16. ) 391. Wenn der Menſch umkehrt, und von ſeinen Sünden ausgehet, ſo wird er in GOttes Erbarmen zum Kinde GDt tes erwählet; ſo zeucht ihn Chriſti Geiſt zum Vater. Chris ſtus ſpricht: niemand kommt zu mir, es ziebe ihn dann mein himmliſper Vater. ( Joh , 6; 44. ) 392. Nun jeucht Er nicht den gottloſen Willen, der Seufel und die finſtere Welt zeucht denſelben : Allein der Menſch bat freyen Willen, wirft er ſeinen Willen in die Gerechtigkeit in SDtt, To faſſet der Geiſt GOttes feinen Willen , und führt ibnin Ternarium Sanctum ein ; alda wird das edle Korn im Willen geſäet, alsdenn gehei der Zug des Vaters zur Wieders geburt an.

393. GDtt verſtocket keinen Menſchen ; ſondern die fins ſtere Welt, in des Teufels Imagination und Incantation, die verſtocken den Menſchen, als das Seelen - Feuer, ſie ſind eine Thür vorm Licht.

394. Db gleich die Schrift faget: GDtt erbarmt fich , welches Er will und verſtockt, wen Er will; ( Rom . 9:18. ) So hats doch nicht den Verſtand, alswolte GOtt den armen Sünder nicht hören ; Denn Chriſtus ſpricht: Kommt zu mir alle, die ihr mübfelig und beladen ferd, id will euch erquis den . Item : Ich bin kommen die Sünder zur Buffe zu ruffent. Item : Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß Er die Welt richte, fondern daß die Welt durch ihn ſelig werde.

Der in eigenem Wahn lauffet, der verſtocket fich felber ; denn Er will Chriſtus feyn.

395. GOttes Berſtocken iſt , wenn er einen läfſet dahin lauffen , wo Er bin will. . GOtt Kennet die Seinen wol ; Was foll man dem Del in die Wunden gieſſen, deme das Del ein Gift iſt ? der Schadewürde nur gröſſer werden 396. Wer ſelber nicht will, wer will dem belfen ? Oder ſol man die Perlen vor die Saue werfen ? Man laſte doch den freyen Willen hinlauffen , ſo kommt er in ſein Vaterland, das raus er iſt gegangen : Warum leihet der Menſch ſein Hert dem Teufel, daß er ihm böſen Willen einführet ? Ein guter Baum bringet gute Früchte.

397. Warum führete Adam ſeine Imagination in der .

Solans

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3 wieder Balth. Tilken ."

Schlangen Gift, in die Hoffart der Bielheit, in die Wunder der grimmigen Natur ? batte er doch das Gebot folches nicht zu thun : Warum war er ungeborſam ? Wer zwang ibn ?

Die Luſt, die kam.vom Teufel, darum iſt er Schuld ans Mens fchen Fall.

398. Zwar er muſte wol in der Berfichung ſtehen , in wels de Welt er wolte eingeben : Alle drey Welten zogen ihn, eine tebe hatte ihn am Bande; Alba folte er feine Ritterſchaft bes weifen, alsein Fürſt, er war frey.

399. Aber daß er von der auffern Welt überwunden ward , das machte der Teufel mit ſeiner Inficirung, als er denn noch heute manch Ueftlein vom Baum reiſſet.:.Darum ſoll der Menſch nicht ſicher ſeyn, und auc nicht ſein ſelbſt, ſondern rich immer in GOttes Erbarinen ergeben .

400. Er kann nicht beffer mit dem Teufel ringen, als wenn er fich in GOttes Erbarmen einwirft ; So iſt er nidyt fein ſelber, ſondern GOttes : Der Teufel mag in feinem Rauch loch tangen als er will, er kann ihm das nicht wehren; allein nur dem Seufel nicht ſeinen Willen, als Adam that.

Nuinero II. Pag. 18 .

401. Der Pasquill fångt albier wieder an zu tabeln ; aber er verkehrt dem Autorſeinen Sinn gang und gar, und ſchmeiſt Galle darein , da geſchrieben ſtebet : 402. Aber die im Lichte der Yatur und des Geiſtes waren geboren, und auf Erden den Baum des Lebens nie recht erkant hatten , waren aber in ſeiner Kraft ges wachſen , der über alle Menſchen auf Erden hatte geſdats tet ; ( als da ſind viel Seiden und bilder und Unmündis ge ) die wurden auch aufgenommen in derſelben Kraft, darinn ſie gewachſen waren, und damit ihr Geift bekleidet war ; und ſungen das Lied ihrer Kraft. Aurora p.78 : 80.

403. So ſpricht nun der Pasquill: Und gleidywie dieſer Geiſt einen natürlichen Chriſtum ſtatuiret, alſo will er deſſen Erkentniß natürlich baben : und aus dieſem , ob ſie ſchon den Baum des Lebens in dem Geiſt und Wahrheit nicht erkanten ,von sullen das ewige Leben bekommen , gleich als weremehr als ein Weg in daſſelbe. Bis hies ber Pasquill.

404. Iſt nicht Pasquill geſandt, daß er die Bölcker, Zuns gen und Sprachen richten ſoll ? Soll er nicht das Kind im Muta

X. Erſte Schuß-Schrift 66 Mutter - Leibe richten , und auch den Sauben und Stumment, der taub geboren iſt, fonderlich die Heiden und Türcken ?

Keinen derſelben laſſet er in Himmel ; denn er bat den Schlür fel Petri. Ddu elende Blindheit! wie mancher wird dir zus vor ins Reich GOttes eingehen.

405. Iſt nicht der Bater im Sohn, und der Sohn im Ba ter, und der 5. Geift in beyben ! So nun die Heiden , oder Vilcker, eifern mit Unverſtand um den lebendigen GOtt, und aber die Erfentniß von Chriſto nicht bey ihnen baben , und nichts davon wiſſen , begehren aber mit gangem Ernſt die Liebe und Barmberßigkeit GOttes, wird ſie denn GOtt alle wegwerfen , darum daß fie nicht Chriſten -Namen baben ?

406 Wer den einigen lebendigen GOtt ergreift , der hat die 5. Dreyfaltigkeit ergriffen : Der Zöllner im Tems pel wuſte nichts mehr zu ſagen, als nur : D GOtt,fey mir Sünder gnadig ! wenn denn nun ein ſolcher Süre oder Heide käm in gleicher Geſtalt, mit ernſtem Fleben und Buffe, und wüſte aber nichts vom Reich Chriſti, Herr Pasquill, wollet ihr den nicht zu Gottes Barmherzigkeit laſſen ?

407. Was wüſtet ihr,was GOtt für euch wolte thun ?

Dder was habt ihr ihm gegeben , daß Er euch ſeinen Sohn bat aus Gnaden geſchencket ? dårfte Er denn auch nicht Júr đen und Heiden , ſonderlich kleine Kinder zu Gnaden anneh. men ? Hðre, du blinder Pasquill, du verſteheſt des Autors Sprache nicht, der Tert faget: 408. Die im Licht der Flatur und des Geiſtes waren geboren . Das Licht der ewigen Natur iſt GOttes Herge, das Licht der Majeftat GOttes, und der Geiſt aus dem Licht ift GDtt der H. Geiſt : Mit dieſer Beſchreibung hat der Autor in die neue Geburtgeſehen.

409. So nun ein Menſch daraus geboren wird , ſo ifts gut, denn er iſt aus GOtt geboren : es werden viel Völcker alſo in GOtt geboren, die vom Namen Chriſti, wie GOtt iſt Menſd worden, nichts wiſſen .

410. Berſteber dann der blinde Pasquill nichts ? Ich laſſe mich bedúncken, der Teufel babe ihn geblendet. Sebet doch !

Die aber in ſeiner Kraft waren gewachſen ( verſtehet in des Baums Chriſti Kraft ) die wurden aufgenommen : Verſtebeſt du das natürliche Gewachs mit Fleiſch und Blut, ſo biſt du ja blind , 411, Sie

67 tvieder Balth. Tilken .

41. Siebert du nicht, daß der Sert ſagt : Die im Licht der Glatur und des Geiſtes waren geboren , das iſt keine fleiſchliche Seburt. Was im Geiſt des Lichts erboren iſt , das iſt aus GOtt geboren . Herr Pasquill, ihr habt eine bóre Eigenſchaft, die ausGutem Böſes ſauget; was ſoll ich viel reden oder ſchreiben ?

Numero III. Pag. 26. da ftehet: 412, Aber, roman will von GOtt reden , was GOtt fey , ſo maß man fleißig erwegen die Kräfte in der Latur, darzu die gantge Schopfung Bimmels und der Erden, ſowol Sternen und Elementen , and die Creaturen ſo aus denſelben ſind herkommen, fowol auch die 5. Ens gel, Teufel und Menſchen, auch simmel und solle.

413. Hore Pasquill : Wenn du recht erkenneſt , was ein Engel iſt, ſo kenneft du dich in deiner edlen Bildniß, und kens neſt GOtt in ſeiner liebe, nach dem andern Principio.

414. Und wenn du recht erkenneſt, was ein Teufel ift, ſo tenneſt du GOttes Zorn und die finſtere Welt.

415. Und wenn du die Sternen und Elementen recht kens neſt, To baſt du an der äuſſeren Natur daß Gleichniß ter innes ren ewigen Natur.

416. Und wenn du die Creaturen recht betrachteſt, fo ftes beſt du an dem Geſchspffe GOttes wunderbare Weisheit : und menn du den Himmel recht betrachteft, ſo kenneft bu ben Unterſcheid der Principien.

417. Aber hóre Pasquill, was foll ich mit dir lang bas von ſchwagen ? Biſt du doch an meinen Schriften gang blind. Du führeſt ganz andere Meinungen berein, als ichs meine : Du ſprichft , Fleiſch und Blut könne GOtt nicht bes trachten ; Du darfſt mir das nicht entgegen reken : Ich fage auch alſo, daß der äuſſere Menſch nichts von GOtt weiß noch verſtehet, aber der innere Menfch, vorab der Geift, forſchet auch die Sieffen der Gottheit.

418. Ich ſage nicht, daß ein Shier die Engel, Seufel, Hims mel, Hölle, Sternen , Elementen und Creaturen betrachten foll: ſondern ein verſtändiger Menſch, der GOttes Kind iſt, der follſeine Ergeßung alſo damit haben, das GOttes liebe in ibin wachſet.

419. Dafaber vom Geſek der Natur iſt geſaget worden, daß, die darinn leben, oder gelebet haben , und ſind im ſelbigen Licht

68 X. Erfte Sdub Schrift Licht gewachſen ; das deutet der blinde Pasquill alles auf die äuſſereNatur, er verſtehet nichts darinn ; das Geſek der Naa : tur ift GOttes Gebot.

420. Das GOtt zu Adams Natur ſprac : Du ſolt vom Baum nicht eſſen : Daſſelbe Geſes iſt auch in unſer Gemůth geſchrieben , daß wir wiſſen, daß wir follen recht bandeln ; verſtehens doch die Heiden und kleine Kinder. : 421. So nun ein Menſch in deinſelben Geſet lebt, und das thut, das er wol weiß das recht iſt, und iſt aus dem Licht der emigen Natur aus dem Geiſt, geboren, als aus GOttes Hers

Ben ; wer will den richten ? Du Splitter -Richter ! Bleib nur dabeim .

422. Wann ich an dieſem Orte rede vom Baum des Gea wächs, als vom ſüfſen Baum , ſo verſteheich nicht des Fleiſches Gewachs, oder des Fleiſches Willen , ſondern das Regiment des Geiſtes , im füſſen Baum GOttes: Ich rede auch nicht von der leiblichen und anfänglichen Geburt, ſondern von dergeiſtliden .

423. Der füffe Baum ift GOttes Geiſt, wie vorne nach der Långe gemeldet worden ; verſtebe, es iſt die himmliſche Wes fenbeit, die das Wort oder Hers GOttes mit ſich führte in Marien Effenß, die in Maria Menſch ward : derſelbe füſſe Baum der Göttlichen Beſenheit iſt gröſſer den alles , und ſchwebt im andern Principio úber uns alle.

424. Meine gange Meinung fiehet dabin : und ob du es nicht verſtebeſt, ſo weiß ichs aber, und fage mit treuer Wahr: beit, daß mancher Heide, Türck und Unmündiger, von dieſem Baum in GOttes Erbarmen gegeſſen hat; und ob er den ſchon mit Namen nicht erkant bat; was der åuffere Menſch nicht erkent, daß erkent der innere : Haben doch die ausländiſchen Vilder auch Adams Leib und Seele. Håre, Pasquill, was faget Paulus Rom , 2 : 14. 15 .

425. Es iſt Fein Anreben der Perſon vor GOtt : Welche obne Sefer gefündiget haben, die werden ohne Gefeß verloren werden, und welche am Geſes geſündiget þaben, die werden durchs Gereg verurtheiletwerden : fintemal vor GOtt nicht die das Gefes boren , gerecht ſind, ſondern die das Geſetthun, werden gerecht ſeyn . Denn ſo die Heiden , die das Geſet nicht haben, und doch von Natur des Gefeßes Werck thun , dieſelbigen, dieweil ſie das Gefeß nicht baben , ſind ſie ihnen felbft

.

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Ivieder Balth. Tilken.

69

felbft ein Gefeß, damit daß fie beweiſen, des Gefeßes Werd Fey in ihren Herßen beſchrieben ; fintemal ibr Gewiſſen fie bezeuget, darzu auch die Gedancken, die ſich unter einander verklagen oder entſchuldigen, aufden Sag, da GOtt das Pers borgeneder Menſchen durch IEfuin Chriſtum richten wird, laut ineines Evangelii.

426. Was verwirfts denn Pasquill, daß ich hatte geſchries ben : Das Geſen der Natur ſey ins Menſchen Hers geſchries ben ? Es weiß ein ieder von Natur wol, und ſein Gewiſſen überzeuget ihn, daß er ſoll recht thun ; So nun ein Fremdling wäre, der von Chriſto nichts weiß, thut aber von ganger Seelen Chriſtliche Werde , in Hoffnung Göttlicher Belob. nung, wolleſt du ihn verðammen ?

427. Berſtebeſt du nicht, daß, die das Evangelium bören, und nicht thun , durch das Evangelium follen gerichtet wers den ? und die es nicht hören , und thun Bffes, eben alſo ? und der Chriſtum nichthöret predigen, noch von Ihm weiß ; und eifert aber in der Liebe, in der FurchtGOttes ,Toll in ſeinen Eis fer den balsſtarrigen Chriſten, dienur Chriſti Namen führen, juvor ins Reich GOttes geben .

428. Wo du kanſt ſo regne St. Paulum doch auch ins An geſicht, wiedu mir thuſt, du unverſtändiger, grimmiger,neis diger Pasquill; du richteſt mich and verdammert mich , wieder Chriſti Berbot, der da ſprach : Richter nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werbet , verdammet nicht, auf daß ihr nicht vers dammet werbet : denn mit welcherley Gericht ihr richtet, wers det ihr gerichtet werden, und mit welcherley Maß ihr meffet, wird euch gemeſſen werden . ( Matth. 7 : 1 , 2.)

429. Was darfſt du einen ſolchen ſchädlichen Pasquill unterdie Leute ausſprengen, und meine gefchriebne unge druckte Schriften, die ich nur für mich ſelber zu einem Memo rial batte geſchrieben, welche mir ohne meinen Willen ſind ans Licht kommen, richten, und mich alſo leichtfertig, gang nach Seufliſcher Artverdammen ?

430. Ift dirs befohlen worden , du Splitter - Richter ?

Es war dir nicht um den Autor des Buchs zu thun, ſondern daß du deine ſchöne, hochverſtändige Gedancken möchteſt fes ben laſſen, wie du ein Meiſter der Schrift, und ein verſtåndis ger Mann wäreft : ich befinde dich aber in Babel mit einem unchriftlichem Gemütb ; Lauff nur alſo fort , du wirſt uns Term

70 X. Erſte Scuß Schrift Ferm HErrn GOtt ein treuer Arbeiter in ſeinem Weinberg feyn.

431. Du haſt in deinem Schmáh - Pasquill ſelber gefekt : Man ſolle niemand , auffer grober Laffer und Sünden , vers daminen : aber dir allein ſtehets frey , was du andern verbies teft, du magſt allein das Verborgene richten.

432. Håtte ich gewuſt, daß mein Buch folte geleſen wer den , vielleicht wäre es belle mit offenen klaren Worten ges ſchrieben worden : wiewol es bell gnug wäre , aber du biſt blind ; der Splitter, der Dornen der Hoffart, fich feben zu laf fen an ſeinem Bruder Habel,wie Cain, ſteckt dir in Augen.

433. Aber ich fage dir, daß dein Budy, Pasquill , eine gute Wurbel zu einem neuen Antichrift gåbe : ich verſtehe darinnen gar neue Dinge, welche ich mich laſſe bedůncken gang wieder die Schrift zu lauffen ; fonderlich von der Menſchwerdung Chriſti, und ſeiner Mutter Maria.

434. Ich glaube,wenn man den Pasquill nicht láfe, es ſolte einem zur Seligkeit nůßlicher ſeyn , als daß einer deinem, wie der der Schrift Grund, neuem Lichten, weit nachgrübele : es bat ja alſo ein Anſehen , das den Leuten die Augen füllet , aber den recht Verſtändigen nicht ; ſie beiſſen dich nicht alle Meiſter darum : es wird auch Babel genant , und ein unzeitiger gant unnöthiger Pasquill.

435. Iſt dasdein Chriftlich Herk , daß du einen eiferigen Menſchen, der in der Seligkeit eifert, richteſt und verdammeſt ? und wenn ich ſchon irrete in meinem Eifer , und aber ein recht Herk in rechter Meinung , aber mit Unverſtand und Einfalt, führete ; folteſt du mich darum verdammen ? Hóreft du nicht, was S. Paulus faget von den eiferigen Heiden ? wie oben iſt gemeldet §. 424.

436. Biſt du nun ein Meiffer und ein Chriſt, warum unters weifelt du mich nicht von ebe , und lebreſt mich was beffers ?

Weiſſeft du nicht, ich achte, es ſey dir nicht verborgen wer ich Tev, nemlich ein einfältiger Mann , darzu ungelebrt: biſt du nun bochgelehrt und ein Erfahrner ,folſt du dann alſo tyrana niſch mit mir fahren, und mich dem Teufel geben ? 40 437. Wo ift dein Chrifflich Herge ? Seife mir es in deis nem Pasquill ! Solſt du einen einfältigen Mann verdammen ?

D ! Ich wolte dir freundlichen Beſcheid , und meiner Sachen gute

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wieder Balth. Dilken .

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gute Rechenſchaft haben gegeben, båtteft du getabn als einem Chriſten gebührt,mit freundlicher Unterweiſung.

438. Aber dein hochaufgeblaſenes Gemüth wolte nicht : Nun fo babe nun die Antwort drauf ;beffer iſt nicht verdient: Weil du mich dem Teufel erkläreſt, To erkläre ich dich einen Lügner : denn ich bin ein Kind Ottes , und eifere Tag und Nachtfür meinen GOtt mit Fleben zu feiner Barmberßigkeit um Chriſti willen , und glaube feſtiglich ,daß ich ein Kind GDt tes und Slied an Chriſti Leibe bin ; bin deffen auch ganz ges miß in Kraft des H.Geiftes,Er werde mir meine Beylage, als das edle Perlen - Kleinod in Chriſto, bewahren , biß an jenen Tag. 439. Du ſtolger Phariſeer wirſt mir das edle Ritter- Krånga ſein,welches mir mein Heiland Chriftus hat aufgeſetet , nicht nehmen : Sodu mir aber daſſelbe begebreſt abzuziehen ,fo fies be zu, was du thuſt, und wo du bleibeft, daß dich der Zorn GO tes nicht verſchlinge.

440. Ich will dich aberals einChrift vermahnet habert, von ſolcher Låfterung und ſchåndlicher Verdammung abzuſte ben : Denn das Reich GDttes ftebet nicht in unſerm Bielwif fen, ſondern in einem ernſtlichen , vor GOtt gehorſamen und demüthigen Gemüthe und Willen ; daß wir nicht allein mit dem Mund, ſondern in der Shat,Chriſten find.

441. Ein Chrift bat keinen Streit , als nur wieder fich fel ber,wieder ſeine boſe Natur ; CDtt ſpricht : Die Rache iſt mein, ich will vergelten. Wir leben und ſind in GDtt , was wollen wir denn um Ibn ſtreiten ? Richte ein ieder nur fich felber, undbekehre ſich zu Gott : Der Streit iſt allewegeum die Hülſe; und den Kern,welcher der Seelen gebühret , låffet man liegen.

442. Hateiner etwas gelernet, fo brauche ers zu GOttes Ehren, und feines Bruders Nuben ; Er fols nicht verachten : GOtt bat uns in ſeiner Liebe , ohne all unſern Bewuſt oder Verdienſt, durch ſein Herk , aus ſeiner groſſen Barmherbig keit, wiedergeboren ; die wir alle weiland blind waren,und von unſerer Wiederbringung nichts muffen : Wir waren alle un ter der Sünde, und er hat uns die Kindſchaft aus Gnadenges ſcencft; Sollen wir denn nun einander ſelbſt richten ?

443. Dder können wir alle mit einer Zungen reden ? Sind doch mancherley Gaben, und nur ein einiger Geiſt, der ſie gibt, wie E 4

X. Erſte Schuß -Schrift 72 wie S. Paulus ſaget ;Sollen wir dann denſelbigen Geiſt einen Seufel heiſſen , der uns GOttes Wunder eröffnet ? Weiſt du nicht, was dieSchrift ſaget: Wer den Geiſt GOttes låſtert, der hat keine Vergebung ewiglich . ( Marc: 3:29. ) 444. Du zieheft muthwillig über dich GOttes Gericht, und årgerſt andere Leute , die auf dein Schmåben fehen , und auch Laſter: Bálne werden aus deinem Munde, da es ſonſt wol bliebe, aufdaß Sünden mit Sünden gewircketwerden , und al ſo zum ernſten Gerichte GOttes behalten werden , der einem ieden geben wird nach ſeinen Ibaten.

Numero IV. 445. Da feget Pasquill: Alle Menſchen werden von GOtt nach dem fleiſch geſchaffen, und in derſelben Maſſa ſind ſie alleſamt unter der Feindſchaft , Ungehorſam und finſterniß beſchloſſen ,und der eine nicht beſſer als der ans dere ; aber nach dem Geiſt ſind ſie unterſchieden , und die Kinder des Lichts aus Ihm geboren ; welche Eraus der natürlichen finſterniß errettet , und ihre Finſterniß licht macht: die Kinder der Welt aber låffet er in der finſtera niß ſirgen , mitten in finſterniß , und ihr Licht verlofdert, denn Er hat Jacob lieb, und baſſer Efau .

446. Höre, Pasquill, wie kocheſt du den Brey im Munde, und ſagſt es nicht glatt heraus , wie dirs im Herfen fißt, baft du es doch darinnen : Ich wolte es doch rausgeben . Was meineſt du mit den zweyerley Geiſtern von Mutter-Leibe ?

Werben zweyerley Seelen geboren, eine aus GOtt, die andere aus dem Fleiſch , wie du wähneſt ? D du blinde Bernunft, was lebreſt du ? Bilſt du richten und verſtebeſt ſelber nichts ?

447. Vom Fleiſch wird keine Seele geboren ; fondern Seele von Seele, Fleiſch vom Fleiſch : Wir ſind von Adam berufe von Einer Seele und Geiſt gezeuget, keiner anderft : Adam iſt der Baum , wir find Aeſte ; Wir ſteben alle im felben Baum , nach der Wurke ; und er hat uns alle wera dert.

448. Sonſt, wo es wäre, daß em Menſch in Mutter Leibe einen irdiſchen Seift empfing, und der andere einen aus GDtt, ſo wäre derſelbe, ſo aus SDit geboren ware , nicht an Adams Fall ſchuldig ;wäre auch kein Sünder von Mutter -Leibe : Und der andere vom Fleiſc mråre von Mutter -Leibe verdammt, wie exis tann fein höflich auf Jacob und Efau zeucht : Alſo iſt ſeine Meis

1 1

tvieder Balth . Tilken .

73 Meinung, und der Berſtand lautet alſo ; allein daß er den Brey imMunde kocht.

449. Was liefTe dann GOtt den Verdammten lang leba ren und predigen ;ober was wäre es den gang Bollkommenen nůße ? Iſt der Geift von Mutter -Leibe aus GDtt , und hat GDttes Lichtvollkoinmen , ſo iſt er ohne Sünde , und darf keis nes Lebrens : Die Schrift aber ſaget : Sie find allzumal Sünder, und mangeln des Ruhms,den ſie an GOtt haben ſols ten : (Rom . 3:23.) Und die beiligen Apoſtel ſagten : D HErr ! du haft uns durch dein Blut erlófet. (1. Petr. 1:19.)

450. Und ſagtweiter : Wer darf dann ragen , daß rols chesgeſchebe ohne des Eren Befehl, und daß weder Bös ſes noch Gutes aus dem Mund des Allerhöchſten koms me ? Gat ein Töpffer nicht macht ,aus einem Klumpen zu machen, was er will ? Ein fazu Ehren , und das ans dere za Unebren ? (Rom.9 :21.) Kann GOtt mit uns Mens fchen nicht auch alſo umgeben ?

451. Lieber ! das wäre ein fein Ding, von einem Verſtändi: gen ,der die Sprüche der Schriftwill anziehen ; zumalen ſolche Sprüche, welche dem traurigen, angefochtenen Gemüth Una ſtoß geben, daß er Sie auch erkläret: das man einem einen Strict an den Hals wirft, und lachende davon gebet , das iſt faſt tücfifch.

452. Du wähneft noch , GOtt made einen aus ſeinem Borſas felig, und den andern verdamme Er aus ſeinem Vors faß : und da doch GOtt im Ezech. 33: 11. ſpricht : So wahr Schlebe,Ich begehre nicht den Tod des Sünders, ſondern daß er fich bekebre, und lebe.

453. Wenn du nicht das Principium zwiſchen licht und Feuer verſtebeſt, welches die Seele trift, ſo ſchweig nur mit der Wahlſtid ;du verſteheft nichts davon.

454. Dumeineſt, GOtt verſtocke die Seele, und es iſt nicht wahr ; die Verſtockung ſtedet im Principio , daß mancher vom finſtern Centro der Natur, von den grimmigen Geſtalten zur Natur ergriffen wird.

455. Denn die Principia ſtehen in ftetem Ringen , wie das Feuer in der Qual ; wie es dann dem Lucifer alſo begegnet iſt, daß er den Willen der Hoffart in der Feuers -Matrice, gegen der finſtern Welt geſchöpfet bat; auch beym Cain und Abel zu feben iſt.

456. Die E 5

74

X. Erſte Schuß -Schrift 456. Die licht- Welt, welcheGOtt felber iſt, hat keine Bea gierde zum Bófen, oder zum Berderben : es iſt kein Funcklein in GDtt, daß das Bife begehrte ; GOtt nennet fich GDtt nach dem Licht, nach der Liebe , und nicht nach dem Feuera Duall ; vielmeniger nach der finſtern Welt.

457. Der Feuer-Qual ift Grimmigkeit , und verſchlinget alles ,was in ihn kommt ; und die finſtere Welt iſt ein eitel grimmig Hunger ; und die Licht-Welt iſt eine eitelLiebe : der Meni bat fie alle drey im Centro .

458. Wann das Leben angezündet wird , ſo ift iin Cene tro der Streit in den Geſtalten zur Natur , es wird mans che Seele itt der Eſſenß ergriffen , das iſt nicht GOttes Borſas.

459. GOttwolte nicht, daß Udam fallen følte, ſonſt hätte Er ihm fein Gebot gegeben ; Er molte auch nicht des Teufels Fall: Daß aber fein Srimm bat den Lucifer und auch Adam ergriffen ,das iſt der Creatur Schuld .

460. Wuſte doch der Seelen -Geiſt wol wo er dabeim was re, er war frey, wie GOtt auch frey iſt, Er batte Centrum Na turæ nach dem Weſen aller Wefen , warum regte er ſeine Inna gination in den Grimm ? Hoffart bringet Unmuth ; fo gings dem Seufel und auch Adam .

461. Der Teufel wolte Feuer-Herr feyn , und Adam Here in dieſer Welt: ſoließ es GOtt doch geſchehen , weil ſie beyde fregen Willen batten .

462. Die Seele wird nicht gemachet, wie ein Sdpfer einen Sopfmachet ; ſie wird geboren , des Kindes aus der Elternt Seelen Eſſeng ; das wolteder Pasquill gerne verdunckeln, dag er nur aus GOttes Borrakkonte einen böſen und guten Geiſt wehlen, und dem traurigen Bergen GOttes Zorn -Willen zur Verzweiflung einſchieben. : 463. Nein ! Höre,Pasquill: laß mir ſie alle aus Einer Sees len herkommen, fo baben wir alleſamt zugleich Eine Gnadens Jhúr offen, das will ich von dir baben : oder ich fage , du feyft ein Keßer und Verkehrer der Schrift, und wolleft uns GOttes Barmhertigkeit nehmen.

464. Ich fage in Kraft meiner hohen mir von GOtt gege benen Erkentniß , daß die Gnaden - Thüre der armen Seelen noch nicht verſperret iſt :und ob ſie der Teufel an ſeiner Retten hatte, und mit ihr fort wolte, ſo ſie noch in Fleiſch und Blut ſtecket

>

wieder Balth . Tilken . "

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ftecket in dieſer Welt, ſo iſt ihr Rath, fo fie des Böſen reuet und umkebret; GOtt verlaſſet ſie nicht.

465. Er hat nur eine einige Seele geſchaffen , nicht zum Berderben , ſondern zum Leben , zu ſeiner Ehre und Herrs lichkeit: die fodert er auch von allen Menſchen , und ſoll der Menſch Rechenſchaft geben, wie er die verwahret babe , denn fie iſt ſein edelſtes Kleinod.

466. Und nach der Seelen und ihrer Bildniß iſt er GDt? tes Kind, und nach dem Geiſt und Leib dieſer Welt iſt er ein Ibier worden , nach der Sternen und Elementen Quall; wie in meinem Buch vom dreyfachenLeben genug ausgefüb: ret worden : Der Refer mag dafelbft ſuchen, er wird die Gnaden Wahl ein wenig anderſt, und den Zweck nåber, finden,als in diefem Pasquill.

467. Ich mag alhier mit fo langer Rede die tiefe Geheim niffe nichtwiederholen , die liederliche Schers - Reden in dieſem Pasquill ſind des auch nichtwerth :man ſoll nichtPerlen vor die Såue werfen . Pasquill hat einen Hauffen Scherk - Reden gemachet, feinen Sand zu ſchmücken, aber ich achts nicht alles, was nicht febr noth iſt, einer Antwort werth.

Numcro V.

468. Pasquid führet auch den Spruch Matth . 24:24. ein, da Chriſtus faget :Soes möglich wäre, mochten die Auser wehlten auch verführet werden ; Solches thut er auch zum Schein der Wahl; Aber nein , Friß ! er gehöret nicht darzu ; Wenn einer in Chriſto beſtändig bleibet, ſo iſts dem Teufel und Keßer nicht möglich, daß ſie ihn können verführen, und Chriſto aus ſeinen Händenreiſſen . Joh. 10:28 .

469. Aber wenn ein erleuchteter Chriſt , ob er gleich in GOttes Liebe iſt ,will ficher ſein, und dem Teufel nach ſeiner Lauten tangen, und ihn zur Herberge einnehmen,da iſt es wol moglidt ; war es doch möglich, daß der erſte Menſc , fo wolder Teufel, fiel, Pasquid fann damit nichts erhalten.

Numero VI. 470. Dann faget Pasquill :GOttes Willen , warum er einen erweble, und den andern verwerfe , roll man auſſer Chriſto nichtforſchen . Da haſt dues,lauffehin,forſche nicht weiter : ſondern dencke immer,wenn du iemand anſiebeſt, wer weiß, iſt er auch erwehlet ? Iſt er ein Kind GOttes oder des Seufels ?

471.D

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X. Erſte Schuß - Schrift 471. D duelende Bernunft, wilt du dem Seift, der auch die Sieffe der Gottheit forfchet, (wie S. Paulus faget: 1. Cor .

2:10 .) gebieten ? Der Geiſt forſchet fich felber; und wenn er bis aufs Centrum forſchet, ſo kennet er GOtt ſeinen Bater : denn die Seele urſtåndet aus GOtt dem Bater, aus der ewis gen Natur.

472. D Blindheit und eigene Vernunft: Wer hat uns das Forſchen verboten ? Der Teufel verbeut es uns ; daß wir nicht mögen ſein Reich erforſchen , wir möchten ſonſt vor ihm fliehen : Wenn du mir doch auch verboteft, daß ich nichtdörfte buſten, und z . Wie hat dich der Düncel geblendet ; Darf der Sohn nicht ſehen was der Vater im Hauſe machet, da ex doch fein Werc treiben muß ?

473. Warum ſoll ich nicht nach meinem Vaterland fragen , daraus meine Seele in Adam iſt gegangen , und aber in Chriſto wieder eingeführet : Ich ſage, es wird ihm ſchon verboten feyn, obne Seift zu forſchen, was GOtt ift : GOttes Geift forſchet ſich ſelber ; ſonſt kann nientand GOtt forſchen , iſt GOtt nicht im Geiſte ; Pasquill darfs nicht verbieten.

Numero VII,

474. Ferner faget Pasquill: Warum ſie nicht alle die Gnade in Chriſto ſudien, ſondern ihre eigene Gerechtig Keit aufzurichten trachten , das muß man in dem geheimen Rath GOttes, der Keinem Wenſden zu forſchen möglich ift, laſſen .

475. Höre,Pasquill; verlieget dir der Odem ? Thue Hof fart, Geiß, Neid und Bosheit, und das ſchone Söhnlein der Falſchheit aus dem Wege, fo wird fie der Gottloſe ſuchen ; die Luſt dieſer Welt lieget im Wege ; Nim einen Befem , und Febre die Früchtlein aus der Welt, ſo werden ſie alle Menſchen fuchen .

476. Suchert du doch auch nur mit ganßem Fleiß, wie du mich kanſt verdammen , du wilſt auch nur deine eigene Ger rechtigkeit aufrichten wieder deinen Bruder, den du lieben folit als dich ſelber: Du ſucheft in vielen Schriften, daß du ihn insgeſt richten ; Reuch nur in deinen Bufem .

Numero VIII .

477. Da meinet Pasquill, er hat eine Maus gefangen , die müſſe ihm balten ; da der Autor bat gefegt: GOtt båtte von Lucis

1

wieder Balth. Tilfen .

77 Lacifers Fall nid t zuvor gewüft. Da hat er ihn gewißlich ertappet ; wie wollen wir ibn nun tummeln .

478. Höre, Basquil, derſelbe Ort iſt nicht aus dem magis ſchen Berſtand ausgeführet ; Id geſtehe dirs, was ich gea ſchrieben babe : Aber böre ! meinſt du es rey nicht wahr ?

Berſteheſt du die Principia ? Weiſt du ießt, was in der finſtern Belt geſchicht? Der finſtern Welt Willen iſt im Himmel nicht offenbar ; GOtt ſchleppet ſich nicht mit des Grimmes Willen .

479. Sein Grimm und Zorn hates wol gewuſt, der Grimm iſt eine Urſache des Faus ; aber in ſeine Liebe gebet feine folcbe Imagination : es iſt kein Fündklein vom Teufel oder der Fina ſterniß inſeiner Liebe offenbar, ſondern eine lautere Liebe-Bea gierde : So nennet ſich nun GOtt einen GOtt nach der Liebe und Sanftmuth ; nach demſelben iſt auch die Frage beants wortet.

480. Sonſt, wenn man ſaget: GDtt ſind alle ſeine Wers de von Ewigkeit offenbar; fo muß man ſagen : Gott iſt in allem von Ewigkeit geweſen , und iſt ſelber Alles ; Aber Er . iſt in ieder in der Effenß , wie die Qual in iedem iſt : Ber den Verkehrten biſt du verkehrt, ſtehet geſchrieben . ( Pfalm .

18 : 26.27 .)

481. Iſt doch der Abgrund und Hile auch GOttes : In derHole ift bådiſche Wiſſenſchaft, undim Himmel himmlis ricte, und in dieſer Welt ſyderiſche : Nach dem erſten Principio iff GDtt alle Bosbeit von Ewigkeit bewuſt, aber man beiſſets nicht GDtt, ſondern GOttes Zorn ; Nad ſolcher Meinung iſt des Autors Sinn geweſen, nur für ſich ſelber alſo zu ſchreiben.

482. Er verſtund den Sinn wol, aber den Pasquid wuſte er nicht; ſonſt hatte ers einfältig geſeget : Denn wenn man den gangen GOtt nach Liebe und Zorn , nach allen Welten nennet, ſo ſaget man recht: ODtt ſind alle feine Wercke von Ewigkeit bewuſt geweſen.

483. Aber høre, Pasquill! baſt du nicht gereben, wie das Centrum Naturæ war in meinem Buch beſchrieben ? fonteft du nicht nachforſchen ? gewißlich du wäreſt auf den Grund kommen. Weiter alhier vom Myfterio aller Wiſſenſchaften, iſt iegunder auf dieſesmal nicht meine Meinung zu melden .

Pis de Tribus Principiis , du wirſts finden , es gåbe alhier eine zu lange Rebe, ift obne Noth.

484. Man

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X. Erfte Sauß Schrift 484. Man kann aber nicht ſagen, daß GOtt die Effens Tey ; fondern in der ewigen Natur urſtåndet die Effeng, und in GOttes Magia urſtåndet die Natur : Er iſt in allen , aber nichts ergreift Ibn, wie vorne gemeldet worden : Er beriget

ſich ſelber, gleichwie ſich das Licht beſiket, es wohnet im Feuer ohne Qual.

Numero IX .

485. Biel Geſowas hat Pasquid, und gar einen fremden Verſrand : ſonderlich da vom Autor geſchrieben ſtehet, Lucis fer ſey ein Theil, oder aus GOtt geweſen ; da will er ſchlecht blind ſeyn, und nichts verſtehen, wie es gemeint ſey : Er will nichts von GOttes ewiger Natur wiſſen, er verſtehet mit deč Natur nur die auſſere Welt ; er wils ſchlecht nicht verſtehen , daß ein ewiger Geiſt, als Engel und Seelen der Menſchen, aus GOttes emigen Natur und Deſen ſind berkommen.

486. Mein Pasquill, thue doch die Augen auf, und mercke, daß ichmit der erigen Natur, daraus die Engel und Seelen find erſchaffen , nicht das Göttliche Principium verftebe : Ranſt du dann nicht an Feuer und Licht eine Gleichnis feben ? du ſiebeſt ja wol, daß das Feuer der Natur ift , und nicht das Licht. Aus dem Licht kann nichts geſchaffen werden ; allein aus der Weſenbeit, als aus der Sanftmuth, kann geſchaffen werden , das iſt Subſtang.

487. Nun kann aber ein lebendiger Geiſt nicht aus Wefen gemachet werden, das Leben iſt nicht Wefen, ſondern eine Bes gierde des Wefens.

488. Ein Geift, als da ſind Engeln und Seelen , find aus ber Magia oder Begierde des Feuer - Dualls, aus den Geſtala ten zur Natur,als aus dem Centro ausgegangen ; denn nichts iſt eivig, es fey dann aus dem Centro der ewigen Eigenſchaft ausgegangen.

489. Das Centrum iſt eine Begierde zur Offenbarung des Ungrundes in Grund,des Nidts in Etwas, das verborgene Myſterium des erigen Göttlichen Wefens zu offenbaren .

490. Das licht hat ein ander Centrum : GOtt wird im Licht verſtanden , das Hert GOttes ift des Lichts Centrum , und die Magiſche Begierde ift des Feuers Centrum , und im Feuer wird die Freybeit, als das nichts offenbar, auf creas. turlich geredet.

491. GOtt iſt gegen der Creatur als ein Nichts, und da Er dod

1

wieder

Balth . Tilken .

79

doch Alles iſt, im Feuer wird feine Majeftåt offenbar : Im Feuer iſt die Findung des Nichtes ; GOtt findet ſich von Ewigkeit felbſt in ſich : Er iſt nicht die Natur,was den Namen GOtt antrift; die Natur wird im Willen des erpigen Nichtes erboren .

492. Es iſt nur ein einiger Wille, der iſt der Ungrund, der iſt begehrend des Grundes als ſeiner Selbft - Offenbarung, und in derſelben Begierde wird die Natur offenbar : die Bes gierdemachetdieNatur, die treibet ſich in der Begierde von einer Geſtalt der Begierde zu der andern , eine Geſtalt der Bes gierde machet die andere,bis ans Feuer, alda iſt das Principis um und Leben erboren...

493. Das Fiat iſt die Mutter, als das Begehren , oder der Hunger, wie mansetwa nennen könte, es machet die Begierde zur Subſtanß, nach der Geſtale Eigenſchaft ; es figuriret den Willen in eine Geſtaltniß, darinnen wir das Centrum des Geiſtes verſtehen.

494. So iſt nun GOtt felber der Ingrund und auch der Grund ; Im Feuer wird alles offenbar, beydes die Natur und auch das Licht der Majeſtät : im Feueriſt die Scheidung zwiſchen GOttes Namen und der Natur Namen, auch zivis fcben der Liebe: Qual, und dem natürlichen Grimmes- Duall.

495. Im Feuer entſtehen zwey Principia , als zwo Magien, zwene begebrende Willen, als des Lichts und Feuers.

496. Das Licht iſt eine Begierde der Liebe, Sanftmuth und Beſenheit, und das wird in der Ewigkeit GOtt genant: Das Licht iſt Majeſtát, des Lichts Begierde iſt das andere Centrum , oder das Herße GOttes ; die Wefenbeit iſt GDt tes Weſen , iſt der Waſſers Duall, oder Geift des ewigen Freuden- Lebens.

497. Und das Feuer machet im Waſſer - Quall die Sinctur oder Leben , alſu daß GOttes Weſenheit ein Leben iſt; dieſelbe Lichts.Weſenbeit ift des Worts oder Hergens leiblichkeit, cara inn wird das groſſe Myſterium des Willens des Ungrundes, als die Weisheit GOttes offenbar.

498. Und das Feuer iſt ein ander Principium als das Licht : Eshat eine grimmige, fachlichte, verzehrende, in Macht und Pracht aufſteigende Begierde : Es wid alles verzehren und in ſich verſchlingen ; Es iſt eine Urſache des Geißes, ſeine Bit: terkeit

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X. Erſte Schuß -Schrift

terkeit iſt eine Urſache des Neides, denn ſie iſt der Stachel des Todes und Zorns.

1

499. Und alhier gebe zurück in die Geſtalten zum Feuer, ſo wirſt du die finſtere Welt und den hölliſchen Grimm finden , und im Feuer GOttes Zorn ; welchen das Licht als fein Hert, in der Liebe Quall gefangen bått, und des Feuers Grimm bes fänftiget.

500. Denn das Waſſer des ewigen Lebens aus der Sanfts much erboren , als GDttes Wefenbeit, machet aus dem Gotts lichen Feuer-Quall eine andere Dual, als das Aufſteigen der Göttlichen Freudenreich : Des Feuers Qualmuß alſo nur eine Urſachedes Lebens und Lichts , ſowol des Geiſtes und der Freudenreich fenn.

501. Und alhier ſcheidet fich der Name GOttes in die Dreyheit, als im erſten Centro zur Natur, als der enige Wille des Fiats , der im Feuer ein ſtrenges, feuriges Weſen iſt, und im licht die Urſache der Freudenreich und des Lebens, Geiſtes ; der iſt Vater aller Weſen , auch feines Sohns, als des andern Centri der Liebe Begierbe.

502. Und das andere Centrum der Kraft des Lichtes iſt ſein Sohn oder Herge, und machet in ſich und im Bater das ander Principium, als die Engliſche Welt, das iſtunſer rechtes Pas terland, das Chriſtus wieder in uns brachte.

503. Und der vom Feuer im Licht ausgebende Geiſt iſt die dritte Perſon : Im Licht, in der Liebe und Freuden -Qual , beiſſet Er GOtt der Heilige Geiſt, verſtehe nach des Sobns Centro ; und nach des Feuers Centro beiſſet Er der Zorn Seiſt des Baters.

504. In der finſtern Welt iſt Er der hsdifchen Qual Leber , aus aden Geſtalten zur Natur : Im Feuer iſt Er die Flamme des grimmigen Zorns GOttes des Vaters, und im Licht ift Er die Flamme der groffen Liebe GOttes : Er iſt das rechte Leben GOttes , und iſt auch das Leben aller 3 Principien, aller 3 Welten, in ieder Weltnach ihrer Eigenſaaft, und wird allein GOtt der 5.Geiſt erkant und recht genant nach der Liebe, als nach des Sohns GOttes Eigenſchaft : ſonſt wird Er der Seift derNatur aller Wefen genant .

505. Weil wir denn alhier alſo tief gebent, fo wollen wir euch etwas mehrers weiſen, aus rechter Liebe, und nicht aus Begierde euc cuer Unwiſſen fogang zu verweiſen : denn wir kennen

1

1

wieder Balth. Dilken .

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kennen euch bas, als ihr euch ſelber ; und ob wir ſchon über euch eifern , ſo ſolo doch nur herplich verſtanden werden , als eine Straffe euers aufgeſtiegenen hoffartigen Willens über den Geiſt GOttes, von welchem ichmeine Erkentniß habe.

506. Denckt dem Principio des Feuers nach , und feber, wie der Todte aufſtehet, und wie er ſtirbt: Tebet, das Feuer iſt eine groſſe hungerige Begierde nach Weſen ; und ſo es das nichtmag baben , ſo erlifcbt es .

507. Alhier betrachte die groffe Begierde des Vaters nach dem Sohn, als des erſten Principii nach dem andern , wie der Bater alſo in groffer Begierde ſeinen Sohn liebet, denn Er iſt fein Leben, ſonſt ware des Vaters Leben ein dürrer verſchmachs ter Hunger, gleich den Seufeln und der finſtern Welt; denn das Feuer brennet nicht ohne Weſen des Waffer Geiſtes.

508. Alhier dencket, was dem Teufel wiederfahren iſt: Als er GOttes Liebe und Sanftmuth verlor, fo iſt er ein důrs rer Hunger im Grimm der ewigen Natur blieben ; Alſo ges Bets audy der Seele des Menſchen , denn ſie urſtanden alle gleich aus der ewigen Natur.

509. Nun Tebet weiter, was im Centro des Feuers die Möglichkeit und Weſen iſt: Ihr verſtebet nun , daß des Grimmen:Feuers Qual muß Weſen haben, und daß der Feus ers - Qual ſich nach Weſen fehnet; und ſo das Feuer das Wes fen oder die Wefenbeit des affer :Quals in fich krieget, ſo verzehret das Feuer dieſelbe Weſenheit, das iſt das Sterben der Weſenheit, denn die Weſenheit gehet wieder in die ſtille Emigkeit, auffer der Natur, als ins Nichts.

510. Und fehet recht, wie doch kein Sterben ſey, ſondern das Licht gebet aus demſelben God aus der Berzehrlichkeit aus, und das Licht iſt erſt die Kraft des Berſtandes und der Sins nen ; Alſo ſtehet der Todte aus dem Feuer-Leben, in einer ans deren Welt, als im ewigen Nichts, in der Freyheit auſſer der Natur, auf.

511. Und fehet, wie das Licht nun im Feuer wohnet ohne Qual : Es weiß vom Grimm des Feuers nichts, denn es iſt in ſeiner Effeng eine Liebe Begierde: Alſo habe ich geſchrieben ,daß die Gottheit, als GOttes Centrum , vom Fall des grimmigen Seufels nichts gemuſt hatte, aber das erſte Principiurn wuſte cs, als der Vater, nach des Feuers Natur, und nach der Ben gierde, und nach dem Hunger in der finſtern Welt.

512, AL

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X. Erſte Scuß -Schrift.

512. Atbier bedencket euch, ihr lieben Menſchen und Brüs der in Chriſto, was das Leiden und Sterben Chriſti, fomol auch unſer Sterben fey ? wie unſere Seele mufte in Chriſti Sod, ins Centrum der Höllen des Zorns GOttes, ins Princi. pium des Feuers GOttes, eingeführet werden, und durch den Quall der Verzehrlichkeit durcbgeben in die andere Welt,als in die Freyheit, ins Centrum der Liebe GOttes.

513. Denn AdamsSeele hatteſich rausgewandt, und war des Lichtes in der Weſenbelt erfiorben : darum fübrete der andere Adam die Seele wieder ins Feuer , als in GOttes Born - Quall , und zündete das Licht wieder im Sobe an : Alda ſchien das Licht wieder in der Finſterniß , daſſelbe war dem Tod ein Tod, und dem Zorn, als der Hillen, eine Be ftilent.

514. Die Seele war aus der Freybeit GDttes ausgegans gen, in die Natur dieſer Welt, als in die Weſenbeit dieſerWelt, alda ſcheinet nicht das Göttliche Richt.

515. So hatte fie in dieſer Welt Wefen nichts, damit ſie

båtte den emigen Feuer- Dual können anzünden, als nur ire diſch Weſen , damit zündete die Seele ihren Feuer -Duali an ; Alſo erſchien auch nur ein Sonnen- und Sternen -Licht, nach dem Principio dieſer Welt, in der Seelen, und verlaſch Gets tes Licht; ſie kriegte ein Sonnen - Licht für das ewige licht, und darinnen war ſie kein Engel.

516. Sondern was ihr Centrum oder Urſtand anlanget, war ſie in der finſtern Welt, die war ihr Grund, und nach dem äuſſeren Licht in dieſer Welt : fo nun der Leib þinfált, ſo iſt das Sonnen - Licht zerbrochen, und ſteber die Seele blos in der fins ſtern Welt.

517. Darum fübrte GOtt Göttliche Wefenbeit ins vers blicbene Bilde des Menſchen, und führete es in den Zorn , als ins Feuer des Vaters Natur, und zündete die verblichene Bee ſenheitder Bildniß wieder an, daß die Seele wieder konte von Göttlicher Weſenbeit effen, und ihr Feuer ſänftigen, daraus die edle Biloniß wieder aus dem Tode aufſtehet, in einer ans dern Welt, als in der Freybeit, auſſer der Natur, im Licht der Majeftat.

518. Die die Kraft , als das andere Centrum , aus dem Code des Feuers des Baters in einer andern Belt, als in fick felber,

7 =;

$

83 wieder Balth. Tilken . felber, aufftebet ; alſo auch die edle Bildniß des Menſchen : ex iſt alles nur ein einiger Eingang ins Göttliche Leben .

519.

Und das laſſet euch Myſterium Magnum gefunden ſepn, dur GOttes Gnaden ; das laffet euch des Baums urßel offenbar ſteben , ſend ihr aber febend und nicht blind : Nicht durch Sand der Hiſtorten , ſondern durd einen angezündeten GOttes Gnade, durch Seben und nicht Wåbnent Geiſt, aus obs mabr fey.

520. Ich bedarf keine gebogene fremde Schrift zum Bee weiß : Ich kanns an allen Dingen beweiſen ; Ich habe alle drey Welten ſamt allen Creaturen zum Zeugniß, und bin doch dem Unerleuchteten ſtumm : Ich febe, und werde ſelber nicht gefeben .

521. Mein Herr Pasquill, wober wolt ihr denn nun den Urſtand der Seufel nehmen ? Ihr wolt nicht geſteben , daß der Teufel ein groſſes Íbeil der Gottheit nach des Vaters Mac tur ſey , da Lucifer doch von Chriſto felber ein Fürſt genant wird : Nun ſo ihr das nicht wolt geſtehen , ſo zeiget mir eine andere Natur an, daraus der Seufel fer geſchaffen worden , als die Göttliche.

522. Ihr můſt ja geſtehen, daß die Seufel find Engel ges weſen : Nun ſind dieEngel Kinder GOttesaus GOttes Des fen, fie find Creaturen ; Soift ja eine Creatur aus der Nas tur : So ſie nun ewige Geiſter find, ſo find ſie auch aus der ewigen Natur berkommen , und die iſt GOttes des Vaters im erſten Principio. wiſſetja, daß die Teufel des Zorns GOttes 523. Denn ihr und der finſtern Welt Eigenſchaft haben,und auch alle Gottlos fe Seelen der Menſchen : Bovon wolten ſie anberft ihre Eis genſchaft haben , als von ihrer Mutter, die ſie geboren bat ; Wolt ihr nun alhier nichts verſtehen, ſo helfe eudo GDtt. 524. Die gottloſe Seele fábret ja aus dieſer Welt in die finftere Welt,in die ewige Natur, in ihre Mutter, daraus fie iſt gegangen und berkommen, unddarinnen ſie natürlich ſtebet; Was wolte GDtt ſonſt die Seele wollen ins hölliſche Feuer werfen, in die Qual, wenn ſie nicht aus der Qual ber wäre.

525. Die Seele der Gottlofen gebet ſamt den Teufeln wieder in den Locum , daraus fie im Anfang ibrer fung ſind gegangen , als ins Centruin zur Natur ; und die Gerechten gebendurch den Tod des Feuers, verſteber durcs Chriſti

84

X. Erſte Schuß -Schrift

Chriſti Liebe- Feuer, ins ewige leben, in die Freyheit auſſer der Natur, ins Licht.

526. A18 GOtt die Engel ſchuf, ſo bewegte ſich der Bater nach der ewigen Natur, feine Begierde faſſete die Eſſeng aus feinem Weſen, darinn ſtund die Weisheit aller Wunder : Alſo ſind aus der Natur Creaturen worden , nad ieder Eſſent Eigenſchaft.

527. In der Effeng ſind die Engel und Teufel, und auch die Seelen von Ewigkeit geweſen, und in der Weisheit erleben worden ; aber in die Creatur ſind ſie am Anfang der Bemes gung GOttes des Vaters gegangen .

528. Was hab ich nun dem Pasquill gethan, daß ich ges ſchrieben habe, GOtt fey wieder GDtt geweſen ? Berſtebet ihr das nicht ? Der Teufel war ein Groß - Fürſt des Loci dies ſer Welt, erſchaffen in der Bewegung des Vaters Natur : Er imaginifte nach ſeiner Mutter ; er ſolte ſeine Imagination ins licht, in die Liebe und Sanftmuth GOttes Teßen, ſo wäre er GOttes Kind und ein Engel geblicben.

529. Aber er ließ ſich den Grimm ziehen, und ſahe zurück in Teine Mutter, und imaginirte in die Feuers Eigenſchaft, und wolte ein Herr über die Licht- Welt ſeyn, er wolte über GDtt ſeyn : alſo entzündete er auch mit ſeiner Erhebung die Weſene beit ſeines Ibrons des Loci oder Orts dieſer Welt, daraus Erde und Steine ſind worden ; welches GOtt mit der Bewes gung im Fiat bernach ſchuf.

530. Wilſt du das ie Deutſch wiſſen mit wenigem , ſo mera de : Als ſich das Weſen aller Weſen einmal hat bemeget, ſo baben alle Geſtalten wollen Creatürlich ſeyn : denn aus dem einigen Willen, der von Ewigkeit iſt geweſen, find im Weſen aller Weſen des Willens Geffältniſſe hervorgangen ,nach ieder Eigenſchaft am ringenden Rade der Natur .

531. Aber Lucifer hatte das Licht; båtte ernur nicht zurück ins Centrum der Natur gegaffet, er wäre der ſchönſten Fürſten einer ; denn wo groß Feuer iſt, da iſt auch groß licht.

532. Genug von dem ; wir werden den unſern genug ver , ſtanden fenn : aber für die ſtolße eigennüßige Seiſter haben wir ein feſt Schloß und Siegel vorgemacht, unſern Sinn nicht zu ergreiffen , jur üppigen Wolluſt: auch ſollen wir bierinn nichts mehr melden , es bleibt der Lilien.

533. Pasquill beſchuldigt mich viel; er ſagt, ich hätte ges ſchrie.

.

wieder Balth. Dilken .

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Fahrieben, der Teufel Ten GOtt gleich : wenn er das auch mit Wahrheit darſtellete; als er ein Engel war, ſo war er ja Sott gleich , denn GOtt hatte ſich durch und in ibin Creatürlich ges macht: aber als er ein Teufelward, ſo verlor er das Göttliche Principium , und war GOttes Zorn gleich.

534. Nun geſchahe doch der Streit nur in GOttes Zork : denn mit der erſten Imagination verlor er die Liebe, und fonte · GDttes Herße nicht mehr erreichen : was folte nun GDtt dem falſchen umgekehrten Willen thun ? Hölliſch Feuer, das er begehrte, gaber ihm für die Liebe zu freſſen : weil er eines nicht wolte, fo mochte er das andere baben ; waren ſie doch bepde fein ; was er erweblete das batte er.

535. Daß aber gefaget wird, Gott babe dem boshaftigen Seufel nichtkönnen wiederſtehen, das verkehret Pasquid, als einer der nichts von meinen Schriften verftebet, oder ja aus lauter Bosheit: Hat er nicht geſehen, wie ichs mit allen Um ftånden babe geſchrieben, das GOttes Hers oder Liebe nicht in Teufel ging? denn er ( der Teufel) wolte Felber nicht: wo nun der Wille ſelbſt nicht wil, da ift ein ewiger Tod. 536. War doch der Willen -Geift im Urſtand aus GOttes Natur ; da er ſich aber ins Centrum fchwang, rich zu verber: gen vorm Licht GOttes, fo blieb Grimmigkeit in Grimmiga teit; womit følte ihm nun Wiederſtand getban werden ? Er war nun in ſeiner urkundlichſten Mutter .

537. Solte GOttes Liebe ins Hölliſche Feuer gehen ? das ifts nicht. Solte dann GOtt in ſeinem Grimm wieder ibn ſtreiten ? Saß er doch vorhin im hölliſchen Feuer. Håtte nicht Grimm mit Grimm geſtritten, ſo ſchwebete nicht noch GOttes Zorn in dem Drt dieſer Welt.

538. Betrachte nur die Erde, du wirfts wol finden , du blinde Welt : mit allen deinen Sprüchen, die du haft angezo: gen , wirſt du mir in meinem Buch nicht ein Wort zurück Fes Ben : allein daß du mir eine frembe Naſe auffeßert, daß mich die Leute nicht follen konnen ; das id nichts achte; denn ich bin por dir ein gar fremder Mann .

539. Dufanft mir in deinen Hoſen nicht ins Angeficht fes hen, bu muſt den Pelg auszieben , wilſt du den Geiſt des My erii ſchauen : bu verſteheft nicht, was du wieder mich ſchreis beſt, du redeſt auch nichts von meinem Begriff, das machts, daß du was frethdes fieheſt. Du wilft nicht ſehen, daß es des Baumes F 3

86

X. Erſte Schuß -Schrift Baunes Wurgel iſt; du lieffeſt lieber in die Hölle, wie Lucifer that, ebe du ein Zweiglein anrühreteſt.

540. Du lauffeſ wieder in dein Centrum gen Babel, und felseft eine Academiam auf , daraus die Meinungen und die groſſe Babel gewachſen ſind, daraus aller Streit iſt erfolget ; Da man hat um Worte gezancket, um die Hülſe, und hat den Kern laſſen liegen : Aber köre, Frißi zeble noch x ſo wirſt du es erfahren .

541. GOtt hatuns in Einer Seele, und in Einem geiſtlin dhen Leib alleſamt zu ſeinen Kindern erwehlet : Gott bat Adam micht zween Geiſter eingeblaſen, ſondern einen einigen, der iſt der Geiſt aller 3 Principien, aller 3 Welten, als einen Feuer - Licht- und Luft: Geift.

542. Adam ſolte mit dem Licht-Geift ſein Regiment führen, ſo wäre der Feuer -Duall in ſeinem Principio verborgen , und in groſſer Freude geſtanden ; Er hätte nur in ſich gebrant.

543. Alſo auch der Geiſt dieſer Welt, der ſolte auch nur in rich ſteben, und in dieſer Welt offenbar ſeyn , und ſolte die Feuer- und auch die äuſſere Welt im Licht gleich als ver ſchlungen ſtehen , und nur in fich ſelber offenbar; es folte ale Begierde ins Licht gefeßet werden, ſo hatte das Licht in aller Eſſen und Begierde geſchienen, und alles erfüllet als in Einem illen.

544. Als aber der side des Centri , als der feurige Wille welcher Seele beiſſet , ins irdiſche Reich einging, und nach Bös und Gut imaginirte, fo empfing er auch daſſelbe, fo vers laſch rein Licht, und er blieb in ſeiner Mutter ein finſter, důrrer Hunger, und mufte ſich mitdem Geiſte dieſer Welt behelfen , als mit einem Sonnen - Licht.

545. Darum geſchichts, daß, wenn oft der Menſch im Fins ſtern gebet, daß er ſich entſeget und fürchtet, und hat immer Sorge , etwas greiffe nach ihm ; das iſt der Seelen Furcht, denn fte fiebet fich auffer dem Sonnen - Lidt in einem Finſtern Kercker : Sie fürchtet ſich vor GOttes Grimm im Centro , und vor den Seufeln , die in der Finſterniß wohnen.

546. Weil dann das Göttliche Licht in der Seelen iſt verlos feben, fo ftebet des Menſchen Leben und Geiſt aniego, auſſer der neuen Geburt, in zwen Regimenten ; als in dem Seelena Feuer iſtes das RegimentGOttes Zorns und des Grimms, als des Feuers Eigenfcbaft iſt.

547. Und

VE ib .

VI

87 wieder Balth. Tilfen .

547. Und nach dem Geiſt dieſer Welt iſt es Bos und Gut, nach der Sonnen und nach dem Geſtirn : Der åuffere Ster's nen-und Elementen -Geiſt iſt allewege nach ſeiner Conſtella tion, die in ſeiner Geburtsſtunde, fowol in ſeiner Empfängniß iſt geſtanden : wie dieſelbe zu allen Zeiten mit des Geſtirnes Conjuncion angeſehen wird mit des Geſtirns Imagination, alſo iſt auch der äuſſere Willen -Geiſt, es ſey dann, daß die Seele das Göttliche Licht wieder in der neuen Geburt erreis che, ſo zwinget die Seeleden åuſſeren Geiſt, mit des Lichtes Kraft, und führet ihn gefangen.

548. Mein Pasquill, euer Dunckel betreugt euch ! Ich weiß nicht mehr als von einem einigen Geiſt, nach aller dren Welten Eigenſchaft, der indem Menſchen iſt: Und wenn das Licyt verliſcht, fo ifts in zwo Eigenſchaften ; der GOttes Licht empfängt, der wird zu GOttes Kind erweblet.

549. Nun ligets doch am Menſchen , daß er das fuche und begebre: denn Chriſtus ſprach : Klopfet an, ſo wird euch auf gerban ; Suchet, ſo werdet ihr findert; Bittet, fo werdet ihr nehmen : Mein Vater willden H. Geiſt geben denen, die ibn darum bitten ; Item , es iſt kein Sohn, der den Vater um ein Ey bittet, daß ihm der Bater einen Scorpion gebe; Item , GDit wil daß allen Menſchen gebolfen werde.

550. Wo bleibt dann in dieſen Worten und Berheiſſungen GÓttes Vorſas zur Verſtockung ? Oder wo ſind die zween Geiſter, da GDtt einen liebet, und den andern verſtockt ? Ha ben wir doch alle nur eine einige Seele, und die iſt frey ; Sie mag ihren Willen in GOttes Liebe oder Zorn ſchöpfen, wo ſie fick bineinwirft mit ihrer Begierde, da ift fie.

551. Es geſchicht, daß fich oft eine Seele mit ihrem Willens Geiſt bat in SDttes Zorn , in die finſtere Welt, in ihrem Grimm , zu allen Teufeln, mit ihren Sinden geſchwungen ; und gebet doch manche in dieſer Zeit wieder heraus, und bes tehret fich , und GOtt nimt ſie zu Gnaden an, Er verſtockt fie nicht.

552. Habt ihr nicht das Erempel am verlornen Sohn, der alle ſeine Gerechtigkeit, ſeines Baters Erbe,batte mit des Teus fels Säuen vergebret, und war ein Säubirt worden , wie der Bater mit ihm thate, da er wieder kam, wie er ihm um ſeinen Hals fitel, ibn bergete und ſagte : Das iſt mein lieber Sohn , den ich verloren hatte, er war tobt, und ift lebendig worden . ( Luc. F4

88 X. Erſte Schuß - Schrift ( Luc, 15:11-32 .) Sowirſt du vielleicht auch ſagen, GOtt habe ibn gezogen,ſonſt wäre er nichtkommen.

553. Die Seele iſt frey , GOttfeucht eine iede, die fich ges gen Ihm wendet; wenn ſie in Ihn eingebet, ſo wird ſie zur Richt- Welt erweblet ; alſo lange der Wille im Grimm bleibet, in der finſtern Welt, mit der äuſſeren verdecket, alſolange willott ſeiner nicht, und wird nicht gezogen : Wenn er fich aber gegen GOttes Angeſicht wendet, und nur ein wenig in GOttesLiebe imaginiret, ſo wird das GöttlicheLeben råge.

554. Berſtebet, das Wort ift Menſch worden, und ſtebet in der Seelen , als ins Baters Principio , im Schalle : Denn es þat mit ſeiner Eingebung in den Zorn , den Spiegel ſeines Bunds, als die Jungfrau der Göttlichen Weisbeit, der Sees len vorgeſtellet, daß fie ſich darinn ſolte beſchauen.

555. Die Weisheit ſpricht iminer : Komin ; So ſpricht der Seufel binter ihr aud :Komm ; wo ſie nun hingebet, da wird fie zum Kind erweblet.

556. GOtt låſſet keiner Seelen , die GOttes Licht hat, ihr Licht aus ſeinem Borſaß verloſchen , der frene Wille vers 18ſcht es, der Seufel ſtelt fich der Seelen in Engels - Geſtalt vor, daß fie in Bos und Gut imaginiret ; alſo iſfet alsdann ihre Imagination von Bos und Gut : Alſo wird die Seele blind, und in ihrer Imagination gefangen.

557. Sonſten ,ſoGOtt einen aus ſeinem Borſat verſtockte, und fein Licht aus ſeinem Vorſaß auslöſchen ließ, ſo wäre das nicht wahr , was David fagt in ſeinem 5. Pf.v.5. Du biſt nicht ein GOtt der das Böſe will. Zwar Erläffets geſchehen, daßein frommer Menſch böſe wird : Wenn ſichder Wille ins Böfe mpendet, ſoláſt er ſein Licht verloſchen .

558. Aber nicht aus ſeinem Borſaß, daß er denſelben Meni fchen nicht gern haben wolte : Nimt er ibn doch an, ſo er wies der kommt ; alſo lange der Dienſch in dieſer Hütten lebt, fo bat er Macht GOttes Kind zu werden : Denn der Apoſtel ſagtauch alſo: Erhatuns Macht gegeben GOttes Kinder zu werden . ( Joh. 1 : 12. ) 559. Berftebet, nicht aus des Fleiſches, als aus der auffes ren Welt Willen , der gehöret nicht in GOttes Reich , ſondern aus des Seelen -Geiſtes Willen ,der in GOtt geboren wird : Denn GOttes Borrak ift, daß der rechte Gottliche Wille aus der Seelen immer geboren werde, welches geſchicht, wenn

M

89 wieder Balth. Tilken wenn die Seele in Chriſti Menſchwerdung eingebet,alda innen wird ſie wieder zu GOttes Kind geboren . wird in CHriſti Tod einges 560. Denndas Seelen - Feuer fübret, und grünet wieder mit einer neuen und Tchönen Blu men aus dem TodeChriſti, in der Göttlichen Freyheit, in der Engliſchen Welt, aus.

561. Diefelbe Blume oder geiſtlicher Wille iſt GOttes Wile; und in demſelben WillenGeiſt iſt die Seele ein Engel, denn er befißt das 2te Principium , als GOttes Majeftåt: Er führet der Seelen Göttliche Weſenheit , als Chriſti Fleiſch das den Himmel erfüllet, immer ein ; daß die Seele von Chrifti Fleiſch iffet, und trincket, aus dem Waſſer der Sanftmutb des ewigen Lebens, fein Blut. Joh. 6: 54.

562. Darum ſage ich mit Grund, es iſt nicht GOttes vors feßlicher Wille, daß nur ein einiger Menſch verloren werde ; Sondern feines Grimmes und Zorns, und der finſtern Welt und des Seufels Wille ift es.

563. Darum iſt der ein falſcher Richter, und ein Advocat des Bornes Dttes, der da will richten und GDtt beſchuldis gen , und weiß nicht den Unterſcheid, was GOtt in Liebe und Born ſey ; er weiß nicht, wovon ein bófer und guter Wille urſtåndet, und will auch Richter feyn , er führepet immer , GDtt, GDtt. 564. Die Propheten und Apoſtel haben oft den gangen GÓttnach Liebe und Zorn, auch wol nach allen 3 Principien , mit Einem Wort genant ; Man muß aber zwiſchen GOttes Liebe-Willen, und zwiſchen ſeinem Zorn -Willen einen Unter .

Tcheid und rechten Verſtand gebrauchen.

565. Seben wir doch am Menſchen wol, daß er Bdres und Gutes will: Er will immer gern ein Engel feyn , und will auch gern die Hoffart im Geiß und Macht dieſer Welt baben ; Man muß forſchen, wovon ieder Willeſeinen Urſtand nehme, und nicht immer ſagen, GOtt, GDtt, GOtt will das.

4

566. Er will nur feines gleichen : Seine Liebe, als der rechte Name GOttes, wil nur, daß wir GOtt und unſern Nächſten lieben , und in einer Begierde und Millen bleiben : Er will nichts mehr, als daß fich alle Menſchen zu Ihm wens den, und vom Grimm ausgeben in die Liebe ; denn die Liebe GOttes und des Nächſten iſt das gange Geſeß und die Pros pheten. (Matth . 7:12.)

567. Das $5

90

X. Erfte Schuß Schrift

567. Dagegen wil ſein Grimm und Zorn, der eine Wura bet der äuſernWelt iſt, auch nur ſeines gleichen ein Feuers Holt haben .

568. Sonun GOttes Liebe bat dem Menſchen den Spies gelſeinerWeisheit in ſeinerSelbſt- Menſchwerdung vorgeſtel let, warum gebet er dann in Zorn -Spiegel, und laffet fich den Jeufel wiegen ? Sendet doch SDtt Propheten und Lehrer aus ſeinem Borſag , die der Welt ſeinen Zorn offenbaren und ans melden ; Warum folgt der Menſch der Sünden ?

AN 569. Das wäre ein wunderlich Ding, wenn GOtt einen ließruffen, er ſolte zu ihm kommen , und wolte ihm auch ſeinen Willen verſtocken , daß er nicht könte ! fo wäre Gott unges recht : Die Fleiſches- und Teufels- Luſt verſtockt die Seele, und bålt ſie gefangen.

570. Hätte GDtt bas Böſe oder des Menſchen Fall ges wolt, fo båtte Er Adam den Baum Gutes und Böres , als die Puft dieſer Welt , nicht verboten ; fo Er ihm aber verboten bat, und hätte auch Adam verſtockt, daß Er nicht bätte kans nen GOttes Willen thun ; wer wäre nun gerecht, GOtt oder Menſch ?

571. Als ſich dann Pasquill låſſet bedüncken, es ſey aus Göttes Porſak, daß aus Adam ſind zween ungleiche Söhne geboren, ein Böſer und ein Guter, und will zweyerley Samen daraus machen . Hdre, mache zweyerley Seelen, ſogehets an .

572. Da Adam irdiſch ward, fo warb er vom Geiſt dieſer Welt gezogen , und GOttes Zorn war in ihm råge ; So bat die Seele zugelaſſen, daß ihr der Teufel bat, durch den Geiſt der äuſſeren Welt, böfen Samen , in die Seeliſche Eſſent zur Fortpflangung, eingeſchoben , welches die Conſtellation, des Seſtirns hat vermehret, daß ein Bruder Mörder geboren ward ; War aber das GOttes Borras ?

573. Håtte fich Adam nicht irdiſch gemacht, ſo wäre GDts tes Grimm in ihm nicht offenbar worden ; Auch ſo båtte die Conſtellation über den ſeeliſchen Samen keine Gewalt ges habt.

574. Denn das äuſſere Reich ſolte nicht den Menſchen in der inneren Bildniſ beſigen und regieren : Es folte als eine Unmacht im Menſchen ſeyn, er war paradeifiſch.

575. Daß aber geſchrieben ſtehet : Der äuſſere Menfch ift geſchaffen zuin natürlichen Leben , damit wird die Natur, als ein

wieder Balth. Tilfen .

91 ein Regent oder offenbarer der Weisbeit GDttes, verftans ben : Und dann aufden ſterblichen Fall wird die Heva,als eine Frau und nicht Jungfrau dieſer Welt verſtanden.

576. Da es nicht mochte anderfi Teyn, und Adam in der Proba nicht beſfund, ließ Er ihn einfchlaffen des ewigen Lebens, und machte ein natürlich , fleifdlich Weib aus feiner Matrice und Ribbe aus ihme.

577. Denn der Geiſt der äuſſeren Welt batte Adam gefant. gen , und in ſeine Imagination ſeine Weſenheit eingeführet ; davon er ein ſolcher nackter , ftinckender , bartbegreiflicher , falter, bitterer, faurer, und bißiger Menſch iſt, gleich einem Shier, und nicht der edlen Bildniß, die im Tod verblichen iſt, die aus himmliſcher Weſenheit geſchaffen iſt .

578. Daß du mir aber ſolches nicht wilft zulaſſen, daß in dem Menſchen , verſtehe im dritten Principio , ſem ein Mens fcben - Bild, nach der Engliſchen Welt, aus bimmliſcher Wes fenbeit, geſtanden im Inneren : ſo ſage ich, daß GOttesGeiſt, derimander Principio ausgebet, ausdem erſten, als aus dem Seelen - Feuer des Vaters, im andern, aus dem Liebe und Licht- Feuer, im Sohn, nie ohne Wefen fey geweft; denn er iſt der Führerder Göttlichen Kraft und Wefenbeit.

879. Iſt nun GOttes Licht und Geiſt im Menſchen, als in Udam geweſen, ſo iſt auch GOttes Weſenheit inne geweſen : denn feir: Feuer brenner in GOttes Liebe, es habe dann Gotts liche Wefenbeit.

580. Darum faget Chriftus : Wer nicht iffet das Fleiſch des Menſchen Sobns, der hat kein Theil an ibm : Er verſter bet die Leiblichkeit ſeiner unmeßlichen ,ewigen ,Göttlichen Wes ſenheitim Waſſer des ewigen Eebens, und in der Sinctur der

Kraft aus Feuer und Licht, im Glang der Göttlichen Weisheit, als des Worts Leibe.

581. Iſt nun Adam eine gange Gleichniß nach GOtt gewes fen, ſo muß er nicht allein baben irdiſch Wefen zu ſeinem Leibe gehabt: Båtte die Seele nur allein irrdiſche Qual ju effen gehabt, ſo båtte ſie das Berbot nichtbekommen : aber fie batte auch die Leiblichkeit vom 2ten Principio, aus himmliſcher Wea ſenheit, dieſelbewar die rechte Engliſche Bildniß, die im Fiat des Worts geſchaffen ward.

582. Aber das äuſſere Fiat, nach dem äuſſeren Principio, Tebuf den äuſſeren Menſchen , und GOtt der H. Geift blies fict

92 X. Erſte Schuß -Schrift fich felber ein, nach aller 3 Principien Quall und Eigenſchaft ; der äuſſern Bildniß nach ſeiner åuſſerlichen Eigenſchaft; als den Geiſt Majoris Mundi , der åuſſeren Welt ; und der Engli fchen Göttlichen Welt ,nach der Liebe des Hertens GOttes ; und nach der ewigen Natur, als nach der Feuer- Welt als nad des Vaters Eigenſchaft, der rechten Seeliſchen , suls das Cen trum des gangen Menſchen .

583. In Summa,was iſts, daß man viel Worte macht 3 Der Menſch war ein gang Gleichniß nach GDtt, nach allen drey Welten und ihrer Eigenſchaft ; das muß er wieder werden , oder muß ein Hunger Geiſt in der finſtern Welt werden.

584. Was er aus rich machet, das iſt er : Er ſteht alhier im Acker , entweder es wächſt aus ibm ein Kraut auf GDttes Biſch, oder ein Kraut in GOttes Grimm : Was für eine Ers feng es wird im Wachſen bringen , deſſen Schmack nach wird fie auch einen Mund bekommen, der es effen wird, entweder die Liebe oder der Zorn.

585. Es iſt um die bobe Wiſſenſchaft allein nicht zu thun : fondern um den Sdmade, daß einer GOttes Brot wird , das GOtt iffet : Es liegt wenig am Wiffen , ſondern alles am Dhun, Thun muß es ſeyn ; Die böſe Reben müſſen abgeſchnits ten werden, aufdaß ein guter Wein wachſe.

586. Wir follen einander um der Wiſſenſchaft willen nicyt riçten und verdammen : Der Bauer weiß weniger als der Do etor, aber er gebet vielmal dem Doctor zuvor ins Himmels reich ; kaffet uns zumn Thun greiffen, daß wir Göttliche Efſeng in unſer Gewächs erlangen ; Laſſet uns nach der Liebe greif fen , fo baben wir alles.

587. Meine hobe Wiſſenſchaft machet mich nicht ſelig :Denn ich weiß mich nicht; Sie iſt nicht mein, ſondern GOttes Geift weiß ſich in mir ; Erlocktmich darmit zu fich ; Wenn Er weis chet, ſo weiß ich nichts.

588. Habe ich doch meine Wiſſenſchaft nicht von Mens fchen , was ſoll ich denn lange mit Menſchen darum ganden ?

Es kann mir ſie niemand weder geben noch nehmen.

489. Ich handele nårriſch, daß ich mitdir kämpfe, kanſt du mir doch nichtsnehmen ; Aber es geſchicht um anderer Leute willen, die durch deinen Mund meine Erkentniß mißbrauchen, fonft

wieder Balth.Tilken.

93

fonftwolteich um deines Fluchens und Richtens willen nicht einen Finger aufheben .

590. Du folft in der Liebe einber geben, als ein Chriſt , milft du GOttes Kind feyn ; So urtheileft du deinen Bruder um ſeiner Gaben willen ins bölliſche Feuer : Wo wilft du bin ?

Was weiſt du , was ihm wiederfahren iſt, daß er alſo läuffet ?

Was weiſt du, auf was für einen Zweig oder Wurßel Gott ihn hat gepfropfet ? Biſt du doch nicht dabey geweſen , da er den Geiſt ſeiner Wiſſene faete.

591. Du ſageft vom Teufel; Und es war Freude im Hima mel, im Teroario Sancto, vorab in des Vaters Natur , als dies ſer Same geſået ward ; ich wolte das Körnlein , das mir ges fået ward , nichtum aller Welt Gut geben : Es iſt mir lieber als Himmel und Erden, und du tritſt' es mit Füſſen ; Siebe eben zu, was für ein Engel du biſt.

592. Du ſchreibeft viel ; und wenn du folteſt mit deiner Schrift aufs Centrum gehen , ſo wäre niemand dabeiin ; Du raffeſt vielSprüche, die an ihnen ſelber gut ſind, zuſammen , daß du kanſt eine gefafſete Meinung damit beſtätigen ,daran du doch gar keinen Grund weiſt.

593. Du kanft die Meinung nicht ins Centrum und wieder raus führen ; Es iſt kein Geiſtder Tieffe in dir,ſondern ein zus ſammen copuliret Wefen von anderm Mund, und dein eigener Mund verftebet das nicht.

594. Aber ich ſchreibe was ich ſelber verſtehe, und was ich kann aufs Centrum bis in den Ungrund führen.

595. Bifidu ein Meiffer,ſo laß dich feben ; Gib mir Schrift vom Centro der inneren , und dann auch der äuſſeren Natur, laß ſehen , was du kanſt, bewåbre es am Licht der Natur , und micht aus fremdein Mund ; Rede aus eigener Erkentniß , ſo will ich dir antworten .

596. Laffe dein Schmåben bleiben, und richte es zu , daß 8 zu GDttes Ehren, und Menſchlichem Heilzu Nus tauge , daß es ein Gewächs auf GOttes Tiſch fer : jch will dir antrors ten , daß du dich verwundern , und , fo du es Göttlich meineſt, boch erfreuen ſolft, du ſolft keinen Teufel in mir fucben noch finden .

597. Es iſt mir ein groffer Ernſt um mein ewig Reich in GOtt zu ſuchen : Gott hat mir nicht einen Scorpion für ein Ep verbeiffen : Er wird mir nicht haben den Seufel gegeben, als

7

94 X. Erſte Schuß Schrift. als ich Ihn alſo heftig uin ſeinen H. Geiſt gebeten habe. ( Luc. II: 11-12 .)

598. Der Teufelfeßet nicht dem Menſchen ein geiſtliches, bocbtriumpbirendes Ritter-Krånglein ,ſo man wieder ibn ſtrei tet, in Ternario Sancto auf, (er hat keines ) als dieſem Geift ges ſcheben iſt, den du einen Teufel nenneſt , davon ſeine Erkentniß ber tam .

.

599. Nicht ſchreib ich mirs zum Ruhm , welcher in GOtt ift : Sondern den Menſchen zur Lehre , was ſie von GOtt ges warten mögen , fo fieaber an den Reiben des ernſten Kampfes wollen ;wonichtdie aufſerliche Woduſt im fanften Wolthun des Fleiſihes vorgehet.

Numero X. 600. Pasquill bat faſt fleiſchliche Augen , indem ich ges ſchrieben batte : Der Menſd 20am habe vor ſeiner erſten Imagination , vor dem Weibe, einen Kraft - Leib gebabt, und er habe keine ſolche Glieder zur Fortpflantgung ges

babt. Er will ſchlecht nur einen irdenen Menſchen baben .

601. Berſtehets dann Pasquill nicht, daß dasReich GOttes in Kraft ſtebet, und die Bildniß GOttes aus himmliſcher Wes fenheit fer geſchaffen worden ? Und daß das Tchöne Engliſche Bild über das äuſſere Leben ſer Herr gewefen ? daß der Menſch nicht ſolch grob thieriſch Fleiſch babe gehabt , bis die Bildniſ ward in den Tod geſchloſſen ? wie GOtt ſagte: Welches Tas ges du davon iſfelt, folft du des Sobes ſterben .

602. Er verſtunde nichtdas Aeuſſere: Er ſtarb nicht am åuffern Leben, ſondern das edle Bild aus 6Dttes Krafti Der Geiſt GDttes wich von ihm : Alſo war das Bild aus GOttes Weſen im Nichts, als im ewigen Sode, ohne Quall.

603. Håtte Adam nicht nach der Irdigkeit imaginiret , ſo wåre Eva nicht aus ihme gemacher worden ; ſondern er båtte wol können ſelber aufmagiſche Art gebåren, er batte die Ma tricem und auch den Limbum , er war Mann und Weib vor ſeis ner Eva, eine reine, güchtige , männliche Jungfrau GOttes .

604. Darum muſte der andere Adam wieder von einer Fungfrauen ohne Zurhun eines Mannes geboren werden, und dem Erſten Bild gleich werden, in dem das Göttliche Licht das Regiment führete.

605. Dbs unſern Augen gleich nicht iſt zu Chriſti Zeiten offenbar geweſen wir hatten nicht himmliſche Augen ; ſo was

NI

-

wieder Batth. Tilfen .

95 er doch das Lichtder Welt, wie Er ſelber ſagte : Joh . 8:12. Ein folcher war Adam auch vor ſeinem Schlaff, vorder imagina tion ins irdiſche Reich . Id verſtebe in meinem Buche nicht einen Kraft-Leib nach der aufſeren Welt , ſondern nach der Bildniß , wiewol der åuſſere gar viel anberft war.

606. Mein Pasquill,meinet ihr , daß am Jüngſten Tage ein ander Menſch wird auffieben,als Abam vor dem Fallwar ?

GOttes Vorfas muß beſtehen , das erſte Bild muß wieder kommen, und eben in ſolcher Geſtalt, als es ODtt zum erviger Leben ſchuf.

607. Dder kont ihr im Licht der Natur nichts davon vers fheben , wie ſich die arme Seele ſchåmet der Biebifchen Ges burts- Olieder, und der Biebiſchen Somängerung ? fühlt ihr nichts in euch ?

608. Saget, ſo wir find Biebiſch geſchaffen worden in Adam , wo die Scham berkommt, daß fich die Seele vor der Leibes Ungeſtaltånd ihrer Fortpflanzung ſchåmet ?

609. Sebetihr nicht, wie daß dieſe Slieder an Adam und Heva offenbar worden, nach der Sünde, wie ſie ſich ſchámeten , daß ſie nach dem aufſeren Menſchen waren Shiere worden ?

Sie ſaben das nicht, was das auffere Fiat hatte in Adams Schlaff gemacht, bis die irdiſche Dual aufwachte ; da ſcams te ſich die Seele, daß aus einem Engel war ein Tbier worden .

610. Weil das irdiſche Reich verborgen ſtund, ſo erkante es die Seele nicht als es aber in dieSeele einjog,ſo ging Reuen und Schrecken an vorm Abgrund ; denn die Seele lahe ihre Burbel, welches der aufſere Leib und Geiſt nicht verſtund.

611. Oder meinet ihr, Adam ren zur Sterblichkeit geſchafs fen worden ? D nein ! zum ewigen Leben ins Paradeis , init pas radeifiſcher Qual, und mit einem Beibe, der ins Paradeis taug . te, der dem Paradeis ähnlich war. Hievon nicht mehr : Im Buch von der Menſchwerdung Chrifti , und im Buch dom Dreyfachen Leben, item in den 3 Principien, iſts ausges füpret, lis es daſelbſt.

Numero XI,

612. Wegen des legten Worts im Buch , da geſchrieben ſtebet : Esbåtte gleich Petrus oder Paulus anderſt ge.

Ichrieben , und daß ic gefeget batte : Mofes fey nicht bey de Schopfang geweſen, ſondern babe die Schöpfung ans feiner

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x. Erſte Schuß -Schrift ſeiner Vorfahren Mund geſchrieben ; macht ſich Pass - quill unnük, und pochet gewaltig mit Stürmen auf Babel, er will ihn ſchlecht tobt und in der Höllen haben. · 613. Höre Pasquill, daß von Petro und Paulo gefaget wird, Es båtte gleich Petrus oder Paulus anderſt geſchrieben ; iſt im Sprichwort geredet. Es ſteber nicht, Es hatPetrus and Paulus anderſt geſchrieben ; fondern die Schreyer zu Babel, die ſchreyen, ſo hat Paulus geſchrieben, ſo Petrus, ſo ein ander, und ziebens auf ihren Tand : denen entgegen ſeßte ich , Ls båtte gleid Petrus oder Paulus anderſt geſchrieben ; man ſolte aufs Herge ſeben, aufGOttes Gnade und ſeine Bere heiſſung,und ihrem Tand nicht anhangen .

614. Es iſt nicht meine Meinung , die bohen Apoſtel zu ſtraffen ; ſondern die Stimpel-Wahler , wie du biſt, die die Schrift mit den Haren berzu reiffen , und laſſen die Liebe GOta tes die nicht das Bdre wil , auſſen : Du verkehreſt mir den Sinn, darum biſt du ein falſcher, báſer Webler .

615. Anlangend den Mofen ,da ſage ico : Es ſtecket noch viel im Myfterio in Mofis Schriften ; Ich habe nicht gefagt, daß er unrecht babe geſchrieben, es iſt kurs fummarifo gea farieben, und es dürfte einer erleuchteten Erklärung.

616. Denn ein Philoſophụs ruhet nicht , er habe dann das Centrum eines Dinges ; Auf ſolche Meinung habe ich von Mos fe geſchrieben , daß eine geiſtreiche Erklärung noth wäre : Was babe ich dem Pasquill damitgethan ? Er ſuchet Urſach wo er fann, Ermuß ein rechter Båncker feyn , weil er alles aufwis felt und umdrehet : Nur aufeine Academie mit ihm , daß er Urſache krieget zu zancken,vielleicht kame irgend einer,der ihm die Naſe wiſchte, der auch Hörner båtte.

617. Er darf mit mir nicht zandfen : Id habe für mich ges fchrieben, und nicht für die Gnaden -Wehler viel weniger für die neue Babel, die im Pasquill grünet : Sie recfet fchon die Hörner raus, fie wird bald geboren werden ; ſie ſteckt nur noch in der Matrice ; Es iſt immer Zeit , daß man ſich zum Paten Geld ſchicke.

618. Båtte der Pasquillantmein Buch nicht wollen leſen , þåtte ers nur mit dem erſten Blat weggeworfen ; was durfte er ſo viel Bires darinn ſuchen ? Er hat eigentlich ein bôs Gea můth voll Grimms, daß er ſich hervor thut, da es dod nicht feiner Vocation ift; mann er nur dieweil ſeinen Maumon båtte

wieder Balth . Tilfen.

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batte in Acht genommen , oder hatte ſich um feine Seele bes Fúmmert, ehe er andere Leute verdammte, oder ſo binrichtete: Allein die Hoffart hat ihn aufs Roffel gefeßt, zu reiten über eis nen Schwachen .

619. Aber es geſchicht oft , daß ein Kleiner einen Groſſen ſchläget; er verlaſſe ſich nur nicht zu viel auf Kunſt, fie låſſet manchen zu Spott werden : Wer GOtt vertraut,batwol ges baut, ob mich gleich die Welt thut haffen , ich trau auf SDtt, Er will mich nichtverlaſſen : Haben ſie den Hausvater Beels zebub geheiſſen , was werden ſie feinen Hausgenoſſen thun, ſpricht Chriſtus : Wenn ſie euch verfolgen um meine Nas mens willen , ſo freuet euch alsdann , euer Lohn iſt groß im Himmelreich. (Luc. 6 : 22-23.)

620. Man ſpricht: Feindes Mund redet nimmer gut ; es iſt nichts fo Bos, man mache es dann böſe; mein Buch iſt nicht bos, es thutniemand nichts, allein du machſt es bis, du deuteſt daſſelbe auf einen böſen Sinn , und mein Sinn war recht gut, als ichs machte.

621. Du ſageft : In mir fen ein bdſer Geiſt ; wäre ein guter Geiſt in dir, ſo machteſt du aus Bös Gutes, und vers Febrteft nicht alles .

622. GOttes Geiſt fucbet nur Gutes ; Er zandfet mit nies mand , Er liebet die Menſchen ; und wo Er in einem Mens fchen iſt, ſo treibt Er ihn zur Liebe und Demuth gegen ſeinem Nächſten : Er lebrt und unterweiſet fanftmüthig, Er feßt nicht Hörner auf, Er kommt auch nicht mit Donner und Bliß , wie der Zorn ins Vaters Natur auf dem Berge Sinai, und beym Elia , fondern mit einem ſtillen , fanften Saufen , wie am Pfingſt Tage.

623. Gött hat uns in Chriſto wieder in der Liebe geboren ; (Nicht in ſeiner Feuers Eigenſchaft, daß wir einander mit güchtigen und lieblichen Geberden, in einem freundlichen Wil len, follen zuvor kommen, und uns untereinander berblich ver mahnen , als Brüder.

624. Wirſollen den Schwachen und Frrenden aufhelfen, und freundlich aufden Weg meiſen ; Nichtvom ſchmalen Stes ge vollend ins Waſſer,oder in GOttes Born ins holiſche Feuer werfen, wie Pasquill thut, da er faget: Das bålliſdie Feuer iſtdein .

625. Chriſtus ſaget , Wer zu ſeinem Bruder faget : Du 6 Nare,

98 X. Erſte Schuß.Schrift Narr, der iſt des boliſchen Feuerschuldig ; Dder Racha , der ift des Raths ſchuldig : (Matth . 5: 22.) Was wird der wol merth oder ſchuldig ſeyn, der ſeinen Bruder einen Teufel heiß fet, und ihn zum hölliſchen Feuer richtet? D Menfch ! bedens dedich,kehre um von ſolchem unbekanten Wege.

626. Wir haben doc alhier in dieſem Jammerthal,aufuns ferer Pilgrams- Straſſe vorbin gar einen ſehr ſchmalen Steg in GDttes Reich: was wollen wir erſt einander ſelber binun ter ſtuſſen ? Gebet einer irre,ſo weiſe ibm der ander denWeg ; laſſet uns mit einander handeln als Brüder.

627. Wir ſind alle blind geboren : ſouns aber nun das Ses ben aus Gnaden vergonnet wird , warum gönnet denn ein Bruder dem andern die Augen nicht ? Ein ieder fiehet , wie es ihme GOtt gönnet , wie ihm das Sehen gegeben wird; wars um will ein Bruder den andern um des willen anfeinden , dars um er nicht weiß, was ihm der HErr gegeben bat ?

628. Ad wie elend iſt doch unfere Zeit , wie ſtellet uns der Seufel mit Stricken und Neben nac, baß ein Bruder den ans dern (cbåndet, ſchmåbet, verachtet und tódtet", aufdaß er uns in GOttes Zorn fange ; wie gånnet eruns doch der hohen Eh. re nicht, die er batte,und aber aus Hoffart verlor.

629. Lieben Brüder ! Hütet euch vor der Soffart, ſonders fich die aus der Biel- Wiſſene geboren wird : fie iſt die Ber : nunfts-Hoffart undiſt des Menſchen árgſter Feind ; ſie hat nie nichts anders angerichtet als Krieg vnd Verachtung.

630. Sirach ſaget : C-3: 20 . je bóber du biſt, ie demüs thiger erzeige dich Hoffart fommt vor dem Fad ; Unſer Bernunft- Wiffen iſt eine Nårrin , ſo nicht GOttesGeiſt in uns das Wiſſen anzündet: Und wenn ich alle Schriften aus. wendig wüſte,und båtte aber den Geiſt des Berſtandes nidt, was wäre mein Wiſſen anderſt, als ein Tand ?

631. Das iſt nicht Göttliche Wiſſene, daß einer eine Meis nung mit viel zuſammengefegten Sprüden beſtätiget : denn ein ieder Spruch bat an ſeinem inneftebenden Ort feinen Verſtand , nach derfelbigen Materien : oft bedeutet er viel ein anders, als er von einem andern zu ſeiner Meinung ange zogen wird.

632. Das rechte Wiffen ſteber in dem , da einer will richs ten , fo foll fein Biffen in ihm aus GOttes Seift beſtåtiget Tepa ;

MAY

11

44

.

1

wieder Balth. Tilfen .

99 Feyn ; es muß vom Centro ausgehen , und nicht aus fremden Mund .

633. Oder meineſt du, das GOttes Geiſt habe aufgebsret zu reden , oder daß er geſtorben fey ? Daß der Geiſt, ſo er in Dites Sehenſchwebet, nicht mehr darf ſagen : So ſpricht der Err. 634. Der Geiſt zeiget ihme , was er ſprechen ſoll; Allein erhüte ſich vor der Einmiſdung des Geiſtesdieſer Welt,und por der Imagination des Teufels, daß der rechte Dienſchliche Willen -Geiſt, der aus dem Seelen - Feuer im Licht ausgebet, in feincin Flug nicht inficiret werde.

635. Da iſt keine beſſere Argeney oder Wiederſtand , als die Begierde der Liebe, und die Demuth ; alſo lange er in der Liebe und Demuth, im Geben der Göttlichen Kraft fábret und richtet, ſo it fein Bort SDttes Wort : denn es iſt von GDt. tes Geiſt approbiret,erfähret aufden Fittigendes Windesim reinen Menſchlichen Willen Geiſt, wie David faget : Der HErr fahret aufden Fittigen des Windes. (PP. 18:11 .)

636. Ihr findet bey teinem Propheten oder Apoſtel, daß einer båtte aus anderm Mund geredet , ſondern aus ſeiner Gabe: Bisweilen hat der Geiſt einen Spruch einges führet, und andere Schriften damit erklåret ; über die Haupt-Summa iſt aus ſeinem eigenen Geiſt und Munde bar : geſtellet worden.

637. Wer hat es uns denn verboten, daß wir nicht aus den Gaben unſers Seiftes reden dürffen ; ſondern wir ſollen allein mit fremden Mund aus unſerm Geiſt reden , wie es Pasquilt haben will.

638. Wer hat ein Gefeß gemacht , daß man dem Geiſt fout ſeine Sprache benehmen , und in andere Geſtalt verwandeln , als eben der Anti-Chriſt , der ſich zum Herrn über GOttes Geift bat geſebet, und hat der beiligen Kinder Mund in feine Farbe und Widen verwandelt ?

639. Haben uns doch die hohe Apoſtel ſolches nicht gebos ten, ſondern fie fagten : Haltet im Gedächtniß JEſum Cbris ftum , der für uns geſtorben und auferſtanden ist , und bieffen uns Den lehren und predigen : Sie haben niemand ſeinen Geiſt geſperret, und ſeine Zunge heiffen gang in ihre Corte verwandeln ; Haben ſie doch alle miteinander ein ieder aus ſeiner

100 x.Erſte Scuß Schrift. ſeiner Zunge geredet , und doch aus einem Geiſt , der war Chriſti.

640. Wir haben noch heute eben denſelben Geiſt, ſo wir aber aus Ihme geboren ſind : darf Er denn ießo nicht reden, was zu dieſer Zeit nothwendig iſt ? wer iſt Urſache daran , daß das Centrum der H. Drepeinigkeit fich offenbaret ? Eben der Menſchen Suchen ; Ihr Begehren .

641. Man ſtreitet ießt um ChriftiPerſon : Stem , um die Wahl Dttes, und man richtet darum Krieg und Schmáben an, das will GDttes Liebe nicht mehr haben , und offenbaret fich ebe ſelber,daß doch der Menſch ſoll ſehen was er thut, und vom Streit um GDttes Willen ausgeben , in ein recht Apoſtos liſch Leben, und nicht mehr um die Wiffene zancken ; wie bisher eine lange Zeit in Babel geſchehen iſt .

642. Daß aber nun alſo ein einfältiger Mund, folche groſſe Dinge reden muß, und nicht eben ein bocbgelehrter ; da frage GOtt darum, warum Ers thut. Wenn ießt ein Hirte wie David war, ein König würde, aus GOttes Geheiß , die Welt gläubte das auch nicht, bis er in Königlichen Ehren Fäſſe.

643. Kam doch Chriſtus in niedriger Geſtalt , auch waren ſeine Upoftel nur geringe Leute ; ſolches kann GDttnoch thun, aufdaß Er die cigene Bernunft dieſer Welt zu nichte mache: So fage euch , wir reden , was wir wiſſen , und zeugen , daß wir feben .

644. Es wächſt eine Lilie in menſchlicher sefents, die wird in eigener Zunge die groffen Thaten und Wuns der GOttes reden, daß es über den Creis der Erden fchallen wird ; Salleluja .

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N

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E.

APOS

1

IOI APOLOGIA II. contra BALTH . TILKEN , oder

Die Sweyte Schuß - Schrift, Wieder

Balthaſar Tilkens, eines Schleſiſchen von Adel, angeklebte Zedelchen über einige Puncte, im Buch von der Menſchwerdung Jeſu Chriſti angefochten .

Sandelende von dem ewigen Vorfars und Gnadens Wahl GOttes , Wie auch von der Menſchwerdung und Perſon Chriſti, und von Maria der Jungfrauen.

Geſchrieben im Jahr 1621.

Zuſdrift An Herrn Johann Daniel Koſchowiß, Med .

Doct. und Practicus zu Striga.

Summarien , Silkens Meinung von der Wahl, wie auch von Maria,ift ita 33 . rig. 5. 1.2. Chriſtus iſt Menſch worden, das Berlorne zu ſuchen. 4. Autorohat ſeineErkentniß von Gott, 7. welches Geiſtlich zuprüfen .8. 9. Gott hat ſeinen Geift ausgegoſſen,10.war. um wilman dann ſpotteu ?It. Es geſchiehetaus Gottes Liebe, iz. daß er uns mit einer hohen Stimme ruffet. 13. 14.

Chtbarer, Ehrenvefter , Hochgefahrter Herr, und geliebter Bruder im Leben JEfu Chrifti, neben Wünſchung von unſerm ſmnianu - El , feiner Gnade , Liebe und Barmherfigkeit , auch aller Jeitlichen Leibes Botfabrt! foll ich dem Herrn nicht bergent, daß ich das Buch mit den Zetteln geleſen, und Gegenfabes Berſtand, Begriffund Meinung in der Liebe und Gottesfurcht betrachtet, und faſt genug verſtanden, in was Erkentniß der Menfcb Ø 3

102 x . Zwente Schuß Schrift zuſchrift.

Menfch lauffe, und wie er meine Schriften noch niemals mit dem wenigsten verſtanden babe.

2. Auch jämmert mich gar febr des Menſchen, daß er ſich bat alſo in eine ſolche Gruft mit der Wahl GOttes vertiefet, daraus er gewiß nicht kommen mag, er lerne dann das Cen tröm aller Wefen verſtehen ; Auch gehet er jammerlich irré megen Cbrifti Menſchbeit und ſeiner Mutter Maria, welites Meinung unſerm Chriftlichen Glauben, darauf unſere Wie: derbringung ſtehet, gant zumieder ift.

3. Winſche aber von Herten , daß der Menſch möchte fes bend werden , dann er iſt ein Eiferer, fo würde doch fein Eifer nůßlich ſeyn ; alleinedieſer Weg , den er ießt lauft, iſt nur eine offene Sbúre zu aller leichtfertigkeit und Berzweifelung, und wird fchwere Redenſchaft darzu geboren, den Menſchen alſo in Verzweifeling und Leichtfertigkeit einzuführen .

• 4 Ich winíchte,daß ibm mochte gerathen werden , daß er ſebend wurde , daß er doch möchte das freundliche Liebes Hero JEfu Chriſti erkennen , das ſich in unſer Menſchheit hat geoffenbaret, uns ar.ne verlorne Menſchen zu ſuchen und ſelig zu machen : Dann ſolcher leichtfertiger Sport, den er treibet gegent feinen Bruder, iſt gar kein Chriſtlicher Weg ; Es wird nicht Zion erbauen , ſondern zerſtören : Will er mit unter der ſiebenten Poſaunen Schall ergriffen , und ein Erſtling feyn , fo muß er von allem Sport , Zanck und Berachtung ausgeben , und nur das brüderliche Liebes Bern fuchen, ſonſt iſts alles Babel und Fabel, Greinen und Bancken , und nimmer ans Ziel unſerer Ruhe in Chrifto zu kommen .

5. Ich habe mirs und den andern Leſern meiner Schriften ein wenig entworfen, deme nachzudencken, dieweil ich geſehen, daß nicht allein mein Gegenfas, ſondern auch andere, mebren: theils bohes Standes , mit ſolchen Wahn wegen der Wahl GOttes betümmert find, ob manchem der beſchwerte Erra thum möchte aus dem Gemüthe gebracht werden .

6. Ich bin aber bedacht, ein gang Buch * davon zu ſchrei ben, ſo fern ich werde vernebmen, daß man mir nicht wird alſo giftig wiederſtreben ohne Erkentniß, wes Geiſtes Kind ich ſey. * Von der Gnaden:Wahl.

7. Solches zu bedencken, ſtelle ich euch, als hoch -gelehrten und erfahrnen Leuten, heim , und bitte es nur recht jubetrach ten

11

Zuſchrift.

1

wieder Balth. Tilken .

103

ten , wovon mir moge meine Erkentniß und Wiſſenſchaft kommen : Dann ihr rebet und wiſſet es, daß ichs nie gelernet babe, vielweniger zuvor bedacht oder verſtanden , als der albern einfältigen Layen Art ; babe es auch alſo nicht ges fuchet, oder etwas mit dem wenigſten davon verſtanden , iſt mir aber aus Gnaden des Hochſten gegeben worden, in bem ich fein liebes Herge geſucbet, mich darein zu verbergen

1

!

vor dem grauſamen Zorn GOttes, und der Feindſchaft des Seufels.

8. Darum vermahne und bitte ich euch in der Liebe Chriſti, deme nachzuſinnen, und recht gegender beiligen Schrift Geiſte zu balten , und es recht auf die Probe zu regen, mit einem rech . ten chriſtlichen Gemütbe; fo werden euch die Augen aufges than werden , daß ihr es werdet feben und erkennen.

9. Wiewol mir an des Herrn Perſon gar nicht zweifelt, dann ich ihn gar für einen frommen Liebhaber GOttes und der Wahrheit angeſehen, verhoffe auch mein Gemüthe, welches treflich ſehr zu dem Herrn in Liebe geneiget, werde mich nicht betrogen haben .

10. Dann ich wol vermeine, folches auch in meinem Gebete gegen GOtt getragen ,daß dem Herrn noch wolmagdasſcho: ne Kranglein der Göttlichen Ehren, in der Erkentniß der Weisheit aufgefeßet werden, daß er weder meiner noch andes rer Schriften wird dürfen zur Erkentniß GOttes gebrauchen, ſondern den Errn in ſich ſelber erkennen ; wie mir dann auch alſo geſcheben , daraus ich ſchreibe, und ſonſt nichts anders das zu brauche: Dann es ſtebet geſchrieben : Sie ſollen alle von GOtt gelehret ſeyn, und den HErrn erkennen. (Joh . 6:45.)

Ich will meinen Geift ausgieffen über alles Fleiſc . Jtem : Ihre Söhneund ihre Tochterſolen weiſſagen,und ihre jüngs linge ſollen Gerichte baben . (Act. 2 : 17.18 .)

II. Warum will man das dann verſpotten, fo Gott ſeinen Geiſt über ſo einen einfältigen Mann ausgieſſet, daß er muß fibreiben über aller Menſchen Bernunft, båber als dieſer Welt Grund iſt.

12. Lieben Herrer, es geſchiebet aus GOttes Liebe gegen euch, daß ihr doch måget eures Sculen -Streits Grund und Wurßel ſeben : Dann viel baben geſuchet, aber nicht am rech ten Ziel ; davon iſt ihnen der Streit worden, welcber die Welt erfüllet, und hat faſtalle brüderliche Liebe zerſtört.

13. Dars S4

104 X. Zweiste Schuß -Schrift Buſchrift.

13. Darum ruffet euch GOtt nun mit einer höhern Stim me, daß ihr doch febet, wovon alles Børes und Gutes urſtana de und herkomme , darum daß ihr follet vom Streite aufhörert und ihn am hóbeſten erkennen, welches von der Zeit der Welt, bis daher, verborgen geweſen, und nur in den Kindern der Heis tigen geoffenbaret.

14. Weil mir aber bewuſt , wie der Herr fein Herße zur Weisbeit geneiget, forede ich gegen ihm kühnlich, und verhoffe er werde es in rechter Liebe annehmen, und recht wie es ges meinet iſt, verſtehen.

15. Ich wünſchte, daß ich ihme möchte den Balben Beiff meiner Érkentniß geben , ſo dürfte er keines Schreibens , wiewol ich ihn für Weiſe balte, fo wolte ich euch aber doch eines mit dieſem Schreiben brüderlich erſuchen , ebe der raube Winter der Trůbſal fommet , welcher auf der Bahne iſt.

16. So dem Herrn meine Schriften Belieben , ſo bitte ich ibn, fie nur fleißig zu leſen, und vor allen Dingen ſich auf das Centrum aller Weſen zu legen, ſo werden ihm die 3 Principia gar leicht ſeyn : Ich weiß und bin gewiß, daß ſo der Herr das Centrum im Geiſt ergreiffet, daß er wird eine ſolche Freude darob haben, welche aller Welt Freude übertrift, dann der edle Stein der Weiſen lieget barinn ; er giebet Gewißheit aller Dinge, er erlöſet den Menſchen von allem Kummer in dem Religions- Streit, und eröffnet ihme feine höchſte Heimlicha keit, ſo in ibme ſelber lieget ; ſein Werck, wozu er von Natur erfobren, bringet er zur höchſten Vollkommenheit, und mag allen Dingen insHersereben : Mag das nicht ein Kleinod über alle Köſtlichkeit der Welt reyn ?

17. So dem Herrn etwas möchte in meinen Schriften entgegnen, das unverſtanden und zu hoch ſeyn wolte , bitte ich nur anzumercken , und mir ſchriftlich zu ſchicken , ich wils kindiſcher geben : weil ich aber einen feinen , bobert Berſtand davon beym Herrn gemercket, ſo vermahne und bitte ich in rechter Meinung , ſo vor GOtt geſtellet wird , man wolle doch auch alſo in ein foldjes Leben tieten , und in der Erkentniß leben und wandeln , auf daß wir werden erfunden als beruffene Erſtlinge in dem Errn in Zion .

18. Dann

**

Zuſdrift.

wieder Balth . Silken .

IOS

18. Dann es eröffnet ſich eine Zeit die iſt wunderlich, wel che in meinen Schriften genug angedeutet, fie kommet gewiß , darum iſt Ernſt zu gebrauchen nothig.

19. Dem Herrn N. zu N. To die Herren in eine Conver fation tamen, bitte ich aus des Herrn Saben zu berichten , dann er iſt eiferig und ein groffer Sucher, GOtt gebe ihm das ers finde ! Bitte auch ferner das inliegende Schreiben an ihn, mit ebeffer Gelegenheit ihme zu fenden, daran ihme und mir ein Wolgefallen geſchiehet, auch dem Edlen Herrn N. dis mit zu überſenden , oder ja mit zu N. zu fchicken , daß er es hinbefördere.

20. Wegen des giftigen Pasquilles des unverſtändigen Eiferers , habe ich 23 Bogen zur Antiport gegeben, * babe aber die Antwort bis daher aufgeſchoben, den Menſchen nicht zu beſchåmen , verhoffe, er werde etwan durch guter Leute Uns terweiſung ſebend werden : Habe ſie auch noch verboten ause zugeben, ob es möglich ſeyn wolte , daß er von ſeiner Bos beit ablieffe; font ſo die Antwort foll an Sag kommen , ſo wird er ſchlechten Rubm , wie er wol verhoffet, davon brin gen , gebe dieweil dis wenige zu erwägen. * iſt die vorhergehende Erſte Apologia .

21. Genüget ihm nicht alſo in brüderlicher Liebe zu handeln, ſo glaube er gewiß, daßwo GOttes Liebe iſt, auch ſein Zorn iſt ; Daß ihme folches möchte gewieſen werden, daß er ſich dellen würde ſchämen , und wünſchen, er båtte es nicht anges fangen : will er aber zufrieden ſeyn, fo mag die Untwort am bekanten Orte ruhen , er mag es ſicher glauben, daß id weiter ſebe, als er verſtehet.

22. Allein um Glimpfs und Gottlicher Ebre willen, babe ich bewuſter Perſon freundlich geantwortet, dann mir lieget mehr an GDttes Kindern, [ als an meinen ewigen Brüdern ,] als an Rechtfertigung : Dann um der Wahrheit und Chris ſti Ehre willen , Teide ich gerne Sdımac , dann es iſt das Kennzeichen Chriſti, füge ich dem Herrn freundlich : Und thue ihn, famt allen denen die Iefum lieb baben , in die Gnade Jeſu Chriſti empfehlen .

Anno 1621. Den 3. Julii.

65

War:

106

x. Zivente Sduş.Schrift

Warnung an ſeine Mitbrüder.

Summarien .

Lage über die Welt. 9.5.2 ſq . Glauben iſt nicht ein Hiſtoriſcher kGahn, ſondern ein rechtes Leben. 16. ſq. Die wahre Religion ftebet in thátiger Straft, 60. das Thun muß da ſenn . 61.19. Dies re Welt iſt aus bender Innern Welten Begierden erboren. 88. Lucifers Fall. 91. Die Seele hat Göttliche Macht, 100. 19. Kur daß ſie tåglich streite. 113. Rechter Glaube 114. Adams Fall 124. durch der Schlan. gen Betrug. 125. Das Licht heiſet allein GOtt. 144. Alles liegt am Willen. 152. Er magſich in Liebe oder Zorn (chwingen , 153. er iſt frem .

154. Der Seufelwolte den fall. 158. Der Glaubevermag alles ; 171. wir müſſen aber Ein Wille mit Gott ſeyn. 172. Chriſtus hat Erhos rung zugeſaget. 173. 174. Aller gute Gedande kommt von GOtt. 175.

Nurwill der böſe Menſch nicht folgen , 176-178. ſondern gebet den brei. ten Weg. 179. Ein Chriſt hingegen muß Chriſto åhnlich werden, 180. alles verleuanen , 181. und GOtt mit Herß und Mund unterm + dies nen. 182. Dann er iſt ein Uſt ain Baume Jeſu Chriſti. 183. So mas chet GOtt aus dir, was du wilt. 184. Wiewol der gute Gott kein Bos fes wollen tann . 185.186. Der Menſch aber muß mitwircken . 187.69 .

GOttes Eifer. 202. Was Chriſti Höllenfahrt rey ? 259.14. Chriſtus muß in uns offenbar werden, auf Urt wie in Maria. 263. Die Quinta Ellen , roll aufſtehen, 267. und die Wercke dem innern Menſchen nachfolgen. 268. Uutoris Hoffnung. 271. Gelaſſener Willemuß da fenn. 272. Die äuſere Welt iſtdurch die Weisheit erboren. 286. Bea gehren iſt nehmen. 294. Himmel und Erden liegt im Menſchen , 297. auch die gante Bibel. 298. Wiſſen macht nicht ſelig, ſondern das Dhun. 301. Chriſtus iſt das rechte Buch in uns, 304. Deſſen Bucha ftaben die Liebe JEſu, 305. wozu ein icder den Schlüſſel in ſich hat.306.

Nur liegets am crnſen Willen. 307 .. Autor verfiehetwol, was er ge ſchrieben hat,308. und warnet für Laſtern und Schmåhen. 309. Chris ſten, Juden, Türcken und Heiten ſind im Leben gleich, 315. darum auch einer mit dem andern von GOtt verlaſſen wird, 316. daß der Zorn GOtteseinen mit dem andern auffrißt, 317. weil einer den andern bar ſet. 318.319 . Wird alſo groſſes Elend folgen , 320.19. dann die Ernte iit nahe. 329.

9

*

Der offene Brunnquell im Herzen JEfu Chriſti, fer unſere Erquickung und Leben , und führe uns in ſeinem Lichte in eine Brüderliche Liebe und Kindliche Einigung , auf daß wir mögen in ſeiner Kraft eins hergeben, und uns in Jhme erkennen und lieben.

Liebe Herren und Brüder in Chriſto.

N was gefährlicher Herberge wir in dieſem irdiſchen Hütten: Thal,im Fleiſch und Blut,im Reich der Sternen und

.

wieder Balth. Tilfen .

107 und Elementen, im Gegenſat des Teufels gefangen liegen, und auf was gefährlichen Wegen wir vom Zeufel in tüſten des Fleiſches und Bluts pflegen zu wandeln, ( es rey dann , daß der belle Morgenſtern des Herſens IEſu Chriſti in uns auf gebe), iſt nicht genug zu reden, oder zu ſchreiben .

2. Wie doch die Welt ſo gar vom Wege des Göttlichen Richts abweichet , und im Finſtern tappen gehet, ihr auch nicht will belffen laſſen, ſondern verhöhnet und verſpottet nur SDt tes Boten , welcheihr oft von CDtt aus ſeiner Liebe geſandt werden , fie des ungöttlichen Wegs zu verwarnen. Solches feben und erkennen wir , leyder! allzuviel, wie ſich die eigene Bernunft vom Geſtirn und Elementen wieder den offenen Brunn der Liebe, im Herken JEſu Chriſti, reßet und leget, und das alles verſpottet, was ihr GOtt zur Warnung und Lehre vorſtellet, gleich wie zur Zeit Chriſti und ſeiner Apoſtel geſchah, da die Vernunftkluge Schule nicht allein die Einfalt der Perſonen ,ſo das Reich Chriſti lehreten, ſpottete, ſondern audy alle Wunder verachtete, und allein ihre gleißneriſche Bernunft für wahr und recht hielte.

3. Und wie es war zur Zeit Noa vor der Sündfluth, auch zu Sodom und Gomorra, auch in der Zeit der Zerſtörung des Jüdiſchen Volcks, auch bey den Heiden, ebe Iſrael aus Egy pten in ihr land eingeführet ward, und fie daraus vertrieben und getödtet worden ; Alſo auch in dieſer ießigen Zeit, da al les im Streit und Wiederwillen lebet, und wütet und tobet wieder GOtt und den Weg der Gerechtigkeit als unſinnig , und ſchreyet doch immer : Hie Kirche Chriſti! fliehet von jes nem , er iſt unſinnig und vom Seufel!

4. Und lebet doch eine Part ſo gottlos als die andere, fübs ren den Namen GOttes in ihrem Munde zum Schein und Schmur, und ihr Herge ſtecket vol Galle ,Gift und Bitterkeit : teine GOttesfurcht iſt in ihrem Herßen, ihr Mund iſt voll Fluchens, undſpottiſcher, höhniſcher Låſterung, keine Begiera de zur Liebe und Eintrachtigkeit iſt in ihrem Hergen, ſondern Hoffart, Geiß und Leichtfertigkeit, ſich nur immer zu erheben über GOttes Kinder, und ihren Weg, den ſie im Lichte GOts tes wandeln , zu verbecken und auszutilgen , damit ihre Lehre und Leben nicht erkant werde, und der Teufel Groß - Fürſt im Menſchlichen Leben , Willen und Regiment bleibe ; ſo läſtern und

X. Zweyte Schuß -Schrift 108 und ſchånden ſie die Kinder GOttes, und halten ſie für Nar: ren , daß fie verdecket bleiben.

5. Und das noch ſchrecklicher iſt, ſo muß ihnen die Göttliche Allmacht ibrer Schalckheit Deckel feyn, damit ſie ſich decken und GOttes Willen darein mengen, als ob nichts geſchahe ohne GOttes Willen, und es nur alles GOttes Porſaß alſo fer, der von Ewigkeit habe in ſich beſchloſſen, was in der Zeit felle offenbar werden , es ſey Bóres oder Gutes .

6. Da fie doch nichts,weder von Gott,noch feinem Willen ober Wefen, verſtehen , find alſo blind daran, als ein Blind-Ge borner an der Beſchaulichkeit dieſer Welt , wie fich folches klar an dieſen angeklebten Sedeln an das Büchleinvon der Wienſchwerdung Chriſti, undan ſeinem ( Balthaſar Tilkens) vorigen Pasquill wieder das Buch Worgenrothe, eröffnet und darſtebet, wie der arme verwirrete Menſch alſo unbeſona nen lauffet und darwieder wütet, und deſſelben doch gar keinen Grund noch Berſtand hat, daß mit feines groſſen Unbegriffs gleich jammert , und ein groß Mitleiden muß mit ihme tragen ; und wünſmete von Hergen, daß ihme doch GDtt möchte ſein Herg aufſchlieſſen, daß er es doch möchte von erſten ſehen und verffelen, ebeer richtete.

7. Dann der arme, blinde Menſch verwirft manch Ding in meinem Buche, und feget eben ein ſolches an die Stelle,als meine Meinung in der Erkentniß iſt, deſſen ich mich verwuns bere, wie er alſo ein eifriger Saulus iſt,und über dem Gefeße GDites eifert, und deſſelben doch ſo gar keinen Begriff iin Lich te GOttes hat; Wünſchete von Hergen , daß ihn doch das Licht GOttes mit Saulo bey Damaſco auch umleuchtete, das er ein Paulus würde, weil er alſo eifert, fo mocyte doch ſein Eifer Menſchlichem Heil nüße feyn .

8. Aber alſo lang er auf dem Wege iſt, den Sempel Chriſti zu låſtern, ſchmåben und verfolgen, und alſo in Blindbeit zu raſen, wie Saulus that, ſo wird er nichts ausrichten, als nur wieder GOtt wüten,zu ſeinem gröſten Unheil, und wird dert Menſchen , den er gedencket zu lehren, nur verwirren, und tiefer in die Finſterniß führen.

9. Dann er batte folche Meinungen in der Bernunft gefaſs fet, welche wol vielmal beffer waren , er hatte ſie niemals aufs Papier gebracht; ich auch des faft ſehr erſchrocken bin , daß der Satan die eigene Vernunft ohne Göttlich licht in einen ſolchen Kerder

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Kercker wirft, und mit einen ſolchen Strict umfanget, daraus gar ſchwer zu reiſſen iſt, und ohne Göttlich Licht gar nicht ge ſoeben mag.

10. Beil mir denn bewuſt,daß nicht allein er, ſondern auch andere, mit dem Vorfaß und Wahl GOttes alſo bekümmert, und ihnen alſo dieAllmacht GOttes auf eine Weiſe vorbilden, darinnen ſie mit Unverſtand febr verwirret geben, und nichts von GOttes Willen zum Guten und Bören verſtehen , viel weniger daß ſie wiſſen was. Gott ſey , daraus abſcheuliche Meinungen geſchloſſen werden ; Und aber dieſer Menſch, in ſolcher vermirreten Vernunft, alſo unverſchämt meine Schrif ten, welche gar viel einen tiefern Grund haben, als er inimer verſtebet, vermeinet zu tabeln und unterzutrucken ; So foll ihm das ein wenig gewieſen werden , ob er, oder ein anderer, wolte dadurch in GOtt febend werden .

H. Richt der Meinung , iemand zu verachten , ſondern zur Unterweiſung aus meinem Pfund, ſo mir von GOtt geges ben iſt : Dann man weiß wol, daß ich kein Doctor von der Schule dieſer Welt bin : Wäre mirs nicht gegeben, fo vers 1 ftůnd ichs nicht.

12. Wiewol ichs nicht alſo hoch geſuchet habe; und mir aber ohne meinen Bewuſt gegeben ward : Ich ſuchte allein den Brunquell Chriſti, und verſtunde nichts vom Myfterio, was das wäre ; Nun aber iſt mir auc vergonnet worden zu ſehen das Weſen aller Weſen, an welchem ich , ohne GOttes Licht, wol folte blind ſeyn .

13. Weil aber der Menſch , mit feinem Zedel- Anhängen an meine Schriften ,vom Myfterio des Weſensaller Weſen fogar nichts verſtebet, viel weniger die Principia, oder das Centrum im Principio, und ſich auch unterſtebet meine Schriften zu tadeln , auch mit fremben Berffande, gang wieder meine Mei nung , und mir meinen Sinn in einen fremden gang nårris fcben Berſtand verkehret, nur feinen Sand unter ſolchent Schein bervor zu bringen, welcher doch weder mit der H. Schrift Gründen noch vor dem Licht der Natur beſtebet, fo werde ich gleichſam genothiget, feinen Koth von meinem Sinn und Begriff abzuwiſden .

14. Dieweil ers alſo künſtlich anfabet, und die Schrift mit den Haren berzu zeucht, daß fie ihme muß dienen wie ers haben wil , es bleibe der Grund und Eckſtein wo er will, es fer gleich in

IIO

X. Ziveyte Schuß -Schrift

in den angezogenen Terminis ein ſolcher Verſtand oder nicht nur daß er Schrift und Buchſtaben führe, und Worte mit Worten wechſele und ſeine irrige Meinung mit ſolchen Schein vermåntele, wann er nur Schrift führet, und da ich doch oft in meinen Schriften nicht eben von ſolcher Materia bandele, als er möchte mit Schrift beſcheinen,ſondern gar weit einen andern Sinn fübre, und er mir meinen Sinn gang wies derwärtig anjeucht, und nur will verdächtig machen ; So will ich ihme ein wenig , nur fumariſc , auf ſeine angeklebte Zedel antworten, nicht dergeſfalt mit ihmezu zancken, ſondern denen nachzudencken , welche meine Schriften leſen .

15. Dann ein rechter Chriſt hat mit niemand keinen Zanc um die Religion : Wer um Bortezancfet, und verachtet feine Brüder, der iſt blind , und hat den Glauben nicht.

16. Denn Glauben iſt ,nicht ein Hiſtoriſcher Wahn ,ſondern ein rechtes Leben : Der Geift GOttes mug im Centro durdos Principium der Seelen geboren werden, und im Myfterio des Gemüths aufgehen , und darinnen regieren und leuchten, Er muß des Menſchen Wille und Shun werden ; Ja, fein inner : lich Leben und Verſtand muß Er feyn , und der Menſch muß in Ihme gelaffen ſeyn : anberft iſt kein rechter Glaub oder Gottlicher Berſtand im Menſchen, fondern nur Fabel und Babel, zancken und greinen, ſich um die Hülfe reiſſen und den Kern nicht genieffen.

17. So ſage ich nun ; Ift GDttes Geiſt in meinem Spots ter, warum iſt er dann ein Spotter und Zåncker ? Hat er den Glauben, warum verachtet er dann Chriſti Kinder und Glied maffen , denen ihr Chriſtenthum ein Ernſt iſt ? Chriftus fprach : Liebet einander ; dabei wird man erkennen, daß ihr meine Jünger ſeyd. Joh .13:35. Stem , Richtet ihr nicht, die darinnen ſind, GDtt aberwird diedrauffen find richten. I. Cor. 5 :12-13 . Iſt er im Geiſt Chriſti,warum verachtet er den Seift Chrifti ? oder iſt Chriſtus mit Ihme ſelbſt uneins worden ?

18. Ach lieben Herren und Brüder, nehmets doch in acht, und Tehet die heilige Schrift im Geiſte Chriſti recht an, ſo werdet ihr befinden , daß ein rechter Chriſt mit niemand Zand bat; Dann ſein Wandel (wie S.Paulus faget Phil . 3: 20. ) iſt im Himmel , von dannen er immerbar wartet des Hei landes Chrifti, daß GOttes Reich in ihme zukomme, und GDttes Wille in ibwie geſchebe: Chriſtus ift kommen 1

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ift erboren und geſchaffen worden, und giebet doch auch nichts an den Sag, daß man ſebe, daß er etwas vom Grunde und Centro verſtehe ; Er ſaget: das Wort und die Weisbeit Chriſtus ſeye das Myſterium , als der susgegoſſene Glang feiner Serrlichkeit, in welchem Altes geſchaffen iſt : Der ift nun , der mit ihme davon ſtreitet, daß alle Dinge von GOtt durch ſeine Weisheit geſchaffen ? Ich habe in allen meinen Schriften alſo geſchrieben , und dürfte es der Gloffen gar nicht.

1 24. Allein es iſt die Frage, woraus ers habe erſchaffen ?

Will er ſagen, daß das Böſe, ſowol Erde und Steine, auch alle giftige Creaturen, und ſonderlichdie Sünde, ſey aus dem aus: gegons TAN

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wieder Balth . Tilken .

ju ſuchen, und ſelig zu machen das verloren iſt ; (Luc. 19:10 .)

Was wolte dann der Seift Chrifti im befehrten Menſchen ana derswollen ?

19. Lieben Herren und Brüder in Chriſto ; Ich fage in gu : tem Willen und Treuen, als ich Gnade im Geiſte Chriſti era langet habe, daß in keiner Verachtung und ſpottiſcher Höh. pung ein Göttlicher Geiſt wohnet ; Nur gebet aus darvon , und tretet den Zanc im Gemüthe zu Boden, baltet ihn für Roth .

20. Und ſuchet das Leben GOttes in Chriſto mit Ernſt ; wann ihr das erlanget, ſo dürfet ihr keinen andern lehrmei ſter : Der Geiſt GOttes wird euch wollebren , leiten und füb ren, ja iti euch wird Er lehren ; dann es ſtebet geſchrieben : Sie werden von GOtt gelehret ſeyn. ( Joh . 6 : 45.) Und Chriſtus ſagte: Der 5. Geilt wirds von dem Meinem nebs men , und euch in euch verkündigen. (Joh . 16:14.)

21. Alles auſſerliche Lebren baftet nicht im Menſchen, der Menſch werfe dann ſeinen begehrenden Willen darein ; wie wils dann im Spotter baften , der einen neidigen Gegenſak wieder den Geift Chrifti fübret ?

22. Lieben Herren und Brüder ! ſebet doch und dendet ihm nach , was der arme blinde Menſch in ſeiner Hoffart vorbat; Er tadelt das, da er nichts um weiß, und deſſen er noch keinen Begriff hat, welches mich ſehr jammert, daß der Menſch alſo ohne Grund lauffet.

12 Er fábet an zu tadeln , was ich vom groffen Myſterio bertangen Natur babe geſchrieben , daraus das dritte Princi pium , als die duffere Welt mit den Sternen und Elementen ,

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II2

X. Zweyte Schuß -Schrift

gegoſſenen Glans GOttes , aus feiner Weisheit, erboren , fo redet er wie der Blinde von der Farbe, die er noch nie ges ſeben bat.

25. Daber aber ſolche traurige und elende Meinung fübre, fiebet man genug an deme, als er vom Willen und Wahl GDE tes fchreibet, und alſo alles in GOttes Borſas fcheubet, und die Schrift mit den Haren berzu zeucht , gant wieder der Schrift Meinung: Wann doch der verwirrete Menſch möchte ſoweit fommen , daß er das Centrum der ewigen Natur und aller Weſen lernete von che verſtehen, ehe er vom groffen My fterio aller Weſen redete, und den tabelte, dem es von Dtt iſt geoffenbaret worden .

