Jakob Böhme - Theosophia revelata. Oder, Alle Göttliche Schriften, 1730 by gnosisclassics

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Bd . 1.1

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Národní knihovna ČR Historické fondy 89/1

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Dis iſt derSchatte nurvon dem Gefäß der Shrest Demolf vertrauet hatJas Centrum Seriatur. Vermit Ihnfreffen will die rechte Sebens-Spūr, Driūts Jürich die Früers Singleden Engel ausgebähren Marc.9: 19,50. Luc.13:24: Matth . 18:10 .

THEOSOPHIA

REVELATA .

1 Oder :

Wille

Bottlic

Schriften

FPacob Bรถhmens ,

von

Altfeibenberg.

THEOSOPHT

Boll

des Gottſeligen und Hocherleucht

Jacoo3 Darin die allertieffeſtenGeheimniſſe GOttes

Natur und Creatur; Schöpfung der Engel und Legionen ; der Schöpfung dieſer Welt und des Menſchen , Fal ; Inſonderheit das Kündlich groſſe Geheimniß JEſu Chriſti,mit nomie unter und mit uns Menſchen, im Glauben der neuen Geburt und der Gottſeligkeit, den Liebhabern der Weisheit , aus iht Alles nach dem weſentlichen Grunde der Dreyen

und Sein Selbſt-Offenbarung in Dreyheit und Weisk Zeugniß, und dem wahren Sinn und inwendig deren 7 Siegel Apoc . Aus des Auctoris wieder gefundenen eigenen Originalien welche man nunmehro alle mit einander conferiret, mit vieler *

Anbey mic des

bocherleuchteten nu

JOHANN GEOR Eines Gottfeligen und erfahrne Geiſtreichen Summarien und Inhalt ieden CA ausgebornen Lichte , im Verſtand

In Beyfügung des Auctoris J. B. ausführlich - erlås

. MREVELITT Das iſt:

cit

Uli

leuchteten Deutſchen THEOSOPHI

Böhmens

tres und ſeines Weſens; der ewigen und zeitlichen und ihrer Hierarchien ; des Falles Lucifers und ſeiner

Sen , und alles was Leben hat ; ſamt des verführten Menſchens ti, mit der Mutter der birnlifchen Wiedergebårerin undſeiner heiligen Decos eburt von oben ; benebenſt dem wahren Fundament Chriſtlicher Religion

aus ihren verborgenen Schriften , gründlich entdeckerwerden . ceyen Principien Göttlicher Geburt in der Seelen , Beisheit; auch nach dem Prophetiſchen und Apoſtoliſchen pendigen Berſtande der gangen beiligen Schrift,

Apoc. V. albie cröffnet liegen. lien und denen von Alters darzu gehörigen vielen Copeyen, eber Urbeit aufs neue treulich corrigiret, undmercklich verbeſſert. mt nunmehro ſeligen Miannes Gottes

ORG

GICHTELS ,

brnen Kenners dieſer Schriften , Capitels , dem Gottbegierigen Leſer zu einem tande des Gemüths / ausgezieret. erläuterten Lebens -Lauffes und dienlichen Regiſtern. a

1 VI

12.

1 .10.1 7.8.9

odpa 999

Korrede. Chriftlicher Gottſuchender Refer Š iſt abermal eine ſonderliche Schickung GOttes mit dieſen Schriften , daß wir diefelbe nun zum dritten mal in unfern Ta gen durch einen neuen Drud an das Licht bringen.

Und wie die Edition von 1682 .

aus den Originalen Sandſchriften formiret, die andere aber von 1715. Daraus genommen / mit Hinzuthun verſchiedener merckwürdiger Verbeſſerungen , welche man in Notis ge habt, als die in dem vorigen Drud zurück geblieben waren :

alſo hat man beyde auf

ein neues durchaus nad obgemeldten Ori ginalien conferiret/ und nod manches ges A

funs

Vorrede

funden, was dem begieriegen Leſer den Geiſt des Schreibers in das Licht ſtellet, zum ver. ſtåndlichen Begriff, wie hinten ſpecificiret und angeführet worden : daben man es dis malen will bewenden laſſen , und es

über

flüßig achtet / dieſelben iemanden anzuprei ſen ; zumahlen GOtt nunmehro die Schus le des H. Geiſtes geöffnet / da ein Schüler der Weisheit in ſich mit dem Herßen leſen kan , was der Buchſtabe im Buche deutet. 2. GOtt gebe den Succeſs mit dieſer Shulen /

eben wie mit der angezündeten

Lampe des Lichts des ewigen Lebens / wel dhes GOtt mit der erſten Edition mit der Jungfrauen ſeinerWeisheit aufdenleuchter gereget / und den Buchſtaben in lauter Geift

! und Kraft diere 47

Jahren geboren hati

und demſelben einen Character beygelegeti daß auch die Vernunft den göttlichen Lichts Schein fahen mag.

Wir reden aber von

dein Buche des Auctoris von 3 Blåttern / welches die heil. Seele ſelber iſt / von Ot tes Finger felbft geſchrieben und beſchrieben. 3. Daraus man nun

die Lectionen

nimmt, und zu GOttes - Gelehrten wird / und

an den Gottsſuchenden Leſer.

und die göttlichen Wunder fich verflåren , welche es in

den Geburten der Principient

gefeßet / da GOttes Liebe und Zorn in ein mächtiges Ringen gekominen, weldie Macht von beyden Primas in der

Bildung

folen : wobey der Satan nicht

gefevret /

und ſeiner feits alles ins Werđ geſtellet, die Göttliche Geburt zu hindern/ und tauſenden yon

Schanßen und Bergen aufgeworfen /

der Seelen Geiſte ( welcher des Glaubens in dem Heil. Geifte ift ) den Weg zu verlegen , daß er

mit Sophia fich nicht conjungiren

rollen;

dagegen menſchliche Kräfte nichts

folten haben thun können. 4. Da GOtt aber die Seele an dieſe Berge anführet, kan ſie nicht zurück : wela dhes von der eingeleibten Jungfrauen des Weisheit komet/ davon unfer Auctor ſchrei bet, welche der Seelen Gehülfin ift, und dies felbe verborgentlich hålt, und den Muth ftårs #et, daß fie vor keiner Macht anſtehet, wie formidable dieſelbe auch ift. 5. In welcher Parrheſie die Vereini. gung der Feuers- mit der Lichts- Tinctur ges

(dichet , welche aue Derbigkeit der Natur S ER V auf MI

reyn

Vorrede 32

auflófet , daß alle Macht des Feindes im Augenblick wegfäüt, die Berge ins Meer fallen und in den Abgrund verfincken . 6. Davon wir unſerm Lefer vieles foi. ten erzehlen können, wie ſich in dieſem Streit die verborgenſte Kräfte der Liebe GOttes in Chrifto eröffnen ; alhie aber nur allegorice angezogen wird , um dem

ernften Gemüthe

Anlaß zu geben, nad; dem aufgefesten himma liſchen Kleinod init Paulo recht ſchaffen zu ringen Schul -Recht im Feuer zu thun , und der Taufe des H. Geiſtes theilhaftig zu wer: den , nado Feuer und Licht/ worin Natur und Geiſt fich ſcheiden und die Seele in die Schule des H. ciftes aufgenommen wird, da ſie im Feuer wohnen kan ohne Breñen , und hinfort bey dem Duell -Brunnen

des himmliſchen

Waſſers fidy hålt/das ausJEfu Leibe quillet ; 7. Da Feuer und Licht in fteter Con junction ſtehen , und die Seele Madt haty in das Waſſer des ewigen Lebens einzutau fen , was mit uns geheiliget ſou werden denn es reiniget von aller Befleckung

der

Natur / welche zuvor in dem himmliſchen Feuer -Bad fanee, weiß gebrannt worden . **; 8. Auf

an den Gottsſuchenden Lefer. 8.

Auf welche Tiefen der Seeten und

des Geiſtes unfer Auctor führet : davon die Seele mit dem Worte geſchwangert wird , und bald in eine Geburt des Geiftes kommt, wie ein gemüthlider Lefer bald in fich empfin den wird .

Und wann er dem inwendigen

Menſchen nadgehet / wird er eine Kraft in fidy bekommen / weldhe das hinimliſche Ges wächs in ihme fortſeget, es ſey wachende oder ſchlaffende, bis zu der männlichen Groſſe in Chriſto.

Und das kan der Satan nicht

wehren , wie ſehr er der Seelen auch zuſe ket , welche im Streit gegen den Böſen in Kråften am inwendigen Menſchen dadurch

fort und fort zunimmt / und darin behara rende immerfort überwindet.

9. Gottlob ! daß wir folder Glaus bens-Streiter munmehro viele baben / wels che in Chriſto gegen den allgemeinen Feind feſte ſtehen / und Anbebern im Glauben iha

re Arbeit leicht machen : an ftatt unſere ers

ften Mitarbeiter , die im

ber

fanden , uns die Arbeit gang febr berdwes

ret ; und da die Liebe ihnen wiederuin aufs

Streite nicht bea

helfen wollen / ift man auf den tiefen Grund

A 3

Vorrede ,

gekoiñen , worin der Seelen Verderben aus der erſten Eltern Fall lieget, und die Seele mit Ketten der Finſterniß angebunden ſtehet. 10. Darin uns Auctor groffe Auffolier fung gegeben ; wann er zivar aud warnet/ daß man folle fahren laſſen , was nicht blei. ben wollen. aüertiefſte

Da die Liebe ſich aber Geburten

eingeführet ,

die

wolte .

man ſeine Mitgefellen nicht verlaſſen , und drung zu ihnen in die Hölle

ein : da Gott

auch Gnade gegeben , daß ihr Geiſt endlich gerettet worden.

Wann die himmliſche

Mutter ihren äuſſern Menſchen zwar nicht wollen anſehen / ſo ſehr war ſie über ihrer bes gangenen Untreu gerühret, und ließ fie alſo Zeit ihres zeitlichen Lebens ihr Gerichte im Fleiſde tragen : davon alhie weiter nichts zu ſchreiben iſt/ dieweil es Dinge, die in die Es wigkeit gehören . 11. Nur will man daben anführen , das der Kampf mit dein Drachen drey Reprifen gehabt/ nach den Principien der Seelen und des Geiſtes / darin fich GOtt vom Himmel beweget / und unſer Helfer zu uns von oben herab gekommen aufdie Erde/ den Streit in

uns

an den Gottsſuchenden Leſer .

uns führende, welcher 21 Jahre deſperat an gehalten , da der böſe Feind faſt alle Tage neue Waffen angethan / dabey man immer zu lernen gehabt/ und aud neue Waffen des Lichts in Chriſto angezogen , die der H. Geiſt uns in die

Hand gegeben ; bis der

Dradie überwunden / und Chriſto das Reich und die Kraft in der Menſchheit gewordeni da GOtt demſelben ſeinen Königlichen Sik befeftiget auf dem Regen - Bogen des Heil. Elements

unſerer Menſchheit /

lieben

Brüder und Kinder Sophiæ ! da hinfort al les fich unter feinen Scepter beugen muß. 12. Was es athie für ſchwere Siegel des Zorns GOttes in der Seele giebet, das von

handelt unſer erleudjteter Schreiber

durchaus

in dieſen Schriften : und bis ſie

gebrochen i

( welches

das

Sophiæ allein vermag )

göttliche Lidit

iſt dem

Drachen

nicht beyzukommen .

13. Daben die Creatur aber das Loss hat , mit JEſu ans Creuß ausgeſpannet/ und von GOtt , Engeln und Menſchen vers laſſen , und aller Welt , Engeln und Mens fchen / guten und böſen , ein Schauſpiel zu wers

Vorrede

werden , ſich ſelber auch mit Chrifto Gets tes und aller Gnaden des Heil . Geiftes auss ; ziehet /

bis GOttes Zorn im Centro der

Seelen verſohnet / und in Sanftmuth ver's wandelt wird. 14. In dieſem enthält ſich ein Kampf Ringer mit Paulo alles Dinges , fich gang naďtet ausziehende, um gegen einen glatten und bloffen Feind , als die hölliſche Schlans ge iſt í anzugehen , und ſelber nicht gefaſſet und gehalten werden

zu können in keinem

Dinge, es rey im Geiſt oder Natur.

iveldein

15. Aus

Streite

unſerm

Schreiber der Geiſt der Erkentniß in Chris fio gewadyfen / und er auf den Grund der Principien Göttlichen Werens in der Seelen gekommen iſt ,

da es eine ſcharfe und tiefe

Reinigung gebrauchet, dieſelbe vom Satan zu reinigen.

Dis iſt

der Zweck , worauf

der Geiſt in den Schriften zietet. 16. Andere Dinge muß der Leſer in den Büchern nidit fuchen : wann OOtt unferm Manne zwar alle Heimlichkeiten der Natur eröffnet/ da er oft eine Allegorie der åuffern Tinctur in Steinen und Metallen mit der innern Tinctur der Seelen machet. 17. Au

an den Gottsſuchenden Leſer.

s . 17. Auctor beäuget aber damit kein Gold,

que

fondern bloß und alleine GOtt /welcher den

der

Fürtvig auf die Finger klopfet / daß er / an

mer: :

ſtatt Gold/ Aſde und Dreck findet / und die Thorheit zu ſchanden wird : wie unſere ers fte Mitgeſellen erfahren , und GOtt und Glauben verlohren haben , dahero fie im

ang

ten

Het

Streit night ſtehen können.

Welches man

alhie zur Warnung bringen wotten , heilie ge Dinge nicht gemein zu machen , welches Zauberey heiffer. 18. Zuleßt will inan den Anfängern

113

des Glaubens Hieber nod fitgen , daß, wann

ſie über dieſe Schriften kommen , und den hos

hen und tiefen Beift mit dem Verftandenicht

faffen können , daß es gnug , wann fie nur eis nige Zeilen lefende ins Herke einfaffen und

bewahren , da es ſchon ſeine inwendige Wire kung thun wird , davon unſer liebfte Hena

uf land deutet Matth . 13 / 13. mit dem Gleich niß des Ferments im Brod- Zeige, davon ein

1 wenigs einen groſſen Teig von 3 Scheffel

n Mehls aufgehen und wie lebendig machet.

19. Alſo wird auch diefes aus GOtt ger borne Wort feine Wirdung in der Seelen 6

tbuni

Vorrede an den Gottsſuchenden Leſer.

thun , und die Effentien derſelben mit der Gleichheit anzünden , wodurch der würdige Leſer ſich nicht ſou enthalten können im vera borgenen auf ſeine Knie zu fatien , und ſeinen Geift in GOtt einzuführen , da GOtt denſel ben dann als ein wolgefälliges Opfer vom Himmel anzündet.

Weldes der Anfang

des Glaubens ift / der eine Kraft GOttes / welche nicht in uns ftillé- ſtebet

ſondern die

Seele immer weiter führet in der Hettigung des Geiftes . 20. Welchemnach Anfang/ Mittel und Ende lauter Heilig Ding mit dieſen Schrif ten ift:

dabey der Heil. Geiſt dein Herzen

auch den Verſtand in der heiligen Bibliſden Schrift aufſchleugt/ daß ſich die Geheimniſſe GOttes demſelben nach gerade måchtig ver klåren, davor Vernunft mit ihrem Forſchen ftilte ſtehen muß.

Ein ſolches vermag das

himliſche Ferinent des Geiſtes in dem Wor te, welches wir dem

Leſer mittheiten : er thue

in GOttes Segen feinen Nußen damit welchen wir demſelben anera

wünſchen .

Rechen :

eſer.

Rechenſchaft des Schreibers /

mit der Von weme derfelbe feine hohe Gaben des

ürdige

Geiſtes empfangen ,

m bers ſeiner

denfels

Um den unwiſſenden und irrigen Leſer zu unters richten , den böſen und Feindſeligen aber für Schaden zu warnen,

cr tom

50ti hat mir das Wiſſen gegeben.

Infang

Ottest

Nicht ich ,der ich der Ich bin, weiß es, ſondern GOtt weiß es in mir . Die Weisheit iſt Teine Braut, und die Kinder Chriſti ſind in Chriſto,

ern die in der Weisheit , auch GOttes Braut.

igung

So nun

1 und

Chriſti Geiſt in Chriſti Kindern wohnet, und Chris ſti KinderReben am Weinſtocke Chriſti ſind, und mit ihme Ein Leib ſind, auch Ein Geiſt: wem iſt

chrif

nun das Wiſſen ? iſt es mein oder GOttes ? folte ich denn nun nichtim Geiſte Chriſti wiſſen , wor..

erket

liſchen

nniffe

I ver

rfchen

aus dieſe Welt fev geſchaffen,ſo derfelbe inmir woh . net, der ſiegeſchaffen hat ? folte Eres nicht wiſſen ? So leide ich nun , und will nichts wiſſen , der ich der Ich bin , als ein Theil von der åuſſern Welt, auf daß Er in mir wiſſe, was Er wolle ; ich bin nicht die Gebårerin im Wiſſen , ſondern mein Geiſt iſt fein Weib , in der Er das Wiſſen gebieret,nach den

g das

Wor

rthue 3

bent

Maß als Er wil ; gleich wie die ewige Weisheit GDttes Leib iſt, und Ergebieret darinnen , was Er will. So Er nun gebieret, fo thue nichtiche, ſone dern Erin mir ; ichbin als toðtim Gebåren der hos hen Wiſſenheit ,und Eriſt mein Leben . Habe ich es doch weder geſuchet noch gelernet.

Er neiget ſich

zumeiner Schheit/ und meine Schheit neiget ſich in Nun aber bin ich todt und verſtehe nichts, gha. Alſo fage ich, ich lebe Er aber iſt mein Verſtand. 62 in

Rechenſcha

des Schreibers

in GOtt und Gott in mir und alſo lehre und ſchreibe ich von Ihme, lieben Brüder, ſonſt weiß ich nichts. 2. Vertraget mir doch meine Chorheit ein we. nig , daß ichs euch ſage ? ſondern euch zur Lehre und Wiffenheit , daß ihrs wiſſet , wen ihr ſpottet und Fahmåhet wenn ihr mich verböbnet: foll ich euch nicht Seyd doch nicht bergen ,und meine es berglich. alſo wilde gegen der theuren Offenbarung, die uns GOtt zu tekte gönnet. Leſet ihr ſie von erſt recyt, ſie hat einen gar edlen ,hochtheuren Urſtand und Ans fang, welcher reichet über alle Vernunft, ja über die åuffere Welt, und über das Licht der åuſſern Na tur : warum wütet ihrwieder den Höchften ?

, thut,daß euch nicht der Zorn desHErrn ergreiffe und eud ,GÖtt fluche: ich ſage euch , ich will unfchuldig feyn an eurer Seelen ; ſo ihr das erwecket. Sehet, was beym Elia , 2.Reg. 1. auch Korah, Dathan und Abiram in der Wüſten geſchach. Num. 16. Ich fage euch ſo vielmir imHErrn erkañt iſtres dürfte euch u. mehrern alſo ergehen , den es iftiesoeine wunderliche Zeit,nicht allen bewuſt und erkant; der HErr hat ſeis nen Eifers Helſt geſandt ! es iſt eine wunderliche Zeit vor der Thür, das werdet ihr erfahren, ſo ihr lebet. 4.Meine lieben Brüder! Feindet mich nur unt meiner Wiſſenſchaft nicht an. Dann ich, der ich der Ich bin habe es nicht zuvorn gewußt, das ich euch habe geſchrieben. Ich vermeinte , ich ſchrieb allein mir, und iſt ohne meinen Bewußt' alſo gerar then . Ich fage euchs in guten Treuen , iſt es nicht cure Sabezu verſtehen , fo laßt mirs ſtehen ; denn ich verſtehe es wohly was ich geſchrieben habe. Kann es einer

wegen ſeiner hohen Gaben .

chreibe

nichts. in wes

luhm / / daß

måtet nicht

ch nicht Die uns

recytı 70 2111

einer verſtehen und es ihn gelüftet, ich will, es ihme gernegúñen :wo aber nicht und er es nicht begehrett indem ers.nicht verſtehet/ſo vergreiffe erſich nur nidje mit Schmåhen und låſtern wieder GOtt, oder es wird ein Ernſt hernach folgen, davon ihr nichts wife fen wollet noch kóñet in ſolchem Lauff. Vergiñet mir doch nur,das ich in dem arbeite ,darein ich geſeket bin . s. Solches habe ich euch / lieben Herren und Brüder in Chriſto , die ihr meine Schriften les fet, und euch derſelben gebrauchet, nichtwollen bera gen , und vermahne cuch brüderlid) / fo wohl auch meinen Gegenſat, daß ihr die H.Schriftwolet ges.

Ser die

Nar

gen meineSchriften halten ; aber in derSchrift ans ders nichts ſuchen , als das väterliche Liebes Hers,

as ihr Fe und

ſie ich geſchrieben habe. Der aber diß nicy thun mag, der laſſe mir meine Schriften mit Ruhe,denn ich ham

Huldig Šeheti in und

be ihm nichts geſchrieben ;ich habe ſie alleine fürmich

ch fage

euch u . erliche

pat fets ve Zeit

JeſuChriſti,ſo werdet ihr wohl finden aus wasGeim

geſchrieben ohneBedacht/wie es damit gehen ſolte weiß auch nicht,wie es zugehet, daß ſie alſo lauffen : denn ich bin niemand damit nachgelauffen , und vera wundere mich neben euch , was der Höchſte thut .. 6. Mercket es doch, und werdet fehende, denn der Dag bright an ! Werdet ihr meine Schriften lera nen recht verſtehen , ſo werdet ihr vonallem Zancke

bet. ur un

erløſet, und euch ſelber kennen lernen. Jedoch vere mag es nicht eben der Buchſtabe, ſondern der lebene

Der ich as ich b hrie a r ge r

dige Geift Chrifti alleine. Der Weg iſt euch treus lich gewieſen . Nun thut, was ihr wollet: die Eins

nicht nitid

einer

ernte iſt nahe, daß ein ieder wird genieſſen , was ec in ſeineScheunehateingefamlet, rede ich von ganz kein Herken, ohne Scherk,in meinermirvon GOtt . gegebenen Erkenntniß, und empfehle mich in eure brúa 63

Regenſchaft des Schreibers

brüderliche Liebe in Chriſti.

7. Jauchket dem

dem theuren Namen JEſu

HErrn alle lande , und

lobet

Ihn alle Völcker ! Denn ſein Name gehet über alle Berge und Hügel! Er ſcheußt auf als ein Reisſund gehet in großen Wundern ! Werwilldas wehren ? Halelujah ! Siehe die 2. SchugsSchrift wieder B. Tilken § . 72. ſq. 200. [ 9.308.fq. und 326. 599 8. Mercet, was euch gefaget iſt; es iſt erkannt ! Heucheln gilt nichts, esmuß Ernſt reyn. Auf Gnas de fündigen bekommt Ungnade. Die Stunde ift nahe, laſſets euch geſaget feyn, ihrwerdet keinen Bes Fhirmer und Beyſtand alda haben , wie ihr alhier an euch ziehet, darauf ihr euch verlaſſet . Ihr müſ fet mir unter Augen treten und für eure Bosheit und Låfterung Rechenſchaft geben . Chriftus in mirund allen Gliedern Chrifti Fodert euch vor das Urtheil Chriſti. Was ſoll ich euch denn fagen für eure Schandflecke, die ihrmir auf Erden habet angehans gen ? Jh bitte euch , als ein Glied meiner See len; tehret doch um , weil noch die Gnaden - Thůr offen ſteheti ehe die groſſe Kluft zwiſchen mir und euch geſchloſſen wird . Luc. 16:26 . Die Barmhera bigkeit Chriſti ruffet euch hiermit noch eines, ob ihr wollet Buſſe thun ; wo nicht, ſo willich an euch uns ſchuldig feyn / fo ihr ins Gericht geſtellet würdet. Ihr habt einen groſſen Berg vor euch , darüber ihr ſteigen müſſet. Wird euch Chriſtusverlaſſen , ſo müſſet ihr wohl in dieſer Kluft ewig bleiben. 9. Jh babe teineneue Lehre, ſondern nur die alte , welche in der Bibel and im Reiche der Tacur zu finden iſt ; ich habe nur ges ſchrieben , was die Natur und der Menſch ſey. jo. Sie

wegen ſeiner hohen Gabent. Elu

lobet ber alle isund ehren ? wieder 199. kannt!

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10. Sie berauber nicht die gläubigen Hergen des Glaubens, ſondern e fübret fie von dem Hiſtoriſchen Glauben , voni Heucheln , zu dem Lebendigen Glauben , welcher iſt JEfus Chriſtus , und weifet fie, mie ſie ſollen dem Sünden - Reich abſterben, und in Chriſto neugeboren werden , und ibm im Glauben und Geiſte nachfolgen, und Ein Geift mit Chriſto werden ; welches dem Satan bange thut, daß man ihn nicht mehr unter Chriſti Purpar- Mantel dulden will : Aber die Zeit iſt geboren, daß fein Reich offenbar und zu Spott werde, das tiro niemand aufbalten, es iſt von GOtt alſo geordnet. II . Weil aber dieſes euch deucht wunderlic feon, ſo ift es doch allein die Schuld,daß ihr folches nichtverſtehet; was kann ich nun davor , daß ihr daran blind reyo ? babe ich euch doch nichts geſchrieben , ſondern nur denen , denen es GOtt zu verſtehen giebt. S. die Apologie wieder Greg. Richter. $ .39.40.48.61.70 . 12. Ich warte aber ineines Heilandes , was der thun will. Wil Er, daß ich was wiffen ſoll, ſowill ich es wiſſen ; mo nicht, ſo will ich es auch nicht wiſſen. Id babe meinen Willen, Erkenntniß und Diffen in Ibn geſtellet, ohne Ihn will ich nichtswiſſen, Er ſoll meine Erkentniß,Wiffen, Wols len und Thun ſeyn ; denn auſſer Ihmeift eitel Fährlichkeit. Der Menſch trifft das ſchwerlich , das er vor Augen bat, viels weniger das verborgene, es ſey dann ,bak Ott fein Rice res: gebe ich euch wohlmeinende zu erwegen , wiewohl ich ein fchlechter einfältiger Mann bin, und von feiner Kunft dieſer Welterboren . Bas ich aber babe, daß ift GOttes Cabe. Ich habe es nicht von Kunſt oder Studiren , ſondern vom Licht der Gnaden ,welches ich alleine geſuchet babe: und ob meinAnfang zivar einfältig geweſen,wegen meines findiſchen Berſtandes, ſo bat doch GOtt feit der Zeit in ſeinem Lichte eta was in mir gerirdet,undmir meine tindiſche Augen eröffnet. 13. Und wiewohl es iſt,daß ich mir damit nicht viel guter Sage erſchöpfet babe, fo follich doch auch ſeinem Willennicht: wiederſteben. Ich babe allein geſchrieben nach der Formm wie mir es iſt gegeben worden , nicht nad andern Meiſternt oder Schriften ; und dazu iſt meinVorbaben ie nur gewefen für mich : ob mirs wohl der Geiſt gezeiget hat, wie es ergelxen werde; ſo hat doch mein Herße nichts gewolt ,ſondern Ihme alles beimgeſtellet, was er wolte. Id bin auch damit nicht obne

Nedhenſchaft des Sdireibers .

obne Nufgelauffen und mich iemand bekannt gemacht, denn ich auch mit Wahrheit woyl ſage, daß es meine Bekannten zuin wenigften wiſſen ; was ich aber iemanten gewieſen, das ift auf ſeine Bitte und amſiges Begehren geſcheben . 14. Und fernerfüge ich euch, daſ ihr meine Schriften nicht wollet anſeben als eines groffen Deiſters : dan Kunſt iſt nicht darinnen zu leben, ſondern groſſer Ernſt eines eifrigen Ges mütbs, das nach GOtt dürftet, in deine der Durfi groſſe Dingeempfangen , wie der Erleuchtete wohl ſeben wird, und ohne dasLicht feinem recht Fentlich oder begreiflich ſeyn wird,wie es der Lefer in der Thatalſo empfinden wird,und hat doch auch leichter oder dein Verſande naber nicht mögen ge chrieben werden . Wiewohl ich vermeine, fie find belle und einfältig genug in folcher Sicfe : fo aber etwas wäre , das zuſchwer ſeyn ſolte , konnte ich es wohl etwas einfältiger fürbilden , wenn mir das angemeldet würde. S. von den besten Zeiten an P. K. 1. Th . § . 60./99. 15. Merckets wobl ihr Leſer ! prúfet in beitiger Schrift ins wendig u.auswendig, erlerntet die Wabrbeit ! Befindet ihr es nicht in der Wahrheit aus Chrifti Geift, ſo follet ihr ihme tei Hen Glauben zuſtellen. Wir aber haben es in Ternario Sancto gefehen ,und wiffen ,was wir foreiben. Ich aber bin ein Kind, beffen Verſtand am Gaumen meiner Mutter banget, und bas be keineGewalt noch Verſtand,obne was mir die Mutter gie Ich liegein Ohnmachtals ein Sterbender; doch richtet bet. der Höcöfte mich mit ſeinem Doen auf, daß ich gebe nach ſeis nem Winde. Und vermabne cuch chriſtlich, wollet doch den Eifer zu eurer felbft Secfen - Wohlfabrt verſtebett. Habe ges Hug zu.Lobn, fo ich euren Ddem erlange, und mich in euch er grünen mag u .euch mein Leben gebenmag ; was ſoll ich euch mehr geben ? Nehmet das Geſchence an , beberbiget es wohl! nicht in Meinung alleine ; fübret es in DoemGOttes ein ,pros biret es in Leib und Seele, nebmet davon die lauterkeit : die Uffecten laffet fabren ; fie find nicht das Perlein ,ſondern dem Sünder zur Scham gereket, auf daß der Bsfeipicht aufgeba ben werde und nicht im Fleiſbeſtolsiere.Nebmet nur das rei He Del zur Heilung: dasandere greiffer derSeelenWunden Richtan, ſondern nur die Wunden im auffern Menſchen. Bit te der Lefer deute es nicht anders, als es feinen wahren Grund bat. 6.pon Jreebun der Secten ElStiefels und £ 5. Vers Meche. S. 306./9.

* 03

cht, denn ekannten jeſen, das

ten nicht fi iſt nicht rigenCie: Erſt groſſe cvird, und fiich ſeyni - ,undhat nogen ge bille und ire, das nfáltiger von den

chriftin det ibres ihme teis co Sancto ein Kind, d . un has utter gie tricptet nach fet dosben Þabege 7 eucher ich euch es wobé

ein ,pro Eeit : die ern dem s ufgeba das reis n Bunde t i .B Grund 10 Ej.

( 25 )

Verzeichniſ aller Bücher

und

Tractaten /

wie ſie nach der Ordnung der beyges fekten Zahlen in dieſem Werde auf ein ander folgen , und in etliche Bånde, nach eines . jeden Belieben , zuſammen gefüget werden fönnen .

Morgenröthe im Aufgang.

Aurora.

II.

De Tribus Principiis cum Appen dice.

Beſchreibung der drey Prins

cipien Göttlichen Berens, nebſt dem Anhang. II,

DeTripliciVita Hominis. Vom drena faden Leben des Menſchen .

IV .

Vera cum Supplemento, Pfychologia Vierzig Fragen von der Seelen pebſt dem

umgerpandten Auge,

De Incarnatione Verbi, Partes tres.

Von

der

Menſchwerdung

JEU

Chriſti, drey Theile. VI.

Sex Puncta Theofophica.

Von ſedis

TheoſophiſchenPuncten.

VII. Sex

Verzeichniß und

VII. Sex Puncta Myſtica.

Von rechs My

ftiſden Puncten . IIX . Myſterium Panſophicum . Vom Jr.

diſchen und Himmliſchen Myſterio. Chriſtofophia ,libriocto. Der Weg zu Chrifto in acht Büchlein / als :

IX .

De Pænitentia

vera ,

libri

duo .

Don wahrer Buffer zwey Büchlein . 2. Suſpiria Viatorum .

Vom heiligen

Gebet. ſ. De Æquanimitate.

Von wahret

Gelaſſenheit. 4. De Regeneratione. Von der neuen Wieder -Geburt. 5. De Vitamentali. Domůberſinnlidhen Leben . 6. Theoſcopia.

Von Ööttlicher Bew

schaulichkeit. 7. Colloquium Viatorum .

Geſpräch

einer erleuchteten und unerleuchtes ten Seelen .

8. De quatuor Complexionibus. Von vier Complexionen. X.

Libri Apologetici duo

contra Balth ,

Tilken . Zwo Schußſchriften wico der Balthafar Zilken.

XI. 'Anti - Stiefelius, libri duo . Bedenden über B

Efaias Stiefels Büchlein , und

Drdnung der Tractaten .

h! My

und vom Irrthum der Secten ER.Stiefels und Ezechiet Meths,

zwo Büchlein .

om 3r Aterio. XII.

Apologiacontra Greg.Richter,cum

Weg zu 5

ri duo.

libello Apologetico ad Senatum Gorlicenfem . Schuk - Redewies

üchlein.

der Greg . Richtern , nebſt der fchriftlichen Verantwortung an

heiligen

E. E. Rath zu Odrlik . XIII.

Novisſimorum ,

Informatorium

vahrer

Partes duæ . Unterricht von den

neuen

teşten

Zeiten

Paul Kanm ,

zwey Theile.

nlider

XIV .

Wefen.

er B

XV .

eſpråd cuchte

De Electione Gratiæ . Von der Ona

den - Wahl. XVI.

. Von

De Signatura Rerum . Von der Bee aller burt und Bezeichnung

De Teftamentis Chriſti .Don Chris fti Teftamenten .

XVII. Myfterium Magnum ,cum Epitome.

Balth.

Erklärung über das erfte Buch

WIE

Mofis, nebit dem kurzen Extract .

nden

Hlein und

XIX . Quæftiones trachtung

Theofophicæ . Ben Gottlicher

Dffenba

rung geſtellet in 177 Fragen . XIX . Ta

Verzeichniß der Tractaten .

28 XIX .

Tabulæ Principiorum , Tafeln von den drey Principien Göttlicher DF fenbarung.

XX ,

Clavis.

Erklärung der vornehmſten

Puncten und Wörter in diefert Schriften XXI.

Epiſtolæ Theofophicæ . Zheoſophis

The Send - Briefe. Hierauf folgen : Mantiſfa pro alumnis Sophiæ , oder Zugabean die Schüler der Weisheit. DeVita et Scriptis J. B. oder ausführ fid - erläuterter hiſtoriſcher

Bericht

von dem Leben und Schriften Jacob Böhmens. Libellus Emendationum ,

oder

Vera

zeidiniß der Verbeſſerungen in dieſer neuen Edition .

Die Regifter , als : 1. Vocabularium , oder Erklärung der Magiſch - Myſtiſchen Terminorum und anderer lateiniſchen Wörter . 2. Index locorum Scripturæ , oder Regi. fter der angezogenen und erklärten Schriftſtellen . 3.Index Rerum etVocumTheofophica rym , oder Regiſter der abgehandelten Theoſoph. Materien und Wörter .

Er:

* 03

( 29 ) 904

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Jacob

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rter . Er:

Erinnerung an den Refer. Er Seneigte Leſer wird ich nicht irren laſſen ,bag Et in obftebendem erzeichniß der Schriften Jacob Böhmens nur 21 derfelben gezehlet findet, da die * Edition von Ao: 1715. ihrer 28 an der Zahldarſtellet. Mart hat für dienlich erachtet,die kleineren Büchlein , welche ſonſt zum Wege zu Chriſto pflegen gerechnet zu werden, auch bei dieſer neuen Auflageunter fotbanem ſchonen Situl zuſammelt zu faſſen , wie ſchon ebedeſſen in der Holländiſchen Edition von Ao, 1682. geſcheben iſt ; nur mit der geringen Untera fcheid, daß man die bevden Büchlein von der Buſſe ießt für Eins genommen, da ſie in jener als zwey beſondere Tractåts lein auf einander folgen , mithin die Anzahl der Tractåtlein des Weges zu Chriſto, fo in der Holländiſchen Edition g bes tråget, ſich in der gegenwärtigen nurauf 8 erſtrecket. Dennt nun der Geneigte Leſer die fub No.IX. unter dem Titul Chri Atoſophia angezeigte Tractåtſein mit zu der Summa rechneit will,wird derſelbedie Zahl compler und richtig befinden .Auf ſer dem ift man bey derjenigen Drbnung der Schriften ge blieben, die in der Edition von A0.1715. beobachtet worden . Dielateiniſchen Titul der Bücher ſtammen zwar nichtvont Autore ber ; find aber doch von deffen guten Freunden und liebhabenben Leſern, zum theil noch bey des fel. Mannes leo ben und mit deffen Condeſcendenz, alſo geftellet, theils auch nad dieſem von andern gelehrten liebhabern , ſowohl der Kürbe im allegiren , als auch der moblanſtändigen Gleich förmigkeit wegen Hinzugethan ; und da wir fie auf folche Art vor uns gefunden, ſo laffen wir billiger weiſe, nach des fel. Autoris Ereinpel, die Sache gut feyn. Die Kupfer Stiche, ſo in der Holländifchen Edition denen Büchern vor angefüger worden, übergeben wir mit gutem Bedacht ben der gegenwärtigen . Sie ſtammen von einer fremden Inven tion ab , nicht von deß Autoris Geift. Wie nun dieſen die Hand des Künfflers nicht entwerfen oder abmablen fann ; fo mogen auch die in ihm eröffneten Gebeimniffe und tiefeErs Fenntniß weber durch Pinſel nod Stichel abgebildetwerden ; anerwogen diefelberi feines Menſchen Gemüth gründlid und nach der lautern Cabrbeit erkenntlich oder begreife lice

Erinnerung.

licky fenn können, als nur in dem heiligen Geifte GOttes, aus welchen ſie gefloſſen ſind. Woferne der Leſer nun auf Befen und Wahrheit ſiebet, tiro Er der Bilder von ſelbſt vergeſſen , als die Ihme zwar mehrere Koſten , aber keinen Nußen bringen oder ein reelles Bergnügen machen würden ; nicht zu gedencken , daß ſie manchem ungeübten und ſchwas den, obwol gutem Gemůthe,auf anderweitige Art binders lich,wonicht gar ſchädlich fallen könnten. Daher wir zu dem perſtändigen Refer das Bertrauen haben , Erwerde mit denen Figuren und Kupfern, ſo theils von dem Autore uts herrühren, und in dieſer Edition unverfälſcht bena fprünglich behalten ſind, theils zu deſſen guten Anbendten und Erlaus terung der Lebens -Seſchichte ſchon vor dieſem beygefüget, undiegt zum Theil nur etwas ſauberer und lichter geſtellet worben , vollkommen zu frieden ſeyn , wann Er in diefer to dition von dergleichen ſonſt nichts mehrfinden wird, als was ein reinlicher Druck zu einer ungekünſtelten Zierbe etwan aufzuweiſen pfleget. In den andern und eſſentiellen Stur den bingegen derhoffen wir demſelben beſto treuern und wichtigern Dienſt geleiſtet zu haben , mit durchgängiger Verbeſſerung des Textes nach den Originalien und ältes ſten -Copeyent audy inzufügung verſchiedener ſchöner Sugaben ;wie Er ſowohl in dem hinten angehängten Les bens -Laufe, alsauch beſonders in demgleich darauf folgens den Verzeichniß der Verbeſſerungen in dieſer neuen Auflage mit mehrern finden und zugleid, daraus alſobald erkennen wird , wasdieſe unſere Edition für allen vorigett voraus babe. Was der Geneigte Refer für einen med bas ben , und was Er bep unſerm Autore ſuchen müffe ,wird ihm in der allgemeinen Vorrede über die fämtliche Schrifa ten, gleich anfangs von GDttes Geiftangewieſen. Wie einfältig undzüchtig des Autoris Here ben Huffeßung die fer ſeiner Schriften geweſen , wie Göttlich und lauter ſein Geiſt, undermengt mit aller Wiß und Kunſt dieſer Welt, inie rein und unſchuldig Teine Abſicht, wie frey , feſt und getdiß fein wohlgegründeter Muth, wie berblich , zart unddemütbig in ihm die Liebe zu ſeinem Mitgliede,auch wie beilig , genau und ſcharf der Ernſt GOttes in ſeinem Geiſte fen, wird ein Gott-fuchendes Gemütb bald inne werden , wann bey Lefung der mits vorangeſtelten Rechenſchaft des Schreibers, die Saia

bene

te GOtte fer mun ar er von recht aber teine pen würden

1 und ſchrom Art binder aber wiry Er werbe mit Autore te rfälſcht bere und Erläut beygefüge uter geſtellet in dieſer 5 aird, als was Cerde etron ciellen Sol reuera un hgångiger und alte er ſchöner

ångten 26 auf folgen ſer neue 6 alſobald en vorigen Zwet ba tvirtibm e Sdorifs

en . Wie bung die uter fein Belt, soit nd gewiigk b pemůc u n 9 , ge a d r n i i e w g yRefun ers, die Saia

Erinnering.

Saitenſeineswohlgeſtimmten Herßens,burch den bofben und erquicklichen Son des Gottl.Geiftes in unſerm mitore in Bes wegung kommen : welcher fo lieblich, Eräftig und durchdrins gend iſt, daß er auch allewiedrige diffonanz in übelgeſtellcters und init der Göttlichen Wahrheit und Liebe nidyt einſtimen den Seelen in Emigkeit überſtimmen wird. Ben iedem Tras ctat, ( die gang kleinen etwan ausgenommen ) ftebet gleiche nach dem Titul ein Verzeichniß der Capitel, oder einſums mariſcher Inhale, in welchem der Leſer alle in demſelben abgehandelte Puncte auf einmal überſeben kann : gleich wie die über iedes Capitel geſtellete Summarien ihm den ganßen Inhalt deffelben in einer deutlichen Kürse por Uus gen tegen , auch einem achtſamen und ſtillen Gemütb den Berſtand des Tertes felbft nicht wenig erleichtern werden . Was zur hiſtoriſchen und anderweitigenNachricht Bey einen ieglichen Sractat bienen möchte, das iſt alles in der 5. und 6 . Abtheilung des Biſtoriſchen Berichts von dem Leben und Schriften des fel. Uutoris geborigen Orts anzutreffen ; gleichwiedie fantes, daraus dieſe unſere Edition ihre Vers beſſerung erlanget, in der 7. und legten Abtheilung debiela ben zu leben find. Solten auch den Leſer einige Termini , oder gewiſſe Wörter und Repens -Arten , ſa der Autor inbes fonderm und eigenemiedoch im Licht derRatur bell und tieff bemåbrtem Gebrauch bat, anfänglich zu fcbwer dúndten To wird Erin dem ersten Regifter, oder ſo genannten Vocabu lario, eine dem Geift des Autoris vollkommen - gemaßeund folide Erklärung davon antreffen . Die in dem zweyten Regiſter angeführte Schriftſtellen, fo vom Autore bin und wieber erläutert werden, tóñen einem unerfahrnen oderpræ occupirten Refer zum Zeugniß ſein , wie der fel. Autor nichts wieder die heilige Schrift habe, noch dieſelbe vera werfe. Geråth er nur in SDttes Segen auf die Spur des Geiftes , dabin dieſe Schriften führen , fo Toll Er mit Berwunderung zum kobeGOttes erfahren , wie machtig fie ihm die beilige Schrift aufſchlieſſen werden , und wie wahrauchdie aur suffere Erfahrung des feligen Dr. Spe ners rev , ſo in dem Lebens- Lauf, fect. 5. 6. 10. in der Unmerckung unter andern beygebracht worden . Den rcia chen und ungemeinen Schaß der Göttlichen Geheimniſſe und Erkenntniß , der in dieſen Schriften verborgen lieget, tann

Erinnerung:

kaun dar geliebte Leſer gleichſam in einem ſehr bequement Spiegel erreben, wenn Er fich in dein Dritten Real-Re gifter ein wenig umzuſehen Belieben trägt . Was endlich Druck und Pappier betrifft, ſo balten wir , daß auch beydes nicht unangenehm ins Augé fallen , ſondern dem ChriſtlichenLeſer zu einemerwecklichen Zeugniß dienen wer dé, wie willfábrig man ſeiner ſeits mit Anwendung gebda riger Sorgfalt und Koſten geweſen , demſelben dieſe theus re Schriften fo rein und vollkommen , als es nur bey uns Fern Umſtänden möglich geweſen , zu überliefern. Daber wir um ſo vielmehr das Vertrauen haben , derſelbe wer: Be die , aller præcaution ungeachtet , mit untergelaufenen Druckfehler gütig überſeben , und vermoge der davon ge gebenen und meiſtentheils am Ende der Regiſter befinde lichen Verzeichniß verbeſſern als welche obne diß die Pollkommenheit des Geiſtes in unſerm Autore, bey einem ieden Gottliebenden Leſer überflüßig vers güten wird:

Spies

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-ho €! uns ther vers Enen 196 Finds die

spies

Spiegel der S & Seisheit,

Darinn ein ieder Chriſt ſich ſchauen und den Geiſterwecken mag, mitwelchem diefe Schrifs ten zu leſen.

Menſchwerdung JESU Chriſti II. Theil.

Cap. 7. 8. 10. Die Liebe und Sanftmuth ift unſer Schwert,fie iſt das Feuer des andern Principii, deme der Teue fel und die Wett feind ſind. Liebe ſiebet in GDtt, der Porn fieber in die Hölle.

8. 11. Solch Wiffen wird keinem gegebenohneRingen ; aber nicht alle ausm Ziel, viele aus eiferigem Sucben. 6. 14. Es iſt ein ſehr groſſer Ernſt vorbanden , als von der Welt ber nie gefcbeben. $. 15. Es iſt nicht genug , beten : HErr , gib mir einen ſtarcten Glauben ! fondern du muſt in ChriſtiLeiben und Ster ben eingeben, und aus ſeinem Tode neugeboren werden . Cap. 8. 6. 1. Unſer rechtes Leben, damit wir Gott fot len ſchauen, iſt als ein verdampfet Feuer , in manchen auch wol als das Feuer im Stein verſchloſſen : wir müſſensau folagen mit ernſter Einwendung zu GOtt. 9. 5. Wie ſchlägt die suffere Bernunft oft bas edle Bild, ) das aus dem Dornen - Bade aus der Trůbfal auswächſet : wie gar mancher Zweig wird von dem Perlen -Baum abgeriſſen buro Zweifel und Unglauben , welcher die Menſchen in den falſchen Weg einführt.

Cap .

Spiegel der Weisheit.

Cap. 9. § . 2. Wir haben das Centrum der Natur in uns, macben wir einen Engel aus uns,fo find wir das ; machen wir einen Teufelaus uns, ſo ſind wir das aud ; wir ſind albier im Wiaden, in der Sodpfung, wir ſtehen im Uder ; GOttes Wille in der Liebe ſtehet im Centro des Lebens gegen uns . Cap . 1o. 8. 2. Begehren , Sinnen und Gemütb balten inne des Geiftes Centrum, aus welchem der ſtarde Wille ausa geboren wird, in welchem die rechte wahre Sleichniß und das Bild GOttes mitFleiſd und Blut ( tebet, ſtebet aber in der Berborgenheit. Cap. 12. 6. 18. Der Teufel iſt ein ſieter Bergifter der Complerion : wo er ein Füncklein reucht, das ihm dietet, das ftellet er dem Menſchen immer für; imaginiret der Menſch nur darein , er wird ihn bald inficiren . . 19. Darum beiſſet es : Wachet , betet, reyd nüchtern, fübret ein mäßiges Leben ; denn der Teufel euer Wiederſacher gebet herum als ein brüllender Löwe , und ſuchet, welcen er verſiblinge. I , Petr. 5: 8.

III. Theil. Cap. 4. 5. 6. Der Bille iſt die Wursel der Bildniß, ein falſcher Wille zerſtörtdie Bildniß.

AURO

AVRORA , oder

11 fr es Morgenrotheim

Aufgang/

das iſt : en Die Burkel oder Mutter

Oct Das fcb

FIA, ber

E, cis

ber Philofophiæ , Aftrologiæ und Theologiæ , aus rechtem Grunde , ober

Beſchreibung der Statur / Wie alles geweſen , und im Anfang worden iſt : wie die Natur und Elementa creatürlich worden ſind , auch von beyden Qualitäten , Böſen und Guten ; wober alle Ding ſeinen Urſprung bat, und wie es ießt ſtebet und wirdfet, und wie es am Ende dieſer Zeit werden wird ; auch wie GOttes und der Höllen Reich beſchaffen iſt, und wie die Menſchen in iebes creatürlich wirden . Alles Aus rechtem Grunde und Erkenntniß des Geiſtes im Wallen GDttes , mit Fleiß geſtellet

durch Jacob Böhmen / in Görlig, Im Jahr Chriſti 1612. ſeines Alters 37 Jahr, Dienſtag im Pfingſten. Gedruckt im Jahr des ausgebornen groſſen Beils 1730.

Verzeichniß der Capitel in

der Aurora.

Vorrede des Autoris über diß Buch. 1.

pag. 1

Cap . Von Erforſchung des Göttlichen Weſens in der Natur. 24

2. Cap. Anleitung, wie man das Göttliche und Natürliche. 29 Weſen betrachten ſoll .

3. Cap. Von der hochgebenedetten , triumphirenden, heilis gen , beiligen , heiligen Dreyfaltigkeit , GDte Vater / Sohn, beiliger Geiſt, einiger GOtt. 38 4. Cap. Bon Erſchaffung der heiligen Engel. weiſung oder offene Porte des Himmels .

Eine An : 50

5. Cap. Bon der corperlichen Subſtang, Beren und Eigen 58 thum eines Engels. 6. Cap. Wie ein Engel und Menſch GOttes Gleichniß und Bild ſey. 67

7. Cap. Bon dem Revier, Drt, Wohnung, fo wol von dem Regiment der Engel , wie es am Anfang geſtanden iſt nach der Schöpfung,und wie es alſo wordeniſt. 72 8. Cap . Von dem gangen Corpus eines Engliſchen Königs : 82 reichs, die groſſe Geheimniß.

9. Cap. Vonder holdſeligen, freundlichen und barmbergis gen liebe GOttes. 103 : 10. Cap. Von dem rechſten Quell -Geiſte in der Göttlichen Kraft. 113

II . Cap. Bon dem ſiebenten Quell -Geiſle in der Göttlichen Kraft. 127 12. Cap . Von der Heiligen Engel Geburt und Ankunft, ſo wol von ihrem Regiment, Drðnung und himmliſchen Freus den -Lebenta 144 13. Cap. Bon dem erſchrecklichen , kläglichen und elenden Falle des Königreichs Lucifers. 166 14. CA

Verzeichniß der Capitel. 14. Cap : Wie Lucifer der ſchönſte Engel im Himmel ift der 187 greulichſte Teufel worden . 15. Cap . Von der dritten Species oder Geſtalt, der Sünden 206 Anfang in Lucifer .

16. Cap . Von der fiebenten Species oder Geſtalt, der Sünden 220 Anfang in Lucifer und ſeinen Engela . 17. Cap . Von dem kläglichenund elenden Zuſtande der vers derbten Natur, und Urſprung der vier Elementen , an 239 . ftat der beiligen Regierung SDttes.

18. Cap. Von der Schöpfung Himmels und Erden , und 244 des erſten Tages . 19. Cap. Von dem erſchaffenen Himmel, und der Geſtalt bec Erden und des Waſſers , ſo wol von dem Ličte und 263 Finſterniß. 30. Cap. Bondem andern Sage:

284

21. Cap . Von dem dritten Tage.

298

22. Cap. Von der Geburt der Sternen , und Schlpfung des vierten Sages. 319 23. Cap. Von der Liefe über der Erden .

336

24. Cap. Bon der Zuſammen -corporirung der Sternen . 352 25. Cap . Von dem gangen Leibe der Sternen Geburt, das ift die gange Aftrologia , ober der gange fcib dieſer Welt. 365 26. Cap . Bon dem Planeten Saturno.

384

e 7

AURORA,

# 6

SiStorgenrothe im Rufgang.

Vorrede des Autoris über Sis Buch

18 4

cber

an den günſtigen Leſer.

Sammarien . Safte der Erden wachſet und viel gute Früchte bringet;2.3. dars anihn aber der Sternen Einfluſſeoft hindern. 4.Je gröſſer und ålter er wird,je ſúſſere Früchte tråget er, 5. nach Eigenſchaft ſeiner verſchiedenen Qualitäten : 6. und wenn er veraltet, ſo verflårenihn die jungen Sproſen ,bis er gar dürre und abgehauen wird. 7. Deus tung dieſes Gleichniſſes. 8. Zwo Qualitäten in dem Baum der Nas turgutund böſe, mit dergleichen zwerfachem Saft.9.10 .DerMenſch, als die Frucht dieſes Baums, lebet zwiſchen beyden in groſſer Ses fahr, 11. und wohin er ſeinenGeiſtwendet,da erntet er , und ſolch ein Saft quillet in ihme,12, zumVerderben, wenner den Teufelmit feinem hodiſchen Saft in ſich Herrſchen låſfeţ,13. welchen er aber durch den guten Saft, als den heil. Geiſt, überwinden tan.14. Dieſer berr's (chet in der guten Qualität, der Satan aber in der Grimmigkeit, 15. darein der Menſch , durch Adams Fall , ſich ſelber geworfen ; und nun beyde Qualitåten in is hat.16.17. GOtt führet ihn aber zum Gu: ten mit våterlicher Votjórge ; 18.19. der Teufel hingegen verführet ihn zum Böſen.20 .Da bendeQualitäten von Anfang in derMenſche heit gerungen und gute und böſemenſchen herfür gebrachthaben ; 21. 22.alſoauchnoch.23. Erempel Abams und Even.24. GOttes Wir chungin derfrommen LinieSeth8.25. Des SatansBirckung in Cas ins Geſchlechte,welche, bey der Jugend des Baums,vorgedruns gen.26 .Worüber GOtt denſelben , Durchs Waſſer der Sundfluth, bis aufden Stamm kahl gemachet und gebûnget, 27. hernach mit dem FeuerSodomsgeſchrecket,28. endlich mit dem Geſer Moſis uus terrichtet.29. Aber das Lichtwolte hiemit nichtan denTagfommen, wegen des gewaltigen Wieberſtapbes.30 . Das Mittel - Alter des Baumsbrachte etliche juſſefrüchte,nemlich die Propheten :31, auch ging den Heiden ein heller Licht auf, wiewol nur nochin der witoenMatur32. Endlich ging die Sonneauf, bas ift,Chriftustam , undwurdein der Natur ein Baum des Lebens : 33.34. deſſen Zweis defich unendlich ausbreiten , unterdem Ungewitter des Ceufels,und dienen ſelbſt die vom Sturm abgeſchlagene, zur Geſundheit derHeis den . 35. 36. Der Satan verwandelt dahero ſeinen Sturm in eine bes triegliche Strámerey mit der Baumssrüchten , 37-39. die er verfals fcbet.40. Wie es gekommen ,daßalle Heiberdie falſcheMaaregetaufs A

Vorrede des Autoris .

fet, da ſie doch nad Dein guten Baum gehungert, und dieſer aud über ihnen geſchwebet ? 41.42.wie gleidwolder gute Glaube einige ben der falſchen Waare geſund inachen können ? ibid . worüber der Satan entruſtet, einen andernwilden Baum pflanket , gegen Mits Völcker für denBaum des Lebens halten undihn ternacht, den die * lieben .43. 44. Dieſes wilden Baums Wachsthum und machtige Musbreitung.45. Urſach derſelben, und ſeineHerrſchaftüber diesmeris fchen zu ihrem Verderben - und Irrthum: 46-48; die übrigen fallen pon des Satans Verfolgung: 49. deſen Kaufmann untermguten Baum darneben ſeine betriegliche Stråmeren auch allezeit forttreibet, zum Verderben der Völcker,die ihr groſſes Elend nicht faben . 50:52. Des guten Baums endliche Verjüngung am Abend durch einen grúnenden Zweig , 53. zur Verwunderung und Freude der Menſchen,die davoneſſenund geſund werden: 54:56. Die betriegtis zurück und verders chen Främer aber bleiben in Angſtund Schanden ben. 57.58. Dadurch erneuert ſich auch der Streit Michaels und des "Drachen, wvelder lektere unten lieget ; 59.60 . aber die Renſchen alls mahlig in Ecke der jüſſen Frucht und in Lüſternheit nach des Baus mes Wurßel einführet, ferner in Zanck um dieſelbe, in allerhand Sünde und Lafter ſtürket, 61-63. bis auf ein kleines Hauflein ,ſo ers rettet wird.64. urſach des Lüſterns nach des edlen BaumsWurkel ift ſein grünes Zweigleini, 65-67. mit welchem das himmitſche Jeruſas lem offenbar, und der falſcheKaufmann ausgerottet wurde,68. quc der wilde Hauin verdorrçte,und der Fürſt der Finſterniß offenbar, in Schande und Spott,da ſtunde ; nebſt demlichte aber zugleich auch die Thůr der Finſterniß ſich aufthate,welcheſich die Menſchen bald fangen lieſſen ,69. wie vom Anfang her, alſo aménde.70 . Bes fúrinung desheil. Baums: 71.deſſen machtigeWalung in der Natur, und ringendes Gebåren zu Auswerfung desGrimmes.72. Desgleia chen grauſameWalung des Baums der Finſterniß , zu Verderbung der Frucht des gutenBauins. 73. Daher ſtehet es ſchrecklich in der Natur böſen Qualitat ;74., aber dagegen gar lieblich in ihrer guten Dualitát : 75. bis bende Bäume angezúndet werden , der gute mit dem Feuer des H.Geiſtes, da er inewigein Lichteund Silarheit bren : net;76. der Böſe mit dein Feuer des Zorns6Dttes.77. Daraufder WeltEnde, und die Scheidung der Qualitäten bos und gut folget, und jenes dcmSatan zur ewigen Behauſung gegeben wird. 78. Her's fürgehung aller Menſchen in derjenigen Kraft,darin ein ieder aufErs ben gewachſen war . Die vom Baum des Lebens ,Chrifto,gegeſſen , werden in der heil.Qualität aufgenommen ; 79. Desgleichen dieihr nicht gekant, aber doch in ſeiner Scraft gewachſen find : ihre Glorifi cirungnach einesieden Kraft.80. Sie eſſen hiinmliſche Früchte,und gebåren das LoboOttes ewiglich. 81. Die aber vom boſen Bauin ges wachſen, gehen in die Finſterniß, 82, und eſſen holiſche Früchte , ein ieder nach ſeiner Qualität , ewiglich. Surße Recapitulirung und « Inhalt des vorhergehenden. 83. Name und Inhalt dieſes Bucho, was Philoſophia fey ? 84. was Aftrologia ? 85. und wie fern dus tor von den Sternen handeln wolle ? 86. 87. was Cheologia fer ?88. Morgen - Röthe im Uufgang iſt ein geheimer Situl, ben heis digen Leſern offenbar.89.90. Derböſen Leſer und Wiederſacherin würfe

- au einige er der

10 iba Echtige umenis falen guten creibet, 50:52, durd de der rieglis werders. nodel Senalle Bau rhand ufoet: uheliit erujas aud Fenbar, ugleis ijitha

Natur, esglais erbum in de - guten Ite mit t bren auf der folget . Has nufer gelren die in Florit Oteun . uin gi ote,e ng und Buch en uk eologi en bers rCup much

Vorrede des Autoris. 3 Toürfeund Beſchuldigung. 21. Des AutorisAntwort und Rechtfer: tigung, 92-95. Nåhere Deffuung der Urſach, waruin der Geiſt des menſchen , oder die Seele g,öttliche Dingetractiren,und bisin die Gottheit forſchen könne 96-99. ? Ihre Erkentnißiſtin dieſem Leben Stückwerck,doch wahrhaftig : waruin ? 100.102, und wachſet machtig, 103. alſo daß die heil.Seele alles in GOtt ſiehet,obwol hier nurStückweiſe und unter beſtändigem Streit.104. Auf ſolcheWeis fe gibt Autor,waser aus Gott bat, 105. und ertheilet den ſumind. riſchen Inhalt dieſes Buds Aurora. 106.26.

Günſtiger Leſer !

Ch vergleiche die gange Philoſophiam ,Aftrologiam und Theologiam , ſamt ihrer Mutter, einem köftlis chen Baum , der in einem ſchönen Luſtgarten wächſt. 2. Nun gibt die Erde, da der Baum inne ftebet, dein Baum immer Saft, davon der Baum ſeine lebendige Qualität hat ; der Baum aber in fica felbft wächft von dem Saft der Erden , und wird groß, und breitet ſich aus mit ſeinen dejten . 3. Nun gleichwie die Erde mit ihrer Kraft an dem Baum arbeitet, daß derſelbe wachſe und zunehme; alſo arbeitet der Baum ſtets mit ſeinen Veſten aus gangem Vermogen , daß er möchte immerviel guter Früchte bringen . 4. Wenn aber der Baum wenig Früchte bringet,darzu gans flein, madig und wurmſtichicht; ſoiſt die Schuld nicht an des Baumes Willen, daß derſelbe vorfeßlich begebre bofe Früchte zu tragen , dieweil er ein tofflicher Baum guter Qualität ift ; fondern die Schuld iſt, daß oft groffe Kålte, Hiße, Multhau , Raupenund Ungeziefer aufihn fällt: denn die Qualitätin der Dieffe , von den Sternen ausgeworfen, verderber ihn, daß er wenig guter Früchte bringet. 5. Nun bat aber der Baum dieſe Art an fich, daß je gronter und alter der Baum wird, ie füſſere Frucht tråget er : in ſeiner Sugend tråget er wenigFrüchte,denn das macht dieraube und wilde Art des Erdbodens, und die überleve Feuchte in dem Baum ; und ob er gleich ſchone blubet, To fallen doch im Ses wächſe feine Pepfel meiſtentheils ab, es rey denn Sache, daß er gar ineinem guten Acker ſteher. 6. Nun hatder Baum auch eine gute, füffe Qualität an fich ; dargegen auch drey andere beme zuwieder, als bitter,fauer und berbe. Nun wie der Baum iſt,alſowerden auch ſeine Früchte U2 bis

Vorrede des Autoris . 14 bis ſie die Sonne wircket und füffe machet, daß fie einen liebli den Geſchmack bekommen , undmüſſen ſeine Früchte beſtehen im Regen, Wind und Ungewitter. 7.Wenn aber der Baum alt wird, daßſeine Ueſte verdorten , daß der Saft nicht mehr in die Hibe kan , ſo wachſen unten um Wur den Stam vielgrüne Zweigleinaus, leştlich auch auf der Bel, und verklaren den alten Baum , wie er auch ein ſchönes grünes Zweiglein und Bäumlein geweſen iſt, und nun gar alt worden. Denn die Natur oder der Saft wehret fich , bis der Stamm gar dürre wird : dann wird er abgehauen und im Feuer verbrant. 8. Nun merce,was ich mit dieſem Gleichniß angedeutetha : be. Der Garten dieſes Baums bedeutet die Welt ; derAcker die Natur ; der Stamm des Baumes die Sternen ; die Aeſte die Elementa ; die Früchte, ſo auf dieſem Baume wachſen , bedeus ten die Menſchen ; der Saft in dein Baume bedeutet die klare Gottheit. Nun ſind die Menſchen aus der Natur , Sternen und Eleinenten gemacht worden : GOtt der Schöpfer aber berrſcher in allen gleich wie der Saft in dem gangen Baume. 9.Die Natur aber hat zwoQualitäten in ſich bis in das Ges richte GOttes,eine liebliche, himmliſche und beilige; und eine grimmige, hölliſcheund durſtige. 10. Nun qualificiret und arbeitet die gute immer mit gans Bem Fleiß,daß ſie gute Früchte bringe: darinnen herrſcher der H. Geiſt, und gibt darzu Saft und Leben ; Die boſe quitet und treiber auch mit ganßem Fleiſſe, daß ſie immer böſe Früchte bringt, darzu gibt ibrder Teufel Saft und hdlliſchen Lob. 1. Nun dieſes beydes iſt in dem Baum der Natur, und die Menſchen ſind aus dem Baum gemacht , und leben in dieſer Welt in dieſem Garten zwiſchen beyden in groſſer Gefahr, und und Schnee. , fället auf fie bald Sonnenſchein,baló RegenWind 12.Das iſt,ſo derMenſch ſeinenGeiſterbebet in die Gottheit , foquillet und qualificiret in ihme der HeiligeGeiſt; ſo er aber ſeinen Geiſt ſincken låffet in dieſe WeltinLuſt desBffen ,ſo quils let und berrſcher in ihme der Teufel und der bodiſche Saft. 13. Gleichwie der Upfel aufdem Baum madig und wurmſtie dicht wird, wenn Froſt, Hiße und Multhau auf ibn fällt, und leicht abfält und verdirbet ; alſo auch der Menſch,wenn er låſt den Teufel mit ſeinem Gift in ihmberrfcben. , 14.Nun

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Vorrede des Autoris . 14. Nungleichwie in der Natur Gutes und Bifes quiller, berrſcher und iſt ; alſo auch im Menſchen : der Menſch aber ift GDttes Kind,den er aus dem beſten Kern der Natur gemacht bat, zu berrſchenin dem Guten, und zu überwinden das Böſe. Ob ihm gleich das Böſe anbanget , gleichwie in der Natur das Böfe am Suten banget,ſo kan er doch das Böse überwinden ; ſo er ſeinen Geiſtin GOtt erhebet , ſo quilletin ihm der Heilige Geiſt und hilft ihm ſiegen . 15. Gleichwie die gute Qualität in der Natur mächtig ift ju riegen über die boſe,denn ſie iſt und kommt aus GDtt,und der Heilige Geiſtiſt Herrſcher darinnen ; alſo auch iſt die grimme Qualität mächtig zu fiegen in der bosbaftigen Seelen :denn der Teufel iſt ein mächtiger Herrſcher in der Grimmigkeit, und iſt ein ewiger Fürſt derſelben. 16. Der Menſch aber hat ſich ſelbſt indie Grimmigkeit:ges worfen durch den Fall ddams und Hevå , daß ihm das Böſe anbånget, ſonſt wäre ſein Quell und Trieb allein in dem Gus ten : nun aber iſts in beyden , und beiſfet nun , wie S.Paulus fas get : Wiffet ihr nicht, welchem ihr euch begebet ju Knechten in Gehorſam , desKnechte feyd ihr, dem ihr gehorſam fend , ents weder der Sünde zum Tode, oder dem Gehorſam GOttes jur Gerechtigkeit. (Rom .6:16 .) 17. Weil aber der Menſch in beyben den Srieb bat,ſo mag er greiffen zu welchem er will: denn er lebet in dieſer Welt zwis foben beyden , und ſind beyde Qualitäten Bos und Gut in ibine; in welches derMenſchwallet , damit wird er angethan ,in þeilis ge oder hölliſche Kraft. 18. Denn Chriſtus ſpricht: Mein Vater will den Heil. Geift geben denen , die Ihn darüm bitten. (Luc . II: 13.) Uuch fo bat GOtt dem Menſchen das Gute befohlen , und das Bdre verbos ten, und låſſet noch täglich predigen , ruffen und ſchrenen, und den Menſchen vermahnen zum Guten . Darbey man ja wol erkennet,daß GOtt das Böſe nicht will, fondern will, daß fein alſo Reich zukomme,undfein Wallen geſchebe,wie im Himmel auch aufErden. 19. Weil aber der Menſch durch die Sünde vergiftet,daß die grimme Qualität ſowol als die gute in ihm herrfohet , und nur balb todt, und mit groſſem Unverſtand CDit ſeinen Schopfer, To wol auch die Natur und ihre Wirckung nicht mehr erkennen tani 43

Vorrede des Autoris .

tan ; ſo hat die Natur ibren bschften Fleiß vom Anfang bis auf heute angeleget, darzu batGott ſeinen Heiligen Beiſt ges geben,daß ſie je und allewege hat weiſe, heilige und verſtandige Menſchen geboren und zugerichtet, welche die Natur, ſowol GDtt ihren Schöpfer haben lernen erkennen , welche allezeit mit ihrem Schreiben und Lehren der Welt licht ſind geweſen . Darmit hat GOtt ſeine Kirche auf Erden zugerichtet zu feis nem ewigen Lobe : dargegen hat der Teufel gewputet und geto-> bet, und manchen edlen Zweig verderbet, durch die Griminig teit in der Natur, welches Fürſt und Gott er iſt.

20. Wenn die Natur hat oft einen gelehrten,verſtändigen Menſchen zugerichtet mit ſchönen Gaben,ſo hat der Teufel ſeis nen höchſten Fleiß daran geleget,daßer denfelben verführet in fleiſchliche Lůſte, in Hoffart, in Begierde reich zu ſeynund Ges walt zu haben. Darmit bat der Teufel in ihm geberrfchet , und hat die grimme Qualität die gute überwunden, und iſt aus ſeis: nem Berffande und aus ſeiner Kunſt und Weisheit Keßeren und Jrrthum gewachſen, welcher der Wahrheit geſpottet,und grofle Jrrthum aufErdenangerichtet hat, und iſt dem Teufel cin guter Heerführer geweſen . 21. Den die bofeQualitätin der Natur hat vom Anfangund noch immer mit der guten gerungen, und ſich empor gehaben , undmanche eble Frucht im Mutterleibe verderbet, wie folches Har zu ſeheniſterſtlich bey Cain und Habel,die aus einer Mut ter Leibe kamen. Cain war von Mutterleibe ein Berachter GOttes und hoffartig, dargegen Habel ein demüthigerGOtts fürchtiger Menſch . So ſiehetmans auch bey den drey Söhnen Noå ; ſowol auch bey Abraham mit Ifaac und Iſmael; font derlich aber beym Iſaac mit Efau und Jacob ,welche ſich in Mutterleibe geſtoſſen und gerungen, darum auch Gott faget : Jacob habeich geliebet, und ſau gebaſſet. (Gen. 25:23.) SE Anders nichts, denn daß beyde Qualitäten in der Natur haben Þeftig mit einander gerungen . 22.Denn als GOtt in der Natur jur ſelben Zeitwallete,und wolte ſich der Welt offenbaren durch den frommen Abraham , Sfaac und Jacob ,åndwolte Ibin eine Kirche auf Erden zu xichten zu ſeiner Slorie und Herrlichkeit ; fo waliete in der Nar tur auch mit die Bosheit, und derſelben Fürſt Lucifer. Weil benn in demMenſchen Böſes und Gutes war,fo fonten beybe Quas

mintige fomol

liczeit = wefen. zu fei: gelo _innig

Endigen fel fet brati und Gede et und fa:

Tet,und Seufd

ungun haben folde

ráciute GOW Söhnca l; font fich in traget: 3.)Si haben

rahat ,.

erMai Del. bende

Vorrede des Autoris.

Qualitäten in ibm regieren: derowegen warb ein bófer und (ein ) guter Menſch ineiner Mutter aufeinmal geboren. 23. Auch fo iftes bey der erſten Welt, ſowol auch an der an dern bis ans Ende unſerer Zeit klar zu ſehen, wie das himlifche und hölliſche Reich in derNatur batje und allewege miteinans der gerungen und in groſſer Urbeit geſtanden ,als ein Weib in der Geburt. 24. Bey Adam und Heva ift es am lauterffen zu ſeben : denn ba wuchs ein Baum in Paradis aufvon beyder Qualität, B8 fes und Gutes ; Ba folten Udam und Heva verſucht werden , ob fie konten in der gutenQualität in Engliſcher Art und Form beftehen . Denn der Schöpfer verbot Adam und Hevå von der Frucht zu eſſen ;aber die bóreQualität in der Natur rang mit der guten und brachte Adam und Heva in Luſt von beyden zu effen. Darum bekamen fte auch bald zur Stunde thieriſche Art und Form , und affen von Bis und Gut , und muſten fich auf thieriſche Art mehren und leben , und verbarb mancher , cdler Zweig , von ihnen geboren, 25. Hernach fiebet man ,wieGOtt in derNatur gewircket,als diebeiligen Båter inder erſten Welt geborenals Habel, Seth Enos,Kenan ,Mabalaleel,Fareb , Henoch , Methuſala , Lamech und der beilige Noah : die babender Welt des HErrn Namen verkündiger und Buſſe geprediget , denn der H.Geiſt bat in ibs ten gewircket. 26.Dargegē bat ber bollifdye Gott auch gewirckerin derNas tur,und Spotter und Berachter geboren , erſtlich Cain und feia ne Nachkommen ,und iſt mit der erſten Welt gegangen wie mit einem jungen Baume; derwachſet , grünet und blúbet fchon ,bringet aber wenig guter Früchtevon wegen ſeiner wils den Art. Alſo brachte die Natur in der erſten Welt wenig gus ter Früchte, ob ſie gleich ſchon blůbete in weltlicher Kunſtund Uppigkeit: denn das fonte denH.Geiſt nicht ergreiffen ,der auch dismal in der Natur ſowol als ießt hat gewircket. 27. Darum ſprach GOtt : Es reuet mich ,daß ich die Mens Tchen gemachthabe,(Geneſ. 6 : 6 .) und erregtedie Natur, daß alles Fleiſch ſtarb, was im Trocknen lebete,bis auf die Wurtel undStamm ,der blieb fteben ;und bat hiemit den wildenBaum gedünget und angerichtet, daß derſelbe ſolte beſſere Früchte tragen. Aber als derſelbe wieder grünete, brachte er bald wie . der gute und böſe Früchte bey den Söhnen Npå: da funden ſich bald N 4

Vorrede des Autoris .

bald wieder Spotter und BerachterGOttes und wuchs faum ein guter Aft in dem Baum ,der beilige, gute Früchte brachtes die andern Aeſte trugen und brachten die wilde Heiden . 28.Als aberDtt fabe,daß derMenſch alſo in ſeiner Erkent niß erſtorben war,bewegete erdie Natur abermal, und zeigete den Menſchen ,wie in derſelben wäre Boſes und Gutes ,damit fie dasBðfe fliehen und in dem Guten leben ſolten: und liebreus er aus derNatur fallenund zündete an Sodom und Gomorrah zum ſchrecklichen Erempel der Welt. 29. Als aber der Menſchen Blindheit überhand nahm und Rich Dttes Geift nicht wolten lebren laſſen ,gab ErihnenGes Tege und Lehre,wie ſie ſich halten ſolten , und beſtåttigte die mit Wunder und Zeichen, damit nicht erlöſche die Erkentniß des rechten Dttes. 30. ¥ ber das Licht wolte hiemit auch nicht an Sag kommen, Benn die Finſterniß und Grimmigkeit in der Natur webrete fich , und derfelben Fürſt regieretegewaltiglich). 31. Als aber der Baum der Natur in ſein Mittelutter tam , da hub er anund trug etlichemilde,füffeFrüchte,anzuzeigen, daß er hinfort würdeliebliche Früchte tragen. Denn da wur: den dieheiligen Propheten geboren aus dem füffenuft des Baus Mes, die lehreten und predigten von dem Licht,welches künftig dle Grimmigkeit in der Natur überwinden würde. eBay 32.Auch ſo ging unter den Heiden ein Licht in der Natur auf, daß fie erkenneten dieNatur und ihre Wirkung : wiewel dieſes nur ein Licht in derwilden Natur warund noch nicht das heilis gelicht; denn die wilde Natur war noch nicht überwunden , und rang licht und Finſterniß fo lange mit einander, bis die Sonneaufging, und zwang dieſenBaum mit ihrer Hibe,daß er tiebliche, füſſe Früchte trug. 33.Das iſt, bis da kam der Fürft des Lichts aus dem Hergen GOttes undwarð ein Menſch in der Natur, und rang in feia nem menſchlichen Leibe, in Kraft des Göttlichen Lichts in der spilden Natur. 34. DerſelbeFürſten -und KöniglicheZweig wuchs auf in der Natur und wurde ein Baum in der Natur, und breitete ſeine Hefte aus von Orient bis in Occident, und umfaffete die gange Natur ,rang und kämpfete mit der Grimmigkeit,die in der Na tur war , und mit derfelben Fürſten ,bis daß er überwand , und triumphirte als ein König der Natur und nahm den Fürſten ber

Borrede des Autoris.

der Grimmigkeitgefangen in ſeinem eignen Haufe. (P1.68 : 19 ) 35. Als diefes geſchahe, da wuchſen aus dem Königlichen Baume,der in der Natur gewachſen war , viel tauſend Regios nen köſtlicher ſüſſer Zweiglein , die hatten alle denGeruch und Geſchinact bes köftlichen Baums. Und ob gleich auf fie fiel Regen ,Schnee, Hagelund ungewitter , daß manches Zweigs

lein vom Baum geriffen und geſchlagen ward , nod) wuchſen immer andere Zweiglein. Denn die Grimmigkeit in der Nas tur und derſelben Fürft erregete groß ungewitter mitHageln , Donnern,Bligen und Regen, daß ja oft viel herrlicher Zweig lein von dem fuſſen und guten Baum abgeriſſen wurden. Aber dieſelbenZweiglein ſchneckten alſo holdfelig, ſüß und freuden reich, das keines Menſchen noch Engels Zunge ausſprechen tan : denn ſie hatten groſſeKraftund Jugend in fich ,ſie dieneten zur Geſundheit der wilden Heiden. Welcher Heide von den Rweiglein dieſes Bauins aß der ward entlediget von der wil den Urt der Natur, darinnen er geboren war, und warð ein füffer Zweig in dem köſtlichen Baum , und grünete in dem Baum undtrug köſtliche Früchte,wie derKöniglicheBaum . 36. Darum lieffen vielHeiden zu dem köſtlichen Baum ,da die Edſklichen Zweiglein lagen , welche der Fürſt der Finſterniß hatte mit ſeinen Sturmwinden abgeriſſen , und welcher Heide an dieſe abgeriſſene Zweiglein roch, der ward geſund von der wildenGrimmigkeit,die ihm von ſeinerMutter angeboren war. 37.U18 aber derFürſt berFinſterniß fabe,daßfich die Heiden um die Zweiglein riſſen, und nicht um den Baum und ſabe feia nen groſſen Verluſtund Schaden ;ſo ließ er ab vomSturm ges gen Aufgang und Mittag, und ſtellete einen Kaufmann unter den Baum , der las die Zweiglein auf, die von dem kóſtlichen Baume waren gefallen . 38. Und wann denn dieHeiben kamen ,und frageten nach den guten und kräftigen Zweiglein , ſo bot der Kaufmann dieſelben an ums Geld zu verkauffen , damit er Bucher von dem köſtli thenBaum hatte. Denn ſolches foberte derFürſt der Grims migkeit von ſeinem Kaufmanne , darum upeil ihm der Baum in feinem lande gewachſen war, und verderbete feinen Ucker. 39. Als nun die Heiben fahen,daß dieFrucht von dem köſtlis den Baumeums Geld zu verkauffen feil war,lieffen fie baufs fen -weiſe zu dem Kramer , und taufften von der Frucht des Baumes und kamen auch von fernen Inſulen dabin zu kauffen, 35 40.213 ja von der Welt Ende.

Vorrede des Autoris .