26. So er nun alſo feget, es rey in dem groffen Myfterio der Beisbeit GDttes alles geweſen, ſo muß er ja unterſcheident von dem Worte der Liebe, von dem ewigen Namen GOttes, und dann von GOttes Zorn und Grimm , indem Er fich ein verzehrendes Feuer nennet.

27. Will er ſagen , daß das verzehrende Feuer GOttes Weisheit und Liebe fey, fo wird er fagen, die Hölle fey der Himmel, und der Himmel, da GOttes Majeſtät inne leuchtet, fey die Finſterniß , foer mir nicht will zulaſſen, daß das Cen trum, zum Feuer GOttes, eine ewige Finſterniß fey , darinnen ſich der Teufel verteufte, als er GOttes Sanftmuth vers achtete.

28. So nun dieſe auſſere Welt, mit allem Wefen , iſt allein aus dem Worte der Liebe , aus dem H. Namen GOttes , aus der Weisheit, erboren worden, warum heiſſet ſie.Dann Bås und Gut, dazu ein Jammerthal , voller Angſt und Můbe ? Warum verflucht ſie dann GOtt um der einigen Sünde willen ?

29. Iſt fie das Myſterium der Weisheit, warum iſt ſie dann ohne Göttlichen Verſtand ? Iſt ſie das aber nicht, als er es dann auch nicht ftatuiret, fo frage ich , was das für ein Myfte . rium ſey , daraus ſie geſchaffen worden, daß fie Böſe und Gut fey ? obs als ein anfånglich Myſterium fey , oder ein Ewiges, dieweil der blinde Menſch nichts will von der ewigen Natur wiſſen , und die klare Gottheit nicht wil vom Grimm GOttes und der ewigen Natur unterſcheiden, da er doch deſſen ein ge recht Gleichniß vont Feuer und Lichthat, und dann aus deme, daraus des Feuer brennet, wäre er ſebend.

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wieder Balth . Tilken .

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30. Will er mir nicht zulaſſen, daß vor den Zeiten dieſer Welt fey ein Myſterium in der ewigen Natur geweſen, in wel. dem Myfterio ſich die ewige Natur von Ewigkeit in Ewigkeit immer urſtånde, darinnen GOttes Zorn und Grimm werde 1 von Ewigkeit erboren , darinnen die grimme, herbe und ſtren ge Eigenſchaft habe Finſterniß und ein Geſtieb erboren , und da es doch keinem Geſtiebe gleicb geweſen, ſondern der griin "mige Geiſt ſolche Eigenſchaft habe gehabt,barinnen alles Bdfe verſtanden wird, fo wol die ſtrenge Erde : forage er mir, wors aus daſſelbe fey herkommen , und ſage mir ferner,wie ein Leben obne des Feuers Eigenſchaft beſtehen möge, und wovon des Feuers Eigenſchaft urſtånde ?

31. Weiſe er mir nur ein ander Centrum , als ich ihme in den dreyen Principiis , fowol im Bucbe vom Dreyfachen Leben des Menſchen, und noch viel mehr tiefer und gründs licher in dem Büchlein von den Sechs ( Theoſophiſchen ) Puns cten des groffen Myſterii , des Wefens aller Wefen , von den drey Welten, wie ſie in einander ſtehen als Eine, und wie ſie fich Ewig vertragen, und eine iede der andern Urſache rey, daß alſo in dem groſſen Myfterio nichts Böres und ohne eine Urſache fey, babe gezeiget.

32. Komme er von erſten in dieſe Schule, untb lerne das je A, B, C , ehe er ſich Magifter beiffet : Es heiſſet nicht auf frems den Füſſen gehen, ſo einer will vom Myſterio reben, fich mit . fremden Mieiftern fdmücken , ſondern ſelber verſtehen, ſelber den Geiſt zum Berſtand haben, oder das Myfterium unbeſus delt laſſen , und dielaſſen davon reden und ſchreiben, denen es GDtt bat geoffenbaret.

33. Das Gewäſebe das er treibet mit Anziehen der H. Schrift, nimt meinem Sinn und Verſtand gar nichts : Die 1 Kinder GOttes reden in ihrem Begriffund Gaben , nicht aus f anderer Munde, fondern aus ihrem : Und ich rede auch nicht aus anderer Munde, ſondern aus meinem ; Uber aus Einen Geifte reden wir alle,ein ieder aus ſeiner Gabe : Was gebet das den Unverſtandigen an, deme das Myſterium von GOtt nicht vertrauetiſt ? Was darfer uns alle tadeln, ebe er derėra ſelben einen recht verſtebet ?

34. Perne er von erſten das Centrum der Ewigen Natur verſtehen, und wie man die blare Gottheit von der Natur uns terſcheidet, und lerne wie ſich die Gottheit purch die Natur offens

114 X. Zweyte SHuß-Schrift offenbaret, und lerne was GOttes Weisbeit fey , wie ſie das ausgeſprochene Weſen der Gottheit ſeg, und was das Göttlis che Leben , und dann der Natur Leben fep ; Item , was ein Principium fer ? Ebe er klügelt, lerne er von erſten , was die Sinctur Ewig fey, und was das Element himmliſch fey; Jtem , was Paradeis und Himmel fey ; was Böſes und Gutes fey Gehe er von erſten in die Pfingſt-Schule, daß er denfelben Geiſt erreiche, in dem der Berſtand allein iſt.

35. Aber er muß von ebe ein Narr, und alsdann ein Nichts werdenin dieſer Welt, will er den Geiſt des Myfterii erreichen , daß Gott ſein Willen und Ihun wird, alsdann komme er, ſo will ich mit ihme vom Myfterio reden , anderſt laffe er mir meia nen Begriff unbefleckt.

36. jft er ein Chriſt, fo lebe er in der Liebe gegen einen Cbriftenund freue ſich der Gaben ,ſo uns GOtt untereinander giebet ; Was pralet und låſtert er viel : das bewahret nur einen ſtolßen Menſchen ; Handele er demůtbig, fo will ich ihme demüthig entgegnen : Berſtebet er etwas nach ſeinen Gaben, ſo dancke er GOtt , und verachte nicht das , was GOtt einem andern giebet ; Mag ers nicht lefen , ſo laffe ers ſtehen demjenigen , den GOtt darzu beruffen bat, dem Ers will offenbaren.

37. Iſt das nicht ein wunderlich Ding, daß er wil die drey Principia tadeln , under verſteher nicht, aus welchem Centro und Begriff der Geiſt redet : Er will das erſte Principium mit dem Feuer anfaben, wo bleibet dann das Centrum , dars aus das Feuer urſtåndet ?

38. Sage er mir, wie ſich das ewige Nichts von Ewigkeitzu Ewigkeit in ein emig Centrum einfübre, und wie ſich die ewige Natur von Ewigkeit immer erbåre,dadurch der ewige Wille, fo GDtt genantwird, von Ewigkeit offenbar wird .

39. Mit dieſer ſeiner halbſtummen Beſchreibung wird er mich nicht dabin führen , aber in meinem Buch von den ſechs ( Theoſophiſchen ) Puncten wird er es wol finden : lefe er die, was gilts, er wird febende, ſo ers aber wird recht ſuchen und anfaben .

40. Wann ich fahreibe von 3 Principiis , ſo verftebe ich brey Welten : Als die erſte mit dem Centro zur Natur , die finſtere Welt, in welcher das Feuer oder die Sdårfe der ſtren gen Macbt von Ewigkeit urſtåndet ; die Geſtalte zum Feuer Reben ,

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tvieder Balth . Tilken.

115 Leben , in welcher Eigenſchaft GOttes Grimm und Zorn , auch das hölliſche Feuer verſtanden wird, darvon das Naturs Leben urſtåndet, welches nicht SDtt heiffet ; und obs tpol GOttes ift, aber den Namen und Göttliche Qual in ſeiner ei genen Eſſen nicht erreichet, wie ſolches S. Johannes, cap.

1: 5. bezeuget, da er faget : Das Licht ſcheiner in der Finſters nis, und die Finſterniß habens nicht begriffen ; und ſich dies les auch an der åuſſern Welt beweiſet, wie das Licht in der Finſternißleuchtet.

41. Iſt nun das Feuer das erſte Principium , wie er faget, Forage er mir : Db die Finſterniß aus dein Feuer komme, oder ob das Feuer Finſterniß mache? jtem, was das ren, das Finſternig mache, und was das feny, das Feuer mache, daraus das Licht aus der Finſterniß ſcheinet, auch wie ſich das alles von Ewigke:t zu Ewigkeit alſo erbåre ?

42. Ich dence, albier ſoll mein Zedelmacher wol ffumm bleiben , er ſoll wol darvon ſchweigen , er gehe dann mit mir in die Schule : aber er foll von erſt das Roclein der Hoffart auszieben, ſonſt nimt ibn dieſer Schulmeiſter nicht an : Er will Kinder zu Schülern haben, die auf ibn feben und trauen , nicht Herren.

43. Wann ich ſchreibe von dreyen Principiis, ſo ſchreibe ich von drepen Welten, von drepen epigen Anfången, wie ſich die gebåren.

44. Ich verſtehe mitden 3 Principiis nicht das Chios , das Auge der Nethern, welches auſſer Grund und Stätte in fich ſelber wohnet ; ſondern ich verſtehe, wie ſich das Auge der Metbern durch und mit den Principiis offenbaret, und in Kraft, Macht, Glang und Herrlichkeit einführet, als mit Begierde und Luſt, da in der Begierde die erſte Einſchlieſſung geſchicht, welches eine Finſterniß iſt, da die Begierde das erſte Centrum zur Natur iſt, welche ſich in Qual und in Empfindlichkeit und Findlichkeit bis ins Feuer, als in die vierte Geſtalt, einführet, wie in unſern Büchern , als de Tribus Principiis , Item , dom Dreyfachen Leben ; Item , im andern Buch von der Menſchwerdung Chriſti, von Chriſti Leiden und Sterben, und noch båber in den ſechs ( Theoſophifchen )Puncten gnug beſchrieben , dabin ich den Leſer weiſe , und in dieſem Sheil, welches der Winde Menſch anficht, nicht ausgeführer worden iſt.

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116 X. Zwente Scuß:Schrift 45. So nun das Feuer GOttes, welches den Glang der Majeſtät erbieret, das erſte Principium iſt, und aber in der Finſterniß Dual und Pein, dazu das ſtarcke, ſtrenge Leben ers boren wird , und auch das Feuer ſelber aus der Finſterniß urs ftåndet, als aus der Scharfe mit dem Anblick der Freybeit in der Luſt, aus dem Chaos; lo lage mir ießt mein Gegenſat, ob die finſtere Welt ein Principiumſey, ob er blind, oder ich blind im Myfterio fey .

46. Ich weiß auch wol, daß das Feuer ein Quall und Geift alles Lebens iſt: ich ſage aber, daß des Feuers Wurse finster iſt, und daß die finſtere Welt nicht GDtt beiſfet; denn fie ift eine feindliche Dual in ſich ſelber, eine Urſache der Natur.

47. Wol iſt ſie GOttes, und Gott, der fich durch die fins ftere Welt mit dem Feuer im Lichte der Majeſtat offenbas ret, iſt ihr HErr ; denn ſie wird in der Begierde des Chaos aus dem Abgrunde im Nichts geboren, und in der Begierde in Finſterniß eingeführet ; Aber die Luft des Chaos zur Of fenbarung, nimt nur alſo ſeine Scharfe und Feuer-Macht an fich, und führet fich aber wieder durchs Sterben im Feuer, da die Finſterniß erſtirbet, verſtebet die finſtere Wes fenbeit , durchs Feuer im Lichte aus , und machtein andere Principium anderer Qual, als Freude, Sanftmuth und lies be: Begierde.

48. Alſo bleibt der finſtere Quall: Geift in fich eine Angſta Qual und Pein, und beiſſet GOttes Zorn und Grimm ; und das angezündete Feuer in der vierten Geſtalt am Centro , heiſ ſet ein verzehrend Feuer, davon ſich GOtt einen zornigen, eis ferigen , grimmigen GOtt nennet.

49. Und verſtehen alhie den Tod und Sterben, dazu GDts tes beiliges Reich , und dann auch fein Reich des Zornes, ober der Höllen ; Als die Finſterniß iſt die ewige Hölle oder Höhle, darein ſich Lucifer verteufte, und dabinein die gottloſe Seele gebet, und der Grimm zum Feuer- Leben iſt das rechte holiſche Feuer darinnen, und iſt doch kein fernes Wefen von GOtt, fondern ein Principium ſcheidet dieſes nur.

50. Wie wir deſſen ein Gleichniß am Feuer und Licht febert, da bie finſtere Materia im Feuer erſtirbet, und ſcheinet aus dem Erſtorbenen das Licht, und wohnet im Feuer, und das Feuer ergreifts nicht.

51. Auch iſt das Licht nicht des Feuers Eſſeng, Dual und Pein,

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wieder Balth. Silken .

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Pein, denn das Licht gibt Sanftmuth und lieblich Weſen , als aus dem erſtorbenen zuvor finſter geweſenen Wefen, ein Wafa fer ; und hierinn liegt Myfterium Magnum : Mein lieber Ze: del-Anhänger, ſucher, ſo werdet ihrfinden, klopfer an, ſo wird euch aufgethan.

52. Euer Wahnen iſt ein todter Berſtand am Myfterio : Send ihr von GOtt gelehret, ſo gehet mitmir aufs Centrum , ſo will ichs euch an allen Dingen in dieſer Welt, ja an euch ſelber, erweiſen : ich will nichts ausgenommen haben, da ich euch nicht will die Gleichniß der drey Principien weiſen ; ſtebet ab von eurer Låſterung, und werdet ein Kind der Weiſen , ru foll es euch gewieſen werden ; aber die Perle werfe ich nicht • unter eure Füſſe, das feyd wiſſend, euch noch keinem .

53. Ich habe meine Wiſſenſchaft nicht von Wahn oder Meinungen , wie ihr ; ſondern ich habe eine lebendige Wiſs fenſchaft in der Beſchaulichkeit und Empfindlichkeit : Ich darf keinen Doctor von der Schule diefer Welt darzu ; denn von ihnen habe ichs nicht gelernet , ſondern von GOttes Geiſte; darum fürchte ich mich nichts vor eurem Pralen und Spotten.

54. Liebe Herren und Brüber in Chriſto, Teyb doch Schů. ler der Weisheit GOttes : Sage doch keiner von ſich ſelber, er verſtehe es : wir wiſſen nichts von GOtt, was GDtt iſt, GDt. tes Geiſt muß in uns das Wiffen werden , ſonſt iſt unſer Wiffen nur Babel, eine Immer-Verwirrung, Immer: Lehren, und nichts vom Grund im Centro verſtehen.

55. Was iſts,daß ich viel von der Weisheit aus der Schrift redete, und könte gleich die Bibel auswendig, und verſtunde nicht, was die Weiſen haben geredet, auchaus was Geiſte 1 und Erkentniß ? wann ich nicht auch denſelben Geiſt babe, den fie gebabt, wie will ich ſiedann verſtehen.

56. Zu ſolcher Erkentniß gehöret nicht Wähnen, und zu feinem Borſas einen Hauffen Sprüche zufammen tragen : Das bac tein Heiliger oder Weiſer gethan ; fondern ein lebendiger 1 Geiſtaus GOtt, der Myſterium ſchauen mag, und in lebendic ger Erkentniß einber geben.

57. GOttes Geiſt muß in der Bernunft ſeyn, will die Bere munft GDtt ſchauen : es geboret ein demüthig, gelaſſen Here darzu, nicht ein Spotter in der Vernunft,da ſich dieVernunft erleuch 5 3

118 x. Zweyte Shuß-Schrift erleuchtet zu ſeyn růbmet; Es iſt nur eine fyderiſche Erleuch , tung, alſo ſcharfſinnig zu ſeyn.

58. Iſt einer ein Kind GOttes, To fucbe er die Brüder in der Liebe GOttes, ſo kann ich ihme trauen ; weil er aber ein Spotter iſt, fo hat er des Seufels Larven -Kappen angezogent, und gebet in Hoffart einber, der iſt kein Chriſt, ſondern ein Maul Chriſt, und verwirretes Babel, wie eine ſolche Babel alle Schmåbe- und Zandf - Bücher ſind.

59. Weiſe einer dem andern den Weg GOttes in der Liebe, Demuth und Gottesfurcht, als Kindern GOttes gebühret, To wird nicht ſolche Verachtung in der Welt entſtehen, dadurch der afbere Lave verführet wird, und gant unwiſſend der Sas che, in Láfterung und Berachtung gegen ſeinen Bruder , der nicht ſeiner Meinung oder Religions- Namens iſt, gea rath ; und doch einer in der Religion (welche auſſer GDt tes Geiſt und Kraft nur ein Tand und Wahn iſt) fo blind iſt als der andere.

60. Dann die wahre Religion ſtebet nicht allein im auffers lichen Worten im Schein , ſondern in lebendiger , thátiger Kraft, daß einer daſſelbe, was er weiß, begehret von Grund des Hergens, in der Liebe gegen den andern zu volbringen .

61. Ins Thun muß es kommen , oder iſt nur ein gefärbter Glaube , eine HiſtoriſcheBabel : wo GOttes Geiſt nicht ift, da iſt kein Glaube, auch kein Chrift; wo Er aber iſt, da wircket er eitel Berde der Liebe, lehret und ſtraffet fanftmüthig, iſt niche aufgeblafen und ſpottiſch, wie mein Gegenfeßer.

62. Er will vom Grunde der Göttlichen Weisheit ſchreia ben, und meine Erklärung, da ich aus dem Centro geredet, verfpotten und ſich mit den angezogenen Sprüchen der Schrift beſchönen : und verachters, da ich geſchrieben habe, die Weiss beit ſey eine Jungfrau ohne Gebåren, Sie rey keine Ges bårerin , ſondern GOttes Geiſt ſey ihr Leben und Gebås ren , der offenbare in ihr die Göttlichen Wunder ; und will ein Beſſers an die Stelle feben .

63. Spricht, die Weisheit leite und gebåre, und zeucht einen Hauffen Sprüche zum Beweis an . Wer iſt nun albier, der mit ihme uneins iſt ? Ich nicht, ich fage auch alſo. Und 1 chreibet er nur meine Worte, und demtebet aber meinen Sinn nicht; er iſt mit ihme ſelber uneins.

Idredeaus demn Cea tro , und er vom Wefen des Gebårens.

64. Ich

wieder Balth. Dilken .

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64. Id verſtehe, daß die Weisheit nicht das Centrum oder der Eröffner ſey, ſondern GOttes Geiſt ; Id verftebe es im Gleichniß zu reden alſo, wie die Seele im Reibe ſich durch des Fleiſches Eſſens! offenbaret , und das Fleiſo die Macht nicht batte, ſo nicht ein lebendiger Geiſt inne wäre : Alſo iſt auch GOttes Weisheit das ausgeſprochene Weſen , dadurch ſich die Kraft und der Geiſt GOttes in Geſtaltniß , verſtehet in Göttlichen Geſtaltniſſen und Formungen in Wundern , offen baret.

65. Sie gebieret, aber ſie iſt nicht das Göttliche Principi um , oder das Centrum der Gebärerin , ſondern die Mutter, darinnen der Bater wircket.

66. Und darum nenne ich ſie eine Jungfrau , darum daß fie iſt die Zucht und Reinigkeit Gottes , und keine Begierde hinter ſich zum Feuer führet ,ſondern ihre Luft gebet vor ſich mit der Offenbarung der Gottheit.

67. Sie könte nichts gebåren, ſo nicht der Geiſt GOttes in ihr wirckte , und darum ift ſie keine Gebärerin , ſondern der Spiegel der Gottheit ; der Geiſt GOttes gebieret in ihr , Er iſt ihr Leben ,ſie iſt ſein Kaſten oder Leib , fie iſt des 5. Seiſtes Leiblichkeit ; in ihr liegen die Farben und Tugenden : denn ſie iſt das ausgeſprochene Weſen, das der Vater aus dem Chaos, das iſt, aus ſich ſelber, auſſer und vor derNatur im Nichts,faf fet, und fübrets mit der Begierde zur Natur, durch die ewige Natur, durch das erſte Principium , durchs Feuer ſeinerMacht im andern Principio in der Göttlichen Kraft,im Lichte der Mas jeſtät aus .

68. Sie iſts, das der Vater von Ewigkeit in Ewigkeit im mer wieder faffet,das der Bater, der ein Feuer und Licht iſt, in ſeinFeuer -Leben einführet zu ſeines Hersens Centro.

69. Sie iſt die bochſte Beſenheit der Gottheit , auſſer ihr wäre GOtt nichtoffenbar ,ſondern wäre nur ein Bille ; durch die Weisheit aber führet Er fich in Weſen , daß Er Ihm ſelber offenbar iſt.

70. Und Beiſſe fie darum eine Jungfrau , dieweil ſie in der

Ehe GOttes iſt, daß ſie ohneein Feuer-Leben gebieret : denn in ihr offenbaret ſich das Licht, oder das rechte Söttliche Leben i Sie iſt eine Jungfrau der Zucht und Reinigkeit Gottes, und iſt doch in der Ebe mit GÒtt.

X 71. Du kluge Spule vom Geſtirni, verſtündeſt du alhier den $ 4

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x . Zweyte Schuß -Schrift den Grund, du dürfteſt feiner Bücher mehr, es lieget alles biers innen, der Stein der Weiſen liegt an dieſem Drte; Aber zeuch von erft dein rauh Röckel aus, denn ſiebeſt du es.

72. Wenn ich nun rede vom 3ten Principio , fo verſtehe ich die auſſere Welt; ſo ſpricht mein Gegenſaß, GDtthat ſie durch feine Weisheit gemacht, und bewahrets mit der Schrift: Und ich fage auch alſo ; Id fahre aber nicht ſtumm , ich fage, wor : aus ; denn GOtt hat mir das Wiſſen gegeben : Nicht ich , der Ich der Ich bin , weiß es,ſondern GOttweiß es in mir .

73. Die Weisheit iſt ſeine Braut, und die Kinder Chriſti ſind in Chriſto, in der Weisheit , auch GDttes Braut: So nun Chriſti Geiſt in Chriſti Kindern wohnet, und Chriſti Kin. der Reben am Weinſtocke Chriſti find , und mit IhmeEin Leib ſind,auch Ein Geiſt ; wem iſt nun das Wiſſen , ifts mein oder GOttes ? Solte ich denn nun nicht im Geiſte Chriſti wiſſen , woraus dieſe Welt rey geſchaffen, ſo derſelbe in mir wohnet, der ſie geſchaffen bat ? folte Ers nicht wiſſen ?

74. So leide ich nun , und willnichts wiſſen, der ich der Ich bin, als ein Ibeil von der auffern Welt , aufdaß Er in mir wir ſe, was Er wolle : Ich bin nicht die Gebårerin im Wiſſen, fon : dernmein Geiſt iſt ſein Weib , in der Er das Wiſſen gebieret, nach dem Maß als Er will.

75. Gleichwie dieewige Weisheit GOttes Leib iſt , und Er gebieret darinnen was Er will : So er nun gebieret , fo thue nicht ichs, fondern Er in mir ; ich bin als toot im Sebåren der boben Wiffenbeit; und Er iſt mein Leben ; habe ichs doch we der geſuchet noch gelernet: Er neiget ſich zu meiner Icbbeit, undmeineIchbeit neiget fich in Ihn. 76. Nun aber bin ich todt, und verſtehe nichts , Er aber ift mein Berſtand ; alſo ſage ich , ich lebe in GOtt , und Ott in mir, und alfo lebre und ſchreibe ich von Ihme , lieben Brüder ; ſonſt weiß ich nichts.

77.Bertraget mir doch meine Sborbeit ein wenig , daß ichs euch fage,nicht mir zum Rubm , fondern euch zur Lehre und Wiſſenheit, daß ihrs wiſſet,wen ihr ſpottet und ſchmåhet,wenn ihr mich verb hnet ; foll ich euch nicht bergen, und meine es berblich .

78. Ich habe von dreyen Principiis geſchrieben , welches in mir iſt ertant worden, aber Towachlich gleich einem Schüler der zur Schule gehet ; alſo iſt es mir gegangen .

79.Mein

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wieder Balth. Tilken .

121 79. Mein Gegenſas ſchreibet von vieren , und nimt den GeiſtGOttes auch für ein Principium auf ſeineMeinung; wie: wol ich um daſſelbige in ſeiner Meinung keinen Zand führe; er mag ihr gleich zehen machen, denn die Weisheithat weder Ziel noch Grund,aber er verſtehet weder meine noch ſeineMeinung.

80. Sag er mir,wieiſt der H. Geiſt ein Principium , oder was verſtehet er mit dem Principio ? will er die klare Gottheit zu einem Principio machen, die ewig ohne Grund und Anfang iſt, die in nichts wohnet, auch nichts befißet, als nur fich fe !ber ? jo kann alſo von den Principiis nicht reden , ſondern ich rede von drey Welten , in und mit welchen ſich die unbegreifliche Gottheit offenbaret.

81. Eines mit der gewirckten Kraft in der Begierde zur ewigen Natur, als mit dem Geiſte der finſtern Qual, durch welche ſich derſtillen Ewigkeit Wille rechårfet , und aber im Feuer durchs Licht ausführet, und die Scharfe alſo ewig nur in fich bleibet, und aber in dem ftillen willen der Sanftmuth nur alſo eine Urſache in der Scharfe zur Freudenreich nehme, und aber nicht effentialiſch mit dem Geiſte in der grimmen Schärfe bleibe oder ſtehe.

82. Sondern die Wurßel iſt eine Finſterniß, und der Geiſt gebet aus dem Chaos durch die Burgel, durchs Feuer ins Baters Eigenſchaft, durchs andere Centrum der Liebe und Freudenreich im Licht, aus.

83. So ift nun derſelbe Geift, der alles Wefens Leben iſt in iedem Weſen, nach ſeiner Eigenſchaft kein Principium , ſondern nach der ewigen Natur der Grimmigkeit iſt er ein Princi« pium .

84. Alſo beſtehet auch das ander Principium mit der Gått:

lichen Welt, als da fich die Göttliche Kraft in Glang der Mas jeffåt ausgeuft,welches billig für alle drey Perſonen der Gotts heit gerechnet wird.

85. Aber das dritte Principium muß man im Feuer verſte ben, da das Sterben iſt, und aus dem Sterben ein ander Leben entſtebet, als aus Feuer ein Licht, und da doch kein Sterben iſt, fondern verzehrliche Qual, und aus der Qual der hocheriuins phirende Geift entſtehet, da ſich dann GOttes Liebeund Zorns Wille in zwo Welten ſcheidet,als in Licht und Finſterniß ; und beiffet Er GOtt nach dem lichte, und nach der ausgegoffenen Kraft feiner Weisheit.

86.Aber S 5

122 X. Zweyte Schuß -Schrift 86. Aber der ewige Göttliche Urſtand iſt nicht in der ewis gen Natur ; der Wille zur Natur iſt eher, und derfelbe Wille iſt das Chaos , da alles inne lieget, und der Seift entſtehet dars aus , und offenbaret ſich mit Finſterniß und licht; Darum nenne ich den Geift SDttes nicht ein Principium ,denn Er ift auffer allen Anfangen , aber mit den ewigen Anfangen wird GOtt in Dreyfaltigkeit offenbar , wiewol im Chaos auch die Dreybeit iſt , wie im Buche der 6 ( Theoſophiſchen ) Puncten susgeführet: 87. So ich nun vom dritten Principio ſchreibe, ſo ſage ich auc , daß GDtt alle Dinge durch ſeine Weisheit habe erſchafa fen : Aber nicht aus dem Geiſte, der GOtt genantwird, iſt dies fe Welt erſchaffen ; denn ſie beiſſet böſe und gut, und eineMorda Srube des Teufels.

88. Auch iſt ſie nicht als aus der Göttlichen Weisheit era boren, ſondern durch die Weisheit ; die Weisbeit iſt nicht die Materia zu dieſer Welt, ſonſt müfte ein Stein GOttes Weiss beit beiſſen, und die Sünde auch ;ſondern aus den zweyen emia, gen Principien, von beyder Welt Weſenheit , als aus beyden Begierden iſt ſie erboren .

89. GOtt der Pater, der Alles iſt,hat ſich mit der Schos pfung dieſer Welt bemeget, das iſt in den Geſtalten beyder Welten, bender Naturen und hat Engel geſchaffen , verſtebet aus dem Geiſte der Naturen ewig.

90. Denn ſoll ein Geiſt in der Freudenreich beſtehen , ſo muß er das Centrum in ſich haben, daraus die Freude urſtån det, als dasCentrum zur finſtern Welt, welches iſt die Tdjarfe Macht, ſonſt wäre er eine Stille obne Bewegen.

91. Darum da Lucifer das Licht verachtete, blieb er im Theil der Finſterniß,dann ſein Wille ging vom Lichte aus, und wolte in Feuers-Macht berrſchendadurch er GOtt nach des Feuers Eigenſchaft erzúrnete, das iſt, im Principio , in des Feuers, Eigenſchaft.

92. Alſo fage ich, iſt die äuſſere Welt ein Principiun , bag ſie ein eigen leben hat,aus beyden innern geiſtlichen Welten er: boren, als eine Offenbarung des erſten und andern Principii, ein Model oder Gleichniß der ewigen Natur, gefaffet in der Bes gierde der ewigen Natur, und geoffenbaret mit einem Anfange, und geſchloſſen in eine Zeit, welche mitdem Ende wieder gebet in die Ewigkeit.

93.Solis

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wieder Balth . Tilfen .

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93. Solch Model oder Zeit iſt geſtanden in GOttes Weiss beit,welches die Beisbeit bat durch 2 geiſtliche Belten mit Bewegung des ewigen Baters offenbaret : und das Geoffens barte gebet aus beyden ewigen Principiis , als aus der Lichts und finſtern Welt ; und alſo ſchwebetdasLicht in der Finſter niß, und die Finſterniß begreifts nicht.

94. Und alhierinnen liegt der Zug zum Guten und Böſen, und beiffet ießo, wie die Schrift faget, mit des Menſchen Wils len : Welchem ihr euch zu Knechten in Geborſam begebet, ents weder dem LichteGOttes ,oder der Finſternißim Zorne GDt: tes, des Knechte ſeyd ihr, (Rom . 6: 16. ) und dabinein gebet ihr, dem feyd ibr gehorſam , davon werdet ihr gezogen und gefüh : ret, auch zu Kindern erwehlet ; Es ift beydes CDttes ; Aber das Licht wird nur GOtt oder gut genant.

95. Mein Gegenſaß ſchreibet : Die Seele des Menſchen rey aus dem Munde GOttes dem Menſchen eingeblaſen : ich babe auch keinen Streit in dem mit ihme, und durfte er keiner Gloffen . Ich rede aber nicht blind wie er : ich fage aus dem gangen Munde GOttes , aus dem gangen Centro , aus dem Willen zur ewigen Natur, das iſt , aus dem Chaos , und aus der ewigen Natur, aus den zweyen ewigen Principiis, aus Fin ſterniß , Feuer und Licht, ein ganßes Bild und Gleichniß der gangen Gottheit des Weſens aller Wefen .

96. Und fage, daß ſich der Geift GOttes habe ſelber einges blafen nach aller drey Belten Eigenſchaft; denn er iſt das Les ben, und der Geiſt alles Weſens , in iedem Weſen nach ſeiner Eigenſchaft.

97. Denn vor den Zeiten dieſer Welt war nichts , kein les ben auffer Ihme, iſt auch noch kein Leben auffer ihme; aber es Beiſſet, wie dieSchrift ſaget : bey den Heiligen biſt du heilige und bey den Berkebrten biſt du verkehrt. ( Pfal. 18 : 26.27 .)

98. In den Heiligen iſt er die Göttliche Freudenreich , und das Göttliche Reben ; aber bey denen , die ihren Willen in GOttes Zorn in die Finſterniß wenden , iſt er GOttes Zorrts Geift.

99. Iſt doch GOtt ſelber alles , denn von Ihme iſt alles berkommen, was zanden wir dann lange viel um GDtt, laffet uns nach dem Beſten ſtreben, nach der Liebe, ſo werden wir der Liebe GOttes Kinder.

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100. Warum wollet ihr dem Menſchen den freyen Wil len

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x . Zweyte Schuß Schrift Ten GOttes abſagen ? iſt doch ſeine Seele aus der höchſten Allmacht GOttes geſchaffen, und hat Göttliche Macht, fo fie in die Liebe GOttes eingebet ; wie uns Chriſtus lebrete , daß wir nicht alleinwürden folche Wunder thun, als er mit dem Feigenbaum that, ſondern viel gröſſere; To wir nur Glau . ben båtten, ſo konten wir mit einem Worte den Berg ins Meet ftůrgen. ( Matth. 21: 21.)

Ior. Hat er uns doch den Glauben zugeſaget zu geben; Denn er ſprady: Mein Vater wilden H. Geiſt geber denen , die Ihn barum bitten . ( Luc. 11:13 .) Sein Wort muß wahr feyn , und alles, was dawieder ſpricht, Lügen ſeyn. Darzu fagte Er, Er ware kommen den Sünder zur Buffe zu ruffex, nichtden Gerechten. ( Luc. 5:32 . ) 102. Bas macet ihr dann für närriſche Wahl über den Menſchen , und nehmet ihme den freyen Willen ? Hat der arme Sünder nicht freyen Willen,daß er kann koinmen ,warum ruffet ſie denn Chriſtus alle zu ſich ? Matth. 1:28 .

103. Ihr (precht mit der Schrift: Es kann niemand zu ihm kommen , es ziebe ihn denn der Vater ; Ja recht, ich ſage auch alfo ; Es liegt nicht an unſerm Wollen , Lauffen oder Rennen, ſondern an GOttes Erbarmen ; Er zeucht welchen Er will, und verſtockt welchen Er will, iſt alles recht; aber ihr ſeyd blind, und verſtehets nicht recht.

104. Wenn es am Menſcben gelegen wäre, To ſtünde die Seligkeit in des Menſchen Macht, durch eigenen Wahn ſes lig zu werden, wie er wolte, und ob er gleich der atte bore in Adam geſtorbene Menſch bliebe.

105. Darum da wir in Adam ffurben, ro batten wir das eigene Recht verloren , und lag an GOttes Erbarmen : Und bies alſobald : Ybr múffet wieder aus GOtt geboren werden , mollet ihr anderſt SDtt ſchauen . ( Joh. 3: 5.) Item , Ihr müfſet umkehren und werden als dieKinder,anderſt folt ihr das Himmelreich nicht ſchauen.

106. Nun haben wir am Himmelreich ießt nach dem Fall teine Gewalt, damit zu thun ; ſo wir aber den Geift Chrifti fchöpfen, der uns hat aus Gnaden wieder in unſer Seelen ers boren , To leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt thun, reiffen es zu rich .

107. Nicht unſer Bermogen iſts, daß wirszu uns reiffen : ſondern das Vermogen iſt Dttes, der es hat wieder durch Chris

wieder Balth. Tilken .

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125

Ohriftum in uns eingeführet ; Wir könnens nicht mit Gewalt und eigenem Recht nehmen, ſondern aus Gnaden wirds uns angeboten zu ſchencken.

108. Nun liegts nicht an dem, das wir in eigener Bernunft darnach lauffen, und das wollen nehmen ; ſondern an demes liegts, daß wir uns in den Scooß, als in die Menſchwerdung Cbrifti, als in unſerer neuen Mutter Leib, wieder einwerffen ,

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als in eine neue Menſwerdung, daß wir mit unſerm Willen, im Geborſam , Chriſti Wille werden ; daß wir in -einem Nichts, als blos nur zu einem Samen des Willens werden ; daß Chriſtus 'unſer Wille werde, und ſeine Menſchwerbung unſere Menſchwerbung , feine neue Geburt, aus Gott und Menſch ,unſereneue Geburt aus GOttund Menſch, feine Ers tödtung des Zorns GOttes im Centro der Seelen unſere Ers tódtung; ſeine Auferſtehung unſere Auferſtehung, fein ewig Göttlich feben unſer ewig Göttlich Leben. diódenn beiſfets : Wer zu mir kornmt, das iſt, in meine Menſchwerdung, daß ift, in mic , den werde ich nicht hinaus ſtoſſen : ( Joh . 6:37. ) Item, meine Schåflein ſind in meinen Hånden, niemand kann Pie mir beraus reiffen ; und der Vater,der mir ſie gegeben hat, iſt groſſer denn Alles ; Ich und der Vater ſind Gius. ( Joh. 10:28. 29. ) 109. Lieben Brüder und Freunde, verſtebet doch nur den Zug des Vaters recht: es ſoll nicht verſtanden werden, daß GÖtt einen verſtocke, der fich begehret von den Sünden zu bekehren , ſondern den, der es nicht begehre ; das Begehren ftebet in unſerm Billen, aber das Bekehren ſtebet in GOttes Erbarmen.

IO . Nun bat Er aber den begehrenden Willen das Erbar : men aus Gnaden zugeſaget ; dann Er ſpricht: Wendet euch ju mir, ſo will ich mich zu euch wenden. ( Zach , 1 : 3 . ) Item , tlopfet an, ſowird euch aufgethan ; ſuchet, fo {werdet ihr fins den ; bittet, fo werdet ihr nehmen. Welcher Sohn iſt, der den Bater bittet um ein Ey, der ihm einen Scorpion biete: Könnet ihr, die ihr arg ſeyd, euren Kindern gute Gaben geben , wie vielmehrwirdmein himmliſcher Bater ſeinen H. Geiſt ge. ben denen , die Ihn darum bitten . Matth . 7: 7.10.

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III. Wolteſt du nun fagen, GOtt verſtocke dir dein Hers und Willen, das du nicht kanſt bitten ? beweiſe das aus der Schrift;

126 X. Zweyte Schuß -Schrift Schrift ; oder wolteſt du ſagen, du kanſt nicht glauben, das iſt auch nicht wahr.

112. Kanſt du nicht glauben , ſo wirfalle deine Sinne in die

Menſchwerdung Chriſki ein, in ſeinen Geiſt, und ſey in Ihm als todt, laß ibn in dir glauben , wie Ermid ; was bekümmerft du dich lange um ſtarcken Glauben, der Berge umſtürßet : E $ fteher nicht in deiner Gewalt, ſoldes zu glauben.

113. Nur bekümmere dich um den rechten ernſten Billen, gebe aus der Sünden aus, und ſtreite täglich obn Unterlaß wieder die Sünde in Fleiſch und Blut, begehre der nicht mehr, werde ihr feind, mache Feindſchaft mit ihr, laß GDtt mit dir machenund in dir glauben, tie ſtarck Er will ; bange du an GOtt, und ringe mit Ihm, wie Jacob die gange Nacht, wel: cher ſprach: Ich lafTe dich nicht, du fegneft mich dann. ( Gen. 32 : 26. ) Únd David ſagte : Wenn es währete den Tag bis in die Nacht, und wieder an den Morgen, ſo ſoll doch mein Hert nicht verzagen. ( P1.130 : 6 .)

114. Das heiſtet über alle Bernunft glauben , wenn das ‫مهم‬ Berge keinen Troſt empfåhet,und doch an GOtt banget, und im Willen ſaget: HErr, ich laſſe nicht von dir, wirf mich in Himmel oder in die Hölle, ſo laſſe ich dich doch nicht, denn du biſt mein, und ich bin dein ; ich will in dir nichts fenn ,mache aus mir, was du wilt.

115. Lieben Brüder, merckets wol, dieſer Sturm und Ges walt zerbricht endlich Hölle und Himmel, davon mein Gegen ſaß, wie ichverſtehe, in feinen gar traurigen Særiften gar nichts weiß .

116. Er ſaget, der Menſch ſoll ſtille ſtehen , was GOtt mit ihme thue, Er werfe ihn in simmel oder solle, der Menſch tonne das nicht wehren ; es fey in GOttes Vors fats und Rath beſchloſſen, wo er einen ieden hinwerfen wolle. Ach des gang jämmerlichen und elenden Slaubens !

Erbarme es doch GDtt, daß wir uns alſo laſſen blenden !

117. So wir nicht können zu GDtt kommen, warum beiffer Er uns denn kommen ? Spricht doch Chriſtus, Er fey in dieſe Welt kommen, die armen Sünder zu ſuchen , und felig zu ma chen. ( Luc. 5:32. ) Stem , Er fey kommen zu fucben das vers loren iſt, als den armen verdammten Sünder , den GDt: tes Zorn ſchon bat in die Finſterniß gezogen , und feſte einge. foloſſen, und zum Kindeder Finſternißerweblet ; denfelben ift

127 wieder Balth. Tilken. ift Chriftus kommen zu ſuchen und felig zu machen , und nicht den Serechten, der vorhin fromm iſt. Sebet doch den Bater des verlornen Sohns an, wie that er mit dem Säubirten , der fein himmliſch Gut hatte mit des Teufels Såven verpranget ? ( Luc 15 : 11-32 . ) 118. Mein Gegenſaß will zweyerley Samen in Adam ma chen, daraus natürlich zweyerley Menſchen von Mutter-Leibe geboren werden ; Einer aus des Weibes Samen , der andere aus der Solangen Samen , darum liebe GOtt einen, und vers laſſe oder verſtocke den andern ; wils mit Cain und Abel, auch mit Jacob und Efau bewahren ; darauf bauet er die Gnaden - Wahl.

119. Ich aber fage euch, lieben Brüder, wenn er dieſelbe Seit , als er ſolche Laſterung wieder GOtt und das Menſchliche Geſchlecht hat geſchrieben , båtte geſchlaffen, wie ſelig wäre ihm die Zeit ! Alſo macht er aus dem Bilde GOttes zweyerley Bildniß , aus Einem Samen zween Samen ; einem Tbeil ſchreibet er dem Teufel zu, als der Solangen, und das ander dem Weibes Samen .

120. Ich will ihn aber gefraget haben, ob Cain und Habel, fowol Jacobund Eſau, ſind beyde von den Samen Waters und Mutters empfangen worden ? Db zu der Zeit, da Cain iſt empfangen worden, in demſelbenSamen in Ädam und Hes Da, daraus er empfangen ward, rey eine lautere Seufliſche Eſſeng geweſen ,wie er vorgiebet? ſo müſte ja der Teufel dena felben Samen in Udam und Heva gewircket haben, darum ihn Dtt aus ſeinem Borfas båtte verſtoffen ; oder er fage mir doch nur, wer denſelben Schlangen - Samen , davon er faget, babe in Udam und Heva gewircket, dieweil er ihn nicht wili laſſen gut und bsfe nach den zwo innern Welten ſeyn , uno macht alſo einen ganßen Unterſcheid.

121. D du gang blinde, jämmerliche, elende Bernunft, laß • dir doch rathen ! [rebet doch die Gnaden- Sühr ießt weit offen, Derfübre doch nicht alſo die Kinder GOttes, die Chriſtus bat mit ſeinem dheuren Blut erkauffet, der. da ſpricht: Kommet alle zu mir, die ihr mit Sünden beladen und beſchweret feyd. ( Matth.ir: 28.) Mercet doch aufs Centrum , aufden Grund des Willens GOttes"; fehet doch aufs Centrum.

122. Johannes faget: Das Lichtſeinetin der Finſterniſ, und die Finſterniſ bats nicht begriffen. ( Job, I; 5.) Berſfebet ib

128 X. Zweyte Schuß -Schrift ihr das nicht ? Als Adam in ſeiner Unſchuld war, fo robien ihm auch feinLicht in der Finſterniß, und die Finſterniß ergriff nicht ſein Licht ; als er aber nach der Finſterniß imaginirte, das iſt, nach Böſe und Gut, ſo verlöſchte ihm das Bóre fein Licht, und ward die Finſterniß in ihm offenbar ; ba ſtarb er der Göttlichen Wefenbeit, verftebet des Göttlichen Leibes oder Himmliſchen Fleiſches, undwachte auf des äuſſern Geis ftes, und des auſſern Elementiſden Fleiſches Weſenheit, und triegtethieriſche Eigenſchaft.

123. Auch wachte in derſelben thieriſchen Eigenſchaft mit auf der Geiſt oder Duall der Finſterniß, als das erſte Princi . pium in GOttes Zorn: Alſo ſtarb er der Engliſchen Welt, als dem Paradeis, und wachete auf der åuſſern Welt, welche ift böfe und gut , aus den zweyen innern geiſtlichen Belten .

124. Die finſtere Welt folte am Menſchen nicht offenbar feyn , denn das Licht, verſtebet das Göttliche Licht, ſchien in Udam in der Finſterniß, und die Finſterniß, als das erſte Principium , konte das Lichtnichtergreiffen : Als aber Adams Imagination darein. ging, ſo ergriff die Finſterniß das Licht, und wurden alle drey Principia in Abam råge und offenbar.

125. Denn Adam wolte feyn als GOtt, und Gutes und Böres wiſſen, welches ibnen GOtt verbot, fie folten nicht von Gut und Bife effen , anderſt würden ſie ſterben ; Aber der Seufel beredet fie , fie würden davon klug werden. Sa wol klug, als ihnen die Augen aufgethan wurden, durch ihre Ima gination und irdiſch Eſſen, daß fie die äuſſere thieriſche Eigen Tchaft erkanten, welche an ihnen offenbar ward, daß fich die arme Seele ſchämte, und noch ſchåmet, daß ſie die tieriſche Eigenſchaft fieber.

126. Der äuſſereLeib an Adam war wol vor dem Fall, aber der Seelen nicht offenbar, gleichwie iegund Das Himmelreich in uns iſt, undaber der Seele in ihrem ausgewandten Theil in dieſer Welt nicht offenbar.

Ein Kind Chriſti lebt ießt in dieſer Zeit mit der neuen Geburt im Himmel, und das Auge der umgewandten Seelen fiehet das nicht, aber das Au. ge in Chrifto fiebets.

127. Alſo , lieben Brüder, verſtebers doch nur recht, Cain war nichtiaus gang- teufliſcher Eſſengaus der Schlangen Sa. men , gezeuget, ſondern aus der Eſſeng aller 3 Princi. pieno

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129 wieder Balth . Tilfen . faa pien, aller 3 Welten ; denn wie Adam nach ſeinem Fall war, cgr . alſo auch ſein Same.

128. Aber dieſes wiſſet ; als Adam fiel , ſo kamen die 3 e in Principia in Adam mit einander in Streit, als ( 1 ) GOttes ame : Zorn - Reich, ( 2 ) GOttes Liebe- Reich , und ( 3 ) dieſer Welt Cainward ergriffen im Zorn - Reich, Babel in der Leitbit Reich. m fe liebe-Reich ; ſo ſprach SDtt redt bep Yacob : Yacob babe

ich geliebet, und Efau gebaſſet ; ( Rom . 9:13.) Alſo auch bey | Cain und Habel ; Cain hat das Zorn - Reich, als das erſte s Principium , in der Effens im Samen in Mutter - Leibe im Prins Ringen ergriffen , und Haber GOttes liebe, als das andere Principium : nun war Cain yon Art böſe, und Babelfromm .

129. Nun feber doch, lieben Brüder! Als Cain und Habel lige opferten , fo roch GOtt, das iſt, GOttes liebe und Sanfts muth, als dasandere Principium, das Dpfer Dabels, und forte Cains wolte GDtt nicht annehmeit: Da ergrimmete Cain über ſeinen Bruder Habel. Da fehet ihr den Streit zwiſchen bu in den zweyen ewigen Principiis, zwiſchen Liebe und Zorn in den Mbeyden Brüdern im Menſchen,wie das finſfere, grimme Reich El auch Fey offenbar worden im Menſchen. So ſprach Gott But zu Cain : Was ergrimmeſt du ? iſts nicht alſo , wenn du 35 fromm biſt , ſo biſt du angenehm ; wo aber nicht, ſo ruhet die Sünde vor der Thür : Uber herrſcheüber ſie, und las ihr nicht TX die Gewalt . ( Genef. 4 :6.7 . ) jam 130. Hier merckts doch , GOtt ſprach : Herrſche über die Feb Sünde, laß ihr nicht Gewalt. Båre nun Cain einer gang El teufliſchen Eſſeng geweſen, und von GOtt verſtoffen , ſo batte * GOtt nicht zu ihm geſagt,berrſche über die Sünde, laſe ihr cipit nicht die Gewalt ; wåre in Cain nichts geweſen, damit er båtte können über das Böſe herrſchen, ſo båtte es ihm GOtt 1 * nicht geheiſſen, ob gleich der Zorn in ihm mächtiger war, als in eira Kabel, ſo war er daruin nicht ganz aus des Zorns Eſſeng geo Mit jeuget ; ſondern aus dreven in Eins. Berftebets recht, Chriſtus iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen , das vers loren iſt, wie Er ſelber ſagt : ( LRC, 5:32 . ) nicht um des Ses rechten willen .

131. Nun wer ſind die Verlornen ? Cain, Iſmael, Eſau, bil und alle arme im Zorn GOttes ergriffene Sünder, die von ne Mutter Leibe verloren waren , um derer Willen iſt Er ein 13 .

Menſch worden, und ruffet fte alle zu fich,fie follen kommen ,

130 x. Zwente Shuß -Scrift wer da will; fie rollen ſuchen, bitten und anklopfen ; Er will ibnen den H. Geiſt geben : ( Luc . 11 : 13. ) und ſo ſie kommen, ſo iſt Freudeüber einen einigen verlornen , im Zorn GOttes ers mehr griffenen Menſchen vor den EngelnGOttes im Himmel, als über 99 Babel oder Jacob, die der Buſſe nicht bedürfen , ( Luc. 15: 7.) welche in der Liebe ſind ergriffen worden im rins genden Rade, im Centro der drey Principien.

132. Jacob hatGOtt geliebet, verſtebet, er ward in Mut , terleibe in GOttes Liebe, welche mitwürdte, ergriffen, und Efau ward gebaſſet, dernder Zorn hatte ihn ergriffen. Nun iſt aber dis Haifen nicht alſo zu verſtehen, als wenn GOtt den verlornen Sünder nicht wolte ; ja, um der Sünden willen iſt GDtt Menſch worden , und gekommen den armen Sünder zur Buffe, und zur neuen Wiedergeburt, aus dem Zorn in die Liebe zu ruffen.

133. Und Chriſtus ſaget :Du haft nicht gewolt. DJerus falem , Jeruſalem ! Wie oft habe ich deine Kinder wollen vers ſailen,als eine Sluchenne ihre Küchlein unter ihre Flügel, und du haſt nicht gewolt. ( Matth , 23:37 . ) Item : Wie gerne wolt id effen der beſten Trauben , aber ich bin wie ein Wein gärtner, der da nadliefet. ( Mich . 7: 1 . ) 134. Nun ſpricht die Vernunft: Was iſt denn nun das Nicht- Wollen, weil SDtt den verlornen Sünder ruffet, und will ibn in Chriſto baben, und neugebaren ? iſts die Berffos dung des Vaters I ? a recht, feines Zorns Verſtocung iſt es , und des Seufels Wille, verſtebet , es iſt der finſtern Welt, Wille, die verſtocket den Menſchen, aber nicht zum Tode tann ſie das thun , fondern als eine finſtere Nacht.

135. Was thut aber GOttes Liebe, als das andere Princi pium zu deme? Das klaget gar oft im Herßen , wenn der Menich die Sünde begebet, und pricht: Zbue es nicht. Giots tes Zorn wird in dir ergrimmen, fürchte GOttes Gerichte, und warnetden Menſchen des Gottloſen Weges : Folget ihr nun der freye Wille, und kehret um, ſo beiſſers : Dem Froms men , das iſt, weil er fromm wird, muß das licht in der Fins ſterniß aufgeben ; fo hebt das Licht mitten in der finſtern Nadtan zu ſcheinen. ( Pſ. 112: 4. ) 136. Sprichſtdu aber,er kann ſich nicht bekehren ,es iſt nicht möglich; ſo redeſt du in GOttes Dacht, und wieder alles das , was Chriſtus faget : Er fer um des verlornen Menſchen willen

.

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wieder Balth. Tilken.

131 willen Föhmen, das Er ibn wolke ſuchen und felig machen , ( Luc.5:32 ) Golte denn GOttes Zorn gröfſer feyn als feine Liebe ? Hat doc Chriftus den barten finſtern Sob, und grim : men Zorn GOtres, der uns im Centro der Seelen am Bande der finſtern Welt, als des erſten Principii, gefangen hielt, zerbrochen, und den Tod an der Seelen am Treuße fcbau ges tragen , daß die Schrift im Geiſte Chriſti faget : Tod, wo ift dein Stachel ? Hole, wo iſt dein Sieg ? der Strick iſt enta jwey, und wir ſind frey, finget die Kirche Chriſti.

137. Ich will euch, lieben Brüder, fragen, was alles Lebe ren und Predigen nüße ſen, wenn GOtt dem Menſchen Fein Herß verſtockt, wie mein Gegenſat faget, daß ers nicht ver . ſieben und einnehmen kann ? Was darfman dem Gerechten predigen , der obne das lauffet ? Sprach doch Chriftus, Er ſey um der armen verlornen Sünder willen kommen ,und niche um der Gerechten Willen, die der Buffe nicht dürfen. Sebet ihr nicht, daß Chriſtus die Seufel, aus denen die ſchon vom Seufel beſeſſen waren, austrieb , und nahm ſie zu Kindern an : Item , aus Maria Magdalena , der groſſen Huren. ( Luc. 8 : 2 . ) 138. Ob nunwoldie Schrift faget: Er verſtocket wen Er will. Rom , 9: 18. das iſt auf den frechen Sünder gemeinet, der auf Gnadeſündiget, und GOttes nur unter einen gleißnes riſchen Schein ſpottet, heuchelt ihm mit dem Munde, und fein Geiſt meinet nur Falſchbeit; dem entzeucht Er fic vollend, und låſſet ibn binbeucheln ; wer will dem helfen, der ihme feis nen eigenen Willen zu einem Helfer einfeget ? Soll ihme ge bolfen werden ,ſo muß er aus ſeinem Willen ausgeben, und in GOtt gelaſſen feyn .

139. So ſprichſtdu : GOtt ift Allmåchtig, mag er nicht mit des Menſchen Willen thun, was Lr will? Er iſts der in allen mådhtig iſt, wer will mit Ihm rechten , wie die Schrift faget , und es mein Gegenſaß machtig alſo treibet.

140. Höre, mein Gegenſat, du biſt noch viel zu jung zu dem , lerne von erſt, was GOtt fey, was ſein Wille im Böfen und Gutem rey : es låffet ſich alſo wol in der Vernunft eine Kette ſchlieſſen,weiff du aber auch, daß der Himmel wieder die Hillefey, und die Hsie wieder den Himmel, Der Zorn wieder die Liebe, die Finſterniß wieder das Licht ? Was meineſt tu 92 albis

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X. Ziverte Schuß. Schrift

alhie von GOtt ? Wann ich auf eure Weiſe ſol reben, daß GOtt in allem alles machtig iſt, wie esdenn wahr iſt, ſo muß ich ſagen, daß GOtt Alles iſt ; Er iſt GOtt, Er ift Himmel und Hölle, und iſt auch die duffere Welt : Denn von Ihme und in Ihme urſtåndet alles: Was mache ich aber mit einer folchen Rededie keine Religion iſt ? Eine ſolche Religion nahm der Teufel in fich, und wolte in allem offenbar feyn, und in allem machtig .

141. So ſprichtdu : So ift GOtt mit ihme uneinig , weil Er Bifes und Gutes ift ? D du liebe Bernunft, terne das Centrum albier, oder bleibe dabeit mit Lehren und Schreiben .

Siebe ! ich fage dir ein ſolches: wenn keine Angſt wäre, ro wåre kein Feuer, und wenn kein Feuer wäre, fo wåre kein Licht, und wenn kein Licht wäre, ſo wäre weder Natur noch Weſen, und wåre GOtt ihm ſelber nicht offenbar : Was was re denn nun ? Ein Richts ! Wenn du wirft aufs Centrum koms men, ſo wirſt du das ſehen. Mit dieſem gar hohen Articul

weiſe ich den Leſer in das Buch von den 6-( Theoſophiſchen ) Puncten der 3 Welten, dawird er ſehen was GOtt iſt, und was ſein Wille und Allmacht iſt, und was GOtt heiſſet.

142.. Denn iſt ſein Zorn allmächtig zum Berderben, ſo ift Feine Liebe auch allmachtig zum Erhalten : 18enn dieſes Con trarium nicht wäre, fo ware fein Leben, und ware kein Gutes auch kein Böſes : Nun aber iſt das Weſen aller Wefen alſo offenbar, auf daß da erſcheine, was gut oder böſe rey : Denn wäre fein Grimm, fo ware kein Bewegen ; alſo iſt das Weſen aller Wefen ein ffetes Bircken , Begehren und Erfüllen : das Feuer begebret des Lichts, daß es Sanftmuth und Wefen bekomme zu ſeinem Brennen oder Leben , und das licht bea gebret des Feuers , ſonſt ware kein Licht, þåtte auch weder Kraft noch leben ; und die alle beyde begehren die finſtere Angſt, ſonſt hätte das Feuer und Licht keine Wurgel, und ivas reafles cin Nichts.

143. So fage ich euch nun : GDttes Liebe iſt ſo groß als fein Zorn, fein Feuer iſt ſo groß als ſein Lidit, und ſeine Finfiers niß iff ſo groß als der andern eines ; es iſt alles gleich eivig, obne Anfang, und anfanget ſich von Ewigkeit mit der Finſters niß , und führet fich von Emigkeit durch die Finſterniß in Dual bis ins Feuer ; und im Aufgang des Feuers ist der emis ge Tod, da ſich Finſterniß und Licht ſcheidet, iedes ift ein Prin cipium

wieder Balth. Dilken .

133

cipium in ſich ſelber : die Finſterniß befißet fich felber ,das Feuer beſiget ſich ſelber, und das Licht beſiket ſich auch ſelber, eines wohnt im andern , dem andern unergriffen ; es iſt in Ewigkeit keineAbtheilung; die in der Finſterniß wohnen, feben nicht das Licht,und die imLicht wohnen, ſehen keine Finſterniß.

144. So fpricht die Bernunft : Was iſt denn Dtt, oder welches iſt GDtt , wenn geſagt wird , GDtt verffecfe dem Menſchen ſein Gemüthe ? Siehe, Eriſt alles ; aber das Licht beiſfet allein OOTT ; denn in dem Licht iſt Kraft, Liebe und ſanftes Weſen, und im Feuer ift Starcke, Macht und Leben.

145. So ſpricht du : Soiſt die Finſterniß eine Urſache der Gottheit ? Nein ; aber GOtt wäre nicht offenbar , und wäre teine Natur noch Creatur obne die Finſterniß, auch weder Dis des noch Dünnes, wederFarben noch Tugend.

146. GOtt iſt wol auſſer der Natur , aber ohne Offenba: rung einigerley Geſtalt : Durch die ewige Natur offenbaret Er ſich in Dreyheit, und mit der Weisheit in Wunder , und mit der åuffern Natur offenbaret Er die geiſtliche Welte , als mit der Zeit die Ewigkeit; darum gehöret die Zeit mit ihren Wundern in die Ewigkeit: Aber was aus der Zeit ſeinen Ans fanghat,vergebet mit der Zeit ,und bleibet ſeinSchatten in der Figur, nach beyder ewigen Welten Eigenſchaft, als es war vor den Zeiten der Welt.

147. Somercket nun : GOttes Zorn machet voll das fina ftere Gemütbe,und GOttes Liebe inachet voll das Licht-Se müthe; dennwer da bat, dem wird gegeben .

148. Nun aber ftebet alles im Streite, das Licht wieder die Finſterniß,das Leben wieder den Tod,und der Tod wieder das Leben .

149. Nun iſt aber der Menſch aus dem groffen Beren aller Wefen, und in ihme iſt der Streit :Nun, fo er iſt in der Boss beit gefangen, ſo mag er dem groffen Ubel nicht entflieben , er falle dann in den Tod ,das iſt ,ins Nichts ; fo iſt er der Turba frey, und fället in GOttes Erbarmen , denn fein Bille gebed wieder in bas , davon er von Ewigkeit entſtanden iſt , in der Schöpfung des Erſten , als nemlich , in die Berſehung in Chriſto Jeſu, ehe der Welt Grund geleget warb , ba ift er am Ziel, und wiederum ins Fiat gefallen , fo empfabet ihn Chriftus.

150. Denn die Menſchen waren dein , ſagt Chriftus, und du A Bater I 3

134 x. Zweyte Schuß -Schrift Bater haft ſie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige les ten ; Bater ,ich will,daß fie ſind,woich bin . (Joh. 17:6 .)

141. Wer aber in ſeinem Eigenen bleibet, wie er zu dies fer Welt geboren iſt, der bleibet in dem , wie er im ringen den Rade im Centro des Lebens Aufgang ergriffen iſt. Nun ftebets, ibme doch frey, aus dem Guten ins Böſe zu geben , oder aus dem Böſen ins Gute.

152. Nicht, daß er die Macht babe ſich zum Kinde und Er : ben zu machen, es geſchicht aus Gnaden , der Macher aber ftes het gegen ihm , undwartet ſeiner alle Stunden zum Bdſen und Guten : die Hölle begebret ihn , und der Himme begebret ibnt, es ſtehen bender Begierde die gange Zeit feines Lebens gegen und in ihm offen ; er hatHölle und Hiinmel in ſich : Fábret er mit dem Billen auffer GDtt, in Bernunft, in Fleiſch und Blut, ſo iſt er auf der Höllen Grunde, die wird, fo ihm das Sonnen: Lichtverliſcht,in ihm offenbar ; Schwinget er ſich aber auſs fer aller fleiſchlichen Bernunft in die Gelaſſenheit in GOtt , fo iſt er im Himmel. Am Willen liegt alles : wo der Wille bin wil, da muß Leib und Weſen nac ), und der iſt im Menſchen frey .

153. Hat der Menſch Macht mit ſeinem Willen fich in GDts tes Zorn zu ſchwingen, wie mein Gegenſat bekennet , warum nicht auch in GOttes Liebe ? Uber Tilber zum Kinde kann er fich nicht machen ; er gebet nur mit dem Willen in die Matrix ein, ſo ergreift ihn das Göttliche Fiat, und macbet ihn ; tann er fich doch ſelber nicht zumTeufel machen, das hölliſche Fiat nach der finſtern Wett Eigenſchaft macher ihn , wenn er nur ſeinen Willen drein ergibt.

154. Mein Gegenſat faget , die Seele ſey aus dem Mums de GOttes , und es iſt wahr ; Ift fie aber aus dem Munde GOttes , ſo iſt ſie aus Göttlicher Almacht berkommen , was kum nimt er ihr denn den freyen Willen ? Sie hat im Böfen und Guten freyen Willen ; er laget eben alſo viel, als wenn ich ſagte: Ich kann nichts Gutes gedencken,ich kann nimmer mebr einigen guten Willen in mir ſchöpfen etwas Gutes zu wollen .

155. Aber die Schrift ftraffet ihn und raget: Sage nicht in deinem Bergen , fündige ich , fo hats GDtt gethan ; denn der 5te Pſalm faget: 9.5. Du biſt nicht ein Gott, dem gottlos Wefen gefället. * Und im Ezech. am 33:11. So wahr ich lebe, ict

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wieder Balth. Kilken .

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id will nicht den Tod des Sünders, ſondern daß er ſich bekebre und lebe.

156. Er aber ſpricht, GOtt verſtocke ihn aus ſeinem Vors faße, daß er fich nicht fónne bekebren ; Wer folte dann nun recht ſeyn , der Propbet oder mein Gegenſak ? Die Schrift antwortet allo : Es ſey vielmehralſo, daß Gott ſey wahrhaf; tig, und alle Menſchen lügenhaftig. ( Rom . 3 : 4. ) 157. Mein Gegenſas leget klar ,und gibt zu verſtehen , das GDtt den Fall Adams gewolt hat , es hatte GOtt die magi fche Paradeifiſche Geburt nicht gefallen , ſonſt wäre GDttes Majeſtät nicht offenbar worden ; Wo das wahr iſt, ſo ift GDtt ungerecht, daß er den Adam verbot von Bos und Gut ju eſſen ; Warum wolte mich dann GOtt um debwillen rich fen ,und mir für Sünde rechnen, ſo ich das thue, was Er hat wollen baben ?

158. Aber ich ſage,der Teufel wolt es haben ,daß der Dienſch fündigte, und daß die Irdigkeit an ibm offenbar ward , des er ſich ſchámete ; und mein Gegenfaß giebet darmit dem Teufel cinen rechten Advocaten welches mich ſehr jaminert, daß der Menfibeben des Jeufels Wort und Willen redet , und dem Menſchen alſo einen Strick der Verzweifelung an den Hals wirft. Er gibt ſo viel zu verſtehen ,daß der Menſch nicht kön: ne ſelig werden ,wenn er gleich gern wolte,er ſey dann darzu er weblet, das iſt gewiß des Teufels Lebé und Wort.

159 Wo will der Angefochtene bleiben, wenn ihm der Seus fel zuſeßt,und ſpricht: Verzage, du biſt nicht von GDtt erweha iet der muß aus ſeiner Lehr nur verzagen ,und ſagen : Ich kann nicht vorüber, will mich GOtt nicht haben , ſo magſt du mich binnebinen .

160. Er iſtdoch alſo beilig ,und fißelt auch etliche Gleißner, und faget im Pasquill, es ſen den Kindern GOttes ein groſſer Iroft ,wenn fie bey fich befinden , daß fie erweblete Kinder SDttes find. Dwie viel Sleißner ſolten nicht unter folchen Mantel liegen, wenn die Sünde ſchlaffet !

161. Dach ! elende Lehr! O Menſch ,thue die Augen auf,und hüte dich); die KircheChriſti ſinger : Wo Er iſt am beſten mit, da will Ers nicht entdecken.

163. Wem ſeget der Teufel mit der Verzweifelung zu , ale eben den Kindern GOttes , daß fie ihnen nicht offerts bar werden ? Und GDtt verbirgt ſich ofte, daß fie ang. ſtiglich 34

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x. Zwerste Schuß-Schrift ſtiglich zu GOtt fehrenen ; denn alſo wächſt der edle Perlens Baum .

163. Er ſtellet fich oft gegen ſeinen Kindern freunde, daß fie fid wol ofte können keines Troſtes erholen , wie bey dem Ca. naneifchen Weiblein ,da Er ſie einer Hündin verglid , nur daß der Glaube und Ernſt im Sturm groſſer werde. Er låſſet das Herke wol zappeln, daß der Ernſtgroß werde.

164. So nun alſo dem Menſchen Zweifel einfiele , ſo müſte er mit dieſem Menſchen verzagen. Es ſtehet geſchrieben : GOtt will, daß allen Menſchen geholfen werde ; ( 1. Tim . 2: 4.)

Belches iſt dann nun wahr, eure Stümpel-Wahl,oder Chriſti Berbeiſſung ?

165. Der Apoſtel faget, es iſt ein theures werthes Wort, daß JEfus Chriftus in die Welt konimen ift , alle arme Sün . der felig zu machen. (1. Tim .: 15.) Wer bat denn nun recht ?

Ich will bey den Worten meines Heilandes bleiben , und will glauben, daß mich nichts, es ſey Hobes oder Sieffes, weder Sex walt noch Fürſtenthum , weder Hunger, Blöffe, Rach , Fahr lichkeit, auch keine Creatur , kønnevon der Liebe GOttes reifs fen, die ba in Chrifto Iefuiff. ( Rom . 8:38 . ) 166. Und wann alle Menſchen ſprachen, du biſt verdammt, und mein Herge folches auch fagte , fo will ichs nicht glauben , fondern mich in ChriſtiLeiden und Tod einwerfen ; Der Tod Chriſti mache aus mir, was er wilt : Soll ich je im Tode ſeyn , ſo will ich in ſeinem Tode ſeyn , und in keinem andern ; Weit aber fein Tod iſt ein ewig Leben worden , ſo werde ich in Shme wol bleiben ; es erwehte mich, wer da will,ſo erwehle ich mir meinen Heiland Chriſtum ,mein Wille foi in Ibm bleiben : Macbe gleich die Welt in GOttes Zorn mit dem äuſſern Leiber was ſie will ; Wenn ich Ihn habe,ſo frag ich nicht nach Pabit, Sürcken Kenſer, Deufel Hölle , noch Himmel: Er iſt mein Himmel, ich willtodt und ein Nidts ſeyn , aufdaß Er in mir lebe, und ich in Ihme ; Und wenn mir gleich Leib und Seete gerbråche, ſo will ich nicht von Ihme laſſen ; was ſoll mir denn die swabt ?

167. Ich habe mir meinen Heiland. JEfum Chriſtum ers webtet, und Er hat mich erwehlet, ebe dann ich war ; anders glaube ich nichts,es ſchreibe oder lehre,wer da will :wer es mit mirwagen will, der wirds erfahren , ich bins gewiß , daß es der rahre Weg fey, darum rede und ſchreibe ich davon , denn es

wieder Balth. Tifken .

f

137

es iſt mein Zeit-Vertreiben, und freue mich, daß ich balde da bin kommen ſoll, daß ich von dem Gegenſag des Zorns GOttes ſoll erloſet werden .

168 Darum ſage ich das meinen Brüdern , was mir der HErr in inir gefaget hat; Wer da mit will, der komme! Wer nicht will, und will aufviel Wehlung reben , und warten bis ibn GOttes Geiſt überfált,undzeucht ihn,der bleibe da , bis es geſchicht: Will er nicht mit GOtt in feinen Weinberg wirdett und arbeiten , ſo bat er auch keinen fobn zu gewarten ; I weiß aus feiner Beſihreibung nichts zu ſchspfen, das mich erfreuet, als nur Traurigkeit und Herßenleid , ein Berzweifeln und Bagen.

169. Mein Gegenſas ſpottet, und ſpricht: Sat dennGOte nichts beſtändiges ſchaffen können ? vergleicht uns Mens Picben gegen GOtt, als den Topfer und den Ihon gegen einaná der. Kóre Gegenſaß, was ſageſt du denn , die Seele fen aus.

GOttes Dunde ? wie reimt ſich das mit dem Ibon und 8 pfer ? Belcher Menſch wolte um eines Topfes willen ein Sopfwerden ? Oder ware es auch möglich ? Ift denn Gott um einer Hand voll Erden willen Menſch worden ? Onein , es iſt ein anderer Sopf, Darinnen GOtt Menſch ward ; es mar auch ein anderer Zopf, der im Paradeis zerbrach. Siebe die důrre Ruthe Uarons an, welche grünete und Mandeln trug ; frage ſie, was ſie bedeute, ſiewird dirs ſagen . (Num.17 : 8 .)

170. Mein lieber Spotter ! Du verſteheft noch nichts davon , worinnen GOtt iſt Menſch worden , viel weniger von dem Geſchöpfe GOttes , von der Möglichkeit und Unmöglichkeit.

Du fageft nur, GDtt, GOtt ; und weiſt nicht, was GOtt ift, wilſts auch nicht wiſſen ; Sageſt nur, ein Menſch könne ihme nichts in GOtt nehmen, es werde ihme denn gegeben.

171. Ichweiß auch wol, daß ichs in eigener Macht nicht thun fann ; der Glaube aber kanns thun , er kanns nehmen, da auch nichts ift : fo ich meinen Willen in GOttes Wil len perfe, foglaubet SDtt in meinem Willen , fo kann ichs nehmen ; denn dem Glauben iſt nichts unmöglich. Ich kann mir die Menſchwerdung Chriſti nehmen , ſo mein Millewill ; denn nicht ich kanns , ſondern GOttes Wille in meinem .

172. Mein Wille und GOttes Wille 'muß Eines feyn ; denn mein Heiland hat mirs zugefaget : Er wil den 5. Geiſt I 5

138 x. Zlvente Schuß -Schrift in meinen Millen geben , ſo ich nur darum bitte ; (Luc. 1:13 .)

Solte es denn nicht wahr feyn ? Wolte mir mein Gegenſas auch das Bitten verſagen ? Ich kann ja bitten , das kann nies mand leugnen.

173. Nun hat mir Chriſtus Erhörung zugefaget; empfina de ichs nicht bald in der Kraft, ſo ich bete, ſo glaube ich doch, daß mir GOtt feinen Geift bat gegeben : und wenn mein Hers und alle Welt ſprachen lauter Nein , ſo laß ich mir Chriſti Worte gewiffer feyn, als alles Babeln und Fabeln .

174. Bin ich doch der verdorrete Stab Aaronis, in mir liegt die Berborrung durch Adam ; fo nun Chriſtus bat feinert Saft wieder in mein verborret Fleiſch , und in meine finftere Seele eingeführet, ſoll ich inichs nichtannehmen ? Soll ich erſt warten at:f Zieben ?

175. Ich weiß, daß ich keinen guten Gedancken in mir bas ben kann, er ſey dann von GDit: ſo ich dann gern will felig werden , ſo weiß ich, daß derſelbe Wille GOttes Zug iſt , was ſoll ich dann langeauf ander Ziehen warten ? ſo mich der HErr in mir ruffet, und heiſſetmich zu Ihm wenden, iſt das nicht ges zogen ? Welcher Menſch kann aber ſagen, daß er nicht alſo ges jogen werde ? Wol keiner : GOtt zeucht einen ieden.

176. Der böſeMenſch will nicht folgen , er trit auf einen diſputirlichen Weg, und ſucher Ausflüchte , und ſpricht, er ſey beilig, und ſein Herz iſt ein Dieb, und geißiger Mörder , darzu ein hoffartiger Teufel, erheuchelt ihmenurunter Chriſti Pur pur:Mantel,und kißelt ſich mit Chriſti Leiden und Code; will aber nicht darein eingeben, und mit Chriſto der Sünden ffers ben, und feind werden : Er will nur aufRoſen in fetten Tas gen gehen, und des Elenden Schweiß in Hoffartfreffen ; denn fagt er, GOtt zeucht mich nicht; ja du wilt nicht, darum vers ftocket Er dich ,und ſein Zorn zeucht dich, und der Seufel , dem du dieneſt.

177. Soll dich COtt ziehen, ſo wirf den Falſch weg von dir, ftelle dich, als ſolteſt du vorn Feind ziehen , da es Leib und Les ben gilt : feucht dich der Zorn, und hältdich , wehre dich nur, du wirſt bald einen bekommen , der dir wird helfen.

178. Spricht der Zorn im Gewiſſen, du biſt inein, du kanft nicht ſelig werden ; ſo ſprich im Gegenſas : fo nehme ich nur Chriſti Tod mit mir ; machs mit mir, wie du wilft ; ergreif den , und wickele dich darein ; laß GOttes Zorn und alle Teufel

wieder Balth . Tilfen .

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Seufel über dich berrauſchen, und ſagen und klagen was fie 30 wollen : Aus dieſen Windeln reiffet dich keine Wahl, fie fey von GOtt, Seufel oder Menſchen .

179. Aber der leckerbaftige Weg, den man ießt gebet, da man den alten boren Schalck , Mörder und hoffartigen, geißi: gen Babyloniſchen Anti- Chriſt mit Chrifii Zeiden und Sod nur fißelt und tröſtet, er ſoll nur barren und fich wol måſten ; Chriſtus habebezahlt : fev er unter Chriſti Blut-Fahne ges jeidnet und auserweblet, fo könne er nidt verdammt werden : iſt gang falſd , mörderiſch und ungerecht.

1 180. Wilt du ein Chriſt ſeyn, fo muſt du ſeinem Bilde åbns lich werden, und in ſeine Fußſtapfen treten, mit Ihme Ber: folgung, Schmach und Spott leiden, den Weg der Wahrheit und Gerechtigkeit lieben , das thun , das dich Chriſtus hat ges lebret, nicht mit Heucheley einem gedoppelt oder vierfach neb: men, und dem andern eine Parteke geben. Nein, es muß Ernſt feyn ; alles was du baſt, 'ſolt du nicht achten, als wäre es dein , fondern dencken, daß du nur ein Diener drüber biſt, und dieneſt Deinem HErrn im Himmel darinnen ; du folfts anlegen nach ſeinem Befehl.

181. Nicht den Elenden ausſaugen, und einem Bettler einen Sheil davon geben, und ſagen : Ich diene ja dem Armen ; laß ihnen zuerft ihren Sdweiß, oder du wirft in allen deinen Oots tesdienſten verflucht, und von GOtt zurück gehalten.

X 182. Diene Sott mit Mund und Bergen, wandele im Lich te, laß dir der Welt Spott das Mahl-Zeichen Chriſti ſeyn, ar beite, wache und bete, und ſtehe immer in Sorgen vor dem Seufel, ruſte dich ſtets wieder ihn, und dencke, daß du athie ein Pilgram biſt, und in Chriſti Weinberge, arbeite treulich im Reiche GOttes ; Ade Seine Arbeit folget dir nach ; Denn Chriſtus ſprach : Miein Vater wircket, und id wircke auch. ( Joh.5: 17 ) Co muſt du als ein Rebe am Weinſtock auch wirdten, und Frucht tragen.

183. Denn ein Chrift iſt ein Aſt am groffen Baum JEfu Chriſti: wird er nicht wircken und Frucht tragen , ſo ſoll er abgehauen werden, daß er andere Ueſte nicht verhindere ; das ift, er muß gar verborren und verſtocket werden am Leben Chriſti, den will Gott verſtocken ; Da beiſſets : Id vera ftocke wen ich will ; als einen aft, der nicht wil Frucht tras gen, dem wil -GD # nicht Chrifti Saft geben. Es heiſſet nicht,

x. Zwente Schuß Schrift.

140 nicht, GOtt will mein nicht; du wilſt auch fein nicht ; alſo Feyd ihr geſchieden.

184. Sagſtdu, GOtt kann aus mir machen , was er will, Er iſt Allmächtig : Er machtaus dir was du wilt, ſeine Liebe iſt Ulmachtig, und auch ſein Zorn ; was dich krieget,das bált dich : Der Gottlofe ift GDtt ein guter Geruch zum Tode, und der Heilige zum ewigen, heiligen Leben ; wie du wachſeft, ſo biſt du ; was für Saft du in dich zeuchft, folche Frucht tråa gelt du.

185. Was fchuldigeft du GOtt ? GDtt ſo viel ér GOtt heiſſet, kann nichts Böſes wollen ; denn Er iſt gut, es iſt kein böfer Wille in Ibme: Aber nach ſeinem Zorn begehret Er ein Holg in ſein Feuer, das dem Feuer ähnlich ift.

186. Darum faget der Apoſtel recht: (Rom . 6: 16.) Wem ibr euch begebet zu Knechten in Geborſam , des Knechte fepo ihr, entweder Dttes Liebe oder Zorn. Hie ſaget der Apo . fiel von des Menſchen Wahl, das ſich der Menſch ſelber eingea be, und eingeben könne ; ob er ihme wol ſelber nichts kann neb pien, ſo giebetihme aber GOtt das Nehmen, denn Er hats ihme in Chriſto verbeiffen .

PS 187. Meines Gegenſaßes Lehr iſt durchaus anders nichts, als macheGOtt einen guten Baum ,fo fen ers, das iſt, mache er einen Chriſten, fo feyers, ats dürfte der Menſch nichts dazu thun, er dürfte nicht darzu wircken und arbeiten , daß er ein gus ter Baum werde.

188. Ach ! erbarme es doch Gott ! warum hat uns denn GDet Gefeße und Lehre gegeben, und geſaget : Du ſolt das und jenes nicht thun, ſo Er das Böſe haben will ? mie gar fchåndlich irret doch der Menſch, wie leichtfertig machet er den Menſeben ! lieben Brüder, befinnet euch nurob der abfcheuli chen Lebre; wie raffet er voch die Sprüche der Schrift zum falſchen Gottesdienſt zuſammen , nur daß er beweiſe, bas GOtt Gutes und Böſes in uns wirdfe.

189. Was darfs Beweis ? ich ſage auch alſo, daß GOttes Liebe Gutes, (das iſt, Frucht zum ewigen Leben ,) in uns wir de ; und ſein Zorn, ſo wir Ihme uns eingeben, wircke Böres, Frucht zum Tode und Berdammniß. Was hilft ihn doch das, daß er die Menſchen auf einen leichtfertigen Weg führet ? Er fage ihnen lieber, daß ſie ſollen Buſſe thun, wie GDtt im Pros pbeten ſpricht: Heute, wenn ihr des HErrn Stimme håret, fo

wieder Balth. Tilken .

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ſo verſtocket eure Herßen nid )t ;(Pſ. 95: 8.) Laſſet meio Wore zu euren Herben und Dhren eingeben .

190. Er aber ſaget, es könne nicht binein ; GOtt mache einen guten cder böfen Baum . Das dienet gut zu aller Leichts Fertigkeit und Gottloſigkeit , und endlich zur Verzweiflung ; Das iſt das Ende ſeiner Lehre, mehrers und beſſers iverdet ihr in ſeiner Gnaden-Wahl nicht finden.

191. Und ich ſage mit Grunbe, und iſt die theure Wahrheit, daß ſo eine ſolche Lehre wird angenommen werden, ſo wird die Welt vollend eine Mordgrube des Teufels werden. Denn würdeein ieder fagen, wie kann ich anderſt thun , als mich GOtt treibet: will mich GDtt zum Kinde baben , ſo wird er mich wol lehren und führen ; bin ich aber nicht erweblet, was ſoll ich dann lange den Frommen hold feyn ? Ich will thun als der Teufel, und ſie anfeinden, in des Reich ich gehöre, ich wil ſtehlen, rauben, morden , und den Albern betriegen, daß ich machtig und wollůftig rey ; es wird doch nichts anders draus, weil mich GOtt nicht ziehen will, ſo muß ich ja dent Gott Lucifer dienen ; will mich aber GOtt haben, ſo ipird Ex mich tol davon ziehen , daß ichs nicht thue.

192. Ach fündige, böſe üre ! thue es nicht, Gott bats vers boten ; Nehme ein ieder ſeine Seligkeit wol in Acht,und fürd ) te den HErrn mit Zittern ; verzweifele kein Menſch, und fage, es iſt ein feſter Schluß über mich, id) kann nicht ſelig werden, denn folche Gedancken haben die Teufel und die Verdammten in der Hóde; und wenn ich wüſte, daß nur ſieben Menſchen in unſerer Stadt erweblet waren, oder kaum zmene, ſo wolte ich nicht verzweifeln , und mich für der einen glauben .

193. Mein Gegenſas, befinnet euch doch um eurer Seelen Seligkeit willen, wenn ihr werdet vor GOttes Gerichte er: ſcheinen, und Chriſtus wird zu den Gottlofen ſagen, die in fol: der Lehre ſind verzaget, oder leichtfertig worden : Gebet hin von mir ibr Verfluchten , ich bin hungerig, durftig , kranck, tackend und gefangen geweſen, und ihr habt mir nicht gedie: net ; und ſiewerden fagen : HErr, dubaſt uns nicht zu Kin dern erwehlet, und gezogen ; ſo wird Er ſagen : Habe ich nicht laſſen alle meine Gute por euch bergeben, und euch mein Wort laſſen lehren, und euch treulich geruffen , und des falſchen Weges gewarnet ; und fie ſagen werden : wir ſind alſo geleb tet worden, du babeſt einen aus deinem Vorſage erwehlet zur Rinds

142 X. Zweyte Schuß -Schrift Kindſchaft, und den andern verſtocket ; ſo das denn in deiner Worte ſtebet, was wilt du uns denn ſouldigen ? wir haben nicht können Gutes thun.

194. Mein Gegenſaß , id erinnere euch albier, bedencket euchdoch, was wolt ihr antworten, daß ihr ein ſolches ausges wircet habt ? den Zorn GOttes, den GDtt in ſeiner Liebe in der Seele des Menſchen mit dem Blute feines Sohnes erſäufo fet bat, den machet ihr wieder zum Webler, ihr gebet ihm wies der das Schwert in die Hand.

195. War doch der Zorn in Adam vorm Fall,und aber nicht offenbar, und GOtt der Liebe hat ſein Herz daran gewandt, daß er denfelben in der Menſchlichen Seele wieder verriegele, daß wir ſollen zu Ihme lauffen , als zu einem offenen Heil- und Gnaden - Brunnen.

196. Ich will eucß gefraget haben : wenn Adam wäre in ſeiner Unſchuld blieben , wo wäre alsbenn eure ewige Wahl blieben, ſo er Fåtte Kinder gezeuget ins Paradeis ? So ibt nun eure emige Wahl über die MenſchenerBalten wollet, ſo můſſet ihr ſagen, der Fall des Menſchen iſt auch aus GOttes Worlag.

197. Was iſt aber das, daß GOtt fprach : Du ſolt nicht effen von dem Bauin des Erkentniſſes Gutes und Böſes, ſo Gr das bat haben wollen, und bats auch verboten ? So iſt GOtt ungerecht, und dürfte man kein Gebot halten, ſo Er hat in Moſe geboten . Denn Er wolte es haben, daß der Menſche ſündigte, daß Er nur Urſachebåtte, ihn zu ſtraffen ; alſo wäre in der Vernunft zu ſchlieſſen .

198. Lieber,beſchauet eure Gloſſen, ich will brüderlich und findlich mit euch reden , thut nur eure krumme, fpóttiſche Hörs ner weg, und laffet uns mit einander bandeln als Brüder unb Glieder : Mit Spotten können mir nichts Gutes ausrichten ; wir verwirren nur die Welt , nemlich , als den einfältigen Menſchen darmit.

199. Habt ihr Chriſti Geiſt, wie ihr euch dinden laſſet, ſo entgegnet mir und meinen Brüdern doch in der fanften liebe und Demuth JEfu Chrifti: weifet mir dot eure Liebe im Geiſte Chriſti, der da in groffer Demuth zu uns armen vers lornen Hevå-Kindern iſt kommen , zu ſuchen und ſelig zu ma chen das verloren iſt ; feyd ibr deſſelben Geiſtes Kind, fo feyds doch treulich, mit Sanftmuth, Liebe und Freundlichkeit, mit jucbtis

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wieder Balth. Tilfen .

143 zůchtigen Reden , und werfet die Hörner des Spottes weg, daß ich euch kann kennen , daß ihr mein Bruder feyd ; fo will ich euch lieben, wird euch GOtt mehr Gaben geben als mir : mo nicht, fo will ich mich doch in der Schwachheit mit euch freuen , und in dem ergeben , was GOtt giebet.

200. Seyb doch nicht alſo wild gegen der theuren Offens barung die uns GDtt zulegte gonnet; Leſet ihr ſie von erft recbt, fie bat einen gar edlen , bochrbeuren Urſtand und Uns fang, welcber reicher über alle Bernunft, ja über die auſſere Welt, und über das Licht der åuffern Natur, warum wütet ihr wieder den Dschſten ?

201. Ich vermabneeuch Chriſtlich, Tebet zu, was ihr thut, daß euch nicht der Zorn des HErrn ergreiffe, und euch OOtt flucbe; Ich fage euch, ich will unſchuldig feyn an eurer Sees len , ſo ihr das erwecfet.

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202. Sebet, was beym Elia 2. Reg . 1. auc Corab, Das than und Abiram in der Wüſten geſchab ; Num .16. Ich fage euch, ſo viel mir im HErrn erkant iſt, es dürfte euch und mebs rern alſo ergeben , denn es iſt ießo eine wunderliche Zeit, nicht allen bewuſt und erkant: Der HErr hat ſeinen Šifer -Geift gefandt, es iſt eine wunderliche Zeit vor der Thür , das werdet ihr erfahren, ſo ihr lebet.

203. Mein Freund, ihr rebet auf Menſchen - Weiſe, und ſchreibet von GOttes ewigem Vorfaß und Wahl ; es låſſet fich nicht alfo fchreiben .

204. Wenn die Schrift redet von GOttes emigem Bore fas, lo redet ſie nicht von einem lange zuvor geweſenen Vorſas be ; denn in GOtt iſt kein Anfang , ſonderniſt ein ewiger Ans fang, da der Anfang und das Ende Eines iſt, das Erſte immer das Leßte, und das Leste das Erſte: was GOtt von Ewigkeit bat angefangen zu verfehen, das fåhet er auch noch heute alle Stunden an zu verſehen .

205. Ich kann mit Grunde alſo ſagen ; ob ich in Mutters Leibe ware in ſeinem Zorn ergriffen, fo båtte mich GOtt von Emigkeit in ſeinem Zorn erleben und ergriffen, und ich wäre Don Ewigkeit in ſeinem Zorne erweblet.

206. Soich mich aber umwende in die Buffe, daß mich GOttes Liebe ergriffe, fo wäre ich auch von Ewigkeit aus dem Zorne in die liebe verſehen : Denn in GOtt ift alles ewig ; was ſich

144 x.Zweyte Sous -Schrift fich gleich beute in dem Ewigen anfabet zu enden,das iſt von E. wigkeit zu Ewigkeit in der Ewigkeit.

207. Der Geiſt in der Schrift hat eine andere Art zu res ben . Wiffet ihr, wie geſchrieben ſtebet in der Schrift, da der HErr faget : Ploblid rede ich wieder ein Bolct , ſo das Bore iſt, daß ichs willverderben ; und ſo richs befehret, fo reuer mich des ubels, ſo ich ihnen gedachte zu thun.( Jer. 18 : 7.8 .)

208. Sebet Rinive an, da werdet ihr feben, ob nicht SDt feinen Willen um der Menſchen Willen andere ; (Jon .4:10. II.) Und der Apoſtel faget : Daß auch der Geift GDites dem Menſchen , verſtebet dem beiligen Menſchen , unterthan ſey.

(1.Cor. 14:32) 209. Seine. Wahl und Anfang iſt alle Stunden ; feine ewige Geburt iſt auch alle Stunden , vor und in Ihme iſt alles neu und alt : Denn der GOtt, der uns bat in Chrifto vor der Welt Grund erwehlet , der erwehlet noch alle Stunden feine Kinder, diezu Ihm kommen ; Es iſt nur um eine Umwendung des Willens zu thun .

210. Und ob geſchrieben ſtehet , es liegt nicht an iemandes Bollen ; (Rom. 9:16 .) das gebet nur aufden , der GOttes bes gebret, und will abernicht aus feinem fündlichen Willen aus , geben ; Er bebált die Sünde , und will auch felig ſeyn : Das rum liegts nichtan ſeinem Willen , ſondern an deme, daß der Menſch aus der Sünden ausgehe in GOttes Gnade ,po liegts am Erbarmen, das thut GOtt gerne, denn Er bats zus geſagt.

211. Nicht liegt am Menſchen fich felig zu machen , ſondern an der Gnade, ipelche uns GDtt in feinem Sohne geſchencket bat ; denn GOtt will daß allen Menſchen geholfen werde, wie die Schrift ſaget; feine Wahl und Ausgang iſt von Emiga keit, und ſein Erbarmen iſt auch von Ewigkeit in Ewigkeit, es iſt in Jhme alles Ewig.

212. Darum muß man die Schrift mit folchen Terminis beffer betrachten ; Denn fie redet oft aus dem ewigen Munder der fich alle Stunden anfabet.

213. Denn wenn die Schrift faget, Er verſtocket ihre Hers ten daß fie nicht glauben und Telig werden ; ( Rom . 9: 18. ) ſo redet ſie auf dieſe , welche aus ihrem Bermogen wollen felig werden in ihrem böſen Willen und Leben ,dielåſſet Er in ihrem Borſas geben , denn ſie wollens thun.

214. Wie

wieder Balth. Tilfen .

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214. Wie auch Adam that ; er wolte nicht in GOtt als ein Kind gelaſſen ſeyn, ſondern ein Eigenes ſeyn, und Bifes und Gutes Wiſſen und erkennen, und in allen 3 Principien leben , denn er ging von GOttes Willen aus in ſeinen eigenen ibme vorgeregten ; fo ließ ihn GOtt , de fiel er nieder und ſchlieff.

215. Und da er von der verbotenen Frucht ab, ſo ermehlete ibn GOttes Zorn zum Verdammniß des Codes ; und GDt. tes Liebe ſprac darwieder: Des Weibes Same ſoll der Schlangen den Kopfzertreten ; ( Gen. 3:15. ) Das war auch eine ewige Wahl, und war doch auch eine anfängliche, zeitliche Wahl : Denn wie kann eine Wahl über ein Ding geben, da es noch keine Wursel bat ?

216. GOttes Zorn hat ſich von Ewigkeit immerbar, und auch noch heute,erwehlet eine Finſterniß zu ſeyn ,aufdaß ODts tes Liebe und Licht im Zorn offenbar werde.

217. Bas nun aus dem Ewigen iſt, als die Seele des Wien , fchen , die bat auch freyen Willen, ſich im Lichte zu offenbaren, oder in der Finſterniß ; Nicht hat fie Licht und Finſterniß in Gewalt, fondern fic bat Macht im Guten oder Böſen, das iſt, in der Kraft des Lichts und der Finſterniß zu wirden ; und in welcher ſie wircket, die offenbaret fich in ibr.

218. Die Macht ift Gottes, und ſie iſt ſein Rind, ein ut am Baume, aus GOttes Munde ausgegangen, aus Liebe und Zorn ; das alles liegt in ihr, es iſt ihr Eigenthum .

219. Wer will ibr ( der Seelen) denn den freyen Willen nehmen, ſo ſie ein Aſt im ewigen Baum iſt, und hat Liebe und Zorn in fich ? Oder iſts nicht wahr ? mein Gegenſat redet auch alſo, es ſey.der Zorn vorm Fall in Adam verborgen geles gen, und habe ſich mit dem Fall geoffenbaret.

220. Aber er machetmir wunderliche Anfänge in dem Sas men Adams, einen mit GOtt, den andern mit der Schlangen, ** das iſt ein groffer Irrthum : es iſt nicht zweyerley Same, Tona dern nur Einer, aber zweyerley Regiment liegen im Samen, als GOttes Liebe und Zorn, und iſt nur ein einiger Same.

221. Als ein Sheil von Göttlicher Befenheit, vom beiligen und reinen Element, in welchem das Paradeis und Himmel lieget, ſowol die Tinctur vom Feuer und Lichte ; derſelbe Sas me verblich in Adam , als er fiel, da GOtt fagte : Welches Tages du pon dieſem Baum iſfeft, folt du ſterben.

222. Und

X. Zweyte Schuß -Schrift 146 222. Und der andere Same, verſtehet Geiſt, iſt das Cena trum der ewigen Natur, als der finſtern Welt, nach welcher fich GOtt einen zornigen GOtt nennet ; derſelbe war, weil das Licht in der Göttlichen, himmliſchen, paradeifiſchen Weſenheit Tchien, nicht råge und offenbar, und im Falle ward er offenbar.

223. Nun war aber Udam auch ins Regiment und in Seift der äuſſern Welt geſchloſſen , dasmufte in feiner Unſchuld aud binten nach geben, denn GOttes Reich regierte in ihme : als er aber fiel, fo wards auch in ihme offenbar und machtig, und fiel zuhand Hiße und Kälte auf ihn, daß er ſich muſte kleiden, und fiel mit der äuſſern Welt Macht in die Zerbrechlichkeit ſei nes Seibes.

224. Nun, was ſolte denn nun in Adam für ein Same ges boren werden , daraus Cain und Habel würden empfangen ?

Eben ein ſolcher, wie Adam war nach dem Fall, als nach der åuſſern Welt Böſe und Gut, und nad der Zorn -Welt gang Böre.

225. Nun war aber das Reich GOttes,verſtebet die bimm: liſche Weſenheit, in ihme verblichen, denn die Finſterniß hatte das Licht in ihme eingenommen, wie ihr deſſen ein Bild am důrren Stab Naronis habet, der wieder grünete ; alſo auch die verblichene Weſenheit im Geiſte Chriſti, als GOtt Menſch mard, in derſelben verblichenen Weſenbeit.

226. Nun, mein Gegenſag, mit eurer Wabl, kommt bieber auf die Schul, ießt weifet mir die Gnaden - Bahl, ich will fie euch in Göttlicher Erkentniß auch weiſen ; mir iſt gegeben fo ſcharf zu leben , als einer erforſchen mag . Mercet dis .

227. Als nun dis edle Bild war verblichen, mas that nun GDti damit, ließ Ers hinfallen, und im Sotebleiben ? Nein ; Alda that fich zuband die Spur ſeiner Barmberbigkeit auf , und fprach : Des Weibes Same fol der Schlangen den Kopf zertretent.

228. Alda hat ſich der theure Name JESUS in den ver's blichenen Samen eingeleibet: Und iſt das Ziel in dieſen vers blichenen Samen geſtecket worden, welches mit der Offenbas rung ſtund in dem Leibe und Samen der Jungfrauen Maria, als ein fortgepflangter Same; denn wann das nicht wäre , fo waren die vor Chriſti Geburt alle verloren .

229. Denn die hoch -edle Jungfrau der Weisheit GDt: tes, welche Adam ward mit in feinen himmliſchen, eingeblafes tien

wieder Balth. Dilken .

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nen Beiſt vermåhlet, die iſt unſterblich , die trat ins Lebens .

Licht den Menſchen Adam und Hevå entgegen, und warnete fie des ungåttlichen Weges, undweifete durch den Prophetis Toben Geiſt immer aufs Ziel des Bundes , daß fie fich mit dem theuren Namen JESUS mit dem Worte und Kraft der wahren Gottheit, wolte wieder in der Menſchen Seelen eröffnen .

230. Nun, mein Gegenſas, ießt faget mir alhier, was iſt des Weibes Samen, darauf ihr eure Wahl feket ? Ihr Taget, die Kinder GOttes müſſen aus des Weibes Samen geboren werden , als der Thau aus der Morgenrotbe, und verwerfet Adams und Hevå Same, und machet einen fremden Samen ; und Gott fprach doch : Des Weibes Samen ſoll der Schlans gen den Kopf zertreten. Wer iſt das Weib ? ' Fits beva ?

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Nein, das wolt ihr nicht : Warum ? Sbr föntet ſonſt eure Gnaden - Wahl nicht vermånteln.

231. Nun wolan, feyd ihr gelebrt, wie ihr benn machtig mit der Schrift Sprüchen gebet, cureSachen zu Beſcbeinigen ; ſo beweiſet das aus H. Schrift, daß GOtt einfremdes Weib gea meinet Bat. Ihr ſaget, Maria fey nicht aus uns Menſchen, fondern ſey eine Jungfrau von Ewigkeit : Das folt und muſſet ihr beweiſen, oder ſoll weder Glauben noch Ståtte haben .

232. Ich aber will mit ſtarcken Argumenten darthun, daß das Wort der Berbeiffung aufs Weibes Samen gebet, als auf Hevam und Adam: jedoch auf des Weibes Samen, das iff, auf die Matricem , welche von Adam genommen warb,daraus das Weib gebauet ward ; aus und in welcher fich Adam hätte felber geſchwangert, wenn er båtte können beſtehen, und fich nicht håtte laſſen überwältigen.

233. Denn das Weib Heva wäre das fortgepflangte Kind worden, aber alſo mochte es nicht ſeyn, darum ward ſie aus Adams Effeng und Bein genommen, und ward zu ſeinem Gez bülfen gemachet, daß die Fortpflanßung muſte durch zwep geſcheben .

234. Iſt nun Maria , Chriſti Mutter, nicht von uns Mens foben, ſo iſt Chriſtus nicht des Menſchen Sohn, wie Er fich ſo gar ſehr vielmal nennet; wo bleibet meinearme Seele, die im finſtern Kercker gefangen lieget, da ſie GOtt molte wiederges båren, wie den Thau aus der Morgenrothe ? Konte Er das doc wol ſonſt ohne Menſchwerdung thun . * 2 335. Darju

148 x . Zweyte Schuß -Schrift > 235. Darzu wäre Maria kein Menſch von uns, was wäre mir denn der fremde Chriſtus nüge ? So wäre es nicht wahr, daß das Wort fey Fleiſch worden ; oder aber, wie könte ich in Chriſti Leiden, Sterben und Tod eingeben, ſo der nicht wäre in mir geſchehen ?

236. So aber kann ich mit Warbeit ſagen, wie der Apps Itel faget, daß ich glaube, ich reymit Chriſto gecreußiget und geſtorben, und ſtehe in und mit Ihme auf, und trage ſein Bild an mir .

237. So ſpricht mein Gegenfas : So wäre Chriſtus in einem ſündlichen Samen empfangen, ſo Heva das Weib in der Perheiſſung geweſen ? Nein, das ſage ich nicht.

238. Chriſtus, als das lebendige Wort, iſt nicht von Mant nes: Samen geboren, ſondern in dem verſchloſſenen Samen des himmliſchen Sheils, der in Heva verblich , wie die durre Ruthe Aaronis andeutet : Er ward wieder des erſtorbenen Tbeils Saft und Leben , denn die Sünde fiel nicht auf das Himmliſche Eheil, ſondern es erftarb (verſtebet Befen, und nicht GOttes Geiſt, der im Bunde rufet) bis aufs Ziel des Bundes in Maria.

239. Der Zorn GOttes offenbarete ſich im irdiſchen Theil, als ein Leben, und dasHiminliſche verblich, wie GOtt ſagte : Welches Tages du ifTeft, ſtirbeſt du.

240. Er meinte nicht allein den irdiſchen Tod ; denn Adam lebte 930 Jahr, ehe er ſtarb, und GOtt fagte : welches Tas ges du iffeft, ſtirbeft du, das iſt, dem Himmelreich, und lebeſt der irdiſchen Welt,wiegeſchah. (Gen. 2: 71. ).

241. So fage nicht, daß GDtt in Heven irdiſcher Effeng Menſ worden ſey , ſonſt båtte Er müſſen einen Bater baben, alſo ift Er ſelber der Bater.

242. Berſtehers recht ; der Engel ſprach zu Maria : Der 5. Geift wird über dich kommen , und die Kraft des Hochſten wird dich überſchatten. ( Luc. 1:35 . ) In dem ſteckt der Zweck ; der Engel fprach : Der H. Geiſt wird über dich kommen , und die Kraft des Höchten wird dich überſchatten. Verſtebet ihr dieſes nicht ? Der H. Geiftfolte das verſchloſſene Centrum im Bunde, in dem erſtorbenen Samen , eröffnen ; und das Wort GOttes molte ſich mit lebendiger, himmliſcher Wefenbeit in die in Sod verſchloſſene eingeben , und ein Fleiſch werden.

Der K. Geiſt war an ſtatt eines Mannes : Er brachte die bimm

wieder Balth. Tilfen .

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4

!

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bimmlifche Sinctur von des Baters Feuers- Glang, und von des ewigen Sobno Lichtes Glans, Er war in der Sinctur das Leben und Bewegen .

243. Nun verſtehet mich doch nur theuer , ich rede im Schauen, und nicht wähnen : In Adam , als ihme GOtt die Seele einblies, fo war die Seele vom Glange des Vaters Feu : er, mit ſamt dem Ccotro zum Feuer, und denn vom Glange des Lichtes mit Göttlicher Wefenbeit umgeben , in GOttes Merenbeit fchwebende.

244. Nun verlaſch aber im Falle das Licht, und blieb nur das Feuer init dem Centro zum Feuer : das war nun die ver dorrete und verdorbene Seele, wie der dürre Stab Aaronis andeutet, und die alte verſchloſſene Sara, Abrahams Weib, auch die alte in der Matrice erſtorbene Eliſabeth, Johannis des Sauffers Mutter.

245. Dieſe Seele von Abam warb alſo verborret fortges pflanget, ausgenommen etliche Heilige im Bunde, da fich der H. Geiſt in Bunde bewegte, wie bey der alten Eliſabeth zu Teben iſt, daß das Kind im Bunde in Mutter -Leib, (als der Geift

des Kindes Geiſt bewegte, als Maria zu ihr kam ,) vor Freu: den im Geiſte Meßia , als es der anblickte, bupfete, und die beyden Mütter weiſſageten. (Luc, 1:41.)

246. Dieſer verdorreten Seelen Eſſens ( verſtehet des Weibes Tbeil, nicht des Mannes, wiewol des Mannes Tbeil auch im Samen des Weibes lieget, aber zu fdywach wegen des Feuers) nahm das Wort mit der verſtorbenen Weſenheit in die Lebendige ießtmit dem 5. Geiſt eröffnete und eingeführte An ſich , und ward GDtt und Menſch Eine Perſon .

247, Nun verſtehet mich doch nur recht :- Mein Gegenſas will nicht leiden, daß ich ſage: Cbriftus fey eine Creatur ; und es iſt doch wahr, ſo viel die Seeleantrift, und denn das äuſſere Reich, als das dritte Principium , iſt Er eine Creatur; denn das Neuſſerehånget am Innern, ſonſt ware Chriſtus nicht in dieſer Welt geweſen, fo Er das åufſere Reich nicht håtte an. ſich gehabt , aber ohne Unreinigkeit, in der Gleichbeit der Gottheit.

248. Er iſt eine Creatur geweſen, und iſts ewig, verſtehet nach derSeelen, und nach der in Adam geſtorbenen Weſenheit, die Er mit Einführung der Göttlichen, lebendigen Weſenheit, und mit dem Worte und Geiſte GOttes lebendig machete, und nach K 3

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X. Zweyte Schuß -Schrift

nach dem dritten Principio , damit iſt Er eine Creatur, und ein König und Hoher Prieſter der Menden.

249. Was aber anlangetdas ewige Wort mit der Göttlis den Wefenbeit, ſo ießt neu in die im Tode eingeſchloſſene We. fenheit, eingefübret ward, ift Chriſtus keine Creatur, fondern der Erſtgeborne im Vater von Enigkeit.

250. Verſtehet, in der Creatur iſt die neue eingeführte Wes fenheit, als Chriſti himmliſches Fleiſch , creatürlich, aber auſ: ſer der Creatur uncreatürlich ; denn dieſelbe Weſenheit iſt das rechte Göttliche Priocipium ; Sie ift ſo groß, als GOttes Majeftåt an allen Enden im andern Principio , Ades erfüllen de : und iſt die im Corpus oder Creatur, und die auſſer der Creatur gans Eines, ungetrennet, gant Eine Kraft, Mact und Herrlichkeit, Paradeis und reinElement, darinnen Sat tes ewige Beisbeit wohnet.

251. Gleich wie die Sonnein die gange Welt leuchtet: To nun in der Sieffe nicht auch ein ſolcb Weſen wäre als die Son ne, fofinge es nicht der Sonnen Glangi Alſo ift Chrifti leika lichkeitdie Fülle des Himmels, in der Perſon Creatürlich , und auſſer der Creatur lebendig, in Einem Geiſte und Straft, nicht wene, 252. Mein lieber Gegenſat, ihr wollet eine frembe Jungs frau baben, und verachtet meine gar hohe von GOtt gegebene Erkentniß : ft Maria (wie man doch ihr Gefchlechte in der Bibel genug findet,) eine fremde himmliſche Jungfrau gewes fen, und darju in GOttes Weisheit geſtanden , und von Ewig teit darzu erforen ; wie kam es dann, als der Engel ju ibr Eam , und ihr die Botſchaft brachte, daß fie ſolte ſchwanger werden, und einen Sohn gebåren , daß fie ſagte: Wie foll das zugeben , fintemal ich von keinem Manne weiß ? Hat es dano nicht die ewige Weisheit gewuſt,wie es ſolte zugeben ?

253 Id balte es dafür, mein lieber Gegenſat, ihr werdet fie miſſen laſſen mit Joachims und Annå Tochterbleiben, wie es die heilige Schrift auffeßet, ſonſt wird unſere Seligkeit auf der Schuppé und im Zweifel ſtehen .

254. Ich frage ench in Ernſt : Sepd ihr S.Ottes Kind, fo faget mir, wie oderwo bat Chriſtus den Tod zerbrochen, und wohin iſt er in die Hölle gefahren, wie die Kirche lehret i faget mirs, fo Er nicht unſere Seele hat angenommen ?

255. Euer Schneewerck mit dem Opfer befriediget mich alleine

ivieder Balth. Tilken. $ .

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alleine nicht, ich will von euch wiſſen, wie der Tod in der Sees len fey zerbrochen worden ; Es bilft weder Bund noch Ber . $. beiſſung : Håttens können Opfer thun,ſo wäre es bey den Ju den geſcheben , es mufte mit rechtem himmliſchen Bluteges fcbeben .

256. Nun will ich wiſſen , obs in meiner Seele geſchehen fey, ob mein Willen -Geiſt habe eine offene Pforte zu CDtt mit Chriſti Tod erlanget, daß ich darf fagen, Abba, lieber Vater mein , oder nicht ? Das faget mir oder laſſet meine Schriften unbekleiſtert.

SY . 257. Ich babe meine Erkentniß von GDtt, und nicht von eurenTand- Schulen, da ibr um Worte zancketund beiſfet als ein Hund um ein Bein : gebet mit mir ins Centrum , ſend ihr von GOtt gelebret, ich wils euch in der gangen Welt an allen Wefen , Creaturen und Geſchöpfen weiſen ; ich wils euch les bendig in die Augen ſtellen , wie in dem Tode die größte Geheim . niß ift.

A 258. Iſt nun meine Seele nicht mit im Jode Chriſti gewes Ten , dieweil ſie im Vater von Ewigkeit in Göttlicher Effeng war , ſo habe ich kein Sheil an Chriſti Dode.

259. Ich weiß, daß ChriſtusJEfus fein theures Himmlis fcbes Blut, das aus Göttlicher Wefenbeit in dem verborreten ✓ Bildes- Samen zu Blut ward, durch die Macht der himmlis Tchen Tinctur hat das Feuer,welches in der Seeliſchen Effene finſter war, angezündet, daß baffelbe Seelen - Feuer in derſels ben Stunde bat angefangen in weiffer, beller Majeſtätiſcher Kraft, Licht und Glang fu brennen.

260. Da iſt GOttes Zorn in der Seeliſchen Eſſens vers loſchen , und zur Liebe gemacet worden, das hieß Chriſti Hól fenfahrt, als GOttesLiebe in Kraft des lebendigen Worts, in der himmliſchen Wefenbeit, mit Chrifti Blut ins Centrum der Seelen, als in des Vaters Zorn, einführ, und den mit Sanfts muth überwandt und Isſchete.

261. Das war das Rauchlod , da der Seufel und der Schlangen Same regiereten : ießtward dieſelbe Hölle geſtür, met,und dem Teufelſein Reich in der Seelen genommen .

262. Und hieß ießt nun : Gleichwie die Sünde von Einem kam auf Alle,und drangvon Einem auf Alle ; Alſo auch kam dic Gnade und das ewige Leben von Einem auf Atle,und drang auf ude : ( Rom. 5:18.) Wer ſich des nun nichtwill annehmen, fondern * 4

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X. Zweite Scuß -Schrift

ſondern auf eine beſondere Wahl warten, der bleibe da ; mag er doch kommen oder nicht: Es heiſſet, wir haben euch ges pfiffen, und ihr habet nicht getanßet, wir haben euch geruffera, und ihr reyd nicht zu uns kommen . ( Luc. 7:32. ) 263. Mein lieber Bruder , faget mir doch, reyd ihr von GOtt geboren und erleuchtet, wie ihr meinet , wie geſchicht die neue Geburt in uns ; iſt ſie einfahrend oder ausgebärend ?

Geſchieht ſie nicht in uns in unſerer Seelen ? Esmuß ja Chris ftus in uns offenbar werden , auf Art wie in Maria .

264. Was meinet ihr mit der neuen Creatur ? verſtehet ibrauch eine neue Seele, oder die alte, die ihr von Vater und Mutter babtgeerbet ? Oder, was haltet ihr von der Auferſtes hung der Todten ? mas muß an uns aufſtehen ? denn die See le ftirbet nicht, ſo ſtirbet Chriſtus in uns auch nicht; denn Et iſt einmal der Sünden für und in uns geſtorben : was ffebet auf, der irrdiſche Leib, als das boje vom Teufel inficirte Fleiſch , voll Sünden und lajter ? das iſts nicht, das in GOtt Tollles ben ; denn Chriſtus ſpracy: Fleiſch und Blut kann das Hims melreich nicht erben .

265. Nun was iſt denn ? ſo kann die neue aus dem Hima mels : Sheu geborne Creatur, wie ihr faget, auch nicht aufſtes ben, denn fie ſtirbet nicht ; Chrifti Leben iſt ihr Leben : Ihr wolt den erſten Adam gank wegwerfen, was bleibet euch denn? fend ihr gelehrt, fo faget mirs, und geiget nicht auf meiner Geige ; Ihr wolthaben , Chriſtus habe nicht Adams Fleiſch angenommen ; ſo kann Adam nicht aufiteben .

266. Mein Freundich vermabneeuchin der Liebe Chrifti, reyd nicht ebegegenſäßig,bis ihr das Centrum aller Weſen mit den dreyen Principien verſtehet: Denn die Kraft der Auferſte bung geſchicht nach dem dritten Principio ; es ſoll nichts von Adam vergehen, als nur die Grobheit der thieriſchen Eigens ſchaft und die Sünden, welche nach dem Zorn des erſten Prin . cipii gemircket werden .

267. Das Myſteriuin , als die Quinta Eſſentia, foll aufſtes ben ; denn Chrifti Fleird , fo ferne und in weme es iſt lebendig worden , ſtirbet nicht mehr : Inwemebas verſchloſſene himm liſche Theil iſt, in Kraft des Worts, das Menſch ward, leben . big worden ,das ſtirber nicht, es iſt in Adam geſtorben, ſo darfs teiner Auferſtehung.

268. Auch folgen uns unſere Wercke nicht in demſelben nach

7

.

3

MA

wieder Balth. Tilken .

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nach, ſondern in dem , das da iſt eine Gleichniß der innern Welt, als im äuſſern Myfterio : ſo nun Cbriſtus nicht hat daſſelbe an fich von uns Menſchen genommen , wie wirds denn aufstehen ?

269. Id fage, Chriſtus hat die gange Menſchheit von uns an ſeine himmliſche genommen, allein nicht die rbieriſche Eis genſchaft und Sünde; fondern Er hat die Sünden der Welt auf ſich genommen , als ein Selbſtſchuldiger, und den Tod in unſerer Seele und Fleiſch erwürget, anderſt war dem Menſden Fein Rath ; Es mufte nur ein ſtarcfer Held in die menſchliche Eigenſchaft kommen, und den Tod erwürgen, und die Sünde zerbrechen, und ſeine Liebe in uns einführen.

270. Nun glaube ich, daß ich werde in ſeinem und meinem Fleiſche aufſtehen, und ewig in Ihm leben, fein Leben für mei nes, ſeinen Geiſt für meinen, und alles was ich bin, für feines, Er GOtt und ich Menſch , und in Ihme GOtt und Menſch und Er in mir GOtt und Menſch .

271. Das ſoll mir niemand ausmeinem Hergen reiſſen, ich babs erkant, nicht ich , ſondern Chriſtus in mir : es mag da: rum fabeln und babeln wer da will, ich darf keiner Wehlung darzu : mein Heiland Chriſtus hat mich in meiner Seele, Seilf und Fleiſch in Ihme erwehlet; ich bin darinnen freudig und getroft, und laffe keßern und ſchwagen wer da will, ich habe dieweil zu mir mit Maria das beſte Theil erweblet, und will den Füſſen meines HErrn Jeſu Chriſti figen,bis alle Schwa: Ber und Gnaden -Webler ausgeſchwäşethaben.

272. Sie ſprechen : ſie können nicht ; das iſt ihr Muthwila le : ich ſpreche: foich nicht kann ,ſo kann Chriſtus in mir, und fage mitJacob: Ich laſſe dich nicht,du regneſt mich denn ! (Gen, ) 32:26 .Und foltemir Leib und Seele zerbrechen, ſo laffe ich dich nicht ; wirfmich in Himmel oder Hölle, ſo bin ich in dir; und duin mir ; du biſtmein ,und ic bindein, uns ſoll der Feind nicht ſcheiden.

273. Mein Gegenſas bat ſo ein wunderlic Scherz- Gea ſprach von Marien, er will aus der Schrift erweiſen , daß Sie von Ewigkeit geweſen fey, und zeucht einen gangen Hauf fen Sprüche der Schrift an , welche ihme doch alle zuwieder find ; dieſelben Sprüche reden alle von der Jungfrauen der Göttlichen Weisheit. Wer iſt nun , der mit ihme zancket, daß ?

Chriſtus ſep in derſelben Jungfrauſchaft Menſdworden Id nicht; ich babe durchaus auch alſo geſchrieben.

J verſtehe aber K 5

154 x . Zweyte Schuß.Schrift aber auch , daß diefelbe Jungfrau iſt im Ziel des Bundes gewee fen , in welcher GOtt Menſch ward.

274. Aber Maria war von Heven, ſonſt håtte Chriſtus nicht unfer menſchliche Seele angenommen , wie ers denn auch gar ſtarck leugnet , Er babe keine Seele von uns anges nommen : Eine fremde hilft mich nichts , in einer fremdex ift Er nicht mein Bruder .

275. Iſt ſeineSeele keine Creatur, ſondern GOtt ſelber, ift ſie nicht aus uns ; warum befabl Er fie denn ſeinem Vater in ſeinem Tode in feine Hande, und ſagte am Detberge : Meis ne Seele iſt betrübt bis in den Tod ? ( Match, 26:38 .) Mag auch GDtt betrůbet werden ? Ich glaube, er wird es nur muſs ſen eine Menſchliche Seele fern laſſen , will er vor der Schrift und Wahrheit beſtehen, daß alſo Chriſtus unſer Bruder bleibe, wie Er ſagte nach ſeiner Auferſtehung : Gehe hin , und ſage meinen Brüdern, ich fahre auf zu meinem Gott und zu eurem GOtt ; (Joh. 20:17.) wie wolte fonſt Chriſtus ſagen , ich fabre zu ineinem GDtt, fo Er keine Creatur ware ? ( GDtt darf keines Fahrens ohne Creatur . ) 276. Lieber, was mag wol feine Verſuchung in der Wüſten ſeyn geweſen ? Was iſt an Ihme verſuchet worden ; ſeine Gotts beit oder ſeine Seele ? Lieber faget mirs doch , verſuchet fich bann GOtt ſelber ? oder war es um die Menſchheit zu thun ? ich halteman wird hier ftill ſchweigen wollen. Ris mein Buch vom dreyfachen Leben , da wirſt du allen Grund inne baben , mehr als einer fragen můrde, welches ich alhier geſchweige.

277. Er ſchreibet : Chrifti Seele ſey aus dem Worte und der Weisheit gefloffen ; fo ift Chriſtus gang fremde, und nicht mein Bruder, wie Er faget: Sollen fie Brüder feyn, fo muſſen fie aus Einem Leibe kommen ; ſo wird Chriſtus nicht recht geredet haben, wo diefe Meinung foll ffatt haben.

278. GDtt verhieß Abrabam , daß in ſeinem , verſtebet, in Abrabams Samen, folten alle Bölcker geſegnet werden ; Er aber ſpricht: Nein, ſondern in Abrahams verheiſſenem Sas men ; Uber er fagte nicht,in dem Samen den ich dir verheiffe, oder in meinem Samen, ſondern in deinem Samen.

279. Ach wie ſchrecklich iſts, daß man die Schrift fo darf verkehren ! fiebe Herren wo wollt ihr aus ? wie wolt ihr vor GOtt beſtehen, habt ihr nicht den Geiſt der wahren Erkentniß ays

.

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wieder Balth. Tilfen.

155 aus SDtt , was macht ihr denn Gloffen über die Schrift ? was iſt euer Sand nüße, das ihr Worte mit Worten wechſelt, und die Schrift verbittert ? laffet fie nur unerklåret ftehen, fo ihr nicht dazu von GOtt beruffen ſeyd, was machet ihr lans ge viel Irrthum ? Jaſſet die Erklärung der höchſten Zungen in iedem Menſchen .

280. Was gaucfett ibr viel mit dem 5. Geiffe, fepd ihr mehr wiſſende als Er ? ja wol boffertige, eigen -ebrige, eigents nütige, muhtwillige Kinder feyd ihr: Ihr lauffet, und nie . mand hat euch geruffen ; laſſet euch von erſt ruffen , und mit GDttes Licht erleuchten, ebe ihr lauffet.

281. Uus ſolcher Verbitterung iſt von der Welt ber nichts bann Streit, Krieg und Empórung entſtanden, und iſt Babel eine ungewife Leiterin , voll Greuel und Hoffart, fid feber zu laſſen, daß man ſtuðiret hat, daß man viel geleſen hat. Aber der H. Geift braucher in denen Kindern, welche Er beruffet, nur Ein Buch mit drey Blättern, darinnen müſſen ſie allein ſtudiren, fie dürfen ihr nicht mehr, find ihnen auch kein nůge.

282. Mein Gegenſaß will nicht leiden , daß die Jungfrau Maria aus Ubain fey ; ſo das wahr iſt, ſo hat ſie auch keine Seele, oder ja einefremde ; Denn ſie ſprach ja bey der alten Eliſabeth : Meine Seele erhebet den HErrn. Und Simeon fagte zu ihr : Es wird ein Schwert durch deine Seele dringen .

Iſt ſie nun allein die Jungfrau der Weisheit GOttes, wie er ſchreibet, ſo hat kein Schwertdurch ihre Seelekönnen dringen, denn diefelbe iſt Gott ſelber , das iſt, fein ausgeſprochen Weren.

283. Ich fage auch wol, daß die Jungfrauſchaft GOttes, als die Weisheit, Tey in Marien durchdie Erweckung GOttes offenbar worden ; als GOtt das Ziel des Bundes, welches in ihr ſtecfete, offenbarete, fo ward ſie hochgebenedeyet über alle Beiber, denn Gott war in ibr und in ihrem Samen offenbar ; Ihre in Adam geſtorbene Weſenheit,als das Himmliſche Theil, grünete wieder ; Aber ihr åufferer Leib war von dieſer Welt , das feben wir an allem ihrem Leben und ans del , an Effen und Trinden , an Sclaffen und Was dhen , Item , an ihrem Kummer, als ſie ihr Kind JE , fum hatte vertoren , als ſie im zwölften Jahr JEſu im Sempel opferte.

284. So

x. Zweyte Schuß -Schrift 156 284. So ſie nun allein GOttes Weisheit war , und kein Menfcb, warum wuſte fie dann nicht alles , wie JEfus ihr Sohn,ſodoch in GOttes Weisheit alle Wiſſenſchaft lieget,von Ewigkeit in Ewigkeit ? Und ob ſie ſid gleich båtte in die Nies drigkeit eingegeben , wie Gegenſag Taget, das bebet ihre Wir ſenſchaft nicht auf : bub es doch die Wiſſene in Eſu ihrem Sohne nicht auf, warum dann in ſeiner Mutter ? Hat ſie nicht Joachims Fleiſch gehabt, und Annå ihrer Mutter,warum bat ſie dann ihrer Mutter Brüſte geſogen , und dieſer Welt Effeng begehret,und irdiſcheSpeiſe natürlich gegeſſen ? Was für ei nen Leib hat ſie denn mit der irdiſchen Speiſe genebret ? Ifſet denn die Göttliche Jungfrauſchaft irdiſche Speife ?

285. Yd balte, mein Gegenſaß wird irren, es werde geria lid) in Marien zweyerlen Jungfrauſchaft verſtanden , als eine aus GDtt, und eineaus Eva, das weiß und glaubeich , daß der & uſſern fey die innere verborgen geweſen, und allein in GOtt offenbar, gleichwie auc in uns der neue Menſch dem irdiſchen verborgen iſt.

286. Denn nichts mag in der äuſſern Welt offenbar wer : den, es nehme dennder auffern Welt Weſen an ſich : Iſt doch die äuſſere Welt, ſowol der åuſTere Menſch durch GOttes Weisheit erboren ; und das reine Myſterium der åuſſeren Welt , das in dem unreinen verborgen lieget , ſtehet in der Wurßel der innern Welt, und gehöret darein. | 287. Darum ſoll der åuſſere Menſch mit ſeinein Myfterio des dritten Principii am Jüngſten Tage aufſtehen , und ins Innere eingehen ; alſo daß das Innereberausgewandt ſtebe, und das deuſſere hinein ; ſo iſt GOtt alles in allem .

288. Ich weiß nicht, was das für einen Verſtand gåbe , fo ich ſagetemitmeinem Gegenfaß , Chriſtus hätte nicht unſere Menſchheit angenommen , hätte Gött den Menſchen wollen durch die Weisheit allein tingiren ,fo båtte es doch wol können ohneMenſchwerdung geſchehen .

289. Auch ſo Chriſtus keine Creatur iſt , warum iſt El denn in creatürlicher Geſtalt gegangen , und iſt mit Webe , als eine Creatur,am Creus geſtorben ? Kann denn auch die Gotta beit leiden und ſterben ? Davon weiß ich noch nichts , daß das Ewige ſterben kann, das von Ewigkeit ohne Anfang iſt gewes ſen :

VE

157 wieder Balth. Tilken . fen : Bäre es möglich zu ſterben geweſen, ſo wäre Lucifer und Adams Seele auch geſtorben .

290. Nun aber ſtirbet nur das, was aus der Zeit iſt erbos ren, als der åinTere Menſch aus dem dritten Principio ,daß alſo aus dem zeitlichen Tode die Ewigkeit ausgrüne , und die Zeit, als der Zeit Figur, in die Ewigkeit eingewandt und geführet

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werde .

291. Denn darum kam Chriſtus in unſer äuſſerlich und innerlich Myſterium , daß Er unſer zeitlich Myſterium in die Ewigkeit einführete, daß Er den Menſchen wieder in und mit ſich umwendete, in die Geſtalt , die Adam in der Schöpfung war, da er nicht wuſte, was Böſe und Gut war.

292. Meine lieben Brüder in Chriſto ! vernehmts doc ; ſeyd doch Chriſti Glieder ; feyd doch Åleſte im Baum Chris fti ; febet doch S. Pauli Epiſteln fleißig an , wie wir müra Fen in Chriſti Leiden und Tod eingehen , und dein alten irdiſchen Menſchen Abſterben , und in eine rechte Liebe treten .

293. Wahrhaftig und gewiß , im Zande und Verachtung iſt nicht Shrifti Geiſt, ſondern nur ein gemahlter Spiegel ohne Leben und Erkentniß . Dencket doch , daß wir deſte in Einem Baume ſind, der iſtChriſtus , und GOtt iſt. Chriſti Baum .

294. Was zancken wir lang um das Wiſſen ? 97 doch das Wiſſen nicht allein der Weg zur Seligkeit ; der Teufel weiß mehr als wir , was hilft ihn das ? Nicos : denn daß ich viel weiß , gibt mir nicht Freude; daß ich aber meinen Heiland JEſum Chriſtum lieb babe , und den immer be gehre, das gibt mir Freude , denn das Begehren iſt ein

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Nehmen.

295. Ich weiß nichts, begehre auch nichts zu wiſſen , babe auch niemals einigerley Wiſſenſchaft geſuchet, denn ich bin in . der Wiſſenſchaft ein Kind, und ein Nichts ; will auch gerne nichts wiſſen , aufdaß ich im Wiſſen todt und ein Nichts fey, daß GOtt im Geiſte Chriſti mein Wiffent, Wollen und Shun ſey , aufdaß ich in ſeinem Diffen und Willen lauffe ; und nicht eben ich,ſondern Er, daß ich nur ein Werkzeug ſey , und Er die Hand und Arbeit.

296. Was

x. Ztvente Schuß -Schrift 158 296. Was wolt ihr lang mit mir zancen ? Ich weiß nichts von eurem Wiſſen, babe es auch nie gelernet ; forfchet ihr ſels ber, in deme das Wiſſen iſt, worinnen ich weiß , ſo ich doch im Biffen todt bin um des willen, der in mir wiſſen will.

297. Id trage in meinem Wiffen nicht erſt Buchſtaben zuſammen aus vielen Büchern ; ſondern ich habe denBuchſtas ben in mir ; liegt doch Himmel und Erden mit allem Weſen, darzu GOtt ſelber,im Menſchen : Soll Er denn in dem Buche nicht dürfen leſen, das er ſelber iſt ?

298. Wenn ich gleich kein ander Buch hatte, als nur mein Buch ,das ich ſelber bin , ſo hab ich Bücher gnug ; liegt doch die gange Bibel in mir ; ſo ich Chriſti Geiſt babe , was darf ich dennmehrBücher ? Soll ich wieder das zancken , das auffer mir iſt, ebe ich lerne kennen was in mir ift ?

299. So ich mich ſelber lefe , ſo leſe ich in GOttes Buch , und ibr meine lieben Brüder ſend alle meinc Buchſtaben die ich in mir leſe ; Denn mein Gemütb und Wille findet euch in mir : Ich wünſche von Bergen, daß ihr mich auch findet.

300. Ich vermahne euch als Kinder und Brüder aus meis nem treuen Munde, daß ihr vom Zancke ausgehet , und das Bruder- A B C in euch leſet; Denn es iſt alles nichtig, und vor GOtt untüchtig , daß ihr um die Buchſtaben fanctet ; fteben fie doch alle in allen Menſchen, der Bauer iſt ſo gelehrt und dem Reiche GOttes fo nabe als der Doctor, fo er das Bruders ABC in ihme liefer.