40. Als nun der Kramer fahé, daß feine Waareſoviel galt, auch ſo angenehm war, erdachte er ihme eine Lift,damit er feis nem Herrn möchte einen groſſen Schas famten , und ſchickte Kaufleute aus in alletande und ließ ſeine Waare feil bieten und bochloben ; aber er verfälſchte dieWaare,und verkaufteandere) Frucht für die gute, die nicht auf dein guten Raum gewachfert war,darum daß ſeines Herrn Schaß nur groß würde. 41. DieHeiden aber und alle Inſulen undBilder,die auf Ers den wohneten, waren alle aus dem wilden Baume gewachſent, der da gut und böſe war: darum waren ſie balb blind,und ſaben den guten Baum nicht, der doch feine Aeſte ausſtreckte vom ! Aufgang bis zum Niedergang ;fonít båtten ſie die falſcheWaas te nicht gekauft. 42. Weil ſie aber denkbſtlichen Baum nicht fanten,der doch Feine Aeffe über ſie alle ausſtredtte, ſo lieffen ſie alle den Kråa mern nac ,und kauften vermengte falſche Waare für gute und vermeineten, fie dienete zurGefundbeit. Weil ſie aber alle ſo barte nach dem guten Baum lůſfertë,der doch über ihnen allen ſchwebete,fo wurden ihrer viel geſund von der groſſen luft und Begierde,die ſie zu dem Baum trugen . Denn des BaumsGes ruch, der über ibnen ſchwebete, ntachte ſie geſünd von ihrer Grimmigkeit und wilden Geburt und nicht des Kramers Fals fche Haare: das wahrete eine tange Zeit. 43. Als nun der Fürſtin der Finſterniß ,der da iſt der Quell Bosbeit und Berderbens,ſabe, daß dieMens der Grimmigkeit , fchen geſundwurden von ſeinem Gift und wilden Art von dein , Geruch des kóſtlichen Baums, warder zornig, und pflangete einen wilden Bauin gegen Mitternacht, der wuchs aus der Grimmigkeit in der Natur , und ließ ausruffen : Das iſt der Baum des Lebens,wer davon iſſet, der wird geſund und lebet emiglich ! Denn an dem Drte,da der wilde Baum wuchs, war eine wilde Ståtte : und die BSicker daſelbſt hatten das rechte Licht aus 6Dtt vom Anfangbis zur felben Zeit,und auchnoch Þeutenichterkant; und der Baum wuchsain Berge Hagar, in Sem Hauſe Iſmaels des Spotters. 44.Da aber ausgeruffen war von dem Baum : Siche,das ift der Baum des Lebens ! da lieffen die wilden Bölcker zu dem Baum ,die nicht waren aus GDtt geboren , ſondern aus der wilden Natur, undliebeten den wilden Baum und affen von feiner

II . des Aut ori red s e feine Fruc . Und der Bau wuch und ward groß von dem ht m r s Saf der Grim in der Natu und breit U F t ete eine effe migk r eitge aus von Mitt : M B A d u e nd bend r aum gen org e aber batte ſeinrenaDcuhetl und Wurt enaus der wild Natu , die en l n r el da bos und gut war ; und wie der Bau war ,alſo war auch ſeis m ne Fruc . ht 45. Weilaber die Menſchen diefes Drts alle aus der wilden Natur waren gewachſen ,ſo wuchs der Bauin über ſie alle, und ward alſo groß, daß er mit ſeinen Aeſten reichete bis in das Iperthe Land,unter denheiligen Baum . Vor

46. Das war aber die Urſache,daß der wilde Baum ſo groß ward : Die Bilder unter dem guten Bauin lieffen alle den verkauften,und aſſen von Krämern nach ,die die falſche Waare a undgutwar , und verm 1 eine s ten ſie wurden dadurch geſund werden, und lielſen den beiligen, guten, kräftigen Baumimmer ſtehen. Indeß wurden ſie im mer blinder ,matter und ſchwacher, und konten dem wilden Baum gegen Mitternacht nicht wehren , daß er nicht wüchs. Denn ſie waren viel zu matt und ſchwach : fie faben wol, daß es ein wilder , bófer Baum war ; aber ſie waren zu matt und fchwach, und konten ihm ſein Gewächſe nicht wehren : So fie aber nicht waren den Krämern mit der falſchen Waare nachs gelauffen,und hätten von derfalſchenFrucht geffen , fondern båtten von dem köſtlichen Baum geſſen ; ſo wären ſie kraftig worden,dem wilden Baum Wiedecftand zu thun... 47.Weil ſie aber der wilden Natur imMenſchen -Sand nachys bureten,in ihres Herßens Gelüſte, in Heucheter ,fo herrſchete: auch diewildeNatur über ſie,und wuchs der wilde Baum hoc und weit über ſie,und verderbte ftemit feiner wilden Kraft. 48.Dennder Fürſt der Grimmigkeit in der Natur gab dem Baum ſeine Kraft , zu verderben die Menſchen , die von des Kramers wilden Frucht affen : Dieweil ſie verlieſſen den Baum des Lebens, unb fuchten eigene Klugheit , wie Mutter Heva im Paradis ſo herrſchete ibre angeborne eigene Quali låt über ſie,und gerietben in ſolchen fråftigen Irrthum , wie S , Paulus faget. (2.Theff. 2:11.) 49. Und der Fürſt der Grimmigkeit erregte Krieg und Sturmwinde von dem wilden Baumgegen Mitternacht über die Bilder,die nicht aus dem wilden Baum geboren waren :

Vorrede des Autoris .

und fie fieten in ihrer Mattigkeit und Schwachbeit für den Ungewitter,das aus dem wilden Baum ging... 50.Und der Kaufmann unter dem gutenBaum heuchelte mit denBilcfern gegen Mittagund Abend,und gegen Mitternacht, und lobete feine Waare boch , und betrog die Einfältigen mit Lift : und die Klugen machte er zu feinen Kaufleuten und Krås mern daß fie ihren Gewinn auch davon batten ; bis daß ers da bin brachte,daß niemand den beiligen Baum mehr recht ſabe und erkante, und er das Land zum Eigentbum friegte. 51. Da ließ er ausruffen : (2.Theff. 2. ) Ich bin der Stamm : des guten Baums, und ftebe aufder Wurteldes guten Baums, und bin eingepfropft in den Baum des Lebens : tauffet meine Waare, die ich euch verkauffe , ſo werdet ihr geſund werden von eurer wilden Geburt, und ewig leben . Ich bin aus der Wurgel des gutenBauins gewachſen und habe die Frucht des H.Baums in meinerGewalt und Tiße aufdem Stul derGottli dhen Kraft,und habeGewalt im Himmel und aufErden ; kom met zu mir , und kauffet euch ums Geld von der Frucht des Lebens ! 52.Da lieffen allesider zu und kauftēundallen ,bis ſie vers ſchmachteten : alle Könige von Mittage,Abend und gegenMit ternacht aſſen von des Kramers Frucht,und lebeten in groſſer Ohnmacht: denn der wilde Baum von Mitternacht wuchs je långer je febrer über ſie, und vertilgete ſie eine lange Zeit. Und es war eine elendeZeit aufErden ;als nichtgewefen war, weil die Welt geſtanden ; aber die Menſchen meinten , es wäre gute Zeit , ſo hart hatte ſie der Kaufmann unter dem guten Raum verblendet.

53. Am Abend aber jammerte die Barmberßigkeit GOttes der Menſchen Elend und Blindbeit, und bewegte abermal den guten Baum , den berrlichen Göttlichen Baum , der die Frucht deslebens trug :da wuchs cinzweig nabe bey der Wurbel aus dem köſtlichen Baume und grünete ; und ihm ward gegeben des Baums Saft und Seift und redete mit Menſchen - Zungen , und zeigete iedermann den köſtlichen Baum und ſeine Stim me erſcholl weit in viel Länder. 54.Dalieffen die Menſchen zu ſehen und hören,was da wa re ; da ward ihnen gezeiget der köſtliche und tugendreiche Baum des Lebens, davon die Menſchen im Anfang geffen hata

Vorrede des Autoris .

ten , und waren entlediget worden von ihrer wilden Geburt. 55. Und ſie wurden boch erfreuet, und affen von dem Bauin des Lebens mit groſſer Freude und Erquicfung , und kriegten neue Kraft von dem Baum des Lebens,und ſungen ein neuLied von dem wahrhaftigen Baum des Lebens , und wurden entle diget von der wilden Geburt,und baſſeten den Kaufinann mit feinen Kråmern und falſcher Waare. 56. Eskainen aber alle, die da hungerte und durftete nach dem Baum des Lebens,und die im Staube faſſen und allen von dem heil.Baumund wurden geſund von ihrer unreinenGeburt, und von der Natur Grimmigkeit, darinnen ſie lebeten , und wurden eingepfropft in den Baum des Lebens. 57. Allein die Krämer des Kaufmanns und ihre Heuchler, und die ihren Wucher batten mit der falſchen Waaregetrieben, und ihre Schaße geſamlet, tamen nicht : denn fie waren im Wucher der Hurerey des Kaufmanns erſoffen, und im Tode erſtorben,und lebeten in der wilden Natur ; und die Angſt und Schande,dieda aufgedeckt ward, hielt ſie zurück,daß fie hatten mit demKaufmann ſo lange geburet, und die Seelen der Mens ſoben verfübret; da ſie doch růbmeten, ſie waren in den Baum des Lebens eingepfropft, und lebetenin Gåttlicher Kraft, in Heiligkeit, und trügen die Frucht des Lebens feil. 58.Weil nun offenbar ward ihreSchande,Betrug,Geiß und Schaldbeit ,verſtummeten ſie und blieben zurüdeund ſchames ten ſich,daß ſie hätten Buſſe getban für ihre Greuel und Ab götterey, und waren mitden Hungerigen und Durſtigen zu dem Brunnquell des ewigen Lebens gegangen : darum vers fchmachten ſie auch in ihremDurſte;und ihre Duaal ſteiget auf von Ewigkeit zu Ewigkeit,und ihr Gewiſſen naget fie. 59. Da nunder Kaufmann ſabe mit der falſchen Waare,daß fein Betrugwar offenbar worden,ward er ſehrzornig und vers zagt,und richtete feinen Bogen wieder das heiligeBold ,das ſeis ne Waarenicht mehr kauffen wolte , und tódtete viel des beilis gen Bolds,und låſterte wiederden grünen Zweig,der aus dem Baum des Lebenswar gewachfen : aber der Groß- Fürſt Mi chaEl, der vor GDtt ſtebet, kam und ſtritt für das heilige Bold ,und ſiegete. 60. Als aber der Fürſt aus der Finſterniß fabe, daß fein Kauf mann war gefallen und ſein Betrug offenbar worden , erregte er

Vorrede des Autoris.

er das Sturnupetter von Mitternacht aus dem wilden Baum gegen das heilige Volct, und der Kaufmann von Mittageſturs mete auch wieder ſie: Da wuchs das beiligeVolc febr und hoch im Blute. Gleichwie es war im Anfang, da der heiligeund köſtliche Bauin wuchs, der überwand die Grimmigkeit in der Natur und ihren Fürſten ; alſo war es auch zu der Zeit. 61.213 nun deredle und heiligeBaum allem Bold war offents bar worden ,daß fie faben,wie er über ihnen allen ſchwebete,und feinen Schmack über alle Völcker ausſtreckte,und mochte davon effen wer da wolte ; da ward das Volck überörüßig zu eſſen von ſeiner Frucht die auf demBaum wuchs und lüfferten nach der Burbe des Baumes zu eſſenund die Klugen undWeiſen ſuch ten die Wurgel, und jancketen um diefelbe. und derStreit um die Wurzeldes Baumes ward groß, alſo daß fie vergaſſen von der Frucht des ſuffen Baums ju efſen , von wegen des Zandts um dieWurseldes Baums. 62. Es war ihnen aber nicht um die Wurbet noch um den Baum zuthun ; fondern der Fürſt in der Finſterniß hatte ein anders im Sine:weil er ſabe,baß fie nichtmehr vondem guten Baum cffen molten ,ſondern zancftz um die Wurßel,fabe er wol, daß fie gar matt und fchwach worden und daß die wilde Natur wieder in ihnen herrſchete. Darum bewegte er ſie nun zur Horfart,daß ein ieder meinete, er hatte die Wurzel beym Sties le, man forte auf ihn reben und hören , und ihn ehren ; damit baueten fie ibre Pallaſt -Häuſer, und dieneten beimlich dem Abgottaminon: Dadurch wurde derLåvenſtand geärgert, und lebeten in ihres Fleiſches Luſt, in Begierde der wilden Natur, und dieneten dem Bauch in Uppigkeit ; verlieſſen ſich auf die Frucht des Baumes,die über ihnen allen ſchwebete,ob fie gleich in Berberben geriethen ,daß fie dadurch möchten wieder geſunb werden. Und dieneten unterdeſſen dem Fürſten der Finſter - niß, nach der wilden Natur Trieb ; undder Köſtliche Baum mus ſte ihnen nur zumn Scau -Spiegel da ſteben : und ihrer viel les beten gleich den wilden Thieren ,undführeten ein ósſes Leben in Hoffart, Pracht und üppigkeit, und der Reiche verzehrete dem Urmen ſeinen Schweiß und Arbeit und drengte ihn noch darzu. 63.Alleboſeshaten wurden durch Geſchencke gut; dieRechte floſſen ausder böfen Qualität in der Natur ;ein ieder trachtete nach viel Geld und Gut, nach Hoffart, Praſſen und Prangen . Der

Vorrede des Autoris .

31 I

DerEfende Batte keine Errettung; Schelten, Fluchen Schwe: ren wurde für fein Lafter gehalten , und fühleten ſich in der grimmenQualität,wie eine Sau im Kothe. Solches tbåten die Hirten init den Schafen ,und behielten nicht mehr als den Nas men von dem edlen Baume; ſeine Frucht, Kraft und Leben mufte ihrer Sünden Deckelfeyn. 64. Alfo lebete die Welt zur ſelben Zeit, bis auf ein kleines Håuflein:Das ward geboren mitten unter denDornen in gros fer Srubſal und Berachtung, aus allem Volck auf Erden , vont Orient bis in Occident. Da war kein Unterſcheid , ſie lebeten Alle im Srieb der wilden Natur,in Dhamacht, bis auf ein klei ttes Håuflein ,das warb errettet aus allen Völckern. Wie es war vor der Sündfluth und vor Aufgangdes edlenBaums in die Natur und in der Natur ; alſo auch zu der Zeit. 65. Daß aber die Menſchen am Ende alto bart nach des Baums Wurkel lüſterte, iſt ein Geheimniß, Myſterium ,und den Klugen und Weiſen bisher verborgen geweſen ;wird auch nicht in der Hobe aufgebent, ſondern in der Sieffe in groffer Einfalt: gleichwie der edle Baum mit ſeinem Kern und Hergen allezeit aft den Welt-Klugen verborgen geweſen ; ob ſie gleid gemeinet Baben, ſie ſtünden aufdes Baums Wurßel und Spiße,ſo iſt es doch nichtmehr als ein licbterDunft vor ihren Augen geweſen . 66.Es bat aber der edleBaum vom Anfang bis aufbeute mit Hochſtem Fleiß in der Natur gearbeitet,daß er möchte offenbar werden allen Bolitern Zungen und Sprachen : dawieder bat der Senfel in der wilden Natur gerútet und getobet, und ſich gewehretals ein grimmiger Löwe ; aber der edle Baum brach te je långer je ſüſſere Früchte , und offenbarte ſich je långer le febrer,wieder alles wüten undSoben des Seufels,bis ans & M: de; da ward es lichte. 67.Deñes wuchs ein grünesZweiglein aufder Wurßel des blenBaums und kriegte ber WurfelSaft undLeben : und ibm ward gegeben desBaumsGeiff.und herflarete den edlen Baum in ſeinerherrlichen Kraft undMacht, darzu die Natur,darinne er gewachſen war . 68. Jis nun diefes geſchabe, da gingen in der Natur beyde Sbůren auf die Erfentniß beyder Qualitäten , Böſes und Gu ces, und ward offenbar das himmliſche Jeruſalem , fomol der sollen Reich ,allen Menſchen aufErden . Und das Lichtund die Stimmeerſcholl in die vier Winde, und der falſche Kauf mannt

Vorrede des Autoris .?

mann vom Mittage ward gang offenbar, und die Seinen bara von der Erden. ſeten ibn, und rotteten ibn aus 69. Als nun dieſes geſchahe, da verdorrete auch der wilde Baum gegen Mitternacht: und alles Volck rahe den heiligen Baum ,auch in fernen Inſulen ;mit Verwunderung ; und der Fürſt in der Finſterniß ward offenbar , und ſeine Sebeimniſte wurden aufgedeckt und ſeine Schande und Spott und Verders ben ſaben und erkenneten die Menſchen auf Erden ,denn es war lichte worden. Aber das währete eine kleine Zeit, ſo lieſſen die Menſchen das Licht, und lebeten in ihres Fleiſches Luft zum Verderben : denn gleichwie ſich die Thürdeslichts hatte aufges than ,alſo auch die Ihůr der Finſterniß ; und gingen aus beyden allerlev Kräfte und Künſte, was darinne war. 70. Gleichwie die Menſchen vom Anfang ber hatten gelebet im Gewäcfe der wilden Natur und nur nachirdiſchenDingen getrachtet ; alſo wolte es auch am Ende nicht beſſer, ſondern nur arger werden . 71. GmMittel dieſer Zeit wurden viel groſſe Sturm - Wetter erreget vom Abend gegen Morgen und Mitternacht ; von Mits ' ternacht aber ging ein groffer Waſſer-Strom aus gegen den heiligen Baum , und verderbete viel Zweige an dem beiligen Baume, und mitten im Strom ward es lichte, und verdorres te der wilde Baum gegen Mitternacht. 72. Und der Fürſt in der Finſterniß ward ergrimmet in der groſſen Beweglichkeit der Natur :denn der heilige Baum wala lete in der Natur, als der fich iegt bald erheben, und in Glorifi cirung der heiligen Göttlichen Majeftåt anzünden wolte, und den Grimm von fich gebären , der ihm ſo lange war entgegen geſtanden und mit ihm gerungen hatte. 73. Desgleichen wallete der Baum der Finſterniß , Grima migkeit und Verderbensauch grauſam , als der ießt bald ſolte angezündet werden ,und darinnen der Fürſt mit ſeinen Legios nen ausging , zu verderben die edle Frucht von dem guten Baume. 74. Und es ſtund in der Natur ſchrecklich in der grimmen Qualität, in der Dualitåt , darinnen der Fürſt der Finſterniß wohnet, menſchlich zu reden : gleich als wenn man ſiehet ein grauſam , ſchrecklich Wetter aufziehen , das fich greulich und ſchrecklich erzeiget, mit vielen Betterleuchten und Sturms winden , da man ſich entſeget.

75.Das

Vorrededes Autoris.

75. Dagegen ſtund es in der guten Qualitat, in welcher der beilige Baum des Lebens ſtund, gar lieblich , füffe und wonnes reich gleich der bimmliſchen Freuden - Reich . Dieſes bendes walicte beftig wieder einander, alſo barte , bis da angezündet wurde die gange Natur, beyde Qualitäten in einem Augen. blic .

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76. Und der Baum des Lebens ward angezündet in feiner eigenen Qualität mit dem Feuer des H.Geiſtes und ſeine2ua lität brantexm Feuer der himinlifchen Freuden- Reich , in una erforſchlichem Lichte und Klarheit . In dieſem Feuer qualis ficirten alle Stimmen der himmliſchen Freiden -Reich, die in der guten Dualität waren von Ewigkeit geweſen , und das Licht der heiligen Trinitát leuchtete in den Baum des Lebens, und erfüllete die gange Qualitat, darinnen er ſtund. 77. Und derBaum der grimmen Qualität, welches iſt das ander Theil in der Natur warð auch angezündet , und brante im Feuer des Zorns GOttes mit hölliſchem fobe; und der grimme Quel ftieg auf in Ewigkeit und der Fürft der Finſter niß mit ſeinen Legionen blieb in der grimmen Qualitåt , als in feinem eigenen Reiche. In dieſem Feuer verging die Erde, die Sternen und Elementa : denin es brante alles zugleich , ein iedes in dem Feuer ſeiner eigenen Qualität, und wurde alles ſchiedlich. 78. Denn der Alte bewegte ſich , in dem daiſt alle Kraft und alle Creaturen, und alles was genant mag werden ; und die Kräfte von dem Himmel , von den Sternen und Elementen wurden wieder dünne,und in die Geſtalt formiret,wie ſie vorm Anfang der Schöpfung waren : allein die zwey Dualitátert, Bos und Gut,die in der Natur waren in einander geweſen , die wurden von einander geſchieden, und warddie boſe dem Für ften der Bosheit und Srimmigkeit zur ewigen Behauſung ges geben : und das heiſt die Hölle oder Berwerfung, welche die gute Qualitåt in Ewigkeit nicht mehr ergreift oder berühret, eine Vergeſtung alles Guten, und das in feine Enigkeit. 79. In der andern Qualität ffund der Baum des ewigen Lebens,und ihr Quell rubret ber aus der H. Trinitat , und der H. Geiſt leuchtet darinnen : Und es gingen herfür alle Mens fchen , die von Adams des erſten Menſchen Lenden kommen waren , cin ieder in ſeiner Kraft, und in der Qualität, darinnen cr aufErden gewachſen war.

Die da hatten auf Erden von B dem

Vorrede des Autoris . 19 dem guten Baum gefTen, der da beift JEfus Chriftus , in de - nen war die Barmherßigkeit GDttes gequollen zur ewigen Freude, die hatten die Kraftder guten Qualität in fich ; die wurden aufgenommen in die gute und heilige Qualitat, und fungen das Liedibres Bräutigams,ein ieder in ſeiner Stimme nach ſeiner Heiligkeit. 80. Die aber in Licht der Natur und des Geiftes waren ge boren , und aufErden den Baum des Lebens nie recht erkant batten, waren aber in ſeiner Kraft gewachſen , der über alle Menſchen auf Erden hatte geſchattet , als da find viel Heiden, und Völcker und Unmůndige, die wurden auch aufgenommen in derſelben Kraft, darinnen ſie gewachſen waren, und damit ihr Geift bekleidet war, und ſungen das Lied ihrer Kraft von dem edlen Baum des ewigen Lebens : denn ein ieder wurde nach ſeiner Kraft glorificiret. 81. Und die beilige Natur gebar freudenreiche,himmlifche $ Früchte, gleichwie ſie auf Erden batte in beyder Qualität ir diſche geboren , die da bos und gut waren ; alſo gebar fie ießt himmliſche, freudenreiche. Und die Menſchen , die ießt den Engeln gleich waren , affen ein ieglicher von der Frucht ſeiner Qualität und fungen das Lied Ottes, und das Lied von dem Baum des ewigen Lebens. Und das war in dem Vater wie ein heiliges Spiel , eine triumphirende Freude : denn darzu waren alle Dinge im Anfang aus dem Vater gemacht , und Bleißet nun in ſeine Ewigkeit alſo 182.Die aber auf Erden waren in Kraft des Born - Baums sgewachren , das ift, die die grimme Dualität batte überwuns den , und waven perdorret in der Bosbeit ihres Geiſtes, in its ten Suubenip die gingen auch alle berfür, ein ieder in ſeiner wurden aufgenommen in das Reich der Finſterniß , Kraft,und und ein ieder ward angethan in der Kraft , darinnen er ges wachſen war und ihr Königbeiſt Lucifer, ein Verſtoſſener aus

dem Licht. 83. Und die bodiſite Qualität brachte auch Früchte berfür, wie ſie auf Erden hatte gethan ; allein das Gute war von ihr geſchieden , darum brachte ſie ießt Früchte in ihrer eigenen Qualität : und die Menſchen, welche ießt auch den Geiſtern gleich waren , aſſen ein ieglicher von der Frucht ſeiner Dualis tåt, ſowol auch die Teufel: Denn gleichwie ein Unterſcheid iſt in den Menſchen auf Erden in den Qualitäten undnicht alle einer Quali

Vorrede des Autoris.

31. en

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Qualitat find , alſo auch ben den verſtoffenen Geiftern ; allo auch in der himmliſchen Pomp in Engeln und Menſchen , und daswahret in feine Ewigkeit, Umen . Siinſtiger Leſer , diefes iſt ein kurser Bericht von den 2 Qualitäten in der Natur, vom Anfang zum Ende,wie dar.“ aus 2 Reiche entſtanden ſind, ein himmliſches und ein belli ſches , und wie ſie in dieſer Zeit gegen einander wallen und ftreiten und wie es zufünftig mit ihnen ergeben wird . 84. Nun habe ich aber dieſem Buch den Namen gegeben : Die Mutter oder Wurtzel der Philoſophia , Aftrologie und Theologia. Damit du aber wifTeft, weron dis Buch handelt, ſo verſtehe: ( 1) Durch die Philofophia wird gehandelt von der Göttlichen Kraft, was GOtt fey, und wie im Wefen GOttes die Natur, Sternen und Elementa beſchaffen ſind , und wober alles Ding feinen Urſprung hat, wie Himmel und Erden bes fchaffen find, auch Engel, Menſchen und Teufel , tarzu Hims mel und Hölle ,und alles was creatürlich iſt ; auch was da ſino bevde Qualitäten in der Natur; aus rechtem Grunde in Ers tentniß des Geiſtes, in Trieb und Mallen GOttes. 85. (2) Durch die Aftrologia wird gehandelt von den Kraft ten der Vatur, der Sternen und Elementen, wie daraus alle Creaturen ſind berkommen , und wie diefelbenalles treiben , re gieren und in allem wircken ; und wie Bdres und Gutes durch fie gewircket wird in Menſchen und Thieren : daraus hers tommt, das Böſes und Gutes in dieſer Welt herrſcher und iſt ; auch wie der Höllen -und Himmel-Reich darinnen beſtehet. 86. Richt iſt das mein Fürnehmen , daß ich wolte aller Sternen fauff, Drtoder Namen beſchreiben ,oder wie ſie jabr lich ibre Conjunction oder Gegenſchein oder Quadrat und dergleichen haben, was ſie jährlich und ſtündlich wirdfert. 87. Welches durch die lange Verjährung iſt erfahren wora den von den hochweiſen und klugen geiſtreichen Menſchen, durch fleißiges Anſchauen und Aufmercken und tieffen Sinn und Rechnen . Ich habebaffelbe auch nicht ſtudieret und ges ternet und laſſe daffelbc die Gelehrten bandeln ; fondern mein Fürnehmen iſt, nach dem Geiſt und Sinne zu ſchreiben , und nicht nach dem Anſchauen . 88. (3) Durch die Theologia wird gehandelt von demXeich Chrifti,wie daſſelbe Fey befchaffen ,wie es der Höllen Reich rep entgegen gefeßt, auch wie es in der Natur mit der Hétlen B 2 Reich

Vorrede des Autoris .

Reich fämpfet und ſtreitet, und wie die Menſchen durch den Glauben und Seift können der Höllen - Reich überwinden , und triumphiren in Gottlicher Kraft, und die ewige Seligkeit er : langen, und als einen Sieg in Streit davon bringen . Auch trie fich der Menſch durch die Wirkung der bólliſchen Qualis fat ſelbſt in die Verderbung wirft, und endlich wie es einen Nusgang mit beyden nehmen wird. 89. Der oberſie Titul, Morgenrothe im Zufgang, iſt ein Geheimniß , Myſterium , den Klugen und Weiſen in dieſer Welt verborgen, welches ſie ſelbſt werden in furgem múffen erfahren . Denen aber, ſo dieſes Buch in Einfalt leſen , mit Begierde des H.Geiſtes,die ihre Hoffnung allein in GOttſtel: len ,wird es nicht ein Geheimniß ſeyn, ſondern eine öffentliche Erkentniß. 90. Ichwill dieſen Titulnicht erklären, ſondern dem unpar: teviſchen Refer, der da in dieſer Welt in der guten Qualitat rin get, zu urtheilen geben. 91. Wenn nun Meiſter Klügling, der da in der grimmen Dualität qualificiret, über dis Bud kominen wird , der wird Wiederpart halten gleichwie das Himmel- und Höllen -Reich wieder einander wallet und iſt : erſtlich wird er ſagen , ich rey viel zu hoch in die Gottheit geſtiegen mir gezieme folches nicht; tarnach wirder fagen ,ich rühmemich des H. Geiſtes,ich můſte auch alſo leveit , und ſolches mit Wunderwercken beweiſen ; jum 3ten wird er ſagen , ich thue ſolches aus Begierde des Rubins ; zumn 4ten wird er fagen, ich ſey nicht gelehrt genug darzu ; zum sten wird iön die groſſe Einfalt des Autoris ſehr ärgern, wie denn der Welt Brauch iſt, nur auf das Hohe zu fe ben, und ſich an der Einfalt zu ärgern . 92. Denen parteniſchen Klüglingen will ich entgegen Feßen die Alt -Bater in der erſten Welt , die waren auch nur geringe und der Teufelwüte. verachtete Leute,wiederwelche die Welt te und tobete : als jur Zeit Henoch , da die heiligen Vater ba ben erſtlich gewaltig von des HErrn Namen geprediget , die ſind auch nicht mit dem Leibe in Himmelgeſtiegen , und haben alles mit Augen geſehen , alleine der H. Geiſt hat ſich in ihrem Geiſte offenbaret. Hernach fiebet mans in der andern Welt auch bey denen heiligen Ult-Vätern,Patriarchen und Prophe ten,diewaren alleſamt nur einfáltige Leute, und ein Theil nur Vieh -Hirten. 93. Auch

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Vorrede des Autoris.

· 93. Auch als Meßias Chriſtus, der Held im Streit, in der Natur ein Menſch ward, ob er gleich ein Fürſt und König der Menſchen war, ſo bielt er ſich doch in dicſer Welt in groffer Einfalt, und war nur der Welt Hausgenoß ; ſo wol auch ſeine Apoſtel waren alleſamt nur arme , verachtete Fiſcherknechte und Beutlein. ja Chriſtus ſelbſt dancket feinern himmliſchen Bater ,daß ers ben Klugen und Weifen in dieſer Welt hatte verborgen gebalten, und den Unmündigen offenbaret. (Matth . II : 25.) 94.Darzu ſiehet man,wie ſie auch in gleicher Weiſe find ar. meSünder geweſen ,und baben beybe Sriebe , bes und gut, in der Natur an ſich gehabt ; Daß fie aber gleich wieder die Sünde der Welt, ja wieder ihre eigene Sünde haben gepredis get und die geſtraft,das haben ſie durch den Grieb des 5.Geis ſtes gethan ,und nicht aus Nubmſucht. Auch fo habenſie aus eigenen Kraften und Vermogen nichts gehabt, oder in den Ges heimniſſen GOttes lehren können ,ſondern es iſt alles im Trieb CDttes geſchehen . 95. Alſo auch kan ich von mir felbft nichts ſagen , rihmen oder ſchreiben als das,daß ich bin ein einfältiger Mann, darzu ein armer Sünder, und muß alle Sage bitten : Err , vergib uns unſer Schuld ! und mit den Apoſteln ſagen : D HErr ,du haft uns durch dein Blut erlöſet. ( Col. 1:14 .) Ich bin auch nicht in Himmel geſtiegen,und habe alle Wercke und Geſchöpfe GOttes geſehen ;ſondern derſelbe Himmel iſt inmeinem Geis ſte offenbaret, daß ich im Seift erkenne die Wercke und Ges ſchöpfe GOttes : auch ſo iſt der Wille darzu nicht mein natúrs licher Wille , ſondern es iſt des Geiſtes Trieb ; ich habe auch manchen Sturt des Jeufelsmúffen hiermit erleiden . 96. Es iſt aber der Geiſt des Menſchen nicht allein aus den Sternen und Elementen herkommen , ſondern es iſt auch ein Funcke aus dem Licht und Kraft GOttes darinnen verborgen . Es iſt nicht ein leer Wort , das in Genefi ( cap. 1: 21. ) ſtebet, GOtt ſchuf den Menſchen ihm zum Bilde, ja jum Bilde GDt : tes ſchuf er ihn : denn es hat eben den Berſtand , daß er aus dem gangen Weſen der Gottheit iſt gemachtworden . 97. Der Leib iſt aus den Elementen , darum muß er auch elementiſche Speiſe haben : die Seele hat ihren Urſprung nicht allein vom Leibe ; und ob ſie gleich in dem Leibe entſtehet, und ihr erſter Anfang der Leib ift, ſo bat fle doch ihren Duellauch B 3. vont

Vorrede des Autoris . von auſſen in ſich durch die Luft ; auch ſo berrfbet darinnent der H. Geiſt, nach Art und Weiſe, wie er alles erfüllet, und wie in GOtt alles iſt, und Gott ſelber alles iſt.

98. Darum weit der H. Geiſt in der Seelen ereatürlich iſt, als der Seelen Eigenthum , fo forſchet fie bis in die Gottheit, und auch in die Natur : denn ſie bat aus dem Weſen der gant Ben Gottheit ihren Duell und Herkommen . Wenn fie vom H. Geiſte angezündetwird , fo fiebet fie, ivas GOtt ihr Bater machet, gleichwie ein Sohn im Hauſe wol ſiebet, wasder Bas terinachet ; fie iſt einGlied oder Kind in des bimmliſchen Bar ters Haufe. 99. Gleichwie das Auge des Menſchen fiehet bis in das Geſtirne, daraus es feinen anfänglicten Urſprung bat ; alſo auch die Seele fiehet bis in das Göttliche Weſen, darinnen fie tebet. 100. Weil aber die Seele auch aus der Ratur ihren Quell hat und in der Natur Béres und Gutes iſt und fich derMenſch auch hat durch die Sünde in die Grimmigkeit der Natur gea worfen, daß alſo die Seele täglich und ſtündlich mit Sünden befleckt wird ; fo ift ihre Erkentniß nur tückweiſe: Denn die Grimmigkeit in derNatur herrſchet uunguch in der Seelen . 101. Der H. Geiſt aber gebet nicht in die Grimmigkeit ,ſon dern herrſchet in dem Quell der Seelen , der in dem Licht GOttes iſt,undſtreitet wieder die Grimmigkeit in der Seelent. 102. Darum kan die Seele zu keiner vollkommenen Era kentniß in dieſem Leben kommen bis ans Ende , da fich Licht und Finſterniß fcheidet ; und wird dic Grimmigkeit mit dem Leibe verjebret in der Erden , dann fiebet die Seele hell und vollkommlich in GOtt ihrem Vater. Wann aber die Seele vom H Geiſt angezündet wird , ſo triumphiret fie in dem Leibe, wie ein groß Feuer aufgebet, daß alſo Hers und Nieren für Freuden zittern : es iſt aber nicht bald groſſe und tieffe Erkent niş da, in GOtt ibrem Bater ; ſondern die Liebe gegen GOtt ihrem Vater triumphiret alſo in dem Feuer des H. Geiſtes. 103. DieErkentniß GDttes aber wird in dem Feuer desH. Geiſtes gefaet ,und iſt erſtlich klein wie ein Senfkorn , wie es Chriſtus vergleichet, (Matth. 13 : 31.) Hernach ſo wächſt ſie groß wie ein Bauin , tind breitet fich aus in GOtt ihrein Schöpfer : gleichwie ein Tropflein Waſſers in dem groffent Meer nicht kan fehr wallen ; ſo aber ein groffer Strom Carein gehet, der kan etwas mehr thun. 104:

Vorrede des Autoris.

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104. Es iſt aber das geſchehenes,gegenwärtige und zukünf tige, ſowel die Weite, Tieffe und Hobe, nabe undweit,in GOtt als ein Ding, eine Begreiflichkeit; und die Heilige Seele des Menſchen ſiehet ſolches auch ,aber in dieſer Welt nur Stůck weiſe. Es entfält ihrauch oft, daß ſie nichts fiehet , denn der Teufel feßet ihr heftig zu in dem grimmen Quell, der in der Seelen iſt, und verdeckt oft das edle Senfkörnlein ,darum muß der Menſch immer im Streit ſeyn. 105. Auf eine ſolche Weiſe, in ſolcher Erkentniß des Geiſtes will ich in dieſem Buch von GOtt unſerm Vater Tchreiben , in dem alles iſt, und der ſelber alles iſt, will ich handeln, wie alles ſchiedlich und creatürlich iſt worden, und wie ſich alles treibet und beweget in dem ganßen Baum des Lebens. 106. Albie wirſt du den rechten Grund der Gottheit Tehert, und wie es ein Weſen gewefen iſt vor den Zeiten der Welt auch wie die heiligen Engel ſind erſchaffen worden , und woraus ; auch von dem ſchrecklichen Fall Lucifers ſamt feinen Legionen ; auch woraus Himmel, Erde, Sternen und Elementa find wors den, ſo wol in der Erden Metallen und Steine, und alle Crea turen ; wie da fey die Geburt des Lebens und die Leiblichkeit als ler Dinge ; auch was da ſey der rechte Himmel , da GOtt und ſeine Heiligen innewohnen, und was da fey der Zorn GOttes und das hölliſche Feuer, und wie alles anzündlich worden ſey ; in Summa, was oder wie da ſey das Weſen aller Weſen. 107. Die erſten 7 Capitel bandeln gang ſchlecht und bes greiflich vom Wefen GOttes und Engeln mit Gleichniſſen, das mit der Leſer möchte von einer Stuffe zur andern , endlich in tieffen Sinn und rechten Grund kommen . Im8ten Capitel fabet fich an die Tieffe im Göttlichen Weſen,und ſo fort je iei: ter je tieffer. Es wird manche Species oft wiederholet und immer tieffer beſchrieben, um des Leſers, auch meiner ſelbſt za ben Begreiflichkeit willen. 108.Was du aber in dieſem Buch nicht genug erklåret fins deſt, das wirſt du im 2ten und zten hellund klar finden : dann von wegen unſerer Verderbniß iſt unfere Erkentniß Stück werck, und nichtauf einmal gang vollkommen ; wiewol dieſes Buch ein Wunder der Welt iſt ,welches die heilige Seele wol verſtehen wird . 109. Hiemit thue ich den Leſer in die ſanfte und heilige lie , be GDttes empfehlen . Das 34

1. AURORA :

Cap. r .

Das 1. Capitel. Von Erforſchung des Göttlichen Weſens in der Natur. Summarien . Er von GOtt angezündete Geiſt ergreift dasGöttlicheWeſen.s.la Zwo Qualitäten in der Natur 2.Was Qualität ſey ? 3. Was das Licht iſt ? 4: Die Grimmigkeit ſtreitet darwieder. 5. Das Licht beſtehet ohne Hiße in der Natur nicht. 6. Die Hiße herrſchet in der Natur, 7. machet Bewegung. 8. Das Licht gibt Straft ; die Hike ohne Licht verdirbet alles. 9. Die Kälte wehret der Hiße, und be: fånftiget dieſelbe. 10.11. Die Grimmigkeit verdirbet alles.12. Die Kuft entſtehet aus Hiße und ſtålte,1z. sibt allem das Leben. 14. Das Waſſer gibt Leib,die Luft Geiſt; bendes ausHiße und stålte.15. Zivo Dualitäten in der Luft. 16. Das Waſſer hat auch den grimmen Duell in ſich ,17. ltrſprungdes Waffers und der Luft: 18. Bon der bittern Qualitat entſtehet die grüne Farbe ; 19. ſie machet freudens reich ; 20. der H.Geiſt treibet machtig in dieſer Qualitat. 21. Die fürfeDualität iſt der bitternentgegengeſeket,eine Quelle der Sanft: inuth und der Peſt.22. Die fauere Qualitättemperiretdie bittere nnd jüſſe undgebäret Melancholen. 23. Die berbe Qualität iſt eine Semperang der andern dren. Ihr Verderben ,24. 131

: Von beyden Qualitäten. Jewol Fleiſch und BlutdasGöttliche Defen nicht ergreifen kan, fondern der Geijt , wenn er von GDtt erleuchtet und angezündetwird :So man aber will von GDtt rečen ,was GOtt ſey, ſo muß man fleißig erwegen die Kräfte in der Natur ; darzu die gange Schöpfung, Himmel und Erden, ſowol Sternen und Elemen ten, und die Creaturen, ſo aus denfelben ſind berkommen, ſowel auch die beiligen Engel, Teufel und Menſchen auch Himmel und Hölle. 2. In ſolcher Betrachtung findet man 2 Qualitäten , eine gute und eine bore, die in dieſer Welt in allen Kraften , in Ster nen und Elementen , ſowol in allen Creaturen in einander ſind wie ein Ding , und beſtehet auch keine Creatur im Fleiſche in dem natürlichen Leben, fie babe denn beyde Qualitäten an ſich . 3. Alhier muß man nun betrachten, was das Wort Quali tåt heilt oder ift. Qualitat iff die Beweglichkeit , Quallen oder. Treiben eines Dinges, als da iſt die Hige die brennet, ver zehret und treibet alles, das in fie kommt, das nicht ihrer Ei genſchaft iſt. Hinwiederum erleuchtet und warmet fie alles, was

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Cap. 1.". Morgenrothe im Aufgang.

was da iſt kalt , naßundfinſter , undmachet das weiche hart. Sie hataber noch 2 Species in ſich , als nemlichdas Lichtund die Grimmigkeit : davon zu mercken iſt. 4. Das Licht oder das Herke der Hiße iſt an ihm ſelber ein lieblich freudenreicher Anblick, eineKraft des Lebens, eine Ers leuchtung und Anblick eines Dinges,das da ferite iſt, und iſt ein Stück oder Duell der himmliſchen Freudenreich . Denn es machet in dieſer Welt alles lebendig und beweglich , alles Fleiſch, ſowol Båume, Laub und Gras wächſet in dieſer Welt in Kraft des Lichts , und hat ſein Leben darinnen , als in dem Guten . 5. Hinwiederum bat fie in fich die Grimmigkeit, daß fie brennet,verzehretund verderbet ; diefelbe Grimmigkeit quels let,treibet und erhebet ſich in dem Lichte, und machet das Licht beweglich , ringet und kämpfet mit einander in ſeinem zweyfae chen Quell als ein Ding ; es iſt auch ein Ding , aber es hat eis nen zweyfachen Quellt. 6. Das Licht beſtehet in GOtt ohne Hiße ; aber in der Natur beftebet es nicht; denn in der Natur ſind alle Qualitas ten in einander wie eine Qualität , nach Art und Weiſe, wie GOtt alles iſt , und wie von Ihm alles berkommt und ausges het : Gott iſt das Herße oder Quellbrunn der Natur , aus Ihm alles berrúbrei. 7. Nun herrſchet die Hiße in allen Kräften in der Natur, und erwarmet alles und iſt ein Duell in allen ; ſonſt wo das nicht wäre , ſo wäre das Waſſer viel zu kalt, und die Erde er ſtarrete, auch ſo wåre keine Luft nicht. 8. Die Hiße herrſcher in allen , in Bäumen , Kraut und Gras, und machet das Waſſer beweglich, daß durch des War fers Quel, aus der Erden wachſet Kraut und Gras : darum heiſt ſie eine Qualität,daßfie in allen quillet und alles erhebet. 9. Das Licht aber in der Hiße gibt allen Qualitäten die Kraft,daß alles lieblich und wonnereich wird : die Hiße ohne das Licht iſtden andern Qualitäten kein Nuß , ſondern iſt eine Berberbung des Guten, ein bófer Quell ; denn es verdirbet alles in der Hiße Grimmigkeit. Alſo iſt das Licht in der Hiße ein lebendiger Quellbrunn, darein der H. Geiſt gehet , aber in die Grimmigkeitder Hiße nicht : die Hiße aber inacht das Licht beweglich, daß es quallet und treibet , als man fietet iux Winter ; da iſt das Licht der Sonnen gleichrol auf Erden , aber B 5 /

AURORA .

Cap . 1

aber der Sonnen -Hiße Strahlen kan den Erdboden nicht er reichen , darum wachfet auch keine Frucht. Von der Säite Qualificirung. 10. Die Kälte iſt auch eine Qualitätwie die Hiße : ſie qua lificirt in allen Creaturen, was aus der Natur worden iſt, und in allem , was ſich darinnen beweget , in Menſchen , Thieren , Bögeln,Fiſchen,Würmen,kaub und Gras,und iſt derHiße ents gegen gereget , und qualificirt in derſelben , als wäre es ein Ding ; ſie wehret aber der HißeGriinmigkeit , und ſtillet die Hiße. 11. Sie hat aber auch 2 Species in Fich ,davon zu mercken iſt : als nemlich daß ſie die Hiße fänftiget , und alles fein lieblich machet,und iſt in allen Creaturen eine Qualitåt des Lebens'; denn es kan keine Creatur auſſer der Kälte beſtehen, denn fie ift eine quallende, treibende Berveglichkeit in allen Dingen .

12. Die andere Species iſt die Grimmigkeit: denn ſo ſię Gewalt kriegt, fo druckt ſie alles nieder, und perderbet alles, wie die Hiße; es fan kein Leben in ihr beſtehen , ſo ihr die Hiße nicht wehret. Die Griinmigkeit der Kälte iſt eine Berder: bung alles Lebens,undein Haus des Todes, gleichwie der Hiße Grimmigkeit auch iſt. Von der Luft und des Waſſers Dualificirung. 13. Die Luft hat ihren Urſprung von der Hiße und Katte : benn die Hiße und Katte treiben gewaltig von ſich und erfüllen alles,davon wird eine lebende und webende Bewegung ; wenn aber die Kälte die Hiße fänftiget, fo wird beyder Qualität dúns ne, und die bittere Qualitåt jeucht es zuſammen, daß es tropf lich wird : die Luft aber hat ihren Urſprungund grófte Bewes gung aus der Hiße und das Waſſer von der Kälte. 14. Nun ringen die 2 Qualitäten ſtets mit einander , die Hißeverzehret das Waſſer , und die Kålte zwinget die Luft : nun iſt aber die Luft eine Urſache und Geiſt alles Lebens und Aller Bewegung in dieſer Welt,es ſen gleich im Fleiſche oder in allem dem ,was aus der Erdenwachſet, ſo hat es alles fein les ben von der Luft,und kan nichts auſſer der Luft beſtehen, das in dieſer Weltiſt, das ſich beweget. Das Waſſer quellet aud in allen tebendigen und we benden Dingen in dieſer Welt : in dem Waſſer beſtebet der Beib Aller Dinge , und in der Luft der Geift, eo fen gleich im Fleis

Cap. 1.

Morgenrothe im

Aufgang .

Fleiſche oder in den Gewachſen aus der Erden und dieſes béns des kommt aus der Hiße und Kälte, und qualificiret unter ein ander wie ein Ding. 16. Nun aber ſind in dieſen beyden Qualitäten auch 2 forts berliche Species ju mercken, als nemlich die lebendige und tódts lidbe Wirkung. Die Luft iſt eine lebendige Qualität, fo fie ſänftig in einem Dinge iſt, und der H. Geiſi herrſchet in der Sanftmuth der Luft,und alle Creaturen ſind frólich darinnen , Sie hat aber auch die Griinmigkeit in fich , daß fie tödtet und . verderbet durch ihre grauſaine Erhebung. Die Qualifici rung nimmt aber von der griinmen Erhebung ihren Ura ſprung,daß es in allen quelletund treibet, davon das Beben Ura fprung hat und ſtehet, darum muß es beydes in dieſem Leben feyn. 17. Das Waffer hat auch einen grimmen , tödtlichen Quellt in fich,denn es tödtetund verzehret ; darzu muß alles lebende und webende in dein Wafer verfauten und verderben . 18. Ato iſt die Hiße und die Rålte eine Urſache und Ur fprung des Waffers und der Luft , darinnen alles wircketund kebet ,ales Leben und Beweglichkeit ſtehet darinnen ,davon ich von Erſchöpfung der Sternen blårlich ſehreiben will.

Yon den Einfluffen der andern Dualitäten in die

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drey Elementa, Feuer , Luft und Waſſer, Von der bittern Qualitat. 19. Die bittere Qualitåt ift das Herbe in allem Beben : gleichwie ſie in der Luft das Waſſer zuſammen zeuchtundauch jertreibet, daß es ſcheidlich wird, alſo auchin allen Creaturen fowol auch in Gerváchfen der Erden ; denn Laub und Gras bat ſeine grine Farbe von der bittern Qualität. So nun die bittere Qualität in einer Creatur fanftig webnet, ſo iſt ſie ein Herbe oder Freude in derſelben : denn ſie zerſcheidet alle ander re bofe Einflüſſe, und iſt ein Anfang oder Urſache der Freuden oder des Ladyens. 20. Dennſo ſie bemeget wird, machet ſieeine Creatur zita tern und freudenreich , und erhebet dieſelbe mit ganßem Leis Be: denn es iſt gleich ein Anblick der himmliſchen Freuden

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reich , eineErhebung des Geiſtes ,ein Geiſt undKraft in allen ; Gewachſen aus der Erden , eine Mutter des Lebens . 21. Der H. Geiſtwallet und treibet machtig in diefer Duns litat,

I. AURORA .

Cap . 1 .

titåt, denn ſie iſt ein Stück der himmlifchen Freudenreich, wie ich bernach beweiſen will. Sie hat aber auch noch eine Spe cies in ſich , als nemlich die Grimmigkeit die iſt ein wahrhaftig Haus des Codes, eine Berderbung alles Guten eine Berderb : niß und Verzehrung des Lebens im Fleiſche. Denn ſo fie fich in einer Creatur zu ſehr erheber undentzündet ſich in der Hiße, To fcheidet ſie Fleiſch und Geiſt , und muß die Creatur des to des ſterben : Denn ſie qugllet und zündet an das Element Feuer, darinnen kan kein Fleiſch beſtehenin der groſſen Hike und Bitterfeit. So fie fich aber in dem Element Waſſer ents : zündet und darinnen quelend wird, fo bringt ſie das Fleiſch in Siechtage uud Krandheit , und endlich in God . Von der fúſlen Qualitåt.

22. Die füffe Qualität iſt der bittern entgegen geſeket, und iſt eine holdſelige,lieblicheQualität, eine Erquickung des Le bens, eine Sänftigung der Grimmigkeit ſiemachet alles lieb lich und freundlich in allen Creaturen, die Gewächre aus der Erden machet ſie wolriechende und ſchmeckende, mit ſchönen gelben , weiſſen und röthlichen Farben . Sie iſt ein Anblick und Quell der Sanftmuth , eine Wonne der bimmliſchen Freudenreich ,ein Haus des 5. Geiſtes, eine Qualificirung der Liebe und Barmberßigkeit,eine Freude des Lebens. Hinwie der hat ſie auch einen grimmen Duell, einen Quell des Todes und des Verderbens in fich : denn ſo fie in der bittern Quali tát entzündet wird in dein Element Waſſer ", fo gebaret fie Kranckheit und aufgeſchwoltene Peſtilenß und Berderbung des Fleiſches . So ſie aber in der Hiße und Bitterfeit entzüns det wird, ſo inficiret ſie das Element Luft, davon gebåret fich die geſchwinde , fliegende Peſtilenß und jáhlinger Sod. Von der fauren Qualitat. 23. Die ſaure Qualitat iſt der bittern und füllen entgegen gerekt, und temperiret alles fein , eine Erquickung und 28 ſchung,ſo ſich die bittere undfüffe Qualität zu ſehr erhebet eine Begierde in dem Geſchmacks,eine Luft des Lebens ,eine quellens, de Freude in allen Dingen ,eine Begierde,Sebnen und Luſt der Freudenreich,eine ftille Wonne desGeiſtes, ſolches temperiret ſie in allen lebendigen und quellenden Dingen . Sie hat aber auch in ihr einen Duell des Böſen und Verderbens: denn ſo fie ſich zu ſebr erbebet, oder in einem Dinge zu ſehr quellet, daß fie ſich entzündet, ſo gebåret fic Traurigkeit, Melancholey, in dem

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29 Morgenrothe im Aufgang. Cap. 1. . dem Waſſer einen Geſtanck, rúbricht und brüchicht, eine Ver geſſung alles Guten,eine Traurigkeit des Lebens,ein Haus des Codes,ein Anfang der Traurigkeit, und ein Ende der Freuden. Von der herben oder gefalogenen Duglitåt. 24. Die gefalkene Qualitätiſteine gute Temperang in der bittern, fuiffen und ſauren, und machet alles fein lieblich , fie webret dem Aufſteigen der bittern Qualität, ſowol auch der ſüſſen und ſauren ,daß fie fich nicht entzünden ; ſie iſt eine ſchars fe Qualität, eineLuſt des Geſchmackes , ein Duell des Lebens und der Freuden. Hinwieder bat fie auch in ihr die Grims migkeit und Verderben : wenn ſie in dem Feuer entzündet: wird, fo gebåret fie eine harte, reiſſende, ffeinernde Art, eine grimmige Qual, eine Berberbung des Lebens ; davon wach Set in dein fleiſihe der Stein, davon das Fleiſch groſſe Marter leidet. So jie aber in dem Waſſer entzündet wird, ſo gebaret undAnlag , Deboſe Rauden , Geſcbware;Frangoſen , Kraße und Auffas , und ein Traur - Haus des Todes , ein Elend und Bergeſſung alles Guten . Das 2. Capitel. Anleitung , wie man das Göttliche und Natürliche Weſen betrachten ſoll. Summarien . Ylle Qualitäten ſind in der Natur wie ein Ding. 6.1, 386 unb Gut rühret aus den Sternen her. 2. Sanftinuth jít die Ruhe, N der Ociinin das Bewegen in der Natur. 3. In allen iſt ein gu ter und böſer Wille. 4. Die Engel und Teufel leben in ihren eigenen Qualitäten aus der Natur. 5. 6. Die Engel in Sanftmuth ; Die Seufel im Griinin .. 7. Ulles rühret von den Sternen her. 8. Be weis durch die Sonne. 9. 10. Gott iſt um ſeinen H. Geiſt zu bitten . 11. Fleiſd) und Blut begreifts nicht. 12. Der Seift GOttes herra (chet in der ganten Natur. Der Heiðen Vergaffung :auch die Juden tenneten GOtt und ſeinen Willen nicht. 13. Der Sternen Kräfte ſind die Natur. 14. Durch die Sterne beweget ſich alles . 15. Die ganze Natur iſt der Leib GOttes. 16. GOtt wohnet über den Ster nen und durch alles. 17.18. Gleichniß mit des Menſchen Leib. 1924. Dhneder SternenWirkung wachſet nichts in der Erden . 25. Der Himinel hat keine Griminigkeit in ſid , 26. gehöret aber zur Natur ; 27. ift das Herß in der Natur und zündet die Sternen an. 28. 29. Die 5. Sinneii. 30. Des Himmels Beweglichkeit. 31. GOttiftder Anfang. 32. Himmelund Erden zeigen den gangen GOtt an, welcher gemachet hat. 33. fichin der von Ihm ausgehenden Straft creatürlich Gött in ſeiner Dreyheit ift unveränderlich. 34. Gott iſt gut. 35. Gut und Böſe iſt in der Natur. 36. Die Galle erwesket Zorn , wann lie

I. AURORA :

Cap.2.

fie ſich in der bittern Qualität entzündet ; in der fúſfen machet fie Freude. 37. 38. Gott iſt Geift. 39. In Ihm it alles Kraft. 40. Gott erzürnet in ſich ſelbſt nicht, aber in der Natur ; 41. 42. inao chet alles freubenreich . 43 Aus GOttes Straften ſind die Himmel, 44.19.1 Feres alles, wie oben erzehlet,beiſt darum Qualität, daß es alles in der Tieffe über der Erden aufder Erben und in der Erben in einander qualificiret wie ein Ding : und hat doch mancherley Kraft und Wirckung, aber nur eineMuts ter,daraus alles Ding berkommt und quillet; und alle Creas turen ſind aus dieſen Qualitäten gemacht und herkommen, und leben darinnen als in ihrer Mutter : auch ſo bat die Erde und Steine daraus fein Herkommen , und alles was aus der Erden wachret,das lebet und quillet aus der Kraft dieſer Qudo litäten , das kan kein vernünftiger Menſch verneinen . Duel, Bås und Gut in allen Dingen , 2. Dieſer zirenfache rúbret alles aus den Sternen her : denn wie die Creaturent auf Erden find in ihrer Qualitat, alſo auch die Sterne. Denn durch feinen zweyfachen Duell hat alles feine große Beweg lichkeit, Lauffen, Renmen , Quellen , Treiben und Wachſen. 3. Denn die Sanftmuth in der Natur iſt-eine ſtille Ruhe; aber die Grimmigkeit in allen Kraften machet alles beweglich , lauffend und rennend , darzu gebärend. Denn die treibende Dualitäten bringen Luft in alle Creaturen zum Böſen und zum Guten ,daß fich alles unter einander begehret, vermiſdet, zunimmt, abnimmt, dóne wird, verdirbet , liebet, feindet. 4. Es iſt in allen Creaturen in dieſer Welt ein guter und bofer Wille undQuell, in Menſchen, Thieren,Vögeln, Fiſchen, Würmen , ſowol auch in allem dem , was da iſt,in Gold ,in Sils ber, Zinn, Kupfer,Eiſen ,Stabl, Holb, Kraut, laub und Gras , Yowol in derErden, in Steinen, im Waſſer, und in allem , was man forfchen fan. 5. Es iſt nichts in der Natur,da nicht Gutes und Bsfes in nen iſt, eswallet und lebet alles in dieſem zweyfachen Trieb, es fey was es wolle , ausgenommen die heiligen Engel und die grimmigen Teufel nicht, denn dieſelben ſind entſchieden , und lebet , qualificiret und bevrſchet ein ieglicher in ſeiner eignen Qualität. Die beiligen Engel leben und qualificiren in dem Licht in der guten Qualität darinnen der H. Geift berrſchet ; die Seufel leben und berrſchen in der grimmen Qualität, in der Qualität des Grimmes und Zornes oder Verderbens.

6. Sie

Cap . 2.

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Morgenrðthe im Aufgang:

6. Sie ſind aber beydes bofe und gute Engel aus den Qua: litäten der Ratur gemacht worden ,daraus alle Dinge worden ſind; allein die Qualificirung iſt in ihnen ungleich . 7. Die freiligen Engel leben in Kraft der Sanftmuth des Lichtes und der Freudenreich ; und die Teufel leben in Kraft der aufſteigenden oder erhebenden Qual der Grimmigkeit, Erfchrecken und Finſterniß und können das Lidyt nicht ergreif: fen,darein ſie ſich denn ſelber geſtoffen haben durch ihre Erbes bung, wie ich hernach von der Schöpfung ſchreiben will. 8. So du aber nicht glauben wilſt, daß in dieſer Welt alles von den Sternen berrühre , fo will ich dirs beweifen ; fo du aber nicht ein Klos biſt,und ein wenig Vernunfthaſt, ſo mercke wie nachfolger. 9. Erſtlich ſchauc an die Sonne , die iſt das Herße oder der Kønig aller Sternen , und gibt allen Sternen Licht vom Auf gangzum Niedergang,und erleuchtet alles, und erwärmet al les alleblebet und wachſet in ihrer Kraft , darzu ſo ſtebet die Freude aller Creaturen in ihrer Kraft. 10. So nun dieſelbe wurde weggenommen , fo würde es fang finjter und kalt ,auch ſo wüchſe keine Frucht; auch ſo würde fich weder Menſch noch Thier können mehren , denn die Hiße verloſche, und der Samewürde in allen kalt und erſtars ret. Von der Sonnen Qualität. II. Wilt du ein Philofophus und Naturkündiger Fern , und GOttes Weſen in der Natur erforſchen , wie dis alles beſchaf Fen ſey, ſo bitte GOtt um ſeinen H. Geift, daß Er dich init dem ſelben wolle erleuchten. 12. Denn in deinem Fleiſch und Blute Fanft du ſolches nicht ergreiffen : ob du es gleich liefeft , foifts nur ein Dunft oder Dunckel vor deinen Augen ; allein in dein 5.Geiſte , der in GOtt iſt, und auch in der ganßen Natur, baraus alle Dinge worden find, kanſt du forſchen bis in den gangen Leib GOttes, welcher iſt die Natur , ſowol auch bis in die heilige Trinitat. Denn der H. Geiſt gehet von derheiligen Trinität aus , und Herrſchet in dem gangen Leibe GOttes, das iſt , in der gangen Natur. 13. Gleichwie der Geiſt eines Menſchen in dem gangen Leibe in allen Hdern herrfchet und erfüllet denganßen Mens ſchen :

1. AURORA .

Cap.2.

fchen ; alſo auch der H.Geiſt erfüllet die gänge Natur, und ift das Herße der Natur, und berrſchet in den guten Qualitäten in allen Dingen. Sodu nun denſelben in dir þaft, daß derſel be deinen Seift erleuchtet und erfüllet, ſo wirſt du verſtehen , was hie nachfolgend geſchrieben iſt ; wo aber nicht, To wird dirs geben wie den weiſen Heiden , die ſich in der Schöpfung vergaffeten , und woltens aus eigener Vernunft erforſchen , und tamen in ihrem Dichten bis vor GOttes Antlit, und tons ten daſſelbe ( Doch ) nicht ſehen , und waren in der Erkentniß GOttes ffodblind. Wie auch die Kinder Iſrael in der Wů. ften das Angeſicht Moſis nicht konten feben , darum mufte er eine Decke vor ſein Angefichtmachen , wenn er zu dem Volck trat. Das machte es,daß ſie den rechten GOtt und feinen Sillen nicht verſtunden noch kanten , der doch unter ihnen wandelte : darum war die Decke ein Zeichen und Borbild ih rer Blindheit und unverſtandes. So wenig ein Werck kan feinen Meiſter ergreiffen, ſo wenig kan auch ein Menſch GDtt ſeinen Schöpfer ergreiffen und erkennen , es rey denn daß ibn der H. Geiſt erleuchte. Welches allein denen geldicht, die fich auffich felbft nicht vertrauen ſondern Feßen ihre Hoffnung und Willen allein in GOtt , und wallen in dem H. Geifte, die find Ein Geiſt mit Gott. 14. So man nun will die Sonne und Sternen recht be

trachten mit ihrem Corpus , Wirckungen und Qualitäten , ſo findet man recht darinnen das 6ðttliche Beſen , als daß der Sternen Kräfte find die Natur. 15. So man das gange Curriculum oder den gangen Ums cirk der Sternen betrachtet,fo findet ſichs bald,daß daſſelbe fey die Mutter aller Dinge oder die Natur, daraus alle Dinge worden find und darinnen alle Dinge ſteben und leben ,und das burch fich alles beweget, und alle Dinge find aus denſelben Kraften gemacht , und bleiben darinne ewiglich : Und ob fie gleich am Endedieſer Zeit werden verwandelt werden , indem fich das Gute und Bore fcheiben wird,ſo werden gleichwol Ens gel und Menſchen in der Kraft der Natur, baraus ſie ihreners ften Anfang haben genommen , in GOtt ewiglich beſtehen . 16. Du muſt aber deinen Sinn alhie im Geiſt erheben und betrachten , wie die gange Natur mit allen Kräften, die in der Natur find, darzu die Weite, Tieffe, Hsbe, Himmel, Erde und alles , was darinnen iſt, und über dem Himmel, Rey der Leib GD

!Morgenróthe im Aufgang.

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GOttes ; und die Kräfteder Sternen ſind die Quell- Adera in dem natürlichen Leibe GOttes in diefer Delt. 17. Richt muſt du dencken,daß in dem Corpusder Sternen kep diegange triumpbirende beilige Dreyfaltigkeit , GDtt Bater, Sobn und B. Geiſt, in welchen iſt kein Bores, ſondern ist der Sicht beilige, ewige Freuden -Quell, der unzertrennlich und unperänderlich iſt, das keine Creatur genug ergreiffen oder ausſprechen kan, welcher wohnet und iſtůber bem Corpus der Sternen in fich felbft ;feine Cieffe kan keine Creatur ere meſſen . gar nicht ſey in dem 18. Uber nicht alſo zu verſtehen ,daß Er Corpus der Sternen und in dieſer Welt ; denn wenn man ſpricht: udes,oder yon Ewigkeit zu Ewigkeit, oder Udes in Adem ,fo verſtehe hiemit den gangen GOtt. Nim dir ein Gleichniß an einem Menſchen ,der iſt gemacht nach dem Bilde oder Gleichniß GOtteß,wie imMofi geſchrieben ſtebet. Gen, 1:27 19. DasInwendige oder Hole im Leibe eines Menſchen ift undbedeut die Tieffe zwiſchenSternen und Erde ; Der gange Himmel und Erde ; Das Fleiſch bedeut Reib mit allem bedeut die Erbe , undiſt auch von Erbe ; Das Blut bedeut das Mar fer, undiſtauch vomWaſſer ; Der Dbem bedeutdieLuft, und iſt auch die Luft ; Die Blaſe, darinnen die Luft qualificiret, bes deut die Sieffe zwiſchen Sternen und Erde, darinnen Feuer, Luft und Waffer elementiſcher - weiſe qualificiret ; und die Warme, Luftund Waffer qualificiren auch in der Blaſen, wie in der Siekte über der Erben . Die Adern bedeuten die Krafts gångeder Sternen , und ſind auch die Kraftgångeder Sters nen : denn die , Sternen mit ihrer Kraft berrichen in den Aderne amb treiber den Menſchen in ihre Geſtalt. Das Eine geweide oder Darmer bebeut der Sternen Wirdung oder Berzehrung ; alles was aus ihrer Kraft worden iſt, was ſie felber gemachthaben , das periehren ſie felber wieder,und bleix bet in ihrer Kraft, und die Därmer ſind auch die Verzehrung alles des , was der Menkb in ſeine Därmer ſchiebet , alles was aus der Sternen Kraft gewachſen iſt. 20. Das Dexße im Menfchen bedeut die Hiße oder das Element Feuer, und iſt auch die Hiße: denn die Hißebat im Bergen ihren Urſprungim gangen Beibe. DieBlaſe bedeut was Elenient fuft, und die Puft berrſcbet auch darinnen. Die *Peber

Cap.27 1. AURORA . 34 Leber bedeut das Element Waffer, und iſt auch das Wallet; denn aus der Reber kommt das Blut in gangen Leib in alle Olieder ; die Leber iſt des Blutes Mutter . 21. Die Zunge bedeut die Erde, und ift auch derfelben Qualität. 22. Die Füffe bedeuten Nabe und Weit ,denn in Bohift nahe und weit ein Ding, und der Menſch tan durch die Füße 5 nabe und weit kommen ; er fer aber wo er wolle, fo ift er in ber Natur weder nabe noch weit , denn es iſt in GOtt eitt Ding. Die Hände bedeuten die Almadt Dites : Benn gleichwie GOtt in der Natur kan alles verändern, und daraus machen , was Er will ; alſo auch kan der Menſch mit ſeinen Handen alles das, was aus der Natur gewachfen oder wor den iſt, verändern, und aus demſelben mit ſeinen Handen ma chen , was er will ; er regieret mit den Händen der gansett Natur Werck und Weſen , und ſie bedeuten recht die Himacht GOttes. 24. Nun merde bie weiter : Der gange Leib bis an Hals bedeut und ift der runde Eirel des Umganges der Sternent, ſomol auch die Sieffezwiſchen denSternen , darinnen bie Plas neten und Elementa regter die ift erffarret und hat keine Beweglichkeit ; alſo auch das Fleiſch bat in fich felbft keine Bernunft, Begreiflichkeit oder Beweglichkeit, alleines wird von der Sternen Kraft, welche in dem Fleiſche und Abern regieren , beweget. * 25. Alſo auch dieErde brachte feine Frucht, auch To wucts fe barinnen fein Metall, weder Gold , Silber , Kupfei , Ei Fen noch Stein , ſo die Sternen nicht darinnen wircketén ; es wüchſeauch kein Gräfelein daraus obne Birckung derSter *nen . Das Haupt bedeut den Himmel , daſſelbe iſt mit den Adern und Kraftgången an Leib gewachſen , und gehen alle Kräfte ausdem Haupt und Hirn in Leib in die Qued -Adern

des Fleiſches. 26. Nun aber it derHimmel ein lieblicher Freuden -Saal, darinnen alle Kräfte find , wie in der gangen Natur, in Ster > nen , und Elementen , aber nicht alſo harte , treibende und quallende. Denn iede Kraft des Himmels hat nur eine Spee cies oder Geſtaltder Kraft, belle undgang fänftig quellende, nicht bosund gut in einander, wiein den Sternen und Eles mens

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Cap.2. Morgenrothe im Aufgang. 35 menten , ſondern lauterund rein . Er iſt aus dein Mittel bes Waſſers gemacht, aber nicht auf eine ſolche Weiſe qualificis sende,wie das Waffer in den Elementen ,denn dieGrimmigkeit iſt nichtdarinnen . 27. Aber nichts defto weniger geboret der Himmel zu der Natur , denn aus dem Himmel baben die Sternen und Ele. menta ihren Urſprung iind Kraft: denn der Binimel iſt das Herge des Waffers. Gleichwie in allen Creaturen , fomol.in alle dem , was da iſt in dieſer Welt, das Waffer ſein Herße ift, and beftebet nichts auffer dem Waſſer , es fer gleich im Flei. ſche,oderaufferdem Fleiſche,in Gewachſen der Erden, oder in Metall und Steinen ſ , o it in allen Dingen das Waffer der Kern oder das Herße; 28. Alſoiſt der Himmeldas Herße in der Natur , darinnen alle Krifte find, wie in Sternen und Elementen , und iſt eine weiche und fanfte Materia aller Kräfte , gleichwie das Hirn im Hauptdes Menſchen. 29. Nun zündet der Himmel mit ſeiner Kraft die Sternen und Elementa an , daß ke quallen'imbtreiben ; alſo auch iſt das Bauptdes Menſchen wie der Himmel. Gleichwie im Him mel alleKräfte fanftig und lieblich , darzu freudenreid find und qualificiren ; alſo find im Haupt oder Hirn des Menſchen alle Kräfte fanftig undfreudenreich. Und gleich wie dersime meleinen Schluß oder Feſtung bat über den Sternen ,und geben doch alle Kräfte aus dem Himmelindie Sternen ; alſo hat das Hirn einen Schluß oder Feſtung vor dem Leibe, und geben doch alle Kräfte aus dem Dirn in den leib and in den gangen Menſchen . 30. Das Haupthat in ſich die 5 Sinnen, als Seben, Håren, Riechen , Schmecken und Fühlen , barinnen qualificiren die Sternen und Elementa, und entftebet darinnen der fiberiſche SternenoderNatur:Geift in Menſchen und Ihieren ; in dies fen quillet Bdſes und Gutes, denn es iſt ein Haus der Stere nen . Solche Kraft nehmen die Sternen von dem Himmel, daß ſie im Fleiſche tonnen einen lebendigen und bewegenden Geift machen in Menfchen und Shieren . Die Bewegung des Himmels macht die Sternen beweglich ; alſo auc macht das Haupt den Leib beweglich. 31. Alfier thue nun die Augen Deines Geiſtes auf, und fchaue beinen Schöpfer. Alhier iſtnun die Frage, woßer denn der

1. AURORA .

Cap.2

der Himmel folche Kraft hat oder nimt, daß er ſolche Bewego lichkeit in der Natur machet ? 32. Hie muſt du nun ſeben über und auffer die Natur, in die Licht beilige,triumpbirende, Göttliche Kraft,in die unyerán derliche, 5. Dreyfaltigkeit, die iſt ein triumphirend ,qualend , bemeglich Weſen , und find alle Kräfte darinnen wie in det Natur. Denn das iſt die ewige Mutter der Natur ; davon Himmel, Erden. Sternen , Elementa ,Engel,Teufet,Menſchen, hiere und alles worden iſt, und darinnen alles ſfebet. 33. So man nennet Himmel und Erden , Sternen und Elementa, und alles was darinnen iſt, und alleswas über allen der ſich Himmeln iſt, ſo nennetman hiemit den gangen GOtt, in dieſem oberzehlten Weſen in ſeiner Kraft, die von Ihm auss gebet, alſo creatürlich gemacht hat. 34. GDtt aber in ſeiner Dreyfaltigkeit iſt unveränderlich ; fondern alles was da iſt im Himmel und auf Erben und über der Erden ,das hat ſeinen Quell und Urſprung von der Kraft, die von GOttausgehet. 35. Nicht muftbu dencken, daß darum in GOtt Böſes und Gutes qualle oder ſey ; ſondern GDtt iſt ſelber dasGute,und bat auch den Namen von dein Guten , die triumpbirende ewis ge Freude :allein alle Kräfte gehen aus Ihm aus , die du in der Natur erforſchen tanji, und die in allen Dingen find . 36. Nun möchteſt du fagen : Es iſt ja Bofes undGutes in der Natur ; weil denn alles Ding von GOtt komint, ſo muß ja das Böſe auch von GDtt kommen. 37. Siebe, ein Menfch bat in fich eine Gale, das ift Gift, und tan obne die Galle nicht leben : denn die Galle macbet die fibe riſche Geiſter beweglich, freudenreich, triumphirende oder las chende, denn ſie ift ein Duell der Freuden. So ſie ſich aber in einem Element entzündet, fo verderbet fie den ganzen Mens fchen : denn der Zorn in den fiberiſchen Geiſtern kommt vor der Galle. 38. Dasiſt, wenn ſich die Salleerbebet und zu demHergen Jauffet, ſo zündet fie das Element Feuer an, und das Feuer zundet die ſiberiſchen Seiſter an , welche im Geblüte in Uberk in dem Element Waſſer regieren : dennzittertder gange Leib für Zorn und Gift der Gallen . Eben einen folchen Duell hat auch die Freude, und auch aus dieſer Subſtans wie der Zorn. Das iſt,wenn ſich die Galle in der liebhabenden oder füffen Duas

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Morgenrðthe im Aufgang . 37 Qualitätentzündet, in dem was dem Menfchen lieb iſt, fo zits tert der gange Leib für Freuden : in welchem manchmal die lideriſchen Geiſterauch angeſtecket werden, wenn ſich dieGal te zu ſehr erhebet,und in der ſuflen Qualität entzündet. 39. Uber eine ſolche Subſtant bats in GOtt nidx , denn Er hat nicht Fleiſch und Blut ; fondern Er iſtein Geiſt,indem alle Kräfte ſind, (Job. 4:24 ., wie wir im Bater-Unſer beten: Dein iſt die Kraft. (Matth . 6:13 . ) iind wie Efaias von Ihm fchreibet: Er iſt Wunderbar, Rath,Kraft,Held , ewig Vater, Friede (Eſa, 9 : 6 .) 46 : Die bittere Qualität iſt auch ,aber nicht auf Friends alitätiſt auch in De ;aber nicht auf the in GDtt Art und Weiſe wie im Menſchen die Galle, ſondern iſt eing ewig-mabrende Kraft, ein erbeblicher , triumphirender Freu: den -Duell. 41. Und obgleich in Mofi geſchrieben flebet : (Exod. 20 : 5. Deut. 4:24.) Ich bin ein zorniger, eiferiger GOtt; ſo bat es darum nicht dieMeinung, daß ſich GOtt in ſich ſelbft erførner oder daß ein Zorn -Feuer in der 5. Dreyfaltigkeit aufgehe . Meit , das kan nicht ſeyn ; denn es ſtebet : Über die , fo mich Þaſſen ; in derſelben Creatur gebet das Zorn - Fener auf. : * 42. So fich aber GOttin ſich ſelbſt ſolte erzórnent, fo würde die gankeNatur brennen, welches einmal am Jüngſten Tage in der Natur, und nicht in GOtt gefcbeben wird ; in GOtt aber wird die triumphirende Freude brennen : wie es denn von Ewigkeit nicht anders geweſen iſt, auch nicht anders werden wird. 43. Otun macht aber die erbebenbe , quallende, triumpbi rende Freude in GOtt den Himmel triumphirend und beweg lich ; und der Himmel machtdie Sternen und Elementa bes weglich ; und dieSternen und Elementa machen die Creatu ren beweglich. 44. Aus den Kräften GOttes iſt worden der Himmel: qus dem Himmelfind worden die Sterne; aus den Sternen find worden die Elementa ; aus den Elementen iſt worden die Erde und die Creaturen . Alſo bat alles ſeinen Anfang, bis auf die Engel und Seufel, die ſind vor der Schöpfung Himmels und der Sternen und Erdenaus derfelben Kraft worden , daraus Himmel und Sternen und Erde worden iſt. 45. Dieſes iſt alſo ein kurser Eingang oder Anleitung, wie man das Göttliche und Natürliche Weſen betrachten ſoll: bina förter

Cap.z. 1. AURORAI 38 förter will ich nun den rechten Grund und Steffe beföhreibenk was GOtt fers, undwieine Wefen GOttes alles beſchaffen ift . 46. Dieres ift zwar von der Welt ber ein Sheil verborgen blieben , und bat es der Menſch mit ſeiner Bernunft nicht forts nen faffen : weil ſich aber Göttin der Einfalt in dieſer legten Beitwill offenbaren,laſſeichsſeinen Svieb und Willen walterty ich bin nur ein Fündtlein , Amen . Das 3. Eapitek. Von der hochgebenedeyten , triumphirena den , heiligen , heiligen , heiligen Dreyfaltige keit, Gött Vater, Sohn , Heiliger Gelft einiger GOTE. Summarien . Hne Ottes Geiſt iſt kein Verffand . 5. 1. Vom Gebet. 2, Det Bater it gröſſer denn alles. 3. Warum Chriſtusſeinen Bater: himmlifch nennet ? 4. Unterſcheid zwiſchen dem Vater des Sims mels undderNatur. 5. Warum er unſer Vater it,Leibes: und Gece Gen -Speiſe ? 6. Nur ein Vater. 7. DesVaters groſſe Straft fanart den Sternen erkantwerden . 8.Jeder Stern hat eineandereStraft.9. Ale Kräfte ſind im VaterEine Straft , und beſtehen im Bicht 10. Gottit alles undallein gut, 11. unveränderlich , 12. tan nichtbez fchriebeu werden , iſt nur Kraft. 13. Der Sohn iſt nichtauffer dem Pater, 14. iftdes Vaters Herß. 15. Als dieScele mit dem Seift JE: fu erleuchtetwird : da ift Freude im Herten , 16. zu Stardung des Glaubens. 17. Gleichniß der H.Dreyfaltigkeit: Himmel und Erders Sieiſtaus bedeutendenBater ;18. die Sonneden Sohn .19. 20. allen Sternen gemacht ;21. der Sohn GOttes aus allen Kraften des Baters geboren. 22. Vater und Schn Eins undnicht vermis Fdhet. 23. Der H. Seift iſt derwallende Freuden Quell: 24. und Feie He Creatur. 25. Bonden Elementen ,womit der H.Geiß abgebil det. 26.27. Wiedie Elementen vonder Sonne und Sternen aus gehen ; alſo auchder H. Seiit.28. Die Sterne bedeuten den Pater ; die Sonne den Sohn oder Herş ; 29.30.die 4 Elementenden H. Geit.31. GOtt ittheilig indunzertrennlich, 32. Bater,Sohn.33. Der Sohn iſt nicht aufſer dem Vater. 34. Der 5.Geiſt iſt der Bewes ger.35. BeweißanJuden, Türcken und Heiden: 36. Der Menſch ift GOttes Bildnig. 37. Der innere Menſch iſt Geift, Kraft, Licht, Sohn. ib . Der H.Geiſt geht aus den Sträften des Hergens, Ubern UND Hirn aub. 58. Im ( emith iſt es ein Ding. ib . Wegen des Lichtsiſt der Menſch ein Engel Gottes . 39-41. VerſtändigeGeift oder Seele. 42. Das Fleiſch bedeutet die Erde. 43. Erſtes , anderes, drittes Principium . ib. Wie in Menſchen , alſoiſts in Thieren : dek Meni auddem beſten Kern der Natur ;44. das Zbier aus der wilden

Cap . 3. Morgenróth im Aufgang. 39 e sitten Natur. 45. Die Drenheit ift in allen Creaturen zu ſehen . 46. Keinesvon drenen fan gebrechen.47.DerAutorwirds klareranzei gen . 48. Er iſt ohne GOttes Geiſt nichts : Sein Streit mit dein Seufel. 492 Sünftiger Refer , albie will ich dich treulich vermabnet ba: ben, daß du deinen Dunckel fahren faffeft, und dich nicht nach beidniſcher Weisheit vergaffeft , dich auch an deč Einfalt des Autoris nicht ärgerft: denn das Werck iſt nicht Teiner Bernunft, ſondern des Geiſtes Trieb. Schaue du nur, daß du den H.Geiſt, der von GDttausgebet, in deinemGeiſte babeft,der wird dich in alle Wahrbeit feitenund fich dir offerte baren, albdenn wirſt du in ſeinem Lichte und Kraft wol feben bis in die H. Dreyfaltigkeit, und verſtehen , was bienach ge fchrieben iſt. Von GOtt dem Vater. 2. Als unfer Heiland JEſus Chriſtus ſeine Jünger lehrete beten, ſo ſprach Er, wenn ihr wollet teten , ſo ſprecht : Unſer Bater, der Du biſt im Himmel, Matth . 6 : 9.) Dieſes bat nicht ben Verſtand, daß der Himmelkönte den Vater begreiffen oder umfaſſen, denn er iſt ſelber aus der Göttlichen Kraft gemacht. 3.3. Denn Chriſtus ſpricht : Mein Vater it gröſſer denn Alles, ( Joh . 10:29.) und im Propheten fpricht GOtt : Der Himmel iſt mein Stuhl und die Erde iſt mein Fußſchemel. Ela. 66 :1.) Jtem , was wolt ihr mir für ein Haus bauen ? Ich umfafte den Himmel mit einer Spannen , und den Erdboden mit einem Dreylinge.(Ef. 40:12.) Item , In Jacob will ich wohnen, und Iſraelſoll meine Hütte feyn .(P1.135: 4. Sir ,24:13 .) 4. Daß aber Chriſtus feinen Bater einen himmliſchen Ba: ter nennet, damit meinet Er, daß ſeines Vaters Glang und Kraft gang lauter, bell und rein im Himmel erſcheine, und daß über dem Čirk oder Schluß,den wir da mit unſern Augen fe ben, daß wirHimmel Beiffen, erſcheine die gange triumphiren be 5. Dreyfaltigkeit, Bater , Sohn, 5. Geiſt. 5. Auch ſo unterſcheidet Chriſtus hiemit ſeinen hintuitifcbert Vater von dem Bater der Natur, welcher iſt die Sternen und Elementa : dieſelben find unfer natürlicher Pater, darans wir gemacht ſind, und in deffen Trieb wir albie in dieſer Welt le: ben , und von welchem wir unſere Speiſe und Nahrung nebmen . 6. Er iſt aber darum unfer himmliſcher Bater, daß unſere Seele C4

I. AURORA .

Cap . 2.1 Seele fich ſtets nach Ihm fehnet und Fyn begehret ; la fie durftet und hungert ſtets nach Ihm . Der Leib bungert und dürſtet nach dem Bater der Natur, welches find die Stera nenund Elementa, und derfelbe Bater fpeiſet und tráncket ibu anch . Die Seele aber dürftet und hungert ſtets nad dem himmliſchen heiligen Bater, und er ſpeiſet und tránctet fie auch mit ſeinem H.Geiſte und Freuden - Quell.. 7. Nun aber haben wirnicht zweene Båter, ſondern nur cinen : der Himmel iſt aus ſeiner Kraftgemacht, und dieSter nen aus ſeiner Weisheit, die in Ihm iſt , die von Ihm ause gebet. 40

Von der Subſtant und Eigenſchaft des Vaters . 8. Wenn man nun betrachtet die gange Natur und ihre Eis genſchaft, fo fiebet man den Bater : wenn man anſchauet den Himmel und die Sternen , fo fiebet man ſeine ervige Kraft und Weißheit. Alfo viel Sternen unter dem Himmel ſteben , die dochunzeblich und der Vernunftunbegreiflich ,auch einTheil unſichtlich ſind, alſo viel und mancherley ifi GOttes des Da: ters Kraft und Weisheit. 9. Eshat aber ein ieder Stern am Himmer eine andere Kraft und Qualität als der andere, welche auch machen ſo vies ( erler Unterſcheid iu und unter den Creaturen auf Erden , in dem gangen Geſchöpfe. Nun aber herrühren alle Kräfte, die in der Natur find , aus GOtt dem Bater , alles Licht, bigt, Kalte,Luft, Waſſer und alle Kräfte der Erden ; Bitter,Sauer, Súg, Herbe, Harte, Beich , und das man nicht erzehlen kan , das hat alles feinen Uusgang vom Bater. 10. Wenn man aber den Bater mit etwas vergleichen will, fomuß man Ihn der runden Kugel des Himmels vergleichen : nicht muſt du dencken , daß iede Kraft, die in dem Pater ift, ant einem beſondern Theil und Drte in dein Bater ſtebe, wie die Sternen am Himmel ; nein, fondern der Geift zeiget , daß alle Kräfte in dem Bater in einander find wie eine Kraft wie mant deſſen ein Bilde bat im Propbeten Heſekiel c.r: 15. der fiebet den HErrn im Geiſt und Vorbildniß gleich einem Made , da 4 Ráder in einander ſind, und waren alle viere eines wie das ander ; undwenn ſie gingen, ſo gingen fie fihlechts für ſich : aufwelche Seite der Wind ging , da gingen ſie alle viere für fic, und dorfte keines feiner Umwendung. Alſo iſt auch ODIC

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Cap.3. Morgenrothe' im Aufgang. 41 SDtt der Bater : denn es Find alle Kräfte indem Vater in einander wie eine Kraft, und alle Kräfte beſtehen in dem Bater in einem unerforſchlichen Licht und Klarbeit . 51 II. Nichtmuſt du dencken , bajoDtt im Himmel und über dem Himmeletwan ftebe und tallewie eine Kraft und Quas lität,die keineBeritunftund Fenſchaft in fich babe, wie die Conne; die fauft an ihrem Cirkherum ,und ſchüttet von fich die Hiße und das Licht, es bringe gleich der Erden und den Creaturen Schaden oder Frommen : welches denn freylich geſchåbe, ſo die andern Planeten und Sternen nicht webréten. Hein, fo iſt der Bater nicht, fondern iſt ein allmächtiger , alle weifer, alwiſſender ,allfebender, alhdrenber ,allriechender, all: fühlenber , alſchmeckender GOtt, der da iſt in rich fanftig, freundlich, lieblich , barmherßig undfreudenreichy , ja die Freu de felber.' $ 12. Er iſt aber von Ewigkeit zu Emigkeit alſo unveränder : lich , Er bat fid in feinein Wefen noch nie verandert, wird ſich auch in alle Ervigkeit nicht verändern. Er iſt von nichts bers tommen oder geboren , ſondern iſt ſelber alles in Ewigkeit ; und alles was da iſt, das iſt von ſeiner Kraft worden ,die von Ihmausgebet. Die Natur und alle Creaturen ſind aus feiner Kraft worden , die von Ihm iſt von Ewigkeit ausgangen : feine Weite, Höhe und Sieffe tan feine Creatur, auch fein Engel im Dimmel erforſchen ; ſondern die Engel leben in des Vaters Kraft gane fånftig und freudenreich , und ſingen immer in des Baters Kraft. Von GOtt dem Sohné. 1:13 . So man nun will GOtt den Sohn ſebent , fo muß mak abermal natürliche Dinge anſchauen, fonft kan id nicht von Ihm ſchreiben : Der Geiſt ſiehet Thn wol , aber man kan es nicht reden ober dreiben : denn das Osttliche Weſen ſtehet in Kraft, die ſich nicht ſchreiben oder reden låffet. Mëúffen berowegen Gleichniſſe vor uns nemen, wenn wir wollen von GDtt reden : denn wir leben in dieſer Welt im Stüctwerck ,und find aus Stúcfwerd gemacht worden . Wil derowegen der Leſer in jenes Leben citiret haben , da will ich eigentlicher und klärlicher mit ihm von dieſem hohen Artikul reden. Es wolle der liebhabende Leſer deripeil auf des Geiftes. Sinn feben , ſo wirds nicht fehlen, er wird auch ein Kräftlein davon betom 2 men , ſo ihn nur hungert.

Nun mercke: Es ſprechen die Důr den 05

Cap. 3. 1. AURORA . cen und Heiden , GDtt habe keinen Sohn : alhie tbut big Augen recht auf,und macht euch nicht ſelberſtockblind , ſowers det ihr den Sohn ſehen .

m 14. DerVater iſt alles, undalle Kraft beſtebet indem Bas ter : Er iſt der Anfang unddas Ende aller Dinge und auſfece Sbm iſt nichts ; und alles wasda worden iſt, das iſt aus dem Vaterworden. Denn vorm Anfangder Schopfung derCreas turen war nichts als mut allein Ott : und wonun nichts iſt, daraus wirdnichts : alles Dingmuß eine Urſache oder Muts Bel haben, ſonſtwird nichts. Nunaber muſt bunicht den de , daß der Sohn ein ander GOtt fen als der Bater : du darfft auch nicht dencen, daß der Sohn aufferbemBater fey und ſey ein beſonder Sheil , als wenn zweene Männer neben einander ſteben, da einer denandern nicht begreifts neitt , eine folche Subftans bat es nicht mit dem Bater und Sobne,dens der Vateriſt nicht ein Bild, mit etwas zu vergleichen fondern der Bater iſt der Quell- Brunn aller Kräfte, und find alle Kráfte in einander wie eine Kraft, darum heift Er auch ein einiger GOtt :ſonſt wo ſeine Kräfte zertrennt waren ,ſo ware Er nicht allmachtigi nun aber iſt Er der felbftändige, alle machtige und allkräftige GOtt. 15. Der Sohn aber iſt das Herße in dem Bater : alle Kráfte, die in dem Vater ſind, die ſind des Vaters Eigenthunt, und der Sohn ift das Herße oder der Kern in allen Kraften in dem gangen Vater ; Er iſt aber die Urſache derquellendent Freuden in allen Kräften in dem ganßen Vater. Von dem Sobn, der da iftdes Baters Herbein allen ſeinen Kräften ,ftei get auf die ewige bimmlifche Freude, und quitlet in allen Kraften des Baters ; eine ſolche Freude, die kein Auge gefes ben, und kein Ohr gehöret hat,und in keines Menſchen Herse nie geſtiegen iſt,wie St. Paulus faget 1. Cor. 2 : 9. 16. So aber ein Menſch alhie auf Erden mit dem H. Geift erleuchtet wird aus dem Brunnquell JEfu Chriſti, daß die Geiſter der Natur , welde bedeuten den Bater, angezündet werden , ſo gebet eine ſolche Freude in feinein Herfen auf in al le Adern , daß der gange Leib zittert , und der animaliſche ( fecliſche ) Geiſt triumphiret, als wäre er in der H. Trinitat, welches allein dieverſtehen, die an dem Orte ſind zu Gaſte ge wefen . 17.Dies

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Morgenrótheim Aufgang. , '43 Cap. 3. 17. Dieſesaber iſt nur ein Vorbild oder Unblich des Sobns GOttes inder Menſchen, dadurch der Glaube geftarckt und erbaltexwirb : denn die Freude kan in einem irdiſchen Gefaf fe nicht alſo großfeyn als in einem himmlifcben , da die voli fommene KraftGöttes völlig iſt. * 18. Hiemuß ich nun in Gleichniß Kilreiben. Alhier will ich dir ein Gleichniß in der Naturzeigen , wie da fet das H. Wefen in der H.Trinitát. Schaue anden Himmel, der iſt eis ne runde Kugel, und hat weder Anfang noch Ende , fondevnt cs ift überall der Anfang und das Ende,wo du ihn nur anfiem beft; alfo iſt auch Gott ist und über dem Himmel, der bat weber Unfattg noch Ende. " Nun iebe weiter an der Sternen Cirf, die bedeuten des Baters mancherley Kraft und Weisa beit, und ſie find auch aus des Baters Kraft und Weisheit ge macht wordent . Nun der Himmel, die Sternett und die gans Be Lieffe zwifeben deif Sternett, ſamt derErden , bedeuten dert Bater; unddie 7 Planeten bedeuten die 7 GeifterGOttes, oder diefürften der Engel; unter welcher Herr Lucifer auch einer gewefen ift vor ſeinemFall, wetdie alle aus dem Bater gemacht find im Anfang der Schöpfung der Engel vor der Zeit der Welt . 19. Runt merde : Die Sonne gehet mitten in der Sieffe zwiſchen den Sternen in dem runden Cirt,und ſie iſt das Here der Sternen , und gibt allen Sternen Lichtund Kraft , und temperitet aller Sternen Kraft , daß alles fein lieblich und freudenreich wird : auch ſo erleuchtet fie den Himmet, dic Sternen ,tddie Sieffe über der Erden , und wircfet in allen Dingen , was in dieſer Welt ift , und iſt der König und das Berge aller Dinge in dieſer Welt , und die bedeutet recht GDit den Sohn . 20. Denn gleichwie dieSonne mitten zwiſchen den Stera nen und Erden ftehet, nnd evreudytet alle Kräfte, und iſt das Licht und Herge aller Kräfte, und alte Freude in dieſer Welt, darzu alle Schönheit und Lieblichkeit ſtehet in derSonnen Licht und Kraft ; alſo auch der Sohn ODttes in dem Batex, der ift das Herße in dem Vater, und leuchtet,in alten Kräften

des Baters,undfeine Kraft iſt die bewegliche, quelfende Freua dc in allen Kräften des Baters , und leuchtet in dein gangert Bater, gleichwie die Sonne in der ganßen Welt . Soman tonte die Erde wegnehmen , welche Bedeutet das Haus der Irúbra

Cap . 3. Mini I. AURORA. 44 Srúbratoderder Höllen, fowäre die gange Sieffegarlichte,an einem Drte wie am andern : alſo iſt auch die gange Sieffe im Bater gar lichte , an einem Drte wie am andern , von dem Glange des Sobns GOttes. Und gleichwie die Sonne if eine ſelbſtändige Treatur, Kraft oder Licht,die nicht ausallen Creaturenſcheinet, fondernin alleCreaturen , und alle Creas turen freuen ſich in ihrer Kraft ; alſo iſtauch der Sohn in dem Pater eine ſelbſtändige Perſon , und erleuchtet alle Kraft in bem Bater, und iſt des Baters Freude oder Herse in ſeinem Sentro oder Mittert. 21. Hie mercte die groſſe Geheimniß GOttes : Die Sonne ift aus allen Sternen geboren ober gemacht und iſt das Licht aus der gangen Natur genommen und deinet wieder in die gange Natur dieſerWelt, und iſtmit den andern Sternen vera bunden, als wäre fie mit allen Sternen ein Stern . ausallen Kräften feia 22. Alſo iſt auch der Sohn GOttes nes Vaters von Ewigkeitimmer geboren und nicht gemadat und iſt das Berbe und Glang aus allen Kräftenfeines himme liſchen Baters, eine ſelbſtändige Perſon ,das Centrum oder in der Lieffe dasCorpus.desGlanges . Denn des Baters Kraft gebaret den Sohn von Ewigkeit immerbar: fonun der Vater wurde aufhören zu gebaren , fomare der Sohn nicht mehr ; und fo der Sohn nicht mehr in dem Bater leuchtete,fo ware der Bater ein finſter Shal : denn des Baters Kraft ſtiege nicht auf von Ewigkeit zu Elvigkeit, und fonte das Sóttliche Wefen nicht beſtehen.Die 1:23 . Alſo ift der Vater das ſelbſtändige Weſen allerKräfte, und der Sohn iſt das Herge in dem Vater, das aus allent Kräften des Vaters immer geboren wird, und der des Baters Kräfte wieder erleuchtet. Nicht muſtdu Dencten , daß der Sohnindem Pater vermiſchtfen, daß man ſeinePerſon nicht febe oder erkenne;nein : wenn das wäre, fo wäre es nur eine Perſon . So wenig als die Sonne aus den andern Sternen Tcheinet,und ob ſiegleich aus andern SternenihrenUrſprung hat, fo wenig ſcheinet auchder Sohn aus den Kräften des Va ters , was ſein Corpus anlanget. Und ob er gleich aus der Kräften des Baters immer geborenwiro , fo fcheinet er doch wieder in die Kräfte bes Baters'; denn er iſt eine andere Per fon als der Bater ,aber nichtein anderer SDtt. Er iſt ewig in dem Bater ,undder Bater gebåret Ihn von Ewigkeit zu Ewigs

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Cap. 3 . Morgenrothe im Aufgang. 45 Ewigkeit immerbar, und iſt der Bater und der Sobn Ein ODtt, gleiches Weſens in Kraft und Allmacht. Der Sohn fiebet,böret,ſchmecket, füblet ; reuchtund begreift alles , wie der Bater; in ſeiner Kraft lebet und iſt alles w , as da gut iſt, wie in dem Bater ; aber das Böre iſt nicht in Shm . Won GOtt dem H.Geiſt.

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24, GOtt der H. Geiſt iſtdie dritte Perſon in der triums phirenden H. Gottheit, und gehet vom Vater und Sohne aus, der heilige wallendeFreuden -Quell in demgangen Bater , ein lieblich, ſanftes und ſtilles Sauſen , aus allen Kräften des Bas ters und des Sohnes, wie beym Propheten Elia am Berge Horeb, ( 1.Reg. 19. 12.) undam Pfingſttage bey den Upoffeln Chriſti zu ſeben iſt. ( Act. 2 : 2 .) 25. So man aberfeinePerſon, Sabffang und Eigenſchaft aus rechtem Grund beſchreiben will, ſo muß mans auch in Gleichniß vorbilden : denn den Geiſt kan man nidye febreiben , dieweil er keine Creatur ift,fondern die wallende KraftOttes. 17 26. Nun fiebe aber einmal die Sonne und Sternen an , die mannich-und vielertep Sternen , die unausſprechlich oder unzeblig find, die bedeuten den Bater. Aus denſelben Sters nen ift worden die Sonne, denn GDtt bat fie daraus gemacht; die bedeutet den Sohn GOttes . Nun find von der Sonne und Sternen worden die 4 Elementa, Feuer, Luft, Waſſer, Ers de , wie ich hernach klar beweiſen will, wenn ich von der Schöpfung führeiben werde. 27. Nun mercke: Die 3 Elementa, Feuer, Luft und Waf fer, die haben dreyerlen Bewegung oder Qualificirung, aber nur ein Corpus.Siebe, das Feuer oder Hiße empöret (gebåret ) fich aus derSonne und Sternen , undaus der Hibe emporet ( gebåret) ſich die Luft,und aus der Luft das Waſſer. und in dieſer Bewegung oder Qualificirung ſtehet aller Creaturen Leben und Geiſt, auch alles , was in dieſer Welt genant mag werden ,unddas bedeutet den H.Geiſt. 28. Gleichwie die 3 Elementa, Feuer, Luft und Waffer von der Sonneund Sternen ausgeben und ſind ein Corpus in ein

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ander, und machen die lebendige Bewegung und den Geift als ler Creaturen in diefer Welt ; alſo auch gebet der 6.Geiſtvom Dater und Sohne aus , und machet die lebendige Bewegung in allen Kräften des Baters. Und gleichwie die 3 Elementa

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in der TieffeWallen ,als ein felbftandiger Geift , und machen Bißer

1. AURORA : :

Cap .3 .

Bike,KalteWolden, und flieſſen aus aller Sternen Kraft , und alle Kräfte der Sonnen imb Sternen find in den 3 Eles menten , als wären ſie felber die Sonne und Sterne, daraus denn aller Creaturen leben und Seift wird und darinnen bes ſtebet ; alſo gebet der H. Geiſt aus vomVater und Sobne, und wallet in dem gangen Vater und iſt aller Kräfte Leben und Seiftin dem gangen Bater. 29. Hie mercke die tieffe Geheimniß : Alle Sterne,die mane. Fichet und nicht ſicbet, die bedeuten die Kraft GOttes des Bas ters ; nun aus denfelben Sternen iſtgeboren die Sonne,die iſt das Herbe aller Sternen. Nun gehet aus allen Sternen aus die Kraft die in jedem Sterne ift, in die Tieffe; nun gebet der Sonnen Kraft, Hige und Schein auch in die Sieffe, und in der Dieffe iſt aller Sternen Kraft mit der Sonnen Schein und Hiße ein Ding, cine bewegende Wallung, gleich eines Geiſtes, oder ciner Materia, alleindaß es nicht Vernunft þat , denn es iſt nicht der H.Seiſt; auch fo geboret das vierte Element auch zu einem natürlichen Geiſte, foll er aber Bernunft haben. Alſo gebetaus SDtt den Bater aus, (in feine Lieffeaus allen ſeinen Kraften, und gebaret den Glans , das Herße oder der Sobn GOttes in feinem Centro: denvergleicht man der runs denKugel der Sonnen,der leuchtet über ſich unter ſich und nc. ben fich , und gebet der Slank Famt allen Kräften aus dem Sohne GOttes in den gangenVater. 30. Nun iſt in der gangen Sieffe des Vaters , auſſer dem Sobne nichts, denn die vielerlep und unermeßliche oder uners forſchliche Kraft des Vaters und ; die unerforſchliche Kraft und Licht des Sohnes ; das iſt in der Tierfe des Baters ein lebendiger, allfráftiger , allwiſſender , Allhörender , allfebens der , allriechender , auſchmeckender , aufüblender Seift, in dem alle Kraft und Glang und Weisheit iſt, wie in dem Pas ter und Sohne. 31. Sleichwie in den 4 Elementen iſt der Sonnen und aller Sternen Kraft und Glang ;alſo auch in der ganzen Sieffe des Baters : und das iſt und beiſt recht der H. Geift, der die dritte Perſon iſtin der Sottheit. ſelbſtändige Von der Heiligen Dreyfaltigkeit. 32. Wenn man nun redet oder ſchreibet von 3 Perſonen in Gottheit, ſo darfſt du nicht dencken , daf darum 3Götter ber findeda uin iederfürficb berrfcbet und regieret, gleich den ires diſoben

Morgenrothe iin Aufgang.

Cap.3.

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difchen Königen aufErdert. "Nein, eine folche Subſtans und Wefen hat es nicht in GOtt : denn das Göttliche Wefen ftebet in Kraft, und nicht im Leibe oder Fleiſche. * 33. Der Vater iſt die gange Göttliche Kraft , daraus alle Creaturen worden ſind, und iſt von Ewigkeit immer geweſen ; Er hat keinen Anfang noch Ende. Der Sohn ift in dem Bas

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ter des Baters Herße oder Licht, und der Vater gebåret den Sohn von Ewigkeit zu Ewigkeit immerbar, und des Sobns Kraft und Glang leuchtet wieder in den gangen Vater, gleich ipie die Sonne in der gangen Welt. 34. Iind iſtder Sohn eine andere Perfon als der Vater, aber nicht auffer dem Pater , und auch tein ander SDit als Der Bater; feine Kraft, Glang und Ullmacht iſt nichts kleiner als der gange Pater . 35. Der H.Geift geber vom Bater und Sohne aus ,und iſt die dritte Felbſtändige Perſon in der Gottheit. Gleichwie die Elementa in dieſer Welt von der Sonne und Sternen ausge: ben, und find der bewegliche Geift in allen Dingen in dieſer Welt ; alſo auch iſt der H. Geit ber bewegliche Geiſt in dem gangen Bater , und gehet von Ewigkeit zu Ewigkeit immer von dem Vater und Sohneaus, und erfülletden gangen Ba ter ; Eriſt nichts kleiner oder gröffer,als der Bater und Sohn , Teine webende Kraft iſt in dem gangen Bater. 36. Alles Ding in diefer Weltiſt nach dem Gleichniß dieſer Dreyheit worden. Ihr blinden Juden, Türden und Heideri, chut Die Augen eures Gemüthes auf, ich muß euch an eurem Leibe undallen natürlichen Dingenzeigen, an Menſchen, Thies ren, Vogeln und Würmen ,ſowolan Hole, Steine,Kraut,kaub imo Graß, das Gleichniß der 5. Drepbeit in GOtt. 37: jbr faget, es ſey ein einig Weſen in GOtt, GDtt babe keinen Sohn. Run thuedie Augen auf, und fiebe dich felber an : ein Menſch ift nach dem Gleichniß und aus der Kraft GOttes in ſeiner Dreybeit gemacht. Schaue deinen inwen

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digen Menſchen an, ſo wirſt du basbell und rein ſeben , fo du nicht ein Narr und unvernünftig Chier biſt. Somerde: YR deinem Herßen ,Adern und Hirne baſt du deinen Geiſt; alle die Kraft die fich in deinem Herßen, Aldern und Hirne beweget, darinne dein Leben ftebet,bedeutetGOtt den Bater. Aus der felben Kraft emporet gebåret ) fich dein Licht, daß du in derſele

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ben Kraft ftebelt, verftebeftund weiſt,was du thun folft : dem daſſele

L. AURORA .

Cap . 3 .

daſſelbe Lichtfoaimmert in deinem gangen Leibe,und beweget fich der ganseLeib in Kraft und Erkentniß des Lichtes , denn der Leib hilftallen Gliedern in Erkentniß des Lichten, das bés deutet GOtt den Sohn. Denn gleichwie der Pater den Sobn aus ſeiner Kraft gebåret, und der Sohn leuchtet in dem gane Ben Pater ; alſo auch gebåret die Kraft deines Hersens, deiner Idern unddeines Hirnes ein Licht, das leuchtet in allen deinen Kräften, in deinem gangen feibe. Thue die Uugen deinesSc mütbes auf, und dencte ibm nach, ſo wirſt du es alſo finden . 38. Nun mercke: Gleichwie vom Vater und Sohn ausgee bet der 5 Geiſt,und iſt eine ſelbſtändige Perſon in der Sott ; 1 den Kräften deines Hergens, Adern und Hirn aus ,dieKraft die in deinem gangen Leibe wallet: und aus deinem Lichte ge bet aus in dieſelbeKraft,Vernunft, Verſtand,Kunſt und Weigs beit, den gangen Leib zu regieren , und auch alles , was auffer Dem Leibe iſt, zu unterſcheiden . Und dieſes beybes iſt in dei nem Regiment des Gemütbes ein Ding, dein Geift: und das bedeutetGOtt den 5. Geiſt ; und der 5. Geift aus GDtt beres Tchet auch in dieſem Geiſte in dir., biſt du aber ein Kind des Lichts und nicht der Finſterniß. 39. Denn von wegen dieſes Lichts , Verſtandes und Regis ments iſtder Menſch unterſchieden vonden Ibieren, und ein Engel GOttes,wie ich klar beweiſen wil , wenn ich von Ers fobaffung des Menſchen ſchreiben werde. 40. Darum merce eigen,und habeacht auf die Drönung dieſes Buches, du wirſt finden, was dein Herge begebret oder immer lüftert, 41. Alſo findeſt du in einem Menſchen 3 Duellbrunnen :erſta lich die Straft in deinem gangen Gemüthe, das bedeutet GDE ben Vater ; barnach das Licht in deinem gangen Gemütbe, das erleuchtet das gange Gemüthe, das bedeutet GDtt den Sohn. 42. Darnach ſo gebet aus allen deinen Kräften , und aud aus deinem Lichte ein Geiſtaus, der iſt verſtandig: denn alle Adern famt dem Lichte in dir, ſorpolHers und Hirn , und alles was in dir iſt, das macht denſelben Geiſt, und das iſt deine Seele , und bedeutet recht den 5. Geiff, der vom Pater und Sobne ausgebet, und regieret in dem gangen Bater ;denn die Seele des Menſchen regieret imgangen Leibe, 43. Der

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Morgerirðthe in Aufgang. Cap . 3. 49 54:43. Der Leib aber oder dasthieriſche Fleiſch im Menfchen bedeutet die todte,verderbteErde, dasihm der Menſch durch feinen Fall ſelber alſo zugerichtet hat, wie hernach folgen wird an feinem Drte. [Die Seele bålt innen das innere erfte „ Principium ; und der Setlen Geift das andere Principium in Ternario Sancto ; und der duffere Geift, als der Fideris

„ robe,das dritte Principium diefer Welt.)" . 44. Alſo findeſt du auch die Drepheit der Gottheit in den Spieren : denn wie der Geiſt eines Menſchen wird und entſtes en bet, alſoauch ineinemThier ,und iſt indem keinUnterſcheid ; ich allein in dieſem iſt der Unterſcheid,daß der Menſch iſt aus dem beſtenKern der Natur gemacht von GDtt felber zu ſeinem Ens Rigel und Gleichniß, und herrſcher in dem Menſchen mit ſeinem H.Geiſte, daßder Menſch kan reben , und alles unterſcheiden of und verfteben. 5.145. Das Shier aber iſt allein worden aus der wilden Nas furbieſer Welt; die Sternen undElementa baben die Thiere durch ihreBervegung geboren nachden WillenGOttes. 46. Alſo entſtebet auch derGeiſt in Bögeln und Würmer , 30 und hat alles ſeinen dreyfachen Duell im Gleichniß der Dreps beit der Gottheit : alfo fiebert du auch die Dreybeit in der Gottheit in Holt und Steinen , ſowol in Kraut, laub und Gras; allein daß daſſelbe alles irdifch ift : noch gebåret dhe Matar nichts,es fer in dieſer Welt was es wolle ,und wenn es 0 gleich kaum eine Stunde ſtehen oderbleibenſoll, es wird alles in der Dreybeit, oder nach dem GleichnißGOttes geboren . 47. Nun mercke : In einem Holge, Steine und Kraut ſind drey Dinge,und kan niches geboren werden oder wadſen , fo unter den dreyen ſolte in einem Dingenur eines auſſen bleiben . P Bj Erſtlich iſtdie Kraft, daraus ein Leib wird, es fes gleich Holt oder Stein oder Kraut ; bernach iſt in demſelben ein Saft,das iſt dasHerfe eines Dinges ; zum dritten iſt darinnen eine quels lende Kraft , Geruchoder Geſchmack, das iſt der Geiſt eines Dinges,davon es wächſt und zunimt : fo nun unter den dreyen Ed eines feblet, ſo kan kein Ding beſtehen . 48. Alſo findeſt du die Gleichniß der Drehbeit in dem i Göttlichen Beren in allen Dingen,ſchaue an wasdu milft ; und fout fichniemand ſtockblind machen , und vermeinen , es ſey ans ders ,oder Bencken, GOtt habe keinen Sohn und H. Geifi : 30 will folcheshinfüro, wenn ich werde von derSchopfungſchrete ben,

AURORA.;"

Cap . 3. !! ben , viel heller, klärer und lautererbeweifen , denn ich nehne mein Schreiben und Buch nicht von andern Meiſtern. Und ob ich gleich viel Erempel und Zeugniffe der Heiligen GOttes barinnen führe, ſo iſt mir doch folches alles von GOtt in meis nen Sinn geſchrieben ,daß ichs gang ungezweifelt glaube, ere tenneundFebe ;nicht im Fleiſch,fondern im Geiſte , im Trieb und Waflen GOttes . 49. Nicht alſo zu verſtehen , daß meine Vernunft gröſſer wäre als aller derer, die da leben ; fondern ich bin des HErrn Bweig, nur eintleines undgeringes Findlein aus Ihm . Er das nicht webren . mag mich fesen wo Er bin will, ich fan Ihm Auch ſo iſt dieſes nicht mein natürlicher Wille, den ich aus meinen Kraften vermag : denn ſo mir der Geiſt entzogen wird, fo tenne oder verſteheich meine eigene Arbeitnicht, undmuß mich auf allen Seiten mit dem Teufel kraßen undſchlagen, und bin der Anfechtung und Srúbfal unterworfen , wie alle Menſchen . Aber du wirftin den nachfolgenden Capiteln den Teufelmit feinem Reiche bald blos fehen es folü ihmefeine Hoffart und Schande bald aufgedeckt werdert. 50

Das 4. Capitel. Von Erſchaffung der heiligen Engel.

Eine

Anweiſung oder offene Porte des Him . mels . Summarier . Ernunft Streit der Gelehrten. 5.1. Offenbarung Gottes zu fete nem Gerichte. 2. Berinahnung. 355. In Gott dem Batee ift alle Straft, Eine Straft ;aber in Ihmanders als in der Natur, wes gen lucifers Fall.6.7. Das himmliſcheWaſſer, 8. himmliſche Era de, 9. himmliſche Früchte. 10. Der Natur Unvermogen . 11. Das Irdiſche muß vomHimmliſchen unterſchieden werden : 12. Zwo Get ; Rarcus Haltenunter dein Hiinmel zu betrachten ;Gal, Kråfte 13. cius, Lobgefang. 14. Die menichliche Muſiciſtgegen der himmlis fchen nicht zu vergleichen. 15. Die irdiſche Welt iſt ein Bildder brine bimmliſchen . 16. Die verberbte Natur tan teine Straft berfür sen. 17. Sleiſchliche Würine ſindnicht imDimmel,18. aber allerlev Baume,Stauben und Früchte, 19. Die Früchte find H. Kráfte, 20 . Durch Abains fal iftdas Parabis bebedet. 21. Das GöttlicheWes fer iſt ewig . 22. Der Drt dieſer Welt ift himmliſch geweſen : 23 . aber Lucifer hatſein Stónigreich angezündet. 24., Er wolte über Gottes Sohn herrſchen.25. Gott hatdie H.Engel auf einmal geſchaffen . 26 . HeSräfteSottesfindlieblich , aus dem Peibeder Natur.7529 Dic

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Morgenrothe im Aufgang. Cap.4. 51 Die H. Dronheit hat das Corpus aus üch figuriret. 30. Die Engel haben Anfang und Ende, nicht abineßlich , aus Sal und Marcurio figuriret. 31. 32. Der Geiſt iſt fren,33. Gleichniß von einerMutter und Kind.34. Der Engel -leibitihr Eigenthum :aber die Qualität auffer ihnen nicht.35-37. GOtt mag ſeine Šraft entziehen. 38.

Shaben die Gelehrten und faſt alle Scribenten viel und sgroſſeBefümmerniß, Nachforſchen , Iichten undTrach . ten in der Natur gebabt, auch viel und mancherley Meis nung berfür gebracht,wenn und wie , oder wvoraus doch die beiligen Engel geſchaffen find." Hinwiederum was doch der ſchreckliche Fal des Großfürſten Lucifers fer geweſen , oder wie er doch fo ein bófer und grimmiger Teufel ſey worden , wo doch folcher bdker Quel berrůbre,oderwas ihn doch darzu gjes trieben habe ? 2. Wiewol dieſer Grund und groſſe Seheimniß von der Welt her verborgen blieben ,und auch menſchlich Fleiſch und Blut folches nicht faſſen oder begreiffen fan , ſo will fich doc derGDtt, der die Welt gemacht hat, ieko am Ende offenbas ren, und werden alle groffe Geheimniſſe offenbar werden , anf zuzeigen, daß der große Tag der offenbarung und endlichen Serichts nun nabe, und täglich zu genarten fey , an welcher wird berwieder gebracht werden, was durch Abam iſt verlo ren worden, an welchem ſich wird ſcheiden in dieſer Welt, das Reich der Himmel, und das Reich der Teufel. 3. Dieſes alles ,wie es beſchaffen , wil GDtt in bochſter Einfalt offenbaren , welchem niemand wiederſtehen tan , und mag ein ieder ſeine Augen empor heben , darum das ficb feing Erldſung nabet, und nicht nach ſchåndlichemGeiß , Hoffart undüppigenPraſſenund Prangen trachten ,und vermeinen,es fey bie das beſte Leben ; da er doch in ſeinem Ubermuth mitten in der Hallen ſißet, den Lucifer zu båten , welches er bald mit groffenSchrecen, Angſt undewiger Berzweifelung, darzu Spott und Schande wird feben müſſen : wie man deſſen ein fchrecklich Erempel an den Teufeln bat, welche ſind die ſchöns ſten Engelim Himmel geweſen , wie ich balo bernach Tohreis ben und offenbaren will. Jo laſſe es GDtt walten , ichkan Ihm nicht wiederſteben. Bon der Göttlichen Qualität. 4. Als du nun im dritten Capitel haft gründlich vernors men von der Drepbeit im Göttlichen Wefen ſo will ich that alhis

RA 1. AURO Cap . 4 . : 52 alhie klärlich anzeigen von der Kraft und Wiretung ; ſomol von den Qualitaten oder Qualificirung im Göttlichen Wefen , oder woraus eigentlich die Engel geſchaffen ſind, oder was ihr

Corpus und Kraft fey ? 5. Wie ich vor and gemeldet habe, daß in SDtt dem Bater Fey alle Kraft,die kein Menſch mit ſeinen Sinnen fan erreis chen ; allein an den Sternen und Elementen , ſowol an bent Creaturen in demgangen Geſchöpfe dieſer Welt erkennet man das6.flar. Es iſt alle Kraft in GOtt dem Bater , und gebet vont Ihm aus, als Licht, Hiße, Kalt, Weich, Süffe , Bitter , Sauer , Herbe, Schall, und das unmöglich zu reden oder zu begreiffent it: dieſes alles iſt in GOtt dem Bater ineinander wie eine Kraft, und bewegen ſich dochalle Kräfte in feinem Ausgange . Es find aber die Kräfte in GOtt nichtauf eine ſolche Art und Weiſe qualificirende wie in der Natur in Sternen und Eles menten , oder in Creaturen . 7. Nein, fo muft du nicht dencken : denn Herr Lucifer bat ir feiner Erhebungdie Kräfte derunreinen Natur alfo brennend , bitter, kalt,berbe,ſauer, Finſter und unrein geinacht ; ſondern in dem Bater ſindalle Kräfte linde, weich, gleichdem Hinmel , gang freudenreich : denn alle Kräfte triumphiren in einander , und der Schalt derſelben ſteigct auf von Ewigkeit zu Ewigkeit. Darinnen iſt nichts denn Liebe, Sanftmuth ,Barmherßigkeit , Freundlichkeit, eine ſolche triumphirende, aufſteigende Freus den -Quelle, danule Stimmen der himmlichen Freudenreich ergeben , das kein Menſch ſagen , auch mitnichts vergleichen Somans aber will vergleichen, fo muß mans der Seer tan. Ten des Menſchen vergleichen : wenn dieſelbe vom H. Geiſte angezündet wird,ſoiſé ſie alſo freudenreich und triumphirens de; alle Kräfte ſteigenauf in ihr und triumpbiren , daß fie den thieriſchen Leib erheben ,daß er zittert: dasist ein rechter Uns blick der Göttlichen Qualität,wiedie Qualitat in GDtt ift ; it > * Dtt iſt alles Seift. 8. Die Qualitätdes Waſſers iſt nicht auffolchelauffende und qualifleirende Art und Weiſe in GOtt wie in dieſer Welt ſondern es iſt ein Geiſt, gang bell und dunne, in welcher der H. Geiſt aufſteiget, eine Kraft. Die bittere Qualität qualificis ret in der füffen ,berben und Tauren , und die Liebe ſteiget barin : stien auf von Ewigkeit zu Ewigkeit: denndicLiebe indem Licht und

Morgenrotheim .Aufgang. 53 SohnDttes in alle gehet aus dem Herkenoder und Klarbeit Kräfte des Baters, und der 5.Geift wallet in allem . sig. Und dieſes iſt in der Sieffe des Baters gleich wie ein Góttlicher Salitter,welches ich nothhalben muß der Erden vergleichen, die iſt vorihrerBerberbung ein ſolcher Salitter gemeen : aber nichtalfo barte, falt, bitter , fauer und finſter , ſondern gleich der Tieffe oder dem Himmel, gan belle und rein ,darinnen alle Kräfte find gut, ſchön und himmliſch ge weſen ; aber Fürſt Lucifer hats alſo verderbet, wie hernach folgen wird . 10. Dieſer himmliſche Saloitter , oder Kräfte in cinander, gebaren himmliſche, freudenreiche Früchte und Farben, aller's ley Baume undStauden ; daraufmachſt die ſchöne und lieb liche Frucht des Lebens ; auch ſo gehen in dieſen Kräfteit auf allerley Blumen mit fibonen bimmliſchen Farben und Gess rudy. Ihr Schmack iſtmancherley , ein iedes nati ſeiner Qualität und Art, gang Heilig , Göttlich und Freudenreich : denn iede Qualitätfråget.ſeine Frucht, gleichwie in der vera. derbten Mordgruben oder Finſterthal der Erden aufgeben al terley irdiſche Bäume,Stauden , Blumen und Früchte, darzu in der Erden ſchöne Geſteine, Silber und Gold; das iſt alles ein Borbild der himmliſchen Gebarung. II. Die Natur arbeitet mit höchftem Fleiſſe an der ver derbten und tobten Erden,daß ſie möchte bimmliſcheForm und Art gebaren ; aber ſie gebaret fodte, finſtere und harte Früche te, die nicht mehr als nur ein Vorbild find der himmlichen : darzu ſind ſie ganggrimmig , bitter , Tauer, herbe, bißig , kalt, barte und böfe, und iſt kaum ein guter Funcke darinnen. Ihr Saft und Geiſtift vermiſchermit der holiſchen Qualitat ,ihr Geruch iſt ein Geſtandt ; alſo hat ſie HerrLucifer zugerichtet, spie ich detth hernach klar beweiſen wilt. 12. Wenn ich nun fchreibe von Bäumen Stauden 1:118 Cap . 4 .

Früchten, ſo muftdu es nichtirdiſch , gleich dieſer Welt verſte ben : denn das iſt nicht meine Meinung, daß im Himmel wachſe ein todter, barter, bólgern Baum oder Stein , der in irdiſder Qualität beftebe , nein , ſondern meine Meinung iſt himmliſch und geiſtlich , aber doch wahrhaftig und eigentlich alſo ; ich meine Fein ander Ding, als wie ichs im Buchſtaben fege. 13. In der Göttlichen Pomp find fürnehmlich zwey Dinge D3

1. AURORA .

Gap.4..

zu betrachten : erftlich der Salitter oder die Göttliche Kräfte, die ſind einebewegende, quallendeKraft ; in derſelben Kraft wachſtaus und gebaret fich die Frucht nach ieder Zualität und Art, als himmliſche Baume und Stauden, die ohne Aufs hören ihre Frucht tingen ,fchon blühenund wachten in Götcli cher Kraft ,alſo freudenreich,daß ich das nicht reben oder foret bentan; ſondern ich tavınele datar jwie ein Kind , das da Jernet reden ,und fans nirgend rechtnenuen, wie es der Geift % 100 zu erkennen gibt:: 14. Die andere Geſtalt des Himmels in der Osttlichert Pomp ist der Marcurius oder der Schall : gleichivie in dem Salitter der Erden iſt der Schalt; davon wächſt Gold ,Sit ber, Kupfer,Eiſen und desgleichen , davon man kan allerlen Inſtrumenta machen zum Schall oder zur Freudert ; als na find Glocken, Pfeiffen, und alles wasda [cballet:auch fo ift berfel beSchall in allen Creaturen auf Erden, ſonſt ware alles ſtille. 15. Nun durch denfelben Schall im Himmel werden alle Kráfte beiwget,daß alles freudenreich wadiſt , und fich gang zierlich gebareti nun gleichwie dieGöttliche Kräfte viet und mancherley find,alſo iſt der Spaß oder Marcurius auch viel undmancherlet . Weninun die Kräfte in GOtt aufſteigen , forøget eine die andere, und wallenin einander, undiſt ein fies tes Permiſchen : alsdenn gehen aus in denſelben allerter . Farben , und in denſelben Farben wächſt allerlen Frucht, das gehet in dem Salniter auf,und der MarcuriusoderSchalt vermenget ſich auch ,und ſteiget aufin allen Kräften des Bas ters ; alsdenn gebet auf Idnen und Schallen in der bimmlis rühen Freudenreich. So du in dieſer Welt viel täufenderley Loftrumenta und Säitenſpiel zuſammen brachteſt , und zogeſt. file alle aufs künſtlichſte in einander,und hätteſt die allerkünft fichſte Meiſter parzu, die ſie trieben, ſo wäre es doch nur wie en Hunde-Gebelf gegen dem Göttlichen Schall und Muſica, daß durch den Söttlichen Scall aufgeber von Emigkeit zu Ewigkeit. 116. Sodu nun die himmliſche Göttliche Pomp und Herrs lidskeit willbetrachten ,wie die fey ,was für Gewachle , Luft

oder Freudedafey, ſo fubaue mitFleißandieſe Welt ,was für Früchte und Gewachie aus dem Salniter der Erdenwachſt von Baumen, Stauben , urbeln Blumen , Dele, Wein ,Getreis 20 :

Morgenrothe im Aufgang.

Cap : 4

Me oft hat Huf

de: und alleswasba: ift und deinHerke nuc forfchen fan , das ift allesein Borbild derhimnilifchen Pomp, 2. Denn die irdiſche und verderbte Natur bat von Anfang ihrer Schöpfung bis aufheuteimmer gearbeitet,daß ſie mschs # bimmliſche Førm berfür bringen , beydes in der Erden und in Menſchen und Zbieren als man das denn gar wel fiebet, wie alleJahr neue Künſte berfür gchen; das hat vom Un fang bis aufdaço gewabret,aber ſie hat nicht Göttliche Kraft und dualitat tonnens berfürbringen ; darum iſt ihre Fruct balb tobt verderbet und unrcin . 18. Nicht muſt du dencken , daß in der Göttlichen Pomp

-14 Tel.

33 7

Thiere,Würmeoder Creaturenim Fleiſche berfürgeben ,wie in dieſer Welt; nein, ſondern ich meine allein diewunderbar: liche Proport, Kraft und Seſchicklichkeit in denſelben . Die Ratur arbeitet mit höchftent Fleiß,daß fie móge in ibrer Kraft bimmliſcheFiguren oder Formen berfür bringen,alsinan denn fiebet in Menſchen , Thieren ,Vögeln und Würmen , ſowol in den Gewachſender Erden, daß fich alles aufs tünſtlichſte ge bårdet ; denn die Naturwäre gern der Eitelkeit los , daß fie Mochte bintuliſche Form in beiliger Kraft gebären . : " Ig Denn in der Göttlichen Pomp gebet gleichwol berfür allerlei Gewächs von Bäumen ,Stauden und allerleyfrucht, und ein iedeg tråget feine Frucht, aber nicht aufirdiſche Quas lität und Ust; ſondern in Göttlicher Qualität, Formund Art: 20. Die Früchte ſind nicht ein todt, bart, bitter , fauer und herbe Uas, die verfaulen und zu.einem Geftanc werden ,wie in diefer Welt ; fondern es ſtehet alles in Heiliger ,Gottlicher Kraft, ihreZuſammen -Fügung iſt aus Göttlicher Kraft , aus dem Salniterund Marcurio derGöttlichen Pomp, eine Speiſe derH. Engel. 121 : Wenn es des Menfben greulicher Falt nichthåtte ver derbet, fo følte en in dieſer Welt auch aufeine ſolche Weiſe ſeyn zu Gaſte gangenund haben von ſolchen Früchten geffen , wie fie ihm denn im Paradis beyderley Firgeſtelltworden : aber die inficirte fuſt und Gucht des Seufels, der den Salitter infi ciret und verderbet hatte , daraus Adam gemacht ward ,der brachte der Menſchen in boſe Luſt, vonbeydenQualitäten Bo fen undGuten in effen,davon ich bernad klar fahreiben und folches auch beweiſen will.: 31 DS : Von

1. AURORA .

Kap . 4 .

Von Erſchaffung der Engel . 19 22. Es zeiget und weiſet der Geift hell und klar , daß vor Erſchaffung der Engel dasGöttliche Befen mit ſeinem Aufs ffeigen und Qualificiren ſenvon Ewigkeitgeweſen , und auch in der Schöpfungder Engel reybliebent,wie esnoch dufheute ift, und wird auch in Ewigteit alſo bleiben . 3. The 23. Der Locusoder der Drt und Raum dieſer Welt ,fame dem creatürlichen Himmel,den wir mitunfern. Uugen fehen , forol der Locus oder Drtder Erdert und Sternen , ſamt der Liefe, iſt eine ſolche Forma geweſen, wie es noch heute über beti Himmeln in der Göttlichen Pomp ift. 24. Esiſt aber des Großfürffen Lucifers Königreich wors den in der Erſchaffung der Enget. [ Verſtebe nach dem andern Principio , aus welchem er ausgeſtoffen ward in „ das aufſerfte, welches auch das allecinnerſte iff .] Det bat mit ſeiner ſtolten Erhebung in einem Königreich die Dua litäten oder den Göttlichen Salitter, daraus er gemacht war, angezündet , [wverſtehe das Centrum ſeiner Tätdeodet ,,das erfte Principium ,] und brennendgemacht. 25. Er meinte biemit alſo boch lichte und qualificirend zu werden über den Sohn GOttes ; aber er ward ein Narr : barum konte dieſer Locus nicht in ſeiner brennenden Qualität beſtehen in GDtt, darauf denn die Schöpfungdieſer Wettere folget ift. Es wird aber dieſe Wele am Ende in GDtt bes ſtimmter Zeit wieder in ihren erſten Locum gereßtwerden, wie es war vor Erſchaffung der Engel ; und Herr Lucifer wird eiz ne Hóle, Gruft oder Loch zu ſeiner ewigen Behauſung Parin nen bekommen , und ewig in ſeiner angezündeten Qualität bleis ber : das wird fern eineewigeSehandwohnung,ein wüftund finſter Thal, eine Hile der Grimmigkeit. 26. Nun mercte: GOtt hat in ſeinem Ballen die heiligen Engel alle aufeinmal geſchaffen , nicht aus fremder Material, ſondern ausfhm ſelber; aus ſeiner Kraft und ewigen Weiss heit. Es haben die Philoſophidie Meinunggehabt, als hätte GDt die Engel nur aus demLichte gemacht ; aber ſie haben geirret, fie find nicht allein aus dem Lichte gemacht , ſondern aus allen Kräften GOttes . *** 27 . Wie ich vor angezeiget, es find in der SieffeGOttes des Baters ſonderlich zwey Dinge zu mercken : erſtlich die Kraft oderalle Kräfte GOttes des Vaters, des Sohnes und des H. Geis

Dar Det

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5. Beli

Morgenrothe im Aufgang . Eap. 4. S7 Geiftes, diefindlieblich, wonneſam und mancherley.,und find doch alle in einander wie eineKraft trete 28. Gleichwie in der Luft aller Sternen Kraft regieret,alſo auch in GOtt : e$ erzeiget fich aber in GDtt iebe Kraft mit ihy: ver Birckung inſonderheit, Darnach ſo iſt der Schal in iex ter Kraft , und der Schall tónet nach ieder Kraft Qualitat, und darinnen ftebetdie gange bimmliſche Freudenreich : Aus dieſem Göttlichen Salitter und Marcurio find alle Engel ges " macht worden ,verſteheaus dem Leibe der Natur. - 29. Duo mochteſt aber nun fragen :wie find fie gemacht oder geboren, oderwas iſtdas für eine Forme ? Fa wennich eine Engels -Zunge hatte, und du einen Engels - Berſtand , ſo woltenwir wol fein davon rebent ; aber ſo ſiehet es nur der Geiſt,und.die Zunge kansnicht erheben, dennich kankeine an dere Worteals die Worte dieſer Welt: fo aber nurder H.Geiſt in dir ift,ſo wirds deine Seele mpol begreiffen . ) , 30. Siebe,die gange H.Dreyfaltigkeit hat mitihremWate ten ein Corpus oder Bild aus ſich ſelbſt zuſammen figuriçet, gleich einem kleinen Gotte, aber nicht alſo-barte ausgebend als die gange Srinitat, doch etlicher maſſen nach der Creaturen Groſſe . 31. In GOtt iſt kein Anfang noch Ende ; die Engel aber baben einen Anfang und Ente , aber nicht abmeßlich oder bes greiflich : dert ein Engel Fanetman groß fern und auch balb kleine,ihre geſchwinde Veränderung iſt alſo geſchmindewie der Menſchen Gedanden ; es find alleQualitäten und Kräfte in einem Engelwie in der gangen Gottheit. 32. Dumuft aber dieſes rechtverſtehen :fie find aus dem Salitter und Marcurio gemacht und zuſammen figuriret, das iſt, aus dem Plusgange. Siehe ein Gleichniß. Aus der Son ne und Sternen geben aus die Elementa , und die machen in dem Salnitter der Erden einenlebendigen Geiſt, und dieSterne bleiben an ihrem Cirt, und der Geiſt friegt gleichwol der Ster : hen Qualität

+33. Nun iſt aber der Geiſt nach ſeiner Zuſammenfügung ein Tonderliches,und hat eine Subſtant wiealleSternen ;und die Sterneſind undbleiben auchein ſonderliches , ein iedes für fich frem . Uber nichts deſto weniger berrfchet der Sternen Qualitåt in dem Seifteaber der Geiſt kan und mag fich in feinen Qualitäten erbeben oder ſenden , oder mag in den Eins D5 flúffert 1

1. AURORA. Sapo 58 füffen derSternen leben wie er will,denn er ift fren ; denn er bat ſeine Qualitäten ,die er in fich bat,jumEigenthum gekriegt: 34. Und ob er ſie gleich anfänglich von den Sternen hat, ſo find ſie doch nun feine, gleich als wenn dic Mutter den Samen in ihr bat: weit fieden hat und daß es ein Sameift, fo ift er der Miutter ; men aber ein Kind draus wird , ſo ift er nicht mebe der Mutter,fordern des Kindes Eigenthum . Und obgleid , bas Kindin der Mutter Haufe iſt, und die Mutter erneboet en woni pline die Mutternicht tèbett; ihrer Speiſe,und das Kind tonte noch iſt der Leib und der Gefe, der aus der Mutter Samen ges jeugct ift ; fein Eigenthum , unb-bebált feincorpotlich Recht für ſich . 35. uro bars arch eine Seftale mit den Engeln fie Find auch alle aus dem Göttlichen Samen zuſamninen figuriret Porden, nber fte Haben ein ieder den Corpusnun für Fich ; umb ob ſie gleich in GOttes Hauſe find ,und erfen die Frucht iſtui bargus Tie worden find, fo iſt doch ihr Corpus nun ihr Mutter Giachetten ,mus lieworden sind, foi 36. Über die Qualität auffer ihnen oder irem Corpus, als ihre Mutter, ift nicht ihr Eigenthuth : gleichwie auch die Mura ter nicht des Kindes Eigenthum iſt und auch der MutterSpeid fe iſt nicht des Kindes Eigenthin , ſondern die Mutter giebt es ibm aus Liebe,dieweil fie das Kind geborenbatrisyid mag das Kind auchwolausihrem Baufeftoffert, 37. Sie wenn es ihr nicht folgentill und tnag ihmitrepeiſeientziet bert, welches dem Fürſtenthum { ucifers auch wiederfabrewift 38. Alfo mag GDtt ſeine Göttliche Krafty die auffer den Engeln iſt,wenn ſie ſich wieder Ihn erheben , enezteben :wenn aber das geſchicht, ſo muß ein Geift verfchmachten und iver : derben , gleich als wenn einem Menſchen die Luft,die auch ſeinte Mutter iſt,entzogen wird, ſo mußer ſterben ; atſo anch die En gel können auffer ihrer Mutternitht keben . Das 5. Capitel. Von der córporlichen Subſtang , Wefen est und Eigenthum eines Engels . Sumniarien . Reengel fin dermenſchen Brüder,undwiedieMenſchenFiguris rettu. 20 Erſter Beweiß,Mojis und Elia Erſcheinunga ameoter Beweis JEfus ; 3. Dritter Beweiß :Mbam.4. Der EngelLeib, aus

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Morgenrðthe im Aufgang. Cap.5. 59 aus der Gräften Vaters und Sohns , gebåret ein Licht,welches des Leibes Eigenthum , das im gangen Engel leuchtet. 539. Der Sciſt Heiget in Geinůth auf, gleich im Menſchen . 10:12 . Der Engellobs . geſang. 13. Des Áutoris Erinnerung. 14-17, Des Bräutigams Zu : žunft. 18. Die menſchliche Seeleund der engliſche Geiſt ſind eine Subkanß. 19. Was qualificiren fes , und wie es geſchehe ? 20. 21. Die Jugen ; 22.23. Die Ohren ; 24-26. Die Naſe ; 27. 28. Der Ge fchmack : 29:32. Das fühlen.33. Die innere Geſtalt der Engel uno Menſchen . 34. Dann eine Siraft ſich zu ſehrbenyeget, wirdes abgc: fobaffet. 35-38. Der Geiſt iſt der stonig . 39. thier iſt nun die Frage, was denn ein Engel vor einen N Corpus, Form oder Geſtalt habe, oder wie er figuriret: fey ? Gleichwie ein Menſch iſt geſchaffen zu GOttesi BilbnißundGleichniß ,atſo auch die Enget; denn fie ſind Betty Menſchen Prüder :und werden die Menſchen in derUnferſtes hung keine andere Form und Bildniſ babent alsdieEngel, toie: ſolches un fer König Chriftus felber zeuget,Matth : 22:30 . Auch ſohaben ſich dieEngel alhier auf Erden nie in keiner anderns Geſtalt den Menſchen offenbaret, als in Menfchen - Geſtalt. 19 : - 2. Dieweitwir denn in der Auferſtehungfelten den Engeln gleich ſeyn ,ſo müſſen die Engel ja figuriret ſeyn wie wir ; fontos müften wir eine andere Bildniß in der Uuferſtehung an uns nehmen,welchesdoch wieder die erſteSchöpfungwäre. 3. Auch fo erſchienenMoſesund Elias den Jüngern Chriſti in ihrer Form und Geſtatt aufdem Berge babor,Matth.17 :Le die doch ſchon lange waren im Himmel gewefen : und Elias war mit lebendigem Leibe in Himmel genommen worden ,andi batte doch nunkeine andere Geſtalt,als er aufErden hatte gesy habt. ( 2.Reg. 2: 1.) Auch als Chriſtus zu Himmelfuhr, fühwes beten zweene Engel in den Wolcten , die fprachen zu den Juns gern : Ihr Männer von Ifrael,was ſebet ihrhinnach ? Dies fer JESUSwird wiederkonimen , wie ihr Ibn geſehen habt gen Himmet fabren ( A & .1: 11 .) Das iſt ja hell und klar, daß Er in folcher Form werde am Jüngften Tage wieder kommen: mit Göttlichem und glorificirtem Keibe,gleicheinem Fürften der heiligen Enget,welcheswerden ſeyn die Menſchen . 4. Es zeigetauch derSeift yell'und klar, daß die Engel und Menſchen Eine Bildnis haben :denn GOtt hat an des ver ſtoffenen Kucifers Legionen Stelle, aus demfelben Loco , daritta nen Lucifer faß, und daraus er gemacht ward , cinen andern Engelgemacht ;baswar Adam ,fo ernurin ſeiner Klarheit blica

AURORA

Cap . s.

blieben ware: aber es iſt noch die geriſſe Hoffnung der Uuf ertebung,da werden wir wieder engliſche Klarheit und Reis nigkeit bekommen . 5. Kun frageſt du : wie ſind denn die Engel nach dem Bilde Göttes geſchaffen ? Antwort: Erſtlich iſt der guſammen -fi gurirte Leib , der iſt unzertrenlich und auch unzerſiórlich , und des MenſchenHändenunbegreiflich ; denn er ift aus derGottli den Kraft zuſammen getrieben, und iſt dieſelbeKraft alſo mit einander verbunden, daß fie ewig nicht kan zerſtöret werden. Eo wenig jemand:oder etwaskan die gange Gottheit zerfiða ren, fo menig fan auch etwas einen Engel zerſtören , denn ein ieber Engel iſt aus allen Kräften GOttes jufantmen figuriret, nicht mit Fleiſch und Blute ; ſondern aus Göttlicher Kraft. 6. Erfflich iſt der Corpus aus allen Kräften des Baters , und in denfelben Kräften iſt das Licht GOttes des Sobnes : nin gebaren die Kräfte des Baters und des Sobres , die in dem Engel creatürlich find, einen verſtändigen Geiſt, der in dem Engel aufſteiget. 7. Anfänglich gebaren die Kräfte des Baters ein Licht, az durch ein Engelfiehet indem ganßenBater , dadurch er die åufſerliche Kraft und Wirdung GOttes, die auſſer feinem Corpus iſt, kan fehen , und dadurch er ſeine Mit -Brüder tany fchauen und auch die berrliche Frucht GOttes fehen und ges : nieſſen , und darinnen ſeine Freude ſtebet. 8. Und daſſelbe Licht ift anfänglich aus dem Sohn GOttes in den Kräften des Baters in den engliſchen Leib creatürlicha tommen , und ift des LeibesEigenthum , das ihmdurch nichts tan entzogen werden, er veridiche es denn ſelber , wie Lucifer cbat. 9. Nun alle Kraft ,die in dem gangen Engel iſt, die gebaret daffelbe Licht gleichwie GOtt der Baterſeinen Sohn gebaret ju feinem Herßen, alſo gebärerdes Engels Kraft auch feinen Sohn und Herße in fich ; und das erleuchtet binwiederum alle Strafte in demgangen Engel. Hernachgebet ausallen Kraf ten des Engels, und auch aus dem lichtedes Engels,einDuell brunn aus,und quillet in dengangen Engel : das iſt ſein Geiſt, der ſteiget auf in alle Ewigkeit; denn in demſelben: Geifte iſt al: le Erkentniß und Wiffenſchaftaller Kraft und Urt, die in dem gangen SDtt iſt. 10. Denn derſelbe Geifi quillet ausallen Kräften des Era gels,

Morgenrothe im Aufgang.

Cap.

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gels, und ſteiget in das Gemüthe,da hat er 5 offene Thore, da tan er ſich umſchauen, ipas in GOtt iſt, und auch was in ibm ift. Ergebet aber aus allen Kraften des Engels aus , und auch aus dem lichte des Engels , gleichmie der H. Geiſt vom Bater und Sohne, und erfüllet den gangen Corpus. : 11. Nun mercke die groſſe Geheimnis : Gleichwie in GDte gwey Dinge zumerden ſind, das erſte iſt der Salniccer oder die Gdttliche Kräfte, Daraus der Corpus iſt, das andere iſt der Marcurius, Son oder Schall; alſo ift ſolches auch auf gleiche Form in dem Engel. 12. Erftlich iſt die Kraftund in der Kraft iſt der Son , der teiget in dem Geiſte aufin das Haupt, indas Semůthe gleicha wie im Menſchen imHirn , und in dem Gemithe hat er ſeine offene Porten ; im Bergen hat er ſeinen Seffel und Urſprung, da er entſpringet aus allen Kraften . Denn aller KraftcQuelle brunn quillet qum Bergen , gleichwie auch im Menſchen und imKopfhat er ſeinen fürſtlichen Stuhl, da fiebet er alleswas auffer ibm iſt, und boret alles, und ſchmecket alles , und reucht alles,und fühlet alles. 13. Und wenn er nun fiehet und höret den Göttliden Son und Schallaufſteigen ,der auffer ihm iſt, ſo wird ſein Geiſt inta

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ficiret und mit Freuben angezündet, und erhebet fich in ſeinem fürſtlichen Stubl, und finget und flinget gar freudenreiche Worte von GOttes Heiligkeit, und von der Frucht und Ge= wads des ewigen Lebens , von der Zierheit und Farben der ewigen Freubenund von dem boldreligen Anblicke GOttes des Baters,des Sobnes und des H. Seiſtes ; auch von der Idbliz den Brüderſchaft undGemeinſaft der Engel von ; der ewig wabrenden Freubenreich ; von der Heiligkeit GDttes ; vort abrem fürſtlichen Regiment'; in Summa,von allen Kräften, Ber und aus allen ſeinen Kräften, das id vor Unmuth meiner berbung im Fleiſche nicht führeiben tan , und wäre viel lieber felber daber . * . 14. Was ich aber alhier nicht ſchreiben fan, daß will ich deis her Seelen zu bedencken befohlen baben , du wirft es am Tas ge der Auferſtehung bell undklar fehen : du darfſt meines Geis ftes alhie nicht ſpotten , er iſt nicht aus einem wilden Ibiere entſprungen : fondern er ift pon meiner Kraft geboren , und von den 5.Geiſte erleuchtet. : 15. Jo Tobreibe albier nicht ohne Ertentniß . So du aber als

1. AURORA .

Cap . $.

als ein Epicurer und Seufels Maft -Sau aus des Seufels Ans regen wirft dieſer Dinge fpotten ,und wirft ſagen : Der Nart iſt nicht iu Himmel geſtiegen und hats geſehen oder gehöret, es find Fabcley ; ſo will ich dich in Kraft meiner Erkentniß vor das ernſte Gerichte GOttes citiret und geruffen haben . * 16. Und ob ich in meinem Beibe zu obnmächtig bin , didydas bin zu bringen ; ſo iſt doch Der , von dem ich meine Erkentni habe, machtig genug, dich auch in Abgrund der Höllen zu werfen . 17. Darum fey gewarnet, und dende, daß du auch an den engliſchenReihen gehöreſt:und lies dasnachfolgende Liedlein mit Luſt,fo wird der H. Geiſt in dir erweckt werden, und wirft auch eineBegierde und Luſt zum himmliſchen Reihen - Tang be kommen , Amen. 18. Der Fiedler hat ſeine Säiten ſchon aufgezogen ,der Bräutigam fommt: ſchaue zu , daß du nicht das holiſche Por dagra in deinenFüffenbart, wenn denn der Reiben angeber,daß du zum Engels -Tant gar ungeſchickt feyſt , und werdeſt von der Hochzeithinaus geſtoſſen , weil du kein engliſch Kleid an baft. Wahrlich die Thürwirdhinter dir zugeſchloſſen wer den , und du wirſt nicht mehr binein kommen , ſondern du wirſt mit den hölliſchen Wolfen im böllifchen Feuer tangen : der Spott wird dir denn wol vergeben , und Reuen wird dich nagen . Von der Qualificirung eines Engels. 19. Nun iſt die Frage: was benti ein Engel für Qualificis rung babe ? Antwort : Die beilige Seele des Dienſiben , und der Geiſt eines Engels iſt und hat eine Subſtans und Wefen ; und iſt kein Unterſcheid in diefem , als nur die Dualitåt felber in ihrem córporlichen Regimento die von auffen in den Menſchen durch die Luft qualificirt, die hat eine verderbte, irdiſibe Duas fitát; hingegenaber bat fe auch eineGöttlicheund himmliſche, den Creaturen verborgen : aber die beilige Seele verſtebet bas wol, wie der Königliche Prophet DavidFaget: der HErrfah ret aufden Fittigen des Windes; (Pfal. 104 : 3.) In demEngel aber qualificiret die GöttlicheQualitåt ganz Heilig, Göttlid und Rein . 20. Es móchte aber ein Einfältiger fragen :wasmeineſt du mit dem Qualificiren ? oder was iſt das ? Ich meine hiemit die Kraft,die in den Córpus des Engelsvon auſten in ſich gebet, unb

MorgenrøtheimAufgang. 63 und auchwieder beraus,alsim Gleichniß , wenn ein Menſ Odem holet,und låffet ihn wieder von ſich ;denn darinnen ſtor bet des Corpus und auch des Geiſtes Leben . 21. DieQualität von auſſenzündet den Geiſtim Herben in dem erſten Duellbrunnen an , davon alle Kräfte in gangen Corpus rege werden : denn ſteiget dieſelbe Qualität in dem córporlichen Geiſte, welcher iſt des Engels oder Menſchen Na tur Geiſt,auf in Kopf,da hat er feinen fürſtlichen Stubl und Regiment, und hat alda feine Ráthe, nach denen er ſich richtet and thut. 22. Das erſteoder der erſte Rath ſinddie Augen, die wers den vor allen Dingen inficiret, was ſie nur anfeben , denn ſie find das Richt. Sleichwie das Licht aus dem Sohn GOttes ausgehet in den gangen Vater in alle Krafte, und inficiret alla Kräfte des Baters, und hintpiederum inficiren alle Kräfte des Vaters das Licht des Sohnes GOttes,davon denn der 5.Geift entſtehet ; 23. Alſo wircken die Augen in einemDinge, das ſieanſehen , und das Ding wircket wieder in den Uugen, und der Rath der Augen bringets in Kopfvor den fürfilichen Stubl, da wirds approbiret.So es nun dem Geiſte gefällt, ſo bringet ers dem Bergen, und das Herge gibt es den Kraftgången oder Quells Ådern im gangen Corpus; alsdenn greift zu das Maul, bande und Fuſſe. övi 24. Der andere Rathfind die Dhren , die haben ihr Auf, ſteigen auch aus allen Kräften im gangen Corpus durch den Seift; ihrDuellbrunn iſt der Marcurius oder Schal , der aus allen Kräften aufſteiget. Gleictwie in allen Kraften GOttes derMarcuriusaufſteiget und ballet; (darinnen der himmli ſche Son oder Freude ſfebet, und der Ton gebet aus allenKraft ten, und in der Zuſammenfügungdes Geiſtesin GOtt erhebet er fich wenn eineKraft die andre růget, und tónet oder fballet: Ulsdenngehet aus der Ion oder Scal,und ſteiget wieder auf in alle Kräfte des Baters, und werden alle Kräfte des Baters binwiederum darmit inficiret,davon ſie des Tones iimer fchrana ger ſind,und den in ieder Kraft immer wieder gebåren:) 25. Alſo iſtauch derandere Rath im Kopfe , die Dhren , die fteben offen , und der Schalgebet durch ſie aus in alles, das de fchallet ; mo nur der Marcurius ballet und ſich erhebet, da gec bet der Marcuriusdes Geiffes such binein und wird damitin ficirete

9110111. AURORA. I, 3

Cap.5 .

fíciret, und bringets vor dem fürſtlichen Stuhl im Kopfe , da wird es durch die andere 4 Ráthe approbiret . ... 26. Und ſo es dem Geifte gefällt, ſo bringet 'ers vor ſeine Mutterin das Herße , und das Herbe oderder Duellbrunn des Hersens giebts allerKraftimgangen Corpus; denn greift ju Maul und Hände. Wenn es aber dem gangen fürſtlichen Rath im Kopfe nichtgefällt, ſo es approbiret iſt , fo läffet ers wieder von ſich, und bringts nicht derMutter dem Herken. * 27. Der dritte fürſtliche Rath iſt die Nafe , da ſteiget auf der Quellbrunn ausdem Corpus in dem Geiſte in die Naſenie da hat er zwo offene Porten. Gleichwie der lieblicheundholda fekige Ruch aus allen Kräften des Baters und des Sobnes ausgebet,und temiperiret ſich mit allen Kräften des H.Geiſtes , davon der heilige und hochtheureSeruch aus dem Quellbrunn des H Geistes aufſteiget, und wallet in allen Kraften des Bas ters, und zündet an alle Kräfte des Baters , davon fie binwiec derum des holdſeligen Ruches ſchwanger werden, und den ger båren in Sohn und 5. Geifte ; 1 28. Alſo auch im Engel und Menſchen ſteiger auf die Kraft des Scrudys aus allen Kräften des Corpus durch den Geift, und fabret zu der Nafen raus, und inficiret ſich mit allem Ges. ruche, und bringet den durch die Naſen, dem dritten Rath, in Kopfvor den fürftlichen Stuhl. Da wird es approbiret , ob es ein guter Ruch ſeiner Complexion annehmlich ſey oder nicht ? Iter gut , ſo bringet er ihn der Mutter , daß er ins Werck tomt; wo nicht, ſo wirder ausgeſtoſſen. Und dieſer Rath des Geruchs, der ſich aus dem Salniter gebåret , derift auch mit dem Marcurio vermiſchet,und gehöret zur himmli fchen Freudenreich, und iſt ein berrlicher , lieblicher und ſcho ner Quellbrunn in GDti. 29. Der vierte fürſtliche Rath iſt der Geſchmack auf der der ſteiget auchaus allen Kräften des Corpus durch den Zunge, Geiſt in die Zunge ;denn alle Quell-Adern des gangen Leibes gebenin dieZunge, und die Zunge iſt aller Kräfte Scharfe oder Gefchmack. 30. Gleichwie der H. Geiſtvom Vater und Sohne ausge: bet, und iſt die Schärfe oder Approbation aller Kräfte, und bringet in ſeinem Wallen oder in feinem Aufſteigen alles , was da gut iſt, wieder in alle Krafte des Vaters, davon des Baters Kräfte wieder fibwanger werden , und den Schmact immer gebas

Cap. 1.

Morgrárdthe im Uufgang.

gebaren ;tas aber nicht gut iſt, das ſpenet der H. Geift aus, als einen Eckel, wie in der OffenbarungJobannis c 3:16. ſtes inte bet :und wie Er den Großfürſten Lucifer ausſpenetein ſeinem Hochmuth und Berderben , ( denn er konte die feurige , boffarti ift ge, ſtincfichte Qualität nicht mehrTchmecken ) ; Alſo gebers auchallen boffartigen ſtinckenden Menſchen. 31. O Menſchlaß dir dis geſagt ſeyn : denn der Geiſt eifert in dieſer Species ernſtlichy;laß ab vom Hochmuth ,oder es gebet dir wie den Teufeln ,es iſt kein Soerg ;die Zeit iſt gar kurt, muf bu wirft es bald ſchmecken, das hodiſche Feuer. 32. Nun gleichroie der H. Geiſt alles approbiret , alſo auch die Zunge die approbiret allen Schmack: und ſo es dem Geiſte gefällt, ſo bringet ers in Kopfvor die andern 4 Råthe, vor den Jet fürftlichen Stuhl, da wird es approbiret, ob es auch den Duas BE litäten des Leibes nůßlich ſey ? Und ſo es gut iſt, ſowird es in die Mutter des Hergens gebracht, die gibts allen Udern oder Kräften des Leibes ;denn greift zu Maul und Hande. So es aber nicht gut iſt, ſo ſpeyet es die Zunge aus , ehe es vor den fürftlichen Rathkommt: Iſt es aber daß es der Zungen ges fällt undwolſchmecfet, und dienet dem gangen Corpus nicht; ſo wird es noch, wenn es vor den Rath kommt, verworfen , und die Zunge muß es ausſpeyen und nicht mehr anrühren. 33. Der fünfte fürſtliche Rath iſt das Füblen : Der fünfte Rath ſteigetauch aus allen Kräften des Corpus in den Geiſt aufin Kopf. Denn gleichwie aus GOtt dem Vater und Soba ne ausgeben alleKräfte in den H. Geiſt, und eine rüget die ans dere,davon der Schali oder Marcurius entſtehet, daß alle Kräf: de tonen und ſich bewegen ; ſont wo eine die andere nicht růs gete; ſo bewegete ſich auch nichts, und das Rügen macht den Geiſt beweglich, daß Er in allen Kräften aufſteiger und rüs get alte Kräfte des Baters , darinnen denn die Himmliſche Freudenreich oder Sriumphiren entffebet, fo wol Schallen , Šonen , Gebåren , Blüben und Wachfen ; das hat alles fein Aufſteigen von dem , daß eine Kraft die andere ruget. Denn 7 Chriſtus ſpricht im Evangelio: fc wircke, und mein Bater wirdfet auch . Joh. 5:17. Eben dieſes Rügen per Wirden meinet Er, daß alle Kraft von Ihm ausgebet , und gebåret den 6. Geift, und in dem 5. Geiſt find alle Kräfte fchon rege von 3 dem Ausgeben des Vaters. Darum wallet der 5. Geiſt, und Efteiger auf von Ewigkeit zu Ewigkeit,und zündet hinwieders

1. AURORA .

Cap.s.

um alle Kräfte des Baters an , und macht fe rege, daß fie im mer ſchwanger find. 34.Eben eine ſolche Geſtalt hat es auchin Engeln und Menſchen : denn alle Kráfte in dem Corpus ffeigen auf,und rus geteinedie andere, fonſt fühlete der Engel und Menſch nichts. Soaber nur ein Glied zu ſehrbeweget wird, ſo ſchreyet eo ben gangen Leib um Hülfe an , und der ganße Leib růget fich , als ein groffer Aufruhr, als ob der Feind vorbanden wäre, und tommt demſelbenSliebe zu Hülfe , und erlófet es von dem Schwergen. Wie du das kanſt feben, ſo du dich nur þarte an einen Finger ftoffeft, quetſcheft oder den verwundcft,oder er fey in einem Gliede wo es wolle ; fo lauft bald der Seift an demſelben Orte zu der Mutter dem Herten , und klagets der Mutter : und ſo der Schmers ein wenig groß iſt, fu wecter die Mutter alleGlieder des ganßen Beibes auf und muß alles dem

Sliede zu Hülfe kommen . 35. Nun merce : Alfo růget ohn Unterlaß eine Kraft die ander imgangen Corpus, im ſteigen alle Kräfte auf in Kopf vor den fürſtlichen Rath,ber approbiret aller Kräfte Rügen . So fich ein Glied zu fehr rüget, und irgend einem fürſtlichen Rathberrn Schaden thut, als durchdas Seben, wolte das lies ben, das ihn nichtgebühret ; (wie Herr Lucifer that, der fabe den Sohn GOttes, und ihm liebetedas bobe Licht, und bewes gete und rügete ſich zu ſehr, in willensihm gleich oder nod Tchöner und höher zu werden ,] folch Rügen ſchaffen die Ratha herren ab . 36. Oder wolteſich durch das Hören zu ſebr rügen und bei wegen , und gern falſche Reben ober Sachen bören, und die dem Hergen bringen ; ſoldes ſchaffen die Kathberrn auch ab. 37. Dder wolte ſich durch das Riechen laſſen gelüften nato deme, das nicht ſein iſt; (wie HerrLucifer auch thåt, und ließ fich gelüſten des heiligen Ruches des Sohns GOttes,und vers meinete,er würde inſeiner Erhebung und Anzündung noc viel lieblicher riechen ; wie er denn Mutter Heva auch alſo bee trog, und ſagte, ſo ſieäfte von dem verbotenen Baume,ſo würde Sie klug und Gott gleich werden . Gen.3: 5.] ſolches Rüger Tobaffen die Rathe auch ab. 38. Dder wolte ſich durch das Schmecken laſſen gelüftent und das effen ,das nicht des Leibes Qualität iſt , oder das nicht ſein ift ; (wie Mütter Heva im Paradis kiek Fid nach dem Deus

his

Cap.6.

Morgenrðthe im

Uufgang.

fels Säu-åpfeln gelüften ,und as dapon,]ſolches Rügen in der Puft ſchaffen die Rathe auch ab. 39. Jn Summaibrer ſind darum sin dem fürſtlichen Rom the, daß einer dem andern ſoll Rath eingeben, und ein ieder ift einer ſonderlidhen Qualität ; und der zuſammen -gefügte Seift, der fide aus allen Kräften gebaret,der iſt ihr Königoder Fürft, undfişet im Kopf im Hirndes Menſchen ; und im Engel in der Kraft ans Hirns Stelle auch im Kopfe auf ſeinem fürſtlichen Stuble,und erequiret dasjenige, was durcb den gangen fürfte tichen Rath ift beldloffen worden.

Das 6. Capitel.

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Wie ein Engel und Menſch GOttes Gleicy. niß und Bild Ten . ge der Osttliche, alſo ift der engliſche und menſchliche feid ; dies aber ſind Creaturen. 5. 1. Der H. DrepfaltigkeitOffenbar rung. 2. DasWort; iv. Der H. Geit: 3. Also ift Engd und Menſch. 4. ude Strafte Reigen auf in die 5 Sinnen.s. DesWorts Geburtim Hersen . 68. Das Ausſprechen iſt der H.Beift.9. Das Maul bedeutet, daß wir unalmachtige stinder des Baters ſind. 10 . Im Himmel iſt ein ſanftes Sauſen. 11. Die Engel haben keine fårme. 12. Der Menſchen Geburtss @ lieber ſind im Fall kommen . 13 . Die himmliſchen Früchte ſind Sträfte von einer Dualitåt. 14-16 Die Engel baben keine Zähne. 17. Die Speife iſt nicht ihr eigen ; Fondern ber Vater giebt ſie ihnen aus Liebe. 18. Dhne Speiſe iſtfein Seben . 19. Der EngelLiebe erwecket in ihrem Herzen Sreude und Pobgefang. 20-23. Wilt du es auch erfahren , beſſere sich und ftreite, wie Jacob :24.und ſo du ftandfeft bleibex ,wird dich ein Feuer ana bliden . 25.