301. Keine Wiſſenheit machet euch felig, ſondern daß ibe in das Wiſſen eingebet, und der Wiſſenſchaft Sbåter feyd und werdet : Nicht hoffartige,eigenebrige,ſtdrrige , wilde , důrre Zweige, ſondern lebendige im Baume GOttes , da ein Zweig bem andern Saft und Leben giebet .

302. Ach wie flaget doch die Mutter über euc etliche , daß ihr dürre,abtrünnige Zweige feyd : Es wird euch geſaget, daß die verdorreten Zweige ſollen abgehauen werden, denn der Baum ſoll ſich verjüngern , und ſeine erſte Geſtalt darſtellen ; Denn das Ende gehöret in den Anfang.

303. Werdet ihr dieſes alles verachten , was eud ans iego gelaget wird, und euch nicht in euch wenden , und euer eigen Buch lernen lefen , ſo wird euch eine Art vom Auf gang

159 wieder Balth. Tilken . gang und Mitternacht abhauen , daß ihr nimmerwerdet ſao gen, ich leſe in freinden Büchern , und weide mich in fremdem Graſe.

304. GOtt hat ſein Herße mit ſeinem Leben in uns geſandt, darinnen alles ftehet geſchrieben : Wer das Buch in ihme lies fet,der iſt gelehrt genug ; das ander ift Babel und Fabel, daß einer will im Buchſtaben auſſer ihme gelehrt ſeyn , ehe er ſein eigen Bud kann leſen : Lele er vonerſt feines, fo wird er in ſeinem eigenen Ades finden , was die Kinder SDttes ges fchrieben haben .

305. Denn wir Menſchen alleſamt haben nur ein einiges E Buch, das zu Gott weiſet, das haben wir gemeine , ein ieder bat es in fich , das iſt der theure Tame GOTTES ; feine Buchſtaben ſind die Flammen der Liebe , die Er aus ſeinem Herken in dem theuren Namen JESU hat in uns geoffens

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CAN

baret; Reſet nur diefelbigen einigen Buchſtaben in eurem Herz Ben und Gemütbe, ſo babt ihr Bücher genug : Alle Schrifteit der Kinder GOttes weiſen euch dahin , in das einige Bud ; Denn

X. Zivente Schuß Schrift.

160 Denn barinnen liegen alle Schage der Weisheit. Sebet nur zu, daß ihr im Leben und Geiſte. CHRISTJ neu -geboren werdet, ſo habet ihr Alles,was GOtt iſt und vermag.

306. Aber ihr feyd truncken und gebet irre , und ſuchet den Schlüſſel zuin Buch , und zandet um den Schlüſſel; Ein ieder ſpricht : Ich habe den Schlüſſel ; und keiner will fein eigen Lebens Buch aufſchlieſſen ; Es båtte ein ieder den Schlüſſel zu GDtt in ſich, ſuchte Er ihn nur ain rechten Drte : Aber ihr wollet lieberzäncken , als daß ihr den Schlüſſel in euch ſuchet ; Darum reyd ihr blind, alle die ihr zancket, ihr gebet nur als vor einem Spiegel fuchen .

Warum gebet ihr nicht ins Centrum ? Mit folchem Suchen findet ihr den Schlüſſel nicht, reyd gleich gelehrt als ihr wollet, es hilft nichts.

307. Es lieget nicht an Kunſt und Vernunft , ſondern am ernſten vorgeſebten Willen , von ſich ſelber auszugeben , und alle eigene Wiſſenſchaft verlaſſen , und mit bußfertigen demů thigen Begehren in GOttes Wiſſen ſich einzuwerfen , und alles eigene Wiſſen verlaſſen, und nur GOttes Wiſſen begeb: ren ,doch mit der Geſtalt, daß Er in euch wife was Er wolle ; alſo werdet ihr Göttliche Wiſſene anziehen, und den Schlüſſel finden, darum ihr zäncket.

308. Meine lieben Brüder ! Feindet mich nur um meiner Wiſſenſchaft nicht an, denn ich , der ich der Ich bin , habe es nicht zuvorn gewuſt,das ich euch babe geſchrieben ; Ich ver meinte ich ſchrieb allein mir,und iſt ohne meinen Bewuſt alſo geratben : Ich fage euchs in gutem Treuen, iſts nicht eure Gas be zu verſtehen, ſo laffetmirs ſteben , denn ich verſtehe es wol, was ich geſchrieben babe.

309. Kann es einer verſtehen, und es ihn gelüftet , ich will es ihme gerne gånnen ; woaber nicht, und ers nicht begehret, indeme ers nicht verſtebet, ſo vergreiffe er ſich nur nicht mit Schmåben und Låſtern wieder GDtt, oder es wird ein Ernſt hernach folgen, davon ihr nichts wiſſen wollet noch kónnet in ſolchem Lauit. Bergonnet mir doch nur , daß ich in dem ars beite, darein ich gefeßet bin.

310. Spricht doch mein Gegenſaß , wir können ohne Gott nichts Gutes dencken noch wollen , auch von GOtt nichts wiſſen auſſer Ihm : Ich ſage auc alſo, daß ich auſſer SDtt

wieder Balth . Tilfen. fit

is

13

161

GOtt nichts von GOtt weiß, mein Wiſſen iſt in Ihme, und ſtehet in ſeiner Macht.

311. Was feindet er mich denn darum an, daß GOtt in mir weiß , daß ich euch den Weg zu Ihm ſoll offenbaren ; Bin ict doch nichts , und Er iſt alles : Wers verſtehen kann , der vers ftebe es ; wers aber nicht kann , der laſſe es fteben. Mit fole chen Einwürfen werdet ihr meine Schriften nicht gründen noch verſtehen.

312. I rebe euren Geiſt viel beſſer, als ihr verſtehet, was ihr für Gegen -Einwürfe machet ; fann aber nicht befinden, daß mein Gegenſan etwas gründliches in meinem Begriff vers ſtebet , ſondern es iſt alles nur wilde , bart-neidige Eigen: ſchaft, gang (péttiſch , daß mich alſo feines Elends mehr jam : mert, daß er alſo blind daran iſt, als daß ich begierig bin ihme ju antworten .

313. Ich vermahne euch alle, die ihr dieſes lefet und höret, verſtopfet doch nicht eureHergen, ſeher doch die Zeit an , und dencket ihr nach , feber doch , in welcher Zeit wir und unſere Vå: ter gelebet haben , als nemlich in eitel Zanck und Streit.

Das iſt die Welt, als der Menſch , Fróminer worden vom Streit? Nichts, nur beilloſer und üppiger, verächtlicer and

ſpåttiſcher.

314. Er iſt mit der Offenbarung des H. Evangelii in ſeinem Leben nur árger worden : aldieweil man hat gezancket, ſo hat je ein Bruder den andern verachtet , verfolget und gebaſſet.

Was habt ihr anießo für Früchte des Evangelii, wie es denn feyn folte ? Muß nicht der theure Name GOttes ießt der Menſchen Schalckheit Deckel ſeyn ?

315. Sind nicht die ießt genanten Chriſten , ſomol Türcken , Juden und Heiden, einander im Leben alle gleich ? Was hilft euch der Name Chriſti, ſo ihr aber Heidniſch lebet ? Meinet ihr, daß es genug Tey ? daß ihr wiffet, daß Chriſtus für die Sünde geſtorben fey ? Daß ihr euch nur dürfet mit Chriſti Sod kifeln und trøſten, und den falſchen Menſchen anbehalten, der nur hoffàrtig und ein Zander iſt?

316. Könnet ihr nicht prüfen , was bald darauf folgen wird ? Als daß, weil ſie alle im Leben und Willen gleich find, ſie vor GOtt auch gleich gerechnet werden ; und ſo man denn la nur ſtreitet und lautern Zánck fuchet, es zu einer ſolchen Bers

X. Zweyte Schuß -Schrift 162 Permiſchung im Streite gerathen muß, daß ein Bold das an : bere auffreſſe.

317. Denn GOtt zeucht ſeineHandvon den Vildern ; die. weil ſie ſich ſeinen Geiſt nicht woden laſſen ſtraffen , ſo bat der Zorn ſein Sowert der Begierdegefaffet , und treibet machtig in der Menſchen Gemüthe, daß ein Boldt das andere verderbe und auffreffe : Was unſere Båter haben mit Verachten und Spotten eingebrochet, das werden ihre Kinder mit Schwer: tern und Schlägen auseſſen.

318. Und das verbenget GOtt darum , dieweil man nur feinen beiligen Namen zum Sdwur führet und mißbraus dhet, und in der Ertentniß feines Namens und Willens nur eigenwillig iſt, und ſeinen Namen nur zur Schmach brauchet, daß ein Bruder den andern um der Erkentniß ſeis nes Namens willen nur verachtet; und da er ihn doch folte in ſeiner Erkentniß in der Liebe ſuchen , und ihme mit beiligem Leben vorgeben .

319. Was ſind die genanten Chriſten iegt beſſer als Jür: den und Heiden, fo fienur Sůrctiſch , und mehr als Sůrctiſch und Heidniſch leben ? Wo iſt die Chriſtliche und Evangeliſche Frucht ?

320. Ein ieder ſpricht, es wird gut werden , wenn nur dis Ubel verging ; Ich aber fageeuch in wahrer Erkentniß, daß es nicht gut wird, ſondern ift nur immer árger ; e $ febre dann ein ieder in ſich ſelber um, und wende ſein Herß und Gemütb zur liebe und Eintrådbrigkeit, ſonſt wird ein Bolok das andere freſſen, und werden ſich die Lander verzebren , verwůften und jerſtören, und wird eine ſolche leichtfertige bofe Welt werden, daß ſie nicht werth feyn wird, daß fieDienſchen beiſſen.

321. Und ſolches werden ſie ihnen untereinander ſelber thun, und wird eine gemeine Vermiſchung der Vdlcker im Streite feyn , fein Part beſſer , bis der Zorn GOttes feinen Grimm erfülle, und die Biliter fich ins böchſte Berderbent und Elend einführen ; alsbenn wirſt du dich doch feben und lernen kennen, was du je biſt in deiner Hoffart geweſen, wenn du nackend biſt, und wirft den HErrn fucben in deinein Glen : de, und leben , was ubels du dir gethan bat.

322. Darum, meine lieben Brüder ,ſuchet dode nur das Perlein , alle die ihr gedencket dem Zorn GOttes zu entflieben, rebet

.

wieder Batth . Silken . Z

163

feber nicht einer auf des anderen Leben , ſondern auf feines : dann es heiſſet nicht mehr Diſputiren, ſondern Bekebren oder Berderben .

323. Die Zeit des Diſputats und Geſchwages iſt aus , ibr kommet mit Difputiren nicht weiter ; aber mit der neuen n , daß Wiedergeburt im mme Geiſte Chriſti werdet ihr das Derlein errei. merdürf chen , und überko ihr nim erreic en. Perlein

324. Laffe es ibnie nur ein ieder einen Ernſt reyn , und ſuche fich ſelber in ſich, und lebe was er rey , und dencke, wie er ſeinen Bruder will in der Liebe fuchen ; er gebe nur von Geiß und Hoffart aus, und laſte fich begnügen an Fülle und Hülle, und Teße ſein Vertrauen in GOtt, der giebet Regen und Segen . iv . 325. Wir nehmen doch nichts mitvondieſer Welt, was zan : den wir denn um das Eitele, und verſcherpen damit das uns vergångliche; es muß doch zu dem Ziel kommen, oder wird ja noch böſer werden : und welch Volck nicht wird wollen in dis Ziel eingehen, das muß gang ausgezebret und gefreſſen wer: den, deutet der Geiſt der Wunder.

326. Solches habe ich euch , lieben Herren und Brüder in Chriſto, die ihr meine Schriften lefet, und euch derfelben ges W brauchet, auf Betracbtung meines Gegenfaßes , nicht wollen bergen : und vermabne euch bruderlich , ſowol auch meinen Gegenfaß, daß ihr die beilige Schrift wollet gegen meine Schriften halten, aber in der Schrift anders nichts ſuchen , als das Väterliche Liebe sertz Jeſu Chriſti, ſo werdet ihr wol finden , aus was Geifte ich geſchrieben habe.

327. Der aber dis nicht thun mag , der laffe mir meine Schriften mit Rube, denn ich habe ihm nichts geſchrieben , ich babe ſie alleine für mich geſchrieben ohne Bedacht, wie es dar. mit gehen ſolte; weiß auch nicht, wie es zugchet, daß fie alſo lauffen . Denn ich bin niemand darmit nachgelauffen ; und verwundere mich neben euch , was der Hochſte tbut .

328. Merckets doch , und werder ſebende , denn der Tag bricht an . Werdet ihr meine Schriften lenen recht verſtes ben, ſo werdet ihr von allem Bancte eetsfet , und euch ſelber kennen lernen ; iedoch vermags nicht eben der Buchſtabe, fone dernder lebendige Geift Chriſti alleine. Der Weg iſt euch treulich gewieſen.

329. Nun

164

x Zweyte Schuß :Schrift.

329. Run thutwas ihr wollet, die Einernte iſt nahe, daß ein ieder wird genieſſen, was er in ſeine Scheune hat einge famlet, rede ich von gangem Bergen, ohne Sobers , in meiner mir von G Dit gegebenen Erkentniß : und empfehle mich in eure brüderliche Liebe, in dem theuren Namen JEfu Chriſti.

Gegeben den 3.Julij, 1621.

Jauchket dem HErrn alle lande , und lobet Ibn alle Bila der : Denn fein Name gebet über alle Berge und bügel ; Er fdbeuſt auf als ein Reiß, und gebet in groſſen Wundern : wer will das webren ? HALLELUJAH !

E

N

D

E.

Nota : Dieſe zte Apologia wieder Balth . Tilken beiſſet der Autor hin und wieder den Tractat von der Gnaden -Wahl, wie im 15ten Send Briefe g. 21. und im 16. Br.9. 1. 2c. zu ers feben. Es hat aber Autor anderthalb Jahr nach dieſem noch eine beſondere Schrift von der Gnaden :Wahl unter Göttlicher Erleuchtung geſchrieben , die No. XV. befindlich und von dieſer muß unterſchieden werden .

ANTI

1

ANTISTIEFELIUS, oder

Gedenden über

Sfaid

Stiefels

von Langenfalgar Büchlein pon Dreyerler

Zuſtand

des Men

ſchen und deſſen neuen Geburt, Geſchrieben im Jahr 1621.

Ingleichen Soin Ferrthum der Secten Eſaia Stiefels und Ezechiel Meths, betreffend Die Vollkommenheit des Menſchen , das ift,

Antwort Sine Gründliche auf Efaia Stiefels und Ezechiel Meths Auslegung über vier unterſchiedliche Texte der

heiligen Schrift.

Geſchrieben von Jacob Böhmen im Jabr 1622 ; geendiget den 6. April.

Gedrudt im Jahr des ausgebornen groſſen Heils 1730.

Strummariſcher Snart nad den Rubriden des Textes .

J. Bedinden über Stiefets Büchlein don breverter Zuſtand des Menſchen und deffen Neuen Geburt pag . 165 II. Bom Irrthum ber Secten Stiefels und Meths, betreffend bie Polkommenheit des Menfcben , über vier unters 199 ſchiedliche Serte H. Schrift. ibid .

Vorrede des Autoris.

Der 1. Text (Efa .54., 5.) niebft ſeiner Erklärung.

Bon Chrifto.

Bon ſeinem Regiment.

Bon des Menſchen Fall.

Der 2.Tert (1. Tim .3:16 .) nebft der Erklärung.

Der 3. Text ( Efa.54: 5.) nebſt der Erklärung.

200 208 219 220 241

252 Der 4. Tert(1.Cor.2: 12.) nebft der Erklärungi 269 Der daßer vorkommende L Punct nebſt der Beants wortung.

270 282 Der2 Punct mit der Beantwortung.

Von der Fortpflanzung zwiſchen Männern und Weis bern in beiligen und gottloſen Kindern z.

298 306 Der 3. Punct mit der Beantwortung .

Der 4. Punctinit der Beantwortung

3 3

1910

XI. 1918

165

ANTI - STIEFELIUS. oder edencken über & von Langen

Dreyerley

iaid Stiefel

Salga Büchlein . von

Zuſtand

des

Mente

ſchen und deſſen Neue Geburt.

Das

Buch .

Summarien .

Er jange Sohn, den die himmliſche Mutter geboren , for nicht von ihr ausgehen, ſondern in ihrem Hauſe bleiben. 5.1-4. Reug: niß des Autoris yon ſids.7. Ein Haus hat vielerley Stude: ſo ſind auch vielerley Gaben GOttes. 8.9. Chriitus wird aus meiner eigenen menſchlichen Effenß eine neue Creatur. 20. Der Irdiſche Menſch wird wol durchſtrahlet,aber nicht transmutiret, 24. und muß des Inneri Knecht werden . 25. Die wahre Bildniß wird aus dem Mas siſchen Seelen - Feuer geboren, 27.und wird nur im Licht verftanden .

28. Das Feuer iſt einemagiſche Begierde 29. und der Liebe Begierde machet Sanftmuth, da die Sincturaus Feuer und licht kommt. ibid.

Das Weſen aller Weſen ift eine iminerwehrendeBegierde ſich zu offens baren . 31. Der Menſch iſt ausallem Wefen geſchaffen . 22. Den Leib fchuf GOtt aus innerm und äuſſerm Weſen, undblies ihmeſich ſelber ein . 33. Dann derGeift GOttes iſt alles Lebens Geiſt und iſt drerfach , Feuer , Licht und Luft, 34.wohnet im innern Weſen, 35. in der Straft der Majeſtát, in des Menſchen Himmel. 36. Darum ſolte' der Menſch fich dem 8. Geiſt einergeben iin 2. Principio. 37. Aber durch irdiſche Begierde iſt die Finſterniß offenbar worden , 38. unddamit der Hunger nach Gut und Böſe, wieder GOttes Gebot.40. Adam ſolte nur mas giſch eſſen . 41. Seine Seele aber iſt aus dem2. Principioins 3. ausges gangen , 42. und der H. Geift von ihrgewichen ; 43. 44. indem Adam der Seelen Willen in die auſſere Welt eingeführet; 45. daher die neue Geburt nöthig iſt, 46. nachbein Gottes Wort das 2. Principium im Menſchen wieder eröffnet hat. 47. Nun ſind wir all aus ſündlichein Sainen geboren ; 48. wann wir aber mit unſerm Willen wieder in die neue Geburtgehen , werden wir des Göttlichen Reichs ſchwanger. 49.

DerInnere Menſch offenbaret das Göttlichemyfterium ,und der Neuſs fere das äuſſeremyſterium ,als den Spiegel der Wunder, so . daher der Streit im Menſchen .51. Der Inneretódtet den åuſſeren mit Gottes Liebe und Sanftmuth , ibid. fann ihn aber nicht gang etódten . 52.

Das 3

166

XI . Bedenden

Das Chrifti Menſchwerdung.54. Unſer neuer Menſch iſt nicht von 53. dieſer Welt.55. So unſer åuſſerer Menſch vollkommen wåre : můßte die magiſche Sowangerung angehen. 56. In dieſerWelt iſt mot båndigen , aber nicht vergotten .59. Dec auſſere und der innere Menſch und die Seele machen 3 Principia .60. Die Sünde wohnet im Kleiſch ,61.darum daſſelbe nichtvoſkomiuen,ſondern in die Erde gehöret. 62. Daher wir auch immer den Irdiſchen Menſchen tódten follen wir ihn wolnicht gang tódten können , 63. dann die Sterne undElementen oftdieTurbam in die Seele führen. 64.Das Sterba tide kann das Unſterbliche nicht anziehen. 65. Der Wiedergeborne tann ſündigen, denn die Seele führet dié Súnde in ſich . 66.67. Der Geiſtund das FleiſchdesNeuen Menſchen iſtnicht ein Ding.68. Wo rinnen der Seelen Feuer brennet, ſolche Tinctur ſcheinet daraus. 69.

GOttes Zorn hat dasganhe Heer Lucifersverſchlungen , alſo auch viel Menſchen. 70. Wonun die Seele ſich binwendet,da wird ſie aufge. noinmen, es ſer Liebe oder Zorn 71. Darum ſoll niemand ſicher fenn, ſondern ſeinen Willen ſtets in Gottes Herß einwerfen .72. Die Seele eit des Baters Eigenſchaft , wie die Bildniß des Sohnes. 73. Darum müſſen wir demüthig ſeyn ,denn wir ſind nur Zweiglein .74. Die Chris Kum anziehen, ſind Chriſten , 75. welchenichtvon dieſer Welt, ſondern Jungfrauen und Engel ſind, die für ſich ſelber feiner Auferſtehung nós thig baben. 76.77: DieInnere Welt ſoll durch die Neuſſere herrſchen.

79. Weder die äuſſereWelt noch das auſſere Fleiſch fann Gott ges nennetwerden . 80. Was der NameJEfus bedeute, 81. und der Na ine Chriſtus ? 82. welchen hoch -theuren Namen GOttes wir gar nicht mißbrauchen ſollen. 83. Unterweiſung zurWahrheit. 84.85. Ermah. nung zur Demuth. 86. Der åuſſere Vernunft:(Heijt miſchet ſich oft ins Sprechen , 87. darum das Geinúth des H. Geiftes gewiß feyn muß.

88. Der Prophet hat nicht die Gewißheit, 89. ſondern im Gemüth Hebet die Gewißheit, 90. und formirt nicht Worte ohne GOttes Geiſt, 91. dem er trcuſeyn muß, und ob er Feuer vom Himmelbringen inůſte.

92. Wer aus GOttes Mund reden will,muß mit Gottes Geist ges wapnet ſenn. 93. Die falſche Chriſtenheit hat den Mantel Chriſti ges borget, 94. und füßclt ſich mit Chriſti Leiden, 95. welches manchem jur Verdammniß itreden wird . 96.Der Willemuß umgewandt ſeyn.

97. Aber die Mund- Chriſten ſind Wieder:Chruten. 98. Ein rechter Schaf-Hirt ſol fein Wolfſeyn, 99. und muß Chriſtilebendige Stimme inſich baben ,will er einen Todten aufwecken. 100. Aber des Gottloſen Stimme iſtnicht GOttes Wort. 101. Die Stunſt iſt nur aus dem Gea Hirn.ibio. Iſtdannenhero thóricht, ſich nach einem Wolfe nennen .

102.

103. Es ſoll noch eine Duel in Zion aufgehen. 104. Der Menſch iſt ein böſes Zhier, das zum Opfer nicht taugt. 105. Prophezey. 106. Das Ende der Zeit út eine bóre Grund-Suppe, 108. dod ſollen die Wundec mie im Anfang aufgehen , und Zion an allen Enden ſenn. 109. HO .

Cbriftusfelbſt lehret in uns.III . Darum heute , ſo ihr ſeine Stimme böret , verſtocket eure Herßen nicht, 112. ſondern ein ieder betebre ſich jum HErrn, 13. und achte die Stunſt nicht, denn ſie verführet. 114.

Innerlich wird Gott gefunden , 15. inwendig ift GottesStätte, 116 .

1

167 über Efaiå Stiefels Büchlein. in der Seelen ftehet der Quell; 17. dieſelbige mußſicheinkehren, 118 und eineneue Bildniß in Kraftdes H. Geiſtes, aus ſich gebåren , 19. welche Bildniß derSeelen Speiſe iſt, darausbas hohe ticht und Tina stur gebet, 120. als aus dem Feuer- und lichts-Centro, 121.dadurch fich derH. Geift eröffnet.122. Wann ſich nun der Menſch in GOtter : giebt : ſo wird das Korn in die Seele geſået, 123. und durch Imagini. rungins Licht, wird ſie des Heilands ſchwanger, 124. undiſt GDt tesSpeiſe. 125. Dicles håttenachdem Fall nicht können geſchehen , ro Chriſtus nicht in die Menſchheit wåre eingegangen , 126. und des Grimmed Machtzerbrochen hatte.127. Dieſer iſtder neue Stamm ; wir ſind die Zweige,aufwelchen die Frucht wachſet. 128. Der Geiſt Edmmt nicht von auſſen, 129, ſonderndie Begierdemuß in den H. Geiſt gerichtet ſeyn. 130. Eb ift fürbas nichts als das Zeichen Elia zu erwars ten. 131. Jest iſt die angenehmeZeit. 132. Bon auſſen dürfen wir des Propheten nichterwarten; 133. dannder rechte Weg iſtim Men: chen . 134. Es muß aber ein rechter Ernit reyn . 135. Der auſſere Menſchſoll alles verlaſſen, dasgehet gar ſchwer zu, 136. und gehet mans her Sturm für. 137. cheder duſjere Wille zum Knechtgemachet wird.

138. Das åufſerliche Pehren und Hörenohne EDttes Geiſt, iſt nur Babel, 139. und iſt es nureine Heuchelen mit dem åuſſeren GOttese Dienſ. 140. Die Sünde wird nicht auſſerlich vergeben. 141. Der Claube muß in Chriſtum gehen ,wie ausPetri Pfingſt- Predigt zu ſehen.

142.143. Heutiges Cages ſind auch noch zweyerley Menſchen.144. Die ergriffeu, follen beſtånbigbleiben. 145. Chriſti Brautift im Herren der neue Menſch ; 146. und ſein Fleiſch iſt im reinem Element. 147 Der Neue Leibfteheteine Geburt tiefer alsder Alte, 148. gleich Gott cine Geburt tiefer im Centro wohnet, als die äuſſere Welt,149. gleich wie am Feuer und lidt ein unterſcheid ift.150. Das Chieriſche Sleich fou nicht aufitehen , ſondern das äuſſere Leben. 156. Denn um des Cöttlichen Lebens willen , ift bas auſſere feben als tobt geachtet. 157. 19 .

Der offene Brunn im Herzen Jeſu Chriſti fey unſere Duell und ſtete Erquickung.

Hrenveſte , Grosachtbare Herren ; in der Liebe JEfu Chrifti, und in der Einigkeit ſeiner Menſos heit, hobe Freunde und Brüder : Es iſt mir eitel Freude und eine Erquicfung meiner Seelen , daß ich ießt von vielen Drten vernehme, wie daß der vom fleiſch lichen Wieder - Cbrift verdeckte gar töſtliche Baum Chriſti unſers Heils, durch alle Pforten der Finſterniß und des Zors tes Göttes , mitten in der Gefängniß Babylons, von der Burßel an wieder anbebet zu grünen. Bielmehr erfreue ich mich in ſeinem ausgrünenden Gewächſe ſeiner Holdſeligs teit und lieblichkeit, ſeiner groſſen Kraft und Tugend , weil 24 ich

168

XI. Bedencken

ich mich auch ein Zweiglein am ſelben Baum befinde, daß er alſo ſüß und freudenreich iſt; und ſebe dis mit groſſer Ber. wunderung , daß Er, gleich als mitten in der Nacht, anbes bet mit ſchönen Zieglein zu grünen : ja mitten im Winter wachſen Lilien und Blumen .

2. Iſt das nicht wieder alle auſſere Bernunft, daß ein als tes , verwüſtetes , zerbrochenes Haus , das immer des Sturmwindes wartet , wenn er das im Hauffen wirft, wie der anbebet Neu zu werden ? und ſtellet feine erſte Jugend dar, als wäre es nie alt worden : Wir ſehen dieſes Baumes erfte Geſtalt , wie er in der Jugend war , und wie ſein Alter und Jugend eine Geſtalt , Kraft und Tugend iſt; iſt das nicht groß Wunder ?

3. Wir wurden in unſerer erften Mutter, die uns alle ges Bar., blind , und werden nun in unſerm Utter , da wir am Ens de ſind , wieder in der Mutter Schoob ſebend : Wir wurden fumm , und verloren unſere Mutterſprache, und finden die nun in unſerm Alter wieder , daß wir in derſelben unſere Mutter erkennen , und können mit ihr aus ihrer Sprache res den . Sollen wir uns nicht billig hoch verwundern , daß wir in unſerer Mutter waren und erkanten die nicht ? find alſo eine lange Zeitblindan ihr geweſen , und werden nun im Alter febend.

4 Sollen wir dann von unſerm Alter ſagen ? Nein : Wir ſind ein neuer Zweig , aus unſerer erſten Mutter erborená Wir waren ein verborreter Aft am Baume, aber die Mutter bat ihren Saft und Kraft in uns eingeführet und einen jungen Zweig aus ſich geboren , daran ſie will Freude haben , und dadurch ihre Frucht gebåren . Ja einen jungen Sohn hat fie aus dem alten geboren , der foll nicht blind feyn , auch nicht von ihr ausgehen , ſondern in ihrem Hauſe bleiben , dann er iſt ihr einiger Erbe, an deni fie Freude hat.

5. lieben Brüder, laſſet uns doch freuen , und in dem Hérrn frölich ſeyn , daß unſere Stadt gerufalem und Sion wieder gebauet wird , in welcher unſere Mutter wohnet, und aud unſere erige Wohnung feyn ſoll.

6. Weil ihrdann, liebe Herren und Brüder, wie ich vers nebme, auch mit in der grünenden Effene inne ftebet , und eit ſebendes Uuge empfangen habt; als lüftert mich in meinten Slies

1

*

SU

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3

.

1

über Eraiå Stiefels Büchlein .

169

Gliedern, in der Elfeng meinerMutter, mich miteuch berßlich in unſerem neuen Leben zu ergeben , und bitte, wollets nicht anders als in rechter Treuund Liebe, als ein Glied dem andern fuldig iſt, verſtehen .

7. Daß ich alſo mit Euc reden werde, geſchiebet nicht dergeſtalt, als wolte ich über eure Saben auffahren, und mich über euch erhoben , indeme mir vom Göttlichen Myſterio iſt ein ſcharfer Berſtand gegeben worden ; Sondern wollet fola dhes alſo verſtehen, daß ich nicht euer Zerbrecher, ſondern viel: mehr ein Balcke in unſerem Baue, in unſerer aller Mutter Hauſe bin worden , nicht durch menſchliche Bernunft oder Kunſt, ſondern alſo bat es zugerichtet der es Macht hatte, der da thut was Er wil.

8. So muß doch ein Haus nicht allein Sparren und Bala den baben , ſondern auch Steine zum Grunde, und muß man: derler Gefüge haben . So nun der HErr einen zum Grunde oder Edſtein leget, und den andern zum Bau brauchet, fo follen wir uns untereinander lernen erkennen , einen ieden nach ſeiner Gaber und uns nicht wegen der ungleichen Ga ben verachten oder verwerfen, wie bißanhero eine lange Zeit in Babel geſcheben iſt: ſondern vielmehr betrachten des Baues Nußbarkeit, und daß ein Gefüge nicht ſeyn muß als das andere,da es doch alles in einandergeſchloſſen iſt, und iſt zuſaminen nur Ein Haus. 9. Mir iſt gegeben worden, vom Grunde zu verſtehen und zu reden, einem andern vom gangen Sebäue GOttes, als in einer Summa. So iſt aber der Grund und das gange Haus GOttes nur Eins : Aus Einem Geiſte kommt das ber, und dienet das alles zur wunderlichen Offenbarung SDttes.

10. Darum , ob ich mit Euch reden werde ausmeinen Gas ben, und euch das Gebäu im Inneren zeigen ; ſo bitte ich , es ja nicht anderſ als nur herklichundwolmeinend zu verſtehen .

Ich thue es nicht aus Leichtfertigkeit oder Vermeſſenheit, ſondern in wahrer mir von CDit gegebnen Erkentniß, zu Nu te und zurBefferung, auf daß unſer Perlein möchte gefunden werden , und der Feind , der uns ſo lange hat gefangen ge balten, in ſeiner Gifterſticken, auf daß wir mogen den wuns Derlichen GOtt in feiner ungründlichen Weisheit lernen er , kennen, und uns in Ihme als feine Kinder, gleich als ein Af am $ 5

XI. Bedenden 170 am Baume, in ſeiner Elfens und Kraft erfreuen , welche Freua de ein Grünen in unſers Lebens Eſſens ift : Darum wolets anderſt nicht vermerden .

II . Ihr babt mir ein Büchlein mitgeſchickt, mict ſamt eua ren Freunden dariynen zu erleben, und begebret, meine Ers fentniß darüber Euc zu eröffnen , welches zwar in meinen Schriften, ſo ihr in Händen habt, euch mochte albereit ſchort genugſameroffnet und verſtanden ſeyn w , as ich euch würde darauf antworten : Weil es aber zu GOttes Ehren , und Menſchlichem Heil zu Nuß gereichet, will ich euch eine kurse fummariſche Antwort dariber geben, und euch ferner in meine Schriften gewieſen haben .

12. Von dem Autor deſfelbert, welcher mir zwar nach meis nem åuffern Menſchen unbekant, aber im Geiſte nicht fremde iſt, ſondern aus meiner Mutter Effeng und Kraft erboren febe, lage und erkenne ich ſo viel aus ſeinen geſchriebenen Worten, welches ſonder Zweifelauch alſo ſein Seift und ganger Wide iſt, daß er ſich freylich wol , wie er auch ſelber durchaus meldet, jat in der Mutter Schooß gånglich wieder einergeben , unb begebret nichts als nur der Mutter Leben und Geift.

13. Und daß fich freylich wol nur der Mutter Geiſt in ihmer als in dem Alten, und nun aber in einer Neuen grünenden Efs ſeng råget, die Alte im grimmen Duall gefangen balt, und alſo erſundten iſt mit deralten Effeng, daß er ſich ſelber nicht mag kennen, indem er verincinet, er fer gang und gar durch und durch neu , und ohne Sünden und Madel : Iſt zwar wol recht geredet, aber nur nach dem inneren neuen Menfchen aus Cbriſto geboren , aber nicht nach dem ſterblichen , vermeslichen Menſchen, welchen der Neue in fich, als durchdringend oder gang überſchattend, gefangen hålt.

14. Der alte Stock oder Hülſe, verſteher der Leib, den uns Adam mit ſeiner Imagination in die Irdigkeit, aus irdiſcher und teufeliſcher Effenß, als einewieberwärtige Qual, einfühs rete, der iſt nicht, der da grúnet, ſondern das verblichene Bilde GOttes, (verſteber dem Adam aus Göttlicher Weſen heit gegeben , als vom andern Principio , aus dem Reiche des Himmels ,) welches mit der irdiſchen Einführung erftarb, oder wie ichs geben möchte, wieder in die ewige Stille, als in das Nichts geſchloſſen ward, da es ſein recht Göttlich Leben verlor ; das ifto , darinnen das ewige woort Menſch ward, und

114

2

171 über Efaia Stiefels Büchlein . und wieder lebendige Weſenbeit mit ſeiner Eingebung und Ers offnung einführete, und aus dem Jode das ewige Leben gebar.

Dieſelbe Göttliche , und dann auch im Job eingeſchloſſene Menſchlide Wefenbeit oder Fleifcb , ward ein Menich, deme die irdiſche Hülfe nur anbing,und hielt den irdiſchen brennents den Sod in fich gefangen. Darum müſſen wir Unterfoeid Kalten , wenn wir von uns ſelber wollen reben .

15. Die H. Schrift laget auch nicht von einem gang neuer Fleifche, daß das alte Fleiſch ganz neu in Göttlicher Eſſent empfangen , und in GOttgeboren werde: ſonſt můſte folgen , daß das bffe eingeführte thierifche Fleiſch, mit thieriſcber Eis genſchaft wäre in die Kraft der Majeſtäterhobet worden.

16. Und ob man wolte ſagen, die irdiſche Dual werde in der Neuen Geburt aus Chriſto gang ertödtet, und ſterbe gang und gar im Sode Chrifti, wie der Autor redet, daß der Alte Menſch gang ab, todt und ein Nichts rey, und allein Chriſtus in dies Fem Suffern , fichtbaren Fleiſche lebe, regiere, und alles thue und verrichte; ſo müſte auch der Menſch auf Paradeifiſche Art efſen, trincken , und nur himmliſche Qual genieſſen :Dann Chriſtus iffet nicht mehr irdiſche Speiſe, ſondern Göttliche; Auch fo leidet es der thierifde Mabenfack (der da nur Staub und Unflat inachet,) nicht, daß wir wolten den gangen na Toen, aus allen drenen Geburten, Göttlich nennen, vielweni gerdas Reich dieſer Welt von Sternen und Elementen, wels des des åuſſeren Menſchen Qual, Leben und Regiment ift.

17. Wir können das nicht leugnen , es ſen ein Menſch ſo beiligals er wolle, ſo iſt doch der Geiſt der äuſſeren Welt,ſeis nes äuſſeren Fleiſches Geift, Leben und Führer : und feben klar,wie der äuſſere Menſch in einer Conſtellation des Geftir's nes ſtehet ; wenn ihn dieſelbe verlaffet, ſo fådet er dahin und 'verweſet.

18. Weil mirs aber aus GOttes Gnade zu erkennen iſt ges geben worden , was der irdiſche, und denn auch der himmliſche Menſch in Einer Perſon ift: So will ichs mit Wenigem ents werfen und auch anzeigen, wie es eine Geſtalt mit dem Autor des mir zugeſchichten Büchleins babe : Und folches aus dem Grunde, iedoch in Kindlicher Einfalt ; dem Autor, und denen die ſein Bud lefen ,zum Berſtand und zur Richtſchnur .

19. Anlangend den Autor, verſtehe ich alſo, daß er freylich wolmag ein frommer, neugeborner, und in Chrifto mit ſeiner neuen

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XI . Bedenden

neuen Geburt undneuen Menſchen beilig fenn, wegen Chriſti Einwohnung : Dann die Weſentliche Einwohnung iſt der heis ligen Schrift durchaus gemäß, wie er ſolches auch hochbewah ret ; und habe ich in daſſelbigewieder ihn gar keine Einrede : Es iſt der wahre Grund, daß uns GOtt hat in ſich, aus ſeiner Himmliſchen Weſenbeit, durch ſeine Kraft im Worte und Cbriſti Fleiſch und Blut, zu Kindern aus ſeiner Eſſeng ges Foren .

20. Ich verſtebe auch Fleiſch und Geiſt in Einem Befen, und gar nicht Geiſt ohne Fleiſch und Blut : Berſtebe aud daß ſolches iſt in des Weibes Samen geſchehen, und noch ima merdar geſchiebet : und ſage mit Grunde, daß Chriftus in und aus meiner eigenen Menſblichen Effene, in mir Felber eine neue Creatur geboren werde, wie dann der Autor durchaus auch alſo rebet.

21. Aber dem Autor mangelt der Begriff der 3 Principien ineinander, als der drey Welten ineinander : Er unterſcheis det eine nicht von der andern ; Er hat ſich gang zuſammen ges raft mit aller Bernunft und Sinnen , und ſich gang in die Menſchwerbung Chrifti, in ſein Leiden, Sterben, God und Muferſtehen eingeivorfen, und ſich ſeines Suſſeren Lebens vers ileben : Begebret nur in und aus Chriſto zu leben, verwirft alles was deme zuwieder ift und lebet, er begebret nichts als was Chriſti iſt ; Chriſti Leben und Geiſt, auch Wille, fou rein Geiſt, Leben und Wille ſeyn : Alſo ift er gleich im Leben, Wils len und Geiſte Chrifti, wie darinnen erfunden, das fein Ulter Menſch iſt als wäre er todt, da er doch nach dem Reiche und Qual dieſer Weltin ſeinem eigenen Principio in fich lebet unges ftorben : Dann er tann nicht ſterben , bis ihn der Seift der aufs ſeren Welt in ſeiner Conſtellation verlåſſet, und er doch nicht alſo abſtirbet, fondern als in das Myfterium des åuffern Prin . cipii mit ſeinen Wundern und Wercken trit, bis ins Gerichte GOttes, zur Wiederbringung alles deſſen , was wir in Adam verloren baben .

22. Diefer gans chriſtliche Eingang vom Autore iſt gang recht und obne Falich , ibme iſt auch recht in Chriſto geſcheben, ſo fern ſich das Berct, als ich dann gånglich ſpüre, mit ihme alſo verbált, wie er von ſich ſchreibet ; Uber feine Erkentniß ſeiner reiber, was undwie er iſt, wäre noch beſſer - zu erklären : Er hat ſich mitten in Baumgeworfen, da er zivar wolficher iſt und

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über Eſaid Stiefels Büchlein .

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und gut ftehet, aber die Wurßel des Baumes iſt ihme noch verborgen , er ſtehet darinn alb ein weiglein , aber in Mitten, 23. Wenn man will dem Menfchlichen Gemüthe genug thun, daß fichsin die ewige Ruhe begebe, ſo muß man ihme die Burbel des Baumes zeigen, woraus Geift und Fleiſch ſeinen Urſtand bat. Man muß ihme das Cencrumder enigen, dann auch der anfänglichen Natur zeigen und eröffnen, daß er das irdiſche und auch das himmliſche Myſterium ergreiffe: M8 dann iſt der ewige Unfang und das ewige Ende gans Eins, darein leget fich der Seelen :Geiſt in die Ruhe, denn er fieber das Rad gang .

24. Mit dieſer Beſchreibungiſt die blode, verderbte, äuſſere Natur gar übel zufrieden, dann ihr wird ein Ding jugеinuthet, daß ſie nicht thun kann : Der Autor faget, fie ſoll gang erſterse ben , auf daß allein Chriſtus im Fleiſch lebe; das will fie nicht, fondern hoffet der Renovation , welche ſic zwar anzeucht als ein Kleid, aber nicht effentialiſch in der Kraft: Sondern wie dasFeuerden Stein durchglüet,alſogehen ofte die Strah len des H. Geiſtes, aus dem andern Principio , aus dem Neuen Menſchen, durch den Alten : und wie das Eiſen in der Slut und auſſer der Gluteinmal ein Eiſen iſt als das ander , alſo ift auch der irdiſche Menſch.

25. Er muß wol des inneren Me Ben Knecht werden , wenn der neue mit ſeinem glúenden Gottlichen Feuer durch ibn fåbret, er thurs auch gerne, alſo lange die Feuers- Glut 3 durch ihn ſcheinet , aber er vermag fich nicht in das innere Reich zu verwandeln : Dann das auffere Fleiſch und Blut foll das Himmelreich nicht erben, fagt Chriſtus ; És ſoll und muß verweſen, als eine Hülſevon der Eſſent des eingefåeten Korns im Alder.

26. Ihr habet, geliebte Herren , den Grund dieſer Ge beimniß in meinem Buche von der Menſchwerdung Chris ſti, und im Buche vom Dreyfachen Leben, gar weit auss führlich, wie der Menſch in einem Dreyfacben Leben ftehet; als nach der Seelen in des ewigen Vaters Natur, und in der Bargel der finſtern Welt, im Centro des ewigen Urſtandes, Als im Geifte des erigen Baters.

27. Zum andern, wie die rechte wahre Bildniß und Gleich: niß GOttes, aus der Seelen, als aus dem Sterben in der See lan magiſchen Seift- Feuer, in einem andern Principio oder andern

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XI. Bedenden

andern Welt ausgrüne, und von der Natur, auch vom Ster's ben , Qual und Dein frev werde, wie GOtt felber : Und daß die wahre Bildniß GDites nicht in der äuſſern Welt Regis ment lebe. fich auch nicht der aufſerlichen Speis und Srand bebelfe, ſondern eſſe von Göttlicher Wefenbeit, als von GDt: tes Brot, von Chriſti Fleiſch und Blute, alſo daß Chriſtus int ibr, und ſie in Chriſto lebe: Und daß daſſelbige Effen in Geifts licher Begierde ſtebe, und auch wahrhaftig weſentlich gefcbe be, und die Seele damit inihrem Hunger - Feuer geſpeiſet werde : Und daß ein groſſer Schluß zwiſchen der Seelen und der wahrenBildniß,im Sterben des Feuers geſchehe.

28. Wie wir das am Feuer und Licht ſehen, und eine ges rechte Form und Gleichniß haben , da man mit der Feuers Olut die Seele im Gleichniß verſtebet, denn Sie iſt in fich, was ſie pur obne die Edle Bildniß alleine anlanget, ein Feuer, Auge, in GOttes des Baters ewigen Natur inneſtebend, vom Geiſte GOttes aus des Baters Eigenſchaft in das äuſſere ges ſchaffene Bild , das aus auſſerlicher und inner- bimmliſcher Göttlicher Wefenbeit ward geſchaffen , eingeführet ; und vers fteben die Edle Bildniß im Lichte, undin der Kraft desfanften Pichts, das vom Sterben , als von der vergebrlichen Qual des Feuers, ausſcheinet . Da wir denn ſehen , wie das licht im Feuer wohnet ohnempfindung des Feuer -Dualls, und wie das Licht das Feuer der Naturalseine peinlicheEffens rey, und von der Feuers-Natur frer ſeg, und doch ohne das Feuer ein Nichts ſey.

29. Für das ander habe ich euch gezeiget in obgemeldten Büchern, mie das Feuer eine magiſche Begierde fey nach Sanftmuth, ſich zu erkühlen, und ſeinen dürren Hunger zu erfüllen, daraus es das Leben und den Schein empfabet : und denn auch, wie dasLicht eine groſſe Begierde nach dem Feuer fen, fein Leben und Kraft durchs Feuer zu erweckent.

30. Für das dritte, wie das Licht in ihrer Begierde eine Wefenbeit mache, als Sanftmuth, welche im Sterben im Feus er urſtåndet, welche Sanftmuth das Waſſer des ewigen Res bens genant wird, denn es iſt ein Sincten durch den Cod, und gibt Begreiflichkeit und Weſenheit: undwie das Feuer diefel be Wefenbeit wieder in ſich ziehe, und ſich damit erſättige, und aus demſelben Einziehen wieder einen Geift aus ſich gebäre, der iinmer wieder in die Weſenbeit eingebe, und nunmehro den Glang

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über Efaia Stiefels Büchlein .

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Slang vom Feuer und Licht in die Weſenbeit einführe; Wels cher Slang in der Wefenbeit der Sanftmuth die Tinctur beiſ , ſet, welchedie Weſenbeit in die höchſte Zierde und Farben ein : fübret, und die Effeng, als die Geſtaltederfinſteren Welt zum Feuer -leben, alſo renoviret und bod gradiret, und in ein an , ders transmutiret, daß aus der feindſeligen , peinlichen Qual des erſten Principii durchs Feuer, in der Edlen Tinctur die höchſte Freudenreich wird, und alſo das Böſeſte des Beſten Urfach ift : in welchem Fürbilde mir auc , in der innern Ges burt, die Geburt und das Weſen der H. Dreyfaltigkeit ver ſtehen .

31. Und dann fürs vierte habe ich euch in den obgemeldten Buchern berichtet, wie daß das gange Weſen aller Weſen eine immermabrende Begierde ſer , fich in ſeiner Begierde zu offen baren, und wie dieſe Begierde zur Offenbarung das Fiat fer, und die Kraft im Lichte das Wort fey, und wie das Wort babe das Fiat in allen Geſtalten der emigen Natur beweget, nach der Sicht- und auch finſteren Welt, dadurch die Begierde nach bep der Welten Eigenſchaft in fich habe Weſen gemachet, davon in der Wefenbeit ift Gutes und Böſes entſtanden, nach ieder Welt Eigenſchaft ; Aus welchem Weſen dieſe aufſere, fichts bare Welt mit Sternen und Elementen iſt erſchaffen, als ein eigen Leben, und doch nicht vom Enigen abgetrennet : und dann ferner zum Verſtand gegeben, wie ſich das innere, Geiſt liche Beſen in feiner Begierde, mit dieſer sufferen ſichtbaren Welt, als mit einem Gleichniß, babe offenbaret.

32. Als nun GOtt den Menſchen, als ein Bilde nach ſeinem Befen , ein Gleichniß nach GDtt fcuf, ſo ſchuf Er ibnaus der Mutter aller Weſen , und allen dreyen Welten .

33. Dann GOtt wolte ſich durch den Menſchen in einem Bilde ſchauen , er ſolte ein Gleichniß nach GDtt ſeyn : Seinen Beib (ouf Er aus aufſerlicher und auch innerlicher Weſenbeit, als ausHimmliſcher und Irdiſcher, und blies ihme durch ſetz nen Geift einen lebendigen Ddem ein, das iſt, fich felber, nach der Osttlichen Belt, mind auch nach der aufſeren Welt.

34. Denn der Geiſt GOttes iſt alles Lebens Geiſt, aber unterſchieden in drey Principia dreper Welte : als, nach der finſteren Welt, nach den erſten Principio , nach welchem ſich TDtt einen zornigen , eiferigen GOtt nennet, und ein verzeba tend Feuer , welcbes iſt die einige Natur : Und zum andern nach

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nach der Licht- Welt, als nachGDttes Liebe und Sanftmuth, nach welcher Er der Heilige Geiſt heiſſet : Und zum dritten nach der äuſſeren Welt, dein Luft- Geiſt, mit der Sternen und Elementen Qual. Alſo bat der Menſch ein Dreyfaches Leben empfangen, den Geiſt aller drey Welten.

35. Nun iſt uns ja greiflich und gut genug erkentlich , daß. der H. Geiſt nichtwird ſein Regiment baben im aufſern irbis fchen Fleiſche geführet, ſondern im innern himmliſchen: Dann mit ſeinem Eingehen in die Menſchheit hat Er auch die himm liſche Göttliche Weſenheit mit eingeführet.

36. Dann GOttes Seift wobnet von Ewigkeit in Ewigkeit nur im Himmel, das iſt, in Seinem Weſen, in der Kraft der Majeftat : U18 Er ſich aber in des Menſchen Bilde einblies, ſo war der Himmel im Menſchen ; dann GOtt wolte ſich im Menſiben, als in einem Bilde nach Ihme, offenbaren, und die groſſen Wunder ſeiner ewigen Weisheit, durch den Menſchen eröffnen .

37. Darum müſſen wir den Menſchen recht betrachten, was er ſey, und nicht ein irdiſch hier aus ihmemachen , und auch aus feinem irdiſchen Theil feinen Engel; ſondern er ift nach dem irdiſchen Reiche, als nach dem dritten Principio , in die Wunder geſchaffen , daß er ſolte die Wunder in Figuren offenbaren , dann dazu hatte er den Innern Geift aus dem er : ften Principio , aberer folte damit nicht berrſchen , und auch nicht mit dem åuſſeren, ſondern ſich dem H. Geiſt im andern Principio einergeben, und im äuſſeren Leben ſeyn als ein Kind in der Mutter Schooß.

38. Denn der Geiſt GOttes hatte das äuſſere Reich in fich gleich als verſchlungen, gleichwie das Licht die finſtere Nacht verſchlinget, daß man die nicht fieber. Über durch ſeine Ima« gination in die Grdigkeit, ward die Irdigkeit und die finſtere Welt in ihme offenbar, dann das Seelen - Feuer imaginirte nach Frdigkeit, und fübrete irdiſche Sucht in fich : Alſo fing das Seelen - Feuer in irdiſcher Qual an zu brennen, und ward in der Frdigkeit offenbar, und da doch die irdiſche Geſtalt nicht folte offenbar feyn .

39. Und alſo låſterte auch nun die Seele von B88 und Gut zu eſſen, als von böfer, giftiger, grimmiger Eigenſchaft aus der finſtern Welt Weſenbeit, als von lügen, Triegen und Falſch : beit, in welcher Dual fiein GOttes Zorn und in der finſteren 40. Denn Welt lebete.

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177 über Eraiå Stiefels Büchlein.

40. Denn die äuſſere Irdigkeit urſtåndet in der Schop: fung aus der finſtern Welt Wefenbeit, und nicht allein dis, Dieſes verbot GDtt fondern auch aus der Himmliſchen. dem Adam , er ſoite nicht vom Baum des Erkentniß Gutes und Böſes effen, ſonſten würde er dem Paradeis, als der Göttlia den Weſenheit abſterben .

41. Denn das himmliſche, reine Element mit Göttlicher Eſſent, grünete durch alle Früchte, dem Menſchen erſchaffen , und er folte aufmagiſche Art eſſen ; in ſeinem Munde war die

Scheidung, daß das Himmliſche das Irdiſche verſchlang, gleichwie der Tag die Nacht: als wir dann wiſſen, daß unſer Peben ſo wir ießt führen, muß in eine Transmutation geben, will es GOttes Kind beiſſen ; es muß Gott wieder anziehen, den es in Adam bat ausgezogen .

42. Denn wir verſtehen, daß Adam mit ſeiner Imagination (verſtehet die Seele) iſt aus der Göttlichen Kraft, als aus dem andern Principio, ins äuſſere, als ins Dritte, eingangen ; und liegt die arme Seele nun in einer fremden Herberge gefan gen, da ſie der Teufel plaget, und ſtets ſeine imagination in ſie einfübret, es ſey denn , daß fie fich gang wieder in das ans dere Principium , welches in Chriſti Perſon fich wieder in der Menſchheit eröffnete, einergibt, und in demſelben Leben wieder in GOtt geboren wird ; ſonſt ſtebet fie nur blos mit ihrer Wursel in der finſtern Welt , als in GOttes Zorn , und mit ihrer Bildniß- Figur in der Begierde dieſer åufſeren Welt, darinnen wird ſie nicht für GOttes Kind erkant und angenommen .

43. So es aber dann nun iſt , daß Adam bat mit ſeiner Imagination in die Irdigkeit, das innere Reich im Zorne er : wecket, daß es in ihme und allen ſeinen Kindern brennet, und bat feinem himmliſchen Fleiſche irdiſche Sucht eingeführet ; ſo verſtehen wir, daß dadurch der H. Geiſt iſt aus demſelben Weren gewichen, denn GOtt verfluchte die Erde, das iſt ans ders nichts, als Er entwich mit dem Paradeis vom Menſchen das Leben des Paradeiſes, das in Goitlicher Eſſeng in Adam war, das erloſch ; Davon fagte GOtt zum Adam : Welches Tages du vom Baume oder Gewächre des Erkentniffes Gutes und Böſes ifſeft, wirſt du ſterben. (Gen. 2:17 .) Das iſt ans ders nichts, als am Himmelreich ſterben, und der Irdiſchen Dual lebendig werden , 44. Denn M

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44. Denn alſo ſagte auch die Schlange: Du wirft nicht ſterben, ſondern deine Augen werden dir dadurch aufgethan , und wirſt feyn als GOtt ; (Gen, 3 : 5.) Über die Schlange betrog Hevam : Es wurden ihr wol die Irdiſchen Augen auf gethan, aber die Himmliſen wurden ihr zugethan.

45. Alſo verſteben wir auch, daß Adam mit ſeiner Imagina tion bat der Seelen Willen gang in die äuſſere Welt eingefühs ret, und hat ſein äuſler Fleiſd gang irdiſch und thieriſch ges macht, darinnen alsbald die Sternen und Elementen haben geberrfchet, und iſt der himmliſchen Wefenbeit gang abgeſtors ben ; wiewol kein Sodober Sterben in der himmliſchen Wea fenbeit iſt : allein weil GOttes Geiſt daraus wich, ſo ward fie in die Stille, als ins Nichts geſchloſſen, und verlor der Menſch Hierdurch die Gleichniß GOttes, das edle Bild.

46. Darum ſprach Chriftus : Ihr müffet aus dem Waf ſer und H. Geiſt neugeboren werden , wollet ihr anberft SDt: tes Reich ſchauen : Job.3: 5. Das Waſſer iſt die himmliſche Weſenheit, erboren von der Sanftmuth der Majeſtát GDt: tes, darinnen iſt die hoch - edle Sinctur himmliſch .

47. Und verſtehet uns , daß GOttes Wort , als das in Marien Menſch ward , hat wieder paſſelbe Waſſer oder Oštrliche Weſen , in unſere in Tod eingeſchloſſene Weſen beit eingeführet, verſtebet nicht in die Frdigkeit, fondern in das himmliſche Theil, welches Adam mit dem H. Geiſt, als er ſich in die Bildniß einführete, ward mit eingeführet: Denn des Weibes Same ſolte der Schlangen den Kopf zertreten ; GOttes Eſſeng nabman fich Menſchliche Eſſent, und ward Fleiſch, und nicht allein des Fleiſches Eſſent, ſondern auch der Seelen Effens : Ulfo kam das Göttliche leben wieder ins Fleiſch , und ward das ander Principiuın im Menſchen wieder zum Leben in GOtt geboren , und hing gleichwol das äuſſere Reich an .

48. So wir dann nun alle von Adam find berkommen, ſo find wir auch alle zugleich aus ſeinem verderbten, fündlichen Fleiſche geboren, und find alle in GOttes Zorn, und mit der Seelen in die finſtere Welt beſchloſſen : denn wir ſind aus ir diſchen , böſen verkehrtem Willen, in Ungehorſam , in eitel Angſt, Jammer, Gift. Bosheit, Neid und Zorn, aus dem ewis gen Tode, in das irdiſche,zerbrechliche Leben geboren : Wir find aus dem Reiche der Babrheit in die Lügen und den Bes trug

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über Efaia Stiefels Büchlein.

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trug geboren worden : der Teufel hat ſeinen Willen in uns eingeführet, und darinnen leben wir, und eſſen immerdar von der verbotenen Frucht.

49. Es rey denn Sache, daß wir umkehren mit unſerm Bil ten , und geben wieder in die Neue Geburt, welche uns Chris ſtus bat in unſerer Menſchheit eröffnet, ein : So werden mir im Wort, daß ſich in Marien, in der rechten Menſchlichen Effeng eröffnet, wieder empfangen, und des Heilandes ſchwan ger, als des Göttlichen Reichs.

50. Nicht in der irdiſchen Eſſeng wird GOtt in uns of: fenbar, ſondern in der rechten Bildniß, welche in Abam vers blich : Aber das Neuſſere banget an dem Innern, der innere Menſch offenbaret das Göttliche Myſterium , und der äuſſere Menſch offenbaret bas auffere Myſterium , als den Spiegel der under.

51. Alſo gebet nun der Streit in einem Neugebornen Mene fohen an ; der Neue will Herr feyn, denn er beliebet die Gött: liche Welt, und der Alte ſtehet gegen ihm , und will auch Herr ſeyn, denn er beſiehet die äuſſere Welt : So aber der innere wachſt, und in GOttes Willen ſtarck wird, verftebet, wenn ſich die Seele gang darein ergiebet, ſo wird der äuſſere gefan gen gehalten : Denn der innere tódtet immer den Aufſeren mit GOttes Liebe und Sanftmuth, daß der åuſſere reine irdiſche, giftige, vom Teufel inficirte böſe Sucht und Willen nicht kann bem Seelen - Feuer einführen.

52. Aber gang ertödtet mag der åuſſere nicht werden, bis in ſeine Zerbrechung: Denn wenn der äuſſereDienſo ſolte gang ertóbtet werden, ſo můſte das Reich dieſer Welt von ihme abc brechen ; fo mag der auffere auch nicht gang in die Renovation seſeßet werden, dann des Teufels Sucht ſtecket in ihme ; fone bern der aufſere inuß wieder ins Myſterium eingeſetet, und am Jüngſten Tage durchs ewige Feuer geführet werden, da dana diebore Sucht, die Turba , im Feuer verſchlungen wird, und bas Myfterium mit ſeinen Wundern wieder an der edlen Bilds niß erſcheinen .

53. Darum kann ich mit feinem Grunde von meinem aufe Teren Fleiſch und Blute fagen, daß es Chrifti Fleiſch fey, und darzu gangheilig und ohne Mackel : Allein von dem inneren Menſchen , aus GOtt geboren, kann ichs mit Wahrheit Tagen, daß er in GOttes Eſſeng, als im Wort des Lebens , das Adam M 2

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XI . Bedenden

Adam im Paradeis wieder verheiffen ward, welches fich im Ziel, in dem hochgebenedeyten Jungfräulichen Spiegel als in der Gottlichen Jungfrauſcbaft, in unſerer im Tod eingeſchloſs fenen Weſenbeit ersffnete, empfangen fey .

54. Denn in derſelben Empfängniß iſt das Himmelreich, oderdas Herge GOttes , der Mann zum Samen der gefäet wird ; Und des Weibes Same, verſtebet der Seelen und der edlen Bildniß im Tod eingeſchloſſene Same, iſt die Matrix , die GOttes Samen in ſich , auf effentialiſche Weiſe, annimt : Al fo, daß GOtt und Menſch Eine Perſon wird, nach der Geftalt der dreyen Welten , wie die in einander ſtehen, und keine die andere iſt: Denn keine befißet die andere, ſondern es wobnet eine iede in ficb felber ; Daß, ob gleich GOtt in Chriſto in uns geboren wird , fo können wir noch lange nicht ſagen, wenn wir vom gangen Menſchen reden, Ich bin Chriſtus ; denn der auſſere iſt nicht Chriftus ; Sondern alſo tónnen wir mit Grunde fagen : Ich bin in Chrifto, und Chriſtus iſt in mir Menfch worden .

55. Aber ſein Menſchlich Reich iſt nicht von dieſer Welt, und ich bin mit meinem Neuen Menſchen in Chriſto nicht von dieſer Welt ; denn S. Paulus fagte auch alſo, daß unſer Wan : del im Himmel fey, von dannen wir, verſtehe das auſſere My, fterium , warten des Heilandes Jeſu Chriſti. (Phil . 3 : 20.)

Denn das äuſſere Myſterium am Menſchen , wird erſt Efum Chriſtum am Jüngſten Tage anziehen, wenn die Turba wird zuvor vom Myfterio genommen werden, darinnen der Sün. den - Spiegel ſtehet, welcher geboret dem Grimme GOttes ; und darum iſt ein Gerichts- Tag beſtimmet, da alles foll berwieder gebracht werden , was wir in Adam verloren haben.

56. So wir aber ſolten mit dieſem äuſſeren, ſichtbaren, bes greiflichen Fleiſche gang vollkommen ſeyn, ſo müſte der äuſſere Menſch das Paradeis wieder angezogen haben , ſo wäre der åuſſere Menſch unſterblich und unzerbrechlich, und könte durch Erde und Steine geben ; auch waren die vier Elementa in Eis nein als wie verſchlungen, wie wir am Jüngſten Sage werden follen : auch To müfte der auffere Menſch nicht mehr vom verbotenen Baum effen ; auch ſo můſte die magiſche Schwana gerung angehen, und můſten wir nicht auf eine Biebiſche Art geboren werden .

57. Hat

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über Erais Stiefels Büchlein.

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57. Hat aber der Autor, wie er meldet, das Paradeis anges zogen, fo ist er verzůcket; ich kann ſolches von mir auf iego nochnicht fagen, ich habeauch das Perlein mit Ernſt geſuchet, und babe auch ein Kleinod dadurch erlanget ; mir iſt auch se: geben worden, den erſten Menſiben im Paradeis zu erkennen, wie er vor dem Fall und nach dem Fall ſey geweſen , und habe auch des Paradeiſes Eigenſchaft gefeben, aber nicht im auffert Menſchen.

58. Ich fage auch, daß der innere Menſch das Reid SDt: tes hat angezogen, und lebet im Himmel in GOtt, aber es iſt noch ein groffer Unterſcheid zwiſchen dem aufſern und innern Menſchen, auch zwiſchen uns und der Paradeis- Welt : Das Paradeis grünetnicht mebr durch die Erden ; der HErr bat die Erde verflucht, und der auſTere Menſch wohnet auf der verflucten Erden, und iſſet die verfluchte Frucht, er ſolucket den Fluch in fich : Und darum iſt alhie in dieſer Belt feine gange Vollkommen beit.

59. So weit fommts wol mit dem Menſchen, ſo er in die neue Geburt eintrit, daß er den äuſſern Menſchen kann bändis gen , daß er thun muß mas er nicht gern will , denn der innere nimt ihm den Gewalt, und durchdringet ihn , wie das Goldim . groben Steine: Uber gleichwiedie Grobbeit am Steine nicht" Gold wird, alſo auch wird der irdiſche Menſch nicht Gott : Sonſt múffe folgen, daß auch die aufſere Welt in die klare Gottheit verwandelt würde.

60. Der åuffere Menſch iſt die áuffere Welt von Sternen und Elementen : Und der innere Menſch in Chriſto, iſt die in: nere Göttliche Welt ; und die Seele iſt die Feuer: Welt, denn fie hat dasEwige Centrum zur Natur in fich : daſſelbe Cen trum ift die finſtere Welt, darum wann fie GOttes Licht vers lieret , ſo ſtebet fie in fich ſelber im Abgrund in der finſteren Wett, als in GOttes Zorn.

61. Daß auch der Autor meldet, er ſey alſo durch Chris ſtum im Tode transmutiret, daß er nicht mehr fündigen kön ne , und deshalben den äuſſern Namen von dem äuſſeren Belt-Weſen verlaſſet, das Dorfte gar viel einer andern klås rern Beſchreibung, und wird ſchwerlich angenommen wer: den, es komme denn zu einem belleren Berſtande.

Denn die Allerbeiligſten haben fich für Sünder bekant, nicht daß fie die begehren oder thun wollen , ſondern ſie klagen das vor M3

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XI. Bedencken

vor GOtt, daß der äuſſere Menſch ſey im Zorne GOttes lebendig worden, daß der Zorn in ihnen berrſche, wie der bobe Apoſtel Paulus ſaget: Šo ich nun ſündige, fo thue nicht Ichs, ſondern die Sünde , die in meinem Fleiſche wohnet.

(Rom . 7:20 .)

62. Wo nun Sünde im Fleiſche wohnet, da ift noch keine Pollkommenbeit ; Darum ſagt er weiter : Ich armer Menfch, wer wird mich erlófen von dem Reibe dieſes Todes? Und ſpricht: Ich dance GOtt durch JEfum Chriſtum unſern HErrn ; To diene ich nun mit dem Gemüthe dem Gefeße GOttes, aber mit dem Fleiſche dem Geſet der Sünden : ( Rom. 7:24. 25.) Die Schrift faget : Vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Item : Es ſind auch die Himmel nicht rein vor GOtt. Solte denn dem äuſſeren, fleiſchlichen Menſchen, der in GOttes Zorn be fchloffen fieget, auch noch ein Engels - Name gegeben werden ?

Er iſt doch nur bófe, und ſtreitetimmer wieder GOttes Ges feße; Er gehöret der Erden, und fein Myfterium dem Gerichte GDttes, der wird erſt die Sennen fegen .

63. Daß aber gefäget wird : Wir ſindderSünden im Toa de Chriſti abgeftorben ; ift wol recht, das iſt einmal für uns alle geſchehen ; aber wir müſſen noch immerdar alſo der Süna ben im Jode Chrifti abfterben, wir múffen den Menſchen der Sünden immer tødten , aufdaß der Neue leben mag : wir kóns nen ihn aber nicht gang tódten, ſondern gefangen führen, und ihmeimmer Waſſer aus GOttes Sanftmuth in fein Feuer Brennen gieffen .

64. Denn die Seele ift ein Feuer -Auge, und iſt das groß fefte Xeben ; ſie will Weſen haben, darinnen ihr Feuer brenne: weil ſie aber ift inn Fall Adams in dieſe Welt gewendet worden , fo iſt auch das Reich der Sternen und Elementen in fie zur Herberge eingezogen, die führen oft eine felgame Turba ein .

Sorun die Himmel vor Góit nicht rein ſind, wie wil denn dasjenige rein ſeyn , das von dem åuffern Himmel regieret wird, als das äuſſere Leben, das nur blos in des auſſern Hims mels Regiment getrieben wird ?

65. Das Unverwesfiche, als der Neue Menſdy, fann das Berwesliche, als das aufTere Fleiſch, nicht anziehen, denn die Turba iſt darinnen : Dis wird erſt am Gerichte GOttes ges ſebeben , wenn die Turba wird vom Suffern Myſterio genoms men werden , 66. Das

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183 über Efaiå Stiefels Büchlein.

66. Daß aber der Autor faget : Es ſey nicht möglich, daß ein Wiedergeborner fündigen könne: in dem verſtebet man, daß er der Seelen Myfterium nicht gnug verſtehet; war es toch in Adam möglich, da ſein aufſerer Menſch noch rein und unbefleckt war : Dann ſo man wil forſchen ,wober die Sünde urſtånde, ſo muß man auf den Grund feben.

67. Der neue Leib wircket nicht Sünde, aber die Seele imaginiret in die Bosbeit, und führer die Sünde in fich : So dann die wahre Gleichniß nach GDtt, aus der Seelen urſtan det, ſo wird die Himmliſche Wefenbeit durch der Seelen ein genommenen Gift inficiret.

68. Nicht berühret die Sünde das Herße GOttes, als das Centrum des neuen Leibes ; fondern die Wefenbeitwird inficis ret, gleid als ſchitte man Erde in ein ſchön Waffer : Das Fleiſch des neuen Menſchen, und der Geiſt GOttes, iſt nicht Ein Ding : Der Geift GOttes bleibet in ihm ſteben, ob gleich Adam verdirbet, als das in Adam aud geſcbab.

69. Was der licht- Welt entfället, das fånget die Feuer: Welt ; ifts grimme Befenbeit, ſo wirds im Feuer verſchlun gen, und fådet in die finſtereWelt in ewigen Tod . Wann der neue Leib inficiret wird , fo verlieret er fein Gottlich Leben , der Gottheit gebet dainit nichts ab, als nur ihr Spiegel der Wunder: Dann der Leib iſt nicht GDtt , allein durch deu Geift wird er durch die edle Sinctur hoch gradiret, mit dem Glange des H. Himmels, daß in ihme die Farben der Gött: lichen Freudenreich erſcheinen : So er aber verfinſtert wird , ſo gebet die Tinctur in einer andern Eigenſchaft auf . Alles nach deme, worinnen das Seeten - Feuer brennet,alſo erfcheis net auch eine Tinctur daraus ; und wie der Geiſt des Mens Toen in ſich ſelber iſt, alſo bekommt er auch einen Himmel zur Wohnung.

70. Auſſer GOtt kann nichts fallen, denn Er iſt ſelber At les, aber es wird nicht alles GOtt genant, wegen feines Zora nes, daß der viel verſchlinget: Verſchtang er doch das gange Königliche Heer des Lucifers, ſie waren Engel,und wurden doch Šeufel: Wie wolte es denn in einem Menſchen , der doc den Sünden -Spiegelim äuſſeren Fleiſcbe in fich tråget, nicht möglich ſeyn ?

71. Ja, ſo die Seele nicht in die falſche Luft eingebet, baß ſie nicht der Sünden begebret, ſo iſts nicht möglich . Die Seele iſt M 4

XI. Bedenden

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iſt fren, ſie hat das hobe Feuers: Principium in fich, beydest zur Finſtern- und auch zur Licht-Welt ; was ſie ihr eripecket, das hat ſie : ſie mag in GOttes Liebe oder Zorn leben ;" wo fie Fieb hinwendet, alda wird ſie angenommen , daß ſie als die Mutter der ewigen Natur iſt, in allen Dingen ; wo fich der ewige Wille binwendet, nach demſelben wird ihm auch ſeine Bildniß figuriret.

72. Darum ſoll der Menſch in dieſer Welt nicht ficer oder verwegen ſeyn, ſondern fich ffets vor GOtt demüthigen , und Feitten Willen ins Berge GOttes einwerfen : alle die Zeit weit er die áuffere Hütten traget, ſchwebet er in Gefahr ; Weil er aber mit ſeinem Willen in GOtt bleibet, ſo iſt er in GOttes Hand , ſo mag niemand ein Schaflein aus Chriſti Händen reiffen, ( Joh . 10:28 . ) der Seelen Wille reiffe fich denn felber beraus : welches geſchicht, wenn die Seele ficher iſt,fo fact ihr der Teufel ſeine giftige Imagination ein, daß fie darinnen ans hebet nach der Falſchheit zu imaginiren.

73. Ihr nuſſet verſtehen, daß die Seele in des Vaters Eis genſchaft ſtebet; und die fchöne Bildniß , wenn die erboren wird, in des Sohnes Eigenſchaft ſtehet : Die Seele hat das Centrum der Finſtern Welt, und die Bildniſ hat das Centrum der Licht-Welt, als GOttes Herbe: Gebet fie aber von GDt. tes Liebe aus, fo führet ſie ihre Bildniß in des Baters Eigens ſchaft, in die Finſtere Welt ein.

74. Darum beiffers uns nur demüthig vor unſerm Ott feyn, und nicht unfern Namen wollen erhoben, ſondern den Ramen GOttes in uns. Wir ſind nicht der Baum mit der Burgel, fondern Lefflein und Zweige im Baume : wir em pfangen wol des Baumes Eſſens und Kraft, gleichwie es der Baum dem Zweiglein giebet; aber ein Zweiglein ſpricht nicht, ich bin der Baum , ſondern es erfreuet ſich im Baume, als in ſeiner Mutter.

75. So wir Chriſtumanziehen, ſo heiffen wir billig Chris ften , denn der neue Menſch lebet in Chrifto : Aber wir follen nicht ſagen : Ich bin Chriſtus, in diefein meinem heiligen Fleiſch und Beine, in dieſem meinem ſichtbaren Wandel auf Erden . Dann Cbriftus fpradh auch : Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt ; (Joh. 18:36 .) So iſt Chrifti Reich in uns viel weniger von dieſer Welt ; Denn Er ſprach : Ich bin ausa gegangen und kommen von GOtt, wiederum verlaffe ich die Selt,

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über Eſaia Stiefels Büchlein .

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Welt, und gebe zum Pater, 'und ich will euch zu mir nehmen, daß ihr ferd woich bin . (Joh. 16:28 ) 76. Alſo verſtehet,wenn der edle Same gefäet wird , was das Lilien - Zweiglein in Chriſti Menſchheit geboren ift, ſo nimt Ers zu fich, wo Er iſt. Dieſes edle Zweiglein iſt nicht von dieſer Welt, ſondern es kommt von Gött, und fein Gewachs wachſt in GOttes Reich, nicht in dieſer Welt, nicht in Adams Mannheit, auch nicht in der Frauen Heva , ſondern in der Jungfrauen , kein Mann noch Weib, ſondern eine züchtige Jungfrau, die GOtt und dem Lamme folget. # 77. Denn das iſt der Engel, davon Chriſtus (Matth . 22: 30.) Taget : In der Auferſtehung ſind ſie gleich den Engelu GOttes. Wenn der aus Chriſto geboren iſt, ſo wartet er für fich ſelber keiner Auferſtehung, denn er iſt unſterblich, ſo ihn nicht die Seele in Zeit dieſer Welt vergiftet; ſondern er wara tet des auffern Myſterii, als des 3. Principii , darein hat er alle ſeine Wunder und Wercke eingefäet; daſſelbe verſchlinget albie das äuſſere Leben mit ſeinen Ibaten, das ſoll wieder kom : men aus dem Myfterio, 78. Dann der Erſte Adam vor ſeiner Heva, da er kein Mann noch Weib war, fod beſtehen , er fod alle drey Principia in ſich haben, als GOtt felber, aber nicht alſo vermiſchet wie ießunder, da eines ift ins ander eingeführet.

79. Die auſſere Welt iſt aus der innern, in der innern Bes gierde gefaſſet und erboren, und im Fiat in eine Form geſchaf fen worden,nicht gang zu einem vergånglichen Weſen, dann fie ſolte im Feuer renoviret werden , und wieder darſteben, zu GOttes Wunderthat; nicht vier Elementa , fondern Eines,dar. innen die vier verborgen liegen : Dann nicht die duffere Welt ſoll berrſchen, ſondern die Innere Göttliche Welt durch Alles.

80. So wenig als die äuſſere ſichtbare Welt kann Gott genennet werden, ſo wenig gebühret auch dem äuſſeren Leben im Fleiſch und Beine der Name GOttes : Denn SDtt gab dem Adam einen Namen , und hieß ibn Menſch , Er bieß Adam Wenſch. Dieſes verſtehet die höchſte Zunge garwol in der Natur Sprache, daß der Name 20am vom andern Principio , als von GOttes Reich , aus Göttlicher Effeng ur : ftåndet, und der Name Menſch von dem Limo , daraus der äuſſere Leib war geſchaffen.

81. Denn ein iedes Ding bekommt ſeinen rechten Namen aus M 5 feiner

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XI. Bedenden

ſeiner Effens nach ſeinem Geiſte. Gleichwie uns der Bodys theure Name Jeſus Chriſtus zweperley Berſtand giebet ; argan dem Namen Jeſus wird in der hödſten Zungen vers ſtanden die Bewegung des Göttlichen Centri, als eine aus , gehende Luſt, die Niedrigkeit in der Demuth in der ausgebena den Freudenreich, in der Majeſtát ausführende.

82. Und in den Namen Chriſtus wird verſtanden eine Eingebung der Liebe in Zorn, eine Zerbrechung oder Tödtung der Grimmigkeit, und eine gange Transmutation , mit Auss führung der Freudenreich : Darinne wir dann verſteben , daß GÖtt habe ſeinem Grimme , als dem erſten Principio , mit dem andern , als mit ſeiner Liebe , felber wiederſtanden , und ſelber den grimmen Todt zerbrochen ; welches allein der Seelen -Geiſt verftehet, wenn ers Myfterium himmliſch ers reichet.

83. Darum ſollen wir eben zufeben , und den bochtbeuren Namen GOttes nicht mißbrauchen , und nur den einen Chris ften heiſſen, der ein Chriſt iſt, als den Innern Menſchen aus Chriſto. Der äuſſerliche, fündliche bebått billig den Namen aus ſeiner Mutter, darinnen er febet, weil GOtt dem Adam hat einen äuſſerlichen Namen nach dem åuffern Menſchen ges geben, und dem innern auch nach dem innern Menſchen : wie wollen wir denn hóber fahren , als mir im Grunde find ?

84. Wenn nun der Autor von ſich ſelber Faget : Ich, das lebendige Wort GOttes in dieſem meinem heiligen Fleiſch und Beine ſage dis oder thue dis ; So wird der theureName GDts tes gemißbrauchet. Denn wann der Geiſt des Menſchen iſt zum Propheten und Mund GOttes erkohren , ſo ſpricht er nur : So ſprichtder HErr ; wie denn alle Propheten alſo geredet baben : er thuts nicht aus ihine ſelber, aus ſeinem Fleiſch und Beine, ſondern der HErr offenbaret feinen Willen durch Ihn, er iſt nur ein Werkzeug darju .

85. Er iſt nicht in Fleiſch und Beine der HErr, ſondern im Leben Chrifti ein fruchtbares, demüthiges Zweiglein, das fel ber nichts will noch thut , auch nichts begehret, als ſeiner Mutter EfTeng, die Mutter mag mit ihme thun was ſie will.

Die Mutter will nur demüthige Kinder baben, die an ihrer Bruft liegen, und trincken von ihrer Kraft, und leben in ihs rem Willen, daß fie ſich in ihnen erfreue : denn ihre Frucht wachſet

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über Eraiå Stiefels Büchlein .

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wachſet auf ihren Zweiglein, welches iſt der Zungen fob, in t . Bottes Wunderthat.

86. Nicht ſoll es den Berſtand baben , als wolte ich einen Chriſtlichen Geiſt verachten , ſondern ich lehre im Seift Chri fti, in Ihme, dieweil ich ſoll von der Wurkel reden , und dis mein gegeben Amt iſt, auf daß wir uns in Chrifto in Einem

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Baum in der Erkentniß erbauen, und bitte es recht zu verſtes ben. Denn mit einer Engels-Zungen, mit des H. Geiſtes Munde , zu reben, iſt ein Groſſes : es reite ja keiner ungeaf net, fo ihme nicht der Geiſt GOttes feine Zunge, Herz und Geiſt wafnet, und Gewißheit gibt, fo fage er ja nicht : Der SErr redet.

87. Denn wenn oft des 5. Geiſtes Feuer aus dem innern, als aus GOttes Weſen , durch den äuſſern ſcheinet, ſo wird das äuſſere Myfterium entzündet und hoch - freudenreich, und bebet in der Erfentniß des Lichtesan, mit Zungen aus dem Myſterio zu reden ; Aber der Willen-Geift ſoll ſich wol ſchau en, daß fich nicht der äuſſere Geiſt zu hoch fübre, und aus rich mit Zungen rede in des HErrn Name. Denn der äuſſere Geiſi triumpbiret, wenn er einen Anblick bekommt, als wäre er ind innern , und fähret oft alſo freudenreich auf : Aber es miſchet fich gerne der äuſſere Vernunft: Geiſt vom Geſtirn mit ein .

88. Darum iſt es ein gar ſubtiles, mit dem äuſſern Munde, aus Sšttlichen Zungen reden, der H. Geiſt muß auf den Fit tichen des Windes fahren, und den Verſtand richten, daß es . das Gemüthe erfähret, dann im Gemůthe muß die Gewißheit reyn.

89. Der Prophet der da redet, iſt nicht die Gewißheit, denn er redet aus zweien Zungett, als aus der Turba der Menſchen Bosbeit, er ſtraffet dieſelbe ; und redet auch aus der Liebe, aus Chriſti Menſchheit, und weiſet den rechten Weg. go . Nun aberſteber die Gewißheit im Gemüthe, das muß mit dem 5. Geifte angezündet, und erfüllet ſeyn : Alsdann redet der Mund des HErrn durch den äuſſern Mund, nicht als ſein Wort, ſondern als GOttes Wort : Allein das edle Bild im innern ſtehet als zitterend vor dem Angeſicht und groſſer Macht des HErrn .

91. Es machet wol nicht Worte in des HErrn Namen , der Geift GDttes forme ſie dann : alsdann fol fie thun als ein Kind

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XI. Bedenden

Rind im Gehorſam : und wenn gleich der HErr biefe Feuer vom Himmel fallen, mie beym Elia, ſo kann ſichs nicht ents balten, es ſoll und muß des HEren Werd im Eifer verrichten .

92. Darum fage ich in guten Treuen aus meinen Gaben , daß fich ein Menſch foli wol in Acht nehmen , ſo er foll oder will mit des Herrn Mund reden . Dann ſo einer will fagen : Ich das lebendige Woort GOttes, rede und thue dis ; fo muß des HErrn Wille da feon, und muß der Geiſt GOttes die Zunge, Herk und Gemüth wafnen, und ſelber darauf fahren , ſonſt iſt es nicht des HErrn, fondern des äuſſern Menfchen Wort.

93. Was der Autor ferner von der gang - fleifchlichen Chriſtenheit redet, welche nicht mehr als nur den Namen im Munde führet, da das Hert und Gemüthe nur ein Spotter des Namens Chriſti vor GOtt erkant wird, verbált fich freys lich alſo, und hat in ſeiner Erkentniß wol recht davon ges frieben .

94. Sie hat iego den Mantel Chriſti mit ſeinem Leiden, Joð und Sterben , mit der Gnugthuung, entlehnet und ges Borget, und hat das Anti-Chriſtiſche Hurenkind darunter vers borgen , und decket demſelben Menſchen der Hoffart und Falſchbeit den Purpur-Mantel Chriſti um, und reitet damit in Babel auf dem greulichen undſchäuslichen Thiere, in der Offenbarung Jobannis.

95. Sie küßelt ſich mit CHriſti Leiden und Gnugthuung, und will aber nicht in Chriſti Leiden, Sterben , Sob und Aufs erſteben eingehen, und aus Chrifti Geiſte geboren werden , es ſoll nur das Hurenkind getröſtet ſeyn .

96. D wie wirdmanchein der Manter Chriſti, damit er den Menſchen der Falſchbeit verdecket, zum boliſchen Feuer ges ratben ! Es heiſſet wahrlich nicht alleine Sröften, fondern ihr můſlet von Neuem geboren werden , aus dem Waſſer und H. Geiſte, ſonſt follet ihr das Reich ODttes nicht ſchauen , faget der Mund Chriſtus.

97. Der Wille muß aus dem Trug und Falſchheit umges wandt feyn, in Gerechtigkeit und Wahrheit, will er mit Gruns de der Wahrheit ein Chrift heiffen, und nicht nur im Munde, ſondern in der That ein Chrift feyn .

98. Der aber nur Chriſtum im Munde fütret , und nicht aus Chrifti Willen und Geiſt geboren iſt , der iſt der Wiebers

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über Efaia Stiefels Büchlein.

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Bieber - Chriſt, und růbmet fich unbillig einen Chriften : To er nicht wieder des Fleiſches Willen ſtreitet, und den immer tödtet , fo- ift das Leben Chriſti nicht in ibm ; ſondern der auffern Welt, und des Teufels Wille im Zorne GOttes iſt in ibige. Dann Chriſtus ſprach : Wer nichtzur Thür im Schafs ftall eingebet, ſondern ſteiget anderſt wo hinein, der iſt ein Dieb und ein Mórder, und iſt nur kommen daß er raube, und fteble ; und die Schafe folgen ihme nicht, denn ſie kennen ſeine Stimme nicht, er iſt nur ein Miedling, dem die Schafe nicht eigen ſind. ( Job, 10: 1. ) Er ſucet nur die Wolle.

99. Will einerChriſti Schafbirte ſeyn , ſomuß cr nicht ein Frembling feyn, fondern muß aus Chriſto geboren ſeyn, er muß in Chriſto ſeyn, aufdaß er Chriſti Stimme in ihmebabe, font fann erChriſti Schafe nicht auf grüner Aue weiden. Was iſt ein Wolfim Schafftall nůße, der nur den Raub meinet ? er verwüſtet nur den Schafftad. Warum dringet ſich denn ein Fremdling zum Hirten ein , der nicht vom Erbhirten Chrifto beruffen iſt ? Was lehret er denn lange den Geiſt dieſer Welt im Menſchen, der zuvor in ihme iſt ?

100. Will er das innere im Tod eingeſchloſſene Glocklein läuten, ſo muß er eben denſelben Kloppel haben, der den Tod gerbricht, aufdaß das todte Slocklein klinge ; denn der Gött: liche Klang ward in Adam in God geſchloſſen : Will einer nun denſelben erweden , ſo muß er denfelben Klang lebendig in fich reden , oder fein baben, er muß aus Chriſti Geiſt und Stimme Lehren iſt nur ein Spiegelfechten, vor einem todten Dinge, und er iſt nur ein Bauddiener aus Gewohnheit, und dem Tempel Chriſti nichts nůbe, denn er iſt ſelber nicht darinnen, wie will er denn andere hinein führen ?

101. Der H. Geiſt miſchet ſich nicht in des Gottloſen Stim: me, des Gottloſen Wort iſt nicht GOttes Wort; Darum ifts ein eitelBetrug aus Kunſt predigen. Die Kunſt iſt ausdem Geſtirn erboren, und wecket keinen auf, der im Tode verſchlor ſen lieget ; esmuß nur ein rechter Hammer feyn, der das tod te Glódklein lauten will.

102. Und ift wol boch zu beklagen , daß die Menſchen mit den Maulaffen alſo prangen und ſie für Götter ehren, wollen auch gute Chriſten ſeyn , und nennen ſich nach einem Wolfe, Freiten und zancfen noch um ihn, verwüſten auch wol ibr Land

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XI. Bedenden

Land und Leute, und verderben ihr Leib und Seele, um eines Wolfes willen .

103. Ddu werthe Chriſtenheit , in Blindheit, Fey doch Tea bend , wie biſt du geblendet ! Du läffert dir mit Schellen vor deinen Ohren klingen, daß du nur mögeſt in Adams Schlaffe, in der Sünden Welt, beym Teufel fein ſicher im böſen Fleiſche einſchlaffen. Aber es wird dich ein harter Donner aufwecken , denn du biſt allzufefte eingeſchlaffen , es will doch kein Aufwa chen ſeyn ; GOtt ruffewie Er wolle, ſo ſchläft Adam der alte Menſch in ſeiner Wollüft.

104. Daß auch der Autor meldet, daß dieſe Fleiſchliche Bas bel werde fallen, und eine Quell in Zion aus dem rechten ge ruſalem aufgeben, deme iſt alſo ; und die Zeit iſt ſchon geboren , daß das zerbreche, das ihm ſelber ohne Göttliche Ordnung ges wachſen iſt : denn es hat ſein Alter und das Ziel erreichet, der Anfang bat das Ende funden, das Mittel foll offenbar werden, davor hilftkein Streiten oder Wehren : Weil aber das Kind der Sünden und des Verderbens alſo darwieder wütet,ſo muß Fichs in ſeinem Båten ſelber zerbrechen.

105. Wolte es aber in den Anfang eintreten , ſo bliebe es ſteben, und erſchiene nur fein Wunder : Weil es aber ift in Hoffart, Geit , Neið und in allerley Bosheit und Schalck Þeit gewachſen , wozu ſoll denn das böſe Thier ? es taugt nicht zum Dpfer GOttes, ſo will fichs auch nicht bekehren , daß es ein Menſchlich Herg kriegte.

106. Darum laffets GOtt verkündigen, daß ſeine Kinder rollen von ihm ausgeben : Denn der HErr wird die Erden ſchrecken, und Babel umſtürben , und es wird ein Fluß aus Zion flieffen , auf daß die durſtige Seele erquicfet werde ; Dann der Elende fod erquicket werden, und eſſen in ſeiner Weide.

107. Der Treiber wird zerbrechen, ſo wirſt du dich doch freuen eine kleine Weile, denn du biſt von Iugend auf arg, und ſucheſt nur das Ziel im Wunder : Wie dein Anfang war, alſo iſt auch dein Ende : wer blind iſt, wird das nicht feben, ſondern ſchlaffen, bis der Tag anbricht.

108. Chriſtus ſprach : wenn des Menſchen Sohn wird koma men, meineſt du auch , daß Er Slauben werde finden auf Ers den? ( Luc,18:8.) Darum iſt die Zeit des Endes eine böſeGrunds fuppe, und wird nicht eitel Zion ſeyn, als nur in den gebeiligo ten

über Efaiå Stiefels Büchlein.

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ten Kindern Chriſti. Denn der Anfang und das Ende ift ginander ftracks gleich .

109. Die Wunder mit der hohen Zungen waren im Anfang offenbar, und ward die Signatur hoc erkant: Das kommt am Ende wieder. Aber wir verſtehen auch dabey eine gute und böſe Zeit , da dic Thoren aller Principien ſollen offen ſtehen , als wir diß im Anfang bey Guin und Abel auch feben. Das rum ſebe ein ieder zu, was er rede, lebre und ſchreibe, denn es wird durch die höchſte Zunge alles probiret werden. n10 . Wann wir aber vom Sempel Chriſti reden, und von dem Fluß aus Zion, fo meinen wir nicht einem Ort , in eis nem Lande alleine, denn der Sempel Chrifti ift überal : wir verſtehen unter allen Zungen und Sprachen, ob wol an einem Drte die Zungen mochten hóber geführet werden , als am an . bern, alles nach der Völcker Eigenſchaft, nachdem der Geiſt im Menſchen iſt.

II, Denn der Sempel Chriſti ift in uns, wir müſſen Chris ftum in uns hören lebren : lehret Chriſtus nicht in uns, ſo iſt das suffere Mund -Geſchren vergebens, und in die Luft geredet.

112. Darum dencke niemand ,es werde alſo zugehen, daß Menſchen werden kommen, welche den 5. Geiſt werden mit Gewalt in die Menſchen lehren, oder einzwingen : Nein es beiffet : Heute, wenn ihr des HErrn Stimme båret, fo vers ſtoffet eure Ohren und Herben nicht. ( Ebr. 3: 7.8. ) Wartet nicht auf andere Zeit , dann das iſt die Zeit eurer Heim ſuchung .

113. Aneignet eure Dhren und Hergen in den Sempel Chris fti in euch ,werfet euren Greuel und falſchen Willen von euch , und führet euren Willen ernſtlich durch CHriſtum in Bater, und nehmet euch vor, nicht mehr in die Bosbeit, als Sof fart, Seif, Meid, Zorn und Faldbeit einzugeben : Laffet ab vom Hohen dieſer Welt, und demüthiget euch in die Hand des HErrn , und in die Liebe gegen dem Dürftigen.

114. Achtet euch gleich der albern Einfalt in Chrifto, eure Kunſt achter für nichts , denn ſie fübret von Chrifto nur ab : Begehret nichts mehrers zu wiſſen, als nur das, das der H. Geift in Chriſto in euch wiſſen will, daß der allein euer Wiſſen und Willen rep.

115. Denn durchkein Forſchen aus der Vernunft, wird der Quell in Zion erfunden, nicht von auſſen wird zion zum erſten gebo

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XI . Bedencken

geboren, ſondern von innen ; wir müſſen uns ſelber in uns fus chen, und finden . Niemand darf einer andern Ståtte nachs lauffen, da er meinet daß der Geiſt kraftiger feyn werde, ſons dern in itm ſelber iſt die Pforte der heiligen Gottheit.

116. Er muß in fich ſelber eingehen , und den 5. Geiſt in ihme ſuchen und anruffen, dann in ihme ſelber iſt die Ståtte, Da GOtt in ſeinem Himmel mobnet, und der Seelen Willen mit ihrer Begierde einnimt.

117. Wo will fich die Seele lange hinſchwingen ; iſt ſie dody Telber der Quell der Ewigkeit ? In ihr ſtebet das Principium zur Licht- und Finſtern Welt : ſie iſt alle drey Welte.

118. Es iſt nur um das zu thun, daß, gleichwie fie fich in Adam mit der Imagination in die irdiſche Welt ( welche in der finſtern Welt eſſentialiſch inneſtebet ) hat eingeführet, da ihr denn iſt die Almacht und Bermogenheit gebrochen, und in Tod geſchloffen worden, daß fie fich nun im Geiſte Chrifti, der denſelben Tod in derſelben zerſprenget hat, wieder ins Licht, in die Allmacht, einwinde, fie muß wieder in GOttes Haus in ſich eingeben.

119. Darum beiſfets Neugeboren werden , einen neuen Sohnaus dem alten aus ſich ſelber gebåren , nicht eine neue Seele, ſondern eine neue Bildniß aus der Seelen, in Kraft des H. Geiſtes, einen Zweig aus feiner eigenen Eſſeng in Chriſti Geiſte ausgrånend, und im Licht der Gottheit inneſtehend, nicht anſcheinend, fondern aus ſich ſelber leuchtend.

120. Die neueBildniß iſt der feurigen Seelen Speiſeund Feuer Holg zu ihrem Brennen : Die Seele iffet der Bildniß Liebe Eſſens, und gibt aus der Verzehrlichkeit, als aus dem grimmen Sterben , das Hobe Licht, und im Lichte durchs Feuer , aus der Begierde der Liebe, und aus der Begierbe des Feuers, die hohe edle Tinctur des heiligen Lebens mit der Kraft der Farben und Tugend.

121. In welcher Kraft das Centrum der Freudenreich der Licht- Welt ſtebet, als das Herke der Gottheit, aus welchem der H. Geiſt ausgebet : Denn des Feuers Centrum der Sees len , und denn des Lichtes Centrum in der Seelen Bildniß finds, aus welchen der Geift GOttes geboren wird.

122. Der Geift GOttes fábret nicht von auswendig in die Seele, ſondern er eröffnet ſich durch das Seelen - Feuer, und durd

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über Efaiá Stiefels Büchlein.

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durch das Licht- Feuer der Bildniß, in ſich ſelber: Er iſt des beiligen Menſchen Eigenthum .

123. Wann der Menſch in ernſte Buſſe eingebet, und faffet ihmeeinen ernſten Willen, in die Barmbertigkeit Gottes in ihme ſelber einzugehen, und wirft von ſich allen falſchen Wil len ; ſo wird das Korn geſået, daraus die edle Blume in der H. Dreyfaltigkeit wächſet: verſfeber der Seelen Wille mir ) damit aus der finſtern Welt in die Licht-Welt eingewandt.

124. Und wenn ſie denn in die Licht- Belt ins Centrum der Gottheit imaginiret, als ſie zuvor hat in dieſer Welt imagini: ret; Sowirdſie in ſich ſelber in ihrer Imagination oder Begier: de,des Heilandes ſchwanger: Und aus dieſer Schwangerung wird GDtt immer und in alle Ewigkeit geboren .

125. Alſo wird der rechte neue Menfcb GOttes Speiſe, und Gott wird des Menſchen Speiſe, und alſo find wir in GOtt, und GOtt in uns, und wircken mit und in GOtt, und find ſeine rechte Kinder in Ihme.

126. Und dieſes batten wir nicht vermocht, indem Adam batte fein Seelen -Feuer in die Grimmigkeit, und fein edles Bild aus der Seelen in den Tod eingeführet, wenn nicht ware GOttes Herßewieder in die im Tode eingeldloſline Bildniß der Seelen eingegangen, umd båtte ſich ſelber in Grimm des Seelen - Feuers eingegeben, und båtte nicht wieder Göttliche Beſenheit in dieBildniß, verſtehet, in die Eſſeng Maria zur 1 Bildniß eingeführet.

127. Berſtebe, die Heilige Tinctur ging mit der Göttlichen Wefenbeit, in der Wefenbeit in GOttes Geiſt, mit auf, und das beilige Blut, welches die Tinctur in Menſchlicher Eigenſchaft juBlute machet,ging, als das äuſſere Leben am Creuße zers brachy, mit in der Seelen Turba ein ; alda ward mit GOttes Liebe und Sanftmuth die Grimmigkeit des Todes zerbrochen , und in ein Freuden leben transmutiret, und alhie ward der Tod ſchau getragen : Denn es ward wieder Göttliche Liebe in der ſtrengen, grimmigen Effenß der Feuer -Seelen geboren .

Und das iſt unſere neue Wiedergeburt in Chriſto, darein unſer rer Seelen Begierde muß eingeben, will fie GOtt ſchauen, und in Chrifto ausDtt geboren werden .

128.Chriſtus iſt der neueStamm ,undwir grünen als Neſte wirmüſſen in GOttgeboren werden und muffen in Ihme aus wieder auch ſelberin uns GDtt gebären, wollen wir Aeſte am Baus N

XI. Bedenden 194 Baume feyn : denn auf den Aeffen, welche wir ſind wådit die H. Frucht, die GOttes Geiſt in uns iffet, als das Lob Gottes .

129. Lieben Brüder, Tcherßet nicht, und haltets nicht für Ges dichte, es iſt in Ternario Sancto , in dem reinen Fluffe aus Zion, erkant worden ; warte ja niemand auf eine güldne Zeit, da der H. Geift aus dem äuſſeren Munde dem Verſtockter , der nur will in Fleiſches -Kuſt leben , wird in ſeinen thieriſchen Willen einſchreven : D nein , das geſchicht nicyt.

130.WerdenH.Geift will aus eines andernMund hören leba ren, der muß zuvor ſeinen Willen in H.Geiſt einführen ,alsdann prediget ilynie der 5. Geiſt aus eines andern Miunde in ihine.

131. Die Zeit iſt ſchon da ,da Henoch lehret, und Nbab die Sündfluth anmeldet, es iſt fürbas kein ander Merck Zeis chen, als das Zeichen Eliá : Wasgaffet die Welt lange viel, und laſſetihr vergebens dic Dhren mit dem Geſtirnte füllen ? es iſt alles umſonſt: * ..

19W 132. Wer da will mit Zion eingeben, und 8Dtt loben in geo rufalern, der bat ießt die angenehme Zeit; der ſiebenten Poſau: nen Schall ift ſchon erſchollen, das Brünnlein Iſraels iſt offen .

Es dencke nur niemand von dieſem oder jenem Drte wird der Poſaunen -Schall kommen : Denn wie der Bliş aufgebet, uno

.

Tebeinet bis zum Niedergang, alſo iſt vom Anfang bis zum En de die Sukunft des Menſchen Sohnis.

133.Es warte nurniemanddes suffern Propbeten, 'er ſcheis net innerlich im Seifte,deräuſſere Menſch wird den nicht kena nen, denn er ſtebet in der Cronen - Zahl, und prediget im Myfte rio,er iſt ſchon erkantund gefunden worden : Wer den begehret zu ſeben, der ſuche ihn in ſich, und laffe Babel fahren , er wird ihn findent.

134. Der rechte Weg ins ewige Leben iſt im Menſchen,er Bat der Seelen Willen in die duffere Welt eingeführet, den muß er wieder in fich ein , in die innere Welt einführen , das Parabcis müß im Menschen grünen .

135. Aber er bar einen fährlichen und ſauren Weg zu geben, denn der umgewandte Wille muß wieder in fich eingeben, und muß durch das Sternen und Elementen - Reich durchbrechen : Dwie wird er alda gehalte ! es muß ein grofferErnſt reyn ,nicht Heucheley, und mit dem Willen im Sternen -Reich zu bleiben .

136. Der Wille mug die duffere Welt verlaſſen , und kannt doch auch nicht gang , denn er muß der auffern Leib nehren : D wie

ůber Efaia Stiefels Büchlein.

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1 wie ſchwer gehet das im Eingang zu , tvann das ſoll verlaffen werden , was dem aufern Menſchen lieb iſt, darinnen ſeine Freude und Herrlichkeit ſtebet ! wie hält doch der äuſſere Menſch am Seelen -Geiſte wieder !

137. Wie gar mander Krieg und Sturm muß da gehalten werden ! wie geſchäftig iſt der Teufel, und hält der armen Sees ten dieſer Welt Schönbeit undHerrlichkeit vor, als Reichthum und Wolluſtdes Fleiſches !

138. Es fallet nicht alſobald auf einen Hauffen von ihme, der åuffere Dille muß mit einem barten Kampf zerbrochen wers den , und er ſtirbet doch nicht,ſondern wird in die Gefängniß des eingewandten Willens geſchloſſen , und muß Knecht werden, bis in des auſſern kebens Zerbrechung. " 139. Darum fage ich mit Grunde, daß alles, was aus dem Geifte der åuffern Welt von SDtt gefehret,und in dem auffern Geiſte gehöret wird,das iſt nicht GOttes Wort,ſondernBabel, nur eine Confuſion, ' ein Jammer, Heulen undSchreyen, und niemand håret das ,als nur der Seiſt der auffern Weft ; es iſt Hur eine AntichriſtiſcheGleißnerey und Schein Heucheley.

140.Ein Schalck geber in die äuſſere Kirche, und ein Schalck bleibet darinne ſigen, und ein Schalck gebetwieder heraus, und iſt ein Heuchler der vor GOtt gute Worte gietet, und troftet oder kigelt fich von auſſen mitChriſti Gnugthuung, und er bleibet in ſich der alte Menſch . $. 141. Bermeinet, Dtt vergebe die Günde, wie einem Mörs der aus Gunſt das Leben geſchencket wird, und da doch dasGc wiſſen den Mörder immer anklaget, daß er derThat und Straf fe ſchuldig fey : D nein,es gehetnicht alſo zu . Chriſtus (prach : Es ſey denn,daß ihr umkehret, und werdet als die Kinder, ſonſt follet ihr das Himmefreich nicht ſchauen. ( Matth . 18 : 3.) Es gilt vor GOtt fein Wort-Bergeben , fondern es beiſſet, wie Chris ſtus zu denen , die ſich zu Ihm wandten ſprach : Dein Glaube bat bir gebolfen .

142. Denn Chriſti Geiſt ging in des Patienten Glauben ein , und der Glaube des Krancken in Chriſti Geiſt ; alſo war die Cura da, ſonſt wåre keine Heitung gefcheben.

143. Das ſtebet man am Pfingſt- Gage , da die Menſchen St. Petro zubdreten. Welchen ihr Wille in fich gerichtet ffund, und begehreten das Reich GDttes, in denen icballete der Geift Obriſti aus Petri Munde ; Denen aber ihr Wille in dieſe Welt gerichs N 2

196

XI. Bedenden

gerichtet ſtund, da ging der Geiſt vorrüber, die ſprachen : Die Männer find trunden ,daß ſie alſo reben. ( Act. 2 : 12.13 . ) 144. Alſo gebets auch ießunder, da der Geiſt Chriſti redet,ſo ſpricht die äuſſere Bernunft,dieſeMáñer find toll und Schwars mer : Denen aber ibr Wille in fich gewandt ſtebet, in Begierde nach GDttes Reich, die hören den Geift Chrifti reden.

145. Darum wird allen denen geſaget, denen es ins Herse dringet, daß ſie ja beſtändig bleiben, und dem güldenen Fluſſe der aus Zion quillet , entgegen geben, ſie werden das Perlein finden, denn es iſt geboren ; Bergaffe ſich niemand an Zeit und Perſon, der Geiſt Chriſti iſts, der da redet.

1 146.Und ſchreiber der Autor,aus der BrautChrifti,gar recht vom Geiſt Chriſti, aus dem neuen Menſchen : aber den alten ſterblicben, vomGeifte dieſer verderbten und verfluchten Welt, ſoll er lernen vom neuen unterſcheiden, und nicht das fterbliche verberbte Fleiſd und Bein für Chriſti Fleiſch achten.

147. Auch nicht Chriſti Fleiſd) in den vier Elementen, und im Geiſte der äuſſern Welt ſuchen , ſondern in derſelben Wurs Bel, als im H. Element, ein Principium tiefer als dieſe Welt iſt, nicht abweſend vom äuſſern Leibe.

148. Auch nichtden Alten in den Neuen transmutiret, fons dern wie das Gold im groben Steine aus dem Steine wächſt, da die Sonne eine Urſach der Tincturiſt, und der grobe Stein eine Urfach des Leibes ; und ſoll doch dem neuen Leibe in dem alten in ſeinem Principio keine Stätte oder Raum verſtanden werden, denn er ſtebet eine Geburt tiefer in fich .

149. Als wir denn ſolches daran wiſſen, daß GDtt in diefer Welt iſt,und die Welt kennet noch lieber Ihn nicht; Er wohnet eine Geburt tiefer im Centro, als die auſſere Welt iſt, Er ers füllet alles in dieſer Welt, und nichts begreiffet oder ſiebet Ihn, dannEr wohnet nicht in der Welt, ſondern in ſichy ; alſo auch der neue Menſch, und iſt doch keine Abtrennung von einander.

150. Gleichwie im Feuer und Licht ein Unterſcheid iſt, da das Feuer nicht kann das Licht ergreiffen, und wird doch das Lichtaus dem Feuer geboren ; Alſo auch der Neue Menſch aus dem Alten, durch Eingebung des Geiſtes Chriſti, gleichwie die Sonne eine Tinctur des Goldes im Steine machet.

151. Wenn aber der Autor ſchreibet, es falle der alte Menfc in der Buffe gang binweg , underſterbe gar im Tode Chriſti, fo irret Er : denn Chriſtus iſt nicht um des alten Menſchen willen foms

über Eraiá Stiefels Büchlein .

197

kommen, iſt auch nicht im alten, befleckten, ſündlichen Fleiſche Menſch worden, ſondern in der Bildniß Eſſeng, daß ein neuer Menſch ſoll aus dem alten geboren werden, und der im alten wobne; aber nicht im dritten Principio , in dieſer åuſſern Welt, fondern im andern Himmel, in GDtt, und GOtt in ihme.

152. Darum fol er nicht ſchreiben : Jd Chriſtus, das les bendige Wort in dieſem meinem ſichtbarlichen Fleiſde und Beine: Das giebet ihm keiner, der aus Chrifto geboren iſt, zu ; der äuſſere Menſch iſtin Sünden empfangen und geboren worben, er iſt nicht Chriſtus, aber der innere ift in Chrifto ein Glieb an Chriſti Leibe , in der Eſſeng Chriſti.

153. Und daßer vermeinet, die Natur fallegang und gar von dem Menſchen, wenn die neue Geburt aufgebet, daß ift audy nicht, und verſtebet er in deme noch nichts von der Emi: gen Natur ; Es fallet keine Natur von ihme, denn das Leben ſtebet in der Natur,das Geelen - Leben in der ewigen Natur und des aufſeren Geiftes Leben in den Sternen und Elementen 154. Die ewige Natur hålt in ſich dieſieben Geiſter oder Ge: ffalte der Gottheit, davon die beilige,GöttlicheWelt urftåndet, und auch dieſe äuſſere Welt ; Sie gehetin Ewigkeit nicht vom Menſchen, ſonſt wäre der Menſch ein Nichts ,denn aus der Nas tur iſt das Myfterium derEnigkeit offenbar und auch dasSštts licheWefen,wie in meinemBuche von den ſechs Puncten aus: geführetworden. Die Natur iſtnicht um der Sünden willen in Menſchen kommen , warum ſoll ſie denn um der Wiederges ( burt tvillen binfallen ?

155. Im Sterben fället die auffere Natur von der Seelen Natur, aber ſie trit nur ins äuſſere Myfterium , bis an Tag des Gerichtes, ſo werden alle ibre bie gemachte Wunder und Wercke darinnen erſcheinen ; wenn der GeiftGOttes wird das Myfteriumdieſer Welt bewegen, ſowird alles offenbar,und wird die Turba von dem Guten geſchieden , und der finſtern Belt gegeben werden , und das Myfterium dein Neuen Mens fchen , der aber nur beilig und ohne Mackel ift.

156. Und das iſt die Auferſtehung des Fleiſches. Nicht die Hülfe, als das thieriſche Fleiſch iſt , das da aufſtebet, ſondern das Leben im äuſſern Myfterio mit den Wundern, das ſoll im beiligen Element eingefaſſet, und mit dem Leibe Chriſti des neuen Menſchen geeiniget ſeyn , und in Ewigkeit mit ſeinen Wundern anihm ſtehen.

157. Uber R3

198 XI. Bedenken über Ef. Stiefels Büchl.

157. Aber nicht in irdiſcher EfTent, ſondern als ein Schatten oter Figur : Denn um des Göttlichen Lebenswillen iſt daſſelbe unſerleben gleich wie todt geachtet: Denn alſo war Udam auch vor ſeiner Heva vor der Imagination, und in der Imagination ward das aufſere Leben offenbar, und ſtarb das Himmliſche.

158. Solches babe ich euch , lieben Herrn und Brüder, auf euer mir zugeſchicktes Büchlein nicht ſollen bergen, und auch dem Autori deffetben, denn es erforderts mein Gewiſſen in dem HErrn : Nicht der Meinung, dem Autori fein Büchlein und boben Geift niederzudrücken oder zu verwerfen , fondern in Lies be gegen ihn, wolte ich ihme meine Saben und Berſtand in feine geben, als ein Glied dem andern, auf daß wir uns in Chriſto, als Slieder in Einem Leibe, erbauen und erkennen . . 159. Denu ich erkenne des Autoris Geift faft wol und iſt mit licb ihn anzuſprechen ,weil er um desNamensChriſti willen ,wie ihr meldet, viel bat erlitten, und fein Leben gerne in Cbrifti Fußſtapfen eingeführet, fo erkenne ich ihn für einen rechten wahren Chriſten.

160. Aber des ſoll er ſich nicht ſchämen, ſich ſelber lernen beffer zu erkennen , und im Geiſte in der Braut Chriſti mehr zu lernen ; Denn Chriſtus fprach : Suchet, ſo werdet ihr finden. (Matth . 7: 7 ) DieWeisheit hat weder Zahlnoch Ende.

161. Ich ſage von mir anders nichts , als daß ich erſt ein ABC - Schüler bin worden , und will berblich gerne in der Braut Chriſti vom Geiſte Chriſti, in meinen Brüdern und Sliedern, lernen inich in ihnen und fie in mir fuden .

162. Ich meſſe inir noch keine vollkommene Erkentniß zu, denn was gleich vollkommen iſt, daß itnicht meines Verſtandes,ſondern imGeis fe Chrifti in meinen Brüdern offenbar. Ich bin in inir als ein Nichts, auf daß ich in der Erkentniß, in meinem Bruder, inſeinem Geiſte, Ets waserfunden und erkantwerde, und dasGOttin Chriſto in uns fep Alles, bendes der Verſtand, undauch das Wollen und Chun.

163. Darum verwahne ich euch, folches nicht anderſt als Chriſtlich und Brüderlich zu verſtehen, denn ichbin nicht ein Herr eures Geiftes und Erkentniſſes ſondern eucr Gehülfeiin HErrn . Auf daßdes Autoris Lauffnid ;t umſonſt rey, und der Dame Chriſti in ſeinen Gliedern ges chåndet werde, wieBabel gethan ,habe ich dieſewenige Erklärungund Erläuterung geſchrieben , uns in unſerer Erkentniß iin HErrn zu erge gen : Was mebrers iſt, ift im Buche rom dreyfadhen Leben, und in den drey Bůdrern von der Menſchwerdung Chriſti, zu finden : Uno thueeuch ſåmtlich in die Liebe JEfu Chrifti empfehlen.

Gegeben am SonntageQuaſimodo: geniti. Anno 1621, EN DE ANTI ,

We 2013

49

XI.

.199

ANTI- STIEFELIUS II. ober Som

Irrthum

der

Secten

Eſaià Stiefels und Ezechiel Meths , Betreffend

SP

7

die Vollkommenheit des Menſchen .

Das iſt Eine gründliche Antwort auf Efaiå Stiefels und Ezechiel Meths Auslegung über vier unters fchiedliche Terte der H. Schrift.

Geſchrieben im Jahr 1622. geendigt den 6. April.

Das 2. Buch.

Vorrede des Autoris .

Unſtiger, der Wahrheit liebbabender Leſer ! Es iſt mir unlangft ein Tractáttein von guten Freunden zugeſchicket worden , etlicher Puncten halber, wel: che einer erkläret, und ſeinem Bedüncken nach genugſam ausgefübret bat: Bin bierum von denſelben belan get worden , meine Erkentniß und Verſtand über dieſelben Puncten und Erklärung auch zu geben.

Weil ich denn vermercket, daß in ſelbiger Erklärung etliche irrige Meinungen, der H. Schrift und wahrem Verſtand zu: wieder, mitlauffen, welche dem Leſer febr nachdencklich , und ibn faſt irre machen ; Als babe ich wollen die Arbeit daran wenden , und dieſelben in richtigerm Berſtande ausführen : nicht iemanden zu turbiren oder zu richten ; ſondern daß der felbe Verſtand moge klärer gemacher werden , wegen der Leſer, welche das Perlein Gottlicher Érkentniß mit Ernſt fuchen , daß denſelben ihr hungeriges Gemüth in Beſfere Sicherheit und Ruhe möge eingeführet werden, und alſo mogen Urſache bekom : N 4

XI. Vom Frrthum der Secten 200 bekommen , das Perlein Gottlicher Erkentniß mit gröfferm Ernſt zu ſuchen , und ſich damit zu ergeben, bis wir deffen vollfonmene Genieſſung in jenem Leben , nach dieſer Hütten , crlangen mogen.

Als will ich dieſelben Puncta, neben der Meinung deſſen , der fie erkläret hat, vor mich nehmen, und fürblich, nur fum mariſch, den Verſtand der Puncten, denn auch den Verſtand des Erklarers, überſehen, den wahren Grund anzeigen, und in einen runden ausführlichen Berſtand führen, und dem Leſer Göttlicher Erkentniß ſein Bedencken hierinnen auch laſſen .

Nota : Was alhie und ferner mit grober Schrift folget, iſt der Titul und Einhalt des niederlegten Tractåtleins ; das vermuthlich vom Ezech . Meth geſchrieben worden , aber Darum dem Elaiz Stiefel (jenes Anführer ) zugeeignet wird, weil man in der von J. B. fel. wiederlegten Copey ſeinen (des Stiefels) Namen unterſchrieben gefunden .

Gründlicher Gegen Bericht wieder das Tractåtlein von zweyen Sprůchen ; Darinnen der dreyeinige, hochgelobte Sohn und Wort GOttes, die fülleder Gottheit, von Ewigkeit geboren , der allerheis ligſte Same des Weibes vom Anfang der Welt, nach dem Fall 208 and Skvá ; ſowol das wiedergeborne neugläubis ge Fleiſch und Blut, das Weib im Stückwerd , und volls kommenem heiligen Weren , entdeckt und offenbar wird , zu ewiger and underånderlicher Vereinigung, eine neue Geburt, im Centro und inwendigem Sertzen, in der Lies be der Göttlichen Stimme , ein neuer Anfang , sers , Fleiſch und Blat, eine neue glaubige Perſon an Leib und Seele. Anno 1622. E.S.T. oder Efaias Stiefel, Die Puncte zur Erklärung ſind dieſe : Jer. 54.v.5.

Der dich gemacht hat iſt dein Mann , err Zebaoth beiſſer ſein Xame, und dein Erldſer , der seilige in Iſrael,der aller Welt GOtt genennet wird .

1. Cor.

1

Ef. Stiefels und Ez . Meths .

201 1. Cor. JI. V, 12.

Wie das Weib von dem Mianne, alſo kommt auch der

Wann durchs Weib , aber alles von GOtt. Summarien .

Er . Spruch. (Gen. 1: 27.) s. 1. Der Menſch hat nie vollkom : meneAlmachtgehabt,2. auchChriftus nach ſeiner Menſch heit nicht, 3. indem dieſelbezu GOttdem Vater betete, wann er wolté Wunder erwecken . 4.5 . Wtederlegung des fremden Autoris.

6.19. Von Chrifto.16.19. Chriſto if alle Machtgegeben , nicht Jes 10.21. Die Weisheit iſt ein Spiegel der H. Dreyfaltigkeit. 30. Der Name Jeſus iſt der erſte Urſtand zu Gottes Barmberßigkeit. 31. Das Boſewar im Zorn, das Gute inder Liebeoffenbar. 32. Durch das Ewige Wort hat der DreneinigeGOtt allesgeſchaffen ,33. und iſt Gott in der Drenheit Geiſt, im Wort aber Weſen. 34. GOtt iſt die Ewige Luft, und mit ſeiner Begierde aus der Luſt hat Er Geiſter und Engel geſchaffen , 35. da Er ſich nach ſeiner Weisheit beweget. 36. Dann die Schöpfung iſt eine Offenbarung GOttes. 37. Der Begierde ür: ſtand. 38. Sie iſt in allen Engeln zu Gutem und Böſem geblieben. 39.

Dann Geiſter undEngel ſind nur dasausgeſprocheneWort, ſo fern ſie in ihrer Drönung ſtehen. 40.41. Daher ſich einige in die Liebe: Lucia fer aber in den Zorn eingewendct. 42. Die Drepbeit hat ſich nicht ſel ber in ein Bild foriniret, ſondern in der Begierde gefaſſet, 43. aus wel: cher Begierde alles ſeinen Urſtand empfangen . 44. So iſt alles aus LiebeundZorn geurſtåndet. 45. Denn ohne die Feuer-Welt kann kein creatürlicher Seilt beſtehen ; 46. In der Liebe aber erftirbet dasFeuer, 47: welches Sterben Lucifer verachtete. 48. Engel und Seelen aber müſſen dem Feuer-Regiment der Selbheit erſterben. 49.50. Alſo find auch Himmel und Erden, nach der Begierde des Feuers und Lichts ges ſchaffen. si. Die ſichtbare Welt iſt ein Gleichniß des Ewigen Mnfterii, 52. durch welches ſich der Geiſt in 3 Principicn offenbaret. 53. Un als lem Leben ſiehet man das Gleichniß der $. Drenfaltigkeit. 54. Des Menſchen Urſtand. $5. Wiederlegung. 56. Der Menſch iſt in der Emigen Weisheiterkant worden,aberinkeinem Bilde geſtanden. $ 7. gornundLiebe haben das Bild geſehen ; 58. da der Geilt GOttes im ZornauchdenFall geſehen hat, 59. und alhie hat ſichy Chriſtusgegen die Bildniß geſtellet.60.61. Wie der Menſch nach und aus 3 Princis pien geſchaffen.62. WieGOttin der H. Licht:Welt durch alles mit feinem Licht leuchtet und durch die auſſere Welt dringet : 63. alſo il der Menſch in ſeinem inſtehenden Leben geweſen . 64. 9. Von Chriſti Regiment. 73. fq. Von des Menſchen Fall. 78. Tq. Die Natur iſt GOttes Offenbarung. 97. Das ausgeſprochenc Wort kann ſich vers andern : das Sprechende nicht. 98. Wir ſind Gottes Offenbarung und Inffrument ; 100. es ſind aber dreyerley Werckmeiſter in uns.

101.19. Was eigentlich Adams Sündeund Fall geweſen. 112. 14. ur. hand des Namens JEſu.152.19. Wir ſollen in dem Schlangen -Creter unſere Begierde feßen , 161. und Chriftum in unſere Glaubens: Bes gicrde einnehmen, 162. als welchem alle Gewalt gegeben , 163. und welcher der Wiedergebårer ift. 164.19. Der 2, Spruch . (1.Sim . 3:16 .)

NS 176.19.

XI. Vom Srrthum der Secten 202 176.89. JEfus iſt der Seelen zuin Sebülfen, gegeben. 202. Chriſtus hat nichtfündlich Fleiſch aus Maria angenommen . 203. Stein Princi: pium veriniſdiet lid mit dem andern ; 204. alſo hing der Neuſſere Menſchin Chrifto ain Innern. 205. Der Zorn vergehet nicht ; kriegt aber im Sterben ſeines Brennenseine andere Qual,206. Der Menſch ſoll iin erſtenSehorſam hergeſtellet, 207. und der Zorn in Liebe transa mutiret werden . 208. Wie ſolches in Chriſti Dod geſchehen ? 209. da: durch der Cherub mit dem Schwertweggethanworden .210. Chriſtus muß in uns den Zorn in Liebe transmutiren. 211. JEſus wohnet in Chriſto ohne Maße. 212. InIhn müſſen wir unſere Imagination einführen . 213. So bald das Thier firbet: gehet die Eheliche Liebe Chriſti und der Seelen auf, 214. wo die Süßigkeit der Sótti. Liebe nicht auszuſprechen iſt. 215. Aber in dieſer Zeit wird das Neue Kleid nur der Jungfrauen angezogen, 217. welche der Seelen böſen Willen mit ihrer Liebe in einen Liebes:Hunger verwandeln ſoll. 218. Wann denn die 4 Elementa fterben und verweſen , trit Quinta Elentia ins Myfterium GOttes, 219. weil der Menſch in Paradeis leben ſoll. 220 .

Der Gottloſe aber lebet in ſeiner böſen Begierde. 221. 222. Der 3.

Spruch . (Eſa. 54: 5.) 223. Deſſen Erklärung vom Autore. 224. fq.

Der 4. Spruch . ( 1. Cor. 1: 12.) 272. AutorisErläuterung darüber.

273. In allen Menſchen liegtdas Himmels: Bild : iſt aber nicht in allen lebhaft. 292. Der Geiſt Chriſtihat Geiſtlich Kleiſch. 293. Dieſes kann der Teufel nicht beſigen. 294. und wenn ſich der Gottloſe belebs rct, wird Chriſtus aus deni verblichenen Samen Menſch geboren. 295.

Chriſius will herrſchen ; der Zorn auch : daher der groſſe Streit ; 296. undwenn der Menſch geſündiget, fo feraffet ihn Chriſtus und treibet zur Buſſe. 297. Der Teufel lauret ftets aufdie Seele.298. Wo aber das Bild Göttes noch verblichen ſtehet : da ſtellet fich Chriſtus der Seelen entgegen und ruffet ihr, 299. und der Vater jeucht die Seele in ſeine Liebeund Erbarmen . 300. Die Empfängniß derStinder ift nichtgang heilig und ohne Schuld,301. 302. daß froinme Eltern oft boſé Siinder haben.303. Darum iſt die Kinder: Cauffe eingeſeßt. 304.

Die Seele hat frenen Willen, wiewol ſieſich in Chriſto nicht ſelber gebås ren kann . 305. fq . Das Gottl. Weib iſt das 2. Principium oder das himinl. Bild .310. So die Seele beharret,wird ihr Hunger nach dems felben ſtets gróffer, bis zur Conjunction beyder Feuer, ibid. in welcher die Jungfrau ihren Bräutigam , die Seele, wieder annimnt.311. Denn iſt die Seele der Leib des Gottl.Lichts, wie ein Eiſen des Feuers. 312.

Dic Creatur wird damit nicht Gott, ſondern nur von GOttes Liebes Scuer durchglúet.313. Sehet aber der Menſch wiederin die Eigenheit : ſo verlieret er das Perlein .314. Sodie Seele nicht wieder umkehret : ſo wird ihr das Stranßlein genommen ,und hat Ewige Schande. 315.

GOttes Licht låſſetſich im Fleiſcs nicht fortpflangen. 316. 317. Es tit wolals ein glimmend Moder, aber iin 2. Principio. 318-320 . Die Eis genſchaften der Seelen , itcher nicht in gleicher Concordant, dann fic fehet in vielen Willen , darinnen die Turba ift; 321. und wie der Sees Ien Eigenſchaften im Streit ſtehen : alſo auch die Eigenſchaften des åuſ: fern lebens. 322. GOtt treibet nicht das Werd der Fortpflanßung, es Hehet in des Menſchen Willen . 324. Die Conjunction des Samens iſt fdjon tin Streit, 326. wo Mann und Weib nur das Corpus fåen , und

F

C

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

203 in der Angſt' der ſterbl. Qual das 1. Principiuin offenbar wird. ibid.

In der Ehe wird das H. Werck mit einem Viehiſchen Wercke volls bracht, 335. deſſen ſich die Seele und Natur (chámet. 336. Vom dreys fachen Leben des Menfcheni. 338. Gott iſt nach Feuer und Licht, als auch in der ewigen Natur, Vater und Sohn, nur Ein Weſen , aber in 2 Principien offenbar : 338. Alſo hat GOtt aus allen Weſen ein Bild geſchaffen,339, in welchem alle3Weltennureine waren. 340. Die innereWelt iſt der Himmel, die auſſere,die Zeit,341. und ein Werck. zeug derinneren. 342.19. Die Seele iſt der Ewigen Natur: die auf ſere Naturift ihr Wohnhaus.345. Ihr Fallwar, daßſie ihre Imagis nation und Begierdeins Neuſſere geſeket. 346 347. Jedwede Geſtalt hateineneigenen Willen.348. Adams Fall. 351. ſq. Der wahre lies be-Geiſt iſt im Fluche der Erden vom Menſchen gewichen. 380 , Von der Fortpflanßung zwiſchen Männern und Weibern in heiligen und gottloſenfindern ; auch, was es für eine Geſtalt mit der Conjunction ihrer Begierde habe? 388.ſg. In feinemMenſchen mogen heilige finder ohne Sünden gezeiget werden. ibid. Bende Sincturen von Mann und Weib , wollen wieder das ſeyn , was ſie im Bilde geweſen. ibid. Das Feuer ſehnetſich nach dem Licht. 389.390 . Was gefået wird ? 391. 1 .

Die Begierde oder Jinagination Mannes und Weibes iſt nid )t heilig.

396.397. Schamen ſich deſſen doch wolThiere; aufs beſtezuſagen, ſo ijt die Vermiſchung ein Edel vor GOttes Heiligkeit. 398. Erempel der H. Schrift. (Exod. 19:15.) ibid. item ( .Sam .2.: s. und 1. Cor. 7: 5.5399: 400.Der Same iſt unrein in der Conjunction .402. Denn die Lebens-Geſtalte im Samen ſind in ihrer Erhebung fündlich , und in GOttes Zorn entzundet. 403. Ob ſich nun wol das Berbum Domini in heiligen Leuten mit einmiſchet, ſogeſchicht es doch nach dem innern Menſchen, 404. dann der H. Ge ft nicht in der Imagination des Flei: Iches iſt,ſondern in ſeiner Hütte, 405. und die geiſtliche Geburt in ſeis nem Principio befördert. 406. Stiefels Schreiben wird befiraffet, der junge Leuteſuchetleichtfertig zu machen. 407. Es iſt gang falſch , daß ſichder H. Geiſt in diefleiſchi. Conjunction miſche. 408. Geſchicht das eheliche Werd in der Ordnung, iſt es wol nicht fündlich in fich ; 409.

GDtt ftellet ihm darinn, unſer im Samen verſchloſſenes wahres Bild niß in Chrifto vor.410. fq. Was mit dem Leibes Samen verſtanden wird.450. Irdiſche Kunſtgehöret dem äuſſern Menſchen der Wunder GOttes, 460. und die Weisheit weiſet ihr den Weg, wie ſie ſuchen fol. 461. 462. ade núbliche Stúnſte dienen zum äuſſern leben . 463.

Chriſtus ift Gott und Menſch ; JEſus iſt der Göttl . Same aus GOtt. 465. 466. Unterſcheid unter Chriſtus und Jeſus. 467. 19.

Maria und Chriftuswaren im äuſſeren Menſchen ſterblich .499. Chris ftus hat mit ſeinem äuſſerenMenſchen nicht Sünde gewircket.soo. Er brachte die 2 Tincturen wieder in eine Liebe:Conjunction in der Be. gierde nach Straft. 502. Der Leib wird in der Wiedergeburt nicht transmutiret, ſoll aber in der Jungfrauſchaft aufſtehen . 507. Die uit: Båter haben Chriſtum im Bunde angezogen, 508. nicht im Fleiſde; die Chriſten aber ziehen Chriſti Menſchheit an. 509. Das Reichdieſer Welt zieht Chriſti Tod undSterben an. şio. Sul.Derglaubige menſch ift ſeiner Sünden Feind, und nach dem himinl. Weſen , Chriſti Braut. $12. Die Creatur Chrifti bat die Macht empfangen, dadurch Gott alles

204.

XI. Vom Irrthum der Secten alles richten und ſcheiben wird .513. Dann dieweil ſich Gott durchdie Creatur offenbaret, fo führet Er durchdie Creatur ein offenbares Res giment. 514. Wir müſſen ſtreiten, ſtets beten, 537. und nicht faullene Ben, 538. ſondern fets Stråfte aus Chriſto ſaugen und fterben ; 539. dann bas Perlein liegt im Tod des irdiſchen Menſchen vergraben. 541.