Cure

jebe,wie das Weſen inGOttiſt, alſo ift aud das Wes Ten im Menſchen und Engeln ; und wie der Göttliche ' Corpusiſt,alſo iſt auch der engliſche und menſchliche. Allein das iſt der Unterſcheid, daß ein Engel und Menſch eine Creatur iſt, und nicht das gangeWeſen ; fondern ein Sohn des gangen Wefens,den das gange Wefen geboren bat : darum ift er billigdem gangen Weſen unterthan ,dieweiler ſeines Leibes Sobn ift. Und ſo ſich der Sohn wieder der Vater feket, fo ifts ja recht,ſo ihn der Bater aus ſeinem Hauſe fé&fTet,dem er festet ſich wieder ben , der ibn geboren bat, und von deſſen Kraft er eineCreatur iſt worden. Denn ſo einer etwas machetaus beme, das ſein eigen ift, fo bat er ja, fo ihm daffelbe nicht nach feinem Willen geråth,damit zu machen was er will , ein See

1. AURORA . 10 Cap: 6 68 faße zu Ehren oder zuunchren , welches dem Luciferauch ge

Tchab. 2. Nun mercke : Die gange Göttliche Kraft des Baters ſpricht aus, aus allen Qualitäten das Wort, das iſt, den Sobr Dites: nun gehet derſelbe Schall oder daſſelbe Wort, das der Bater ſpricht,aus des Vaters Salniter oder Kraften , und aus des Vaters Marcurio, Scall over Ton . Nun das ſpricht der Vater aus in Som ſelber , und daſſelbe Wort ift ja der Glang aus allen ſeinerKraften ; und wenn es ausgeſprochen ift, ſo ſtecktes nicht mehr in des Vaters Kräften , ſondern e ſchallet und tónet in dem gangen Vater wieder in alle Kräfte. das derBater ausſpricht,eine foto 3. Nun bat daſſelbe Wort, Son Worts augenblicklich geſchwind des dhe Schärfe ,das der durch die gange Dieffe des Baters gebet ; und dieſelbe Scharfe iſt der 5. Šeist. Denn das Wort,das ausgeſprochen iſt, das bleibet als ein Glang oder herrlich Mandat vor dem Könige der Schall aber ,der durch das Wort ausgehet , der verrichtet des Baters Mandat, das Er Surch das Wort hat ausgeſpros then und das iſt die Geburt der H. Dreyfaltigkeit. 4. Nun fiehe alſo iſt auch ein Enget und Menſch : Die Kraft im gangen Leibe, die bat alle Qualitäten , wie in GOtt dent

Bater ift. 5. Nun gleich die in GOtt dem Bater alle Kräfte aufſteia gen von Ewigkeit, zu Ewigkeit, alfo ffeigen auchalle Kräfte im Engel und Menſchen auf in Kopf : denn höher können ſie nicht fteigen , denn er iſt nur eine Creatur, die einen Anfang und Ents de hat;und im Kopfe iſt derGöttliche Rathſtuhl ,und bedeutet GÓtt den Pater ;und die 5 Sinnen oder Dualitäten ſind die Rathgeber, die haben ihre Éinflüffe aus dem gangen Leibe aus

allen Kraften . 47 6. Nun halten die 5 Sinnen immer Rath in Kraft des gans Ben Leibes , und wennder Rath beſchloſſen iſt, ſo ſpricht esder zuſammensgefügte Richter aus in fein Centrum , oder in die Mitten des Leibes als ein Wort in das Herße ; denn das iſt alf of ler Kräfte Quellbrunn , von dem es auch fein Aufſteigen nimt. 7. Nun da ſtehet es nun in dem Herzen als eine zuſammens gefaßte aus allen Kräften ſelbſtändige Perfort,und iſt ein Wort, und Das bedeutet GOtt den Sohn :mun gebet es ausdem Her en ins Maul aufdie Zunge, die iſt die Schärfe , und ſchårfet 9 ,daßes ſchallet, und unterſcheidet es nach den Sinnen, 8.Au $

be Det

Cap . 6. Morgenrotheim Aufgang. 69 . 948. Aus melcher Qualitätdas Wort feinen Urfprung nimte Zungen von ſich geſtoffen in derſelbenQualität wird es auf der und gebet die Kraft des Unterſcheides von der Zungen aus: und das bedeutet den 5. Geiſt. 9. Denn gleichwie der H. Seift vom Vater und Sohne ausgehet und unterſcheidet und ſcbärfet alles, und richtetdas aus , daß der Bater durchs Wort ſpricht ; alſo auch die Sungeichårfet und unterſcheidet dasjenige,was die 5 Sinnen im Haupte durch das Hertze auf dieZunge bringen : und der Geilt fábret von der Zungen aus durch den Marcurium oder Schal an den Ort, wie es im Rath der 5 Sinnen beſchloſſen

ift, und richtet dasjenige aus. Vom Maule . 10. Das Maul bebeutet, daß du ein unallmächtiger Sohn deines Vaters biſt, du ſeyft gleich ein Engeloder Menſch :denn burde das Maul muft du deines Vaters Kraft in dich raffen , wilſtduaber leben . Ein Engel muß das ſo mol thun als ein Menfch ; und ob er gleich nicht das Element Luft auf eine ſola de Weiſe bedarfwie ein Menſch, ſo muß er doch den Geiſtin fich durch das Maul raffen, davon die Luftin diefer Welt enta

ſtehet. II. Denn im Himmel hat es keine ſolche Luft ; ſondern die Qualitäten ſind gang fanfte und freudenreich , gleich einem imatieblichen Saufen,und der 5.Geiſt iſt unter allen Qualitäten in dem Salitter und Marcurio, Und dieſes muß fich ein Ena gel auch gebrauchen , ſonſt kan er feine bewegliche Creatur feyn ; denn er muß auch von den himmliſchen Früchten eſſen th durd das Maul. 12. Du muſt dieſes aber nicht irbiſch verſtehen : denn ein # Engel hat keine Därmer, darzu auch weder Fleiſch noch Bein ; ſondern er iſt von der Göttlichen Kraft zuſammen -gefüget, auf Form und Artgleich einem Menſchen ,auch mitallenGliedern wieein Menfch ; aber die Geburts - Slieder und auch keinen Ausgang von unten hat er nicht, er bedarf esauch nicht. 1:13 . Denn der Menfch bat ſeine Geburts -Glieder , darzu auch ſeinen Ausgang erſt in dem kläglichen Falle bekommen . Ein Engel treibet nichts von ſich als die Göttliche Kraft,dieeer It mit dem Maule faffet,damit er ſein Herge anzündet , und das Herße zündet alle Glieder an ; daſſelbe treibet er durch das Maul wieder von ſich wenn er redet undGOtt lobet. 14. Die E3

1. AURORA. * ? " : Cap. 6 . 14. Die himmliſche Früchte aber , die er iffet , die find nicht irbiſch : und ob ſie gleich in Form und Geſtalt find wie die ir diſchen, ſo ſind ſie doch nur Sottliche Kraft, und baben alſo eis nen lieblichen Schmad und Ruch , daß ich das mit nichts in dieſer Welt vergleichen fan , denn fie Khmecken und rieden nach der 5. Dreyfaltigkeit. 15. Nicht ſolſt du dencken, als wenns nur etwan ein Borbilt wäre, wie ein Schattett ; tein , der Geiſt zeiget hell und klar,

daß in der himmliſchen Pomp , in dem himmtiſchenSainitas und Marcurio pachfen Göttliche Baume, Stauden , Blumen , und vielerley, was in dieſer Welt ein Vorbild ift : gleichwie die Engel find, alſo auch die Gewächre und die Früchte , alles aus Göttlicher Straft. 16. Nicht muſt du mir dis Gemächfe des Himmets dieſer Welt gar vergleichen ; denn in dieſer Welt bats a Ūuatitáten; cine bofe und eine gute, und wachſet vieldurch Kraft der boren Qualitat; daſſelbe machſt im Himmel nicht. Denn der Hima met bat nur eine Geftalt, es wächſt nichts, das nicht gut ift;at lein Herr Lucifer hat dieſe Welt alſo zugerichtet. Daruus foamete fich Mutter Deva, als ſie battevon dem geffen ,was durch die bofe Dualität war zugerichtet worden : gleichfals rohamete fie fich ihrer Geburts:Glieder, die ſie ihr durch dieſen Apfel-Big battezugerichtet. 17.Nun eine ſolcheSubſtang bats nicht um die engliſche und Himmlifche Frucht: es hat wol gewiß und wahrhaftig allerley Früchteim Himmel, und nicht nur Vorbilde ,und die Engel nebmen die mit ibren hånden und effen die,wiewir Menſchens aber fie dürfen feine åbne barju , ſie haben auch keine, benn die Frucht iſt von Göttlicher Kraft. 18. Nun diefes alles, was ich ein Engel gebraucht,was auf: fer ihrt iſt, zu ErbauungfeinesLebens, das iſt nicht ſein corpora lich Eigenthum , bas er für Natur -Recht bat ; fondern der himmliſche Bater gibts ihnen alles aus Liebe. Ihr Corpusiſt zwar ihrEigenthum , denn Gott hats ihnen zum Eigenthum gegeben, und was einem nun für eigen oder zum Eigenthunt gegeben iſt, das ift aus Natur- Recht ſein , und bandelt der nichtrecht dran, der esihn ohne Bedingewider nimt. Alſo thut GOtt auch nicht darum iſt ein Engel eine ewige, unver gangliche Creatur, die in alle Ewigkeit beſtehet. 19. Nun aberas wäre ihm denn der Corpus nuke ? Werte ibn

Sap. 6 71 Morgenróthe im Aufgang. ion Dte nicht fpeiſete, fo hatte er keine Beweglichkeit,und le ge da twie ein tobt Holb. Darum ſind die Engel GDtt gebore fam , und bemüthigen fich vor dem gewaltigen GOtt loben ,ebs ten , ritmen und preiſen Denſelben in ſeinen groffen un bertbaten, und ſingen ſtets von GOttes Heiligkeit, daß Er fic fpeifet. Von der holdſeligen und freudenreichen Liebe der Engel gegen SDtt ; aus rechtem Grunde. 120. Die rechte Liebe in der Gottlichen Ratu rúbret ber aus dem Brunnquell des Sohnes GOttes. Siehe du Mens fchen -Kind, laß dirs geſagt reyn ; die Engel wiſſen vorhin wol, was die rechte LiebeFey gegen Dtt, du darfft derſelben in dein taites Hers . 21. Merce: wenn der belofetige, freubenreiche Glang und Licht mit der jüſſen Kraft aus dem Sohne GOttes in dem gangen Bater leuchtet in alle Kräfte, fo werben alle Kräfte mit dembotoſeligen Lichte und füffen Kraft entzündet, triumphis rende und freudenreich. * 22, Utro auch wenn das holdfelige und freudenreiche Sicht des Sobnes SDttes die lieben Engelchen anleuchtet , und Pohimmertihnen in ihrHerße hinein , da günden ſich alle Krafs te in ihrem Leibe an , und gehet ein folch freudenreich Liebe Feuer auf, daßſie für groffen Freuden toben , ſingen und klin gen,und das ich noch keine Creaturausſprechen tan. 23. Mit diefem Gefang will ich den Zefer in jenes Leben is tirethaben ,dawird ers ſelber erfabren ,ich tansnicht ſchreiben . 24. Wilt du es aber in dieſem Leben erfahren , fo laß ab von deiner Heucheley , Finangen und Betrug , auch von deiner Spotterey, und wende dein Hers mit gangem Ernſt zu ODtt, und thue Buſſe für deine Sünde', in rechtem ernſten Fürfat beilig juleben ,und bitte GOtt um Reinen 5. Geiſt , und ringe mit Ihm , wie der H.Erg -Batter Jacob bätte diegange Nacht mit Ihm gerungen, bis dieMorgenrothe batteangebrochen, und auch nicht ehenachgelaſſen , bis er ihn geſegnet batte ; (Gencl. 32: 26.) alſo thuedu ihm auch , der 5. Geift wirb wol eine Geſtalt in dir bekommen . 25. Wirft du aber in deinem Ernſt nicht nachlaffen , ſo wird dieſes Feuer plößlich über dich kommen und dich anbliden ; denn wirftduwel erfahren, was ich biegeſchrieben habe, und wira

J. AURORA .

Cap.7.

mirt meinem Buche wol Glauben geben . Du wirft auch gar ein ander Menſch werben , und wirft dran bencfert, weil du tea beft ; deine Iuft wird mehr im Himmel feyn als auf Erden . Denn die heilige Seele wandelt im Himmel ;und ob ſie gleich aufErden in dem Leibe wandelt , ſo ift fie doch allezeit bey ibs rem Erldfer JEfu Chriſto , und iffet mit dem zu Gaſte; das meroke. Das 7. Capitel. Von dem Revier,Ort,Wohnung ſowolvon dem Regimentder Enget, wie es am

Anfang

geſtanden iſt nach der Schöpfung,und wie es alſo worden iſt. in Suminarien , Arnung für des Teufels Lügen . $. 1. Er noird ſich mehren.2.3 SSS Uus der H. Dreyheit ſind geſchaffen 3königl. Regimente,4-6 Dieſerſichtbarefocus ijt Lucifres Königreich geweſen : 7 die andern z ſind über den Himmeln : 8. GOttes Servift in Mitten . 9 . 10. Solange der Geiſtbleibet,iſts begreiflich. Il. Gegenwurf.12. Dic Engelfolen vor GOttes Hers lobfingen ;13. ſino tieine Götter, 14 . GOttesHerb urſpringet in Mitten . 15. 16. Der Sohn GOttes iſt allenthalben.17:19. Wo Gottes Straft ift, da iſt auch ſein bert.20, Der Vater gebieret allenthalben ſein Wort. 21. Natürliche Gleich . rifle dienen nur, die geiſtlicheDinge verſtändlich zu machen. 22. Der Sohn ist ewig, und hat keinen Beginn , ivie die Sonne. 23. 24. Die Geburt des Lichts oder Sohns; welcher eine andere Perſon . 25.26 , kein Bilb,wie bieSona WiederH. Geiſt ausgehet ?27. Der Sohnit ne, 28. GDtt gebieret allenthalben den Sohn ; undder H.Geiſt ges het allenthalben vom Vater und Sohn aus. 29. Gleichniß von der Natur des Goldes. 30. Wie in einem Ort des Steins oft ſchöner Gold; alſo der Locus inmittender Engel.31. DerSohn iſtohne Una fang und gleich dem Vater. 32.33. Auchalſo der H.Seiſt.34.35, Der Engeln Stonig. 36. Voin loco dieſer Welt: 37. DieSternenſindnur Strafte ; 38.39 . dieSonne ift ausderSternen Straft, und gibt ihnen Stråfte. 40.Vergleichung der Sonnen mit dem Chron - Engel. 41 Die Sonne iſt das Herz aller Kräfte : 42. Alſo derSohn oderLicht, gebåretdas Leben inallen Sträften. 43: Was ein Cherubin oder Chron -Engelfen ? undworaus er formiret ? 44.45. Die vielerley Engel bedeuten den Vater ;der EngliſcheKönigben Sohn ;der Husgang den ø.Geiſt. 46. Alle Engeltriegen den Willen des Throns Sürſten . 47. Labier wird fich der Seufel webren wie ein gebeißiger Bund : Denn ſeine Schande wird albie aufgebedet wers den und wird dem Lefer manchen bacten Stoß geben , und

ten 2 it

DN 4

Cap.7.

Morgenrothe im

Aufgang .

und es immer in Zweifet ftellen ,es ſen nicht alſo. Denn es thut ihm nichts weher , als wenn man ihm ſeine Herrlichkeit fürwirft,wie er ſo ein ſchöner Fürſt und Königgeweſen iſt ; ſo ihm nun das fürgeworfen wird , fo wütet und tobet er , als wol teer die Welt ſtürmen . 2. So nun ein Leſer über dis Capitel kommen möchte,in dem des H. Geiſtes Feuer etwas ſchwach ſeyn würde, fo fürdyte ich wol, der Teufel wird ihm zufeßen und zur Zweifelung reißen , ob ſich auch alſo verhalte, wie es geſchrieben iſt, damit ſeint Reich nicht alſo gar blos (tebe, und ſeine Schande nicht ſogar aufgedeckt fen . So er dis nur in einem Herßen wirb können zum Zweifel bringen, ſowird ers an ſeiner Kunyi, Mühe und Urbeit nicht fehlen laffen : ich lebe das autb zuvorhin wol , daß ich fehe ers im Sinne hat. 3. Willderowegen den Leſer gewarnet haben , daß ers mit Fleißleſe, und ſich alſolang gedulde, bis er auf die Schåpfung und aufdie Regimente dieſer Welt wird kommen ; denn wird ershell und klar aus der Natur bewiefen finden . 4. Nun merce: As GDit der Almachtige in ſeinem Ra the beſchloffen , daß Er wolte Engel oder Creaturen aus Som ſelber machen, ſo machte Er diefelben aus ſeiner ewigen Kraft und Weisheit, nach Form und Art der Dreybeit in ſeiner Gottheit, und nach den Dualitäten in ſeinem Gåttlichen Befen . 5. Erſtlich ſomachte Er 3 königliche Regiinente, nach der Bahl der H. Dreyfaltigkeit , und iedes Königreich hatte die Ordnung,Kraft und Qualität des Göttlichen Werens. 6. Alhier erhebe deinen Sinn undGeiſtin die Sieffe der Cottheit, denn alhier wird eine Sbir aufgetban. 7. Der Locus oder Ort diefer Welt , die Sieffe der Erden und über der Erden bis an Himmel, ſowol der erſchaffene Him mel, der aus dein Mittel des Waffers ift gemacht worden , der über den Sternen ſchwebet, den wirmit unſern Augen febert, deſſex Tieffe wir mit unſern Sinnen nicht ergründen können , dieſer Raum und Drt,atleszuſammen iſt ein Königreich gewes fen, und Luciferiſt der König darinnen geweſen vor ſeiner Per ftoffung. 8. Die andere 2 Königreiche, als Micha- Els und Uri-Els die find über den erſchaffenen Himmel, und find dem Königreich gleich. Dieſe dreyKönigreiche zuſammen begreiffen eine for E 5

1. AURORA

Cap.7

dheSteffe,dieda teinemenſchliche Zahliftund tan durch nichts , gemerfen werden : dod ſontdu wiffen , daß dieſe drey Königa reiche einen Anfang unbEnde haben ; aber GOtt,der dieſebren Rönigreiche aus Ihm ſelber gemacht hat, der bat kein Ende ; es iſt auſſerhalb dieſer 3 Königreiche gleichnol die Kraft dex 6. Drepfattigkeit, denn GDtt der Vaterbatfein Ende. o . Du folſt aber disGeheimniß wiſſen, daß in Mitten dieſer 3 Königreichewerdeder Glang oderder Sohn GOttes gebda ren. Diefes darf einer Erläuterung ; lies das 2te und 3te Theil dieſer Schriften , da ifts grundlicher befchries „ ben. Denn es foll nichts abtheiliges oder meßliches berftanden werden : allein die Einfalt wegen des záhen ,,Begriffs bats zum erſtenmal alſo einfältig geferget.) Und die 3 Königreiche ſind Zircel-rund um den SohnGOttes : Feines iſt das weiteſte, und auch feines bas nábeſte von dem Sobne GOttes ; eines ift fo nabe um den Sobn GOttes als das ander. 10. Bon dieſem Brunnen und aus allen Kräften des Baters gebet der 5.Geift aus, mit famt dem Licht und Kraft desSobs nes GOttes, in unddurch alle engliſcheKönigreiche und auſſer alle engliſche Königreide, das kein Engel noch Menſcherfor Fehen kan. 11. Ichhabemir auchnicht fürgenommen weiter zu gebene den, vielweniger zu fahreiben , ſondern meine Offenbarung langet bis in die 3 Königreiche, gleich einer engliſchen Wiſſens beit ;aber nicht in meiner Bernunft oder Begreiflichkeit oder Boltommenbeit, gleich einem Engel,ſondern ſtückweife, nur fo lange als der Geiſt in mir bebarret, weiter erkenne ich nicht : Benn der von mir weicht, ſo weiß ich nichts , als nur von eles mentiſchen und irdiſchen Dingen dieſer Welt: aber der Geift fiebet bis indie Tieffe der Gottheit. 12. Nun möchte einer fragen : wie iſt das eine Subſtank, daß der Sohn GOttes in Mitten dieſer Königreiche geboren wird, fo wird freylich ein engliſch Heer nåber bey Ibm feyn als das ander,dieweil ihr Reich eine ſolche groſſe Tieffe hat ? Aluch ſo wird auffer dieſen Königreichen die Klarheit und Kraft des Schnes GDttes nicht alſo groß feyn als bey denen die Ihm nahe find, und als in den engliſchen Reviren ? 13. Antwort : Die Engel Find darum zu Creaturen aus SDtt gemacht worden , daß fie ſollen vor SDttes Herßen , welches

25 Cap.7. Morgenrothe im Aufgang. welches iſt der Sohn GOttes ,loben ,fingen , klingen, jubiliren und die bimmliſche Freude vermehren . Und wo wolte fie der Bater ſonſt binverordnen als vor ſeines Herßen Shůr ? Ents ſpringet doch alle Freude des Menſchen , die im gangen. Men khen ift,aus dem Brunnquell des Hergens ; alſo auch inGOtt EC entfpringet die groſſe Freude aus dem Brunnquell ſeines la bergens. a 14. Darum hat Er die H. Engel aus ſich ſelbſt geſchaffen , dieſind wie kleine Götter nada dent Weſen und Qualitäten des Eit gangen GOttes,daß ſie ſollen in der Osttlichen Kraft fpielen, is loben, ſingen und klingen, und die aufſteigende Freude aus dem bergen GOttes vermehren . ng 15. DerGlang aber und die Kraft des Sohnes GDttes, oder das Herge Dttes ,welches iſt das Licht oder Quell der Freuden,nimt in Mitten dieſer Königreiche ſeinen ſchönſten , freudenreicheſten Urſprung, und leuchtet in und durch alle engliſche Porten. 16. Dumuft aber dieſes eigentlich verſtehen , wie es gemeis d net ſey : Denn wenn ich im Gleichniß rebe, und vergleiche dent Gobu GOttes der Sonnen oder einer runden Kugel, fo hats nicht die Meinung, daß Er fey ein abmeßlicher Brunnquell, den mat abmeffen,oder feine Tieffe, Anfang oder Ende ergrün den fonte ; ich schreibe nur alſo im Gleichmiß, bis der Leſer möchte auf denrechten Verſtand koinmen . 417. Denn es hatnicht die Meinung,daß der Sohn GOttes allein in Mittel dieſer engliſchen Porten ſolte geboren werden , und nicht auch auſſerhalb der Engels- Porten : Denn find doch des Baters Kräfte allenthalben,davon und daraus der Sohn geboren wird,und davon derH. Geiſt ausgehet ; wie ſotte Er denn allein in Mitten dieſer Engels -Porten geboren werden ? 1 18. Allein das iſt der Grundund die Meinung, daß der5. Bater, der alles iſt, in dieſer engliſchen Porten habe ſeine aller freundlichſte und liebreichſte Qualitäten , daraus das aller: freudenreichſte und allerliebreidſte Licht, Wort, Herbe der Kraften oder Brunnguell geboren werde. Darum Erdenie auch an dieſen Drten die 5. Engel geſchaffen , zu ſeiner Freita de, Ehre und Herrlichkeit. [ les ift wol in der angründlis mlichen Ewigkeit an einem Orte als am andern , aber wo eskeine Creacaren ſind,ſo wirds'auch von nichts erkant, WAls vom Geifte in ſeinen wundern .] M 19. Und

1. AURORA **** Caporan 76 19. Und ift bis der auserwebite Locus der Herrlichkeit GOttes, denGOtt der Bater in fich ſelbſt erwebletbat,daſeint heiliges Worf oder Herge in höchſter Klarbeit , Kraft und triumphirchberFreude geboren wird. 30. Denn merce dis Sebeinnig : wird doch das Licht, wel: des ausdes Baters Kräften geboren wird,welchesderrechte Brunnquell des Sohnes GOttes iſtauch in einem Engelund heiligen Menſchen geboren ,daßer in demſelben Licht und Ers tentnißin groffer Freude triumphiret; wiefolte es denn nicht allenthalben in dem gangen Bater geboren werden ?' fintemat feine Kraft iſt alles und allenthalben, auch da unſer Herße und Ginne nicht hinreichen . 21. Bo nun der Vater ift ; 8a iſt auch der Sohn und 5 . Seift : denn der Bater gebåret allenthalben den Sohn, fein 5 . Wert,Kraft, Richt und Schall,und der H. Geiſt gebet.allents balben vom Bater und Sohne aus, auch in allen englifchen Porten, und auſſer allen engliſchen Portert. 22. Wenn man nun den Sohn Ottes der Sonnen Kugel vergleichet, alsich denn in denvorgehenden Capitelit zum of terngethan babe , fo redet män in natürlichen Gleidyniffent, und habe id alfo måffen ſchreiben um des Lefers Unverſtand willen ,damit er in dieſen natürlichen Dingen möchte ſeinteri Sinn erheben ,undalſovon einer Stuffenzur andern ſteigen , bis er in die hohe Gebejmniffe mochte kommen. 23. Es hataber nicht dieMeinung, daß derSohn GOttes fey ein zufammen -figuriret Bildniß gleich der Sonnen : denn wenn das wäre, fo müfte der Sohn GOttes einen Anfang bas ben, und müfte Thn der Vater auf einmalgeboren haben , po würde Er nun nichtein Ewiger,Allmächtiger Sohn desBas ters feynt; fondernEr måre gleich einem Könige, der noch eis nen gróffern König über ſichbätte,der ihn in der Zeit geboren båtte, und derihn Macht håtte zu verändern . 24. Das wäre ein Sohn, der einen Anfang hatte, und feine Kraft und Glang ware gleich der Sonnen Kraft und Glang die von der Sonnen ausgebet, und der Corpus oder Kugel der Sonnen bleibet an ſeinem Drte. Wenn nun dis alfowårefo wäre freylich eine engliſche Porte viel náber bey dem Sobné GDttes als die andere ; aber ich will dir alhier die höchſte Pors te der Göttlichen Geheiminiß zeigen, und darffit feine höhere fuden,denn es iſt auchkeine bøbere.

25.Mera

Cap: 3. Morgenrothe im Aufgang. 25. Mercfe : des Baters Kraft iſt alles in und über allen himmeln , und diefelbeKraft gebåret allenthalben das Richt: nun iſt und beift diefelbe Alle-Kraft, der Bater ; und das Licht, das aus derſelben Ude-Kraft geboren wird , das ift und Beift der Sobn . 26. És beift aber darum der Sohn, daß es aus dem Vater geboren wird, daß es des Baters Herbein ſeinen Kräften ift Perfon als der und wenn es nun geboren iſt,ſo iſt es eine andere Bater : denn der Bater iſt die Kraft und das Reich , und der

Sohn iſt das Lichtund der Glang in dem Vater ; und der H. Geift ijt das Wallen, oder der Ausgang aus den Kräften des Baters und des Sohnes, und forniret und bildet alles. ch 27. Gleichwie die Luft aus der Sonnen und Sternen Krafa ten ausgebet, und wallet in dieſer Welt, und macht, daß fich ale ke Creaturen gebåren, und Gras, Kraut und Baume aufges Haben und alles ,wasin dieſer Welt iſt; alſo auch gehei der H. Ceift aus dem Bater und Sobne aus, und wallet , foriniret und bildet alles in dem gangen GOtt. Alle Gewachſe und Formen indem Vater gehen aufin den Willen des H.Geiſtes : Et darum iſt ein Einiger GOtt,und drey unterſchiedliche Perſos nen in einem Göttlichen Weſen. its 28. Wenn man nun wolte fagen, der Sohn GOttes wäre 56 ein Bild ,der abmeßlich wäre, wie die Sonne, ſo waren allein andem Drte 3 Perſonen ,wo der Sohn wäre,und auſſerhalb wäre nur fein Glang, der von dem Sohn ausginge, und ware der Vater aufferbalb dem Sohn nur Einig; ſo würde die he Kraft des Vaters, die weit und ferne von dem Sobne wäre, i auffer den Engels- Porten keinen Sohn und H. Geiſt gebaren, unb wäre ein unalmachtig Weſen auffer dieſem Loco des è Sohnes: darzu ſomůſte der Vater auch ein abmeßlich Weſen feyn . 29. Aber alſo iſt es nicht ; ſondern der Vater gebåret allents in balben aus allen ſeinen Kräften den Sohn , und der H. Geiſt er gehet allenthalben vom Vater und Sohne aus , und iſt ein Eis niger GOtt in einem Wefen mit 3 unterſchiedlichenPerſonen . af Defſen baſtdu ein Gleichniß an einem köſtlichen Golditeine,der bei ungefchieben iſt:erſtlich iſtdie Materia, das iſtder Salniter und ho Marcurius, das iſt die Mutter oder der ganßeStein , die gebas A fet allenthalbenin dem gangen Steine basGold ; und indens Bolde ift bie herrliche Kraft des Steines. 30.Nu

Cap . 7 . 1. AURORA: 78 30. Nun der Salaiter und Marcurius bebeuten den Bater, das Gold bedeut den Sohn, die Kraft den 5. Geift : Auf eine folche Weiſe iſt auch dieDreyheit inderH.Dreyfaltigkeit, als lein daß fich darinnen alles beweget und ausgebet. etwan an einem 31. Man findet auch in einem Goldſteine Drte einen Punct, da mehr und ſchöner Sofd innen ift als in dem andern,unangefehen daß doch im gangen Steine Gold ift: alſo auch iſt der Locus oder Drt in Mitten der Engels -Porten dem Bater ein lieber, ſchöner ,holdſeliger Drt , da ſein Sohn und Bergeam allerliebreichſtengeboren wird, und da der 5 . Geift am allerliebreichſten vom Baterund Sohne ausgebet . 32. Alfo baſtou den rechten Grund dieſer Geheimniß , und darfft nichtdencken,daßder Sohn GOttes fer auf einmal zu einer gewiffen Zeit aus dem Vater geboren , der einen Anfang babe, und ſtebenun da als ein König , und tafTe fidh anbeten . 33. Nein das wäre nicht ein ErigerSohnſondern Er båtte einen Anfang, und ware unter dem Bater, der Ihn geboren batte : Er tónte auch nicht allwiſſend feyn, denn Er wüfte nicht, wie es geweſen wäre, ebe Ihn der Bater geboren båtte ; fondern der Sohn wird von Ewigkeit zu Ewigkeit immer ges boren , und leuchtet von Ewigkeit zuEwigkeit immer wieder in bes Baters Krafte, davon des Baters Kräfte von Ewigkeit ju Ewigkeit immer des Sohnes ſchwanger ſind , und den im mer gebåren. 34. Daraus entſtehet der H. Geift von Ewigkeit zu Ewig : teit immerdar , und geber von Ewigkeit zu Ewigkeit immer vom Vater und Sohne aus,und hat auch keinen Anfang noch Ende. 35 .Und dis Weſen iſt nicht an einem Drte des Vaters allein alſo ,ſondern überall in dem gangen Bater, der weber Anfang noch Ende hat, dahin keine Creatur ſinnen noch dencken kan, Amen . Von den Nativitäten der engliſchen Könige, wie

Die worden ſind. ( Dicres iſt auch im 2ten und zten Buche gründlicher bes fchrieben .] 36. Die Perſon oder der Corpus eines Königs der Engel, ift aus allen Qualitäten und aus allen Kräften ſeines ganger Königreiches geboren worden durch den mallenden Seiff GDutes

lit For su B

Morgenrdthe im Aufgang. 79 Cap.7. GOttes, und darumiſt er ihr König, daß ſeine Kraft in alle Engel feines gangen Königreichs reichet, und er iſt ihr Haupt oder Heerführer , der allerſchönſte und träftigſte Cherubin oder Shron - Engel : ein ſolcher iſt Herr Lucifer auch geweſent vor ſeinem Fall. [ Dieſes iſt auch in unſerm II. und III. „ Bude, von den Dreyen Principien Gottliches Weſens „ und rom Dreyfachen Leben des Menſchen , grändlicher » beſdırieben .] Bon dem Grund und Geheimnis . 37. So man wil die Gebeimnißerfinden und den tieffefters Grund, ſo muß man mit Fleiß anſchauen und betrachten die Schöpfung dieſer Welt, das Regiment und Drdnung, romol die Qualitätender Sternen und Elementen . Wiewol dieſes çin verderbtes und zweyfaches Wefen iſt,und auch nicht leberre digund verſtändig : denn es iſt nur der verderbte Salniter und Marcurius, in welchemu König Lucifer hat haus gehalten , dars innen Böſes und Gutes ift ; wiewohl es doch die wahrhaftige KraftGOttes iſt, die vor ihrer Werderbung iſt bell und rein geweſen , wieieko im Himmel. 38. Dieſe Kräfte der Sternen und Elementen hat der Schöpfer, nach dem greulichen Fall des Reichs Lucifers, wie derineine ſolche Ordnung verfaffet, wie das Reich der Engel in der Göttlichen Pomp ſtund vor ſeinem Fall. Allein du folft nicht dencken , daß das engliſche Reich mit ſeinen Creaturen ware alſo berum gebrebet worden ,wieießo dieSternenwelche nur Kräfte ſind ,und von wegen der Geburt dieſer Welt alſo berum gebrebet werden . 39.Welche Geburt ſtehet in der quellenben Angſt in Bdfen und Guten ,in der Berberbung und Erldſung , bis ans Ende dieſer enumeration oder jüngſten Sag. 40. Nun mercke : Die Sonne ftebet mitten in der Sieffer und ift das Licht oder Herß ausallen Sternen : denn als der Salniter und Marcuriusvor der Schöpfung der Welt, im Reich Lucifers,ift dünne geweſen , und hat unter einander qualificiret, To bat Gott das Herßeberaus gezogen aus allen Kräften und die Sonnedaraus gemacht. Darum iſt ſie das allerlichteſte, und erleuchtet wieder alle Sternen , und alle Sterne mircten in ihrer Kraft und ſie ſelber hat aller Sternen Kraft, und zuna det mit ihrem Glang und Hiße an aller Sternen Kraft,und ein ieber Stern fåhet nach ſeiner Kraft undArt von der Sonnen.

41. Alfa

Cap.7. 1. AURORA 41. Alſo auch iſt das engliſche Reich beſchaffen : die Sonne bedeutet den oberſten bron -Engel, den Cherubin oder König ineinem engliſchen Reiche, als denn Herr Lucifer auch einer geweſen iſt vor ſeinem Fall; der hat ſeinen Siß im Centro oder in Mitten ſeines Reichs gehabt, und hat mit ſeiner Kraft in al len ſeinen Engeln geberrſchet, gleichwie die Sonne in allen Kräften dieſer Welt herrſchet ; im Salniter und Marcurio , das ift, in Weich und Dart, in Súſte und Sauer , in Bitter und

Berbe, in Kälte und Hiße, inLuft und Waſſer . Als man denn fiebet im Winter, wenn es alſo barte kalt iſt , daß das Waffer zu Eis wird, ſo ſcheinet die Sonne gleichwol warm durch alle Kälte, unangeſehen daß in ihrer Straſſe , dadurch ihr Glang gebet, Schnee und Eis gefrieret. 42. Ich will dir aber alhier die rechte Geheimniß zeigen ; Siche dieSonne ifi das Herge aller Kräften in dieſer Welt, und iſt aus allen Kräften der Sternen zuſammen figuriret, und erleuchtet binwiederum alle Sternen und alle Kräfte in dieſer Welt, und alle Kräfte werden in ihrer Kraft qualifici: rende. „ [ Verſtebe és magiſch : denn es iſt ein Spiegel oder Gleichniß der ewigen Welt.) Pater ſeinen Sohn, das iſt ſein Berge 43. Gleichwie der oder Licht, aus allen ſeinen Kraften gebåret, und daſſelbe Licht, welches der Sohn iſt, gebäret das Leben in allen Kraften des Baters, daß in demſelben Licht in des Baters Kräften aufges bet allerley Gewachs ,Zierbeit und Freuden ; alſo iſt auch der Engel Reich beſchaffen ,alles nach dem Gleichniß und Weſen GOttes. 44. Ein Cherubin oder Heerführer eines Königreichs der Engel der iſtein Duellbrunn oderHers feines ganzen König reichsund iſtaus allen Kräften gemacht worden, daraus feine Engel gemacht ſind worden , und iſt das allerkraftigſte und lichteſte. „ [Engliſche König iſt das Centrum oder Quells brunn , gleichwie Adams Seele aller Seelen Anfang „ and Centrum iſt, and wie aus dem Loco Solis das Planes „ tiſche Rad geſchaffen und ausgeboren iſt, da ieder Sters der Sonnen Glanz und Kraft begebret ; alſo auch die Engel ihres Cherubins oder fürftens, alles nach Gott » zu ſeinem Gleichnik.] 45. Denn der Schöpfer bat aus dem Saloiter und Marcurio der Göttlichen Kräfte das Here beraus gezogen , " [verftebe " mis

inde de

ale

Morgenrothe im Aufgang. Cap.za 81 „ mit dem FIAT gefaffet, als das Centrum Naturæ .) und den Cherubin oder König daraus formiret, daß derſelbe foul mit feiner Straft wieder in alle ſeine Engel bringen und ſie allemit feiner Kraft inficiren ; gleichwie dieSonnemit ihrer Kraft in alle Sternen dringet und ſie alle inficiret; oder wie die Straft GDttes des Sohnes in alle Kräfte GOttes des Vaters brins

get, dadurch ſie alle inficiret werden, darinnen die Geburt den bimmliſchen Freudenreich aufgehet. 46. Alſobats auch eineForma und Geſtalt mit den Engeln : alle Engeleines Königreichs bedeuten die viel-und manchers e lep KraftGOttes des Baters ; und der engliſche König bebeut alen den Sohn des Vaters,oder das Herße aus des Paters Kraf ten , und er iſt auch das Herße ausallen Kräften , daraus die Engel gemachtfind : Der Ausgang aus dem Könige eines en M Engels in feine Engel, oder dieInficirung ſeiner Engel,bedeus tet SDtt den 5. Seift. Gleichwie derſelbe vom Bater und Sobne ausgebet, undinficiret alle Kräfte des Baters, fomot allehimmliſche Früchte und Formen , davon alles fein Wuf: ofteigen hat, und darinnen die Himmliſche Freubenreich ſtebet ; alſo auch hats eine Geſtalt mit der Wirdung oder Kraft eines Cherubins oder Thron -Engels , der wircket in allen B feinen Engeln , gleichwie der Sohn und H. Geiſt in allen Sträften des Vaters,oder wie die Sonne in allen Kräften der Sternen . 47. Davon kriegen alle Engel den Willen des Sbron - En gels, und ſind ihm alle gehorſam , denn ſie mircten alle in ſeiner Kraft, und er dringetmit ſeiner Kraft in fie alle :Denn ſie ſind feines Leibes Glieber gleichwie alle Kräfte des Baters des Sobrtes Glieder find,und Er iſt ihr Herße, und wie alle bimms liſche Formen und Früchte des H. Seiſtes Clieder ſind , und Er iſt ihr Herse, in dem ſte aufgeben , oder wie die Sonne ift das Hergealler Sternen, und alle Sternen find der Sonnen d Slieber, und wircken unter einander, wie ein Stern , und die Sonne iſt doch das Herge darinnen : Dhs gleich viel-und me mancherley Kräfte ſind , noch wircket alles in der Sonnen 27 Kraft, und alles bat fein Leben von der Sonnen Kraft, fiebe an Dit was du milft, es ſey gleich im Fleiſche oder in Metallen ,oderin D* Gerå breu der Erden . Vio be Dás $

release

1. AURORA:

Cap.8. nie

Das 8. Capitel. Von dem gangen Corpus eines engliſchen Königreichs ; die groffe Geheimniß .

Summarien. Se engliſche Stönigreiche haben bee Drenheit Weſen und es italt ; ihre Leiber find Creaturen ; ihre Straft gebåret das Richt. $ .1 . Wie ein Engel: To iſtdasfionigreich. 2. Das Regiment ift, wie die H. Dreyheit.3 . Der Vater iſ aller fråfte Quellbrunn.4. In GOtt ſinddie Strafteſanft. s. Das Licht iſt gleich der Sonnen. 6. Die von Creaturſoll nicht höher wallen, als GOttin ihr iſt. 7. Gleichnis einer Stergen . 8. Die Luft,9. das Waſſer, 10. Hiße und kaite ilt in GOtt allesſanft. 11.12. Wie in GOtt Liebe und Zorn ſey ? 13. ,wie sich Gott erzórnen könne ? 14. Die Erſte Qualitat serbe, iſt eine Spes ciesdes Zornquells; 15. 16. im Himmel nicht erheblich. 17. Ju dicier Wettſinddie Sterne undElemente zitternd. 18. Ausdieſer Dualitat wird das creatürlicheWeſen geformiret ; 19. 'wird ſieangezündet , its eine brennende Quelle des ZornsGOttes. 20. Die SüßeQualität iſt der Duell der Barmherzigkeit Gottes.21. Gleichniß. 22. Die hers be Qualität iſt das Hers in der Göttlichen Sraft.23. Die Geburt des Sobis.24. Im Vater ift ales ſanft und einig .25. Steben gulbene feuchter, ib. Die Bittere Qualität iſt durchdringend die 2 Qualità 27.Bildetroth,weiß, blau und grüne e.26. iſche ten ; eine hiinml Farbe;27. erſteFreud iſt der Geiſt des Lebens; 28. iin Bören ein reifend Gift, ibid. und ein Anzünder des EifersGOttes , auch das höchide Feuer. 29. Dieſe 3 Qualitäten bildenden Letbziehen die Súſiezuſame sise, inen, und formiren dasCorpus ; doch ohne Bernunft. 30:32. Die des Lebens Anfang. 33. 34. Der 4 Qualitäten Streit.35. Die berbe und fauere ziehen die andere zuſamment; 36. diebitteremachets 'be weglich ; 37. die Hike fundets an .38. Der Sinnen undSedanckenut ſprung. 39. Formirung der Augen. 40, Erempel der Erden . 41. Die Hiße iſt der Natur-Geiſt. 42.43. Die Sonnezündet die füſleDualität an . 44. Der Geichmack. ib. Die fülle flend ſich für der bitteren und weichet; 45. ihr folgtdie herbe nach : 46. bende eilen dein füſſen Waſs fer nachund die Süſſe fleucht:47. Das Wachſen der Erd- Früchte und dieStuoten im Halm ,durch der Qualitäten Streit. 48-51. Der Farben utrſtand.52. DieSüſſe : grún. 53. ImStreit wachßt ber alin . 54 Suj Diejúſle Qualitätergibt fich ,5s.und wird ein neuerLeib. 56. Die Fe iſtals ein Weib, die der andern Qualitäten Stinder gebaret. 57. 58. Die Hikeverzehret die Straft.59. Die Geburt. 6o. Die Frucht. 61. Dieſesiſt der Natur Ende.62. Jede Qualität wircketfür ſich.63. Ays der Hiße gehet das Licht. 64. Wodie jüſſe Qualität innen iſt,das *kan angezündetwerden . 65. DasWafler brennet und iſt licht.66 . Pulver ein Geiſt des Schracks. ib . Die júffeQualitätim Hafler und Holkbrennet. 67. Im Element Waſſer iſtdie Süſſe nicht Primus. 68. Das Fettebrennet und die Süre ift Primus darin , 69.70. Die andern Dualis

HCM

012

To 058

Morgenrothe im Aufgang. Cap. 8. 83 Dualitaten werden in der füffent lieblich.7 . Sanftiruth und Demuth itt desfüffen Geiſtes Hauk.72. In der teutſchen Sprache iſt ſo tiefer Crund , als in der Ebräiſchen und Lateiniſchen. 73. Natur Sprache vom WortBarm . 74. Barm iſt ein todt Wort: 75.Herşift der Blie sum Licht:76. Barm wird von herbe und bitter figurirt, darin der Sohn GOttes geboren wird.77.78. Die Kraftdes Lichts iſt derH. Geift.79. Der Vater iftdas Sprechen : 80.81.Der Sohn iſt das Feuer, 82.83. Der Engel Urſprung . 84. Lucifers Fall. 85. Wie der Fall ges thehen kan durch Vertrocknung des Jüſſen Waſſers. 86. Wenn die ſůja K Dualität die bitterenicht ſänftigen fan ,ſo vertrocknets die Hiße. 87. júffe Duell glähét und fan ſein Licht nicht anzünden,89. unb 88. Der das iſt der Leufels Beſchreibung. 90-92. Die Liebe.93.WiedasFeuer durch dasfüreWaſſer temperiretwird. 94. Diefülle Qualitat ſpeiſet die andern, 95. Daraus ein freundlich Wolſchmecken. 96. DerBrauti sam fúſſet ſeine Braut. 97. Das Liebe:Feuer iſt unvergleichlich .98. Autor beklaget des Teufels Fall. 99. Des Teufels Lügen wird beſtraft. 100.101. Slageüber des Menſchen Blindheit.102. Der Eeufel ſuchet uns zu verkblingen . 103. Unerfåttliche Begierbe der Menſchen. 104. Was tan ber Weiß beſigen ? 105. GOtt rufet alle. 106. Bermahnung . 107. 199. Seengliſche Königreiche ſind durchaus nach dem Gott Edlichen Wefenformiret, undhabenkeineandere Geſtalt, als das Göttliche Beren in ſeiner Drcybeit hat: allein das iſtderUnterſcheid, daß ihre Leibe Creaturen ſind, die einen Anfang und Ende baben, und daß das Reich ,darinnen ſie ihr Revierhaben, nicht ihr corporlich Eigenthum iſt, das ſie für Rafur-Recht haben wie fie ibrenCorper für Natur-Recht has ben ; ſondern das Reich iſt GOttes des Baters, der bat fie aus ſeinert Kraften gemacht, und mag fie fehen , wo Er hin will ; fonft iſt ihr Leib nach allen und aus allen Kraften des Baters gemacht. Und ihre Kraftgebåret das Licht und Era tentniß in ihnen , gleichwie SDtt feinen Sohn aus allen feinen Kräften gebåret:und gleichwie der 5. Geiſtaus allen Kraf: ten des Vatersund des Sohnes ausgebet; alſo auch in einem Engel gebetihr Geiff aus,aus ihremHerßen, aus ihrem Lich te und aus allen ihren Kräftert.

22. Nun merce:gleichwie ein Engel in feinein córporlichen Leibe ift beſchaffen mit allen Sliedern , alſo iſt auch ein gans Königreich beſchaffen,das ift zuſammen wie ein Engel. 3. Wenn man alle Uinſtande recht betrachtet, fo findet ſichs, daß das ganzeRegiment,in ſeinem Revier in einem Königreio 16 che iſt befchaffen,wie ein Corpus eines Engels , oder wie die H. 2. Dreyfaltigkeit $ 2 4. His WWW

Gap,8. 1. AURORA , 84 4. Hie merde die Sieffe : In Stt dem Vater it alle Rraft, und Er iſt aller Kräfte Quellbrunn in ſeiner Dieffe : in Slym ift Bicht und Finſterniß, Luft und Waffer ,Dißeund Rak te, Hart und Weich , Dick und Dunne, Sdall und Son, Sú und Sauer,Bitter und Herbe, und das ich nichtergeblentan allein an meinem Leibe nehme ichs ab, denn der iſt anfänglich von Adam her aus allen Kräften und nach dem BildeGottes

gemacht. 5. Du muſtaberalbie nicht dencken, daß die Kräfte in Gött dem Baterauf eine ſolche Beiſe ſind, oderin ſolcher verderb ten Art qualificiren wie in einem Menſchen,welches Herr Lus cifer hat alſo zugerichtet ; ſondern es iſtalles fein lieblich und wonnereidy, gang fanfte. 6.Erſtlich iſt das licht gleich ( wie ichs natürlich möchte vergleichen ) dem Lichte der Sonnen ; aber nicht alſo unertrags lich , wie das Licht der Sonnen in unſern perderbten Auges unerträglich iſt, ſondern gang lieblich und womneſam , ein Ane blidt der Liebe. 7. Die Finſterniß aber iſt im Centro del Lichts verborgen , das iſt, wenn eine Creatur aus der Kraft des Lichts gemacht würde, und wolte in demſelben Lichte bóber und ſehrer wallen als GOtt felber, ſo verliſchet in ihm daſſelbe Licht,( verſtehe, „ er entzündet das Feuer,ro ſich der Geiſt überdie Demach „jaus der Liebe erbebet. Lies das 2te und zte Buch von den 3 Principien , und vom Dreyfachen Leben des Tiers fchen ) und hat an ſtatt des Lichts die Finſterniß : da erfabs ret eine Creatur,daß im Centro eine Finſterniß verborgen iſt. 8.Gleich als wenn man eine Wachsterse anzündet, ſo leuds tet fie ; wenn man ſie aber auslaſchet, ſo iſt der Stoct ober die Kerge eine Finſterniß : alfo leuchtet das Licht aus allen Krafs ten des Baters ; wenn aberdie Kräfte verderbet wurden, ſo ers isſche das Licht, und blieben die Kräfte eine Finſterniß , wie

beym Lucifer zufeben ift. 9. Die Luftiſt audynicht auf eine ſolcheArt in SDH : Fona dern es iſt ein lieblichy ſtille Saufen oder Wallen , das iſt , dee Ausgang oder Wallen der Kräfte,iſt der Urſprung der Luft, in wel Der der H. Geift aufſteiget . 10. Das Waſſer iſt auch nicht auf eineſolche Urt in SDtt : fondern es iſt der Duell in den Kräften,nichtauf elementiſche Art, wie in dieſer Welt. So ichs mit etwas vergleichen foll, 60

85 Morgenröthe im Aufgang. Cap . 8. fo mug ichs mit dem Saft in einem Apfel dergleichen ; aber Kräfte. Herr gang lichte,gleich dem Himmel, der Geift aller Cucifer bats alſo verderbet, daß es in dieſer Welt alſo wütet und tobet, lauffet und reitet und daß es alſo finſter und dicte iſt, und darzu ſo es nicht läuffet,ſo wirds ſtincticht : davon ich wenn ich von der Schöpfung fhreiben werde,ausführlich bans beln will. 11. Die Hiße ift in Dtt ein liebliches, ſanftes Wärmen , ein Ausgang desLichys, die ſich ausdem Licht empöret Cgebåret ) darinnen der Quellt der Liebe aufſteiget. 12. Die Kåkte iſt auch nicht auf ſolcheArt in GOtt ; ſondern iſt das Kühlen der Hiße , eine Sänftigung des Geiſtes , ein Aufſteigenoder Wallen des Geiſtes. 13. Hie mercte die Sieffe : ODtt ſpricht in Mofe ,als Er den Kindern Iſrael das Geſeke gab :Ich bin einzorniger , eifriger Sott über die, ſo mich baffen ; hernach nennet Er fid ) auch eis nen barvihersigen GOtt tiber die, fo Íbn fürchten, Exod.29: 5.6. Deut. 5 : 9.10. 14. Nun iſt die Frage :was denn der Zorn GOttes im Hims met fey ? ob ſich denn GOtt in fich felber erzórne ? oder mie

ble

GDtt erzdrnetwerde ? 15.Siehe,in dieſem iſt ſonderlich auf ſiebenerley Qualitá . ten oder Umſtände zu mercten : erfilich iſt in der Göttlichen Kraft im Verborgenen die herte Qualitåt , das iſt eine Qualität des Kerns oder verborgenen Befens ,eine Schårfe, Zuſammenziehung oder Durchdringung in dem Salitter , gang ſcharfund herbe, die gebåret die Hartigkeit und auch die Kalte, undſo ſie entzündetwird,gebåret fie die Schärfe, gleich dein Salbe. 16. Das iſt eine Species oder Zorn-Duell in dem Gottlichen Salitter : ſo dieſer Quell angezündetwird , welches geſcheber tan durch groſſe Bewegung oder Erhebung oder Rügung , ſo qualificiretdarinnen die berbegroſſe salte, die iſt ganz ſcharf, gleich Steindem Sale, auch gans harte zuſammenziehend gleich dem cheif taber in der himml iſchen Pornp nicht alſo erhebs lich , denn ſie erbebet fichnicht ſelber, und zündet ſich nichtfel ber án ; allein König Lucifer hat dieſe Qualitat in ſeinem Reis und Hoffart angezündet,davon dieſe durch ſeine Erhebung che Qualitat nodh brennet biß,an Jüngſten Tag. 18. Das 33

1. AUROR

Cap.8

18. Davon nunin der Schöpfung dieſer Welt die Sternen undElementa, ſomol alle Creaturen zittern und brennen : dar aus denn worden iſt das Haus des Todes undder Hollen ,und dem Reiche Lucifers und allen gottloſen Menſchen eine erige Schand - Wohnung. 19. Dieſe Qualität gebåret in der Himmliſchen Pomp,die Schärfe des Geiſtes, daraus und dadurch formiret wird das creatürliche Weſen, daß ein himmliſches Corpus kan gebildet werden, ſowol allerlev Farben, Formen und Gewachſe. Denne es iſt die Zuſammenziebung oder Bildung eines Dinges ; Darum iſt ſie die erſte Qualitat , undein Anfang der englis fchen Creaturen und aller Bildniſſen, die da ſind im Himmel und in dieſer Welt , und alles was genantmag werden . 20. So ſie aber durch Erhebung angezündetwird , (welches allein die Creaturen in ihrem Reiche, die aus dem Göttlichen Salitter geſchaffen ſind , können thun ;) foiſi es eine brennende Quell- Ader des Zorns Dttes . Denn es iſt der fieben Geis fter GOttes einer, in ipelches Kraft das Göttliche Deſen fter bet in der gangen Göttlichen Kraft und bimmliſchen Pomp. Go es nun angezündet wird, fo iſt es ein grimmiger Zorna Duell und ein Anfang der Høllen, und auch eine Marter ung Bebe des bollifchen Feuers und auch eine Qualität der fins fterniß : denn die Göttliche Liebe, und auch das Göttliche Licht, verlifchet darinnen . [.Es iſt ein Schlüſſel, welcher cins ſchleuft zur Todes Kammer, and gebåret den Tod ; das „ her Erde, Steine and alles, 2c.] Von der andern Umſtände oder Species. 21. Die andere Qualitåt,oder der andere Geiſt GOttes in dem Göttlichen Salitter, oder in der Göttlichen Kraft, ift bie rúffe Qualität die wircet in der berben , und fanftiget die bers be, daß fie gang lieblich und fanfte wird. Denn fie iſt eine Uberwindung derherbenQualitåt, undiſt eben der Quell det Barmberßigkeit GDttes, welche den Born überwindet, das durch derherbe Duell geſänftiget wird,und die Barmherfigs teit ( Dttes aufſteiget. 22. Deffen haſt du ein Oleichniß an einem Apfel, der iſtans fänglich herbe ; menn ihn aber die Tüſſe Dualität zwinget und überwindet, ſo ift er gang fanftund lieblichzu eſſen : alfo iſt es auch in der Göttlichen Kraft. Denn wenn man von GOttes des Paters Barmherbigkeit redet, fo redet man von ſeinet Kraft,

87 Cap.8. Morgenråthe im Aufgang. Kraft,von ſeinen Quell- Geiſtern , die in dem Salitter find, daraus ſein licbreich Herbeoder Sohn geboren wird. 23. Diemercte :Die berbe Qualität iſt das Herße oder der Kern in der Göttlichen Kraft, die Zuſammenziehung oder Biler dung, oder Forin oder Trocknung: denn es iſt die Schärfe und Kalte, wie man denn ſiebet, daß die berbe Kalte das Waffer trocknet und zu ſcharfen Eiſe machet. Und die füfle Qualität ift die Linderung oder Wärmung, davon die berbe und falte Qualitat dünne und linde wird, daraus bas Waſſer feinen Urſprung nimmt. 24. Alſo iſtund heift die berbe Qualität Serts, und die füffe Barm oder Warm ; oder Linderung oder Sånftigung, und find 2 Qualitäten , daraus das Herßeoder der Sohn GOttes geboren wird . Denn die berbe Qualität iſt in ihrem Stock oder Kern, wenn ſie in ihrer eignen Kraft qualificiret, eine Fins fterniß ; und die füſſe iſt in ihrer eignen Kraft ein quellend und wärmend, aufſteigendes Licht, ein Quell der Sanftmuth und des Wohlthuns. 25. Dieweil ſie aber in der Göttlichen Kraft in GOtt dem Bateralle beyde in einander qualificiren , ats wäre es nur eine Kraft, ſo iſt es ein ſanftes, liebliches , barmherbiges Qualificis ren . Und ſind diefe 2 Qualitäten 2 Geiſter GOttes unter den ſieben Quell-Geiſtern in der Göttlichen Kraft, wie du deſſen ein Bild kanſt feben in der Offenbarung Johannis, Apoc. I:12 , 13. der ſiehet ſieben güldene Leuchter vor dem Sohne GDE: tes, welches bedeuten die ſieben Geiſter GOttes, die da in groſ fer Klarheit leuchten vor dem Sohne GOttes , qus welchen berSohn GOttes von Ewigkeit zu Ewigkeit immer geboren mitd, und iſt das Herße der ſieben Geiſter GOttes , welche ich alhie ordentlich nach einander beſchreiben will. Du mujt dei nen Sinn alhie im Geiſt erheben , wilſt du es verſtehen oder begreiffen ; in deinem eigen Sinnewirſtdu ein berber blinder Stock ſeyn. Von der dritten Umſtände oder Species. 26. Die dritte Qualität,oder der britte Geift GDttes in des Baters Kraftiſt die bittereQualitåt, die iſt eine Durchdrins gung oder Zwingung der füſſen und berben Qualität, die ift zitternd, durchdringend und aufſteigend. 27. Hic $ 4

I , AURORA :

Cap. 8 .

27. Hie merde: Die berbe Qualität iſt der Kern ober Stoc , oder Sauer , oder Zuſammenziehung , und die füffe iſt die lichte Linderung oder Sånftigung , und die bittere ift die Durchdringung oder Triumphirung , die da in der berben und füſſen aufſteiget und triumphiret. Das iſt der Freuden quell,oder die Urſacheder lachenden,aufhebersden Freuden , das von ein Ding für Freuden zittert und jubikret , davon die himmlifbe Freude entſtebet. Darzu ift fie die Bildung allers ley rothen Farben in ihrer eigen Qualität: in der Füſſen bildet fie allerlen weiſſe und blaue , in der berben und fauren allerley grüne und dundele und vermengte Farben , mit mancherley Geſtalt und Geruche. 28. Die bittere Qualität iſtder erſte Gcift , davon das Les ben rige wird , davon die Beweglichkeit Urſprung nimt, und Heiſt recht COR oder Herß, denn es iſt der zitternde, kürrende, erhebliche , durchdringende Geift , das Triumphirert oder Freude, ein erbeblicher Duell des Ladbens : in der fuffert Dualität wird die bittere gefänftiget , daß ſie gang liebreich und freudenreich wird. So fie aber zu ſehr erbebet, beweget oder angezündet wird , fo junbet fie die füffe und berbe Dualis råt an , und iſt als eine reiffende, ſtechende und brennende Gift, gleich als wenn ein Menſch eine reiſfende Peſtileng Beule hat, davon er ac und iebe fchrepet. 29. Dieſe Qualität iſt in der Göttlichen Kraft, wenn fie ans gezündet wird , der Geiſt des eiferigen und bitteren Zorns GOttes , der unerlöſchlich iſt , wie bey den Regionen Lucifers zu ſehen iſt . Noch mehr : bieſe Qualität, wenn ſie angezün octwird , ſo iſt ſie das bitter-holiſche Feuer , die da verldrecht das Licht, die aus der ſüſſen Qualität macht einen Geſtandt, in der berben eine Schärfe und Reiffen, eine Härte und Kåtte, in der ſauren růhricht und brüchicht, ein Geſfanct , ein Efend, en Trauer -bauß , ein Haus der Finſterniß, des Todes und der Hollen , ein Ende der Freuden , welcher darinnen nicht mehr fan gedacht werden : denn es kan durch nichts geſtillet werden , und kan durch nichts wieder erleuchtet werden ; fonts dern der finſtere , berbe, ſtinctende , ſaure, rübrichte, bittere, grimmige Quell ſteiget auf in alle Ewigkeit. 30. Nun mercke : In dieſen 3. Species oder Qualitäten ſtes bet das corporliche oder das creatürliche Wefen aller Creatus ren im Himmel und in dieſer Welt, es ſevgleich ein Engel oder Menſch ,

Morgenrdthe im Aufgang. 99 himmlis Gewadiſe auf oder Bogel, oder Viehe , oder Mend fche oder irdifche Form , Qualität und Art, ſowol alle Farben und Formen. In Summa , alles was fich bildet, das frebet

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in dieſer drey Haupt- Dualitäten Kraft und Gewalt,undirird durch ſie gebildet, und auch ausihrer eigenen Kraftformiret, 31. Erftlich iſt die berbe Qualität und die ſaure ein Corpus ober Quell, das zeucht die füſſe Kraft zuſainmen , und die Sålte in der herben macht es trocken. Denn die füffe Dualis tåt ift des Waffers Herbe, denn ſie ift dunne und lichte , und

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vergleicht ſich dem Himmel; und die bittere Qualitåt macht es ſchiedlich , daß fich die Kräfte in Glieder formiren , und macht in dem Corpus die Beweglichkeit. 2 32. Und wenn denn die füffe Qualitätgetrocknet iſt, ſo iſts ein Corpus , der vollkommen iſt , aber ohne Bernunft ; und die bittere Qualität dringer im Corpus in der Herben , fauren und füſſen durd , und bildet allerley Farben: nach welcher Qualitåt der Corpus am febreften geneiget iſt , oder welciye Dualitat am ſtarcteften im Corpus ift, nach derfelben bildet die bittere Qualität den Corpus mit ſeiner Farbe , und nach derſelben Dualitåt hat die Creatur feinen groſſen Trieb und Reiglichkeit und Wallen oder willen .

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Cap.8.

Von der vierten Umſtände oder Species, 33. Die vierte Qualität , oder der vierte Quell-Geift in der Gottlichen Kraft GOttes des Baters, iſt die Sitge: die ift der rechte Anfang des Lebens , und auch der rechte Geift des Lebens . Die berbe, faure und füffe Qualität iſt der Salitter, der zum Corpus gehöret, daraus der Corpus gebildet wird, Denn es ſtehet in der herben die Kätte und die Hårtigkeit, und iſt die Zuſammenziehung undVertrognung; und in der füffent ftebet das Waffer und das Licht oder Scheinlichkeit, und die gange Materia des Corpus. Und die bittere iſt die Scheidung oder Formirung , und die Hiße iſt der Geiſt, oder die Anzün dung des Lebens , davon der Geiſt im Corpus entſtehet, der in dem gangen Corpus quallet , und auſſer dem Corpus leuchs tet, und macht die lebendige Bewegung in allen Qualitäten del Corpus. ſonderlich auf zwey Dinge in allen Qualis. 34. Es iſt aber täten zu ſehen. So man ein Corpusanſiehet , fo fiehet man erfflich den Stock oder Kern aller Qualitäten , der aus allen Qualitäten gebildet ift ; denn zu dem Corpus ift Şerbe, Sauer, Fs

Cap . 8 . 1. AURORA . 90 Sauer , Süffe, Bitter und Hiße; diere Qualitäten find jus fammen vertrodnet, und machen den Corpus oder Stod . 35. Die groſſe Geheimniß des Geiſtes . Nun dieſe Dua litäten ſind in dem Corpus vermiſcht, als wären ſie alle nur eine Qualität, und quillet doch iede Qualität in feiner eigenen Kraft, und gehet aus. Eine iede Qualitat gebet aus fidz felber in die andern , und růget die andern , das iſt , fie infici ret die andern : davon bekommen die andere Qualitäten dieſer Willen , das iſt, fie approbiren dieſer Qualität Schärfe und Geiſt , was in ihr iſt, und vermiſchen ſich immer, 36. Nun jeuchtdie herbe Qualität mit der ſauren immer die andern Qualitäten zuſammen , und faffet und hält den Corpus und vertrocknet ihn : denn ſie vertrocknet alle andere Kräfte , und hält ſte alle durch ihre Inficirung ; und die Jüſle Fänftiget und befeuchtet die andern alle, und temperiret ſich mit den anderen allen , davon werden ſie fein lieblich und fanfte. 37. Und diehittere macht die andern alle růge und beweg lich , und beidets in Glieder , daß iedes Glied in der Tempes cirung aller Kräfte Quel- Brunn krieget, davon die Beweg lichteit erttſtebet. 38. Und die Hiße zündet alle Qualitäten an : daraus ema poret ( gebåret ) fich das Licht in allen Qualitäten , daß eine die andere ſiehet ; denn wenndie Hiße in der ſüſſen Feuchtigkeit wircket, ſo gebåret ſie das Licht in allen Qualitäten, daß eine die andere fiebet. 39. Daraus entſtehen die Sinnen und Gebanden, daß eine Qualität die andere, die auch in ibr und mit ihr ſelber tempe riret iſt , fiebet, und mit ihrer Schårffe approbiret, daß es ein Wille wird, der in demCorpus aufſteiget in den erſten Duell Brunn , in die berbe Qualität. 40. Da dringetdie bittereQualität in der Hiße durch die Berbe, und die ſüſſe in dem Waſſer låſt ſie fänftig durch : da fábretdie bittere in der Hiße durch das füffe Waſſer aus dem Corpus , und macht ihm zwooffene Pforten ; das ſind die Au gen , die erſte Sinnlichkeit. an 41. Deffen haſt du ein Erempelund Borbild. Siehe diefe Welt , ſonderlich die Erde, die iſt aller Qualitäten Art, und bilden ſich darinnen allerley Figuren. Erſtlich iſt darin nen die berbeQualität, die jeucht den Salitter zuſammen, und befea

Cap: 8.'

WIAH

Il 1

Morgenrothe im Aufgang.

befeſtiger die Erde , daß ſie ein Corpus ift, und nicht zubricht, und bildet darinnen allerley Corpus nach ieder Qualität Urt , als allerley Steine und Erbe, und allerley Wurfeln nach ics der Qualität art . 42. Nun , wenn daſſelbe gebildet iſt, ſo liegts da als eine corporliche, quellende Beweglichkeit : denn es quellet durch und in der bittern Qualitat in ſich ſelbit , als in ſeinein eigenen gebildeten Corpus ; es hat eber noch kein Leben zur Wachung oder Ausbreitung ohne die Hiße , die ift der Natur -Beiff. 43. Denn der Sonnen Hiße den Erdboden anleuchtet, ſo quellen und wachſen in der Erden alle Bildungen von Erg und Krautern, Wurbeln, Dürme und alles, was drinnen iſt. 44. Dis verſtehe recht : Der Sonnen Hiße zündet in der Erden die fürTe Dualitat des Waffers an in allen gebildeten Figuren ; nun wird durch die Hiße in dem füllen Waffer das Sicht , das erleuchtet die berbe , faure und bittere Qualitat, daß ſie in dem Lichte ſehen ; und in dem Seben ſteiget eine in die andere, und approbiret die andere , das iſt ſie koffet in dem Seben der andern Schärfe, Daraus kommt der Ger Ichmack. 45. Und wenn die fürfe Qualität der bittern Qualität Gez

ſchmack koſtet, fo flend ſie ſich und giebet das Weichen : wie ein Menſch , wenn er bitter oder berbe Gallen toftet, fo breia tet er im Maul beyde Gaumen aus, und fiend fich , und er weitert die Gaumen , weiter als ſie ihm gewachſen ſind ; alſo thut die Lüffe Qualität gegen der bittern . 46. Und wenn ſich die ſüſte Qualität alſo ausdehnet , und weicht vor der bittern, ſo dringt die berbe immer binnach, und wolte auch gern von der füffen koſten , und macht ben Corpus hinter und in ihr immer trocken. Denn die füffé Qualität iſt des Waſſers Mutter, und iſt gang ſanfte. 47. Senn nun die berbe und bittere Dualitätvon der Hiße ihr Licht bekommen, fo reben ſie die ſüſſe Qualität, und koſten ihr füſſes Waffer : denn eilen ſie dem füſſen Waffer immer nach,und trincen das in fich; denn ſie ſind gang harte,rauhund durſtig , und die Diße vertrocknet fie vollend : Und die füſte Qualität fleucht immer vor der bittern und herben , und beha net ihren Gaumen immer weiter aus ; und die bittere und ber ſich von der füffent, be eilen immer der füffen nach und laben und vertrocknen den Corpus. Alſo iſt das wahrhaftige Ges wachſe

1. AURORA .

Cap.8 .

spächſe in der Natur, es ſen gleich in einem Menſchen, Thiere, Holge, Kraut oder Steine. 48. Nun mercke das Ende der Natur in dieſer Welt. Denn nun die füſſe Dualitätalſo vor der bittern , lauren und berben fleudst, ſo eilen ihr die berbe und bitterealſo heftig nacy, als ihrem beffen Schaße, und die füfte dringet ſo heftig pon ihnen , und bemübet fich To heftig , daß fie durch dieberbe Qualität dringet, und jureift den Corpus , und weicht auffer dem Corpus auſſer und über die Erden, und eilet auch ſo barte , bis ein langer Halm wächſt. 49. Denn bringet die Hißeüberder Erdenauf der Halm , ſo wird die bittere Qualität alódenn von derHißeangezündet, und trieget einen Stoß von der Hiße, daß fie erſcheidt, und dic berbe Qualitätvertrodnet es : da ftreiten die berbe, füffe undbittere und Bite mit einander ; und die berbe macht in ib: rer Kälte ihre Trockenheit immerdar , ſo weicht denn die ſüſte auf die Seite, und dic andern eilen ihr nac ). 50. Wenn ſie aber fiebet , daß fie foll gefangen fennt, daß diebittere alſobart auf fie dringet, und die Hiße von auſſent auch auf fie dringet, fo macht ſie die bittere inbrünſtig und entzündet fie ; da thutfie einen Sprung durch die berbe Duas titat, und ſteiget wieder über ſich ; fo wird alsdenn ein barter Knoten hinter ihr an dem Orte , wo der Streit war , und der Knoten kriegtein Löchel. 51. Wennaber die ruite Qualität durch den Knoten fprins get, ſo hat ſie die bittere alſo hart inficiret, daß fie gar zitternd iſt ; und alsbald ſie über den Knoten kommt, dehnet ſie ſich gefchwind aufallen Seiten aus , in willens der bittern zu ent flieben : und in ſolchem Ausdehnen bleibet ihr Leib in der Mits ten bobl, und in dem zitternden Sprung durch den Knoten krieget fie noch mehr Halmen oder Laub, und ift nun frölich, daß fie dem Kriege entlauffen iſt. 52. Und wenn nun die Hiße von auffen alſo auf den Halm dringet, ſo werden die Qualitäten in dem Halme angezündet, und dringen durch den Halm , und werden in dem ausmendis gen lichte von der Sonnen inficiret, und gebåren die Farbeint dem Halme nach ihrer Qualitåt Art. 53. Weil aber das ſüfre Waffer in dem Halme ift , fo behalt der Halm feine grüne, lichte Farbe, nachder füffen Dualität

54. Sold

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Cap. 8. Morgenrothe im Aufgang. 93 54. Sold Befen treiben dieQualitäten mit der Hiße ime mer in dem Balme, und wächſt der Halm immer für ſich und wird immer ein Sturm nach dem andern gehalten, davon der Halm immer mehr Knoten krieget,und ſeine eſte immerweis Indeſſen vertrocknet die Hiße von auſſen ims ter ausbreitet. mer das fülle Waſſer in denHalm ,und wird derHalmimmes , er nicht dünner; ie biber er wachlt , ie dünner wird er bis mehr entrinnen tap. 55. Alsdenn giebe fich diefüfte Qualität gefangen , fo herrs det denn die bittere, Taure, füſſe und herbe zugleich unter eins ander : und die füffe debnet ſich noch etwas aus ; aber ke far

nichtmehr entrinnen, denn ſie iſt gefangen. 56.Ulsdenn wachft aus allen Dualitäten , die in dem Core pus find, eine Kolbe oder Kopf, und wird ein neuer Leib in det Kolben oder Kopfe, und wird figuriret , gleichwie erftlich die Wurgel in der Erden, alleine daß es nun eine andere fübtilere Form krieget. 57. Alsdenn dringet die füfte Qualitat ſanfte von rich , uno wachſen kleine ſubtile Blåtlein in dem Kopfe,die ſindallet Qualitäten urt. Denn das füſſe Waſſer ift nun wie ein Schwanger Weib , das den Samen empfangen hat; und ſie immer von fich , bis ſie den Kopf zerfprenget. dringet 58. Alsdenn dringet ſie auch in den Blåtlein berfür, als eint Weib das gebåret, aber die Blåtſein oder Blüte baben nicht mchr ihre Farbe und Geſtalt, ſondern der andern Qualitäten alle, denn die füfTe Qualität muß nun der andern Qualitäten Kinder gebåren . Und wenn denn die füffe Mutter die fcbonen grúnen , blauen ,weiſſen , rothen und gelben Blümlein oder Kinder geboren bat, ſo wird fie gar múde , und fan dieſelben Kinder nicht lange ernebren, undmagfie auch nicht lange bar ben , dieweil es nur ihre Stief-Kinderſind, diegar zarte ſind. auffen auf die zarten Kins 59. Undwenn denn die Hißevon der dringet, ſo werden alle Dualitäten in den Kindern angea zundet : denn der Geiſt des Lebens qualificiret in ihren . Dies weil ſie dennnun zu ohnmachtig find zudieſem ſtarcken Geiſt, und können ſich nicht erheben ,folaffen ſie ihre edle Kraft von ſich gehen, und das reucht alſo lieblich , daß einem das Herbe lacht; ſie aber müſſen verwelcken und abfallen,weil ſie zu zarte find zu dieſem Geiſte. 60. Denn der Geift jeucht aus dem Kopf in die Blüte, und

Sap.8. ? 1. AURORAR 94 der Kopfwirdformiret nadyaller Qualitätert Art :die berbe Qualität zeucht zuſammen den Leib des Kopfes, und die füfte fänftigetihn und dehnet ihn aus, und die bitterefcheidet die Materia in Glieder, und die Hiße iſt der lebendige Seift das rinnen . 61. Nun arbeiten alle Qualitäten darinnen, und gebären'tib re Frucht oder Kinder, und ein iedes Kindiſt nach aller Dual litátenArt und Eigenſchaft qualificiret. Solches treiben fie alſo lange, bis die Materia gar vertrocknet, bis die füre Dualle tåt oder das fuiffe Waſſer vertrocknet; alsdenn fält die Frucht aus, und vertrocknet auch der Halm und fält un . w 62. Und das iſt der Natur Ende in dieſer Welt. In dieſen der wirſt du bey , ſind noch gar boße Dingezu ſchreibendas Schöpfung dieſer Welt finden : dieſesiſt nurzu einein Gleich niß albie eingeführet worden, und aufstürbeſte beſchrieben . 63.Nun die andere Geſtalt der Dualitäten,oder der Göte lichen Kräfte, oder der ſieben Geiſter GDttes iſt fonderlich bei der Hiße zu mercken : Erfflich iſt der Grund oder das cors porliche Wefen, wiewol fie in der Gottheit, und auch in den Creaturen keinen ſonderlichen Corpus bat ; ſondern es find al le Qualitäten untereinander wie eine, iedoch 'vermerket man ieder Qualität Wirkung infonderbeit. 64.Nun in dem Corpus oder Quellbrunn iſt die Hiße,die das Feuer gebåret,dasiſt eine Geſtalt,unddiekan man erforſchen : und aus der Hiße gehet das Lichtburd alle Geiſter oder Duas litäten ,und das Licht iſt der lebendige Geift, den kan man nicht erforſchen. Seinen Willen aber kan man erforſchen, was er will, oder wie er iſt ; denner fåhet in der ſüſſen Qualität,und das Licht gehetin der füffenQualität aufin demfüffen Waſſer, und in den andern Qualitäten nicht. 65. Deſſen hajt du ein Erempel : Du kanſt alle Ding in die ſer Welt anzünden ,daß es leuchtet und brennet, da die Taste Qualitåt das Dber - Regiment innen bat; und da die andern Dualitäten das Regiment innen baben, kanſt du nicht angůns den. Und ob du gleich die Hiße drein bringeſt, ſofanft du doch 2. nicht den Geiſt drein bringen, daß es leuchtet : darum find alle Dualitäten der fuffen oder des füffen Waffers Rinder , dierveil der Geift allein im Waffer aufgebet: 66. Biſt du nun ein vernünftigerPienſo , in dem Geiſt uns Berftand iſt,fo fiebe dich um inder Welt, duwirft es alſo fine ben :

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Morgenrothe im Aufgang. Cap. 8 . 95 den : Ein Holg kanſt du anzünden, daß es leuchtet, denn das Waffer ift Primus darinnen ; desgleichen allerley Kraut über der Erden,da das füffe Waſſer Primus ift . Einen Stein fanft du nichtanzünden ,denn die herbe Qualitåt iſt Primusdrinnen ; die Erde tantdu auch nichtanzünden, es werden denn zuvors bin dieandernQualitätenüberivunden und rausgefottenwel des an dem Pulver zu ſeheniſt, welches doch nur ein Blisoder ein Geiftdes Schreckens iſt, da fich der Teufel in dein Borne Ottes drinnen fürbildet,welches ich an einem andernOrte ausführlich beſchreiben und auch beweiſen will. 67,Nun wirft du fagen : mankan ia das Baſfer nicht and júnden , das es leuchtet? Ja, lieber Menſch , bie ſteckt die Ges beimniß das Holg,dasdu angúnbeſt, iftauch nicht das Feuery ſondern ein finſter Stock, alleindas Feuerund Licht nimt feis Men Urſprung davon , du muſt aber verſtehen von der füffen Qualität des Waſſers, und nicht vom Stocke, das iſt von der Fettigkeit, das iſt der Geift drinnen . 68. Run iſt in den elementiſcben Waſſer auf Erden die Súrs figkeit nicht Primusoder Ober -Regent, fondern die berbe, bits tere und ſaure Qualität ; ſonſtwäredas Waſſer nicht tödtlich , fonbern es wäre wie das Waſſer iſt , da der Himmel aus gea Das willid dit bereifen , daß in dem elementis fcbaffen ist. fchen Waſſer aufErden die berber ſauere und bittere Qualiåt 3,1 Primus ift. 69. Nim - Korn , Weißen , Gerſten ,Habern oder was du milft, da die füffe Qualität Primus innen ift , und weicbe das in elementiſch Waffer , und brenne es bernads, ſo wird die füfte Qualität den andern das Regiment nehmen ; und zůnde daffels be Waſſer hernach an, fo wirft du auch den Geift feben , der von der Fettigfeit des Korns ist dem Baſler blieben iſt der das Waffer überwunden hat: folchesFiebeſtdu auch im Fleifche; das Fleiſchbrenner und leuchtet nicht,allein das Fette brennet 6. und leuchtet. méchteſt du fragen, wie kommt das, oder wie bats 70. Nun eine Geſtalt ? Siebe, in dem Fleiſch ift die herbe, faure und bits tere Qualität Primus, und in dem Fetten die Süßigkeit: darum iſt eine fette Creatur immer fróficher als cine magere, dieweil derſüſſeGeiſtſehrer inihm quallet alsim magern .Denn das Licht der Natur,welchesder Seift des Bebensift, fcbeinet fcb Lichtein der Fer in ihmals in demmagern , dennin demſelben ſüſlen

1. AURORA

Cap. 8 .

füffen Qualität ſteber das Triumpbiren oder die Freude, denn Sie berbeund bittere Qualitäten triumpbiren darinnen : denn fie freuen ſich, daß fie von der füffen und lichten Qualität gelas bet, geſpeiſet, geträncket und erleuchtet werben. Denn in der herbeniſt keinLeben,ſondern der berbe, kalte,barte Zod ; und in der bittern iſt kein Licht, ſondern die finſtere, bittere und wủa tende Pein, dasHaus des zitternden und grimmigen furchtſas men Elendes. 71. Darumwenn ſie bey der füffen und lichten Qualität ju , darzu gang freus Gafte ſind, ſo werden ſie inficiret und lieblich benreichund triginphiren in einer Creatur : Darum iſt keine magere Creaturfrölich, es ſey dennSache, daßdie Hiße inihr Primus ift ; das iſt, ob ſie gleich mager iſt und wenigFettes bat, fo iſt es dennoch treflicher Süffigkeit . Dargegen bat manche Creatur viel Fettes, und iſt doch gang melancholiſch ; das iſt die Urſache , daß ſein Fettes nach dem eleinentiſchen Waſſer geneiget iſt,da die berbe und bittereQualität etwas ſtarck iſt. Biſtdu nun ein vernünftigerMenſch, ſo ſiebe: DerGeift, 72. der ſich aus der Hiße empöret ( gebåret ], der nimt in der ſuffen Dualität ſeinen Ausgang, Aufſteigen und Leuchten; darum iftdie füffe Qualität fein freundlicher Wille, und berrſchet in der Sanftmuth ,und die Sanftmurbund Demuth iſt Fein eis gen Haus. Und das iſt der Kern der Gottheit : und darum

þeiſtEr GDtt,daß Er iſtfüſſe, ſänftig ,freundlich und gütig ; und darum beiſt Er barmbertig , daß Seine füffe Dualitat in der berben ſauren und bittern aufſteiget,und fielabet, erquis det, befeuchtet und erleuchtet, daß ſie nicht ein finſter Ibal bleiben . 73. Denn verſtehe nur deine Mutter Spracherecht,du haft fo tieffen Grund darinnen als in der Hebräiſchen oder Bateini. fcben,ob ſich gleich die Gelehrten darinnen erbeben wie eine ftolße Braut; eskümmert nichts ,ibre Kunſt iſt ießt auf der Boden -Neige. Der Geiſt zeiget, das noch vorm Ende mana ther Låpe wird mehr wiſſen und verſtehen ,als ießt die klúgeſten Doctores wiffen : denn die Sbúr des Himmels tout ſich auf ; wer fich nur ſelber nicht verblenden wird , der wird ſie wol fes ben . Der Bräutigam krónet ſeine Braut,Amen . 74. Siehe, das Wort Barm iſt nurauf deiner Lippen ; und wenn du ſprichji Barm , ſo machſt du das Maul zu , und fars reſt hintennach ; und das iſt die berbe Qualität, die umrobleuft das

21 TO

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Cap. &

Morgenrothe im Aufgang.

das Wort, das iſt, fie figuriret zuſainmen das Wort, daß es . harte wird oder Tchallet ; und die bittere Qualität zerſcheis det es . 175. Das iſt, wenn du ſprichft Bar, fo tirret der lette Buch ftabimo murret als ein zitternder Ddem , und das thut die bittere Qualitåt , die ift zitternde. Nun iſt aber das Wort Barm ein todt,unverſtändig Wort, das niemand verſiehet: das bedeutet, daß die zwer Qualitäten Herbe und Bitter, cin bart,dunckel, katt und bitter Weſen find , die kein Liche in ſich haben ;darum kan man ihre Kraft auſſerhalb des Lich tes nicht verſtehen . 76. Wenn man aber ſpricht Barmherrs, To oruckt man die andere SylbeBerg aus derTieffe des Leibes aus dem Her Ben : derm der rechte Geift fpricht das Wort Sertz aus der fich aus der Hißedes Herſens empöret (gebåret ], in welchem das Licht ausgehet und quallet. 77.Nun ſiebe, mann du ſprichfi Sarm , To figuriren die zwey Qualitäten Herbeund Bitter,dasWort Barin gar langs Jam zuſammea :demres iſt einelange ohnmachtige Sylbe , von wegen der Qualitäten Schwachbeit. Wenn du aber ſpricht

Berts, ſo fäbret der Geiſt in dem Wort Serrz geſchwind trie ein Blis berausund gibt desWorts Unterſcheidunderſtand . Wenn du aber ſprichft 36 , fo fångeſt du den Geiſt mitten in den andern zwey Qualitäten , daß er muß drim bleiben und dasWort formiren. 78. Alſo ift dieGöttliche Rraft: die berbe und bittere Quas litát find der Salitter derGöttlichen Alınacht; die füffe Quiga litätiſt der Kernder Barmhertigkeit, nach welcher das gange Befen mit allen Kräften GOtt heiff." Die Hißeiſt derKern des Geiſtes, aus welcherdas Licht fähret, und zündet ſich in derMitten in der füſſen Qualität an, und wird von der Herben und Bittern gefangenals in Mitten : darinnen wird derSohn GOttes geboren ; und das iſt das rechte Herße GOttes. 79. Und des Lichtes Flammen oder Bliß,das augenblicklich in allen Kräften leuchtet, gleichwie die Sonne in der gangen Welt, das iſt der 5. Geift,der gebet aus der Klarheit des Sob nes GOttes , und iſt der Blig und die Schårfe: denn der Sobn wird mitten in den andern Qualitäten geboren und iſt mit den andern Qualitäten gefangen . der Vater das 80. Berſtehe dis hohe Ding recht Wenn : Wort

1. AURORA . Cap . 8 . 98 Wort fpricht, das iſt , ſeinen Sohn gebäret, welches dann immer und ewisgefchicht ; To nimt daſſelbe Wort erſtlich in derherben Qualitát ſeinen Urſprung, da faſſet fichs , und in der füffen niints ſeinen Duel, und in der bittern ſchårfet fichs und berpeget rich, und in derHiße ſteigets auf und zündet den mittlern Faffen Quell an . 81. Nun brennets zugleich in allen Dualitäten von dem an gezündeten Feuer , und das Feuer brennet aus den Qualità: ten : denn alle Qualitäten brennen , und daſſelbe Feuer iſt ein Feuer, und nicht vielFeuere. 82. Und daſſelbe Feuer iſt der wahrhaftige Sobn GOttes, der von Ewigkeit zu Ewigkeit immer alſo geboren wird : das wolte ich an Himmel und Erden , Sternen und Elementen , und an allen Creaturen , an Steinen , an Laut und Gras , ta an dem Teufel ſelber beweiſen , und nicht mit tobtent, fehledys ten , unverftandigen Argumenten ; fondern mit eitel lebendis gen und unüberwindlichen , ja init unwiederruflichen und uns wiederleglichen feſten Argumenten ; auch über und wieder at ler Menfchen Vernunft ; und endlich wieder aller Teufet und Hdden Porten , ſo es albie nicht zu viel und weiten Raumes tehmen wolte. 83. Allein es wird in dein ganben Bucsein allen Artiteln und Stücken gehandelt werden , und wirft es freplich bey ber Schöpfung der Creatüren , ſowol bey der Schöpfung Bima mels und Érden und aller Dinge finden , welches fich dena beſſer ſchickt , und dem Lefer begreiflicher iſt. 84. Nun mercke: Uus demſelben Feuer gehetder Bliß oder das Licht aus , und wallet in allen Kräften , und hat aller Kräfte Duellbrunn und Scharfe in fich. Dieweil es durch den Sohn aus allen Kräften des Baters geboren iſt , fo macht es nun hintpiederum alle Kräfte in dem Pater lebendig und beweglich und durch denfelben Geiſt find alle beilige Engel formiret , und aus des Baters Kraften gebildet worden . Und derſelbe Seift erhält und trägt alles , formiret alles , alle Bes wachſe und Farben und Creaturen im Himmel und in dieſer Melt , und über aller Himmel Himmel : denn die Geburt der Heil. Drepfaltigkeit iſt überall alſo und nicht anders , unt wird auch in Emigkeit nichtanders werden . 85. Wenn aber das Feuer in einer Creatur angezündet wird , das iſt , wenn ſich eine Creatur ju febr erbebet., mit lucis

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Morgenróthe im Aufgang. 99 Cap : 8. und verliſcht Licht, das thater fo , ſeineRegionen und Lucifer gebet auf der grimmige und bißige Quell, der Quell des bels liſchen Feuers , das ist es gebctauf der Geiſt des Feuers in ber griinmen Qualitat. 86. Hiemit merckedie Umſtände , wie das geſchicht oder gefcheben fan:Ein Engel iſt aus allen Kraften zuſammen figus riret , wie ich nach der Lange beſchrieben babe ; nun menn er fich erhebet , ſo erhebet er ſich erſtlich in der herben Qualität, die rafft er zuſammen , wie ein Weib , das gebären will, und druckt ich , davon wird die berbe Qualität alſo bart unb ſcharf, daß ſie das ſüſſeWaſſer nichtmehr zwingen kan , und tan nicht mehr ſänftig in der Creatur aufſteigen ; ſondern es wird von der berben Qualität gefangen und vertrocknet , und in eine barte , ſcharfe , grimmige Kälte verwandelt. Denn es wird zuderb von der berben Zuſammenziehung, und verlies ret reinen lichten Slang und feine Fertigkeit, darinnen der lich te Geiff aufgebet, der der Geiſt des heiligent, engliſchen und Göttlichen Lebens ift , welcher wird durch die berbe Qualität alſo hart zuſammen gezogen und gedruckt, davon er vertrocts net als ein ſüſſes , durres Bols. 87. Und wenn dann diebittere Qualität in der vertrocknez ten füſſen Qualität aufſteiget, ſo kan ſie diefúlte nicht ſänfti gen , und mit ihrem füffen , lichten Waſſer tränden , dieweil die vertrocknet ift: Da wütetund tobet die bittere Qualität, und fuchet Ruheoder Speiſe , und findet ihr nicht, und wallet in dem Corpus als eine verfchmachtete Sift. - 88. Wenn denn nun die Hißedie füfle Qualität anzündet, und willihre Hiße in dem füſſen Waſſer fänftigen , davon fie aufſteiget, und in dem gangen Corpus leuchtet, da findet ſie nichts als einen harten , dürren und füſſen Quell , da beint Saft innen iſt, der gar vertrocknet ift von der Herbigkeit. 89. Alsbenn zündet ſie den füffen Duell an , in willens ſich ju laben , aber da ift tein Saft mehr ; ſondern der füffe Duell brennet und glüet nun wie ein barter , derforreter Stein , und tan fein Licht nicht mehr anzünden. Und der gange Corpus bleiber nun ein finſter Ebal, da nichts innen iſt ; als in der bera ben Qualität eine grimmige, barte Kålte; in der füffen ein bart, glüend Feuer , darinnen die grimmige Hiße aufſteiget in alleEwigkeit ; und in der bittern ein Wüten , Ioben , Stes den und Brennen . 2 90. Und

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1. AURORA

Cap. 8 .

90. Und da baſt du die wahrhaftige Beſchreibung eines berſtofTeuen Engels oder Teufels , und auch die Urſache und iſt nicht nur im Gleichniß geſchrieben , ſondern im Geiſte durch die Kraft, aus dem alles rrorden iſt. Menfch , bierinne befinne dich hinter ſich und vor ſich , es iſt nichts vergebens. 91. Dieſe groffe Geſchichte, wie ſie ergangen iſt, wirrt on beym Fall des Teufelsnach der Långe finden . Von der fünften Umstände oder Species, 92. Die fünfte Qualität oder der fünfte Gcift GDttesim ter den 7 Geiſtern GOttes , in der Sóttlichen Kraft des Bas ters, ijt die hold felige , freundliche und freudenreiche Liebe 93. Nun merce , was da fey der Quellbrunn der holbelis gen und freundlichen Liebe GOttes : merce bie eigentlich denn es iſt der Kern . " 94. Wenn die Hige in der füffen Qualität aufgebet, und zunder den ſuffen Quell an , fo brennet daſſelbe Feuer in der füffen Qualität : Dieweil dann nun die füffe Dualität ein dünn , lieblich , füffes Qued- Waffer iſt , fo fanftiget fte die bineund löſchet das Feuer ,ſo bleibet alsdenn in dem füffent Quellbrunne des ſuffen Waffers nur das freudenreiche Licht: und die Hiße iſt nur ein ſanftes Wärmen , gleid wie in einem Menſchen , der fanguiniſcher Complexion ift , da iſt die Hiße auch nur ein freundlich Wärmen , ſo er ſich nur recht mäßig halt. 95. Daſſelbe freundlicheLiebe-Licht- Feuer gebet in der für fen Qualität auf in die bittere und berbeQualitat, und zůns det die bittere und berbe Qualität an, und ſpeiſet und tráncket fie mit ihrem füffen Liebe-Saft, und erquicket fie, und er keuchtet fie , und macht ſie lebendig und freundlich . 96. Und wenn dann die füffe ,lichte Liebe-kraft zu ihnen tommt, daß ſie davon foſten und ihr Leben kriegen , ach da ift ein freundlich Beneveniren und Triumpbiren , ein freundlich Willkommen und groſſe Liebe , gar ein freundlich und holdfeo fig Küffen und Wolſchmecken . 97. Dafüſſer der Bräutigam feine Braut : D Holdfeliga

feitund groſſe Liebe,wie füffe biſt du? wie freundlich biſtdu ? wie lieblich iſt doch dein Geſchmack ? wie fanfte reuchſt du doch ? Uch ! edles Licht und Klarheit , wer kan deine Schöns beit ermellen ? wie zierlich iſt deine Liebe ? wie fodne find deis ne Farben ? Ydy und ewiglich ! wer kan das ausſprechen ? oder

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TOI Cap. & . Morgenrothe im Aufgang. cder was Tchreibe ich doch , der ich doch nur ſtarnukle wic eitt Kind , das da lernt reben ? 98. Dem ſcd ichs doch vergleichen ? Soll ichs der Liebe diefer Welt vergleichen , ſo iſt es nur ein finſter That ; ach und gros ! ich fan dich mit nichtes vergleichen als nur mit der Auferſtehung vonden Todten ; da wird das Liebe-Feuer pies der aufgeben in uns,und den Menſchen freundlich umfangen, und unſere herbe, bittere und kalte, finſtereund todte Quali tät wieder angúndent, und uns freundlich umfangen . 99. Dedler Saft, warun biſt du von uns gewichen ? D Griminigkeit und Hertigkeit , du biſt Urſache! O grimmiger Seufel! was baſt du doib gethan , der du dich und alle deine fchöne Engel in die Finſterniß verſenicket koſt ? Uch und ims mer Ach ! War doch die bordfelige ſchöne Liebe auch in dir , o dubochmüthiger Teufel! warum lieſfeſt du dir nicht genügen ? Warell du doch ein Cherubin , und war im Himmel nichts fchöner als dit; was fuchteſt du doch ? wolteſt du der gange GDtt reyn ? mufteſt du doch wol , daß du eine Creatur was reſt , und haſt nicht die Wurf-Schaufel in deiner Hant. 100. Was klage ich dich doch ? ou ſtincender Boc ! D du verfluchter ftinckender Teufel, wie hast du uns verderbet ? was wilſt du dich doch ausreden , eber was wirft du mir für ? Duſageft, wenn dein Fall nichtwaregeſchieben , ſo wäreder Menſch nie erdacht worden : D du Lügen - Teufel ! ob das gleich wahr iſt, ſo wäreder Salitter , daraus der Menfch ge madt ift, der auch von Ewigkeit iſt , forol als der , daraus du gemacht biji , in ewiger Freude und Klarheit geſtanden, und wåre gleichwol in GOtt aufgeſtiegen , und båtte in der fieben Geiftern GOttes die boldfelige Liebe gekoſtet , und der himmliſchen Freuden genoſſen . 101. D du Eugen -Seufel ! warte noch ein wenig der Geift wird dir deine Schande aufdecfent, verzeuch noch eine kleine Weile , fowirſt du ausgepranget haben , Warte, der Bogen iſt ſchon gerichtet ; trifft dich der Pfeil, wo wirſt du hinfallen ? der Locus iſt ſchon bereitet , er folt nur noch angezündet wers den ; tragenur tapfer Hole zú , daß du nicht erfriereſt; du wirft wof chwißen . Meineſt du , du wolleſt das Licht wieder triegen ? ja , nobis infernum : reuch deine ſüſſe Liebe; rath Friß , wie beiſt fie ? Geheana ‫ ;ܪ‬das wird dich errig. lieben . 102. Uch webe , du armer verblendeter Menſch , warum lafa

102

1. AURORA .

Cap . 8.

laffeſt du dir den Teufel dein Leib und Seele fo finſterund blind machen ? D zeitlich Gut und Wolluſt dieſes Lebens , du blin de Hure, warum bubleft du mit dem Teufel ? 103. D Sicherheit , der Teufel wartet deiner ; D Hocha muth , du biſt hölliſch Feuer; D Schönheit , du biſt ein fins ſter Sbal; Gewalt , du biſt ein Wüten und Reiſſen des bölliſchen Feuers ; D eigene Rache, du biſt der grimmige Zorn GOttes ! 104. D Menſch, warum will dir die Welt zu enge werden ? du tilft ſie allein baben ; und hätteſt du fie, fo batteſt du noch nicht Raum : Ach das iſt des Teufels Hochmuth, der aus dem Himmel in die Sólle fiel. Ud Menfch , o Menſch, war : um tanßeſt du doch mit dem Teufel, der dein Feind ift ? baſt du nicht Sorge, er wird dich in die Hölle ſtoffen ? wie geheft du ſo ficher ? Haft du doch nur ein fchmales Steglein , darauf du tanteſt; unter dein Stege iſt die Hölle. Siebeſt du nicht, wie hoch und gefährlich du geheſt ? du tanßeſt zwiſchen Him mel und Kölle. 105. D du blinder Menſch , wie ſpottet der Teufel deiner ? warum betrůbeſt du den Himmel ? meineft du, du wirft ada nicht genug haben in dieſer Welt ? D blinder Menſd , iſt doch Himmel und Erde dein , darzu GOtt felber. Was bringelt du in dieſe Welt, oder was nimſt du mit ? ein Engels-kleid bringeſt du in dieſe Welt , und macheſt in deinem böſen Leben eine Seufels -Larve daraus 106. Ddu ariner Menſch , kehre um , der hiinmliſche Bas ter batbeyde Arme ausgeſtrecktund ruft dir ; kommnur, Er will dich in ſeine Liebe faffen , biſt du doch ſein Kind , Er hat dich lieb ; lo Er dich feindete , ſo müfte Er mit Ihm ſelbſt un eins ſeyn : 2 nein , das iſt nicht ; in GOtt iſt nichts als barma Herßige, freundliche Liebe und Klarbeit. 107. Dibr Hüter Sfrael, warum ſchlaffet ihr ? wacht auf vom Schlaff der Hurerey , und ſomůctet eure Lampen ! der Brautigann kommt, laffet eure Poſaunen fchallen ! Diht. Geißbalfe und Srunckenbolde, wie bublet ihr mit dem Geiss teufel! So ſpricht der HErr : woltihr mein Voldt nicht wer den , das ich euch vertrauet babe ? Siebe, 3d babe euch auf Mofis Stuhlgefeft , und euch meine Beerbe vertrauet ; aber ihr meinet nur die Wolle, und nicht meine Schaflein, das mit bauet ihreure PallaſHäufer :aber 3d will euch auf den Stubl

2.1

Nut

Cap. 8.

Morgenrothe im Aufgang.

103

Stuhl der Peſtileng reben , und mein Hirte fon meine Schaf lein ewig weyden. 138. Ach ! du ſchöne Welt, wie klaget dich der Himmel, wie betrübeſt du die Elementa ; ach Bosheit , wenn wilſt du auf hören ? Wache auf ! wache auf! und gebare , du trauriges Weib ; ſiehe , dein Bräutigam kommt und Fodert von dir die Frucht; warum ſolaffeſt du ? fiche, er klopfet an. 109. Dholdſelige fiebeund klares Licht, bleib doch bey uns, denn es will Abend werden ! Aich ! Wahrheit, o Gerechtig: feit und rechtes Gerichte , wo biſt du hinkommen ? wundert ſich doch der Geiſt, als wenn er die Welt zuvorsin nie geſehen bätte. Ach ! was ſchreibe ich doch die Bosheit der Welt, der ich es thun muß , und die Welt giebt mir dafür des Teufels Dand ? Ach ! Amen . Das 9. Capitel. Von der holdfeligen , freundlichen und

barmherßigen Liebe GOttes. Sunimarien. Ott ſiehet aufs Niedrige. 5. 1. 2.Wird durch Exempel bewieſen .3 . Chriſtus war arın ,4. auch ſeine Apoſtel , die erſte Stirche, und Luther. 5-7. Was 110ch verborgeniſt? 8. In der Einfalt, nicht in der Kunſt , wird das wahre Erfentniß aufgeben . 9. Perfúndi. gung des Brautigams Zukunft. 10. Der Leſer ſol fich nicht an der Einfalt árgern .11. DasCorpus kan die Liebenicht begreifen. 12. Die fuſie Qualität iſt zwiſchen der herben und bittern. 13. Ürfand des ZornsGOttes.14. Der Teufel hatſich ſelbt zum Teufel gemacht.15.** Dieherbe und bittere Qualitåt gebåren die Hißein der ſüſſen.16. Das Lichtift der Anfang des Lebens ; 17. zündet die herbe und bitteré Quali: tåt an ,und wann es aufgehet ,erzittert die bittere Qualität . 18-20. Der H. Geiſtmuß es in deinem Herken anzünden. 21. Das ſülle Wars' ſer machetalles lieblich .22. Alle Dualitåten lieben das ſúſſe Waſſer, weil es das Lichtgebieret, und die Herbigkeit beweglid machet. 23. 24. Das Licht wird in der Hiße geboren . 25. Die jürie Qualitåttrocknet die herbe, iſtauch eine Urſache der Hibe. 26. 27. Die Liebe-Geburt hat die Hißelieb, nicht verglichen werden. 28. Die jüſſe Qualität kan weil ſie den Licht- Geift gebieret : gleichwie die bittereund auch die bis sige die andereQualitäten liebet. 29-31. Beweiß mit einem Baum . 32. Dhne die Hiße ſind die 3 erſten Qualitäteu todt. 33. Sein Menſch tans beſchreiben . 34. Er iſt zu ſehr verdorben : wird aber vom H. Geift angezúnbet. 35.36. Wie die Glieder ; alſo lieben ſich die Geifter. 37. Im aufgehenden Licht,freuet ſich der Bräutigam init der Braut38-40. Die7 Geiſter begreifen alles.41. Wober die Bosheit ? 42. Lucifers Fall: ſeine Erhebung, Anzündung und Ausſtoßung : 43.44. dar aus das Böſe, 45. Darüber das Gericht beſtimmet. 46-48. Die

104

I. AURORA .

Cap . 8 .

Die groſſe himmliſche und Göttliche Geheimniß. Seweil id) alhie von bimmliſchen und Göttlichen Dins gen ſchreibe, welches der verderöten Natur des Mens ſchen gar freinde ift , darob ſich der Leſer au der Einz falt des Autoris ohne Zweifel móchte wundern und árgern , dieweil der verderbten Diatur Srich nur auf das Hobe ficbet, als eine ftolze , witte , geile und huriſche Frau , die ſich in ih rer Brunft immer nach fchönen Männernumſiehet,mit denen felben zu bublen . 2. Ulfo iſt die hoffartige , verberbte Natur des Menſchen auch ; die fiebet nur auf das , was vor der Wett gleiſet und pranget , und vermeinet , GDtt habe des Elenden vergeſſen , darum plage Er ihn alſo : Sie dendet , der H.Geiſt ſebe nur auf dasHohe , auf die Kunſt dieſer Welt , auf das groſſe und tieffe Studium . 3. Ob fichs aber auch alſo verhafte ; fo fiele nur zurücke, Yo wirſt du den Grund finden. Werwar Sabel ? ein Soja fer : Wer war enoch und Ioa ? einfältige Leute : Her irar Abraham , Ifaac uno Jacob Viebehirten maren fie : SWer war miofès , der theure Diann GOttes ? ein Bichebir te : Wer war David , als ihn des HErrn Mund berief ? eilt Schäfer. Wer waren die Propheten groß und klein ? gemeis neundgeringe Leutlein ; ein Theil nur Baurenand Hirten, die nur der Welt Fuſhadern waren ; man bielt fie nur für Nar ren . Und ob ſie gleich Wunder und Scichenthaten , noch ſabe die Welt nur auf das Bobe , und der 5. Geiſt muffe ihrer Füſſe Schemel ſeyn : denn der ſtolae Teufel hat je und allwe gewollen ein König in dicfer Welt feyn. 4. Nun tie tant unfer König Jeſus Chriſtus in dieſe Melt ? arm und in groſſem Kummer und Elende , und hatte nicht, da Er fein Haupt fonte binlegen , Match . 8:20 . 5. Ver waren ſeine Apoſtel ? arnie, verachtete, ungelehr te Fiſcherknechte. Wer glaubeteihren Predigten ? das arme, geringe Boldlein. Die Hohen und Schriftgelehrten waren Chriſti Henckersknechte, die da ſchrien ; crucifige , crucifige, Luc , 23:21. 6. Wer iſt je und allwege bey der Kirchen Chriſti am feſtes ften geffanben ? das arme verachtete Bölcklein ; das hat um Chriſti willen ſein Blut vergoſſen . Wer hat die rechte reine chriftliche Lehre verfälſchet, und jeund allwege angefochten ? die

M LE

1.9

Cap.9.

Morgenrothe im Aufgang.

105

die Schriftgelehrter Påbfte , Cardinale , Biſchöfe und grofte Hanſen . Warum folgete ihnen die Welt ? darum daß fie ein grof Unſehen hatten , und vor der Welt prangeten : cia te folche ftolße Hure ift Sie verderbre menſchliche Natur. 7. Wer bat des Pabfts Geldſucht, Abgotterey , Finanzen und Betrug in Teueſdland aus der Kirchen gefeget ? cin ara mer verachteter Münch. Durch was Macht oder Kraft ? it 14 durch die Macht GOttes des Vaters , und durch die Kraft GDttes des 6. Geiftes. 8. Was iſt noch verborgen ? die rechte Lehre Chriſti ? nein , fibu fondern die Philofophia und der tieffe Grund GOttes , dia bimitifcbeWonne, die Offenbarung der Schöpfung der Enz tito gel, die Offenbarung des greulichen Falles des Teufels , daa & MD von das Böſe herkommt , die Schöpfung dieſer Welt, der tieffe Grund undScheimniß des Menſchen und alier Creatus ren in dieſer Welt , das Jüngſte Gericht und Beränderung dieſer Welt, die Geheimniß der Auferſtehung der Todten und des ewigen Lebens. 9. Dieſes wird in der Tieffe in groffer Einfalt aufgeben : waruin nicht in der Höhe in der Runft ? auf dag fich mieinand rühmen darf, er habe es gethan , und des Seufels Hoffart hiemit aufgedeckt und zunichte gemacht werde. Warum thut ? me GOtt das ? aus ſeiner groffentfiebe und Barınbertigkeit über alle Bildfer ; und hiemit anzuzeigen , daß nunmehr vorhana ; den foy die Zeit der Wiederbringung ,was verloren iſt , da die Menſchen werden ſchauen und genieſſen der Polfommenbeit, und wallen in der reinen , lichten und tieffen Erkentniß GDt m. tes. 10. Darunt wird zuvorhin aufgehen eineWIorgenrother daber man den Tag erkiefen oder mercken kan : wer nun will Dit le fchlaffen , der ſchlaffe immer hin ; und wer da will wachen und ſeine Lampe fchmücken , der wache immer bin . Sieber hr der Bräutigam fommt: wer nun wachet und geſchmückt iſt, itle der gehet mit zur ewigen himmliſchen Hochzeit ein ; wer aber ich fcbtáfft , wenn er kommt, der ſchlafft immer und ewig im yl finſtern Kercker der Grimmigkeit . II. Darum will ich den Leſer treulich gewarnet haben , daß Et er bis Buch mit Fleiß teſe , und fich nicht an der Einfalt des Autoris árgere : Denn GOtt fieber nicht auf das Hohe, denit er iſt allein hoch ;ſonder # Er fiebet wie Ér dem Niedrigen hela ?? fe. 3 5 if

106

J. AURORA .

Cap.9.

fe. Wirds ſo weit mit dir kommen , daß du des Autoris Seift und Sinn ergreiffeft,ſo wirds keiner Ermahnung mehr bedůra fen ; ſondern du wirft dich in dieſem Lichte freuen und frölich feyn,und deine Seelewird darinnen lachen und triumphiren. 12. Nun merde : Die botdſelige Liebe, welche ift ber fünfte Quellgeift in der Göttlichen Kraft, iſt der verborgene Quell, den das corporliche Weſen nicht begreiffen oder umfaſſen kan, als nur wenn er in dem Corpus aufgebet, fo triumphiret das Corpus darinnen , und gebåret fich freundlich und lieblich : denn er geboret nicht zur Bildung eines Corpus ; ſondern ge bet in dem Corpus auf, wie eine Blume aus der Erden. Nun derſelbe Quellgeiſt nimt anfänglich feinen Urſprung aus der fúffen Qualität des Waffers. 13. Berſtebe dis, wie es fey, bie merde eigentlich : Erſtlich ift die berbe Qualität, darnad , die füffe , darnach die bittere: die füffe iſt zwiſchen der berben und bittern mitten inne. Nun macht die berbe immer bart, kalt und finſter, und die bittere reiffet, treibet, wütet und zerfcheidet ; die zwer Qualitäten reis ben und treiben ſich ſo bart mit einander , und wallen fo ſtren . ge, daß fie die Hiße gebaren ; die iſt nun in den 2 Quatitäten finſter, wie dieHiße in einem Steine. 14. Wenn man einen Stein nimt, oder fonft etwas bartes , ift und reibetes aufHolg, ſo erbigen ſich die beyde Dinge : nun dieſelbe Hiße nur eine Finſterniß , und darinnen tein Licht. U : fo ifts auch in der Osttlichen Straft: Nun die berbe und bittere Dualität ohne das füffe affer reiben und treiben ſich ſo barte, daß fie die finſtere Hiße gebåren und in fich entzünden . 15. Und das iſt nun zuſamnien der Zorn GDttes , der Quell und Urſprung des hodiſchen Feuers, wic benm Lucifer zu fe ben iſt : der erbub fich und drückte fich fo bart zuſammen mit ſeinen Regionen ,daß das fürfe Quell-Waffer ist ihm vertrock nete, darinnen ſich das Lichtanzündet,und darinnen die Liebe aufſteiget. Darum ift er nun ewig ein berber, barter , kalter, bitterund bitiger und ſauerſtinckender Quelbrunn ; denn als die füffe Qualität in ibn vertrocknete, fo wards ein finſter, Tauer Geſtanck und ein Jammerthal, ein Haus der Berbera bung und Elendes ." 16. Nun weiter in der Sieffe. Wenn fich nun die berbe und bittere Qualität alſo bartmit einander reiben, daß ſie die Hiße gebáren ſo if nun die fúffe Dualität, das füffe Quell -Waſſer, zwiſchen

107 Cas Cap. 9. Morgenrothe im Aufgang. gwiſchender berben und bittern mitten inner , und die Hiße Autoris 3 mebr best wirdzwiſchen der herben und bittérn Qualität in dem füffen na und Product Duell-Waſſer geboren, durch die berbe und bittere Dualität. 17. Alda zündet fich das Licht in der Hiße in dem füffen Trimmelbine fitder finden Duell-Waſſer an, das iſt der Anfang des Lebens: denn die hers gene bude· beund bittere Qualitätſind der Unfang und eine Urſaibe der mfaffen die biße und des Lichtes ; alſo wird das Tufle Duca -Waffer ein poiret ficpeinend Licht,gleich dem blauen lichten Himmel. 18. lind daſſelbe lichte Quell .Maſſer zündet an die berbe o biekt underne und bittere Qualität, und die Hiße, welche von der herben und 1.#bittern Qualität in dem füffen Waffer geboren wird, die ſteiget 2016 aus dem füffen Duell- Waſſer auf durch die bitter und berbe Dualität und in der bittern und berben Qualität wird erſt das Erik Licht trocken und ſcheinend , darzu beweglich und triuins bien phirende. 19. Und wenn dann nun das Licht aus dem füſſen Quell biter Waſſerinder Hiße in der bittern und herben Qualitat aufges #m het, fo fchmecken die bittere undherbe Qualität das lichteund Baffer : und diebittere Qualitat fånget den Schmack des fuffen Waſſers, und in dem Fúffen Waffer iſt das Licht; aber nur bimmelblaue Farbe. 20. Ulsdenn zittert die kittere Qualität, undzertreiber die Hårtigkeit in der berben , und das Licht trocknet ſichin der her: ben , und ſcheinet helle,viel lichter als derSonnen Slang. In dieſem Aufſteigenwird die berbe Qualität ſanfte, lichte,důnne und lieblich , und krieget ihr Leben : welches Urſprung ſteiget aus der Bibe in denu půſſen Waſſer ; und das iſt nun der rechte Brutinguell der Liebe. 21. Mercke dis im tieffen Sinn : Wie wolte da nicht Liebe und Freude ſeyn, wo mitten im Tode das Leben geboren wird , und das Licht ? Sprichſt du ,wie gehet das mitten in der Finſterniß žu ? Ja wenn mein Geiſt in deinem Hersen fäße und qualle in deinem Hersen auf, ſo befände und begriffe es dein leib ; aber anders kan ichs nicht in deinen Sinn bringen, du kanſt es auch nicht begreiffen oder verſtehen , der Ø. Geiſt zündedenn deine Seele an , daß diefes Licht in deinem Bergen ſelber ſcheine. Als penn wird dieſes Lichtin dir ſelber geboren wie in SDtt, und teiget in deiner berben und bittern Dualitat auf in deinem ſüfs en Waffer, und triumphiretwie in 6Dtt: wenn nun dis gea Dicht, ſo wirft du erf mein Buchveſſteben, und eber nicht. 22.Mera

Cap.g. 1. AURORA. 108 22. Merde: Wenn das Licht in der bittern Qualität gebo ren wird, das iſt, wenn das bitter und trocken Quellen das füfle Quell-staffer des Lebens fänger und trincet des , fo wird der bittere Geift lebendig in dem herben Seift; und iſt der berbe Geiſt nun wie ein ſchwanger Seift,der des Lebens ſchwanger iſt, und muß das Leben immer gebåren. Denn das ſüſſe War fer, und in dem fúffen Waffer das Licht , ſteigt nun immer in der berben Dualitåt auf, und die bittere Dualität triumpbirer tun immer darinnen , und iſt nichts den eitet Lachen und Freua de, eitel Liebhaben. 23. Denn die berbe Qualität lieber das füffe Maſer ,erftlicy darum , daf in dem füffen Waffer der Geift des Lichts geboren mird, und tráncer die berbe,barte and kalte Qualität, und ers leuchtet ſie und warmet fle : denn in dem Waffer , Hige und Richt fiebet das Leben . 24. Ferner hat die herbe Qualität die bittere fieb , darum , daß die bittere in dem füffen IFaffer, das iſt, in dem Waſſer His $e und Richt, in der berben triumphiret, und die berbe bes weglich macht, darinnen die herbe auch kan triumphiren . 25. Zum dritten bat die berbeQualität die Hiße lich ,darum , das in der Hiße das Licht geboren wird, dadurch die berbe Qualität wird erleuchtet und gewärmet. 26. Und die fülle Qualitäthat die berbe auch lieb, ( r) barunt, daß ſie die herbe trocknet, daß ſie nichtdünne wird gleich dem elementiſchen Waffer, und ihre Qualität in Kraft beftebet,ünd daß in derberbent Qualitat das Licht, das in ihr geboren wird , fcheinend und trocken wird . Darzu iſt die berbe Qualität eis ne Urſache der Hiße, welche in dem ſüffen Waffer geboren wird, darinnen das Lichtaufgehet, darinisen dasfüffe Waffer in groffer Klarbeit ſtehet. 27. Zum (2) hat diefüffe Qualität die bittere auch lieb,dara um , baß ſie auch eine Urſache iſt der Hiße, und auch dayuin ,dan der bittere Geiſt in dem füffen Waffer ,Hiße und Licht triums phiret und zittert, undmachtdie füffe beweglich und lebendig. *28. Zum ( 3) bat die füffe Qualität die Hiße treflich febr lieb; affo lieb,daß ich das mit nichts vergleichen kan : nim dir ein Gleichniß, weldies doch wol viel zu geringiſt, an zweyen juns gen Menſchen edler Complexion , wenn diefelbe an einander erhigen in Klebe- Brunft, ſo ifts ein folch Feuer , fönten fie eina ander in Leib kriechen, oder sichin einem Leib verwandeln , fie thaten 1

Cap.9 .

Morgenrothe im Aufgang.

109

toteke 700 mind Der bei che TA MOC! uzohet and from

thaten das a ; ber diefe irdiſche Liebe iſt nur tatt Waffer und nichtrecht Feuer ;man kan tein recht Gleichniß in dieſer halba tobten Weltfinden, alsnurdieAuferſtehung der Lobten am Füngſten Tage, das iſt ein vollkommen Gleichniß , in allen Gottlichen Dingen , das rechte Liebe- Empfangen . 29. Die füffe Qualitåt hat aber die Hite darum allo lieb, daß fie in ihr den lichten Geiſt gebåret, der da iſt der Geiſt des Rebens : benndas Leben entſtebet in der Hiße, ſonſtwo die Hi ge nicht wäre, ſowäre Alles ein finjter Shal: alſo liebals das Leben ift, alſo liebift auchdem fufſen Geiſt die pige, und in Taft der Hibe bas Sicht. 30. Und die bittere Qualität liebet auch alle andere Duel Seifter , erſtlich die füffe, denn in dem füffen Waſſer wird der und Siglu bittere Geiſt gelabet , und erldfebet darinnen feinen groſſers Durſt, und ſeine Bitterfeit wird darinnert geſänftiget, und Na trieget fein Lidyre-Leben darinnen ; und in der berben bat er feinen Beib , darinnen er triumphiret und ſich fühlet und fanfe crk! tiget, und in der Hißebater ReineKraft und Stärcte, darinnen feine Freude ſteher. 31. Und die hißige Qualität hat auch alle andere Qualitäteni fieb,und iſt die Liebe auch alſo groß in ihr , gegen und in den andern,babmans nicht vergleichen kan, denn fie wird von den Andern geboren. Die berbe und bittere Qualitáten find der ** Hiße Bater,und das füffe Duell-Waffer iſt feine Mutter , die Sitio eß empfanget,behaltund gebaret ; denn durch der berben umb Bittern bartes Freiben wird die Hiße , die gebet in der füffen -1 Qualitåt als int einem Holge auf. it 32. Wilft du das nicht glauben, fo thue deine Augen aufund ertaine gehe zu einemBaum , undſiehe den an undbeſinne dich ; ſo fies beſt du erſtlichden gangen Baum , Himein Meſſerund ſchneis in de darein, und koſte ihn wie er ift ; fo fchmeckeſt du erftlich die M berbe Qualität, die zeucht dir deineZungezuſammen ; nun dies Felbehalt auch und jeucht zuſammen alle Kräfte des Baumes. Darniach ſchmeckert du die bittere Qualitåt , die macht den les Baum berpeglich, daß erwächſt, grinet und ſeine Ueffe, Laub und Frucht krieget : Darnach ichmeckeſt du die füffe, die ift gang fanftig und ſcharf;denn vonder berben und bitternLuas

ein

litåtkrieget ſie die Schårfe. 33. Nun dieſe Qualitäten ibaren finſter unb tode,ſo die Hike nicht darinnen påre ; alsbald aberder Frühling kommt, daß die

ITO

AURORA .

Eap . 9 .

dieSone mit ihren Strahlen dieErdeerrcichet und erwärmet, ſo wird der Geiſt in der Hißein dem Baumelebendig , und bes bendie Geiſter des Baumesan zugrünen,wachſen und blúben . Denn der Geiſt gebet in der Hiße auf, und alle Geifter freuert fich darinnen und leben darinnen , und iſt eine berrliche Liebe wiſchen ihnen . Die Hiße aber wird durd Kraft und Irieb . der herben und bittern Qualitätin demfüffenWaſſer geboren ; der Sonnen Hiße aber müſſenſie zur Anzündung gebrauchen ? darum daß die Qualitäten in dieſer Welt balo tobtund zu obn > machtig find, an welchem König Lucifer eine Urſache ist, wela ches du ber ſeinem Fall und bey der Schöpfung dieſer Welt finden wirft. Von der freundlichen Liebe , Holdſeligkeit und Eis nigkeit dieſer fünf Quell.Geiſter GDttes . 34. Wierol dis mit Menſchen Händen unmöglich itgee nugſam zu ſchreiben, ſo ſiebet es dochder erleuchtete Geift des er gehet gleich in folder Form und Geburt ; Menſchen denn auf wie das Licht in der Göttlichen Kraft,und auch in denfelben Dualitäten ,die in GDtt ſind. 35. Allein das iſt zu beklagen bey dem Menſchen , daß ſeine Dualitäten verderbet und balb todt find ; darum dann des Menſchen Geiſt, oder ſein Quellen, Aufſteigen oder Unzünden in dieſer Welt zu feiner Vollkommenbeit kommen kan . + 36 Hinwiederum iſt ſich des hoch zu erfreuen,daß desMens fchen Seift in ſeiner Nothdürftigkeit vom H.Geiſterleuchtet und angezündet wird , gleichwie die Sonne die kalte Hiße in einem Baum oder Krautte anzündet, davon die kalte õige les bendig wird . 37.Nun mercke:Gleichwie die Glieder des Menſchen eines das anderliebet, alſo auch die Geiſter in der Göttlichen Kraft, da iſt nichts denn eitel Sehnen, Begehren und Erfüllen ; darzu einer in dem andern Triumphiren und ſich Freuen ; denn durch dieſe Geiſter kommt der Berſtand und Unterſcheid in 6Dtt, in Engeln , Menfeben ,Ihieren und Vogeln, und inallem was da lebet:denn in dieſen 5 Qualitäten gebetauf das Sehen , Miechen,Schmecken und fühlen , und wird ein vernünftiger

Geift. 38. Wenn das Lichtaufgebec, fo fiebet ein Geift den an dern ; andwenn das füffe Quell- Waſſer in dem Lichte durchalle Geis

Barn

3 lโซ

veten ragen

Geifter lebendig, und bringer die Kraft des Lebens durch alles ; und in derſelben Kraft reucht einer den anbern , und durch dies fes Duellen und Durchdringen fühlet einer den andern,und iſt nichts denn ein berblich Lieben , und freundlich Seben, Wolries chen, Wolfchmecken und Liebefühlen, einholdſelig Rüſſen, von : einander effen , trincten und Liebe fpapieren. * 39. Das ift die boldſelige Braut, die ſich in ibrem Bräutis gam freuet, darinnen ift Liebe, Freude und Wonne , da iftlicht und Klarheit,da ift lieblicher Geruch ,da iſt ein freundlicher und fúffer Geſchmack. Udy und ewig oon Ende, wie tan ſich eine himmliſche Creacur genugſam darinnen erfreuen ! Ach siebe und Holdſeligkeit ! Haſt du doch kein Ende ; fiehet man doch fein Ende an dir ;deine Gieffe ift unerforſchlich ;Du biſt überaú alfo ; nur in den grimmigen Teufeln nicht , die haben dich ver: derbet in fich .

40. Sprichſt du nun : Bo find denn die holdfeligen Geiftet anzutreffen ?wohnen ſie nur in fich ſelber, im Himmel ? Ants wort: Das iſt die andere offene Porte der Gottheit. Du magſt alhier deineAugen weit aufthun, und den Geiſt in deis nem balb todten Herben erwecken , denn es iſt kein Dündkel, Gedicht oder Fantafey . 41. Merce Die : lieben Geiſter GOttes begreiffert in ibrem Girt oder Raum den Himmel und diefe Welt, und die Weite und Steffe auffer und über denHimmel über der Welt , unter der Welt und in der Welt; ja den gangen Bater , der weder Anfang och Ende hat. Sie begreiffen auch alle Creaturert im Binmel und in dieſer Welt ; und alle Creaturen im Him mel und in dieſer Welt ſind aus dieſen Geiſtern gebildet, und leben darinnen als in ibrein Eigenthum : Und ihr Leben und Bernunft wird aufeine ſolche Weiſe in ihnen geboren , ipie das Göttliche Weſen geboren wird, und auch in derſelben Kraft. und aus demſelben Corpus der 7 Geiſter GOttes find alle Dinge gemacht und bergekommen, alle Engel, alle Seufel,det Binimel, die Erde, die Sternen , die Elementa, dieMenſchen , die Sbiere, die Vögel, die Fiſche, alle Würme, das Holg und Bäume, darzu Šteine, Kraut und Gras, und alles, was da ift. 42. Nun frageſt du : Meit denn 6Dtt überalt ist, und ſelber alles iſt,wietommes dont Siefer Welt folcbe Kälte und V

Cap. 9. Morgenrothe im Aufgang. I fter gebet,fo fchmecket einer den andern ; alødenn werden die

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1. AURORĄ .

Cap . 9.

Hibeift ; dazu beiffen und fchlagen fich alle Creaturen , und ift nichts denn citelGrimmigkeit in diefer Welt ? (,,Diellrad ift die erfien 4 Geftalten der Vater, da je eine die andere an feindet sufferdem Licht, und find doch die Urfachen des „ Lebens .] Siebe, das iſt die Urſache und Bosheit: Als Kó nig Lucifer in ſeinem Reiche faß , als eine ſtolge boffartige Braut, ſo begriff fein irt den Locum , wo ießt der erſchaffent Himmel ift, der aus dem Waffer gemacht iſt, und auch den Locum der erſchaffenen WeltbisanHimmel , ſo mol die Liefe fe, wo ießt die Erde ift , das wat alles ein reiner und beiliger véllig und lieblich mas Salitter ,da dicfieben GeifterGOttes xen wie ießt im Himmet; wiewolfie noch in dieferWeltvillig find ; aber mercke nur die Umſtände recht. 1:43. As fico König Lucifer erhub,fo ehub erfichinden lies ſeiner Erhebung ben Duell-Geiftern ,und zündeteðiefelben mit an , daß alles gang brennend wurbe: die berbe Qualität ward fobart, daßſie Steine gebar,und ſo kalt,daß fie das fiste Duell: Waffer zu Eis machte. Und das füfle Quell-Waſſer ward gar dicke undKinckicht, und diebittere Qualität ward gar wus tende , reiffende imb tobende , davon fich die Sift emporet Egebåret ], und das Feuer oder Hiße warb gang eiferig , brens nend und verzehrend, und war gang einebofe Temperante oder Bermiſchung . 2:44. Auf dieſesht nun König Luciferaus feinem töniglichen Loco oder Stuhlgeſtoffen worden ,welchen eran dem Dete hatte, wo ießt der erſchaffeneHimmeliſt , undiſt albabald die SchöpfungdieſerWelt daraufgefolget,und iſt die barte, berbe Materia, die rich in den angezündeten ſieben Duell-Geiſtern gemirdet hatte, zuſammen getrieben worden ; davon ift die Erbe und Steine worden : bernach find alle Creaturen aus dem angezündeten Salitter der ſieben Geifter GDttes ge ſchaffen worden. 45. Nunſind die Quell-Geiſter alſo gritmig in ihrer Una zündungworden,daß einer den andern immerverderbet mit ſeinem böfen Duell;alſo thun nun auch dieCreaturen, die aus den Duel-Geiftern gemacht ſind, und in derſelben Trieb leben , da beiſfet, ftoffet und neidet ſich alles , nach der Qualitäten Art. 46. Aufdiefes hat nun der ganze GOtt das jüngſte Ges richt beſchloſſen : Da wil Erdas Bornen dem Guten ſcheiden, und

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Morgenröthe im Aufgang. Eap.9. 113 und dasGute wieder in die ſanfte und liebliche Wohne reßen ; wie es war vor der greulichen Anzündung der Teufel, und will das Grimmige dem König Lucifer zu einer ewigen Behauſung geben . Und alšdenn werden ausdieſem Reiche zwey Theile werden : Das einefriegen die Menſchen mit ihrem Könige JES fu Chrifto , das ander die Teufel mit allen gottloſen Menſchen und Bosheit. 47. Dieſes iſt alſo eine kurse Anleitung , damit der Refer die Söttliche Gebeimniß möchte deſto bas verſtehen : bey dem Falldes Teufelsund bey der Schopfung dieſer Welt wirſtdu allesnach der Långe eigentlich beſchrieben finden ; will dero wegen den Lefer vermahnet haben , daß er alles in ſeiner Drbs nung leſe , ſo wird er auf den rechten Grund kommen. 3:48. Es iſt zwar pon Anbeginn der Welt feinem Menſchen alfo gang offenbaret worden ; weil es aber GOtt baben will, tagiosfeinenWillen walten , und will zuſehen , was GDE piemit thun wid . Denn feine Wege, die Er für ſich gebet, find mir meiſtentheils verborgen ; aber hintennach ſiehet Ibu der Geiſt bis in die bochſte Tieffe.

Das 10. Capitel.

Von dem ſechſten Quel Geiſte in der Göttlichen Kraft. Summarien . chal , Ton , Sprache. . 1. Une 7 Geifter find in einander. 2 . Waruin ſie für einander geſetet werden ? 3. So ein Geiftvers dirbet , verderben alle. 4. Solche Creatur iſt ein Edel vor GDtt. 5.6. DieHårtigkeit iſtdes Long Duelbrunn. 7. 8. Geburt testa delSons. 9. In der bittern Qualität werden alle Kräfte entſchieben.10 . Der bittere Ceift fprenget ſie mitdem Blig auf, daraus der Dongle Darum baben die7 Geiſter das Maul geschaffen.12. Des het. richts Geburt.13. Die Hiße erwecketin der Kålte Blik , 14. Das Veicht ift in der barten Qualitat corporlich. 15. Der bittern Dualitat Urſprung ; 16.17. ihre Sånftigung.18. Sie hilft immer die anderen gebären und gebåret das Feuer. 19. 20. Ále 7 Geifter gebåren qu6.21. Dermenſchliche Geift kan ſie nicht alle auf einmalbegreiffent. 22. E ME Jeder Ceiftbat ſeinen Begriff,auch im Menſchen ,auchin der Göttli #hen Kraft . 23. Das Fleiſch tan den Blitnicht begreiffen. 34. Je en derwirdnach der in ihmehererchenben Qualitätgerichtet. 25. Oott iſt ale dem Geiſt allein begreiflic . 26. Der Autor iſt als ein ångftlichsgeber senoWeib , der rich felbft nichtfennet.27-29. Die Hoffart hat dasGus te immer verborben ,30. Der Mutter Croft. 31.32, Der Blig gehet im Feuer aufund rotrb im Waſſer gefangen.33. Das Holgbrennetim Saft. 34. In De Hitte wird der Blie geboren.35. Die Bitterfeit if $

114

. *:

I AURORA:

Cap.io.

im Holne.36.37. Der Blik gebåret das ligt: 38. Die Geburt der 7 Geiſter it emig , und findalle 7 in einander wic ein Geift.39. 40. Nad eines Geiſtes Erweckung ſino die Gedancken. 41. Wieder was du dich erhebeſt, deſſen Qualität zundejt du an. 42. Wie das angezündete Feuerzulöſchen:43: Das eigene Liebe Feuer iſt dasſchädlichfte.44.45. Im Geinůthe biſtdu Herr úberdenLeib.46. Der Seelen iſt alles feuers brennenoffeubar. 47. Wie duverfahrenmuſt. 48. Achte der Welt Spottmidt, und verharre iin Streit. 49. 50. In GOtt iſtkein Streit, nochinden7 Geiſtern .si. Der natürliche orenib kaud nicht begreif fen ;52. dem Autor iſts offenbaret.53. Ja Gott ift alles ein6.54 . Die Geburt geſchichtverborgen. 55.Der Teufelhat dieſe Welt verdorben.se Das Lichtist in der Natur verdunckelt, nicht verloſchet:57: Die Drenfaltigteitwird in deinem Herzengeboren.58. Im Himmel i tein Locus oder Corpus. 59. Die Göttliche Geburt iſtallenthalben , nur in denTeufeln nicht.60. GOtt iſt alleinallmádytig. 61. Bottes Herrlichkeit rund um.62. die Gottloſenfemui in eine Håtewird einſchlieſſen 63. Da en einde diese mit ben Eenfein grófler ;64. da ilts als wenns immer donnert. 65. Cases wird nur flagimg. 66 Er Techſte Quel - Seift in der Göttlichen Kraft ift bere Schalt oder Ton , dat alles darinnen fcballet undros met, daraus die Sprache und Unterſcheid aller Dinge erfolget, darzu der Klang und Gefang der H.Engel, und itesi het darinnen die Formung aller Farben und Schönheit, dar ju die himmliſcheFreudenreich . 2. Nun fraget du : Was iſt der Ton und Schalt, odermie nimt dieſer Geiſt ſeinen Duell und Urſprung ? Merce: Es werden alle fieben Geiſter GOttes in einander geboren , einer gebåret immer den andern , es iſt keiner der erſte und aud teta ner der legte: denn der legte gebåret ſowol den erſten , als der erſte den andern , dritten , vierten bis auf den legten . 3. Daß aber einer der erſte und ander und ſo fortan genera net wird , wird dahin geſehen , welcher der eſte an derBils dung einer Creatur und Formung ift. Denn ſie ſind alley gleich -enig, und hat keiner einen Anfang und Ende und dar um , daßdie 7 Dualitäten immereine die andere gebåret, und keine auſſer der andern iſt , erfolget, daßda fer ein einiger, ewiger , allmächtiger GDtt. 4. Denn ſo etwas aus und in dem Göttlichen Beſen geboe ten wird , ſo wird daſſelbe nicht durch einen Geiſtallein formis ret , ſondern durch alle ſieben: und fo fic eine Creatur, die de iſt wie das gange Weſen Dttes, in einem Quell-Geifte vere berbet, erhebet und anzündet , fo zündet fle nicht nur einen Seift att, ſondern alle fieben . 5. Dara

* Count Cap. 1o.

Morgenrðthe im Aufgang.

Ils

1.5. Darum ift diefelbe Creatur ein Edet vor dem gangen eilt. 39.40. M BDtt und allen ſeinen Creaturen ,undmuß in emiger Feinds Sie dasangebli fchaft und Schandeſtehen vor GOttund allen Creaturen. sádlichfie, 4 6. Nun mercfe : Der Son oder Marcurius nimt feinen Urs fprungender erſten , das itt , in der berben und harten Dyqs enite alle Ach derX tilifanGum nicht be 70. Mentie in der Tieffe : Die Hårtigkeit iſt der Duelle Brunndes Tones : fie fanihn aberallein nicht gebären , ſons es einss# verdorbin Bernt fie iſt der Bater darzu , und der ganze Salitter iſt die fønſteodie artigkeit allein Bater und auch Mute Mutter; al on Hirsen allentrale terdes Zones wäre , lo muffe ein barter Stein auch klingen ; 1. Mun aber fcballet und pocbet er nur als wie ein Same oder Den Store Anfang desTones , unddas iſt er auch gewiß . 8. Der Klang aber ober die Stimme ſteiger im mittlern -65 Centro auf in dem Blige, wo dasLicht aus der Hiße geboren trift wird , dader Blis des Bebens aufgehet. $ 9 . Mercke , wie dis geſchicht : Wenn die berbe Qualität Diy fic mitder bittern reibet , daß die Hiße in dem füſſen Quelle Bafferaufgehet , lo zundet die Hiße das ſuffe Quel - Waſſer W wie ein Blikan , und derſelbe Blig iff das Licht; der fahret in der Hiße in die bittereQualitåt, dawird der Blig entſchieden thachaller Kraft. 10. Denn in der bitten werden alle Kräfteentſchieden, und die bittere fåber den Bhgdes Lichtsalsob ſie grauſamerſhre , de, und fäbretmitihrem Zittern und Erfchrecken in dieber be und baxteQualität, da wird ſiecorporlich gefangen . Und die bittereQualität iſt nun des Lichts ſchwanger, und zittert in der berben und barten Qualität undruget ſich darinnen , und iſt in der berben ( harten .)Dualität alsin einem Corpus ger gefangena: 11. Und wenn ſich nun die Geiſter bewegen und wollen cas den , fo muß ſich die barte Qualitåtaufthun : denn der bittere Geiſt mit ſeinem Bliße ſprenget ſie auf, und alsdenn gebet beraus der Son , and iftmit allen 7 Geiſtern ſchwanger ; die unterſcheiben das Wort, wie es im Centro , das iſt im mitte lern Cirtel , da es noch im Rath der 7 Beiſter war, beſchloſ fen ward .

12. Und darum habendie 7 Seifter GOttes den Creaturen in Maul gefchaffen , daß wenn ſie reben oder ſchalten wollen , sicht erft dürfen zureiſſen ; und darum geben alle Udern und Kraf

Cap . 1o . 1. AURORA . 116 Kräfte oder Quellt -Geiſter in die Zunge, daß der Stall oder Son fein fanfte rags gebet. 13. Hie merce eigen den Sinn und Gebeimniß : Wenn det Blig in der Hiße aufgebet , fo fånget ibn erftlich das füffe Waffer , denn darinnen wird er ſcheinend : nun wenn das Waſſer den Blik fånget , das iſt , die Geburt des Lichts , fo erfibrickt es ; und weil eß ſo dünne undweich ift , fo weicht es gang zitternde, denn die Hiße ſteiget in dem Lichte auf siri . herve 14. Wenn denn nun die die Hiße und den Blig fånget , fo erfchrict ſie , als wenn es wetterleuchtet: derin wenn die Hiße mit dem Bicht in die barte Rålte fomit; To thuts einen grimmigen Blit , gang Feuers and licht - Farbe. Derſelbe Blis Fabret zurücte , und das fuſſe Waſſer fanget ihn , und fähret in derſelben Grimmigkeit auf, und in dem Auffahren und Erſchrecken verwandelt ſich in grüne oder himmelblaue Farbe , und zittertvon wegen des grimmen Bliges. Und der Blis an ihm ſelber bebait feine Grimmigkeit , davon entſtehet die bittere Qualitåt oder der de bittere Seift : der führet nun in der berben Qualitåt auf, und entzündet die Härtigkeit mit ſeinein grimmen Quell ; und das licht oder der Blig trocknet ſich in der Hårtigteit, und ſcheinet helle, viel lichter als der Sonnen -Glang. 15. Esibird aber in der barten Qualität gefangen , daß es corporlicher weife beftebet, und muß ewig alſo leuchten , und der Blik zittert in dem Corpuswie ein grimmiges Aufſteigent, damit werden immer und ewiglich alle Qualitäten gerúget. des Feuers in dem Lichtzittert und triumpbiret Und der Blig iminer alſo , und das füffeWaffer fånftiget es immer alſo,und die Härtigkeit iſt immer der Leib , der es bebåttund vertrocta net. Und dieſes Rügen in der Hårtigkeit iſt der Ton , daß es fchallet, und das Licht oder der Blig macht den Klang , und das füfle Baſſer macht den Klang fanfte, daß man ibn tan gum Unterſcheid der Rede gebrauchen . 16. Hiemercke die Geburtder bittern Qualität noch was : Der bittern Qualität Urſprung ift, wennder Blig des Lebens in der Hiße aufgebet in die berbe Dualitat : und wenn dann nun der Blig des Feuers, in Vermiſchung des Waffers , in die herbe Dualitat kommt, fo fábet der Geift des feurigen Bliges den berben und barten Seig ; und das beydes zuſama 1 men iſt ein eiferig ſtrengi grimmig Quell, das da wütet und ftrens

•

Ide Cap .. Id . ;

Morgenrøthe im

Yufgang.

frengereiſſet , gleicheiner feurigen , ſtrengenGrimmigkeit, Ich kan eg mit nichts vergleichen als nur mit einem Denner chlag wenn das grimmeFeuer zuvor -bernieder fahret, daß cinem das Geſichte vergebet: daſſelbe griinme Feuer iſt dieſer bender: Coojunction Art. 2 » 17. Nun mercte : Wenn nun diefer Feuer - Geiſt umb der berbe Geiſt fich mit einander würgen , fo macht derberge eine geſtrenge, harte , kalte Berbigkeit , und der feurige eine ſchreckliche, grimme Hißigkeit. Nun das Aufſteigen der Hibe und der Herbigkeit macht einen zitternden, grimmen , er fchrecklichen Geiſt, der da wütet und tobet , als wolte er die Gottheit gutrennen . 18. Du muſt aber dis eigentlich verſtehen : Dis iſt alſo in der QualitatUrfprung inſichfelbft : aber mitten imAufſtei gen dieſes grimmen Geiftes wird dieſer Seift im füffen Bafler gefangen , und wird geſänftiget; da wandelt ſich ſein griin mig Queltineinezitternde, bittere und grünliche Farbe, gleich der grünlichen Dundelheit, und behålt in ſich aller 3 Quali: täten Art und Eigenſchaft , als nemlich der feurigen , berben und ſüſſen , und entftehet aus dieſen zen die vierte Qualität, ald nemlich die bittere. 7:19. Denn von der feurigen Qualitätwird der Geiſt zitterne beund hißig, und von der herben wird er ſtrenge ,berbe, barte und corporlich , daß es ein Geiſt ift , der immer beftebet, und pon der Tüffen wirder fanfte und die Grimmigkeit verratts delt ſich in eine fanfte Bitterheit ; detſtebet nun in dem Quell Brunne der 7 Geiſter GOttes, und hilftimmer die anderno Geiſter gebåren . 520." Verſtehedis recht : Er gebärer ſowot ſeinen Vater unb Feine Mutter, als ihn Fein Bater und ſeine Mutter gebäretk denn nachdem er corporlich geboren ift , ſo gebåret er nun mit Der berben Qualitätimmerwieder das Feuer , und dasFeuer gebåret das Licht, unddas Licht iſt der Bliß , das gebåret inns mer wieder das Leben in allen Quell-Geiſtern , dapon die Geiffer das Leben haben , und immereiner den andern wieder gebåret. Paullum 21, Alhie ſolt du aber wiſſen , daß nicht ein Geift allein kan einen andern gebåren ,ihrer zweene konnens auch nichtthun fondern die Geburt eines Geistes frebet in aller 7 Geiſter Wir

* 3

dung

Irg

AURORA :

Capio .

dung : ihrer 6gebaren immer den fiebender ; und for eine nicht ware , fomare der ander auch nicht. 22. Daß ich aber alhierbistveilen nur zweene ober drey zut Geburt eines Geiffes ernenne, das thue ich um meiner felbft Schwachbeit willen : denn ich kan ſie nicht alle 7 in meinem verberbten Gebirrie in ihrer Bolkontinenheit auf einmal ertras gett. Ich ſehe fie woralle 7 ; aber wenn ich fpeculire in fie, fo Freiget der Geiftim mittlern Quell- Brunne auf, dafid der Geift des Lebens gebaret; der ſteiget runt über fich oder unter fich, und kan die Geiſter GOttesnacht alle7 auf einen Geban den oder aufeinmal begreiffent , fondern fructweife.estateks 23. Ein ieder Geiſt hat ſeinen eigenen Daten, und 65 er gléid bon den andern geboren tvird : alio iſt auch die Begreiflichkeit desMenfchen , erhatmot den Duell Brunn allet 7 Geiftet in fich ; aber in welchem Duellder Geift aufſteiget, deffenQuelle Geiſter ', Darinnen derfelbe Seift am ftarckeften gebildet wirts begreift ermin felben Aufſteigen am fchärfeſten. Denn auch in der Göttlichen Kraftein Seift auf einmalin ſeinem Aufikeis gen nicht alle 7 Geifter zugleich durch fábret : wenn er aufſtell get , fo ruget er fie wolalle 7 auf einmal ; er wird aber in ſeis nem Aufſteigen gefangen, daß er ſeinen Pracht legen mußund, nicht über alle fieben triumphiren . [ 3it das Wefen der Sinnen und Gedanden : fonftenfo tein Gedandets ,, durchs Centrum Naturæ fonte durch alle Geftatter geben rowåre et dom Bandé deritatar frey ] 124. Alſo iftsanch im Menfchen : wenn ein Duell-Seift auf steiget, forøget er die andern alle , und ſiebetbie andern alle : denn er ffeiget im mittlern Quell-Brunne des Hergens auf,do fich in der Hike der Blit desLichtes anzündet, darinnen der Geiſtinſeinem Aufſteigenin demſelbenBlige durchalle Ger fterfiebet. Esiſt aberin unſerm verderbten Fleiſche mir wie tin Wetterleuchten :denn fo ich den Bliß , den ich garwolfez be underkenne, wie er iſt, könte in meinem Fleifche begreif fen , fo wolte ich meinen Leib damit verklaren ,( aus dem Blitze kommtdasLicht der Wajęſtåt ,] fo würde er nicht mehr dem thieriſchen Leibe dbnlich feben , ſondern den GOttes . Engeln Cerita, wart noch eine Weile , und gib 25. Uber bore Friß den e fierifchen Leib den Würmen zur Speife : wenn aber der gan $ ¢ GOtt wird die 7 Geifter GOttes in der verderbten Erden ano

Gap. 1o.

Morgenröthe im

Aufgang.

anzünden , alsdenn wird derfelbe Salitter ,den du in die Erde facft, des Feuers nicht fábig reyn ; fo werden deine Quell Seiffer in deinem von Binnen -Abſcheiden in demſelben Salit ter , den du gefaet haft , wieder aufgeben ,und darinnen trie vinphiren , und wieder ein Corpus werden . Welcher aber dei angezündeten Feuersder ſieben Geiſter GOttes wird få big fennt, der wird darinnen bleiben , und ſeine Quel -Geiſter werden in hölliſcher Pein auffteigert, roelches ich an ſeinenr Orte klar bereifen will. 26. Ich kan dir nicht die gange Gottheit in einem Cirket Beſchreiben : denn Sie iſt unermeslich , aber dem Geiſte, der in GOttes Liebe iſt, nicht unbegreiflich ; er begreifto mol, aber *Hürftückweife: darum faffe eines nach dem andevnt , fo wirft dubas Gange ſehen. In diefer Berserbungkönnen wir nicht böber , denn mit einer ſolchen Offenbarung , und nicht beber beſchleuſt fich diefe Welt , beydes der Unfang und das Ende. Ich wolte auch gern etwas hổhers fehen in diefer meie [ 5 herängſtlichen Gebarung, damit mein kranđer Adam „ gelaber würde ; aber ich febe mich in der ganzen Welt jum , und kan nichts erforſchen , es ift alles kranck, labm und verwundt dauzu blind , taub and ſtamm . ) 127. Sch habe viet Hoher Meiſter Schriften gelefen ,in Hoff Hung den Grundund dieredste Tierte darinnen fu finden ; aber ich habe nichts funden , als einen halbstoðten Beift , der fidy ångſtet zur Geſundheit, " und kan doch um einer groſſen Schwachbeit willen nicht zur vollkommenen Kraft kommen . 28. Alſo ftehe ich noch als ein ångftlich Weib in der Geburt, fuche volkommen Labral , und finde nur den Geruch im Aufa Fteigen , darinnen der Geift prüfet, was in dem rechten Bab falſár Kraft ſtedet , und tabet fich derweil mitdem voltom . menen Geruche in ſeiner Kranckheit, bis derrechte Samariter wird kommen , und wird ihm ſeine Wunden verbinden und Þeilen, und wird ihn in die ewigeHerberge führen : denn wird er auch des vollkommenen Geſchmacks genieffen. 29. Dieſes Kraut , das ich alhie meine, von welches Ges ruche fich mein Geiſt labet , fennet nicht ein ieder Baur, auch nicht ein ieder Doctor, es iſt ja einem wolfo unkentlich als dem andern : es wädſt wol in einem ieden Garten , aber in man chem iſts gang verderbet und böſe ; denn die Qualität des Ackers iſt Schuld vargna Darum fennet mans nicht, es fen mene $ 4

120

L. AURORA

Capv10 .

nens auch wol kaum die Kinder diefer Oebeimniß ,wiemot dies Te Erkentniß von der Welt ber their gewefen iſt. 30. Obgleich in manchem iſt ein Duell aufgangen , ſo if die Boffart hernach gedrungen , und bats alles verderbet; da batersin ſeiner Mutter SprachePlugsnicht febreibenwollen er hat vermeinet , es fers zu findiſh , er muffe- Rich in tieffer Sprache Fehen faffen , damit die Welt ſebe. daß er ein Mann fev , und hats in ſeinem Bortheil gteich wie verborgen gehale ten , und mittieffen fremden Namen verkteiſtert , daß mang nicht fennet ; eineſolche Beftia iſt der Teufels Soffartfucht. 31. Aber höre du einfältige Mutter, die du alle Kinder zu diefer Welt gebäreft , welche ſich bernach in ihrem Auffteigen deiner fchamen und dich verachten , und find doch deinte Rins der, die du geboren baſt : So fprichtder Geiſt , der in den 7 Geiſtern GOttes auffteiget , der da iſt dein Bater : Berzage nicht, fiebe, Ich bin deine Stärcfe und deine Kraft , so will dir einſchencken einen ſanften Trundt indeinem Atter. 32. Weil dich alle deine Kinder verachten , die du geborer und in ibrer Jugend geſäuget haft , und wollen deiner in dei nem boben Niter nichtpflegen , fo will id dich tröffent , und dir in deinem hoben Atter geben einen jungen Sobr , der fod in deinem Hauſe bleiben , weil du lebeft , und deiner pflegen und dich tróften , wieder alles wüten und Toben deiner ftelsen Rinder.

‫کر‬j

Nun merckehie weiter vom Marcurio , Con oder Schalle. 33. Es nehmen alle Qualitäten in Mitten ihren anfängli den Urſprung: merce, wo das Feuer geboren wird ; denn dafelbftgehet auf der Blig des Lebens aller Qualitäten und wird in dem Walfer gefangent, daß er leuchtend bleibet, und in der Herbigkeit vertrocknet, daß er corporlich bleitet und belle fibeinend wird . 34. Die mercke :Zünde ein Hols an , ſo wirſt du die Ges heimniß feben : das Feuer zündet fich an in der Hartigkeit des Holtes , das iſt nun der berbe , barte Quell , der Saturnus. pbérbe. Nun aber be Quell, ftebiet nicht das Licht, das iſt, der Blit in der Hårrigkeit, ſonſt brennete ein Stein auch ;fondern das Licht Beſtebet int bem Saft des Holbes , das iſt, in dem Waſſer . Weil Saft Licht ; in dem Bolte ift, fo leuchtetdas Feuer als ein ſcheinend wenn

bi till

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Cap.ro ,

Morgenrøthe im Aufgang.

121 wenn aber der Saft inden Hotfe verzehret ift ſovertifcht das. fcheinende licht, und iſt das Holg eine glüendeKole. 35. Nun fiebe, die Griinmigkeit, die in dem Lichte auffähret, die beſtehernicht in dem Waſſer des Holges ; ſondern wern die Hiße in der Bärtigkeit aufgebet, ſowirdder Blik geboren ,den fanget zu erft der Saft im Holbe, davon wird das Waffer cheinende. Die Grimmigkeit oder Bitterbeit aber wird ges koren in Mittender Bärtigkeit und der Hiße in dem Blißeund darinnen beftehet fie auch, und ſo weit als der Blig reicht, das iſt, des Feuers Lobe, fo weit reicht auch die Grimmigkeit der Bitterfeit,welcheder Hårtigkeit und Hiße Sohnift. 36. Dieſes Geheimniß aber følt du wiſſen , daß die Bittera teit vorhin fchon in dem Holge ift ; fonst gebare fic die grime me Bitterfeit nichtalſo blistidira natürlichen Feuer. 2:37 . Denn gleichwie fich der Corpus des Feuers gebåret wenn man Holg anzündet, gleich auf eine ſolche Weiſe wird auch das Hols in der Erden und über derErdengeboren . 38. So aber die Grimmigkeit in dem ſcheinenden Lichte ges boren wurde, ſo wurde fiefreylich auch alſo weit reichen als des Lichtes Glans ; ſo aber geſchicht das nicht. Das iſts aber , Ser Blik iſt des Lichtes Mutter : denu der Blik gebåret das licht von ſich ,und iſt derGrimmigkeit Bater,denn die Grim migkeit bleiben im Blige als ein Same im Bater , und derſelbe Blis gebåret auch den Ton oder Sdad . 39. Wenn er von der Hårtigkeit undBike ausgehet,fopocht bie Hartigkeitim Blige, und die Hiße Klinget, und das Licht in dem Bligemacht den Klang belle, und das Waſſer macht ibu fanfte, und in der Herbigkeit oder Hartigkeitwird er gefangen und vertrocknet, daß es ein corporlicher Geiſt in allen Dualitas ten. Dennein ieder Geiſt in den 7 Geiſtern GDttes ift aller 7 Geifter ſchwanger, und find alle in einander wie ein Geit teiner iſt auffer dem andern : Allein eine ſolche Geburt bat darinnen und alſo gebåret einer den andern ist und durch fich felber, und die Geburt wahret von Ewigkeit zu Ewigkeit alſo. 40. Athier will ich den Befer, verwarnet haben , daß er die Göttliche Geburtrecht betrachte. Du folft nicht dencken ,da ein Geiſt neben dem andernſtebe, wie du dieSternen am Him ? mel fiebeft neben einander ſtehen ; fondern ſie ſind alle 7 in eitt ander wie ein Geiſi: wie du das in einem Menfchen kanſt ſee her , der hat mancherleySedancken vonwegen derBirstung Ø 5

122

1. AURORA.

Cap . 10

ber 7 Geifter GDttes, welchedertmenſchlichen Corpusinnen halten ; aber du muſt ſagent, biſt du aber nicht thöricht) daß ein iedes Glied im gangen Corpus des andern Kraft hat. 41. In welcher Qualität daß du aber den Geiſt erwecter und qualificirend macheft,nach derſelben Dualität ſteigen auch die Gedancken auf und regieren bas Gemüthe. Erroccteft du den Geiſt im Feuer ſo quillet in die auf der bittere und bars te Born : denn alsbald das Feuer angezindet wird , welches in die bittere der Härtigkeit undGrimmigkeit gefchicht, fo quellet Grimmigkeit im Blige. 42. Denn wenn du dich in deinem Reibe erhebeſt wieder et was, es fenirieber Liebe oder Zorn ,wiederdas du dich nuners bebeft, beffen Qualität zündeſtdu an ,und dasbrennet in der nem zuſammen -corporirten Geiſte : in dem Blike aber wird Serfelbe Quell- Geift erwedet. Denn wenn du etwas anfie beſt, das dir nicht gefalt, das wieder dich ift . ſo erhebeſt du dert Brunn des Hersens, als wenn du einen Stein nahmeft und Rchlügeſt auf ein Feuereiſen, und wenn der Functe in Berken fängt, ſo zündet ſich das Feuer an , erftlich glimmet es , wenn du aber den Brünn des Hersensfebrer erhebeſt,ſo iſt es , als wenn du ins Feuer Kliefeſt, daßfich dieLobe anzündet, denn if es Zeit löſchen ; oder wird das Feuer zu groß, fo brenners und verzebrets, and thut an ſeinein Rachiten Schaden. 43. Sprichſtdu nun: Wie kan man das angezündete Feuer löſchen ?Böre, du haſt das ſüſſe Duell- Waffer in dir :geuß ins Feuer, ſoerliſchts ; láffeſt du es brennen , ſo verzehret es dirden Saft in allen Duell Geiſtern ,daß du trocken wirſt. Wenn basgeſchicht, fo biſt du ein Höllenbrandund Schürfnitteldes boliſchen Feuers, und iſt dir ewig kein Rath. 44. Wenn du aber etwasanſiebeſt, das dir liebet, und erwe cert den Geiſt im Herzen , ſo júndeſt du das Feuer im Hergen andasbrennet erſtlich im füffen Waſſer als eine glücnde Role. Weiles nunglimmet, ſo iſts nur eineſanfte Luft in dir , und Derzebret dich nicht; wenn du aber dein Hers Fehrer erbebeft, und zündert den fúffen Quell an , daß er eine brennende Robe wird, Tozůndeſt du alle Quell- Geiſter an ; denn brennet der gange Leib ,und greiffet zu Maul und Hände. 45. Dieſes Feuer ift das ſchädlichſte, und hat von der Welt her am meiften verderbet und iſt gar ſchwer zu löſchen : denn wenn es angezündet wird, fo brennet es im fuffen Waſſer , im Blige

CHE

Cap.ro

Morgenrothe in

Aufgang.

323

en Corpode Bligedes Lebens, und mußdurch die Bitterfeit getörchet wers be thénieri den welches doch gar einelend Wafferiſt, ſondern vielmehr Sraft fak Feuer. Darum folget auch gar ein trauriges Gemutbe Seif eth wenneiner das fol taſſen ,das in ſeinem Liebe Feuer brennet in tat finna bem füffen Duel - Waffer. 11 Erne 46.Aber das folſtdu wiffen, daß du in deinem Regimentdes Gemütbes bein eigen Herr biſt : es gebet dir kein Feuer indei nem Cirkel des Leibes und eiſtes auf, du eripecteft es denn Giet die de felber. Wahr iſts , es quellen alle deine Geiſter ist dir , uns ffeigen in dir auf, und bat freylich ein Geiſt immer groß At weten fere Macht und Kraft in dir als der ander . Denn wenn PS in einem Dich imet nuk im anderit, fo batten wir alle einen Millen und Geſtalt ; aber abere fie find alle in der Gewalt deines zufammen -corperirsi ten Seiftes, welcher Geiſt die Seele beiſt. [ „ Die hat in fich das ste Principium , der Seelen Cleift das ater „ und der Sternen Geiſt in den Elementen das zte, als „ diere Welt.) 47. So rid nun ein Feifer in einem Duell-Geiſt erhebet ,ſo es ift: der Seelen nicht verborgen , ſie inag alsbald die andern Quellgeiffer aufwecken , die dem angezündeten Feuer zuwieder. ſind, und mag löſchen . Will aber das Feuer zu groß werden, Po bat ſie ihr Gefängniß , da mag fie den angezündeten Geiſt einſchlieffen ,als nemlich in die harte, herde Qualität;und die andern Geiſfer múffen ihre Stockmeiſter ſeyn , bis ihnen der Zorn vergehet, und das Feuer austiſchet. 48. Merce, was das iſt: Wenn dich ein Duell-Geiſt zu hart zu einem Dinge treibet, das wieder der Natur Sefese iſt , ſo muft du deine Augen darvon abwenden :wil das nicht helfen , fonim denſelben Geiſt, und wirf ihn ins Gefängniß. Das iſt, wende dein Herße von zeitlicher Wollut, von Freſſen und Sauffen , von dem Reichthum dieſer Welt, und dencke,daß heus te der Sag deines Leibes Ende ift ; wende sich von der Welt eft

Uppigkeit, und ruffe ernſtlich zuGDtt, und ergib dich Ihm. 49. Wenn dušas thuft,ſo ſpottet die Welt deiner, und muſt ihr Narr ſeyn :bis Creus trage mit Gebult , und laß den ges fangenen Geiſt nicht wieder aus dem Gefängniß ,und traue GOtt , Ex wird Dir aufregen Sie Crone der Osttlichen Freuden . 50.Reift

124

1 AURORA.

Cap . 10

, 50. Reiſt dir aber der Geift wieder aus dem Gefängniß fo feße ihn wiederbinein, balt Part mit ihm , weil du lebeft omenn du nur ſo viel erhaleff,daß er dir nichtden Bruunquelle des Hers Bens gar anzündet , davon deine Seele ein dürr Feuerhols wird, und ieber Quell noch ſeinen Saft hat,wenn du von bin nen ſcheideſt ; ſo wirddirdas angezündete Feuer,am Jüngſter Sage nichts Ribaden, und wird in deinen Saft-Geiffern nicht baften ; ſondern du wirfi nach dieſer ångſflichen Irúbral in der Auferſtehung ein triumphirender Engel GOttes fennt. 51. Nun möchteft duſagen : Iſt denn in GOtt auch ein Sies derwille zwiſchen den Geiffern GOttes ? Nein :ob ich gleich athie ihre ernſticheGeburt anzeige, wie die Geiffer GOttes lo ernſtlich und ſtrenge geboren werden ,dabey ein iedergar isol den groffen Evn GOttes verſtehen mag ; ſo erfolget derum nicht, daß eineUneinigkeit zwiſchen ihnen fer. 4 52. Denn die allerinnertichſte, tieffeſte Geburt im Kern i nur alfo, speldes keine Creatur im Corpus kan ergreiffent; fon dern in Blige, woder verborgeneSeift geboren wird,da wiro es ergriffen-: denn derſelbe wird auch auf eine ſolche Wei Te undin folder Kraft geboreit. 53. Mir aber wird die Porte meines Gemůched eröffnet, daß ich ſehen und erkennen kan, ſonſt würde es ber mir wol ver borgen bleiben bis an Sag der Auferſtehung vonden Sobtert : esiſtauch von der Welt ber allen Menſchen verborgen gewes ſen ; aber ich laſſe es Dtt walten . 54. In GOtt triumpbiren alle Geiffer wie ein Geift,undein Geiſt fanftiget und liebet immer den andern , und ift nichts denn eitel Freude und Bonne ; ihre ſtrenge Geburtaber, wel che im Bertorgenen geſchicht, die mus alſo reyn ; denn das Les ben und der Verſtand und die Allviſſenbeit wird alſo geborett , und das iſt eine ewige Geburt, die Feinmal anders ift. 55. Du muft nicht denden , Daß im Himmel etwan ein Core pus fey , der nur alfo geboren werde, den man für alles andere Dtt beiffe : nein ; Fondern die gange Gottliche Rraft, die fels ber Himmel und aller Himmel Himmel iſt,wird alſogeboren : und das heift GOtt der Vater aus dem alle 5.Engelfind ge boren worden ,und auch in derſelben Kraft leben,und wird auch aller Engel Seiftinihrem Corpus immer und ewig alſo gebos sen , darzu auch der Menſchen Geiſt. 56. Denn dieſe Welt gebåret gleichwol zum Corpus GOttes des

101

Cape

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lebeltonen pued Deise + Freche tu vorfi

iffern nicht ibalink M.

gara

Perris

Cap. Io. Morgenrothe imUufgang. 125 des Baters, als der Himmel ; aber die Geifter find in der Räumlichkeit diefer Welt durd König Lucifer angezündet wordenin ſeiner Erhebung, daß alles indieſer Welt wie balb Derſchmachtet und todt ift :Darum ſind wir arme Menfcben for gar verblendet, und leben in groffer Gefährlichkeit. 57. Du folt aber darum nicht denden , daß das himmliſche Licht in dieſer Welt in den Duellgeiſtern GOttes gar verlos Neben fep : nein , es iſt nur eine Dunckelheit, welches wir mit anfern verberbten Augen nicht ergreiffen können ; fo aber GOttbie Dunctelbeit weg thut, die über dem lichte ſchwebet, und würden dir deine Augen eröffnet, ſo Taheſt du auch hiean Der Stelle, wo du in deinem Gemade ſfebeft , Figeft oder lies geft,das ſimone Angeſichte GOttes und die gange himmliſche Porten. Du dårfteft deine Augen nicht erff in Himmel fchwingen, denn es ſtebet geſchrieben : Das Wort iſt bir nabe, nemlich auf deiner Lippen und in deinem Bergen, (Deut:30:14 Rom 10: 8.)

58. Alfo nabeiſt dir GOtt, daß die Geburt der H. Dreyfala tigkeit auch in deinem Herßen geſchicht; eswerden alle3 Pers fonen in deinem Herzen geboren , GDtt Bater,Sobn,H.Seift. M 59. Wenn ich nun alhie ſchreibe von dein Centro oder Mits ten , daß der Quellbrunn der Gåttlichen Geburt in der Mitten fey , ſo bats nicht die Meinung, daß im Himmel ein beſonder Drt fey , oder ein beſonder Corpus, da das Feuer des Göttli chen Lebensaufgebe , aus welchem die Fleben Geiſter GOttes ausgehenin die gange Sieffe desBaters ; ſondern ich rede auf corporliche, oder enghiſche,oder menſchliche Weiſe, um des Les fers Unverſtandes millen ,auf Urt und Weiſe,wie die engliſche Creaturen ſind gebildet worben , und wie es in GOtt über all ift. 60. Denn du fanft feinen Drt weber im Himmel noch in dieſer Welt ernennen, da die Göttliche Geburtnicht alſo fey, es fey gleich in einem Engel und heiligen Menſchen , oder auffert demſelben . Wo ein Duell -Geift in der Göttlichen Kraft per růget wird, die Ståtte fey gleich wo ſie wolle (nur in den Teus feln nicht , und in allen gottlofen verdammten Menſchen Quelibrunn der Göttlichen Geburt vor . nicht ] ; ſo ift ſchon der handen ; da ſindſchon alle ſiebenQuell -Geiſter GDttes, als wenndu einen råumlichen,creatürlichen Cirkel ſchloſſeft ,und båtreft die gange Gottheit beſonder darinnen gleichwie ſte is einer

126

1. AURORA :.- , Cap . 10 , einer Ertatu geboren wirbealſo auch in der gangen Sieffe des Baters an allen Enden und in allen Dingen . 61. Und auf eine ſolche Weife iſt GOtt einalmádytiger ,alls wiffender aliſebenber ,afhørender, alriechenderanſchmeckena der, alfüblender 3Dtt , der überall iſt, und der Creaturen Herßen und Nieren prüfet. Und auf ſolche Weiße it hims mel und Erde fein , und aufeine ſolche Beiſe müſſen alle scus fel, ſamt allen gottlofen Menſchen ſeine ewige Gefangene feyn , undin dem Salitter, den ſie in ihrem Loco verderbetund ans gezündet haben , ewige Pein leiden, und darzu ewige Schmack und Schande. 562. Denn das gante Rhone Angelichte GOttes, Famt allen 6. Engelnwirduber ihnen und unter ihnen und auf allen Seisy ten neben ihnen fchón , berrlich und klar leuchten ; und als le 5. Engel,mitfamt allen beiligen Menſchen werden über ihnen und unter und neben ilyen ewig triumpbiren , und von groſſer Freube, Bonne und Lieblichkeit fingen , von SDttes Heiligkeit, von ihrem köriglichen Regiment, von der boldſelis gen Frudyt des himmliſchen Gewachſes , und das wird nach der Qualität der 7 Geifter GOttes auf viel Stimmen ers geben . 63. Dargegenwerden die Teufelmit allen gottlofen Mens Ichen in eine Hólegezwanget werden, alda wird bolicher Ges ftanc quellen und aufſteigen , und das bölliſche Feuer , und boliſche Kälte und Bitterfeit wird nach Art und Weiſe der angezündeten Geiſter GOttes ewig in ihreni Corpus, ſowo! auch in ihrem Revier brennen . Ja wenn ſie noch konten in einLoch geſperret werden, daß ſiedas zornigeAngeſichte Dt ses nicht berührte,ſo wären ſie noch zu frieben , und dörften nicht erige Somach und Schande ertragen. 64. Aber da iſt keme Gülfe, ihre Quaalwird nur srdſſer : je mehr fices betrauren, jemehr zündet ſich die bóliche Grims migkeitan ; fie müſſen in der Höllen liegen wie die Tobtenbeia ne,wie die verfengten Schafe im Feuer ; ihr Beſtanck und Greuel naget fie, fie dürfen ihre Augen nicht aufbeben vor Schande: denn ſie feben in ihrem Revier nichts alsnur einen Frengen Richter, und über fich und auf allen Seiten ſeben ſie die ervige Freude. [„ Zicht daß ſie die ergreiffen oder fer nben ; ſondern ſie haben ein Wiſſen im Centro davon ] 65.Da iſt Ach und Web, Selffen und Schrepen und feine

127 Capu Cap.10 , Morgenrdthe im Aufgang. Bendiente Errettung ; ihnen iſt als wenns immer donnert und wetter : leuchtet, denn alſo gebåren ſich dieangezündeten Geiſter GDt: nádobigel tes. (1) Die Hartigkeitgebåretharte,raube, kalte und herbe. multipreden Qualität; (2) die Süſſigkeit iſt verſchinachtet als wie eine Creathe glüende Role, da Fein Saft mehr im Volge iſt, die fechzet und #hift kein Pabfalda ; (3) die Bitterfeit reift wie hißige Peſtilen , und iſt bitter als Gallen ; (4) das Feuer brennet als griinmiger Italle

ungenen Schwefels ( 5) die Liebe ifteine Feindſchaft ;(6 ) der Schal iſt etundist nichts als harte-pochen,gleich einem holen Feuerklang ,als ob bas Revier des 7 Corpus iſt ein Superior es einen Donnerſchlag that; Trauer-Haus. Ihre Speiſe iſt Greuel, und wächſt aus als ohne Ende,da iſt teis iet alle ler QualitåtGrimmigkeit : Uchund ewig Olen& ne Zeit, ein ander König fißet auf ihrem Stuhle , ber bált ein und ewig Gerichte,ſie ſind nur feiner Füſſe Schemet. 66. Ach Schönbeit und Wolluſt dieſer Welt, o Reichthum

unde in che

und ftolse Pracht,o Macht und Gewalt ! dein unrechtes Ges: richte und groffe Pracht mit aller deiner Polluft liegt alles auf einem Hauffen ,undiſt bdüliſch Feuer worden. Nun friß, nun ſauf,nun ſchmincfe dich mit , nun berrſche darinnen ; du fchone Góttin ,wie biſt du zur Hure worden, und deine Sdan deund Schmach währet erpiglich !