Es inuß einrechter Ernſt ſenn, 542. daß wir ſtets beten ,543. und GOtt alle Ehre geben. 544. Der Menſch ſol in dieſer Welt feine Heiligkeit nicht begehren zu wiſſen. 545. Ubung eines rechtgläubigen Chriffen . 55o.

I. Ber diefe angezogene Sprüche fübret der Erkla . rer derſelben ſeine Meinung mit nachfolgendent Worten und Situln an den Sender der Sprüche alſo aus : AVE

Eliebter und Auserwehlter in Chrifto Iefu , dem dreyeinigen lebendigen GOtt, Regierer und Eren Simmels und der Erden, aus dem dreyeinigen bochges lobten GOtt und allerheiligftem Weſen der gantzen volls kommenen Dreyeinigkeit, von Ewigkeit geboren , und zu ſeinem Bilde, in der Liebe ſeiner Gottlichen Stimme, zu ſeiner allerheiligſten Wolluſt und allerheiligſten Freude und Wolgefallen von und in Ewigkeit gezeuget. Auf eure jüngſte and unlångſt überſchidte Fragen , wie ſie nach einander ſchriftlich erzehlet, roll und habe ich dem Begehren nach, mit GOtt der drey - Einigen Weisheit in Chriſto, ja mit derſelben Weisheit Chriſto ſelbſt, der ewis gen allerheiligſten Allwiſſenheit felbft, dieſes nachfols gende, zum heiligen drey -einigen Lobe GOttes, zu caret aller heiligen Gläubigen ewigen Seelen Seligkeit, in und aus dem drey- einigen sertgen and Mande, mit dem ewis gen , kräftigen und lebendigen Worte, in, mit, and aus als len heiligen Gliedern Chriſti, des hochgelobten GOttes, antworten , und im Zeugniß des Buchſtabens ans Tages Licht geben ſollen und wollen, und wie dieſelbe fürs erſte Meldung thut, und den Spruch Gen, r: 27. alſo reage and ſchriftlich Anzencht: GOtt ſchuf den Menſchen Ihm zum Bilde , erſts mals in Adam.

Dieſer Spruch iſt von und durch eare perſon wegen duſ ferlichen Anſchauens des Teutſchen Tertes, deswegen ihr auch

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205 El. Stiefets und Ez. Meths. anch disfals in Unwiſſenheit nicht zu ſehr und hoch zu verdenđen ſeyo) unrichtig, und dem Gottlichen Sinn zus wieder angezogen worden . Sincemal der Sebråiſche, Griechiſche und Lateiniſche Tert alfo meldet : GQtt ſchuf den Menſchen in ſeinem Bilde. Daraus klar und offenbat erſcheinet, daß der drey -einige GOtt in Chrifto ſeinem erſtgebornen Sohn und Allerheiligſten Ebenbild ſeiner unſichtbarlichen Gottheit, vor allen Creaturen , nicht als lein den Menſchen , ſondern auch alle himmliſche and ir : diſche Creaturen, ja alles was gemacht ift, Joh. I. in Ihm geſchaffen , und zu ſeinem heiligen Lob und Ehre in Chrifto hervor bracht und gemacht hat. Dannenbero eure Auslegung, wie ihr fest, erſtmals in Adam , bieber nichtkann gezogen und gefegt werden ; wie denn hierauf eder ſchriftliches Darbringen , ja zum Bilde GOttes ſchuf Er ihn , zum andern mal in Chriſto, nicht kann gelten oder ftatt haben ; Sintemal dieſes alles vor dem Fall Adams bergegangen , og nod , zu der Zeit keiner Wiedergeburt in und durch Chriftum erwebnet , und nach Jeugniß der Schrift von uno mit GOtt dem geſdaffenen Menſchen zu wiffen gemacht worden iſt.

Es meldet auch der Bebrsis fche, Griechiſche und Lateiniſche Tert, daß der drey -einis ge GOtt in Chriſto, feinem erftgebornen Ebenbilde, doc allen Creataren, in dem and durch den er alles gemacht, was gemacht iſt, den Menſchen nach ſeinem Bilde, das ift, nach Chriſto, feinem Gottlichen Ebenbilde, geſchafs fen ; Und wie Chriſtus aus und mit GØtt, in der Liebe der Mutter und Gottlichen Stimme, von Ewigkeit zu ſeinem Ebenbilde ſeines gangen vollkommenen Wefens, vom groften bis zum kleineften, vom kleineſten bis zum gröſten, von Ewigkeit geboren ; Alſo hat er in der Schopfung den Menſchen zu und nach dem Bilde Chrifti, in Chriſto ſichtbarlich gemacht, und zu ſeinem Lob and Sehren geſchaffen : Daß er håtte follen durch Chriftum geborſam , in der Unfdald beſtandig, Ihm gleich erſcheis nen und ſeyn. Dieſes ift, nach eurer ſchriftlichen Meis nang, nicht zum andernmal in Chriſto, ſondern zum ers ftenmal in der Schöpfang des Menſchen geſcheben und offenbar worden .

2. Nun

206 Xl. Vom Irrthum der Secten 2. Nun folget meine Antivort über dieſe obbemeldte Erfla : rung, und hernach meine Erklärung und Ausführung . In der H. Schrift findet man an keinein Ort, daß ein Menſch in ganger vollkommener Kraft, Gewalt, Allmacht und Admin fenheit ſey einber gegangen, und daſſelbe zum Creatürlichen Eigenthum gebabe.

3. Denn ſolches auch nicht von der Perſon Chriſti, als Er in dieſer Welt ſichtbarlich bey uns gewandelt hat, nach der von uns angenommenen Menſchheit, mag geſaget werden, ſons dern allicin nach ſeiner ewigen Gottheit.

4. Denn ſeine Seele und Menſchheit hat auch zu und in GOtt geruffen und gebetet, und am Delberge gefaget, als Er iego'ivolte in fein Leiden geben : Vater ! Iſto inoglich , fo gehe dieſer Kelch von mir ; und betéte zu GDtt, daß Er blutigen Schweiß ſchwißte.

5. Auch wenn er wolte Wunder und Zeichen tbun, To bat Er ſeinen Vater um Erhdrung, wie bey dem von Todten er: weckten Lazaro zu fehen.

Darzu ſtehet auch geſchrieben : GOtt will feine Ébre feinem andern geben . ( Ef. 42 : 8 .) Item : Ich bin allein dein HErr und GOtt. ( Exod . 20 : 2.) Item : Sótt eit ein einiger GOtt und keiner mebr. (Deut . 6: 4.)

6. Lauffet derowegen fein Titelund Eingang an die Perſon, deren er die Erklärung geſtellet, bald gang irrig. Er will in der vollkommenen Kraft der Afiniffenheit in und aus der Heiz ligen Dreyfaltigkeit antworten , und Feßet fich GOtt in allem Wefent gleich, und ſtellet ſich dar, als wäre er GOtt felber, will in Chrifto mit ſeinemgangen Menſchlichen Weſen, von auffen und innen, in allen ſeinen Heiligen das Wiſſen und alles fern, welches keine Creatur wiffen noch thun oder Fern Fan alsnur derGeiſt GOttes allein, welcher in iedem Menſchen das Wiffen aufblåfet, einem ieden das Seine zutheilet nach feinen Gaben , wie Er will, nicht wie die Creatur will.

7. Diefër aber ſaget, er wolle aus Chriſto, aus ſeiner eris gen Weisheit, aus dem Herzen und Munde GOttes, aus der H : Drev Einigkeit antworten ; Und ob er deffen einen Gotts lichen Befehl hatte , daran man doch fehr zweifelt, und gleich in Engliſcher Botſchaft zu uns käme, würde er doch nicht aus dem offenbarlichen Hal und Schall der H. Dreyfaltigkeit aus Cbrifti felbſtändiger Perfon , zu uns reden , ſondern aus fejner Creatur in Göttlicher Kraft, durch Creatürliche und Menſch

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.

E

Ef . Stiefels und

Ez.Meths.

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Menfdliche Eigenſchaft, auf Art, wie alle Menſchen von der Welt her geretet haben .

8. Und ob man wol kann mit der Wahrheit ſagen , daß GDt. tes Geiſt durch Menſchlichen Hall redet, doch ſollder Menſch GOtt die Ehre geben, und nichtiöme ſelber zuſchreiben ; Denn es ftebet geſchrieben : Gott will ſeine Ebre feinein andern geben . Er hat ſieſeinemSohn JEfu Chriſto gegeben, wel. chem Er allein den H. Geiſt im ewigen Worte ohne Maß géges ben hat, und keinem mehr, davon Chriſtus Matth. 28:18 .ſagt: Mir iſt alle Gewalt gegeben worden, z .

9. Welches kein ander Menſch, weil er in dieſer Welt lebt, von ſeiner creatürlichen Menſchbeit fagen darf, daß er alle Ges walt im Himmel und auf Erden habe, als nur dieſer IEſus, welches Ausgang von Ewigkeitber je gemeſen ift.

10. Auch fagte dieſer refus Chriſtus , als er von uns fcheiden wolte : So alsdenn jemand würde kominen und fas gen : Er ſey Chriſtus, follen wirs nicht glauben ; Und weiß fagte uns, daß viel falſche Chriſti und Propheten nach Ihm era ſtehenwirden, vorderen wir uns hüten ſollen.

11. Ift und derowegen dieſes gang verdächtig , daß dieſer Menſch aus ihm aber aus dem Herten und Mund der 5 .

Dreyfaltigkeit reden will : Denn die Creatur foll ſich vor GOtt demüthigen , undmitnichten ſagen, ſie ſey GOtt ſelber, fondern ein geſchaffen Berck und Bilde feiner Gleichbeit, init dem GDte thue was er wolle.

12. Ferner redet er von des Menſchen Urſtandeund Schópa fung alſo wunderlich, das er in heiliger Schrift, auch im Lichte der Natur, nicht erweiſen kann, und gehöret gar viel eine an dere Erklärung dazu .

13. Ja, er redetauch von Chrifto fo felgam ,daß es in Sum : ma keinegenusfam verſtändliche Erklärung ſcheinet zu feyn : Er faget, Chriſtus ſey von Eivigkeit das Ebenbild GOttes in der Göttlichen Mutter ſeiner Liebe, aus der Stimme der 5 .

Dreyfaltigkeit, geboren, und machet alſo ein fonderliches zmi: fchen dem Erſtgebornen vor allen Creaturen , und der H. Dreyfaltigkeit, und will Ibn doch auch in der 5. Dreyfaltigs teit wohnende baben .

14. Machet alſo gant wunderlich 4 Perſonen (wie fichs låſsy ſet anſehen) in der Gottheit, als ob ihr die M. Dreyfaltigkeit babe von Emigkeit in ſich noch ein Gleichniß und Bildniß gee boren

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XI. Vom Srrthum der Secten

boren, in welcher Geburt er auch will den Menſchlichen Urs ftand von Ewigkeit haben.

15. Brauet alſo wunderlich eins ins ander , daß man alſo nicht genug verſteben kann, was GOtt und Creatur ift; Sas get : Erhabealle himmliſcheund irdiſche Creaturen in deins Felben erftgebornen Sohn GOttes geſchaffen, und der Sohn Fer, aus dem gröſten Weſen bis aufs kleineffe, von Ewigkeit aus GOtt geboren, verſtebet damit, aus der H. Dreyfaltigs keit ; und machet alles in einander, als ein wirrendes Radi daß man alſo nicht verſteben kann, woraus der creatürliche Urſtand ſen , weil ers ohne Unterſcheid alles in Chriſto be: ſchleuſt, und den Namen Chriſti von Ewigkeit berfeket, und faget: GOtt habe alles in Chriſto bervor gebracht; ſo måſte Er auch alle boſe, giftige Würme und Thiere in Chriſto baben bervor gebracht, ſowol die Finſterniß und Soliſche Qual, und alles, was in ſolcher Eigenſchaft lebet.

Von Chriſto.

16. Johannes faget im 1. Cap. I-4 . Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey Gott, und GOtt war das Wort ; daſſelbe war im Anfang ber GOtt, durch daſſelbe bat Er alle Dinge gemacht,was gemacht iſt ; und ohne daſſelbe ift nichts gemacht, was gemacht iſt. Johannes ſagt : GOtt war das Wort, und in Ihme war das Leben der Menſchen .

Er faget nicht: Im Anfang war Chriſtus , fondern das Wort: Daſſelbe wort ward in der Jungfrauen Marien Menſch, das war Chriſtus, der den Zorn feines ewigen Vas ters in Menſchlicher Eigendaft ,ourd den Chriſtum und Schlangen - Treter,18ſchete, unddem Teufel ſein Raub -Schlos in Menſchlicher Eigenſchaft zerſtörete.

17. Da der Engel Gabri& l zu Maria kam , und ihr die Bot: fchaft brachte, daß ſie ſolte fchwanger werden und einen Sohn gebåren, des Namen ſie ſolte Jeſus heiſſen , deſſen Ausgang von Ewigkeit fey, dem Dtt der HErr werbe den Stuhl ſeis nes Baters Davids geben : Da ſagte er nicht, des Namen ſolt du Jeſus Chriſtus heiſſen, ſondern nur Jeſus, deſſen Anfang und Ausgang von Ewigkeit ift.

18. Aber der Name Chriſtus urſtåndet in dem Jeſus, als Er den Stuhl ſeines Vaters Davids beſaß, und der Schlans gen den Kopfzertrat,und ſein Himmliſches Blutin des Vaters Born vergoß, und denſelben in Menſeblicher Eigenſchaft mit

A

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Ef. Stiefels undEz. Meths.

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mit Göttlicher Liebe is fchete : Alda empfing Er den Namen Cbriftus, als ein Heilmacher des Schadens, oder Geſalbter GOttes, ein Durchbrecher des Todes, ein Sieges Fürſt der ô Gillen, Codes und Teufels.

19. In dem Chrifto iſt keine Creatur geſchaffen oder ges macht, ſondern Er iſt der Wiedergeborne der Menſchlichen Eigenſchaft, Er führet das Menſchlice leben aus dem Tode, und gebieret das in dem Chriſto durch den Namen Jeſus in Göttlicher Kraft neu und zum KindeGOttes , 20. Denn Chriſtus iſt die Mutter der Wiedergeburt, und nicht der Schöpfer aller Dinge, in dem alle Dinge beſchloſſen liegen : Der Chriſtus iſt Menſch worden, aber der Jeſus in dem Chrifto iſt der Schöpfer aller Dinge ; Der Chriſtus ſagte: Mir iſt alle Gewalt gegeben sc. Er ſagte nicht von Ewigkeit.

21. GOtt der Bater hatte die Gewalt dem Chrifto our den Jefum gegeben ; Denn deme ein Ding gegeben wird, der hat es nicht von Ewigkeit gehabt , noch ſelber gemacht : Der aber ein Ding ſelber gemacht hat, dem mags nidt geges ben werden .

22. Hat Chriſtus alle Dinge in Ihme felber, verſtehet in dem Chriſto , gemacht, und aus ſich ſelber, ſo kanns Ihme -nicht gegebenwerden , ſondern Erbats von Ewigkeit gehabt, und ift alda kein Geben ; Er aber ſagte, Ihme wåre alle Macht von ſeinem Vater gegeben worden .

23. So nun dieſem Sobne, als dem Chriſto, die Macht vom Bater gegeben iſt, muß man dencken, daß die gegebene Macht in des Vaters Willenurſtåndct. Dennwas gegeben wird, das iſt nicht mit dem Geber von Ewigkeit in gleichem Geben geweſen : Bol bat fie der theure Name Jeſus von Ewigkeit gehabt; Denn Er hat einen ewigen Urffand in dem ewigen , immerſprechenden Worte : Er ift der Name des Erſtgebornen vom Bater von Ewigkeit, deffen Ausgang und Anfang von Ewigkeit iſt, wie der Engel zu Maria ſagte.

24. Welcher Name in dem Wort, das alle Dinge ſchuf und alle Dinge erbar, in Maria in Menſch- und Göttlicher Effenß und Wiſſen , Fleiſch warb, beydes eines Himmliſchen und Menſchlichen Fleiſches , der zugleich im Himmel und auf Erden wohnet, Joh . 3:13. Der in der H. Dreyfaltigkeit war von Ewigkeit die andere Perſon Göttliches Weſens geweſen, und

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XI.Vom Irrthum der Secten

und errig von ſeinem Vater geboren , wird auch noch in Chriſto von ſeinem Vater immer und ewig geboren.

25. Nicht wird der Chriſtus immer geboren, der iſt einmal im Menſchen geboren worden ; Aber das ewige Wort in Chris ſto, wird von Ewigkeit in Ewigkeit immer vom Bater gebo ren ; Denn Chriſtus ſprad zu Philippo : Gläubeſt du nicht, daß der Vater in mir iſt, und ich im Vater ? Denn die Worte die ich rede, find nicht mein, ſondern des Baters, der in mir wobnet : Joh . 14:10. Nicht des Chriſtus waren fie, ſondern des Vaters ; uis des Vaters Hall und ewige Stimme, welche fich batte in der Menſchheit offenbaret.

26. Darum ſprach die Menſchbeit: Die Worte ſind nicht meint, z . Sondern des Vaters Wort, darinne und damit Er die Menſchheit hat angenommen. Die Menſchheit iſt ewig unter der Gottheit in der angenommenen Menſchheit.

27. Indem das Wort Fleiſch ward, urſtåndet der Name Chriſtus, als ein Seligmacber des Fleiſches, und der Seelen , und nicht aus Menſchlicher, Fleiflicher Eigenſchaft, ſondern aus dem Namen Jeſus , im Worte des Baters aller Weſen.

28. Will ich nun von der 5. Dreyfaltigkeit reden, fo fage. ich nicht, daß die Göttliche Liebe ein ausgeboren Weſen ſey, und eine Mutter GOttes, oder ein Weib GOttes, wie dieſer Autor tichtet, als wäre der Erſtgeborne, welchen Er Chris ſtam heiffet, aus der Mutter ſeiner Stimme und Liebe ausgeboren .

29. Das ewige Wort , oder der Erſtgeborne aus dem Pater von Ewigkeit, iſt ſelber das Sebåren der Liebe, denn von Ihme und vom Bater gebet der H. Seift aus.

30. Die ewige Weisheit iſt das ausgeborne oder das aus geſprochene Weſen, als ein Spiegel und Zierheit der H. Dreys faltigkeit, in welcher die Kraft, Farben und Jugenden der Gottheit offenbar werden , und in welcher der Geiſt GDt: tes alle Dinge von Ewigkeit gefeben bat, beydes nach des Baters Eigenſchaft , in welcher Er GOtt Pater fich einen zornigen, eiferigen GOtt und ein verzehrend Feuer nennet: In welcher Eigenſchaft erboren ift die Finſterniß und Qual der Pein , forpol die Natur und alle Geiſter, und alles mas im Schwefel und Mercurio lebet , beydes nach den ewigent Geiſtern und nach der Zeit Geiffern : Und denn nad ſeiner Liebe

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

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Liebeund ewigen Lichts- Eigenſchaft; Nach welcher Eigen: ſchaft der Name GOtt, als das Gute, von Ewigkeit urſtan det ; In welcher der Name JEfus vom ewigen Lichte als vom Scopfer der Demuth oder des Solwollens, in ſich ſelber urſtåndet, wie die Sanftmuth des lichtes in dem Feuer urs

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ſtåndet, und einen andern Willen anderer Dual führet als Das Feuer, nach welchen fich GOtt Barmherbig und Gütig nennet.

31. So iſt der Name JEfus der erſte ewige Urſtand zu GOttes Barmbersigkeit; Darum fagte S. Paulus:( Epb.1 :4 :) Wir ſind in Chriſto JEſu, zuvor verſehenworden, eheder Welt Orund geleget war; Denn in des Vaters Zorn ward der Fall erkant: Und im Namen Jeſus in feiner Liebe ward der Chriſtus, als ein Erlöſer des Zorns,erkant.

32. Denn GOtt find alle ſeine Wercke von Ewigkeit bes wuſt geweſen , beydes das Gute und Böſe ; das Bife iſt in rei nem Zorn erfantworden , und das Gute in ſeiner Liebe.

33. Derſelbe ewige GOtt in Dreyfaltigkeit, hat alle Dinge mit und durch das ervige Wort, welches ſein Mund und Hall ſeiner Stimme iſt, aus ſich ſelber, aus beyden Eigenſchaften, aus Zorn, als aus der ewigen Natur, und denn aus Liebe, als ein Heil der Natur, in Weſen geſchaffen : 34. Verſtebet , GOtt in der Dreyheit iſt ein Geiſt und tein Wefen ; Aber im Worte feines Halls bat Er ſich in ſeis ner Begierde in Weſen eingeführet; Seine Begierde iſt das Fiat , welches im Verbo Domini urſtåndet , als eine ewige Begierde .

35. GOtt in ſich ſelber iſt die ewige Luft der Freyheit, von allem Weſen frey: Aber mit ſeiner Begierde aus der Luſt, als aus des ewigen Feuers Eigenſchaft, bat Er alle Geiſter ges ſchaffen, als da ſind Engel und Seelen der Menſchen ; In welcher Feuers- Eigenſchaftdas Centrum des Lichtes in allen Engeln , mit dem Feuer des Zorns in gleicher Wage ſtebet.

36. Denn als fich GDte einmal zur Schöpfung bewegte, da bewegte Er ſich nach alle dem , was Er ſelber in allem iſt, vornemlich nach der ewigen Weisheit, in welcher die Forma der Schöpfung von Ewigkeit in Feuer- und Lichts - Glang, im Geiſte GOttes, nach Liebe und Zorn, nach Finſterniß und liche erleben ward.

37. Die Schöpfung iſt anders nichts , als ein Uusbauchen oder

212 XI. Vom Irrthum der Secten oder Ausſprecben ſeines Wefens ; was GOtt in der Natur des Feuers und denn in der ewigen Freybeit von aller Dual iſt; das hat die freye fuft in eine Begierde eingeführet, und imprefTet in ein wallendes Wefen .

38. Die Begierde, als das Fiat aller Weſen, urſtåndet in dem , daß fich der unwandelbare GOtt , als der Ungrund, sinſts in der ewigen Luſt beweget bat, alba denn die Zeit angefangen .

39. Ade Engel und Creaturen, fo zum ewigen Leben ges Tobaffen find , die ſind alleſamt in dem Ausbaucen des Vaters, durchs Wort in der Begierde, als in der Bewegniß im Fiat,er griffen, und in ein Modelber ewigen Luſt, wie der ewige Geiſt in der Weisheit ſolches in ſeinen Wundern ergriffen hat, in ein Bild der Luſt geſchaffen worden ;und iſt in allen die Möglich teit zu Gutem und Böſem geblieben , vermoge der gangen Göttlichen Eigenſchaft, nach Licht und Finſterniß.

40 und iſt unsaber nicht alſo zu dencken, daß ein Geift oder Engel das Uusbauchen der ewigen Geburt der 5. Drey faltigkeit in der Göttlichen Stimme Felber ſey ; Sondern er iſt das ausgeſprochene Wort, als ein Model und Bilde des fprechenden Worts, ein zugerichtet Inſtrument des Geiſtes GOttes, durch welches der Geiſt GOttes, als durch ſeinen zubereiteten Werckzeug, ſpielet und ballet.

41. Sofern das Berckzeug in feiner zugerichteten Drb nung bleibet inne ſteben, als mit der Begierde des Fiats , ivels ches in allen Engeln , als ein Eigenthum des Engels, inne ſtes bet, damit ſich der Wille des Engelsmag in dem Suten, als in GDttes Liebe oder Zorn, erheben, und indeſſen Figur und Klang einfübren . Denn der Soall des Wortes ift aus des Vaters Liebe und Zorn ausgebauchet,und in ein Bild im Verbo Fiat eingeführet worden .

42. Äls denn zu feben iſt, wie ſich etliche Fürſten -Engel in die Liebe mit der Begierde einergeben ; und etliche, als Lucifer, in Zorn, als in die Begierde des Fiats , und einen Willen in der Begierde des Zorns geſchöpft, in Feuers - Macht , nach des Baters Zorns Eigenſchaft, zu berrſchen und zu leben , und alſo über alle Fürſtenthümer der Engel, über die Liebe zu herrfoben in grimmiger Feuers:Macht, davor ihme feine Berſtoffung vom Verbo Fiat in die Finſterniß GOttes Zorns erfolgte.

43. Kons

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213 Ef. Stiefels und Ez. Meths.

43. Können alſo von der Schöpfung aller Weſen nicht ſau gen , daß fich das ewige Weſen der Dreyjabl babe alſo in ein Bild der Engel formiret, ſondern in der ewigen Begierde, wela de fich in der Luft der Gottheit hat geurſtåndet, durch die Bes wegung des Baters aller Weſen, als eine ewige Natur und eine Offenbarung der ewigen verborgenen Natur.

44. In derfelbigen ewigen, unanfänglichen Natur, als in der alweſenden Wirdung des groſſen Myfterii , haben die Engel und Seelen der Menſchen ihren Urſtand empfangen, in bem ewigen ausgeſprochenen Worte, in der ewigen Weisheit SDttes, nach Liebe und Zorn.

45. Denn ſoſie allein in der H. Stimme GOttes, als in der einigen Liebe, båtten geurſtåndet, fo båtten ſie keinen Wil ten zuin Zorn können in ſich ſchopfen : Dber ſo der Liebe: Wille GOttes im Engel wäre gefallen , fo gåbe es den Verſtand, daß GOtt in der Creatur ware gefallen, und zu einem Teufel wova den, welches abſcheulich iſt zu reden.

46. Sein creatürlicher Geiſt mag ohne die Feuer : Welt in Creatur beſtehen ; Denn es wäre auch GOttes Liebe nicht, ſo nicht ſein Zorn oder die Feuer,Welt in ihm wäre ; Der Zorn oder das Feuer GOttes iſt eine Urſache des Lichtes und der Kraft, Starcte und Allmacht.

47. Aber in derLiebe erffirbt das Feuer und transmutiret fich in die Freudenreidy, denn an dem Endeurſtåndet der God, welches als ein Sterben im Feuer iſt, aus welchem Sterben das Licht, als eine andere Qual, urſtåndet, als eine Begierde der Liebe, welche GOttes Barmherbigkeit genant wird, oder das Gåttliche Freudenreich ; das Leben der Heiligkeit obne Dual,gehet vom Sterben im Feuer aus, als ein Slang der Majeſtát, ein Glang der Freyheit.

48. Dieſes Sterben verachtete Lucifer, wolte im Feuers , Regiment, in der Selbheit, leben und regieren : Alſo ward er auch aus dem Feuer zurücke, in die Wurfel zum Feuer, als in die Finſterniß ausgetrieben .

49. Ein ieder Engel und Seele die in GOttes Licht und Kraft leben will, muß der Selbheit des Feuer- Regiments in der Begierde erſterben, und ſich mit dem Eigenthum in Dt tes Willen, als in Göttlichen Hall,gang einlaſſen, dem eigenen Willen im Feuer erſterben, und aber im Lichte der Liebe, in der Gelaſſenheit, in Dttes Hall oder Worte ausgrünen, als eine 3 Fruct

214 XI. Vom Frrthum der Secten Frucht der Liebe GOttes, auf daß 3Dttes Willen -Geiſt ſein Leben regiere und führé, und daß die heilige Tinctur vom Feuer und Lichte der Glans ſeines Lebens Scieins fey , daraus wies der Göttlicher Wille und Begierde urſtande, auf daß daſſelbe Leben könne in der Kraft und Jugend der Weisbeit GOttes teben , fich darinne ſchauen , und Gottlichen Willen darinnen fchöpfen, welche Weisheit der Engel Speife iſt, daraus ſie iba rem Schöpfer ewig lob gebaren,auf daß GOttes Freudens Spiel in der Engliſchen Stimme ren , als ein Inſtrument des Geiſtes GOttes, als in der Harmonia Göttlicher Freudenreich gerichtet.

50. Denn ein jeder Fürſten- Engel trägt den Namen des groſſen GOttes, ein ieder nach ſeiner Eigenſchaft, als ein fono Derliches Inſtrument, in dem lobe GOttes in Göttlichem Halle angerichtet.

51. Ingleichem iſt uns von der Schöpfung Himmels und Der Erden aud nicht zu gedencken , paß der Himmel und die Welt mit ihrem Weſen ſind aus GOttes Heiliger Stimme oder Worte geſchaffen worden, fondern in der Stimme und durch das Wort; nicht aus dem Halle Göttlicher Eigenſchaft, ſondern im Verbo Fiat , als in der Impreſſion des ewigen My {terii der ewigen Feuers- und Lichts- Begierde, und in ein Wes ſen gegangen, nach des Feuers und Finſternig Eigenſchaft, ſowol nach der Lichts -Begierde, als nach der freyen Luſt Eis genſchaft, als eine Offenbarung Böſes und Gutes, der Freus den , auch der Pein und Qual; Wie es alles unleugbar vor Qu gen iſt , und uns mit der ganßen Creation überzeuger : Da manerkennet, wie in allenDingen Gutes und Böſes iſt, um welches willen das Jüngſte Gericht von GOtt, als ein Sceis de-Tag, beſtimniet ift, da alles fod wieder in ſeinen Anfang eingeben.

52. Dieſe ſichtbare Welt iſt eine Gleichniß des ewigen Myſterii , daraus Freud und Leid, licht und Finſterniß urs ſtåndet, durd, welches ewiges Myfterium fich der Geiſt der Drey - Zahl in Dreyfaltigkeit offenbaret, und in 3 Principia einführet.

53. Nemlich (1) in die finſtere, kalte und Feuer -Welt als in Abgrund des Myſterii : und dann zum (2) in die Göttliche Licht-Welt der Freudenreich ; (3) Mit einem Gleichniß der finſtern, Feuer- und Licht: Welt, als mit diefer åuſſern , ſichts baren

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

-215 baren und Elementiſchen Welt, in welcher Er der enigen Welt Vorbildegebieret, in Böſem und Gutem , wie an allen Sreaturen dieſer Welt, auch an Sternen , Elementen, Krau: tern und Bäumen zu ſehen iſt, wie alles ein Contrarium wieder einander iſt, und doch die Seburt alles Lebens in foldem Cone trario ſtebet; Ein iedes Leben ſtehet in Bös und Gut, als im Gift und Defe, aus welchem das Leben im Feuer brenner oder fdeinet, welches alles ein Gleichniß der ewigen Geburt des Myſterii aller Weſen iſt.

54. Auch fiebet man das Sleichniß der H. Dreyfaltigkeit an allem Leben ,als das Feuer, Licht und ausgebende Luft vom Feuer und Lichte ; und ſoll der Menſch, als das Bild GOttes, nicht ein ſolch Kalb feyn, der feines Baters Haus nicht wolte lernen tennen und verſteben ; ja wol darzu verbieten ,wie dieſer Autor in ſeiner Erklärung thut, welchem Gottwolle ein ber fer Erkentniß geben, wie mein berbliches Wünſchen iſt.

55. Anlangende des Menſchen Urſtand, faget uns Mofes, GDtt babe geſprochen : Laſſet uns Menſchen machen, ein Bilde nach uns, das da berrſche über alles, das auf Erden ift, z . Und ſprichtweiter : Gött ſchuf den Menſchen in ſeis nem Bilde, ja zum Bilde GOttes ſchuf Er ihn.

56. Diefes iſt nun gar recht geredet. Áber der Erklarer iſt albie ein Berkebrer, und verſtebets nicht; da er doch will aus der Stimme der H. Dreyfaltigkeit geredet haben, und ſein Ding für gang Göttlich, obne Mangel ausgibt, aber noch zu diefer Zeit die Göttliche Stimmenicht gebåret, noch im Hall erkant bat , ſondern nur die Stimme des ausgeſprochenen Borts, in Böfe und Gut, in feiner eigenen Bernunft und Selbheit.

57. S.Paulus faget: ( Eph . r: 4.) Der Menſch iſt in Chris fto JEfu verfeben worden, ebe der Welt Grund geleget ward.

In dieſem liegtder Kern. Bor den Zeiten der Welt iſt das Model desMenſchen in der ewigen Weisheit, als im Ausbau chen des Wortes, vom Feuer und Lichte, als eine Form in Göttlicher Weisheit erkant worden , aber in keinem Gefchopf oder Bilde geſtanden , ſondern auf magiſche Art, wie einem im Traum ein Bilde erſcheinet, welches ohne Weſen iſt ; Alſo iſt die Erſcheinung im allgemeinen , ausgebauchten oder ausgeſprochenen Weſen, im Geiſte GOttes, der alle Dinge nach iedes Eigenſchaft erkant hat , als nach dem Zorne ber Feuris

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XI . Vom Srrthum der Secten

Feurifchen Eigenſchaft in der Finſterniß , und im Lichte in der Liebe.

58. Denn der Blict des Geſchopfs iſt aus dem groffen My fterio in der Weisbeit in Borem und Gutem , nach beyder Bes gierden Eigenſchaft, als ein ewiges Contrarium , geſében wors den : Der Zorn, als die fiftere Welt, bat in ihrer Begierde das Bilde oder Gleichniß GOttes geſehen, und auch die Liebe in ihrer freyen Luft Begierde: Nicht daß fich die Eigenſchaft der Liebe in Zorn verteuffe, und in Zorn ſchaue ; fondern eine iebe Eigenſchaft in fidh felber.

59. Alba batder Geiſt GOttes, welcher aus des Baters Feuer und Licht ewigausgehet, den Fallim Zorn GOttes ers tant, daß , wann dieſes Bild der Figur SDttes würde in ein lebhaft Befen geſchaffen werden , es auch würde vom Grimm gezogen werden , und feinte Herrlichkeit verlieren .

60. Albier an dieſem Drte bat fich der Chriftus in dem Namen Jefus, als ein Willen zum Chriſtus, gegen die Gleichniß GOttes geſtellet, und den Willen darein gegeben, aus dem Jeſu in der geſchaffenen Weisbeit, (Menfchbeit). ein Chriſtus oder Heilmacher zu werden ; Ünd in dieſem Billen iſt die Gleichniß GOttes der Menſch in der Zeit, als am 6ten Sage der Schöpfung, in ein Bild aus der Mafſa oder Auszug aller Geſchöpfe dieſer Welt Weſen, ſowol aus der Himmliſchen Welt Wefen geſchaffen , aus dem ausgebauchten oder ausges ſprochenen Weſen des ewigen Worts ,und im Verbo Fiat nach der Gleichniß des eivigen Myſterii und der emigen Geburt det H. Dreyfaltigkeit in ein Bild formiret worden .

61. In welches GOtt der Vater durchs Wort oder Gotts lichen Hallmit ſeinem Geifte, den Seift des Lebens aus allen dreyen Principien, als ausder Feuers Licht- und äuſſern Welt, eingeführet hat.

62. Zum Erffen als den Feuer - Geiſt des iten Principii aus der Ewigkeit, aus des Baters Eigenſchaft, welcher die wabrs bafte Seele iſt ; Und zum Andern, den Lichts:Quall und Geiſt aus der Stimme der Liebe, welches das edle Bild der Gott beit iſt , ein iedes in ſeinem Principio inſtebende und feine Welt beberrſchende.

Denn zum Dritten, den Geiſt Luft zugleich in ſeine Nafen von auſſen eingeblaſen ; Alſo, daß der Menfch ein lebendiger Geiſt aller 3 Principien nach GOttes Gleichniß fey , gleichwie GOtt alles in allem ſelber iſt, aber

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Ef. Stiefets und Ez. Meths.

217 aber mit der wahren Gottheit, als mit dem Guten , von nichts ergriffen und erkant wird, als nur von ſeiner Gleichbeit, was aus dem Guten erboren iſt, und darinne ſtebet.

63. Nun verſtehet mid rechi. Gleichwie GOtt in ſeinem Richte in der H. Richt-Welt durch alles leuchtet, alles tingiret, und von feuriſcher Eigenſchaft in die Kraft der Freudenreich einführet, und mit derſelben Kraft auch durch die auſſereWelt durch alles dringet, und allem Kraft und Leben giebet, und bas Beren , in welchem Gott wirdfet, doch nicht GDtt genant wird , dennoch auch eine eigene Wirkung vom Ausgehauchten Myſterio in ſich bat, in welchem das wachſende Lebent ſtebet, als der fulpburiſche und Mercurialiſche Sud, welcher im Sals der Kraft cörperlich wird, als im eigenen Fiat, oder Gebarent, gleich einer Impreſſion nach des ewigen geiſtlichen Myſterii Eis. genſchaft, als eineOffenbarung deſſelben ; 64. Alfo iſt auch die Gleichniß GOttes der Menſch in ſeis nem Inneſfeben geweſen, und von GOtt alſo aus dem Befen aller Weſen, in ein Bild nach dem Weſen aller Weſen geſchaf fen worden ; Und eben in ſeinein, verſtebet in des Menſchen Bilde, das von Ewigkeit in der Weisheit , als im Glaſte des ausgebauchten Scheins Osttlicher Offenbarung ( Ordnung ) ift erkant worden , auf Art wie der Geiſt GOttes alle Dinge in ſeiner Weisbeit von Ewigkeit gerebenhat.

65. Dieſes Bild iſt nicht ein Weſen geweſen , ſonderit ein Wille zum Wefen , welcher mit ſeiner Wursel und ür: ftand in dem Namen Jeſu, als in der Demuth GOttes , da er ſich aus dem Feuer ins Licht, als in das Gute, eingeführet, 1 iſt geſtanden .

66. Und an dieſem Drte, wiewol es kein Ort iſt, da das fanfte Liebe-Wollen, aus des Vaters Feuers-Eigenſdaft im Lichte der Freudenreich ausgebet, und ein eigen Centrum des Willens und Begierde in fich faffet und ſchleuſt, urſtåndet von Ewigkeit der Name des Sohns GOttes , als der Erſtgeborne vom Vater von Ewigkeit , vor allen Creaturen , weil er des Baters Herß und liebe wird genant; Und aus dieſer Liebeges bet der H. Geiſt vom Vater und Sohne aus, und iſt des Bas

ters Liebe- Flamme. itten ,deraus dem 67. Alſo verſtebet uns ; In demſelben H. Namen Jehova oder IEſus, aus dem ſprechenden , ewigen Worte des Paters , iſt in die Weisheit GOttes ausgebaus det,

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XI. Vom Frrthum der Secten

chet, oder geſprochen worden, als ein Glang der Erkentniß , oder Fürſtellen des Geiſtes , gleich einem Spiegel, iſt der Menſch in ein Bild aus bimmliſchem und irbiſchem Elementis fchem Weſen geſchaffen worden aus der Ewigkeit ausgehauchs tem Wefen , und aus der Zeit Wefen, in einander inneftebende, wie die Ewigkeit in der Zeit inne frebet, und keines das ander iſt,doch auch nicht getrant, als nur durch ein Principium ges fchieden .

68. Der Ewigkeit Wefen iſt das reine Element, in welchent das wadyfende Reben ein Paradeis ift ; und der Zeit Wefen find die vier Glementa , in welchen das Geftirhe einen Sud und Leben , als ein irdiſch , tdbtlich Paradeis machet ; Denn der irdiſche Sud hat ſeinen Urſtand im Myfterio , da fich des Feuers und Lichts Eigenſchaft in a Principia , ein iedes in fich Telber, ſcheidet.

69. Darum iſt er Bos und Gut, aus GOttes Liebe und Zorn ausgebauchet; und dieſelbe ausgehauchte Eigenfdaft batGOtt im Anfang der Zeit beweget,und in eine Begierdeeins geführet, die hat alſo Erde und Steine in die Begierdeder Im preffion geboren , nad der finſtern, Feuer-unt Licht-Welt Eis genſchaft ; und Sulphur,Mercurius und Sal find derſelben Bes gierde Eigenſchaften geweſen , derowegen diefelben Eigens ſchaften das Leben in allem ElementiſchemWeſen find .

70. Und verſtebet uns recht : In dieſen Eigenſchaften ha: ben wir in allen Dingen ihr Dele, das iſt die Gleichniß des Himmliſchen Lichts - Wefens Eigenſchaftvon dem Guten .

71. Aus dieſem Weſen iſt der äuſſere Leib aus dem dritten Principio im Verbo Fiat ergriffen worden ; und im andern Principio in der Engliſchen Welt iſt das reine Element im pas radeifiſchen Sulphure , Mercurio und Sale der Kraft ergriffen worden .

72. ' Daswar nun der Leit, den GOtt robufin ein Bild und Gleichniß , verſtebe in des Menſchen Bild , das GOtt von Ewigkeit in feinem ausgebauchten Glaft der Weisheit im Spiegel geſehen hat ; in welchem Spiegel Er das Weſen aus zweyen Principien im Verbo Fiat impreſſet, und in ein Bild geldhaffen ,und den ausgehauchten Hall oder Stimme feines Woresaus allen dreyen Principien zu einer Seele und Geiſte zum Leben , Verſtand und Regiment eingeführet oder geblaſen aus dem Hal feines Mundes, als einen Feuer -Licht und

i?

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

219 und Luft -Geiſt, beydes aus der Ewigkeit und Zeit; Das war das Bild GOttes .

Von ſeinem Regiment.

73. Gleichwie das Licht das Regiment in allem Leben iſt, und daſſelbe lebens -Licht aus dem Dele des Sulphuris, Mercu rii und Salis der Kräfte brennet und fcheinet, welches Fein vers ſtändiger leugnen wird ; Alſo brante im innern Menſchen , welcher aus dem andern Principio, als aus dem reinen Eles ment , war geſchaffen , der reine Paradeifiſche Sulphur und Mercurius, und in demſelben reinen, gang ohne Madel- Feuer 2 Brennen oder Leben ſchien GOttes wabres Licht.

74. Denn der Name Jeſus hatte ſich mit in das Bild der Ewigkeit, als ein zukünftiger Chriſtus, eingeleibet, der dem Menſchen wolte ein Heiland werden , und ihn aus dem Ster: ben des Sornswieder im reinen SulphureGottlicher und Paras deifiſcher Kraft neugebåren. 1 75. Perftebet dieſes recht: Das reine Element im H. Sul . phure durchdrang den auffern Menſchen, und nahm die 4 Eles menta in ſeine Gewalt ; Hiße und Kälte waren im Fleiſche nicht offenbar, ſie waren wol imSulphure, Mercurio und Sale des Leibes ; Aber weil GOttes Licht darein fchien, waren ſie in gleicher Concordang ,daß keines mochte vor dem andern of fenbar werden .

76. Denn alle Begierden im Mercurio, als im falten und bißigen Feuer - Rade , fiunden im Lichte , und waren gang durchleuchtet: Und ihre Begierde war ein Paradeis der Freus denreich : Keine Feindſchaftder Natur war in ihnen offenbar.

Gleichwie GDtt der Vater ein grimmiger , eiferiger GOtt und verzehrend Feuer genantwird, und in dieſen Eigenſchaf ten auch iſt : Aber in ſeinem Lichte, in der Liebe Begierde, als in ſeinem Erſtgebornen von Ewigkeit, welcher fein Liebes Herß iſt, wird deren keines offenbar.

77. Nach dieſem Herken nennet Er fich Gott : Denn Er iſt in dieſem das Gute ; Und nach dem Feuer nennet er ſich gorn ; Und nach der Begierde zum Feuer Leben , ( als zur Di fenbarung der Gebärung , da fich die freye Luft aus dem Nichts in Etwas einführet, als in eine Impreſſion der Begiers de , ) machet Er die Natur und finffere Welt, aus welchen Eigenſchaften Sulphur, Mercuriusund Sal entſtehen : Wie in unſerm

220 XI. Vom Irrthum der Secten unſerm Buch von der Signatur, vom Urſtand and Bezeicos nung aller Weſen , nach der Långe boch- und wofverſtändig ausgeführetworden ; Dahin ,mehrers Verftandes halber, der Leſer gewieſen wird ; und will ich alhie in der Kürge bleiben .

Von des Menſchen Fall.

78. Der Willen - Geiſt der Seeten , aus der Feuers Eigens ſchaft hatſich in die irdiſche Begierde ( da Bdies und Gutes im Ceatro der Verborgenheit, unter der Paradeifiſchen Qual unter einander waren, aber in gleicher Concordant ) erbaben, und in eine Begierde des Böſen und (Buten , daſſelbe in ihme zu offenbaren, eingeführet, dazu ihm der Teufel Urſache gegeber hat, welcher ſeine Begierde oder Imagination in das böſe Theil, als in den grimmigen feurigen Mercurium ,in ſeine Eis genſchaft, darinn das Gift - und Zorn -Leben ftebet, eingefübs ret, davon das Gift- Leben anbuß nach der Gleichbeit feiner Eigenſchaft zu bungern ; alda kam das Gebot Gottes, und ſprach zur Seelen : Iß nichtvomBaum desGewächfes desErs tentniffes Gutes und Bdres, oder du ſtirbeft des Göttlichen Heiligen Lebens in reinem Sulphure und Element des Werens ; welches Tages du wirft davon effen, wirſt du des Todes ſters ben.

79. Denn in dem giftigen Mercurio nach des Vaters Borns -Eigenſchaft, war das ſterbende Leben , welches zuvor nicht offenbar war, aber durch des Jeufels Imagination gerus get, und in Begierde der Gleichbeit eingeführet ward.

80. Alſo wiffet, daß wir wahr, und hoch erkant haben , daß der Berſuch - Baum durch dieſe Gewalt des Hungers nach der Erkentniß, Böſes und Gutes zu wiſſen, gewachſen iſt: Da man doch nicht ſagen kann, daß er ein ander Gewächfe fer geweſen , als die andern allein die irdiſceQual in Böſem unb Gutem, war in ihmeoffenbar.

81. In den andern Båumen und Gewächſen drang der H. Paradeifiſche Mercurius durch alle, und waren die Eigenſchaf ten in gleicher Concordang, und das Böſe von Hiße und Kälte nicht offenbar.

82. In dieſen Baume aber waren die Eigenſchaften von Hiße und Kälte im giftigen, irdiſchen Mercurio offenbar, wels des der Hunger der Seelen urſachte : Denn die Seele war ein Funcke aus der groſſen Ullmacht GDttes, davon uns Chriſtus geſas

Ef: Stiefels und Ez. Meths. : .

221

geſaget: Sodie wieder im Glauben aus GOtt geboren wür: de, to möchte ſie zum Berge fagen , bebe dich und ſtürte dich ins Meer, ſo wurde es geſchehen : ( Marc. IT : 23. ) Wie ivolte Fie dann nicht, als ſie in der ſtarden Macht GOttes ſtund, mo gen dieEigenſchaften im Baumehervorbringen ,an welchen ſich der Teufel in Schlangen Eigenſchaft angeleget, und die Heva beredet hat, fiemůrde klug werden, ſo sie von bis und gut afle; welches nachfolgend wird erflåret werden in der Frage, wie das Weib vom Mann und der Mann vom Weibe fommt ?

83, und iſt uns mit dem Falle anders nichts zu verſtehen , als daß ſich die irdiſche Eigenſchaft, die zuvor im Paradeis gleich wie verſchlungen ſtund, mit der Seelen Begierde bat offenbaret, davon Hiße, Kälte und das Gift-leben aller Bies derwertigkeit das Regiment im Leibe bekam , und das ſchöne Dimmels- und Paradeis- Bild verblich.

84. Denn die Seele, als ein Feuer- Leben, aus GOttes des Baters Eigenſchaft erboren, ging vom Element des Paradeis; fes aus, in die 4 Elemente, da verlor der Paradeifiſche Sul. pbur im 5.Element ſein Leben , und verblich das Weſen, das war ein Sterben des Paradeiſes ; Die Seele ſtarb an GOttes Lichte, und ging in ihre Selbbeit in das Eigenthum ein : Sie wolte ein eigen Herr ſeyn, und Gutes und Bojes wiſſen, und in dieſen beyden leben ; Sie ſtarb an GOtt, und wachte auf der irdiſchen Belt, und lebte dem Willen des Teufels , als dem ftrengen Zorn GOttes , in eitel Angſt, Jammer, Múbe und Notb, wie wir arme Evå -Kinder ſolches nun an uns fühlen und ſehen.

85. Den Leſer aber alhier wegen vollkommener Schöpfung des Menſchen zu berichten,und was der Irrthum und nicht ges nugſamer Verſtand des Erklärers der Schöpfung des Mens chen, im Berklarer der Puncten an dieſem Orte,fey, wie ober gemeldet worden : Soſage ich auch, wie er, daß der Menſo in ſeinem Bilde, verſtehe in GOttes Bilde, sans vollkommen zum ewigen Leben ins Paradeis geſchaffen fey ; Ich fage auchy, zum Bilde GOttes : Es iſt beydes wahr ; Denn in das ewige Bild, welches nur ein Stein oder Spiegel des Bildes in dem Namen der émigen Geburt Jesu oder Jehova war , waxb das Bild der dreyen Principien geldyaffen, und zum Bilde oder.

Gleichniß nach den 3 Welten, als ein Bild GOttes feines use: Tens aller Weſen, aus und inallen Weſen geſchaffen.

86. Über

222

XT. Vom Frrthum der Secten

- 86. Aber gleichwieGOttüber und in allem herrſchet , und Kein Ding GOttiſt: Denn in feiner Heiligkeit iſt Er als ein Nichts, und iſt doch in allem das Leben ; Alfu fotte dieſes Bild im gelaſſenen leben GOttes, als ein Werckzeug GOttes inne ſteben, in deme der Geift GOttes tbåte, was Er wolte ; Er ſchufihn nicht einen Herrn , ſondern einen Knecht, ein Rau ten-Spiel .

87. Ich kann nicht ſagen , aus der Göttlichen Stimme, und aus dem Centro des Hersens GOttes,fey der Menſch gefchafs fen , wie fich dieſer Autor gang unbillig in die H. Dreyfaltig . keit einfeßet; Nein,nein,ein Werckzeug ift nicht der Meiſter ; der Meiſter kann nicht einen Werkzeug feines gleichen ma chen , GOtt kann nicht einen andern GOtt feines gleichen ma dhen : Aus feinem ewigen Myſterio kann Er Ihme wol ein Bild nach ſeines gleichen zu einem Freudenſpiel machen , wie der Meiſter ein Inſtrument, welches auch den Hal führet, wie er will; Aber einen ſolchen Meiſter, wie er iſt, machet er nicht, als nur aus ſich ſelber.

88. Sodenn GOtt ein Geiſtiſt, und kein Weſen, auch nicht die Natur, ſo iſt der Menſch kein GOtt , ſondern ſein Leben iſt aus GOttes Leben ausgeballet, doch verſtehet, aus den drepen Principien .

89. Nicht iſt das Leben GOtt felber , ſonſt fo es fiele, und zum Teufelwürde , wie Lucifer, ſo wäre aus GOtt ein Seufel worden . Das Menſchliche Leben iſt das ausgeſprochene Wort, in welchem das ſprechende Wort inne wohnet, entipeder im Böſen oder Guten, wie das ausgeſprochene Wort eine Eis genſchaft aus GOttes Harmonia in fich zeucht : Wie ein Bold iſt, folch einen GOtt hat es auch in fich ; und iſt doch nur der Einige ; Aber Er offenbaret fich in allem Leben nach des Lebens Begierde, im Guten oder Böſen. go. So iſt der Streit albie zwiſchen mir und demſelben Aus tor dieſes ; Daßer alles in einander wirft, und keinen rechten Berſtand giebet, und fich alſo fein, als eine Creatur, in die Hei : lige Dreyfaltigkeit einſetet , in dem Erſtgebornen vor allen Creaturen : Darum beſchleuft er die Schöpfung in dem Chriſto ; aber er irret : Er folte fie in dem Jeſu oder Jehova befchlieffen, in dem ewigen Wortedes Paters, wie S. Johan nes am 1. Sap. tbut.

91. Er folt mir kein Weib der Gebårerin GOttes machen , darinnen

2

ET. Stiefeis und Ez.Meths .!”

223

barinnen Chriſtus von Emigkeit ſev geboren worden ; ſondern foll aus der Schrift ſagen , daß der Vater das Wort gebare: und daß das Wort die StimmeGOttes, und die andere Per ſon in der Gottheit feg ; und daß der H. Geiſt vom Vater und Sohn ausgebe.

92. Es beiffer nicht wähnen, und fich hineinfeßen , als eine foone Braut, welche doch voll Sünden und böſer Affecten ftes det, ſondern ſich vor GOtt demüthigen und unterthänig ſeyn, und nicht ſagen : Hie iſt der HErr ; als die Stimme der 5.

Dreyfaltigkeit aus ODttes Herken ſchallend : Nein, daß wol. ten wir dieſem Autori nicht geſtatten ; Er ſoll in der Harmonia bleiben und hören, was der HErr in dem Klange der Harmo niæ für einen Son in der Creatur hervorbringet , wie der HErr challet ; und ob ers am beſten getroffen hatte, das gleich der Blick des 5. Geiſtes fich in ſeiner Harmonia feines Sons båtte hdren laſſen , ſo ſoll er ſagen : HErr ! ich bin als ein unnůßer Knecht, du thuſt , wasdu wilt. Nicht fagen : ich will und ſollaus GOttes Hergen , aus der Stimme der H. Dreyfaltigkeit, zu euch reden.

93. Das hat kein Engel noch Prophet 'gethan ,ſondern bas ben alleſamtnur gelaget, daß der HErr fein Wort in fie hatte gelegt, ihnen des HErrn Wort zu verkündigen. Denn der Prophet faget nur : Soſprichtder HErr ; Er båltſich nur für ein Werckzeug, dem befohlen iſt, was er reden foll. Er ſaget nicht : Ich bin das Weib,die Braut der Stimme GOttes , ich will in und aus GOttes Herßen reden ; Mein Hall ift GD tes Stimme:ſondern er tråget GOttes Hall in ſeiner eigenen Menſchlichen Stimme , und der Geiſt GOttes hallet nur in der Menſchlichen Stimme, wenn und wie Er will; deffen ſich der Menſch nicht als feines Eigenthums annehmen ſoll , fona dern in zittern und Furchten vor Ihmeſtehen , und ſeine Menſchliche Stimme zum Werckzeuge teiben ; Nicht ſagen : Ich habs ſchon ergriffen, was der Geiſt GOttes reden will ; Er babe dann einen ausgeſprochenen mündlichen Befehl.

Der NameJeſus, welcher in der Menſchheit auch Chriſtus worden iſt, der ſtehet in der 5. Dreyfaltigkeit inne, Er ſtebet 5 in ſeinem eigenen Principio, in der Geburtder H. Dreyfaltigs 21 eit, und nicht in der Gewalt der Creatur.

94. Sagte doch Chriſtus : Soich von mir ſelber zeugen würde, ſo ift mein Zeugniß nichts ; Es ift aber mein Vater in mir,

224

/

XI. Vom Irrthum der Secten

trir, welcher von mir zeuget, daß ich von GOtt ausgegangert bin : Ich bin von GOtt ausgegangen und kommen in die Welt; wiederum verlafTe ich die Welt und gebe zum Bater, (Joh . 8: 12-14 .) Er ſagte nicht: Ich in meiner Menſchlichen Selbheit bin die Stimme GOttes, Ich rede als GOtt , in und mit GOtt ; fondern Er ſagte : Die Worte , die ich rede , find des Paters, der in mir ,das iſt, in der Menſchlichen Selbheit wob. net : Ich thue wie mir der Vater gebeut.

95.Man muß allezeit die Menſchheit und die Gottheit una terſcheiden ,und den Menſchlichen Willen von GOttes Willen .

Denn kein Menſch kann Ottes Sinn und Willen in der Selbbeit treffen ; der Menſch fiebet dem Geiſte SDttes nad.

Konte doch Moſes nicht GOttes Antlit feben , Er muſte Ib me nachſehen ; wann Ers gethan hatte, fo fabe er des HErra Spur. Wie will denn dieſerMenſch in, mit und durch Gott reden ? und ob der HErr durch ihn redete, ſo weiß ers nicht, bis er feine Spur ſiebet und erkennet, 96. Gi derowegen eine vergebene Bermeſſenbeit, welche auch ſonſt nicht genug gegründet iſt: ſie iſt nur verwirret: Sie will nicht der Natur feyn, und mag doch auch im Men roben keine Göttliche Erkentniß ohne Natur Teyn .

97. Die Natur iſt GOttes Offenbarung: der Menſchliche Geiſt iſt der enigen Natur, verſteber die Seele ; und der åuſſes re Geiſt iſt der åufſeren Natur, und ſind doch nicht zween Gei ſter, aber in dreyen Gradibus ſtehen ſie in einander , nach Art der drey Principien , und ſind doch alle drey nur das ausges ſprochene WortGOttes : Das Spreden bleibet ewig in fic ſelber wohnend.

98. Dieſes ausgeſprochene Wort mag rich in Liebe oder Born einergeben , beydes iſt darinn, es tann fich in der Qual verändern , aber das ſprechende Wort, fo in dem ausgeſpro chenen in ſich ſelber wohnet, kann ſich nicht verändern , denn es ftebet in der ewigen Geburt : Es iſt geboren , und wird von Ewigkeit in Ewigkeit immerdar geboren : Der Menſch.bat es nicht in der Selbheit, ſondern in der freyen Gelaſſenheit wird in ilme GDtt geboren. Der Menſch hat Urſtand, Dtt tei: nen : Gott iſt gegen einen Menſchen als ein Niches : der Menſch iſt des Nichtes Etwas ; ſo mag nun das Etwas nicht das Nichts begreiffen .

99. Darum bůtet euch , lieben Brüder ! machet nichtGOts

V

225 Ef. Stiefels und Ez . Meths. tes theuer erloſete Kinder irre, und zu fels -eigenen Göttern , es iſt ein Greuel vor GOtt. 100. Wir ſind wol ſeine liebe Kinder, aber aus dem Etwas gezeuget ; wir ſind nicht das Nichts aufſer aller Qual und Na: tur : greiffe.ein ieder in ſeinen Buſem , und ſchaue fich doch , was er rey, und dende ja nicht, daß er GOtt gleich fey , oder GOtt ſelber ſey ; eine Offenbarung GOttes ſind wir wol,als das In ftrument ſeiner Harmoniæ :wir ſind ſeine Pfeiffe, dadurch Er pfeiffet.

101. Nun find aber dreperley Pfeiffer in uns , die in der Pfeiffe pfeiffen , als die dreperley Eigenfebaften des Geiſtes des Lebens,aus allen dreyen Principien : Wenn wird dicPfeife fe nun wiſſen,wenn GOttes Liebe: Wille pfeiffen will,oder wenn fein Zorn- Wille pfeiffen will ? muß ſie nicht, als eine Pfeiffe, ben Mercurium zu Gutein und Böſem geben ? fie empfindets wol, wenn SDites Liebe- Willepfeiffet, aber zuvorbin weiß fie das nicht.

102. Alſo ſoll dieſer Autor nicht ſagen , er könne aus dem Sall der 5. Dreyfaltigkeit pfeiffen . Denn wir verſteben feis nen Hall , daß der Klang nur aus feiner Selbheit, nicht aus GDites Liebe-Stimme fchallet, weil er ſelberder Pfeiffer ſeyn will : ſo hören wir ſeinen Ton nur, als einen Menſchlichen Son .

Chriſtus wolte nicht die Ehre in der Selbheit nebmen ; Ergo gebühret fie uns viel weniger.

103. Zum andern, daß der Autor faget : GOtt habe alle himmliſche und irðiſdie Creaturen in Chriſto geſchaffen , bat keinen Grund, iſt gang irrig und übel angezogen . Darum wirds bier beffer erkläret, und dem Leſer zu ausführlichem Berſtand gegeben, daß er wiſſe, wie er von Chriſto und dem ewigen Worte GOttes unterſchiedlich reden ſoll .

104. Es iſt nicht eben dem Uutori zurSchmach gefeßet; fondern dem Leſer ſeiner Schriften zur Nachrichtung, damit er in ſeinen Schriften nicht etwa irre geführet werde : Darzu nur aus rechter Chriſtlicher Liebe-Begierde gegen allen Liebs habern GOttes ; Auch nicht,mich darmit zuerheben , und über dieſen Autorem empor zu ſchwingen ;ſondern den Verſtand zu geben , der mir GDtt aus Gnaden gegeben hat: Den guten Freunden auf Begehren und emſiges Unbalten geſchrieben.

105. Zum dritten , daß der Autor meldet, er wolle es durch ano aus der Allwiſſenbeit feden and thun ; bas verſtünde ein

1

XI. Vom Irrthum der Secten 226 ein Kind ja wol, was er damit meinet, und daß er nicht Admiſ fend iſt, ſonſt hatte er auch gewuſt, daß ich es beſſer erflaren würde. Er hat nichts mehr im Wiſſen als eine Creatur bat : Hat er das aber,wie er rühmet, ſo laſſet ihn fagen , was morgen und übermorgen geſcheben wird, und was zu allen Zeiten , bis an der Welt Ende geſchehen ſoll.

106. Stebet doch im Evangeliſten geſchrieben , daß des Menſchen Sobn, nach der angenommenen Menſchheit, nicht das Ende der Welt wiſſe ; daß dis Wiſſen allein in GOtt fen ; wie wolte denn dieſer Allmiſſende feyne und ob er gleich fagte, er wolle es in Chriſto wifTen , fo fage ich : Nein , Er muß dem Geiſte Chriſti,der allwiſſend iſt, nachfehen , was der in ihme miffen wolle, und wann Ers wiſſen wolle: Er iſt kein Alwiſſer; Iſtderowegen auch nicht gegründetgenug, ſondern eine vermis Tchete Verwirrung:Er feget fich unbillig in GOttes Stuhl; denn er lebet noch in Bås und Gut, und iſt ſterblich , das wird die Zeit geben.

107. Zum vierten ,daß er auch faget, er wolle aus allen heiligen Gliedern Chriſti Antworten ; Die ſind faſt in ihren Saben alle wieder ihn , wie wil er denn aus ihrem Geiſte res den ? Es iſt eine bloſſe Berwirrung: Er bat nicht aller Mens Schen Gaben, ſondern nur ſeine. Ich bin auch Chriſti Slied, ſebe aber nicht daß er aus mir antworte. Zwar er hat mir wol abgeborget, aber er antwortet nicht aus meinem Sinn und Begriff : Ich wolte, er ließ mir das Abborgen ſiehen , und machtemir nichtBerwirrung in meinen Gaben, ſich damit fes ben zu laſſen , es ſtünde ibine beffer an .

108. Zum fünften, obergleich ſchreibet: Er wolle es um Aller Glåubigen Seligkeit willen than , iſt mirs doch nicht genug erkentlich, daß er nur eben das ſucbe, weil er fid in Chris fti Stubleinfeßet, es möchte ipas anderſt dabinter feyn : dies weil er faget, GOtthabe alle Dinge, ſie ſind himmliſch oder irdiſch ,in Chriſto bervor ans Licht bracht, und verkleidet ſich gånßlich in Chriſti Macht und Adwiffenſibaft; ſo iſt mir dieſes ſehr nachdencklich .

109. Zum ſechſten, vorab , weil er ihme die Unſterblicbfeit zumifTet, balte ich dafür , ich fod Chriſti Worten nachfolgen : Soalsdenn iemand käme und fagte , er wäre Chriſtus, follen wird nicht glauben , bis ers bewabret in der Kraft.

115. Zum ſiebenten , auch ſo er die Adwiſſenheit der H. Preps

Ef. Stiefels und Ez. Meths .

227 Dreyfaltigkeit iſt, darf er keines Buchſtabifchen Zeugniſſes oder Beweiſes : Er mag ſein Allwiſſen in Göttlicher Kraft er: weifen, wie Chriſtus thate, alsdenn kann ich mich beſſer darein ſchicken .

III. Zum achten, Daß er aber faget, GDtt fer in dem erſten Ndam nicht offenbar gewefen : Er babe ſich erft in Chriſto mit der Gottheit in Menſchlicher Eigenſchaft offenbaret, wirft alſo den erſtgeſchaffenen Menſchen in ſeiner Natur gang weg , und jeucht einen gang neuen und andern Menſchen in Chriſto bers für, der gar nicht der erſte Tey ;Das iſt gang irrig und unrecht, und ſoll er das mit beiliger Schrift beweiſen, oder wir wers, dens diefer neuen Braut nicht gelten laſſen .

12. Denn obwol der erſte Menſch gang in Sünden nach Keib und Seele fiel, müſſen wir doch betrachten , was Sünde fev : 215 ,das iſt eine Sünde , daß er aus der Ordnung ausging, darein ibnGOtt ſchuf; er ging aus der freyen Gelaſſenheit aus in welcher der Name Jeſus in Göttlichen lichte in ihme of fenbar war, und offenbarte im Fleiſche den Zorn GOttes , daß der anbuv zu qualificiren , und das Leben im Fleifche der dreyent Principien gang einnahm : Denn der Seelen - Wille ging aus der Selaffenheit aus dem Jehova oder JEſus' aus ; úlſo ver blich auch das Weſen ,barinn Jehova geweſen war : Alſo ward der åuffere irdiſche Leib verflucht, das iſt, die durchdringende Kraft Jehova,welche zuvorn im Fleiſchebatte das Paradeis ges macht, die wich vom Fleiſche in ſich ſelber ; Alſo kam das Sterben ins Fleiſch .

113. Denn das ewige leben ſtund in Jehova, als im Namen yeſu , darinn der Menſch vor der Zeit der Welt verſehen war, baß Er fich wolte wieder in derMenſchlichenSeele offenbaren , und das verblichene Bild der Göttlichen Weſenbeit wieder les bendigmadyen ,und in fich einnehmen,und wolte der Chriftus darinnen werden : Sonſt můſte folgen , daß die fündige Seele wåre gant weggeworfen worden .

114. Wenn der Urſtand des wiedergebornen Menſchen gang fremdwäre,wo blieben Jobs Worte,der da ſagt : Ich werde in dieſem meinem Fleiſche GOtt ſehen, und meine Augen wers den Ihn ſchauen, und kein Fremder !(Hiob. 19:27.) Kein fremo derMenſch ſoll vom Todeaufſtehen nurder,den GOtt in Adam in ſeinem Bilde ſchuf, indem ſich Sott wieder über ihn ers barmte, und den Namen Jefas deshalben in Menſchlicher Eis P2 genſchaft

XI. Vom Irrthum der Secten 228 genſchaft beregte, der des Weibes Samen an ſich nahrt, und darinn den Zorn GOttes in der Seelen , in des Baters Eigen ſchaft mit bimmliſoben Blute loſchete , und des Teufels Sift in der Secliſchen Eigenſchaft eine Peſtilent mard, und dem Sode einStacheldesTodes,daß der Tod in ſeinemTode muſte ſferben.

115. Denn yfus führete mit dein Chrifto das Leben aus dem Tode und Zorn . Es ſtehet geſchrieben : (I. Cor.1: 30.), Er iſt uns zur Gerechtigkeit und Erlöſung gemachet, verſtehet der Chriſtus ; Der aber von Ewigkeit in ewiger, gleicher A10 macht und Schöpfung aller Weſen iſt geweſen , der kann nicht zur Gerechtigkeit gemachet werden , denn Er iſt ſelber der Schöpfer : Diefer Chriftus aber iſt uns aus dem Jeſu oder Jehoya, welches Ausgang von Ewigkeit iſt , zur Gerechtigkeit und zur Erldſung vom Zorne GOttes in unſerm Fleiſche ge macbet worden.

116 .. Was nun gemachet wird , das anfanget fich in dem Diacben moi aus dem Emigen ; Denn die Seele bat fich in die Zeit, als in die Selbbeit eingeführet ; Aber Chriſtus , welcher war aus der Ewigkeit aus dem Jefu in Menſchlicher Eigens fcbaft geboren, der führte fie in ſich wieder in die Ewigkeit aus der Zeit, als aus der verderbten Qual des Mercurii aus.

117. CHRISTUS iſt nicht in der Perſon von Ewigkeit, aber in der Kraft in dem Namen JESU iſt Er von Ewigkeit in gleichem Weſen GOTTES je geweſen. Und wird uns dieſe fremde Braut nicht bereden, daß GOtt in Adam nicht fev offenbar geweſen.

118. Wol nicht in Chrifto ,aber in Jeſa , welches Ausgang von Ewigkeit war. Die Seele ging aus Jeſu aus in eigenen Sillen , aber es erbarmte GOTT , und verhieß fich wieder mit deur Namen Jeju noch einmal im Menſchen zu bewegen , und im Menſchen den Chriſtum aus SDttes und aus des Mens ſchen Wefen zu gebåren : Nicht aus dem fündlichen Fleifebe von der äuſſern Belt , ſondern aus dem Göttlichen Fleiſche , ( das in Adam , als er ins åuffere, irdiſche einging , verblich und erſtarb ) daß ihme das auſſere nur anbing .

119. Denn in dem äuſſern Fleiſche war der Tod , in dem folte Chriſtus den Job zerbrechen, und den gangen Menſchen, wie ibn GOtt ſchuf, in Ihme neu gebaren ; nicht einen frems den einfübren, fondern das zerſtoffene Rohr beilen .

120. Wie ein Korn in die Erde geläet wird , daraus ein ſchöner

i

229 El.Stiefels und Ez. Meths. fchöner Halm wachſet mit vielen Früchten , da die Effent des Korns denſelben Halmaus fich giebet , und nur die Hülfe er: ftirbet ; Alſo ſtirbet auch am Menſchen nur die Hülfe der Súns ben : Die Dienſchliche Erfeng wird in dem Namen Iefu in dem Chriſto , der in der Menſchheit offenbar ward , derſelbe Chriſtus , aber nicht der König oder der Stamm , ſondern ein Zweiglein aus demſelben Stamm .

121. Kann uns derowegen dieſer Menſch nicht bereden , er beweiſe es denn , daß Chriftus das Ebenbild GDttes, aus der Stimme der Liebe ſeiner Mutter , fer von Ewigkeit geboren, und ſey ein Ebenbild GOttes geweſen ; Sondern in dem iſt Er das Ebenbilde GOttes von Ewigkeit geweſen , als in der Fis gur des Menſchen , in welcher Figur SOtt den Menſchen mit Anfang der Creatur ſchuf, da ward das Bild der Gleichheit in GOtt erkant, und eben in dem Namen Yeſu , welcher in die: fem Spiegel des Ebenbildes , in der Kraft Jeſu , wolte ein Chriftus werden.

122. Das Leben Chrifti bat fich mit der andern Bewegung, als fich GDtt nach ſeinem Herßen in Menſchlicher Eigen chaft, in dem ewig -gefebenem Gleichnis GOttes bewegte, in dem Jesu angefangen, und den Namen Chriſti bekommen , als ein Heilmacher des Schadens , und nicht von Ewigkeit.

123. Denn das Gleichniß GOTTES , das in GOT: TES Weisheit von Emigkeit geſehen ward , und in dem Je. hova erkant, darein GOtt den Menſchen ſchuf, das war vor den Zeiten der Welt ohne Leben und Wefen; es war nur ein Spiegel des Bildes, darinn ſich GDtt fabe , wie er in einem

Bildefeyn móchte.

124. Als fich aberJehova in dieſer Biloniß und Gleichniß bewegte , ſo offenbarte GOtt fein Leben in diefem Spiegel in Menſchlicher Eigenſchaft: Da ward Chriſtus empfangen 5 und geboren 125. Denn nach der Menſchbeit beiſfet Er Chriſtus , nicht nach der Gottheit, vor allen Creaturen . Nach der Gottheit heiſſet Er das ewige Wort des Vaters ; Denn es ſtehet ge fchrieben : ( Joh . 1: 14.) Das Wort ward Fleiſch ; Nicht Chriftus ward Fleiſch. Chriftus iſt der einfältige Knecht, davon GOtt im Jeſaia ſaget: (Ef.42:19. ) Wer iſt ſo einfältig als meint Knecht ? Er iſt der Knecht GOttes worden , mit welchem GOttden Todjerbrach , und die Hölle jerſtörete.

126. Dies P3

230

XI . Vom

frrthum

der Secten

126. Dieſer Chriſtus iſt aufgefahren gen Himmel, und ſitet zur Rechten Hand GOttes , als ein Fürſt GOttes, und crågt den emigen Namen GOttes , der da iſt Jeſus oder Je hova : Er iſt der Hobe Prieſter , der ba opfert das Opfer dere Gerechtigkeit, das vor GOtt gilt: Der aber opfert, der opfert dein , den er verföhnen will; Go Er aber ſelber der Schopfer iſt , kann er nicht auch die Verſöhnung feyn , fonts dern Er iſt der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen , den Shme GOtt hat zu einem Gnaden - Stuhlvorgeſtellet: Der aber vorgeſtellet ift, der iſt nicht der Stuhl ſelber, ſondern er bringet dem Stuhl ſeine Gefdence, als die Ausbeute , die er erlanget hat im Streite des Zorné GOttes.

127. Darum ſage ich , iſt der Menſch zum erſtennial nicht in Chrifto erſchaffen worden , wie dieſer Autor mill ; Son dern zum andernmal iſt er in Chriſto seboren worden : Der Name CXRISTIS war in den Namen Jesu , in wels chem der Menſch seſchaffen ward , deſſen Ausgang war vox Ewigkeit.

128 Es iſt woleines , aber der Autor bringet felgame Hans del darunter für : Man kanns ihme nidyt geſteben, daß er alle Creaturen in den Namen Chriſti einwickelt, und wil die Ers Išſung aller Creaturen in dem Namen Chriſti haben .

129. Es fiebet wunderlich aus , und ficbet man wol , mas er damit meinet , als nemlich , daß er derfelbe einige Chriftus fenn will, den man hören ſoll, als GOttes Wort , da er doch, wo er am allerbeſten iſt , kaum ein Zweiglein an demſelben Baum ift ; Nicht die Mutter ſelber , die geboren bat , und ges båren will : In ihn vertraue ich mich nicht , ſondern in den erſten Chriſtum , der in JEfu ein Chriſtus ward , deſſen Zweig begehre ich zu ſeyn.

130. Chriſtus war in JEfu verborgen , und lagen alle Kraften der Beisbeit in dem verborgenen Chriſto , welde Feine Engels: Zunge ausſprecben konte : Die offenbarte fich allererſt , als ſich Jehova , das iſt, JEfus in der Menſchheit bewegte , alda ward erſt Chriſtus offenbar.

131 Im erſten Adam war Jehova offenbar, und im andern Adam Chriſtus, als der Schaß der Weisheit GOttes .

132. Der erſte Adam war vollkommen in Jehova geſchaffen, und zum ewigen Leben , als in das ewige Natürliche; Weil aber das ewige Natürliche nicht beſtehen wolte , ſo offenbarte Jebo

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

231 Jehova Chriffum in dem Natürlichen Leben , aufdaß Chriſtus Das Natürliche wieder in die Bollkommenheit gebare und

brachte.

133. alſo bat uns Chriftus mit ſeiner Geburt den Schas der Weisheit eröffnet, der in Jehova war : Chriſtus aber war im Schas der Weisheit verborgen : Die Weisheit aber war im Jebova im erſten Adam offenbar , aber nicht auf dieſe Art, wie das Leben den Zorn zerbricht; Denn es war nicht nothig, fo Adam blieben ware: Da er aber fiel, that es noth , daß die Geſtalt offenbar würde.

134. Eben dieſe Geſtalt heiſſet CHriftus, und wohnet in bem Jehova ; Denn aus dem Jehova iſt ſie offenbar worden .

Darum weil Jehova in Adam offenbarwar , fo war GOtt in ihme offenbar : Sonſt folgte , daß Jehova båtte den Adam zur Sünde geſchaffen , aufdaß Er den Schas der Weisbeit in its me offenbarete , welches nicht iſt: Denn GDtt, fo viel Er

GDtt heiſſet, kann nichts Böſes wollen .

135. So aber Adam gang in ſeiner Schöpfung iſt in Chriſto offenbar worden , wie dieſer Autor ſeket , ſo iſt mit feiner Ein geburig in die Menſchheit nichts Neues geſchehen ; Der Schlangen - Treter ward erft in dem Leibe Maria offenbar : Adam bedurfte ihn nicht vor dem Fall, aber nach dem Fall bc: durfte er ihn ; Diefer Schlangen -Treter war Chriſtus , und kein anderer : Der ward aus Jehova , das iſt, aus dem JESU erboren, nicht von Ewigkeit , ſondern in der Menſchheit , nach dem Falle.

136. Von Ewigkeit war Er in GOttes Wort, als in GDts tes Stimme, und in feinem Bilde offenbar , wie dieſer Autor fchreibet ; Aber nach dem Fall ward Er im Fleiſch offenbar , da bieß Er Chriſtus , als ein Durchbrecher des Todes : Denn von Ewigkeit war fein Tod , fondern nur ein Feuer Sterben , indem aus dem Sterben das heilige Leben urſtåndet ; Aber mit der Sünden kam er in dieWelt ins Fleiſch : Mit dem Fluche fing der Tod an in der Welt ; Mit Chrifto kam das ewige les ben wieder , denn Er zerbrach den Sob : Darum beiſſet Er

1

3

CHriſtus ; und nicht in der Schöpfung .

137. In Chrifto ift nichts geſchaffen , aber in ſeiner Kraft' im ſprechenden Worte , iſt alles gefcbaffen , in deme fein Ras me Jebova beiffet. In Chriſto iſt der Menſch neu - geboren, aber 94

232 XI . Vom Irrthum der Secten . aber nicht ins Bild geſchaffen . Darum irret dieſer Autor, da er von der Mutter der Liebe GOttes redet.

138. Jehova iſt der Gebårer der Liebe , und JESUS ift Jeho va , der die Liebe gebieret , und Chriſtus iſt aus der Liebe in der Menſchheit geboren worden . Denn Er iſt von Ewigkeit tein CHriſtus geweſen, ſondern nur die Liebe in Jehora in JESU .

139. Die Sünde urſachte den Jehova , daß Er uns der CHriſtum aus der Liebe gab; Denn in der Ewigkeit wird kein CHriſtus ſeyn , fondern Jehova alles in allem , der gange menſchliche Baum in Jehova . / 140. Nicht das die Perſon Chriſti aufgehaben ſey , allein das Iódten der Sünde , in welchem Jehova Chriſtus heiffet, iſt aufgeboben : Die Creatur bleibet ; aber Hriſtus iſt also denn der ewige Hobe Prieſter in allen , und die Creatur Chrifti ein König der Menſchen .

141. Nun möchte der Refer fragen , was iſt nun der Streit an dieſem Drt ? Dieſer iſt er : Der Autor faget: Briftus ſey das Bild GOttes , und fey aus dem Weibe GOttes, als aus der Göttlichen Stimme und Mutter der Liebe, von Ewigkeit zu GOttes ebenbild geboren ; Und GOtt babe Adam und alle himmliſche und irdiſche Creaturen in diefem Chrifto ſichtbar gemacht und geſchaffen : ' Es fey nur allein GØtt in Chrifto offenbar geweſen, und nicht in Adam ; Adam ſey in Chrifto geſchaffen und offenbar ges worden , und in Chriſto Rey der Schat der Weisheit als lein offenbar geweſen : Und damit babe er ſich Adam in der erſten Sch &pfung gar nicht geoffenbaret : Adam babe Keine Göttliche Erkentniß gehabt, ſondern habe ſollen in Chriſto gehorſamen ; das habe er nicht gethan , ſondern babe fid laſſen die Schlange betriegen , und dem Teufel gefolget, und fey mit Leib und Seele in Sånden verdor: ben ; Alsdenn habe rich Chriſtus nach dieſem Fall in ihm geoffenbarer , rey ein Menſch worden , und habe die Menſchheit inallem , was ſie von innen und auffen ift, neus geboren, und gang zum Kriſtus und GOtt gemacht,daß elfo dieſer Menſch Chriſtus in allem Wefen GOtt der .

Dreyfaltigkeit gleich ſey an Braft und Weſen ; Und Alle Menſchen , die an dieſen Chriſtum glauben , diewerden alle diefem cinigen Chrifto gleich, sterben zpband der Was

$

1.

Ef Stiefels und Ez. Meths.

233

tur ab , und werden an Seele und Leib nur dieſer einige Chriſtus , der da GOtt und Menſch in einer Perſon ift, and der 3. Dreyfaltigkeit am Willen, wiſſen , Kraft, Weſen , und allen Göttlichen Eigenſchaften gleich , ewig, unverrůælidh , unſterblich , vollkommen , ohne einige fúndige Gedanden ; Als wie wir ewig ſeyn werden und follen . Derowegen er in Chrifto gang vollkommen , ans ſterblich , und vom Tode zum ewigen Leben in Chriſto ,in und an alle dem , was der Menſch von innen und auſſen , an voandel, Worten und werden , iſt und that, bin durch gedrungen ſey.

142. Und verleugnet hiemit die Sterblichkeit und Auferſte bung der Iodten , weil er ſagt: Er habe das ewige volls Kommene Leben von innen und auſſen ganz angezogen , and er rey es nicht mehr , der er geweſen iſt nach Adams fall ; Es ſey nur gantz Chriſtus in ihm : er rey todtund Chriſtus lebe allein in ihm :Darum halt er ſichGDtt dem emigen , einigen Weſen , in allen Dingen , im Wiſſen , Bols len und Thun , gleich. Und dieſes iſt die gange Summa ſeiner Lehre in allen ſeinen Schriften .

Folget meine Antwort kurs ſummarifch.

143. Der Menſch iſt nicht von Ewigkeit geweſen , allein ein Schatten des Bildes , auf Art, wie Gött alle Dinge von Ewigkeit in ſeiner Weisheit erkant bat, ift er in der Weisheit ohne Bildung geweſen , nicht particular, an einem Orte allein , ſondern überal vom Geiſte GOttes in der Weis beit erkant 144. Des Menſchen Leben war auch nicht in Einer Form , ſondern war im Myfterio der Gebärung der 5. Dreyfaltigkeit, als in der ausgebauchten Luſt, welche ſich von Ewigkeit in Ewigkeit, in Begierde zur ewigen Natur impreſſet , welche Geſtalt das ewige Fiat im Ausſprechen oder Ausbauchen der freyen Luſt , als des Sichts ift.

145. Das Zichts iſt GDtt , der führet fich mit der freyen Luft des Zichts in Begierde ein : Denn im Lichts iſt ein emi ger Wille zur Offenbarung, welchen keine Creatur , Engel noch Menſchen gründen mag. Derſelbige Wille offenbaret ſichmit derewigenluſt, durch die Begierde in Dreyfaltigkeit.

Der P 5

234

XI. Vom Irrthum der Secten

Der Wille in der freyen Puſt beiſſet GOtt , denn er iſt von der Begierde fren .

146. In der Begierdeerbieret der Wille, als in der Impref fion der Begierde,dren Eigenſbaften, als Finſter, Feuer, Licht'; In welcher Gebärung die ewige Stimme entitebet, welche der Wille der freyen Luſt fübret, dieſelbe Stimme ift GOttes Bort , als der Erſtgeborne auffer und vor allen Creaturen , durch welche Stimme der Wille in der Impreſion die Finſters niß und Angſt, ſowol Findlichkeit und Empfindlichkeit, als die emige Natur erbieret , welche ſtebet in einem Seiſtlichen Sul phure,Mercurio ,Sale ,als ein Gleichniß und ausgebauchet Wes fen der Stime des emigen Willens des Ungrundes,alsGOttes.

147. Die Stimme iſt im ewigen Willen ,welcher ein Geiſt iſt, lautbar,als eine Möglichkeit des Halles,aber in ſich ſelber ift fie ſtille ; und die Eigenſchaften der Impreſlion , als der Natur, ſind der Stimme des Willens Inſtrument, durch welche ſich SDttes Stimine offenbaret: denn fte die Eigenſchaften haben auch die Eigenſchaften der Stimme, wie eine Laute oder ander Saitenſpielten Klang in ſich bat : Doch muß eine Bewegung feyn , ſonſt klingts nicht.

148. Alſo iſt der ewige Willen -Geift zur Stimme des ervis gen Halles der Lautenſchläger oder Offenbarer des Klanges in der Natur,als in den 7 Eigenſchaften derGebärung der ewigen Natur, tie im Buch rom dreyfachen Leben , auch im Buch der Signatur,und andern,gant ausführlich geſchrieben worden.

149. Nun aus dieſer Stimme der ewigen Natur,welche der Geift GOttes mit dem ewigen Halle oder Worte des ewigen Willens beweget, und gebärend oder ballend machet, find alle ewige Geiſter , als Engel und Seelen der Menſchen, geurſtants det,als aus dem Centro der ewigen Natur, daraus die Finſters Feuer- und Licht- Welt ihren Ürſtand von Ewigkeit nehmen , aus welchen Freud und Leid, Pein und Qual urſtåndet, iedes int ſeiner Eigenſchaft, in der Gebárung der 7 Eigenſchaften aller Meren.

150. Und an dieſem Orte, da der ewige Hall oder Göttliche Stimme durch den freyen Willen des Ungrundes immer erbos ren wird, urſtåndet der hochtheure Name JEHOVA, als ein A. O.V. der Character der H.Dreyfaltigkeit,welcher mit der rech ten Form alſo ffchet 7770 ' das A iſt der ewige Anfang und Offenbarung des Lichts als des Ungrundes,und macht in fich eln

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

235 ein Av das ift Anfang und Beift, und mit der Luft fchleuft er ſich in O, das iſt das Centrum der Gottheit,und ſtehet zwiſchen A und V ; Denn Vift des Geiſtes Character, welcher in der IT Ausgebung vom A und O eins , als ein A ( Feuer ) der Richtes 0 Flamme iſt, und ſtehet mit ſeinein rechten Character und Wort

un

8

alſo wn das iſt Eſch , welches die Hebreer mit ſolchem Wor: te wie da ſtebet, verſtehen : 151. Als der verftandige Seift , der fich aus dem A und o erbieret , und ewig ausgebet, und in fich das Feuer und Licht hat , als der freyen Luſt Eigenſchaft ohne Qual, und der Natur Eigenſchaft in allen 7 Geſtalten der Gebärung, als eine Feuer- und Lichts , Flamme, welcher in allen Dingen , es ſey in Finſterniß , als in Kalte der Impreſſion , oder im Sulphure zum Feuer oder im Feuer, in iedem Dinge der Eigenſchaft ſeyn kann , wie er wil .

152. Und an dieſem Drt der ewigen Stimme, wo ſich das Feuer in der Begierde der Impreſſion , und das licht in der frepen Luft, als im Willen zur Offenbarung, durchs Feuer ewig erbieret , urſtåndet der theureName Jefus, und iſt die Demuth oder Liebe , als die Richts Begierde oder Eigenſchaft in der Göttlichen Stimmeim ewigen Hall, als eine ewige Luft oder Kraft dat Gottheit.

153. In dieſer Seburt iſt nun kein anderer firſtand irgend eines andern Geiſtes, mag auch aus dieſer Heiligkeit oder Stimme ettes nichts mehr erboren werden , kein Gleichnis oder Bild ; Denn Gott fprach zu More : Du ſolt dir kein Gleichniß eines GOttesmachen, denn Ihme mag nichts glei chen. Er hat auch kein Bild in fich geſchaffen oder geboren , das dieſem JEHOVA in Dreyfaltigkeit åbnlich wäre , denn Er iſt ein einiger Geiſt, und iſt in allem Weſen wie Er will: Er iſt die Möglichkeit aller Dinge , Er hat Ihm kein Ebenbild von Ewigkeit in der Mutter der Liebe , wie dieſer Autor tichtet, erboren ; Sondern in ſeiner Stimme , als im ewigen Wort, waren alle Dinge , welche das Wort durch die Impreſſion oder Gebärung der ewigen Natur und Eigenſchaften bat offenbaret, und durch die Impreſlion , welche das Fiat ift, bat geſchaffen, und in der Begierde des Fiats in das Weſen eingeführet.

154. Es iſt kein Chriſtus albie geweſen , in dem der Hall oder die Stimme GDttes bätte alle Dinge offenbaret, ſon

236

XI . Vom Frrthüm der Secten ſondern fein Ausbauchen des Willens in der Stimme war die ewige Weisheit , als der Glang ſeiner Herrlichkeit, welchen GOtt aus ſeiner Stimme ewig gebar, in welcher der Seift GOttes hat von Ewigkeit alle Dinge gefeben, und durch die Impreſſion der Begierde im Verbo Fiat geſchaffen, nicht eben in der H. Dreyfaltigkeit in Jehova , ſondern mit dem Willen Jehove , als mit der Stimme des Worts in der Impreſion der Natur, welche in der Ewigkeit nur ein Geiſt iſt, aber mit der Bewegung GOttes im Anfang der Schöpfung dieſer Welt iſt im Geiſte ein Weſen worden ,als ein eigen Principium .

155. Der Menſch iſt nicht in Chriſto geſchaffen und offent bar worden , ohne Göttliche Offenbarung in Ihme: Chrifius war noch im Jehova , als in Jeſu , im ausſprechenden Morte verborgen, als eine Kraft der Gottheit.

156. JEHOVA , das iſt GOtt, hat ſich in dem Jeſu , als in der Luft der ewigen ficbe beweget, als mit GOttes Herbe, und Chriſtum in derMenſcheit geboren und offenbaret, als einen Schat der Sšttlichen Kraft und Weisbeit.

157. Denn Maria ſagte zum Engel Gabriel, zum Fürſten der Bunder GOttes, da er ihr die Botſchaft bredte, daß fie folte ſchwanger werden : Wie ſoll das zugeben , denn ich babe keinen Mann erkant ? Der Engel ſprach : Der 5. Geiſtwird über dich kommen, und die Kraft des Höchften wird dich übera ſchatten ; du wirft ſchwanger werden, und einen Sohn gebå: ren , des Namen ſolt du Jeſus heiſſen , der wird groß und ein Sohn des Höchſten genant werden, deffen Ausgang iſt von Ewigkeit geweſen . (Luc 1 : 34. 35.)

158. Das iſt der Urſtand des Chriſti in dem ewigen Wors te, in der Kraft des Adlerbedſten, welche fich beweget bat, und aus und in dem Jeſu , als in der Begierde der Göttli chen Liebe, den Chriſtum , als den Helden im Streit, zwiſchen GOttes Liebe und Zorn geboren ; Nicht alſo, daß die Kraft Chriſti nicht rey von Emigkeit im Worte gewefen : Sie ift geweſen , aber in ſolcher Eigenſchaft, als ein Todes-Zerbres der, nicht offenbar.

159. GOtt bat Ihme den Todes - Zerbrecher aus dem Brunn ſeiner Selbheit geboren : Denn in der Schöpfung war kein Tod ; So war auch kein Todes - Zerbrecher : Mit der Sünde kam der Tod in die Welt ; und durch den Todes- Zers brecher kam ſie wieder aus der Welt.

In Adam war Jehova, der

237 El . Stiefels und Ez. Meths. der groffe Allweſende GOtt offenbar, aber nicht in Geſtalt des Codes -Zerbrechers : Sondern in Kraft ſeines Geiſtes, nach Liebe und Zorn , nach Eigenſchaft des Fiats , als durch den Glaſt der Zinctur vom Feuer und Lichte, als ein Evenbild

6Ottes .

160. Abam war nicht SDtt felber , er war nicht in der Dreyfaltigkeit in Jehova , als ein ſelbſtändiger GOtt geſchaf fen, wie dieſer Autor ſchreibet : Er ſey im Lbenbilde GOts tes in Chriſto, aber ohne Göttliche Erkentniß, ſichtbars lidh und offenbar gemachetworden ; GOtt babe erſt den Schatz der Weisheit in 20am offenbaret, als Chriſtus fey ein Menſch worden : Nein ; GDtt fichuf Adam zum ewia Qual und Bollkoma gen Leben ins Paradeis mit Paradeifiſcher menbeit : Er verbot ihm, von der Qual Bås und Gut zu er fen ; Er ſchuf ein vollkommenes Ebenbild in dem Spiegel des . ewig - gefebenen Bildes ohne Weren ; die Kraft Jehova , als GOttes des Baters Liebe, durchleuchtete ihn, wie die Sonne; die gange Welt durchleuchtet : die Göttliche Sonne durchs fichien Adam in feiner Himmliſieben Weſenheit, als im reinen Element, und äuſſerlich leuchtete ihm die äuſſere Sonne ; Son rübrte weder Hiße noch Kälte : Denn er ſtund in gleichers Concordant derfelben : Das reine Element bielt die 4 Ele : menten in fich verſchlungen und gefangen , wie der Sag die

3

☆

1

Nacht.

161. Und wird dieſer Menſch mich nicht bereðen , daß GDtt in Adam nicht ſey offenbar gewefen : yli Er doch in allen Dintai gen offenbar, aber nachiedes Dinges Eigenſchaft ; in der Eis genſchaft, als Adam geſchaffen war, war GOtt in ihme offen . bar : weil er aber das Centrum des Zorns in ihme-offenbaretc, fo feste SDtt Feindrcbaft wieder das Böfe , und offenbarete im Menſchen den Schlangen - Treter, welcher zuvor ohne die Sünde in GOttes Kraft verborgen war, und in Göttlicher Einigkeit in der Liebe GDttes in Jeſa war. Alſo iſt dieſer Schlangen:Sreter, als ein Ziel des Menſchen, da er feine Bes gierde foll einwenden , gerebet worden .

162. Nicht daß der Menſch der Jeſus werde, oder ein ODtt, ſondern daß wir ſollen den Glauben in Ihn führen, und in unſere Begierde den Chriſtum , der den Tod hatzerbrochen , einnehmen , daß Er unſere Seele und das verblichene Bild in Adam in fich des Göttlichen lebens lebendig macbe ; Denn in

238

XI. Vom Irrthum der Secten in Eſu fcheinet die ewige Sonne durch den Chriffum aus : JEfus ift Jehova , das iſt GOtt ; und Chriſtus iſt der Mit ler zwiſchen GOttes Liebe und Zorn.

163. Dem Chriſto iſt alle Gewalt gegeben vom Jehova oder yeſu : Jefus bat dem Chrifto die Göttliche Gewalt gegeben, nicht daß Chriſtus die Gewalt für fich fübre, ſondern GDtt , der ein Geiſt iſt, der brauchet den Chriſtum zum Merckzeuge , damit Er dem Zorn die Gewalt genommen ; Belus iſt des Chriſti Kraft, der giebet. Chriſto die Gewalt : denn in eigener Gewalt thate Chriſtus nichts auf Erden , denn Er ſprach am Creuß, als in die Jüden aufhingen : Bater vergib ihnen ,denn ſie wiſſen nicht was ſie thun, (Lac, 23:34. ) Und da Er Lazarum aufweckte, Fagte Er : Bater ! erbore michy, doch ich weiß, daß du mich allezeit erböreft. ( Joh . 11:41 .

42.) Und David fagte im Geiſt : Er hat ihm den HErrn vorgeſtellet, darum werde ich ſicher ruben ; (Pf. 16 :8.9 .) da meinte er Chriſtum , daß Er ibm den Jefum oder Jehova båtte vorgeſtellet, darinn Chriſtus rubete.

164. Nun iſt Chriſtus cin Wiederbringer deſfen, fo verlos ren iſt; nicht um des irdiſchen Menſchen willen ift Er fons men , daß er den in ſeinem Regiment erbalte, fondern daß Ec ben wiedergebåre, der in Adam , als er der Sünden aufmac te , verblich und farb, davon GOtt ſagte : Welches Tages du vom Baum Gutes und Böſes efſen wirſt, ſolt du des Todes fterben : (Gen. 2:17 . ) Er ſtarb der Göttlichen Belt,und wachs te auf der duffern Belt, als dem Sünden -Hauſe, voll Jam mer und ſterbender Qual.

165. Das Sünden Leben wolte Er nicht neu gebåren , denn Er ſtarbin ſeinem Beibe unſers Sünden - Lebens ( dasim Regis ment der vier Elementen war mit der Sünde in Adam entz ftanden ,) ab , und führte unfer wahres Leben des reinen Ele: ments wieder empor ; fein God war unſer Leben : die vier Elementen hielten uns im Zorne gefangen ; Aber Er führte unſer Leben der vier Elementen , durch den Cod, im reinen Eler ment wieder aus , und machte uns im Mendlichen Leben wies der eine Bahn zum Himmel .

166. Nun müſſen wir Ihme nachfolgen, und auch dem Lea ben der vier Elementen zuvor abſterben ; Doch zuvorn Chris Kum in uns nehmen , der uns durch den God'únfers Sterbens, in ſeiner Bahn durch den Tod ins reine Element einführet.

167. Dica

Ef. Stiefels und Ez. Meths. :

239

167. Dieſer auſfere, fichtbare Leib kann nicht das Element Battes erben, er zerbreche denn zuvorhin . So wir aber Shriftum in der Glaubens - Begierde baben angezogen , führet Er unſers Leibes Eſſeng in ſich in ſein Myfterium ein , als in eine Ruhe im Grabe . Davon ſagte David : Er werde ſicher ruhen .

Denn es war ihme der HErr in Chriſto vorgeſtellet, in deſſen wuß er in Chriſto, als im Ziel des Bundes, in Spiegel Chriſti, rubete, welchen Ihme GOtt im Bunde der Beſchneidung und in den Opfern vorſtellete, als wäre Chris

ftus darinnen , denn Er hatte Chriſtum darein verheiſſen , bis die Erfüllung im Fleiſche kam.

168. Darum ſoll uns dieſer Autor nicht bereden , daß der irdiſche Menſch in Sünden, ohne Zerbrechung des auſſeren Lebens, Chriſtum gang von innen und auſſen anziebe ; daß die ſündige åuſſere Natur, wenn der Menſch in Buſſe einges bet, gang erſterbe, und allein Chriſtus aufwache, und von in ben und aufſen im Menſchen geboren werde : Nein, Chriſtus iſt kommen, den Schaden zu beilen, der Adam geſcbab, da er des Himmelreichs zu hand im Sünden - Biſſe ſtarb , als den innern Menſchen , der in Adam verblich, aufzuwecken , und in Sbme in ſeiner Kraft neu zu gebåren, und die arme Seele wica der in einen Göttlichen Willen einzuführen, ihr das edle Kleia nod des H.Geiſtes wieder zu geben, und der alten Schlangen im suffern Fleiſche mit ihrem Willen wohnende, immerbar den Kopf des Zorns und der Falſchheit zu zertreten ; auch den irdiſchen Willen immerdar zu tódten, bis der irdiſche Adam ſterbe, gar verweſe, und in ſein Myſterium , daraus ibn GOtt ſchuf, eintrete, zum Gerichte GOttes, da fou fein Myſterium das äuſſere Bild wiedergeben , als das dritte Principium , und i n foll der gange Menſch, wie ibn GOtt in Adam ſchuf, in Chriſti 2. มี Eigenſchaft und Kraft wieder Darſtehen, und wieder in Jehovæ et Licht und Kraftleben ; Denn wenn Chriſtus alles vollendet bat, ſo ſoll Er das Reich in der Wiedergeburt ſeinem Bater TA mieber überantworten, und ſoll feyn GOtt alles in allem , wie en es war vor den Zeiten der Welt.

B INI 169. Der Autor irret darinn, daß er wähnet, der Menſch , der ſich zu Chriſto wendet, giebe Chriftum von innen und auf n ca be ſen gånglich an , und werde gans Chriſtus ; Die Natur der n Ch a Eigenſcbaften ſterbe ab. Es iſt kein Grund : Chriſti Fleiſch r e t arre ward in derKraft des H. Geiſtes in Maria Eſleng empfangens e br Aber

1

XI. Vom Firthum der Secten 240 Uber unſer bsſes Fleiſch empfangen wir von Adams fündli dem Manns - Samen, in Kraft der zwepen Sincturen, Maris nes und Weibes.

170. Chriſtus ſaget: Was vom Fleiſche geboren iſt , das ift Fleiſch ; was aber vom Geiſte geboren iſt, das iſt Geiſt : Fleiſch und Blut ſolldas Himmelreid nicht erben : Der Geiſt iſt das Leben, das Fleiſch iſt kein nůß, es fol verfaulen , und in fein erſtes Weſen eingeben , Der geiſtliche Menſch nach GOttes Reich, (welcher in Udanr ſtarb, und alsein bufferti: ger Sünder inChriſto wiedergeboren wird ; der im Himmel wobret, wie S. Paulus faget: Unſer Wandel iſt im Himmel ; pon dannen toir des Heilandes. Ieſu Chriſti warten ;) der ift das Leben. Sein Myfterium , darinn das irdiſche Fleiſch der Sünden wohnet, das trit in Anfang ein , und wartet des Heis landes Jeſu Chriſti, zur Auferſtehung und Wiederkunft ins Peben . Dis iſt meine Erkentniß.

171. Ich ſage nicht, daß ein Menſch in dieſem Fleiſche volls tommen ſey, und Chriſtum von auſfen anziehe, ſondern das Myſterium , als Quinta Eſſentia , zeucht Chriſtum an zur Auferſtebung der Todten, und die Seele in der himmlifeben

1

Wefenbeit, nach Chriſti wahrer himmliſchen Leitlichkeit, was det ihres in Adam gehabten und geſtorbenen Weſens auf.

127. Chriſtus giebet uns feinen leib zur Speiſe und reim Blut zum Iranck, nichtaber dem Menſchen der Sünden, ſons dern dem Menſchen in Chriſto zum Leben neugeboren ,als deme von der Göttlichen Welt Weſen , dem Paradeis : Dienſchen , der einen himmliſchen Mund batzu nieffen. Denn Chriſtus wobnet im Himmel, und fpeiſet uns mit ſeinem Reibe und Blute im Himmel: Dieſer Himmel iſt im Menſchen ; Nicht in vier Elementen nach deren Birckung, fondern im reinen Element : Chriſtus ſpeiſet den Leib ſeiner Gleichbeit, als die Seete und das himmliſche Tbeil iin neugebornen Menſchen ; Adam iffet von vier Elementen und wird geſpeifet mit Bos and Gut : Adam , als der äuſſere Fleiſch -Menſch fündiget, der innere Menſch will der Sünde nicht, darum faget Paulus : So ich nun fündige, fo thue nicht ichs, ſondern die Sündens Begierde, foim Fleiſche wohnet; So viene ich nun mit dem GemüthGOtt, undmit dem Fleiſche dein Geſég der Sünden, denn ich thue, das ich nicht will : ſo ichs aber nun thue, fo thue nicht icbs,ſondern die Sünde im Fleiſch .(Rom . 7 : 20-23.)

173. Dars

1

El Stiefels und Ez. Meths.

241

173. Darum ſey der Wahrbeit-liebende Chriſtliche Leſer ge warnet in gar guter Pflicht und liebe-Willen ſich ja nicht für volltommen zu ſchaßen, und in die Allmächtige Kraft SDttes, in die Allwiſſenheit einziifeßen ,und zu ſagen : Er ſey ohneSåns be, und könne nicht fündigen .

174. Ach die arme, gefangene Seele im fündlichen Fleirobe tann täglich fündigen , denn der Gerechte fållet ſiebenmal ! ſtem, HErr vor dir iſt kein Lebendiger gerecht,ſo du wilt Súns be zurechnen. (PL. 130 : 3.) Und wer da ſaget, er habe keine Sünde, der iſt ein Lügner, ſagt Johannes. 1. Job .8.

175. Dieſer Autorirret an den höchſten Glaubens-Artickeln faſt allen : Id vermabne euch derobalben , alles weislich zu betrachten, Ott uin Berſtand zu bitten, in wahrer gelaſſener

Demuthvor GOttzu bleiben,und immerbar GOtt zu bitten, nach Chriſti Lehre: Vergib unsunſere Schuld.

176. Dieſer Menſch will ohne Schuld feyn, faget, er fe der Schuld in Chrifto abgeſtorben ; und obs am beſten wäre, ſo liegt doch die Schuld noch in Adams fündlichem Fleiſche, welches das Himmelreich , nach Chriſti Lehr, nicht erben ſoll, mag, noch kann : Nicht die Sünden - Hülſe, ſondern Myfteris um ſoll ewig bleiben . Alſo iſt der wahre Verſtand über den Spruch 1. Tim . 3 : 16. faſt genugſam bisber erkläret, auch des Erklärers irrige Meinung entdecket. Will aber doch ſeine Worte ſelbſt hiernac regen, dem Leferfleißig zu erwegen . i. Tiin , 3 : 16.

Das Gottſelige Geheimniß iſt kündlich groß, GOtt

iſt offenbar im Fleiſch, erſt in Adam .

Des Erklärers Auslegung : Welcher Spruch , wie auch die ganze Epiftel,und alle Schriften der Apoſtel and Propheten, wenn ſie von der Kåndliden Offenbarung und groſfenGeheimniſſen GOts tes, im Fleiſch erſchienen , reden , keinesweges von dein erſtgeſchaffenen Adam kann oder mag mit wahrheit verſtanden , engezogen und gedeutet werden ; Sintemat GOtt in und mit dieſem heiligen Yamen die gante Seil.

Dreyeinigkeit , die gange Gåttliche fülle , vom kleines ſten bis zum gröſten , mit ſeiner heiligen , gottfeligen , tund- und offenbarlichen groffen Geheimniß in 2dam vor dem Fall, nie offenbar worden , an ihm erſchienen , viels 2

242

XI. Vom Irrthum der Secten

vielweniger mit ſeiner Göttlichen Fälle in ihm lebendig, kraftig und tbåtig gewirdet, gewohnet, oder eingepflans get worden : Sondern eingig und allein in Chrifto, dem Erſtgebornen GOttes vor allen Creataren ; Welde ofs fenbarliche große Gebeimniß mit der gangen Göttlis chen Fälle bernach in beſtimmter Zeit, in Ănnehmung uns fers menſchlichen Leibes und Seelen, Fleiſches and Blus tes, im Fleiſche Chriſtikund und offenbar worden : DANS nenbero dieſer Spruch , eurer ſchriftlichen Andeutung nach, in Ewigkeit nicht kann getrennet werden , oder das erſte vom erſchaffenen Adam , das andere aber, als die Rechtfertigung im Geifte, nach eurer Meinang, folgends nur allein in Chriſto verſtanden werden ; Sondern gehös ret beydes einig and allein in die Wiedergeburt Chriſti und aller feiner heiligen Gliedmaſſen im Fleiſch: Wie dennt Auch , nach earer augenſcheinlichen Erklårung im Bucha ſtaben , nicht allein das Fleiſch des erſchaffenen Adams, ſondern die gantze Perſon, Leib und Seele, der gange Sees Ven -WJenſd , ſo ins natürliche Leben geſchaffen ,gefündiget, und durch den Fall in die ewige Verderbniß gerathen .

Dannenbero die Rechtfertigung und Wiedergeburt durch GOtt den Eren, der der Geiſt iſt in Chriſto, ja Chriftus der hochgelobre GOtt ſelbſt, allen Glåabigen und Ausers wehlten , neuen Tregtaren , zugeeignet, and im Glauben eingebildet und vereinigt wird.

Durch welchen hochgelobten dreyeinigen GOtt, Chris ftum Jeſum , das Ebenbild der gantzen heiligen, volls kommenen , Göttlichen Dreyeinigkeit, alle Auserwehlte, Rechtgläubige, in , mit und durch Ihn felbfi in ſein Evenbilo verflåret, and von einer Klarheit zur andern ger bracht werden, als von Ihm, dem Eren, dem drey ,einis gen GOtt ſelbst , ſo der sker der Geiſt iſt : Wie denn freylich die Rechtfertigung nicht auf GОte und Chriſtum (Aoifer der Wiedergeburt und Vereinigung Leibes und der Seelen , der ganzen menſchlichen , ſichtbarlichen, greifs lichen Perſon; to die ewige Gerechtigkeit felbft iſt, kann gezogen und gedeutet werden , ſondern auf die bekehrte and erlsſere gange menſchliche Perſon in einem Leibe, auf Leib und Seele, and nicht auf das Fleiſch allein, ro obne Seele uno eingeblaſenen Odem GOttes nichts als Staub

N

=

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

243

Stauband Arden iſt, nach Jeugniß der Schrift An vies len Orten und Enden.

Tantur , Mein Antwort hierauf.

177. Der Chriſtliche Leſer febe doch dieſem Menfehen reche ins Herß, was er unter folcher Beſchreibung ſuche, da er fas get: GOtthabe alles in Chriſto geſchaffen, dazu auch den Menſchen in Ihm gefchaffen und ſichtbar gemacht; Aber gang ohne Goetliche Offenbarung und Erkentniß : Daß alſo GOtt mit ſeinem Geheimniß mit dem wenigſten in Adam nicht fev offenbar geweſen ; Da ihme doch der Geift GOttes ben lebendigen Ddem eingeblaſen bat, davon der Menſch eine lebendige Seele worden .

178. Auch wie fich dieſer Autor gang zumieber redet : Denn er betennet an vielen Orten, das GOtt dem Menſchen babe ein kräftiges, lebendiges Geiſt - Leben aus Göttlichem Berſtande und Munde eingeblaſen , in welchem der Menſch GOttes Bild geweſen .

179. Hat ihme nun der Geiſt GOttes feinen Odem einges blafen, als die lebendige, verſtändige Seele, wie iſt denn GOtt im Menſchen nicht offenbar gewefen ? Es iſt ihme aber um ein anders zu thun ,damit er ſich könne gang und gar fürGott ausgeben : Denn er feget, Gött babe Adam in Chriſto ge : fchaffen und ſichtbar gemachet, und ſich ferner in Abam nicht offenbaret, fondern nur in Chriſto : Babe alſo Adam nur zum natürlichen Leben geſchaffen, und verftebet eigentlich daruns ter, nur zumFal ; Denn ſo er keine Göttliche Erkentniß ges Babt, und GDttin ihme nie offenbar geweſen , fo båtte der Teur fel gut mit ihm ſpielen gehabt.

180. Alſo verſtehets dieſer Autor ; Auf daß Gott Urs fache gehabt , den verborgenen Sdat Göttlicher Weisheit jum andernmal in Chrifto bervor zu bringen , und rub in Chriſto in Menſchlicher Eigenſchaft zu offenbaren , und den Menſchen gang im Schaße ſeiner Gåttlichen Weisbeit neu Jugebaren, alſo daß der Menſd gans Chriſtus ſev; daraus Tchöpfet er ibme den Gedancken, er fer Chriftus : Und muß ihme das dazu belfen, und der Grund und Ecftcin fepn, daß Er den Mienſchen erſtmals in Chrifto geſchaffen und ſichtbar gemachet hat, und iſt nun zum andernmal gang in Chriſto neu -geboren.

181. Aus dieſem folgetnun, weil ſi Chriſtus zum anderns MAI 22

244

XI. Vom Frrthum der Secten mal im Fleiſche geoffenbaret, und des Menſoen Seele und Leib in Ihme offenbaretmit der ganßen Fülle der Gottheit, daß der Menſch gang GDtt und Chriſtus ſey ; Das kann ihm alſo nicht fehlen : Dern ſo er in Chriſto iſt ſichtbar zu dieſer Welt in Adam worden, und ſichChriſtus, als GOtt, zum ante dernmal in ihme gang mit der Fülle der Gottheit , von innen und auſſen in ganger Menſchlicher Eigenſchaft offenbaret,das GDtt und Menſch gang Eins iſt ; ſo kanns ihm nicht fehlen, der Menſch müſſe GOtt feyn .

182. Nun verſtebet diefes Autoris ſeine Berwirrung : Zum erſten ſagt er , GOtt babe den Menſchen in ſeinem Bilde, das iſt, in Chriſti ewigen Bilde , geſchaffen und offenbag gemacht, welches des Autoris Eckſtein iſt, aber gang irrig und nicht recht.

183. Chriffus ift in Jehova in Eſu von Ewigkeit kein Bild der Gottheit geweſen ,und auch keinChriftus Der Erſtaebors ne vom Vater vor allen Creaturen von Ewigkeit iſt GOttes Hers, Stimme, Wort oder Offenbarung des Göttlichen Muns des.

184. Die Schrift verſtehet kein ander Bild. Der Menſch Adam ward nicht in Chriſti Bild geſchaffen und offenbar , fons dern in ſeinem eigenen Bilde, das GOtt von Ewigkeit in ſeiner Weisheit, im ausgeſprochenen Worte hatte geſehen : Er fanns anderſt nicht beweiſen ; GOtt fcuf den Menfchen in feinem Bilde und zum Bilde Ottes ; Es ſteber nicht Ebrifti, fondern GOttes : Zum Bilde iſt Er aus Weſen geſchaffen worden ; Und im Bilde ift er in ſeiner eigenen Weisheit von Ewigkeit vom Geiſte GOttes erkant , und in ein Bildniß ge ſchaffen worden : Nicht zu einem GDtt , ſondern zu einer Gleichniß GOttes , wie Mores faget: GOtt ſchuf den Mens fchen nach ſeinem Gleichniß ; Item , Laſſet uns Menſchen machen , ein Gleichniß nach uns, daß fich der Geiſt GOttes in einem Gleichniß fcbauete, und mit Ihme ſelber ſpies lete, 185. Darumblies Erihm den Odem aus feinem Halle als ſer feiner Wefen , aus allen dreyen Principien ein , als einen Klang und Stimme ſeines Inftruments , als eine Harmoni, am Dttes,daraufder Geiſt (SDttes wolte ſpielen und fich im Klange des ausgeſprochenen Mercurii oder Worts im Menſch lichen Salle beluſtigen , und mit dieſem Werckzeug alles, was

245 Ef. Stiefels und Ez . Meths. was in dieſer Welt lebet und iſt,regieren, und ſich alſo in dieſem Menſchlichen Halle in des Menſchen Stimme offenbaren , und auf den Fittigen des Menſchen Geiſtes fahren, wie David

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feuget; Der HErr fåhret auf den Fittigen des Windes. ( PC.18 ; II.) 186. If derowegen ſein Eckſtein , darauf er bauet , irrig und nicht recht verſtanden . Wäre Udám in GOttes Har monia blieben , es hatte keines Chriſti im Menſchen bedürft: Denn die Kraft des Schlangen - Greters zum Chrifto war im Worte der Stimme GOttes verborgen, und in feinem Bil de offenbar.

187. GDtt hat Ihme auch nicht ſeine Liebe zum Weibe ge nommen ,daß er Ihme wolte ein Ebenbild gebåren ; Er ſelber gebieret die Liebe: Die Liebe ift JEſus oder Jehova , als das andere Principiuin, oder die andere Perſon in der Gottheit.

188. Als die ſchöne Harmonia in Adam vom Teufel vergif tet ward, daß der Seeliſche Willen -Geiſt,welcher ſolte in Gt tes Liebe Stimmegang gelaſſen feyn , von GOttes Harmonia und Klang ausging , ins Zeufels und aller Bosbeit Harmo niam , fo wich der wahre Göttliche Lauten -Schläger von ib: me ; Denn Adams Geift ging von Ihme aus.

189. Wäre nun Udain gang in Chriſti Bild geſchaffen , und hervor gebracht geweſen,und in Chriſti Harmonia geſtanden, fo n åre das Bildniß der Ewigkeit, das GOtt in ſeiner Liebes Mutter (wie dieſer Autor tichtet) von Ewigkeit in ihme erbo ren, zerbrochen, und Båtte fich laſſen den Teufel überwältigen ; So wäreder Teufet ſtårcfer als GOtt, dieweil er Ihnte båtte Chrifti Bild zerbrochen.

190. Ach wie wäre es doch möglich , daß etwas ſolte verder ben, das einig und allein aus dem Bildeund Willen der Liebe GOttes hervor gebrachtwäre ? So můſte GDtt verderben .

Und ob er wolte ſagen, der Leib habe die Seele übertaubet , ſo war doch die Seele aus GOttes Munde , als aus dem H. Gei fte GOttes , dem Menſchen eingeblaſen .

191. Auch wäre das viel, daß Gott wolte einen irdifchen Menſchen in das Bild der Heiligkeit GOttes, als in Chriſtum , welcher in der Stimme derMutter der Liebe von Ewigkeit aus GOtt geboren, (wie er ſagt) einführen.

192. Håtteer doch wol Osttlich, heilig Wefen gebabe, das ber Seufel nicht båtte mogen ſichten . Ich glaube,wir werden bern

246 XI. Vom Irrthum der Secten dem Autori albie mit ſeiner Fabel Urlaub geben, und ſagert müſſen : Daß GOtt den Menſchen in ſeinem eigenen von GOtt erkanten Bilde ohne Wefen, in ein Weſen und Bild nach GOttes ausgeſprochenem und geſchaffenen Wefen ges ſchaffen habe, (wieMoſesſagt) zum Herrn über alle Creatua ren auf Erden ; wir werden ihn nicht dürfen in Stuhl der Gottheit einſeßen.

193. Des Menſchen Admiſfenheit wird niemals geweſen fepn , noch in Erigkeit werden ; Denn iſt doch kein Sbrons Engel Admiſfeno : Es iſt nur alles unter GOtt, und ein Werd ſeiner Hånde.

194. Als ſich Gott in und mit dem Schlangen - Treter of fenbarete, fprad Er Joh. 3:13. niemand fábret gen Himmel als des Menſchen Sohn, der vom Himmel kommen iſt, und der im Himmel iſt. Es iſt ein leerer Punct, daß der Autor meldet : Chriftus babe rid ) in einer gantz reinen Jung . frauen , die ohne Wacul und Sünden, geoffenbaret ; Er fagte. Er ware vom Himmel kommen , und nicht aus ſeiner Bildniß, welche verdorben, wie dieſer Autor tichtet, und aber in Marien redter Menſchlicher Effens Menſch worden : Da von Autor, wie zu mercken, in ſeiner Alwiſſenheit und Gotts beit noch nichts weiß : Wenn er mir zuvor das Theofophiſche ABC in des 5. Geiſtes Schule lernte, ebe er ſich für beilig und Alwiſſend ausgåbe, und wäre eine Weile unter GOttes Harmonia , ehe er felber GOttes lautenſchlåger ſeyn woltes Es iſt gewiß eine fuciferiſche Hoffart dahinter .

195. Merckets lieben Brüder ! Er kommt in Chrifti Nas men , und gang in ſeiner Perſon : Prüfet ibn ; Chriſtus iſt gen Himmel gefahren , dieſer iſt nur ein verwirreter Menſch .

196. Maria war Joachims und Annå Tochter nach dem Fleiſche, Seele und Geiſt, und unter dem Gefen der Sünden beſchloſſen, und unter dem Fall Ubains und Eva : Uber in ihr war das Ziel des Bundes, das GOtt hatte im Paradeis verbeiffen .

197. Perftebet : In dem verblichenen Bilde Himmliſcher Wefenbeit, in welchem Adam am Himmelreicb ftarb, daſſelbe kann keine Sünde annehmen, denn der Himmel GOttes ift teiner Sünden unterworfen .

198. Da lucifer in ſeiner Creatur verbarb, fpeyete ihn der biinmel aus ſich aus : Die wahre Seele Adams war das Leben

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Er. Stiefels und Ez. Meths.

247 Leben in himmliſcher Weſenbeit ; Als aber der Seelen.Wille in das irdiſche Weſen, als in Bås und Gut, in Hiße und Kalte, als ins Centrum Naturæ nach Klugbeit einging, da verblic fein Himmliſch Weſen , darinnen GOttes Licht ſopien, und blieb GOttes Lidit in fich, in ſeinem Principio ſteben .

199. Dieſes jammerte OQttes Liebe - Willen , daß ſein Gleichniß verdarb, und verhieß dem Adam den Schlangens Sreter, aus des Weibes Samen, der hat ſich mit dem Ziel des Bundes alhier in Marien geſtecket.

200. Nicht in das fündliche Fleiſch Mariå, ſondern in das verblichene Bild, das JEfus mit ſeiner Eingebung wolte bes wegen , und ſich ſelber im Ziel des Bundes bewegen , und den Cbriftum , als ein neu Leben , aus ſich ſelber aus, und in dies fem Ziel des Bundes der Verheiflung, in dem verblichener Samen Maria eröffnen , alſo daß das verblichene Wefen wies ber in Kraft der Bewegung IGſu, ( indem diefer JEfus mit feiner Bewegung die Göttliche Weisheit und verborgene Kraft in ihm beweget, und dieſem verblichenen Samen zum Leben gegeben, ) wieder offenbaret , und in Chriſto lebendig wurde ; Das war GOtt und Menſch in Einer Perſon ; Des me bas suffere Reid unſers Fleiſches in dem Samen Mas riå anbing; Darinn er unſere Sünde und Mängel auf fich auf ſeine Schultern nahm, und mit dem Blute der ießt neugebornen Himmliſchen Weſenbeit, mit des wahren Weis bes Samen, loribete, und den Grimm , der im Centro Natu.

Tæ in der Seeliſchen Eigenſchaft mit ungeborſamen Willen war offenbaret worden, erfäufte, ind wieder in GOttes Wils ten einführte.

201. Und in dieſem , daß ſich GDtt in dem Samen Maria, in der verſchloſſenen Verborgenheit der Menſchheit, bat bes weget, und mit feiner Liebe offenbaret, und den Chriſtum in dem verblichenen Samen empfangen, als das ewigeLeben im ſtillem Tode, foift Maria die Gebenebepte unter allen Weis bern worden.

202. Denn das war keiner wiederfahren, daß rich GDtt in ihrem rechten Samen , der in Adam ſtarb und verblic , hätte beteget : Denn albie kam das erſte Bild, das Adam in

der Schöpfung war , wieder , und gab GOtt dieſem Bilde, das in ddam nicht beſtehen kunte und ſtarb, ießt dieſen Schlans gen - Treter aus JEfu oder Jehova zum Beyſtand, der der Seelen 24

248

XI . Vom Irrthum der Secten

Seelen ſolte helfen den Zorn GOttes und den Seufel überwäls. tigen.

203. JEſus hat mitdieſem Chriffo , den er aus ſeiner Bes wegung im Samen Mariå offenbarte , und dem Samen zum Peben gab , nicht den äuſſeren ſündlichen Samen Maria in die Gottheit angenommen . Das GOtt in dem äuſſern Samen Maria ſer offenbar worden , das bewahretſich an Chriſti Peca fon , daß Er auf Erden in Geftalt , Gebärden und auſſerat Wandel und Fleiſche und gleich war : Denn das auſſere Fleifch war ſterblid ), darinnen Er auch den Tod erwürgete ; Er nahm nur den innern Samen (als den verblichenen , der in Adam ftarb , darinn GOttes Licht leuchtete) an , und in dem Iefu, als in GOttes Liebe und Weisheit , offenbarte Er die Göttli che Kraft und Starcke , damit Er wolte den Zorn des Baters überwinden , und in die Göttliche Freudenreich transmutiren .

204. Aber der Seeliſche , auſſere , Fleiſchliche SameMas ria (darinn die Sünde war) hing am intern verblichenen Sas men. Nicht miſchen ſich dieſe, ſie ſind auch nicht abgetrant, fondern wie GOtt in der Welt wohnet , und die Welt iſt auch nicht GDtt, ein Principium fcheidet das : Und wie SDtt mit ſeinem Zorne in der Creatur wohnet, doch auch im Berborge nen mit der Liebe unter demZorn , und der Zorn nimt die Lies be nicht an ; denn ich kann ſagen : GDtt wobnetmit der Liebe im Seufel, aber der Teufel kann ſie nichtannehmen , die Liebe ift fein Feind , wie das Waffer des Feuers Feind iſt, und das Feuer wohner doch im Urſtand im Waffer ; Alſo wobnet GD# in allen Dingen , das Ding aber iſt nicht ſeiner Liebe fäbig : Alſo war auch der irdiſche Same Maria , darinn die Sünde war , der Gottheit nicht fábig.

205. Er hing aber , als ein ander Principium , am innernt Samen , in welchem rich GDtt offenbarete ; der innere Menſch , welcher ießt Chriftus warð , nabm unſere Sünde auf fic , und hing den Leib , darauf Er der Menſchen Sünde batte geleget , ans Creuß , als einen Fluch GDttes : denn al da bingder erſteAdam (den GOtt wegender Sünden verfluch . te) am Creut mit dem Fluche der Sünden ,und ſtarb der Süns den am Creuiße, und in ſeinem Sterben vergoß er fein Blut des H. Menſchen in Chriſto, in das Myſterium der Seelen , und des aufern Menſchen , darinn der Tod war : Denn das H. Blut war im 5.Geiſte empfangen , und war unſterblich ; Es mar

EP Stiefets und Ez . Meths.

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war im Waſſer des erpigen Lebens in der Tinctur von Ottes Lichte in feiner ſuffen Liebe empfangen , und hatte fich in des verblichenen Bildes Blut reſolviret und geeiniget.

206. Ats nun dieſes heilige Blut mit in Sod fiel, ſo er: Track der Tod vor diefem beiligen , ewigen Leben : der Zorn erſchrac vor der Liebe, und fiel in feinem Gift und Grimm , ber uns gefangen hielt, in ein Sterben , nach der Urt des Grimmes: Und iſt uns doch kein Sterben oder Aufhören zu verſtehen ; fondern er ging im Schrack der Liebe,in Gortlicher Freudenreich auf, gleichwie ein Lichtaus einer ängſtlichenbi Bigen Qual ſcheinend wird , da alle Angſt ein Ende nimt; ter Grimm , der zuvor war böſe und zornig geweſen , ward iegt *** die Urſacheder groffen feurigen Liebe und Freudenreich .

207. Denn es folte am Menſchen nichts vergeben , er ſolte bleiben , wie ihn Ott in Adam ſchuf, aber er ſolte wieder in Daſſelbe -Bild , in denſelben gelaſſenen Willen transmuriret werden , und GOtt gehorſamen .

208 Denn auch Chriſtus, der Sohn GOttes , nach der Schrift , dem Bater gehorſam worden bis am Stamme des Creuges zum Sode ; Alfo gang inuß auch unſer menſchlicher Wille in Chrifti Tod gebrochen , und der Zorn in ſeinem Btut in die Liebe transmutiret werden ; und das iſts , das Dapit faget: Du wirft es nicht zugeben , daß dein Heiliger die Ber: weſung ſebe.

209. Yeßt als Er fein H. Blut in der wabren Bildnig

GOttes in Chriſto vergoß, ivarder Giftdes Zorns in Adams Fleiſche , Seele und Geiſt gebeiliget , und in die Liebe trans mutireč uns berete die Feindſchaft auf, und ward GOtt Immanul,Menſch mit GDtt, und GDtt mit Menſch ; denn albie ward Adams Fleiſch tingiret, und zur Auferſtehung zugerichtet: denn der Sob zerbrach im ewigen neuerbornen leben Chriſti aus JEfu. 210. Und alhier ward das Thor des Todes , als die ewige Finſterniß , in des Menſchen Reib und Seele zerſprenget , und der Cherub mit dem Schwert, [ber das Menſchliche Leben vom licht der Natur abhieb ,] meggethan , und ward der Brunn aus Zion , als aus ChriſtiBrünnlein , in demn gangen Menſchen flieffend, daß der Menſch nunmehr kunte vom Bar fer des H. Elements trincken , und effen vom Verbo Domini.

211. Älſo iſt uns nun ießt unſere Nacfartb zu erwegen : Wir 25

250

XI . Vom Irrthum der Secten

Wir können das nicht ſagen, daß wir thun können, was 60tt in JEſu durch Chriſtum gethan bat, unsdie Bahn zu brechen : Nein , mir können nicht himmliſch Blut vergieſſen , und GOttes Zorn in die Liebe transmutiren : Anderft , fo es ja fenn möchte, ſo müſten wir uns auc als einen Fluch laſſen ans Creuß nageln , und obs gefchabe, ſo iſt doch unſer ins nerer Menſch nicht in Chriſti Gradu erödbet , Ihme gang gleich.

212. Denn Jefus, als die gange Fülle der Gottheit, wobe net in Chriſto obne Maffe: und in Ihme, alsin ſeiner Muts ter Maria , war das Ziel des Bundes , das GOtt im Paras teis benedepete, in das GOtt fabe, und in welches GOttes Imagination durch die Judiſchen Opfer einging : GOtt gery brach den Sod allein durch Ihn .

213. Wir abermúffen unſere Imagination und Begierde in Sbn einführen ,daß unfer Moder des verblichenen Bildes in Shme anhebe in Chriſti Geiſte und Kraft zu glimmen . Web des der wahre Hunger des rechten Glaubens ergreiffet, damit der Menſch durch dieſen glimmenden Moder (mel der , ſo es Ernſt iſt , endlich zum ſcheinenden Lichte Got tes in JEſu wird ) der Sünde im Fleiſch kónne den Gemalt brechen , und es im Zwange halten , als einen unbåndigen, ungezähmten böſen Hund, der gar nicht magvon ſeiner Boss beit erlediget werden , er zerbrecbe denn gang und gar, daß die Hülſe darein der Teufel ſeine Imagination eingeführet , und fein Raubſchloß gehabt, gar gerſtiebe, daß kein Leben mehr Darinnen fey.

214. Alsdenn und ſo bald der äuſſere Menſch ſtirbt, daß die Seele des bofen Thiers los wird, ſo hat ſie die offene Por ten in ihrer Liebe: Bildniß , in welcber Chriſtus ficb bat mit Göttlichem Liebe- Feuer eröffnet ; ſo iſt die Bereinigung ſchon da , die Braut berget ibren Bräutigam , als die edle Jung frau in der Liebe Chriſti wieder aufwachet, ſie nimt die Seele, als ihren lieben Bräutigam und Mann , in ibre Arme der Osttlichen Begierde ein .

215. Und was albier geſchehe , habe ich keine Feder darzu , zu ſchreiben ; es iſt mehr als menſchlich oder natürlich zu ſchreis ben , was GOttes Liebe und GOttes Süßigkeit fey , wels ches der bekebrte Menſity , fo er wieder zu ſeinem Vater eins gebet, und ſich für einen Säuhirten erkennet, die begangene Süns

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Eſ. Stiefels und Ez . Meths.

251 Sünden bereuet, und des Baters Gnade füchet, erfähret: Wenn ihme Chriſtus ſein Bräutigam das Jungfräuliche Kranglein aufreget, da das Perlein der Göttlichen Annebs mung zum erſtenmal wieder gefået wird ; was die Jungs frau für Freude bat , wenn fie wieder das Leben bekommt, und ihren Bråutigam Chriſtum empfåhetwieholdſelig fie fich gegen der Seelen ſtellet, und dieSeele, als ihren Mann, in ihre Liebe faſſet, davon wol Seefe und Leib in Freuden zittert: 216. Welches dieſe nur wiſſen , fo an folchem Drte ſind zu Gaſte geweſen ; und dieſer Autor, welcher im Buchſtaben will vollkommen und neugeboren ſeyn , nur blos mit einer Bucha ftabiſchen Wiſſenſchaft, vielleicht noch nie erfahren hat, und noch wol kaum das Abendmahl Chriſti geſchmecket hat, weil er nur ein buchſtabiſcher Heiliger, und ein Záncker, bar: "zu ein übermüthiger Verachter der Kinder Chriſti in ihren ungleichen Gaben iſt ; feine Heiligkeit blos in Buchſtaben gringet, und nur biſtoriſch ſchwaßet,und Chriſti Geift zur Ofs fenbarung noch nie erlanget hat, wie es feinte Låſterung und Somábe-Schriften ,deren er viel ausgeſchidet,genug bemabs ren, daß kein wahrer Liebe: Geiſt in ihme erboren iſt , und nicht Chriſtus von innen und auffen iſt, ſondern Adams Hoffartmit einem Wahn , der ſich ſelbſt berebet, er fey Chriſtus , und die unſchuldigen Herßen verführet.

217, Davor ich den Leſer in der Liebe Chrifti wil verwar , net haben , ſich ja nichtfür heilig, vollkommen und unſterblich zu halten : Denn obs geſchåbe, daß der verlorne Sohn zum Bater fommt, und daß ihn fein Vater mit Freuden wies der annimt, ein neu Kleid anzeucht, und den Siegel-Ring in Chriſti Code an die Hand feiner Seelen ftedet , ſo wird doc das Kleid nur der Jungfrauen angezogen, daß fie roll, als eine edle Dienerin ibres Bräutigams, der Seelen, die Seele dahin reißen , daß ſie ſich in ihre Liebe einergiebet, und immerdar der alten Schlangen , als dem böſen Willen, den Kopf zertrit.

des Weibes Same ſoll der Schlangenden Kopf 218. Denn Jertreten : das iſt, dieſe edle Jungfrau, in Chriſti Leben und Kraft wieder aufgewachet, und zum Leben neugeboren , die ſoll der Seelen, als des Feuer- Geiſtes böfen Willen, mit ihrer Liebe den Born des Feuers und Gifts in einen Liebe-Hun : ger

XI. Vom Irrthum der Secten ger verwandeln , und des Fleiſches Hunger - Begierde in fala fcher Luſt wiederſtehen , bis das Fleiſch bin fållet.

219. Alsdenn fallet das Myfterium des Fleiſches, als Sul phur, Mercurius , Sal , in das ewige Myſterium , daraus es im Anfang geſchaffen ward , als ins Verbum Fiat ; die vier Elementen ſterben und verweſen , und Quinta Eſſentia trit ins Myfterium GOttes, ins Fiat , zur herrlichen Auferſtehung des Fleiſches , vermog unfers Ebriſtlichen Glaubens , wel ! dhes wahr iſt, daß alſo alsdenn ſoll das gange Bild wieder in Einem ſeyn , und am Anfange , wie es GOtt zu ſeinem Bilde ſchuf, und kein anders , weder mehr noch weniger.

220. GOttes Vorſas muß beſtehen : Er ſchuf den Menta ſchen ins Paradeis , dabinein ſoll er wieder geben und ewig bleiben .

221. Aber die Gottloſen (welche der Zorn verſchlinget) die find ibres edlen Jungfräulichen Bildes , das in Adam ffarb, erig beraubet, bekommen an deffen ſtatt an die Seele ein Bild der grimmigen , finſtern Welt Weſen , nach ihrem hie zeitlich gehabtem Hunger in ihrer boshaftigen Wolluſt.

222. Gleichwie auch Lucifer feine ſchöne Engels- Bildniß verloren bat , und nun in Figur greulicher Würme und Sbies 252

re erſcheinet : denn er hat ſich ins Centrum begeben , er kann ihm ein Bildniß figuriren , wie er will ; denn nach dem důrſte: te ihn auch , daß er mochte ein eigen Herr und Macher ſeiner Geſtalt feyn.

223. Adam war es auch faſt darum zu thun , aber im auſ fern Principio iſt nicht die Macht, wiewol die Schlange Hes vam des beredete , fie würde klug werden , und alles wiffent; aber es gerieth nicht.

Folget der Spruch EC, 54 :5.

1. Der dich gemacht hat iſt dein Mann , HErr Ze baoth heiſt ſein Name, und dein Erlófer,der Heis lige in Ifrael, der aller Welt GOtt genennet wird.

Auslegung des Erklårers.

Dieſen Spruch wollet ihr deswegen gedenden , die Ers klärung hierůber zu vernehmen , wie and was es für eine Gelegenheit babe mit der Vereinigung Chriſti des Mians nes

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

253 i nes und hochgelobten dreyeinigen GOttes , welches as Err Jebaoth , und des Weibes Erlöſer , und me beift Seiliger in Iſrael , der aller Welt GOct genennet wird, und mit ſeinem Weibe und vereinigten gangen menſchlis chen Perſon , allen beruffenen , auserwehlten , redits glaubigen Chriſten , mannliches und weibliches Ges fohlechts.

Sierauf wird mit Chrifto, dem dreyeinigen hochges lobten OOtt , und ewigen , unendlichen , underånderlis chen , allerheiligſten Weisheit und Wahrheit , diefes zur Augenſcheinlichen , offenbarlichen , greiflichen Befeſtis gung des rechtgläubigen , begierlichen Bergens mit Chrifto , dem drepeinigen hochgelobten GOtt , vollkoms men vereinigt zu werden ,und in alle Ewigkeit anzertrenns lich , zum höchften Lobe. des dreyeinigen hochgelobten GOttes , vereinigt zu bleiben, fdhriftlich dargeboten , und in und mit Chriſto zum heiligen Fachdenden bieber ges ſtellerund vor Augen gemablet.

Und was erſtlich den mann Chriftum , den dreyeinigen hochgelobten errn Jebaoth und £ rlöſer des ganten Menſchlichen Geſchlechts , inſonderheit aber der Gláus bigen , der seiligen in Iſrael , das ift , aller Rechtgläu : bigen , sErrn und GOtt aller Welt , betrift und Anlans g get, 1. Seine Geburt und Urſprung.

2. 2. Sein Wefen , und was er rey nach ſeiner erſten Ges burt vor allen Creaturen .

3. Was ſein Thun und wirdung ſeiner erſten Geburt fey noch vor dem fall des Menſchen geweſen . " 4. Was Er nadı dem Fall des Wienſchen worden , und binfort nun und zu ewigen Zeiten ſey , und unders ånderlich bleibe.

Siervon folget nun dieſer heil. Gottl. Bericht: Jum erſten die heilige Geburt. Urſprung und Ausgang von Ewigkeit in Ewigkeit dieſes heiligen Mannes belans gende; iſt krvon Ewigkeit aus dem dreyeinigen, ewigen, bộchſten Gut, dem ewigen GOtt und Vater, darch dieſes $ dreyeinige, bochfte , ewige Gut , den dreyeinigen hochs gelobten GOtt felbſt , mit , durch , in and aus ſeinem 3 Allerheiligſten ſelbſteigenem Wefen geboren , und zum allers

254 XI. Vom Frrthum der Secten Allerheiligſten Ebenbilde, Glang und ſcheinbarlichers, allerheiligſten , weſentlidien Serrlichkeit der gangen Göttlichen fålle, des gangg allerheiligſten , dreyeinigen , Gøttlichen Weſens , allen geſchaffenen und ungeſchaffes nen Dingen , zuvor gezeuget worden . woas nun fürs Andere dieſes beiligen Mannes Wefen belanget, was er ſey nach ſeiner erſten Geburt vorallen Creaturen . sierauf wird vermeldet und angedeutet, daß kr , nach Bericht der erſten Frage, GOtt dem dreyeie nigen Gebårer und Vater des gantz dreyeinigen voll kommenen Weſens , daraus Er ihm dieſen ſeinen dregeis nigen Sohn ſeines gangen vollkommenen Wefens von £ wigkeit geboren , gantz gleich, und in, mit , und durch denfelbigen in ewiger, unzertrennlicher Dreyeinigkeit gantz vollkommen verbleibe.

Was aber fürs erſte und vornehmſte das Allerheiligſte and Allerherrlichſte in der allerheiligſten , dreyeinigen ,

gantzen Gåttlichen , in Ewigkeit unzertrennlichen Fälle der Gottheit fey , und von Ewigkeit in Ewigkeit, drini nen unverwandelt und unverändert, zu derſelben hecho ften Lob und ewigen Ehren , verbleibe ; ift und wird in derſelben von Evigkeit in Ewigkeit vornemlich drey ber M funden. Dannenhero auch die gangeGottliche Fälle ein dreyeiniges Göttliches Weſen , já der gantze beilige dreyeinige GOtt genennet wird ; (1) skinswird genennet DAS Dåterliche Woeren , der Vater, der Gebårer, die Kraft des Dreyeinigen gangen vollkommenen Gottlichen Wes ſens, (2) Eines wird genant das Söhnliche Weſen, der Sobn,die Geburt, das Wort Zede,in- und ausſprechende Wefen des Våterlichen Wefens des Vaters , des Gebås rers der Kraft der dreyeinigen gang vollkommenen Gotte heit. ( 3 ) Eins wird genant das Geiſtliche lebendige WOefen , der Geift, das Leben, der Ausgang, in und aus dem påterlichen , Söhnlichen Weſen , Kraft, Wort, oder kråftigen Wort der dreyeinigen gangen Göttlichen Salle des Vaters and des Sohnes , oder im Vater and dem Sohn , der gange . Geift and ewiges Leben in Kraft und Wort, Vater and Sohne,der gantzen dċeyeinis gen Gottheit. Und dieſe allerbeiligſte dreyeinige Gott beit, Kraft, Wort und Leben, Vater, Sohn and. Geift, fino

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255 Er Stiefels und Ez. Meths... find und bleiben von Ewigkeit in Lwigkeit unzertrenns lidh gins , nor , in , und nach der Geburt, ein ewiger GOtt und ein einiger Err åber alle, und darch alle, und in allen , fo Glauben und Vertrauen in Gottlider Wits

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dung und Regierung darein fegen ; Und dieſer dreyeinis ge GOtt ; Kraft, Voortand Leben, Dater, Sohn und

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B.Geiſt in ewiger Einigkeit, bat ihm das Mittel feines allerheiligſten Werens von Ewigkeit,das Wort zumSobs ne und Glantz ſeiner gangen Göttlichen Fälle geboren, and zu ſeiner Allerheiligſten dreyeinigen Gottheit böchs ftein einigen Lob und Lehren gezeuger, und zum allerbeis ligſten , berrlichſten Thron, Glang und Lbenbilde ſeiner gangen heiligen , Göttlichen , dreyeinigen Fälle und uns åberwindlichen Deftung dargeſtellet, in der Liebe det Göttlichen Stimme, in und an der Gottheit der gantgen Göttlichen Fülle, welche der dreyeinige hochgelobte GOtt Jhm und ſeinem Våterlichen Weſen , in und mit Wort und Geiſt in ewiger Ewigkeit zum Weibe and Matter ſeines eigenen dreyeinigen Werens, feines Sohns und Worts von Ewigkeit in Ewigkeit in und mit Ibm felbft getrauet , und zur ewigen Gebårerin vereinigtund verlobt , zu , in und mit dieſem allerheiligſten dreyeinis gen Göttlichen Weſen , zu ewiger Einigkeit , iſt dieſe von Ewigkeit allerheiligſte Geburt GQttes , Chriſius Jeſus, der dreyeinige hochgelobteGOtt alles dasjenige ſelbſt, was der gangen Gottheit in ihrem hochlten Love und Ehren von Ewigkeit zugeſchrieben und zugeeignet worden , auch in ſich ſelbſt zur ewigen Beſtändigkeit eis genthåmlid verbleibt , nemlich die ewige weſentliche, ewig beſtandige, unrerånderlidie Liebe , Gerechtigkeit, Weisheit warheit, Barmhertigkeit, Demuth, Gedult, Langmuth ,Geiligkeit Reinigkeit,unſchulo,und in Sama ma alle Tugenden der Gottheit, ſo durch Kraft, Wort and Geiſt den allerheiligften dreyeinigen GOtt vonErrigs keit in Ewigkeit können und mogen ausgeſprochen wers den ; ja alles , was gut , nutzbar und dienlich im Simmel and auf Erden kann genant , und mit dem dreyeinigen GOtt erkennet werden : Das iſt dieſe allerheiligſte Ges bartGOttes ſelbſtändig , weſentlich von Ewigkeit in alle Ewigkeit.

Was

256

XI. Vom Irrthum der Cecten

Was aber nun fürs dritte dieſer allerheiligſten dreycie nigen Gottlichen Geburt ihrThun undwirdung vor dem fall des Menſchen geweſen ,hiedon zeugt die v .Schrift an PH vielen Orten hin und wieder , daß durch dieſe allerheiligſte CLIP al nicht , Iefum Chriftum , dreyeinige GeburtGOttes lein alle Creaturen , Kimmel und Erden , und alles was drinn lebt und ſchwebt, gemacht und bervor kommen iſt; Sondern dieſe allerheiligſte,dreyeinige Geburt GOttes,ift auch in fich felber Mit Schopfer , Gebårer , Servor: bringer , Wirđer , ja ſelbſt in der Erſchaffung das Wolk len , und wir & lide, weſentliche, ſelbſtändige Thun , ja Alles in allem geweſen : So nicht allein aller Creaturen , wie ſie flamen baben mogen , ſondern auch Engel und Menſchen , Schöpfer , ewiger Vater und Gebärer gewes

fen . was nun fürs vierte dieſe allerheiligſte Geburt und Sohn GOttes , die gantse Fülle der Gottheit , nach dem fall des Menſchen worden , und hinfort nun zu ewigen be Zeiten fey und unveränderlich verbleibe ; hiedon meldet das Jeugniß der 3. Schrift an unterſchiedlichen Ortent ſehr viel , daß dieſe evige , Göttliche, dreyeinige Geburt und Sohn der dreyeinigen Gottheit, zum Troſtdem gans gen Menſchlichen Geſchlechte, Erlöſung und Erneues rung deſſelben , nach ihrem ſchrecklichen Fall , Verlies 0 rung aller ihrer von GOtt empfangenen und eingeblafes nen Serrlichkeit , in ſeinem beiligen Odem und Renovis rung, Wiedergebårung und Verwandelung, aus dem tods ten ,verdammlichen Weſen des Satans, in das beilige, ans verweldliche, unbefleckte, unvergångliche Erbedes ewis gen GOttes, und allerheiligſte, herrlide, ewigwahrende MW Leben und Weſen der ewigen Seligkeit, nicht allein des bar gefallenen Menſchen , durch den Zorn und gerechten Fludo GOttes, um der Sünden willen , in ewige Wierter und Qual eingeſtürgt , ſondern auch alle himmliſche und irdis ſche Creataren , ſozum Dienſte des erſchaffenen Menſchen in ſeiner Unſchuld vom Errn verordnet und dargeſtellet.

Deswegen ſie auch nach dem Fall destrienſchen, um ſeinet, WE des Menſchen willen , durch den Zorn and flac GOttes, in einenunbeſtändigen tråblichen , jåmmerlichen, erbårm : lidhen Juſtand , undveränderlicbes, trauriges,verderbli ches

Ef Stiefels und Ez.Meths.

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ches , vergångliches Wefen kommen und gerathen . Dies fen allen zu Troft, Seil und Wiederbringung alles herrli chen und heiligen Verluſts,wird dieſer ewig aus GOttge: borner Sobn GOttes , mus lauter Gnade und Barmbers gigkeit, in der Liebeder Gottliden Stimme, damit dieſet : dreyeinige GOtt die ganze Welt mit allen ihren Geburs ten geliebet , dem Henſchen und erwehnten himmliſchen und irdiſchen Creaturen erflich zum Erlsfer dard dieſe dreyeinige Gottheit nicht allein derſprochen und verheiſs fen , ſondern auch lebendig und weſentlich , wirdlich und tbåtig , in der Wiedergeburt und Innehmung menſchlis chen Fleiſches und Blutes in dem Leibe der Jungfrauen Macie , Gºtt und Menſch in einer Perſon , ſichtbarlich , greiflich , und weſentlich hie auf Erden wiedergeboren und dargeſtellet; ' wie denn dieſer dreyeinige hochgelobte 10 GOttes : anoMenden Sohn in einer heiligen , ſichtbars lichen , greiflichen perfon nicht allein das gantze menfchs liche Geſdhlecht, alle rechtgläubige Menſchen , gantz 1 vollkommen durch dieſe feine heilige Menſchwerdung, unſchuldiges Leiden und Sterben , Auferſtehung und * Simmelfahrt, von allen Sånden und gantzem Sas taniſchen , teufliſchen und todtem Wefen errettet und erloſet.

Sondern auch alle Beruffene , Auserwehlte, echt li gläubige, ſo dieſem Erlöſer von Bergen trauen und glaus ben, nach ihrer Erlöſung von aller Sünde, Ungerechtigs keit, Tod, Teafel, Solle , und betrieglidhen Welt: Fleis [ches- und Augen Luft, auch mit ihrer gantgen Perſon , ja mit einem ieden Rechtgliabigen , inſonderheit unter Hey Mann- und Weiblichem Geſchledu mit ſich felbft, feinem gantzen , allerheiligſten , vollkommenen Göttlichen Woes

fen , in Einigkeit Menſchliches Leibes und Seelen gants verlobet, fich vertrauet, vereiniget, und zur unzertrenn . lichen Vereinigung in Ewigkeit verbunden in der Liebe; daß er dieſes gange menſchliche, rechtgläubige Ges ſchlecht insgemein , und eine iede perfon Xiánnlides und Weibliches Geſchlechts inſonderheit, ſich ſelbſt, ſein eigenes Göttliches Weſen und vollige Liebe ( ſo zuvorn im Unglauben nicht feines Wefens und ſeine Liebe war) nennet .

R DAR

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X1 . Vom Srrthum der Secten Das nun dieſe auserwehlte, rechtgläubige, heilige Ges meine ingeramt, und auch eine iede Perſon infonderheit, in , mit , und durch dieſe allerheiligfte Dermáhlung, und Vereinigung mit Kriſto , dem dreyeinigen, hochs gelobten GOtt, nicht zwey und unterſchiedliche Perſos nen , zwey Weſen oder zwo Liebe ; fondern durch , mit und in allerheiligſter Vereinigung ein gutes, heiliges, Göttliches , unſtråfliches , ewig beſtåndiges Weſen , eine Göttliche , eine chriſtliche, eine weiſe , wahrhaftige, und mit allen Göttlichen vollkommenen Tugenden , Xias men , eine heilige Gemeine GOttes , ingeſamt und auch iede perſon in derſelben , ein Chrift, ein GOttes Wenſch , ein heiliger , unſtråflidier , weiſer, gerechter , zum bổcha ſten Lobe des dreyeinigen, hochgelobten GOttes , Chris ſti Jeſu , roin ihnen, über ihnen, durch ihnen , and an al len perſönlicher Weiſe mit ſeinem allerbeiligſten Samen und Samen , das Wollen , Vollbringen , Sinnen , Ges dencken , Wirden , Leben , Reden und alles in allem wers ſentlich, ſichtbarlich, greiflid ), innerlich und Kuſſerlich iſt, und zu ewigen Zeiten ungetrent und unveränderlich bleis bet , und das Regiment hat und behålt : Xicht allein im Simmel zur Rechten GOttes , ſondern auch in Vereinis gung mit allen Gläubigen ingeſamtund in ,und an einer ies den rechtgläubigen Perſon , manns und Weibliches Ges ſchlechts, ein GOtt, ein Chriſtus heiſſet, und in Ewigkeit verbleibet alhie auf Erden , rovon einem Ende des Sims mels und von einem Ende der Erden bis ans andereberts ſchet , und in folcher ewigen Beſtåndigkeit ein ewiger Err in alle, über alle, durch alle ,und an allen weſentlich bleibt, und in alle Ewigkeit einig dafür gerůbmet, und in and mit ihm ſelbſt geehret , gelobet und gepreiſet wird, ein Menſch -GOtt , ein GOtt-Menſch , oder ein menſchs licher guter GOtt , ein Gøttlicher guter Menſch , ein Chriſtus, ein Leib , eine Seele, Bis daber der Ausleger.

Folget hierauf meine Antwort und Erklårung, dem Leſer hoch zu betracyten .

224. Den Spruch Eſaia 54. anlangend ; bat Autor dieſen vielmehr verwirret, ja gar aus rechtem ordentlichen Vera ftans

3

Ef.Stiefels und Ez. Meths.

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ftande in ein wirrig, unverſtandig Weſen geführet,und die ewi: ge Geburt der H. Dreyfaltigkeit mit der Creatur gang ver: wirret. Sein Fürnehmen iſt, daß er will die Geburt und Ur : ſtand aller Weren gründen : at ſich in die Geburt der Gotts beit geſchwungen , und hoch erhaben und GOtt gang gleich ges feget,und zu einem GOtt gemacht ; Berſteber doch ſo wenig davon , als die Kube von der Schelle , die fie tråget, ohne daß fie dieſelbe båret låuten und klingen.

225. Er raffet alle himmliſche und irbiſche Creaturen in die Berderbung des Menſchen , will ſie alle in Chriſto wiederge boren und erloſet baben ; Machet alſo eine jammerliche in eins ander gezwungene Verwüſtung des rechten Verſtandes.

226. Er verwirret gang und gar den Unterſcheid zwiſchen SDtt und der Creatur , und zwingts wieder alle Vernunft und Wahrheit ineinander in Eins ; feßet den irdiſchen Men Toben , ſo er nur glaubet, gang mit ſeinem fferblichen Weſen in die Gottheit, giebet ihme vollen Gewalt im Himmel und auf Erden , gang wieder der Særift Grund , auch wieder das au genſcheinliche Weſen : Er willalles in allem , ja GOtt felber Teyn , regieren , können , wiſſen und verſtehen ; und verftes bet doch noch nicht einer Mucken Grund in ihrer Eſſeng und Weſen , vielweniger den Göttlichen uncreatürlichen ; Er mas chet nur ein verwirrend Rad , gleich einer Trunckenheit.

227. Solte nun folcher Schein :Heucheley gånglich geglau bet werden, ſo wäre der allergröffeſte Wieder- Chriſt geboren , der ſich in GOttes Stuhl feget, und gang vermeſſen für GOte ausgiebet, und ſeine groſſe Heiligkeit ohne Macet , in einer Unſterblichkeit darſtellet, gang wieder den augenſcheinlichen Grund aller Wahrheit , und den Menſchen der Sünden it GOttes Zorn gang verbirget, und einen lieben Sohn GOttes in ſeinem äuſſern , ſündlichen Fleiſche aus ihme machet.

228. Fübret uns dergeſtalt gang aus dem wahren Verſtana de , daß wir nicht ſollen verſtehen , wie und waſſerley Geſtalt Chriſtus in uns geboren werde , was der hiinmliſche und irdis Tiche Menſch ſey : will uns bereden,wir ſind gang und gar, von innen und auffen vollkommen beilig,und ohne Mackel derSün den, wir ſollens nur glauben, ſofferbe der natürliche, duffere, fündige Menſch , und werde gant und gar in Chriſti Perſon verwandelt, daß alſo der Menſch bie in dieſer Zeit auf Ers R 2 ben

XI. Vom Srrthum der Secten gar Chriſtus ſey , der im Himmel zur Rechten und gang den GOttes (wie er ſagt) fige und hie auf Erden ein gang vollkom mener Dtt-Menſch, von innen und auffen ohne Mangel fep.

229. Und fehlet nun an nichts mehr, als daß nur der arme Sünder, der da gerne wolte Buſſe thun und glauben , vor dies fem groffen, beiligen GOtt,derer feyn will, nieberfalle, und ihn 260

bitte, daß er ihn zu Gnaden in dis ſein Heiligthum annehme: Denn er will der Chriſtus in allem feyn , in Göttlicher ud. macht und Weſen. Unterſcheidet doch keines , was Gött, Chriſtus und Menſch ley ; was Creatur, Menſch und Gott fey ; ihme ift Fleiſch undGeiſt alles eins, darzu die Sterblich : teit und Unſterblichkeit.

230. Möchte ich noch gerne ſehen , ob er auch was anders, iſt denn andere Menſchen , habe ich dod, mein lebetage von feis nem folden Dunder-Menſoben in der Welt bören ſagen , noch in einiger Hiſtorien dergleichen Bunder geleſen : If das wahr , wie er ſaget, ſo muß er , vermoge der Schrift, ſieben : mal heller leuchten als die Sonne; möchten doc die andere Menſchen und Ihiere vor ihmeverblinden , vor ſeiner groſſen Heiligkeit und Klarheit.

231. Wolte er aber ſagen , man könne die nicht an ihme fez ben , wie er denn thut , und diefelbe auch kein Menſch auf Ers den an ihme nod andern Menſchen iemals geſehen hat ; Zumal weil ihn noch Hiße und Kälte, dazu Wehethún und Krands beit dringet, er ſich auch noch immerdar mit Sbiers -Kleidern kleidet, ſchlaffet und machet, irdiſche Speiſe und Sranck im Flus cheGOttes brauchet, und auchzum Überflußin Läffernund Bermalebeyen ehrlicher , gottliebender Leute lebet.

232. Derowegen werden wir noch gar ſtard an ſeiner voll. kommenen Heiligkeit zweifelu , und ſeineVerwirrung nicht für GOttes Stimme aus GOttes heiligem Weſen balten , zumal, weil wir ſeben , daß er noch nichts von Göttlicher und Natur ficher Geburt und ewiger Offenbarung aller Weſen , wie eins aus dem andern urſtåndet, verſtebet; fich dennoch ohne Sštts liche Erkentniß , aus einer bloffen Buchſtabiſchen Wiffene, die er doch verkehret, alſo erbebet, und ohne Flügel in die Höhe fleugt, ebe fic ihm gewachſen ſind. : 233. Beils aber ein ſubtiler , weitfchweifiger Irrthum iff, damit vielleicht fromme, gottesbegierige Hersen in Unſchuld , ohne genugſame Ergründung dieſer Weitſweifigkeit möchten vers

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

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Derführet werden ; Als ſoll der wahrheitliebende Leſer dieſes faſt verſteckten Irrthums erinnert ſeyn ; fol auch ſolcher Weiſe ausgewickelt werden , daß man den hohen übertreflichen Sinn , wie er meinet, fehen moge ; Darneben den wahren Grund , welcher beſſer Zeugniß hat, und auch mit dem Hus genſchein zuſtimmet, ein wenig eróffnen.

234. Nicht eben mit dieſem verwirreten Rade zu zanden , noch ihmezur Schmach , ſondern wegen der KinderChriſti, die Er mit ſeinem Blute eridfet bat ; ob manches beſſer wolte ſehend werden , ſolche Irrthum unterſcheiden lernen, und eine fichere Gemisheit und Erkentniß GOttes befommen.

235. Anfangs machet er eine groffe Sermon ber, wie er wolle aus Chriſto , dem dreyeinigen GDtt , aus GOttes Mund und Herben , aus allen Heiligen antworten , man roll. es anbdren und feben , als GOttes unfehlbares Wort ; Dies fes iſt nun genugſam oben erflåret; daß es ein Ungrund , und auf ſolche Weiſe zu reden ungültig fey, auch keinem Engel noch Menſchen gebühre.

236.Anlangend aber den Spruch Efaias 54:5. ift er vorne ebenfaſt gnugſam erkläret worden ; doch um desLeſers willen will ich noch etwas deutlicher ſeßen .

237. Der Prophet Eſaias redet albie in feinem Berſtande nicht von einem Manne, ſondern Gleichnißweife, wie der Samezun Menſchen im Manne lieget , daraus der Menſche offenbar wird : alfo iſt alles , ja alles was offenbar iſt , in dem ewigen Manne, als in dem Gebärer aller Wefen geles gen; vornemlich aber des Menſchen Leben , welches er dem geſchaffenen Bilde, nach aller feiner Wefenbeit Gleichniß, und aus allen feinen ausgebauchten Weſen eingeblaſen hat,

wie Johannes 1 : 4. faget: Das Leben der Menſchen war in Ihme.

238. Doch nicht zugedencken , als ob das eingeblaſene des ben der Menſchen allein derGeiſt GOttes in Göttlicher Heia ligkeit und Allmacht fey : Nein , ſonſt ſo das måre verdorben, als denn geſchab , ſo wäre GDttverdorben ; ſondern ein iedes Leben ieder Creatur , wird der Creatur aus dem Urſtand ihres Wefens gegeben .

239. Nun iſt das Weſen des Menſchen aus dreyen Princis pien, als aus der Ewigkeit und Zeitgegeben worden ; M18 aus dem Weſen und Qual der Finſterniß, welches inne bålt die R 3

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XI. Vom Irrthum

der Secten

die Natur, als Sulphur, Mercurium , Sal , am erſten Sbeit und Principio geiſtlich, wie ein Regiment und Qual, daraus Weſen wird; Am andern Sheil, nach der äuſſern Welt leib : lich ; im erſten Principio feuriſch ; und im dritten Principio aus der finſtern Impreſſion irdiſch und vier - elementiſch und fyderiſch , von Sonn und Sternen ; und vom andern Principio vom Licht und Kraft deſſelben ausgebauchten und gebornen Weſens, Himmliſch , Heilig und Deliſch, als vom reinen Element und Göttlicher Inwohne, auch Paradeifiſch in Kraft und Hobeit.

240. In dieſes geſchaffenen Bildes Weſen aus den drepen Principien , als aus dem ausgeſprochenen Befen aller Wefent, bat der ewige Geiſt GOttes den Urſtand dieſes ganzen Wes Fens, welcher ein Geift iſt, aus allen dreyen Principien aus und durch das Weſen ausgeführet, und zum Regierer und Les ben des Befens gemachet, als eine lebendige Seele: Das iſt ein Feuer - Seift aus dem erſten Principio , mit der Wurfel in der erſten Impreffion , zur Offenbarung der Gottheit, und in der Finſterniß inneſtehend, und im Centro des erſten Feus ers der ewigen Natur, mit dem erſten Leben inne-gebårend in ſieben Eigenſchaften , baraus alle Weſen find entſtanden : das iſtdie wahre Feuer-Seele aus des Vaters Eigenſchaft, darins nen ſich GOtt einen ſtarcken , eiferigen GOtt, und ein werzebs. rend Feuer nennet ; aber im LichteGOttes nicht erkant noch offenbar wird, ſondern iſt nur die Urſacheder Freudenreich .

241. In der finſtern Burgel, als in der erſten Impreſſion , als im wahren Centro der Natur, ift der Urſtand der Sündent und des Böſen ; ſo dieſelbe Eigenfcbaft in der Creatur offens bar wird, ſo iſt das Leben ein Leben des Grimines und Zorns ODttes und eine Feindſchaft der Siebe und Sanftmuth.

242. Zum andern , der Geiſt GOttes bat den Urſtanb des zweyten Principii Weſens , als das Leben, daraus himmliſch Wefen in der Begierde der Liebe geboren wird, aus und durch daſſelbe himmliſche Wefen eingeblaſen : In welchem Leben die Seele GOttes wahres Bild und Gleichniß, und ein Engel im Reiche GOttes ift ; welches Leben Adam verfchergte, und nur im finſtern, feuriſchen und irdiſchen Theil lebte ; welches fea Þen GOtt aus Jefu, als aus der gröſten Sieffe der Demuth in Chriſto aus ſich wieder im Menſchen offenbarte.

243. Zum dritten, GOttes Geift batihme die Luft, als des äuſſern,

263 Ef. Stiefels und Ez. Meths.

Suffern, irdiſchen Werens Seele, aus und durch das irdiſche Fleiſch , als ein Leben des Fleiſches der Yrdigkeit eingeblaſen , welcbes Leben ſolte dem beiligen unterthan , und in ihme nur als ein Gebülfe und Werkzeug, in gleicher Concordang der Hiße und Kälte verborgen ſtehen, und deren keins im Regis ment offenbar fenn , fondern das heilige Leben des zweyten Principii ſolte imSohne (Luft) regieren:Der Sulphur und Mer curius folten in einer beiligen Kraft, als in Quinta Eſſentia , im reinen Elementregieren , ſo wäre dasParadeis offenbar blieben .

244. Alſo verſtehet recht, der Mann, der dieſes obgemeldte Befen aus ſich geſprochen hat, der hat den Menſchen aus dies ſem feinem erbornem leiblichem Weſen geſchaffen; Das meinte der Propbet, ſagend: Der dich gemacht hat, iſt dein Mann ; denn in ihme fiegt alles, wie ein Same im Manne; Aus feis nem Ausbauchen iſt ſein Same (Sobn ) offenbar worden .

Erſflich die drey Principia , und aus dieſen die Creaturen .

245. Der zweyte Bers, Err Zebaoth iſt fein fame.

Dieſen verſtehet der Prophet GOttes , vom ewigen Weſen GOttes, auffer aller Natur und Creatur, und auſſer den Prins cipien , wie ſich der ewige Willeder freyen Luft im Ungrunde offenbaret, welcher an dieſem Orte oder in dieſer Gebärung nicht dreyfaltig beiffer, fondern ein ewiger , einiger GDtt, der in ſich ſelber aufſteiget, und aus fich felber in Geiftes Beiſe ausgebet; fich auch durch das Centrum feines Feuers mit dem Lichte und der Kraft der Liebe: Begierde, in der Transmu . tation des Feuers ins Licht offenbaret: welche Geburt imd Offenbarung den Göttlichen Hall, Kraft und Berſtändniß nach Art der fünf Ginnen , als ein eigen Leben, ein Leben der Liebe, aus dem Feder offenbaret.

246. Und dieſes Leben Geiſſet die andere Perſon in der Gotts beit, als das andere Principium Göttliches Weſens, da ſich Der Ungrund, als das ewige Nichts, in der Stille des Wes fens durchs Feuer im Lichte offenbaret, und das Feuer zur Freudenreich machet.

247. Und dieſe Geburt beiſfet der Erſtgeborne vom Bater, Aller Gebårerin , durch welchen der Bater alle Dinge ans Licht geboren und geſchaffen hat, was aus der innern geiſtlis den, ewigen und äuſſerlichen Natur in Geiſt und Weren eins

3 gegangeniſt.

248. Albie wird GOtt recht in Dreyfaltigkeit verſtanden, als R 4

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XI. Vom Frrthum der Secten

als der Bater im erſten Urſtande von Ewigkeit im feurifchen und finſtern Wefen ; und iſt doch kein Befen, ſondern Geift.

249. Aus welchem Weſen die Impreſioa der Natur, als ein inner , ewig , geiſtlich Sulphur , Mercurius , Sal , aller Kräfte urſtåndet, auch alles Creatürlichen Lebens Urſtand, To aus der Ewigkeit erboren ſind, als Engel und Seelen, und des dritten Principii Geiſter in der Ausgeburt des innern, als alle irdiſche Creaturen .

250. Im andern Principio , da das Licht, Kraft und Pers ſtand mit dem Liebe- Willen aus dem ewigen Vater erboren wird, heiffet Er recht GOtt : Denn der Bater iſt im Lichte , als im Sobne, in ſeiner emigen erſten Geburt, in der Liebe, offenbar.

251. Und albie beiſfet Er Barmbergig ; und in dem der Feuer - Wille des Zorns, durch die Transmutation von der Pein, in die Liebe und Freude eingebet, beiſfet Er Jehova ; und mit derſelben Luſt des Geſchmacks des Durchbringens, beiſſet Er JEſus , wie folches uns der Geiſt in der Natur Sprache genugſam zu erkennen giebet, und die Tinctur vom Feuer- und Lichts -Glang giebet in den Eigenſchaften die Farben, als eine Offenbarerin der Kraft., 252. Zum dritten iſt der Ausgang der Kraft, als das wahre Leben, als das Auge GOttes im Vater des Feuers, und im Pater des lichts im Erſtgebornen der ausgebende Hall, als eine Flamme der feuriſchen Liebe- Begierde, ein Forinirer des ewigen Willens,ein Aufblaſer des Feuers, und ſieter Anzünder des Lichtes der Liebe, als ſeines eigenen Wefens, vom Vater des Feuers und Lichts ausgebend, als ein ftetes Ausbauchen , da der Bater den Sobn aus ſich ausgebleret: fo gebet der Geiſt, als die Kraftdes Halles oder Wortes, im Ausbauchen aus : Das iſt nun der GOtt Jehova in der Srinitåt.

253. Zum vierten iſt das Ausgebauchte, das der Vater im Sohne durch den Ball des Worts oder Stimme aus dem Geis ſte ausbauchet, die ewigeWeisheit und Alwiſſenbeit: Denn Darinne wird offenbar, was GOtt in ſeiner Sieffe fer . Die Weisheit iſt GOttes Offenbarung, und des S. Geiftes Leibs lichkeit, der Leib der 5. Dreyfaltigkeit.

254. Dieſer gange Name in einem einigen Wefen offenbas ret fich durch die Weisheit, und beiſſer HErr Zebaoth, darzu. wir keine andere Sprache haben auszuſprechen : Allein der Geift

3

3

II *

265 Ef. Stiefeld und Ez. Meths.

Geiſt GOttesim Menſchen in ſeinem Principio, welcher die Sieffe der Gottheit forſchet , der verſtehet es in fich ; wir aber fallen allein findifch daran , ſo viel der aufſern Zungen zu erheben möglich iſt : und befehlen dieſes alhier ieder See len in ihrem Begriff: denn alhie iſt kein Anfang noch Ende, weder Ort noch Ziel; fondern die Offenbarung des Ungrun des in Srund.

255. Antangend den Vers , den der Prophet dazu feket !

Und den Erlöſer, der seilige in Iſrael, der aller Welt GOtt genant wird ; Mit dieſen Worten fiebet der Propbet unterſchiedlich vor ſich , auf Chriſtum . unterſcheidet das Wort vom erſten, und ſpricht : Und dein Erlorer ; aufdas menſch liche Elend ſebend, als auf den andern Mann , der uns in fich folte neugebåren, und vom Zorne &Ortes erlöſen, daß derſelbe alsbenn aller Welt GOtt genant werbe.

256. Der Prophet febet erſtlich : Der dich gemacht hat, iſt dein Mann ; darnach feßet er : Und dein Erlåſer, der Deilige in Iſrael. Den erſten Mann, als den Schöpfer , beifTet Er Ert Zebaoth ; Den andern, den Erlöſer, und Keiligen in Iſrael , der aller Welt GOtt genant wird : Berftebet, aus dem Zebaoth kommt dem Erlöſer der Rame, daß Er aller Welt GOtt genant wird.

257. Diefer Name urſtåndet in Jeſ mit der Bewegnig Jehovæ , als Chriſtus aus Jefu im Ziel des Bundes offen bar wird , als ein GOtt und Richter aller Welt, dem der Ba ter batte das Gericht der Welt gegeben. Darum foil ofter: webnterAusleger nicht den andern Mann, als den Erlöſer in Ifrael, in die Schöpfung feßen.

258. Denn der Propbet faget : Der dich gemacht hat, iſt dein Mann , Err Jebaoth iſt ſein Game, und dein Ers loſer , der seilige in Iſrael ; den der HErr Zebaoth dem Menſchen zur Erldſung offenbarete, und zum Neu -Gebårer gab, der heiffet aller Welt GOtt : Denn darum bat Ibn Dtt offenbaret, das Böſe und Gute zu ſcheiden, als ein GOtt aller Weren in dieſer Welt ; denn alle Propbeten baben von dieſem GOtt Chriſto geweiffaget, daß Er folte im Fleiſche of fenbar und geboren werden aus dem ewigen Urſtande des Worts, Gottlicher, beiliger Stimme.

259. Dieſen folt mir der Autor nicht zum Schöpfer aller Weſen feßen : Denn als die Welt geſchaffen ward, fo war Er im R 5

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' XI. Vom Frrthum der Secten

im Worte der Göttlichen Kraft verborgen. Die Welt ift durchs Wort, daraus Chriſtus geboren iſt, geſchaffen worden .

Jobannes ſagt im 1. Cap . 1.2 . Im Anfang war das Wort ; Taget nicht, Chriſtus, fondern, alle Dinge ſind durch daſ ſelbe gemacht, ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was ges macht ift.

260. Obwol alles , was vom Wort geredet wird , auch mag von Chriſto verſtanden werden ; iſt doch zu unterſcheiden , daß man weiß, was SOtt und die Perſon Chriſti, ein tedes im Umt iſt.

Dieſer Autor kochets alles unter einander , daß man nicht verſtehen kann, was iedes Amt und Weſen fey : wo der Urſtand des Worts und der Perſon Chrifti fou unterſchiea den werden ; was GOtt und Creatur fen : Er beſchleuſt die Schöpfung unbillig in Chrifto ; Er ſolte das Ende der Welt in Chriſto beſchlieffen , nicht den Anfang : Obwol Chriſtus im Worte von Ewigkeit geweſen, bat Er doch nicht Chriſtus, fondern Jehova oder JEſus gebeiffen : Um des Menſchen und dieſer Welt willen bat Jeſus den Chriſt aus Ihme offenbaret; und ſolches in der Zeit, und nichtvon Ewigkeit, aber in Emiga feit, als einer Hoben Prieſter und König des Menſiben , wels cher ein Fürſte GOttes ift.

261. Anders gebührt uns nicht von Ihme zu reden ; Denn Er hat ſelbſt in dieſer Welt nicht anders von ſich geredet, und alle Gewaltſeinem Vater zugeſchrieben. Er Tagete ia : Er wäre ausgegangen von GDtt, und kommen in die Welt ; Joh .

16:28. Das iſt ja in der Zeit geſchehen, nicht von Ewigkeit, ob Er wol in der ewigen Göttlichen Geburtgeweſen, hat Er fich doch nur in der Zeit aus GOtt in der Welt geoffenbaret; Nicht in der Schöpfung aller Weſen . So ift Chriftus auch nicht der Engel Heiland und Erldſer ; ſie dórfen keinen, und die Seufel haben keinen .

262. Weniger hat Chriſtus alle himmliſche und irdiſche Creaturen erloſet, wie Autor tichtet : denn die himmliſche dürfen keiner Erlöſung, und die irdifche ſind nicht ins ewige Leben geſchaffen : So ſindauchdie irdiſche Creaturen ießo gleich lo bóſe, als vor Chriſti Leiden und Cod ; die Erde ift auch noch im Fluche. Wird derowegen dis allwiſſende Wort an dieſem Orte febr irren .

263. Ob zwarvon Erlöſung der Creatur in H. Schrift ges dachtwird, wie ſich alle Creatur neben uns ſehnet, von der Eitels

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Ef.Stiefels und Ez. Meths.

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Eitelkeit los zu werden, und daß fie Chriſtus erlöfen foll; bats doch nicht den Berſtand auf Dchſen , Rålber , Wolfe , Båren und andere Sbiere, ſondern auf die Creation ; da die Eitelkeit des Fluchs GOttes das ſchöne Paradeis, als das gute Theil, vom reinen Element in dieſer Welt Weren , in fich gefangen bált: das ſoll der Richter Chriſtus in der Einernte i fcheiden, und die Spreu allen Teufeln und Gottloſen Men ſohen zum Beſig geben ; Die Creaturen ſind noch nicht erloſet, fehnen ſich noch alleweil ins Myſterium einzugeben, daraus fie gegangen find.

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264. Es iſt nur ein irrig Gedichte, das wieder den augen fcheinlichen Grund lauffer, gleich einer unſinnigen Trunden : beit : Auch ſo iſt der Schlangen - Treter nach des Autoris Meis nung im Paradeis nach dem Fall nicht den Thieren und irdis foben Creaturen verſprochen worden : Er kanns nicht beweis fen, ob er ſich gleichwol auf die Schrift beruft, iſtesdoch falſch; Denn es ſteber nichts in ſolcher Meinung in der Schrift.

265. Derowegen iſt nicht zu dencken , weil er falſch redet) baß er einig und allein aus GOtt rede ; Wer ihme glaubet, iſt betrogen.

Uutor Teßet dieſe Wort von der Wiedergeburt Chriſti: Damit dieſer drey -einige GOtt die gangeWelt mit allen ihren Geburten ze . bis dahin : wiedergeboren and dargeſtellet : Antwort : Chriſtus hat keine irdiſche Cres aturen , auſſer den Menſchen , wiedergeboren : und weilnun Autor alda flar alle Creaturen , ſie ſind gleich wie fie wollen , im Himmel und auf Erden , in die Menſchwerdung Chriſti, und in ſeine Erlöſung einſchleuſt, und klar ſagte: Greiflich and Weſentlich alhie auf Erden ; daran man ja erkennen mag , wes Geiſtes Kind dieſer Autor ſey ; Nemlich ein truns denervom Geſtirne; Vielleicht auch dazu vom böſen Feind : Welches dem Leſer zu erwegen gegeben wird , mit Bitte , GOtt wolle dieſem Autori beſſern Sinn geben, von folchem Irrthum abzulaſſen , daß nicht Chriſti Kinder bethåret werden .

266. Er ſaget auch : Gºtt habe uns in Chriſto gants, Auch alhie auf Erden ,oon aller Sünde und Fleiſches Luſt, fo wir nur glauben, ją vom Teufel, Tod und aller Unge rechtigkeit, erloſet,ac. Reſp . Id verſtehe es auch alſo : Aber nach dem Willen, der in Chriſtum eingebet ; Der aber im Fleiſobe in ſeiner Selbheit lebet, der ift noc nicht fünden-los,

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XI.Vom Frrthum der Secten

er fündiget täglich in ſich , bis der Tod die Sünde und Sündetta Quall vom Glauben und guten Willen abſchneidet. · 267. An dieſem Drte folte er aud unterſcheiden vom irdis fcben böſen , und vom himmliſchen guten Willen und Geiſte : So faſſet er alles in ChriſtiErlöſung,aufdaß er ſagen möge, er babe keine Sünde, und fey GOtt in Cbrifto ; Aber der irdiſche Balg iſt nicht Cbriſti, ſondern der Erden und des Todes ,bis er ſtirbet, und das Sünden- Leben übergiebet.

268. Daß er aber faget, der echtgläubige fey mit Chris ſto Ein Weſen, das ſage ich auch, doch nach dem innern Mena ſchen und Seelen : Das Sünden-Haus iſt ſo lange von Chris fto geſchieden , als es fündigt: wenns aber derSünden abſtirbt, alsbenn ſtehets in der Rube zur Auferſtehung und Wiedera bringung 269. Was er auch für Tugenden dem gläubigen Menſchen zuſchreibet, ſolche alle bat nur einig und allein der innere Menſch ; der äuſſere thutnichts Guts freywillig , der innere zwinge ihn denn dazu, wie fichs am Autore felbft bewahren wird . Er ſoll es klar unterſcheiden ; fonſt giebet man ibnt Feinen Glauben wieder alle Bernunft und Empfindlichkeit.

Ich laſſe mich bedůncken,es werden mehr Chriſten ſeyn ,als er ; fie müſſen ſich doch alle für Sünder bekennen , weil geſchrieben ftehet : Es werden dich alle Heiligen um Bergebung der Sünden anruffen ; ( Pſ. 32: 6.) Ift fich derowegen wol zu bea denden.

270. Das er aber ſaget : Chriſtus ſey in den Glåabigen Alles, dasWollen ,Vollbringen ,Sinnen , Gedenden , Wire đen, Leben ,Neden ,und alles in allem weſentlich , ſichtbare lich , greiflich, innerlich and sufferlich : Solches iſt keiner Wabrbeit åbnlich ; Shut der Menſch was Gutes , aus inners lichem Trieb ,das iſt wol aus GOtt ; er thut aber auch viel BöſesausdesFleiſches Luſt, unddes Teufels Anrågen :das thut nicht Chriſtus, ſondern der äuſſere fündige Menſch,es ſey mit Worten, That oder Gedancken .

271. Weiter faget er viel von Rechtgläubigen , die gar nicht fündigen können . Id glaube nicht, daß ein ſolcher in der Welt fey : Er iſt ſelbſt ein groſſer Sünder, und ein ſpåttiſcher, boffartiger Menſch ; Ich glaube,er ſey in Sünden gar trun den ,daßer ſich nicht kennet. Ich weiß wol, daß Chriſtus im Menſoben , wo Er inne wohnet, nicht fündiget ; aber der fleiſch

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Ef. Stiefels und Ez . Meths.

269 fleiſchliche Menfch fündiget tåglich : er kann nicht von einem Meer zum andern berrſchen ; Chriftus fanns wol, aber der Menſch nicht, er iſt nur ein Werckzeug ; und dürfte des Auss ftreichen des Menſchen nicht den zehenten Theil ſoviel. Er iſt doch nur am åuſſern ein ſtinckender Madenfack, vol Stands und böſer Luft, einer wie der ander .

Folget der Spruch 1. Cor. 11:12.

II . Wie das Weib vom Manne,alſo auch kommt der Mann durch das Weib , aber alles von GOtt. 272. Hieron feßt der Autor vier Puncta mit nachfolgenden Worten : In dieſem wird vornemlich erfodert: (1) Das das Göttlide gute Weib ſey, ro von Chriſto iha rem eigenen Errn , Manne and GOtt Koine und ibren Urſprung nebme, nad Gottlicher menſchlicher Weiſe ? ( 2 ) Wie und auf was Weiſe and Art ſie von ihrem GOtt undmanne herkomme ?

(3 ) Wie auch der Mann GOTT , Chriſtus, durch DAS Göttliche menſchliche Weib komme und offenbar werde : ( 4 ) wie auch dieſer weibliche Mann , oder mannlis ches Weib , in Ewigkeit eines aus der Göttlichen menſchlichen Einigkeit komme , und ſeinen ewigen Anfang in GOtt ohne Ende babe , und ohne Aufhos ren in Ewigkeit mitund in GOtt in ewiger Einigkeit behalte ?

Was nun das Göttliche guteWeib ,so aus Chriſto ihs rem einigen Errn , wanne und GOtt kommt, und aus Ihm ibren Urſprung nach G & ttlicher menſdlicher Weiſe bat , iſt daſſelbe Ein glaubiger Leib und Seele, oder der glaubigeSeelen -Leib in unzertrennlicher, unaufhórs licher Einigkeit : nicht aus dem verderbten Weſen des gefallenen Adams und nađeten fleiſchlichen Luft und Derderben des gantzen Weſens des gefallenen Menſchen gezeaget und berror zu Lichte kommen und ſichtbar wors den ; ſondern durch Chriftum den dreyeinigen, hochgelobs ten GOtt und Mann , aus dem Gottlidhen dreyeinis gen Weſen ron Ewigkeit geboren , iſt es ein ganger neuer, durch den Glauben zubereiteter Göttlicher guter Menſch An Leib und Seele,fo Aus Chrifto, dem Lebenbilde des

270 XI. Vom Irrthum der Secten des gantzen Göttlichen,dreyeinigen , guten Werens,ja darch ihn ſelbſt hervor kommen , und in der Welt dem Glaus ben und im Glauben ſichtbarlich erſcheinend , leiblich , greiflich , offenbar worden ; ein rechter, guter , Göttlis cher , heiliger , glaubiger ( allen Rechtglåabigen ſichtbars licher , begreiflicher, der ungläubigen , gottloſen , ders derbten , in Sünden verharrenden Adamiſchen Welt, aber anſichtbarlicher , anbegreiflicher ) Menſch, aller guten , heiligen ,GöttlichenEigenſchaften, in und mit Chriſto ,dem dreyeinigen hochgelobten GOtt,ihrem XIanne, in ewiger, onzertrennlicher Einigkeit,wirdlich und weſentlich theil baftig, and ſeiner Artund Eigenſchaft nach , ein ſichtbar licher, beiliger, rechtgläubiger,Göttlicher,guter Menſch.

Gegen -Antwort auf den 1. Punct.

273. Einen klaren Beweis am äuſſern, fichtbaren,wircklichen und greiflichen Weſen wollen wir gerne ſeben, weil ſichs noch an Feinem Menſchen ſintUdamsFal bewieren bat ; Autor aber vort einem ſichtbaren ,greiflichen wircklichen Wefen rebet,das gan Göttlich vollkommen,und obne Macul der Sünden fev das eitei beilige, unſtråfliche Wercke in GOttes Liebe-Willen wircke.

274. Nun redet die H. Schrift an keinem Drte von einem folchen Menſchen , daß ein ſolcher nach dem Fall ſem, der gang beilig und ohne Macul geboren worden ; Sondern beſchleuff fie obne Unterſcheid alle unter die Sünde , nach der Schrift : Sie ſind allzumal Sünder , und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen.

275. Dennoch weil der Autor fich dafür ausgibt, daß er alſo gang und gar GOtt in Chriſto, und das herrliche Borbild dieſer neuen Braut Chrifti fey ; Gleichwol auch kein Menſch, ſo viel ihr bey ihme geweſen , ſagen kann , daß er etwas ans bers fer , als andere fündige Menſchen ; Und wir dergeſtalt ſeiner Ausſage gar nicht verſichert ſind : So begehren wir an ihn , daß er daffelbe kräftig und wirdklid erweiſe ; Daß man kann mit Wahrbeit feben , daß GOtt babe was fonderlicbes an ihme gethan , und deme alſo ſey wie man ſaget ; weil wir uns noch alleſamt in keiner ſolchen Vollkommenheit befinden , und von unferer fleiſchlichen Geburt alſo nicht ſagen können. Denn wir tvůrden vor GOtt als Lügner erfunden , ſo wir vor Shu kommende ſagten : Wir waren beilia, und gang gerecht von Mutter- Leibe kommen ; und To Er und prüfete, und noch Mangel an uns befände, möchte Er uns das nicht gelten laſſen.

276.jm

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Ef. Stiefels und Ez. Meths.

270 276. Im VatersUnſer lehrt uns Chriſtus GOtt bitten, fuhre uns nicht in Verſuchung. Denn fo Er und verſuch : te,würden wir nicht rein erfunden werden und dürfte auf Efaig Wort tominen : Von der Scheitel bis auf die Fußfolen iſt nichts geſundes an dir, ſondern eitel Wunden , Striemen und Eiters beulen , fo nidt mogen geheilet werden . ( Jeſ. 1 : 6. ) Chriftus båtte auch ſeine Jünger vergebens lebren bitten : Vergib uns anſere Schuld ; ſo ſie keine gebabt batten.

277. Dazu findet man von der Welt bero in dem Alten und Neuen Seſtament, wie oft febr fromme Leute baben böfe Kins der gezeuget ;- Daß obnezweifeldie Möglichkeit noch bey kei nem geweſen, der blos allein aus Chriſto hat Kinder gezeuget, wie dieſer Uutor.

278. Ich möchte doch ein Weib und Kinder gerne ſehen ,ob fie auch ein andere Haut anbåtten, weil ſie ſo beilig find: Ich babe mir gleichwollaſſen ſagen, wie ſie zum Theil ziemlich un beſchnitten ſind.

279. Wåre aber ihre Heiligkeituns verborgen,ſo wäre das ein guter Rath, daß man diefelbe alleine hielte, daß fie ſich nicht mit den fündigen Adams:Kindern miſcheten , ſondern ihnen felbft Kinder zeugten und eine ncue Welt anrichteten ; So würs

de man daſſelbe Volck billig zion beiſſen , und eine Ebeſtatt, und ſagen : Hie iſt der HErr. Weil fichs aber im Werck , in Kraft, und Leben noch nicht bereiſet, werden wir dieſer Braut noch nicht genug verſichert ſeyn ; Denn ein gutes Geſchwat opne Leben fichert uns nicht.

280. Daß er aber faget : Man könne das heilige Bold nicht ſehen, iſt faſt wunderlich geredet ;ließ ſichduch Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung im Fleiſche reben : Sollen wir nun ohne Kraft des Beweiſes glauben ? Weils ohne Grund der Schrift iſt, wils uns faſt ſchwer feyn.

281. Mer verſichert und deſſen ? Wcil Sanct Paulus ſagte : Goalsdenn ein Engel vom Himmel fame,und brachteein ander hat Evangelium als er,der folte verfluchetfeyn ; (Gal.1: 8.) Und er uns gleichwol in ſeinen Epiſteln unter die Sünde beſchloffen ; (Gal 3 : 22.) uns auch vom zweyfachen Menſchen gefaget : Daß, fo er fündige, thue nicht ers ,ſondern die Sünde im Fleiſche.

Item : Er dienemit dem Fleiſche dem Gefeße der Sünden,und mit dem Willen aus Chriſto GOtt.(Rom.7 :20.25.) Dazu ſag te Sanct Petrus : Mir iſt gefaget, daß ich dieſe irdiſche Hütte 282.So ablegen ſoll.(2.Peç.I: 14.)

XI. Vom Srrthum der Secten 272 282. So können wir dieſer gangen heiligen Polkommen beit auf Erden , von auſſen und innen im gangen Menſchlicta Weſen ohne Empfindlichkeit, nicht verſichert feyn : ob dieſer Menſch ſchon alſo von fich redet , glauben wirs doch nicht, er verſichere uns denn in Kraft : Denn es möchte vielleicht bey ihme nur eine ſolche Einbildung ſeyn, und nicht im Wefen : So waren wir ja albere Secten , daßwir uns ohne Grund und Sis cherbeit lieſſen alſo ſtole vor Gött führen, als hätten wir keine Schuld. Id meine ja , es wäre eine Demuth vor GDtt, wann ein ſtincender Sünder vor GOtt tråte-und ſagte : Id bin Deilig,und bin GOtt ſelber in Göttlicher Allmacht, ich kann nicht irren, noch fündigen.

283. Lieben Brüder !fehet zu, es feblet nicht weit, es ſey ein neuer Anti -Chriſtgeboren . Šeutſchland bats gewiß mit ſeis ner Sicherheit,daßman alſo ficher unter Chriſti Purpur Maus tel lebet, uns mit Chriſti Leiden kißelt, und den Menſchen der Sünden darunter nur måſtet, verurſachet : Und iſt dieſes ein gerciß Bild der menſchlichen Sicherheit , daß wir uns Gute Chriſten rühmen und ſagen, wir ſind Chriſti Kinder, dazu beis lig, und wollen von andern Völckern unterſchieden ſeyn: fo weiſet uns GDtt an dieſem Bilde , daß wir mit dem Munde vor Ihmegeſchmůcket ſtehen : Aber der Geiſt iſt ein falſcher Mann.

284. Wie dieſer Autor faget: Wir ſollen uns nur beilig nennen , und den iroiſdhen xamen verleugnen , und feſt glauben, wir ſind keine Sünder , ſondern GOtt in Chriſto, ſelbſt, gang beilig geboren.

285. Und wenn dieſe ſchein heilige Weltentſtehet, ſo iſt die Erkentniß der Sünden gang todt ; Dbuns GDtt würde ſchul: digen, fo würde der Heuchler wieder GOtt Murren und ſagen : Er thate ihm unrecht ; Alsdenn iſt die Feindſchaft wieder GDtt geboren, und die Sünde gang blind : Kein Menſch wu ftemehrvon der Sünde, ob wir gleich gank fündig vor Gott wären ; So iſt alsdenn die Zeit davon uns Chriſtus ſagte ; Meineſt du auch, wenn des Menſchen Sohn kommen wird ,daß Er werde Glauben finden auf Erden ? Luc . 18 : 8.

286. Es wäre fcin Glaube in Rraft, ſondern nur eitel Claus be einer Hiſtorien, daß wirs nicht ſollen glauben, ſo uns iemand der Sünden beſchuldigte; Alfo wäre ein fein ficher Zioniſd Leben : Was wir dann immer thaten, das wäre alles gut, es ware

64

ET. Stiefels und Ez. Meths.

273 ware Eeine Sünde in der Welt geachtet : Niemand wolte ges fündiget haben ; Es müfte alles Chriſtus thun, ob mancher gleich ein Dieb ware ; auct ware teine Obrigkeit nocb Regis ment mebr nůge, denn Chriſtus regierte alles in allem : teine Sündeiſt, da iſt auch keine Straffe ; So darf man aud keinen Herrn, der da richte: Denn ieder richtete ſich ſelber,und was er immer thate,das thate GOtt durch ihn . Welches zwar wieder das Engliſche Regiment,auch wieder das Regiment der innern und auffern Natur lieffe .

287. Ich vermahne alle Lefer feiner Schriften gang treue. bersig, als ein Bruder, um unſersemigen Heils willen , doch nur fleißig zu erwagen , was hinter dieſem beiligen Ausgeben verborgen fey , und wie uns der Teufel gedencke mit einem neuen Nes zu Faben ; Weil er ſtebet, daßibme ſein Rauchloch offenbar wird mill er uns nun gang von der Sünden Erfents niß ausführen , daß wir ſollen ganz richer werden, und keine Sundemehr verfteben : Bermeint uns aniego in unſerm its dern båſen Leben ,das wir babenfein gelernet mit Chrifti Pura pur-Mantel zu zudecken , gang in die Sicherheit von der Bes tentniß der Sünden einzuführen , und alle zu fahen .

288. Mercket doch, lieben Brüder ! und kehret um von der Sicherbeit ; Erkennet euch nur für den verlornen und wieders tommenden Sobn zum Bater, und faget immerdar , ibr babet euer Erbe fobandlich vertban : Und daß euch der Bater ries der zum Sohn angenommen , das Fey aus Gnaden gefcbeben : Werber ja nicht wieder ſtoly ,faget nicht zum Bater : Ibeile mit uns das Erbe ; Bleibetnur in der Demuth unter der Knechts fcbaft ein Sohn, wie uns Chriſtus in feinen Gleichniſſen bat fürgeſteller. Wird Gott was Neues mit uns maden wollen, Er wirds wol mit Kraft offenbaren : Worte obne Beweis dünchen uns zu wenig zu folden Sachen , daran die Seligkeit lieget, zu feyn.

289. Nun mercke der Leſer den wahren Grund, was 200m und Chriſtus in Einer Perſon fer , und welcher Menſob obne Sünde ſey.

290. Der Königliche Propbet David war ein Mann nach

6Dttes Herß, wie die Schrift vonihm zeuget, in welchem der Seift Gottes war , und und von Chrifto weiſſagete; Aber er ſprach : in Sünden bin ich geboren ,und in Sünden empfing mich

274

XI. Vom Irrthum der Secten

mich meine Mutter ; welches ſich auch in ihme offenbaretc; daß er neben dem geiſtlichen Menſchen auch einen (undigen in fich hatte, welcher ein Mörder und Ehebrecherwar ; wie denn an den Ersvåtern dergleichen zu ſehen.

291. Wer wolte aber von David fagen , er wäre nicht ein Heiliger geweſen, weil er ein Mann nach GOttes Herke war, und ein Prophet des Höchſten ? Wer wolte auch ſagen, daß Fein Mord und Ebebruch obne Sünde ſey ? Der Mann , der in David ein Propbet war, derwar kein Sünder : der aber ein Mörderwar,der war ein Sünder, und war doch nur ein einis ger Mann in Einer Perſen ,aber in zwo Eigenſchaften , himm liſch und irdiſch : Der Geiſt GOttes redete von zukünftigen Dingen , und von Chriſto aus der himmliſchen Eigenſchaft i und die fleiſchliche Begierde, in welche der Teufel feine Begiers de einfübrete, redete aus der irdiſchen Eigenſchaft, aus dem irdiſchen verfluchten Leben, als aus Mord und Unzucht.

292. In allen Menſchen lieget das Himmels -Bild , welches in Adam verblich ; aber in einem lebts, im andern ifis unlebs baft: daſſelbe Himmels- Bild,als das andere Principium iſts, darinnen Chriſtus empfangen , und aus Iefu geboren wird .

Denn Gott iſt an allen Orten ,aber nicht in allen Dingen of fenbar ; So er ſich aber in dem verblichenem Weſen offenbaret, fo iſt Obriſtus geboren , der wohnet in ſeinem Principio ; Und der irdiſche Menſch des irdiſchen Sheils im Fluche GOt tes , wobnet auch in ſeinem eigenen Principio in ſich ſelber .

Der Geiſt Chriſti robnet im innern Weſen des verblichenen Bildes von der Göttlichen Welt Wefen , das in Adam ſtarb : und der Elementiſche Geiſt wohnet in vier etementiſchem Fleiſche.

293 Der Geiſt Chriſti bat geifflich Fleiſch ; denn er nimt das geiſtliche Fleiſch, das in Adam ſtarb , wieder zu einem Leis bean , und machts lebendig, der iſt in ſeinem Fleiſche beilig : Aber der aufTere Geiſt von vier Elementert in dem Erdenem Fleiſch iſt falſch füchtig und führet ſeine Luft wieder den innern Menſchen : Denn der Teufel füchtet ihn ,davon die Schrift al fo redet : Das Fleiſch luſtert wieder den Geiſt, verſtebet wieder den:innern Göttlichen Geiſt, und der Geiſt wieder das Fleiſch , und GOrt furach zur Schlangen in auſſern Fleiſch udå: id willFeindſopaft feßenzwiſchen der Schlangen und des Weis bes Same.

294.Das

275 Eſ. Stiefels und Ez . Meths.

294. Das innere geiſtliche Fleiſch iſt himmliſch , das kann der Beufel nicht befigen : Denn fo es die Seele verlaſſet ,und das von ausgeher,ſo iſts verblichen , und in dem Gottlofen iſts als ein Nichts .

295. Wenn aber der Gottlore ſich mit der Seelen Willen JUGOttwendet, ſo wird Chriſtus aus dem verblichenen Sa men ein Menſch geboren, und wird dem Seufel im aufſern Fleis ma ! Fiche zu einem Schlangen - Treter geſeget, der des Fleiſches 08s fem Willen wehret, und den zerbricht, daß die Sünde nicht 66 gangen wird : Soifts alsdenn eine ftete Feindſchaft.

296. Chriftus regieret in ſeinem himmliſchen Fleiſche durch den äuſſern, und ſchlägerdes äuſſern Luft zu Boden : So fommt alsdenn der Zorn GOttes im Centro der Seelen , und will auch fein grimmig Regiment haben , und der Teufel flicht fich mit der falſchen Zuſt darein , und der Elementiſche Geiſt Hungert ſtets nach ſeiner Mutter, den Elementen : So führet Der Teufel die kuſt empor, und dreher die Begierde um ; Als, 3 denn greiffen Hånd und Maul zu , und thun das Werck der of falſchen Luſt .

297. So ſtehet Chriſtus in ſeiner zarten Menſchheit im its nern beiligen Leibe, und ſtraffet den åuffern Menſchen , dringet aufihn ,nimt ifm den Gewalt , ſtellets ihm unter Augen ins Gemüth, daß es Greuel und Sünde ſey, und treiber ihn wieder jur Abladung deſſen, fo die Fleiſches Begierde hat auf fich ge. laden, als zur Abſtinenß und Buffe, das iſt anders nichts , als eine Wieder:Ausgebungaus dem Greuel. Alsdenn bleiber der gewirckte Greuel dein Zorn GOttes und dem Seufel zur Speis ſe, das iſt ſeine Ergebung. Aber das Myſterium des Mens kben wird in ſich wieder frer.

298. Sleichwie ein Steller auf die Begel lauret , alſo lau. ret der Teufel auf die Seele ; To bald die ſich in wenig vergafs fet, fübret er ſeine Imagination in fie ein, und růget die Fleis ſches Begierde, da gebet des Teufels Sangwieder an ,mit wel dem Chriſtus ohne Unterlaß ſtreiten muß.

299. Iſt er aber im Menſchen in der himmliſchen Wefene beit noch nicht geboren und offenbar, daß das ſchöne Bild noch verblichen ffeber ohne Leben : wie es denn in Wahrheit ber den meiſten alſo iſt ; So wiſſet dis , daß fich Immanuel ( als der Geiſt, der ſich im Paradeis dem Adam und Hevå verhias, und ihnen ins Lebenssticht entgegen trat,und ihnen rieff, wo biff

XI. Vom Frrthum der Secten 276 biſt du Abam ? ) ins Lebens Licht der Seelen mit groffer Bes gierde entgegen ſtellet,und der Seelen ſtets ruffet : Sie rod fich zu GDtt wenden und kehren ; ſo will ſich Jeſus in der ver. blichenen Bilbniß offenbaren , und Chriftum gebåren , als ein neu Leben in himmliſcher Weſenbeit; das iſt der wahre zug des Baters, davon Chriſtus ſagt : Niemand kommt zu mir, der Bater ziebe ihn denn. Joh. 6:44.

300. Der Bater zeucht die Seele , daß fie fol in SDttes Liebe und Erbarmen eingeben : und ſo ſie gebet , wird Jeſus Chriſtus ein wahrer Menſch im verblichenen Weſen , und bes libet die Ihoren der Tieffe ; Bon denen faget Chriſtus : Meiz ne Schafe kann niemand aus meiner Hand reiſſen ; Job.ro: 28. Denn fo Er geboren iſt mag der Zeufel wüten und tos ben, und den Leib gleich zu Grunde ſtürgen ; fo ſtebet doch der Held im Streit, und zeucht den gangen Menſchen immerdar wieber aus dem Elende, und richtet ihn vor ihm auf: Der Menſch läuft immerdar wieder zur Reue feiner vom Seufel úberbauften Greuel,und ladet wieder ab.

301. Unlangend die Empfängniß des Kindes: Daß eines rechten,wiedergebornen Chriſten -Menſchen ſeine Kinder ſollen gang beilig ohne Sould empfangen werden , wie dieſer Aus tor tichtet; das iſt Fabel und ein groffer Irrthum , den die Schlange einführet, darunter fie fich will verdecken , daß man das Reglein nicht tenne : Es wolte gern Heilig beiſſen ; man bats lange Zeit den ſchwarben , garſtigen, böſen Seufel genant : nun wolte es auch gern einmal Chriſtus genant ſeyn ,und ein GDtt. Aber der Hochſte bats aufgedectet , daß wirs feben und kennen : wollen euch Cbriftlich warnen .

302. Ein ieder Baum und Gewicbre bringet eine Frucht aus ficb bervor ;wie das Gewächſe iſt ; doch dränget fich oft der Gift der Natur ſo hart in die Kraft, daraus der Zweig wachſet, mit ein, daß der Zweig boſe wird, verdorret , oder ja gar ein hódfrichter Zweig wird .

303. Alſo auch mit dem Menſchen : Was gefäct wird, das wachſet ; aber GOttes Zorn durchs Teufels Imagination , que mal, ſo er mercket, daß die åuſſere Conſtellation des Geftirnes in den Elementen bsreift,drenget fich oft mit ein , daß fromme Eltern böre Kinder, dagegen manchmalböre Eltern ein froma Kind zeugen , wie die Erfahrenheit bezeuget.

304. Zu dem Ende hat uns Chriſtus die Kinder -Tauffe befoblen

Eſ. Stiefels und Ez. Meths.

277

befohlen , das Kind auf den Namen der H. Dreyfaltigkeit zu tauffen ; So will Er in dieſem ſeinem Bunde Eräftig ſeyn , und mit ſeiner Kraft das arme gefangene Moder wieder anzünden, und der Schlangen Gift aus des Lebens Licht wieder meg nehmen , daß der Göttliche Zug offen ftebe : Alsbenn bleibet der eingeführte Sift nur im xuſtern Fleiſcbe, der wird bernad in Chriſto auch zerbrochen , und ſtebet die Porta aus und ein dem Menſchen offen,und Beiffet alsdenn, wie geſchrieben ftes bet : Welchem ihr euch zu Knechten in Gehorſam begebet , des Knechte ſepd ibr. (Rom . 6:16 .)

305. Die Seele hat freyen Willen aus und ein , aber in Chrifto kann ſie ſich nicht ſelber gebåren : Sie muß nur aus ihrem felbft eigenen bsfen Willen ausgeben , und in GOttes Erbarmen eingeben, ſofaffet fte ChriftiGeiſt,welcher in Jeſu in des Lebens Licht iſt der Seelen entgegen geſtanden , in feine Arme der Begierbe, und grüner in feiner Begierde in der vers blichenen Weſenbeit vom reinen Element des Himmels aus, als ein neu leben aus dem Sode, das iſt Chriftus, Menfch und GOtt. 306. Mercfets wol ihr Lefer ! Prüfet in H.Schrift inwen dig und auswendig ; erlernet die Wahrbeit : Befindet ibrs nicht in der Wahrheit aus Chriſti Geiſt, ſo ſollet ihr ihme keis nen Glauben zu ſtellen.

307. Wir aber habens im Ternario Sancto geſehen , und wiffen was wir ſchreiben. Id aber bin ein Kind, deſſen Ber : ſtand am Gaumen meiner Mutter hånget: Und babe keine Gewalt, noch Verſtand , ohne was mir die Mutter giebet ; Ich liege in Ohnmacht, als ein Sterbender : Doc richtet der Hochfte mich mit ſeinem Dbem auf, daß ich gebe nach ſeinem Winde.

308. Und vermahne euch Chriſtlich, wollet doch den Eifer zu eurer ſelbſt Seelen -Wolfabrt verſtehen ; babe genug zu Zobn, ſo ich euren Ddem erlange, und mich in eud , ergrünen mag, und euch mein Leben geben mag ; was ſoll ich euch mebr } ge en ? Nebmet das Geſchendt an , bebersigets wol, nicht in Meinung alleine ; führets in Odem GOttes ein , probirers in Leib undSeele, nehmer davon die Lauterkeit, die Affecten laffet fabren ; fie ſind nicht das Perlein , ſondern dem Sünder zur Scham geſeßet, auf daß der Böſewicht aufgehoben werde , und nicht im Fleifcbe ſtoltire: Nehmet nur das reine Del zur þei: S 3

278

XI. Vom Irrthum der Secten

Heilung : das andere greift der Seelen Wunden nicht aft, fonts dern nur die Wunden im auffern Menſchen . Bitte, der Refer deute es nicht anderſt, als es feinen wabren Grund hat.

309. Was nun der Autor vom guten Göttlichen Weibe redet,das nicht von Abams fündigen Fleiſch und böfen Luft entſtehet,das den heiligen Menſchen empfabet und gebieret,wels cher Chriſtus iſt, Gott und Menſch ; das glaube ich auch : E $ it wahr; Sein Berſtand aber ift irrig, indem er verſtehet aus dem auſſern Menſchen, und will eine gange Trausmutation des auſſern im innern in dieſer Welt baben.

310. Das gute Göttliche Beib iſt das bimmliſche Bild , als das andere Principium , das in Adam ſtars : in daſſelbe verblichene Beren ſchläget der Vater aller Befen den Funs cen ſeiner Göttlichen Kraft, fo es iſt, daß auch die Seele im Zuge des Vaters darnach hungert ; alsdenn hebet der Funcke an zu glimmen , und iſt erſt klein , als ein Senfkorn, wie Chriftus faget : Und ſo die Seele beharret , und ihren Willen und Hunger ſtets in das glimmende Tocht einfübs ret, fo blåſet ſie das Heilige Feuer in ihrer Begierde auf , daß es febr glimmet; davon die Seele groſſen Hunger bekommt.

Verweget fich nun die Seele ihrer Selbheit, und begehret den Falſch des Teufels gang weg zu werfen , und in ernſtent Streit mit ernſten Gebet und Einergebung in das Liebes Feuer eingebet, ſo ergreift das Liebe: Feuer der Seelen - Bes gierde, und wird ein Feuer in andern entzündet. Denn die Seele iſt des Vaters Feuer ,und das geſåete Liebe- Feuer iſt des Sobns Feuer : Jebt kommt der verlorne Sohn , als die Seele , wieder in des Vaters Liebe, und gebet an die groffe Freude im Himmel,daß ſich ſeine Engel freuen, mebr als über 99 Gerechten , die der Buffe nicht bedürfen .

311. An dieſer Stelle, in dieſer Conjunction, nimt die Edle Jungfrau, als das gute Weib, ihren Bräutigam,die Seele, im Triumph der Göttlichen Freudenreich wieder an ; gibt ihrem Bräutigam das Perlen -Krånglein nicht gang zum Eigens thum ſeines Weſens: Nein , es ſind zwey Principien ; GOtt bleibet in fich GOtt : Aber das Göttliche Licht führet der Jungfrauen Geiſt aus dem Liebe- Feuer in das Seelen - Feuer; zündet das Seelen -Feuer auch an , daß alſo der Jungfrauen Licht in ihres Bräutigams, als der Seelen, Licht ſcheinet: Als bie iſt Chriſtus in des Weibes Samen Menſ worden , als im zweyter

El. Stiefels und Ez. Meths.

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Zweyten Principio, aus GOttes Licht- und Liebe- Welt. Was alhie geſchehe, was für Freude bey dieſer Vermählung und Hochzeit fey,baben wir nicht Worte zu beſchreiben , wünſchens dem Liebhaber Chriſti zu erfahren ; Der äuſſere natürliche Menfch glaubts uns doch nicht , er rey denn ſelbſt bey dieſer geweſen, welche im Himmel und auf Erden gehalten Hochzeit wird : Den Unſern genug verſtändig.

0 312. Wiſſet aber : Wie Feuer ein Eiſen durchglüet, davon es eitel Feuer - Qual wird, und bleibet doch in fich ſelber in ſeis nem Wefen einmal Eiſen als das ander , und wird nimmer zu Feuer in ſeiner ſelbſt Eigenſchaft, und iſt doch Feuer ; Aber die Feuers- Macht ftebet nichtim Eiſen, ſondern gibt nur ſeine Natur dazu, als ein Werckzeug oder Leib , darinn das Feuer glået : Alſo auch mit Gott und der Creatur ; Das Feuer, wenns im Eiſen glüet , bedeut die Seele , wenn ſie in GOttes Licht angezündet wird ; Das Licht und Schein des Feuers be deut das Heilige Feuer der Liebe aus der Jungfrau : Die Kraft des Lichts aber iſt der Perlen -Krank , Savon in meinen Schriften mehr zu leſen ; Den giebet die Jungfrau nicht der Feuer Seele ,als dem Urſtand des Feuers, zum Eigenthum , fondern feßet ibnie den auf, und drucket ihme den in ſein Hers : Er kann ihn aber nicht eigenthümlich faſſen , wie das Feuer das Licht nicht faſſen kann.

313. Doch ſcheinet das Licht aus dem Feuer, das Feuer hat eine andere Dualals das Licht: Das Feuer iſt der Vater , das Licht iſt der Sohn , doch zwey Principia in einander. Die X Creatur wird nicht Gött; Sie bleibet ewig unter GDtt, GOttaber durchglüet ſie mit ſeiner Begierdedes Liebe- Feuers, als mit feinem Lichte und Scheine : Daſſelbe Licht bebålt die Seele, als der Menſch, ſo lange zum Eigentbum , als der Wille in GDttes Lichte bleibt.

314. Wenn er aber wieder in fein Eigenthum , als im Cens tro feines Urſtandes , in eigene Macht aus der Gelaffenbeit in die Selbheit eingehet, da nimt die Jungfrau diefen Perlen Krang von der Seelen weg : Denn die Seele , als ihr Bråuti: gam , ift ibr von ihrem Gemahl Chriſto , als von ihrem Liebes Feuer , entlauffen und meineiðig worden. " Alsdenn gehet die Seele im aufſern Fleiſche,in des Teufels Neß,im finſtern tap: pen, ſucht eine eigene Ståtte oder Rube, findet aber nichts, als

des Fleiſches vichiſche Wolluſt, mit ſolcher ergeßet ſie ſich,aber die

3:

280 XI . Vom Irrthum der Secten die Edle Jungfrau ruffet ibr ſtets zur Wiederkunft : Kommt fie nun wieder, ſo wird ſie wol angenommen ; doch wird die ers fte Hochzeit nicht mehr gebalten : Es iſt wol ein berrlich Benes veniren, aber der erſten Vermåhlung nicht gleich ; Reden wir , als wir wiſſen.

315. Kommt aber der Bräutigam , als die Seele ,nicht wies der, fo nimt Chriſtus ſein Krånglein , das er der Jungfrauen zum Leben gab ,wieder von ihr , ſo bleibet ſie in ſeinem Nichts obne Qual , als verblichen und der Seelen ewig nicht empfinda lich noch ſcheinende; Und die Seele bleibt in ihrem Gråmen, ſo fie des Sdabens am Ende des åuffern Leibes innen wird , fie ſtebet deswegen in erpiger Schande und Spott , daß fie ihre Königliche Crone verloren hat, und iſt von GOttes Reiche vertrieben, als ein Ubelthåter, oder als ein Ehebrecher feiner liebſten Braut und Jungfrauen.

316. GOttes Licht låſſet fich nicht im Fleiſche fortſäen : Der Moder zum Lichte wird wol geſaet, aber in ſeinem Princie pio inne ſtebend. Die auffere Welt iſt nicht GDtt, wird aud ewig nicht GOtt genant, ſondern nur ein Weſen darinn fic GDtt offenbaret , als ein Gleichniß des H. Göttlichen Himma fifcben Wefens, in deme Dtt wircket.

317. Wenn nun ein Weib vom Manne ſchwanger wird, und ein Kind gebieret, daſſelbe , obs gleich von heiligen Eltern kommt, iſt nicht gang von innen und auſfen Chriftus , wie dieſer Autor eichtet , ohne Grund und Barbeit, aus feinem Dündet.

318. Chriſtus, als das Wort, iſt wolein glimmendModer, nad der Eigenſchaft der wabren Bildniß, welche in alle Mens rden, als eine Möglichkeit, fortgepflanget wird ; Aber nicht im äuſſern Fleiſcher in dieſer Welt Weſen , ſondern im 2ten Principio,und die Seeliſche Eigenſchaft iſt im erſten Principio , iedes in fich felber mobnend .

319. Darum bat Chriſtus die Tauffe eingeregt, und fich der Seelen mit dem Moder vermáblet , mit dieſem Bunde: Dag , ob ia das Mober nicht zum brennenden Licht fame, und das Kind ſtürbe, auch wol im Mutter Leibe, doch gleich woldie Seele in Cbrifti Arm wäre, in welcher Er fein Licht ans jåndet.

320. Und ob 5.Ettern Rinder gebåren, foich die Tebe , fage ich niche: Sie ſtebet oder gehet in dieſem Kinde Chriſtus, oder

EfStiefeld und Ez. Meths.

281 la 8 iſt gang Chriftus ; Wolift er im Kinde, aber in ſeinem Prin .

1- cipio , und in des Kindes Eigenſchaft , als ein glimmend Mos À der , ain Bande Chriſti: Aber die Seele iſt auch am Bande des e Baters Zorns,in der Eigenſchaft, wo ſich Adams Seele hat von Gott gebrochen.

Eigenſchaften derSeelen, ſteben nicht in gleicher 321. Die Concordant, wie GOtt die erſte Seele ſchuf : Sie fteben in si der Erbebung, in der Viele der Willen nicht in Einem Willen : In der Biele der Willen iſt die Turba : Denn ein Wille ift

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des andern Feindſchaft, die können nicht gebrochen werden, ( denn ihr Urſtand iſt aus derEwigkeitvom Centro der Natur,) es entzündefich denn in ihnen GOttes Licht ; da werden ſie im Picht in Einen Willen transmutiret. Alsdenn håret die Feinds fabaft und Wiederwille im Centro des Lebens der Seelen auf.

Auch iſt das äuſſere Leben im Kinde mit im Fluche des Berders bens, und iſt dem Jode unterworfen .

322. Denn wie die Eigenſchaften im Seelen - Leben im

Streit und Wiederwertigkeit ſind ; Alſo auch die Eigenſchaf ten des äuſſern lebens : Denn in Adam ging alles aus dergleis den Concordant aus ; Nun entzündet eind das ander und der Streit zwiſchen Kiße und Kåtteauch Boſem und Gutem , wah ret fo lange als das suffere Leben währet.

323. Darum iſt des Autoris Auslegung unrichtig , da er Faget: Seilige, glaubige Eltern gebåren gantz Chriſtum ;ja Chriſtas ſelber rey das Werck menſchlider fortpflans gang ;Welches faſt eine Kube lacbete, wenn ſie ihres gleichen am auſſeren Menſchen ſiebet,daß er Šfters thórichter thut als ein Vieb .

324. Chriſtuswohnerim Himmel in ſeinem Principio : Der åuffereMenſch auf Erden in ſeinem Principio. Das bellige gute Weib, davon Autor viel obne gnugſamen Berſtand redet, gebieret nicht den åuſſeren viebiſchen Menſchen von vier Eles menten , ſondern den inneren vom reinen Element. GDtt treiber nicht das Werck der Fortpflanzung ; Er hats dem Menſchen in ſeinen Willen gegeben : In Chrifto bat Ers getrieben , ohne menſchliches Zuthun , aus ſeinem eigenen Vorfat.

325.Kann nun dieſer Autor auchKinder gebåren ohne Weib, fo wollen wirs ihme glauben ,daß GOtt habe ein Chrift: Kinds lein aus ihme gezeuget, oder aus feinem Weibe , daß fie 85 ohne

282

X1. Vom Irrthum der Secten

ohne einen Mann von GOttes Wort ſchwanger wirb. ESC wird ihm aber fehlen ; Adam hat dis verſcherget, wie ſolches nach der Länge im Buch deTribus Principiis. Item : Im ans 41 dern Bach vom dreyfachen Leben des Menſchen ; Item : su Im erſten Theil de Incarnat . Clarifti, ausgeführet worden .

326. Die Conjunction des Samens iſt ſchon im Streits und Wiederwillen : Und im Streit und Wiederwillen wird das Leben ini Rinde offenbar, und nicht im Samen, ſondern in der Angſt in dem erſtickten Blute. Des Lebens Anfang im Kinde iſt ein Sterben der männlichen und weiblichen Sincture des Samens ; Aus dieſem Sterben gebet ein neu eigen Leben we auf , wie das Licht aus der Kerke ſcheinend wird ; Alſo ah imgleichen fået der Mann und das Weib nur das Corpus SUM derſelben Lebens - Kerße, daraus das Leben im Sterben, als im Angſt-Feuer , in der Erſtickung des erſten Geblüts, kam darinn das Kind Menſch wird , geboren wird , nicht als kan ein Sterben des Berweſens , ſondern in der Angſt der 6 ſterblichen Qual wird das erfte Principium , als die wahre beste Feuer Seele in ihrem Principio offenbaret.

327. Alhie beiſſets nicht wähnen, ſondern das Centrum der NA Diatur verſtehen , wie ein leben urſtånde, nicht nur ſagen : 4 Chriſtus und GOtt ; Sondern wiſſen, was GOtt, Chriſtus at TAILDy undMenſd ) , iedes in ſich ſelber Ter. 328. Man muß die Principia verſtehen , nicht mit Hiſtoris ſchem Wahn , mit Buchſtaben , viel wiffen und ineinander WIU wirren : Solcher Meiſter, wie dieſer Autor feyn will, ſoll es zuvor wol wiſſen , nicht ſo tolpiſch mitſolchem Feldgeſchregge Foinmen aufgezogen , ohne Grund und Verſtand.

329. Man weiß auch wol , daß das 5. Weib , als die Fungfrauſchaft von GOtt ift : Siebat aber nicht die Macht des Sebårens, es iſt in Adam mit dein Weibe der Hepa vers ſcherßet ; ſie kann nicht mehr gebåren, der Gebårer , als Chris ſtus ,werde denn zuvor in ihr geboren. Alsdenn gebieret fie die Seele, ihren Bräutigam , im Willen anderft,das iſt: Sie transmutiret ibn , in ihre Liebe , und feget ihm Chriſti Ritter -Sieges- Krånglein auf .

Der zte Punct mit des Autoris vorgeljens den Worten .

Wie und auf was Weife und Art aber ſie von ihrem Gott

0,6 bili

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

283

GOtt und Wanne, Chriſto Jeju, berkommen , geſchaffen oder gemacht und zubereitet werde , hievon gibt nun der #dreyeinigeGOtt und Err, in Jeugniß 5. Schrift anges deutet, zumehrer und klårer Erkentniß , den heiligen Ehes ftand, und wunderbarliche, Göttliche Vereinigung mans nes und Weibes , in einem Fleiſdie, zum Vorbild und Spiegel, in demſelben durch Göttliche Wiſſenſchaft und Weisheit zu betrachten und zu erkennen ,wie und auf was Walle, Weiſe und Art das heilige Weib, und glaubige, menſchliche, ſichtbarliche Fleiſch und Blut unter manns and weiblichen Geſchlecht von Chriſto , dem dreyeini gen hochgelobten GOtt , ihrem Manne bertommen , ü geſchaffen, gemacht and zubereitet werde ; und gleichwie rechte chriſtliche, fromme, glaubige Ehe Leute , die GOtt zuſammen fåget, denn bierede ich nicht von denen Ebes Leuten, so die gaſſerlidie Schöne, Reichthum , Anſehnlis ches Geſchlecht, und äuſſerlichen Etamen hoch achten , der Welt Fleiſches and Augen -Luft zuſammen treibet und ehelich macht ) ja rechtgläubige chriſtlide Ehes Leute, ſo oft und viel eins das ander mit Augen nie ge: fehen , (wie mir denn alle rechtgläubige, chriſtliche Ebe: Leute dieſes zum höchſten Lobe GOttes in ihrem Bertzen , mit GOtt und der einigen , ewigen Wahrheit verſiegelt, werden Jeugniß geben ) oft wunderbar und felgam , ihrer gantgen Perſon ganz unwiſſende,oom dem dreyeinigen GØtr, Chriſto Jeſu , zuſammen geführet and gefåget werden , indem der Errim männlichen Ber: gen ſeine heilige Liebe gegen dem weiblichen Bilde , roer 16 zuvor (wie ſich oft begibt )wol niemals geſehen , vielwe: niger einige Begierde nach ſoldier iemals bey ſich befun Den , dargibt und einfleiſcher ; welche in ihr , der heili gen, Göttlichen Liebe und Stimme, mit allerley freundli: then, liebreichen Worten und Wercken , gegen dem weiblis dhen Bilde ſich dermaffen darbeut,und durch allerley uſ ſerlichen ,zůchtigen ,keuſchen Dienſt und Wandel fich obs neUnterlaß , mit Bemübung Tag und Facht befleiffet, und nicht ablået, bis durch Gottliche Gåte , Kraft und Wirdung ſie in das Mittel und Centrum des weiblichen Sherigensdringet,und mit ihrerkraftigen ,brennenden Wir: #ang diemannliche Perſon ihr gants einbildet, und mit ihr

284 XI . Vom Frrthum der Secten ihr , der Göttlichen , guten , beiligen , Keuſchen Liebe ſelbſt verbindet : In welcher bey chriſtlichen Serggen dieſe dreyeinige Göttliche, Feuersbrennende Liebe in beiliger, Gottlicher, wirđender Zunehmung und Wachſung nicht nachlafTet, bis ſie dieſe månn and weibliche Perſon in Eis nes bringet , daß ſie durch ſoldie Göttliche, kraftige Wire dung in der Liebe, sein Sertz , Eine Seele , Ein Leib , Ein Fleiſch und Blut,wie ſie denn in der Liebe der Gottlis chen Stimme ſich ſelbſt ein iedes fich, ſein eigen verts, Sees le und ungertrennliches Eigenthum titulicet und nennet .

Wie denn in roldber keuſcher , Göttlicher , lieblichete Wirdung, durch Gottliche Kraft in beiliger (und nicht anzüchtiger, fleiſchlicher) Vermiſchung und Vereinigung , in rechter,heiliger Liebe und Einigkeit, in Göttlichem , kräftigem Seegen,Gốttlichem Wort,and einverleibter im Glauben , beiliger Rede , früchte , and reinen Eeufchen Liebe, liebe Kinder durch ſie und aus ihnen hervor koms men und geboren werden , welche der Err dardo Pau lam 1.Cor. 7:14. um der glaubigen Ebe :Leute und frontis men Chriſten wegen , durch und in welchen Er mit ſeiner allerheiligſten Wir&ung in der Liebe Kräftig und thes tig iſt , heilige Geburt , beilige Kinder tituliret und nens net , welche heilige , ebelidbe, G & ttliche Liebe in und an frommen chriftlichen Kindern ein ewiges unaufbórliches Band der Göttlichen Einigkeit iſt, ſo nimmermebr in und an ibnen zerreift , verlicht und aufberet.

Gleich und ebener maffen cerbålt fichs auch mit Cari ſto , dem dreyeinigen bochgelobten GOtt , dem dreyeinis gen heiligen Manne, ſo in and mit ſeiner heiligen Gött. lichen Stimme ſeiner beiligen völligen Liebe, nach Jeago niß heiliger Schrift Joh. 3 : 16. alſo hoch die Welt , das gange Menſchliche Geſchiedt, ja da ſie noch Feinde was ren , geliebt , und allen Menſchen unter manns and weiblichem Geſchlecht ſeine Liebe dargeboten hat, dars durch und darinne diemenſchen -Rinder ,ſo durch den fall Adams und Evå feinde GOttes, des ewigen Gutes , and alles Göttlichen Wefens worden , in ihrem Sertzen mit ſeiner eigenen Göttlichen Stimme und beiligen Liebe Ihm ſeluft, mit ſeiner eigenen Kraft und weſentlichen Wirđang, wiederum aus dem Xeich und Aegierung der Ichåndlis

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285 Ef. Stiefels und Ez. Meths. fchåndlichen in und an ibnen berrſchenden Todes,Teufels, Sünden und sufferlichen nadenden Fleiſches Welts und e 1 Augen -Luft ſie in und mit dieſer beiligen Göttlichen Lies be neu zubereite, ſchaffe und anderweit gebåre : wie denn durch ſolche dreyeinige,inwirdende, Göttliche heilige Lies be Chrifti Jefu in den Auserwehlten das ſteinerne, adas i miſche, füridige,Balte,untůdytige,bosbaftige Sertz mit als & len boren Låſten and feindlichen Begierden wieder GOtt, DAS dreyeinige ewige Gut, gånglich abgeſchaffet, und 12 durch ſolche beilige GottlicheWirdung in der Liebe ein neues zubereitetwird,welches ganz liebreich und ein volls kommenes Liebesserts GOttes erſdeinet, fo gegen dem dreyeinigen höchſten Gutin und mit volliger Liebe, ja die vollige Gottliche Liebe felbft, brennet , and durd , des Allerhodften Oreyeinigen GOttes Chrifti Jefu felbffeis gene inwir & ende Kraft,in der Liebe gegen ihrem Manne, der boben Göttlichen Majeſtát Chriſto JEfu , fo feurig di and brennend wird , daß auch das Göttliche neue Liebes serts , foboch and überſchwenglich in der Liebe erſcheis net, daß es in alle ins und auswendige Glieder des Leibes doll Gottlicher Kraft dringet, alle Gliedmaſſen veráns dert, und zum dreyeinigen böchſten Lobe GOttes, Chriſti JeſuihresMannes,gang verneuert, daß in und an ſola chen in der Liebe durch riftum neu zubereiteten Menſchen nichts, als alles Gutes, Keiliges, Göttliches in der Liebe, in Worten , Leben , werden und Thaten ges W ſpåret und offenbar und augenſcheinlich, durch gläubige Augen ,erkant and erfeben wird . In und an welcher beie eligen,gantz neu in der Liebe zubereiteten Göttlichen Perſon , das Wort des serrn reichlich und berrlich erfüllet wird , Hoſ. 2 : 1. Rom. 9:25. Ich will das meine Liebe heiffen, das meine Liebe nicht war. Wie nun durch rolche beilis ge Göttliche Wirđang in der Liebe der dreyeinige, bochs x . gelobte GOtt Chriſtus Jeſus ,das Ebenbild und ſelbſtån . dige Weſen der dreyeinigen Gottheit ſelbſt , vom Ans fang der Welt Ihm rechtglåubige, heilige Patriarchen , Propbeten und alle Gläubigen Alten Teſtamentes aus Allen Gefehlechten , ſowol Alle Evangeliſten, 2poſtel, Pros pbeten und fromme Chriſten unter månns and weiblichem Seſchlechte Jeges Teffaments , folcbermaſſen , wiebies beoor

286

XI. Vom Irrthum der Secten

bevor erzehlet, und zu ſeinem heiligen Dienſte, Lob und Ehren feinem beiligen Samen , ja zu ſeiner eigenen Liebe in der Liebe zubereitet , nen machet , and bic Auf Erden darſteller.

Gegen -Antwort.

330. Ein ſolches , wie dieſer Autor von Chriſtlichen Ehes leuten feget , daß es fey , wäre wol zu wünſchen , daß esware: Iſt aber in keinem alſo vollkommen, es feblet ihm noch ein gus ter Sprung ; denn dieſe groffe Heiligkeit iſt in Adam verſcher's set worden . Wol ſpricht Chriſtus : Wo ihrer zwey oder drer verſainlet find in meinem Namen , da bin id mitten unter ihs xt uen ; (Match .18:20 .) Bey heiligen, gottsfürchtigen Eheleus ten iſt wol Chriſtus, ſo ſie alle ihreDinge in ſeinem Namen ans fangen ; Erregieret und fegnet fie , fo fie in Ernſt an Ihmorit bleiben : Das wiederrede ich gar nicht.

331. Auch iſt Ihme all ihr Werc in rechter ehlicher Pflicht angenehm : Denn Chriſtus ift kommen , daß Ér des Teufels Werck zerſtöre; Autor ſoll aber im Werde menſchlicher Forts pflankungnicht ſo groſſe vollkommene Heiligkeit régen : Moda te es ie Heiligkeit genennet werden ; fo muß ers beffer unter ſcheiden , was darinn beilig oder unbeilig iſt , fonſt würde alle menſchliche Brunft und viehiſche Fleiſches - luft für Heiliga thum gehalten werden.

332. Wie erſich denn alſo beftig mit der Imagination und Begierde gegen Weiber und Männer kißelt , als ſtecke in ders felben eine groſſe vollkommene Heiligkeit , und geſchebe einig und allein aus GOttes Trieb , in Chriſti Kraft und Anrås gen ; und unterſcheidet nichts , was Göttlich und natürlich ſep . Er raffet das gange Werck in Eins, und beiſfet alles Gott lich, als ob das ganße Werck ſolcher Conjunction und Anneigs lichkeit der Begierde in einem gegen den andern alles im Trieb des Geiſtes Chriſti geſchehe.

Wie er denn die Zuſammenfüs gung zweyer Ebeleute auch gang darein zeucht.

333. Welches bey frommen Kindern, die GOtt zuvor in Ernſt darüber bitten, und ihren Willen in ſeinen ſtellen, ja wol iſt,daß oft zwey Menſchen durch GOttesSchickung zufammen Commen , welches ich auch lobe, wenns alio gebet, dabey denn auch mehr Segen und Heil ſeyn mag, als indenen, welche blos die Augen- Luft zuſamusen füget, und die Natur çopuliret.

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Er Stiefels und Ez. Meths.

287 Und wolte ich in dieſem nichts wieder dieſen Autor regent , und gerne für recht annehmen und billigen , wenn nicht der Dorn und Gift darinn und darunter ſteckte , mit der gang heiligen Bollkommenheit, damit er vermeint Kinder ohne anerbliche Sünde zu zeugen .

334. Ilm dieſes einigen Articuls willen will ich dieſen Punct auswickeln , daß mait nur ſehe , was Göttlich und natürlich , was heilig oder viehiſch Rey,und daßdie Heucheley undSchein beiligkeit , darunter man die Erbfündewill verdecken , moge erkant werdent; daß auch fromme Eheleute nicht ſicher ſeyn , und wiſſen ,daß ſie auch Sünder find,undſich vor GOttes Zorn lernen fürchten , vor GOtt demüthig reyn , und fleißig in groſſer Andacht mit einander beten , daß der . Seufel nicht die angeborne Unreinigkeit ſichte, und fie in viehiſche Eis genſchaft ſtürge, welche zwar in dieſem ehelichen Wercke mit anbanget.

335. Denn das heilige Werck wird mit einem viehiſchen Berck vollbracht ; und folches urſtåndet wegen des Falls Adams und Evå. Darum ſollen Eheleute lernen das Heilige in der liebe vom 'viehiſchen unterſcheiden ; fich in ſolchem Wercke vor GOtt und heiligen Menſchen zůchtig und mäßig balten , nicht als ein brünſtiger Stier.

336. Zu welchem brünſtigen Werck Autor eine weite Shur

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aufthut,weil ers gang beilig þeifſet: würde wol zuleßt in ſeinem Heiligen Fürgeben alle Scham veriorohen , welches doch der Berſtand und die Natur überzeugt , daß ein Eckel daran bange, der vor GOtt nicht gang beilig ley ; weil ſich auch die Natur famt der Seele davor ſchåmet:welchem wol nachzu : finnen iſt,wie fich die arme Seele,welche aus den Augen blicker, vor ihrem Bräutigam Chriſto ſchämet, daß fie fich nun nach dem Fall ſoll auf ſolche thieriſche Weiſe, gleich anderm Bieb, fortpflangen .

337. Um dieſer Urſachen balben will ichs auswickeln , daß Ebeleute ſich erkennen lernen , und dieſer Autor ſie nicht gang blind mache, daß fie im Exel vor Ott möchten leben, als ein Bieb ohne einige Erkentniß deffelben. Sonſt auſſer dieſem bliebe es unangefochten, weil H. Menſchen auch ſollen heis lige Kinder ziehen , das doch leider febr feblet, wie der Augen: lein gibt.

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288

X1. Vom Frrthum der Secten

Vom dreifachen Leben des Menſchen .

338. Mofes ſchreibt : GDtt babe geſprochen ; Laffet uns Menſchen machen , ein Bild das uns gleich fey , er ſagte nicht zwey Bilde, fondern Ein Bild, das uns gleich ſey. Dtt ift nach dem Feuer und licht nur ein Beſen , als nach des Feuers und Lichts Sinctur : In der ewigen Natur ift Er auch nur Ein Weſen , und indem er Vater und Sohn beiſTet und iſt, ſo iſt er auch darinnen nur Ein Weſen , aber in zweven Principien offenbar : 418 mit der ſtrengen Feuer - Belt, nach des Baters Eigenſchaft ; und nach der Licht- und Lies be-Welt , in des Sohns Eigenſchaft: iſt doch nur ein Eis nig Weſen ungetrennt , nur Ein GOtt , wie Feuer und Licht Eins iſt.

339. Alſo auch hat Er ſein Bild den Menſchen, nach ſeinem Gleichen aus ſeinem ausgeſprochenen Wefen, aus allem in Ein Weſen, in ein einig Bild geſchaffen . Auch den Geiſt aller dreyen Principien in einen einigen Geiſt eingeblaſen .

340. Alle dren Welte, als (1) die ewige finſtere, falt- feuris fche, als die ewige Natur ; (2) ſo wol die enige Licht-feuriſche, famt demſelben Weſen, als das reine Element, und darinn das Paradeis ; (3) Denn auch die suffere vier- elementiſche und fyderiſche Welt mit ihrem Weſen , waren in dieſem geſchaffe: nem Bilde nur Eine in gleicher Concordang ; der Menſch war und iſt die innere und äuſſere Welt.

341. Die innere Welt iſt der Himmel , da GDtt inne mob net. Alſo war der Menfi auf Erden im Himmel, das innere und suffere war Eins ; Das innere offenbarte ſich im äuſſern , als SDtt in der Zeit. Das Aeuffere ift die Zeit , die war im Menſchen in der Ewigkeit verſchlungen. Sie war aber in ihr ſelber offenbar ;Nicht gang zum Regiment,ſondern zum Wunder des Regiments der innern Göttlichen Welt.

342. Die åufſere Welt kante ſich nicht in der Zeit, ſondern fiewirckte in fich, als ein Werckzeug des Meiſters. Der äuß Fere Sulphur urd Mercurius des Leibes waren in der Kraft des innern geiſtlichen Sulphuris und Mercurii offenbar : Die Tincturen von beyben waren in einander, als Eine offens bar; der Geiſt wirdte durch die Zeit , und das war ein Paras deis , da weder Hiße noch Kålte mochte offenbar feyn.

343. Beyder Welte Leben (1) das himmliſche, heilige im reis nen Element, und denn ( 2) das suffere in vier Elementen, war nur

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+ Ef. Stiefels und Ez Meths.

289

nur ein einig Leben. Das war ein Gleichniß nach GDtt, als ein Ebenbild.

344. Denn GOtt wohner in der Zeit , und die Zeit iſt in Ihme nicht offenbar , ſondernvor Fome als eine Gleichniß ; es iſt in Ihmeim Regiment alles Eins. Die Zeit iſt Knecht und ſein Werd , Er lebet in fich .

345. Aber GOtt iſt der Seit Leben , doch der Zeit unbegreifs lich , die Zeit regieret nicht in GOtt: fie iſt in Ihme, als ein Werkzeug, damit Er regieret undmachet. Nun verſtes bet uns von der Seelen : Die Seele iſt nicht aus der Zeit der Natur, fie iſt der ewigen geiſtlichen Natur ; der Zeit Natur iſt nurihr Wohnhaus,auch als ein Werdzeug mitdem ſie machet.

Sie hat in ſich das Centrum jur Feuer- und Licht -Welt : Denn aus dem Centro ward fie dem Abam vom H. Geitte in Bewe: gung des Vaters aus drenen Principien eingeblaſent.

346. Und iſt dis ibr Fall,und Sünde, daß fie durch ihre machtige Begierde bat die Eigenſchaft der finſtern Welt im Centro der ewigen Natur offenbaret : weiches geſchah durch · Imagination, daß ſie ihre Luſt in das Werckzeug der Zeit, als in die äuſſere Welt , einführte , und wolte probiren , wie es ſchmeckte , ſo die Gleichheit der Concordanß aus einander ginge, daß Böſes und Gutes offenbar wäre , iedes in ſich ſelber.

347. Sie lüſterte von beyder Schmack zu eſſen , und damit allwiſſende und klug zu feyn ; wie Lucifer im gleichen auch alſo verðarb , der nach dem finſtern Centro in der Feuers : Geburt lüfferte , und das in ſeiner Begierde erweckte , daß alſo die gleiche Concordant in ihme in eine Erweckung aller Etz genſchaften offenbar worden. Davon ihme die Lift und Falſchheit entſtund.

348. Denn ſo die Lebensgeſtalten ,als die Geſtalten der ewis gen Natur , iede in fich ſelber offenbar werden , ſo ifts eine groffe Feindſchaft : Denn eine iede will regieren, iede bat eis nen eignen Willen ; waren dieſe nicht, ſo wäre weber Empfinds lichkeit noch Findlichkeit, ſondern eineewige Stille.

349. Nun aber folten die Lebens-Geſtalten nicht im Qualta ficiren, eine tede ausdringende, offenbar feyn , ſondern in glei: cher Concordang inne ſtehen, gleich einem zugerichteten Bau tenſpiel; Und der Geift, der aus dieſer gleichen Concors dans von GOttes Geift auch in gleicher Concorbang aus: 3 geführt

290

XI. Vom Irrthum der Secten

geführet war , und zum Lautenſchläger gereget, als der Geiſt der Seelen , wie die Luft aus dem Feuer , der ſolte in GOttes Hall eingeben , Rich in der Kraft des Lichtes ſtårcken , und mit derſelben Kraft ſein Saitenſpielder Lebens- Geſtåltniſſe ſchlage.

350. D48 that er nicht , fondern ging in eigenen Willen ein , griffnad dem Centro der Lebens Geſtaltniffe , und erweckte dieſelben, molte ſelber GOtt ſeyn, und machte ſich zum finſtern Teufel, nach der erſten Impreſſion im Fiat ſeiner Eigenſchaft, daraus in dieſer Welt find böre giftige Würme und Shiere worden , nach der äuſſern Impreſſion ; das iſt der wahrhaftis ge Fall des Teufels , und auch Adams.

351. Solches von Adam und ſeinem Beibe beffer zu verftes ben , folget weiter : Adam war ein gang Bild GDttes , als GDtt ihn hatte geſchaffen : Er war ein Mann und Weit ; doch deren keines , ſondern eine züchtige Jungfrau in der Gleichbeit GOttes : Erbatte die Feuer -Matricem , auch die Lichts-Matricem , aus welchem durchs Element das Waſſer wird , durchs Sterben im Feuer erboren ; Er hatte die Feuers- und Lichts -Begierde in fich , als die Mutter der Liebe und des Zorns nach den Principien .

352. Das Leben ſtund in einer Conjunction fteter innerlis cher Freuden -Begierdeineinander, das Feuer liebte das Licht, als feine Sánftigung und Wolthun , und das Licht liebte das Feuer , als fein Leben und Bater : wie GOtt der Bater ſeinen Sohn , und der Sohn den Vater in folcher Eigenſchaft liebet.

353. Und in folcher Liebe Begierde , als nach Feuer und Licht, in welcher Begierde fich auch die finftere Imprellion mit ihrem Hunger eingemenget, hatGOtt Weſen geboren. Die Impreſlion in der Begierde iſt fein Fiat , welches er mit der Stimme des Feuers und Lichts führet, als fein Machen.

354. Alſo auch in ſeinem Bilbe , dem Menſchen , war die Feuers -Matrix und die Lichts-Begierde in groffer freudenreis der emiger Conjunction ; oder zu leben,wenn zwey Begierde gegeneinander geben , als ein groſſer lieblicher Geſchmack ; und die Impreſſion , als das Fiat , machte diefe Conjunction bart: Tchallend , als ein Ton des Worts, darinn das lautbare, freudenreiche Leben ſtebet, im Füblen, Schmecken , Riechen, Sehen und Hören , als eine liebliche Offenbarung der ewigen Stille, wie im Geiſt-Leben , alſo auch im Fleiſch- leben .

355. Denn

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

3

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355. Denn was der Geiſt in drepen Principien in ſich iſt im Worte und Kraft, das iſt das Fleiſch in ſich im Weſen deſſel ben . Das Fleiſch hat die Tinctur vom Feuerund Lichte in fich zu einer ſolchen herrlichen Conjunction und Geſchmacte, und das Fiat , als die Impreſſion , iſt auch das Mittel der Begiet. de im Fleiſche, und mader den Geſchmack weſentlich, davon das Wafen entſtebet.

356. Nun war Adam doch nur Einer , und in folcher groß ren Herrlichkeit inneſtehend, als ein gang Gleichniß nach Sett, in Wircken, Leben und Gebåren : Gleichwie GOtt alle Dinge aus ſeiner Einigkeit geboren hatte , und im Fiat , wels des in allen Dingen war, in feinBilde, nach der Eigenſchaft geſchaffen , das iſt, anberft nicht als in der Impreffion des Fiats, in derſelben Conjunction derſelben Luſt mit der Impreſſion of fenbaret.

357. Påre nun Adams Seele in ihrer Selbheit mit ihrem Geifte, ins Wort der H. Kraft GOttes eingegangen , und båtte nicht im Fiat die Selbheit erwecket, ſondern ſich in Gets tes beiliger Kraft in der Begierde , als in der linpreſſion , geſtårcet ; So hätte die Impreſſion , als das Fiat, wieder eine Gleich beit im Geiſte und Wefen in fich formiret : So Þåtte Adam mogen magiſch nach Göttlicher Urt gebåren ,wie GOtt die Creatur gebar , und ins Sichtbare darſtellete ; denn die Matrix Der Bermogenbeit war in ihme.

358. Als ſich aber der Seelen Wille, als der ausgehende Geiſt, von GOttes Kraft abbrach , und im Fiat in ſein Cen trum ging in eigene luft, Bås und Gutzu ſchmecken, und ging aus der Gelaſſenbeit in die Selbheit ; da ging auch die Conjunction im Fleiſche in eine ſolche Begierde ein , und bungerte nach der Mutter , daraus ſie geſchaffen worden .

Eben in ſolcher Eigenſchaft war der Hunger, wie er im Geifte war.

359. Mit dieſem Hunger des Geiftes und des Fleiſches ward die Eitelkeit im Centro durds Fiat offenbar : Denn das Fiat impreſſete die Begierde , daß die Eitelkeit ins Weſen des Fleiſches tam und offenbar ward : Da war es um das fchöne Bild geſoeben , denn die Eitelkeit liebte fich ſelber, ſie wolte nicht in GDttes Liebe , als in die beilige Kraft, eingeben , konte auch nicht; denn GDtt nimt die nicht an zum Kinde.

360, 418

292

XI. Vom Irrthum der Secten

360. Als nun diefes geſchah , ſabe GOtt den Fall, als Er ihn denn hatte zuvorn erkant, und derowegen den Menſchen in ſeines Hersens Centro, in der Liebe Begierde, erleben und verſehen , ſich nach dem Cençro der Liebe im Menſchen Bilde zu bewegen , und den Chriſtum in IEſu , oder aus Eſu ,als die größte Demuth aus GOtt , indis Mittel zwiſchen GOtt und der Creatur zu ſtellen .

361. So ſprach nun GOtt in fich ſelber,wie Moſes ſchreibt: Gen, 2:18 . Es iſt nicht gut , daß der Menſch allein fey, (denn er hatte ſchon verloren die Göttliche Macht, magiſch aus ſich durch Einen zugebären) wir wollen ihme eine Gebülfin machen , die um ihn fey : Adam fonte nun nicht magiſch gebas ren , weil er ſchon in die Luft der Selbheit getreten war : Håtte er GOtt zum Gebülfen behalten , er båtte gekönnet , ſo aber konte er nicht. Darum ſprach GOtt : Es iſt nicht gut ; Im Anfang war es wol gut, aber in der Luft war es nicht gut : denn in GOtt ſtebet allein die Vermögenheit.

362. Aus dieſer war Adam mit der Luft in die Selbheit gea 1 gangen . Denn des Baters Zorn wand ſich im Fiat auch init empor, und wolte Creatürlich ſeyn : davon die Luft nach Bos und Gut entſfund , als nach finſter , Feuer und Licht, und allem dieſem Wefen . Us nun das Verbuin Fiat in Udam in der Begierde ſtund, und imprefſete die Eigenſchaft in der fuſt in ein Weſen ſeiner Gleichbeit, da erſchien das magiſche Bild , als die Gleichniß nach Adam, im Geiſte: Über die Ver mogenbeit der Creatur war weg , denn ſie ſtund in der Selbs beit ; So erſanck dieSelbbeit in ſich in Dhnmacht. : 363. Darum ſpricht Mofes : GOtt ließ einen tiefen Schlaff auf ibn fallen . Weil er von GOtt in die Selbbeit einging, ſo lief ibn GOtt in die Ohnmacht, als in Schlaff fallen : Er ließ es geſchehen , daß er in Dhnmacht fiel; Denn in der Selbheit wäre er in Feuers. Macht auch zum Teufel worden ; fo fonte er aber nicht , denn er entſchlieff, und dieſer Schlaff iſt die Ruhe Chrifti im Grabe.Merckers wol,Lieben Brüder : denn es iſt hoch erkant worden, nicht im Tand und Wahn , ſondern im Ternario Sancto , nach GOttes Rath und Willen.

364. Der Schlaffdeutet den Tod an, als eine Zerbrechung Hicfes auſTerlichen Regiments : Denn wie die auffere Welt in ihrer Selbheit und Regiment nicht ewig beſicben kann , ſons sern muß wieder in Anfang , ins ervige Gottliche Regiment eins

293 Er. Stiefels und Ez. Meths. zerbrechen durcs , und gans eingeben , und in ihrer Seltheit Feuer GOttes gefeget und bewahretwerden ; Alſo muß auch das auffere Myfterium des Menſchen in der Selbheit zerbre : chen, und wieder das magiſche Bild, in GOttes Millen, Wira ten , und Leben eintreten . ! 365. Berſtebets recht: Das Weib , als Veneris Matrix vom Lichte , Luft und Waſſer aus der Effeng Udå , ward in Adams Siblaffe, als in der Unmacht im Fiat impreſſet, als ei ne Mutter zur Fortpflangung; Darinn das Feuer in der Ei genſchaft der Liebe: Begierde , als im Centro der Verwandes lung vom Feuer ins Licht, im Fiat ergriffen ward ; Aber die erwecfte Eitelkeit in der Begierde des Fiats in der Eigen - Selb: beit der Seelen Willen war ſchon råge, und in der Luft offen bar , die Magiſche Geburtwar verloren.

366. Da nahm GDtt durchs Fiat eine Ribbe in Adams • Seiten , das iſt die Eigenſchaft Atams,nach der Impreſſion der Kraft von Adå Seele und Geiſt, im Sulphure , Mercurio und Sale , und offenbarte das in Veneris Matrice ; verſtehet : Bon Adam warð genommen ſein ſchöner Roſen - Garten der groffen Luft- Begierde der Freudenreich , als die Lichts: Tinctur : nach der Liebe-Begierde Eigenſchaft, und nach dem leiblichen Wefen .

367. Die geiſtliche Waſſers Eigenſchaft, welche in der Liebe- Begierde durchs Feuer erboren wird , und des Feuers oder Seelen -Geiſtes groffeſte Ergeßlichkeit iſt, in welcher fich der Feuer Geiſt båtte ſelber im Wefen geſchwangert, und ſeine Gleichbeit erbrren , als in der Liebe Begierde :Dieſe Venus Mutter ward in ein Weib figuriret, und in Adam blieb die Feuers -Mutter, als die Seeliſche Mutter , welche ihren Hun: ger ſtets in Veneris Mutter einführet: Desgleichen auch Venus . Mutter in die Feuers -Mutter , als in ihren Vater und Mann , der ihr Eſſeng und Leben giebet.

368. In welcher Conjunction die vollkommenheit der Freudenreich ſtebet , und die Erfüllung der Begierde , welche M die Luſt der Eitelkeit aus dem Centro der Impreſſion nach der finſtern Welt Eigenſchaft folte verdecker und gefan gen halten und ſich nur in der Liebe ergeben , als in der Freudenreich .

369. Dieſes Liebe-Spiel beyder Sincturen vom Feuer und Licht, ward in Adam in ſeinem Schlaff jertrent:denn GDtt 33

294 XI. Vom Irrthum der Secten GDti theilet es im Fiat. Und albie verlor Adam fein feufches Liebe-Spiel, und ſeine Jungfrauſchaft, welche ihin Chriſtus wiederbrachte; Und in die Stätte feiner Ribbe zum Beibe, da er zerbrochen ward, mufte Longini Speer eingeben , und muſte das wiedergeborne Jungfräuliche Blüt dieſenBruch tingiren, und wieder gang machen und beilen , und den Grimm , der im Bruche war, erſäuffen .

370. Alſo verſtehen wir,was das Weib iſt , als ein halber Adam : Adam batte in der Ober-Macht das erſte Principium ; und Heva das andere. In Adams Theil ward die Eitelkeit juin erſten offenbar, als im Centro zum Feuer, welche Feuersa Begierde in Venus Begierde einging , und in der Luft im Wes fen offenbar mard, in welchem die Fortpflanßung war . Dars um verbieß fich GDtt im Paradeis, wieder in des Weibes Sas men einzugeben , und der Schlangen -Begierde, welche war aus dem Centro zum Feuer- Leben entſtanden , mit der neuers bornen Liebe Begierde den Kopf zu zertreten , das iſt , mit der groſſen Liebezu überwinden, ſich ſelbſt in Edel einzugeben , als in des Weibes Samen , welchen der Edel in Veneris Matrice bat vergiftet , und in falſche Luft eingeführet, und denfelben Willen , ſo wieder GOttes Heiligkeit und Reinigkeit in ein Eis genes ging, zu zerbrechen , und wieder in die Liebe-Begierde einzuwenden .

371. Alhier als Udam zertheilet ward , und der Göttlichen Macht entſoblief, ward er ſamtſeinem Weibe mit ſeinem Lufts Garten indasåuſſere, natürliche Leben geordnet : Denn der Göttliche Verſtand war in ihme verblichen ; denn er war vom Göttlichen Liebe: Feuer mit ſeiner Begierdeausgegangen in die Selbheit , nach der Eitelkeit , als nach der Offenbarung der Ratur, nach Kunſt und Biel-Wiſſen .

372. Das bekam er auch , verlor aber dadurch das Wiſſen der Gåttlichen Freudenreich ; Er war zwar noch im Paradeis mit ſeiner Deva ,als ibn der Geiſt der aufſeren Welt aufwedte, doch in der Puft der Eitelkeit ſamt ſeiner Heva , zu welcher iba nen der Teufel bernach mehr Urſache gab an dem Berſua Baume, wie oben gemeldet worden .

373. Abam ficblief ein der Göttlichen Welt , und wachte auf der åuſſern Welt: und mit dem irdiſchen Effen vom Berſuchs Baum , der böſe und gut war, wachte die Eitelkeit im Weſen des Fleiſches vollend auf:Denn alda buben die Eigenſchaften des

1

EP.Stiefels und Ez. Meths.

295 des Edels im Centro Naturæ an zu qualificiren , als ein Sies den ; ießt war Hiße undKälte,dazu Bitter,Süß und Sauerund alles , was im Sternen und Element- Regiment offenbar iſt, in ihm auch offenbar. Der Sulphur und Mercurius ward in der Eitelkeit des Gift-lebensräge und offenbar : Deſſen ſchåmete fich nun der Seelen -Geiſt in Adam und Heva , weil ſie faben , Daß fie in ihrer Selbbeit in folchem Elend ſtunden , und das Hiße und Kälte auffie drang.

374. Und als ihnen GÖtt wieder mit der Stimme der Gnaden rieff , ſo ſprach Adam : Ich bin nacfet und fürchte mich ; Aber GOtt ſprach : Wer hat dirs geſagt, daß du nacket biſt, haſt du nicht vom Baum geſſen , den ich dir verbot? Er ſprach ,dasWeib gab mir, und ich aß ; und das Weib ſprach , die Schlange betrog mich . (Gen. 3: 10-13.)

375. Hie nun liegtdas gang obbemeldte Weren , wie es feu zugangen . Denn die Enſt war in Adam entſtanden , und mar in die Liebe Begierde im Fiat ins Weſen eingeführet worden , in welcher Adam die Geburt batte ſteben , die ward von ihme getheilet ; Jeßt fing derſelbe Edel der falſchen Begierde im , nd richtete vollend das gange Berck an an zu lúſtern u Weibe zur Sünden und Greuel, wieder GOttes Heiligkeit.

376. Das iſt eben der Eckel vor GOtt, daß die Lebens-Ges ftalte ſind aus der gleichen Concordang, iede in ihr felbft -Of fenbarung,eingangen : Davon im LebenStreit , alsAufſteigen der Hoffart, Geiß , Neid,Zorn und falſche Lift entſtehet; dag ſich iede Geſtalt in der Selbheit kennet, und ihr ſelber offenbar iſt; davon der Menſch, als das Fleiſch , in dieſem wiederwertis

gen Streit , in Kranckheit, Webethun und Zerbrechen einges führet wird.

377. Denn in der gleichen Concordang mag kein Zerbre den ſeyn, weil alle Willen der Lebens :Beſtålte nur ein einig Weſen ſind,und in gleicher Harmonia find ; Jede Eigenſchaft iſt der andern guter Schmack und Liebe Begierde ; Aber in der ungleichen Concorbang iſt eitel Feindſchaft, nicht wollen , gern in ſeiner Eigenſchaft hören, feben, rieden , ſchmecken und fühlen.

378. In dieſen fünfSinnen ſtebet die Feindſchaft des Les bens, da eitel Streit inne iſt, wegen ungleicher Concordang in der Harmonia , welche der Hall , als die Stimme ODites , in ſich nicht einnimmt oder låffet, die Biele der Willen laſſen I 4

296 XI . Vom Frrthum der Secten laſſen denn ihr Recht und Eigentbum fahren, und erfenden ſich wieder gants in die Gelaffenheit, in GOttes Erbarmen ein , wie Chriſtus ſagt: Es ſey denn, daß ibr umkebret, und werdet als die Kinder, die von keiner Falſchbeit wiffen , ſonſt fort ihr das Himmelreich nicht erben . (Matth .18 : 3.) Item : Ihrmålſet neugeboren werden , (Job.3: 7. ) das iſt dieſer Wille der Falſch beit und Eitelkeit muß gans zerbrechen , und ein neuer ausgrůs nen , der den Falſch nicht mehr will, ſonſten iſt keine Seligkeit.

379. Darum muß das Fleiſch gang ſterben und zerbrechen , daß der Eckel und die Eitelkeit in eenliegt, und wieder ans Ziel eingehen ,da es iſt urſtändlich in Adam entſtanden, zu einer neuen Offenbarung.

380. Nun iſt uns ießt die Fortpflangung des Menſchen zus erwegen. Der menſchliche Leib iſt anieko irdiſch worden, dena die Eitelkeit, daraus die Erde war erboren, iſt nun aufgewacht in ihm, und hat das himmliſche Heilige Weſen in ſich verſchlun gen , denn der wahre Liebe-Geiſt wich im Fluche der Erden vom Menſchen ; uis die Eitelkeit aufwachte , verfluchte GOtt die Erde , da war es um das ſchöne Paradeis des Menſchen ge fcheben , fein himmliſches Bilde von Göttlider Weſenbeit vers blich , und ward nicht mehr erfant.

381. Das iſt in gleichen anderſt nicht zu verſtehen,als wenn ich Bley anſehe, welches zuvor Gold geweſen , und hätte fich durch den Mercurium inBley verwandelt, darinnen der giftige Mercurius offenbar wäre , der vorhin im Golde in groffer Schönheit und Vollkommenheit geſtanden : Wie nun im Bley noch eine Möglichkeit zum Solde låge,wäre aber im Mercurio nicht offenbar; der Mercurius vermöchte ſich nicht wieder in das Gold zu verwandeln ; der Künſtler zerbråche denn das Bley gang, und verwandelte es in die erſte Materiam , daraus es war geſchaffen, ſo möchte aus derſelben Materia wieder ein ſchön Gold, wie erſt war,werden : Oder es bewegte ſich denn Solis Kraft in dieſein Mercurio des Bleyes , (welches doch eitt Saturnus iſt, hat aber die Impreſſion , als den erſten Grund zum Goldein ſich,und gebiere in ſeiner Kraft wieder ein Gold im Bley, daß ich Bley und Gold in Einem Weſen fábe , und ware doch nicht offenbar, ſondern das Bleg hielte das Gold wie halb verſchlungen und verdecket.

382. In gleichen ward Adams und Hevå ſchöner, güldener Leib in Gottlicher Kraft und Weſen zu einem finſtern Qunckeln Bley,

297 Ef.Stiefels 'und Ez . Meths.

Bley, in Gleichniß geredet : Der güldene Mercurius wachte in der Eitelkeit des Giftes auf , ſo verblich das Gold , als der H. Leib im Eckel: jeßt ward er gang irdiſch ,und muſte zur Ers den werden ; Aberdie Stimme GOttes , welche ihnen wieder rieff, vermahlete fich wieder mit der Berbeiflung vom Schlans gen -Treter in Veneris Matricem , als ins zweyte Principum , in das Sheil der bimmliſchen Wefenbeit , in welcher zuvor das Wort oder Göttlicher Hall war offenbar geweſen , aber als der Seelen Begierde davon ausging , und in ſich verblich , ſo war in dieſer Bermáblang im Bley , Gold und Bley unter einander, doch war das Gold nicht offenbar, bis ſich GDttes Mercurius, im Worte der Verheiſſung , im Bley , als im Fleiſche, offenbars te, lo mard das Bley in Chriſti Menſicbbeit wieder in Gold vers wandelt, und ward der Proceß gehalten , wie die Verwande: lung der Metallen gehalten wird , welche in Gold verwandelt werden, wie iin Buche der Signatur geſchrieben und ausge führet iſt.

383. Alſo iſt das Ziel des Bundes, als das verheiſſene neue guldene leben , in Veneris Matrice, mit fortgepflanget worden, als eine Möglichkeit zur Göttlichen Wiedergeburt , welche GOtt durch ſeines Hergens Centrum , durch diefelbe Bewes gung offenbarte in Chriſto, und den Chriſtum , als den Gefalb ten aus Jeſu ,als aus ſeiner tiefſten Demuth und Liebe offen barte, und den giftigen Mercurium im finſtern Bley wieder in fchon Gold verwandelte.

384. Dabey uns aber zu verſtehen, daß in allen Menſchen fer die Eitelkeit , als die aufgewachte Lebens- Geſtalte , in ihrer Selbbeit und Streit wieder fortgepflanget worden , und noch inmerdar bis in die Zerbrechung des irdiſchen Leibes fortges pflanşet wird : Denn ſo lange der Menſch Hiße und Kälte, oder Kranckheit und Wieberwillen in ſeinem Geiſte und Feibe befindet, iſt der Eckel noch im vollem Leben.