Das 11. Capitel. Von dem ſiebenden Queu-Geiſt in der Göttlichen Kraft. Summarien . 216 7de Qualität in der Natursleib, darauf alles formiret. 5.1. exHier wird die Wirkung dergangen Gottheit begriffen .2. War. nung. 3. In Gottist der Blig enig im Aufgang :nicht in dem e Fleiſchealſo. 4. 5. Alle 7 Geiſter kan keine Creatur begreiffen .6. Ohne dein Blişif alles finjter. 7: Er wird aus den 4 erſtengeboren ; ib. in der sten als Liebe,wird er ſarift, daraus der Son und Freude. 8.9. Der 2be hat aller GeifterStraft,und beftehet in ſeiner Farbe als der Himmel 10.11. Im7den Geiſte fehet der Blis in Mitten.12. Dieſe 7 Geifter ge: báren das Licht,welches beſtåndig in thiren leuchtet. 13. 14. Wiederhoha tung der 7 Geiſter Geburt (1)Herbe(2) Súlſe, (3) Bitter , ( 4 ) bas Seuer, 15. ( 5 ) die Liebe,16. (6 ) der Con ,17. (7) die Natur.18. Chri Aus ift bas ewige licht; 19. diez Geifterſind SDit der Vater ; der Auss sangiftder H.Geift, 20. DerBlig bleibet in sitten, als basDers.21. Sind alſo 3 Unterſcheide in Gött. 22. lebeft du im lidste, rol die croig! 23.Der Glaube blåſetdieHofnungauf,und wird inn Blig gebog ceni, 24. Einguter Baumtråget gute Früchte, 25. Michts fan unsvon det

1. AURORA . Cap. 10 , 128 der Liebe fcheiben, so wir nicht wollen ,26. Was man gefået fat,mirt man ernten, 27. GOtt ſiehet feine Perſon an.28 Der Naine Cheit macht keinen heilig. 29. Der Chriſten Bortheil.30. ODtt richtetnils mand : Fondern das eingepflankte Geſek der Natur. 31. Wer in der fiebewandelt, ift in GOtt.32. UlgemeineBermahnung.3. GDtti cinig und allerMenſchen Gott. 34. Durch einen der Cod, durch the nen das Lebent. 35. Die Barinherrigkeit Cöttes gehet über alle.36 . Erempel von einer Wiefenmit viel Blumen. 37. GOttes Saben ſino unterſchiedlich. 38. Juben, Eůrcken und Chriſten ſind GOttes Crega turen. 39. Heiden;Juden und Türcken rollenin der Blindbeit nicht bleiben. 40 In ihnen ist das Licht zum theil verloſchen ; GOtt fano anzünden. 41. Wo ein Sehnen iſt, da iſt eineSchwangerung. 42.Der Bräutigam iſt zuerwarten von Mitternacht,Mittag, Abend undMor: gen. 43. 44. Der Enge Natur. 45 , 46. Was Salitter rey ? 47. Diez Principia.47. 48. GDtt wircket für und für, iſt ein Liebes Ringen in ale Len 7 Geſtalten .49.50 . Die Qualitäten in der 7tern51. Diefårda Ate bildet den leib. 52,53.Das ſüſſe Waſſer iſt der Anfang , 54. daraus bas glåſerne Meer. 55. Die grünliche Geſtalt aus der bitteren , 56, carfunckel-roth aus der Hiße .57. Das Lichtgibt vermiſchteFarben, 58. Daraus gehetder Don ,die Muſic und Lobgefang der H.Engel.59.633 Die Geſtalten ſtehen imn Ringen ,ohne Anfang und Ende.64-66, Des Autoris Streit mit dem Teufel, um das edle Ritter- CrairBléin . 67, Nach dem Sieg gehet die Sonne auf.68. Der Menſch iſt aus allen ? Selitern GOttes gebildet.69 Der H.Seift låſſet ſich in Fleiſchenicht faſſen , im Herben aber geheter aus.69.70 . In dieſem Blik ſiehetdet Beitin die Tiefeder Gottheit.71. Eigen fehen iſt gewiſſerals hören.72 DerH. Seelen udel,ib.mußſtets ringen . 73.DerLeib weiß davoa nichts, ifttraurig ,ſcheinet oftverlaſſen. 74. Wird durch die Erfahrung bezeuget. 75. Uin des beftigen Stampfs willen iſt dieſe Erkenntniß gege ben .76-78 . Der Sünden-Duell decketsoft zu. 79. Jn Chriſto ſino się ciner. 80. Spotteren der Welt.81. GOttes Erieb.82. 83. Kraft ift der Er fiebende Geiſt GDttes in der Göttlichen Corpus , ber aus den andern fechs Geiſtern geboren wird, darinnen alle himmliſche Figuren beſtehen , und darinnen ſich alles bildet und formet ,und darinnen alleSoort beit und Freude aufgebet. Das iſt der rechte Geiſt der Nam tur, ja die Natur felber, darinnen die Begreiflichkeit ſtebet,und darinnen alle Creaturen formiret find im Himmel und aufErs den : ja der Himme ſelber iſt darinnen formiret, und alle Nas türlichkeit in dem gangen SDtt ſtebet in diefem Geiſte. So dieferGeiſt nicht wäre, fo wäre auch kein Engel nodsMenfib . undwåre GOtt ein unerforſchliches Wefen , welches nur in unerforſchlicher Kraft beſtünde. 2. Nun fragt ſicbs : Wie iſt dieſe Geſtalt ? Biff bu nun ein pernünftiger Marcurius - Geift , der durch alle fleben Geifter GOttesbringet, mid die approbiret, und föhauet, wie ſie ſind,

the

Morgenrðthe in Aufgang. 129 ſo wirſt du bey Erklärung dieſes zteni Geiftes die Wirdfung und das Weſen dergangen Gottheit verſtehen und im Sinne begreiffen . 3. Verſtcheſtdu aber bey dieſem Geiſte nichts , ſo laß dis Budi zufrieden , und richteweder vom Kalten noch Warmen darinnen : denn du biſt im Saturno zu ſehr gefangen , und bift kein Philofophus in dieſer Welt . Laß nur dein Richten bleiben , oder da wirft bofen robnempfahen , davorich dich treulich will gewarnet haben ; warte bis in jenes Leben , ſo wird dit die Himmels = Porteaufgethan werden, dann wirſt du es auch perfteben . 34. Nunmerctebie Sieffe :Alhie muß ich den gangen Gåtts lichen Corpus in der Mitten beym Bergen faffen ,und den gans ten Corpus erklären , wie die Natur wird , da wirſt du den Schſten Grund feben, wie alle7 Geifter GOttes immer einer den andern gebåret , undwie die Gottheitfeinen Anfang noch Enbebat. Darumfiebe deines GeiſtesLuft , und die ewige, Göttliche Freudenreich , die himmlifche Wonne und corpor liche Freuden , die in Ewigkeit kein Ende hat. . 5. Nun merce: Wenn der Bliß im Centro aufgebet, fo ftebet die Göttliche Geburt in voller Wirkung : in GOtt ift es immer und ewig alſo, aber in uns armen Fleiſches Kindern nicht . In dieſem Leben ivabret die triumphirende Göttliche Geburtin uns Menſchen nur ſo lange , als der Blit wäbret : darum iſt unſereErkentniß ftůctweiſe; in GOttaber ſtehet der Blig uwveranderlich immer undervig alſo. 6. Siehe, es werden alle 7 Seiſter GOttes zugleich gebos ren , keiner ift der erſte , und keiner iſt der legte : aber man muß auf den Kern ſeben , wie die Gottliche Geburt aufgebet , fonft verſtehetmans nicht; denn alle 7 in einander zugleiche tonnen dieCreaturennichtbegreiffen, ſondern ſie ſchauens an : wenn aber ein Geiſt gerügt wird , ſo růget er die andern alle, fofte het die Geburtin voller Kraft. Darum bats im Mens fchen einen Anfang, und in GOtt keinen : Darum muß ichs auch nur auf creatürliche Weiſe ſchreiben , fonſtverſteheft du nichts. 17. Siebe , alle 7 Duell -Geiſter waren auffer dem Blig ein finster Ibal: wenn aber der Blit zwiſchen der berben und bits tern Dualität in der Hige aufgebet, fo wird er imfüffen Waf fer fcheinend , und in der Dige- Flammenbitterund triumphis rende Cap. 17.

130

1. AURORA

Cap. II,

rende und lebendig , und in der Herben corporlich , trocken und belle. 8. Nun bewegen fich dieſe 4 Geiſter in dem Blige, denn ſie Werderalle 4 barinnen lebendig : Nunſteiger dieſer 4Kraftin dem Blige auf, als wie das Leben aufginge, und die aufges Miegene Kraft in dem Bliße iſt die Liebe , das iſt der fünfte Geift. Dieſelbe Kraft wallet ſo lieblich in dem Bliße, als wenn ein todter Geift lebendig würde, und würde urpisßlich in groffe Klarbeit gefeßet. 9. Nun in dieſem Wallen ruget eineKraft die andere: Erfts lich pochtdie Herbe, und die Hißemacht in dem Pocheneinente bellenKlang , und die bittere Kraftzertheilet ben Klang, und Das Waffer macht ihn ſanfte ; das ist der fecufte Geift. 10. Nun geber der Son in allen fünf Geiſtern auf gleich einer lieblichen Mafica , und bleibet befteben : denn die berbe Qualität vertrocknet ihn . Nun ift in demſelben ausgegange nen Schalle , der nun trocken beſtebet , alter ſechs Quellgets fter Kraft , und iſtgleichwie der Saine der andern 6Seafter , den ſie alda zuſammen corporiret haben , und einen Geift dat aus gemacht , der hataller Geiſter Qualität; und das iſt der ftebente Geiſt GDttes in der Göttlichen Kraft. 96.77 II. Nun dieſer Geiſt beſtebet in feirer Farbe gleich dem Himmelblaue, denn er iſt aus allen 6 Seiftern geboren :Wenn nun der Bliß , der in Mitten in der Hiße beftebet , in die ants dern Geiſter leuchtet, daß fie im Blige aufffeigen und denfies benten Geiſt gebåren , ſo ſteiget auch der Blig in der Geburt der 6 Geiſter mit aufin denfiebenten. 12. Weil aber der ſiebente feine fonderliche Qualität in fido hat, fo kan der Blig in demn'zten nicht beller werden ; ſondern er fånget von demſiebenten dascorporliche Befenaller 7 Seim Ser, und der Blig ſtebetin Mitten zwiſchen diefen 7Geiſtern, und wird von allen 7 geboren. 13. Und die 7 Geiffer find des Lichtes Bater , und das Licht iſt ihr Sohn , den fie von Emigkeitzu Ewigkeit immer alſo ges båren , und das Licht erleuchtet undmacht immer und ewig die 7 Geiſter lebendig und freudenreich : denn ſie nehmen alle ihrAufſteigen und Leben in Kraft des Lichtes. Hingegen ge Þåren ſie alle das Licht, und find alle zugleich des Lichtes Ba. ter ; und das Lichtgebåret feinen Geift, fondern macht ſie alle lebendig und freudenreich, daß fieimmer in der Geburtftehen; 14. Sies

Cap . II.

Morgenröthe Morgenrothe im Aufgang.

131

14. Siebe, ich will dirs noch einmal zeigen , ob du es viele leicht begreiffen inöchteſt, damit dieſe hohe Urbeit nichtvers gebens geſchehe ohne Nuß. 15. Die herbe Qualität iſt der erſte Geiſt , die jeucht zur fammer undmachtalles trocken ; diefüffe Qualitåt iſt der an dere Geiſt , die fanftiget es. Nun iſt der dritte Geiſt der bits tere Seift , der entitebet aus dem vierten und erſten : Wenn fich nunder dritte Seiſtmit ſeiner Wüterey in dem berben reis bet , fo zůndet er das Feuer an , fo gebet die Grimmigkeit in dem Feuer auf in der herben . In derſelben Grimmigkeit wird der bittere Geiſt ſelbſtändig , und in der füffen wird er fanfte, und in der harten corporlich ; nun beſtebet er , und auch der vierte. 16. Nun gehet der Blit in Kraft dieſer 4 auf in der Hise, und ſteiget im füffen Quel -Waffer auf, und die Bittere macht ibn triumphicende, und die Herbe macht ihn ſcheinend und trocken und corporlich , und die Süffemacht ihn fanfte , und nimt ſeinen erften Schein in der füffen : nun da beſlebet der $ Blig oder das Licht inder Mitten als ein Herge. Wenn nun EX daſſelbe Licht, das in der Mitten ftebet , in die 4 Seifter ſebej

net, fo freigen der 4GeiſterKräfte im Lichteauf, und werden Jebendig , und lieben das Licht, das ift , fie faſſens in fich und Find des ſchwanger : und derfelbe ingefaſte Geiſt iſt die Liebe des Lebens , das iſtder ste Geift. ** 17. Nun wenn ſie die Liebe in ſich gefaſſet baben , ſo qualiff tiren ſie vor groſſer Freude: denn es ſiehet einer den andern im Lichte, undruget einer den andern, alsdenn gebet auf der Son : der barte Seift pochet ; der füffe macht das Pochen con fanfte; der bittere zerſcheidet es tiach ieder Qualität Art ; der vierte macht den Klang; der fünfte macht die Freudenreich ; Belfart und diszuſammenacorporirte Sdnen iſt der Ton , oder der 6te Geift. 18. In dieſem Tönen gehet auf aller 6 Geiſter Kraft, und As dit Falice wird ein begreiflicher Corpus, nach engliſcher Artzu reden, und beſtebetin Kraft derandern 6 Geiſter und in dem Lichte : und me h und das iſt der Corpus der Natur , darinnen alle himinliſche mera Creaturen und Figuren und Gewächſe gebildet werden . 19. Die heilige Porten . Das Lichtaber , das in Mitten l in allen 7 Geiffern beſtebet , und darinnen aller 7 Geifter Le elinea benſicbet, und daduro fie alle ſieben triumphirend und freu: den 4. Site

M EN 76

132

I, AURORA

Cap. 11.

denreich werden , barinnen die himmlifébe Freudenreich auf gebet, das alle 7 Geiſter gebären , und das aller 7 Geiſter Sohn iſt, und die 7 Geiſter ſind ſein Bater, die das Lichtge Kåren , und das Kicht gebäret in ihnen das Leben , und das Licht iſtder 7 Geiſter Berge: und dieſes Licht ift der wahr, baftige Sohn GOttes, den wir Chriſten anbeten und ehren, als die andere Perſon in der 5. Dreyfaltigkeit. 20. Und die 7 Geiſter GOttes find allezuſammen GDt der Bater : denn es iſt kein Geiſt auſſer dem andern , ſondern fie gebåren alle ſieben einer den andern ; ſo einer nicht wäre, To mare der ander auch nicht. Das Licht aber iſt eine andere Perfon : denn es wird aus den 7 Geiſtern immer geboren und die 7 Beiffer ſteigen immer in dem Lichte auf ; und die Kräfte dieſer 7 cifter geben iminer im Glange des Lichtes aus in den fiebenten Natur -Geiſt, und formen und bilden alles in dem fter benten Seiſte , und dieſer Ausgang im Licht iſt der H. Geiſt. 21. Der Blig oder der Stock oder Hergé, das in den Kraf ten geborenwird, der bleibet in Mitten ſtehen ; und das iſt der Sobn : und der Glans in aller Kraft gebet vom Pater und Sobne aus in alle Kräfte des Baters , und formet und bildet in dem ſiebenten Natur : Geiſte alles nach der Kraft und Wir dung der 7 Geiſter , und nach ihrem Unterſcbeid und Trieb. Und das iſt der wahrhaftige H. Geiſt , den wir Chriſten für die dritte Perſon in der Gottheit ebren und anbeten. * 22. 2017 Fiebeftdu blinder Sude, Sürde und Heide , das drey Perſonen inderGottheitſind, du kanſt es nichtleugnen : denn du lebeft und biſt in den drey Perſonen , und baſt dein fes ben von ihnen und in ihnen ; und du wirſt am jüngſten Tage von den Sobten , in Kraftdieſer drep Perſonen , aufſtehen und etvig leben . 23. Wirft du nun im Gefeße der Natur beilig und wol in dieſer Welt gelebet haben , und wirft den heiligen Bliß , der

da ift der Sohn GOttes , det dichlehret das Gefeßeder Na: tur, in deinen 7 Quell-Geiſtern nichtverlofchet Baben durd grimme Erhebung , welche läuffet wieder die Bisfenfchaft der Ratur , fo wirft du mit allen Chriſten in eriger Freude icben . [.Der 7atur Geferge iſt die Góctliche Ordnung aus dents ,, Centro Naturz : der darinnen leben kan , darf kein Andes Geſetze , denn er erfüllet 60 tes Willen .) 24. Denes liegt nichts an deinem unglauben ; dein Urts glaube

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NUENA

Cap. 11. Morgenrothe im Aufgang. 133 glaube hebet SDttes Wahrheit nicht auf; der Glaube aber blåſet den Geiſt der Hoffnung auf, und bezeuget, daß wir GOttes Kinder ſind. Der Glaube wird im Blike geboren , und ringet mit GDtt ſo lange , bis er überwindet und ſieget. 25. Du richteſt uns, und richteft dich ſelber, inden du den Eifer-Geiſt im Zorne aufblafeſt, der dein Licht verldſchet : biſt du nun auf einem fúffen Baume gewachſen , und zwingeſt die böſen Einflüſſe, und lebeſt heilig und wol iin Gefeßeder Nas tur , das dir dann gar wolanzeiget ras Recht iſt. 26. Biſt du aber nicht aus einem grimmen Zweig gewachs, fen [ „ wird verſtanden aus gang gottloſem Samen, da oft ,, eine Diſtel wachlt ; wiewol doch Rath wäre , ſo der Wille gebrochen würde , aber es iſt tbeur ; wiewol an einem guten Baume auch oft Defte perdorren :) und biſt blind , wer will dich abſcheiden von der Liebe GOttes , darin nen du geboren biſt, und darinnen du lebeft , po du darinnen verharreſt bis ans Ende ? Werwill dich von SDtt ſpeiden, inden du hie gelebet baft ? 27.Was du in den Ucker geſäet haſt, das wird aufgeben, es fen Beißen , Korn , Gerſten, Erbſen , Hülfen oder Dor : nen : welches das endliche Feuer nichtwird fábig ſeyn , das wird auch nicht brennen ; Gott aber wird keinen guten San men nichtſelber verderben , ſondern bauen , daß er Frúcbte, trage ins ewige Leben . 28. Dieweil dann nun alles in GOtt lebet und iſt, warum růbmet ſich dann das Unkraut vor dem Weißen ? Meineſt du , daß Gott ein Heuchler Fey , und lebe iemands Perſon oder Namen an ? Wer war unſer aller Bater? war es nicht 20am ? Da ſein Sohn Cain böfe vor GOtt lebete, warum half ihm nicht ſein Vater Adam : aber es heiſt bie: Wer fündiget, fou geſtraft werden . Ezech. 18 : 20. Båtte Cain nicht ſein Licht perloſchet, wer wolte ibn ſcheiden von der Liebe GDttes ? 29. Alſo auch du , du rübmeſt dich einen Chriften , und tenneſt das Licht: warumwandelſt du nicht drinnen ? Meineſt du , der Namemache dich heilig ? Warte Frig bis dorthin, lo wirſt du es erfahren. Siehe , es wird dir mancher Jude, Türcke und Heide zuvor ins Himmelreich gehen, die ihre Lam pen wol geſchmückthaben . 30. Was baben dann die Chriſten Bortbeil ? Biel: denn Fie wiſſen den Weg des Lebens , und wiſſen , wie ſie vom Falle auf I 3

134

1. AURORA.

Cap . tr .

aufſtehen ſollent; Will aber einer bleiben liegert, ſo wirft man ihn in die Gruben , da muß er mit allen gottloſen Heiben vers derben. Darum ſchaue zu , was du thuft , und wer du bift; du richteff andere , und biſt ſelber blind. Der Geiſt faget aber, du haft keine Urſache darzu , daß du dert richteft , der beffer ift als du : Haben wir nicht alle ein Fleiſch , und unfer Leben be flehet in GDte, es ſey gteich in Liebe oder in Zorn ? Denn was bufaeft , das wirſt du ernten . 31. GOtt iſt nicht Urſache dran , das du verloren wirft : denn das Gefeße, rechtzu thun , iſt in die Natur geſchrieben, und du haft daſſelbe Buch in deinem Hersen. Du weift wol, daß du ſolt irol und freundlich handeln gegen deinem Nach : ſten ; ſo weiſt du auch wol, daß du dein eigen Leben , das iſt, Dein Leib und Seele nicht folſt fchånden und beftecken . 32. Wahrlich in dieſem féchet der Rern und die Liebe GOts tes : GOtt ſiehet nicht auf iemands Namen oder Geburt; wer aber in der Liebe GOttes wallet , der wallet im Lichte, das Licht aber iſt das Herke GOttes. Wer nun GOtt im Herßen ſißet , wer will den raus ſpenen ? Niemand , denn er wird in Ott geborent. 33. Ddu blinde und halb-toote Welt , ſtehe ab von deinem Skichten ! o du blinder Jude, Sürcke und Heide , ftebe ab von deiner Läſterung, und ergib dich dein Geborſam Gottes, und wandele im Lichte ; ſo ſieheſt du, wie du in deinem Falle folft aufſtehen , und wie du dich in dieſer Welt wieder die bolli : rohe Grimmigkeitwebren ſolit, und wie du fanft überwinden und mit GDtt emig leben . 34. Bahrlich es iſt nur ein SDtt: wenn aber die Dede von deinen Augen gethan wird , daß du Ibn fiebert und ertens teſt, ſowirit du auch alle deine Brider ſehen und erkennen ; es ſeyn gleich Chriſten , Juden , Sürcken oder Heiden . Oder meineft du , daß SDtt nur der Chriſten GOtt fey ? leben doch die Heiden auch in GOtt : Der rechtthut , der ift Shm liebund angenehme. (Actorum Io :35.) Oder was wuſteſt du, der du ein Chriff biſt, wie dich Gott wolte von dem Böſen er : Idfen? Was hatteſt du für Freundſchaft mit Ihm ? oder was batteſt du für einen Bund mit Jym ,da GOtt feinen Sohn ließ ein Menſch werden , zu erlöſen dasmenſchlicheGefchlech . te ? Sit Er nur dein König ? ſteber nicht geſchrieben : Er iſt aller Heiden Troſt ? Hagg. 2 : 8. 35. hd

135 Cap. II. Morgenrðthe im Aufgang. 35. Hðre, durch Einen Menſchen kam die Eünde in die Welt, und brang durch den Einen durch auf alle, Rom. 5:18. Und durch Einen tam die Erlöſung in die Wett, und drang durch den Einen durch auf alle. Das liegt nun an iemands Wiffenſchaft ? wuſteſt du doch auch nicht, wie GOtt mit dir fahren wolte , da du in Sünden todt wareſi. Nun gleichwie die Sünde ohn Unterfcheidherrſchet 36. durch Einen über alle , alſo auch berrfiber die Barmberßigkeit und Erlöſung durch einen über alle. Den Heiden , Juden und Sůrcten aber ift Blindheit wiederfahren : fie ſtehen aber der Rube; begeh gleichwol in ångſtlicher Geburt, und ſuchen ren Gnade ,und ſuchens nicht an rechten Ziele ; GDte aber iſt allenthalben , und ſiehet auf des Hersens Grund. So aber in ihrer angſtlichen Geburt das Licht in ihnen geboren wird , wer biſt du , der du ſie richteſt ? 37.Siehe du blinder Wienfch,ich will dirs zeigen : Gebe auf eine Wieſe , ba fieheft du mancherley Kraut und Blumen ; du ſiebeſt bittere, du fieheſt herbe, füffe, laure , weiſſe , gette rotbe, blaue , grüne und mancherley : wachſen ſie nichtalle aus der Erden ? ſtehen ſie nicht neben einander ? mißašnnet auch eins dem andern feine ſchöne Geſtalt ? Db ſich aber eines unter ihnen zu bod , erbůbe init ſeinem Gewichfe, und verbor's rete, weil es nicht Saft genug hat, was fan ihm die Erde thun ? gibt fre ihm doch ſeinen Saft ſowol als den anbern . Denn aber Dornen drunter wachſen , und der Mebber kommt einzuernten , fo baunt er dieſelben mit ab , und wirft ſieweg, und ſie werden im Feuer verbrant ; aber die mancherley Blus men ſamlet er in feine Scheuren . CD 38. Alſo ifts auch mit den Menſchen : Es find mancherlep berly Gaben und Geſchicklichkeiten , es iſt einer viet lichter in SDIE teran als der ander ; weil ſie aber nicht im Geiſte verborren , fo find . ſie nicht verwerflich : wenn aber der Geiſt verborret, fo taugt er zu nichts dann zu Feuer -Hols. 39. Sind aber die Sürcken der berben Qualität, und die derbittern , was gebet dichs an ? So das Licht in der heiden r Frola e bittern Qualität ſcheinend wird , ſo leuchtet es und herben n r e od auch. Du aber bift in der Hiße geboren , wo das Licht im füf en Elle fen Duell- Waſſer aufgebet , ſchaue zu ,daß dich die Hiße nicht verbrennet, du magſt woll8fcben . 40. Se ſprichſt du nun: Ilis dann recht, daß die Heiden, Juden J 4 35.He

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I. AURORA. Cap.11 Suden und Sůrcten in ihrer Blindheit verbarren ? Nein : das ſage ich aber , wie kan der ſehen , der feine Augen bat ? was weiß der arme kåye drum ,was die Pfaffen für einen Tumult haben in ihrerTrunckenbeit ? Er gebet dabin in ſeiner Einfalt, und gebåret ångſtiglich. 41. So ſprichſt du nun : Hat derin GOtt die Súrofen , Jus ben und þeiden verblendet ? Nein ; fondern als ihren Gott das Licht anzündete , Tolebten ſie in ihres Hergens Luft , und wolten fich den Geiſt nicht weiſen laſſen fo verlaſch das ául ferliche Licht. Es iſt aber darum nichtalſo gar verloſchen, daß es in einem Menſchen nicht könte geboren werden , finte mal der Menſch aus GOtt ift, und in GOtt lebet , es fey gleich in Liebe oder Zorn . 42. So fich nun der Menſch ſehnet, folte er in ſeinem Sch nen nicht ſchwangerwerden ? To er aber ſchwanger iſt , ſo tan er auch gebären. Dieweil ihm aber das auſſerliche Lichtnicht fchcinet, ſo tennet er ſeinen Sohn nicht, den er geboren hat ; wenn aber das Licht aufgeben wird am jungften Lage, ſo wirp er ihnſeben. 1:43. Siebe, ich ſage dir ein Geheimniß: Es iſt ſchon die Beit", daß der Bräutigam ſeine Brautkronet ; rath Friß , wo liegt die Krone ? Gegen Mitternacht : denn mitten.in der hers ben Qualität wird das Licht belle. Bon wannen kommt aber der Bräutigam ? Aus der Mitten, wo die Hist das Licht ge båret , und fahret gegen Mitternacht in die berbe Dualitåt, da wird das Licht belle. Was thun bern die gegen Mittage ? Sie ſind in deröige entſchlaffen :aber einSturin - Wetter wird fie aufmecken ; unter diefen werden viele zum Tode erſchreden . 44. Was thun dann die vom Abend ? Ihre bittere Qualität wil ſich mit den andern reiben : aber wenn ſie das füffe Waf fer toften , fo wird ihr Geiſt fanfte. Was thun dann die iin Morgen ? Du biſt eine ſtolße Braut von Anfang : die Krone iſt dir von Unfang immer geboten worden ; aber du dauchteſt dich vorhin zu ſchöne ſeyn , du lebeft mit den andern. Von der Göttlichen und himmliſchen Natur Wirs cung und Eigenſchaft. 45. Sodu nun wilftwiffen wasim Himmel für eine Nas tur fer , und was die H. Engel für eine Natur an fick baben , und was Adam vor ſeinem Fall für eine Natur an ſich gehabt hat, und was eigentlich die heilige , Himmliſche und Gottliche Nas

137 Cap. ic . Morgenrðthe im Aufgang. Matur rey , fo mercke die Umftande ber diefem fiebenten Quell Seifte GDttes eigentlich, wie folget: 46. Der 7te Quel- Seift SDttes iſt der Quel -Geiſt der Natur : denn die andern gebaren den ſicbenten ; und der 7te weñer geboren iſt, ſo iſt er gleichywie eine Mutter der andern 6 der die andern fechfe umſchleuſt , und gebåret ſie wiederum : Denn das corporliche und natürliche Weſen ſtehet in dem ſies benten . 47. Hie mercke den Sinn : Die 6 ſteigen auf in voller Ses burt nach iebes Kraft und Art, und wenn ſie aufgeſtiegen ſind , ſo ift ihre Kraft in einander vermenget,und die Hartigkeit vers trocknets, und iſt gleidhmie das gange Weſen. Dieſe corpor lidbe Bertrodnung heiffe ich in dieſein Buche den Göttlichen SALITTER. Denn es iſt darinnen der Same der gangen Gottheit, und ift gleichwie eine Mutter , die den Samen ems pfabet, und immer wieder Frucht gebäret nad aller Qualität des Samens. [„mit dem Wort SALLITTER wird in „ dieſem Buche verſtanden , wie aus dem ewigen Centro Naturæ das andere Principium gas dein erſten ausgrånet, gleichwie das Licht aus dem Feuer, då 2 Geiſter vers ftanden werden , als ( I) ein hitziger , und ( 2 ) ein luftiger da in dem LuftsLeben das rechte Wachfenſtebet, und in „ dem feuer Leben die Urſache der Qualität. xtro wenn ngeſchrieben iſt : Die Engel ſind ausGOtt geſchaffen ; ro ,,wirds verſtanden aus GOttes ewiger Fatur, darinnen man 7 Geſtalten verftebet ;und wird doch die Göttliche, „ beilige Flatur nicht verſtanden im feuer , ſondern im Lichte. Und gibt uns das Feuer ein Geheimniß der „ ewigen atur,and auch der Gottheit : da man 2 Princi „ pia verſtehet, zweyerley Duell ; eine higige , grimmige, berbe, bittere, ångſtliche, verzehrende im Feuer Quelle : „ und aus dem Feuer das Lichtwelches im Feuer wohnet, „ und wird doch dom feuer nicht ergriffen ; und hat eine „ Andere Duelle als die Sanftmuth , darinnen eine Begiers de der Liebeift : 04 dennin der Liebe Begierde ein ang gerer Wille, als das Feuer hat, verftanden wird. Denn verzehren , and macht Sochauffteis das Seyerwill alles ngen im Duelle, und die Sanftmuth des Lichts macht Doeſenheit : als im ewigen Lichte machts den waſſere „ Beijt des emigen Lebens undim zten .Principio dieſer Oelt 3 5

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I. AURORA

Cap . II.

„ Welt machts Waſſer mit dem Urftande der Luft.fo ſoll der Leſer dieſes Buchs von 3 Principien oder Ges „ barten verſtehen ; als eines vom Urftandeder ewiger „ Flatar in dem ewigen Willen oder Begehren GOttes ; ,,welches Begehren ſich treibet in groffer Angſt bis in die vierte zum Feuer, da das Licht entſtehet, und erfållet die „ ewige Freybeit auſſer der riacur . Da wir dann die 5 . „ Dreyzahl im Lidhte auffer Flatar in des Lichtes Kraft in der Freyheit verſtehen,als eine andere Duall ohnewes fen ; und doch mit der Feuer:17atur verbunden als feuer und Licht. Und das zte Principium dieſer Welt ift aus „dem erſten erboren und geſchaffen worden, das ift ITA giſch, wie in unſerm 2ten und zien Bache klar ausgefühs ,,retworden . Juwelchem dieſes nar eine Anleitung ift, und das erſte vom Autor zum erſten mal nicht genag ers griffen ; ob es wol klar erſchiene, ro mochte es doch nicht Alles gefaſiet werden , and war gleich als wenn ein Platzs regen vorüber gebet , daraus das Wachſen entſtehet.) ? 48. Nun in dieſem Aufſteigen der 6 Geiffer ſteiget auch mit aufder Marcurius, Son oder Schall aller 6 Geifter , und in dem flebenten beffehet er als in der Mutter : Aládenn gebåret det Ficbenteallerlev Frucht undFarben nad der fechfen Wirdung. 49. Du muſt aber alhie wiſſen , daß die Gottheit nicht ſtille ftebet, ſondern obn unterlaß mircfet und aufſteiget als ein lieb liches Ringen, Bewegen oder Kämpfen, gleichwie zwey Creas turen, die in groffer Liebe miteinander ſpielen, und ſich mit: einander halſen oder würgen, bald liegt eines oben , bald das ander ; und ſo eines überwunden hat, To gibts nach , und laſſet das andere wieder aufdie Fiffe. 50. Du inagifs auch im Gleichniß alſo verſtehen , als wena 7 Perſonen ein freundliches Freuden -Spiel anfingen , da je eis nes dem andern obſieget, und das dritte fame dem Uberwuns denten zu búlfe, und ware alſo eine liebliche freundliche Kurs weil unter ihnen, da ſie zwar alle einen Liebewillen unter eins anderbåtten, und doch eines gegen dem andern in Kurfweil oder Liebe timpfcte. 51. Alſo iſt auch die Wirkung der 6 Geiſter Ottes in dem fiebenten : bald bat einer ein ſtarces Aufſteigen ,bald der ans der , und ringen alſo in Liebe miteinander. Und wenn dasLicht in diefem Kämpfen mit auffteiget, ſo wallet der Geift

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Cap. Ir. Morgenrothe im Aufgang. 139 Geiſt in Kraft des Lichtes in der andern 6 Geifter Spiele :ald . denn gehet auf in dem ſiebenten allerlen Frucht des Lebens, darzuallerley Farben und Gewachſe. 52. Wie nun die Qualitat am ſtárckeſteniſt, ſo bildet ſich auch der Corpus der Frucht und auch die Farben : In dieſem Kams pfen oder Ringen formiret ſich die Gottheit in unendlicher und Unerforſchlicher vielerley Art, Weiſe und Bildung. 53. Denn die 7 Geiſter find 7 Haupt-Quellen : wenn der Marcurius drinnen aufſteiget, ſo macht er alles rüge, und die bittere Dualitát beweget es und unterſcheidet es, und die berbe vertrocknet es. ( Die Zacar and die Drey Jabl iſt nicht „ Eines, es unterſcheidet ſich : wiewol die Dreyzahl in der matur wohnet, aber unergriffen ; und iſt doch ein ewig „ Band, wie in unſerm 2ten und zten Buche klar ausges enführet worden .] 54. Nun mercke bie, wie da fey die Bildung in der Natur in dem ſiebenten Geiſte : Das füffe Waſſer iſt der Natur Unfang; oder die berbe Qualität zeucht es zuſammen, daß es natürlic und begreiflich wird, auf engliſche Art zu reden . 55. Nun wenn es zuſammen gezogen iſt,ſo ſiebets gleich dem Himmelblau : wenn aber das Licht oder der Bliß drinnen auf gebet, fo fiebets gleich einem edlen Jaſpis , oder wie ichs in meiner Sprachenennen mag, einem gláfern Meer , barein die Sonne ſcheinet, und gang lauter und belle iſt. 56. Denn aber die bittere Qualität darinnen aufgebet, ſo Jertheilet fichs und formet fichs, gleich als wenn es lebete, oder als wenn das Leben da aufginge ,und formet ſich in grünliche Geſtalt, gleich einem grünen Blig, menſdylich zu reden , davor einem das Geſichte vergebet und nicht ſchauen kan . 57. Wenn aber die Hißedrinnen aufgehet, ſo formetfich die grüneGeſtalt in eine halb róthliche, gleich als wenn ein Car funckelſtein aus dem grünen Blig leuchtet. 58. Wenn aber dasLicht, welches iſt derSohn GOttes, in dieſes Natur-Meer ſcheinet, ſo bekommts ſeine gelblichte und weißlichte Farbe, welches ich mitnichts vergleichen kan: Mit dieſem Anſchauen muſt du warten bis in jenes Leben. Denn das iſt nun der rechte Natur - Himmel, der da iſt aus GDtt, darinnen die H.Engelwohnen , und daraus fie im Unfang ges fchaffen ſind. 59. Siehe, wenn nun der Marcurius oder Ton in dieſem Nas

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1. AURORA .

Cap. 11.

tur-Himmel aufgebet, da gebet aufdie Göttliche und engliſche Freudenreich denn : da gehen aufFormen , Bildungen,Farben und engliſche Frucht, die da fichon blühet, wadhft, und in einer Bollfommenbeit ftebet, von allerley Dbſtbäumen , Stauden und Gewachſe,boldſelig anzuſchauen , mit lieblichem Geruch : und Sefdynacte. 60. Ich rede aber alhie mit einer Engels -Bunge ; du muft es nicht irdiſch verſtehen , gleich dieſer Welt. 61. Mit dem Marcurio bat es auch dieſe Geſtalt : Dumuſt nicht denden , daß ein hartes Porten , Ionen oder Schallen , oder Pfeiffen in der Gottheit fey, als wenn einer eine machtige Pofaune nahme und bliefe brein. Dnein, Menſch , du balba, todter Engel, das iſt es nicht; ſondern es gehet alles in Kraft. ju : denn das Göttliche Wefen ſtebet in Kraft, aber die 5.Ena gel fingen , klingen ,poſaunen und ſchallen lautbar: denn zu dem. Ende hat ſie GOtt aus fich gemacht, daß fie follen die himmlis fiche Freude vermehren. 62. Ein folch Bild war xdam auch, als ihn GDtt ſchuf, ebe daß ſeine seva aus ihm gemacht ward : aber der verderbte: Salitter in Adam bat mit dem Brunn des Lebens gerungen, bis er überwunden und Adam matt ward, davon er entſchlief . Da war es geſchehen : ſo ihm Vie Barmberßigkeit GOttes nicht wäre zu bülfe kommen , und hätte ein Weib gebauet, ſo folte er wol noch ſchlaffen. Nun von dieſem an ſeinem Drtes 63. Dieſes, wie oben erzehlet, iſt nun der ſchöne und beilige Bimmel, der in der gantenGottheit alſo iſt, der weder Anfang nwesund Ende hat, dahin keineCreatur mit ihrem Sinne reichet. 64. Doch folſtdu dieſes wiſſen, daß ſich ie an einem Orte bald eine Qualität mächtiger erzeiget als die andere , bald fie ? get die andere, bald die dritte, bald die vierte , bald die fünfte, bald die rechſte,bald die ſiebente. Und iſt alſo ein ewiges Rins gen, Wirsten und freundliches Liebe-Aufſteigen, da ſich dann in dieſem Aufsteigen die Gottheit immer wunderlicher und un begreiflicher und unerforſchlicher erzeiget, daß alſo die 5. En : gel fich nicht können genug freuen und darinnen genug Liebe (papieren und das ſchöne TE DEUM LAUDAMUs genug fin gen , nach ieder Dualität des groffen GOttes, nach ſeiner wuns terlichen Offenbarung und Weisheit, und Schönbeit und Farben undFrucht, und Geftalt. Denndie Qualitaten ſteiz hgent

Cap . ir.

Morgenrothe im Aufgang.

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gen immer und ewig alfo auf, und iſt ber ihnen fein Anfang, weber Mittel noch Ende.

**** 65. Und ob ich gleich alhie habe geſcrieben wie alles wird, undiplefich alles forinet und bildet, und wie dieGottheit auf gebet ; fo darfft du darum nicht dencken , daß es etwan eine Ruhe oder Verlsfehung habe , und hernach wieder alſo aufs gehe. 66. D Nein ;ſondernich mußim Stucwercafchreiben um des Leſers Unverſtand willen, damit er mschtewas begreiffen undinden Sinn Fommen . 67. Du darfſt auch nicht benden, daß ich fey in Himmel gee fliegen , und habe folches mit meinen fleiſchlichen Augen gefes hen . Dnein : Böre bu halberſtorbener Engel,ich bin wie du , und habe kein groſſer Licht in meinem aufſerlichen Beren als du ; darzu ſo bin ich ſowol ein fündiger und ſterblicher Menſch als du , und niuß mich alle Sage und Stunden mit dem Teufel traßenund ſchlagen ,welcher mich in meinerverderbten Natur in der grimmen Qualität, die in meinem Fleiſche iſt wie in al len Menfchen, immer anficht: bald ſiege ich ihm obigar bald er . Erhat mich aber darum nicht überwunden ,wenn er gleich vor mir oft Nieget , ſondern unſerLeben iſt wie ein fteter Krieg mit dem Teufel. ( Dicrer Streit iſt um das boch edle Ritters NA sCrångleia , bis der verderbte:IdamiſcheMenſchertødtet » wird, in welcher der Teufel einen Sacritt zu dem Mens fchen bat. Davon der Sopbiſt nichts willen will : denn cik er wird nicht aas GOtt, ſondern aus Fleiſch und Blute ihan ingeboren ; und da doch die Geburt gegen ihm offen ftehet, Aber er will nicht eingeben ,der Teufel hålt ihn : GOTT Dell $ perblendet niemanden . ] . Solåget ermich, ſo muß ich zu . 10 rücke weichen : aber die Cottliche Kraft bilft mir auf,dann: rumpli bekommt er auch feinen Streich , und verlieret oft die Schlacht." 68. Benn er aber überwunden iſt, fo gehet die Himmels Pforte in meinem Seifte auf : dann ficbet der Geiſt das Gdtes

Biele

er mu

liche und þimmliſche Weſen ,nicht aufter dem Leibe,fondern im Duel -Brunne des Hersens gebet der Bliß auf in die Sinns licbteit des Hirns, daririnen fpecutiret der Seift. 69. Denn der Menſch iſt aus allen Kräften 6 Dites get macyt, aus allen 7 Geiſtern GDttes , gleich wie auch die Ens gel:weil er aber nun perderhet iſt, ſo quiltetnicht allezeit die Sšttlis

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AURORA

Cap . 11.

Göttliche Geburt in ibin auch nicht in allen. Und ob fie gleich in ihm quillet, lo ſcheinet darum nichtdas hohe Licht in allen alsbald und obs ſcheinet , ſo iffs doch der verderbten Natur unbegreiflich . Denn der H. Geiſt låſſet ſich nicht in fundlichem Fleifde faffen und balten ; ſondern Er gebet auf wie ein Blig gleichwie das Feuer aus dem Steine , wenta man drauf ſchläget. v 70. Wenn aber der Blig im Quellbrunne des Herſens ge. fangen wird , fo gebeter in den 7 Quell- Geiftern auf ins Hirn wie eineMorgenrothe: und darinnen ſteckt der Zweck und die Erkentniß. Denn in demſelben Lichte ſiebet einer den andern , und fühlet den andern , unbreucht den andern , und ſchmeckt den andern, und höret den andern , und iſt gleich als wenn die * gange Gottheit drinnen aufginge . 71. Hierinnen ftebet nun der Geiſt bis in die Sieffeder Gotts

beit : denn in GOttift Naheund Weitein Ding ; undderſel be GDtt , von dem ich in dieſem Buch ſchreibe ,der ift fo wol in ſeiner Drepbeit in Corpus der beiligen Seelen als im Himns mel. Bon dieſem nehme ich meine Ertentniß und von feinent andern Dinge ; ich will auch nichts anders wiffen als denſel ben GDtt, und der macht auch die Gewißheit meines Geiſtes, daß ichs beſtandigglaube und auf Ihn traue. : 72. Und ob mirs gleich ein Engel vom Himmel fagte fo würde ichs doch nicht können glauben , viel weniger faſſen , denn ich wurde immer zweifeln , ob fichs auch alſo verhielte : aber fo gebet mir die Sonne ſelber in meinem Geiſte auf, dars un bin ich des gewiß, und ſehe ſelber die Ankunft und Geburt der H. Engel, und aller Dinge im Himmel und indieſer Welt. Denn die HeiligeSeele iſt ein Geiſt mit GOtt ; ob ſie gleich eis ne Creatur ift , ſo iſtſie doch den Engeln gleich : auch ſo ſiehet des Menſchen Seele viel tieffer als die Engel ; die Engel reben allein bis in die himmliſde Pomp , die Seele aber ſiebet die bimmliſche und hölliſche,denn ſie lebet zwiſchen beyben. 73. Darum muß fie fich wol quetſchen laſſen , und alle Sar geund Stunden init dem Deufel ringen , das iſt mit der bdlli Ichen Qualität, und lebet in groffer. Gefährlichkeit in dieſer Welt: darum heift dis Leben recht ein Gammerthal, voller Angſt, ftetiges Würgen, Kriegen, Kämpfen, Streiten. 74. Aber der talte und balb- todte Leib verſtehet dieren Kampf der Seelen nicht allervege: er weiß nicht , wie ihm ges

Sap.

Morgenrdthe im Aufgang.

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geſchicht; fondern er iſt ſchwermüthig und ångſtlich , und ges bet pon einem Gemache, ja von einem Drte zum andern , und fucbet Abſtinentz oder Rube. Und wenn er babin tommt, fo findet er nichts , da lauft denn Zweifel und Unglauben mit uns er , ihm iſt oft als wäre er gar von GOtt verſtoſſen ; aber er Derſlebet nicht des Geiſtes Kampf, wiederfelbe bald oben und balo unten lieget : wasba für ein heftig Kriegen und Kämpfer ft mit derhodiſchenund himmliſchenQualität (weldes Feu r die Seufel aufblaſen , und die H. Engel löſchen ; ] gebe ich iner ieden heiligen Seele zu bedencken . 75. Du folfi wiffen , daß ich alhie nicht ſchreibe als cine Hiſtoria , die mir von andern iſt erzehlet worden ; ſondern ich muß ftets in derſelben Schlacht ftehen , und befinde die mit rollem Streite , da mir dann oft ein Bein untergeſchlagen vird , wie allen Menſchen . 76. Aber um des heftigen Streites und Kampfes willen , ind um des Eifers willen, den wir mit einander baben, iſt mir iere Difenbarung gegeben worden , und der beftige Trieb zu olcher , folches alles aufs Papir zu bringen . 77. Was aber gånßlich bierunter oder hiernach folgen nochte , weiß ich nicht ganglic ; allein daß mir etliche zu ünftige Geheimniſſein der Tieffe gezeiget werden. 78. Denn werin der Blig im Centro aufgehet, ſo ſtehet er vindurch aber er kans nicht wol faffen , denn ihm geſchicht, Is wennswetterleuchtet , da ſich der Blig des Feuers auf, but , und bald wieder verſchwindet. 79. Alfo gebers in der Seelen auch zu : Wenn fie in ihrem CampfeDurchbringet ,ſo ſchauet fie bie Gottheit wie ein Blis ; ber der Sünden - Duell deckts bald wieder zu : denn der alte idam gehöret in die Erde, und nicht mit dieſem Fleiſcbe in die Sottheit. 80. Nicht ſchreibe ich mir dieſes zumlobe , ſonderndarum, aß der Refer iiffe, worinnen meine Wiſſenſchaft ſtebet , das nit er nicht einen andern bey mir ſuche, der ich nicht bin ; fons ern der ich bin , der ſind alleMenſchen , die in Chriſto JEfu anferm Könige ringen nach der Krone der ewigen Freuden , und leben in der Hoffnung der Vollkommenbeit,welches Uns ang iſt am Sage der Auferſtehung, welcher nun kurs vorhana Den ift , welches im Cirkel des Aufganges im Blige gar wol u ſeben iſt, in welchem ſich die Natur erzeiget, als wenn der 81. Dars Lag wolte anbrechen .

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1. AURORA .

Cap . 12 ,

81. Darum rcbaue zu , daß du nicht ſchlaffend erfunden hoerdeft in deinenSünden :Wahrlich die Klugen werdens mera den ; aber die Gottlofen bleiben in ihren Sünden . Sie ſagen : Bas iſt dem Narren ?menn hat er ausgeträumet ? Das macht fie ſind in den fleiſchlichen Lüften entſchlaffen ; mol auf ſiebe fu , was das für ein Traum ſeyn wird.. 82. Ich wolte auch wolin meiner Sanftmuth ruben , To ich dis nicht thun müfte ; aber der SDtt , der die Belt gemacht bat, iſt mir viel zu ſtarc : ich bin ſeiner Hande Werck, Ex mag mid reßen , wobin Erwill 83. Und ob ich gleich der Welt und des Teufels Spectacul fern muß, ſo iſt doch meine Hoffnung in GOtt auf das zukünf tige Leben : in den will ichswagen , und dem Seift nicht wies derſtreben , Amen . 3 Das rż . Capitel. Von der H. Engel Geburt und Ankunft, for wol von ihrem

Regiment,

Drdnung

und himmliſchenFreuden -Leben . Summarien. Chaffen iffzuſainmen ziehen. $. 1.2. Die gange Gottheit hat ſich bemeget , 3. ſchaffende 3engliſche Heere. Jeder Chron Engelwar, in mitten aus allen Sträften gehaffen , alſo auch Engel ſind nicht einerQualitatsuno fonderbare Heerführer.597. Die in der Machtungleich. 8. Erempel von der Wieſen - Bluinen. 9. Ets fiche Engel ſind der herben Qualitat,etliche des Waſſers , etliche der bitteren , etliche der Hiße, andere derLiebe, etliche des Dons, etliche der gangeni Natur. 10-14. Der Stönig iſt das Herp.15. Ale Engel geben den Wilen ihrem König und haben einen Liebe Willen untereins ander. 16. 17. . Ihre Geſtalten fino unerforſchlich , doch ſind die 7 Qualitäten Primus. 18:21. Die Fürften :Engelſind nach den 7 Geis ſtern , und der Cherubin nach Gottes Herken gerobaffen ,22. Der Eng getMuſic: 23 . In ihremSingen geben allerley Semåcore auf. 24. De erft in Göttaufſteigende Quell-Geilt hebet die Muſican.25. In der Geburtdes Sohnes Gottes gehet alles auf, und die Freude ift unbea Kreiblich, 26-28. Was Gott thut, das thun die Engel auch. 29.30 . wie die kleinen Stinder,ohne Mißgunft und Betrug: 31-33. zu Gottes Freude; 34: können nicht anders, als ihr Vater ,thun. 35. Alſo jotten wir auch in der Liebe verbunden ſeyn , nicht einander betriegen and belügen. 36. 37. Die Engel lieben einander und umhålſen fic freundlich . 38:40. Ein jeder ift ein kleiner Gott. 41. Aus der H. Dreyfaltigkeit beftehet Himmel und Erde e in liebeoder Zorn, welche wird. 42. DieEngel finduunterſchieden in Quali Dualitat erwecfet

Sap . 12. Morgenrdthe im Aufgang. 145 tåten ; ieboch ift eine die ſtarckſte , auch liebet eine die andere. 43-45 . Der Sohn Gottes wird in iedein Engel im Hergen erboren . 46. Der H. Geift gehetin ihnenaus, in ſeine Mitbrüder. 47. Zwiſchen Gottes Geiftern und den Engeln iſtein interſcheid. 48. Engel ſind geſchwind als ein Gedande. ib. Gött offenbaret das Geheimniß ; 49. War: mung an die Welt.5o . Der Ort des Engels iſt ſeine Wohnung ,o lang er im Gehorſam tebet: 51.52. wo er ſich aber entzündet , lo ſcheis det fichs ; daher die Rechten dieſer Welt entſtehen .-53556 . Die Geis Her GOttesverändern ſichinihren Aufſteigen nicht alſo auch die5). Engel. 57.58. Siebeneveniren einandergleichden Blutfreunden ,und ſpielen wie die Stinderim Måpen. 59-61. Die verderbte Natur wolte gern himmliſche Sorin herfürbringen. 62. Erinahnung. 63. Die fieblosbeit der Acuíchen , Verachtung der Armen und ungerechtig: teit.64-66 . Gelehrte. 67. Reiche. 68. Hoffart, Geiß u . 69. Die buriſche Welt.70.71 Der 3 Chron -Fürſten hat einieder ſein König reid uud Heer, und ſind init cinander verbunden ; 72574. find alle Brüder,75. und fan keiner ohne dem andern beſtehen. 76-78 . Des Himmels -Natur ftehet in der 7Quell-Geifter Straft. 79. DerEngel Feiber ſind aus dem 7ten Quell: Geiſte; 80. welcher auch der Grund, und die Frucht ſtehet auch darinn . 81. 82. Die Engel bedürfen keiner Flügel. 83. Engel und Menſchenwerden gleich ſeyn. 84. Michael ift aus desVaters Straft und präſentirt den Vater. 86.87. Das grorefte inderGottheit iſtdie Drenheit,88. daraus 3 Fürften :Engel. ib.Sies ben Fürſten nach den 7 Quellgeiſtern ,deren Regiment über ibre Crea turen . 89.90 . Die 3 engliſche Königeüber ihre Heere. 91. Ihr Re giment ; 92. find alleſamintverbunden und unterthan. 92. 93. Mis chael ſiehet GOtt dem Bater gleich ; 94. , ſein Cirt iſt ſein königreichs iſteine Creatur. 95-97: Der Vater iſt über alles. 98. Lucifers Schans be. 99. War der ſchönſte unter den Engeln , und nach des Sohnes CH Dualität erſchaffen. 100.101. Sein Locus war der ſichtbare Himmel und Erde. 102. JEfus an ſeiner Stelle Stönig.103. Wie Gott Vac ter und Sohn : alſo waren Michael und Lucifer in liebe verbunden .104. Sufi Sein Licht im Leibe, war mit des Sohns Licht Ein Ding , damit er in allen ſeinen Engeln regieret hat. 105-107. Iriel GOttes des S. Geis tes Qualitat.108. Aue Engel werden mitdem Willen ihres Sóniges 16 inficiret, und ſind zuſammen wie ein Leib. 109.110. Urieliſt mit den andern in Liebe verbunden. III. Wenn der Sohn GOttes im Centro aufgehet ſteiget der H.Geift auch auf. 112. In dieſem Aufſteigen ges 1176 het der Lobgefang auf,113. Die Farben werden mit den eplen Geſtei nen verglichen , in welchen ſich der Natur-Himmel ericiget. 114 , 115. Der Nutor warnet den Spotter. 116. GOttes Erleuchtung erwecket Gaben und Erkenntniß. 117. 118. Uutor ofnet ſeine Botſchaft. 119 . das ernteſt du,120 . Die Wiedergeburt ift nöthig.121. Die Was du fåeſt Waſſer-Laufc. 122. Die Sterne bedeuten die Engel ; 123. die Eles uGom menta , die Veränderung des Himmels Geftalt nach der Geiſter Uuf: feigen ; 125, die Erde, den zten Natur -Geiſt. 126. Im Himmel fino auch Zniere und Båuine. 127. Beranderungen im Himmel, wie in la pen der auffern Welt. 128, 129, iis der t A, mol in Duck Drun

Cap. 12, I. AURORA ' 146 [ ..Das Verbum DOMINI faffet die Quell-Ceiſter mit dem FIAT im Willen , das iſt die Schopfung der Engel.] Un fraget fichs : Was iſt denn eigentlich ein Engel ? Siebe, als GOtt die Engel ſchuf, forchuf Er ſie aus demſiebenten Quellgeiſte, welcher iſt die Natur, oder der 5. Himmel. 2. Das Wort Schuf muft du verſtehen , als wenn man fpräche zuſammen ziehen oder zuſammen treiben, gleichwie die Erde zuſammen getrieben ift : Alſo auch als ſich der gange Gött bewegte, ſo zog die herbe Qualität den Salitterder Nas turzuſammen und vertrocknets , da wurden die Engel : wie nun die Qualität an fedem Orte war in ihrer Bewegung , ſo ward auch der Engel. 3. Mercke dieTieffe : Es find fieben Geiſter GOttes , die Haben fich alle 7 beweget , und das Licht darinnen hat ſich auch beweget , und der Geiſt, der aus den 7 Geiſtern GOttes auss gehet , hat fich auch beweget. 4. Numwolte der Schöpfer nach ſeiner Dreyheit auch brey Heere ſchaffen nicht weit von einander , Tondern eins am ans dern als ein Cirkel. Nun mercte, wie da waren die Geiſter in ihrem Wallen oder Aufſteigen , alſo würden auch die Creas turen : in Mitten iedes Heeres ward das Herße iebes Heeres zuſammen corporiret , daraus ward ein engliſcher König oder Groß - Fürſt. 5. Gleichwie der Sohn GOttes mitten in den 7 Geiffern GOttes geboren wird , und it der 7 Seifter GOttes Leben und Herse, alſo ward auch ein engliſcher König mitten in feis nem Revier aus derNatur oder aus dem Natur-Hinmel ge ſchaffen , aus aller 7 Quell -Geiſter Kraft: imd der war mun das Herge in einem Heere, und hatte ſeines gangen Heeres Qualität , Machtigkeit oder Starcke in fich , und war der 41 ferfchouſte unter ihnen. 6. Sleictwie der Sohn GOttes iſt das Herge umib das les Ben , und dieStarcke aller ? Geiſter GOttes ; alfo aut eis Königder Engel in ſeinem Heere. 7. Nun gleichmie in der Göttlichen Kraft find 7 vornehme Qualitäten , daraus dasHerge GOttes geboren wird , alſo find auch etliche machtige Fürſten -Engel nach ieder Haupts Qualitat in iedem Heere geſchaffen worden , derer Zahl ich nicht eigentweiß : und die ſind neben dem Könige Heerführer 8. AL der andern Engel.

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Morgenróthe im Aufgang . Cap. 12. 147 8. Alhie folft du wiſſen , daß die Engel nicht alle einer Quas kitát find , auch To find fie inder Kraft und Mächtigkeit nicht alle einander gleich :Eshat wol ein ieder Engelaller 7 Quells Geiſter Kraft in fidh ; aber es iſt in iedem etwan eine Quali tåt die ſtárcferte ; nach derfelben Qualitåt iſt er auch glorificis ret. Denn wie an iedem Orte der Salitter zur Zeit der Schöpfung gewefen iſt , alſo iſtauch der Engel worden , und nach der Qualitåt , die am ſtarcfeſten im Engel iſt , wird er Auch genant und glorificiret. 9. Gleichwie dieWiefenBlumen ein iedes Teine Farbe vort feiner Qualität empfabet , und auch feinen Namen nach Feis ner Qualitätbat ; alſo auch die B :Engel: Etliche ſind der bers ben Qualität am ſtårcfeſten , und die ſind lichtsbräimlich und ber Kålte am nábeffen . 10. Wenn nun das Licht des Sohnes CDttes an fie ſcheis net., Tofind fie gleich wieein brauner Blis gang bellein ihrer Qualitat: Etliche ſind des Waffers Qualitåt,unddie findlich te , gteich dem heiligen Himmel, und wem das Licht an ſie ſcheinet, To ſiehets gleichwie ein cryſtallen Meer. II. Etliche Find der bittet'n Quatitåtam fterkeften , die find gleich einem Eiſtlichen grünen Steine , der da fiebet wieein Bliß , undwenn ſie das Licht anſcheinet, fo ſcheinets gleich wie rothgrünlicht, als ob ein Carfinckel daraus leuchtete,oder als ob das Lebenda Urliyrung hatte. 12. Etliche Find derHiße Qualitåt, die find die allerlichte ften : gelblich und röthlich , und wenndas Licht an ſie leuchtet, fo fiehets gleich wie der Blit des Sohnes GOttes. Etliche ſind der Liebe Qualität am ftårckeſten , die findeinUnblick der bimmliſchen Freudenreich , gang lichte , wenn das Licht an ſie ſcheinet, fo fiebets gleich wie lichtblaue, ein lieblicher Uns blict. 13. Etliche ſind des Tons Qualität am fårcfeften , die find aud lichte, und wenn das Licht an ſie ſcheinet, ſo ſiehets gleich wie ein Uufſteigen des Blißes,alswolte ſichalda etwas erheben. 14. Etliche ſind der gangen Natur , als wie eine gemeine Bermiſchung , wenn das Licht an die ſcheinet, fo fiehers gleich wie der heilige Himmel , der aus allen Geiffern GOttes fors miret iſt. 15. Der König aber iſt das Herße aller Qualitäten , und þat ſein Revier in Mitten als ein Quellbrunn : gleichwie die Sonne R 2

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I. AURORA

Cap. 12.

Sonne mitten unter den Planeten ſtebet, und iſt ein König der Sternen , und ein Herße der Natur in dieſer Welt; alſo groß iſt auch ein Cherubin oder Engels -König. 16. Und gleichwie die andern 6 Planeten neben der Sonnen Heerführer find,und der Sonnen ihren Willen geben, daß fie mag in ihnen regieren und wircken ; alſo geben alle Engel iba ren Willen dem Könige, und die Fürſten - Engel ſind imRathe mit dem Könige. 17. Du ſoljt aber albie wiſſen , daß fie alle einen Liebe Mile ten unter einander haben , keiner mißgðnnet dem andern Reine Geſtalt und Schönbeit : denn wie es in den Geiſtern GOttes zugehet , alſo auch unter ihnen . Auch ſo haben ſie alle zugleis che die Göttliche Freuden , und genieſſen alle zugleiche der bimmliſchen Speiſen , in dem iſt kein Unterſcheid . Our in den Farben und Starcke der Kraft iſt ein Unterſcheid ; aber in der Bolkommenbeit gar nichts , denn ein ieber bat die Kraft aller Geiſter GOttes in fich : darum wenn das Licht des Soha nes GOttes an ſie ſcheinet, ſo erzeiget fich iedes Engels Qua lität mit der Farben . 18. Ich habe der Geſtalt und Farben nur etlicheerzehlet; aber ihr ſind vielmehr, die ich um der Kurse willen nichtſchrei ben will. Denn gleichwie fich die Gottheit in unendlich er zeiget mit ihrem Aufſteigen ; alſo hats auch unerforſchlicher vielerley Farben und Geſtalten unter den Engeln. Ich fan dir in dieſer Welt kein recht Gleichnis zeigen als den blúbenden Erdboden im Máyen, der iſt ein todtund irdiſch Vorbild. Von der Engliſchen Freude. 19. Nun fragt ſichs : Was thun denn dieEngel GOttes in Himmel , oder warum oder zu was Mittel bat fie GOtt ge ſchaffen ? Das moget ihr Geißhálfe mercken , die ihr in dieſer Welt nach Hoffart, Ehre , Ruhm , Gewalt, Geld und Gut trachtet , und drenget dem Armen ſeinen Schweiß und Blut ab , und verpranget ihm feine Arbeit , und vermeinet, ihr feyd beſſer als der einfältige Laye, wozu euch GOtt geſchaffen hat. 20. Frage : Warum hat GDtt Fürſten -Engel geſchaffen, und nicht allegleiche ? Siebe, GDtt ift ein GOtt der Ord nung : Wie es nun in ſeinem Regiment in Ihm felber, das iſt, in ſeiner Geburt und in ſeinem Aufſteigen gehet ; wallet und ift ; alſoiſt aud der Gengel Orben. 21. Gleich

alt

WA DB

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Morgenroche im Aufgang. 149 21. Gleichwie in Ihm find vornemlich 7 Qualitäten , das durch das ganße Göttliche Weſen getrieben wird, und ſich in diefen 7 Qualitäten in unendlich erzeiget, und doch die 7 Dua litäten Primus in der Unendlichkeit ſind , dadurch die Göttliche Geburt ewig in ſeiner Ordnung unveränderlich beſtebet : Und gleichwie in Mitten der 7 Geiſter GOttes das Herbe des Les bens geboren wird , davor die Göttliche Freude aufgebet; al fo iſt auch der Engel Drden . 22. Die Fürſten -Engel ſind nach den Geiſtern GOttes ge fchaffen, und der Cherubin nach dem Herken GOttes : Wie nun das Göttliche Weren wircket, alſo auch die Engel ; welche Qualitätim Weſen GOttes aufgehet, und ſich ſonderlich er zeiget in ſeiner Wirkung , als im Aufſteigen des Tones oder des Göttlichen Wircfens , Ringens oder Kämpfens , derfelbe engliſche Fürſt , der derfelben Qualität am ſtarckeſten zuges than iſt, der fånget auch ſeinen Reiben mit ſeinen Regionen an , mit Singen , Klingen , Tangen , Freuen und Jubiliren. 23. Das iſt eine himmliſche Muſica : denn da fingetein ieder nach ſeiner Qualität Stimme, und der Fürſt führet den Reis ben, gleichwie ein Cantor mit ſeinen Schülern ; und der König freuet fich und jubiliret mit feinen Engeln, dem groſſen GOtt zu Ehren und zu Bermehrung der himmliſchen Freuden : Und das iſt in dem Herßen GOttes wie ein heiliges Spiel , und darzu ſind ſie auch geſchaffen , zur Freude und Ebre GOttes . 24. Wenn nun aufgehet die Himmliſche Mufica der Engel; ſo gebet in der himmliſchen Pomp, in dem Göttlichen Salitter auf allerley Gewachſe allerley Figuren, allerlen Farben : denn die Gottheit erzeiget ſich in unendlich, und in unerforſchlicher ley Art, Farben, Formen und Freuden. 25. Nun welcher Quell -Geiſt in der Gottheit fich dazuma len fonderlich erzeiget mit ſeinem Aufſteigen und Liebe- Rins gen, als wäre er Primus worden, derſelbe Fürſten - Engel bebet auch alsbald ſeine himmliſche Muſica init feinen zugetbanen Cap.I2.

Engeln an, nach ſeiner Qualitåt mit Singen ,Klingen ,Pfeiffen und aller himmliſchen Kunſt, die in den Geiſtern GOttes auf gehet. 26. Wenn aber das Centrum in Mitten aufgebet, das iſt die Geburt des Sohnes GOttes fich ſonderlich erzeiget als ein Sriumph, da gebet auf die Muſica oder Freuden aller drey Kós niglichen Regimenten der gangen Schöpfung aller Engel. 27. Was K 3

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1. AURORA .

Cap. 12.

27. Was mun athie für Freude fermitag, gebe ich einer ies den Seelen zu bedencken : ich fans inmeiner verderbten Ratut nicht faffen , vielweniger ſchreiben . Mit dieſem Geſang citire ich den Referin jenes Leben , da wird er felber mit am Reiben fern, und erft dieſem Geift glauben geben , was er hie nicht verſtehet, das wird er dort in Schauen baben. 28. Du folſt wiſſen , es iſt aus keinem Steine geſogere, fon : dern wenn der Blig im Centro aufgebet , fo fiebets und erfents nets der Geiſt: Darum ſchaue zu und ſpiele nicht zu höuifde an dieſem Drte ; oder du wirſt vor GOtt ein Sporter erfurt dent werden , und darf dir wol geben wie dem König Bucifer. ?, 29. Nun fragt ſichs : Wasthun denn die Engel, fo fie nicht fingen ? Siebe , was die Gottheit tout, das thun fie auch : Wenn die Geiffer GOttes in fich fein lieblich einander gebas ren , und in einander aufſteigen als ein liebfiches Halfen , Rüß fen und von einander Effen ; in welchem Geſchmact und Ger ruch das Lebert aufgebes und die ewige Erquicfung, davon du davornenach der Länge findeſt zu leſen ; fo gehen auchdie Ens get fein freundlich, boldſelig und lieblich in dem himmlifchent Revier mit einander ſpasiren, und ſchauen die wunderbarliche $ and liebliche Geſtalt des Hiinmels,und effen von den hofbfalia gen Früchten des Lebens. 30. Nun frageft du : Was reden ſie miteinander ? Siebe, du prachtiger, ſtolter und hoffartiger Menſch, die Welt will dir athie zu enge werden, und du dendeſt,es rey dir niemand gleich . Hie bedende dich , ob du auch Engels -Art an dir haft, oder Seufels. 31. Wem ſoll ich nun die Engel vergleichen ? Den kleinen Kindern will ich fie recht vergleichen, die im Mären, wenn die ſchönen Röſelein blúben, miteinander in die ſchönen Blümlein gehen , und pflücken derſelben ab, und machen feine Crånglein daraus, und tragen die in ihren Händen und freuen ſich ,und reden immerdarvon der mancherley Geſtalt der ſchönenBlu men, und nehmen einander bey den Händen , wenn ſie in die fchönen Blümlein geben, und wenn ſie beim kommen , fo zeigen ſie dieſelbe den Eltern und freuen ſich , darob dann die Eltern gleich eine Freude an den Kindern haben, und fich mit ihnen freuen. 32. Alſo thun auch die H.Engel im Bimmel , die nehmen einander bey den Händen , und fpagiren in den ſchönen Him mels .

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ரர் Cap . 12. Morgenrothe im Aufgang. mels -Måyet , und reden von den lieblichen und fchönen Ges wächſenin ber himmliſchen Pomp , und effen der holdſeligen Früchte GOttes, und brauchen der ſchönen Himmels - Blúm lein zu ihrem Spiet, und machen ihnenfchöne Crångelein, und freuen fich in dem fchönen Mayen SDtres. 33. Da iſt nichts denn ein berblich Lieben , eine fanfte Liebe, ein freundlich Geſpräch , ein boldſelig Beywohnen , da einer immer feine Luſt an dem andern ſiebet, und den andern ehret. Sie wiſfen von keiner Bosheit oder Lift oder Betrug , ſondern die Göttliche Früchte und Lieblichkeit ſind ihnen alles gemeine, einer mag fich der gebrauchen wie der ander, da ist keine Miſc gunſt, kein Wiederwille, ſondern ihre Herken find in Liebe vers bunden . 34. Daran hat nun die Gottheit ihren höchſten Wolgefal ten, wie die Eltern an den Kindern , daß ſich ihre liebe Kinder im Himmel alſo freundlich und wolgebåren : denn die Gottheit in ſich felbft fpielet auch alſo, ein Quellgeiſt in dem andern . 35. Darum können die Engel auch nichts anders thun , als gleichwie ihr Vater thut ; wie ſolches auch unſer engliſcher Roa nig JEfus Chriftus bezeuget, als Erben uns auf Erden war , wie im Evangelio ſtebet, indem Er ſprach : Wahrlich ,wahrlich ber Sohn fan nichts von ihm ſelber thun ; fondern was Er fie Het den Bater thun, das thut auch gteich der Sohn, Joh.5: 19. Item : So ihr nicht umkehrer und werdet gleichwie die Kinder, fo könnet ihr nicht in das Himmelreic kommen, Matth.18 :3. 36. Damit meiner Er", daß unſere Hergen ſollen in Liebe verbunden feyn wie der H.EngelOttes , und daß wir follen freundlich und lieblich miteinander bandeln , und einander lies ben , und mit Ehrerbietung zuvor kommen wie die Enget 8Dttes . 37. Nicht daß wir follen einander Betrügen, belügen, den Biffen aus dem Munde reiffen vor groffem Geiße , auch nicht daß einer ſoll über denandern ſtoltiren, prangen und den ver achten ,ber nidyt reine ſchlimme Teufels Liſt brauchen kan . 38. Onein , ſo thun die Engel imHimmel nidht; ſondern file tieben einander, keiner düncet fick höner feyn als der ander, fondern ein ieber hat ſeine Freude an dem andern, und freuet rich ces andern ſchöner Geſtalt und Lieblichkeit, davon denn ihre Liebe gegen einander aufſteiget, daß ſie einanderben ihren Hånden führen und freundlich küffen. 39.Mers K 4

152

1.,

1. AURORA .

Cap . 12.

39. Mercke die Lieffe : Gleichwie als wenn der Blig des Lebens in Mitten der Göttlichen Kraftaufgebet, da alle Geis fter GOttes ihr Leben bekommen und ſich hoch freuen , da ift ein lieblichs und beiliges Halfen , Kúffen , Schmeden ,Füblent, Hören, Sehen und Riechen ; alſo auch ben den Engeln : Wenn einer den andern fiehet, höret und füblet , fo gebet in ſeinem Hergen auf der Blib des Lebens , und umfanget ein Geiſt der andern wie in der Gottheit. 40. Hie merde den Grund und höchſte Gebeimniß der En gel Dites. So du nun wilſt wiſſen , wo ihre Liebe und Des muth und Freundlichkeit berkommt, die in ihrem Hergen auf: ſteiget, fo mercke wie folget:

. 1

1 41. Ein ieder Engel iſt beſchaffen wie die gange Gottheit, und iſt wie ein kleiner Gott: Denn da ODtt die Engel beſchuf, robefchuf Er fie aus ſich ſelber ; nun iſt GDtt an einem Drte wie am andern, Er ift überall der Bater, der Sohn und der H. Seift. 42. In dieſen 3 Namen und Kraft ſtebet der Biinmel und dieſe Welt, und ales mo dein Herße hindencet : Und wenn du gleich einen kleinen Cirkel ſchlöſſert, da du kaum binein feben tonteſt, oder das du kaum erkiefen konteſt , ſo iſt dannoch die ganße Göttliche Kraft drinnen , und wird der Sohn Gottes drinnen geboren, und gehet der H. Geift drinnen vom Bater und Sohne aus; iſts nicht in Liebe,ſo iſts im Zorn,wiegeſchries ben ſtebet: Bey den Heiligen biſt du heilig , und bey den Ber : Kehrten biſt du verkehrt, Pfalm . 18:26. welche den Born CDts tes ſelber über ſich erwecken , welcher auch ſteher in allen Geis ſtern GOttes an dem Orte , wo er erwecket wird; hingegen wo die Liebe GOttes erwecket wird, ſo ſtebet ſie auch in voller Geburt der gangen Gottheit deſſen Drtes. 43. Und iſt in dieſein kein Unterſcheid , die Engel ſind einer geſchaffen wie der ander, alle ausdem GöttlichenSalitter der himmliſchen Natur ;allein das iſt der Unterſcheid zwiſchen ih nen , daß da ſie GOtt befcuf, eine iebe Qualität in der groſſen Bewegung in höchſter Geburt oder Aufſteigen ſtund . Dans nenber iftkommen , daß die Engel vielerley Qualitäten find, und mancherley Farben und Schönheit haben , und doch alles aus Sott. 44. Run hat aber ein ieder Engel alle Qualitäten GOttes in

153 Cap . 12. Morgenrðthe im Uufgang. in fich ; aber eine ift die ſtarckefte in ihm , nach derſelben iſt er genant, und in derfelben glorificiret. 45. Nun gleichwie die Qualitäten in GOtt eine die andere immer gebåret, aufſteiget und berblich liebet, und eine von der andern immer ihr Leben bekommt, und wie der Blit im Füſſen Waffer in der Hiße aufgebet, davon das Leben und die Freude Urſprung bat alſo ; ifts auch in einem Engel, ſeinte innerliche Geburt iſt nicht anders als die auſſerliche auſſer ihm in GOtt, 46. Gleichwie der Sohn GOttes auffer den Engeln im mittlern Quellbrunne in der Hiße im füffen Waffer geboren wird aus allen 7 Geiſtern Dites, und erfeuchtet binwieder um alle 7 Geiſter GOttes, davon ſie ihr Leben und Freude ha ben ;alſo auch in gleicher Geſtalt wird der Sohn GOttes in eis nem Engel in ſeinem mittlern Quellbrunne des Hergens in der Hiße im Füſſen Waſſer geboren , und erleuchtet hinwieberum ale 7 Quell.Geiſter des Engels. 47. Und gleichwie der 5. Geiſt vom Vater und Sobne auss gebet, and formet und bildet und lieber alles ; alſo auch gehet der 5. Geiſt im Engel aus in ſeine Mit- Brüder, und liebet die felben, und freuet ſich mit denſelben ,

4 it

48. Denn es iſt kein Unterſcheid zwiſchen den Geiſtern GOttes und den Engeln als nur dieſer, daß die Engel Creatu ren ſind , und ihr corporlich Weſen einen Anfang hat ; ihre Kraft aber, daraus fie geſchaffen ſind, die iſt SDtt felber , und ift von Ewigkeit und bleibet in Ewigkeit. Darum iſt ihre Bebendigkeit alſo geſchwinde wie der Menſchen Sedancken : wo ſie bin wollen, da ſind ſie auch alsbald ; darzu ſo können ſie groß und klein ſeyn, wie ſie wollen. 49. Und das iſt daswahrhaftige Weſen GOttes im Him mel,ja derHimmel ſelber. So dir deine Augen geöffnet wå ren, ſo folteſt du es alhie aufErden an der Stelle, da du biſt, Elårlicb feben . Denn kan das GDtt einen Seift des Mens fchen feben laſſen, der doch im Leibe ſteckt, und kan ſich ihm im Fleiſche offenbaren ; ſo tan Er das aud wol auffer dem Fleis ſche thun, To Erwill. 50. Ddu Sünden -Haus dieſerWelt ,wie biſt du mit der Hollen und dem Tod umfangen ! Wache auf dieStunde deiner Wiedergeburt iſt vorhanden ,der Tag bricht an , die Morgen rotbe zeiget fich. ! du dumme und tobte Welt, was foderft du doch Zeichen ? iſt doch dein ganger Leib erſtarret : milſt du 5 nicht

Cap.12. 1. AURORA, 154 Nicht vom Schlaffe aufwachen ? Siebe, es wird dir ein groß Zeichen gegeben ;aber du ſchlaffeſt und ſieheſts nicht: darum wird dir der HErr ein Zeichen geben in ſeinem Eifer, den du eripecket haft mit deinen Sundet . Von der ganßen himmliſchen Wonne aller drey Königreiche der Engel. 51. Alhier zeiget der Geiſt, daß wo ein ieglicher Enget ber fchaffen iſt, daß derfelbe Det oder Loeusin der himmliſchen Na tur, darinnen und daraus er iſt eine Creatur worden , fey rein eigener Siß , den er für Natur- Recht beriget , fo tange er in GOttes Liebe bleibet. Denn es der Locus, den er von Ewig teit gebabt hat, ehedaß er iſt eine Creatur worven ; fo iff der felbe Salitter an dem Drte geſtanden , daraus er worden ift : darum bleibet ihm derfetbe Siß für Natur- Recht , fo lange er in GOttes liebe waltet. 52. Nicht ſolſt du aber meinen, das GOtt hiermit gebun den fer , daß Er ihn nicht dórfte daraus treiben , ſo er anders wallete, als ibn GOtt zum erſten geſchaffen hat. Denn bo lang er in dem Gehorſam und in der Liebe bleibet , fo iſt der Ort für Natur- Recht ſeine: wenn er ſich aber erhebet, und zündet den Ort im Zorn - Feuer an , ſo zůndet er feines Baters Haus an, und wird ein Wieberwille wieder den Locum ,daraus er gemacht iſt, und machet aus dem,was vor ſeiner Erhebung Eines war , Zrey . 53. Wenn nun das geſchicht, ſo behålt er fein corportic Natur - Recht für fich, und der Locus bebált feines auch für fich : Will aber die Creatur, dic einen Anfang bat, fich wieder das erſte feßen , das vor der Creatur war, das keinen Anfang hat, imd will den Locum verderben, den ſie nicht gemacht hat, darinnen fie ift eine Creatur in der Liebe gefchaffen worden ,und wilt dieſelbe Liebe zum Zorn - Feuer machen ; ſo fpeyet billig die Liebe das Zorn - Feuer mit ſamt der Creatur aus. 54. Dannenbero entfteben die Rechte in diefer Wett auch : denn wenn ſich der Sohn wieder den Bater reset , und ſchläget den Bater , fo bat er ſein väterlich Erbe verloren , und der Ba ter mag ibn aus dem Haufe ſtoffen ; weil er aber in des Bas ters Gehorſam iſt, fo hat der Bater keine Macht ihn zu ents erben . 55. Dieſes weltliche Recht nimmt feinen Urſprung von dem Himmel : wie dann auch gar viet andere weltliche Rechte, die in

61 #

M. CM

Cap. 12.