385. Die Heiligen GOttes anlangende , welche als Pro pheten im Geiſte I Eſu aus dem zukünftigen Chriſto geweiſlas get haben , die haben alle aus dem Ziel des Bundes , aus dem perbeiffenen Worte, das ſich wolte wieder im Fleiſche bewes gen , geredet ; keiner iſt im Fleiſche wieder gang neugeboren worden : Denn das Wort ſtund im innern verblichenen Bil de , und eröffnete ſich mit der Stimme durch den äuſſern Mercurium , und zeigte dem äuſſern Menſchen an , was ibm $ 5 noch

298 XI. Vom Irrthum der Secten noch begegnen und geſchehen folte , wenn fich das Wort der Berbeiffung würde im Mercurio des Fleiſches offenbaren , und darinn den Edel und Tod des Streits in den Lebens- Geſtals ten zerbrechen.

386. Aber nachdem Chriftus aus Jefu im Fleiſch offent bar ward, ſoward daſſelbe Fleiſch geſalbet, darum heiſt Er der Gefalbte des HErrn.

387. So wir nun unfer Seelen Begierde in dieſes geoffen : barte Wort im Fleiſch Chriſti einführen, ſo wird auch daſſelbe verheiſſene Wort , welches in allen Menſchen im Ziel des Bun des mit fortgepflanget wird , in unſerer Seelen - Begierde , in dem verblichenen Bilde Göttlicher Wefenbeit , offenbar , und kommt in Veneris Matrice , als im zweyten Principio , darinn ſich GDtt, als in ſeinem rechten Himmel, der im Mens rohen iſt, offenbaret, zum Leben : Das iſt,das verblichene Bild bekommt der Göttlichen Hall in der SeelenBegierde ; Chriſtus wird imverblichenen Bilde Menſch , und zertrit dem Jode, als dem Edel der Eitelkeit, im aufſern bleyern Fleiſche, als dem giftigen Mercurio in des Lebens Geſtaltniß , den Kopf des falſchen Willens, und führet der Seelen Willen in ſich in GOtt aus.

Nun verſtehet uns weiter mit der Fortpflanzung zwiſchen Männern und Weibern in heiligen und gottloſen Kindern ; wie es eine Geſtalt mit der Conjunction der Männlichen und Weiblichen Begierde habe; und wie in keinem Menſchen mús gen heiligeKinder ohne Sünden gezeuget wer: den , als uns der Autor vormablet , ohne einigen gnugſainen Grund ( Verſtand ).

388. Die Conjunction der Begierde gegen den Weibern und Männern kommt von den beyden Müttern , als von der Bertheilung des Adams, von den beyden Sincturen , vom Feuer und Richte, die ſind in fich noch viel edler und reiner , als das Fleiſch, oder der Mercurius im Sulphure des Fleiſches : Sie find geſchieden, und baben nicht das wahre Leben in fic , fons dern ſind die Feuriſche Begierde zum wahren Leben . So fie aber wieder zuſammen in Eins ins Weſen komment , fo erwes cen fie im Mercurio das wahre Leben ; Ihre beftige Begier's de

Ef.Stiefels und Ez. Meths.

299 be iſt nach dem Leben : Sie wollen wieder das ſeyn, das ſie im Bilde GOttes maren , als Adam Mann und Weib war ; dars aus entſtehet nun die heftige Imagination im Sulphure und Mercurio im Fleiſche.

389. Des Feuers Sinctur fehnet ſich im Fleiſche fo heftig nach des Lichts Tinctur , und des Lichtes nach des Feuers.

Der Mann, oder Limbus oder Limus Terræ und des Himmels, ſebnet ſich nach Veneris Matrice , als nach der freudenreichen Conjunction des Liebe: Lebens , als des Liebe Schmeckens : Welcher Schmack in Adameinig in einander war ,darinn er ſich ſelber liebte, und die Bollkommenheit darinne ſtund.

390. Denn das Fleiſch weiß nicht,was es tbut, es iſt zwar wol cin Weſen derſelben Begierde; denn in der Begierde der Sincturen wird der Same geboren , darinnen wieder die Sin etur lieget, und alſo beftig treibet, daß er auch moge zum Leben tommen : Denn alles Weſen dringet nach ſeinem Ceutro, daraus es iſt geboren.

Nun iſt zu erkennen was da gefået wird.

391. Die Sincturen, welche fo beftig imaginiren , find im Samen Mannes und Weibes, und der Same wird in der Im preſfion des Fiats , als im Hunger der Begierde, materialiſch, und urftandet aus der Kraft des Fleiſches und Geiſtes der bey den , Mannes und Weibes : Sm Manne iſt der Geift feuriſch, der fået die Seeliſche Tinctur; Im Weibe iſt der Geiſt waſſes riſc nach dem Lichte, der fået des Geiſtes Tinctur im innern Reiche,die Bildniß der verblichenen Wefenbeit, und im äuſſern die Lufts: Eigenſchaft aus dem Edel der Jrdigkeit, ihr Same iſt im äuſſern gang cagaftriſch ; Iſt aber das Weib beilig,ſo ift er im innern nach der verblichenen Bildniß iliaftriſch , das iſt, balb paradeifiſch.

392. Denn fie trågt den Roſen - Garten , darinn Gott Menfch ward ; ſie trågtnach dem zweyten Principio das Haus des Paradeiſes ; aber im erſten Principio tråget fie das Kind des entſtandenen Edels , aus Adams Luft ; und im drit: ten Principio in der Frdigkeit trägt ſie das Sterben , als den Sob und Irdigkeit. Der Mann trågt in ſeinem Samen im erſten Principio die Feuer -Welt ,als des Vaters Eigenſchaft, daraus der Bater feinen Sohn , als ſeine Liebe, als Ve aeris Matricem offenbaret , das ift des zweyten Priacipii Eis genſchaft

300

XI.Vom Grrthum der Secten

genſchaft in ihme, doch in ſeinem Samen nicht offenbar, fons dern nur als ein glimmendes Moder, ſofern er heilig iſt. Im dritten Principio trägt er im Sulphure und Mercurio in feinem Samen den erweckten Zorn GOttes, in welchem der Eckel wieder Sett entſtund, und in Veneris Matrice offenbar ward als in des Weibes Eigenſchaft.

393. Dieſe Eigenſchaften werden mit dem Samen Dans nes und Weibes in der Conjunction in Eines gebracht : Alba nehmen die zwey Tincturen einander in groſſer Freudenreich an; wie denn einpfindlich iſt, fo der Same fortgebet, wie fica die Tinctur in Freuden erhebet, davon fie des Menſchen Leben beweget, als ein freudenreicher Anblick , den Unſern genug verſtanden.

394 Diefe zwo Tincturen vermählen ſich alſobald im Sul phure des Samens in Eine, und erwecken den Mercurium , als den Werckmeiſter des Lebens, daß er im Samen arbeite, und die lebens- Geſtaltniß im Sulphure erwecke. Und ſo denn der Mercurius nicht genug machtig iſt, Tozeucht er der Mutter Menſtruum an fich, führets im Samen der Conjunction, und machet den Samen im Menſtruo zu Fleiſche;. In welchem doch eine böſe Mercurialiſche Gift iſt, und der größte Edel wieder die Heiligkeit und Reinigkeit, wie allen Liebhabern ges nugſam hiemit zu verſtehen iſt, was für Gift im Menftruo fiegt, welche auch ein zart Gewachſe der Erdenverderbet, wie uns leugbar iſt. In dieſem Menftruo und Gift wird der Same zu Fleiſche, und die beyde Zincturen ſind darinnen ; Haben ibre Nahrung vonihrem Weſen, und das wahre Leben in Seele und Geiſt entſtebet daraus.

395. Woiſt nun alhie die gange Heiligkeit ohne Mangel dieſes Autoris ?Weiſeer mir dieſe albie, To will ich ihn für die Braut Chriſti halten , wie er ſeyn will in feinem auſſern Fleiſche. Die Schrift meldet : Der Menſch wird gefäet in Unehren, gebet aber auf in Kraft; (1. Cor.15 : 43.) Hie wird. verſtanden das andere Principium , in welchem das Wort des ewigen Lebens mit in der Bermählung inne ſtebet, doch nicht im böſem fündlichem Fleiſche, das voller entzündeter Affecten und falſcher Begierden iſt. Iſt aber der Same von gottlos fen Eltern , ſo iſt das Moder im zweyten Principio nicht rage : Sind aber die Eltern beilig , ſo wird der Same im dreyfachen Leben , als in dreyerley Effens offenbar.

Po aber nicht, ſo ist

Ef. Stiefels und Ez. Meths ."

301

ft das Göttliche Moder, nach der Liebe: Kraft nicht offenbar, ſondern nur nach dem Zorn, und nach der äuſſern Welt.

396. Db nun fromme Eheleute Kinder zeugen , und ſich zuſammen fügen mit Liebe- Begierde, ſo bats nicht den Bers ſtand, daß die Imagination oder Begierde Mannes und Weis bes heilig iſt, daß Chriſti Geift die Imagination treibe, nach diefes Autoris Diincel ; fchamet ſich doch die edle Seele das vor : Die Imagination rubret ber aus den Tincturen, welche den Mercurium anzünden mit ibrer Luft, und der Mercurius gündet den Geift des Lebens an : Jest entffeber die Luft und Wille im Herken, als eine beftige Begierde. Ne gårter die Complexion iſt, jeedler iſt auch die Tinctur in ihrer füffen Bes gierde : Wird ſie aber auch mit ihrem feuriſchen Pfeil in Ves neris Begierde geſchoſſen, ſo wird das Leben entzündet, daß es gleich mehr als halb unſinnig iſt, mit Liebe: Brennen ; weiß doch nicht, wie ihme geſchicht.

397. Solte dis nun alles beilig ſeyn, ſo würde die Windfel Bublerey, da manchmal einer eines andern Weib, auch ein Weib einen andern Mann, ſo heftig feutriſch liebet, und mit dies ſem Pfeil geſchoſſen wird, auch beilig feyn : Item ; fo zwey junge Menſchen einander anfäben, alda denn bald Frau Venus mit ibrem Pfeil ſcheuff, můſte es auch beitig ſeyn ; da doch der Pfeil dfters in falſcher Luft ausgehet, und ob er am beſten gebet, fo ifts ein Ding, das in allem Bieb ift ; es iſt natürlich .

398. Findet man doch Shiere, die ſich deſſen ſchämen, dars inne angedeutet wird, daß ſich die Natur des libåmet : und wenn mans am beſten und mit dem rechten Namen nennen will, ſo heiſfet es ein Eckel vor GOttes Heiligkeit, der aus der Sünden entſtanden iſt durch Adams Fall; welcher zwar una ter Göttlicher Gedult getragen wird , weil es nicht anderſt ſeyn kann , deffen wir viel Erempel in H. Schrift anziehen konten : Als , da GDtt dem Volck ffrael Exod . 19 : 15. Das Gefeß am Berge Sinai geben wolte, und ſich vor ihnen mit feiner Stimmeoffenbarte, hieß er das junge Volck, welches s mit ſolcher Brunſt beladen iſt, ſich der Weiber zuvor enthals ten ; das war nicht allein auf das Ebeliche Werck gedeutet, 3 ſondern auch auf die Imagination .

399. Als David zu Nobe zum Prieſter Uhimelech kam, und kein Brot dawar, als das Heilige ; ſprach der Prieſter zu David : Wenn ſich nur die Knaben von Weibern enthalten båtten,

302

XI. Vom Irrthum der Secten

båtten, ſo wolte er es ihnen geben. David antwortete : El ſind ihnen die Weiber drey Tage verſperret geweſen , I. Sam, 21: 5. An dieſem iſt ein fonnenklar Erempel, daß auch Das pids Bold nicht durfte dom 5. Brot effen , fo fie Weiber bes růbrt hatten, denn fiewaren unrein . Auch batte David die Weiber den Knaben darum drey Tage verſchloſſen , daß fie fich nicht ſolten mit Weibern durch Luftund Brunſt verunreinis gen, denn er war im Streit, daß ſie nicht ein Eckel vor GOtt waren, und ſie GOtt fallen ließ.

400. Und S. Paulus ſagt, I. Cor. 7: 5. von Eheleuten : Entziebe ſich eines des andern nicht, es rey denn mit beyder Bewilligung, daß ihr zum Beten Muſſe habet: Er meinet, man fod fich des Ehelichen Werds entziehen, ſo man jur Pås niteng, als in wahre Buffe, mit dem Gebet vor GOtt treten will. Iſt den vorigen beyden Erempeln gleichmäßig . Des rowegen kann man nicht ſagen, daß es der Geiſt Chrifti förs bere und treibe, und ſich in die Brunft der Imagination eins fübre.

401. Chriſtus ward darum ohne Zutyun eines Mannes ein Menſch, daß Er uns aus dieſem Eckel vor GOtt durch ſeine H. Menſchwerdung ausführete: Er ward ein ſolch Jung: fråulich Kind mit beyben Sincturen ineinander, mit eigener Liebe, daß Er unſere Zertrennung in ſich in Eins brachte.

402. Und iſt dieſes der Eckel vor GOtt im Ehelichen Werch, daß der Same unrein ift in der Conjunction der beyden Lins curen : Wenn dieſelbe zuſammen in Eine geführet werden, ift die Eigenſchaft der ewigen Freudenreich, als das höchſte Bes gehren und Erfüllen ; So das ohne Eckel geſcheben möchte, ware es beilig ; Aber der Sulphur des Samens iſt ein Edel vor der Heiligkeit.

403. Die Erhebung der natürlichen Lebens- Seſtaltniß, da fichdie Geſtalte der Natur in ihrer Selbheit erheben, liegen im Samen, und ſind in GOttes Zorn entzîndet, als im Eckel der finſtern Welt, durch des Seufels Imagination . Darum iſt dieſer unreine Sulphur , aus welchem die Sincturen im Feuer:Leben, als in der Feuriſchen Eſſeng, erboren worden, ein Eckel vor GOttes Heiligkeit ; Darum muß auch dieſer Sulphur mit dem Eckel gang zerbrechen und wieder in Anfang der Schöpfung eingeben .

404. Dbficb nua das Verbum Domini in peiligen Leuter mic

d 1 E

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Ef. Stiefels und Ez . Meths .

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mit einmiſcher, ſo geſchicht es doch nach dem innern Menſchen , da das Göttliche Funcklein im Bilde SDttes, in der Himmlis fchen Weſenbeit, fortgepflanşet wird. Denn das Wort der Gottheit im Seifte Chriſti wohner im Himmel ; und das rechs te wahre Bild von der Göttlicben Welt Wefen geſchaffen , das in Adam ſtarb oder verblich , iſt des Himmels Weſen, in welches kein Exel eingeben kann, denn der H. Geiſt nimt ibn nicht an .

405. Der Geiſt Chrifti beſißet und offenbaret fich in ſeiner Hütte, und nicht in der viehiſchen Conjunction des Sündetta Greuels: Er iſt nichtin der Kraft der Imagination des Fleis robes, ſondern in der reinen Liebe- Begierdeder Keuſchheitund Treue, da ihrer zwey ihre Gemütber zuſammen fügen , im Ebelichen Bande, einander ihre Liebe und Treu zum Eigenz thum zu geben , und Ein Herß und Wille begehren zu ſeyn ; Álda iſt der Seift Chrifti das Liebe Band, und beiſfet albie nun : Mehret euc),reyd fruchtbar. GDtt ſprach zu Adam und Eva, fie folten ſich mehren in ihrem Ehelichen Bande ; ſagte nicht. Er wolle es mit dem verbeiffenen Schlangen -Tres ter thur, ſondern ihnen gab Er die Gewalt des natürlichen Menſchens.

406. Aber die heilige, geiſtliche Geburt in ſeinem Munde fördert er in ſeinem Principio , nicht im verderbten Fleiſche, nicht in der Imagination der Luft, die mehr viebiſch als reche menſchlich iſt. Zwar er führet heilige Kinder manchmal zu: ſammen, doch durch das Mittel, durch ſeinen Amtmann der Natur,wie Er es haben will; das Ebeliche Werck aber iſt nach dem åuſſern Menſchen nicht beilig : Nach dem innern iſis beis lig, in den Kindern der Heiligen, nicht in viebiſche Gefäfſen.

407. Daß aber Autor ſebet: Es werden durch ſolche Conjunction Mannes und Weibes in ihrer Luft - Begier's de, die böfen Eigenſchaften und Fleiſches Luft abgetrant, and im Geifte Chrifti gants geheiliget ; £s miſche fich Chriſti Liebe:Geiſt in ibre Imagination , und vertreibe als len Edel, und wirde in der Imagination folche Luft Mans nes und Weibes , und beilige die Imagination und den Sas men, davon die Sünde erſterbe, und ein gantz heilig Bind empfangen verde, als ein Chrift - Rindlein , das ohne mangel und Sånden, dazu GOtt und Menſch von innen und auffen fey. Das redet er, als einer der nichts vom Ges beimniß

XI . Vom Firthum der Secten 304 beimnis Chriſti verſtebet, und nur alſo blind dahin tappet, als ein ſelbſt gemachter, ein feloft- erwehlter Deiliger obne Kraft, der ſeinen viebiſchen Eckel und Greuel nicht kennet; Er will Cbriffum aufſerlich machen ; und Chriſtus faget doch , ſein Reich fey nicht von dieſer Welt ; Er fuhr nach verrichtetem Wercke gen Himmel: und im Himmel der in uns iſt, wohnet Er uns bey , und wircket im ſelben Himmel in uns, und gar nicht im Bieb-Menſchen, in der Fleiſchlichen Geburt, in welcher der Tod iſt. Es iſtein leeres Geſchwag, dadurch junge Leute, welche in der Venus- Begierde faſt beftig und feuriſch find, gar leichtfertig gemacht werden , wenn ihnen ſo fein vorgemablet wird : Ihre Begierde und Luft rey Chriſti Trieb , es fey Der Geiſt Chriſti, der wolle ſich vermiſchen und Kinder zeugen .

408. DaEr aufErden ging , begehrte Er fich niemals zu vermiſchen , ſondern nur im Geiſte, in der Seeleund im Bilde GOttes : wird Er fich detin iego in das viehiſche, auſſerliche Werck miſchen ? deſſelben haben wir kein Zeugniß . In Das vid war auch Gottes Geiſt, folte ſich darum der Geiſt GDt tes in ſeineäuſſerlicheöurerey gemiſchet haben ,und das Werck der äuſſerlichen Imagination gegen Batbleba, des Uria Weib , welchen er ermordet, getrieben ; fo wolte GOtt die Hurerev Baben. Nein, GOtt ſtraffete David um dieſer That. Dars um ſoll man nicht ſagen, der Geift Chriſti mifche rich ins Centrum der Imagination fleiſdlicher Luft, und heilige den kaſſern Samen ; Es iſtein ganger Falſch.

409. Er beiliget ſeine Hütte die Er befiet, er ſchleuſt wol im Werck des Lebens aufund zu, daß der Mercurius , als der Berd- Meiſter, nicht ſein Werck öfters kann zum Leben brins gen , und auch öfters zum Leben bringet , nach GDttes Willen, wie bey den alten Heiligen vielfältig zu ſehen iſt, zumal in der Linea Chriſti; Aber man muß das Neuſſere von dem Innern unterſcheiden. Das Ebeliche Merck iſt in fich, ſo es in der Ordnung geſchicht, nicht fündlich , denn es wird durch GDts tes Amtmann der Natur getrieben , und unter Göttlicher Gedult ertragen .

410. GDtt ſtellet ihme die Menſchwerdung Cbrifti feines Sobns vor, wie bey den Juden die Opfer welche ihme Gott im Bunde, durch die künftige Menſchheit Chriſti, fürſtellete, und ſich im Bund verföhnete, daß ſein Zorn nictim Menfchlia фен

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

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Men Edel entbrante ; Alſo auch in unſerm Ehelichen Werck ffellet ihme GOtt die wahre Bildniß,ſo in unſerm Samen ver: Tchloſſen liegt, in Chriſto, feinem Sohne vor, und gebei in der wirckenden Kraft in das Weſen derſelben Bildniß von himmli Ticher Wefenbeit ein als ein glimrend Moder Götti. Eigenſchaft.

411. Hierinneliegtber heiligen Eheleute Kinder Heiligkeit.

Aber imäuſſern Fleiſche ſowol in der Seele,als im Feuer -Gei fte, hanget ihnen der Eckel der Sünden an und wird kein Kind obne Sünde zur Welt geboren ; Das Wollen zum auffern Werck der Vermiſchung muß man unterſcheiden vom Wollen der Göttlichen Heiligkeit, und vom Wollen der ſelbſt -eigenen Luft. Die Natur will die Brunft -luft als die Vermiſchung : Gottes Heiligkeit will die Conjunction der reinen Sina cturen ; In welcher Conjunction ſich das Göttliche Centrum , als ein beiliger Feuer: Funcke , in das Weſen des Himmels Bilds im Worte der Kraft mit einverleibet, und nicht im auſ ſern Fleiſchemit einfleiſohet, wie dieſer Autor ſchreibet.

412. Wenn Chriſtus geboren wird, ſoll der irdiſche Menſch weichen ; aber in dieſer Zeit iſt Chriſtus im Himmeldes Metis ſchen , und der irdiſche Dienſch auf Erden in ſeiner Selbheit in den vier Elementen.

413. Autor ſchrepet über andere, wegen Confuſion , und verachtet andere von GOtt begabte Männer in ihren Gaben : Da doch ſein ſelbſt ganges Werck nichts als nur lauter Con fufion eins ins ander iſt ; Der auſſern Welt mit SDIS ; Der Creatur mit der H. Dreyfaltigkeit ; Daß man gar keis nen vernünftigen Unterſcheid GOttes und der Creatur bep ihme fiehet; Mögen auch kaum Schriften gefunden werden , darinnen eben alles ſo gar verwüſtet,verwirret,gar in einander gewirret , und unterweitſchweiffigen Gloſſen verfinſfert wäre, als eben dieſe : Daß er ſich nur unter folchen Berwirrungen moge für einen GOtt darſtellen und ausgeben.

414. Das iſt ſein ganger Inhalt und Meinung, daß ers ) nicht mehr ſey, der da etwas wolle, thue, rede, dende oder fürhabe, ſondern es ſey nur GOtt in Chrifto in ihme alles, Das Wollen ,Thun ,Reden ,Sinnen ,Gedenden , Kinderzeas gen , Effen, Trinden, Schlaffen , machen ; fo můſte er auch das Huſten in ihme fepn, und was er ſonſt in beimlichen Drten tbåte. Welches fajt kurs verſtandig von ihme zu leſen iſt; dars um , daß er nichts will unterſcheiden , will nur alles in allem U GOtt

XI. Vom Irrthum der Secten 306 GOtt in Chrifto feyn , welches ibm billig zu verweiſen ifti daß fich andere Leute vor folcbem Schein Glans båten , und fich von innen und auſſen kennen lernen ; auch was Creatur, Menſch , GDtt und Chriſtus fey ; Nicht alſo ohne Grund die verfluchte Welt GOtt beiffen.

415. Nicht zur Schmach des Autoris wird dis geſchrieben , ſondern dem Leſer zum Nachdencken , daß er erkenne, daß er ein Sünder fey ; und was feine Heiligkeit in ihme fey , zu einer gang treuen Unterrichtung , aus den Gaben die in Snas den Gstilicher Liebe mir mitgetheilet worden ſind.

Des Autoris zter Punct.

Alſo folget nun hierauf zum dritten , wie und auf was Weiſe und Artauch der Mann , GOtt, Chriſtus , durch das Göttliche menſdlicheWeib komme and offenbar wers de ; und wie durd ) Chriftum , den Erſtgebornen vor allen Creaturen ,das allerheiligſte Ebenbilo, ja ſelbſtändige Wes fen der gantzen , allerheiligſten Göttlichen Ville, das dreys einige , bochgelobte, lebendige, kråftige Wort GOttes , GOtt ſelbſt,darch welchen und zu welchem alle Dingenicht Allein geſchaffen , ſondern auch nach dem Fall durch feine * Menſchwerdung und theures unſchuloiges Leiden , Šterben und Aufferſtehung , Kimmelfahrt und vollkoma menes Verdienſt , vollkommen erlsſetſind , wie guch bies vor gemeldet , das gantze menſchliche gläubige Geſchlecht, in der Liebe ſeiner Göttlichen Stimme , Ihm zu ſeines beiligen 7amens höchſten Lob und Ehren , zu ſeinem Eis gentbum , eigenem Leibe and Weibe , ( ro ser nidot sars ſerlicher Weiſe Ihm zuzubereiten , neu zu ſchaffen und zu maden , ſondern im inwendigen Centro und Mittel des Kertgens ) von Anfang der Welt , bald nach dem fall, in Gnade, Liebe und Barmherzigkeit , ja im Glauben Ihm verlobt , vertraut , vereinigt , und zu ſeiner ewigen Rube zu bereitet ; imgleichen auch dieſer Allerheiligſte Mann Chriſtus Jeſus, das unſchuldige Lamm GOttes, ja der dreyeinige hochgelobte Sohn GOttes , GOtt felbft Schrift, ( rovon Anfang der Welt , nach Jeugniß der erwürger ift ) in allen Glaubigen und Heiligen , mit ſeinem beiligen , lebendigen , kråftigen, geiſtreichen Wort, Gott: lidhen Weſen , wircken , wollen und vollbringen , nach dem Maß ſeiner erſcheinenden Gaben von Anfang der Welt

Ef. Stiefels und Ez.Meths .

307 Welt erſchien , und ſich ſelbſt , den rechten Weibes SA men , in dem Weibe ſeiner Ihm ſelbſtzu bereiteten Licbe geoffenberet ; wieder welchen dieſen feinen felbft eigenen beiligen Weibes Samen , er , der hochgelobte dreyeinige GOtt felbft , nach Zeugniß der Schrift , die feindſchaft gefegt, and zugelaſſen , daß der ſataniſche Schlangen - S ¢¢ me , die ungläubige, gottloſe, verderbte Welt , durch den Satan und ſein nackendes , äuſſerliches , fleiſchliches , füns diges , gottloſes , teufliſches Weſen , auch böſen Serggenss und Augen - Luſt geregieret und getrieben , diefen ſeinen felbſteigenen heiligen Samen in , mit , und ſamt ſeinen eis genen Leibe und Weibe verfolgt, verbåbnet , verſpottet, verachtet, verlåſtert, erwürget und getödtet. Wie folches Schrift klar undwahr , in and an ale die Jeugniß der len Heiligen bezeugen und offenbaren . Es iſt aber auch diefer beilige, Göttliche, weſentliche Weibes:Same in und an den Seiligen aufmancherley Art und Weiſe erſchies nen und offenbar worden ; als in Adam and Eva nach dem fall , and nachdem ihnen durch Chriftum , den dreys einigen hochgelobten GOtt felbft, die Verbeiſſung des voil. kommenen Weibes :Samens, des meie verſprochen und verbeiffen , bat ſich die ſtarcke soffnung , Glaube und Vers trauen aufdieſen Weibes:Samen offentlich aus ihnen vers lauten laffen . Wie denn die Eva in ſoldiem gewiſſen Glaus ben auf den Errn Mießiam , gedacht , ihr erſtgeborner Sohn Cain wåre der Mann , der Err. In Abel offens barte ſich dieſer . Weibes-Same , und Låmmlein GOts tes ; in welchem Glauben er auch dem serrn opferte, und fein . Lob und Dancfagang in GOtt, das böchite Gut , aufſteigen ließ , darüber er auch von dem Schlans gen -Samen , dem Cain , erwůrget ward. Im Genoch ofs fenbarte ſich der heilige Weibes :Same ro kraftig , daß er auch durch und mit Gøtt im heiligen Glauben die Muts ter ſamt der heiligen Geburt leibbaftig nach dem Simmel Weibess zuführete.

Im Yoah offenbarte ſich dieſer Same and lebendige, weſentliche Wort GOttes ſo kraftig mit Lehren , Predigen , Weiffagen , Straffen , Warnen zur Baſe, Vermahnen , Tröſten , und Göttliche Beſtáns digkeit in und andem Kaſten zuzurichten, auch die darauf mfolgte Såndflatb ; welcben beiligen Weibes - Samen U2 auch

308

XI. Vom Irrthum der Secten auch ſeine glaubige Eltern mit lebendiger Stimme in reis mer Geburt bezeugten , und ſagten : Dieſer wird uns tros ſten in unſerm Elend . Dieſen beiligen Weibes Samen in Abraham bezeugte die bobe Göttliche Majeftåt vom Sims mel ſelbſt , die allerheiligſte drepeinigkeit , ſo in daſferlis cher Geſtalt drey Yianns Perſonen , Lin err ſich offens barlich hören låſſet : In dieſen deinem Samen ſollen alle polder auf Erden geſegnet werden ; verftebe, ſo in und an Ibm glauben , und ſich denſelben regieren laſſen . Dies ſen heiligen Weibes :Samen bezeugt auch der Dreyeinige GOtt, Chriftus Jeſus felbft , im Ifaac. In Rebecca ofs fenbarte ſich beyde in ihrem Leibe vor der Geburt , dieſer beilige Weibes:Same und auch der Schlangen - Same,ins dem der Unglaubens and Schlangen -Samen , & faa Aus der San dem Unglauben geboren , welcher den heiligen Glaubens :Samen des heiligen Weibes in der Rebecca ,den heiligen Jacob verfolgte , ftieß und trat ; welches er bers nach ferner nach der Geburt ihm ſelbſt ſchredlich und vers dammlich continuirte , und den lieben Jacob zu erwürgen drauete. Wie groß , heilig und herrlich dieſer Weibess Same in dem lieben Jacob ſich offenbarte, von welchem der Err Zebaotb felbften herrliche, beilige Jeugniß gibt; derentwegen &r auch ihn ſo boch tituliret, daß er ibn Jſeael, einen Fürſten und Regenten mit GOtt nennet : Diefen werden glaubige Kinder, and Weibes Samen des hochgelobten dreyeinigen GOttes , mit und in dieſen GOtt vereiniget , ferner nachdenden , und inſonderheit durch diefen heiligen , guten , Gottlichen, lebendigen, wirdlichen , weſentlichen Samen GOttes , Chriſtum Jeſum , das les bendige Wort GOttes , vom kleinſten Senf kørnlein , und wenigſten Kleineſten mak and Stüdwerd bis auf die gange erſcheinende falle der GOttheit in and an fich ermeifen , nach Jeugniß Geil.Schrift ; daß zu ſolcher beis ligen neuen Geburt, Urſprung und Anfang in dem glan bigen Wertgen , keine weltliche Wirge,Runft, Wiſſenſchaft, Schriftgelehrte und Memorial- lebrende , Philoſophiſcher Logiſche, netårliche, eingeblåute Kunft , Ichts oder Ets was im allergeringſten thun und Ausrichten könne , nad Zeugniß der Schrift : Wo ſind die Schriſtgelehrten , wo find die Weltweiſen , wo ſind die Cangler , wo ſind die Råtbe ?

Er Stiefels' und Ez. Meths.

399 Kåthe ? bat nicht GOtt die Weisheit der Welt zur Thors beit gemacht ? Wie denn auch klar und offenbarlid an al ler Welt Weisheit und Schriftgelehrten Kunſt und fers fahrenheit erſcheinet : Ob ſie gleich viel Jahr ron ihrer Kindheit an bis ins höchſte Alter , nadh weltlicher Art in ihrem Stande , ein groß anſehen haben gehabt , måffen fie fich dod endlich vor dieſem dreyeinigen Samen GOttes, Chriſto Jeſu , dem lebendigen weſentlichen Wort GOt: tes,vom Kleineften Stüdwerck an bis zur böchften Volls Kommenheit , in allen Seiligen ſchämen , ihre Künſte fab ren laſſen , darüber klagen , und ſagen , daß ſie ihnen zur Seligkeit nie nichts någe, ſondern ganz ſchådlich gewefen : Wie denn ihrer viel auch vor ihrem Abſterben ſolche er: lernte Kunſt und weltliche , natürliche Weisheit alſo ver : geffen , ro nårriſch und kindiſch worden ſind , auch wol in allen Stånden , daß ſie leider das tåglid von Kind auf dem Buchſtaben nach erlernte Bater- Unſer nicht mehr im Gedächtniß gebabt und erzehlen können . Wie denn dieſer nohtwendigen Erinnerung nach , die berrliche Erfdheis nang dieſes heiligen Weibes . Samens nach dem Maß , in allen seiligen , in Joſepb , more , Joſua , Rebecca, Samuel, David , Salomone, and allen beitigen, frommen , glaubigen Leuten und Propheten alten und neuen Teftas ments , in Worten , werden und Thaten , bis zur gantzen vollkommenen in -und kufferlich ſichtbarlichen Geburt des Sohns GOttes, aus der vollkommenen reinen Jungfrau : en und Gebårerin GOttes derMaria geboren , ein ieder userwehlter zum böchften Lobe GOttes mit GOtt fels ber ermelfen , ſich darinn erluſtigen , und den söchften ewig mit ihm ſelbſt dafür za růhmen wiſſen wird.

Gegen - Antwort.

416. Autor meldet von dem Drey - Einigen GOtt und Mann Chriſto , von dem Gottliden Weibe , und zeiget an , daß nicht allein alle Ding durch denfelben und zu demſelben Dren -Einigen Manne Chriſto geſchaffen , ſondern auch nach dem Fall, durch ſeine beilige Menſchwerdung, fein theures unſchuldiges Leiden , Sterben , Auferſtehung , Himmelfahrt, und vollkommen Berdienſt, vollkommen erloret ſeyn : welches alles viel einer andern Erklärung bedürfte.

417. Denn ſo ich ſage, Chriſtus iſt der Drey - Linige GOtt , 113

d

310

XI. Vom Irrthum der Secten

GOtt,ſo ſage ich von keinem Mann oder Creatur : denn die H. Dreyfaltigkeit iſt kein Mann noch Weib,vielweniger eineCrea tur : Allein Er bat fich durch und in der Menſchheit offenbaret , und in einem Menſchen Bilde fichtbar gemacht ; Aber das ſichtbare , greifliche Weſen des Fleiſches iſt nicht bie Drep . Einige Gottheit , ſondern der Geiſt in der Kraft des Fleiſches , der Göttliche Geiſt in dem Menſchlichen, der uncreatürliche in dem creatürlichen iſt GOtt. 418. Chriſtus , fo viel Er der Drey - Einige Gott beiffet, nach dem erigen Worte , in dem Namen Jehovaoder JEfus, ift, ſo viel die unmeßliche Gottheit anlanget, kein Mann oder Creatur, ſondern die Fülle aller Dinge , in ſich felbft wobs nend : Aber nach dem Namen Chriſtus iſt die Gottheit ſicht bar ; und dieſer Chriſtus , als der Gefalbte GOttes , dringet allein auf die Menſchbeit , nicht auf alle Creaturen ; Er eins eignet ſich , auſſer dem Menſchen , teiner Creatur, þat auch mit ſeiner Mienſchwerdung,Leiden ,Sterben und Auferſtebung, auffer dem Menfcben, keine Creatur erldfet: Er iſt allein mit dem Namen Chriſtus in der Menſchbeit offenbar worden ; Nicht in irdiſchen oder himmliſchen Creaturen : Die ir: diſchen und himmliſchen Creaturen dürfen keinen Chriſtum , und die bollifcben haben keinen : Dieſer Chriftus iſts , durd den GDtt, welcher in Ihme wohnet , und fich ſelbſt mit dem Chriſto hat offenbaret, alle Dinge richten, und das Böſe vom Guten ſcheiden will.

419. Nicht iſt erin den Creaturen offenbar , daß er dieſels ben wolte zur Ewigkeit erlöſen , und creatürlich in ihnen wobnen , wie er im Menſchen wohnet ; Ale Creaturen dieſer Welt , auſſer dem Menſchen , geben wieder in das ein, daraus fie anfangs ſind ausgegangen.

420. Wenn ich will vom Manne Chrifto reden , was er für ein Drey : Einiger GOtt und Mann fey , fo unterſcheide ich die Menſchliche Creatur , die Er von uns Menſchen anges nommen bat, von der Drey - Einigen Gottheit ; Das geoffens barte Weren von der Kraft und Allmacht:Nicht daß es getrens net fey,fondern darum , daß der Geift GOttes biber iſt als das Weſen , das Er in ſeiner Begierde in ſeinem ausgebauchten Ballerbieret : Denn nach unſerm Wefen nante fich Chriſtus desMenſchen Sohn ,und fagte: Der Vater ſey gróffer denn Er. Job. 14:28. Nach der Menſchheit hat er eine gegebene Gewalt ;

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

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Gewalt ; Nach der Gottheitaber iſt Er der Geber ſelber : Der Mann iſt unſere Menſchheit, und der Chriſtus iſt der Gefalbte GOttes , den GOtt durch und aus dem Namen Jehova oder JEfus , aus der Tieffe der Weisheit , aus dem Centro GOts #tes, aus der gröſfeſten Liebe, hat offenbaret, und der Menſch lichen Creatur zu einem Lichte und ewigen Sonnen gegeben.

4 421. Nicht daß dieſer boldfelige , füffe, liebe Chriſtus der Mannn fey , ſondern der H. Sonnenſchein in der groſſen Lie: 1 be- Flamme, in dem Manne : Denn ſo ich einen beiligen Chris ſten - Menſchen febe geben oder ſtehen , fo fag ich nicht: I Hie ſtehet oder gebet Chriſtus, das thut alles Chriſtus ; ! ſondern ich ſage : Da ſtebet und gebet ein Chriſten : Menſch, in deme die Sonne Chriftus ſcheinet. Die Perſon von Adam iſt nicht der Chriſtus ,aber die Perſon von der Kraft GDttes , die in dem Manne Adam wohnet, nach dem himms liſchen Theil , die ift Chriſtus.

422. Gleichwie die Sonne in der gangen äuſſern Welt fcbeinet , und alles kräftiget und fruchtbar machet , und die Belt iſt nicht die Sonne; Alſo auch ſcheinet der Chriſtus, als eine geoffenbarte Sonne, aus Jehova oder JEſu in der Creatürlichen Menſchheit Chrifti :Der NameCbriftus ift die geoffenbarte Sonne , aus dem ewigen Namen Jehova ober JEfus : Jehova iſt die ewige Göttliche Sonne ,in welcher dieſe groſſe Liebe- Sonne Chriſtus, als ein Berße im Centro der Heiligen Dreyfaltigkeit, iſt allen Creaturen verborgen ges weſen , und aber durch die andere Bewegung der Gottheit , als eine heilige , füffe Liebe- Sonne offenbar worden, 423. Ich muß nicht ſagen , daß in der Perſon Chriſti , als in dem Menſchen , nach ſeiner Menſchbeit, nach dem Theil das Er von uns Menſchen von unſerm Leib und Sees le', bat an ſich , das iſt, an die Gottheit, und an die Göttliche Wefenbeit oder himmliſche lieblichkeit angenommen , rey die Creatur aufgebaben , oder daß die Creatur , Seele und Leib

von uns , unmeßlich ſey ; Nein , das wärenicht unſer ewiger Hober -Prieſter , den ich nichtmehr in Mannes - Geſtalt feben Fonte: Denn auch die Männer , als Er zum Himmel fubr, fprachen : Ihr werdet dieſen JEfum ſehen wiederkommen , wie Eraufgefahren iſt. ( ACH. I: IT. ) 424. Ulein die Gottheit in Ihmeund der Chriſtus, ( ver : fteber die Göttliche Eigenſchaft ) ſamt der Himmliſchen, Götts 2.4 lichen

XI. Vom Frrthum der Secten 312 lichen Wefenbeit , damit Er ſagte: Joh . 3: 13. Er ware votn Himmel kommen ; dieſe iſt uncreatürlich, und doch in iedem Chriſteri-Menſchen , als eine eigene Sonne , aber nur ein einiger Punct , der aus dem Quell- Brunn dieſer Sonne auss ſcheinet ; zwar von keinem Orte oder Státte, fondern die Státte diefer heiligen Offenbarung iſt in allen heiligen Mens fchen. Das Centrum des Urſtandes diefer Sonnen iſt in als len Menſchen , aber dieſe Sonne wird nicht in allen Menſchen offenbar , nur in der Begierde zum Punct, welches iſt Chris ftus , deffen Punct ift Jefus aus Febova.

425. Was aber das heilige Weib anlanget, davon dieſer Autormeldet , welches Heilig und vollkommen iſt, darinn der Mann Chriſfus geboren wird, bedürfte auch gar viel einek klareren Auslegung. Er reßet zwar die heilige Chriſtenheit zum Weibe ein , das man nicht tadelt; Jedoch muß man ſols ches nicht vom äuſſern , irdiſden Menſchen reden ; diefer iſt nicht Chrifti Weib , ſondern der innere , Himmliſche, Geiſt liche , Seeliſche, welcher in Adam verblich , den Chriſtus, als die heiligeSonne , lebendig machet.

426. Autoris Schreiben hålt gar das Contrarium , und fauft wieder ſich ſelber ; denn alhie in dieſem Punct ſchreibet er von dieſem Weibe und Leibe alſo : So er nidht sufferlicher Weiſe ibme zuzubereiten , neu zu ſchaffen und zu machen , ſondern im inwendigen Centro und Mittel des ertzens, dom Anfang der Welt , bald nach dem fall , in Gnade, Liebe und Barmhertzigkeit, ja im Glauben ihm verlos bet , vertrauet, vereiniget, und zu ſeiner ewigen Rubeza bereitet . Ingleichen auch dieſer Seilige Wann Chriſtus Jeſus, das anſchuldige Lamm GOttes, ja der dreyeinige bochgelobte Sohn GOttes, GOtt felbſt, ro von Anfang der Welt, nach Jeugniß der Schrift ', erwürget iſt in al len Glaubigen und Seiligen , 2c, Hactenus ille .

427: Zuvor reßt Autor am andern Drt,daß,fo Chriſtus im Menſchen offenbar werde , die Natur gang hinweg falle: Get reßet er , daß Chriſtus im inwendigen Centro und Mit tel des Herzens fich habe von Anfang der Welt mit den Heis ligen im Glauben verlobt und vereiniget.

428. Welches zwar recut wäre , wenn er nicht von dein Männe Chriſto redete , ſondern vom verbeiſſenen Chriſto im Bunbe,

313 Ef. Stiefels und Ez. Meths.

Bunbe , welcher erft in der Zeit den Bund erfüllet hat. Denn nicht Chriſtus , der Mann , der in der Zeit, im Ziel des Buns des fich offenbarte, iſt in den heiligen Vätern ermordet wors den , fondern die Kinder des Glaubens, in welchen der Bund offenbar ward.

429. Chriſtus hat ſein heiliges Leben in der füffen Liebe eints mal ſeinem Vater in ſeinen Zorn , welcher in Menſchlicher haft offenbar ward, einergeben , aufgeopfert, und Ei mit der Liebe den Zorn zerbrochen : Er iſt nicht in allen Heis ligen von Adam her geſtorben , und hat ſich laſſen morden und tddten.

430. Adein die Kinder des Glaubens, und des Bundes, haben ſich laſſen nach dem Menſchen der Sünden todten ; Aufs daß das Wort des Lebens im Bunde in ihnen das neue ver beiſſene Leben , ſo ſich im Bunde wolte offenbaren , mit der zukünftigen Sonne des neuen Lebens , im Geiſte des Bundes anzöge , daß, fo fich Chriſtus wurde im Bunde im Fleiſche of fenbaren, Er auch im ſelben Bunde, der ſich in ihnen eröffnet batte , in ihnen mit der Gottlichen Wefenbeit , al8 mit Chriſti himmliſchem Fleiſche , offenbar würde ; Denn auch nach Chriſti Auferſtehung ,als Er die Menſchheit hatte ange: nommen und den Tod erwürget,nicht Chriftus in feinen Slie dern , in den Chriſten , iſt mehr geſtorben , oder erwürget worden , ſondern Adam in Chrifti Sode, aufdaß Chriſti Geift in der Seele und dem heiligen Menſchen leben moge.

431. Wenn Chriſtus geboren wird, fo foll der Menſch der Sünden immerdar ſterben , bis er endlich , ſo der äuſſere Leib binfället, gang aufhdret. So aber Chriſtus, das Lamm GDt: tes, iſt in den Alt - Båtern erwürget worden , ſo iſt die Berſób : nung in ihnen geſchehen , und kommt ſie nicht einig und allein vomSobne Maria.

432. Abel war nicht das Lamm GOttes, der für die Süns de erwürget ward : Chriſtus ſtarb nicht in Abel, ſondern in dem Reibe, den er in Maria annahm . Abel und alle Mårterer find ibres eigenen Leibes geſtorben : Um des Bundes willen, der ſich in ihnen eröffnete wurden ſie ertødtet , und ſtarben ibres Udamiſchen , ſündlichen Leibes, und nicht des Heiligen Leibes , welcher in Bunde geſchloſſen war , welchen Chris ftus, wenn Er ſich im Bunde würde offenbaren , wolte zum emia 15

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XI. Vom frrthum der Secten

ewigen Leben und beiligen Fleiſche offenbaren, in welchem Er wobnen, und deren Kraft und Leben ſeyn wolte.

433. Wenn die H. Schrift faget : Chriſtus ſey in den Heis ligen erwürget worden, ſo verſtebet ſie die Glieder des Leibes Chriſti, nach Chriſti Menſchheit, welche Er , der Chriſtus, annahm : Sie verſtehet nicht den Drey -Einigen GOtt, daß fich derſelbe babe laſſen vom Anfang der Welt errůrgen ; Denn fann doch GOtt nicht ſterben,nur des Leibes Chriſti Gliedmaſſen nach der Menſchlichen Creatur ſterben , nicht nach dem Geiſte Chriſti.

434. Denn Chriſtus hat ſich darum in der Menſchheit of fenbaret, und den Tod in ſeinein angenommenem Leibe erwür: get, auf daß die Pforten zum Leben in uns aufgethan würden : Denn ſo ich um Chriſti Namen und Bekentniß willen ermors det würde, ſo ffirbet nicht Chriſtus in mir, ſondern Adam ftirbet in Chriſti Tod , und Chriſtus wird in meinem Sterben erſt recht offenbar : mein Sterben iſt Chriſti Auferſtehung in mir, denn ich ſterbe der fündlichen Ichheit ab, und lebe der Ge laſſenheit im Geiſte Chriſti.

435. Soiſt nun dieſes ein nichtiger Ungrund, daß Antor Tohreibet : Daß der Mann Chriſtus JEſus, das unfopuldige Lamm GOttes, ja der Drey. Einige bochgelobte Sohn GOts tes, GOtt felbſt, ſo von Anfang der Welt, nach Zeugniß der Sørift, erwürget ift . in allen Gläubigen und Heiligen.

436. Der Drey Einige Gott iſt nicht von Anfang der Welt in feinen Gläubigen erwürget worden, die Schrift faget das nicht ; ſondern die Gläubigen Menſchen ſind erwürget worden um Chriſti willen, und nicht der Dren. Einige Chris ftus, in ibnen ; Der Menſch in ſeiner Selbbeit und Ichbeit ift nicht ſelber Chriftus, ſondern Chriſtus wobnet in ihme: Er iſt der Schein ſeines heiligen Lebens, wie Er ſelber faget Joh . 8.

Ich bin das Licht der Welt ; Das redet Er nach dem Nas men Chriſti aus JEſu , und nicht nach unſerer Menſchheit, die am + ffarb, davon Ibn Efaias einen einfältigen Knect nennet, indem er ſagte: Wer iſt ſo Einfältig als mein Knecht.

(Ef. 42:19 .)

437. Dieſer Knecht GOttes iſt nicht die Heilige Dreyfals tigkeit, fondern die Offenbarung und Wohnung der Heiligen Dreyfaltigkeit : Der Knecht iſt erwürget worden als ein Lamm , und nicht die H. Dreyfaltigkeit.

438. MAR

' Ef. Stiefels und Ez. Meths.

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438. Man muß allezeitUnterſcheid machen zwiſchen GOtt und der Menſchheit ;fonſten To GDtt in ſeiner Dreyheit wäre geſtorben , To wäre der Tod ſtårcer denn GDtt, der ſich dem Sobe båtte einergeben müſſen. Chriſtus iſt wol GOtt und Menſch in Einer Perſon ; aber die Gottheit, als die Götts liche Eigenſchaft, iſt nicht die Perſon , oder Mann , ſondern der Menſch iſt der Mann und das Lamm GDttes, das erwür: getward ;und beiffet Chriſtus von der Salbung , dag Gott dieſeMenſchheit Chriſti bat mit ſeinem Geiſte ohne Maß gefalbet.

439. Denn der Jeſus iſt die Salbung, als die tieffte Liebe in der Gottheit. So iſt nun das Lamm GOttes nach der Menſchbeit, als in denen Gliedern,darinn der verheiſſene Bund war , aus welchem Bunde ſich die Salbung wolte offenbaren, erwůrget worden : Nicht Chriftus, der Geſalbte GOttes, welcher im Bunde in ihnen verborgen war.

440. Abel war nicht mit Chriſto geſalbet , aber wol mit dem verheiſſenen Worte im Bunde; in welchen ſich der Chri ſtus offenbarete. uis fich Chriſtus im Bunde in Menſiblis der Eigenſchaftoffenbarete, fo zog Abel Chriſtum iin Fleiſche as : Por Chriſti Menſchheit batte Aberden Bund im verbeil fenen Worte angezogen ; Als nun Chriſtus vom Tode auf ſtund , ſo ſtund auch Abel in Chriſti Salbung, in Chriſti Menſchheit, aus Chriſti Tobe auf, und lebete in der Salbung Chriſti.

441. Der Menſch Chriſtus iſtder erſte, der von der Sals bung iſt vom Tode auferſtanden , und iſt auch der erſte , der in der Salbung iſt der Menſchlichen Idheit abgeſtorben. Er iſt einig allein das Lamm Dttes, in deme GOtt feinen Zorn zers brach ; Abel und alle Mårterer ſind ſeine Glieder, auf welche die Sodes: Zerbrechung aus dieſem Lamme Chriſto brang : Dem Ubel iſt es eine zugerechnete Gerechtigkeit ; nicht eine felbtpåtige, eigen,empfangene. Abel warvorChriſtiMenſch beit nicht das Lamm GDttes ; in Chriſti Menſchheit aber warb er ein Slied im Lamme SDttes.

442. Chriſtus bat in allen Dingen den Vorzug , und hat ſich keiner mögen einen Chriſten vor Chriſti Menſchwerdung nennen ; vielweniger das Lamm GOttes , das in Chriſto er würget ift. Sie ſind alleſamtnur im Glaubens Geiſte auf Chriſti

XI, Vom Srrthum der Secten 316 Chriſti Zukunft ertödtet worden ; baben Chriftum im Bunde der Berbeiflung im Glaubens-Geiſte angezogen, nicht als ein Lamm oder Mann, fondern in Kraft, nicht im Fleiſche, fon : dern im Geiſte ; auf daß Chriftus fey der erfte, fo im Fleiſche das lamm Ottes genant würde.

443. Autor meldet alſo : Es iſt aber auch dieſer heilige, Göttliche,weſentlicheWeibes -Same in and an den Seilis gen auf mancherley Art und Weiſe erſchienen und offens bar worden. Als in Adam und Eva nach den Fall.

444. So dis alſo iſt, daß der Göttlicbe, weſentliche Bets bes : Samein Adam und Eva iſt offenbar worden , ſo haben ſie Chriſtum , als den wahren Weits- Samen im Wefen angezos gen , fo baben ſie ferner aufkeinen Weibs - Samen dürfen war ten : Warum ſagte denn Eva, als ſie Cain gebar , Id babe den Mann, den HErrn ? Hat ſie zuvor den weſentlichen Wei bes - Samen in ihr offenbar gebabt, warum hoffet ſie aufeinen andern ?

445. GOtt ſprach auch zu Abraham : In deinem Samen Tollen alle Völcker geſegnet werden ; das war ja auf den künf tigen Weibes-Samen geredet, der ſich in Abrahams Sament wolte weſentlich mit Göttlicher, Himmliſcher Wefenbeit of fenbaren .

Wäre es aufs gegenwärtige geredet gewefent, fo båtte GOtt ihm nicht die Beſchneidung befohlen, und bers nach die Opfer ; der weſentliche Weibes: Same war nicht im Opfer, ſondern das Wort der Berbeiffung im Bunde . Der weſentliche Same, davon GOtt fagte, darinn alle Bilder ſol ten geregnet werden , der lag in Abrabam verſchloffen, obne Eröffnung, der Name JEſus ſolte ihn eröffnen : Auf dis Ziel ging Abraħå Verheilſung.

446. Dieſelbe Wefenbeit, darinnen GOtt wolte Menſch werden, war in Atam verblichen, als er am Himmelreich und Paradeis ffarb. Diefer verblichene Same ward in ſeinemt Principio mit fortgepflanget, und in diefem Samen ſtund das Ziel des Bundes, da ſich der Geiſt GOttes in den Heiligen aus offenbarte , und nicht durchs verblichene Beren. Aber mit Chrifti Menſchwerdung ging die weſentliche Offenbas rung an, da GOtt im Wefen, als ein Leben des Wefens, innen wohnete.

447. Ferner ſchreibt Autor : Und nachdem ihnen durch Chriftum , c. bis, lauten laſſen .

448. Hat

317 Er Stiefels und Ez. Meths.

448. Hat nun Chriſtus weſentlich in Adam und Evagesi wohnet ? was dürfte er ihnen ein ander Wefen verbeiffen : Ich habe nur Bedencken, Chriſtus wird in Adam nicht ſeyn offenbar geweſen, vielweniger þat Chriſtus Adamo verheiffent, in ſeinem Samen Menſch zu werden ; Sondern GOtt verbie Adå den Chriſtum , als den Gefalbten GOttes, zu erwecken , in ſeinem Samen, als in des Weibes Samen , nidt in des Mannes Samen , wie im 4. Punct fod ausgefübret werben .

Chriftus iſt in Adam und Eva, im Ziel des Bundes, in dem Namen Yeſu, in Jehova in Göttlicher Verborgenheit ges ftanden , im Samen Adå und Evå , ohne Menſchlich wes ſen , und im verbeiffenen Samen unbeweglich , bis ans Ende des Ziels , da hat Er ſich im Weibes - Samen Bes weget.

449. Die hoch einher viel-pralende Rede vom Dren - Einis gen Weibes:Samen vor ChriſtiMenſchheit, iſt vielmehr eine Verwirrung als Erklärung. So iſt doch in keinem Heiligen , por Chriſti Geburt, Chriſtus in des Weibs-Samen offenbar

geweſen, ſondern im Geiſte der Gottheit, auf Prophetiſche Árt, und nicht auf Menſchliche.

450. Mit des Weibes Samen wird allezeit das Paradeis, welches in Adam verblich, verſtanden , als die Himmliſche Leiba lichkeit, vom reinen Element, und nicht von 4 Elementen, das war weder in Adam noch Abel mehr offenbar, bis der Held Chriſtus in dieſem Samen offenbar ward.

451. Dieſer Autor wirfts alſo wunderlich durch einander, daß es keinen gnugſamen Verſtand bat; Bald redet er vom Glauben , daß die Heiligen haben den Weibes -Samen im Glauben offenbar gehabt: Gar bald fagt er vom Weſen, da boc im Weſen keine Offenbarung in ihnen war, ſondern nur im Glauben war die Göttliche und Menſchliche Conjunction im Geiſte, und nicht im Weibes. Samen .

452. Den Drey - Einigen GOtt Chriftum reßt man nicht ins Menſchliche Weſen, vor Chriſti Menſchwerdung : Denn nachdem das Wort Fleiſch ward, hieß Er Chriſtus, und nicht zuvorn im Bunde, da Er nur in der Verheiſſung war. Du er wol in der Tieffe der Gottheit von Ewigkeit geweſen iſt, ſo bat er darum nicht des Weibes Same gebeiffen ; des Weibes , Same ward eber nicht Chriſtus genant, bis fich das Wort SDties

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X1. Vom Srrthum der Secten

GOttes in des Weibes Samen offenbarte, und des Weibes Samen beiligte, und zum Göttlichen Leberi gebar.

453. Des Weibes Sameerlangte die Salbung in der Bes wegniß des Namens. JEſu in Marien, und nicht in Adam , Abel, Henoch, Noah, Abraham , Ifaac, Jacob und David.

Die alten Heiligen erkanten nicht Chriſtum in ihrem Samen, daß Er ſich in ihnen, in ihrem Samen håtte bewegt und offene baret; ſondern in ihrem Geiſt und Seelen, nicht in fleiſchlis chem Samen , ſondern in der Glaubens - Begierde, als eine Göttliche Conjunction .

454. Was Autor ferner von der Schlangen Samen meis det,wie erſich babe in den Heiligen offenbaret, neben dem beis ligen Weibes -Samen,wie er denn rund ſagt, Efau fey ans der Sau , als aus der Schlangen Samen geboren worden; das iſt bey ihme, dem Autore, ein lauter Unverſtand und Ber : wirrung.

455. Eſau iſt von feiner Sau geboren worden , denn ſeine Mutter war keine Sau : Er war aus Ifaacs und ſeines Wei bes Samen gezeuget, wie ſein Bruder Jacob ; Aber der ents zündete Zorn GOttes, welchen Adam erwecket, hatte Eſau ergriffen: Denn Liebe und Zorn waren im Menſchen beyde offenbar worden , als Befes und Gutes, die waren allezeit im Ringen, bis endlich der Chriſtus kam , und den Zorn mit der füffen Liebe GOttes aus JEfu überwandte, und in Göttliche Freude verwandelte. Erau war ein Vorbild des irðiſden, ſündlichen Adams ; Jacob ein Borbild Chriſti.

456. Chriſtus wolte den Eſau durc Jacobs Samen feg: nen undverföhnen ; denn Er war kommen , den armen Sün der, als den verderbten Adam undEfau, zur Buſſe zu ruffent, und nichtden gerechten Jacob in Chriſti Linea : Erau iſt nicht gang aus der Schlangen Samen gezeuget; fonfi müfte der Seufel in Iſaac und Rebecca, in ibrem Samen , daraus fie Eſau gezeuget hatten, gewohnet haben, welches abſcheulich zu reden wäre.

457. Autor macht eine Hölliſche Thůr auf in den heiligent Batern , welche er doch ſonſt will vollkommen haben : Sein Ding iſt vielmehr eine Låſterung und Somach Sottes, als eine Chriftliche Erklärung.

458. Daß fich Yacob und Efau in Mutter - feibe geftoffen,

bedeut aneinem Theil das Paradeis, und am andern Theildie irdiſobe

Ef. Stiefets und Ez. Meths.

319 irdiſche Welt , als GDtte $ Liebe und Zorn , welche beyde in Menſchlicher Effeng råge waren , und im Streit um dent Menſchen : Wie ich an andern Orten weitläuftiger ausgefüb ret babe.

459. Autor foll aus Efau keine Sau machen , noch aus Cas in alſo gang einen Schlangen Samen ; er ſoll es in H. Schrift beweiſen , oder wir wollen ihm keinen Glauben zuſtellen .

Denn das Gericht gehöret GDtt, und keinem Menſchen, er kann es nicht beweiſen, daß Cain und Eſau ſind geborne Deus fel, gang aus der Schlangen Samen geweſen. Denn GOtt ſprach zu Cain : Herrſche über die Sünde, laß ihr nicht den Semalt ; Alſo war nocheine M8glichkeit im Cain d , aß er konte über die Sünde herrſchen ; Sonſt hätte es GDtt ihn nicht ges heiffen : was aber gang der Schlangen und Teufel iſt, da ift keine Möglichkeit. Efau batte eben die Seele als Jacob, ber de aus ihren Eltern erzeuget : und war nur dis der Unters ſcheid, daß in einem die Göttliche Liebe, im andern der erweckte Zorn offenbar war, welchen doch Chriſtus wolte mit feinem Blut erfáuffen in allen denen, ſo ihrer Seelen Begierde wür:

den in Ihn einführen .

460. Daß aber Autor alle weltliche Wiß und Kunſt vers wirft, und ſagt, fie dienenichtzum Reich GOttes, ſondern fey vielmehr ſchädlich , bedürfte auch einer andern Erklärung.

Die Kunſt gibt zwar keine Göttliche Kraft oder Weisbeit, fördert auch nichtzu GOttes Reich: Sie gehöret aber dem äuſſern Menſchen der Bunter GOttes, daß er ſoll GOttes Wunder und groſſe verborgene Weisheit ſchauen, und GOtt in allen ſeinen Bercen loben. Wenn der äuſſere Menſch keine Kunſt ternet, ſo iſter dem Vieh aun allernächſten, das da nicht weiß, was das Beren aller Weſen iſt.

461. Die Göttliche Weisheit ſtebet zwar nicht in Kunſt und Bernunft, fie meiſet aber der Kunſt den Weg , was ſie thun, und wie ſie fich ſuchen ſoll : Iſt doch die Kunſt GOttesWercs jeug, damit die Göttliche Weisheit arbeitet : was foll ic fie denn veradaten ? Durch Kunſt werden alle Creaturen von Menfchen regieret,und in Kunſt wird der äuſſere Leib bedecket, und vor Hiße und Kälte bewahret.

462. Auch meldet Uutor, wie von buffertigen Menſchen alle Künſte bindangeſeget und vergeſſen werden , und man der im Alter alſo Kindiſch werde , daß er das erlernete Pater

35

320 XI. Vom Irrthum der Secten Vater:Unſer auch endlich vergeffe, das iſt von ihm faſt tùs diferent diſch gemeint, denn er zuvorn auch geſagt bat : Er ſey alſo Dites

vollkommen, daß er das Vater- Unſer nichtmehr beten dürftei 466.

Wolte vielleicht gern, dag niemand lernete beten , auch ſonſt MiSee keine Kunſt lernete, fo dürfte er nichts vergeſſen .

Slachy de 463. So niemand keine Kunſt lerntet, fo fönnen wir nicht sen, I mehr unſern Stand auf Erden treiben ; und ſo niemand mehr ut gefa lernet beten, fo bleiben alle Menſchen in der Selbheit, ſo iſt die redet, Sünde gang verdeckt, und wird nicht mehr erkant : Alsdenn 67. ſteber die Sborheit an der Stelle der Kunſt, und wird der en 20 Menſch in ſeiner Vernunftallem Vieh gleich. Je tiefer ein s Weit Menſch von GOtt gelehrt iſt, ie tiefer Riebet er in GOttes Wie Ticy Wundertbat in der Kunſt; Denn alle nübliche Künfte fino Reute de aus GOttes Weisheit geoffenbaret , nicht daß fie das ſind, das Sant durch der Menſch zu Gött komme, ſondern zum Regiment des fcrifas åuſſern lebens , und zur herrlichen Offenbarung Göttlicher Subes.C Shed Weisheit und Admiſſenbeit.

464. Mit dem vermeinten Weibes- Samen, barinn er vers meint, gant Göttlich und Heilig zu ſeyn, wird er nicht alle unter Künſte aufheben , denn der Weibes Same ift Dienſchlich: peter.

Wenn aber Chriſtus, als GOttes Liebe, den annimt, und ficha 468.3 Darinnen offenbaret, ſo iſt derſelbe Weibes-Same Chriſti Maus Menſchheit, als das wahre Bild GOttes. Autor heiſſet den Dagen Weibes Samen den guten, heiligen, Göttlichen, lebendigen, storite wircflichen, weſentlichen Samen GOttes , Chriſtum JEfum , uni das lebendige Wort GOttes; Verſtebet doch nichts, was aber,ut GOttes Same, oder des Weibes Saine iſt, was das Leben ire,un oder Kraft ift.

469. 6 465. Wenn ich einig und allein vom Weibes - Samen "jotun rede , To fage ich nicht , GOttes Same Chriſtus JEfus: therewe Der NameJEHSUS iſt Gottlich ; aber der Name Chriſtus nigunte iſt GOtt und Menſch. Als fich Jeſus im Weibs-Samen dass offenbarte, und den annabm . fo hieß die Perſon Chriftus: Neniten Nun iſt doch der Name JEſus das heilige, Göttliche Bts were, for ben , als der Göttliche Same, aus dem Worte der Gotts Dienbaru beit : Des Weibes Same iſt ſein angenommen weren , adem und darum beiſſet Er des Weibes Same , daß er an eis kethat? nem Theil vom Weibe iſt, als von der Himmliſchen Jungfraute e Buna ſchaft, welche in Adam verblich : Und am andern Theil von der 1x efienka Áuſſern

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

321 von ihalie duffern Welt Weſen , in welchem der Name Elus , als GDttes Same , den Sod und Zorn GDttes zerbrach .

B mehr beste 466. Der Weibes :Same iſt ein gang menſchlicher Same . xten von Seele und Leib : Es muß aber recht verſtanden werden ; Nach dem Samen , darinn Adam båtte mogen magiſdy ges maar båren , fo feine Luft ſich nicht båtte in die Eitelkeit Bis und ie miernes Gut geſchwungen , und den Eckel erwecket, wie vorne ges Fitbit: meldet, und auch bernad , im folgenden vierten Punct. ritert . 467. So ich nun an ſolcher Stelle will alſo hoch vom Gotte unde lichen Weibes- Samen reden , ſo muß ich ja GOttes und je u des Weibes Samen unterſcheiden , und muß recht anzeigen ten wie ſich GOttes Samen , als der Name JEHSUS, aus dem Worte des Göttlichen Halles oder Lebens, babe mit des Meia they bes Samen vereiniget und in eine Perſon begeben , welche i en flot Chriſtus beiſſet: Der Name Jeſus iſt die Salbung des ung & Weibes: Samens , und in der Salbung heiſſet Er Chriſtus, GOttes Sobn. Der Same des Weibes bat eine gegebene wie Kraft, und ber Game des Weibes iſt unter GOtt, wie der Leib unter der Seele iſt ; Aber der Name Jeſus iſt der Geber.

468. Dieſer Autor miſchet alles unter einander , und fola we ches aus zweyen Urſachen. ( 1) Daß ers nicht recht verſtebet. orhele (2) Daß er alles Menſchliche möge aufheben , und ſich allein his für Chriftum und GDtt ausgeben , als für die Göttliche Kraft fue und Anwiſſenbeit: Darum verwirft er alle Künſte , auds das Gebet, und Beiſfets ein vergeſſen Ding , als obs obne Kraft it wäre, und nichtdas Emige erreichte .

469. Er will uns bereden , der Meibes - Same Chriſtus, GDtt und Menſch , fer nach beyden Naturen gang Eins , * und der will er ſeyn ; aber dieMenſchliche Natur bleibet wobl mechi ewig unter der Gottheit, ob ſie gleich nicht getrent wird, ſo ift en doch das Weſen nicht als der Seilt: Gott bat Ebme mit dem of Menſchen nicht einem GOtt geſchaffen , der feines Weſens wäre, ſondern ein Bildniß feines gleichen nach Ibm , als eine Offenbarung ſeines unerforſchlichen Göttlichen Werens , in dem Er ſich offenbare zu ſeiner ſelbſt Freude und Wuns Hudertbat: Und bat dem Menſchen gegeben, wiederum auch W

die Wunder GDttes in dieſer Welt Wefen zu fudben und ju offenbaren , zu ſeiner , des Menſchen , Freude und Luft;

322

XI. Vom Irrthum der Secten

Aufdaß GDtt an allen Wercken und Weren erkant und gea preiſet werde.

Der 4te und lekte Punct des Autoris.

Bis bieber iſt gemeldet, wie Chriſtus , der dreyeinige bochgelobte GOtt and Mann , der heiligeSame , bas les bendige, weſentliche , Eraftige Wort GOttes ,1 nach dem Maß , von Anfang der Welt in allen seiligen , ſeinem Weibe erſchienen , und in Augen und Sertzen feiner Gläubigen offenbar worden : sierauf iſt nan allen berufs fenen , auserwehlten , rechtgläubigen Chriſten bekant, wie dieſer Allerheiligfte Weibes Same, die ewige Geburt GOttes vor allen Creaturen , der dreyeinige hochges lobte Sohn , and lebendiges , gantges , weſentliches , Kraftiges Wort GOttes, ja der dreyeinige hochgelobte GOtt , und allerheiligſte Same der gangen fülle der dreyeinigen Gottheit , im heiligen Leibe und Weibe GOt: tes , der reinen , keaſchen , anbeflecten Jungfrau Wiaria , Mienſchliche Yatur , iedoch durch und in dem Glauben, neu und wiedergebornes, heiliges, reines Fleiſch und Blut, in Einigkeit reinen menſchlichen Leib und Seele , zur uns gertrennlichen ewigen Vereinigung an ſich genommen , vereinbaret, und in und ausdem glaubigen Leibe undWeis ke GOttes, der heiligen Jungfrau Maria, ein kleinesRinds lein und ſichtbarliche, heilige Creator, GOttes und Menſchen Sohn , in einer Perſon geboren und offenbar worden , und alsder Gröſte und Bleineſte , ja die gange fålle des GöttlichenWeſens im Simmelreich, vom Kleins ffen bis zum Gröſten, alhie auf Erden im Fleiſd.deraller : Kleineſte , Verachteſte und Unwerthefte, in heiliger Gotts licher Linigkeit , ein ſolcher Menſch und kleines Kindlein geboren , fo zugleich in der allerhochſten Söhe der großefte dreyeinige GOtt und verr iſt. Dieſer vollkommene heis lige Same und Wort GOttes in einer beiligen , reinen , uns befleckten perſon , GOtt and Menſch , in Vereinigung des Weibes , Leibes and Seelen , durch den Glauben aus GOtt und dieſem feinen heiligen Samen wiedergebos ren , als der redite Bräutigam , ſo ihm die Braut , alles gläubige , gute , Göttliche, heilige Fleiſch und Blut in ſeis ner heiligen menſchlichen Perſon vereinbaret, und an ſich genommen bat ; davon der theure Jeuge, Johannes der Tkuffer

0 bi

El. Stiefels und Ez. Meths.

323

Tauffer und Vorlauffer Chriſti, meldet : Wer die Braut hat, der iſtder Bräutigam . In ſolchem vollkommenen , gants Göttlichen , gantzen menſchlichen, heiligen Weſen , in : Einer Perſon, hat dieſer dreyeinige GOtt und wienſch, Chriſtus Jeſas, ſein liebes Weib , ia glaubigen Leib und Seelean and in Mann und weiblichen Perſon , fo von Anfang bis ans Ende der Welt ihr Glauben und Vers trauen auf Ihn geſetzt, in folcher ſeiner beiligen 17enſchs werdang von allen Sünden, vom Tode, Teufel, sollen, Welt, und aller weltlichen Fleiſches: ano Augen :Luſt, zeitlicher und ewiger Verdammniß , durch ſein heiliges Leiden und Sterben und Blatvergieſſen erloret,und durch feinen anſchuldigen Tod , vom Rohuldigen Tode um der Sünden willen, errettet, and aus dem ſchåndlichen Reich des ſchåndlidhen Satans, Diebes, Lågners und Mörs ders, in ſein eigen Reich der Herrlichkeit mit Ibm felbft sur ewigen, anendlichen Freude und beiligen Friede, aus ewiger Sataniſcher Traurigkeit, Jammer, Angli, Pioth und Unfriede , Daß , Weid und Feindfdhaft des leidigen Teufels, ia in die ewige Ruhe und Seligkeit verſetzet. Doic non dieſer vollkommene dreyeinige Same and wortGOts tes, die gantze Fülle der Gottheit, in ſidytbarlicher Vers einigung menſdlicher ( iedoch glaubiger ) Satur , ein Kleines Kindlein worden und erſchienen, ſo nach Zeugniß der Schrift, gleich andern glaubigen Kindern , zu ſicht bgrlicher, greiflicher Grøffe gewachſen, und an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt and glaubigen Menſchen za genommen , welchen auch die allerheiligſte, bobe, Gotts Lidie, dreyeinige Majeftat, in und an Ihm ſelbſt von Stunden , Tagen and Jahren, in ſeiner ſichtbarlichen , bei: ligen perſon erhobet, berrlich und auch endlich Albie auf Erden ſichtbarlichen , durch ſein heiliges,unſchuldiges Leis den and Sterben froliche Auferſtehung and simmelfarth, vollkommen gemacht, und zum vollkommenen Manne ſeiner gangen Braat, aller Glåubigen heiliges ' fleiſch and Blut ſeiner ganten Gemeine, in heiliger, unzertrenns licher ewiger Einigkeit ſelbſt dargeſtellet ; und wie er von Anfang derWelt in allen seiligen ,ſeinem Weibe und glaus bigen Fleiſch und Blut, als ein Kind und Sohn GOttes, des glaubigen Fleiſches und Blats ſeines Weibes , ims , mer on

XI . Vom Srrthum der Secten 324 mer vom Schlangen -Samen der unglaubigen , gotttoren Welt iſt erwärget, verfolget, geböhnet, verſpottet und getootet worden ; derentwegen auch aller Keiligen Too vor dem Serrn werth , theuer , und ſehr hoch geachtet wird : Alſo batEr auch in ſeiner Göttlichen fülle, det vollkommene Same und Wort GOttes, des reinen , glaus bigen Weibes und Jungfrauen Sohn , Gott und Menſch in einer Perſon , der rechie Same, Sobn andworr GOts tes , des vollkommenen glaubigen Fleiſches und Blats, die gange vollkommene Verfolgung, Feindſchaft , saß und zeid des ſchåndlichen , rataniſchen Schlangen - Sas mens des leidigen Teufels ( in allen ungläubigen , unbußs fertigen Weltkindern weſentlich vereinbaret ) um aller Glaubigen , feines Leibes and heiligen Weibes Erlöſung willen , auf ſidi genommen , und darch fein unſchuldiges Leiden und Sterben aller Welt Sünde an ſeinem Allerheis ligſten Leibe und Weibe gebůſſet und bezahlet , mit der Gottheit in ſich ſelbſt verföhnet, alle Feindſchaft zwiſchen GOtt and Menſchen vertilget , und in und nach folchet feiner allerheiligſten , gånglichen Erlstang, durch ſein unſchuldig Creats mit and in Göttlicher Vereinigung durch GÓct , und aus der Kindbeit zam rollkommenen Wanne ſich ſelbſt ſeiner gangen heiligen Gemeine darges Rellet , in und mit welcher Er nun nach ſeiner allerhei: ligffen Derſprechung, Hof. 2. Ich will mich mit dir zc. ſich mit dieſer feiner heiligen , unſtråflichen , unbeflecten Gemeine und vollkommenen Braut, und allerheiligſten 1 Salamit. Cant, Cantic, vereinbarer und in Ewigkeit vers ehlicht. In welcher es nun nach ſeiner felbft allerheilige ften Offenbarung alhie auf Erden , Ef. g. der ewige Vater in unzertrennlicher Perſon , GOrt and Menſch , ein ewis ger Gebårer, dreyeinige GOtt and skre, ja alles in allem feiner lieben gantzen vollkommenen Braut, feinem beiligen Leibe und Weibe, darinn er ewig ſeinen beiligen Samen, fein heiliges Wort , Willen , Wirden und Vollbringen, weſentlich , lebendig , kråſtig innen gebieret, und zu ſeis nem ewigen Xuhm , Lob und Preiß in dieſer feiner beilis gen Gemeine , heiligen Jerufalem , und vollkommenen Stadt des vollkommenen erſcheinenden Göttlichen Fries dens , ſo im Himmel behalten worden, aber nun auf £ rs den

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

325 den in dieſer endlichen aufhørenden letzten Zeit der Welt, ſich ſelbſt in ewiger Einigkeit ſeines Leibes und Weibes das unbefleckte , unvergångliche, unverweldlidze Erbe Openbaret, und rein heiliges Reich und Serrſchaft, nadi Jeugniß 5. Schrift Dan. 7. unter dem ganzen simmel in ſeinen Keiligen , ſeinem vereinigten Weibe , einzunehmen , und ewiglich zu beherrſchen , ſich offentlich båren låffet ; die Braut, dasWeib , aller Glaubigen Fleiſch und Blut, bat, nad Jeugniß der Schrift Apoc. 22, geruffen : Adh tomm , Err Jeru ! Der Bråutigam und wann GOt : tes Chriſtus erſcheinet , und ſpridit in Einigkeit ſeines Weibes : Sie bin ich , bie bin ich , hie will ich wohnen , dis iſt meine Ruhe ewiglich .

Wirft hiemit , liebes Weib ! alles glaubige Fleiſch and Blut in Göttlicher Einigkeit deines Mannes , mit dieſer ſchriftlichen Auslegung zu fernerm beiligen Zachdenden , in und mit deinem vereinigten Bråutigam , deinem Bes gehren nadı , für Liebe und Gottlichen willen foldes erkennen und aufnehmen : In welcher dir der dreyeinige bochgelobte Sohn und Wort GOttes, die Fülle der Gotts beit ron Ewigkeit geboren , der allerheiligſte Same des Weibes von Anfang der Welt, nach dem Fall Adams und Evå ; So wol das wiedergeborne, neuglåubige Fleiſch und Blut, das Weib im Stúdwerck , und volls kommenen heiligen Weſen entdeckt und offenbaret wird, zur ewigen und in ewiger underåndliche Vereinigung, nicht nach Cabaliſtiſcher , Theophraſtiſcher , Roſencreus giſcher, J. Bohmiſchen Bruder Art tingirt, oder aus dem Unglaubens : Weſen ins Glaubige transmutiret : Sondern nach Zeugniß der Schrift, eine neue Geburt ; nicht aus dem alten fündigen Wefen , ſondern im Centro und inwendigem Sertzen , in der Liebe der Göttlichen Stimme, ein neuer Anfang, ein neu ertz , ein neues Fleiſch and Blut , neue glaubige Perfon an Leib und Seele , in dem Glauben , nicht aus dem Unglauben , ſondern aus GOtt geboren.Ein Leib, ein Weib , ein Mann , eine Einig keit des Weibes , ein Sameund glaubiges , ſichtbarlicbes, gutes Weſen GOttes , ' ein Chriſtus , ein Err , ein GOtt, ein Geiſt , weſentlich , wirdlich , lebendig , kräftig und thårig, die ſelbſtändige, ewige, einige Seligkeit, ein unbes X 3 fledtes,

326

Xi. Vom Jrrthum der Sécten

flecktes, unverweldliches, anvergångliches Erbe im Sims mel behalten , aber nun in dieſer letzten Zeit offenbaret als ten, åber alle, durch alle, und in allen glaabigen, mit ihm, dem dreyeinigen ewigen GOtt eine ewige Zube und heilis ge Stadt und wohnang des Allerhöchſten und Allernier drigſten im Simmel und auf Erden, fo da iſt und beift in Alle Ewigkeit , nach Jeugniß 5. Schrift Ezech. Am letzten , eine Eheſtatt. Sie iſt der HErr. Pfal. 48. Sehr groß und hochberühmt ift der Berg Zion, das ſchöne Zweiglein , des fich das gantze Land AVE. tröſtet.

Euer allezeit williger E, S, T , ober Efaias Stiefel

Gründlicher Gegen - Bericht.

470. Diefen vierten Punct wolt ich auch unerklaret laffen ' wenn er vom Autore im rechten Bertianb geführet würde.

Aber er wirft alles in einander, und ftecket feine irrigeMicis nung darein, macht vielmehr eine Capfuſion deſſelben , als daß ers erkläre.

471. Weil aber oben der Inbait faſt ziemlich erläutert in allen Stücken , will ich die Summam nur kurs andeuten, und die irrige Meinung aus ſeiner Berwirrung, wegen der Leſer, auswickeln.

472. Anlangend die Menſchwerdung Chriſti, davon Autor albie meldet, wie der Same der Heiligen Dreyfaltigkeit in gangen Göttlichen Weſen ſey in der gangen H. Bollkommen : beit mit der Gottheit gane vereinbarten Jungfrau Maria Menſch worden , und ihr Fleiſch und Seele an fid genommen, und alſo Mariam zur Gebårerin GOttes gemachet, als zum H. Weibe GOttes, wie er ſchreibt : Und wieMariaſer zuvor im Glauben gang neu geboren worden, ehe ſie des Heilandes ſchwanger worden iſt; Dörfte noch gar einer ſchärfern Era klärung und Ausführung ; Und ſtünde einem ſolchen Meiſter, der vollkommen und allwiſſend ſeyn will, wol an , daß er dieſe Gebeimniſſe ausgewickelt hatte, und nicht alſo in eina ander verworren, daßman nicht weiß, was er darunter vers ſtehet, ohne daß man ſeine heimlich eingeſäete Kornlein dara inne ſiehet aufgehen .

473. Er wird das ſuchende Gemütb, das nach dem Grunde kreget, hiemit nicht begnügen, und ins Centrum einführen ;

!

Ef.Stiefels und Ez. Meths.

18

2

E

327

Er muß andere Stiefeln anziehen , will er mit Chriſti Geift über den Tod und Hölle reiten, und ſagen, wie GOttes Zorn fey geldſchet, der Šod zerbrochen, unddem Teufel ſein Reich im Menſchen zerſtöret worden . Seine Auslegung iſt viel mehr irrig, und dem ſuchenden Gemüth unverſtändig , als ausführlich : Er rett etliche bobe Puncta von der Beſchaffens beit in der Menſchwerdung Chrifti , führet aber keinen aus.

Meldet von Maria, ſie ſey im Glauben gang gebeiliget und vollkommen worden , ehe Chriftus rey empfangen worden : So es nun der Glaube henmogen erreichen, und die Bollkom: menheit eröffnen, undden Menſchen ganz neu gebåren , daß er in und mit GOtt in Leib und Seele in ganger vollkommenen Heiligkeit vereinbaret, ſo iſt Chriſtus vergebens kommen, und ware uns fein Leiden und Tod nicht nothig gewefen ; fo der Glaube bat vermocht den Zorn GOttes, auch den Job und Hölle zu zerbrechen, den zornigen Vater zu verſöhnen, und den Eckel in der Eitelkeit des Fleiſches aufzubeben und wegzunehmen .

474. So auch Chriſtus, als das Wort GOttes, nur gang von innen und auflen bat einen heiligen und vollkommenen

Leib und Seele auf Erden an ſich genommen, worinn hat er denn den Tod zerbrochen : Und in welchem Leibe ift er denn der Sünden geſtorben ? Welcher Leib iſt ein Fluch am Creus ges weſen ? Iſts der Heilige vollkommene allein geweſen, ſo wird GOttes Heiligkeit ſich baben zum Fluch gemacht, und wird unſere Wiederbringung nur ſeyn ein Opfer geweſen ; Wels ches wol im Glaubenhätte mogen geſchehen, oder durch die Jüdiſchen Opfer. D ! es müfte ein böfer GOtt ſeyn , der ſich nicht wolte laſſen verföhnen, Er råchete ſich denn zuvor an feinem heiligen vollkommenen Wefen , oder was dürfte er alle Sündenauf einen Heiligen gang vollkommenen Mens fchen legen, feinen Grimmalda ſehen zu laſſen , und ſich zu rachen ? Solchen Berſtand gåbe dis, ſo man ſagt, Maria fey im Glauben , in Fleiſch und Blut, in Leib und Seele gang voll kommen geworden , und gang mit dem heiligen Göttlichen Weſen vereinigt.

475. Weil aber dem allwiſſenden Autori alhie der Ddem verliſchet, wollen wir unſer Fåndklein im Stückwerck ein we : nig aufblaſen , und die Gebeimniß beffer auswickeln .

476, König David ſagt: In Sünden bin ich geboren, und in 4

328 XI. Vom Irrthum der Secten in Sünden empfing mich meine Mutter. Und dieſer David iſts,aus deme Maria,als aus dem Samen Davids geboren iſt, vom Samen Joachims ihres Baters, und aus Anna , ibrer Mutter. Hat nun Maria die höchſte Boukommenbeit erreis chet iin Glauben ,warum nicht auch Davið und die Erbvåter, in welchen eben ſo mol der 5.Geiſtgeweſen, als in Maria ?

477. Obs Autor zwar ſtatuiret ; Sie waren gang heilig und vollkommen geweſen , fo leidets doch ihre Sünde und Sterblichkcit nicht, darzu ihr unbeſtändiges Leben in Krands beit, Kummer, Múbe und Noth ; Inwelchem fie alle noch int Fluche und Edel, in der Eitelkeit des irdiſchen Fleiſches, geles bet haben, welcher Eckel erſt im Sterben bey ihnen zerbrochen und aufgehörethat.

-478. Im Eckel der Eitelkeit iſt noch lange keine ganke Wollfommenheit, ſondern die Sünde und Sod wie ; David von fich ſelber und alle Erk - Väter zeugeten .

479. Von Maria und Chriſto iſt dis der wahre Verſtand: Maria war das Ziel des Bundes GOttes im Paradeis nach dem Fall aufgerichtet. Derſelbe Bund ſtund in der wahren Bildniß, welche in Adam , als er den Eckel und die Eitelkeit in Feinem auffern Fleiſch offenbarte, verblich, davon GOtt fagte : Welches Tages du wirſt vom Baum des Erkentnifles Gutes und Bores, als von der Eitelkeit, effen, ſolt du des Todes ſter: ben . Welches auch zu band gefchab : Er ſtarb der Göttlichen Welt , und wachte auf der irdiſchen Welt in der Eitelkeit ; Denn die Seele, als das mabre Reben der himmliſchen Befens beit, ging mit ihrer Begierbe in Edel ein, da wid das Göttlis dhe Licht vom Bilde der himmliſchen Weſenheit ; Jeßt ſtunds im Sode, als im Nichts ; Dieſes wahre Bild iſts , das GOtt von Ewigkeit mit ſeinem H. Geiſte in der Weisheit geſehen, aber ohne Weſen ,welches Er ins Weſen ſchuf, das iſt , Weſen in dis Bild führte, von den dreyen Principien .

480. Da aber der Geiſt der dreyen Principien ,als die wab , reSeele ,von ihrem ewigen Bilde der Reinigkeit in Eckel der Eitelkeit einging, als in das irdiſche Beſen, und daſſelbe in der Geſtaltniß der Natur erweckte ,und im Fleiſche offenbarte : verblich das ſchöne Bild, und ſtund wieder in der Verborgen heit an ſeinem ewigen Ziel, chne Erkentniß und Empfindlich feit des irdiſchen Adams im Edel.

481. Weil

El . Stiefels und Ez. Meths .

329 481. Weiles aber GOttes Vorſäg war , daß dieſe ſchone Gleichniß nach GDtt ſolte iin Weſen ewig vor Ibm ſtehen,als ein Liebes-Spiel ſeiner Freuden , und ein Gleichniß nach dem emigen Weſen und Geiſte ; ſo verhieß er ſich noc einmal zu bes wegen,mit ſeiner höchſten Liebe und Demuth , als im Centro der füſſen Liebe,im Worte ſeines Halles , und dis Bild wiedež

im Weſen zu offenbaren .

482. Nun lag in Maria das verblichene Weſen im Bunde, das war die důrre Ruthe Aaronis , die in Einer Nacht wieder grünete, und Mandeln trug, wie im Moſe zu leſen . Als ießt der Engel zu Maria kam, und ihr die Botſchaft brachte, fie fol te ſchwanger werden , und den Heiland der Welt gebären , und ſie ſich gleich verwunderte , wie das zugeben ſolte, ſprach fie doch : Siehe, ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe , wie du geſagt haft, das iſt: Sie gab ihren Willen und Begierde in GOttes Willen , der ſolte thun, was er wolte. (Luc. 1:38 .)

483. In dieſem Punct hat ſich das Centrum in der Stimme GDttes,nach der tiefſten Liebe der Verborgenheit Gottes, in dem Bilde des verblichenen Weſens, mit Einführung Göttlis ches Himmliſches Weſens, vom Paradeis und Élement, und allemdeme, was die Gottheit in der Heiligkeit beſchleuſt, in dem natürlichem Samen Maria offenbaret , verſtebet , iri dem Sa men Mariå, ihres Geiſtes und Fleiſches , Darinn der Seelen und des Leibes Effeng lag, als in Veneris Matrice , in des Wei bes Samen, wie im Paradeis, auch Abraham und David ver: beiſſen ward.

484. Mercet recht was die klareGottheit an ſich genom men bat : Nicht Maria fündlichen Samen , in welchem ter Sob zerbrochen ward am Treuße; Zwar Er hat ihn auch an ſich genommen, aber in einem andern Principio. Die pure Heilige Gottheit iſt allezeit von Ewigkeit in Ewigkeit mit dem Weſen der Weisheit, und mit dem Weſen des Himmels im int nern, als mit dem S. Beren umgeben geweſen ; Daſſelbe H. Weſen hat die Stimme der 5 Gottheit mit der Bewegung des Worts in Marià verblichenem Weſen , (verſtehet im Samen Mariå,) eingeführet, und ſich mit Maria Wefen im Bunde GOttes vereinbaret. Denn Joh.3:13. ſagt Er : niemand fåb ret gen Himmel 2. - Ich bin ausgegangen und kommen von GDtt in die Welt. Cap. 16:28 .

25

485. Nun

330

XI. Vom Irrthum der Secten

485. Nun darf die blare Gottheit keincs Kommens : Sie ift zuvor an allen Orten, darf fich nur dem Orte offenbaren ; und alles was kommt, das iſt Beſen : Gott aber in ſeiner Drey Zahl iſt ein Geiſt obne Weſen, was er allein in der Gottheit iſt. Darum , da fidh Sett wolte in feinem Bunde in Mariå himmliſchen, verblichenem Wefen bewegen und offene baren , To fam Er mit dein Beſen , und offenbarte fich in dem vereinbarten Wefen : Er vereinbarte fein fommendes Weſen mit dem Menſolichen Wefen ; verſtehet, mit dem himmlis ſchen Menſchlichen Beſen.

486. Denn da GOtt fein Bild mit Adam fchuf, darinnen Erwohnen und ſich offenbaren wolte, ſo fonte feine Heiligkeit in keinem andern efen offenbar reyn, als in dem Himmlis ſchen Heiligen , im reinen Element und Paradeis. Dieſes Bat Er wieder in Maria Samen in ſein beiliges, lebendiges Wefen eingenommen : In dem Weſen iſt Chriftus im Glaus ben Maria vom H. Geiſt empfangen worden. Denn der Glaube, der ſich in GOttes Willen erfencfete, der fendete aud den Samen im Bunde ins heilige, lebendige Weſen . Albie war wieder die lebendige, Heilige Conjunction mit dem Weferr Wiaria und Settes .

487. In dieſem vereinbarten Weſen grünete die Rutbe Aaronis aus. Das war die tiefſte Liebe GOttes im Centro der H. Dreyfaltigkeit, welches Name JESUS beiffet. Mers det weiter : in dieſem Samen Maria, welder in fich verbli : den, und der Seelen nicht offenbar war, lag die ſeeliſche Eis genſchaft , in Veneris Matrice , nach dem erſten Principio, nach des Vaters Eigenſchaft, offenbar , als eine lebendige Ef fent in dem Samen Maria : Welche Effeng ſonſt in der Mann lichen Conjunction mit der Aufgebung des Lebens im Auss gang vier Monaten eine lebendige, creatürliche Seele gibt.

Dieſen Seeliſchen Samen hat das Göttliche Wort auch an fich genommen , aber in ſeinem , in des Seeliſchen Samens Principio : Denn der Seeliſche Same bat allezeit das erſte Principium nach des Baters Eigenſchaft,nach der Feuer -Welt, und das andere Principiumn bat des Sohns Eigenſchaft nad der Licht: Welt.

488. Nun iſt doch der Vater eine andere Perſon als der Sohn. Alſo hat die ſeeliſche Eigenſchaft ihren Urſtand von Adam

1

ÉF Stiefels und Ez. Meths.

331

*! in ::

Adam aus der ewigen Natur, aus dem erſten Principio : fie hat das Centrum zur innern und äuſſern Natur'; fie iſt baffelbe Felber in fich in ihren Lebens-Geſtalten zum Feuer und Licht.

Dieſe Feeliſche Eigenſchaft hat der Name JE : fus auf Creatürliche Art und Weiſe an ſich genommen , als cine ewige Bermählung.

1489. Nichtzu verſtehen , daß die beilige Kraft Jeſu, und der Seelen natürlich Wefen Eins in der Effens fey ; ſo wenig Bals Feuer und Licht Einsiſt, obs wol in Einer Geburt ſtebet, bats doch zweyerley Qual ; alſo war in IEſu die Qual gant i þeilig und GOtt felber : Aber in der Seelen Eigenſchaft lag $ Der Wurm des entzündeten Zorns GOttes, welchen GOtt 1 mit dieſer feiner heiligen Liebe aus JEſu wolte tódten und los fchen. In dieſer ſeeliſchen Eigenſchaft war der Eckel entſtante den , darein ſich des Teufels Imagination batte geflochten : Dieſe ſeeliſche Eigenfobaft ward in der Wůffen verſucht, ob ſie fica wolte gang in JEfuin, als in GOttes Liebe ergeben, und eſſen von GOttes Heiligkeit.

490. In dieſem Edelder Seelen, in dem die Lebens -Ge ftalten erhoben , und aus der gleichen Concordant waren ausgegangen , iede Geſtalt in ihr Eigenthum , daraus die Feindſchaft und Wiederwille entſtund, bat Chriſtus ſein beis lig Blut vom Bild der beiligen , himmliſchen Weſenheit vers goffen , und darein mit der füſſen Liebe JEſu eingeführet, Davon der Grimm in den Lebens- Geſtalten der Seelen , in des Zornigen Vaters Eigenſchaft erfäuffet ward : Denn als die gar ſüſſe Liebe in dem heiligen Blute ſich in griminen Zorn der Seelen einergab, erſchrack der Grimm vor dieſer groſſen Heiligkeit, Süßigkeit und Liebe , daß ſein eigen Reich im Schracke zerbrachy, und in die Freudenreich transmutiret ward , daß der Born in einen andern Willen transmutiret ward ; und alle Eigenſchaften der Selbheit der ewigen Natur in der Seele wurden alle in dieſer füſſen Liebe einig, denn die Liebe erfüllete fie alle.

491. Alda hörete der Eckel und die Feindſchaft wieder GDts tes Heiligkeit auf.

Denn der Eckel war im Schracke des Dodes, welcher in der Freudenreich aufging, erſtorben, und bieß der Seelen Wille ießt nun : Err GOtt, dich loben wir.

492.Weiter

HE

332

XI . Vom Irrthum der Secten

492. Weiter mit Innehmung der Feeliſchen Eigenſchaft hatauch JEfus das äuſſere Menſchliche, Fleiſchliche Weren im Samen Mariå, als die äuſſere Menſchheit,das dritte Prin cipium , angenommen , doch nicht in das Bild , oder in den Sac men der Heiligkeit in JEfu, ſondern auf Art,wie GOtt in der Welt iſt, und die Welt iſt nicht GOtt , banget aber in Einem Weſen aneinander , ſcheidet ſich doch in ſich ſelber in zwey Principien.

493. Der Seelen hånger die äuſſere Welt, als das Fleiſch , am nachften an.denn ſie hat alle drey Principien , fo fie heilig iſt ; wo nicht, ſo bat fie ihr nur zirey offenbar, und das Heilige iſt in ihr verborgen. In dem åuſſerlichen , fleiſchlichen San men lag der Sod , und der Edel vor GOttes Heiligkeit , der ward als ein Fluch ans Creuß gehangen , und ward der Cod der Sünden in dieſem Edel mit dem beiligen Blut erſäuffet, und das suffere Myfterium des auſſern Leibes und Lebens vom Eckel und Fluch erlófet und gang gebeiliget, und wieder in GOttes unmackelbares Bild verwandelt.

494. In dem äuſſern Fleiſce lag das böſe Kind , das Udam gebar , als er an GOtt ſtarb.

Ulnie ward das bsre Kind wieder in GOttes Liebe eingenommen ; Dein Efaias ſchreibt : 'c . 53: 4. Er nahm alle unſere Sünde auf fich, nicht in fich, nicht in den JEfum oder Chriſtum , der im heiligen Bilde offenbar war ; ſondern auf ſich in den vers berbten Adam .

495. Der verfluchte Adam hing am Creuß, als ein Fluchy, den erloſeteJEfus Chriſtus mit ſeinem unſchuldigen Zeiden und Blutvergieffen. Adams Leibſtarb am Creus ,und Chris ftus aus JEſu geboren in des Weibes geheiligtem Samen, tingirte ihn, und beſprengte ihn mit ſeinem tbeuren Liebe: Blu te, davor der Fluch in der Erden erzitterte , als dieſes Gerichte über ihn ging,und die Sonne ihren Schein vor dem Gerichte dieſer Heiligkeit , vor dieſer neuſcheinenden Sonne, verbarg, von der ſechſten bis zur neunten Stunde , welche iſt und art: deutet Adams Schlaff , als der in der rechſten Stunde ein . ſchlieff, und in der neunten Stunde, das ift , am dritten Sage der äuſſern Welt aufwachte mit ſeinem iest zubereitetem Weis be : Sekt ging in der neunten Stunde die suffere Sonne mit

333 Er Stiefels und Ez. Meths. mit ihrem Schein wieder auf, und im Tode Chrifti die Paras deififcbe Sonne welche Adam in Chriſti Auferſtehung wieder Anblicte.

496. Ferner von Maria Benedeyung; Der Engel ſagte zu ibr: Du Gebenebeyete unter allen Beibern , der HErr iſt mit dir. In dieſer Maria ſtund das hochgebenedeyete Ziel 1 des Bundes GOttes , dadurch alle heilige Erb : Våter und Propbeten, als durch GOttes Stimme, welche ſich durch das Ziel dieſes Bundes båren ließ , geredet haben. Denn der Bund erbete fort, von einem auf den andern , und in Diaria ſtund er am Ziel, das iſt am Ende der Offenbarung, da ſich molte Iefus mitdem Chriſto, als dem Geſalbten GOttes, of fenbaren .

497. Da nun ießtdie Stunde der Offenbarung kam , daß fich GOttwolte in dieſem heiligen Bunde offenbaren , und die Engliſche Botſchaft zu ihr fandte, ſie auch ihren Willen in GDttes Willen eingab, daß ſich der hocytheure NameJEſus in ihrem Samen des verblichenen Bildes offenbarte , To bat auch das Wort der Kraft ihr eigen verblichen Bild des andern Principii in ihrem Leib und Leben erwecket.

498. Denn der Same des verblichenen Bildes , welches alſo obne Leben fortgepflanget ward , der inqualirete mit dem Beren, davon er erboren ward : Das war ihre bobe Benes deyung vor allen Weibern von Eva ber , daß fie im innern Menſchen das heilige Leben in das verblichene Bild bekam ; Denn JEfus drang aus ſeinem eigenen angenommenen We. ſen in die Mutter des Samens ; aber in ihrem åuſſern Fleia fche, ſomol in der Seele war die Sünde und Tod , die mufte auch mit Chriſti beiligem Blut- Bergieffen getilget werden : Denn allein Chriſtuswar der Schlangen - Treter, auch in ſei ner natürlichen Mutter Maria. Er iſt mit der Seelen der Erſtgeborne von den Todten zu GOttes Heiligkeit; feine Seele war die erſte , als eine Thůr zur Wieder- Aufmachung : Durch dieſe Thür müſſen wir alle eingeben.

499. In ihrem åuſſern Leib var Maria fferblich , fomol als Chriſtus nach der äuſſern Menſohbeit. Chriſtus tebte im auſſern Menſchen im Regiment der vier Elementen , in der Dual, in Hiße und Kälte, als wir. Den Eckel aber , den uns Adam angeerbet hat, den bat Er nicht vom Manne $:Samen AM

334 XI. Vom Irrthum der Secten an fich genommen , ſondern im Weibes -Samen auf fich, als eine Eaſt, die Er tragen folte. Alſo war ſeine äuſſere anges nommene Menſchheit ein Gefaf bazu.

500. Nichtdaß man fagen wolte, Chriſtus Håtte mit feis nem åuffern Menſchen Sünden und Eckel gewircket ; Nein , das konte nicht feyn. Denn Er nahm das erſte Principium der feeliſchen Eigenſchaft in Veneris Matrice in des Weibes Samen an ſich, verſteher in der Even Eigenſchaft: Denn Hes va war das Kind, das Adam magiſ gebaren folte ; weil er aber den Edel in Centro der Gebårerin erweckte, fo fonte das nicht ſeyn .

501. Eva war Adams lieber und ſchoner wolfdhmeckender Roſen -Garten und Paradeis, als ſie noch in Udá Effen war ..

Segt war derſelbe ſchöne Roſen -Garten in Chriſti Menſchheit wieder offenbar.

502. Alſo nahm Er den Eckel der Sünden auf dieſes Bild ins Fleiſch, als wäre Er Adam , und war es doch nicht: Aber in des Weibes Samen war Ers, und nicht in des Mannes Samen ; Er nahm des Mannes Sünde auf das hochgebenes deyete Ziel in des Weibes åufferlichen Samen, und zerbrach den Mann und das Weib, und brachte berwieder die Jung frauſchaft, als zwo Tincturen in einer unzertrennlichen, ewis gen Conjunction in der Liebe, nicht mehr in der Begierde nach Defen, wie es in Adam war, ſondern einig in der Begierde nach Kraft; Die Tincturen gebåren nicht mehr Defen , als eine Fortpflanßung, ſondern heilige Kraft und Geſchmack von GOttes Heiligkeit.

503. Dis fen der Bericht von Maria und Chriſti Menſch beit recht ausgewickelt, nicht alſo verſteckt, wie dieſer Autor tbut, daß man nichtkann verſtehen, wie es im Wefen ſey zus gangen .

504. Daß aber Uutor alſo ßeftig auf die neue Wiederges burt der Attvåter dringet, und will fie in Chriſto neugeboren und ganß vollkommen haben, ſehe ich wol, was er darunter und damit meinet ; aufdaß er ſich auch für gang beilig und vollkommen ſchåßen moge.

Denn ſo die Altvåter baben Chriſtum angezogen, da Er noch nicht Menſch war ; wie viela mehr er, indeme Chriſtus nun ſey Menſch worden, welches ich ihm

Ef. Stiefels und Ez.Meths.

335

ihm herßlich gern gönne, ſo es aber wahr iſt : Und obs nicht wäre, daß es noch geſebe.

505. Warum feßt er nicht die Apoſtel Chriſti und ihre Nachkommen in die Menſchheit Chrifii ? Warum aber die Altvåter vor Chriſti Seburt ? Eben das iſts, daß er fónne den Schwarm binein bringen, daß GOtt babe alle Creaturen in Chriſto in ſeinem Ebenbild geſchaffen und alle erlöſet. Der ſen geoffenbartes Ebenbild wil er in den feinen allein ſeyn , das man ibn mit dieſer äuſſern Hútte nicht ſod aus Chriſti Bild ausītoſſen.

506. Denn ſo er in Chriſti Bild, in Adam geſchaffen, und aun GOtt daſſelbe in Chriſti Menſchbeit wieder offenbaret, und aus demſelben Bilde berkommen iſt, und darinne ſtehet; ſo kanns ihm nichtfehlen, er iſt Chriſtus von innen und auſſen , wenn es gewiß wahrwäre,und die Ältvåter nicht auch båtten das Bild der Sünden angehabt, daß er beweiſen fonte, fie waar Fen gang beilig geweſen .

507. In den Ultvåtern iſt keine Transmutation des Leibes geweſen : in Chriſti Apoſteln nach dem äuſſern Fleiſch audy nicht. Chriſti Apoſtel und ihre Nachkommen haben Chris ftum in ihrer Engels - Bildniß in beiligem Fleiſche angezogen, aber ihr äuſſerlicher Leit war fündlich, und im Eckel, als in der Turba. Die auſſere Greuel im Fleiſche muffen ſterben, und in ChriſtiTod eingehen ,aufdaß Chriſtus,der vom Code erſtans den iſt, ihren auffern Leib in ſich aufwecfte. Das äuffere les ben vom Manne geboren, iſt bchalten zur Auferſtehung der Godten, da der Mann in der Jungfrauſchaft aufſtehen ſoll.

Sit aber dieſer Autor vollkommen , fo iſt er weder Mann noch Weib ; warum zeuget er denn vom Weibe Kinder ?

508. Die Aitvater haben den Bund Chriſti angezogen , und Chriſtum , der Menſchward, im Wort derVerheiſſung anges zogen , auf die zukünftige Erfüllung: GOtt verſöhnete fich im Bunde; Darum opferten ſie, daß GOttes Imagination, welche im verheiſſenen Bund einging , ihre Imagination im

Opfer, im Bunde der Verheiſſung, durchs Ziel,darinn GOtt Menſ ward, annahm . Sie wurden im Bunde zu Kindern erwehlet; In welchem Bunde GOtt Menſch ward , und den Bund mit der Menſchheit erfüllete, welches geſchabe im Sa men Mariả, nicht in der Knechtſchaft.

509.Die

XI . Vom frrthum der Secten 336 509. Die Altvåter zogen nicht Chriſtum im Fleiſche art, fondern den Bund zur Kindſchaft, und zur Auferſtehung der Todten : Geßt aber ziehen wir Chriſti Menſchheit an , denn Menſchheit erfüllet. Nicht aber zeucht der Bundiſt nach der das Reich dieſer Welt Chriſtum an ; Denn Er ſprach felbft : Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Joh. 18:36.

510. Das Reich dieſer Welt im Fleiſch zeucht Chriſti Toll und Sterben an ; Es ſoll in Chriſti Tod ſterben ; und zeucht feine Auferſtehung aus dem Grabe an , daß der Menſdb , der nach dem Fleiſche ſtirbt, im Ziel , das GOtt geſtecket hat, aus Chriſti Tode aufſtehen. Er als am Jüngſten Tage foll , bat ung ſeinen Tod und Begräbniß zur Ruhe gegeben , da der äuſſere Leib von der Wirckung der Eitelkeit rubet, als in eis nem fanften Schlaffe.

511. Was aber dieſer Autorvom Gegenſag des gang fleiſch lichen Menſchen feßet , das der irdiſche Menſch , welchen er der Schlangen Samen nennet , Chriſtum in ſeinen Gliedern verachtet , böhret , verfolget , und immerbar mit Chriſto creußiget und tödtet, das iſt alſo , kann auch nicht anderſífeyn .

512. Denn wenn Chriſtus geboren wird, ſoll der Menſch der Sünden in ſeiner Selbheit ſterben . Der gläubige Menſch wird ſelber ein Feind feiner eigenen Sünde iin Fleiſch . Der gläubige Menſch nach dem Himmliſchen Weſen iſt freylich wol die Braut Chriſti, in der Chriſtus wohnet , das wieder rede ich nicht ; daß aber Autor regt: Chriſtus ſey ein armes , verachtetes Kindlein in der höchſten Niedrigkeit von Maria geboren , und fer aber zugleich in der Höhe der Dreyeinige Ottund HErr , das folte er beſſer auslegen , und anzeigen , worinne Er der Drey :Einige höchſte GDtt und HErr fen ; nicht nach der Creatur , als nach unſerm Fleiſch und Seele, welche ewig unter GOtë ſind ; ſondern nach ſeinem Göttlis den Weſen , und nach Himmliſcher Weſenheit und Leiblich feit, damit er vom Himmel kam , und unſer Wefen an fich nahm . Das Göttliche Weren iſt unmeßlich , beydes nach geiſtlich- und teiblichem Wefen .

513. Aber unſer Menſchlich Weſen iſt meßlich . Unſerm Menſchlichem Weſen iſtdie Gewalt gegeben , aber dem Götts lichen mag nichts gegeben werden ; GDtt will die Menſch , beit durch die Stimme der Menfcbbeit Chriſti richten , daß

See

7

EP. Stiefels und Ez. Meths.

337 daß die Menſchheit Chriſti nach unſerer Menſchheit fein Werckzeug dazu fey. Nicht daß unſereMenſchheitin Chrifti Perſon und Creatur die Gewalt aus fich felber babe, es iſt eine gegebene Gewalt, vom Bater, wie Chriſtus ſelber ſagt Matth . 28:18 . Mir iſt alle Gewalt gegeben worden , z . Nicht zur Selbheit der Creatur, daß die Creatur fo almachtig und eigengewaltig feu als GOtt : fondern daß die Creatur das Werckzeug ſen, dadurch der GeiftGOttes alle Dinge richten und ſcheiben will. Der Geift der 5. Drey - Einigkeit iſt in der Creatur das Wollen , und die Creatur iſt das Werkzeug des Bollbringens, als durch ein lautbares, ſichtbares, offenbarlis des Bild und Weſen .

514. Dieweil fich Gott durch die Creatur hat offenbaret, fo führet Er auch durch die Creatur eine offenbare Gewalt und Regiment; wie ein Künſtler ein Inſtrument zurichter, und daffetbe ſelber ſchläget, daß es ihm klinget, wie ers gern böret : Alſo iſt die Creatur GOttes Inſtrument, darauf der Geiſt GOttes liblaget, und hat ſeinen eigenen Ball aus der Göttlichen Stimme, in dieſe Creatürliche Saiten eingefübret, die klinget ihm , wie er will.

515. Dieſe Seiten ſchlagen ſich nicht ſelber, denn Chriffus Paget auch : Alles, was der Sohn ſiebet den Pater thun, das thut auch der Sohn ; und die Worte, die ich zu euch rede, find nicht mein , ſondern des Vaters, der in mir wohnet. Item : So und der Bater ſind eins, aber der Water iſt gróffer denn ich . ( Joh . 5:19 .C. 14:28.)

516. Der Vater iſt der ewige Anfang, und der Sohn iſt das ewige Angefangene , als die Offenbarung des Geiſtes , der Bater beiffer: Und der H. Geiſt iſts, der den Bater durch den Sohn offenbaret, mit der ewigen ausgeſprochenen Weiss beit, aus dem Hall, den der Pater mit dem Sohn gebieret, Der Sohn iſt des Vaters Hall oder Wort: Die Creatur ift das lautbare geoffenbarte Wort, dadurch der Vater in der ewigen Gebärung feines H. Worts ballet und ſpricht.

Wenn ich der Creatur, als der Perſon Chriſti, Stimme höre, To höre ich , was der Vater in ſeinem Heiligen Hal im Uus: gang feines H. Geiſtes in und mit der Creatur offenbaret und ausſpricht.

517. E $ beiſfet albienicht, liebes Weib, mit der Greatur : Gona

338 XI. Vom Irrthum der Secten Sondern GOttes Bild, GDttes Offenbarung, GOttes of fenbarliches Regiment , GOttes Selber: Shun , als das uns ſichtbare und unbegreifliche, durch ein ſichtbares , begreiflia ches Bild und Weren ſeines Eigentums: Denn auffer GOtt iſt nichts ; Er allein iſt alles. Áber alleswas da empfinds lich oder begreiflich iſt, das iſt nur ein Bild des unſichtba : ren Göttlichen Weſens, damit fich das unſichtbare bat ges offenbaret.

518. Darum ſoll die Creatur nicht in ihrer Selbheit reden , daß fie mas fey : Sondern ihre Möglichkeit in das einführen , daraus fie geurſtåndet iſt, daß fie moge des alweſenden GDt: tes Werck und Spiel in ſeiner Liebe ſeyn, das Erthue, was Er wolle, und alſo GOtt fey alles in allem . Und ſo SDtt etwas durch die Creatur thun will, ſeinen Willen zu offenbaren, fo ſagt die Creatur nicht von ihr ſelber,ſondern lager: So ſpricht der HErr ; So bat der HErr geſagt ; Das iſt des Herrn Befehl; Und ſich ſelber mit nichten für das ſprechende Wort oder Göttlichen Hall halten, auch nicht mit dieſem äuſſerem Leib ſagen, daß der äuſſere Leib in der Ehe mit GOttes Heiliga keit fer, wie dieſer Autor reßet.

519. Der innere Menſch iſt wol mit in GOttes Harmonia , durch welchen GOtt hallet und ſchallet, und iſt eine Eheſtatt.

GOttes : Aber alles, was creatürlich iſt, das iſt unter dem, der die Creatur gemachet hat. Die Creatur ift GOttes Kunſtwerck, das Er durch ſeine Weisheit gemacht hat, denn fie iſt der Natur, fie ſtehet im Principio , als in einem Anfange, und GOtt in keinem . Gott iſt auſſer allem Anfang: Seine Begierde macht Anfang.

520. Mehr meldet der Autor vom Weibe des gläubigen Fleiſches und Bluts : Iſt aber nicht genug verſtändig geres det. Denn Fleiſch und Blut gläuber nicht, ſondern der Geiff: Fleiſch und Blut iſt nur ein Gehäuſe des Geiſtes. Und was er ferner reget vom Manne Chriſto, der mit dem Weibe in der Ebe ſey ;mag gar nichtvom åuſſern Fleiſch und Blut in dies ſer Zeit gemeldet werden.

521. Denn Chriftus ift felber das Weib und der Mann , GOtt und Menſch. Bom innern Menſchen kanns wol geres det werden , der iſt mit Chriſto in der Ehe : Aber der äuſſere ift mit der åuffern Welt, auch mit der Eitelkeit und Sünde, dazu

339 Ef . Stiefels und Ez. Meths. bazu mit dem Tode unter der Zerbrechlichkeit, Schwachbeit, Kranckheit und Elend in der Ebe. Er heiſſet Eva : Nicht eine Eheſtatt in GOttes Heiligkeit, wie Autor reset ; Son: dern eine wüfte Hütte, darinn der Geiſt verderbet ift, nemlich der äuſſere Seift, der in Fleiſch und Blute wobnet. Nicht daß wir darum ſollen oder wollen den Geiſt, als die Seele der groffen Welt, verachten, der allen Creaturen Leben giebet : Sondern im Fluche der Eitelkeit, als in der Sünden , liegt das böre Kind, das Adam erwecfte und offenbarte.

522. Was aber dieſer Autor für Grillen habe, indeme er nicht will die Göttliche Tingirung und Transmutation mit der neuen Geburt geſtehen, daſſelbe alles veracht und verwirft, iſt nicht genug zu ergründen, wie er ſo gar blinde und unge reimte Dinge vorgibt . Er ſagt uns von einer gang neuen und fremden Creatur, die in Chrifto geboren werde.

523. Wäre das wahr, fo konten wir mit nichten ſagen , daß Chriſtus hätte unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, viel weniger die Seele. Er méchte auch mit nichten des Weibes Samegenant ſeyn ; Wie wolten wir feiner denn theilhaftig werden ? Hat Chriſtus nicht meine Creatur an ſich genom , men , wie hat Er denn in meinem Fleiſche den Tod erwürget, und den Zorn GOttes gelöſchet ? Hat Er aber meine Creatur angenommen, was ſoll dann für eine fremde neue Creatur in mich einfahren ?

524 Id weiß von keiner fremben, es wäre ( tracks wieder den Artickel der Auferſtehung der Todten . Ich muß nicht von einem andern Menſchen ſagen , nicht von einer andern Creatur , ſondern von einer Transmutarion ; den groben Stein in Gold ; den Unheiligen in reine Heiligkeit. Soll das nun geſchehen, ſo muß der rechte Künſtler in mich kommen, als der H. Geiſt mit der Osttlichen Sinctur, welche iſt Chriſti Blut , damit Er die Eitelkeit unſerer Menſchheit zerbrach , Tingiret und unſer rechtes Leben durch den Tod ausführte. muß ich werden , ſonſt mag ich nicht transmutiret werden ; SoChriſtus mich mit ſeinem Blute nicht tingiret, ſo bleibt mein heilig Paradeis -Leben im Tode verblichen ; Tingiret Er mich aber, ſo wird der H. Geiſt in mir råge, der mich mag in Chrifti Fleiſch und Blut transmutiren , nach dem innern Pas rabeis Menfiben . m2 525. Es

XI. Vom Frrthum der Secten 340 525. Es war GOtt nicht um eine andere fremde Creatur zu thun , daß Er Menſch ward, fondern um diefe, die Er in Adam ins Paradeis cuf. Job fagte : cap . 19:26. Indies ſem meinem Fleiſche werde ich GOttfeben, und meine Augen werden Ihn ſehen ,und kein Fremder. Meine eigne Eſſeng des innern Menſchen wird in dieſer Zeit tingiret und transmutiret, und mein äuſſerlicher, fterblicher Menſch wird mit ChriſtiTod tingiret zum Sterben; und das Myfterium des åuſſern Mens ſchen , als die fünfte Eſſeng (verſtebet den äuſſern Geiſt auſſer dem Ecke, da die vier Elementa in gleicher Concordans fteben , in Einem Willen und Wefen ) wird zur endlichen Erledigung und Auferſtehung der Todten tingiret, welche Transmutation am Jüngſten Tage ergeben ſoll.

526 , Dieſer Menſch bildet ihm eine Phantafiam ein, dens det, er ſeyes nicht mehr, der er geweſen iſt, feine Natur rey gang von ihme weg, er ſey gang eine neue Creatur von innen und auffen ; Das iſt gang falſch und ein Ungrund. Sein irs diſcher Menſch iſt nicht Chriſti Braut in SDttes Heiligkeit, fondern er ift Chriffi Braut in Cbriſti Tode, wofern er auch dellen fähig iſt ; Weil er aber will vollkommen ſeyn, und Chris fti Tod entlauffen , ja afbereit in Chriſti Cod auferſtanden ſeyn , fo gebet er in der Selbbeit neben Chrifti Jod im Tode der Eis telkeit bin .

527. Ich wünſche ihme von Hergen , daß ſein Leib , der fichtbare ,doch möchte Chriſti Codes fåbig ſeyn. Denn deſſen , daß ich in meiner Selbheit lebe, erfreue ich mich nicht, ſondern ich erfreue mich deſſen , daß ich in meiner Selbbeit in Chriſti Tod ſtehe, und immerdar ſterbe : und wünſche, daß ich möchte der Selbheit gang erſterben, daß meine Selbheit gang in GØtt gelaffen ſey , und ich nur ein Werckzeug GOttes rep, und von meiner Icbbeit nicht inebr miſle.

528. Daß Autor aber meldet, er rey der Selbbeit gang abs geſtorben, und rey das berrliche Vorbild der Braut Chriſti, welche GOtt in dieſer legten Zeit auf Erden offenbaren wolle, gang von innen und auſſen heilig und vollkommen, ohne Eitele keit, Macfeloder Sünden ; wollen wir ihm gern gönnen, ſo er uns deſſen genugſam verſichern mag : Aber auf feinen ver's meinten , ungnugſamen , ungegründeten , buchſtabifchen Be weiß, den er dochnicht verſtebet, wie die Schrift redet, wers den

944

Eſ. Stiefeld und Ez. Meths.

341 ben wir es ihm nicht können glauben , wir ſeben denn das Pa radeis an ibine, und feben, daß er der åuffern Welt fey abge ſtorben , und ſich deren nicht mehr gebrauche.

529. Denn es gilt kein Wáhnen, ſondern Empfinden, und alſo Leben. Weil er in der Eitelkeit lebet und ſich in der Eitel: Eeit qualet, und zum Streit affectioniret iſt, glauben wirs ihm nicht : Könnens auch wegen Chriſti Wort , die uns warnen, daß wir uns follen vor denen, die fich für Chriſtum ausgeben , hüten, nicht glauben ; ob einer gleich in Wunderthaten ein : berginge, lebte aber noch in der Eitelkeit, in böfe und gut, ſo můſten wir doch ſagen, daß er ein ſterblicher Menſch Fey : Ja, ob er gleich im innern heilig , und in Chrifto neugeboren ſey .

Die güldene Berge, die er uns in dieſer Hütten verbeiſt,möchte der alte Adam wol gerne leiden und anziehen, wenn es möglich måre, und es GDttmit uns alſo machen wolte.

530. Wolten ihn auch berblich gern für das Vorbild und den Erſtgebornenvon den Adamitiſchen Leibern halten, fo er der wäre, der ſolche groſſe Verheiffungen an unfern ſterblichen Leibern, ober doch nur an ſeinem , konte offenbaren. Daß er fpricht: Wir könnens an ihme nicht ſehen, ſollens glauben ; deſſen verſichert uns niemand. Ich kanns ihm nicht glauben , er verſichere mich denn deſſen, daß ichs vernehme es ſey wahr, fonſt halte icbs für eine Einbildung.

531. Was der Geift GOttes vom lekten Zion deutet, bat ein ander A , B , C, wir verſtebens nicht mit verklarten Leibern, da die Eitelkeit gang tobt ſeyn werde, ſondern vom Fal Ba bel, und daß das Ende in Anfang gebore. Nicht die zwo Tin cturen in Eine verwandelt nach dem auffern Menſchen : fons bern wir verſtehen Evam in der Bufte und in der Einfalt vor ihrer böſen gehabten Luſt. Seine Ebeſtatt, die er vermeint zu ſeyn , iſt nur Eva; ſein Zion iſt ein Jammer- Thal in Kum mer, Mühe und Noth : Denn es ſoll nicht aufboren Winter und Sounmer, Sag und Nacht, Saat und Ernte, wie zu Noah geſagt ward, Gen. 8:22 . bis da komme der groſſe und forecka licbe Sag des HErrn. Malach. 4: 5.

532. Auch ſo iſt der Berg GOttes,als Zion, in der gangen Welt, wo fromme gottesfürchtige Liebhaber GOttes ſind.

Er iſt in den frommen Menſchen ſetber: die Ebeſtatt muß im Menſchen ſeyn , ſowol auch der Tempel Chrifti, da der H. Y 3 Geift

XI. Vom Frrthum der Secten 342 Geiſt lehret.

Wir dürfen keinem Wahn nachlauffen , die Ståtte der Wohnung GOttes iſt überal, wo fromme Mens ſchen ben einander ſind , wie Chriſtus fagte : Wo ihrer zwey ober drey in meinem Namen verſamlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen .( Matth . 18:20.)

533. Weil er aber vom fichtbaren heiligen Samen und Weis be Chriſti redet, und will daſſelbe gang ohne Macul ſeyn, ſo begehren wir das Zeichen deſſelben zu ſehen ; Er ſtelle unsdas für, daß wirs erkennen und an ihme feben , ſo wollen wirs ihm glauben , und laß andere, fo GOtt im Stucwerck begabt hat, ungeſchmähet, oder wir werden von ihme ſagen, daß er weder Stückwerd noch Bolkoinmenbeit babe, ſondern nur eine bloffe Einbildung und geiſtliche Hoffart, welche durch des Satans Trieb angeråget wird, welcher gern wolte eine folcbe Scheinbeucheley aufrichten , weil er vermercket, daß der Menſch der Sünden ſoll offenbar werden , fo will er eine folche gleiſſende Capell darneben feßen, daß die Sünde nicht inebr erkant werde, und er doch unter folchem gleiſſenden Rocklein möchte feine beuchliſche , gang in Sünden blinde Kirche baben .

334. Denn das iſt des Teufels Art , wenn er ſiehet, daß die Sünde im Menſchen offenbar wird, fo decket er der Sünden ein folches fein gleifſendes, wol geſchmücktes Rocklein über, und gibt dem Menſden ein, er ſey heilig, vollkommen und ges recht: Veget alſo den Menſchen der Sünden in ein fein fanft Bette, und decfet ihn mit Chrifti Purpur-Mantel zu, ob er ibn doch möchte unter ſolcher Decke richten und betriegen .

535. Alſo will ers auch anießo machen : Denn er mercft, daß der Menſch der Sünden ſoll offenbar werden , und Babel aufgedeckt : fo kommt er fein lieblich zugedeckt, mit einem glingenden Schein, und will das Adamiſche boſe Kind gang zudecken, daß es nicht mehr fol fündig beiſſen, es ſou feinen fündigen Namen in der Eitelkeit verleugnen, und ſich nur gang Chriſtus und Heilig heiſſen ; Und faget, es ſey eine Lügen, ſo fich der irdiſche, thieriſche Menſch , nach ſeiner felbft eigenen thieriſchen Eigenſchaft nenne.

536. D lieben Brüder und Mit-Glieder Chriſti! alle die ihr diefes lefet, feyd treulich gewarnet und vermahnet, decfet ja nicht den böſen Sünden - Menſchen mit Chriſti Purpur Mantel

Ef. Stiefels und Ez. Meths.

343

Mantel zu , und leget ibn ja nicht ins Ruhe-Bette, ſondern becket ibn immerbar vor GOtt auf, werfet ibn täglich und ſtündlich ins Grab , in Chriſti Sod ; Freußiget ibn obn Uns terlaß, weil ihr in dieſer Eitelkeit des Fleiſches lebet ; Laſſet ihm keine Rube, baltet ihn für euren Feind, der euch euer edel Perlen - Kleinod, als das Paradeis, verſchlungen bat. Preſſet ihn mit Chriſti Tode, auf daß ihr euer Perlein mogetaus Chri fti Sode in ſeiner Auferſtebung aus dieſer Hütten, da es ver ſchloſſen und im Tode liegt , wieder bekommen . Erkennet euch nur für arme Sünder vor GOtt ; tretet immerdar mit dem verlornen und wiederkommenden Sohn zum Vater, und bittet um Snabe.

537. Unſer ganßes Leben ſoll eine ſtete Buſſe ſeyn, denn es iſt auch ein ſtetiges Sündigen : Und ob wol das edle Lilien Zweiglein, in Chriſti Geiſteneugeboren , nicht fündiget, ſo ſün diget aber der irdiſche Menſd in Leib und Seele, und will im mer Das edle Rdfelein wieder zerbrechen und gar verdunckeln.

Je mehr dein edlen Róſelein Göttlich Del eingeführet wird, aus den Wunden und Code Chriſti, je heller und ſchöner wach ſet das, und je ſchöner blůbets.

538. Albie iſt der Acker, da die Frucht wächſt : Laffe ſich doch nur keiner zur Faulbeit bewegen, und in ein ſolches fanf tes Bette legen, da er denckt, er ſey Tchón gewachſen, und habe ausgeblühet. Dnein, nein,mit nichten ; Nur immerdar ob ne Unterlaß Gottliche Effeng angezogen , in der allergrdſten Demuth, von und aus GOttes Liebe geſogen, wie ein Bienlein aus den ſchönen Blumen ihr Honig. Denn ſobald der Menſch ſider iſt, und dencket er ſey ein heilig Honig, fo fübret ihn des Seufels Gift in die Eitelkeit, die fauget der felb -eigene Wille in eigener Luſt in fich .

539. Der Menſch der gern will in GOttes Reich wachſen , und Fruchttragen , kann nichts beſſers thun, als daß er alle feine Kraft,die er zu feines Lebens Gewachs brauchen will, durd, Chriſti Blut und Sob ſauge, und immerbar feine Eis telkeit vor GOttes Wahrheit und Klarheit zu Boden werfe, und immerdar fey, als ob er im Sterben ſey , als ob er machtig zum Tode der Sünden drünge. Keine Ståtte der Ruhe ges böret der Sünden und der Eitelkeit : Denn fo bald die Sünde tubet, fo wachſet die Begierde der eitelm Luft; Weil aber der Job .94

XI. Vom Irrthum der Secten 344 Sod und Zerbrecher über ſie Herr iſt, ſo ſtirbt fie obne Unters laß der eiteln Luſt ab, und wächſt aus dieſem Sterben das ſcho ne Rófelein aus, das in GOttes Hand getragen wird, zu einer Freude der Gottheit.

540. Lieben Brüder ! Aus treuem Gemüth iſt dieſe Era klärung gemacht, gar nicht der Meinung,dein Autori zu Spott und Schmach : Denn ich kenne ſeine elende Verwirrung mehr als er ſelber, und wünſche ihm von Herßen , daß er doch des müthig werde, und ſich erkenne, daß er noch im Äcker ſtehe, da die Frucht wächſt, und fich nicht vor der Zeit der Frucht rubs me. Denn gewißlich ſoll ein Zion werden, als ich denn auch hoffe, es werde der Menſch der Sünden offenbar werden, und fich ſuchen in GOttes Erbarmen , ſo muß ein ſtets wabrendes bußfertiges Leben erfolgen, da ſich der Menſch in der Eitelkeit erkennet, und immerdar aus der eiteln Luſt in GOttes Erbara men einbringet.

541. Der armefündige Menſch muß fich nur mit dem ara men Lazaro zu GOttes füffen unterſeinem Siſch vor ſeine Shúr legen, der Broſamen von GOttes Sifite begebren , fic immerbar in das Cananeiſche Weiblein verkleiben,mitHerben und gangem Gemütbe : Rein Heucheln erlanget das Perlens Kleinod ; Denn es liegt an keinem andern Drt, als im Tode des irdiſchen Menſchen vergraben , der muß weg , alsdenn iſts offenbar. Der Adamiſche Tod muß in Chriſti Tod verwans delt werden , ſoll Chrifti Perlein gefunden werden .

542. Chriſtus beter zu ſeinem Bater , daß Er blutigen Schweiß fchwięte, da Er den Tod wolte im Fleiſche zerbres chen. Wollen wir nun ſeine Kinder werden , ſomüſſen wir auch mit Ihm in feinem Tode ſterben , und unſern Hunger und groſſe Begierde in feinen blutigen Schweiß ſtetseinfüha ren ,und die aufgewachte eitele Luft in feinem blutigen Schweiß erfåuffen.

543. Es muß Ernſt, und nicht allein Sróften und Heucheln reyn. Nicht nur ſagen zum alten Adam , du biſt Chriſti Fleiſch.

Nein, nein ! Nur fagen : In mir liegt die Sünde und Eitels keit : O GOtt erbarm dich meiner, in Chrifto deinem lieben Sohn, und zerbrich meine Sünde und Eitelkeit in ſeinem Tod, und führe mich in ſeinem Siege und Uuferſtehung aus dein Sode aus ; Macbe du die Sünde und den Sob zu nicht, uno grüne

ls fe hs 5 ie f nd Ez. Met t S 34 : E u . e o e t re eine l ün n u n hriſ m s h s r s e r g he d i C s au mi au kei; tFü inſto Se au de i c de d er itel s s ß r h a o n e u a n h i c R d d E i C a , d i dr htd T e u un nic mir leb !

544. Keine Göttliche Diſſene ſoll ihm der Menſch in der Selbheit zumeſſen , ſondern in allen Dingen GOtt die Ehre geben, -fich in Göttlichem Leben für nichtig und untüchtig bal ten , und das alles, was ihme von Göttlicher Kraft eingeführet wird, immerdar GOtt wieder aufopfern und ſagen : Err !

Du haft Macht zu nehmen Starcke, Kraft und Weisheit, dein iſt die Ebre, ich wil vor dir ein Nichts feyn ; Sep du, lieber GOtt, in mir wasdu wilt; Dein Name ſey in deiner Kraft, die du in mich einfübreft, gepreifet.

545. Es ſoll auch ein Menſch in dieſer Welt feine Heiligkeit nicht begehren zu wiſſen, ſondern nur ſtets aus ſeinem Baum Chriſto Saft bolen , und dem Baum befehlen was der für einen Aſt oder Zweig will aus ihme gebåren. Sich mit nichten dars ſtellen und ſagen : Sehet! Hie ſtehet der Baum Chriſti: Ich bin ein Uſt und gewachſene Frucht, ich bin die Braut des lams mes in aller Welt: Sondern nur fein demüthig unter Chrifti Beerde einber gegangen , und fich den Erb -Hirten laſſen unter den Låmmern weiden ; Nicht um ſich ſtoffen, als ein Bock, und wollen dieThür zuſperren, und kein Schaf mehr wollen bin ein laffen, wie dieſer Autor gethan , indem er uns in einem Tractat hat die Gnadentbůr faſt bartnäckig verſperret, wels dhes wahrlich nicht Lamms - Urt iſt.

546. Chriſtus hat uns die Thůr aufgeſchloſſen, kein lamm begehret dieſelbe uns zuzuſchlieſſen, melde ich dem liebhaben den Leſer treulich, und warne ihn gang Brüderlich, als mein Mitglied , ja in der Riedrigkeit und groffen Demuth vor Gott und ſeinen Kindern zu verharren ; fich nicht des Sieges im Fleiſchezurühmen, weil noch der Menſch der Sünden les bet. Denn wer va faget, er habe keine Sünde, der iſt ein Lüg= ner . 1. Joh. 1: 8. t t on os ib , ba die Sündeein Ende. Denn wollen wir das Lied vom Sreiber üngen, der uns gefangen hielt, aud das Lied von der Braut Zion in der Ehe-Stadt Jeruſalem .

548. Daß Autor feßet, die Sinde babe an dem Vorbild der Braut Chriſti zum lobe GOttes ſchon aufgehöret i Das iſt bey »5

346

XI. Vom Srrthum der Secten bey der wahren Chriſtenbeit, in den Kindern Chrifti, von dem innern nenen Menſchen im GeiſteChriſti, zu verſtehen, gar nicht im äuſſern fleiſchlichen Menſchen.

549. Es ſoll ibin der Trug mit nichten gerdwiegen werdent, daß er den Menſchen der Sinden will zudecken. Das bore Kind ſoll dermaſſen aufgedecket werden, daß es, als ein Fluch der Belt, erkant werde. Ja ans Creus Cbriſti wollen wir den Menſchen der Eitelkeit ſtellen , daß ihn der arme Sünder Fehen ſoll, und nicht alſo fübn mit Chriſti Purpur -Mantel un ter der Decke ſpielen, welcher dem armen bekehrten Sünder, der in fteter Buffe lebt, geboret, ſonderlich dem anfabendent vom Teufel hart gehaltenen Sünder, dem der Teufel die Gna den -Shůr will zuſchlieſſen, der ſoll fich hierein wickeln .

550. Der Starcke, fo im Glauben und Erkentniß ffarct iſt, for den Mantel Chriſto ſeinem Erb-Hirten umgeben , und als ein lamm in Gedult unter der Heerbe geben , und den Mantel, den ihm Chriftus immerdar umgiebet , feinen Brüdern und Mitgliedern umgeben ; Und in ihnen helfen kämpfen und rins gen , mit Beten, Lehren und Leben, daß GOttes Wille in uns geſchebe, und fein Reich in und zu uns komme, und wir als ein einiger Baum in allen Zweigen und Ueften Frucht tragen , und unſere Blüte vor GOtt undſeinen Engeln erſcheine, wir auch der Frucht ewig genieſſen mögen. Amen !

Anno 1622. im Monat Aprili geendigt.

E

N

D

E.

APO

APOLOGIA

contra GREGORIUM RICHTER , ober

Suur- Nede wieder

Gregorium

Richter

;

$

ber

Pfarrer zu Görlig : Zu gebührlicher Ablehnung des ſchrecklichen Pasquits und Schmåh -Karten wieder das Büch , lein von wabrer Buffe und von wahrer Gelaſſenheit ; welcben Paßquil der beſagte Obers Pfarrer Darwieder ausgeſprenget bac.

Geſchrieben im Jahr 1624. Den to . April; Wie aud LIBELLUS

APOLOGETICUS

ober Schriftliche

Serantwortung

an E. E. Rath zu Görlig, wieder des Primarii Låſterung, Lügen und Veru folgung über das gedruckte Büclein von der Buſſe.

Geſchrieben von Jacob Böhmen , Anno 1624. den 3. April.

Gedruckt im Jahr des ausgebornen groſſen Heils 17 30

nhalt.

Creg. Ridsters Pasquill mit Schrift: Stellen erläutert. pag .

348 Vorrede J. B. an den Sottließender und unparthepiſden

Leſer.

Beantwortung des 1. Übeils vom Paßquill.

Beantwortung des 2. Sheils von beufelben .

359 360 371

Ablehnung des 3. Sheils vom Paßquill und deſſen Anfang.

389

Sdriftliche Berantwortung an E.E.Ratb zu Görlit wieder 394 des Primarii Låſterung 2 .

$ 9 % XII. 1931

347

APOLOGIA contra

1 GREGORIUM RICHTER. oder

Schub - Rede, wieder Gregor. Richter, Oberſten Pfarrer zu Görlig : Zu gebührlicher Ablehnung des ſchrecklichen Pass qúills und Schmåh -Karten, wieder das Büchlein,

1) Von wahrer Buſſe. Und 2) Von wahrer Gelaſſenheit.

"Belchen Pasquil der beſagte Dber - Pfarrer darwieder ausgeſprenget hat.

Geſchrieben im Jahr 1624. den 10. April.

Nota : Dieſe Apologia iſt nach dem Original, des Autoris eiges nen Hand , ben dieſein Drucke revidiret und verbeſſert. man batdas Pasquill felbft in lateiniſcher Sprache, mos rinn e$ Ao . 1624, in dreyen Pauſen , als den 7.26. und 27.

Mart. geſchmiedet, und zuſammen auf einem Bogen bera ausgegeben worden,vorangehen laffen , worauf die Apo. logia oder Beantwortung ſo gleich folget. Und weil bey der Untwort zugleich das Pasquill verteutſcher iſt , auſſer dem Titul und einer einzigen Stelle vor der erſten Pauſe, ſo bat man hierum die beyden legten ins Deutſche überſes Ben, wegen des übrigen aber den Refer zu der Beantwors tung verweiſen wollen . Es hat ein Liebhaber GOttes und der Wahrheit, um die Unchriſtlichkeit des Pasquills deſto klårer zu zeigen, daſſelbe mit Schrift Stellen inTeutſcher Sprachebeleuchtet,welche der Corrector der Edit. 1715. in eigener Wahl,als was überflüßiges , weggelaſſen. Dies weil es aber mit demſelben feine gute Abficht gehabt, fie auch in der Amſterð. Edition 1682. nicht weniger einer Borhergegangenen daſelbſt Ap. 1677. mit befindlich ſind, bat

348

XII . Schuß - Rede hat man ſie billig wieder herſtellen, und alſo das lateiniſche Pasquill mit den zwiſiben eingeſchalteten erwehnten Deutſchen Schrift- Stellen bieber feßen ſollen , nebſt dete zu Ende angehängeten Ermahnung obgedachten Freun , des an den Primarium . Mehrere Nachricht von dem Pas quill und dieſer Apologie findet ſich in den Send-Schreibē, als in 50 : 4.5. in 6o : 3. in 61:13.in 62: 3.4.in 63: 5.6.7. sc.

Judicium (a) GREGORII RICHTHERI, Gorlicii Miniſtri Eccleſiæ patriæ Primarii , de fanaticis ſutoris Enthuſiaſtici libris (b ) quorum Tituli ſunt : 1. Morgenrothe im Aufgang.

2. Der Weg zu Chriſto.

3. Von wahrer Buſſe.

Ad avertendas finiſtras de Miniſterio Görlicenſ fufpiciones, Gorlicii, Johannes Rhamba excudebat A. 1624. ( a ) Concordantiis fcripturæ illuftratum , ( b ) Conſcia mens recti famæ mendacia ridet, Zu Teutſch : Urtheil (a) Gregorii Richters, Oberſten Pfarrers der Gemeinde in Görlig, ſeiner Landesa Stadt, über die ſchwärmeriſchen Bücher ( b) des enthuſiaſti fchen Schuſters, deren Situl find : in Aufgang.

1. Morgenrothe 2. Der Weg zu Chriſto.

3. Von wahrer Buffe.

Buubwendung böſenVerdachts vomGörligifchenPredig -Umt. Ju Görlitz, dructs Joh. Rhamba, im Jahr 1624. a) Durch Stellen aus der Schrift erlåutert , und die itbereins ſtimmung init derſelben gezeiget. b ) man båte ſich für der That, der Lügen wird wohl Rath .

1.Pet.

wieder Gregor. Richtern .

34.9

I. Pet: 4,14. Selig feyd ihr, wann ihr geſchmåbet werdet über dem Namen Chriſti. : 1. Cor . 4, 12. Man ſchilt uns , fo fegnen wir : man verfolget uns, fo dulden wirs : man låſtert uns , ſo fleben wir. Bir Find ſtets als ein Fluch der Welt, und ein Feg- Opfer aller Leute.

Novæ phraſesnovos plerumque pariunt errores , novas diffen Giones & nova certamina.

Matth . 5, II. Selig ſend ihr, wann euch die Menſchen um meia netwillen ſchmåben, und verfolgen , und redenallerley Ubels wieder euch , ſo ſie daran lügen . Seyd frslich und getroſt, es wird cuch im Himmel wol belohnet werden. Denn alſo baben ſie verfolger die Propheten ,die vor euch geweſen ſind.

Hinc, ut ſcopulum in mari, dicebat ille , fic vitaturum ſe inſolens verbum . > (Daber ſagte jener, er wolle ſich für einer ungewöhnlic chén Redens-Art in acht nehmen, als für einer Klippe im Meer.)

Efa.51, 7. Höret mir zu , die ihr die Gerechtigkeit kennet, du Bold , in welches Hergen mein Geles ift. Fürchtet euch nicht,wann euch die Leute ſchmåben und entſeget euch nicht, wann ſie euch verzagt machen.

1. Tim. 6, 3. So iemand anders lehret, und bleibet nicht bep den beilſamen Worten unſers HErrn Ieſu Chriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit, der ift verdůſfert und weiß nichts, ſondern iſt feuchtig in Fragen und Wort-Kriegen, aus welchen entſpringet Neid ,Hader,Låſterung, bsfer Urg wohn , Schul-Gezåncke, folcher Menſchen die zerrüttete Sinne baben, und der Wahrheit beraubet ſind, die da meis nen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe. Thue dich von ſolchen.

1. Cor. 4,23. Denn das Reich SDttes ſteber nicht in Worten , fondern in Kraft.

Rom . 1, 16. Denn ich ſchäme mid des Evangelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft SDttes, die dafelig machet, alle die daran glauben .

1. Cor.1,17. Chriſtus hatmich nicht geſand zu tauffen,ſondern das Evangelium zu predigen, nichtmit klugen Worten , auf: daß nicht das Creus Chriſti zu nichte werde.

1.Cor .

5

XII . Schuß - Rede 350 1. Cor. 2,6. Da wir aber von reden , das iſt dennoch Weisheit bey den Vollkommenen , nicht eine Weisheit dieſer Welt, auch nicht der Obriſten dieſer Welt ,welche vergeben : ſons dern wir reden von der beimlichen verborgenen Weisheit GOttes, welche GOtt verordnet hat vor der Welt, zu unſes rer Herrlichkeit.

Item v. 12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt , ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen können , was uns von GOtt gegeben iſt , welches wir auch reden , nicht mit Worten, welche menſchliche Weisheit lehren kann , ſon dern mit Worten ,die der H.Geiſt lehrét , und richten geiſtlis de Sachen geiſtlich.

1 a)Quod continentur lineæ ; blasphemiæ tot continentur in libro ſutorio : qui nil nig picem redolet futoriam , atrum & colo rem, quem vocant ſutorium , pfuy, pfuy, teter fit fætor a no bis pocul a ) Match .18,15. Sündiget aber dein Bruder an dir , fo gebe bin und ſtraffe ibn zwiſchen dir und ihme alleine. Håret er dich , ſo baft du deinen Bruder gewonnen ; bóret er dich nicht, ſo nim noch einen oder zween zu dir,aufdaß alle Sache beſtebe aufzwever oder dreyer Zeugen Munde. Håret er die nidyt, fo fage es der Gemeine. Høret er die Gemeine nicht, ſo halt ibn als einen Heyden und Zöllner.

Matth. 7, 1. Richtet nicht, aufdaß ihr nicht gerichtet werdet.

Denn mit welcherley Gerichte ihr richtet, werdet ihr gerich tet werden , und mit welcherley Maß ihr meſſet, wird euch geineffen werden. b) Graviſfiinæ pooz locis his imminent , impune ubi feruntur bæ blasphemiæ: impune ubi feruntur hæ blasphemiæ : impu ne ubi creduntur hæ blasphemiæ : impune ubi , quicquid lu bet, fastingere : impune ubi , quicquid lubet , fas fcribere : impune ubi, quicquid lubet, fasſpargere : impune ubi, quic quid lubet,fas credere.Namvindicabit gloriam ſuamDeus mix raculoſe , æternitatem nec fibi fuam eripi patietur a fanaticis. b ) Matth . 20, 25. Ihr wiſſet, daß die weltlichen Fürſten berts ſehen, und die Ober -Herren baben Gewalt, ſo ſoll es nicht reyn unter euch .

2. Cor. 1, 24. Nicht daß wir Herren ſind über euren Glauben .

1. Pet.572. Weidet die Heerde Chriſti, ſo euch befoblen iſt u , nd ſebet

wieder Gregor . Richtern.

351

febetwolzu, nichtgezwungen ,ſondern williglich , nicht um Tchåndlichen Gewinns willen, ſondern von Hergen -Grund, nicht als die über das Volck herrſchen, ſondern werdet Bors bilde der Heerde. c) Sutoribus, cerdonibus , ſartoribus, uxoribus , paſtoribus, doctoribus. Tam peftilens non virus Arii fuit , æternitano tem qui negavit filii, quam peſtilens eſt virus hoc fucorium . c ) 1. Cor. I, 26. 27. 28. Sehet an , lieben Brüder, euren Bes ruff: nicht viel Weiſen nach dem Fleiſch , nicht viel Gewals tige, nicht viel edle , find beruffen, fondern was tåricht iſt vor der Welt, das hat GOtt erwehlet, daß er die Weiſen zu ſchanden mache, und was ſchwach iſt vor der Welt , das hat GDtt erweblet ,daß er zu ſchanden mache, was ſtarct iff.

Und das Unedle vor der Welt, und das Verachtete hat GOtt erweblet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, was etwas it. d) Æternitatem quod patri æterno eripit , quaternitatein & ore blasphemo aditruit. d ) Act, 14, 13. Sie können mir auch nicht beybringen, daß fie mich verklagen.

Act, 25:17. Da derſelbigeaber darkam , traten umher die Jü den ,die von Jeruſalem berabkommen waren , und brachten auch viel und ſchwere Klagen wieder Paulum , welche ſie nicht mögten beweiſen .

e) Eous orbis Arii ob virus luit pænas adhuc caligine Maho. metica oppreſſus: & nos quæ manebunt coelicus pænæ ? e) Act. 13,44 . Da aber die Juden das Volck ſahen, wurden ſie voll Neides, und wiederſprachen , und låſterten.

2. Pet . 2, 12. Sie låſtern, da ſie nichts von wiſſen .

Col. 3,8 . Nun aber léget alles ab von euch ,den Zorn,Grimm , Bosbeit , låſterung ſchandbareWort aus eurem Munde, lüget nicht untereinander.

Eph. 4,31. Alle Bitterkeit ; und Grimm , und Zorn , und Ges ſchrey , und Läſterung, fey ferne von euch i, ſamt aller Bosheit. f) Nis ſeveritate debita peſtem procul hans a patria fuga bimus. f) Job . 11,50. Ihr wiſſet nichts , bedencket auc nichts. Es iſt uns beſſer , ein Menſch ſterbe für das Pold , denn daß das gange Polak verderben Jok .

352

XII. Schuß -Rede

Joh . 16 , 2. Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß , wer euch tobtet, wird meinen , er thue GOtt einen Dienſt daran , und ſolches werden ſie euch dars um thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen.

Evigila tandem , $ ) Radicitusque & funditus exftirpabimus evigila juftiflime judex : & majeftatem quæſo tuere Dei, An no 1623. d. 7. Marc.

8 ) PI 83,5. Wol ber, ſprechen tie, laffet und ſie ausrotten ,daß fie kein Bold ſeyn, daß des Namens Ifrael nicht mehr ge . dacht werde.

II. a) Sutor Antichriftus.

Verus fermo meus , dixti mitiffime CHRISTE ; Verus ſermo meus, perfide ſutor, ais, Utri adhibenda fides ? Tibi veraciſfime Chrifte ?

An tibi futori, ſtercoribusque tuis ?

CHRISTE oleo Te præ conſorcibus omnibus unxit Spiritus, & Myftæ juflit obire vices ; 1 ) Jac. 4,11. Afterredet nicht untereinander , lieben Brüder.

Wer ſeinem Bruder afterredet , und urtheilet ſeinen Brus der, der afterredet dem Gefeß, und urtheilet das Gefeß. b) Immundo Satanas ſed te fædavit oleto, Sutor, & hæretici juflit obire yices. b ) Match. 10,25. Haben fie den Vater Beelzebub geheiffen, wie viel mehr werden ſie ſeine Hausgenoſſen alſo beiſſen ? c) Chriftus terrigenas docuit cæleftia juſſa ; Ifte pari raptus ſedulitace docet,

< ) Luc.17, 25. Das Reich GOttes kommt nicht mit äuſſerlichen Geberden ,man wird auch nicht ſagen : fiebe, bie oder da iſt es ; denn febet, das Reich GOttes iſt inwendig in euch.

Rom .14,17. Das Reich GOttes iſt Friede und Freude im H. Geiſt, 1. Cor.4, 20. Das Reich GOttes ſteher nicht in Worten , fonis dern in Kraft. d) Ad verbum duxit nos & myfteria CHRISTUS, Quæ vera capiunt credula corda fide ; Ad raptus ducit ſubicos & fomnia futor, Quæ vera fpoliant credula corda fide.

d ) Jobe

wieder Gregor. Richtern .

353

d ) Joh.5,23. Es kommtdieZeit , und iſt ſchon ießt , daß die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geift und in der Wahrheit. Denn der Vater will aud baben, die ihn alſo anbeten . Sott iſt ein Geiſt, und die ihn antes ten, die müſſen ihn im Geift und in der Wahrheit anbeten.

Joh . 6,63. Die Worte die ich rebe, die ſind Geiſt und Leben .

5.Cor.2, 14. Der natürliche Menſd aber vernimt nichts vom Geift GOttes, es iſt ihm eine Sborbeit und kann es nicht ers : kennen , denn es muß geiſtlich gerichtet feyn. e ) Seria tractavit Chriftus, ſed ludicra ſutor ; Faſtidit Chriftus, futor at ambit opes, Sobrius & vitæ traduxic tempora Chriftus ; At ſutor plerumque ebrius eſſe ſolet, Abtinuit Chriftus riſu , ftultisque cachinnis ; Cum riſu ſutor, quæ loquitur , loquitur.

Chriftus cum docuit populum , loca publica adivit ; Sutor in obſcuris clam folet eſſe locis, Non voluit Chriſtus Gibi ſumere regis bonorem ; Sucor fi poffet, rex foret atque Deus .

Non cupiit titulos & inania nomina Chriſtus ; At lutor titulis gaudet ovatque ſuis, Nomine contentus Chriſtus fuit ipſe magiſtri; Hic doctor dici vultque propheta novus.

Chriftus aquam vitæ fitienti præbuit ori ; At ſutor mortis mane frequentat aquam .

Et vinum fimplex Chriſtus bibit atque falubre ; Extera fucori vinaque adufta placent, Ex his futorem , velut ipfo ex ungue leonem, Si noris, libros illius anne leges ?

Hos fuge, ceu ſatanæ crepitum , extremumque furorem , Incedens verbi Gimpliciore via.

Diſcipulumque ejus , quisquis fit, nobilis aut fit Doctor ſeu farcos , vir mulierve, cave.

Organa,ChriſteDeus,fatanz confunde, retunde : Verbum obſcurari nec patiare tuum ,

Fiat, fiat, fiat. Ja , Ja, Ja. Amen , Amen , Amen , Anno Chrifti 1624. d. 26xMart, .) Plal. 19, 63. Die Stolben ertichten Lügen wieder mich.

3

XII. Sdub -Rede 354 v. 86. Sie verfolgen mich mit Lügen.

2. Sam . 16, 10. Laſt ibn fluchen , dann der HErr bats ibn gee beiffen , flucbe David. Wer kann nun ſagen : warum thuff du alſo ?

Prov. 6 , 16-19. Diere fechs baſſet der HErr, und am ſiebenten hat er einem Greuel: hobe Augen , falſche Zungen, Hånde die unſchuldig Blut vergieſſen , ein Herß das mit böſen Iůs den umgebet, Füffe, die bebend find Schaden zu thun , fala ficher Zeuge ,der freche Lügen redet , und Hader zwiſchen Brüdern anrichtet.

Jer. 23 , 14. Aber bey den Propheten zu Jeruſalem ſebe ich Greuel, wie ſie ebebrecen , und geben mit Lügen um , und ſtårcken die Boshaftigen , aufdaß ſich ja niemand bekehre von ſeiner Bosbeit.

Hol. 12, 1. In Ephraim iſt allenthalben Lügen wieder mid , und im Hauſe Iſrael falſcher Gottesdienſt.

III. Προπεμπτικόν ..

Gorlicium tandem te futor pellit ab urbe Et jubet ire illuc qua tua ſcripta valent, I propere, i procul hinc , blasphemam os atque fceleftum , Qualia te maneant, experiere miſer.

Matth. 1o, 22. Ihr müffet gebaffet werden von jedermann, um meines Namens willen . Wer aber bis ans Ende bes barret, der wird felig. Wann fie euch aber in einer Stadt verfolgen, ſo fliebet in eine andere.

Oedipus es veluti , quem terræ abſorple hiatus ; Ne fimilis mancat te quoque pena, cave.

Hujus enim nocuit quondam ipfa aftantibus umbra : Ec cua, crede mihi , pluribus umbra nocet.

1

Ceriathum hactenus & blasphemo imitatus es ore, Nil niſi mira coquens, nil niſi dira vomens.

Dum lavat hic, impura facit convicia Chriſto, Et furit in verum garrulitace Deuin .

Collapfæ hunc opprefferunt divinitus ædes, Sicque perit Doctor, diſcipulusque perit.

Noftram inceftarunt urbem tua ftercora , futor :

abeant tecum , qui cua fcripta probant!

Elglaa

wieder Gregor. Richtern.

Elglas etiam fædafti dogmate terras : Ifthic te excipiet, ſatício, turba virum.

Qui quantum reliquis antiquo ftemmate præſtánt, Tantum aliis præeunt hac novitate ſua.

Vos autem illius focii, vigilate, cavete,

355

Ne tanti pereant enthea ſcripta Viri.

Ergo abeas , nunquam redeas, Jac. 3. 8. Aber die Zunge kann kein Menſch záhmen,das unrus bige Ubel,vol tódtlicher Gift. Durch fie loben wir GOtt den Bater, und durch fie fluchen wir den Menſchen , nach dem Bilde GOttes gemacht. Aus Einein Wunde gebet Loben und Fluchen. Es ſoll nicht, lieben Brüder, alſo reyn .

Duillet auch ein Brunn, aus einem loch , füſſe und bitter ?

pereas male, ſutor, Calceus in manibus fit tibi, non calamus. d. 27. Mart . 1621.

Luc, 6, 27. liebet eure Feinde : Tbut denenwol, die euch bara fen : Segnetdie , ſo euc verfluchen : bittet für die, fo euco beleidigen .

Rom . 8:35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes ?

Srubſal oder Angſt ? oder Berfolgung ? oder Hunger ? oder Bisffe ? oder Fährlichkeit ? oder Schwert ? wie geſchrieben ſtebet: Um deinetwillen werden wir getódtet den gangen Sag, wir ſind geachtet für Schlacht-Schafe. Aber in dem allem überwinden wir weit, um deswillen , der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß,daß weder Tod noch Leben , wer der Engel noch Fürſtenthum ,noch Gewalt, weder Gegents wertiges, noch Zukünftiges,weder Hohes noch Tiefes , noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GDt. tes, die in Chriſto JEſu iſt.

I. Pet. 4,3-5. Denn es iſt genug,daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nad dem beydnifcben Willen, da wir wandelten in Unzucht,Lüften , Trunckenbeit , Freſſes rey , Saufferey und greulichen Abgåttereyen. Das bes fremdet fie, daß ihr nicht mit ihnen lauffet in daſſelbige wu: ſte unordige Weſen , und Läſfern, welche werden Recher Tchaft geben dem , der bereit iſt zu richten die Lebendigen und dieJodten.

Matth .

XII.Schuß -Rede Macth , 23, 3-7 . Auf Mofis Stuhl figen die Schrift -Selebrten und Phariſäer, alles, was ſie euch ſagen, daß ihr halten ſol let, das baltet und tbuts : aber nach ibren Wercken ſollt ihr nicht thun , fie fagens wol und haltens nicht. Sie bins den aber ſchwere und unträgliche Bürden , und legen ſie den Menſchen aufden Bals , aber ſie wollen dieſelbe nicbt mit einem Finger regen . Alle ihre Wercke aber thun fie, daß ſie von den Leuten geſehen werden. Sie machen ihre Denc -Zettel breit, und die Säume an ihren Kleidern groß .

Sie ſißen gern oben an über Siſch , und in der Schulen , und babens gerne,daß fie gegrüſſet werden auf dem Markt, und von den Menſchen Rabbi genant werden .

356

Ibidem v . 13. 14. Webe euch Schrift- Gelehrten und Pharis fåer, ihr Heuchler ,die ihr das Himmelreich zuſchlieffet für den Menſchen, ihr kommt nicht hinein, und die hinein wola len , laſſet ibr nicht hinein geben. Webe euch Schrift Ges lehrten und Pharifäer , ihr Heuchler, die ihr der Wirben Häuſer frefTet, und wendet lange Gebet für , darum werdet ihr deſto mehr Verdammniß empfangen .

Item v. 33. 34. Wohlan ! erfüllet auch ihr das Maß eurer Bås ter . Darum fiebe, ich fende zu euch Propbeten und Weis fen , und Schriftgelehrten , und derſelben werdet ihr etlis dhe testen und creußigen , und etliche werdet ihr geiffeln in euren Schulen , und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern .

2. Tim . 3,2:5. Denn eswerden Menſchen fern , die von fich ſelbſt halten ,geißig, ruhmredig, hoffárria , Lafferer, den Els tern ungehorſam , undanckbar , ungeiftlich , ſtórrig ,unvers föhnlich ,Schånder ,unkeuſch , wilde , unaútig , Verratber, Freveler, aufgeblafen ,diemehr lieben Wolluſt denn GOtt, die da baben den Schein eines gottſeligen Befens, aber ſeis ne Kraft verleugnen fie.

Ibid . .8.9. Gleichermeiſe aber , wie Yannes und Yambers Moſi wiederſtunden, alſo wiederſtehen auch dieſe der Wahrs beit, es find Menſchen von zerrütteten Sinnen , untücötig zum Glauben. Aber ſie werdens die lange nicht treiben, denn

wieder Gregor. Richtern .

357

denn ihre Thorheit wird offenbar werden iederman , gleich wie auch jener war.

2. Pet 2, 1-3 . Es waren aber quc falſche Propbeten unter dem Bolck, wie auch unter euch feyn werden falſche Reb rer , die neben -einführen werden verderbliche Secten , und verleugnen den HErrn, der fie erkauffet hat, und werden ůber fich felbft führen ein ſchnell verdammniß, und viele werden nachfolgen ibrem Berberbert, durch welche wird der Weg der Wahrheit verlåſtert werden , und durch Geiß mit erdichteten Worten werden ſie an euch bands thieren Nullus error tam eft abſurdus , qui non habeat fuos applau fores.

Parvus error in principio, ſæpe maximus fit in fine; femper eadem in mundo agitur fabula, mutatis duntaxat tempori. bus, locis & perfonis, Videantur hiſtoriæ annorum 1525. & 1535. & c,

Ad judicantem judicem , Priinarium , cui optat melio . rem mentem monitor .

Tudicabit judices judex generalis : Ibi nihil proderit dignitas primalis, Nec ad fenatoriam fedem appellare, Neque coram populo pios condemnare.

SiveGo is clericus five ſecularis, Reus condemnabitur , nec dicetur qualis.

Ibi nihil proderit de pulpito clamare, Nec falfis dicteriis plebem incitare, Cogitate miſeri, quid & qualis eſtis, Quid in hoc judicio dicere poteftis.

In quo nullus amplius eft locus fuggeftis, Ubi erit Dominus judex , actor, teftis.

Nolite judicare & non judicabimini ; Nolite condemnare & non condemnabimini,

358

XII. Schuß, Rede zu Deutſch :

Erinnerung an den riclytenden Ober - Pfarrer Richter, mit Wünſchung eines beſſern Sinnes :

Er allgemeine Richter wird bereinſt die Richter felber Da hilft kein Ober - Prieſter-Rock die eigne böſe Sache ſchlichten.

Auch gilt und hilft alsdann nicht inehr, an einen Stadt-Rath appelliren , Und aufdie Fronmen vor dem Volck mit Låſter: Worten zu ſchimpfiren .

Beißt du gleich geiſtlich oder iſts, daß dir der Låyen-Stand bes behaget: Der Schuldige wird hier verdammt , und nicht nach ſeinem Rang gefraget.

Dann bilfer das Geſchrey nicht mehr, ſo mancher auf der Ean Bel führet, Und durd der Zungen falſches Gift des Pöbels Zorn und Uns muth rühret : Bedenckt ihr armen Menſchen doch, ihr feyd von Stande wer ihr wollet, Was ihr vor dieſem Richter Siß zu eurer Notbourft ſagen follet, Almo kein Predigt-Stuhl mehr iſt, und alle loſe Kunſt vers fchwindet, Wo ihr GOtt ſelber wieder euch als Klåger, Zeugen, Richter findet.

Richtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet, Verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht verdammet.

Vorrede

wieder Gregor. Richtern.

359

Vorrede Sacob An den

Böhmens Antivort

gottliebenden und unpartheyiſchen

Leſer.

Hriſtus ſpricht zu feinen Jüngern Matth. 10, 16.

Siebe, ich fende euch wie Schafe mitten unter die Wolfe, anzudeuten, daß, wo Chriſtus in einem S Menſchen würde offenbar werden, derſelbe in diefer Welt můſte mit eitel Feinden umgeben werden, welche in ihm ohn Unterlaß wollen Chriſtum ausrotten und tódten , welches aller wahrer Chriſten Weg iſt, den ſie in dieſer Welt unter des Teufels Dornen wandeln müſſen : wie es dann dem Autori dieſes geſchmåbeten Büchleins auch allo gebet ,da der Satan Feine Sturm - Winde wieder die Gabe des H. Geiſtes erreget, und Chriftum in ſeinen Gliedern nicht dulden will, als in dem ausgeſtreueten feindlichen Pasquill zu ſehen iſt , wie der Sas tan ſo ſehr erzůrnet iſt, wie er ſo greulich wieder den Autorem låffert und femabet, wie er fich zu einem Richter über SDts 6 tes Werck feget, und das unterbrücken und ausrotten will.

Dó nun zwar , gottliebender Leſer und Bruder in Chrifto , ich (um des Gebots und der Liebe unſers Geliebten willen ) dem verfluchten Schmåben , Låſtern , Kirchen -und Schul-Gezán đe, und den ehrſüchtigen Streit-Schriften von Herßen feind bin , und dieſe wieder die Chriſtliche Liebe und die Wahrheit ausgeſåete, hochargerliche Schmåh-Karten gar keiner Ants wort würdig achte, iedoch babe ich um deren willen eine Ant wort ſtellen wollen ,welche es nicht verſteben, und mein Buchs lein nicht geleſen haben, noch meine Perſon kennen ; welche als lein aufdas Anſehen des Herrn Primarii acht haben , und mei nen, er låſtere aus Chriſtlichem Eyfer , und thue folches um GOttes willen, wegen ſeines Ames, wie denn der gröfte Haufe alſo irre geführet wird,daß ſie ihm Beyfall geben, und denken, er thue recht daran, es fer alles wabr, melches er auf der Cans Bel ausſdrepet, weil der theure Name GOttes feiner Bosbeit Deckel feyn muß, daß man darunter die Galle und Bitterkeit des Hergens nicht ſehen kann ſich auch aufſein Amt beruffet, To 24

360

XII. Schuß.Rede ſo glaubets der Einfältige, und alſo unwiſſende, wie boshaftig er auch mich verfolget, und gang wieder ſein Amt handelt , ins dem er mich nieinalen hören, viel weniger eines beſſern unters weiſen wollen ,noch können, und richtet dasjenige,das er ſelber nicht verſtebet: als habe ich ja antworten follen und müſſen , ob ihrer viele wolten febende werden und von dem Låftern wies der die Gabe GOttes ausgeben. Bezeuge aber hiemit vor GOtt, daß ich aus keiner andern Meinung geantwortet habe, denn nur blos und allein um der Liebe des Nechſten willen, und vermahneden Herrn Primarium , daß er fich eines Beſſern bes finnen wolle, denn er hat keinett Lórden , ſondern nur einSchafs lein JEſu Chriſti vor fich : oder er wird feben , in welchen er geſtochen hat, daß ihme nicht das Schaf im Geiſte Chriſti zum Löwen werde, und das Schafben Wolf richte. Jo meis ne es berßlich und treulich .

Folget des dreyfachen Pasquils erſter Theil, zu ſamt der Beantwortung darauf.

Er Pasquill fåbet an , und ſpricht : Feue Arten 30 reden Bringen gemeiniglich neue Irrthümer mit fich .

Antwort. Die Schrift fpricht: Prüfet alles, das Gute bes. haltet. 1.Theff . 5:21.

Pasquill. So viel als Zeilen ſind, so viel ſind Gotteslås fterungen in des Schuſters Büchern zu befinden , welche greulich nach Schuſter-Pech und Schwärge ftin & en : Pfuy, pfuy ! dieſer Geſtanck ſey ferne von uns.

Antwort. Das Büchlein lebret den Weg zu Chriſto gar ernſtlich (und zwar erſtlich ) wie der Menſch ſolle von dent gottloſen Wege dieſer Welt ausgehen , und in rechte wahre Buſſe eingeben , Chriftum im Glauben anzieben , in Chrifti Geiſt neugeboren, in Sinnen und Gemütbe verneuert wers den , und Chriſto nachfolgen . Jum andern , lebret es von wahrer Gelaſſenheit, wie ſich der buffertige Menfch Gott gang und gar ergeben müſſe , und in Göttlichem Vertrauen alle ſeine Wercke anfahen und vollenden : Und deutet darnes ben an , wie der Teufel den Kindern Cbriſti alle Stundent Stricke lege ; wie der Menſch anderft nicht könne durch ſo viel Falftricke durdgeben, als mit Beten und wahrer Demuth ; und

wieder Gregor . Richtern.

361

und wie ihn Chriſtus ſelber mit ſeiner Kraft hindurch fübre, und erhalte ; und wie ein Cbriften Menſch müſſe ein Rebe an Chrifti Weinſtoc feyn , und Chriſti Fleiſch effen , und ſein Blut trincken, wolle er anderſt ein Chriſt ſeyn. Jum dritten lebrets garernfte Buß -Gebete, wie ſich die arme Seele mulle in groſſem Ernſt, in Chriſti Verdienſt Leiden ,Sob und Aufer ſteheneinwenden, und des bóſen, irdiſchen Willens in Chriſti Tod tåglich abfterben : wie ſie müſſe durch Chriſti Wunden und Blutvergieſſen zum Pater geben. Jum vierten zeigets in dem Geſpräche des Meiſters und Jüngers an ,was unſer Ewig Vaterland fer , und wie das Eingeben geſchehe. Dies fe Lehre iſt der wahre Grund des N. Seſtaments, wie uns Chriſtus und die Apoſtel gelehret baben .

Weil aber der Pasquill ſaget: Es wären ſo viel Gottesläſterungen, als Zeiten in dieſem Büchlein ſind, ſo iſt offenbar, daß er den H. Geiſt låſtert und ſchmabet, denn er beiſfet die Buffe und das Gebet eine Gottesläſterung ; denn das Buchlein bandelt allein von der Bufte und Neuen Wiedergeburt.

3. Lieber Herr richtender Richter, wowollet ihr aus , oder wowollet ihr ein , wenn euch der Oberſte Richter Chriſtus, welchen ihr in ſeinen Gliedern ſchåndet, wird in ſeinem Zorn erſcheinen und wird richten den richtenden Richter, und wird ſelber das Recht und Gerichte Tenn ? Dieſer Richter wird nicht anſeben einen Primarium oder ſeinen Anbang ,welchen er an ſich zeucht, auch keinen König , Fürſten oder Herrn der Welt , nach ihrer gehabten Gewalt , auch nicht ihre Gerege ; ſondern wirdrichten das Leben , und daſſelbe in ſeinem Feuer probiren ; wowollen alsdenn eure Schånd-und Schmåbuns gen bleiben, die ihr babet wieder Chriſtum in ſeinen Gliedern getrieben : Es ſtebet geſchrieben , Wer den H. Geiſt laſtert, der hat keine Vergebung ewiglich ; Marc. 3:29. Was wollet ihr denn dem antworten , daß ibr baber ſeine Gabe wiſſentlich geláſtert, und die Kinder Chriſti alſo jammerlich verfolget, wenn Chriſtus wird ſagen : Was ihr dieſen meinen geringſten Brüdern babt gethan, das babt ihr mir gethan ; Was wolt ihr deme Antwort geben .

4.Ihr verachtet mich, daß ich ein Lay bin , undnicht von der Hoben Schule kommen mit meiner Wiſſenſchaft, und pfuyet meine Gaben an ,welche ich doch von GOtt babe em pfangen,als ein Edles Geſchenck , welches mir auch lieber ift als 35

362

XII . ScHuk -Rede

als die gange Welt. Und ſcherget aud mein Handwerd , mit euren Änpfuyen , und heiſſets faint meiner Šabe einen Ses ſtanck ; wiemöchte es euch wol gehen , wenn ſolche Låſterung nun würde in Beib und Seele aufwachen, und euer Pfuy ,damit ihr die Gabe des H.Geiſtes anpfunet, in euch aufwachte, und mit GOttes Zorn angeſteckt würde, daß euch die Welt zu enge würde ? Waswürdet ihr darnach wollen darum geben , daß ihr ein ſolches nicht gethan håttet ? Der Geiſt ,welcher euch ießt erfreuet, daß ihrmoget euren Muth mit Båſtern und Schmes hen an mir verbringen, der möchte euch noch wol zum Zöllis ſchen Feuer werden und ins Gewiſſen treten , wo wollet ihr alsdann bleiben ? Ihr treibet mir die Shránen und das ernfte Gebet wieder euer Gottesläſtern aus , indem ihr mich gang mit Unwahrheit beſchuldiget : Sebet zu ,daß nicht meine Chris nen auf eurem Haupte zu glüenden Kolen werden : Ich babe viel für euch zu GDtt gebetet,daß euch GOtt wolte erleuchten , und die Wabrheit zu erkennen geben ; aber ihr werdet immers dar árger mit Låſtern : ich will an euch unſèhuldig ſeyn , ob GOttes Zorn euch rühren würde.

5. lieber Herr Primarius, warum verachtet ihr mich,daß ich ein Laye bin , und babe bobe, Göttliche und natürliche Erkent niß ? Meinet ihr, daß der H. Geiſt an eure Schulen gebunden fey ? Sprach doch Chriſtus , unſer Geliebter : Mein Vater will den H.Geiſt geben denen, die Ihn darum bitten ? Jtem : Bits tet, fowerdet ihr nehmen . Klopfet an , ſo wird euch aufgethan .

Ich habe meine Gabe durch ernſtes Bitten und Anklopfen ema pfangen ;Und ein ſolches geſchmecket, das ich nicht um aller Welt Ebre und Gut geben wolte , auch nimmermehr verleus gnen kann. Warum ſchreibet ihr die Gabe GOttes dem Teus fel zu ? Sebet doch zurück in die Welt, was GDtt hat oft für einfältige Leute ju feinem Wercke gebraucht; wer war Abel, Seth, Enoch und Noa ? Wer waren die Ers : Båter ? Schaf birten, welche auch keine Doctores waren . Wer war Mos fes ? ein Schafbirte; Wer war David ? ein Schafbirte ; Wer waren die Propbeten , ſonderlich Eliſeus und Babacuc ? Eins fältige fromme Leute , welche mit Ackerwerck umgingen.

Werwar Maria die Mutter Chriſti ? ein arm, fromm , ver wayſet Jungfräulein. Wer war Chriſti Pflegvater in ſeis Mer Kindheit ? ein Zimmerinann. Wer waren Chriſti Apos ftel?

wieder Gregor. Richtern .

363 ſtel ? Alleſamt arme, einfältige Handwercks-Leute, als Fiſcher und dergleichen. Warum verwarf fie nicht Chriſtus auch , weil ſie nicht ſtudiret batten ? Pfuyet Er ſie auch an , daß fie Handwerks-Leute waren , wie ihr thut ? Was iſt der Ébris ften Adel von Anfang geweſen ? Demuth und Gottesfurcht.

Wo lieget nun euer groſſer Ruhm in der Schrift mit der Kunſt,weiſet mir ihn doch ? S. Paulus war ein Schriftges lehrter, aber als er ein Chriſt ward,ſo muſte er von ehe in feis ner Kunſt und Weisheit ein Narr werden , aufdaß die Göttli: Me Weisheit in ihme möchte ſtatt finden . Was pochet ihr dann auf eure Kunſt, ſo ihr euch anders einen Chriſten nen: net ? Wiſſet ihr nicht, daß wir in Chriſto alle Einer ſind,der iſt Chriſtus in uns allen .

6. ' So uns nun Chriſtus lebret und liebet , was verflucht ihr uns dann , und heiſſet Chriſtum in uns einen Geſtanck ? þat es nicht ein boſes Anſeben dazu ,als wäre der böfe Geiſt in euch , welcher Chriſtum nicht dulden mag , auch nicht gerne ſiehet, daß die Menſchen Bufſe thun und beten , weil ihr die Búffe und das Gebet einen Geſtand beiſſet , welches ihr nicht konntet in Übrede ſeyn, weil ihr ſaget, Es ſey in ieder Zeil eine Gottes- Låſterung , und verbietet es den Leuten zu leſen , bey ewiger Straffe ?

7. Lieber Herr Primarius, thut doch euer Herß auf , und les fet das Büchlein recht, ihr werbet ein anders darinhen finden ; ihr Babt es noch nie geleſen , das ſehe ich an den Siteln eures Pasquills : dann ihr febet die Sitel unrecht, und babet das Büchlein von wahrer Gelaſſenheit, und von der Fachfols ge Chriſti darinnen noch nie gefeben. Shr febet die Wor : genrothe für das erſteBuch, davon ihr wenig undnichts wiſs ſet; und den Weg zu Chriffo für das andereBüchlein , und da es doch kein Büchlein iſt, ſondern iſt nur der General- Zitul : Und das Büchlein von der Buffe feßet ihr für das dritte Buch, da es dochdas erſte im Gedruckten iſtund habt das leg

te noch nie geſehen.

8. D Herr Primarius ! ber Satan bat euch verblendet, und in Zorn geführet, daß ihr es vor Zorn nicht habet mogen leſen : Sondern er hat alſobald mit euch zur Schmåhung und Låſterung geeilet, dann es iſt ein Geſtanck in ſeinen Augen , alſo habt ihr ihm gefolget. Lieber Herr Primarius, treiber doch die böſen Uffecten von cud ,und leſet es recht, ihr werdet viel ein anders

364

XII. Schuß -Rede

anders darinnen finden ;wiſſet ihr auch, daß SDtt bat etliche Menſchen dadurch bekehret, daß ſie ſind in wahre Buſſe einges gangen, und dasjenige erlanget, was Chriſtus bat zugelaget, nemlich die Gabe desH. Geiſtes ?

9. Herr Primarius ,es ſind gewaltige Erempel verhandert.

Dieſer Menſchen Gabe vom H. Seiſte beiſtet ihr alle einent Stanck, daran kann man ſpüren , daß dieſes Büchlein dem Teufel gang zuwieder iſt,und daß in euch kein guter Geiſtmurs ſe wohnen, weil er SDttes Gabe laſtert. Dann ihr fprecht : Dieſer Geſtanck, alá nemlich Buſſe thun ,und beten , welches dieſes Büchleins ganger Inbalt iſt,ſey ferne von eucb ; es dórfte ja wol alſo gerathen, daß GOttes Gabe ferne von euch komme und ſer.

Ihr ſaget auch : Pasquill. Denjenigen Orten hange groſſe Straffe zu , da ſolche GOttes Låſterung ungeſtraft moge erdacht, ges ſdyrieben , ausgeſprengt und geglaubet werden , da man auch frey und ungehindert, was man nur will, erdende, ſchreibeausſprenge und glaube.

10. Antw . Ja, lieber Herr Primarius, ich glaube es auch , daß denen Orten, da man die Gabe GOttes läſtert und dem Seufel zuſchreibet, groſſe Straffen zu hangen . Uud bånget dein irdiſchen Menſchen ,woein ſolcher Ernſt der Buſſe gea braucht wird, freylich groffe Straffe zu ; denn er muß täglich getódtet und der Welt zum Narren gemachet werden , wann er ſoll den Gottlichen Weg wandeln . Ihr febet wol , wie ich von euch auffolchem Wege geſtraffet werde, und nicht alleine von euch, ſondern ihr bebet mir auch die ganße Stadt mit Schmås ben auf den Hals, daß fie euch glauben, und mid ſtraffen ; aber es ift Cbriſti Mahlzeichen .

II. Daß ihr aber den Leuten wollet Model des Glaubens vorſchreiben, daß ſie nicht ein ieder glauben fol in ſeiner Sštta lichen Gabe,wie ſich ihnen der Geiſt GOttes offenbaret in ibs rer Seelen, darzu gehöret ein ander Pasquill, dieſer begnügt ſie nicht. Daß ihr ihnen aber mitStraffe dråuet, das glaube ich euch faſt wol, háttet ihr die Gewalt, ſo müften ſie ins Feuer , oder alle aus dem Lande.

12. Daß ihr auch faget, es rey der Weg zur Buſſe eine ers dachte Lebre, das ſaget das Neue Teſtament nicht; denn da Chriſtus ſein Evangelium mit Jobanne dem Sáuffer anfing, To fagte Er: ThatBaſſe; und mein Büchlein ſagt das auch .

13.Herr

wieder Gregor .Richtern .

365

13. Herr Primarius, der natirliche Menſch vernimt nichts von dieſem Bege, ihr dürft ihn nicht ſtraffen , er gebet ohne das wol ins Teufels Wegen, bis ibn Chriſtus in der Buffe ers leuchtet. Sebet euch nur ſelber an , und priifet cuch , ob ihr auch ſelber auf foldem Wege feyd, ehe ihr mir und andern Kindern GOttes Ziel und Maß in unfern GOttes Gaben vor fchreibet, da euer Porſchreiben doch nur ein ehrenrübriſcher Pasquill ift. Weiter ſpricht der Pasquill: Pasquill. GOtt wird ſeine Ehre wunderlich erretten , und wird ihm ſeinesEwigkeit von ſolchen ſdywarmeriſchen Schaftern, Garbern ,Schneidern ,weibern, Prieſtern und Doctorn nicht nehmen laſſen .

14. Antwort. Ich halte es auch dafür , und glaube es feſt, daß ihme GOtt feine Ehre , welche er in IEſu Chriſto mit dem Siege des Todes und der Höllen in uns armen Men fcben bat offenbaret, wird keinen Teufel nehmen laſſen , viet weniger einen Primarium , Do& or, Prieſter , Schuſter , Schneider, Gårber, oder Weiber : Sondern welche una ter dieſen werden Buſſe thun , und ſich zu Ihm wenden , denen wird Er feine Ehre ſchencken ; Glaube auch wol , daß Er feine Kinder wird felber von allem Ubel erretten und for lig machen.

Pasquil. Des Arii Gift iſt nicht ſo arg , welcher die Ewigkeit des Sohns GOttes geleugnet hat , noch ſo ſchädlich geweſen als dis Schuſter -Oift, welches dem Lwigen Vater ſeine Ewigkeit nimt , und gotteslåſterlis cher Weiſe die Vierbeit oder Vierfaltigkeit lehret. Die Morgenländer ſind wegen des Arii Ketzerey mit mas bometiſder finſterniß ſchrecklich geſtraffet worden : was Pollen wir dann für ſchreckliche Straffen zu gewarten ba ben , ſo wir nicht mit ſchaldigem Ernſt dieſe Gift von uns ſerm Vaterlande wegiagen , und gang ausreuten .

15. Antwort. Herr Primarius zu dieſem ſage ich lauter Nein : Ibr könnet das in Ewigkeit nicht beweiſen , daß ic GOtt dem Vater feine Emigkeit nehme, viel weniger dans ich die Bierheit der Gottheit lebre ; ihr babet da eine lange Beit mit Ungrund aufmich getichtet, und mir meine Schrif: ten mit fremden Verſtandeangezogen, und aufder Canßel ge fagt , ich båste geſchrieben : Der Sohn GOttes were aus Muecfilber gewartet; das folet ihr beweiſen , oder ſoll ewig

366

XII. Schuß -Rede ewig eine Unwahrheit bleiben , und in folcher Unwahrheit möchte wol Pfuy feyn.

16. Ich bekenne Einen Ewigen Gott , der da iſt das Ewige , unanfängliche, einige, gute Weſen , das da auſſer aller Natur und Creatur in fich ſelber wohnet, und keines Dris noch Raumes bedarf , auch keiner Meßlichkeit, viel wes niger einigem Begriff der Natur und Creatur unterworfen iſt.

Und befenne , daß dieſer einige GOtt dreyfaltig in Perſoners fey, in gleicher Allmacht und Kraft , als , Bater ,Sohn und H. Geift. Und bekenne , daß dieſes drepeinige Weſen auf eina mal zugleiche alle Ding erfülle, und auc ader Dinge Grund und Anfang fey geweſen , und noch ſey ,auch ewig bleibe. Mehr glaube und bekenne ich , daß die ewige Kraft, als das Göttlis che Haucen oder Sprechen , fey ausgefloſſen und ſichtbar worden ; in welchem ausgefloſſenen Worte der innere Hims mel und die ſichtbare Welt ſtebet, ſamt allem Creatürlichem Weſen , daß GOtt habe alle Dinge durch ſein Wort gemachete Joh . 1 .

17. Herr Primarius, daß ich Babe in der Aurora von Saloi ter und Mercurio geſchrieben, damit meine ich nicht den bloſ Ten lautern GOtt ; ich meine ſein ausgefloſſenes weſentliches Wort , als einen Schatten des innern Grundes , damit ſich das Wort hat in eine natürliche Wirckung geführet, und das mit Materialiſch gemacht. So deute ich an die 3 Principia in der Natur , als einen fpiritualiſchen Mercurium , Sulphur und Sal, was deſſen Grund und Urſprung rey , dieweil die gange Natur ſamt allen Creaturen darinnen ſtehen. So bas ' be von dreven Geburten geſchrieben , als von einer ewigen ,

unanfänglichen , Göttlichen ; dann von einer Himmliſchen , darinnen licht und Finſterniß , als GOttes Liebe und Zorn , verſtanden wird ; und von einer anfänglichen , zeitlichen , als von der ſichtbaren Delt , und verſtebe den Salniter und Mere curium in der dritten , als in dem geſchaffenen Befen . Ich zeige an , was Myfterium irdiſch und himmliſch fey , als das beilige und reine Element, und ſeinen Ausfluß mit vier Elez : menten , und dem Geſtirne: Ich zeige an , wie die Gottliden Kräfte aus dem Himmliſchen ſind ausgefloſſen und ſichtbar worden , und was der innere Grund aller Weſen fer ; was Seit und Ewigkeit fey.

18. Herr Primarius , ich glaube faſt wol,, daß ihr davon nichts

:

wieder Gregor. Richtern .

367 nichts verſtebet , dann es iſt nicht iedermanns Gabe , ſondern tem es GOtt giebet. Daß ihr aber faget , ich wolle die Gotts Þeit damit ausforſchen u , nd heiſſets Teufliſch ,damit gebet ihr eure Unwiſſenbeit an Tag , daß ihr vom Buche der Natur nichts verſtebet, und auch das neue Teftament nicht lefet.

Denn St. Paulus ſpricht. Der Geiſt forſchet alle Dinge auch die Tieffe der Gottheit. I. Cor. 2:10. Nicht des Menſchen Bermogen iſt es , fondern GOttes Geift thut folches Forſchen durch des Menſchen Geiſt ; Ihr aber heiſſets Teufliſch.

19.Wann ich ſolte mit euch vom Geheimniß der Natur reden, Todårftet ihr noch wol wenig davon verſtehen ; Aber ich wola te euch mein Buch Morgenrothe an allen Dingen weiſen , wann ihr nicht ſo ein zorniger, eiferiger Mann wåret, daß man konte mit euch reden ; aber ihr verbindert mit ſolchem Schmaben nur GOttes Gabe , und macbet euch ſelber unwür: dig. Es ſtehet geſchrieben : Und nach dieſen Tagen will ich meinen Geiſt ausgieffen über alles Fleiſch , und eure Söhne und Ischter ſollen wciſfagen , eure Elteſten ſollen Träume bas 'ben , und eure jünglinge ſollen Geſichte ſehen, auch will ich zur ſelben Zeitüber Knechte und Mågde meinen Geiſt aus gieſſen.

20. Herr Primarius, warum wollet ihr des HErrn Geiſte wehren ? So ihr einen ſehet, ſo faget ihr , er rey der Teufel, und hånget ibm låſteriſche Namen an , und ſchreyet, man fola le ihn von Stadt und Land bannen. Herr Primarius,weiſet mir dody in eurem Bannen euer Chriſtliches Herk ; ſend ihr Chriſti Hirte,wo iſt eure Liebe, damit uns Chriſtus bat geliebet, damit wir einander auch ſollen lieben . Heiſſet euch die Schrift austreiben , und ins Elend jagen , ohne verhörter Sachen ?

Was ſaget fie euch ? Sodu ſiebeſt, daß dein Bruder ein Heis de iſt, ſo gebe zu ihm , und ſtraffe ihn in gebeim : folget er dir , fo haſt du deinen Bruder gewonnen ; wo nicht ſo nim noch einen oder zween Männer zu dir ; folget er dann nicht, ſo zeige ihn der Gemeine an ; båret er die Gemeine nicht, ſo hal te ihn für einen Heiden und 3dlner , Matth . 18 : 15. nicht ausjagen , und unverbárt láſtern und verdammen , wie ihr mir habtgethan. D Herr Primarius, Ihr retet euch in ein Gericht, das nicht eueriſt. Leſet doch die Epiſtel S. Pauli an Situm und Timotheum wie ein Biſchoffeyn ſoll , ſo werdet ihr finden , daß ihr nicht eines recten Biſchofs Hers habet.

21. WA :

368 XII. Schuß -Rede 21. Warum tabelt ihr mein Bach Morgenrothe ? Bers ftebet ihr es doch nicht, auch iſt es nicht für die Canßel ges ſchrieben , oder daß es ſolte unter Leute kommen , ich batte es nur für mich ſelber, mir zu einen Memorial geſchrieben , mit folchen Worten , wie id ſie damalen fonte verſteben ; was gebet euch das an ? Warum habt ihr das publicirt und andern Zeuten geliehen ? Wüſte doch niemand nichts darvon , ſo ihr es nicht bättet auf die Canbel gebracht, und weggelieben. Ihr meinet, ihr wollet dieſen Schriften wehren ,und reyd doch Tel: ber derfelbewelcher fie fördert. Niemand wüſte etwas von mir und meinen Schriften , wenn ihr dieſelben nicht båts tet ausgeruffen , und ſelber weggelieben . Darnach fo 'ba ben die Gelehrten darnach gefraget, fie baben nicht alle folde bofe Sinnen tavon gehabt, als ihr ; [ ihr habt gewiß nicht alleine geſtudiret : ] man möchte ja unter denſelben ſo hoch , gelehrte Leute finden , als ihr feyd ; Uuch dürfte man bey manchem mebr Gottesfurcht finden , welcher diefe Scrif, ten lieſet, und für gut hålt , als eben bey euch , welches ihr in dieſem Pasquill, und in eurem gangen leben beweiſet: Uber GDtt müſſen alle ſeine Wercke dienen ; GDtt bat euch zum Werckzeug ſolcher Publicirung gebraucher, das hat mir GOtt zu erkennen gegeben , darum habe ich gedultig eine lange Zeit eure unbillige Låſterung und Schmach, darinnen doch kein wahr Wort geweſen iſt, auf mir getragen , ſonſten wolte ich euch lange geantwortet haben .

22. Herr Primarius, ihr gleicher mein Büchlein von der Buffe,mit des Arii Bergerey, und faget ferner,daß diemors gen Lånder des halben ſind mit greulicher finſterniß ges ſtraffet worden ; und wo manmeineSchriften nicht gar ausreute , und mich darmit aus dem Lande jage , ſo wårs de es uns auch alſo ergeben . Lieber Herr Primarius , faget mir doch , ob auch Lügen Sünde und vom Teufel rey ? Bes weiſet mir des Arii Meinung in meinem Gebet:Büchlein .

Es dórfte wol mehr Andacht und Gottliche Kraft in des Buchs leins Worten ſeyn , als noch für Zeit in euer Herb nie kommen iſt , welches man an eurer fchåndlichen Berfolgung mercket, daß ihr den Autorem um ſeiner Såttlichen Gabe willen gang ausrotten wollet. Háttet ihr den Gewalt , ich lebte ficbon nicht mehr.

23. Lieber Herr Primarins , Chriſtus (prad : Sepd barms berbig ,

wieder Gregor. Richtern .

369

bergig , wie euer Vaterbarmhertig iſt; vergebet,ſo wird eucy vergeben : Luc. 6: 36.37. Jt. Selig ſind die Barmherbigen , denn ſie werden Barmbersigkeit erlangen : Stem, Selig find die Friedfertigen , denn ſie werden Sottes Kinder heiſſen.

Matth. 5 :7-9. Wo iſt eure Barmhergigkeit und Friedfertiges Herk ? Thut doch einmal der Schlangen Gift davon , und Þoret auf zu låſtern, und die Unwahrheit wir aufzudringen, daß ich euch kann erkennen , das ihr ein Chriſt in Chriſti Sanftmuth lepo.

24. Håret, Herr Primarius , wiſſet ihr auch warum Gott den Morgenländern hat den Leuchter weggenommen ,wie Er ibnen folches in Apocalypfi dråuet ? Um der Gelehrten Zanck und Hoffart willen , daß fie nur Maul Chriſten waren , und ſuchten nur den Bauch-Gott und Lucifer , und deckten den Antichriſt mit Chriſti Purpur-Mantel zu , und zanckten um Meinungen , verlieſſen aber den Geiſt in der Kraft und legten fid in Chriſti Stelle; waren aber nur Zåncfer und Dilpuę tirer : Es war ihnen nur um Ehre und Anſeben zu thun .

Dieſes faben die Morgenlander , daß in ſolchem Zancke nicht GOttes Liebe wäre, und huben deswegen an am Glauben zu zweifeln , weil die Gelehrten nur zandten , und einer Ciri ſtum bekennete, der andere balb verleugnete , und in lauter Bildern und Meinungen lieffen , da keine der andern ähnlich fahe ; ſo dachten die Potentaten : wer weiß , wie es um das Pfaffen-Gezáncke ſtebet ; ob etwas daran iſt. Zu dem kam Mabomet, undlehrete den einigenGOtt obneDreyfaltigkeit, dem fielen die Völcker zu , weil ſie ſaben , daß darinnen wegen der Dreybeit fein Streit war , denn ſie hatten des Streits gar fatt. Auch verhängte GOtt ſolches darum , daß fie Chriſtum in ihrem Zandt nur låſterten , fo ſtieß Er ihnen den Leuchter Chriſti weg : Alſo wurden fie Mahometiſch , und fingen an zu friegen , und difputirten mit Blut und Schwert, und vers trieben die Titel- und Maul-Chriſten , und GDtt verhieng das, aufdaß ſie doch nicht mehr um Chriſti Ebre zanckten, weil Chriſti Ehre nur Demuth und liebe iſt.

25. Sebet,Herr Primarius,und betrachtet es wol, mie fevd ibr Gelehrten ießunder figniret ? wie ſtebet es um Chriſti Reich bey eucb ? febet , und haltet die Arianiſche Zeit und der Gelehrten Streit wegen der Religon , gegen eure Zeit und gegen euren Zandt , welchen ihr eine lange Zeit babet gebabt ; Ua weiſec

XII. SHuk - Rede 370 weiſet mir den wahren Chriſtum in der Liebe und Sanfrinuth in allen euren Zanck- Büchern: ſind ſie nicht lauter Schmåb Karten und böſe Affecten ? Da ein ieder fchrevet : Keberen ! bie iſt Chriſtus, da ift Chriſtus, fiebe, Er iſt in der Wüſten , in Der Rammer, aufm Felde, Item , im Abendmahl, in der Tauffe, und in der Beichte ; und der andere faget : Nein , er iſt nicht da, es iſt nur ein Gedächtniß, und freibet eben folch låſtern und Schmáben ,um Chrifti Kelch , Amt und Perſon, als zur Zeit der Arianer geſchab .

26. Darum fo feyd ihr ießt euer eigener Prophet,und dråuet euch die Finſterniß, es dürfte euch wol wiederfahren ; wo ihr nicht gar blind ſeyd, ſo feber ibrs ia vor Augen, noch wolt ihr lieber zancken , und GDttes Kinder låſtern, als Buffe thun , und wollet Chriſtum in feinen Gliedern gang von euch ſtoffen : Dieſe, welche bisher noch haben zu GDtt gebetet, und des Bolcks Sünden gebeichtet,die haben die wolverdiente Straffe aufgehalten ; ibr aber eilet mit ihnen zum Lande hinaus: und weil ihr mich einen Propheten heiſſet, zwar böſer Meinung,zur Schmach, ſo foll ich euch ſagen, was mir der HErr bat zu ers kennen gegeben , als nemlich : Daß die Zeit geboren fey , da Dit wil Rechenſchaft von eurem Streit um den Kelch Chris ſti fodern, und euch darum ſtraffen ; das ihr ießo fürchtet, und doch nicht Buſſe thut, das wird über euch kommen .

27. Herr Primarius, alsdenn ſolt ihr GOtt Rechenſchaft geben, wegen eurer Låſterung ; dann es wird von Euch gefos dert werden, rrie ihr feyd euren vertrauten Schaflein mit gus tem Leben und geſunder Lehre vorgegangen ; da werdet ihr eis nen Hauffen Låſterer finden,die ihr habet alle irre gemachtund låſternd, und habt ihnen cure Gift und Läſterung eingeſchüttet, und ſie darmitbeſprenget :wo wollet ihr dann bin , wenn ihr Blut wird von euren Händen gefodert werden ? febet doch eure Früchte an , die gange Stadt låſtert wegen eurer Aus. gieſſung über ein Schåflein Chriſti, und dencken in ihrer Ein falt, fiethun recht daran, weil ihr ſie das heiſſet. Wo wollet ihr hin, wann euch dieſes Schaflein Cbriſti wird am Jüngſten Gerichtunter Augen treten , und eure Zuberer , welche ihr babet låſternde gemacht, ſagen werden : Sehet , iſt dieſer nicht ber, welchen wir etwan für einen Narren , und böhniſch Ben fpiel hielten, und hielten ſein Leben für eine Schande , wie iſt er nun unter die Kinder Chriſti gezeblet ? Dwir Thoren und Narren,

1 1 1

wieder Gregor . Richtern .

371 Narren , wir haben des rechten Weges gefehlet. Sap. 5: 3.6.

Alsdenn werden ſie euch alle verfluchen , daß ihr fie babt zufol cher Låſterung und Schmach geführet. Herr Primarius, ſeyd gewarnet bey dem Leben unſers HErrn JEfu Chriſti, es iſt Zeit abzuſtehen, oder werdet feben, was euch albier gefaget iſt.

28. Herr Primarius , ihr ruffet in eurem Pasquill zu dem gerechten Richter,daß er doch ſoll aufwachen , und die Majes ſtát Ottes beſchüßen. Wenn dann das Urtheil über euch ginge ?dieweil ihr Chriſtum in ſeinen Gliedern verfolget, ſo habet ihr dem Schwert ſelber geruffen. Sebet doch euer Herß an, ihr mablet der Gemeinde einen Dunſt vor die Augen , daß fie euch ſollen glauben, euer Pasquill rey recht. Here Primarius ! warum nebmet ibr dann nicht den Beweis aus dem gebruckten Büchlein ? Bielleicht habet ihr keinen , oder fchmecket euch nicht ; denn ernſte Buſſe thutdem Fleiſch webe, es ſchmecket euch gewiß nicht. Aber die Leute , welche meine Büchlein leſen und enren Pasquid dargegen halten, die wers den uns ſcheiden, und recht richten : fehet zu ,daß nicht der Koth und die Klätten, welche ihr an mich werfet , an euch bleiben bangen . Ich will nicht mehr ſtille ſchweigen ,wie ich gethan babe : Ablaſſen wäre gut, Friede iſt ein gut Land.

Folget der andere Theil im Pasquil.

Er Pasquill faget : Der Schuſter iſt der Antis Chriſt.

29. Antwort. Wann ich den Antichrift folte beſefreiben , fo konte ich ibn anberft nicht andeuten , als daß er fich einen Chriſten nennet, und ſich mit Chriſti Purpurmantel zudecket, und mit dem Munde Chriſtum bekennet und lehret , ſein Hers aber iſt gang wieder Chriftum gerichtet , anderſt lebret er ans derſt thuter :Auswendig beiſſet er ſich einen Chriſten , und ins wendig iſt er eine Schlange. Er verfolger Chriftum in ſeinent Gliedern ,und wiederſehet dem (Sjeiſt Chriſti; er gleiffet , und will in Chriſti Namen geehret ſeyn , und iſt inwendig aber ein reifender Wolf ,wie Chriſtus die Phariſeer hieß , welche auf Moſis Stuhl faſſen, und das Gefeße trieben. Uber Chriſtus ſagte : ſie waren von unten ber von dem Vater dieſer Welt,

als vom Teufel. Hiemit will ich niemand an ſeinem guten Gewiſſen antaſten , aber ich will den Pasquill probiren, ob nicht ein junger Anti- Chriſt darinnen hervor gucket.

UA2 Pass

372 XII.Schuß- Rede Pasquill. Da fanftmåthiger Err Chriſte rageſt, mein Woort iſt wahrhaftig ; du meineidiger Schulter Tageft aud ): Meine Worte ſind wahr. Welchem unter den beyden ſoll dann nun Glauben gegeben werden , dir , de wahrhaftiger Err Chriſte , oder die Schuſter und deis nem Drece 30. Antwort. Chriſtus iſt das Wort des Baters , der Weg zu GOttdie Wahrbeit und das Leben ; und wer Cbris ſtum anzeucht, von des Leibe ſollen Strome des lebendigen Waſſers flieſſen ; wie Chriſtus geſaget hat. Joh .7:38. jtem, Chriſtus ſpricht : Wer mein Fleiſch iſſet und trincket mein Blut, der bleibet in mir , und ich in ihm ; Joh. 6:56. und S. Paulus faget: Ibr ſend Tempel des H.Geiſtes ,der in euch mobnet, i.Cor.3: 16 . Stem : Das Wort iſt dir nabe,als nemlich in deinem Munde und in deinem Hergen. Rom.io : 8 .

31. Dieſem lebendigem Worte, welches Menſd worden ft, babe ich mich gang zu eigen ergeben , und Er , mein HErr Chriſtus ,bat mir ſein Fleiſch und Blut in meine Slaubends Begierde ergeben , und ſich mit mir, nach dem inwendigen Grunde meiner Seelen und Geiſtes, verlobet und verleibet,daß ich gewiß bin, und fefte glaube, daß ich in ſeiner Hand bin, und daß mich niemand könne aus Chrifti Hand'reiſſen, auch niemas len könne von der Liebe Chriſti ſcheiden , weder Hobes , noch Niedriges ; weder Gewalt noch Fürftenthum ja feine Creas tur fod mich fcbeiden von der Liebe JEfu Chrifti; Rom. 8: 38:39.

Er,mein Heiland , hat mir gegeben, daß ich geiſtlich gefinnet bin, wie S. Paulus faget: Welche der Geifi GOttes treibet die find GOttes Kinder ; denn wir haben nicht einen Knechtiſcben Geift empfangen, daß wir uns abermal fürchten müffen, ſondern wir haben einen Kindlichen Geiſt empfangen , durch welcben wir ruffen ; Abba,lieber Bater ! Derſelbe Seift gibt Zeugniß unſerm Geiſte ,daß wir GOttes Kinder ſind ; find wir denn Kinder ſo ſind wir auch Erben , nemlic GOttes Er: ben , und Mit Erben Chriſti, ſo wir anberft mit leiden , aufdaß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden . Rom . 8 : 14-17.

32. Darum iage idy, ich babe meine Erkentniß nicht von Menſchen oder durch Menſchen.fondern von der Sabe meines Heilandes Jeſu Chriſti : Und begehre niemand von Chriſto abzuführen, ſondern weife ihnen berglich , wie fie ſollen durch wabre ernfte Buffe und Gebet ju briſto meinem Heilande

kommen,

373 wieder Gregor. Richtern . tommen , wie dann mein gedrucktes Büchlein durchaus anders nichts lebret.

33. Herr Primarius ! wie ſcheidet ihr mich denn von Chrifto ab,und beiſſet meine Worte Diec , welche zu Chriſto weiſen ?

Es iſt ein Zeichen,daß euch der Weg der Buſſe.welche zu Chri ſtoweiſet , anſtincker als ein Koth : dieſes iſt die wahrhafte Farbe des Anti- Chriſts, dann der Pasquid fpeyet Pfuy und Koth gegen die Buffe , und die gar ernſte Gebete in meinem Büchlein ,und beiſſet es einen Stand . Dieſes gcbe ich nun dem unparteyiſchen Leſer zu bedencken ,ob nicht dieſer Pasquill des Primarii ſey vom Antichriſtiſchen Geiſte dictiret worden , weil er mir denſelben will aufdringen, ſo gebe ichs zu erkennen , bey wem er feysll .

Pasqui . Mehr heiffer mich der Pasquill einen meineis digen Sdufter , und auf der Canggel hat er mich einen los

ſen soluncken gebeiffen .

34. Antwort. Dieſe ſchåndliche Ehrenråbrung iſt in den Statuten ernſtlich verboten , daß niemand den andern foll an Teinem guten Namen und Ehren ſchmgben . Auch iſts in allen Reichs Conſtitutionen ernſtlich verboten , auch rodi niemand einen ehrenrübriſiben Pasquill und Schmåbe- Brief ſchreis ben bey ernſter Straffe. Und er foll der Mann feyn, der es andern folte verbieten ,und thuts ſelber. Herr Primarius! Id frage euch,wen ich hatte einen ſolchenPasquil wieder euch laſs Ten drucken ,und hätte euch alſo greulich geleichtfertiget und ge ſchmåbet,wo woltet ihr ihn hinweiſen und urtheilen ? gewißlich an Galgen und den Autor dazu. Was ſoll ich aber zu euch ſagen ? daß es euch GOtt verzeihe ! Id habe dem Römiſchen Kayſer, ſowol dem Churfürſten (zu Sachſen ) meinem gnädia Görs gen Herrn , ſowol einem Ehrbaren Rathund der Stadt lig einen Eyd geſchworen, ihnen getreu und gewähr zu ſeyn, denſelben bab ich feſte bis auf dieſe Stunde gebalten , und ihr beiſſet mich einen Meineidigen loſen Mann und Holunden .Id babe meine Ehre und Redlichkeit in Görlig gebracht , und ihr wollet mir ſie abnehmen . Dann ein meineidiger Mann iſt nie. mand gut genug. Nun wol an ,das follet und müſſet ihr be: weiſen , daß ich ein ſolcher ſey, und fliehe mit ernſter Klage uin desmillen zur Obrigkeit, und bitte fie um Gerechtigkeit und Schuß : weitihr mich aber niederdrücket , ſo ſollen unterdeſſen dieſe ébrenrühriſche Läſterungen auf euch ſelber beruben , alſo Ua 3

374 XII . Schuß -Rede alſo lange , bis ihr mir meinen Meineid unter Augen ſtellet, 35. Herr Primarius! Ihr haber dieſe Faſtenzeit darauf ſtu diret, wie ihr wolet Chriſti Kinder in der gangen Gemeine mit Solingen Koth der Lafferung beſwrißen , daß fie låſternde wurden , und mich ſchmåbeten , und es daber nicht laffen bleis ben, ſondern noch darzu ſolche ehrenrühriſche Gift laſſen dru den , daß fie es auch zu Hauſe lefen , und ſich damit erfißelent, aufbaf dem Seufel mol hofiret werde. Ich frage cuch felber, iſt das nicht ein Zeichen des Anti-Chriſts ? iſt nicht dieſes eucr Amt geweſen , daß ihr båttet follen diefe Faſten : Zeit Chriſti bitter Reiden , Sterben und Blutvergieffen betrachten , und daſ Telbe euren Pfarr: Kindern wol einbilden ,daß ſie es auch behers' Biget båtten i fo babet ihr dieſe Faften Zeit zwene Pasquill ges tichtet, und mit elenden Leuten euch erzůrnet , daß ihr habet Chriſti Marter und Jod müſſen laſſen auf dem Siechbette lies gen , und ſelber im erweckten Gift darbey liegen ; Alto unwürs' dig rend ihr vor GOttes Augen worden . Bedenckt euch nur ein wenig ; fúrmabr ſoman ſolches recht beherßiget, ſo mochten einem wol die Hare vor Grauen und Entfeßen zu Berge gehen , daß ihr GOttes Stelle beſiget,und an desh . Geiſtes Stelie ſtes bet,und folobe Gift aufdasarme unſchuldige Bold ausgieffet, und nicht alleine hier zu Görliß , ſondern ſchickt auch euer SchnabesGift in fremde Stådteund Derter und vergiftet ſie, daß fie eud auch helfenlåſtern. Dieſes iſt alles eingewiſſes Reichen des Anti - Chrifts,welchen mir der Pasquill will auf: bringen ; Id bcte, und er fluchet mir : nun richte darüber wer es verifebet, ben welchem der Anti-Chriſt fey ?

Pasquill. Chriſte! Der .Geiſt batoich geralbet mit Qele,mehr als deine Geſellen , und bat dich zum Prieſter gemacht ; Aber dich Schuſter hat der Teufel mit Dred bes fudelt, und zum Ketzer gemacht, 36. Antip. DerH.Geiſt hat Chriſtum und ſeine Kinder mit dein Freuden- Dele GOttes gefalbet,und ſolcheSalbung in uns fere Seeten eingeführet, daß wir an Ibn glauben, deſſen nehme ichmich als eine Rebe Chriſti,auch an, und habe ſeine Salbung Kraftig in mir geſchmertet, deffen erfreue ich inich unter Chriſti Creus, in meinem leiblichen Elend. Daß aber der Herr Prima rius faget.der Teufel 'babe mich mit Dreck beſudelt, das iſt auf reine Weiſewahr; denn derſelbe Roth , damit mich der Teufel Bat befudele, ift des Primarii feine fåſterung auf der Sanger wieder

14 I

wieder Gregor. Richtern .

375 svieber mich und dieſer bore korbige Pasquill. Damit hat mich der Antichriſtiſche Teufel beſudelt , und der gangenGemeine zum Narren gemacht, daß das unwiſſende Boldklein , welches Luſt darzu bat, mich mit folchem Koth wirft. Aber der Herr Primarius meinet, es wäre beſſer mit Steinen, ſo käme das Büchlein ron der Buffe meg ; aber man lebret noch heut die GebächtniſStepbani,ob ibn gleich die Bohen -Prieſter ſteinig ten ; was SDtt bauet,das kann kein Teufelzerbrechen .

37. Daß er aber auch faget zu einem Ketzer, dieſes iſt auch ein Strahlaus den Farben des Anti- Chriſts , denn wenn man die rechten Chriſten hat wollen verfolgen ,verjagen ,verbrennen und tódten ,ſo bat der Antichriſt geſchryen : Sie find Berger ! mebr Urſache bat man ihnen nichtkönnen beybringen , darauf iſt die Execution ergangen .

38. Herr Prinariuswiewerden euch dieſe Reßer am jung: ften Gericht unter Augen geſtellet werden , wenn ſie werden in Göttlicher Kraft neben Chriſto ins Urtheil geſeket werden,und ben Antichriſt welcher ſie hat verfolget und getödtet, richten ?

39. Herr Primarius! was wollet ihr denn Chriſto und mir antworten ,wen eure Pasquill in eurer Seelen anbrennete? mer bat euch den Gewalt zu einem ſolchen Urtheil gegeben ? Be . weiſet das aus der Apoſtel Lebre ; Jektwäre es noch ZeitBuſs fe zu thun,ehe ich euch muſte durch GOttes Irieb vor das erns fte Gerichte Jeſu Chriſti laden ! Mercfet,was ich end rage, ich bin ein Chriſt in Chrifto ihr beiſſet Chriſtum in ſeinen Gliedern einen Reber und ſeineKraft einen Dreck. Die Barmherfig Keit Chrifti ruffet euch hiermit noch eines , ob ibr wollet Buffe thun ; wo nicht, ſowill ich an euch unſchuldig ſeyn , ſo ihr ins Gericht geſtellet würdetihr habet einen groffen Berg vor euch , darüber ihr ſteigen müſſet; wird euch Chriſtus verlaſſen , ſo můſſet ihr wol in dieſer Kluft ewig bleiben .

40. Mercket, was euch geſaget iſt,es iſt erkant ; Heucheln gilt nichts,es muß Ernſt ſeyn , auf Gnade fündigen bekommt Ungnade ;die Stunde iſt nabe, laſſets euch gefaget ſeyn , ihr werdet keinen Beſchirmer und Beyſtand alda haben , wie ihr albier an euch ziehet,darauf ihr euch verlaſſet ; ihr múffet mir unter Augen treten ,und für eure Bosheit und Läſterung Re: chenſchaft geben ,Chriſtus in mir und allen Gliedern Chriſti, fodert euch vor dasürtheilChriſti; was ſoll ich euch dann ſagen für eureSchandflecke,die ihr mir aufErden habet angehangen ?

41.2 894

376 XII . Schuß- Rede 41. D Herr Primarius ! Ich bitte euch als ein Slied meiner Seelen ,kebret doch um ,weil noch die Gnaden - Thür offen fies bet, ehe die groſſe Kluft zwiſchenmir und euch geſchloſſen wird, Luc. 16: 26. Es ſtehet wahrlich einem Hobenprieſter übel an , welcher in ſeinem Munde ſolte das Göttliche Wort von der Liebe Chrifti führen , daß er an deffen ſtatt Koth ins Maul nimt, und Chriſti Worte,die er ſoll lehren, mit Koth beſchmeiſ. fet, und ſolchen Roth den Leuten in Berge und Seelen ſpritet und fie vergiftet. Denn wo Koth iſt, da ift wol der H. Geiſt nicht im Munde, ſondern Satan ; Die Chriſtliche Gemeine mag woldie Augen aufthun, und mercken,was man ſie lehret, die Straffe GOttes kommt bernach ; lafTets euch gefaget ſeyn, Lieben Brüder,es wird fürßlich eine Zeit kommen , daß ihr werdet feben, was ich alhier fage.

Pasquill. Chriſtus hat die Menſchen die Göttliche Ges bote gelehret, dieſer aber lehret mit großem Ernſte die Derzůdung.

42. Antwort. Herr Primarius, wo ſtebet das in meinem Büchlein, daß ich die Menſchen die äuſſere Verzückung lehre, meiſet mir das, oder es wird nicht alſo feyn. Ich lebre fie die Salbung JEfu Chriſti, mit ſeiner zarten Menſchheit geiſto licher Art in uns , nach dem inwendigen Grunde des Glaus bens,davon Chriſtus ſaget: Wer mein Fleiſch iſſet , und trins det mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm ; Joh . 6:56. und wer nicht iffet das Fleiſch des Menſchen Sohns, der bat tein Leben in ihm . Denn das iſt der Tempel des 5. Geis ſtes, wie St. Paulus faget, da Chriſti Fleiſch und Blut in uns bleibet ; Item ,es iſt die neue Wiedergeburt, darinnen der 5. Seift in uns die Sieffe der Gottheit forſchet: 1. Cor. 2: ro. Das iſt das ausgegoſſene Wort der weſentlichen Gött lichen Liebe, welches ſich mit unſerer Seelen vermáblet und verleibet , wie das gange neue Seftament alſo febrer, wie ges chrieben ſtehet : Prüfet, ob Chriſtus eine Geſtalt in euch babe gewonnen ; Gal . 4: 19. Soll Chriſtus eine Geſtalt in uns gewinnen ,fo muß er nicht abweſend feyn ; follen wir Reben am Weinſtock Chriſti fenn , ſo müſſen wit nicht einem andern anhangen . Denn Chriſtus ſprach: Niemand kann zween Herrn dienen .Matth.6 :24. Item : Mein Bater will den H.Geiſt geben denen,die ihn darum bitten , Luc. ir: 13. Jtem, wenn derſelbe fommen wird , der wird Mich in euch vers klären.

3

wieder Gregor. Richtern 377 Es iſt nicht eine aufferliche Verzůckung, ſondern eine flaren. inwendige Erleudytung, davon die Seele,wenn ſie dieſes Freu den-Del ſchmecket, in ſolche groſſe Freude fommt, wie in mei nem Büchlein von der edlen Sophia, als der weſentlichen

Liebe I Eſu Chriſti, gemeldet iſt.

43. Herr Primarius, Ich verſtehe gar wol, daß ihr dieſe edle Sophiam nicht kennet ; es iſt nicht ein gut Zeichen , daß ihr ſie verläugnet, und eine Enthuſiaſtin nennet. Ich kenne fie wol, und habe ſie lieb,dann ſie iſt meiner Seeten liebe Braut: wann ich ſie nicht kennete, fo würde ich gewiß nicht alſo viel um ihrer Liebe willen, von euch und andern gelitten haben .

Chriſtus ſprach : Wer nicht durch mich zu den Schafen ein gebet, als in den Schaf- tall Chriſti, fondern ſteiget anders . mo binein , der iſt ein Dieb und Mörder, Joh. 10 : I. und nur ein Miedling, und iſt nur kommen den Schafen ihre Wolle zu Ihr aber ſprecht: Wer nicht durch die Hohen rauben .

Schulen eingehet, der ſey ein Dieb und Mörder ; und verſpots tet die Sbůre Chriſti, als die Salbung des H. Geiſtes, und wollet ſchlecht baben , man muffe die Göttliche Wiſſenſchaft alleine vonden Hoben Schulen bolen, und bindet GOttes Ga ben an die Kunſt. Aber Chriftus lebret uns ein anders, Matth.

DI: 25. daß es den Klugen und Weiſen verborgen , und den Un mündigen, Suchenden, hungerigen offenbar fen : wie auch Maria ſagte : Er ftoffet die Gewaltigen vom Stuhl, und er beber die Elenden und Niedrigen, Luc 1:52. welchedemüthig in ihrem Herßen vor ihm find ; fie meiner nicht macht und Gewalt, ſondern Geiſt und Kraft.

44. Herr Primarius, ich håtte euch alhier viel zu ſagen ; aber ich weiß noch nicht, ob es bey euch wohl angeleget fey, denn ihr wollet euch nur mit Chrifti Purpur-Mantel zudecken, und nicht neugeboren werden , auf daß ihr meget nach des Fleiſches Luft leben, und wollet nicht der Sünde täglich abs ſterben, ſondern euch nur tröſten, daß es Chriſtus gethan hat: Aber ich ſage euch , es wird euch nicht gelten, ihr ziebet denn Chriſti Bezahlung durch ernſte Buſſe und Einwendung zur Gnade an , und werbet eine Rebe am Weinſtock Chriſti, daß auch Chriſtus in euch die Sünde tódte und euch euren Sinn und Gemüth verneure, daß ihr begebret Chriſto nachzufolgen , ſonſt wird euer Kißeln ungültig , und nur ein beucheliſcher Schein geweſen ſeyn.

24 5

45. Herr

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XII. SHug Rede 45. Herr Primarius ! Ich fage es euch in Liebe,mercet mich wol, ich babe es von SDtt empfangen , daß ich es weiß, auch lebret mich ſolches das Neue Teftament durchaus ; ich babe auch in meinem Büchlein gar wol angedeutet, daß kein Menſch dieſe edle Sophiam in der empfindlichen Liebe Jeſu Chriſti kenne oder verſtehe, es werde ihin dann von GOtt gegeben : ich will albier das Perlein nicht weiter unter eure Füſſe wers fen, bis ihr dazu würdig und in wahrer Buſſe bereitet fend : ſo das geſchåbe, welches ich wohl wünſchte, ſo wolte ich weiter mit euch davon Sprache balten, denn ießo feyd ihr deffen noch nicht werth , weil ihr das veracitet : Deswegen iſt auch eure Lehre ſo kale, daß ihr dieſe Kraft nicht in euch babet, deren ihr babt noch nicht den rechten Hammer zur Glocken ; das Wort babet ihr wol, aber die Kraft iſt nicht in euch , da ihr mit dem Buchſtabiſchen Worte felber mitwirchen ſollet. Darum faget Chriftus : Die Scafebören des Miedlings Stimme nicht; dieſe Kraft, welche ich meine, iſt die Shůr zu den Schafen. D Herr Primarius ! Ihr braucher mit eurem Eaſtern ofte des Satans Hanimer unter Chriſti Purpur-Mantel, euer Herkiſt voller Gall und Bitterkeit : Dach ! es iſt Zeit.

Pasquill. Chriſtus bat uns aufs Wort und Geheimniß gewieſen , weldies die glaubigen sertgen im Glauben ers balt. Aber der Schuſter führet uns auf plötliche Vers zůđangen, und auf Tråume, welche die gläubigen Bergen des Glaubens berauben. : 46 . Antwort. Herr Primarius ! Ich führe die Menſchen nicht von dem gepredigten und geſchriebenen Worte ab, ihr thut mir in den Fall unrecht ; Ich fage aber, daß fie ſollen den Sempel JEfu Chriſti zum gepredigten oder geſchriebenen Worte bringen , als eine bußfertige, bungerige Secle, welche Chriftum als das Lebendige Wort, in dem buchſtabiſchen und gepredigten Wort in ſich ſelber boret lehren, wie David faget: Ich will hören was der HErr in mir redet ; und Chriſtus auch fprach : Wer aus Steiff, der håret GDttes Wort. Und zu den Pharifäern ſprach Er : Darum bóret ihr nicht, denn ibr ſend nicht aus GOtt. Joh. 8 : 47. Item : Ihr reyd nicht ineine Schafe. So wil ich nun in meiner Meinung, daß ein Menſch Gottliche Ohren ( als eine buffertige Seele ) babe, wenn er will Chriſti Stimme bóren, es ſey in der Predigt, im Leſen oder Reden, denn ſolches hat uns Chriſtus gelehret, dem glaube

wieder Gregor. Nichtern .

:

1

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glaube ich mehr als aller Kunſt. Denn der Hiſtoriſche Glaus be mit dem Biſfen , Kibeln und Troffen, ohne Kraft und ern ften Willen, iſt tedt, und nur eine Hülfe, und erreicher nicht die Göttliche Kindſchaft, es muß Ernſt feyn. Herr Primarius , Es iſt nicht genug, daß wir in die Kirchen und zum Sacrament geben , und eine Stunde da figen, gleiffen, und Predigt hören , da oft bey euch Stoppel und Weißen durch einander gefäet wird, indem ihrmanchmalalſo laſtert ; Nein : das Kirden geben frominet feinem nichts, er bore dann in der Kirchen GOttes Wort in ſeiner Seclen wircklich. Denn der HErr faget beym Propheten : Mit ihrem Munde naben ſie ſich zu mir, aber ihr Herz iſt ferne von mir : Jeſ. 24:13 . Nicht alle die zur Kirchen geben und ſagen, HErr, HErr, follen ins Him melreich kommen , fondern die da thun den Willen meines Bas ters im Himmel, faget Chriſtus ; Matth.7 : 21. nicht nur bis ftoriſch Slauben, ſondern kräftig Shun ; Sollen ſie ihn nun thun, ſo muß derſelbe Wille in ihnen kräftig wirden, als der Geift Chrifti. Dann Chriſtus ſprach : Dbne mich könnet ihr nichts thun. Joh. 15: 5 . Darum gilt die Heucheley und laus igkeit nicht, denn der rechte Glaube iſt nicht nur eine eingebil dete Figur, ſondern iſt Kraft, Geiſt und Leben : es iſt ein Feuer Gottliches Worts, das da brennet und um ſich leuchtet, das mit Gott wirdet : Der rechte Glaube iſt der Stuhl Gets tes, daraufCDtt figet und redet; nicht ein bloſſer Hiſtoris feber Odem iſt der Glaube, da man ſich nur tröffet, und dem béren Ibier vol falſcher Begierde, beuchelt. Nein, der rechte wahre Glaube, iſt die lebendige, wirckliche Kraft GOttes, Sein brennendes Feuer ift die Feuer-flammende Liebe GDt: tes, welche berausbricht, und das Wera thut.

47. Euer Predigen iſt alles umſonſt, ſo nicht Chriſtus durch euer Bort in den Zuhörern wircket ; ſoll aber ſolches geſches ben , ſo můſlet ibr den Roth und Spott aus eurem Munde thun , nicht låffern, dann im Láffern wircket Satan, aber mit einer reinen Seelen wircket Chriſtus, das Laſtern iſt der Antichriſt.

Daß ihr aber faget, ich weiſe die Menſchen auf Sräume, das iſt keiner Antwort werth, dann es iſt nicht alſo, diefe Lafferung iſt auch eine Signatur des Antichriſts, welcher Chriſti Kinder alſo befiidelt, beweifet das, oder es fey nicht wahr .

48. Daß ihraber faget, fie berauben die glaubigen Hergen des Glaubens ; das iſt auc nicht alſo, fondern ſie führen ſie von

280 XII. Schuß - Rede ron dem Hiſtoriſchen Glauben, vom Heucheln zu dem lebendi: çen Glauben , welcher iſt Jeſus Chriſtus : Und weiſen fie, nie fie ſollen den Sünden täglid abſterben, und in Chriſto neugeboren werden, und Ihm im Glauben und Geiſte nach folgen , und Ein Seift mit Chriſto werden , welches dem Sas tan bange thut, daß man ihn nicht mehr unter Chriſti Purpurs Nantel dulden wiſ. Aber die Zeit iſt geboren, daß ſein Reich offenbar, und zu Spott werde, das wird kein Primarius auf halten , es iſt von Ott alſo geordnet.

Pasquill. Chriſtus batoon wichtigen, der Schuſter aber von liederlichen Sachen gehandelt.

49. Antwort. Chriſtus hat uns den Weg zur Seligkeit gebracht und gewieſen, und der Schuſter begehret darauf zu wandeln ; aber der Satan beifſets einen liederlichen Weg, weil es ein Creuß -Weg iſt, da ein Menſch in dieſer Welt mug im Elende, und in der Demuth Chriſto nachfolgen, denn der Satan ist ein Geiſt der Hoffart, darum verachtet Er die Pils gram : Straſſe Chrifti, weil dieſer Weg eng und ſchmal iſt, und gefallet auch nicht dem fetten Bauch, und den Augen voller Eigen -Ehr und Ichheit. Chriſtus hat dem Satan ſein Reich zerſtöret, und die Chriſtenbeit erboren, aber der Anti- Chriſt bat fich in Chrifti Stuhl geſeget, dieſen offenbaret der Sous fter durch GOttes Willen, das dunckt den Herrn Primarium eine liederliche Sache reyn, aber wenn die Uhr wird noch 7 fchlagen, ſo wirds eine gute Sache feyn geweſen.

Pasquill. Chriſtus hat den weltlichen Reichtham vers Achtet, der Schafter aber begehrts .

50. Antwort. Chriſtus ſprach : Kommt alle zu mir her , die ihr mühſelig und beladen ſeyd : Matth . Ir: 28. Er macht keinen Unterſcheid zwiſchen Reichen und Armen , welde zu Ihm kommen. Daß es aber den Herrr, Primarium verbreuſt, daß ein Laye zu reichen Leuten (welche gotefürchtig find) gefos dert wird, damit meinet er vielleicht, es gebe ihm etwas ab, ibm gebübre allein mit Reichen umzugehen, zu ſeinem eigenen Nußen ; Ibm gebühre der Reichthum . Sonjten begebret der Schuſter feines groſſen Reichthums in dieſer Welt, denn er iſt nicht ſtolg , wieman das an ibin wolmag ſehen .

Pasquill. Chriſtus hat ſein Leben nüchtern zugebracht, der Schafter aber pfleget gemeiniglich trunden und voll zu ſeyn . $ 1. Ants

1

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wieder Gregor. Richtern.

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51. Antwort. Chriſtus iſt wol nüchtern geweſen , aber was der Herr Primarius dem Schuſter zuleget, das iſt er felber; man pfleget den Herrn Primarium bisweilen unter dem Ti robe in Trunckenbeit aufzulefen, und zu Haus zu führen. Man Dörfte molden Herrn Primarium in einer Wochen mehr trun : den finden, als den Schuſter in 3 Jahren nicht. Dieſen Ar tickel bat der Herr Primarius gang von ſeinem eigenen Watt: del genommen ; S. Paulus faget: Rom . 2: 1. Darum D Men robe , kanſt du dich nicht entſchuldigen, wer du biſt, der da ridtet ; denn womit du einen andern richteft, verdammeſt du dich ſelber, fintemal du eben daſſelbe thuft, das du richteſt; denn wir wiſſen, daß GOttes Urtheil recht iſt über die, fo fol des thun .

Pasquil. Chriftus bat ſich des åbrigen Gelächters ents balten, aber der Schuſter, was er redet, das belacheter .

52. Antwort. Man findet nicht, daß Chriftus babe gela det, ſondern bat fick nur im Geiſte erfreuet; daß aber der Herr Primarius dem Schuſter Lachen und Phantaſiren zumiſ fet, und faget, er belache alle Worte, das Dorfte tol eine fentliche groſſe Unwahrheit feyn, und wird nicht zu erweiſen Feyn, es kann es auch kein wahrhaftiger Mann fagert. Daß aber die Natur einem mehr zu lachen und freundlich zu feyn gibt, als dem andern, und aus dem andern einen Saturni Ichen Sauerſeher macbet, das kann der Herr Primarius nicht verbeſſern , er möchte des wol fchweigen. Dann man ihn ſoltebeſchreiben, und ſeine närriſche Poſſen ,welche er ofte in Gelacbern bey der Zeche vorgibt, man dårfte wol felgame Monftra můſſen vorſtellen. Es nimt mich faſt wunder, daß fich der Herr Primarius nicht ſchåmet, dieweil er ein alter Mann iſt, bey dem man folte Weisbeit fuchen , daß er ſolche Offentliche Unwahrheiten und rårriſche Poffen darf ſchreiben , und einem ehrlichem Manne zum Spott drucken laſſen , fie find doch ärger als Eulenſpigels Poſſen .

53. Es gleichet ſich dieſer Pasquil fafi wol mit Marcolphi unflåtigen Poffen , derſelbe fübret auch immer Kotb im Maul, wie diefer Pasquill auch thut ; es hat ein ſchlecht Anreben zu einem Lebrer briſti, der es andern foll verbieten , und treibets ſelber : das Hirten Umt wird hiermit ziemlich verwaltet, es darf einer ſeine Seele wol nicht ſolchen Perlen vertrauen, er 1 würde betrogen ; dieſer Geiſt ftebet auf dem Sande und ſchwins

382

XII . Schuß. Rede fchwindelt, man prüfe ihn an ſolchen Poffen, man fennet ja den Bogel an ſeinen Fodern. Chriſtus ſprach : was inwens dig iſt, das gebet heraus, wes das Herße voll iſt, des gebet der Mund über. Matth . 12 : 34-35. Item : Wie könnet ihr,die ihr Arg reyd, Gutes reden ? Kann man auch Trauben lefen von den Diſteln, oder Feigen von den Dornen ? ein guter Menſch bringet Gutes bervor, aus dem Schas feines guten Hergens, und ein arger Menſch bringet Arges bervor, aus dem Schat feines boſen Hergens.

54. Dieſes gebe ich nun dem Leſer zu erwegen , was wol der Herr Primarius mag für einen guten Schaß in ſeinem Hergen Þaben, weil er ſolche wunderliche Dinge beraus bringet, es müſſen gewiß noch viel felgamer Dinge darinneſtecken , derer er ſich doch ein wenig muß ſchamen heraus zu geben, weil er der Hobe Prieſter ift. Aber fo man zu ihm kommt, und ibn mit einem Worte erzůrnet, ſo höret man manchmal den Sa tan mit Laſtern aus ibm lachen .

Pasquid. Wenn Chriſtus das Vold gelehret hat, ſobat ers offentlich gethan , der Schalter aber pfleger in heimlis chen Windeln zu ſteden.

55. Antwort. Chriſtus war ein Lehrer von GOtt geſandt, undmufte doch oft vor den Schriftgelehrten und Phariſäern weichen , und in die Wüſten geben ,das Vold zu leyren : wenn fie Ihn ſaben lehren, ſo wolten ſie ihn tódten , und bieffen ihn cinen Berführer und Aufrührer, und fagter : Er bätte feine Kunſt und Lebre vom Teufel; und ob ſie gleich die Wunder, Zeichen ſaben, noch waren ſie ſo toll und verſtockt, und mein ten , ihnen gebore alleine zu lehren, und thaten Ihm eben auch alſo, wie der Herr Primarius dem Schuſter thut, fie hieſſen ihn auch einen Wein-Sauffer und Diener der reichen Zélner. Únd Tohannes der Såuffer predigte auch nur in der Büffen ; ja in der Wüſten ward das Evangelium von Chrifto mit Jos banne angefangen ; auch muſten die Apoſtel oft aus Furcht por den Hohen - Prieſtern in Winckeln und Häuſern lebren, Aber der Schu : wie es der Úpoſtel Geſchicht bezeuget ſter gibt keinen Prediger, ſondern er gibt nur Rechenſchaft von ſeiner Gabe und Erkentniß, und redet oft mit frommer Herben von dem Wege zu Chriſto, wie wir müffen umkehren, Bufſe thun , und neugeboren werden , denn Chriſtus faget auch alſo : Wo ihrer zween oder drep in meinem Namen vera

wieder Gregor. Richtern.

383 verfamlet ſind , da bin ich mitten unter ihnen. Matth . 18: 20 .

Der Herr Primarius folte uns lebren , daß, wenn wir zuſam: men kommen , wir ſolten von GOtt und unſerer Seligkeit re: den , und unsin rechter Liebe mit einander erbauen , ſo verbeut er uns das.

Ein þoch Glas init Wein iſt ihm in Zuſammens künften lieber, als ein herpliches und gottſeliges Geſpräche von der neuen Geburt : ( daran foil man prüfen , welchem Geiſt er dienet 7 .

56. Chriſtus hat auf Erden keine groſſere Feinde gehabt, als die noben - Prieſter, es will noch auf beute alſo feyn ; dann aller Krieg und Streit kommt von der Hoben - Prieſter Diſpus tiren und Schmåhen , wie ießo vor Augen iſt, wem die äus gen offen ſind; aber die Rechenſchaft iſt nabe.

Pasquill. Chriſtus bat nicht Bönigliche Ehre begehret, Aber der Schuſter , wenn er nur konte , wolte wol König und GOtt ſeyn ic.

57. Antwort. Chriſtus kam auf Erden Urnt , daß er una fer fich erbarm , und in dem Himmel machte reich , und ſeinen lieben Engeln gleich. Der Schuſter iſt auf Erden auch arm, und verſmåbet ; Regebret aber von Chriſto die Himmliſche, Königliche Ebre , und den Engeln gleich zu werden , auch be gebret er in Chrifto,nach ſeinem inivendigen Glaubens Grune be,mit Chriſto und in Chriſto vergottet zu werden, daß Chri fti Gottheit in ihm wohne , und ewig bleibe; das ſoll ihm kein Primarius nehmen , Halleluja.

58. Der Stern iſt erſchienen , welcher die Weiſen zum Kindlein Iefu leitet, mehre Teufel wie du wilft, es iſt um: Mein Engliſh Konigreich ſonſt , hie iſt Leib und Leben . bey Chriſto und den H. Engeln kann mir niemand nehmen ; und wenn die gange Welt voll folcher Pasquillen lågen , fo wolt ich doch mein Königreich in Chriſto behalten , und die Pasquillen mit Füſſen treten , auch meines äuſſern lebens darum nicht fchonen , ich weiß ein beſſer Leben , das mir Chriſtus mein HErr wird geben . Darum fabrebin du find. de Welt , ich frage nichts nach deiner Ehre , Gut , noch Gelb ; unfer Wandel iſt im Himmel ben Chriſto , dann Er iſt mein, und ich bin ſein, uns fou der Feind nicht ſcheiben , Halleluja .

Sie iſt gefallen , Sie iſt gefallen , Babel die groſſe Stadt auf Erden , und eine Bebauffung aller Teufel und unreinen Geiſter worden ; Nun iſt dasMeich unſers Chriſti! ſinger meine See le ,

384

XII. Schuß,Rede

le, und erfreuet fich, daß der Drache in ihr getödtet iſt , und das Leben GOttes wiederbracht; Nun faft zurnen Seufel und die bolle, GOttes Sobn iſt worden unſer Gefell.

Pasquil . Chriſtus hat keine Titel und eitele, Ehren begebrt, aber der Schuſter erfreuet ſich an ſeinen Titeln . $ 59. Antwort Chriſti Sitel war der Wille des Baters, Teine Ehre war in GOtt, und fübrete dieſelbe in unſere Menſos beit ein , und erhobete unſere Menſchheit zur rechten der Kraft GOttes; dieſelbe Ehre hat Er feinen Chriſten geſchencket, daß fie in Ihm auch zur Rechten der Kraft GOttes figen , und über Sünde, Sod , Seufel und Welt berrſchen ; Dieſes bohem Titels nimt sich der Schuſter auch an , und begehret den höchſten Königlichen Sitel , in dem Siege unſers HErrn FEfu Chriſti , als ein Ritter des Todes und der Hollen ; Er begehret einen ſolchen hohen Titel, daß er im Streit wie der Tod und Helle ſtebe, und daß er gedencket, die Welt in Chriſto zu überwinden , und in Chriſto ein König zu feyn, und über alle feindliche Pasquillen und Lafterungen des Primarii zu berrſchen . Sonſten begehret er keine Welts liche Sitel, denn der Chriſten Reich iſt nicht von dieſer Welt; denn Chriſtus faget: Ich habe euch von der Welt beruffen , das ihr reyd wo ich bin . Aber der HErr Primarius begebret wolder Ditel. Dann er hat ſeinen Titel des Hohen - Prieſters lichen Amts , und ſeine Perſon im Pasquill mit groben Buch ſtaben geſeßt, daß man font feben den Richter, der Gewalt hat über Cbriſti Kinder : auch ſo ihm einer zu nahe fåme, und das Hütlein abzuziehen im Schreden vergaſſe, To dürfte er wol einen wunderlichen Sitel bekommen , wo er nicht gar Storfe bekäme.

Pasquill. Chriſtus hat ſich an dem tamen eines Meis fters begnügen laſſen , dieſer Aber will Doctor and auch ein Zeuer Prophet geheiffen ſeyn .

60. Antw . Thomas fprad zu Chriſto : Mein HErr und mein GOtt ! Job 20:28. und Chriſtus wiederredet das nicht.

Nun iſt doch kein höherer Name als GOtt : Derowegen ſo wird vielleicht der Herr Primarius die Bibel ſelten lefen, weil er nicht weiß , daß Chriſtus hat höhere Titel geführet als Meiſter ; und vor Pilato ſprach Chriſtus : Ich bin ja ein Ko. nig. Joh. 18:37. Es wundertmich wol, weil der Herr Prima. rius

W

B 1

385 wieder Gregor. Richtern. rius fo viel ftudiret hat, daß er noch nicht an dieſen Drt kom men iſt, da Chrifti Sitel in der Schrift ſteben.

61. Daß aber der Herr Primarius faget: Der Schuſter molle Doctor und ein neuer Propbet beiſſen , das iſt nur ſein Gedichte, wie man in ſolchen Pasquillen zu tichten pfleget, auf Art der Poeten ; die Leute dürfen nicht alles glauben , dann ein gut Mann kann bisweilen irren , ſonderlich wenn man truncken iſt und eine Larve vorzeucht, fo fentnet man einen nicht, ob er gleich ein Hoher- Prieſter wåre ; ſo manalſo von einem Hauſe ins andere gehet,foragen die Leute, da kommt ein Narr bers ein , und ddefte mancher noch wol fagen , es wäre der Teufel.

Aber es iſt nicht alleswahr, die Leute geben ihm nur ſolche Ti tel, weil ſie ſolche Bildniſſe annehmen, bernach werden fie wieder Menſchen , wenn ſie die Larve wegthun : Es gebet mancher nur alſo, daß er mag zu ſeinem Buhlen kominen , ſo macht er ihm eine närriſche Urſache, aber man foll in folchen Håndeln nicht den Titeln glauben . Wenn die Leute ſagen, ein verlarfter Mann rey dieſes Thier, der Tod oder der Teufel; er iſt nur ein Gefangener des Teufels. Alſo ſoll man auch nicht glauben, wenn der Herr Primarius dem Schuſter Titel gibt, und beiſt ibn einen Keber, Schwarmer, Narren, Phans taſten, Enthuſiaſten, loſen Mann, einen meineidigen Schua fter, und dergleichen mehr ; es ſind nur ſolche angeſtrichene Namen, gleich einer Larve, die ihm der Teufel anſtreicht, dag er mit ihm im Streit ſtehet: Es iſt nicht gut alles glauben, und ob és gleich der Hohe- Prieſter ſagt, man wird betrogen, denn groffe Leute fehlen auch . Fehleten doch die Phariſäer an Chriſti Titeln ; wie wolte denn auch nicht der Herr Prima rius an des Schuſters Siteln fehlen , weil er weiß, daß er nur ein laye iſt, und den Namen Chriſti in ihm nicht fennet. Der gute Herr iſt irgent einmal bey einem Schuſter geweſen, wels cher etwan batdie Schwarze gerühret, die ihn angeſtuncken bat, davon hat er ſich alſo ſebr erzůrnet, daß er meinet , dieſer Schuſter rieche noch immer nach derſelben Farbe, desis wegen iſt er dem Schuſter- Titel alſo gram : vielleicht iſt ihm auch irgend einimal Sduſker - Pech blieben an ſeinen Håns ben bangen, das ihm hat verdroſſen , deswegen gibt er dem Sæuſter ſolchegreuliche Namen, daß er, noch darüber zornig ift; er kann doch der Schuſter nicht entbehren , und hat Sorge, der Schuſter möchte ihm die Feder beſudeln, darum verbeut BB

ß XII . Schu - Rede 386 verbeut er ſie ihm . D Herr Primarius, der Schuſter hat ſeis nen Titel in ſich, ihr könnet ihn nicht befudeln, er wird ihn ewig bebalten . . Cbriftas hat dem Důrſtigen Waffer des Les Pasquill bens zu trinden gegeben : Der Schuſter aber läuft des XIorgens zum Brandwein , oder Waſſer des Todes.

62. Antwort. Chriſtus beut noc heutiges Tages ſeinen Kindern Waffer des erigen Lebens an, und tråncket fie mit ſeinem Blute der Liebe. Deſſelbigen Waſſers gibt Er meiner burſtigen Seelen auch zu trincten, und des dancke ich Ihm und bat durch dieſes Waſſer lebendig ewiglich , daß Er mich febende gemacht ; daſelbe Waffer trinc id, und das iſt ein Waſſer vor und wieder den Sod, obſchon der Herr Primarius , verkehrter Weiſe und anderſt davon redet.

63. Daß er aber faget: Ich lauffe alle Morgen zum Brandwein, das iſt gar nicht wahr ; ich kann noch mag keinen Brandwein trincken, babe lange Zeit Feindſchaft mit dem Brandweine gehabt, daß ich ihnauch nicht gerne rieche, er iſt mir zuwieder . Es wundert mich, daß der Herr Primarius , als ein Hober -Prieſter, alſo ſehr fehlet ; es ſtebet ibm doch gar ůbel an ; wenn das ein gemeiner Mann thåte, fo würde man jagen, er wäre ein Lügner : Ich weiß faſt nicht, was ich folli für ſolche Unwahrheit zur Antwort geben, ich glaube faſt wol, daß dieſe Unwahrheit hat der Sataniſche Frr- Geiſt gerichtet.

Herr Primarius , ich rathe euch, jaget denſelben von euch, er bes ſudelt euch mit ſolcber Unwahrheit gewaltig febr. Wollet ibr aber Recht haben, ſo ſtellet mir einen ehrlichen Mann vor , er fer in der Stadt oder auſſer der Stadt, oder wer der ſer, der da mit Wahrheit fagen kann, er febe mich alle Morgen beym Brandwein ; ich beruffe mich aufdie gange Stadt, und eines Ehrbaren Raths Keller, ob iemand ſey der ſolches ſagen kann .

64. Herr Primarius , es iſt euch eine groffe Schande, daß ihr folche Unwahrbeit andern zur Schmach laſſet drucken , ben euch dürfte inan yol groſſe Kolben und Gläſer Branda wein finden : und wie ihr in dieſem irret und feblet, alſo feb . let ibr an allen Artickeln im Pasqnill, es iſt keiner wahr auf eure Meinung.

Pasquill. Chriſtus hat ſchlechten geſunden Wein ges truncken , aber der Schafter reaftgerne uslåndiſche una Brandwein .

65. Anta

wieder Gregor. Richtern .

387

65. Antwort. Chriſtus machet Waſſer zu gutem Wein , und iſt ſelber der gute Wein für die durftigen Seelen , welchen meine Seele gerne trincket. Daß aber der Herr Primarius Taget: Id fauffe gerne ausländiſche und Brandweine, das nimt er an ihm ſelber ab, und gebencket einem andern geſchebe als ihni, o nein : Wir Armen haben ſie nicht zu zahlen, wir müſſen mit einem Trunck Bier (oder Trincken, wie wir das können erzeugen ) für lieb nehmen . Aber dem Herrn Prima . rio muß man wol ausländiſche Weine geben , wenn gleich andere Leute mit geringerem müſſen für lieb nehmen ; Die Spaniſche Weine machen , daß man den Herrn Primarium bisweiln verleuret, auch ſiebet mans an der Wein - Blüte uns ter feinem Angeſicht, daß er viel inebr ſtarce Weine trincet als ich, dann ich habe keine ſolche Zeichen wie er , er trincfet in einer Woche mehr fremde Weine, als ich eip ganges Jahr nicht trincke ; Aber ich verſtehe faſt wol, wo dem Hafen das Bein gebrochen ift: Er weiß daß ich durch Göttliche Schic dung bin ofte zu groſſen HErren und Edlen gefodert wors den ; ſo dencket er, wenn wir zuſammen kommen, wir ſigen bep einander und fauffen uns voll, wie er bey ſeiner Geſells ſchaft pfleget ; Aber nein ; Die Edlen und Gewaltigen, wels chen mit Bolſauffen gedienet iſt, die laſſen mich nicht zu fich fodern, ſondern nurfromme, gottfürchtige Herren ,denen ibre Seligkeit ein Ernſt iſt. Es iſt aber beym Herrn Primario nur eine Mißgunſt, er dencktes gebe ihm etwas ab ; aber er dürfte daswolnicht fürdten : dieſe Reute, welche meiner begeyren , die begehren Reiner wol nicht. Es iſt ein groſſer Interſcheid zwiſden Heucheln, und die Wahrheit ins Geſichte ſagen : der Herr Primarius glaube es oder nicht, es iſt nicht meine Ges wohnheit den Reichen zu beucheln, um Geſchencke und Gaben, wie er meinet. Ich glaube faſt wol, daß ihm folche Zeitung baben Alte Koplerinnen als neue Mahre zugetragen, und der gute Herr hats als ein Evangelium geglaubet, und mit groß fem Ernſt aufgeſchrieben, und ſich alſo darüber erzůrnet, daß er den armen Schuſter unverhørt verdammt. Aber es wird ein felgam Anſehenhaben , wenn manwird nach dem Grunde fragen, und die Antwort gegen den Pasquill halten. Liebec Herr Primarius , es iffwahrlich ein groffes von einem ſolchen Manne, wie ihr fend, fich alſo an der Wahrheit zu vergreif fen ; Die Stadt Görlig weiß wol, daß id faſt in langer Zeit B62 obne

e XII. Scub.Red ohne Nothsurft in keines Menſchen Haus kommen bin ; Die Schenck -Häuſer und Wein -Keller haben wol Friede vor mir, denn ihr babt mich alſo zugerichtet, daß ich picht gern robin komme: So ich nun folte in Schenck Häufer geben trincken , wie viel 100 eurer Loden ( låſterungen) würde ich nicht be kommen , welche ihr habet in den gemeinen Mann gegoffent, welche alle eure Frichte ſind, die euch werden nachfolgen, ibr moget euch ter wol freuen .

Pasquill. So du nun aus dieſem den Schafter, wie den Lowen an ſeinen Blauen , kenneft, wolteſt du denn ſeine Bücher leſen ? Aber meide ſolche als einen Teufels :Dred und grauſamen Irrtham , und halte dich ſchlecht an das Wort GOttes ; and hůte dich vor des Schuſters Sdhús lern, er ſey gleich del oder Doctor , Schneider, Miann Err Chriſte, ſteure des Satans Werd oder Weib , zeag , und laß ia dein Wort nicht verdandelt werden , JA, JA, JA , ach daß es geſchehe ! Amen.

66. Antwort. Es iſt in dieſen Worten wol zu mercken, warum dieſer Pasquill fev geſchrieben worden, nemlich, daß er mich und meine Schriften will durch folcbe ebrenrühriſche Sdmabung zu nichte machen und gar ausrotten ; Es thut dem Teufel bange, daß ihm meine Schriften fein Rauchloch aufmachen, darum mahlet er mir eine ſolche Farbe an, daß fie niemand foll leſen ; die Menſchen mediten ſonſt Buſſe thun , ſo geſchåbe ihm eingroſſer Abbrud, an ſeinem Reiche.

67. Aber dieſer Zeufel iſt gar zu grob, er gehetgar zu blos, die Peute dörftens mercken , und ihn lernen kennen : denn man fiebet feine Klauen zu ſehr , an ſeiner Neiglichkeit und Läſférn, daß er gar ein giftiger Geiſt iſt ; es iſt iego gar eine andere Zeit, man glaubet nicht mehr alſo balde, was ein ieber faget, man will auch Beweis feben. Warum beweiſet ers nicht aus dem gedruckten Büchlein, weil er es der Gemeine verbeut: folche ebrenrührifcbe fåſterung iſt kein Beweis, man fonte es auch Koth beiffen . Er faget von den föwen -Klauen, daran man den Schuſter foll kennen ; Nun iſts wol wahr, daß man freys lich wird anieso die fomen Klauen an ibm feben , wie ibn der Antichriftifcbe for mit Berachten und Schmåten bat anges griffen, und zerkraßet ; aber das Blut JEfu Chrifti bat biss ber dem fomen wiederſtanden ', ſonſt båtte der Löwe den Scufter lange zerriſſen. Daß er aber faget, des Schuſters Lebre 388

wieder Gregor. Richtern.

389 Gehre ſey Dreck , da beiſfet er Chriſti Sinn und Geiſt einen Dreck : und daß man ſich vor des Schuſters Schülern båten folle ; darzu ſage ich , ich weiß von keinen Schülern, als nur von Chriſten Menſchen , da fich eine Seele mit der andern erquicfet: Ich babe keine neue Lehre, ſondern nur die alte, welche in der Bibel und im Reich der Natur zu finden iſt : Daß er aber ſeine Läſterung GOttes Wort heiſſet, das man Alleine von ihm bören, und auch alſo låſtern foll, wie er thut, bas gebe ich einem Chriſīlichen Herßen zu bedencken, wes Gei ftes Kind Er fer.

Folget der Dritte Theil des Pasquils.

Zehr Pfenning auf den Weg. Basquill. Die Stadt Görlitz treibet dich Schuſter den : noch weg, und beiffer dich dabin ziehen , da deine Schrifs ten hoch geachtet werden . Gebe nar geſchwinde; und jeuch weit weg, ou leichtfertiges,gottesläſterliches Maul, und erfabrë, do elender Menſch , was dir für Unglück bes reitet iſt.

68. Antwort. Herr Primarius ! Diefen Zebr- Pfenning behaltet nur für euch ſelber zu eurer Himmelfarth, ich begehre nichts von euch , eure leichtfertige Läfterung wird euch wol zu einem Zebr - Pfennige nachfolgen, laſſet euch nicht verlangen ; wer da ſtebet, der ſebe, daß er nicht falle. Db ihr mich gleich verfolget, und nieinet zu verbannen, werweiß wer euch wird in turßer Zeit auch alſo verfolgen : die Signatur iſt ſchon ver . daß ihr zuvorhin andern thut,als euch zur banden, es iſt billig, Straffe bernach geſchehen möchte; ihr müfTet doch euer Map voll machen : und ſo ihrnicht werdet Buſſe thun , ſo dörften euch wol die Böſen Geifter einmal auch ein ſolch Grab - Liedlein fingen , und euch beiſſen weit von GOttes Angeſicht weggeben .

Denn was ihr mir ießt thut, das thut ibr Chrifto in ſeinen Gliedern , das wird er euch auc thun, fo ihr nicht bald um

Febret, und Buſſe thut.

Pasquill. Du biſt gleichwie der Oedipus , welchen die Erdebat verſchlungen ; ach båte dich , daß dir dergleichen nicht auch wiederfahre : deffelben Schatte bat den Leu: ten , fobey ihm geftanden , ſehr geſchadet ; aber glaube mir , dein Schatte ſchadet ihrer vielen heftig febr.

69. Antwort. Der Schatte S. Petri ſchadete dem Teufel auchſehr; alſo ſchadet mein Schatte auch nur dem Teufel und dem Bb 3

XII. Sduk - Rede 390 dem Antichriſt. Ihr meinet vielleicht, daß euch mein Soats te möchte an eurem irdiſchen Leben ſchaden, dieweil ich die Nachfolge Chriſti bekenne, ſo würden die Leute, fo ſolche Lebre annehmen , von euch fodern, daß ihr auch Tollet leben wie die Apoſtel Chriſti, und ihrem Erempel nachfolgen, und das ſchnecket euch nicht. Darum ſaget ihr, mein Schatte das det etlichen , als den falſchen Geiſtlichen, grauſam febr ; es mag nicht ohne feyn, es dórfte alſo gerathen : Id kenne aber garvielGeiſtliche Prieſter, denen es nicht wird ſchaden , fonts dern viel frommen , welchen ihr Amt recht Ernſt iſt. Der kann aber vor die Zeit, die alles bringet. Wann es der Herr Primarius mit ſeiner Warnung ſo treulich meinte, ſo liefſe er das Låſtern auf der Cangel, und foderte mich allein zu fich, und weiſete mir meinen Irrthum : fo ich das befände, daß er ets was Wahres wieder mich hätte, und er mir einen beſſern Beg weiſete, o wie lieb wolte ich ihn haben, und ihm deſſen treulich dancken . Aber er erfreuet fich, daß er nur etwas hat, das er mag läffern. Ich habe ihme im Anfange nach ſeiner erſten Lafferung und Verfolgung 6 Jahr gebůcket, und kein Wort geſchrieben. Warum hårete er nicht aufzu låſtern ? Wet that ihm etwas ? Aber er fonte nicht: Warum ? darum , GOtt hatte ihn zum Treib-Hammer gemacht, der das Werck muſtetreiben ; Sein Läffern iſt meine Starcke und Wachſen gewefen ; durch ſein Verfolgen iſtmein Perlein gewachſen, et bat es beraus gepreffet, und aud ſelber publiciret ; deswegen wünſche ich ihm GOttes Erbarmen, daß er deſſen doch auch möchte genieffen, weil ihn GOtt hat zu meinem Werckzeuge gebraucht; ich wolte viel demüthiger gegen ihm bandeln, fo er fich bekebrete, als er gegen mir þat gethan ; er darf nicht dencken, daß ich mich vor ſeinem Angeſichte ſcheue, ich habe ein gut Gewiſſen, und wünſche ibin auch eines ; Ein unvers hört Richten gilt in keinem Rechte'; Ich unterwerfe mich auf folche Weiſe nicht ſeinem Gerichte, denn mein Herz iſt nicht befriedigetmit ſeinem Urtheil, ich bin der Auflagen aller mits einander unſchuldig ; Alles was er hat auf der Cangel wies ber mich geredet, iſt gang wieder meine Meinung, und iſt nicht ein einiges mahres Wort daran, er bat mir allemeine Worte verdrebet, mit fremden Berftande. Darum , weil ich iego ſonſt keinen Richter haben kann, der ſich meiner Gabe will verſtehen, ſo appellire ich von Ihm und ſeinem Judicio, vor dos

wieder' Gregor. Richtern .

391

bas Gerichte meines Heilandes JEfu Chriſti,bis ich ordentlich gehört werde, ſo will ich meiner Sachen (ourc GOttes Gna de) Rerbenfchaft geben .

Pasquill. Da haft es bisher dem Cerintho nachgethan , indem du wunderliche Sachen erdacht, und gekochet baft, and grauſame Dinge ausſchreyeſt. Dieſer Ceriothns, als er badete, rohmåhete er den heiligen Chriſtum , und wůs tete mit ſeinem Geſchwätze beftig wieder GOtt ; aber das saus fielein, und erſchlug ihn , und alſo kam der Lehrs meiſter mit famt dem Schåler um . · 70. Antwort. Ift Cerintbus wieder Chriſtum geweſen, das laſſe ich an ſeinem Drte : Id bin mit Chriſto , und be kenne JEfum Chriſtum für meinen HErrn und GOtt, und Habe mich Ihm in Gehorſam untergeben , nach ſeinen Gebotex und Willen zu leben. Daß aber der Herr Primarius faget, Ich bätte es dem Cerintho nachgethan , das dørfte wol einen Beweis, oder wird auch nicht wahr feyn ; Daß Er aber von meinen wunderlichen Dingen faget, ſo ſageich mit Wahrheit, daß ich nichts wunderliches geſchrieben habe. Ich habe nur geſchrieben, was die Natur und der Menſch fey . Weil aber diefes den Herrn Primarium deucht wunderlich ſeyn , ſo ifts dod allein die Schuld, daß er ſolches nicht verſtebet ; was kann ich nun davor, daß er daran blind iſt, babe ich ihm doch nichts geſchrieben, ſondern nur denen , denen es Gott zu vers ſtehen gibt. Bleibe Er nur ein Hoher- Prieſter , und werde nicht ein Philoſophus und Naturkündiger , ſo ſind wir geſchie den ; Er darfmir die alten Secten nicht aufbringen, ich babe derer Schriften keine geſebent, es iſt nur ſeine Bosheit.

Pasquill. Dein Dred , 0 Schafter ! hat unſere Stadt

beftig beſadelt.

71. Antwort. Herr Primarius ! Ihr babt ſie alſo mit Roth der Låfterung wegen des Schuſters befprißet, daß mancer por Låfferung ftindtet; das iſt der Dreck, der ihnen an ihrer Seelen ſchadet, ihr reyd Urſache daran, daß es ihnen ſchadet, daß ſie die Läſterung glauben,und ins Herge faſſen, und GDt: tes Gabe låffern.

Pasquill. Ach daß alle diejenigen mit dir weg måſten , welcbe deine Schriften leren .

72. Antwort. Welch ein Chriftlicher Wunſch iſt das vom Hohen- Prieffer! Man dürfte ihn wol kaum beym Caiphas B64 findent,

XII. Schuß.Rede finden , und dürfte auch wot nirgends in der Bibel ſtehen ; es wird bald darzu kommen, daß ſein guter Wunſch wird wahr werden , daß die Schafe werden von den Böcken abgeſondert, und von einander geſchieden werden, daß doch die Böcke in der Helen Raum haben, weil ſie aufErdenniemands um ſich konts nen dulden.

Pasquill. Ja auch Schleſien haſt du mit deiner Lehre Angeſteckt, da du von vielen ( weldies ich gewiß weiß ) wirft empfangen werden , welche Leute, wie fie an Adel viel vornehmer ſind als andere, alſo gehen ſie auch andern mit ihrer Veuigkeit vor ; Aber ihr, ſeineGeſellen , båtet und wachet , damit ja diefe vornehme Schriften des 392

rornehmen Mannes nicht untergeben. Amen , Amen , men !

73. Antwort. Man findet ja iego in Schlefien viel treflis der Gelehrter , gottfürchtiger Männer, die wol weiter ſehen als der Herr Primarius , denen ibr -Cbriffenthum recht Ernſt iſt, welche auf die Nachfolge Chriſti gehen , diefelben lefen viel gute Bücher, welcheden rechten Grund führen ; Sie haben die Nachfolge Chriſti nicht erſt von mir gelernet, ſondern vors bin gehabt, und erfreuen ſich aber darüber, daß Gott ſolche bobe Erkentniß ( zu dieſer lebten Zeit) auch in einfältige Leute ausgieffe, welches ja ein Wunder GOttes ift. Aber der Herr Primarius fchreibers dem Teufel zu , wie die Hoben Prieſter Chriſto thaten, deren Abel folget auch ihr nach Aber die Hoa hen von Adel in Schleſien erkennen ihren Adel in GOtt; mera den die Zeit, und feben , daß GOtt was Groſſes vor bat; ihr aber ferd blind daran, und feyd verſtockt, gleichwie auch die Phariſeer bey Chriſti Zeiten waren , darum kommt der Sag eurer Straffe von GOtt, und iſt nahe, das wiſſet.

Pasquill. ky nun ſo gebe nnd komm nicht wieder, daß du elendiglich verderbeſt, und nim lieber einen Schuh, als eine Feder in die sand. Die 21. Mart. A. 1624.

74. Antwort. Chriftus fpricht: Wenn fie euch flucben , fo fegnet ihr, fo rend ihr Kinder des Höchften GOttes. Weil mir nun der Berr Primarius einen elenden Tod wünſchet, fo ift ſein Wunſch vom Teufel, denn er läuft gant wieder GOttes Gebot und Willen, ſowol wieder alle ehrliche Bers nunft und Redlichkeit. Bieran fod man den Baum an ſeis nen Früchten kennen , und mag ein ieder woldencken, aus was Geifte

wieder Gregor. Richtern .

393

Geifte und Gemüthe er mich verfolger ; daß er ſolches dem Satan zu gefallen thue,und fein Diener Chriſti ift.