Morgenrothe im Aufgang.

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in den Büchern Mofis geſchrieben ſind, die nehmen ihren An fang und Hrfprung alle aus der Gottlichen Natur im Himmel: welches ich denu klar an ſeinem Orte beweiſen will aus recha sem Grunde in der Gottheit. 56. Nun möchte einer ſagen : So iſt dann ein Engel gar an den Ort gebunden, darin er erſchaffen iſt , daß er nicht von dannen darf oder kan ? Mein : So wenig als ſich die Geiſter GOttes binden taffen in ihrem Nufſteigen , daß fie nicht ſolten unter einander wallen , ſo wenig werden auch die Engel gans in ihrem Loco gebunden. 57. Denn gleichwie die Geifter GOttes immer in einander

aufſteigen, undin ihrer Geburt ein Liebeſpiel haben, und behalt doch ein ieder Geift ſeinen natirrlichen Siß oder feinen Locum in der Geburt GDttes, und geſchicht nimmer , daß ſich die His fe in die Kälte verwandelt, oder die Kälte in die Hiße , ſondern ein iedes behålt feinen natürlichen Locum , und ſteiger in dem andern auf, davon dasLeben Urſprung hat; 58. Alſo auch die H. Engel wallen oder wandeln in allen 3 Königreichen unter einander, davon einpfåbet eitrer von dem andern,das iſt, vondes andern ſchduen Seſtatt, Freundlichs keit und Sugend, feine höchſte Freude, und behältdoch ein ieder ſeiner natürlichen Sie oder Locum, darinnen er zur Creatur worden , für fein Eigenthum . 59. Steid ,als wenn einem in dieſer Welt ein Blut- Freund und lieber Menſch aus einem andern Lande beim kommt,nach dem er ein berglich Berlangen hat gehabt , da iſt Freude und ein freundlich Beneveniren und Willkommen , und ein Liebes Geſpräch, und es erzeiget der Wirth dem Gaft das allerbeſte ; wierol dis nur kalt Waffer iſt gegen dem himmliſchen. 60 , alſo thun auch die 5. Engel gegen einander : Wenn eis nes Königreichs Heer zu dem andern kommt,oder einer fürft: Sichen Qualitat Heer zu der andern fürſtlichen Qualitåt Heer tommt, da iſt nichts denn eitel Liebe-Empfangen , gar ein holds feliges Geſpräche und freundliche Ehrerbietung,gar ein hold feliges Liebe-ſpaßiren, gar ein zuchtiges und demüthiges We: fen , ein freundliches Küffen und Führen , da gebet ander lieb liche Reihen - Tank . 61. Gleichwie die kleinen Kinder, wenn fie im Máyen in die Blümlein geben, da ihr denn manchmal viel zuſammen kom men, ba baben ſte ein freundlich Geſpräche, und pflücken der Blum

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1. AURORA .

Cap. 12

Blümlein viet-und mancherley. Wenn nun dis geſchehen iſt, fo tragen ſie dieſelben in ihren Händen, und fangen an gar ei nen furgweiligen Reiben -Dans,und Ringen aus ihres Hersens Freude und freuen ſich : Alſo thun auch die Engel im Himmel wenn ſie aus fremden Heere zuſammen kommen. 62. Denn die verderbte Natur in dieſer Welt arbeitet mit böchſtem Fleiffe, daß fie möchte himmliſche Form hervor brine gen , und muſſen oft die kleinen Kinder der Eltern Rebrineiſter fern, ſo es die Eltern konten verſtehen ; aber es iſt leider ießuna der die Verderbung bey den Jungen und bey den Atten ; dena das alte Sprůdywort lautet : Wie die Alten ſungen , ſo lernes ten auch die Fungen . 63. Ben dieſer hohen Demuth der Engel ermahnet der Geift die Kinder dieſer Welt, daß fie fich follen anſchauen , ob fie auch eine ſolche Liebe zu einander tragen ? ob auch eine fol che Demuth bey ihnen ſen ? was ſie ſich bedúncken laſſen , was fie wol für Engel ſind ? ob fie auch denen gleich ſind, da ſie doch das dritte engliſche Königreich inne haben ? 64. Siebedeine Liebe und deine Demuth und deineFreund lichkeitwid dir der Geift alibie ein wenig unter Augen ſtellen, du Rhône engliſche Braut'; beſchaue doch deinen Schmuc , welch eine ſchöne Freude mag woldein Bräutigam an dir ha ben, du lieber Engel, der du alle Tage mit dem Teufel tangeſt, 65. Wenn (1) ießunder einer erhöhet wird, und krieget nur ein wenig ein Amt, foift ihm fchon kein ander , der nicht der: gleichen iſt,gutgenug: er achtet den Layen nur für einen Fuß : ſchemel, er trachtet bald darnach, wie er der layen Gut tan mit Lift unter ſich bringen ; fan er nicht mit Liſt, fo thut ers mit Gewalt, damit er feinem Hochmuth kan genug thun. 66. Kommtein einfáltiger Mann vor ihn,der ſich nicht kan wol verhauen , ſo ſtumpt er ihn abgleich einem Hunde : Hat er eine Sache vor ihme, ſo muß der recht ſeyn , der ein Anſehen vor ihm hat. Ratb Friß , was biſt du wol für ein engliſcher Fürſte? Im nachfolgenden Capiter bey dem Fall des Zeufels wirſt dues finden , deinen Spiegel, befiebe dich. 67. Zum andern ,wenn einer ießunder etwas mehr gelernet bat in weltlicher Kunſt, oder hat was mehr ſiudiretals ein Lane, dem iſt flugs kein Låne gleich, er kan ihm nicht nach der Kunſt reden, er fan ſeinen ſtolßen Gang nicht. In Summa der Einfältige muß ſein Marr ſeyn,da er doch ein ſtolßer.En gel

Morgenrothe im Aufgang. Cap.12. 157 gel iſt, und in ſeiner Liebe ein todter Menſch. Dieſe Part bat feinen Spiegel auch im nachfolgenden Capitel. 68. Zum dritten ,wenn einer ießunder reicher iſt als der ans der,ſo muß der Arme Narr feyn : wenn er einſchöner Kleid fan erzeigen als fein Nachſter , To iſt ihm ein Urmer ſchon nicht mehrgut genug, und gebet der alte Gefang im Werate ießun der im vollen Schwange, der lautet : Der Reich den Armen zwinget, und ihm fein Schweiß sboringet, Daß nur ſein Groſche Klinget. Dieſe Engelwerden auch in das nachfolgende Capitel zu Ga fte geladen vor ihren Spiegel.

69. Zum vierten, iſt doch ſo gar eine teufliſche in gemein Hoffart, eines über das ander Aufſteigen, Berachten ,Belügen , Betrügen, Wuchern, Geißen, Neiden , Hafſen , es brennet ieo in der Welt wiehölliſchFeuer. Ach und ewig ! o Welt, wo iſt deine Demuth ? wo iſt deine engliſche Liebe ? wo iſt deine Freundlichkeit ? Wenn ießunder der Mund ſpricht: GOtt grüffe dich ! ſo denckt das Herße : ja hüte dich , 70. Ddu ſchones engliſches Königreich , wie wareft du ge zieret ? wie hatder Teufel eine Mordgrube aus dir gemacht ? meineſt du , du ſtebeſt ießund im Flor ? ja mitten in der Hól CES . len ffebeft du. Sodir nurdie Augen eröffnet waren , fo wür deſt du es feben. Oder meineſt du ,der Geiſt ſeg truncken und ME fehe dich nicht ? o ! er ſiehet dich wol, deine Schande ſtebet vor GOtt blos , du biſt ein unzuchtig Weib , und hureſt Tag no ub und Nacht, und ſprichſt doch : Ich bineine züchtige Jungfrau . 71. Uch wie ein ſchöner Spiegel biſt du vor den H. Engeln, reuch nur deine füffe Liebe und Demutb ; reucht ſie nicht nach the der Höllen ?Dieſe Part werden alle in dem fünftigen Capitel zu Gaſte geladen. ge met Von dem fröniglichen Primat oder Gewalt der

art

ilat 166 OM DIJETE re

drey Engliſchen Kønige. 72. Gleichwie die Gottheit in ihrem Wefen Dreyfaltig iſt, indem ſich der Uusgang aus den 7 Geiffern GOttes Dreyfala tig erzeiget und gebäret , als Bater , Sohn, 5.Geiſt, einiger CDtt, darinnen die gange Göttliche Kraft beffehet , und alles was ba ift (und ſind die drep Perſonen in der Gottheit doch nicht ein zertrennlich Wefen, ſondern in einander ;) alſo auch in

158

1. AURORA

Tap : 122

in gleicher Geſtalt als rich GOtt bewegte und die Engel ben ſchuf, ba wurden drey fonderfidre Engel aus dem beſten Kerr der Ratur, aus dem Wefen der Dreyheit in der Natur GDte des, und in folcher Gewalt und Macyt, wie die Dreyheit in der 7 GeiſternGOttes hat. 73. Denn die Dreyheit GOttesgebetaufin den 7 Geiſtern GOttes, und iſt hinwieder aller ? Geiſter Beben und Herße : alſo auch ſind die 3 engliſche Könige ein ieder in feines Heeres oder Ortes Natur aufgangen, und iſt ein natürlicher Herr feis nes Drts über das Regimentder Engels den Locum aber bes bått die Drenheit der Gottheit,welcheunveränderlich iſt, für fich ,und der König bebålt das Regiment der Engel. $ 74. Nun gleichwie dieDreyheit der Gottheit iſt ein einig Befen an allen Enden in dem gangen Bater, und ift mit eitts ander verbunden wie die Glieder in eines Menſchen beibe, und find alle Derterwie ein Drt, ob ein Ort gleich ein ander Ges fchaffte bat als der ander, wieauch des Menſchen Glieder noch ift es ein Beib GOttes ; alſo auch find die 3 engliſche Königreia che mit einander verbunden, und nicht jedes inſonderheit zers trennet ; es darf kein engliſcher König fagen : das it meig Reich , es darf mir kein ander König darein kommen . 75. Dbs wol fein anfänglich natürlich Erb -Reich iſt, und bleiber auch feine, fo ſind doch alle andere Könige and Engel feine rechte natürliche Brüder, aus einem Vater geboren , und erben ibres Baters Reich alle zugleiche. 76. Gleichwie die Quellgeiſter Dttes ein ieder ſeinen nas türlichen Geburt-Sik bat,und behält ſeinen Natur:Locum für fich , und iſt doch mit den andern Geiſtern der Einige GDtt ; fo die andern nichtwären , fo wåre er auch nicht, auch ſo ſteiget einer in dem andern auf; alſo iſts auch mit dem Prinat derH. Engel beſchaffen, und hat keine andere Geſtalt als in SDtt. 77. Darum leben ſie alle freundlich und friedlich bey ein ander in ihres Vaters Reiche, wie die lieben Brüderlein, es ilt teine Grange, wie weit einer darf oder nicht. 78. Nun möchte ein Einfältiger fragen : Auf was Mittel gehen denn die Engel ? oder worauf ſteuren ſie ihren Fuß ? Ich will dich alhie des rechten Grundes berichten , und iſt inn Himmel kein anderer als wie du es albie im Buchſtaben fina deſt : denn in dieſe Dieffe ſiebet der Geiſt unverrust, auch iſts gar begreiflich. 79.Die

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Cap.12 . Morgenrothe im Aufgang. 159 79. Die gange Matur des Himmels ſtebet in der 7 Quelle geiſter Kraft, und in dem fiebenten beſtehet die Natur ober Begreiflichkeit aller Qualitäten : die ift nun gang lichte umo dictewie ein Nebel, aber gang fcheinbarlich wie ein cryſtalex Meer, daß man kan durch alles feben ; es ift aber die gange Sieffe über Yich und unter fich alſo. 80. Nun haben dieEngel and Tolche Leiber , aber trockener zuſammencorporiret ; und iſt ihr leib auch der Kern aus der Natur, das Beſte oder der ſchönſte Glant aus der Natur. 81. Run auf den 7ten Geift CDttes ſteuret ſich ihr Fuß ,der da iſt dickewie ein Nebel, undhelle wie ein cryſtallen Meer, darinnen ſteigen ſieüber fich und unter ſich , wohin Fie wollen . Dennibre Bebendigkeit iſt ſo ſchnelle, wie die Göttliche Kraft felber , doch iſt einer geſchwinderals der ander , alles nachdem er einer Qualität ift . 80. In demfelben liebenten Natur -Geiſt gebet auch auf die himmliſche Frucht und Farben und alles, was begreiflich iſt, und iſt gleich einer Forma, als wenn die Engel folten zwiſchen Himmelund Erden in der Lieffe wohnen , da fie auf-und nie Serſtiegen, und wo ſie immer wåren , da rubete ihr Fuß, als der Erden . ftundeer auf 83. Eshaben die Alten den Menſchen die EngelmitFlügeln vorgemahlet, aberſie dürfen keine ; fondernſie haben Hände und Füffe wie die Menfchen, aber aufbimmliſche Art. 84. Es wird am Sage der Auferſtehung der Todten zwis fchen den Engeln und Menſchen keinUnterſcheidfern, ſie wer ben eine Formam babent. Welches ich denn an ſeinein Orte tlar beweiſen will, und auch földes unfer König Jesus CHRISTUS ſelber klar bezeuget, da Érſpricht : In der Auf erſtebung ſind ſie gkcich den Engeln GOttes, Matth.22 : 30.

Von der groſſen Herrlichkeit und Schönheit der drey engliſchen Könige. 85. Das iſt der rechte Knittel, den man nach dem Hunde wirft, daß er fleucht : bep dieſem Gefange möchte ibm Here Lucifer feinen Bart ausrauffen vor Reide. Fie mercke die Lieffe. Von dem Könige oder Groß- Fürſten Micha-El. 86. Micha ·El heift GDttes Starcke oder Kraft, und führet den Namen in der That; denneriff aus den 7 Quellgeiſtern als ein

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1. AURORA :

Cap. 12.

ein Rern aus denſetben zufamment corporiret , unb ftehet mun da als an ſtatt GOttes Des Baters. 87. Nicht der Meinung, daß er GDit der Pater fey, wele der beſtehet in den 7 Geiſtern der gangen Sieffe, und iſt niche creatürlich ; ſondern auf daß in der Natur unter den Creatus ren auch eine ſolche Creatur fen wie GOtt der Bater in den z Quellgeiſtern iſt, die da berrſche unter den Treaturen. 88. Denn da fich GOtt creatürlich machte, da machte Er fich nad ſeiner Dreybeit creatürlich : Gleichwie in GOtt die Dreybeit das gröfte und vornebinste iſt , und doch gleichwol ſeinewunderliche Proport, Geſtalt und Veränderung nicht tanermeſſen werden, in dem Er ſich in ſeiner Wirkung fo mancherley und vielfältig erzeiget; alſo auch hat Er 3 Princie pal-oder Fürſten - Engel geſchaffen ,nach dem böchſtenPriniat Teiner Dreyheit. 89. Hernach hat er Fürſten -Engel geſchaffen, nach den 7 Quellgeiſtern , nach ihrer Qualitat, als da find Gabri -El, ein Engel oder Fürſt des Tones oder ſchneller Botſchaft, ſomol Rapha- El, und andere mehr in dem Königreiche Micha- Els. 90.Dieſes muſt du nicht verſtehen, als hätten dieſe königia Tché Engel in der Gottheit, das iſt, in den 7 Quellgeiſteru GOttes ,welche find auſſer ben Creaturen , ju regieren : nein , ſondern ein ieder über ſeine Creaturen . 91. Gleichwie die Dreyheit GOttes über das unendliche Weſen, und über die Figuren und mancherley Geſtalt in der Gottheit regieret, und daſſelbeverandert und bildet ;alſo find auch die drey engliſche Könige ein Herrüber ihre Engel bis in das Herteund tieffeſten Grund : ob fie fie fcbon nicht können corporlich verändern wie GOtt ſelber , der ſie geſchaffen bat, noch regieren ſie ſie corporlich, und ſind ibnen verpflichtet und verbunden wie Leib und Seeleeinander verbundeniſt. 92. Denn der König iſt ihr Haupt, und ſieſind des Königes Glieder, und die Quel-Fürſten -Engel ſind des Ksniges Rå: the oder Geſchaffte: Gleichwie im Menſchen die fünf Sinnen, aber wie die Hände und Füſſe, oder das Maul, Nafen , Augen und Dhren ,damit der König feine Geſchäffte verrichtet. 93. Nun gleichwię alle Engel dem Königeverbunden ſind, alſo iſt auch der König Gott ſeinem Schöpfer verbunden , wie Reib und Seele. Den Leib bedeutet Gott, und die Seele der engliſche König, der in dem feibe SDttes ift, und iſt auch im Leibc

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Morgenrothe im Aufgang. 16 Cap. 12. Leibe GDttes zur Creatur worben , und bleibet ewig in dem Reibe GOttes ,wie die Seele in ihrem Neſte: darum bat ibn auch GOtt alſo hoch glorificiret als ſein Eigenthum , oder wie die Seele im Leibe glorificiret ift. 94. Alſo ſiehet der König oder Groß - Fürſt Micha- El Gott dem Bater gleich in ſeiner Glorificirung oder Klarbeit , und iſt ein König und Fürſte GOttes auf dem Berge GOttes , und bat das Amtinder Sieffe, barinnen er geſchaffen iſt. 95. Derfelbe Cirk oder Raum , darinnen er und ſeine Engel gefcbaffen find, iſt ſein Königreich, und er iſt ein lieber Sohn GOttes des Baters in der Natur, ein creatürlicher Sohn , an dem der Vater ſeine Freude Bat. Nicht muſt du ihn dem Herben oder dem Lichte GDt , 3 Anfang noch Ende hat, wie GOtt der Vater felber. 97. Denn dieſer Fürſte iſt eine Creatur, und hat einen An fang : er iſt aber in GOtt dem Vater , und iſt mit Ihm in feis ner Liebeverbunden als ſein lieber Sohn , den Er aus fich fels ber geſchaffenhat. 98. Darum bat Er ihm aufgefeßet die Krone der Ehren , der Macht und Gemvalt, daß im Himmel nichts höhers oder dhdners ift , auch nichts machtigers (als GOtt felber in ſeiner Dreyheit) als Er . Und das iſt der eine König mit rechtem Grunde in der Erkentniß des Seiſtes recht beſchrieben. Von dem andern Kinige, Lucifer ißo genant , um ſeines Falleswillen . 99. Alhier König Lucifer thue die Augen ein wenig zu ,und ſtopfe beine Ohren ein wenig zu , daß du nichts böreſt und fies beft : ſonſt wirſt du dich grauſam ſchämen , daß ein anderere auf deinem Stuhl figet, und deine Schande noch vorm Ende der Welt foll alſo gar offenbar werden , welche dudoch von der Wett her haft verborgen gehalten und untergedruckt , wo du nur gekont haft ;ießo will ich deinen königlichen Primat bea 2 Fohreiben , nicht dir , ſondern den Menſchen zu gefallen. 103. Dieſer hochmächtige , herrliche und ſchöne Königbat feinen rechten Namen verloren in ſeinem Falle ; denn er beift iegunder Fucifer , das iſt ein Verſtoffener aus dem Lichte GOttes . Sein Name iſt anfänglich nicht alſo geweſent; dern er ift ein creatürlicher Fürſte oder König des Gergens GDE tes 2

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1. AURORA .

Cap.12.

tes geweſen in dem bellen lichte , der allerſchönſteunter den3 Königen der Ergel.

Von ſeiner Erſchaffung. IOL. Gleichwie Micha- El iſt erſchaffen nach der Qualität, Urt und Eigenſchaft Dttes des Vaters , alſo iſt auch Lucifer erſchaffen worden nach der Qualität, Urt und Schönbeit GOttes des Sohnes, und iſt in Liebe mit Shm verbunden ge weren als ein lieber Cohn oder Herke , und fein Herbe iſt auch im Centro des Lichtes geſtanden , gleich als wäre et SDtje ber , und ſeine Schönheit iſtüberalles geweſen. Denn ſeine Umfaſſung oder vornehmſte Mutter iſt der Sohn GOttes ge weſen , da iſt er geftanden als ein Konig oder Fürſte GOttes. 102. Sein Revier , Drt und Raum mit ſeinem gangen Heere , darinnen er iſt zur Creatur worden ,und das ſein Kos nigreich geweſen iſt, das iſt der erſchaffene Himmel und dieſe Welt,darinnen wir mit unſerin Kenige JEfu Chriſto wohnen . 103. Denn unſer König figet in Göttlicher Allmacht gleich wie König Lucifer faß , auf dem königlichen Stuble des ver ſtoffenen Lucifers , und des Königes Lucifers Königreich iſt nun ſeine worden . Fürſt Lucifer , wie ſchmecket dir das ? 104. Nun gleichwie GOtt der Vater mit ſeinem Sobneilt mit groſſer Liebe verbunden , alſo auch iſt König Lucifer mit dem Könige Micha :Elmit groffer Liebe verbunden geweſen , als wie ein Herk oder einGOtt: denn der Quellbrunn des Sohns GOttes hat gereicht bis in lucifers Herk binein . Det 105. Úllein daß er das Licht, das er in ſeinem Corpus ge babt , zum Eigenthum gebabt hat : welches , weil es geſchies nen , mit dem Lichte des Sohns SDttes , ſo auffer ihm gewe ſen iſt, inqualiret oder incorporiret bat als ein Ding, ob ihr gleich zwey geweſen ſind ; noch iſt es mit einander verbunden gepeſen wie Leib und Seele. 106. Und gleichwie das LichtGDttes in allenKraftendes Waters regieret , alſo hat er auch in allen ſeinen Engeln regie ret, als ein mächtiger König GDttes , und bat auf ſeinem Haupte getragen die ſchönſteCrone des Himmels. 107. Alhierbey will ichs ießobewvendenlaſſen , dieweil ich im andern Capitel werde alſo viel mit ihm zu ſchaffen baten. Er mag noch ein wenig alhier inder Crone prangenſie ſoll ihm bald abgezogen werden. Bon

Morgenrothe im Aufgang . 163 Cap. 12. Von dem dritten engliſchen Könige, Uri- Elgenant. 108. Dieſer holdſelige Fürſt und König hat ſeinen Nainert von dem Lichte , oder von dem Bliße oder Ausgangedes Lich tes : Das bedeutet recht GOtt den 5. Geift. 109. Gleichwie der H. Geiſt von dem Lichte ausgebet, und formet und bildetalles , und herrſchet in allem ; alſo iſt auch die Gewalt und Holdſeligkeit einesCherubins: Deriſt derKo nig und das Herge aller ſeiner Engel, das iſt , wenn ihn ſeine Engel nur anſchauen , ſo werden ſie mit dem Willen ibres Rss niges inficiret. Buo . Gleichwie der Wille des Hergens alle Slieder des Leis bes inficiret , daß der gange Leib thutwiedas Herte befchlofe ſent bat , oder wie der H.Geift im Centro des Hersens aufges bet, und erleuchtet alle Glieder im Veibe; alſo auch inficiret der Cherubin mit feinem gangen Glangeund Willen alle feine Engel, daß ſie alle zuſammen ſind wie ein Leib , und der K : mig iſt das Herke darinnen . mr III, Nun diefer herrliche und ſchöne Fürſt ift nach der Art und Qualitåt des H. Geiſtes gebildetund iſt wol ein herrlicher und ſchönerFürſt GOttes, und iſt mit den andern Fürſten it Liebeverbunden als ein Herbe. 112. Das ſind nun die 3 Fürſten GOttes im Himmel. Wenn nun der Blik des Lebens , das iſt der , Sohn GOttes, in mittlern Cirkel in den Quell- Sciſtern GOttes aufgebet,und Qui fic triumphirende erzeiget,ſoſteiget auch der H.Geift tris umpbirende über ſide. In dieſem Aufſteigen ſteiget auch die 5. Trinitåt im Bergen dieſer 3 Könige auf, und triumphire guch ein ieder nach ſeinerQualitätundArt. 113. In dieſem Aufſteigen wird des gangen Himmels Heer, 70 alle Engel triumpbirendeund freudenreich,und gebet aufdas fchöne De Teum laudamus. In dieſem Uuffteigen des Hers Bens wird der Marcurius im Herben erwedet, fowot in dem de gangen Salitter desHimmels : da gehet in der Gottheit auf die wunderliche und ſchöne Bildungdes Himmels in mancher: ten Farben undArt,und erzeiget fich leder Geiſt in ſeiner Ses ftaltſonderlich . 114. Ich fan es mit nichts vergleichen als mit den aller ebelften Steinen , als Rubin , Smaragden , Delfin , Dnie, Spacinth Amethiſt, Berik , Saffir , Diamant Jaſpis Sardis , Carfunkel und dergleichen. 22 115. In

164

1. AURORA

Cap. 12.

. : 115. It folcher Farbe und Arterzeiget ſich der Natur -Him : mel GOttes im Uufgehen der Geiſter GOttes, wenn denn nun das Licht des Sobnes GOttes darinnen ſcheinet , ſo iſt es gleich einem bellen Mieere von oben erzehlter Steine Farben . Von der wunderlichen Proport, Veränderung und Aufſteigen der Dualitäten in derhimmli fchen Natur. 16. Useil dann der Geiſt des Himmels Geſtalt zu erkentier giebet, ſo kan ichs nicht unterlaſſen alſo zu ſchreiben , und las es den walten , der es alſo haben will. Wiewol der Seufel mochte Spotter undVerachter darübererwecken , ſo frage ich doch nach dem nichts , mir gnügetan der holdſeligen Offenba rungGottes : fiemogenſolangeſpotten , bisſie es mitewis ger Schande erfahren werden ; denn wird ſie der Quell des Reuels molnagen.. 117. Ich bin auch nicht im Himmet geſtiegen , und babe folches mit fleiſchlichen Nugen geſehen , vielweniger hatmirs iemand gefaget: denn obgleich ein Engel käme und ſagte mire , fo fonte ichs ohneErleuchtung GOttes doch nicht faſſen , viela weniger glauben. Denn ich ſtůndedoch immerim Zweifel, obs auch ein guterEngelim BefehlGOttes geweſen wäre,fins temal fich der Teufel auch in Geſtalt eines Engels verkleident tan , die Menſchen zuverführen .(2. Cor. ir: 14.) 118. Weil es aber im Centro oder Cirkel des Lebens gebos ren wird , als ein belle ſcheinend Licht , gleiche der himmlis feber Geburt oder Aufgeben des H. Geiffes , mit feurigerr

Trieb des Geiſtes , ſo kan ich dem nicht wiederſtehen , die Wett magmeiner immerhin ſpotten. 119. Es bezeuget der Geiſt, esfey noch gar ein kleines dabilt, ſo wird der Blitz im gangen Cirkel dieſer Welt aufgehen zu welchem dieſer Geiſt ein Bote oder Berkündiger desTages it. Belcher Menſch alsdenn nicht in der Geburt des 5. Seiftes zu derſelben Zeit wird erfunden werden, indem wird dieſe Ges burtauch ewig nichtaufgeben , ſondern er bleibet im Duell bet Finſterniß , als ein tobter harter Feuerſtein , in welchein der Duell der Griminigkeit und des Verderbens ewigaufſteiget, da wird er in der Geburtdes hsdifchen Greuels emig fpotten : dennwafferie Qualität der Baum iſt ,deffenerley iſt auch ſeis ne Frucht. 120. Du

Cap. 12.

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13 3#.

Morgenróthe im

Aufgang.

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120. Du lebeft zwiſchen Himmel und Hölle , in welches bas du ſäeſt, in demſelben wirft du auch ernten , und daſſelbe wird deine Speiſe feyn in Ewigkeit. Wirft du Spott und Perachtung faen , ſo wirſt du auch Spott und Berachtung ernten , und das wird deine Speiſe feynt. 121. Darum o Menſchen -Kind! ſiehe dich vor , und traue nicht zu viel aufweltliche Weisheit ; fie iſt blind und iſt blind geboren : wenn aber der Blig des Lebens darinnen geboren wird , ſo ift fie nicht mehr blind , fondern ſiebet. ", Denn Joh . 3 :7. ſpricht Chriſtus : Ihr müſſer von neuem geboren were ben , anders könnet ihr nicht in das Himmelreich kommen . Wahrlich er muß auf eine ſolche Weiſe geboren werden im H. Seifte, welcher aufgebet im ſüſſen Quell - Waſſer des Hergens im Blige. 122. Darum hat auch Chriſtus die Tauffe , oder die Mie dergeburt des 6. Geiſtes , im Waffer geordnet , dieweil die Geburt des Lichtes im füffen Waſſer des Hersens aufgehet.

Welches gar ein groc Geheimniß iſt, und iſt auch allen Mens Tohen vonder Welt herverborgen blieben bis auf heute. Das will ich an ſeinem Orte klar befchreiben und berpeiſen. 123. Nun mercke des Himmels Geſtalt: Wenn du anſiebeſt

dieſe Welt, ſo haſt du einVorbild desHimmels. Die Ster nen bedeuten die Engel:Denn gleichwie die Sternenunverán dertmüſſen bleiben bis ans Ende dieſer Zeit ; alſo müſſen die Engel in deferpigen Zeit des Himmels ewig unverändertblei : ben. 124. Die Elementa, bebeuten die wunderliche Proport und Veränderung des Himmels Geſtalt: Denn gleichwie ſich die Tieffe zwiſchen Sternen und Erden in ihrer Geſtalt immer verändert, bald iſt es ſchon lichte, bald trübe, bald Wind, bald Regen , bald Schnee, bald iſt die Tieffe blau , bald grünlich , bald weiblic ), bald dunctel ; 125. Alſo iſt auch dieVeränderungdes Himmes in mans derley Farben und Geſtalt; aber nicht auf folche Art wie in dieſer Welt, ſondern alles nach dem Aufſteigen der Geiſter GOttes : und das Licht des Sohnes GOttes fcheinet emig brinnen, aberes hat doch einmalein groffer Aufſteigen in der Geburtals das ander : Darum iſt die wunderliche Weisheit CDttes unbegreiflich. 126. Die Erde bedeutetdie bimmliſche Natur oder den 7ten Naturs 23

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1. AURORA21

Cap. 12 .

Natur-Geiſt, darinnen dieBildungen und Formen und Far bent aufgeben. Die Bogel, fiſche und Thiere bedeuten die mancherley Geſtalt der Figuren im Himmet. 127. Das folfi du wiſſen , denn es bezeugets der Geiſt im Blige , daß im Himinel gleichivol allerley Figuren aufgebett, gleich den Thieren, Bigeln und Fiſchen dieſer Welt , aber auf Himmliſche Form , Klarheit und Art ; ſowol alexley Baume, Stauden und Blumen : aber gleichwie es aufgebet , alſo ver gebets auch wieder : dennes wird nicht zuſammen corporiret gleich den Engeln, denn es figuriret ſich alſo in der Geburt det aufſteigenden Qualitäten in dem Natur - Seiſt. 128. Wenn eine Fignr in einem Seifte gebildet wird , bag fie beſtebet, und ſo der andere Geiſt init dieſem ringet und ob ſieget, fo wird ſie wieder zertrennt oder ja verändert, alles nach der Qualitäten Art : und das iſt in GOtt wie ein heiliges Spiel . 129. Darum find auch die Creaturen , als Thiere, Bogel, Fiſche und Bürme in dieſer Welt nicht zum ewigen Weſenges fchaffen , ſondern zum vergånglichen , gleichwie die Figurent des Himmels auch vergeben. Das feße ich nur zu einerUn = leitung hieher , bey der Schöpfung dieſerWelt wirſt du es ausführlich geſchrieben finden . Das 13. Capitel. Von demerſdrecklichen, kläglichen und elens den Falle des Königreichs Lucifers. Sammarien . Station .f.1. Bom Anfangder Sünde und des Teufels tirſprung ifto bishero verborgen blieben ; nun wil fiche dien .2-5. Der Teufel belduldiget GDtf.6. Prádeſtination. 7. Die Schrift wirdgezerret. 8. Der Teufel und ſeine advocatenſind Lügner ,und Bauneifter det holen .9.10. Gottwill nicht das Böſc;erhat es vers boten.I3. Citatio.14. Die Ernte iit nahe. ib. Warnung.15 :SS wird ſichnicht ein ieder in des Autoris Waare ſchicken . 16. Einiedet ſer fürſichtig. 17. GOttes Licht iſt nöthig im Herzen ;dennes ſcharfen Berſtand bedarf , und die Urmatur GOttes. 18-20 . Es wird ihm ſchwindeln. 21. Eigene Erfahrung.22. Einedrenge Arbeit ie nöthig : Gen gewafnet.23.24 . Ohne Siegijts vergeblich.ib. Der Weg ift eng.25. ; Bitteumden Geiſt: denn ohneErleuchtung ist kein Werktand aus muft du in der Liebe mallen. 26-28. Aus der Naturift alles geſchaffen . 29. Det trieb febet in der Engel leib.zo : Cucifer hatte der träftigiten

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916 uh M 1

Morgenrothe im Aufgang . 167 Cap. 73. Leib ; 31. ſeine Hoffart. 32. Im Herten gehet die Geburt auf.33. Gein Licht hat des Hiininels ( eſtalt übertroffen. 34. Die7 Quelgeifter has ben die Gewalt und geben ihren Willen zurGeburt : 35. 36. Ieder hat den Zügel bei der Hand und ſindmitGott verbunden.37.38.Die Gei: fter iinLucifer waren nicht gehorſam ; blieben nicht in Demuth .39. 40 Sein Licht undGottes Herk ſolten Brüderfeyu. 41. Die Engel,folten fanft ſpielen vor GottesHert. 42. Diez Geiſterfoltenlieblichauf teigen, und ihr Licht ſanfte leuchten, mit Lobgefang:43-45, fie erhuben ich aberwider Natur-Recht,undzündeten den Salitter an. 46. Dar : aus entſtundWiederwillen und Eigenheit.47.48. Der Eeufel iſt ſelbſt Schuld daran;49. hat ihme die griminige Dualität zugerichtet ; ein 50:54.DieBeſchreibung derQuas hen und Feind ten Geburt litäten GOtt innerfallerMenſc in deres .55.. WiedieStålte inWinter alioift die harte Qualitat in Centro. 56.57. Diebittere iſt reiſſend.58. Dieſe a Qualitaten gebaren die Biķe.ib. Wo nun feine Löſchung iſt lautek. Feinschaft. 59. EineQualitätwieder die andere unddieHiße wieder bcide.60-62. Nach dieſen 4 Quafitáten wird Gott eiferig genennet: 63. Citatio .64-66. Proceß. 67.68. Seine Qualitat iſtohne die andes tC. 69. Die Schärfe dienet zur Coagulation des Corpus .70. Gleich . ſinddie 7 Geiſter GOttes .72. 73 nißzür Abbilbung. 71. Die z Ráder Der Sohn GOttes ijtdas Centrum iin Uuf-und Abſteigen der Geifter , er. 77.78. Die füffe Qualität meiſt 74-76. Der H. Geiftift der Werck ift der bittern Sterbeit ,79. daraus der Blik ; 80. und inBicht iſtdie Freude, darin das Leben .81, 82.Die ?Geiſter inficiren ſich mit einan der, undgebåren den Ton und Lobgeſang.83. 84. Iin ſuffen licht ſánfti get ſich die Hiße.85. Die Schärfe bleibetim Stern verborgen .86. Die Gottheit ringet fanft. 87. Durch geſchwindes Erheben toinmi Unords n i s anders. 89.So ſchö warfuz nung : 88.In der Weltund Teufeliſt cifer, und nicht bos geſchaffen . 90-93. GOtt hat ſich gar ſanft in der berben Dualität beweget zurSchopfung.94. Der EngelCorporirung. 95. 96.Luciferwaraus dem ganken Loco gecorporiret: welcher Eire dieſe gange Welt begreift,97-99. Die Geburt Gottes in den Engeln. 100. Das Licht hat ſieverflåret und erleuchtet. 101, Derneue Sohn im Herken Lucifershatte Semeinſchaft mit dem Sohne GOttesauffer ſich , und hat ſein Geiſt mit GOttesGeiſt ingyalirt ; undiſt Lucifer ein Surft GOttes geweſen , der mitGott inqualiren ſollen. 102-105 . Gott wallet fanft. 106. 107. Nicht als GOtt felbft , ſolte er wallen.108. Det Con ſolte lautbar ſeyn .ib. iin Gebet ſollen wirmit Gott bilden . 109. njo. Die Speiſeſollenwir für Natur-Rechtgebrauchen . III. Der Geift in den Engeln hilft bilden .112. Wię Gott thut thun die Engel. 13.114. GOtt iſt alles.jis . Lucifers ingehorſam und Erhebung, 116, 117. Die ſich zu ſehr an ;18.derBlik rieb ſich mitderbittern ten das füſſe Waſſer vertrocknete ; 120.121. die Hiße fons zunde Geiſt ität ; 119. Dualer te nicht brennens 122.123. der Waſſer - Geift ward verwandelt.124. Die Sáure hatihren Urſprung. 125. Die Quell-Geiſter (tiegen in ein: eitel Hiße, und die Qualitaten wider einandet. enderGif r auf:war aber t und Todes . 129. In dieſem Wüter iftlucts ande128 .Urſtand 126fers feben geboren . 130. Wieder Bater , ſo der Sohn und der Eon . 131. 132. Wie der Geiſt im Herken , ſogebet er zum Mund gud, 133 Por 24

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1. AURORA : 5.7

Cap . 13 .

Dr dieſen Spiegel wil ich alle hoffàrtige, geißige , neidis ge und zornige Menſchen geladen haben, da werden ſie den Urſprung ihrer Hoffart, Seißes , Neides und Zora nes feben , und auch den Ausgang und enbliche Belohnung. Es haben die Gelehrten viel und mancherten Mooftra berfürbracht von dem Anfang der Sünden und Urſprung des Seufels,und haben fich damit gekrabet ; ein ieber hat gemeinet, er habe die Art beidem Stiele, und iſt ihren gleichwol famt fich verborgen blieben bis aufdato. * 3. Weil ſich aber nuninehr wil gånglich offenbaren, als mpie in einem bellen Spiegel, ſo ift wol zu vermuthen , daß der groſſe Tagder offenbarung GOttes nunmehrvorhanden iſt, da ſich die Grimmigkeit und das angezündete Feuer von dem Lichte ſcheiden wirð. 4.Darum ſoll ſich keiner ſelber ſtodblind machen : Denndie Seit der Wiederbringung, was der Menſch verloren bat, die ift nunmehr vorhanden, die Morgenrothe bricht an, es iſt Zeit vom Schlaffe aufzuipachen. 5. Nun fragt fichs : Was iſt denn der Duell der erſten Sinden des Königreichs Lucifers ? Albie muß man die boobs jte Sieffe der Gottheit wieder ver die Hand nehmen , und be feben, woraus König Lucifer iſt zu einer Creaturworden, oder was der erſteQuellder Bosheit in ihm geweſen ſey . 6. Es entſchuldiget ſich der Teufel und feine Rotten , fotol auch alle gottloſeMenſchen , die in der Berderbung gezeuget werden, noch iminerdar, GDtt thue ibnen unrecht, daß Er fie verſtoſſe. 7. Es darfauch wol die ießige Welt ſagen, Gott Babees in feinem vorreblichen Ratbe alſo beſchloſſen , daß etliche Metts fchen ſollen ſeelig feyn und etliche verdammt ; darzu habe GOtt der Fürſten Lucifer darum verſtoffen , daß erfol eit Spectatel fenn des Zorns SDttes. 8. Als gleich ob die Hölle oder das Böſe von Ewigkeit ge weſenwäre, und GDtt in ſeinem Fürſaß båtte, daßCreaturen darinnen feyn ſollen und müſſen ; und fragen und debnen ſich alſo mit den Schriften folches zu ermeifen , da fie doch weder Eckentniß des rechten GOttes ,noch derSchrift Berſtand ba ben : Wiemot in die Schrift auch etlich irrig Ding gebrauenift. 9. Chriſtus faget : Der Teufel ſex .ein Mörderund vågner pom Anfang geweſen ,und ſey in der Wahrheit nie beſtanden , Job ,

2. Cap :13.

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Morgenróthe im Aufgang.

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Joh .8:44. Weil ihn aber dieſelben Recheſprecher und Dis fputirer ſo treulich bepſtehen , und derkehren GOttes Wahrs beit in Lügen, indem ſie aus GOtt einen durftigen und grime migen Teufelmachen ,der das Bófe geſchaffen habe und noch wolle, ſo find ſie mit famt dem Seufel algumal Mörder und Lügner . 10. Denn gleichwieder Teufel ein Stifter und Barer der Höllen und Berdammnis iſt, und hat ihm die bölliſche Quali tåt ſelber erbauet und zugerichtet zu ſeinem königlichen Sik ; alſo find auch ſolche Scribenten der Lügen und Verdammniß Baumeiſter, die dem Teufel helfen ſeine Fügen beſtåttigen, und aus dem barmhertigen , lieblichen , freundlichen GOtt einen Mörder und eifrigen verderber machen, und verkehrenDts tes Bahrbeit in Lügen . 11. Denn im Propheten ſpricht GOtt : So wahr Sch lebe, Ich habe nicht fuft am Tode des Sünders, ſondern daß er ſich bekebre und lebe. Hezech. 33:11 . Und im Pralmen ſtehet : Du biſt nicht ein GOtt, der das Böſe wil . PC, 5 : 5. 12. Darzu bat GOtt den Menſchen Geſeke gegeben ,und das Boſe verboten, und das Gute geboten. So denn GDtt das Boſe wolte, und auch das Guté, ſo můſte Er mit Ihm felber uneins reyn, und würde folgen , daß eine Zerſtörung in der Gottheit ſen, daß eines wieder das ander lauffe, und eines das ander verderbe. 13. Nun wie dieſes alles beſchaffen ren , oder wie die Boss heit ſeinen erſten Quell,Urſprung und Anfanghabe genom men ,will ich in höchſter Einfalt in der gröften Dieffe erklärent. 14. Es ladet und citiret derowegen der Geiſt alle perirrete und vom Seufel verführete Menſchen auf dieſe Sihute vor dieſen Spiegel,da werden ſiedem Mord -Teufel ins Herse fe: hen. Wer ſich nun vor ſeiner Lügen nicht hüten will, da er doch wol tan, dem iſt tein Rath weder hie noch dorte : wer mit ibm faen will, der wird auch mit ihm ernten. Im Centro bes Bliges berpeiſet fichs, daß die Ernte ſchon gar weiß iſt, da wird einieder einernten, was er ausgefäet hat. 15. Alhiewill ich mein überantwortet Pfund aufZinſe aus leiben ,wie mir denn befohlen iſt : wer nun mit mir wuchern und handeln will, dem ſols freiz ſtehen , erRey gleich ein Chrift, Jude, Türckeoder Heide, es gilt mir alles gleich; mein Kauff 5 Haus

170

1. AURORA ,

Cap. 13.

Haus Toll einem ieden offen ſtehen , und ſoll keinergefinanget oder betrogen werden , fondern es fod ibm Recht geſchehen . 16. Damag nun ein ieder zuſehen, daß er handele, damit er feinem Herrn Wucher erwerbe : denn ich fürchte wol, es wer : de fich nicht ein ieder Kaufmann können in meine Waare fois cen, ſintemal ſie manchem gar unbekant wird feyn ; ſo wird auch nicht ein ieder meine Sprache verſtehen. 17. Derowegen will ich einenieden gewarnet haben, daß er vorlichtig bandete, und ſich nicht bedüncken laffe, er ren reich : er könne nichtarm werden : Warlich ich habe wunderbarliche Baare feil, es wird ſich nicht ein ieder darin verſtehen. 18. Da nun einer in ſeiner vollen Weife binein plumpte und geriethe in Verderben, der mag ihm ſelber die Schuld geben , er bedarfwol eines Lichtes in feinem Derben, damit fein Bers ſtand und Gemutbe möchte regieret werden . . 19. Anders komme er nur nicht aufmein Kauf-Haus, oder er betreugt fich felber : denn die Waare, die ich feil babe, die ift gar ebel und theuer, und bedarf garcharfen Verſtand. Dara um ſiehe dich vor,und ſteig nicht in die Hdhe, wo du keine Leiter fiebeft; oder du fälleft .. 20. Mir aber iſt die Leiter Jacobs gezeiget, darauf bin ich geſtiegen bis in Himmel, und babe meine Baare empfangen dieich feilbabe : Will mir nun iemand nachſteigen, derTebe auch, daß ernicht truncken fey ; ſondern er muß umgürtet fern mitdem Schwert des Seiftes. 21. Denner muß durch eine grauſame Dieffe ſteigen , det Schwindelwird ihmoft in Kopfkommen : darzu mufer mits ten durch der Østlen Reich ffeigen : was er alda wird für Berhönung und Spott müſſen leiden , das wird er wol era fahren . 22. So habe es in dieſem Kampfauch oftmuffen mit trau . rigem Bergen erfahren ; die Sonne ijt mir oft verloſchen,aber wieder aufgegangen ; und je ofter ſie verloſchen iſt, je beller und ſchöner iſt ſie wieder aufgegangen . 23. Nicht ſchreibe ich mir dis zum lobé, ſondern ob dirs auch alſoginge, daß du garum nicht gar verzweifelſt: Denn es gehöret gar eine ſtrenge Arbeit hierzu , wer zwiſchen Him mel und Hölle wil mit dem Teufel fechten ; denn erijt ein måchtiger Fürſt. 24.Darum ſchauezu, daß du den Panger des Geiftes an habeft,

Cap. 13. Morgenrothe im Aufgang. 171 babeſt, anders komme nur nicht aufmein Kauf-Haus ,oderdu wirſtmit dieſer Waare übel handeln. Du muſt dem Teufel und der Welt abſagen wilſt du kämpfen ; ſonſt fiegeft du nicht: To du aber nicht ſiegeſt, ſo laß inein Buch mit frieden, und bleis bebey dem alten, oder du wirſt böſen Lohn empfahen. Irre dich nicht, GDtt laſt ſich nicht ſpotten .Gal. 6 : 7. 25. Es ift fürwahr ein enger Steg , der da will durch der M Holen Pforten zu GOtt dringen, er muß manchen Druck und 119 Quetſch des Teufels leiden . Denn dasmenſchliche Fleiſch iſt gar jung und zart, und der Teufetrauh und harte,darzu fine (ter, hißig ,bitter, herb und falt ; die zwey fügen ſich übel zu fammen . 26. Darumwill ich den Leſer treulich gewarnethaben , als 18 wie mit einer Borrebe über dieſe groffe Gebeimniß , ob er dis Ding nichtverſtunde, und doch gerrt verſtehen molte , daß er wolte GOtt um ſeinen H. Geift bitten , daß Er ihn wollemit demſelben erleuchten . 27. Dhne Erleuchtung deſſelben wirſt du biefe Geheimniß $ nicht verſteben : denn es iſt in des Menſchen Geiſt ein feft Schloß davor , daß muß vonehe aufgeſchloffen werden ; und bas tan kein Menſch thun , denn der H. Geiſt iſt allein der 1 Schlüſſel darzu. 28. Darum wilt du eine offenePorte in die Gottheit haben , * ſo muſt du in GOttes Liebewallen ; das hab ich dir zur Nach richtung bieber gefest. 29. Nun mercte: Ein ieder Engel iſt geſchaffenin dem Zteit o Duet -Geifte, welcher iſt die Natura : daraus iſt ſein Leib zu Fammen corporiret , und iſt ihm fein Beib zum Eigenthum ge geben worden , und derfelbe iſt für fich frey , gleichwie der gange GOtt frey ift. 30. Erhat auffer ihm feinen Srieb , fein Trieb und Beweg lichkeit ſtebet in ſeinem Corpus , derfelbe iſt aufArt und Weiſe wie der gange GOtt iſt, und fein Licht und Erkentniß, darzu ſein Leben wird auf Art und Weiſe geboren , wie das ganbe M Göttliche Weſen geboren wird . Denn der Leib iſt der zuſam men corporirte Natur-Geift , und umſchleuft die andern 6 Geifter,die gebåren fid in dem Reibe, gleichwie in der Gottheit. 03. Run bat Lucifer den allerſchönſten und kräftigſten Leib im Himmelunter allenFürſten GÖttes gehabt,undſein Licht, Daser in ſeinem Leibe immer geboren bat, das hat mit sem Hera

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* 1. AURORA .

Cap . 13.

Herßen oder Sohn GOttes incorporiret, als wäre es ein Ding. 32. Als er aber geſehen hat , daß er alſo ſchone iſt, undhat empfanden feine innerliche Geburt und groffe Gewalt, fo bat fein Seift, den er in ſeinem Corpus geboren bat , der da iſt feix animaliſcher (ſeeliſcher) Geiſt oder Sohn oder Herke, fich ent bebet, in willensüber die Göttliche Geburt zu triumpbirett, und fich über das Herse GOttes zu erheben. 33. Hier mercke die Tieffe : Im mittlern Quel -Brunne, welcher iſt das Herbe , da gehet die Seburt auf die herbe Qualitat reibet fich mit der bittern und Hiße, da zündet ſid das Licht an , das iſt der Sohn , deſſen er in ſeinem Leibe ime mer ſchwanger iſt , und das ihn erleuchtet und lebendig machet. 34. Nun iſtdaffelbe Licht im Lucifer alfo ſchön geweſen , daß es hat des Hiinmels Geſtalt übertroffen , und in demſelben Lichte iſt der vollkommene Berſtand geweſen , denn alte 7 Quell- Geiſter gebaren daſſelbe Licht. 35. Nun aber ſind die ſieben Quell -Seiſter des Lichtes Bas ter , and mogen der Geburt des Lichts zulaffen , wie viel ſie wollen : das Licht kan ſich nicht hober erhebett, als ihm die Quell -Geiſter zulaſſen . 36. Wenn aber das Licht geboren iſt , ſo erleuchtet es alle 7 Duill-Geifter , daß ſie alle 7verſtändig ſind, und geben alle 7 ihren Willen zur Geburt des Lichtes. 37. Nun bat aber ein ieder Macht, feinen Willen in der Ge burt des Lichtes zu ändern nach dem es vonnötben thut: fo nun das geſchicht, fo fan der Geiſt nicht alſo triumphiren, forts dernmuß ſeinen Pracht legen . Und darum ſind alle 7 Geiſter in voller Gewalt , und hat ein ieder der Zügel bey der Hand, daß er mag inne balten , und den gebornen Geiſt nicht laſſen höher triumphiren , als ihm gebühret. 38. Die7 Geiſter aber , die in einem Engel ſind , die das Licht und den Verſtand gebåren , die ſind mit dem gangen GDtt verbunden , daß fie nicht ſollen anders oder höheroder febrer qualificiren als Soft ſelber ; fondern es ſoll eine Weile Feyn. Sintemal ſie nur ein Stücke von dem Gangen ſind, und nichtdas Gange felber: denn Gott hat ſie darum aus fich.ges ſchaffent, daß fie ſollen in ſolcher Form und Beife qualificeren wie SDtt felber .

31 1:39. Nun thåten aber die Quell-Geiſter im Lucifer folches nicht

50 th M

Cap.13. Morgenróthe im Aufgang. 173 nicht , ſondern weil ſie fabent, daß fie im bdchſten Primat al Fen , ſo bewegten ſie ſich alſo harte, daß der Geiſt , den fie ge boren , gang feurig ward , und ſtieg im Quellbrunne des Hers Send auf wie eine ſtolße Jungfrau . 40. So die Quel -Geiſter hätten Fein lieblich qualificiret, wie Fie thaten , ehe ſie creatürlich worden , als ſie noch in ge mein in GOtt maren vor der Schöpfung, To båtten ſie auch ei nen lieblichen und fanften Sohn in ſich geboren , der mare dem Sohn GOttes gleich geweſen , und wäre das Licht im Lucifer und derSohn GOttes ein Ding geweſen , eine Inqualirung oder Inficirung, ein lieblic Hålfen , Herten und Ringen: 41. Denn das groſſe licht, welchesiſtdas Herge GOttes, das båtte fein fanft und lieblich mit dem kleinen Licht im Luci fer , als mit einem junger: Sohn geſpielet, denn der kleine Sobnim Lucifer ſolte des HersensGOttes liebes Brüderlein Teyn. 42. Zu ſolchem Ende hat GOtt der Vater die Engelges Tchaffen, daß gleichwie Er in ſeinen Qualitäten vielfältig, und In feiner Veränderung unbegreiflich iſt in feinem Liebe- Spiel ; alſo folten auch die Geiſterlein oder die Lichterfein der Engel, welde ſind wie der Sohn GOttes , vor dem Hersen GOttes in dem groffen -Lichte fein fanft ſpielen , damit die Freude im Bergen GOttesmöchte hier vermehret werden , und möchte alſo in GOtt ein heiliges Spiel feyn. 43. Die 7 Geiſter der Natur im Engel die folten fein lieba lich in GOtt ihrem Vater ſpielen im aufſteigen , wie ſie vor ihrem creatürlichen Befengettan hatten , und rich in ihrem neugebornen Sohne freuen , den ſie aus ſich ſelbſt geboren bat ten , welcher dasLicht und Berſtand ibres Leibes iſt. 44. Und daſſelbe Licht folte féin fanfte in dem Hergen GDt tes aufſteigen , und ſich in dem dichte Dttes freuen , als wie ein Kind bey ſeiner Mutter : da ſolte feyn berblich lieben und freundlich Küſſen , gar ein fanfter und lieblicher Gefomac . 45. In dieſem Folte der Son aufſteigen und fallen mit Singen und Klingen , Loben und Jubiliren, und folten fich alle Dualitäten darinnen freuen und ein ieder Geiſt feineštts tiche Arbeit treiben , wie GOtt der Bater felber . Denn fols des hatten die 7 Geiſter in vollkommlicher Erkentniß, denn ſie waren mit COtt dem Pater inqualiret, daß fie alles fonten ſeben , fühlen , repmeden , riechen und hören , was GOtt 46. U18 ihr Vater machte.

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1. AURORA::

Cap . 13 .

46. Als ſie ſich aber erbuben in ſcharfer Anzündung, ſo thas ten ſie ja wieder Natur-Recht anders , als GDtt ibr Vater cate, und das war ein QuellwiederdiegangeGottheit. Denn ſie zündeten den Salitter des Corpus an , und gebaren einen boch -triumphirenden Sohn , der in der berben Qualität war barte , raub , finſter und kalt ; in der ſüſſen brennend , bitter und feurig. Der Ton war ein harter Feuerklang; die Liebe war einehochmüthige Feindſchaft wieder GOtt. 47. Daſtund nun die angezündete Braut in dem ſiebenten Natur-Geiſtewieeine ſtolpe Beſtia , und vermeinte nun , fie wäre über GOtt, eswäre ihrnichts gleich . Die Liebe war erfaltet, das Herge GOttes fonte ſie nicht berühren ; denn es war ein Wiederwillen zwiſchen ihnen : Das Herbe GOttes wallete fein ſanft und liebreich ; ſo wallete das Herge des Ens gels gang finſter , bart , kalt und feurig. 48. Nun folte das Herße GOttes mit dem Herge des Ents gels inqualiren, und das konte nicht ſeyn : denn es war Harts wieder Weich, und Sauer wieder Süſle, und Finſter wieder Licht, und Feuer wieder ein lieblich Wärmen, und harte Por wieder einen lieblichen Geſang. 49. Håre Lucifer , wer iſt nun Schuld dran , daß du biſt ein Seufel worden ? Its GDtt, wie du leugft ? nein , du fel ber : Die Quellgeiſter in deinem Corpus',der duſelberbiſt, die baben dir ein folch Šobnlein geboren . Du kanft nicht ſagen, dag GOtt den Salitter, daraus Er dich machte, bat ange zündet ; fondern deine Quellgeiſter thatens , nachdem du ſchon ein Fürſt und Kónig GOttes wareſt. 50. Darum wenn du ſageſt , GDtt babe sich alſo geſchaf fen , oder ohne genugſame Urſachen ausdeinem Loco geſpeyet, fo biſtdu ein fügener und Mörber: denn das gange Himmels Heer giebt Zeugniß wieder dich , daß du dir die grimmige Quar lität Baft ſelber zugerichtet. 51. İſts nichtwahr , ſo fahre vor GOttes Antlig undvers antworte dich : Aber du ſiebeſts obne das wol , und darfſt es nicht wol anidbauen . Lieber , mochteſt du nicht einen freunde lichen Kuß von dem Sobne GOtteshaben, daß du dich einmal labert ? wo du rechtbiſt , Toſchau Ihn doch einmal an , viele Jeicht wirſt du geſund. 52. Aber warte ein wenig , es fist ein anderer aufdeinem Stuble, der laſſetrid küſſen , undiſtſeinem Pater ein gehors 10 fames

23 2

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Cap.13. Morgenrðthe im Aufgang. 175 famer Sohn , und thut wie der Bater thut. Larte mir noch eine kleine Weile , ſo wird dich das holiſche Feuer tuſſen : Nimm derweil mit dem latein für lieb , bis dir mehr draus wird , du wirſt bald deine. Crone verlieren . 53. Nun möchte einer fragen : Was iſt denn eigentlich iin Lucifer die Feindſchaft wieder CDtt, darum er aus ſeinem Lo , co getrieben worden iſt ? Athie wil ich dir den Kern und das Herke Luciferseigentlich zeigen , da wirſt du ſehen , was ein Seufel iſt , oder wie er ein Teufel worden iſt: darum ſchaue ju , und lade ihn nicht zu Gaſte , denn er iſt GOttes und aller Engel und Menſchen abgeſagter Feind , und das in feine Ewigkeit . 54. Wirſt du nun dieſes recht verſtehen und begreifen , ſo wirji du nicht aus GOtt einen Seufel machen , wie etliche thun , die da fagen , GOtt babe das Böſe geſchaffen , und wolle noch , daß etliche Menſchen ſollen verloren werden : welche dem Teufel feine Lügen helfen vermehren , und führen über ſich ſelbſt das ſtrenge Urtheil, indem ſie GOttes Wahra beit in lügen verkehren . 55. Nun merde: Die gange Gottheit bat in ihrer inners lichſten oder anfänglichſten Geburtiin Kern gar eine ſcharfe, erſchreckliche Schärfe, indem die herbe Qualitát gar ein er fchrecklich , bert bart, finſter und falt Zuſammenziehen iſt gleich dem Winter , wenn es grimmig falt ift , daß aus dem Waſſer Eis wird , und darzu gang unertråglich. 56. Dencke , wenn im Winter , wenn es alſo kalt iſt, ſolte die Sonneweggenommen werden , was da für eineKälte und gang rauhe und harte Finſternißſeyn würde; da könte kein Leben beſtehen. 57. Auf eineſolche Art iſt die herbe Qualität im innerſten Kern in ſich ſelbji , und für ſich allein auſſer den andern Quas litäten in GOtt: denn die Strengigkeit macht die Zuſammen ziehung und Haltung eines Corpus, und die Hårtigkeit ver trocknets , daß es creatürlich beſtebet. 5. 58. Und die bittere Qualität iſt ein reiſſend, durchdringenb und (chneidend bitter Quell : denn ſie zertheilet und zertreibet die barte und herbe Analität , und macht die Beweglichkeit, Und zwiſchen dieſen 2 Dualitäten wird die Hiße geboren von ihrein barten und grimmigen bittern Reiben, Reiſſen und Tos

ben , die fteigetin der Gittern und barten .Dualitätauf als eine grim

196 SIAURORA :

Cap . 13.

grimmige Anzündung, und fähret hindurch als ein barter Feuer-Klang , davon der barte Ton entſtebet, und in foldjem Aufſteigen oderſolch Aufſteigen wird in der berben Qualitat umſchloſſen und befeſtiget, daß es ein Corpus iſt, der beſtehet. 59. Nun fo denn in dieſem Corpus teine Qualität mebr ware, die da konte diefer vier Qualitäten Grimmigkeitlöſchen, ſo wäre ja eine ftete Feindſchaft darinnen : denn die bittere tvåre wieder die berbe, indem ſie alſo barinnen ſtürmet unb teiſſet, und die herbezuſprenget. 960. So wäredie berbe auch wieder die bittere , indem fie die bittere alſo zuſammenzeucht und gefangen hålt,daß fie ih ten eignen Gang nicht haben konte. 61. Und die Hiße warewieder die alle beyde, indem ſie mit ihrem grimmen Anzünden und Aufſteigenalles bitig und wü tend machet, und gang wieder die Kälte ift. 62. Sowäre derTon eine groſſe Feindſchaft in den andern allen, indem er mit Gewaltdurch aúles fábret, als ein Wů terich 63. Nun dieſes iſt alſo die allertieffeſte und innerlichſte,ver : borgene GeburtGDttes , nach welcher Er fich einen zorni: gen , eiferigen GOtt nennet, wie bey den ro Geboten am Bers ge Sinai zu ſehen iſt. Exod. 20 : 5. Deut. 5 : 9. Und in ſolcher Qualitåt ſtebet die Hölle und ewige Verderbniß , darzu die ewige Feindſchaft und Mordgrube : und eine ſolche Creatur iſt der Teufel worden . 64. Weil er aber nun ein abgeſagter Feind GDttes iſt, und gleidywol die Difputirer und Seufelshelfer wollen erzwingen , das GOtt das Böſe und auch das Gute wolte, und das GDtt etliche Menſchen habe zur Verdaumniß geſchaffen ; To ladet ſie der Geift GOttes ben Poen ewiger Feindſchaft vor dieſen Spiegel : da fol ihr Herke aufgeſloffen werden , und foller ſehen ,was Gott iſt , oder wer der Seufel ift, oder wie er ein Seufel worden iſt. 65. Iſt dein Serge nicht im Sode verriegelt durd teinen Muthwillen ind Gottesläſterung und erſoffene greuliche Sünden , in willens davon nicht abzuſteben ; ſo wache auf und fiebe: ** 66. Ich nehme Himmelund Erden , darzu Sternen und Elementa, und alle Šreaturen und denMenſchen in ſeiner gant Ben Subſtang felber zum Zeugniß,und wild es auch belle und flat

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Morgeurdthe im Aufgang. Cap. 13 . 177 tlar an ſeinem gebdrenden Ortemit allendieſen erzehltenDin : gen erweifen , ſonderlich bey der Schöpfung aller Creas turen . 67. Genüget dir an diefen Dingen nicht, fo bitte GDtt, daß er dir dein Herße auftbut, ſo wirſt du Himmel und Hölle, dar: zu diegange Gottheit in aller ihrer Qualität erkennen undſee ben : aldbenn wirſt du wolaufhören dem Zeufel Recht zu ſpre: chen . Ich fan dir dein Herte nicht auffiblieſſen . Nun merce : Die rechte Geburt GOttes. 68. Siebe, wie ich oben erzehlet habe, ſo iff die Geburt GOttes in feinem innerſten Weſen in dieſen 4 Qualitäten alſo fsarf. 69. Du muſtsaber gar eigent verſtehen . Die herbeQuas litätiſt alſo ſcharfin ihrer eignen Qualität in ſich ſelber : fie ift aber nicht allein oder aufſerden andern , auch nicht von fich oder in ſich ſelber geboren, daß ſie gang frey iſt ; ſondern die andern 6 Geiſter gebåren fie , und die haben fie auch bep dem Zügel , und mögen ihr Gewalt laffen , wie viel fie,wollen . Denn das ſüſſeQuell- Waſſer iſt flugs die Peitſche über die bers be Qualitätund fänftiget fie , daß fie gang dünne, ſanft und weich wird,darzu gang lichte. 70. Daß fie aber alſo ſcharf in ſich iſt,das iſt zu dem Erbe, daß kan ein Corpus durch ihre Zuſammenziehung gebildet werden ; fonft beſtünde die Gottheit nicht, viel weniger eine Creatur.Und in dieſer Schårfeift GDtt ein allbegreiffliche und allfafflicher, ſcharfer GOtt;denn die Geburt und Schår: fe GOttes iſt allenthalben alſo . ** 71. So ich dir aber die Gottheit in ihrer Geburt foll in ei nem turßen runden Cirkel recht in der höchſten Dieffe ber fchreiben,ſo ift fie alfo : Gleich als wennein Rab vor dirſtüns be mit 7 Rädern, da te eines in das andere gemacht wäre, alſo daß es auf allen Enden geben könté, vor ſich und hinter ſich und quericht, und dürfte keiner Umwendung ; undſo es gin ge, daß immer ein Rad in ſeiner Umwendung das ander gebas re,und doch keines verginge , fondern alle 7 fichtlich wären . Und die ſieben Ráder gebåren immer die Naben in Mitten nach ihrer Umwendung, daß alſo die Nabe fren ohne Verans derung immer beſtånde; die Ráder gingen gleich vor ſich oder hinter fico ober quericht, oder über fich oder unter fich. Und M die

Cap . 13 . 10,1? L. AURORA 178 die Nabe gebåre immer die Speichen, daf fie in dem Umwen den überall rechtwaren ,und doch auch keine Speiche vergin ge, ſondern ſich immer alſo mit einanderumdrebete, und ginge wohin es der Wind drehete, und dürfte keiner Umwendung. 72. Nun mercke, was ich dich beſcheide : Die 7 Ráder find die 7 Geiſter GOttes, die gebaren ſich immer einer den ans_ dern, und iſt wie man ein Rad umwendet, da 7 Ráder in eins ander waren, und eines drebete fidy inimer anders als das ander in ſeinem Inneſteben, und waren die 7 Råder in einate der gefälget wie eine runde Kugel. Daman doch gleichwol alle7 Nader, eines jeden Umgang infonderbeit fäbe, fowol auch ſeine gangeGeſchicklichkeitmit feinen Falgenund Speiz chen (die Fälgen bedeuten auch die Speichen ,) und mit ſeiner Naben. Und die 7. Nabenin Mitten warenwie eine Nabedie fich in dem Umwenden überall hinſchickte,und die Räder ge? båren immer dieſelben Naben ,und die Nabe gebäre immerin allen 7 Rävern die Speichen ,und verginge doch auch kein Rad, ſowol auch keine Nabe, undauch keine Fälge und Speis che : und daſſelbe Rad båtte 7 Rader, und wäre doch nur ein Rad, und ginge immer vor fich, wo es der Wind bin triebe. 73. Runſiehe: Die 7 Ráder in einander ,da eines immer das ander gebåret, und auf allen Seiten gehen ,und dochfeines vergebet oder ſich umwendet, das ſind die 7 Duellgeifter SDt: tes des Vaters, die gebären in den 7Rädern in iedem Rad eine Nabe, und ſind doch nicht7 Naben , ſondern nur eine , die ſich in alle ſieben Rader ſchicket. 74. und das iſt das Herße, oder der innerſte Corpus der Rader, darinnen die Räder umlauffen : Und das bedeut den Sohn GOttes , den alle 7 Geiſter GOttes des Baters in ih rem Cirkel immer gebåren; und Eriſt aller 7 Geiſter Sobin und ſie qualificiren alle in ſeinein Lichte, und iſt in Mitten der Geburt, und hält alle 7 GeiſterGOttes,und ſie wenden ſich in ihrer Geburtmit Ihm alſo um. 75. Das iſt, fie ſteigen nun über fich oder unter fids, oder hinter ſich oder vor fich, oder quericht ;ſo iſt das Herße GDt tes immer in Mitten, und fchickt ſich immer zu iedern Quell geifte. Alſo ifts Ein Herge GOttes, und nicht 7, das vonal. len7 Geiſtern immer geboren wird,undiſt allerz Geiſter Hers be und Leben . 76. Nun die Speichen, die von der Naben und den Räderu immer

Morgenrothe im Aufgang. Cap. 13. 179 immergeboren werden ,und doch fich in alle Räderiin Umges ben ſchicken , und ihre Wurzel, Anhalt oder Einpfieden, darin nen Fie fteben , und daraus fie geboren werden , die bedeuten GOtt den H. Beift, der aus dem Bater und Sohne ausgebet, gleichmpie die Speichen aus der Naben und dem Rade , und bleiben doch auch in dem Rade. 77. Rungleichwie der Speichen viele ſind, und geben in mer in dem Kade mit um ; alfo iſt der H. Seit der Bercs Meiſter in demRade Gottes, und formet und bildet alles in dem ganeen Sott. 78. Nun bat das Rad7 Ráder in einander , und eine Nas be, die fich in alle 7 Räder (dicket, und alle 7 Ráder gehen an der einen Naben : Atſo ift Gott eineinigerCDtt mit 7 Quella geiſtern in einander,da immer einer den andern gebåret ; und iſt doch nur Ein GOtt, gleichwie alle 7 Ráder Ein rad. 79. Nunmercke : Das Rad in ſeinem zuſammen -corpde firten Baue bedeutet die berbe Qualität, die zeuchtdas ganse corporliche Weſen der Gottheit zuſammen, und hält es , und pertrocknet es,daß es beſtebet. Und das ſitte Quell- Waffer wird von dem Umtreiben oder Aufſteigen der Geiſter geboren ; deitu wenn ſich das Licht in der Hiße gebåret, ſo erſchrift die berbe Qualität vor groffer Freude : Und das ist pie cin Nies berlegen oder Dünnewerden, und findet bas barte corporliche Wefen nieder wie eine Sanftmuth. 80. Der Schrack oder der Anblick des Lichts ſteiget nur in der betben Qualität fein ſanft und zitternd auf und zittert : der iſtnun in dem Waſſer Bitter ; und das Lidt vertrockner ihn, und macht ihn freundlich und füfre. gt. Darinnen ſtehet nun das Leben und die Freude: denn der Schrack oder Blig ſteiget nun in allen Qualitäten auf wie ein oberzeblet Rad,das ſich umwendet ; da freigen alle 7 Geiſter in cinander auf , und gebåren ſich gleichwie in einem Cirket; und das Licht wird mitten in den 7 Geiſtern ſcheinend , und ceinet wieder in alle Geiſter : und darinnen triumphiren alle Seifter, und freuen ſich indem Lichte, 82. Gleidwie die 7 Råder an der einigen Naben umge ben , als anihrem Herben, das ſie bålt, und ſie halten die Nac ben ; alſo auch gebåren die 7 Geiſter das Herße,und das Hers se bate die 7 Geifter, und geben alba auf Stimmen und Göttlia beFreudenreich, bexßliches Lieben und Küffen. M 2 83.Denn

I. AURORA . Cap . 13. 180 83. Denn wenn die Geiſter mit ihrem Richte in einander wallen , ſich umbreben und Aufſteigen , fo wird immer das Ver ben geboren ; denn ein Geiſt gibt immer dem andern feinen Geſchmad , das iſt, er inficiret fich mit dem andern. 84. Alſo toftet einer den andern und fübler den andern : und der Schall oder Ton dringet von allen 7 Geiſtern gegen dem Bergen , und ſteiger in dem Herßen im Blige des Lichts auf, da gehen auf Stimmen und Freudenreich des Sobnede GOttes : und alle 7 Geiſter triumphiren und freuen ſich in dem Bergen GOttes,ein iedernach einer Qualitat, 85. Denn in dem Lichte in dem ſuffen Waſſer wird alle berbigkeit und Härtigkeit und Bitterfeit und Hiße gefánftis get und lieblich , und iſt in den 7 Geiſtern nichts denn einliebs liches Ringen und wunderliches Gebaren , wie ein heiliges Spiel Gottes. 86. Ihre ſcharfe Geburt aber, davon ich oben geſchrieben babe, die bleibet als wie ein Kern verborgen : denn ſie wirt von dein Licht und fäffen Waſſer gefánftiget. 87. Gleichwie ein Faurer und bitterer grüner Apfel von der Sonnen gezwungen wird,daßer fein lieblich iſt zu eſſen, und man ohmecket doch alle ſeine Qualitäten ; alſo behalt auch die Gottheit ihre Qualitäten : aber ſie ringet fein fanfte wie ein fieblich Spiel. 88. So rich aber die Quellgeiſter würden erheben, und de fchwinde in einander durchdringen ,und ſich harte reiben und querſchen ; ſo quetſchte ſich das faſſe Waſſer aus,und gündete fich die grimmige Hige an : elsdenn würde aufgeben das Feuer aller ſieben Geilfer, wie im Kucifer. 89. Das iff nun die wahrhaftige Geburt der Gottheit, die Erigkeit an allen Enden iſt alfo geweſen , und bleibet in at svon te Ewigkeit alſo. Aber im Reiche Lucifers de$ Berderberg bats eine andere Geſtalt ,wie ich oben von der Grimmigkeit geſchrieben habe : Und in diefer Welt, welche ießt audy ball angezündet iſt, hats iego auch eine andere Geſtale , bis aufden Jag der Wiederbringung : davon will ich ber der Schöpfung

dieſer Welt foreiben . 90. Nun in dieſem þerrlichen lieblichen und himmliſchen Salitter oder Gdttlichen Qualitäten iſt das Königreich Luck fers auch geſchaffen, chreeinige groffere Bewegung als der andern. Denn als Lucifer gedaffen war ,fo fiunde er da gang

Cap.13.

Morgenrothe im Aufgang .

181

gankvollkommen, und warder ſchönſte Fürſtim Himmel, ges Ichmückt und angethan mit der ſchönſten Klarheitdes Sohnes Dttes. 91. So aberPucifer in der Bewegung der Schöpfung wäre verdorben,wie er fürgibt, ſo hatte erſeine Bollkommenheit, Schönheit und Klarbeit niemals gehabt, ſondern ware alsbald ein grimmiger finſterer Teufel geweſen, und nicht ein Che cubin . Von der Herrlichen Geburt und Schönheit des Königes Lucifers. 3. 92. Sichedu Mord-und Lügen -Geift, alhie will ich deine königliche Geburt beſchreiben , wie du in deiner Erſchaffung worden bift ; wie dich GDtt erſchaffen bat , und wie du alſo fchóne worden bift, und zu waferley Ende dich ODtt erfchaf fen hat. 93. Wenn du anberſt ſageft, fo leugft bu : denn es zeuget Himmel und Erden, darzu alle Creaturen, ja die gange Gotts beitwieder dich, daß dich Gott zu ſeinem Lob erlibaffen bat aus rich felber, ju einem Fürſten und Könige GOttes, wie den

Fürſten Micha -El und Uri- El. 94. Nun mercke : Als fich die Gottheit zur Schöpfung bez weget bat, und hat wollen Creaturen in ſeinem Corpus bildert, To bat Er nicht dieQuellgeiſter angezándet, ſonſt würden ſie wol ewig brennen ; fondern Er hat ſich gang fanfte in der hers ben Qualität beweget. Diefelbe bat den Göttlichen Salitter juſamunengezogen und vertrocknet,daß es ein Corpus worben ; and iſt die gangGöttliche Kraft allerFieben Quellgeiffer des Dres oderRaumes,ſo weit derEngel begriffen ,in dem Corpus gefangen und des Corpus Eigenthum worden , welches nicht wieder tan oder ſoll zerſtöret werden in Ewigkeit, ſondern ſoll des Corpus Eigenthum bleiben in Ewigkeit. 95. Mun die gefangene oder zuſammen corporirte Krafe aller 7 Ducllgeifter diebat nun in dem Corpus ihr Eigenthum gehabt, und iſt in dem Corpus aufgeſtiegen, und bat fich gebos ren nach Art und Weiſe, wie ſich die gange Gottheit gebaret aller fieben Quellgeifter. 96. ES bat ſowol immer eine Qualität die andere geboreng und iſt doch auch keine vergangen , wie in dem gangen GOtt ; So bat ſich der gante Corpus ſowol auchin der Drepbeit gebo rent M3

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1.1. AURORA , 1

Cap . 13 .

xen, gleichwieſichdieGottheit auffer dem Corpus in der Drens Beit gebåret. 97. Dieſes muß ich aber alhiemelden , daß Lucifer der Kos nig iſt aus ſeinem ganßen Königreiche zuſamment corporiret worden, als dasHergedes gangenDetes oder Raumes ſoweit fein gang engliſch Heer iſt geſchaffen worden , und ſoweit der Cirk begriffen hat,darinnen er mit ſeinen Engeln ijt zur Creas tur worden, und SDtt vor der Zeit der Schöpfung in fich bes ſchloſſen batte zu einem Raum eines Königreichs . 98 : Welcher Eirk begreift den erfcha fenen Himmel und dieſe Welt, ſowol die Tieffe der Erden und des ganßen Cirks. 99. Nach den Qualitäten ſind feine Quell-Fürſten geſchafs fen tporden , welches da ſind ſeine königliche Rathe, fomot alte feine Engel. Doch folft du piſſen , daß ein ieder Engel alle Geiſter in fich hat ; aber einer unter den 7 ift Principat. 100. Nun fiche: Als nun der König Lucifer allo zufammer corporiret mard, als ein Begreiffer feines gangen Königreichs, fo iſt alsbald zur felben Stunde und in demſelben Augenblicke als er zuſammen corporiret worden, die Geburt der H. Dreys faltigkeit Gottes (welches er in ſeinem Corpus zum Eigens thum gehabt .) aufgeſtiegen, und bat fich geboren wie auſſer der Creatur in GOtt . [. Verſtehe in der Freyheit: nicht eſe fentialiſch , ſondern wie das Feuer das Eiſen durchglůct, „ und das Eifen bleibet Eiſen ; oder wie das Licht die fins „ ſterniß erfüller, da die finſtere Quell ins Licht verwans gdelt und freudenreich wird, und bleiber doch im Centro ,,eine finſterniß ; da man die TZatur verſtehet , denn ein ,,Geiſt wird nur mit der Majeſtår erfället.] 101. Denn im Zuſammentreibertdes Corpusiſt gleich auch die Geburt mit groſſem Triumph als in einem neugebornen Könige in GOtt aufgeſtiegen ,und haben ſich alle ſieben Duell: Geiſter gang freudenreich und triumphirende erzeiget. Und iſt alsbald in demſelben Jugenblicke das Licht aus den 7 Geis ſtern im Centro des Bergens geboren worden und aufgegants gen, als ein neugeborner Sohn des Königes ,welcher auch als : bald augenblicklich den Corpus aller 7 Dnell-Geifter aus dem Centro des Hersens hat verklaret ; und von auffen hat ihn das Licht desSohns GOttes pertlärer.... 102. Denn die Geburt des neuen Sohnes im Bergen Lucis fers iſt durch den gangenCorpus gedrungen , undiſt von dem Soba

Cap. 13. Morgenrothe in Aufgang. 183 Sohne GOttes , welcher auffer dem Corpus gerveſen , glorift ciret und freundlich beneveniret worden mit der größten Schönheit des Himmels , nach der Schönheit GOttes des Sohnes ; und iſt ihm als ein liebes Herßeoder Eigentham ge weren , mit welchem die gange Gottheit inqualiret hat. 103. So iſt auch alsbaldder Geiſt desneugebornenSohns im Bergen vom Vichte Lucifers durch ſeinen Dund ausgegans gen , und hatmitdem heiligen Geiſte GOttes inqualiret , und iſt mit höchſter Freude empfangen worden , als ein liebess Brüderlein . 104. Nun , da ftehet nun die ſchöne Braut : Was ſoll ich

nun von ihr ſchreiben ? Iſt ſie nicht ein Fürſt GOttes gewe . fen , darzu der allerfcónfte , darju in GDttes Liebe, als ein lieber Sohn der Creaturen ? Bondem erſchrecklichen , hoffártigen und nunınehr klåglichen Anfang der Sünden , die hüchſte Tieffe. 105. Hie merde auf: Als nun König Lucifer alſo fcbone, herrlich hoch und heilig erbauet war ; To folte er nun anfan: gen und Gott ſeinen Schöpfer loben preifen und ehren , und folte das thun , das GOtt fein Schöpfer thate. 106. Als nemlich Gott fein Schöpfer der qualificirte fein fanfte , lieblich und freudenreich ; und ein Quellgeift in GOtt lieber immer den andern , und inficiret ſich mit dem andern; und hilft dem andern in der himmliſchen Pomp immer bilden und forinen. 107. Dadurch in der himmliſchen Pomp immer ſchöne Fis guren und Gewächre aufgeben , darzu vielerlev Farben und Frucht ; das thun die Quellgeiſter GOttes, das iſt in GOtt wie ein 6. Spiel. 108. Nun fiebe: Weil denn nun iego GDtt batte ewige Creaturen aus ſichſelber zuſammen corporiret, ſo ſolten dies felbert nichtin der himmliſchen Pompauf eine ſolche Weiſe qua lificiren gleichwie GOtt. Nein, denn zu dem Ende waren ſie nicht alſo gebildet worden : Denn der Schöpfer hatte aus den Urſachen den Leibeines Engels trockner zuſammencorporiret, Als Er in ſeiner Gottheit war und blieb , daß die Qualitäten folten hårter und derber werden, auf daß der Ton oderSchall folte lautbar werden , auf daß , wenn die 7 Qualitäten im En M 4

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I. AURORA.

Cap. 13.