75. Weil Er mir aber flucht, ſo regne ich Ihn durch das eren Jefu Chrifti, im tamen Blut und Tod'unſers GOttes des Vaters, and des Sobns ,und des S. Geiſtes, Amen. Und wünſche Ihm , daß ihm dieſer Segen bekleibe, und ibn zu einem Kinde und Erben des emigen Lebens gebare, aufdaß Er mein Brudex im Leben unſers HErrn JEſu Chriſti werbe und ewig bleibe. Amen ! Amen ! Amen ! und beſchliers fe mit gang meinem Hersen und Willen . Datum Görlig den

10 :Uprit ,Anno 1624.

Nota : Anmercklich iſts, daß diefer theure Wunſch und Se: gen auf des Hrn. Primarii Greg. Richters Sohne bekleben blieben, als der von GDtt kräftig zur Buffe gerührt , und nachmals unter die Zeugen der Wahrheit gefehlet wor den : der auch dieſe Bücher in Locos Communes gebracht oder regiſtriret, fo in 8 Sheile zu Sboren gedruck worden.

Siebe Gottfr. Arnolds Keßer Hiſtorie iv. Tbeil p.777 .

9.158 .

Anhang des Pasquits.

Pasquill. Kein Jrrthum iſt ſo groß und ſcheuslich , der nicht habe die ibm Beyfall geben .

76. Antwort. Ein guter Menſch fallet dem Gutem bey, und einböſer dem Böſem ,als der Låſterung. Aber denen , die GDtt lieben ,müſſen alle Dinge zum Beſten dienen : Rom . 8 : 28. Und wenn ſie mitten unter allen Irrthumen ſteckten , ſo find ſie doch in GOttes Hand , und vor dem Lügner und Låſte rer verwahret, denn es iſt ihnen ein Schrecken,und hören nicht gerne frech Lügen reden , und den Nächſten ſchmåben.

Pasquil.Der Jrrthum ,ſo erſlich klein iſt , wird endlich

groß.

77. Antwort. Chriſtus ſpricht: Das Reich GOttes iſt erſtlich klein wieein Senfkorn, bernad wächſt es groß , als ein Baum .

Pasquill. In der Welt wird immerbar einerley Como. dien geſpielet,när mit veränderter Zeit, Ort und Perſonen .

78. Antwort. GDtt bat gewircket von Ewigkeit , und undbleiber doch nur immer derſelbe einige wircket in Ewigkeit Ott. Amen .

LIBEL .

Bos

394 Særiftl. Verantwort. an EE. Rath .

LIBELLUS

APOLOGETICUS.

Schriftliche

Verantwortung ;

An E.Ehrbaren Rath zu Görliß , wieder des Primarii Låſterung,Lügen und Verfolgung über das gedruckte Büchlein von der Buſſe.

Geſchrieben Anno 1624. den 3. April .

Nota : Dieſes iſt in voriger Edition von Ao. 1682. der 54ſte Send-Brief füget ſich aber faſt beſſer bieber. Beſiebe auch den 53ſten Send- Brief S.11. 2c.

Dle , Ehrenveſte, Achtbarte, Hochgelehrte, Groß günſtige und Wolweife Herren . Ich erſcheine vor meinen Herren, aber ießo als ein Chriſt, und bin be reit von meinen Gaben und Erkentniß ,welche ich einig und allein von Göttlicher Gnade, als ein Geſchencke has be empfangen, Rechenſchaft zu geben.

2. Von meiner Perſon weiß ich anders nichts zu ſagen , als daß ich ein Rave und einfältiger Mann bin , und babe midi als ein Cbrift mit der Liebe meines Heilandes verliebet , und Er hatſich mit mir verliebet und verlobet nach der Inwens digkeit meiner Seelen ; davon , fo es von mir gefodert wurde, ich Rechenſchaft geben wolte.

3. Aus folcher Gabe habe ich meine Erkentniß und Biffent febaft ,und gar nicht vom Scufel, wie ich unbilliggelåffert wer: 5 de ; davon eine ernſte Rechenſchaft, vorm Gerichte Chriſti gehören wird : Wie geſchrieben ſtehet, wer den H. Geiſt täſtert, bat keine Bergebung ewiglich ; da ich doch meinem Wieder : part das herbliche Erbarinen GOttes wünſche.

4. Mein erſtes Buch (Aurora) babe ich in folcher Erfents niß nur für mich ſelber zu einem Memorial geſchrieben , in Willens, folches allein bey mir zu behalten , und keinem Mens fchen zu zeigen ; ſolches iſt mir aber durch Gottliche Sdickung eritzogen, und dem Herrn Primario gegeben worden , wie ein Ehrbarer Rathwol weiß.

5.9m

wieder Gregor. Richtern.

395

5. Om ſelbigen Buch iſt ein Philoſophiſcher und Theoſophis foher Srund mit ſolchen Worten beſchrieben , wie ich dieſelben zu derſelben Zeit in meiner Einfalt für mich ſelber babe verſte ben mogen ; und hab ich nicht gemeinet, daß es iemands an: bers lefen folte : Daſſelbe Buch hat mir der Herr Primarius gang mit fremdem Berſtande, wieder meine Meinung anges zogen, und dieſe gange Zeit alſo gelåſfert, welches ich um Chris fiEhrewillen alſo inGedult getragen habe.

6. Als ich mich aber vorm Miniſterio gegen ihn verants wortet, und angezeiget meinen Grund ; ſo iſt mir vom Herrn Primario auferlegt worden , nicht mehr alſo zu ſchreiben ; wel des ich ja bewilliget, den Weg GOttes aber , was er mit mir thun wollen , habe dazumahlnoch nicht verſtanden : hingegen hat mir derHerr Primarius, ſamt den andern Prædicanten zus geſagt, hinführo auf der Cangel zu ſchweigen , welches aber nicht geſchehen iſt, ſondern hat mich die gange Zeit ſchmäblich gelåſtert,und mir öfters Dinge zugemeſſen ,derer ich gar nicht Tchalbig bin, und alſo die gange Stadt låſternde und irre ges macht, daß ich ſamt meinem Weibe und Kindern babe müſſen ein Schauſpiel,Eule, und Narr unter ihnen feyn : Id babe ferner all mein Schreiben und Reden von ſolcher Hoheit und Erkentniß Göttlicher Dinge,auf ſein Berbot, viel Jahr bleiben laffen und geboffet es werde des Sámábens einmal em Ende reyn, welches aber nicht geſchehen , ſondern immerdar årger worden iſt.

7. Bey dieſem hat es der Herr Primarius nicht bleiben laſſen , fondern hat mein Buch und Verantwortung in fremde Derter, Städte und Dörffer weggeliehen , und daſſelbeſelber ausge: ſprenget , gang obne mein Wiſſen und Billen , da es dann iſt nachgeſchrieben und viel mit andern Augen angeſehen worden , als er es angeſehen ; dardurch iſt es auch von einer Stadt zuć andern , zu vielen Gelehrten , beyde Prieſtern und Doctoren, und vielen Adelichen Perſonen , wie denn auch zum Hergog zu der Ligniß , welcher es begehret , gekommen, aber mir gang unbewuſt obne meinen Willen .

8. Nachmals haben ſich viel gelehrte Männer von Pries ftern , Doctoren , auch Adelich- und Gråflichen , ſowol auch etliche Fürſtliche Perſonen , mit Schreiben , auch ein Theil in eigener Perſon ju mir gefüget, und von meiner Gabe , Erfents

396 Sqriftl. Verantwort. an EE. Rath ,

Erkentniß und Bekentniß ein mebres gebeten : Denen ich att's fänglich gefaget, ich dürfte es nicht thun , es few mir vom Herrn Primario verboten . Sie aber baben mir die Schrift mit ernſtlichem Drauen Gottlicher Straffe vorgezogen, und angezeiget, daß ein ieder ſol bereit ſeyn ſeiner Gaben und Glaus bens famt der Hoffnung, Rechenſchaft zu geben ; und daß GOtt würde das Pfund von mir nehmen , und demte gebent, der es anleget ; Auch daß man GDtt mehr alsMenfchen ges horchen müſſe: welches ich betrachtet und zu GOtt geflehet, wo folches nicht ſeinem Namen zu Ehren gereichen ſoite , daß Er es wolte von mir nehmen , und habe mich Ibm gang und gar in ſeinen Willen gegeben , mit Beten zu Ihm und Fleben Jag und Nacht, bis mirdie Göttliche edle Gabe iſt verneuert, und mit groſſem hinimliſchen Licht angezündetworden.

9. So habe ich angefangen , denen Herrn auf ihre Fragent, in Göttlicher Erkentniß zu antworten , und auf Bitte und Be

$

gehren etliche Büchlein geſchrieben , unter welchen auch dieſes von der Buſſe, welches aniego gedruckt worden , gewefen iſt.

10. Dann in dieſem Büchlein iſt mein eigener Proceß , dardurch ich meineGabe von GOtt habe erlanget , aufgezeich net , welches auf hoher und gelehrter Leute Bitte iſtgeſchries ben werden , und iſt etlichen ſo tief in ihr Hers gefallen , daß es ein vornehmer von Adel aus Liebe bat drucken laffen.

11. Daß aber der Herr Primarius fo beftig darwieder dons Hert , und daſſelbe zum Feuer verurtheilet,auch meine Perſon fo femåblich anziehet, und mir die gange Gemeine auf den Hals heßet ; auch fürgiebet, ich hätte die gange Stadt Goes lits,ſamtden Fürſtenthum Lignitz, damit vergiftet, und daſ felbe ausgeſprenget, und das grofle Klagen von den Prieſtern ju Lignitz deswegen über mich gingen , auch das darum ein Ehrbarer Rath ,famtder Stadt Görlit ; in Gefahr ſtünden .

12. Darauf gebe ich zur Antwort , daß fich folches mit nich ten alſo verhalte , und daß mir ſolches aus böſer Neigung nur von etlichen wenigen,und vielleicht wol durch des Herrn Prima rii eigen Anreißung,zugerichtet worden ; weiln er vermercket, das meine Unſchuld lode an den Tagkommen .

13. Dann erſtlich habe ich das Büchlein ſelber nicht drucken laffen ; zum andern babe ichs nicht ſelber ins Fürſtenthum Ligs nig eingeſprenget; ſondern der Patron welcher es drucken laſſen ,

i

F

397 wieder Gregor. Richtern . laſſen , hat es feinen Freunden und Bekanten geſchicfet: Zum dritten , weiß ich,daß ſein Vorgeben wegen ſolcher Gefahr , als folte ſich der Herßogzu ligniß famt derganßen Prieſterſchaft befibweren , ficb gang nicht alſo verbålt ,dann ichweiß ſo viel, daß es der Herzog famt etlichen Råthen , ſo wol viel der Pries fter ſelber,leſen und wird von vielen Prádicanten , ſamt etli chen von den Loben Schulen , welche treflich gelehrte Männer Find, geliebet ; auch wirds an Churfl. Hofc zu Dreßden und Sachſen , von vornehmen Herren geliebet , wie dann auch bey etlichen Reichs - Fürſten und Herren der Reichs-Städte, wie ich ſolches mit vielen Briefen zu beweiſen båtte.

14. Und balte derowegen gånßlich dafür , daß mir dieſes Bad fey vomTeufel, und ſeinem Reich zugerichtet, weil er fies bet , daß ſein Reich dadurch offenbaret , und der Menſch zur Buffe und Chriſtlichem Wandel angewieſen wird .

15. Weil aber der Herr Primarius mein Büchlein zum Feuer verdammet , ſo bitte und begehre ich um GOttes willen , E. Ehrbarer Raty wolle ihm befehlen , daß er mir meine Jrrthús mer Urticuls Weiſe aus dieſem Büchlein aufzeichne, und mich zur Antwort kommen laſſe, oder zu einem mündlichem Ges fprác in Bepſeyn etlicher Herren des Raths : Iſis dann , daß er mir wird einen Irrthum beweiſen , fo will ich mich berßlich gerne weiſen laſſen , und ihme folgen ; Wo aber nicht, weil es im Druct ift, fo mag er auch darwieder fchreiben , ſo es E. E. Rath gefället; es werden fohon gelehrte Leute ſeyn , welche fich meiner annehmen , und ihm antworten werden , ob ichs

gleich nicht tbåte.

16. leßlich hat er mich vor der gangen Gemeine ausgeſchry : en , ich verachte die Kirchen und H.Sacramenta , und mich zum öftermal für einen Keßer, Schwärmer und Hollunden gefcholten , und mich an meinem wolbergebrachten , und das rinn ſtets molverhaltenen Ehren , und guten ehrlichen Namen angetaſtet , auch ſolche Dinge , welche alle nicht wahr ſind, mir aufgelegeti und geſaget, ich ſauffe mich ſtets voll Brandewein , auch andern Weins und Biers, wie ein Sowein ; welches aber wieder GOtt , Ehre , Recht und alle Wahrheit mir zugeleget wird, aus lauter böſen Affecten , mich bey der Gemeine verhaft zu machen .

17. Dann erſflich verachte ich keine Kirchen , denn ich gebe felber

398 Schriftl. Verantwoort. an EE . Rath . ſelber hinein , vielweniger die heiligen Sacramenta , deren ich mich ſelber gebrauche , ſondern ich bekenne den Tempel JEfum Chriſtum in uns , daß wir Chriftum in unſern Herten folten båren lehren , nach S.Stepbani, und der Upoſtel Lebre: So habe ich auch von den heiligen Sacramenten klårer geſchries ben , als ich auf der Cangel von ihme noch niemals gebåret ; wie ſolches zu erweiſen wäre.

18. So bin ich auch kein Lehrer oder Prediger , und predige ober lehre nicht; ſondern gebe nur Rechenfchaſt von meiner Gabe und Erkentniß , wie ich bin tarzu kommen ; und darf fich meinenthalben niemand eines Anhangs fürchten : Duan ich gebe mit meinem Talent nicht mit gemeinen Leuten um ſondern mit Doctoren , Prieſtern, und Edeleuten , welche gelehrt ſind.

19. Bitte derowegen Einen Ehrenveſten und Hochweiſen Rath , mich wegen ſolchen ehrenrühriſchen Schmåbungen und unwahrhaftigen Anklag, in gebürlichen Schuß zu nehmen , dann mir geſchiehet mit ſolcher Anklage Gewalt und Unrecht, und bin kein Kirchen- und Sacrament:låſterer , vielmeniger ein Irunckenbold , ſondern lebe gang nüchtern , mit Beten und Mebitiren in Göttlicher Gabe , beruffe inich auch auf die gange Stadt, und weiß ich,daß kein Mann ſeyn wird , der mid fola ches zeiben kann : Beym Herrn Primario aber dörfte man wot ofters denſelben trundenen Mann finden : ich aber tomme faft in feines Menſchen Haus ohne Noth, vielmeniger in Biers Häuſſer oder Wein -Keller, ſondern lebe einſam und ſtill, wie E. Ehrbaren Rath wol bewuſt ift.

Aano 1624, den 3. April, of

INFOR

INFORMATORIUM NOVISSIMORUM , ober

Snterricht

von den

Sekten Seiten an Baul Biym , Kayſerlichen Zoll- Einnehmer zu Lignie,

in zwey Tbeiten .

Srſter Sheila Darinnen

Die gewöhnliche Meinung vom tauſendjährigen Sabbath , von der erſten Auferſtehung, und vom Gog und Magog , fo wot aud vom Ende der Welt und vom Jüngſten Gee richt, nach Theoſophiſchem Grunde unterſuchet

ono in Bedenden geſtellet wira Geſchrieben

Jacob

Böhment ,

im Jahr 1620. den 14. Aug. Sedruckt im Jahr des ausgebornengroſſen Beils 17 3

‫د نار‬

‫أ‬

XIII .

399

INFORMATORIUM

NOVISSIMORUM .

Oder

Snterricht Von

den lezten Zeiten

An Paul Kaym , Kayſ. Zou.Einnehmer zu Liegniß.

Erſter Theil.

Nota : Daß diefes der geſuchte Tractat, von den letzten Zeis ten an Paul Kaym ,fey, geben beglaubte Umſtånde zu erken : nen ; davon nicht nur der gange Einbalt,als von den legten Reiten handelnde, Zeugniß gibt,ſondern auch die Jahr-Zahl Anno 1620. imgleichen das S.16. unter dem Titel von den Legten Seiten , die gange Abhandlung begriffen wird.

Uberdem iſt uns auch ein alt M. S. oder geſchriebene Copey zu handen kommen , wo dieſes Antwort-Schreiben nebſt Paul Kaymens Send Brief an den Theoſophum beyeinan der gefüget waren . Oft ſonſt unter den Send-Briefen Num . 8. und nächſtfolgender 2te Theil Num. It. geweſen.

Summarien . per Teufelfragt nach keinem Glang , . 5. und iſt ein gewaltiger Striegs:Mann.ibid . Wir follen einander vermahnen , 6. und nicht wie Babel thun,7. ſo wir Babel offenbaren wollen, 8. ſon: dern ein Beſſeres fürs Zerbrochene darſtellen . 9. Diedundele Geheims niſſe ſind allein im H. Geiſt zu erkennen , 1o . dann ohne das Licht der Natur ift kein Verftand in Göttlichen Dingen, 11. 12. und ohne Licht arbeiten wir nicht in GOttes Schule. 13. Viele richten ,und ſind doch nur Babels: Buhler des Drachen . 14. Gott muß in uns alein ales reyn. 15. 16. Die Durba iit über Babel geboren. 17. Man hat den falſch für Gott geliebet, 18. und iſt dieſes Huren -Siind mit ſich ſelbit uneins. 19. Darum gehet aus von ihr. 20. Es iſt Babel nicht um Gott zu thun ; 21. Zion ſoll offenbarwerden doch nicht in gemein , daß tein Gottloſer folte bleiben , und wird im grditen Elend erſcheinen. 22.

Dann werden wir in Eine Liebe treten. 23. Die Bosheit aber wird nicht gang að ſeyn , dann das Ende i bôs, 24. und Zion iſt inner: fich

1

400 Von den Leßten Zeiten .Theil . lich im neuen Menſchen . 25. Uutor wil ohne GOttes Geiſt nicht ſchlieſſen.26 . In Gott iſt es beſt ruhen . 27. Die Erſte Auferſtehung der Todten zum tauſendjährigen Sabbath Apoc.20: 4.5.) iſt nicht ges nug erkant.28. Autor gibt feine Meinungen davon zu bedencken . 29.

Obs gewiß ſen, daß die Welt 7000 Jahr fehen ſoll ? 30. Das Ende roll wie zur Zeit Noå ſeyn . 31. Zwenerley Uuferitehung iſtwieder das Licht der Natur. 32. Die Wercke folgen iedem nach,33. welches chne Bes wegen des Nyſterii nicht geſchehen kann ,34. denn nur 3 Beweguns gen ſeyn.35. Warum die Erſte Auferftehung in dem afachen men . fchen , alé im Böſen und Guten , nicht geſchehen kann ? 36. Wie die Auferſtehunggeſchehe ? Da der Menſch durchs Feuer gehen muß. 37 .

Db die Wohnung aufErden auf Paradeiſiſche Art geſchehen ſolle , und warum nicht ? 38.39 . Wie Sog und Magog wieder die Paradeis : stins her ſtreiten ſollen ? 40. Wieder den neuen Leib fann fein Gottloſer ftreiten , 41. und warum ſolten die Seligen ſtreiten ? 42. Im Para deisiſt kein Streit. 43. Wie ſolten ferner die Gottloſen Sabbath has ben ? 44. Chriſti Worte zeigen ein anders, und keinen Sabbath . 45.46.

Wir werden nicht Mann und Weib auferſtehen . 47. Die thòrichten ſollen die klugen Mågde um Det bitten . 48. Erklärung des Spruchs ſchlieſſen , (1.Cor.15: 22-26 . ) 53. Autor will vom Zielmit Babel nichts 59. ſondern GOtt in Ihm das Wiſſen befehlen. 60. Sein Judicium von Aurora. 61. Er hat niemandes Sundſchaft geſucht ; 62. ſeine Schriften waren eines Schülers Werck. 63. 64. Warum Er nicht auss führlicher geantwortet ? 65. Es werden nicht alle Zions Stinder ſeyn .

66. Die 1ooo Jahr können mit der Schrift nicht gegründet werden .

67. Autor zeiget daß P.St. Paracelſum nicht verſtanden habe ;68. will Wort:Streit meiden ; 69. und refutirt einige Errores P. St. 70.71.

Das Feuer, nicht der Cod,ſcheiden die Wercke. 72. Da wird ein ieder ſeine Wercke ſehen und fühlen, 73. wenn die Seele mit beyden Moſtes Chriſti Fleiſch anhaben , werden rien vor Gericht ſtehen muß. 74. Die feineDualfühlen.75. Das Gang: Höre fållet der Finſterniß heim.76 .

Der GottloſenWercke verſchlinget das Seuer. 77. Des Vaters Prins cipiumn iſt ein angezündet Feuer, das Licht giebet. 78. Uutor defendiret ſeine Lehr,79. und weiſet den Leſer in ſeine Bücher , die tiefer gründen , 80.81. verweiſet ihin auch ſein ſchweres Suchen. 82. Forſchen allein thut es nicht. 83. Die tiefen Zahlen der Verborgenheit liegen alle im Myiterio. 84. Warum Gott uns dieſelben verborgen ? 85. Der åura ſere Trieb foinmtvom Geftirne.86 . Der Geiſt GOttes låſſet die Zaha len ſteben , und zeiget die Durbam an. 87. Jede Sahl öffnet ſich ſelber in ſeinem Seculo.88. Darum hatChriſtus im Gleichniß geredet:89.90 .

Licht,Heil und ewigeKraft,aus dem Brunn.

Quel des Herſens JEfu Chriſti ſey un ſere Erquickung.

Hrenveſter , Wolgeachter Herr und guter Freund, in Erleuchtung des H. Geiftes und in der Liebe un fers HErrn Jeſu Chriſti geliebter Bruder. Euet datirtes 1

*

1. Theil.

an Paul Kaym .

401

datirtes untern 20. Julii an mich getbanes Schreiben, ſamt der Beylage der zweyen Büchlein,habe ich von Herrn Carln von Ender empfangen , und darinnen vernommen , wie ihr etlicher meiner geſchriebenen Büchlein von der Weisbeit SÓttes ems pfangen und geleſen habet, und wieihr berichtet, euch derſelben erfreuet, gleichſam auch groffe Begierde und Luſt darzu traget, und in dergleichen Übung der Weisheit GOttes feyd .

2. Welches mich meines Theils auch erfreuet, daß nunc mehro die Zeit vorhanden, daß der rechte Gdttlice Berſtand in Zion wieder grünet , und daß das zerbrochene Jeruſalem wieder ſoll erbauet werden , und ſich wieder das rechte Men fchen Bild , welches in Adam verblich , in zion mit rechter menſchlicher Stimme mercken laſſet , und daß GOtt feinen Geiſt in uns ausgeuſſet , daß die edle Perle in des H. Geiſtes Kraft und Licht, wieder erkant,gefucht und gefunden wird .

3. Da wir dann klar ſeben und erkennen, in welcher Blinds beit wir alſo eine lange Zeit ſind in Babel irre gegangen , auf fleiſchlichen böſen Wegen , da wir dann das rechte Jeruſa lem verlaſſen , und unſers Vaters Erbe fchåndlich verpran get, aud unſer Tchones , engliſches Ehren -Kranßlein der ſchönen Bildniß leichte geachtet, und ins Teufels Schlamme geſühlet, und unter den Schein Göttliches Gehorſams 1 mit der Schlangen geſpielet, und in lauter Ser : Wegen ge wandelt.

4. Welches uns ießt das Osttliche Licht unter Augen ſtela let, und uns vermabnet , mit dem verlornen Sobne wieder umzukehren , und in das rechte Zion einzugehen , nicht mit Påbnen der Hiſtoria, als båtten wir es ergriffen, und vers ſtünden das wol, das iſt nicht Zion ſondern Babel, die mit dem Munde GOtt bekennet, und im Herßen an der groſſen Baby loniſchen Huren , am Drachen der eigenen Hoffart, Geiß und Wolluſt hanget, die ſich will reben laſſen als wäre fie 1 Jungfrau.

5. Nein,dieſes iſt nicht die JungfrauſchaftinZion, es muß Ernſt reyn : wir müſſen in Zion aus GOtt geboren werden, und ſeinen Willen erkennen und audy thun , GOttes Seijt muß Zeugniß geben unſerm Seiſt , daß wir GOttes Kinder find, nichtalleineim Munde mit der Wiffenſchaft, ſondern im Herken, im Iyun , nicht aufeinem gleißneriſchem Wege obne Kraft, EC

402 XIII. Von den Legten Zeiten 1. Theil.

Kraft , welches der Teufel ſpottet; ſondern wir müſſen den Helm der Gerechtigkeit, und der Liebe , auch der Keuſchheit und Reinigkeit anziehen , wollen wir mit dem Fürſten dieſer Welt in Streitziehen:er giebet auf feinen äuſſerlichen Glang nichts, Kraft muß ihn überwinden ,auch ſoll die Kraft in Wola thátigkeit leuchten, alſo können wir um das Ritter-Kranglein ſtreiten, dann wir haben einen gewaltigen Krieges -Mann wies der uns, er greiffet uns in Leib und Seele , und folåget uns Balde zu Boden ; und mag anberft nicht überwunden werden , als mit Kraft in Demuth,diekann ihm ſein giftig Feuer Isfden, damit er gegen uns und in uns wieder das edle Bild ſtreitet.

6. Darum ,mein geliebter Herr und Bruder in Chriſto,weil ihr euch zu der Göttlichen Weisheit bekennet, und in Arbeit derſelben ſtebet, ſo iſts billig und recht, daß wir uns unterein : ander ermahnen, daß wir wacker werden , dem Teufel zu wie . derſteben unduns den Weg, den wir wandeln ſollen, ſtets unter Augen ſtellen ,und auch darauf treten , dann anderſt richten wir nichts aus : Haben wir die Erkentniß , daß die Welt in Babel blind ſey, und irre gebe, ſo ſollen wir die erſten ſeyn , die wir mit der That aus Babel ausgeben , aufdaß die Welt febe daß es Ernſt fen.

7. Es ift nicht genug daß wir Babel offenbaren , und thun aber eben das was Babel thut ; damit bezeugen wir, ſo wir al fo thun, daß uns GOtt zwar fein Licht láſſer leuchten , daß wir feben, aber wir wollen nur die Wercke der Finſterniß machen : und wird daſſelbe Licht, das uns im Berſtande leuchtet , ein Zeugniß über uns ſeyn , daß uns der HErr hat geruffen, und hat uns den Weg gezeiget, aber wir haben den nicht wollen wandeln .

8. Esiſt wol gut,daß wir Babeloffenbaren, wir ſollen aber auch zu ſehen , mit was Geiſte und Gemüthe , und in welcher Erkentniß das geſchiebet. Es iſt wolguteifern , aber das Herge muß in GOtt gerichteti ſeyn , und die Erkentniß muß aus GOtt ſeyn ,GOttes Geiſt muß uns Zeugniß geben , und unſere Gewißbeit ſeyn ; fonſt lauffen wir ungefandt,und find docb von GOtt in unferm Lauffen nicht erkantworden , ſo ſpota tet nur der Teufel unſer , und führet uns in Irrwege ; darzu bemeiſets die 5. Schrift, daß uns unſere Wercke und Worte follen nachfolgen . Apoc. 14:14 .

9. Daruun

1. Theil. an Paul Kaym .

403 9. Darum iſt uns ernſtlich zu betrachten, in was Geift und Erkentniß wir die boben Geheimniß angreiffen : Dann der ein Böſes will zerbrechen , ſoll ein Beffers an die Stelle feßen , ſonſt iſt er kein Baumeiſter GOttes , arbeitet auch nicht in Chriſti Weinberg : dann es iſt richt gut zerbrechen, ſo man nichtweiß wie das Gebäu wieder in eine beſſere Form zu ma : chen iſt, dann GOtt iſt alleine der Baumeiſter der Welt, wir ſind nurKnechte, wirmüffen eben zuſehen , wie wir arbeiten, wollenwir Lohnempfahen, undauch daß wir ſein Werct in ſeia ner Schule gelernet haben , und nicht lauffen ungeſandt , da wir noch feines Dercks nicht fåbig find, ſonſt werden wir uns nůße Knechte erfunden , rede i gutherßig und in gangen Treuen, uns zu vermahnen, was wir thun follen , daß unſere Arbeit GDtt angenehme ſey.

10. Dann die dunckelen Geheimniſſe ſind uns anderſt gar nicht zu erkennen als im H. Geiſte ; wir können nicht Schlüſſe über verborgene Dinge machen, wir haben das dann in wabs rer Erkentniß , und befinden in Erleuchtung GOttes , daß es die Wahrheit und GDttes Wille ſen, auch daß es feinem Wors te åbnlich ley, und im Lichte der Natur gegründet.

II . Dann ohne das Licht der Natur iſt kein Berſtand von Gottlichen Gebeimniſſen : der groſſe Bau GOttes ſtebet im Richte der Natur offenbar, darum weme GOttes Licht fcheinet, mag alle Dinge erkennen, wiewol die Erkentniß nicht einerley iſt, dann GOttes Wunder und Wercke ſind ohne Ziel , auch ungemeffen, und werden einem jeglichen geoffenbaret nach ſeis nen Gaben : dann dem das Licht ſobeinet , bat eitel Freude att Settes Werden .

12. Auch ſo iſt das Ulte vor tauſend Iahren im Lichte ſo nabe und leichte zu erkennen , als das heute geſchiebet; dann vor Dtt iſt tauſend Jahr kaum als für uns eine Minut oder Augenblick ;darum ift feinein Geiſte alles nahe und offenbar, beydes das Geſchebene und Zukünftige.

13. Und ſo wir dann in ſeinem Lichte ſehen , ſo ſollen wir feinte Wunder verkündigen , und ſeinen herrlichen Namen offenbas ren und Preiſen, und nicht unſer Pfund in die Erde vergraben , dann wir ſollens uferm HErrn mit Wucher derſtellen , Et wil Rechenſchaft von uns fodern , wie wir damit ſind ums, gangen ; und ohne Erfentniß ſollkeiner im groffen Myſterio ripten,

404 XIII.Von den Leßten Zeiten i Theil. richten ,dann es iſt ihnen nicht befohlen, ſondern er joll alſo das bin arbeiten , daß er das wahre Licht erreiche : fo arbeitet er recht in GOttes Schule.

14. Dann es finden ſich viel Richter, die da wollen im My fterio richten, aber ſie ſind von ODtt nicht erkant, darum heir ſet ihre Schule Babet, eine Mutter der Hurerey auf Erbert, die mit GDtt und aud dem Teufel buhlen , und nennen fick doch ChriſtiHirten, lauffen, und ſind doch nicht geſandt,vielmes niger von GOtt erkant, ſondern thun es um des Bauchs und Ebren willen ; und erlangeten ſie das nicht in ihrem Hurens Lauff, fie lieffen nicht , das rechte und hochtheure Myſterium GOttes haben ſie zu einem Miniſterio ihrer Hurerey und Wolluſt gemacht, darum nennet es der Geiſt Babel, eine Verwirrung , da man einen heuchleriſchen Gottesdienſt treis bet, und GDtt mit der Zungen bekennet , und mit der Kraft verleugnet,da man mit dem Munde GDtt beuchelt , und mit dein Hergen mit dem Drachen ,in der Offenbarung JEfuChris fti, buhlet.

15. Solche ſollen wir nicht ſeyn , wollen wir das Göttliche Myſterium erreichen unddes Lichtes fábig ſeyn, ſondern unfern $Weg gånglich in GOtt richten, und uns Ihme ergeben , daß GOttes Licht in uns leuchte, daß Er ſey unſer Wiſſen , Erferie nen , Wollen und auch Shun : Wir müſſen ſeine Kinder feyn, wollen wir von felitem Weſen reben , und darinne arbeiten : dann keinem Fremden, der ſein Werck nicht lernet, giebet Er fein Werck zu treiben.

16. Euer Büchlein babe ich überleſen, und darinnen befun: den euren groſſen Fleiß mit viel Arbeit, indeme ihr die Sprüs che der H.Schrift mit groſſer Menge zuſammen getragen ; Verſtehe auch, daß euch das ein groſſer Ernſt rep , und wollet gleich hiermit die duncfele Terminos und Derter von der legs ten Zeit , auch von der erſten Auferſtehung der Todten , und dann den tauſend jährigen Sabbath damit bewahren und darſtellen, auch die Zerbrechung Babels, und das neueGes båu in Zion, davon die Sdrift an vielen Drten redet, offenba: ren und an Sag ftellen .

17. Was anlanget Babel , wie die gewachſen , und wie ſie wieder ſoll zerbrechen iſt mehr am Sage,und iſt der Zerbrech ſchon lange auf der Bahn: Er hat ſchon lange angefangen, obne

1 $

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1. Theil. an Paul Kaym .

405 ohne daß man nicht feben will, man fchreyet Mordio , und iſt doch kein fremder Feind, ſondern es iſt nur die Turba, die.inita ten in Babel ,in ihren Laſtern und Ungerechtigkeiten gewachs fen iſt, die bat das Ziel funden ; und zerbricht nur das, das lans ge niches getauget hat , das man båtte ſollen zu allen Zeiten verwerfen.

18. Da man båtte follen GOtt lieben und ehren , und ſeinen

Kábeſten als ſich ſelber ;ſo hat man den ſchåndlichen Geiß, Liſt und falſchen Trug unter einem gleiſſenden Scheine an GOttes Stelle gefeßet , und den Falſch für GOtt geliebet , und aus dem Myfterio eine ſchåndliché Lafter Babel gemacht, 04 man uns mit ſüſlem Geſcbwaße, und mit blinden Augen hat , gefangen geführet, alles nur im Trug , zu der groffen Hu: ren Herrlichkeit, daß fie bat damit ihren Huren - Balg gema ftet, und über unſer Leib und Seele , auch Hab und Gut ge berrfcbet.

19. Dieſes Huren - Kind iſt nun mit ihme ſelbſt uneins wors den , über dem groſſen Raube und Ausbeute, und entdecket fel ber ſeine laſter und groffe Schande, daß wir doch leben mogen, was Gutes in ihr iſt je geweſen, dann die groſſen Laſter pla : gen ſie,die ſie hat getrieben,und nichts Frembes ; da ſiebet man ießt,wie ihre Hurerer mancherley iſt geweſen, und wie uns der Seufel bat mit mancherley Neßen geftellet gebabt, und wie eine Hurerer wieder die ander läuffet, und fich feindet, beiſſet und tödtet, dann das groſſe Webe iſt ſie ankommen , und ſoll iegt das groffe Ubel gebaren , das ſie in ſich iſt ſchwanger wor den , darum Tchreyet fie, dann das Webe iſt ſie ankommen ; Sie redet von dem Kinde das ſie gebåren fod ,als von Mord , Geiß und Tyranner , fie bløffet ießt ihre ſchöne Geſtalt , wie ſteim Hergen ſeyy;wer ſie nun nicht kennen will, deme iſt kein Rath.

20. Die Offenbarung ſaget: Gebet aus von ihr mein Bolck, daß ihr nicht ihrer Plage theilhaftig werdet , dann ſie bat in ihren Beiber Greuel ihrer Hurerey in GOttes Zorn eins geſchencker , den fout fie auslauffen , davon muß fie felber zer . berſten : Apoc. 18 : 4 . Und das ifts , daß ich ſage von Babel, daß ſie eine Hure iſt, und ſoll nabend zerbrechen , ſie ſoll ſich Felber zerbrechen ,und kein Fremder foll es thun , der Geiſt ib res eigenen Lügen Mundeserſticket fie, ihre eigene Turba zer: bricht 53

406 XII.Von den Leßten Zeiten 1.Theil. bricht fie ; fie fchrevet Racba und Mordio iber Keßeren , und iſt ihr doch nicht umGOtt zu thun , ſondern um ihren Hurens Balg.

21. Wäre es ihr um Gott zu thun, fo tråte fie in fein Gebot und Willen von der Liebe, dn Chriſtus ſaget : Liebet einander , darbey wird man erkennen, daß ihr meine Jünger reyd ; Joh .

13 : 35. Nicht in Krieg und Laſtern ſteher GOttes Reich , oder in aufſerlichem Glang in guten Sagen ; GOttes Kinder finta den ſich darinne nicht, ſondern in Liebe ,in Gedult, in Hoff nung, im Glauben unterm Creus Chriſti, da wachret Göttes Kircbein Ternarium Sanctum , ein neuer engliſcher Menſch in alten verborgen : und das iſt meine gewiſſe Erkentniß von dies ſem Artickel kurs gefaſſet, in meinen Schriften werdet ihrs ſeben.

22. Zum andern, von Zion ſage id auch nach meiner Ers tentniß, wiemir es der Geift zeiget, daß ja eine Aenderung des Srugs kommen ſoll, und Zion foll gefunden werden , alleine von den Kindern des Glaubens ; nicht in gemein , daß fcin Gottloſer folte bleiben , dann der Treiber wird eine Urſache müffen werden, daß Zion geboren wird ; wann man ſeben wird, wie Babel eine Hure ift, ſowerden ſich viel Kinder in Zion fins den , und den HErrn ſuchen, aber der Treiber wird binter ihnen ber feyn , und ſie für Keßer ausſchreyen , auch verfolgen und tddten und ihren Glauben üben : und wo einer gerådtet wird, da werden ihrer Zehen , ja Hundert aufkommen an deſſen ftatt.

23. Aber das allgemeine Zion erſcheinet erſt in dem grof feſten Elende ; ivann Babel zerbricht, ſo wird es wüfte und ; fagen dann die Kinder Zion : Wie hat uns der elende ſtehen ſo HErr verlaffen , kommet doch und laſſet uns ſein Antlig fus chen , laffetuns doch ausgeben vom Streite, baben wir doch unfer Land verwüſtet ,ift doch aller Vorrath hinweg ; find wir doch Bruder , warum ſtreiten wir ? Wir wollen in eine Liebe treten , und den HErrn fuchen , und nicht mehr ſtreia ten, und uns verderben : wir wollen uns laſſen genügen, find wir doch athier nur fremde Gåſte , und ſuchen unſer rechtes Vaterland.

24. In dieſer Zeit wird ja ein Zion erfunden, und wird der Himmel feinen Sbau, die Erde ihre Fettigkeit geben, aber nicht der

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IO7 an Paul Kaym.

1. Theit. der Geſtalt, als würde die Bosbeit gant ab feyn , dann es ſoll trieffen bis ans Ende, davon Chriſtus ſaget: Meineſt du daß Glauben werde auf Erden ſeyn , wann des Menſchen Sohn kommen wird ? und ob den Kindern Zion wol wird eine feurige Rettung geſchehen , daß ſie werden bleiben ohne des Teufels Willen, auch daß Gott wird groſſe Dinge wircken, als bey der Apoſtel Zeit, ſo währets doch nicht ans Ende : Dann wie es war zur ZeitNoå, als der in die Arche ging , alſo ſoll auch reyn die Zukunft des Menſchen Sohnes , wie geſchrieben ſtehet.

Luc. 17:26 . 27.

25. Daß aber der H. Geiſt in der Gläubigen Herben wer de in Zion ſeyn, bekenne ich und weiß es , dann Zion wird nicht von auſſen ſeyn, ſondern im neuen Menſchen ; es iſt fchon ge boren ; wer das ſuchen mag , der ſucbe ſich nur ſelber , und ge be von dem alten Adam aus in ein neu Leten , er wirds finden , OG JEfus in ihme geboren ſey : Findet er das nicht, fo gehe er nur in fich, ſo wird er Babel und ihre Wirkung in ſich finden, die muß er zerbrechen, und in GOttes Bund treten ; ſo wird zion in ihme offenbar werden , und wird mit Chriſto im fins ſtern Stalle geboren werden, nicht in Jeruſalem , wie die Ber: nunft gerne wolte , daß Chriſtus in dem alten Eſel geboren würde, er ſoll Knecht werden,und dem neuen Menſchen in zion dienen .

26. Daß aber in den vier hundert Yahren werden eitel güldene Weſen ſeyn, davon weiß ich nichts, iſt mir nicht offen baret; auch ſo iſtmir das Ziel der Wett Ende nicht offenbaret, und kann von keinen vierhundert Jahren fagen , dann der HErrhat mirs nicht befohlen zu lebren : Ich ſtelle es ſeiner Macht beim und laſſe es denen , To es GOtt möchte offenbaren ; dieweil ich ſolches noch nicht habe ergriffen , fo laſſe ich mir an meiner Gabe genügen , verachte aber niemand , ſo iemand eine Erkentniß oder Befehl båtte alſo zu febren .

27. Dann das vierte Buch Esdrå iſt mir vor meinen Aus gen hiermit nicht genug, das zu ergreiffen , Ich warte aber meines Heilandes , und freue mich deſſen , daß ich mag mei nen HErrn finden ; wann ich den babe, fo verhoffe ich , nad Abſterben meines alten Adams, mich in der ſtillen Ruhe Rions wol zu ergeben , und in meinem GOtt zu barren, was der mit mir thun will in ſeinem und meinem Zion : Dann mann 6c 4

XIII. Von den Leßten Zeiten 1. Theit.

408 wann ich nur den habe , ſo bin ich mit und in Ihme im erigen Sabbath , da kein Streit der Gottloſen mehr wieder mich in meinen neuen Menſchen geben kann , des freue ich mich unters deſſen in dieſem elenden Hütten - Thale.

28. Die Erkte Auferſtehung der Todten zum tauſends jährigen Sabbath , davon in Apocalypfi ſtebet, A poc. 20: 4.

5. iſt mir auch nicht genug erkant, wie daß es darmit bewandt Teyn mag , weil ſonſt die Schrift nichts davon meldet , und Chriftus , ro wol ſeineApoſtel, deſſen in andere Wege nicht ges dacht, als nurJohannes in ſeiner Offenbarung : ob das tauta fend folariſche Fahr ſeyn werden , odermie es darmit bewandt fey ? weil ich aber nicht babe ergriffen , ſo laſſe idys meinem GOtt und denen , ſo etwann GOtt folches möchte zu erkennen geben , bis mir die Augen deſſen Weſens , fo es GOtt gefiele, möchten eroffnet werden : dann es find Sebeimniffe , und iſt dem Menſchen ohne GOttes Befehl und Licht nicht darmit zu fchlieffen : Soaber iemand deſſen von GOtt Erkentniß und Erleuchtung bätte, mochte ich mich wol lebren laſſen , ſo ich deffen im Lichte der Natur möchte Grund baben .

29. Weil mir aber gebühret,meine Erkentniß, ſo viel ich im Lichteder Natur ergriffen , nicht zu bergen , ſo will ich etlicbe Meinungen , die mir bedencklich ſind, darfeßen ; nicht ſchlieſs fen , ſondern zu erwägen geben , weil ſolches auch ſchone Leba ren giebet, und dem Menſchen alſo zu forſchen nůblich iſt, will ichsguter Meinung thun , ob man fonte etwan nåber kommen , und vielleichtdadurch möchte irgend ein Menſch , dem Gott die Gabebåtte gegeben , erwecket werden, klarer zu ſchreiben , 30. Uls erſtlich , obs auch gewiß ſey , daß die Welt ſieben tauſend Jahr müſſe ſteben , und tauſend Jahr ein eitel Sab bath feyn , ſintemal GDtt in ſechs Tagen alles geſchaffen , und am ſechſten Tage gegen Abend die Rube angegangen ; davon die Jüden ibren Sabbath am Freytage zu Abend anfaben , und auch Elias ſaget , daß die Welt følte nur fechs-tauſend Jahr ſtehen , und aber Chriſtus ſaget , das die Tage um der Auſſer: wehlten willen ſollen verfürget werden , ſonſt würde Fein Menſch felig, Matth. 24: 22. welches ihr zwar zum Fall Bar Belziehet und zur Zeit Zion.

31. Es läſfet fich aber anſehen , als redete Chriſtus vom Fall der jüden , und von der Welt Ende , und zeiget an ein

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1. Theil.

an Paul Kaym.

409

ein böſes Endes darzu ſaget Chriſtus , es ſoll zur Zeit fei ner Zukunft zum Gerichte feyn als zur Zeit Noa , da man werde freyen und ſich freyen laſſen : ſo wiſſen wir ja wol wie es die Schrift bezeuget, was zur Zeit Noå , iſt vor eine böfe Welt geweſen , daß auch die Sündfluth muſte kom men , und ſie 'verderben : Dieſes wolte nun einen ſchlech Porte Chris fti, von ſeiner Zukunft wolte anderſt deuten , fo würde es doch nicht genug zu bewahren ſeyn , ſintemal uns auch die Sünger Chriſti nur immer das Ende nabe mablen , und Paulus faget, daß das Ende kommen ſoll , nachdem der Antichriſt würde offenbaret werden . 2. Theſ . 2 : 1-3.

32. Daß aber die Auferſtehung der Todten und das Jüngſte Gerichte folten von zweyen verſtanden werden , als daß die Gerechten folten zum tauſend-jährigen Sabbath auf ſteben , und darunter auch etliche Gottlofen ; Und daß Gog undMagog erſt ſoltewieder die Heiligen ſtreiten am Ende des tauſendjährigen Sabbaths , ſcheinet faſt wieder das Licht der Natur zu lauffen .

33. Dann erfflich wüſte ich nicht wie die Erſte Auferſtes bung beſchehen můſte, ſintemal den Heiligen ihre Wercke follen nachfolgen ,vermoge der Borte Cbriſti : fo wiſſen wir ja gar wol , daß alle unſere Wercke ins groſſe Myſterium eingeſået ſind , daß fie erſtlich in die vier Elementa gehen , und dann in das Myſterium , und werden zum Gerichte GDt. tes behalten , da alles ſoll durchs Feuer bewahret , und was falſch ijt, im Feuer verzehret werden , und die Figur dem Centro der Natur als der finſtern Ewigkeit beimfallen, 34. Sollen aber dem Menſchen ſeine Wercke in der Erſten Auferſtebung folgen , wie ihr berichtet, fo můſte ja GOtt das Myfterium bewegen , das iſt, Er måſte fich ſelber bewegen, welches das Jüngſte Gerichte andeutet, dann GDtt bat ſich von Ewigkeit nicht mehr als zweymal beweget ; Eines in der Schöpffung dieſer Welt, und zum andern in der Menſch. werdung Chriſti nach ſeinem Hergen : ſo ſtehet die erſte Bes wegung dem Vater aller Wefen zu, und die andere dem Soba ne , nach GOttes Herßen.

35. Nun ſtehet noch offen die dritte Bewegung des H. Gei ftes , 065

410 XIII. Von den Legten Zeiten 1. Theil. ſtes beybes in Liebe und Zorn , nach allen drepen Principien , da alles ſoll in der Bewegung des H. Geiſtes berwiederbracht werden , was je verdorben iſt, und einem ieden ſein Behalter gegeben werden : wie mögen dann die Sobten in ihren Wer : den aufſtehen , obne Bewegung des H. Geiſtes , beydes in Liebe und Sorn ', da doch des Lebens Wiederkunft alleine in Ihme ſtehet ?

36. Dazu wüſte ich nicht wie die Erſte Auferſtehung ges ſcheben ſolte, ob ſie in dem zípeyfachen Menſchen , welcheê doch der Verſtand nichtanders leiden kann , geſchehen ſolte, als im Bsſen und Guten ; was tonten wir aber in deme für einen vollkommenen Sabbath balten ? konte doch Adam nicht alſo beſtehent; folte dann der neue Menſch alleine aufſtehen , ſo wäre er nicht in den vier Elementen in dieſer Welt ; auch darf der neue Leib in Chrifto feiner Auferſtebung , er lebet ewig obne Noth und Tod in Chriſto , und wartet nur wann GDtt wird das Myſterium bewegen , da er dann ſoll die Crone feiner Bunder und Wercke anziehen .

37. Die Auferſtehung iſt alſo gethan , daß das Myftes rium rol wieder geben , was es verſchlungen bat; die Wers de ſollen den Menſchen angethan werden , und er ſoll damit burds Feuer geben und bewäbret werden , was im Feuer bea ftebe oder nicht.

38. Nun wüſte ich nichtwiedas ſolte zugehen mit der Woh: nung auf Erden : folte es auf Paradeifiſche Art geſchehen, daß der Menſch folte aufſteben mit den Wundern , ſo möchte es ohne Bewegung des groſſen Myſterii nicht geſchehen , dann euer Schreiben lautet, daß auch etliche Gottloſen folten mit aufſteben , das deutet an , daß das Myſterium můſte beweget werden , und in der Bewegungiſt ja die Anzündung.

39. So nun das Myſterium beweget wird , ſo wirds nicht nur etliche ragen , aud nicht nur in einer Dual , fintemal auch etliche Gottloſen ſolten init aufſtehen.

40. Darneben zeigt ihr an , fie ſollen am Ende des rechos tauſenden Jahres alle ſterben , fo můfte eine Wohnung auf Erden ſeyn , da ſich die gottlofen Auferſtandenen wieder freyeten und baueten , deren nicht nur etliche , nach eurer Meinung, ſondern nach der Schrift, ſo viel als Sand au Meer feyn ſollen ; wo wolte fonft Gog und Magog herkoms ment,

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3 .

411 1. Theit. an Paul Kagm . men , oder wie wolten ſie doch wieder die Paradeis- Kinder ftreiten , dann in den Paradeis : Kindern iſt kein Streit , auch ſo wäre es nicht noth, daß fie am Ende des rechs -tauſenden Sahres ſtürben , ſo ſie folten im zwerfachen Leibe aufſtehen, wie wir iest find .

41. Sollen ſie dann im neuen Leibe aufſtehen , ſo kann kein Gottloſer denſelben weder feben noch greiffen , gleichwie wir ießt das Paradeis nicht feben : alſo iſtauch der neue Leib , wie der den mag kein Gottloſer ſtreiten ; oder warum wollen fie ftreiten ? ſind die Heiligen im Paradeis , ſo brauchen ſie nicht der äuſſeren Elementen,ſondern nur des innern Elements , da alle vier in Einem liegen , ſo baben ſie um nichts zu kämpfen , ſondern ſind in der Qual geſchieden .

42. Sollen dann die Gottloſen ſterbert, und foller aud wies der in den vier Elementen aufſteben , das ſiebet viel wunderlis der : rollen ſie aber im geiſtlichen Leibeaufſtehen , ſo kann der nicht die vier Elementa begreiffen , ſondern den Abgrund , und waren doch geſchieden , als Licht und Finſterniß ; was hätte GOtt für einen Gefallen daran , das Er die Allerheilig ften wolte wieder in den Streit , und in die Qual der vier Elementen einführen , deren ſie doch abgeſtorben find ? und folten erft mit den Gottloſen in Streit ziehen ; vielmehr thas tens die andern billiger , die ( alhier auf Erden ) um Chriſti willen nichts gelitten haben , als die alhie auf Erden um Chrifti willen ibr Reben habent verloren .

43. Und ob man ſagen wolte, ſie werden nicht ſtreiten , ſon bernder HErr für ſie ; was hätte aber GOtt für einen Gefal Jen daran , das Er die Heiligſten aufweckte , und den Gottloſen wieder unter die Augen ſtellete? oder möchte die Freude in Abrahams Scooß nicht grøffer ſeyn , als dieſe in den vier Elementen , da von Natur Streit ift ? follen fie aber im Paras beis wohnen auſſer den vier Elementen ,ſo kann fie Fein Streit rühren , auch kein Gottloſer.

44. Darzu was waren die Gottloſen nüße aufErden , fo da ein Sabbath feyn ſoll ? iſt doch ibre Qual nicht in den vierEler menten , ſondern im Abgrunde, wo ihre Seele bingehet, wann der Leib ſtirbet : Darzu folten nur dieſe im Sabbath wob nen , die um Chriſti willen wären geſtorben, deren doch keine folde Zahl feyn mag, wie in ApocalypG ſtebet , daß ſie die Erde bewoh .

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412 XIII. Von den Leßten Zeiten 1. Theil. bewohneten ; und folten die Gottlofen auch auf Erden wohnen , und ſolten den böllichen Sabbath halten, welches alles wieder das Licht der Natur låuffet.

45.Darzu ſaget Chriſtus, ſie werdenfreyen und ſich frey en laffen, wie zu Noå Zeit , auch ſoller ihrer zwo in einer Mühlen mahlen , und ihrer zwey ineinem Bette ſchlaffen, und ſoll eines angenommen , und das andere verlaffen werden , wann der Yüngſte Tag kommet : Matth .24: 39-42 . Dazu ſagt auch Chriſtus, daßwann Er kommen werde, die Welt zu richten , werden ibn alle Geſchlechte reben, und vor Ihme era ſchrecken, und die Gottloſen werden weinen und beulen , vſ. 30 . und zu den klugen Jungfrauen ſagen, gebet uns von eurem Dele. Matth . 25: 8 46. Dieſes alles zeiget an ein allgemein Warten des Jung ſten Gerichtes ; dann ſollen zur leßten Poſaunen ihrer zwer in Ginein Bette liegen , als ein Heiliges und Gottlores, das Jeiget keinen Unterſcheid an : follen ſich die Heiligen mit den Gottloſen mengen, fo fol eswol ein ſchlechter Sabbath reyn.

Hann man die Worte Chriſti und ſeiner Apoſtel anfiebet, ſo wollen ſie ſich nur gar nicht darzu fchicken, ob gleich ein taus fend -jähriger Sabbath in Apocalypfi ſtebet, der iſt uns aber verborgen , und wiſſen nicht wann der mag angeben, oder ans gegangen iſt.

47. Iſt die Erſte Auferſtehung Paradeifird , ſo könte es wol ohne unſern Bewuſt geſcbeben Feyn ; fie würden unter uns nicht wohnen , auch ſich nicht frepen laſſen, denn wir ſters ben einmal dem Manne und Weibe ab ; wirwerden nicht wies der ein Mann oder Weib aufſtehen, ſondern in Engels- Geftalt ſollen wir im Paradeis leben, Matth. 13:43. C,22:30.

48. Darzu ſollen die Gottloſen die Klugen um Dele des Glaubens in der Erſcheinung ſeiner Zukunft bitten ; und ihr ſchreibt, das Feuer GOttes als der Zorn und hölliſche Qual foll in ihnen ſeyn, und ſollen auf Erden in den vier Elementen gequálet werden im Zorn GOttes ; da doch der Zorn GOttes in den vier Elementen nicht offenbar iſt, dann es iſt Böſes und Gutes untereinander.

49. Wie wird aber der, der dem Guten einmal abgeſtor's beniſt, und keine gute Gedancten haben kann , erſt den Heiligen um Glauben und Troſt bitten ? das zeiget vielmehr an, daß, wann

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an Paul Ranm .

413 1. Theil. $ wann Chriſtus kommen wird, die Welt zu richten, fie nonhalle im Fleiſche in den vier Elementen , werden unter einander wohnen ; da eines wird angenommen werden, und das ander verlaſſen, und dem Gottlofen ſeine Sünden werden unter Aus gen treten , in der Erſcheinung des ernſten Angeſichtes GOts tes, im Feuer - Eifer des erſten Principii . daß er wird erſchres den, und dann erſt wollen fromm werden.

50. Und ob ihr gleich meldet, fie follen nur aufwachen, und nicht aufſteben, ſo müfte man die Unverweſenen verſtehen ; ſo meidet ibr doch, fie ſollen auf Erden wohnen in den rein Eles menten , und die Heiligen im Paradeis : wann das ift, ſo ges fbiebet fein Streit mehr, ſondern ſind ewig geſchieden.

51. Sollen aber die Heiligen auf Erden im Paradeis wob nen, wie Adam vor dem Fale, und ſollen die Gottloſen gegent ihnen ſteben, ſo ift Gefahr bep ihnen , wie bey Adam, daß fie möchten wieder von irdiſcher Frucht cffen, davon ſie noch ein : mal ſturben .

52. Sollen ſie aber den Gottloſen 1000 Jahr verborgen Feyn, und auch den vier Elementen , warum ſollen fie dann erſt am Ende in den 4 Elementen offenbaret werden ? Daß Gog und magog erſt ſolte mit den Paradeis - Kindern ſtreiten, das vergleicht ſich weder mit der Schrift noch init der Vernunft.

53. Die erſte Epiſtel an die Corinther am 15. lehret zwar von Chriſti und unſerer Auferſtehung ; aber nicht von dreyen , ſondern von Chriſti, und dann von unſerer, dann ſo faget er : Der Erffling ift Chriſtus, und darnach wir, die wir Chris ſtum angehören ; das iſt die allgemeine Auferſtehung: und ob er gleicb faget, darnach das Ende, fo meldet er keine Auferſtes bungan mit dem Ende, fondern das Ende iſt unfere Aufers ſtebung, das iſt vielmehr zu verſtehen , als daß er mit dem Ende eine andere Auferſtehung oder Zeit meinete ,dann nach unſerer Auferſtehung kommer erſtdas Ende dieſerWelt.i.Cor. 15:22. 26.

54. Die Godten follen von ebe vors Gerichte treten , ebe das Ende dieſer Welt und der vier Elementen kommt, dann das

Ende iſt die Anzündung des Feuers, und das Leßte.

55. Auch baben uns Chriſti Apoſtel, und alle Lehrer von SÓtt immer das Ende nabe vorgemablet : Dann Johannes in

414 XIII. Von den Leßten Zeiten 1. Theil: in ſeiner Epiſtel 1. Joh. 2:18 . faget ſelber, daß wir am Ende Find'; er faget wol von der legten Stunde : ſolte aber der Sotto loſe gewiß feyn, daß er ncd) 400 Jahr båtte zum Ende, wie folte er auf feiner Kinder Reichthum trachten !

56. Auch iſt uns wol nachdencklich des Endes : dann dieſe Welt iſt eingeſchloſſen in den Anfangder Schöpfung,und dann ins Ende ; da die Schöpfung bat aufgehåret ; das iſt alles im ſechſten Sage vollendet worden ; und in einer ſolchen Zeit ſoli vollendet werden das Geheimniß des Reiches GOttes ; und vor GOtt ift 1000 Jahr wie Ein Tag. 57. Was aber anlanget den 7ten Rube- Tag, ob die Welt ſole noch tauſend Jahr zur Rube ffeben ? ift uns Menſchen verborgen, wir können nichtgewiß ſchlieſſen, wir müffens ſeis ner Macht ſteben laffen : Ich babe auch deffen kein Erkentniß, weil es die Schrift nicht klar giebet, wann die tauſend Jahr anbeten, oder was es fürIabre find, oder wie es darmit be wandt fen : folaffe ich es in ſeinem Werth, will aber niemand gewehret haben, ſo er deſſen eine gewiſſe Erkentniß oder Bea fehl båtte, damit zu handeln, füge ich euch nachzufinnen guter Meinung.

58. Was aber mehrers darauf zu antworten wäre, findet ihr in meinen Schriften genug ; Wiewol ich wol eine ausführ liche Antwort möchte ſtellen , ſo dauchte mich es doch nicht genug zu ſeyn,weilmir dieſe Erkentniß nicht ift gegeben wors den ; laffe es derowegen ſieben , dann ich weiß, daß ich fou von meinen Dingen Rechenſchaft geben . Und überſende euch mit Zeigern eure 2 Bücher wieder, und thue mich deſſen bes dancken .

59. Anlangende das Ziel mit Babet, daß Babel folte inner , halbdes 1630. Jahres gank zerbrechen nach eurer Rechnung, und wiewol andere mehr dergleichen ſchreiben, iſt mir nicht genug erkentlich : Mir iſt zwar gegeben worden zu erkennen , daß die Zeit nahe fey, und nunmehr verbanden ; aber Jahr und Sag weiß ich nicht, lafTe es derowegen dem Rathe SDt. tes, und denen es GOtt will offenbaren ; ich kann obne eitt gewiß Wiſſen nichtsſchlieſſen , ſonſt würde ich vor GÓtt ein Lügner erfunden.

60. Ich warte aber meines Heilandes, wasder thun wilt: Mil Er, daß ich es ſoll wiſſen, fo will ichs miſſen ; wo nicht,

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1. Theil

an Paul Kaym .

415

ſo will ichs auch nicht wiſſen : Id habe meinen Willen , Ers kentniß und Wiſſen in Ihn geſtellet, ohne Ihn will ich nichts wiffen, Er ſoll meine Erkentniß, wiſſen , Wollen und Sbun fern ; dann auffer Ihme iſt eitel Fahrlichkeit, der Menſch trift das ſchwerlich, das er vor Augen hat, vielweniger das Bers borgene, es ſey dann das GOtt fein Licht ſey ; Gebe ich euch wolmeinende zur Antwort zu erwägen, wiewol ich ein ſchlechs ter einfältiger Mann bin, und von keiner Kunſt dieſer Welt erboren ; was ich aber babe, das iſtGOttes Gabe : Ich habe es nicht von Kunſt oder Studiren , ſondern point licht der Gnaden, welches ich alleine geſuchet babe; und ob mein Ana fang zwar,einfältig geweſen , wegen meines Kindiſchen Ver . ſtandes, fo bat doch GDtt feit der Seit in ſeinem Lichte etwas in mir gewircket, und mir meine findiſche Augen eroffnet.

61. Anlangende das Buch morgenrothe, welches das erſte iſt, mråre an manchen Orten nöthig beſſer zu erklären, dann ber gange Begriffwar noch zu der Zeit nicht in mir gebo ren. Denn als ein Plaßregen vorübergehet, was der trift das trift er ; alſo ging es auch mit dem feurigen Srieb, mriemol mein Fürhaben gar nicht war, daß es iemand leſen folte ; ich ſchrieb allein die Wunder GOttes, ſo mir gezeiget worden, für mich zu einem Memorial, und es iſt auch ohne meinen Widen ausgangen, und iſt mir gewaltſam entzogen , und ohne mei: nen Bewuſt publiciret worden, dann ic gedachte es mein le benlang ben mir zu behalten, und hatte keinen Fürfaß damit, unter ſohohen Leuten , wie geſchehen , bekant zu werden ; aber der Höchfte, in deſſen Händen und Gewalt alles ſtebet, batte ein ander Fürhaben damit, wie es iegt am Sage iſt, daß es, wie ich berichtet worden, foll in vielen Städten und Landen bekant ſeyn, welches mich zwar wundert, und doch auch nicht wundert, dann der HErr richtet ſein Werf wunderlich und eilend aus, über alle Bernunft, und ſolte Er einen Hirten dar: zu brauchen : dieweil Süme die Kunſt und auffere Wernunft nicht will Statt und Rauin geben, ſo muß ſein Fürſas doch beſtehen wieder alles Wüten des Teufels.

62. Und wiewol es iſt, daß Id mir darmit nicht viel guter Sage erſchöpfer habe, fo ſoll ich doch auch ſeinem Willen nicht wieberſtehen ; ich habe allein geſchrieben nach der Forn wie mirs iſt gegeben worden , nicht nach andern Meiſtern oder Scbrifter,

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XIII. Von den Legten Zeiten i.Theil.

Schriften, und dazu iſt mein Vorhaben je nur geweſen für mich ; ob mirs wol der Geiſt gezeigethat, wie es ergchen wers de, fo bat doch mein Herße nichts gemolt, ſondern Ihme das beimgeſtelletwas Er wolte ; ich bin auch darmit nicht ohne Ruff gelaufferi, und mich iemand bekant gemacht, dann ich auch mit Wahrheit wol ſage, daß es meine Bekanten zum wes nigſten wiſſen , was ich aber iemanden gewieſen, das iſt auf Teine Bitte und emſiges Begehren geſchehen .

63. Und dann ferner füge ich euch , dieweil ihr meine Schriften in Händen haber zu leſen, daß ibr fie nicht wollet anſehen, als eines groſſen Meiſters , dann Kunſt iſt nicht dar innen zu ſehen, ſondern groſſer Ernſt eines eifrigen Gemüthes, das nach GDtt důrſtet, indeme der Durſt grofle Dinge ems pfangen, wie der Erleuchtete wol feben wird, und ohne das Richtkeinem recht kentlich oder begreiflich fern wird , wie es der Leſer in der That alſo empfinden wird, und bat doch auch 1 leichter, oder dem Verſtande nåber nicht mogen geſchrieben werden : Wiewol ich vermeine, ſie ſind helle und einfältig ges nug in einer ſolchen Sieffe; fo aberetwas wäre , das zu ſchwer fern wolte, könte ichs wol etwas einfältiger fürbilden, wann mir das angemeldet wurde .

64. Es ſind aud noch andere Büchlein mehr geſchrieben morden, von der Weisheit GOttes, gar eines fcharfen Sint nes ; von der groffen Sieffe der Wunder GOttes, welche ich ießt nicht bey bandenhabe.

65. Doß ich euch aber nicht eine ausführliche Antwort meis nes Bedenckens, wegen eurer Bůdylein åber den 1000 jábs rigen Sabbath, auch der 400 jährigen Zeit in šion , gebe, welches ihr mit vielen Zeugniſſen der heiligen Schrift vers meiner zu erweiſen ; iſt dis mein Bedencken, daß ich nicht gründlich weiß , ob fich auch dieſelben Sprüche dahin zie ben , dann es find auch viel Sprüche der Schrift, die ſehen als wolten ſie nicht mehr als Eine allgemeine Auferſtehung der Todtent andeuten ; und ſind faſt belle, ſonderlich in den Worten Chriſti in den vier Evangeliſten, welche ich für die gewiſſeſten halte.

66. Desgleichen bått ſich auch mit Zion , dann die Bosheit foll trieffen bis ans Ende: Dan . 9:27. Und obwolein Zion feyn wird,ſo iſts doch nicht allgemein ,es wird nur Babel zerbrechen, und

417 an Paul Kaym .

1.Theil. , aber alle es nicht werden befommen Geſtalt und eine andere Kinder GOttes feyn, welche fich Kinder in zion nennen.

67. Auch ſo babe ich des 1000 jährigen Sabbaths feine Erkentniß, weiß es auch mit der Schrift nichtgenug zu grün : ben , dann man findet allezeit das Wiederſpiel, man kann die Schrift deuten als man will: ſo ich dann deffen keinen Bes fehl von GOtt babe,laſſe ichs ſtehen, und laſſe einem ieden feine Meinung auf fein Verantworten , füge ich euch treubers sig wolmeinende, und bin euch ſonſt in der Liebe Chriſti in Sreuen verwandt.

68. Im 42. und 43ten Blate, als ihr rom Myfterio derabe geſchiedenen Seelen c. ſchreibet, siehet ihr Theophraſti und anderer Meinung in einen Berdacht, als hätten fie nicht recht vom Myfterio geſchrieben : Das wäre beffer geweſen , es ware übergangen worden , dieweil ihr derer Meinung nicht vers ftanden, wie ihr berichtet, und auch faſt alſo lautet; Jhr wer. bet'in meinem Büchlein der 40 fragen, vom Jünglien Gerichte, und auch in andern Fragen genugſam Ausführung finden ; wann dieſelben geleſen und recht verſtanden würden , es dürfte faſt keines tiefen Suchens, es iſt darinne belle genug, was das Myſterium fey , das Leib und Seele begreiffet; und wie es mit den abgeſchiedenen Seelen eine Gelegenheit habe, beydes mit ihrem Warten des endlichen Gerichtes, und auch ihrer Wohnung unterdeſſen , fomol ihrer Qual und Unters ſcheid : Ich hatte vermeinet, es ware alſo tief und hoch ges gründet, daß des Menſchen Gemüth folle ruben ; und ſo ihr aber kein Gründlichers babet noch könnet darſtellen, ſo bliebe es billig in ſeinem Ort : der rooo jábrige Sabbath, auch die 400 jährige Zeit wils meiſtern und in Verdacht sieben .

69. Aber konten viel Einreden gefallen, mit welchem mir nichts gedienet : auch ſo iſt der Welt an der Offenbarung des 1000 jährigen Sabbaths nicht viel gelegen ; weil wir deffen nicht genug Grund haben , fo berubete es billig in Götts licher Allmacht , dann wir haben genug am Sabbath det neuen Wiedergeburt, dann welcheSeele denſelben Sabbath erlanget, die wird nach Abſterben des irdiſchen Leibes Saba baths genugim Paradeis baben ; wir könnendas anderemol Gåttlicher Allmacht befeblen , was der mit uns thun will, wann wir in Ihm und Er in uns repn wird : Dann ich vers Po meinte,

XIII . Von den Legten Zeiten 1. Theit.

418 meinte,es ſolte in GOtt ein beſſerer Sabbath fenn, als in dieſer Welt ; auch ſo die Menſben ſolten auf Erden im Paradeis wohnen , fo můſte SDtt berwieder bringen was in ſeinem Fluche iſt ins Göttliche Myſterium getreten, wie bey den 40 Fragen zu feben ift .

73. Daß ihr aber vermeinet, die Gerechten werden nicht vors Gerichtegeſtellet werden mit ihren Werden, das läuffet wieder ChriftiWorte, der da ſagte, es ſoll alles durchs Feuet bewäbret werden. Id fage nicht ins Gerichte, dann das Gerichte iſt in den Gottloſen, verſtebet das Born -Gerichte, davon die Schrift ſaget : Der Gerechte, oder wie Chriftus fas get, wer an mich gläubet, kommt nicht ins Gericht; Joh . 5 : 24. Er verſtehet hierinit des Gerichts Qual : ſeine Wörte lauten , daß ſie alle ſollen vors Gerichte treten , und ein ieder ſeinen Senteng håren, als die Gottlofen, gebet bin , und die Frommen , kommet fer. Matth . 25: 34.41.

71 Auch fo fod ein ieder im Myfterio ſeiner eigenen Wercte da ſtehen , und ſollen nach den Wercken gerichtet werden ; ſo wiſſet ibr ja wol, daß unſere Wercke in dieſer Welt find in Böfe und Gut geſch &pfet worden, und ſollen im Feuer GDt: tes bewahret und geſchieden werden ; wie werben fie dann den Heiligen in der Auferſtehung zum Sabbath obne ents fchieden nachfolgen, und ſie darinnen Sabbath halten ? fol len ſieihnen abernachfolgen, ſo müſſen fie im Feuer probiret und geſchieden werden, alsdann dürfen ſie nichtmehr vor das Gerichte ; ſollen ſie aber ohne ihre Wercke Sabbath balten , ſo ſind ſie nicht vollforimen .

72. Wann wir wollen vom Paradeis reden, und das er greiffen, ſomüſſen wirſcharfe Augen haben das zuſehen, dann die innere Welt des Paradeiſes, und dieáufſere Welt hangen an einander ; wir baben uns nur aus der innern in die auf Tere gewendet , und wircken alſo in zwo Welte : Der Tod tann unſere Wercke nicht ſcheiden, es muß es nur das Feuer GOttes thun , dann ſie bleiben in Einem Myfterio bis ins Ses richte GOttes.

73. Ein ieder Menſch ſoll zurStunde der Auferſtehung im feinem eigenen Myſterio darſtehen , und ſeine Wercke im My. fterio vor ibmeſeben , und in ihme füblen ; es Beiffer nicht mit Worten ſich verantworten , dann das Reich SDttes ſtehet in

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1. Theil. an PaulKanm .

419 in Kraft : Und ob wol der Gottloſe wird über ſeine Greuel, und feinen Berfübrer webe ſchreyen, ſo ſtebet doch einem ies den fein Werct in Kraft dar, das ihn auch wird erfreuen oder quålen.

74. So iſt aber der alte feit dieſer Welt das Principium dieſer Welt, und der neue Leib das Myſterium der Göttlicher Licht-Welt, und die Seele iſt das Myſterium GDttes des Pas ters, und die Erde mit den Elementen haben auch bepde My. Ateria , die ſoll beweget werden durchs Principium des Baters ; alda werden alle Thüren der Geheimniß aufgeben, und wird ein iedes feine Figur geben , welche es verſchlungen bat, und darſtellen : Dann das Principium der Seelen muß mit beyden Myſterien vor Gerichte ſteben .

75. Wol demne nun, der Chriſti Leib im Myſterio der Grime migkeit wird haben, deme ftebet das Seelen - Feuer oder das Principium des Vaters , mit der licht-Welt, als mit dem ant. dern Principio , umgeben, und mit der Maieſtåt durchleuchtet, die werden keine Dual noch übel füblen , ſte geben ohne Fühlen durchs Feuer , da dann das auſſere oder dritte Principium foll probiret werden , und alles Irdiſche oder Falſche im Feuer bleiben , und aber die Bercke im Feuer renoviret werden, da fie der irdiſchen Qual und Dunckelheit erlediget werden ; da bleiber das irdiſche Myſterium im Feuer und iſt eine Speiſe des Feuers , daraus das Licht urſtåndet,und verlieret der Gerechte nichts : dann die Wercke der Liebe. ſo im neuen Leibe find erboa ren worden , die geben mit dem Seelen -Geifte durchs Feuer, und bleiben in der Göttlichen Bildniß im Lichts -Quiaſ, und die vom dritten Principio , als von dieſer Welt, in der Seelen

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Feuer -Qual.

76. Was aber gang bofe im dritten Principio gemacht iſt worden , und aber in dieſer Welt nicht iſt renoviret wordent, durch ernſte Buffe und Bertrag gegen ſeinem Bruder, das fala let dem Centro der Natur, als der Wurgel oder der finſtern Welt beim 77. Aber der Gottloſen Wercke werden im Feuer gar nicht tonnen bleiben , dann das Feuer ſchlinget die in ſich ins finſtere Centrum , als in Urſtand der Natur, darinnen die Seufel woh nen : und alſo da hinein gehet auch ihr Seelen - Feuer, als daß Principium des Baters , dann daffelbe Seelen : Feuer wird keine

420 XII . Vonden Leßten Zeiten 1. Theil.. feine Materiam zum rechten Feuer - Brennen haben ; fondern wird als ein erloſchen, finſter, ångſklich Qual- Feuer fenn, nur als eineÄngſt zum Feuer; das heiſſet GOttes Grimm , und nicht Principium , ein Sterben oder ſterbende Qual.

78. Dann das Principium des Vaters, da die rechte Seele inne ſtebet, iſt ein angezündet Feuer, das da licht giebet, da im Lichte die edleBildniß GOttes ſtebet,dann daſſelbige Licht fanfa tiget das brennende Feuer mit der Liebe Befenbeit, daß es nur ein Wolthun und Urſachen der Natur und des Lebens ift.

79. Darum fage ich euch, daß ihr euch nicht follet wundern, oder das in einen Mißverſtand ziehen, wannich oder ein andes rer, es fey gleich Theophraftus , oder wer es fey, ſchreiben, daß der Menſch ſoll in feinem biegebabren Leibe vorGerichte fteben .

80. Id merce gar wol, daß ihr meine Schriften noch nicht babet verſtanden : Im Buche vom dreyfachen Leben , und dann im Buche von der Menſchwerdung Chriſti, und im andern Theil von der Menſchwerdung, das da bandelt von Chrifti Leiden , Sterben und Auferſtehen , wie wir in Chriſti Tode måffen eingeben, und aus ſeinem Tode auf ſtehen ; In denſelben Büchern werdet ihrs ſcharf genug era Håret und ausgeführet baben : weil ihr die noch nicht in Hans den habet, woller ihr euch gedulden, meget ſie vielleicht zu leſen bekommen , alsdann werdet ihr eures Kummers und tiefen Forfchens auf folcheWeiſe wolledig werden .

86 Dann fie gründen alle gar viel tiefer, als euer Begriff in dieſem iſt ; lefet ſie nur recht , ihr werdet wol finden was Myfterium ift, was der Magiſche Grund und Ungrund iſt, auch was das Weſen aller Weſen iſt ; es darf keines Rathſchlagens, von einem oder dem andern : wer das groſſe Myfterium vers ſtebet daraus alle Weſen ſind gangen , und noch geben , der laſſet ſich um ſolche Weiterung unbekümmert.

82. Ihr habet euch eine gang barte Arbeit fürgenommen, welche nur euer Leben bekümmert, friſſet und verzebret, es dörfte es gar nicht; wer Myſterium Magnum findet, der fins det alles darinnen , es darf keines Buchſtaben - Beweifes : Es lieget GDtt, Chriſtus, und die Ewigkeit mit allen Wuns dern darinnen, der H. Geiſt iſt der Schlüſſel darzu ; Feyd ibr in der neuen Geburt, wie ihr meldet, fo darfs keines ſo ſchwes ren Gudens mit ſolcher rimeren Urbeit : Suchet nur Chris

1

421 an Paul Kaym .

Chriſtum in der Krippen , im finſtern Stalle ; wann ihr den findet, ſo werdet ihr wol finden, wo Er zur Rechten GOttes ſiget.

83. Forſchen allein thut es nicht; Lapis Philofophorum ift gar ein fchwarger, unanſehnlicher Stein , mit grauer Farbe; aber es lieget die böchſte Sinctur darinnen : Wollet ihr My Aterium Magnum forſchen, fo nehmet nur die Erde mit ihren Dietallen vor euch, ſo werdet ihr wolden Cabaliſtiſchen Grund finden , 84. Und die tiefen Zahlen der Verborgenheit, welche ſonſt kein Menſch ergründen mag, liegen alle im Myfterio : aber der es findet, forſibet nicht nach Zahlen, er nimt Gold für Erden , und thutals einer, der einen köſtlichen Schaß an einem duns delen Drte liegen hat ; die Krippen und Windeln Chriſti find ihme viel lieber alsdie gange Welt mit ihrer Figur, er verbir : get die Zahlen ſelber, dann das äuſſere Reich ſoll ſeine Wunder verbringen .

85. Warum ſoll das irdiſche Myſterium vor der Zeit blos ſtehen : Forſchet von den Magis, welche Magiam himmliſch und irdiſch verſtanden baben , warum ſie baben die Tinctur verborgen gehalten, und nicht offenbaret ? Underſt iſt keine Urſache, als daß ihr die Welt nicht werth iſt, alſo iſt ſie auch der Zahlen des Myſterii nicht werth, darum hat ſie uns GOtt vera borgen, auf daß das irdiſche Myſterium alle feine Wunder in uns verbringe, und daß alle Schalen des Zornes GDttes in uns ausgegoſſen werden : wie wolte ſich denn ein Menſch uns terwinden , folche Geheimniß zu offenbaren , obne des Myfterii Einwilligung ? Wabrlich , er gebet um das Myfterium von auſTen ; fominet er aber hinein, ſo hat er auch des Myſterii Millen .

86. Der åuffere Trieb zum Myfterio zu offenbaren, kommet vom Seſtirne, dann es wolte der Eitelkeit gerne los ſeyn, und treibet machtig in den Magiſchen Kindern zur Dffenbarung : Darum ſollen wir den Srieb prüfen, ob er aus GOttes Licht, von GOttes Seift Fey , oder vom Sternen -Regiment.

87. Dann der Geift GOttes redet blos von ſeinem Myfte rio , er zeiget nur die Turbam an , und laſſer die Zahlen ſtehen ; Er hat das Myſterium mit der Macht des erſten Principii in den 7 Geſtalten der Natur einmal bezeichnet ju den Wundern D03 Ottes, 1. Theil.

422 XIII . Von den Leßten Zeiten xc. 1. Theil .

GOttes , und das andermal bat Ers int der Liebe in der Menſchwerdung Chriſti bezeichnet mit den ſieben güldenen Leuchtern und Fackeln ; darben bleibetes bis ins Gerichte.

88. Es offenbaret fich eine iegliche Zahl ſelber in ſeinem Seculo , es hat keine Creatur Gewalt darüber, fie zu offenbas ten , dann auch der ſie hat, darf nicht, er trit fonſt aus der Mas giſchen Ordnung , und wird dem Myſterio ein Eckel.

89. Darum baben die Propbeten, und auch Chriſtus, alle in Gleichniß geredet, Matth . 13:10 . auf magiſche Art ; und darfnoch beute keiner, der des Myfterii fabig iſt, anderſt reden , es rey dann ein fonderlicher Fürſas GOttes, da die Zahl muß offen ſteben , als Daniel, der die Zeit Chriſti mit ſeiner Zahl flar Deutet, der batte es Befehl.

90. Solches melde ich gutherßig und gang vertraulich, auch in rechter Chriſtlicher Liebe gegen eucy, nicht aus Bers achtung , ſondern aus meiner Erkentniß und Gabe, dieweil ihr ſolches von mir begebret, babe ich euc eine kurge Andeus tung gegeben, was in deme zu thun ſeis, und bitte,wollet es brús derlich vermerden ; was ich euch aber mit meinen wenigen Gaben dienen mag, ſo ibr dis ferner würdet begehren, ſoll will. fertig gert eben , foich aber můrde vermercken , daß euch der Sachen Ernſt ſeyn würde, und daß ſolches zu GOttes Ehren, und menſchlichem þeil dienen würde : uno thue euch in die Liebe JEfu Chrifti empfehlen. Datum Görlit, ut fupra.

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INFOR

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XIH .

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423

INFORMATORIUM

1 NOVISSIMORUM ,

1

oder Unterricht von den Leßten Zeiten an Paul Kaym , Kayſerl. Zoll- Einnehmer zu Lignis, Zweyter Theil.

Handelt vom inwendigen Sabbath des Neuen Menschen in Chriſto, und dem Wercke derNeuen Piedergeburt. it. vom drey fachen Leben des Menſchen ; dabey ein nochmaliges Bedencken vom tauſendjährigen Sabbath und Reich Chriſti.

In Gottl. Erleuchtung geſchrieben im Jahr 1620, Donnerſtags, 8 Pagenach Martini. (al. 19.Nov.)

Sammarien .

Eder Geiſt forſcher ſeine eigene Dieffe. 3. Aber ohne Wieder:Ges burt iſt kein Sehen .4. Die Vernunft iuß gedämpft werden, ibid. undwir müſſen in GOtt bleiben , 5. und als ein uit am Baum Straft und Saft anziehen. 5.6 . Durc Imagination iſt Udain ' verdorben , 7. und durch Imagination werden wir der Gottheit ſchwanger. 8. Daher entftenet Streit im Menſchen . 9. Der neue Menſch durchdringet oft den Mten, iſt aber nicht beſtändig. 10. Der neue Menſch bleibet in Gott. II , Der innere Himmel zündet den åuf fern ani, 12. und der Geili (chauet (Gott im Weſen . 13. Was der neue Menſch will uno thut: das iſt GOttes Wille und Chun. 14. Die Göttliche (Seheimniſſewollen allemal faſſen, iſt der åuſſern Welt Wille.

15:17. Die Creatur beweget das Myfteriuin durch Sehnen ,und reiſ ſet Gottes Reich zu ſich 18. 19. Dhne ziehen iſt kein Wachsthum . 20.

Alſo iſt die Seele daſſelbe hungerige Feuer. 21. Dieſelbe hat ihr mit Udain das irdiſche Bild angezogen , 22. darum iſt ſie der Sünden Stnecht, 23. und muß nun das Creuß tragen : 24. wåre ſie im Lichte worden. 25. Nun mußſie blieben , ſowäre fein Grimm in ihr offenbar nach dem lichtarbeiten , 26. dadurch groſſer Streit entfehet. 27. Po ſie den Elementen des Teufels wiederftehet , ſo fångt das Licht in the an zu ſcheinen ; muß aber viel Ungóße leiden . 28. 29. Daher ijt im Menſchen die Veränderung und Streit. 30. Der Menſch ifi GOttes Bild ausdreyen Welten . 31. Seinerſtes Bild ſtund im Paradeis , iſt aberverſchlungen. 32. Darumiit Gottes Hertz Menſch worden 3 , 3. und darum mußdas Cadaver binfallen.34. Die Seele jtebet in derGe fangniß des Sternen -Reichs. 35. Derowegen ſollen wir unsnicht für der finſterniß entſeßen , 36. ſondern arbeitenzur Frucht Gottes.37.

Yutoris Werck. 38. Meinungen ſind nur Babel. 39. Die Kinder GOttes D04

XIII . Von den Leßten Zeiten 2. Theit.

424 GOttes haben , vom 9. Geiſt getrieben , geredet. 40. Mit Meinuna gen aber wird (4 Ott nicht gedienet: fondern im Seift und Wahrheit.

41. Autoris Ziel dieſes feines Briefes. 42. ' Troff für den Streiter. 43.

Ohne Streit kann nichts wachſen. 44. Nur müſſen wir flcißig beten , Ibid. dann wir find in dieſem Leben Arbeiter. 45. Vom Millenario ift Autori nichts gegeben . 46. Sein Bedencken davon .47. Wann wir neugeborenwerden : ſo find wir ſchon tin Sabbath. 48. In der Sons nen ::Welt iſt noch keine hölliſche Marter.49. GOtt ijt Liebe: der Gotts Core quålet fich ſelber.so. " cott hat den Fallnicht gemort: ſondern der Seufel undMenſchfind ausHoffart gefallen 51. 52. Die finſtere Welt iſt eine Begierde des Böſen 53. " Der Gerechte halt Sabbath in Abras hams Schooß ; 54. aber der alte Sternen Menſchmuß ſterben . ibid.

Es iſt kein Finden ohne im Licht der Evigen Natur.55. Die Schriften geben oft das Contrarium . 56. Apocalypſis ſtecket im Myſterio , und will einen hocherleuchteten Verſtand haben . 57. Wer Magiam divi nam angreiffen will , muß die himmliſchen Siguren fennen. 58. Jos bannes hat die Figuren der Magia Gottes erkant. 59. Autor recoms mandiret das Buch vom 3fachen Leben . 60. OhneErnſt aber bleibet alles jtumm . 61. Der Leſer roll ſeine Entzündung kennen lernen. 62.

Der äuſſere Führer arbeitet nur im Spiegel, 63. Darum ſoll der Menſch feinen Führer prüfen . 64.

Unſer Heil in Chriſto JEſu.

Hrenvefter, Wolbenamter Herr,iti Chriſto geliebter Bruder ; Euer jüngſt an mich gethanes Schreiben! habe ich empfangen , und abermal darinnen vers nommen euer entzündetes Gemütbe, in eurem vors Babenden und bart - eingenommenem Studio, darneben auch zweptens, die angſtliche Begierde nach dem lichte der wahren Erkentniß derſelben,und dann zum dritten,den groſſen Durft nach dem Brünnlein Chriſti, in welchem das Gemüthe gelabet, geſänftiget und befriedigetwird. Weil ich dann nicht weniger auch ein Schuldener meiner Brüder in der Liebe Cbriſti bin, Po ſoll ich euch in in derſelben Liebe darthun , was ich erkenne und mir gegeben iſt, weil auch ſolches eure Begierde erfordert.

2. Chriſtus ſpricht: Ich bin der Weinſtock , ibr reyd die Reben ; wer in mit bleibet, der wird viel Früchte bringen, dann ohne mich könnet ihr nichts thun . Jtem : Wer an mir bleibet, und meine Worte in ihme, der bringet viel Früchte.

Joh . 15: 5-7 , 3. In dieſem lieget der gange Grund, und iſt die einige Wurßel zu dem Brünnlein , daraus der Göttliche Verſtand fleuſt, tein anderer Grund ift zu der wahren und rechten Ers tentniß.

425 an Paul Kanm .

2. Theil. tentniß , in der Veisheit GDttes , es hilft kein ander Suchen, Studiren oder Forſchen ,dann ein ieder Geiſt forſcher nur ſeis ne eigene Sieffe, und dasjenige, darinnen er fich entzündet : und wiewol es iſt , daß er in ſeiner Entzündung forſcher , fo findet er doch nicht mehr als des Dinges Vorbild, gleich einem Schatten oder Traum ; das Weſen mag er nicht ſchauen , denn fo er das Weſen ſchauen widi, ſo muß er in dem Weſen feyn , und das Weſen in ihme, aufdaß er deſſen fähig rey , und in dem Weſen ſelber febe.

4. Go es aber dann run iſt , daß wir in Adam ſind der Göttlichen Weſenheit abgeſtorben und gleid als blind und fremde worden , ſo iſt kein eigen Permogen in uns ; wir wiſſen in unſerer Vernunft nichts von Ott, als nur die Hiſtorie, daß ein GOtt fey : denn ſeine Kraft fühlen wir nicht, ( und ſein Licht leben wir nicht ; ) es rey dann daß wir umkehren , und werden wie die Kinder die nichts wiſſen , welche ſich laſſen pfles gen und regieren , und wie ein Kind auf ſeine Mutter fiebet, und ſich nach ihrfehnet, welche es auch nehret und aufziehet alſo muß die auſſere Vernunft gang geblendet, niedergeſcla gen und gedämpfet werden , und muß ſich die Begierde in GDts tes Gnade und Liebe einwerfen , nichrs achten das Wiederfect . ten der aufſern Pernunft , die da ſpricht : Es iſt nicht wabr, GOtt iſt ferne , du muſt Ihn erſinnen , du muft nach ſeinem Willen forſchen , wie Er ſich hat offenbaret, alſo und nichtans derſtwillErerkant reyn.

5. Alſo richtet die äuſſere, geſtirnete Vernunft, welde auch die ganze Welt regieret, bis auf ein kleines Hauflein der Kinder GOttes. Chriſtus fprach : Ihr müſſec in mir blei ben , dann ohne mich könnetihr nichts thun , nichts von GOtt wiffen , nichts wahrhaftiges forſchen , dann wer zu mir köms met , den will ich nicht hinaus ſtoffen ; in mir werdet ihr viel Früchte bringen . Nun wächſetdach ein ieder Zweig aus ſeis nemBaume, und hat des Baumes Saft , Kraft und Eigents bringet Frucht nach des Baumes Eigenſchaft. , ſchaft und 6. So muß nun ein ieder, der da will von GOtt gelebret feyn , und wil Gdttliche Erkentniß haben , in dem Baume, darein uns GOtt durch die Wiedergeburt gepflanşet hat , ftes ben , und Er muß deſſelben Baumes Saft und Kraft haben , fonft bringet er fremde wilde Früchte , die nicht den Schmadi des D: 5

XIII . Von den Leßten Zeiten 2. Theil 426 des guten Baumes baben ; wir müſſen werden als ein Kind, das nichts verſtehet, ſondern kennet nur ſeine Mutter , und feh net fich nach der : wir múffen von der neuen Milch der Menſch werdung Chriſti trincfen , daß wir ſeines Fleiſchesund Geiſtes theilhaftig werden ; ſeine Kraft und Saft muß unfer Saft und Kraft werden : wir müſſen in Göttlichem Eſſen und Srincken GOttes Kinder 'werden .

7. Nicodemus ſprach : Wie mag das zugehen , daß ein Menſch mag im Alter anderſt geboren werden? Joh. 3: 4. Ja lieber Nicodeme, und liebe aufſere, irdiſibe Bernunft, wie mochte es zugeben , daß Adan , der doch ein vollkommen Bilde nis GOttes war, in ſeiner Vollkommenbeit verbarb und irdiſch mard ? geſchabe es nicht durch Imagination , daß er feine Sucht und Luft in das aufere geſtirnte und elementiſche ir : diſche Reich einfübrete ? da er dann auch alſobald in ſeiner Begierde, Luft und Einbildung geſchwangert und irbiſch ward , davon er in Schlafder äuſſern Magiæ fiel.

8. Alſo gebet es auch zu mit der Wiedergeburt ; durch die Imagination and ernſtliche Begierde werden wir wies der der GOttheit ſchwanger , und empfaben den neuen Leib im alten : Nicht miſchet ſich der Neue mit dem Alten, gleichwie das Gold im groben Steine ein gar viel ander Ding iſt, hat auch einen andern Geiſt und Tinctur , als das Große im Steine: Alſo iſt aud der neueMenſch im alten , der grobe Stein weiß nichts vom Golde,alſo auch weiß der irdiſche Adam nichts vom Göttlichem , himmliſchem Adam.

9. Darum iſt der Streit im Menſchen , und iſt ihme der Menfch ſelber wiederwartig ; der irdiſche Udam wiú feben , fühlen und ſchmecken , aber er empfabet nur einen Strahl und Borbild vom innern Menſchen , da er ja zu Zeiten etwas ſomes det , aber nicht eſſentialiſch , ſondern gleich wie der Sonnen Licht die traurige Finſterniß verſchlinget , da es ſcheinet als wäre feine Finſterniß mehr da , und da die Finſterniß doch wabrbaftig im Lichte verborgen bleibet , welcbes offenbar wird , wann der Sonnen- Lichtweichet.

10. Alſo verſiblinget ofte der neue Menſch in Göttlicher Kraft den alten , daß der alte meinet er babe die Gottheit er: griffen,aber er iſtderfelben in ſeiner Effeng nicht fähig ,ſondern der Geift GOttes durchgebet den alten aus dem neuen : und fo

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427 an Paul Kaym .

2. Theil. fo der wieder in ſein Myfterium trit , ſoweiß der alte nicht wie ihm geſcheben iſt, ſuchet Wege zu GDtt , forſchernac SDt: tes Borfas und Willen , und er findet nur Land und Meinuns gen , eifert in ſeiner Meinung, und weiß nicht was er thut, er findet die Wurßelnicht, dann er iſt nicht fábig noch würdig, 1 das bewahret ſein Sterben und Berweſen . ì . Uber der neue Menſch , welcher im ernſten Willen und Porfaße durch Imagination urſtåndet, der bleibet in der Ru. be Chrifti, in dem Baume welchen GOtt der Bater durch ſeine Bewegung , als er ſich zum andernmal nach ſeinem Hergen [das iſt mit der Geburt und Menſchwerdung ſeines Sohnes ] bewegte , in die menſchliche Seele pflangete , ſtebet und grü net im Leben GOttes : Erwachſet in der Kraftund im Safte der Weisheit GOttes in GOttes Leibe [ al. Wcſenbeit GOttes in GOttes Liebe] der empfabet Göttliche Erkentniß und Wifs ſenſchaft , nicht nach dem Maßdes aufſeren Willens , wasder des innernHimmels. auſſere wiſſenwil; ſondern nach demMaß 12. Der innere Himmel zündet den äuſſern an , daß der Ver. ftand das Neuſſere ergreiffet und verſtebet; dann mit der auf Fern Welt bat fid GDtt, der da iſt ein Geiſt, und auch ein Bes Fen im Gleichniß geoffenbaret , qufdaß ſich der Geiſt im Wes ſen ſchaue, und nicht alleine das, fondernauch daß die Creatur GOttes Weren in der Figur ſchaueund erkenne: Dann Sets tes Beſen mag keine Creatur auſſer fich ſelber ſchauen.

13. Der Geiſt ſchauetGOttim Weſen und im Glang der Majeſtát, und das an ſich und ſeines gleichen , dann Gott iſt ſelber der Geiſt aller Weſen , ( verſtehet aber der himmlis rcben ; ) To wir die Göttliche Ereatur feben , fo feben wir ein Bild aus GOttes Wefen : und ſo wir derſelben Willen und Thun ſehen , fo fehen wir GOttes Willen und Thun.

14. Alſo iſt auch der neue Menſch aus GOtt geboren , was der will und thut, das iſtGOttes Willen und Thun, ſein Wiſs fen iſt GOttes Wiſſen , dann ohne GOttes Geift wiſſen wir nichts von GOtt : das Neuſſere kann nicht das Innere Tchau en ; aber ſo das Innere das Acuffere mit einem Blic in fich feucht , ſo ergreift das äuſſere des innern Spiegel, zu einer Undeutung , daß die auſſere Welt aus der innern urſtåndet, und daß uns unſere Wercke follen im Myſterio nachfolgen, und durch die Scheidung des Gerichtes GOttes durchs Feuer

428 XIII. Von den Leßten Zeiten 2. Theil.

Feuer des Priucipii ins Enige geſtellet werden ; zu weldent Ende GOtt die Engel und Menſchen erſcbaffen , als zu ſeiner Wunderthat, daß erſcheine die Weisbeit der Göttlichen Krafti und daß rich Gott in Bildniſſen der Creaturen ſchaue , und ſeis ne Freude in ſich ſelber, mit dem Geſchöpfe aus ſeiner Weis beit habe.

- 15. Alſo , mein geliebter Herr und Bruder , verarget mir nicht, daß ich ſcharf mit euch rede : Ihr beklaget euch , daß ihr die Göttliche Geheimniß nicht mogetallemal Faffen und bebala ten, und meldet darneben an , daß ihr ofte einen Blic davon erlanget, auch daß euch meine Schriften ſchwer zu verſtehen find .

16. Ich will es euch,nachdemeid von Ott Macht empfants gen habedarthun, wiedasWeſen eurer Heimlichkeit fer , wels des ihr ſelbſten auf ieso nicht verſtehen moget.

17. Jbr meinet, und wollets gerne in ſteter Begriff erhals ten : derſelbe Wille iſt der äuſſern Welt, die wolte gerne der Gottheit fähig ſeyn , und der Eitelkeit los ſeyn , es mag aber nicht reyn : ſondern der Geiſt der åuſſern Welt muß in fteter Angſt und im Suden ſtehen , dann im Suchen findet er die Wunder ſeiner Magiæ, als das Vorbild der innern Welt.

18. Dann Gott bemeget fich nicht immerdar , ſondern das Sebnen und Hengſten der Creatur beweget das Myſte. rium , aufbaß geſucbet und gefunden werde das Bild der Gotts licben Weisbeit.

Darumbeiffet uns Chriſtus ſuchen und an , Elopfen, und verheiſſet uns ferner das Perlein oder Kleinod im Suchen zu geben , die aufſere Welt iſt aud GOttes und aus GDtt ; und der Menſch iſt darum in die äuſſere Welt gefcbaf: fen,daß er die auſſere Figur in die innere einführe, daß er das Ende in den Anfang bringe.

19. Je mehr ſich der Menſch nach Gott ſehnet und nach Shm achbet und ſtrebet, iemehr führet er aus dem Ende in Anfang, nicht alleinezu GOttes Wunder, ſondern auch zu ſeis nem Selbſt -Bau, dann das Zweiglein am Baume důrſtet ims mer nach des Baumes Kraft und Saft, und ångſtet ſich nach dem Baume, und zeucht den in fich, jeucht fich aber damit fel. ber auf, daß es ein groſſer Aft im Baume wird : Alſo auch das ångftliche Suchen im menſchlichen Myſterio, reifſet das Reich GOttes

2

3

2. Theil. an Paul Kanm .

429 GOttes in ſich, davon Chriſtus faget: Das Himmelreich lei: det Gewalt und die Gewalt thun ,reiſſen es zu fich .

20. Eine Eſſeng die nicht an ſich zeucht, mag keinen leib aufziehen, ſondern verhungert ſelber, wie man ſiebet , wie das Feuer der Kerßen das Fette in fich zeucht, und verſchlinget das in fich, und giebet aber aus dem Verfchlingen das ſchei: nende Licht. :) 21. Alſo iſt es auch mit dem Menſchen : er iſt mit ſeiner era ften (Göttlichen) Weſenheit in die Finſterniß des Todes einzi geſchloſſen , die bat Gott der Seelen in Chriſto wieder aufges chloffen ; Nun iſt die armegefangene Seele daffelbe hungeri ge Magiſche Feuer, die zeucht aus der Menſchwerdung Chris ſti wieber dieſelbe aufgeſchloſſene Wefenheit GOttes in fich, iffet alſo GDttes Weſen, ſchlinget das in ſich , und giebet aus demſelben Einſchlingen oder Zebren einen Leib des Lichtes, der der Gottheit áhnlich oder Fábig ift : Alſo wird die arine Seele mit einem Lichts- Veibebekleidet , gleichwie das Feuer in der Kerße,und in dem Licht-Leibe findet ſie Rube , aber in der Fins ſterniß dieſer Welt hat fie Ungfi .

22. Weil es aber dann nun ijt, daß ſie ihr mit Abam bat das irdiſche Bild angezogen ,ſo muß ſie das tragen , gleichwie das Feuer der Kergen muß aus der finſtern Kerten brennen ; wäre die Seele mit Adam in GOttes Weſen blieben , und båts te nicht das irdiſche Bild angezogen , fo dürfte fie das nicht tragen : Nun tråget ſie das aus Pflicht , dann S. Paulus ſpricht: Welchen ihr euch zu Knechten geber in Gehorſam , des Knechte feyd ibr, entweder der Sünde zum Sode , oder dem Geborſam GOttes zur Serechtigkeit. Rom . 6:16.

23. Hat die Seele das irdiſche Bild angezogen, welches nur Frucot zum Tode wircket , und ſich der Sünde zum Knechte eingegeben, fo iſt ſie nun des Todes und der Sünden Knecht; warum lůfferte fie nach einem fremden Herrn , der über fie 2 berrfcbet :mare fie Kind blieben , und hatte ſich nicht laſſen des Baumes der Erkentniß Gutes und Bifes zugleich gelüften , lo båtte fie nicht dürfen beyder Regiment tragen ; weil ſie aber wolte feyn als GOtt in Liebe und Zorn iſt, nach beyden Princi: pien der Emigkeit , fo tråget ſie auch nun beyder Bildniſte und Gewalt, und muß das Feuerbrengen dulden , bis an den Sag der Scheibung.

24.Darum

430 XIII. Von den Leßten Zeiten 2.Theit.

24. Darum beiſfet es ein Creus- Sragen ,dann dasMagiſche Feuer, wann das urſtåndet, fo macht es in der Entzündung eine Creuk : Geburt,und querfchét je eine Geſtalt der Natur die andere, das iſt, eine iſt der andern wiederwertig, als für re wieder ſauer, und berbe wieder bitter, und Feuer wieder die alle.

25. Hätte die Seele den Lichts -Leib alleine laffen Here Tern, und hatte nicht in das äuſſere Reich dieſer Welt, als in Geiſt der groſſen Welt, in die Sternen und Elementa imagis miret, und ſich laffen der irdiſchen Frucht gelüſten ; ſo wäre der Grimm in ihr wie verſchlungen gewefen , es wäre Feine Füb lungdeſſelben geweſen : weil ſie aber iſt aus der Sanftmuth des Lichts und aus der Liebe GOttes ausgegangen,fo füblet rie nun den Grimm der ewigen Natur.

26. Alſo muß fte wieder zum Lichte arbeiten, daß fie das wieder erreichet,und darum ſiebet das menſibliche Leben in folcher Angſt ,in ſchmerblichem Šuchen , in fteter Abftinent ; es begebret immer wieder der Göttlichen Rube, und wird aber vom Grimme der Natur gehalten.

27. Se mehr das Leben vom Grimme begehret zu flieben , je beftigerwird der Streit im Leben, ohne das was der Teufel in ſeinem Neſte ſchüret und einführet, durch ſeine giftige Iina. gination , (al. Incantation )auch magiſche Einbildung und Eins führung : Er ſtellet immerbar derarmen Seelen das magis Fiche Bild der giftigen Schlangen vor, daß dieſelbe foll darein imaginiren und ſich in derſelben Gift entzünden , welches dann auch täglich geſchiebet ; alſo wird dann der Seelen Feuer ein böſe, giftigbrennend Schwefel: Feuer.

28. So aber die Seele von des Teufels Schlangen Bilds ni ausgebet, und verwirft den båren irdiſchen Baum , das iſt, Hoffart, Geiß, Neib, Zorn, Falſchbeit, und laffet fich nicht dars nach lůſtern , ſondern machet fich in dieſer Figur gleich als wäre ſie todt, und wüſte fie nichts davon , wirft die boſe Luft felbft von fich , und begebret nur der Liebe GOttes , ergiebet ſich GDttin Gehorſam , in ſeinem Willen und Thun, daß Er ibr Willen und Shun ſey ; ſo fabet das Göttliche Licht in ihr an zu fcheinen , und krieget ein Auge des rechten Sebens , dan Fie ihre eigene natürliche Seftatte mag ſeben ,alsdann trit fie in die albere Demuth ; ſie will nichts , begebret auch nicht , ſondern

2.Theit.

am Paul Karm

431

Dia

ſondern wirft fich in ihrer Mutter Schooß als ein junge Kind, daß nur ſeiner Mütter begehret, und ſich darnach Febnet; alle Kunſt , Wiße und viel Wiſſen achtet ſie nicht : und ob fte viel weiß, ſo erhebet ſie ſich doch nicht in das Wiſſen , ſondern kaffer ihrer Mutter Geiſt das Wiſſen , Wollen und Shun in ihr fenn .

29. Diefem edlen Seelen - Zweiglein , fage ich nach meiner Erkentniß, ſcheuſt der Teufel in Kraft GDttes Zornes ſtets nad der Wurgel,als nach den Geſtalten zum Feuer - Leben, im erſten Principio, und will den edlen Zweig immer verderben, er rcheuſt immer ſeine böſe Gift-Strahlen der Seelen in ihr magifcb Feuer, mit 68fer fuft und Sedancken, und giebet dem Seelen - Feuer fremde Materiam zum Brennen , aufdaß fie ja nicht moge zum fcheinenden lichte kommen ; er dåmpfet und mebret daß fein Reich nicht erkant iverbe: Darwieder wehret ſich das edle Zweiglein, und will nicht der grimmigen finſtern Dual ; es ſcheuft auf und grünet aus , als ein Zweig aus der wilden Erden, aber der Teufel ſchlåget immer auf das zu.

30. Und darum ,inein geliebter Herr und Freund , iſt ein folcher Streit im Menſchen, und darum fieheter zuweilen das Gåttliche Licht ,als in einem Spiegel , krieget auch bisweilen einen vollkommenen Anblick : dann ſo lange das Seelen: Zweiglein fich mag des Teufels Gift erwebren, alſo lange bat fie das ſcheinende Licht ; dann wann das magiſche Seelen Feuer Söttliche Weſenbeit, das iſt GOttes Leib , Chriſti Fleiſch, empfabet,fo gehet der H.Geift augenblicklich, als ein Triumph in der Seelen auf und aus , gleichwie Er aus SDtt dem Bater, durch das Wort oder Mund des Sohnes, als aus dem Bergen der 5.DrepBahl ausgebet, aus Cdttlichem We ſen; Alſo auch aus dem Weſen des edlen Lilien-Zweigleins, das aus dein Seelen-Feuer auswächſet, welches iſt dasrechte Bild GDttes, dann es iſt der Seelen neugeborner Geiſt, der Willen - Geift Gottes, des H. Geiſtes Braut: Wagen , darauf Er fåbret in Ternarium Sanctum , in der Engliſchen Welt: und mit dieſem obgemeldten Zweiglein oder Bilde , ſind wir in Chriſto auffer dieſer Welt in der Engliſchen Welt , davon der alte Adam nichts weiß, und das auch nicht kennet , gleichs wie der grobe Stein nidt das Gold fennet, das dod in ibne wårpfer.

432

XIII. Von den Legten Zeiten

2. Theil.

Die Porten der wahren Erkentniß vom dreyfachen Leben des Menſchen .

31. Der Menſch iſt das wabre Gleichniß nach GDtt , wie folches der tbeure Moſes bezeuget ; nicht allein ein irdiſch Bild , (um welches willen Callein] GOtt nicht ware Menſch worden *,vndbåtte ſein Herße und Geiſt nachdem Fall in das vertauffet und einvermåblet, ſondern er iſt urſtandig aus dem Wefen aller Weſen, aus allen drepen Welten , als aus der als lerinnerſten Natur- Welt , welche auch das alleräuſſerſte iſt, und die Finſter -Welt genant wird : aus welcher urſtåndet das Principium der feurenden Natur , wie in meinem Buche pom dreyfachen Leben erkläret worden . Und dann zum andern,iſt er aus der Licht-oder Engliſchen Welt, aus GOttes wabrem Weſen . Und dann zum dritten , iſt er aus dieſer auf ſern Sonnen: Sternen- und Elementiſiten Welt , ein gang * ali : Gott Bild nach ODtt,ausdem Wefen aller Wefen . auch war Menſch worden . Menſchw . Chr. P.2 . cap.6. v.5 .

32. Seine erfte Bildniß ſtund im Paradeis, in der Engli den Welt, er aber ließ ſich gelüften der auſſern Welt, als der Sternen- und Elementen Welt , die bar das edle Bild des ins nern Himinels in fich verſchlungen und verdecket, und berra rohet nun in dem Ebenbilde als in ſeinem Eigentbuin , darum beiſfets : Ihr müſſet neu geboren werden , oder könnet das Reich GOttes nicht ſchauen .

33. Und darum iſt das Wort oder Herße GDites in die menſchliche Effent eingegangen, daß wir mit unſerer Seelen tonnen wieder einen neuen Zweig oder Bild , in Kraft des Bors tes oder Bergens GOttes, aus unſerer Seelen gebåren , wels der dem erſten ähnlich iſt.

34. Und darum muß das alte Cadaver verfaulen und binfallen , dann es iſt nicht tichtig ins Reicb GOttes : Es in ſeinen erſten Anfang , als feine fübret nur ſein Myſterium Bunder und Wercke, verſtebet in der Elfens des erſten Princ cipii, welches unſterblich und unverganglich iſt, als das magis fche Seelen- Feuer ; und nicht alleine dieſes, ſondern es foll auch das Ende in den Anfang einführen und einigen ; dann die åuffere Welt iſt aus der inneren ausgeboren , und in ein greiflid Weſen geſchaffen worden, derer Wunder gehören in Anfang,

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433 2.Theil . an Paul Rahm .

Anfang, dann ſie ſind in der Weisheit GOttes, als in der Götte lichen Magia von Ewigkeit erkant worden , wol nicht im Be fen, aber im Spiegel der Jungfräulichen Weisheit Gottes, aus weldem die ewige Natur immer und von Ewigkeit urs 1 ftåndet.

35. Und zu dem Ende ſtehet die arme Seele in der Gefäng: Aiß des Sternen -und Elementiſchen Reiches , daß fie fou eint Arbeiter fenn , und die Wunder der äuſſeren Natur mit der Licht-Welt wieder einigen ,undin den Anfang einführen : Ob ſie fich nun muß quetſchen und preſſen laſſen, und viel leiden , ſo ift fie doch der Knecht im Weinberge GOttes, die den Göttlichen Wein zurichtet, der in GOttes Reid getrunden wird ; fte ift die einige Urſache des Verſtandes , daß die Begierde im My fterio arbeitet, und die verborgene Wunder GOttes darſtellet und hervor bringet, wie ſolches vor Augen iſt, wie der Menſch alle Wunder der Natur erforſcher und eröffnet.

36. Darum ſollen wir uns nicht entfeßen , wann ofte das edle Bild verdecfet wird, daß wir nicht können Erquicfung und Sroft erlangen ; ſondern wir follen wiſſen, daß alsdann die are me Seele iſtin den Weinberg geſtellet worden , daß fie ſoll ar beiten , und die Frucht auf GOttes Tiſch tragen; es iſt ihr alsdann ein Zweig des Weinſtocks oder die wilde Reben geges ben worden , die ſoll ſie zurichten , bauen , und ins Göttliche bimmliſche Myſterium einpflanßen, fie ſoll es mit dem Reiche

GOttes einigen. Das iſt alſo zu verſtehen : 37. Gleichmie ein Bäumlein gepflanget wird , das arbeitet alſo lange bis es Aeſte, und darnach Frucht bringet ; Alſo muß der Zweig der Seelen , welcher zwar in einem finſtern Shale perbecketftehet, immer arbeiten, daß er zu ſeiner Frucht koms me, das iſt die edle und ſchöne Erkentniß GOttes :Wann dieſela be in ihme gewachſen iſt, daß die Seele GOtt Kennet , alsdann giebet ſieihre ſchöne Frucht, das ſind gute Lehren, Wercke und Sugenden, fülret zum Reich GOttes, bilft das Reich Gottes pflangert und bauen , und iſt alsdann ein rechter Arbeiter in Chriſti Weinberge.

38. Und dieſes iſt es,davon ichlebre, ſchreibe und rede , daß es in mir gewachſen iſt, ſonſt wüſte ich nichts davon : Ich habe es nicht aus Hiſtorien zuſammen geraffet, und alſo Meinuns gen

434 XIII.Von den Legten Zeiten 2. Theil. gen gemacht, wie die Babyloniſche Schule thut, da man um Worte und Meinungen zandet ; ich habe durch GDttes Gnade ſelber eigene Augen bekommen und mag in mir ſelber in Chriſti Weinberge arbeiten .

39. I lage es frey öffentlich , daß alles was aus Wahn

und Meinungen zuſammen geflicetwird, darinnen der Menſch nicht ſelber Göttliche Ertentniß hat , darüber und daraus Schlüſſe gemacht werden, das iſt Babel, eine Hurerep ; dann nicht Dundel muß es thun, auch nicht Wabn, ſondern Ers tentniß in dem 5. Geiſt.

40. Die Kinder GOttes haben geredet ,vom 5. Geiſt ges trieben : Sie haben viel und mancherley Baume gepflanget, aber ſie ſteben alle auf Einer, Wurbel, die ift der innere Him. met ; Niemand kann ſie finden ,er ſtebe dann auch auf derfelben Burbel. ( Es ſind wol mancherley Gaben und Unterſcheid der Gaben, aber ſie wachſen alle aus derſelben Wurbel, darum kann ſie der åuffere Himmel nicht finden , oder meiſtern , und bleiben die Worte der heiligen Kinder GDttes dem irdiſben Menſchen ein verborgen Myſterium , und ob ſiemeinen ,fie verſtehen ſie, ſo haben ſie doch nicht mehr als einen Slaſt davon .

41. Gleich wie man ießt um Chriſti Worte, Rebre und Eb: re jancket, und ſtreitet um GDttes Willen , wie man GOtt dienen fod ; da Ibme doch nicht mit Meinungen gedienet mpird , ſondern im Seifte Chrifti und in der Wabrbeit dienet man GOtt : es lieget nicht daran, was einer für Ceremonien und Gebärde braucbe, ein ieder arbeitet in ſeinem Wercke und Gaben aus ſeiner Conſtellation und Eigenſchaft, aber alle aus Einem Seiſte getrieben und geführet ; ſonſt ware GOtt end lich und meßlich , wann die Saben einerley waren : Aber Er iſt eitel Wunder ; wer Ihn ergreiffet, der gebet in ſeinen Wuns dern einber.

42. Solches füge ich euch treuberßig aus rechtem Chrift: lichem Eifer , aus meinem Brúnnlein ,Gaben und Erkentniß ; bitte und vermahne, wollet es mit rechtem Gemüthe vers ſteben, wie es gemeinet ſer :jcb werfe mich nicht auf, ſondern ich rede brüderlich gegen eurem Gemütbe, euch zu erwecken und dann zutröſten, daß ihr euch das Joch Chriſti nicht laffet düncken zu ſchwer feyn,wann der äuſſereMenſche ofte den innes ren

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2. Theit.

an Paul Ranm .

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ren verdecket, daß die arme Seele um ihre Bildniſ trauret , welche doch alſo nur im Trůbſal geläutert und recht erboren wird.

43. Es gebet mir und einem ieben Chriſten nicht anderſi, laſſet euch das nicht wundern, es iſt gar gut wann die arme Seele im Streit iſt , viel beſſer als wann ſie in der Gefängniß ein Heuchler iſt: Es ſtebet geſchrieben, denen die GOtt lieben , müſſen alle Dinge zum Beſten dienen ; wann der Streit der Seelen angehet , daß ſie gerne wolte GOtt ſchauen , und nicht allemal kann , ſowiffet ,daß fie um das edle Ritter - Krång. lein ſtreitet, davon der äuſſereMenſch nichts weiß , ja GDt. tes Geiſt ſtreitet in der natürlichen Seelen um das übernatür: fiche , daß er die Creatur ( al. Natur ) in GOtt einfübre.

44. Er will die Seele immer gerne mit der edlen Bildniß crånen , wann Ihme nur die blinde Bernunft Naum lieffe, und fieffe den Verſtand mit arbeiten : arbeiten múffen wir , und wieder die äuſſere Vernunft , auch wieder Fleiſch und Blut , fowol wieder die Einwürfe des Seufels ftreiten , dies felben immer zerbrechen und wegwerfen d , en böſen Gedandet und Einflüffen wehren, undmachtig in GOttes Barmherbige keit , mit Beten und zu Ihme fleben , ſich einwenden : Alſo wird das edle Senftorn gefået, welches wann es verwahret wird, bernad groß macbiet als ein Baum ; und auf demſelben Baume wachſen bernadb die Früchte des Paradeiſes , davon die Seele iffet , wann ſie will von GOttes Reich weiſſagen und reden , wann ſie die Göttlide Magiam fcbauet, da ſie von GDt tes Wundern redet , dann Ottes Weſen iſt nicht alſo ein ab theilig Weſen , das Ort oder Stelle bedørfte; ſondern im Geis fte des Berſtandes fleugt es wie der Sonnen Glang in der Luft, es ſcheuft in der Bildniß als ein Bliß , davon oft der gange Leib entzündet und erleuchtet wird.

45. Darum miſſet , daß wir bier in dieſem Leben Arbeiter

und nichtMüßiggånger ſind, dann die Geburt des Lebens ift ein fteter Streit undeine Arbeit : je mehr wir werden in ODt tes Weinberge arbeiten , je mehr werden wir Früchte erlan gen , und ewig genieſſen , und gelanget zu unſerm Selbſt -Bau, dann unſere Arbeit bleibet in unſerm Myſterio zu GOttes Wunder, und zu unſerm ſelbſt emigen Ruhm und Ehren ſtes ben , wie in meinen Schriften weitläuftig gemeldet worden.

46. An Ee 2

436 XIII. Von den Leßten Zeiten 2. Theit.

46. Anlangend den Sabbath in dieſer Welt , davon ihr gefibrieben habt, und noch in derſelben Meinung feyd , iſtmir davon nichts gegeben worden zu erkennen , weiß auch nicht, wie in dem Dual - Haufe der Sternen und Elementer möchte ein vollkommliches Weſen ſeyn : Ich habe deffen keine Findung im Myfterio , weil der erſte Menſch nicht beſtehen tonte, als der himmliſche Gubernacor in ihme herrſchese, forts dern ward vom Sternen- und äuſſeren Elementen - Reiche bewältiget , fo dörfte es Gefahr feyn : wann man die Mög . lichkeit und Unmöglichkeit im Myſterio betrachtet , fo ficheinct es, als wolte in dem ängſtlichen Spiegel des Göttlichen Wes fens kein Sabbath feyn , dann der Teufel iſt ein Fürſt dies ſer Welt ; fotte er dann gleich tauferid Jahr in die finſtere Welt gebunden ſeyn ſo berrſchen doch die grimmigen Sternen in dies fer Welt , und Biße und Katte, und iſt dieſe Welt nur ein Sammerthal 47. Solte uns aber der Sternen Regiment nicht rügen, fo waren wir nicht in dieſer Welt , fondern im Paradeis , da wird wol fein Gottloſer mehr wieder uns ſtreiten , oder uns Feben , dann im Paradeis ſind wir in GOtt verſchlungen : So wenig als wir mit unſern irdiſden Augen die Engel ſehen, fo wenig wird auch ein Gottloſer Menſch von dieſer Welt eis nen neuen Menſchen in Chrifto feben .

48. Wann wir nun den neuen Menſchen in Chrifto erlans gen, fo find wir, demſelben nady, ſchon im Sabbath, und warten auf die Auflöſung des boren , irdiſchen Lebens : dann wir find famt Chrifto in GOtt , wir ſind mit Ihme in feinen Sod gepflanßet, find in Ihme vergraben , ſteben mit dem neuen Menſchen mit Ihme aus dem Grabe auf , und leben ewig int feinem Wefen , verftebe in feiner Leiblichkeit; wir ſind mit und in Chriſto in GOtt, und GDtt in uns , wo wollen wir dann Sabbath batten , nicht in dieſer Welt, ſondern in der Engliſchen Welt, in der Licht-Wett.

49. Oder , ſo die Gottlofen ſolten in dieſer Welt taufend Jahr gequälet werden , ſo můſte ja der Locus in die finſtere Delt entzucket ſeyn : Dann in der Sonnen- Welt iſt noch kei: ne boliſche Marter ; Aber wann die Sonne weg wäre, fo wpåre es wol , fo waren die Gottlofen noch weit von den Gerechten

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2. Theil.

an Paul Kaym.

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Gerechten geſchieden , und wäre eine Kluft eines Principii darzwiſchen Rache 50. Auch ſo ift GDtt kein SDit des Bören , der oder Qual begehrete , daß Er alſo die Gottloſen wolte aus Rache tauſend Jahr vor dem Gerichte quålen : Der Gottloſe qualet fich ſelber in ſeines Lebens Geburt ; Eine Geſtalt des Lebens feindet die andere an, das wird wol feine hölliſche Mar , ter ſeyn , an welchem GOtt keine Schuld hat.

51. Er bat auch den Fall des Menſchen noch nie gewolt, ſondern die grimme Natur bat überwunden , und der Willen Geiſt des Menſchen , der da fren iſt als Ott felber , der hat fich ſelber willig in den Streit begeben , in Meinung zu Berrſchen.

52 : Aus Hoffart fiel der Teufel und auch der Menſch , was ren ſie in der Demuth blieben , ſo wäre GOtt in ihnen; fie ſind ſelber beyde von GOtt ausgegangen : Rod bat Gott des Menſchen Bild ſo hoch geliebet ,daß Er iſt aus Liebe ſelbst wieder in das Menſchen-Bild eingegangen ; Was wolte Er dann ſeine Dual begehren ?

53. In GOtt iſt keine beſe Begierde ; aber fein Grimm , das iſtdie finſtere Welt , iſt eine Begierde des Böſen und Vers derbens, die hat den Teufel und Menſchen zu Fall gebracht: Den Seufel die finſtere Welt , und den Menſchen die äuſſere grimmige Natur : und ſind doch berbe einander verbunden , welches man würde feben und fühlen , wäre nur die Sonne bins weg aus dieſer Welt.

54. Darum fage ich noch , derGerechte halt Sabbath in der Schooß Abrahå, in der Rube Chriſti, dann Chriſtus bat uns den grimmen Sod,der uns gefangen bielt , zerbrochen : Er bat das Leben aufgeſchloſſen , daß wir in einem neuen Menſchen tonnen in Ihme grünen , blåben und ruben ; Aber der alte Sternen- und Elementen - Mienfch muß in ſeinem eigenen Res giment bleiben , in ſeinem Dual-Hauſe, bis er der Erden wird gegeben : Alsdann trit alles wieder in ſein Myſterium , und bleiber die Seele in ihrem Principio , bis ins Gerichte GOts tes , da ſich Gott wird noch eines bewegen , und das Myſte rium anzünden ; Alsbann fcheidet ſich ein iedes Ding ſelber in feine Éigenſchaft: Eine iebe Welt wird das ihre einernten , Ee 3

438 XIII. Von den Leßten Zeiten 2. Theil . es fey Bdfe oder gut, es wird ſich ſcheiden , wie Licht und Finſterniß 55. Bermabne eudy demnach gang brüderlich und Chriſt lich , wollet ja zuſehen , daß ihr den Sabbath in der Rube Chri fti ergreiffet ,und euch nicht laſſet des Geiſtes Entzündung bewegen : Forſchet aberim Lichte der Natur , ob ihr das mo get gründen ; So ihr das im Lichte der ewigen Natur tónnet gründen und erreichen , ſo moget ihr wol fortfabren : Aber fellet es uns auch dar , daß wir es reben ; ſonſt kann unſer Ges mütbe nicht darauf ruben , es finde dann den Grund.

56. Es laſſet ſich auch nicht mit Schriften die etwann da zu möchten angezogen werden , bewahren, fie geben auch das Wiederſpiel, und können gar wol anderſt gedeutet werden .

So fich mein Gemütbe nicht batte in die Liebe und Rube Chri fti eingewandt, fo wolte ich es euch weiſen , nach Art der ießigen Zandt Welt.

57. Apocalypſis, iſt geiſtlich , und ſtecker im Myſterio ; Es will ein hocherleuchtet Gemüthe und Verſtand haben , das da Gewalt bat in das Myſterium GOttes einzugreiffen. Es res det magiſch , es gebåret auch ein magiſcher Verſtand darzu.

Auf dieſe Weiſe finde ich den magiſchen Begriff nicht, dann das iſt ein biſtoriſcher Begriff.

58. Wer Magiam himinliſch angreiffen will, der muß die bimmliſchen Figuren erkennen , von Geſtalt des innern Hims mels ; als das Centrum oder Lebens - Circul, davon alle Weſen urſtånden , davon dieſe Welt iſt erboren . Hat er aber denſelben magiſchen Führer nicht in fich , Tolafte er die bimm liſmen Figuren ſtehen , oder Turba magna bat den Gewalt, daß fie ibn aus der Göttliden Magia ausſpepe.

59. Johannes Evangeliſta ( oder wer Apocalypſin geſchries ben , ) Hat die Figuren der Magiz GOttes erkantwiewol ; er ſelber meldet , er feo bineingeführet worden , und Fey ihme gezeiget worden : Sind derowegen diefelbigen Figuren in der Göttlichen Magia blieben ſieben . Und wierpol es iſt, daß fie ſelber offenbar werden , fo gehöret doch ein ſolcherMagus darzu , der Theſaurinellam verſtehet: Er muß alle drey Prin cipia mit ihren Figuren verſtehen , alsdann hat er Gewalt, ſonſt fället ſeine Arbeit der Turbæ heim , rede ich gang wol meinend.

60. So

2. Theil.

an Paul Raym .

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60. So es euch gefallet, ſo leſet mein Buch vom Dreyfas chen Leben recht, alda werdet ihr die Wurßel der Magix fin den : wiewol noch andere viel tiefere vorhanden ſind, ſo wols te ich dod , daß ihr daffelbige mådtet verſtehen , dann es bat Grundes genug, ihr möchtet die andern ſonſt nicht ergreiffen.

61. Gefället euch dann weiter zu forſchen , ſo könnet ihr ſie gar wol erlangen : Alleine es muß Ernſt feyn, ſonſt bleibet es aucb ſtumm . Dann der Grund derſelben iſt hoch magiſch , wie das erleuchtete Gemüthe wol finden wird, fo es fich wird dars ein vertiefen . Apocalypfis iſt darinnen gar leichte zu verſtes ben ; Und aufkeine andereArt wirdſte gang verſtanden wers den, als aus dem Myfterio GOttes : werſich in das mag vers tiefen, der findet alles was er nur forſchet.

62. Wolte demnach gerne, daß ihr eure Entzündung prů. fetet, daß ihr möchtet erkennen den Führer von der innern Welt ; und dann auch den Führer von der auſſeren Welt ; das euch die magiſche Schule bepder Welten möchte fentlich reyn : fo wäre das edle Gemütbe vom Wahne frep . Dann im Wab : ne iſt keine Vollkommenbeit,der Geiſt muß des Myfterii fabig reyn, daß GOttes Geiſt in ſeinem Geben der Fübrer fep : fonft ſtehet er nurim auſſeren Myſterio, als in dem äuſſeren Himmel des Geſtirnes, welcher auch ofte das menſchlicheGemüthe bef: tig entzündet und treibet; Uber er hat nicht die Göttliche mas giſche Schule welche nur blos in einem einfältigen , kindlichen Gemüthe ſtehet.

63. Der auffere Führer arbeitet und leuchtetnur im Spie: gel ; aber der innere leuchtet im Weſen ; welches er nicht thun mag, GOttes Geiſt führe ihn dann. Darum ſtebet die Wahl bey GDtt,welchen diehimmliſche Schule ergreiffet , derſelbe wird ein Magus ohne ſein bart lauffen ; und ob es iſt, daß er mußbarte lauffen, ſo iſt er aber von GOtt ergriffen , und wird vom 5. Ceiſte getrieben.

64. Darum ſod fich ein Menſch průfen, von welchem Fühs rer er ergriffen ſey ? Findet er , daß er in ſeinem Seben das Göttliche Licht ſcheinend bat ; daß ihn ſein Führer auf dem Wege der Babrbeit, zur Liebe und Gerechtigkeit, in die himms liſche Schule einführet, daß er ſein Gemüthe mit einerOdttlia cben Gewisheit verſichert und beſtätiget ; fo mag er fortfah: ren :

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XIII.Von den Leßten Zeiten an P.K.

ren : Woaber im Wahn oder Zweifel, und doch im feurigen Srieb, ſo iſts der Führer von dieſer Welt , der ſoll an ſeinem vorhabendem Willen geprüfet werden ,ob er SDttes, oder ſeine eigene Ebre und Ruhm fuche ? Ob er ſich freywillig unter das Creuße werfe, und nur begehre in Chriſti Weinberge zu arbeiten, und ſeinen Nächſten fuche ? Db er SDtt oder Brot ſuche ? Darnach ſoll ihn der Verſtand urtheilen , und frey laſſen oder wegwerfen, und zähmen, wie es dieNotherfodert.

65. Solches babe ich euch zu einer Chriſtlichen Bermah tung brüderlich nicht bergen ſollen : und bitte , wollet es nicht anderſt annehmen als wolmeinend , wie dann ſolches meine Pflicht erfodert; fintemal ich in Chriſto auf euer Begebren, in curem ångſtlichen ſuchenden Gemütbe , euer Soulpener bint, als ein Glied dem andern.

66. Anlangenb euer gans Chriſtliches Erbieten , erkenne ich und nehme es in der Liebe geſchehen an , ſo ein Glied dem andern in der Noth ju þúlfekommt,folte in der Liebe verſchul det werden . Wollier mir ferner , was eurem Gemüthe ans nehmlich ſey ,nicht bergen, will euch, ſo vielmir GOtt verlei: Bet, nicht verhalten ; anicko in die Liebe IEfu empfohlen. Ges ben ut ſupra .

Des Herrn Dienſtwilliger J. Bšbu .

Eren iſt eine feſte Burg , der Gerechte Der Zame des låaft dabin and wird erbobet.

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