Engel im Centro des Hergens das Licht und den Geift oder Berſtand gebaren , daß derſelbe Geiſt welcher im Licht des Hersens zum Munde des Engels ausfábret in die Göttlide Kraft, folte als ein lautbarer Schall in aller Qualitäten Kraft in GOtt , als eine liebliche Mufica , fingen , klingen, und in der Bildung oderQualificirungOttes als eineliebliche berbliebende Stimme in der Formung GOttes aufgehen. 109. Denn der 5. Geift die bimmliſche Frucht bildet , fo folte der Ton, welcher im lobe GOttes ſolte aufgehen ausden Engeln , mit in der Bildung der Frucht ſeyn ; hintpieber folte die Frucht der Engel Speiſe feyn . ro. Und darum beten wir auch im Bater -Unſer : Gib uns unſer täglich Brod, Matth . 6:11. Dafalfo derſelbe Son oder Wort Gibi welches wir aus unſerm Centro des Lichts durch den animaliſchen ( ſeeliſchen] Seift ausdem Munde vonuns ftoffen in die Göttliche Kraft ,roll in der Göttlichen Kraftals ei: ne Mitformung oder Mitgebarung helfenunfer täglich Brod bilden , welches uns hernach der Vater zur Speiſegiebet. II . Und wenn denn alſo unſer Son in GOttes Son incorpos riretwird , und wird alſo die Frucht gebildet, fo 'muß es uns ia gefund ſeyn , und wir in GOttes Liebe ſeyn; und haben die Speiſe als für Natur- Recht zu gebrauchen , dieweil unſer Geiſt in 3Dttes Liebe hat dieſelbehelfen bilden und formen. Hierinnen ſteckt die innerſte und gröfte Sieffe Ottes : D Menſch , bedende dich ! An ſeinem Drte will ichs ausführlich erklåren .

112. Nun zuſolchem Ende hat GOtt die Engel geſchaffen , und das thun fie auch : Denn ihr Geiſt , welcher im Centro oder Herken aus ihrem Lichte , in Kraft aller 7 Quellgeiſter aufgebet , der gebet zu ihrem Munde aus , gleichwie Gott der H.Geiſt vom Vater und Sohne ; und hilft alles in GOtt ( Das iſt, in der Göttlichen Ratur) formen und bilden durch den Marcurium , Geſang und Reden und Freudenſpiel. 113. Denn gleich wie GOtt in der Natur wircket allerler Forment, Bildungen , Gewächre , Frucht, Farben ; alſo chun audy die Engel gang einfältig und folten fie gleich kaum aufeinem Stecken reiten , oder in dem himmliſchen Mayen fich der ſchönen Blumen freuen , unddavon gang einfáltig res den ; noch dannoch ſteiget derſelbe Son oder Redein dem Gött licben Salitter mitauf, und hilft mit bilden undformen . 114. Haft

Morgenröthe im Aufgang . ' 185 114. Haft du doch deſſen auch viel Erempel in diefer Welt, daß wenn manche Creatur oder Menſch nur etwas anfiebet, ſo verdirbet es , von wegen der Gift in den Creaturen. Darge gen können etliche Menſchen , ſowol auch Thiere und Creatu: ren , mit ihrem Son oder Worten die Bosheit an einem Din ge verändern, und in eine richtige Form bringen .

3 3

115. Das iſt nun die Göttliche Kraft, der alle Creaturen unterworfen ſind : Denn alles, was da lebet und ſchwebet, das ift in GDtt, und GDtt ſelber iſt alles ; und alles , was gebil detift , das iſt aus Ihm gebildet, es ren gleich aus liebe oder Porn.

Sap.13.

Der Sünden Quell- Ader. 116. Nun , wie nun Lucifer alſo königlich gebildet war , daß Tein Geiſt in ſeiner Formirung oder Bildung in ihm aufſtieg, und von GOtt gar Tchön und lieblich empfangen , und in die Glorificirung geſeßet ward , da folte er nun augenblicklich reis Men engliſchen Geborſam und lauff anfangen , und ſolte in ODtt wallen (wie GOtt ſelber thate) als ein lieberSohn in des Baters Hauſe: und das tbateer nicht ; 117. Sondern als fein Licht in ihm geboren war im Herben, und ſeine Quellgeiſter urplößlich mit dem hoben Lichte inficiret oder umfangen wurden , da wurden ſie alſo hoch erfreuet, daß ſie ſich in ihrem Leibe wieder Natur- Recht erhuben ; und fine gen gleich eine bóbere, ſtolgere, prachtigere Qualificirung an als GOtt felber . 118. Indein ſich aber die Geiſter alſo erhuben , und alſo heftig in einander triumphirten , und wieder Natur- Recht aufſtiegen , ſo zündeten ſich die Quellgeiſter zu bart an : als nemlich die herbe Qualität zog den Corpus zu barte zuſammen , daß das füffe Waſſer vertrocknete. 119. Undder gewaltige und groffe belle Bliß , welcher im füſſen Waſſer in der Hiße war aufgegangen , davon die bittere Qualität im füffen Waffer entſtehet, der rieb fich ſchrecklich barte mit der berben Qualität, als wolte er ſie erfprenger vor groſſer Freude. 120. Denn der Blig war alſo helle, daß er den Quellgeit ftern gleichwie unerträglich war : Darum zitterte und rieb fich Die bittereQualität alſo batte in der berben, daß die Hiße ivie der Natur- Recht angezündet ward; und die berbe vertrock nete auch dasfüffe Waſſer durch ihre harteZuſammenziehung. 121. Nun MN 5

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I. AURORA.

Cap. 13.

121. Nun war aber der Hiße Qualität alſo ftreng und eife: rig , daß fie der berben Qunlitåt ibre Macht nabm : denn die Hiße entſteher im Quellbrunne des füffen Waſſers. 122. Weil aber das füffe Baſſer durch die berbe Zuſammens ziehung vertrocknetwar , fokonte die Hiße nunmehr zu keinem Lohe kommen , oder zu feinem Lichte (denn das Licht entſtehet in der Fettigkeit des Waffers) ſondern ſie glamm wie ein ange gündet hißig Eiſen , das noch nicht recht gliiend iſt, und iſt noch gar dunckel; oder als wenn du einen ſehr harten Stein ins Feuer würfeſt, und liefſeft den gleich in der groffen Hiße liegen , wie lange du wolteft, ſo würde er doch nicht glúend.: das machts, er hatzu wenig Waſſer. an , 123. Alſo zündetenun dieBiße das vertrocknete Waſſer und das Licht konte fich nicht mehr erheben und anzündent: denn das Waſſer war vertrocknet, und ward von dem Feuer oder groſſen Hiße vollend verzehret. 124 Nicht der Meinung , daß darum der Geift des Wars fers fey aufgefreſſen worden , welcher in allen 7 Dualitäten wobnet ; fondern feine Qualität oder Ober -Duelletart vers

wandelt in eine dundele, bißige und faure Qualität. 125. Denn alhie an dem Drte bat die ſaure Qualität ihren erſten Urſprung und Anfang genommen , welchenun auch auf diefe Welt geerbet iſt; welche im Himmel in GOtt auf ſolche Weiſe gar nicht iſt, und auch in keinem Engel : denn ſie iſt und bedeut das Haus der Trůbſal und Elendes , eine Verger fung des Guten . 126. Als nun dieſesgeſchach , forieben ſich die Quellgeiſter ineinander nach Art und Weiſe , wie ich droben bey der Figur des ſiebenfächigen Rades vermeldet habe: Denn ſie pflegen allo ineinander aufzuſteigen und einander zu koſten , oder ſich mit einander zu inficiren , davon das Leben und die Liebe entſtehet. 127. Nun aber war in allen Geiſtern nichtsdenn eitel hißi ge , ſeurige, kalte und harte Verderbung : Alſo koſtete ein bos fer Duell den andern , Davon warð der gange Corpus alſo gar grimmig ; denn die Hißewar wieder die Kälte, und die Kälte wieder die Hiße. 128. Weil denn nun das fülre Waffer vertroofnetwar , fo fuhr die bittere Qualität (welche von dem erften Bliße entſtans den und geboren ward, als ſich das Licht anzündete) in dem Corpus

Cap.13. i

Morgenrothe im Aufgang.

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Corpus auf durchalle Geiſter , als wolte fte den Leib zerſtören, wutete und tobete als die argefte Gift. 129. Und davon ift die erſte Gift entſtanden , darinnen wir armeMenſchen nun in dieſer Welt auch zu kauen haben , und dadurch der bitter giftige Jod ins Fleiſch kommen iſt. 130. Nun in dieſem Wüten und Reiffen ward nun das les ben im Lucifer geboren , das ift, ſein liebes Sobnlein im Cirs tel des Hersens : Was nun das für ein leben oder liebes Söhnlein wird geweſen ſeyn, gebe ich einer vernünftigen Seca len zu bedencken. 131. Denn wie der Vater war , ſo ward auch nun ſein Sohn , als nemlich ein finffer , berber , kalter , barter , bitter , bis siger , faurer , ſtinckichter Quellbrunn : und die Liebe ſtunde in der bittern Qualität in ihrem Durchdringen und Schme ten ; die ward eine Feindſchaft aller Quellgeiſter im Leibe des Hochmuthigen Königes. 132. Alſo ftieg nun der Son durch das Durchbringen der bittern Qualität durch die Hiße und vertrocknete Waſſer , und durch die berbe, barte Qualität in das Herß , in das liebe neue Söhnchen. 133. Alda ging der Geiſt nun aus : Wie er im Bergen gebos ren war, ſo ging er nun zumMunde aus : Was er aber für " ein willkommener Gaſt wird vor GOtt und in ODtt geweſen fenn , und auch vor den H. Engeln der andern Königreiche, das gebe ich dir zu bedenden . Er ſolte nun mit dem Sohne GOttes inqualiren , als ein Herge und ein GOtt : Ach und Ewig , wer will das genug febreiben oder reden ! Das 14. Capitel. Wie Lucifer der ſchönſte Engel im Himmel iſt der greulichſte Teufel worden . Pott deb Satans. $. . Citation . 2. Eriff eine Feindſchaft wie der Gott 3. In Corporirung des Beibes, batid das Lichtim Lucifer angezündet; 4. und aller Quen -Geifter erhuben fich in ihrein Licht; und wichen von ihren Sede , 5-9 . Die Engel find hår: ter als die Jbeen.10. 11. Wegen der hårtern Corporirung chien das Licht helle im Corpus ; parum die Quell:Geifter folg worden . 12. 13. Eigenheit. ib. Sie wuften wol daß ſieein Particular. 14. Sie wol ten den gangen GOtt anzünden .15. Wurkel der holiſchen Elemen ter . 16. Der Quell-Geifter Trieb entirebet im Leibe; 17. ſie heu dheiten einander . 18. Die berbe Qualität hat Srbe unb Steilke coagu Jiret.

1. AURORA . Cap . 14 . firet . 19. Die bittere Qualität wolte den Corpus ferfprengen . 20 . DieHiße hat dasfülle Wallerermordet, unddas Seuer half daju. 24. 22. DerTon fubr aufwie ein Donner , und das Feuer als Wettet: leuchten , und ermordeten das füſie Waſſer.23:25. Teufel. 26. Frags. 37." König Lucifer bat ſein ganges Revier anzünden wollen ; 28.hatte cinen eigenen Willen erwedet ; verachtete der Liebe Stürmen unddas Licht. 29. 30. Srage. 31. Lucifer iſtein groſſer Cheil der Gottheit get weſen , hat auch wieder Michael geſtritten ; 31. verachtete das licht des Sohnes Gottes ; 32. ade feine Engel waren ibm unterthan; wote ten im Primat ſißen und hatten einen Wilen . 33. 34. GOtt hats vor der Zeit nicht gewußt. 35. Chriſtus istan ſeine Stelle geſchaffen .36, Nach dein Zorn hats GOtt gewußt: In der Liebe iſt kein Voſesoffers bar , wol in der Empfindlichteit L:iebesmiſlen. ib. Des Geiftes Trieb zu fchreiben . 39. Autoris Kampf. 40. Er darf nicht zurúc ſehen . 41. Zuverſicht aufGott.42. . Ergibt ſich ins Creuk .43. Sieben Geſtals ten der Sünde: 44.45. Die4 Söhnebes Ceufels.Streit. 46-49. Drits te Eitation.so. Der 7 Geifter Lucifers falſche Geburt fou dieHölle zu Lohn haben . Si. 32. Der Teufellohnet ſchlecht. 53. Der Erfte Seift if bic herbe Qualität:obſchon in der Wurzelſcharf, wird ſie doch vom Nichtdes jüſſen Waffers temperiet 5 ; 4.55. ifteindemütigerBatér ihrer Kinder. 56. Ausdieſer freundlichen GottheitiſtFactfergeſchaffen. 5 ). Diezuſamm -corporirte Geiſter batten die Ertentniß der Göttlis then Geburt ; 58. fie muften daß ſie Creaturenin ihrem Loco waren ; 59. batten alle Macht zu figuriren , und waren bazu geſchaffen, 60.61. wie an denäuſſern Creaturen zu ſehen. 62. Bucifer wolte ftrengerſenin , als der Salitter auſſee ihm . 63. Die Herbe kunts allein nicht thun, und heuchelte mit den andern ; 64.65. wolte über GOtt mit der Schärfe regieren und Primus in der Gottheitſeyn ; 66.67. erhubſid und zündetefich an ; 68. ftritte mit dem füffen Wafler ,machte Stels ne, grobWaſſer , und wartalt; davon die Härte in dieſer Welt. 69871. Der Teufel verachtete die Liebe : darum muſte fich gott in ſeinem El fer bewegen. 72. 73. Citatio. 74. Beweis iſt dieſe bofe Welt. 75. Das Stind ſoll der Mutter gehorſam ſenn .76. Die Wohnung ift per Rut: ter. 77. Der Lingchorfam wird ausgeworfen , wie an Lucifer gerches hen . 78.79. Der ateGeift, das Waſſer. 80. Der Stern des jürfen Waltersward fucifergegeben.81. Er hats in eineSäureverroandelt, welche wieder dasſúre Waſſer ſtreitet: 82-85. Il eineFeindſchaftmicder oDtt. 86. Lucifer war aus GDtt geboren . 87. Sein Leib ftritte nicht allein wieder Gott, ſondern auch ſein Geift .88.89. DerGeiſt regieret im leib . 90. Iſt ein Geigt mit Gott, wiervolnur einTheil , und fan aur durch die 7 Natur- Seifter gehalten werden. 91.92 . Der Batar formirt das Wort oder Geift. 93. Ils in der Liebe, ſo ifto angenehm ? 94: Die Luft fedtet im Herzen : 95. Ulfo batlucifer die Naturinn criten Principio entzundct. 96. Solche Gefalt bats aud im Rens Ichen .97. GOtt ift allesinallen .98. 99. Die Liebe ift in allen100. . Das Gericht wird allesoffenbaren. 101. 10. Mit derSäure greift Lucifer allen Creaturen ins Serr. 103. Wo dieLiebe nidytwäre , mis ften wir alle verderben . 104.105. Der held im Streit if unſre 3ks Kücht.106. Chriftus erhalt die LiebeindieſerWelt. 107 . 188

Das

Cap. 14.

Morgenrothe im Aufgang.

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Das Haus der Mordgruben . lhier , König Lucifer , jeuch den But in die Augen , dat du es nicht ſiebeſt: man wird dir die bimmliſche Crone abnehmen , du kanſt nicht mehr im Himmel regieren . Munftebe noch ein wenig ſtille , wir wollen dich von ehe bes Tchauen , welch eine ſchöne Braut du bijt ; ob du vielleicht noch tonteft den Unflath deiner Hurerep abbaden ,daß du wieder fchine würbeft ; wir wollen deine Bucht und Tugend ein we nig beſchreiben. 2. Bolher ihr Philofopbi und Rechtſprecher des Königes Fucifers , nun tretet berzu und derrebet ibn , weil er noch die Crone bat: denn alhie wollen wir Malefig -Recht über ibn bal ten : Könnt ihr das Rechterhalten, ſo ſoll er euer König feyn ; mo nicht ? To foll er binunter in die Bolle geſtoffen werden, und foll einander ſeine tonigliche Crone bekommen , der beffer re gieret als er . 3. Nun mercke: Als fich nun fucifer alſo greulich verder bete , ſo waren alle reine Quellgeiſter eine Feindſchaft wieder GDtt, denn ſie qualificirten alle viel anders als Dtt, und mard eine ewige Feindſchaft zwiſchen GDtt und dem Lucifer . 4. Nun möchte einer ſagen : Wie lang ift denn Lucifer im Lichte GOttes geſtanden ?

Die Tieffe. Als der tonigliche Leib des lucifers zuſammen corporiret pard , in derſelben Stunde zündete ſich auch das Licht im Eu cifer an. Denn alsbald feine Quellgeiſter in der Erbauung des Corpus anfingen zu qualificiren , und ſich zu gebåren , wie Ser Natur Rechtwar, ſo ging der Blig desLebens im Herben im lufſen Duell-Waſſer auf; ſo war der königliche Leib rebon fertig, und fuhrder Geiſt im Hergen von dem Lichte aus durch Den Mund in das Herße GOttes. 5. Da war er ein überaus ſchöner fürft und König , und dem Gottlichen Beren gar lieb und angenehme, und warb mit gar groſſen Freuden empfangen . Desgleichen fubr auch der Geift rom Herßen in alle Duell- bern des Corpus, und zůn betealle 7 Geiſter an : Da ward ber königlichekeib augenblics dich alorificiret , und ſtund da als ein König GDttes in uner : førſchlicper Klarheit, welche des gangen Himmels -Deer übers af. 6. Sun

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1. AURORA .

Cap. 14 .

6. Nur in dieſem hellen und lichten Bliße wurden alsbald die ſieben Duel -Geiffer angeftecfet , als wie man ein Feuer anſteckt: Denn ſie erſchracten vor der grauſamen Klarbeit ihr res Geiffeß, und wurden in dem erſten Bliße oder Anblicte flugs hochstriumphirende , erheblich , ſtolz und zuviel freus denreich , und bewegten ſich zu höherer Geburt. 7. So ſieaber in ihrem Sedewaren blieben fäßen , und hats ten qualificiret wie ſte von Ewigkeit gethan hatten , ſo båtte ihnen das hobe Licht nichts geſchadet. Denn ſie waren nicht neue Geiſter aus etwas anders gemacht, ſondern es waren ene die alten Geift , GOtt waren ewig geweſen, und wuften wolder Sottheit und der Natur Recht , wie ſie mallen folten. 8. Auch als GOttden Corpus zuſammenfigurirte, fo tód tete Er nicht zuvorhin die Quellgeiſter ; fondern Er figurirte den Leib des Königes Lucifers aus dem Kern des Beften zu. ſammen , darinnen die allerbeſte Wiffenſchaft war. 9. Sonſt wo die Qualitäten waren vorhin todt geweſen ,ſo hatten ſie eines neuen Lebensbedürft,und wäre im Zweifel, 06 der Engel könte ewig beſtehen . 10. Bernimsnur recht : GOtt ſchuf darum Engel ausfich felber, daß fie barter und derber zuſammen corporiret waren als die Figuren ( Ideen ), welche durch das Qualificiren der Geifter Sottes in der Natur aufgingen , und auch durch der Geiſter Bewegen wieder vergingen , daß ihr Licht in ihrer Hårtigkeit ſolte heller ſcheinen ,und daß der Ton des Corpus bel tónete und ſchallete, damit die Freudenreich in GOtt gróffer würde ; das war die Urſache, daß Gott Engel ſchuf. II. Daß aber geſagt wird, der Engel habe ein neủ Licht gez boren , oder einen neuen Geiſt, iſt alſo zu verſtehen : 12. As die Quellgeiſfer barter zufammen corporiret was ren , ſo ſchien das Licht viet heller im Corpus und aus dem Corpusals vorhin im Salitter : Denn es gingviel ein hellerer Blit im Corpus aufals vorbin, weil der Salitter dünne war . 13. Darum wurden auch die Quellgeiſter ſtolß , und verw meinten, Fle båtten viel ein ſchöner Söhnlein oder Licht als der Sobn SDttes war : Darum molten ſie auch ſehrer qualificis ren und ſich erheben , und verachteten das Qualificiren in Ott ibrem Bater, ſowol auch die Geburt GOttes des Sobe nes, und auch den Husgang GOttes des H. Geiftes, und vers meina

Cap.14 . Morgenrothe im Aufgäng. 191 meinten ,ſie woltens thun :Weil ſie alſo berrlich zuſammena corporiret waren, fo molten ſieauch herrlich und prachtig aufs fteigen, und ſich ſehen laſſen als die ſchönſte Himmels- Braut. 14. Siewuſſen wol, daß ſie nicht der gange GOtt waren, ſondern waren ein Stückebarvon ; ſo wuften e auch wol, wie weit fich ihre Almacht erſtreckte: Uber ſie wolten nicht mehr das Alte, ſondern wolten håber ſeyn als der gangeGDtt, und vermeinten, ſie wolten ihr Repier über die gange Gottheit über alle Königreiche haben. 15. Darum erhuben fie fich, in willens den gangen GOtt zu regieren : Es folten alleformen und Bildungen in ſeiner Duda lificirung aufgeben ; erwolte der Herr der Gottheit ſeyn , und kein andererfolte neben ihm Herr ſenn. 16. Das iſt nun die Wursel des Geißes , Neides, Hoffarts und Bornes i denn in dem grimmen Qualificiren ging der Zorn auf, und brante wie bißig und kalt Feuer , darzu bitter wie Gallen . 17. Denn die Duellgeiſter hatten keinen Trieb von aufſen in ſich; ſondern der Trieb zur Hoffarterbubſich im Corpus ins Rath der 7 Duellgeiſter, die vereinigten fich , daß ſie wolten alleine GOtt feyn . 18. Weil fie es aber in ihrem alten Sede nicht konten anfans gen und ins Werck bringen ſo heuchelten ſie mit eingnder: Sie wolten ſich erheben wiederdie GeburtGOttes,und wolten in der böchften Sieffe qualificiren , fo würdeihnen nichts können gleiche ſeynz füntemal fie dermachte Fürft in Gott wären . 19. Die berbe Qualitat war der erſte Mórder und Beud ler :Denn als ſie ſabe,daß fie alſo einſchen Licht gebar,druckte fie ſich noch bårter zuſammen ,als ſie GOtt zuſammen ſcuf, in Meinung, fiewolte noch viel erſchrecklicher ſeyn, und alles in ihrem gangen Revier zuſammenziehen, und als ein ftrenger Herr halten. Inmaſſen ſie dennauchwas gethan bat ,davon die Erde und Steineihren Urſprung haben , welches ich bey der Schöpfung der Welt ſchreiben will. 20. Die bittere Qualitåt war derandere Mörder : Als fle im Bliße aufging, ſo riß ſie mit Brechen und groſſer Gewalt in der berben Qualitat,als wolte ſie den Corpus zerſprengen ; aberdie berbeQualität ließ ihrdas zu, ſonſt båttefiewol tona nenden bittern Geiſt gefangen nehmen und iin ſuffen Waffer baden ,bis ihm ber Hochinuth vergangen måre.

Aber ſie wol.

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1. AURORA .

Cap. 14 .

te ein ſolch Brüderlein haben ,denn es dienete ihr : fintemal der bittere Geiſt auch von ihr als von ihrem Vater Urſprung nimmt, und hätte dem wol können wehren . 21. Die Hiße iſt der dritte Mortgeiſt, die hat ihre Mutter das füffe Waffemermordet ; aber der berbe Geiſt iſt Urſache dran, denn mit ſeiner ſtrengen Zuſammenziehung undHartes machung hater mit der bittern Qualität das Feuer alſobeftig erwertet und angezündet: denn das Feuer iſt der berben und bittern Dualität Schwert.

22. Weit aber das Feuer im füſſen Waſſer aufgehet, ſo hat eß felber die Peitſche in eigener Gewalt, und hatte können sie herbe Qualität im Waffer zurücke Halten ; aber ſie ward auch ein Heuchler, und heuchelte mit der größten Qualität, nemlid der berben, und balfdas ſuffe Waſſer ermorden. 23. Der Son iſt der vierte Mörder : denn er nimmt ſeinen Klang im Feuer im ſüſſen Waſſer , und ſteiget fein lieblich im gangen Corpus auf. 24. Das thåter auch nicht; ſondern nachdem er im Waf fer aufgeſtiegen war indie berbe Qualität, ſo heuchelte er auch mit der herben Qualität, und fuhr alſo ungeſtüme auf wie ein Donnerſchlag: Damit wolte er ſeine neue Sottheit beweis fen ; und das Feuer fuhr auf, als wenn es wetterleuchtet, da mitvermeinten ſie alſo groß zufeyn über alle Dinge in GOtt. 25. Und trieben ſolches alſo lange, bis ſie ihre Mutter das fürTe Waffer ermordeten : Da ward der gangeBeib ein Finſters tbal, und war kein Rath mehr in GOtt, der da båtte konnen belfen ; aus der Liebe ward eine Feindſchaft; ausdem gangen Corpus ward ein fchwarger finſter Seufel. 26. Das Wort Teu hat ſeinen Urſprung von dem Harten Pochen oder Sonen ,und das Wort Sel hat ſeinen Urſprung von dem Falle: alfo beift nun Herr Lucifer Teufel, und nicht mehr Cherubinoder Seraphin . 27. Einrede. Nun möchte einer ſagen : Hätte denn Gott nicht der Hoffart Lucifers können webren , daß er von ſeinen Hochmuth wäreabgeſtanden ? Das iſt eine bobe Frage , wels cher fich alle Rechtſprecher des Teufels wollen behelfen ; aber fie find alle vor das Malefig- Recht geladen , fie mogen zu fchauen, daß ſie ihren Herrn verantworten , oder das Recht wirdüber ihn ergeben, und er wird ſeine Croneverliehren .

Cap. 14.

Morgenrothe im Aufgang.

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Die wunderliche Offenbarung. 28. Siebe, König Lucifer iſt das Haupt in ſeinem gangen Revier geweſen, und iſt ein gewaltiger Konig geweſen, und ift aus dem Kern ſeines gangen Reviers geſchaffen worden , und hatdurch ſeine Erhebung wollen fein ganßcs Revier anzün: den, das alles båtte follen alſo brennen und qualificiren , wie er in ſeinem Corpus. 29. Db nun gleich die Gottheit auſſer ſeinem Corpus Båtte wollen ſänftig gegen ihm qualificiren , und ihn erleuchten und zur Buſſe vermahnen ,ſo war doch nun kein ander Wille im Lus cifer, denn daß er wolte über den Sohn GOttes herrſchen, und das ganze Revier anzünden , und wolte auf eine folche Weiſe felber der gange GOtt ſeyn über alle engeliſche Heere. 30. Denn nun das Herße GOttes mit feiner Sanftmuth und Liebe gegen dem kucifer ſtürmete , fo verachtete ers nur, und meinete, er wäre vielbeſſer ; und ſtůrinete hinwieder mit Feuer und Kälte in barten Donnerſchlagen gegen den Sohn Dttes, und meinete, Er müſte ihm unterthänig reyn ; er was re Herr: denn er verachtete das Licht des Sohns GOttes. 31. Sprichſt du nun : Wie hat er ſolcheMacht gehabt ? Ja, er hat ſiegehabt : denn er iſt ein groß Theil der Gottheit ge weſen , und darzu aus dem Kern ; denn er hat ſich auch an den König und Groß - Fürſten Micha-El gerieben, ihn zu verderben , welcherendlichmitihm geſtritten bat und ihn übermunden , indem die Kraft GDttes in Lucifers Reiche auch beftig wieder ibren König geftritten bat,bis er endlich von ſeinem königli den Stuhle als ein Uberwundener iſtgeſtoſſen worden. Apoc, 12: 8.9. 5 32. Sprichſt du nun : Gott båtteihm ſollen ſein Herge er leuchten, daß er hätte Buſſe gethan. Er wolte auch kein an der Lichtannehmen : denn er verachtete das Licht des Sohns GOttes, welches auffer ſeinem Corpus leuchtete, dieweil er ſo cin blißend Licht in ihm håtte, und erhub ſich je långer je felis rer, bis ſein Waſſer ( Jit bier das Waſſer des ewigen les bens , im Licht der Maieftat erboren ; aber in Centro

ngleidht ſichs dem Sdiwefel-Geiſte, oder Scheide-Waſs » fer ) gar vertrocknete und verbrante, und fein Licht gar ver toſch ; da wares geſchehen. Vondem Falle aller ſeiner Engel. 33. Nunmochte einer ſagen : Wie kommts dann, daß auf Dismal N

1. AURORA , Cap . 14. 194 disinalalle ſeine Engel mitfielen ? Wie der Herr gebot , alſo thaten auch alle feine Unterthanen : Als er ſich erbub ündmol . té GDtt fenn, fo ſaben ſolches auch ſeine Engel, und tbaten alle wie ihr Herr, und tbaten alle, alswolten ſie die Gottheit ſtür : men . Denn ſie waren ihm alle unterthänig , und er regierete in allen ſeinen Engeln , denn er war aus dem Kern des Salit: ters geſchaffen ,daraus ſeine Engel alleſamt waren gefchaffen : und war aller ſeiner Engel Herß und Herr. 34. Darum thaten fie alle wie er ,und wolten alle im Pris mat der Gottheit figen, und mit ihrem Herrn im gangen Res vier gewattig regieren über die gange Gottliche Kraft : Es war alles ein Bille bey ihnen , und lieſſen ihnen den nicht AB nehmen . 35. Nun ſprichſt du : Hat denn der gange GOtt ſolches vor der Zeit der Erſchaffung der Engel nichtgewuft, daß es werde alſo zugehen ? Nein : denn wenn es GOtt vor der Zeit der Erſchaffung der Engel gewuſt hatte, ſo wäre es ein ewiger vorſeglicherWillé geweſen, und ware keine Feindſchaft wie : der GOtt : ſondern GOtt hátte ihn wol anfänglich zu einem Teufel gelaffen. 36. So aber hat ihn Gott zu einem Könige des Lichtes ges Tchaffen ; Und da er ungehorſam ward, und wolte über den ganken GOtt ſeyn, ſo fpeyete ihn Gott von ſeinem Stuhy, und ſchuf in Mitten unſrer Zeit einen andern König aus der : ſelben Sottheit, daraus Herr Lucifer war geſchaffen ( verſtebe es recht, aus dem Salitter, derauſſer dem Corpuş des Könis ges Lucifers warund legte ihn auf den königlichen Stuhl Pus cifers, und gab ibm Macht und Gewalt, wieLucifer vor ſeinem Fall batte, und derſelbe König beiſt Jeſus Chriſtus , und iſ GOttes und des Menſchen Sohn : Das will ich an reis nem Orte klar beweiſen und ausführen . Im andern und dritten Buche iſt dieſes erklåret ; GØtt bats nach ſeinem Jorn wol gewuſt aber nicht nach der Liebe, davonGOtt „ ein GOtt beiffet ; dahin gebed kein Grimm oder 3mame „ gination ; auch keine Forſchung von der bolliſden Creas ,, tur ift in der Liebe. Dieſe Frage wird alſo perftanden ; Wenn ich ſage, GOtt weiß nicht das Bife ; item , GØt „will nicht das Böſe, vermoge der Schrift, ſo verſtebeide daß in ſeiner Liebe welche allein das einige Gut iſt und „ GOtt beiffet) Kein Blick des Böſen offenbarilin Sonſ

195 Cap.14. Morgenrothe im Aufgang. „ wo Bores darinnen offenbar ware, ſo wäre die Liebe „ nicht die einige Sanftmuth und Demuth : Aber im Auss „ Sprechen ſeines Worts , da die Katur der geiſtlichen ,, Welt urftåndet, da man die Empfindlidkeit verſtehet , „und fich GOtt darinnen einen zornigen eifrigen GOtt „ und ein verzehrend Feuer nennet ; alda innen bat Lrs „wolin Ewigkeit gewuſt, daß ſo er ſich alda innen wir de einmal bewegen , daß derſelbe Ouell würde auch creas türlich werden : Er heiffet aber darinnen nicht GOtt, „ ſondern ein verzehrend Feuer. Jch verſtehe dieſe fras nge magiſch , wie GOttes Liebe 'uno Jorn unterſchieden wird, und wie die Wiſſenſchaft des Böfen , als vom Teo afel and falle, allein von ſeinem Quellbrunn erkant wers des daraus auch der Fall ſeine Urſachen genommen bat, alſo iſt auch allein in GOttes Liebe der Quellbrunn und Wiſſenſchaft der Freudenreid ) : denn eine iede „ Scieng arſachet ihres gleichen . Denn ſo ich ſagte : GOts ,, tes Liebe båtte das Bore gewolt, oder es wäre eine fala ſche Scientz in GOttes Liebe and Sanftmuth , fo redete ,, ich wiederdie Schrift: Denn was GOttes Liebe in fich ,, empfindlich weiß, das will ſie auch und nicht mehr. Und WAS GOttes Jorn in ſich empfindlich weiß , das weiß er auch und nichts mehr. Daraus in der Schöpfung „ Boſes und Gates ift entftanden : und vermahne den Les szfer, unfern gartieffen Sinn recht zu verſtehen , und ſich alhier nicht zu irren ; fondern unſere Andere Schriften zu leſen ,da es genug iſt erkläret worden.} Von den groſſen Sünden und Wiederwillen , und darzu ewiger Feindſchaft des mit feinem

úniges Lucifers

ganzen Heere wieder GOtt.

37. Das iſt der rechte Spiegel der Menſchen : Bor dieſes malefie - Redit ladet der Geiſt alle Menſchen als vor einen Spiegel, da mögen ſie ſichbefehen , was die verborgene Sün de ift . 38. Dieſes ift von derWelt ber verborgen blieben , und in feinesMenſchen Herte alſo gang und gar offenbar worden : Id verwundere mich auch ſelber viel febrer, als fich der Refer vielleicht verwundern wird, ob der hoben Offenbarung.

39. Nicht ſchreibe ich mir folches zum Rubm , denn mein Rubm 92

1. AURORA . Cap. 14. 196 Ruhm ſiehet in meiner Hoffnung des Zukünftigen : ich bin ſo wol ein armer Sünder wie alleMenſchen , und gehöre auch vor dieſen Spiegel; fondern ich verwundere mich , daß fich GOtt in ſo einem einfältigen Manne will alſo ganz und gar offenbaren , und treibet ihn noch darzu,folches aufzuſchreiben ; da doch viel beſſereScribenten waren , diees viel bsber fonten ſchreiben und ausführen als ich, der ich nur der Welt Spott

und Narr bin. 40. Aber ich kan undwill Ihm nicht wiederſtehen : denn ich bin oft in groſſer Arbeit gegen Ihm geſtanden , fo es nicht fein Trieb und Wille ſey , daß Er folches wolte von mir neba men ; aber ich befinde, das ich mit meiner Arbeit gegen Ihm nur babe Steine zu dieſein Bau zugetragen. 41. Nun aber bin ich zu hoch geſtiegen , und darf nicht wie : der zurück feben, ſonſt ſchwindelt mir; und habe noch ein klei: nes Leiterchen bis ans Ziel, da iſt alle meines Bergens kujt vollend hinzuſteigen. Denn ſo ich aufſteige, ſo ſchwindelt mir gar nicht; aber wenn ich zurück fehe,und will wieder um kehren, fo fchwindelt mir,und fürchte mich des Fallens. 42. Darum habe ich meine Zuverſicht auf den ſtarden GOtt gefeßt, und wild wagen , und will zuſehen , was doch draus werden will. Ich habe auch nichtmehr als einen Leib, R BE ne dran wagen : ſo mir nur dasLicht und die Erkentniß mei yes GOttes bleibet,ſo hab ich genug wolhie und dorte. 43. Auch ſo willich mit meinemGDttnicht zůrnen , ob ich vielleicht um feines Namens willen müfte Schmach leiden, welches mir denn alle Sage blúbet, undbin des faſtwol ges wohnet. I will mit dem Prophéten David fingen : Und wenn mir gleich mein Reib und Seele verſchmacht, To biſt du meine Zuverſicht,mein Teil und meines Hersens GOtt doch Troft, Pfal. 73 : 26. 44. Die Sünde hat 7 Species oder Geſtalten, darunter ſind

4 des Todes. -45. Nun mercke :Die 7.Seſtalten ſind die 7 Quellgeiffer des Corpus ; wenn die angezündet werden, ſo gebäret ein ieder Geiſt eine ſonderliche Feindſchaft wieder SDtt. 46. Aus dieſen 7 gebåren ſich nun andere 4 neueSöhnlein , und die find der neue GOtt, der gang und gar wieder den als

197 Cap. 14. Morgenrothe im Aufgang ten GOtt iſt,als wie2 abgeſagte Kriegs -Heere, die einander ewige Feindſchaft geſchworen haben. 47. Der erſte Sohn iſt die soffart , der ander Sobrt iſt der Geis,der dritte Sohn iſt der Teid , der vierte Sohn iſt der Zorn . 48. Diefes wollett wirnun im Grunde befebent, wo alles feinen Urſprung nimt, und wie es eine Feindſchaft wieder GOttift: Dawirſtdu ſehen ,was der Anfang und die Wurgel der Sünden iſt, und warum fie in GOtt nicht kan geduldet werden . 49. Nun wolher ihr Philoſophi und Juriſten ,die ihr erhals ten wollet, und unterſtehet euch zu beweiſen , Gott habe das Böſe auch geſchaffen, und wufle daſſelbe ; es fer aus GOttes Fürſak, daß der Teufel gefallen ſey , und daß viel Menſchen verlorenwerdent; ſonſt hatte er alles können ändern. 50. Citation . Hie ladet euch der Geiſt unfers König reichs,mitſamt eurem Fürſten Lucifer, den ihr verthådiget, zum drittenmal vordas endliche Malefig-Recht, da gebet Ant wort. Denn bey dieſen 7 Species und 4 neuen Söhnen in des himmliſchen Vaters Hauſe foll das Recht vollführet werden. 51. Wo ihr könnet erhalten , daß die 7 Geiffer Lucifers die 4 neue Söhne aus Recht und Billigkeit geboren haben, daß fie aus Recht und Billigkeit den Himmel und die gange Gottheit regieren ? ſo ſoll König Lucifer wieder auf ſeinen Stuhl gefest werden,und ſoll ihm ſein Königreich wieder werden. 52. Do nicht ? To foll ihm eine Hile oder Loch zur ewigert Gefängniß eingeräumet werden , und da ſoll er mit ſeinen Söhnen ewig gefangen ſeyn ; undihr möget zuſchauen , daß das Recht nicht über euch auch gebalten werde. 53. Dierpeil ihr denn das Recht des Teufels führen wollet , womit ſoll er euch lohnen ? Er hat in ſeiner Serpalt nichts denn hsdifche Greuel: Was werdet ihr denn zu Lohn kriegen ? Rath Frie : Sein allerbeftes ; das Dbft und den Weyrauch feines Sartens.

Von der erſten Species. 54. Der erſte Geiſt iſt die herbe Qualität : Die iſt in Ott ein fein lieblich zuſammenziehen , Bertrocknen und Kühlen, und wird zu der Bildung gebraucht ,und ob diein ihrer Tieffe etwas N3

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1. AURORA

Cap.14 .

etwas fearfift, fo temperiret ſie ſich doch mit dem Füſſen Bar fer, daß fiegang ſanft, lieblich und freudenreich ift. 55. Und wenn das Licht des fuſſen Waſſers in fie fomint, fo gibt ſiefreundlich undfreywillig ihre Geburt darzu , und ma: det es trocken und belle ſcheinend. Und wenn der Ton in dem Lichte aufſteiget, fo gibt ſie ihren Son oder Klang, fein fanft mid brüderlich darju. Auch ſo nimt ſie die Liebe von allen Geiſtern an : Der Hißevergönnet ſie auch, daß fiemag freunds lich füblen , und ift mit allen Qualitäten ein freundlicher Sils le; Fie hilftauch gern den Natur-Geiſt bilden, und in demſels ben allerley Formen, Figuren, Frucht und Gewächſe nach als ler 6 GeiſterWillen. 56. Sie iſt gar ein demüthiger Bater ihrer Kinder , der fie berglich liebet und freundlich mit ihnen ſpielet : denn ſie ift recht der andern 6 Geiſter Bater, welche fich in ihr gebaren ; und fie bilft ſie alle gebaren . 57. Nun als CDttden Lucifer mit ſeinem Heerbeſchuf, da Fchuf Erihn aus dieſer freundlichen Gottheit aus ſich ſelber, aus dem Loco des Himmels und dieſer Welt; es tar keine andere Materia parzy : Dieſer lebendige Salitter ward gan fanft zuſammen gezogen, obne Tödtung oder ohne groſſe Bes wegung. 58. Es hatten aber die zuſammen -corporirte Geifter die Erkentniß, wiſſenſchaft und das ewige unanfängliche Geſete GOttes. , und wuſten wol, wie ſich die Gottheit gebar . So wuſten ſie auch wol, daß das Berbe GDttes Primus in der gans sen Gottbeit war ; ſie wuſten auch wol, daß ſie nichts mehr zum Eigenthumhatten, darmit zuthun und zu laſſen ,als ihren eignen zuſammen - corporirten Leib : denn fie faben wol, daß rich die Gottheit auſſer ihrem Corpus gebar, wie ſie von Ewige teit gethan Batte. 59. Sowuften ſie auch wol, daß ſie nicht der gange Raum oder Ort waren ; ſondern daß fie Creaturen in demſelben Raum oder Orte waren ,die da ſolten die Freude uno iyunder liche Proport deſſelben Drts vermebren , und folten mit dem ,

felben Raume oder Orte der Gottheit fein freundlich cordiren, inqualiren, oder fich freundlich mit den Qualitäten auffer iba tein Corpus inficiren . 60. Sie hatten auch alle Macht,mit allen Figuren, Fors men und Gewächfen zu thun wie fiewolten : es war alles eir berg

199 Morgenrdthe im Aufgang. Cap.14. berblich Liebeſpiel in GOtt; Sie hatten GOtt ihren Schöpfer mit nichts zum Wiederwillen beweget,ob ſie gleich alle himmt liſche Figuren und Gewächſe båtten zerbrochen und hatten ih nen eitel Reit- Pferde daraus gemacht; GOtt båtteihnen ima mer genug andere laſſen aufgeben : denn es wäre alles nur ein Spiel in GOtt geweſen. 61. Denn zu dem Ende waren ſie auch alſo geſchaffen , daß fie folten mit den Figuren und Gewpácbſen ſpielen , und die nach ihrem Gefallen brauchen. Denn die Figuren baben fich von Ewigkeit etwan alſo gebildet, und ſind wieder durd, die Duell geiſter vergangen und verändert worden : denn das iſt das erige Spiel GOttes vor den Zeiten der Erſbaffung der Ens gel gewefent. 62. Deſſen haſt du auch gar ein gut Erempel, wo du ſehen wilft, und alhienicht blind bift , an der Thieren , Vögeln und allem Gewächfe dieſer Welt : Das war alles zuvorhin geſchaf fen und aufgangen , ehe der Menſch geſchaffen ward, welcher ijt und bedeut das andere Heer, das GDtt an des verſtoffenen Lucifers Heers Stelle ſchuf,ausLucifers Loco. 63. Nun, was that aber die berbe Qualität in Lucifer ? Als ſie GOtt alſo fein ſanft hatte zuſammen -corporiret ,da be fand ſie ſich machtig und gewaltig, und ſahe, daß ſie einen ſchas mern Corpus hielt, als die Figuren auffer ibr waren : darum ward fie hochmüthig , und erhub ſich in ihrem Corpus, und wolte ſtrenger feyn als der Salitter auſſer ihrem Corpus. 64. Weil ſie es aber allein nicht thun tonte,ſo beuchelte fie mit den andern Geiſtern, daß fie ihr als dem Bater folgeten , und thaten alle wieſie, ein ieder in ſeiner eignen Qualität. 65. A18 fie ſich nun alſo vereinigten , fo gebaren ſie auch eis nen ſolchen Geiſt, der fuhr zum Munde , zu Augen , zu Dhren und zur Naſen heraus, und inficirte ſich mit dem Salitter auf fer dem Corpus 66. Denn das war der berben Qualität Fürſaß, daß, die weil ſie alſo berrlich als der Kern aus dem gangen Königreich juſammen -corporiret war,fie auch durch ihren Geiſt, den ſie mit den andern Geiſtern gebar, wolte auffer ihrem Corpus in dem gangen Salitter GOttes mit der Schärfe gewaltig re gieren undſolte alles in ihrer Gewaltſtehen. 67. Sie wolte alles durch ihren Geiſt, den ſie gebar, bilden une N4

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I. AURORA .

Cap . 14.

und forment, gleichwie die gange Gottheit : ſie wolte Primony in der gangen Gottheit ſeyn, das war ihr Fürfaß. 68. Dieweit ſie es aber in ihrem rechten natürlichen Sede nicht vollenden fonte , ſo erhub fie fich , und zündete fich an : Mit dieſem Anzünden zündete ſie auch ihren Geift an ; der fube nun zum Munde, Düren , Augen und Naſen aus, als ein gang grimmiger Geiſt , und ſtritt wieder den Salitter in fei nem Toco , als wie ein ſtürmiger Herr , und zündete den Sax fitter an, und zog mit Gewalt alles zuſammen. 69. Du muſts recht verſtehen : Der berbe Quell in dem ausgegangenen Geiſte zündete die berbe Qualität in ſeinem Loco an, und herrſchetemit Gewalt in der berben Qualität im Salitter : Und das molte die berbe Qualität des Salitters nicht haben , ſondern ſtrittmit dem füffen Waffer gegen dies Ten Geiſt; aber es halfnichts , der Sturm ward je langer je gröſſer , bis die herbe Qualität des Salitters angezündet war . 70. Als nun dieſes geſchach , Toward der Sturm alſo groß, das die berbe Qualität den Salitter zuſainmen zog , daß harte Steine daraus worden : Und daber baben die Steine in dieſer Wilt den Urſprung ; und das Wafferim Salitter ward auch juſammen gezogen , daß es gar dicke war , wie es in diefer Welt iegt iſt. 71. Als ſich aber die herbe Qualität imLucifer anzündete, to ward fie auch gant falt: denn die Kälte iſt ihr eigen Geiſt, darum zůndet fie ießtauch mit ihrem kalten Feuer in dein Sa: litter alles an. Und davon iſt das Waſſer alſo kalte , finffer und dicke worden in dieſer Welt, und davon iſt alles ſo barte und begreiflich worden , welches vor den Zeiten der Engel nicht war. Dieſes war nun ein groffer Wiederwillen in dem Göttlichen Salitter , ein groffer Kampfund Streit, und eine ewige Feindſchaft. 72. Sprichſt du nun : GDtt hätte ihm follen Wiederſtand thun , daß ſo weit nicht ware kommen. Ja lieber blinder Menſch , es ſtund nicht ein Menſch oder Thier vor GOtt ; ſon dern es war GOtt wieder GDtt , ein Starcfer wieber einen Starcen : Darzu wie ſolte ihm GOtt Wiederſtand thun ? mit der freundlichen Liebewoltees nicht gelten , Lucifer verachtete es nur , und wolte ſelber Ott feyn . 73. Solte ihm denn GOtt mit Zorn begegnen , welches doch endlich geſchehen muſte , ſo muſte Rich Dtt felber in ſei : nen

Cap. 14. Morgenrothe im Aufgang. 201 nen Qualitäten anzünden in dem Salitter , darinnen König Lucifer wohnete , und muſte im ftarcken Eifer wieder ibn ſtreis ten . Von dieſem Streit iſt dis Königreich alſo finſter , trůſte und böſe worden : darauf hernach eine andere Schöpfung folgen muſte. 74. Ihr Philofophi und Juriſten des Fürſten Lucifers, hie verantwortet erſtlich den herben Geiſt im Lucifer , ob er recht gehandelt habe oder nicht, und bereiſet das in der Natur : Ich will nicht eure gezerrete und gebehnete gebogene Schriften bas ben zum Beweis , ſondern lebendige Zeugen. 75. Ich frelle euch auch lebendige Zeugen dar , als itemlich den erſchaffenen und begreiflichen Himmel , die Sternen , die Elementa , die Creaturen , die Erde, die Steine, die Men roben , und endlich euren finſtern , kalten , bißigen ; harten , rauben, bófen Fürſten Luciferſelber ; Diefes alles iſt durch ſeis ne Erhebung alfo worden . 76. Die leget eure Berantwortung über dieſen Geiſt ein ; mo nicht ? To foller condemniret werden : Denn das ist das RechtGDttes , das keinen Anfang bat , daß ſich das Kind, das von der Mutter geboren iſt, ſoll vor der Mutter demüthi gen , und ihr gehorſam ſeyn : Denn es hat ſein Leben unainen Leib von der Mutter , die es geboren bat. 77. Auch ſo iſt der Mutter Haus , dieweil die Mutter lebet, nicht des Kindes Eigenthum ; fondern ſie behält es aus Liebe bey fich, und nehret es, und hänget ihm den ſchönſten Schmuck an , den ſie bat, und gibts ihm zum Eigenthum , auf daß ihre Freude an dem Kinde vermehret wird , und ſie mit ihm mag Freude haben . 78. Da ſich aber das Kind wieder die Mutter auflehnet, und nimt der Muttertalles, und herrſcher über ſie, und ſchlagt fie noch darzu , und zwinget fie in andere Sitten wieder Recht und Billichkeit ; ſo ifts ja recht, daß das Kind aus dem Hauſe geſtoſſen wird , und muß hinter den Zäunen liegen , und hat ſein kindlich Erbtheil verloren. 79. Alſo iſt es mit Gott und feinem Kinde Lucifer auch gangen : Der Bater hatte ihn auch den allerſchönſten Schmuck angeleget, in Hoffnung Freude mit ihm zu haben ; als aber das Kind den Schmuck bekam , fo verachtete es den Bater, und wolte über den Vater herrſchen , und dem Bater fein Haus perſidren , und ſchlugnoch darzu den Pater , und wolte ſich R 5 Von nicht weiſen und lehren laſſen,

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1. AURORA .

Cap.14 .

Von der andern Species oder Geift der Sünden Anfang im Lucifer. 80. Der andere Seift iſt das Waffer. Nun , gleichwie die berbe Dualitätder Vater iſt der andern 6 Geifter , der ſie zuſammenfeucht und hält ; alſo iſt das fülſe Waſſer die Mut ter, in der alle Geiſter empfangen , behalten und geboren wer : den : undſie fänftiget und tráncket ſie, darinnen und davon ſie ihr Leben bekommen , auch ſo gebet das Licht der Freudenreich darinnen auf 81. Nun König Lucifer bat das füffe Waſſer auch eben in folcher Maſſen zu feinem corporlichen Regiment bekommen , und zwarden Kera und das allerbeſte: Denn GDtt hing Feie nem Söhnlein den allerſchönſten Schmuck an , in Hoffnung viel Freude mit ihm zu habent. 82. Nún, was thatdie herbe Qualität mit ſeiner Mutter, dem füffen Waffer ? Sie heuchelte mit der bittern und mit der Hiße, daß fie fich folten erbeben und anzünden : Sie wolten die Mutter ermorder , und in eine faure Geſtalt formiren ; das durch wolten ſie mit ihrem Geiſke gang ſcharf über die gange Gottheit regieren ; es mufte ſich alles vor ihnen båden und neige , und ſie wolten alles mit ihrer Schärfe formen und bilben . 83. Nach dieſem falſchen Beſchluß tbaten ſie ein Ding, und vertrockneten das ſüſſe Waſſer im Corpus Lucifers : und die Hiße zündete es an , und die Herbe trocknete es, da ward es gant ſauer und ſcharf. 84. uis fie nun in ſolcher Qualificirung den Geiſt Lucifers geboren , ſo wardas Leben des Geiſtes, metches im Waſſer aufgebet,ſowol auch das Licht gang fauet und ſcharf. 85. Nun ſtürmete diefer ſaure Geiſt auch aus allen ſeinett Kräften wieder das füffe Waſſer auſſer dem Corpus in dem Salitter GOttes , und dachte, er müſte Primus ſeyn, und in eigener Gewalt alles formen und bilden , 86. Und das war die andere Feindſchaft wieder GOtt, da : von iſt die faure Qualität in dieſer Welt entſtanden ; Sie ift nicht ewig geweſen , als du denn deffen ein gut Erempelbat: Wenn du etwas Süftes in die Wärme rebelf,und läſt es ſtehen , ſo wird es ſelber ſaur, welches auch Waſſer oder Bier oder Wein im Falletbut. Der andern Qualitäten aber verändert fice

Morgenrothe im Aufgang.

4,2

Cap . 14.

ſich keine, als nurin einen Geffanck , das macht des Waſſers Dualitat.

The

203

87. Nun ſprichftbu : Warum hat GOtt den boren Seift Lucifers , welcheraus dem Corpus Lucifers gangen , in ſich ges laſſen i båtte Er ihm doch können mehren ? Dieſes iſt der Kern : Du folit wiſſen , daß es zwiſchen GOtt und Lucifer kein ander Unterſcheid iſt geweſen , als wie mitden Eltern und ihren Kins dern , und noch viel näher. Denn gleichwie die Eltern ein Kind aus ihrem Leibe gebåren nach ihrem Bilde, und behalten es in ihrem Hauſe als einen natürlichenleibes -Erben ,und pfles gen deß ; alſo nahe iſt auch der Corpus Lucifers der Gottheit. Denn GDtt bat ihn aus ſeinem Leibe geboren : Darum bat Er ihn auch zum Erben ſeiner Güter gemacht, und ihm den gan Ben Locum , darinnen er ihn ſchuf, zum Beſig eingeräumet . ,

Die höchſte Tieffe. 88. Hie folft du aber wiſſen , womit Lucifer bat wieder 8Dtt geſtrittenund GOtt erzörnet ? denn mit feinem Corpus þátte ers nicht thun können : denn fein Corpus begreift nicht weiter als den Ort , da er zuntain ſtehet, damit würde er nicht viel haben können thun; ſondern es iſt ein anders. 89. Hie merde auf. Der Geift, welcher im Centro des Hersens von allen 7 Quellgeiſtern geboren wird , der iſt auc , weil er noch im Leiteiſt, (wenn er geboren iſt) mitGOtt inquas lirend als ein Wefen , und ift auch kein Unterſcheid. 90. Wenn derſelbe Geiſt, welcher im Corpus geboren wird , durch die Augen etwas anſiehet, oder durch die Dhrer böret , oder durch die Naſen rencht; ſo ift er ſchon in demfels ben Dinge, und arbeitet brinnen als in ſeinem Eigenthum : Und ſo es ihm gefället, ſo iffet er davon , und inficiret ſich mit dem Dinge, und ringet initihm , undmacht eine Temperang , es fer auch ein Ding ſo weit als es wolle ; Alſo weit als ſein ur ſprünglich oder anfänglich Königreich in GDtt reichet , alſo weit kan der Geiſt augenblicklich regieren , und wird von nichts gehalten . 91. Denn er iſt und begreift die Gewalt, wie GOtt der 5. Seift , und iſt in dieſem zwiſchen GOtt dem H. Geiſt und des Corpus Geift gar kein Unterſcheid , als mur diefer , daß der H. Geift GDttes die gange Fülle iſt , unddes Corpus Geiſt nur ein Stúde, welcher durch die gange Fülle dringet, und wo

204

I. AURORA .

Cap. 14 . er hinkommt, ſich mit demfelben Orte inficiret , und gleich in demſelben Loco mit GDtt herrſchet. 92. Denn er iſtaus GOttund in GOtt, und kan nicht ge balten werden , als nur durch die 7 Natur: Geiſter des Cor pus , welche den animaliſchen (ſeeliſchen Geiſt gebaren , die ha ben den Zügelbey der Hand, und können ihn gebären wiefie wollen . (,, GOttes Geiſt bat alle Quelle: Aber es ſcheis ,,det ſich in 3 Principia , da dreyerley Quall arſtånden, als „ eine im Feuer nach dem erſten Principio ; und die andere . im Lichte im andern Principio ; und die dritte im Geiſte „ dieſer Welt , in der Luft- und Sternen - Quelle .] 93. Wenn die berbeQualität, als der Pater , das Wort oder den Sohn oder Geift formet , foftebet er im Centro des berbens gefangen , und wird von den andern Geiſtern appros biret, ob er gut iſt. So er nun dom Feuer gefället, fo faft das Feuer den Blitz (Darinnen der bittere Seift ſtebet) durch das füife Waſſer geben , alda empfanget es die Liebe, und fahrt mit ifm in die herbe Qualität. 94. Wenn nun der Blig mit der Liebe wieder in die berbe Qualität kommt mit dem iegt neugebornen Geiſte oder Wil len, ſo freuet ſich die berbe Qualität des jungen neuen Sobnes, und erhebet fich : Da faſſet ihn der Son , und fährt mit ihm zum Munde , jun Augen , zun Dhren und zur Naſen heraus, und richtet das aus , das im Rath der ſieben Seiffer beſchlofa ſen iſt: Denn wie des Raths Berdyluß ift, alſo iſt auch der Seift ; und der Rath kan ibn andern , wie er will. 95. Darum ſtecktdie urſprüngliche Luft im Cirkel des Hers Bens, im Rath der ſieben Geiſter: wie dieſelben den Geiſt ge båren, ſo iſt erauch. 96. Nun auf eine ſolche Weiſe hat Herr Lucifer die Gotts heit in Zorn bracht, ( ,, As iſt , die ewige fatur entzündet „ nach dem erſten Principio ] dieweil er mit allen ſeinen EN geln bat als ein boshaftiger Teufelwiederdie Gottheit geſtrit : ten , in willens das gange Revier unter feine ingeborne Geis ſter zu bringen , daß dieſelben ſolten alles formen und Bilden , und das gange Revier ſolte ſich beugen , und mit der angezůn deten Schärfe der ingebornen Geifter regieren und bilden laſſen. 97. Und wie dieſes cineSubſtans in Engeln hat , alſo bats auch eineSubſtans im Menſchen . Darum befinnet euch, ihr bof

1 14

róthe ng . 205 im Aufga Morgen Cap . 14. n ge , ihr geißigen , ihr neidigen , ibr zornigen , ihr tas hoffarti iben . ſteriſchen , ihr buriſchen , ihr diebiſchen , ihr wucheriſ n n e i h e t c l t n ſ t s h n er r iſ r n O a fchi in G od Ge ih fü ei Sö , w Me h det. ( Die Seele iſt urftåndlic mit dem Verbo FIAT in „Der ewigen Latur gefaffet worden , welche iſt GOttes Matur nach dem erſten Principio und ewigen Urſtand der t „ Zatur ; und roſie ſich im Urſtande entzånde , ro entzüns s e r n e t u n g t t t r i r e a e O o .] Z in de ew J ſi G d 98. Sprichſt du : Wir ſchicken ihn nicht inGott, fondern nur in unſern Nachften oder in feine Arbeit, das ins liebet. Nun fo zeige inir einen Drt, da du deinen lufternden Geiſt bin ſchideſt, es ren gleich ein Menſch oder Biehe, oder Kleider oder Acker oder Geld , oder was genant mag werden, da nicht GOtt iſt : Aus Ihm iſt alles , und Eriſt in Udemn , und Er iſt ſelber Udes , und bált und tråget Udes. 99. So ſprichſt du : Er iſt aber in vielen Dingen mit feis nem Zorne , dieweil es alſo bart und böſe iſt, und der Gott: beit nicht ähnlich . Ja, lieber Menſch, es iſt alles wahr : In Silber, Gold, Steinen , Acker, Kleidern, Thieren und Mens Ichen ,was begreiflich iſt, iſt freylich überall der Zorn GOte tes ; fonft wäre es nicht alſo bartbegreiflich . 190. Du ſoltaber wiſſen , daß auch der Kern der Liebe in allem im verborgenen Cencto flecket; es ſey denn gar zu bdſe; das gefallet dem Menſchen auch nicht. ( ,,GOtt befitgt Als „ les , allein nach der Xatur; Er iſtnichtdie Efents , Er „ beſigt ſich ſelber.] Odermeineſt du , daß du recht thuſt, baß dudich in GOttes Zorn babeſt ? Siebe zu, daß er dir nicht Reib und Seele anzündet, und du ewig darinnen brenneſt wie Lucifer. 101. Wenn aber GOtt das Berborgene am Ende dieſer Zeit wird bervor bringen , ſo wirſt du wolfeben , wo GOttes Liebe oder Zorn geweſen iſt: Darum ſchauezu und bûte dich , und wende deine Augen vom Boren ; oder du verderbeſt dich . 1 102. Ich nehme bimmel und Erden zum Zeugen , daß id

alhie verrichtet babe, wie mir GOtt offenbaret bat , daß es ſein Wille fey. 103. Atſo bat König Lucifer in ſeinem Corpus das füffe Waſſer in eine ſaure Schärfe verwandelt, in willens hiemit in ubermuth zu regieren . Er Hats auc ſo weit gebracht, daß er in dieſerWelt mit ſelber Schärfe

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1.114 : 1. AURORA. *** Cap . 14. Schärfe allen Ereaturen ins Hergegreift , ſowol in Laub und Gras , und in altes, als ein König und Fürſte dieſer Welt. 104. Sonun nicht die Göttliche Liebe noch in der gangen Natur dieſer Weltwäre , und wir arme Menſchen und Cream turen nicht den Held im Streit bey und hätten , fo můften wir in einem Augenblicke alle in dem hölliſchen Greuelverderben . 105. Darum ſingen wir wolrecht : Mitten wir im Leben ſind mit dem Tod umfangen : wo follen wir denn fliehen pin , daß wir Gnað erlangen ? Zu dir , HErr Chrift , alleine, 106. Da iſt nun der Held im Streit ,zu dem wir flieben muffen , welcher iſt unſer König Sefus Cbriftus: Der bat in fich des Baters Liebe , und ſtreitet in Gottlicher Macht und Gemalt wieder den angezündeten holiſchen Greuel. 107. Zu dem müſſen wir flieben , undder erhält die Liebe GOttes in dieſer Welt in adiem fonft wäre es verlorent. Nur hoffe , wart und beit, 277 ** 94 Es iſt noch eine kleine Zeit, 0 1: 1. Bis Teufels Reich barnieber leit. Si 108. Ihr Philofophiund Juriſten , die ihr aus Gott einen Seufelmacht, und faget, Erwolle das Bdfe ; albie leget abera maleure Antwort ein, obihrsrecht könnterhalten ? Wo nicht, fofoll der ſaure Geiſt im Lucifer auch condemniret werden , als ein Berderber und Feind GOttes , und alles Feines bimmle fchen Heeres . 23.000 milioan . Das 15. Eapitel.com

Species Von der dritten Speci es oder Geſtalt det

Sünden Anfang im Lucifer . Summarien . QEr zte Geift ift ber bittere,.entfehet im Blig bed debens; ib: machet in der Herben dieGebanden oder Wilen ;2. malletfürs nehinlich im Con und in der Liebe.3. 4. DieSeele fan ohne dem feib nicht beſtehen .s. Die bittere Dualität im Lucifer machte einen ftachlichtenGeiſt,welcher in der Gottheit riſe, brach, c.6-8. Daher if er einMörder und Lügner, undwolte erſdrecklich bereichen. 3.9. Er mußte wol, daß er in der Sanftmuth ſoltébrennen . 10. Woltesein Corpus geebrethaben . 11. Der Ichheit ürſtand.12. Er ſchlug fich mit Finſterniß.ibid .Sein inqualiren mit Gottwar Morden Stechen , Raubenic..Zündete GOttes Salitter an : 14. Don dieſer Unzúns bung net fich Gott einen Eifecer. 15. Ermahnung an die Mens Then , 16. Das Wort: 17.18. Dttes Prieſter, 1991. groft . 22:26 . Per

207 Morgenrothe im Uufgang. Cap . 15. Der4te Geiftdie sitze, wird im füffenWaſſer ſanft ; 'davon die Liebe. 27. Der Teufelwolte im Feuer herrſchen.28. Das Licht [cheinet im fetten, welches der Teufel in ſich verbrant, und ihin ſelbſt die Hölle zu. gerichtet. 29-31. Aus dem Blih ward einWüten und Stechen ; 32. aus dem Leben ein Stachel des Sodes. 33. Das kalte Feuerwarwies derdieHiße. 34. Der eigene Wille moltein derganzen Gottlichen Straft herrſchen.35.36 . Weiſe Heiden.ibid. Der Seelen Geiſt if ſubtia 37. DerGöttliche Salitter ift ber 7te Duello ler alsdie 7Quellgetter, Geift. 38. DerSeelen- Geiſt gebaret ſich im Herzen; 39. iſtmitder verborgenen Gottheit Ein Ding: 40. Die Seele begreift den höchſten Sinn. 41. Die Geiſter haben eine groſſe Macht gehabt. 42. Dieſer Feuer-Duell ift eine Feindſchaft wieder GOtt.43. Der ste Seiß , die Liebe, iſtder Demuth Unblict;44. machet alles ſanfte, 45. daringen die Gottheit beftehet.46. In den erften vier Geſtalten ſtehet die Gött Liche Geburt. 47.48. Cucifers liebes-Brunn war wiein Gott , undil ein grimmig Feuerworden , dieLiebe Gottes zerſtöhrend : 49:51. Dara aus die ewige Feindſchaft entſtanden . 52. Um Wålßen der Sternen iſt ein Erempel. 53. Alſo iſt ein groſſer Wiederwille und Streit im Leibe. 54.55. Das Zorn- Feuer vrennet noch in dieſer Welt.56. Lucifer hat fich felbft angezündet. 57. Der 6te Geilt iſt der Sdall; 58. uritanbet im feuer -Blit ,unditdie Göttliche Freudenreich : 58.59. Dringet gan fanft durch alle Geiſter; 60. gehöret zuen Unterſcheiden. 61. Der Schall ift des Geiftes Wagen, undhilft in der Formirung. 62.63. In fucifer iſt er feurig, und ſticht als eine feurigeSchlange.64.65. Ürs. ſprung derSchlangen , Donners und Wetterleuchtens. 66. GOttes Geiſtwalletfanft.67. Iin Herken wirdderWille geformet :dieandern 6 ſprechen ihn aus, und der Ausgang iſt der H. Geiſt. 68-70 . Alſo ſolte Lucifer auch ſanft gebåren ,71. GOttes Gehülfe geweſen ſeyn , 72. und derSalitterein Paradis; 73. ſoſie nur waren in der fanftmuthigen Ge burt geblieben .74. GOtt und die Creatur war ein Herk. 75. Lucifer bildet Schlangen und giftige Chiers-Geſtalten ; daher ſie in dieſer Welt entſtanden . 76, 77. Denn aus demangezündeten Salitter allesser fchaffen , iedes Chier nach derfårcfften Qualität.78-80. Citation.81.19.

Er zte Geiſt in GOtt iſt der bittere Geiſt, welcher im Bliße des Lebens entſtehet: Denn der Blit des Lebens gehet im füffen Waſſer durch Reibung der Herben und bißigen Dualitåt auf; der Corpus des Blikes aber bleibet im füſſen Waſſer als ein Lichtoder Herße fein ſanfte beſtehen , und der Bliß iſt gang zitternde, und vom Schrack und Feuer und Waſſer und berben Geiſt wird er bitter durch Urſprung des Waſſers, darinnen er aufgebet. 2. Derſelbe Bliß oder wütende Schrack oder bittere Geift wird in der berben Qualität gefangen , und im klaren lichte in dem berben Geiſte glorificiret und body freudenreich : Der ift nun dieBeweglichkeit oder die Wurbel Des Lebens ,die in der berben

208

1. AURORA.

Cap . 15 .

berben Qualität das Wort bildet oder ficheiblich machet, daß im Corpus ein Gedancken oder Willen entſtehet. 3. Nun derſelbe boch triumphirende und Freuden -Geift wird in dem Göttlichen Salitter gang lóblich und wol zur Bildung gebraucht . Denn er wallet vornehmlich im Ion und in der Liebe, und iſt dem Hergen GOttes in der Geburt zu nás beft, und mit Ihm in der Freude verbunden , welcher denn auch ſelber der Quell der Freuden oder das Uufſteigen im Herßen GOttes ift. 4. Und iſt hie kein Interſcheid, als nur dieſer, wie Leib und Seele im Menfchen : Der leib bedeutet die 7 Quel Geiſter des Paters, und die Seele bedeutet den eingebornen Sohn GOttes des Vaters. [ „ Der Seelen Geift bedeutet GØt „ tes sertge, und die Seele das Auge GOttes im erſten „ Principio, wie im dritten Buche vom Dreyfachen Leben des WIenſchen erklåret worden.) 5. Gleichwie der Leib die Seele gebäret,alſo gebaren auch die 7 Geiſter GOttes den Sohn : Und gleich wie die Seele ein sonderliches iſt, wenn ſie geboren iſt, und iſtdoch mit dem Leiz be verbunden , und kan obte den Leib nicht beſtehen ; alſo iſt auchder Sohn GOttes ,wenn Er geboren iſt, ein ſonderliches, undkan doch ohne den Bater nicht beſtehen . 6. Nun merce: Eben auf eine ſolche Art war auch die bittere Qualität im Lucifer , und batte keine Urſache zu ihrer Erhebung, und auch keinen Trieb von etwas ; fondern ſie folga te dem ſtolgen Hochmuth der herben Qualität als dem Bater, und vermeinte auch,ſie wolte in ihrer Species über die gange Gottheit herrſchen undzündete ſich in ihrer Erhebung an. 7. Als ſie nun den animatifchen ( ſeeliſchen Geiſt im Corpus balfgebaren, ſo ward derfelbe Seift in dieſer Species ein grim miger, ſtachlichter, wütender, angezündeter, gallen -bitter uno reiſſender Geiſt, eine rechte Qualitåt des hölliſchen Feuers, ein gans grimmig und feindlich Wcſen . 8. Wenn nun dieſer Geiſt in dem animaliſchen ( ſeeliſchen ) Geiſte aus dem Hersen Lucifers und ſeiner Legionen in die Gottheit ſpeculirete, [.,048iſt,ſeinen willen darein führes » te,als in die Gebårerin ,] fo war es nicht anders als ein Reiſſen, Brechen, Stechen ,Morden und Giftbrennen. Das von ſaget Chriſtus: Der Seufel iſt ein Lügener und Mörder von Anfang und iſt in der Wahrheit nie beftanden , Job. 8:44. 9. fue

Cap.15.

the im Morgenróthe im Aufgang. Morgenró

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9. Lucifer meinete aber, er wolte hiemit über GOtt ſeyn , es könte niemand alſo garß erſchrecklich berrſchen und regieren als er, es folte ſich alles vor ihm beugen , er wolte mit feinein Geiſtinder ganben Gottheit, als ein König über alles,mitSea walt herrſchen :weil er der Schönſte war , ſo wolte er auch der Mächtigſte ſeun . 10. Er fabe und wuſte aber wol das ſanfte und demůtbige Weſen in GOtt feinein Vater ; darzu wuſte er auch wol, daß es von Ewigkeit war in folcher Sanftmuth geſtanden und daß erauch in folcherGåttlicher Sanftmuthgebåren ſolte als ein lieber und gehorſamer Sohn . 11. Weil er aber jego alſo ſchon und berrlich war gebildet, als ein König in der Natur , ſo ſtach ihn ſeine ſchöne Geſtalt, und vermeinete. Ich bin nun in GOttund aus CDtt formiret, werwillmir obſiegen , oder wer will mich verändern ? Id will ſelber Herr ſeyn, und mit meiner Scharfe in allem berr Ichen , und mein Corpusfoll das Bild ſeyn , das man ehren ſoll, ich will mir ein neu Reich zurichten : denn das gange Revier iſt mein, ich bin allein GDtt, und kein ander. app 12 : Und ſchlug fich in ſeiner Hoffart ſelber mit Finſterniß und Blindbeit, und machte ſich zum Teufel : der muß er auch fern und bleiben ewiglich . Der erkante en GOtt nur die viajeftåt und nicht das Wort im Centro, das die Wurfz ſchaufel bat. Er blendete ſich ſelber mit der berben finſterniß, denn er wolte ſich entzünden , und im feuer berrſchen über das Licht und die Sanftmuth. 13. Wenn nun dieſe bóre , teufeliſche Geiſter im Salitter GOttes (verſtehe das Centrum der Gebärerin ) walleten , und darinnen ſpeculirten, ſo war alda nichts als Stechen, Brennen, Morden und Rauben, und eitel Wiederwillen : denn das Hers se GOttes wolte die Liebe und Sanftinuth ; fo wolte Lucifer dieſelbe mit Gewalt in eine Wüterey verkebren . 14. Dawar nicyts denn Feindſchaft und Bieberwillen : er zündetemit Gewalt den Salitter GOttes an , der von Emiga teit batte gerubet und in ſeiner Sanftmuth geſtanden. 15. Von dieſer Anzündung in dieſem Revier heiſt fich nun GOtt einen zornigen, eiferigen GOtt über die, ſo Ihn haſſen, Exod. 20 : 5. Deut.5: 9 .das iſt, über die , ſo ſeinen Zorn und Grimm noch febrer anzünden mit ihren teufeliſchen Geiſtern, mit Flucen, Laffern und aller Grimmigkeit, die im Herben ſteckt, immin

Cap. 15. 210 1. AURORA. fteckt,mit Hoffart, Seiß,Neid, Zorn ; das alles , was in die iff,wirffidu in GOtt: [,,das iſt, in die Gebårerin der Haus tar! darum foll fie durdis fener bewahret werdent, und der Seelen -Geiſt auch , da die Bosheit ſoll im Senec bleiben .] feyn ? Wenn du deineAugen 16. Sprichſt du:wie kan das aufthuft, und ſiebeſtdas Weſen GOttes, ſo ſtichſt du als wie mit Dornen in das Wefen GOttes , und bewegeſt den Born BDtres. Wenn der Ton in Beinen Dhren ſchallet, dar du ihn ausdein Weſen GOttes auffångeſt, ſo inficireſt du ihn , als ob dy Donnerſchläge drein würfeſt. 17. Dende, was du mit der Naſen und mit dem Maule thurt, da dein liebes neugebornes Söhnlein mit deiner Rede raus fabret als ein Söhnlein aller 7 Geiffer , ob der nicht im Salitter GOttes frürmet, wie Lucifer thåte ? Des iſt hierin nen gar kein Unterſcheid . 1918. Dargegen ſpricht GOtt : Ych bin ein barmberßiget SDtt über die, fo michlieben, denenwill ich wol thun in taus fend Glied .Exod. 20 :6 . Deor . 5:10 . 19. Hie inercke auf Das ſind diejenigen , die gegen dem angezündeten Zorn - Feuer mit ihrer Liebe, Sanftmuth und emfigen Anzündungen der:Liebe, mit ihrem Gebet das Zorns Feuer földen und der angezündeten Grimmigkeit entgegen bringen. 20. Da iſt freylich manch barter Stoßt: denn das ange gündete Zorn -Feuer GOttes ſtåſt inanchmal auf ſie, daß fie nicht wiſſen , wozu bleiben ; es liegen Centner -Berge aufih nen ; bas liebe Creus brucfet und iſt ſchwer. 21. Über das iſtihr Troſt und ſtarcier Helm wiederdie Grimmigkeit und das angezündete Feuer ,wie der Königliche Prophet David faget: Dem Frommen gehet das Hicht auf in der Finſfernig. Plalm.12: 4 . 22. Eben in dieſem Streitwieder den Born GOttes , und die angezündete Grimmigkeit des Teufels und aller gottlofen Menſchen , gebet dem Frommen das Licht in ſeinem Herfen auf, und umfånget ihn die freundliche Liebe SDttes , aufdaß er in finem Creuß nicht verzaget , und ferner wieder den Zorn und Grimin ſtürmet. 23. Wenn nichtnoch je und allemege etliche fromme Men ſchen auf Erden wären, die den Zorn GOttes 18ſébeten mit ih

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Cap . 15.

Morgenråthe im

Aufgang .

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rein Gegenſaße, fo båtte ſich das hölliſche Feuer långſt ange zündet ; ſowürdeſt du wolſeben, wo die Hölle wäre , welches du ieso nicht gliuteft. 24. Aber dis ſaget der Geift : Alsbald die Grimmigkeit den Gegenſatz der Liebe in dieſer Welt überwindet, ſo zündet fick das Feuer an, und iſt fürbaß mehr keine Zeit in dieſer Belt. 25. Daß aber die Grimmigkeit ieso ſchrecklich brenne , darf albie keines Beweiſes, denn es iſtam Tage . Siehe, es gehet noch ein kleines Feuer im Gegenſatwieder den Zorn auf,aus 13 GOttes fonderbarlichem Liebezwang : wenn diš auch ſchwach G-4 wird, ſoiſt das Ende dieſer Zeit. [ sign.R.6 10: II. 26. Db aber Lucifer Recht habe, daß er die Grimmigkeit im Salitter SDttes erwecket hat, davon dieſe Welt alſo ſtache licht, dornicht, felſicht,neidigund falſch iſt ? ſollen die Udvocas ten und Bertreter Cucifers alhie auch verantworten ; wo nicht fo roll dieſer dritte bitter , ſtachlichter Geiſt auch condemniret werden .

Von der vierten Species oder Geſtalt der Sünden Anfang im Lucifer. 27. Der vierte Geiſt GOttes iſt die Site, die wird wie fchen der bittern und herben Qualität geboren , und wird im füſſen Waſſer empfangen, darzu ſcheinend und leuchtend,und Denn im füffen iſt der rechte Brunn -Duell des Lebens. Waſſer wird ſie gang fanfte, davon die Liebe entſtebet, und iſt nur ein lieblich Wärmen und kein Feuer. Und obs gleich im verborgenen Kern des Feuers Qualität oder Urſprung iſt, fo iſt doch daſſelbeFeuer nichtangezündet, denn es wird im für fen Waſſer geboren . Wonün Waſſer iſt, da iſt nicht Feuer, fondern einlieblich Wärmen und fanft Qualificiren ; wenn Aber das Baffer vertrocknete , fo würde Feuer, das dabrens nete . 28. alfo dachte Herr Lucifer auch , er wolte fein Feuer anta günden , fo konte er im Eifer mit Gewalt in der Göttlichen Kraft herrſchen ; er dachte aber, es ſolte ewig brennen, und aud leuchten ; fein Vorhaben war nicht, daß er wolte das Licht auslöſchen , ſondern es ſolte im Feuer brennen : er vers meinete, er wolte das Waſſer vertrocknen , fo würde das Licht im brennenden Feuer farveben . Er wuſte aber nicht, wenn ar das vertrocknete Waſſer anzündete,daß fich der Kern , das

7 ift,

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I. AURORA :

Cap . 15.

iſt, das Del oder Herße des Waſſers, würde verzehren , und würde aus dem Licht eine Finſterniß werden , und aus dem Waſſer ein ſaurer Geſtanck. 29. Denn das Del oder das Fette im Waſſer wird durch die Sanftmuth oder Wolthun geboren, und daſſelbe Fette iſts, darinnen das Licht fcheinend wird ; fo aber das Fette verbrant iſt, ſo wird aus dem Waſſer ein ſaurer Geſtand , und darzu gans finffer. 30. Ålſo gings der Hoffart Lucifers auch : er triumphirte eine kleine Weile mit ſeinem angezündeten Lichte; als aber ſein Picht verbrante , fo ward er ein ſchwarker Teufel. Er vers meinete aber, er wolte erig alſo im brennenden Lichte in der gangen Göttlichen Kraft berrfchen , als ein gang erſchrecklis cher GDtt,und rang alſo mit feinem Feuer-Geiſte mit dem Salitter GOttes, in willens das gangeRevier ſeines Königs reichs anzuzünden . Und hat auch freylich was getban, ints dem er die Göttliche Kräfte bat brennende gemacht, welches ſich noch an Sonne und Sternen beweifet: auch fo zündet ſich oft das Feuer im Salitter in den Elementen and daß man ver: meinet die Tierfe brenne, davon ich an ſeinem Orte bandeln will. [,, Er trat aus der Sanftmuth zurůđe in ångſtlis den Feuer -Willen , und fiel in die finſterniß . Der Les isſer ſoll an keinem Orte verſtehen, daß der Teufel habe ,,GOttes Licht angezündet ; fondern nur die Geſtalten der ( Zatur, daraus das Licht scheinet. Denn das Licht » bat er nicht ergriffen , ſo wenig das Feuer das Licht ers „ greiffet : er iſt ins Feuer gegangen, und iſt ausgetrieben „worden in die finſterniß , und hat auſſer ſeiner Creatur ,,weder Feuer nod , Licht, 31. Nun in dieſer Qualitäthat ihm König Lucifer recht das hšdiſche Bad zugerichtet: Er darf nichtſagen,baß ihmGDtt babe die bóliſche Qualität erbauet und jugerichtet, ſondern er felber ; darzu hat er die Gottheit beleidiget, und aus den Kraf ten GOttes ein bódifch Bad gemacht, ihm zu ſeiner eivigen Behauſung. 32. Denn als er und alle feine Enget in ihren Esrpern den Duellgeiſtdes Feuers anzündeten, ſo brante das Fetteiin ſüf Waffer, und ward aus dem Blig oder Schracte, welcher in Der Geburt des Lichts grimmig aufgebet, einWütenund Reif fen, Brennen und Stechen, und ein gang wiederrillig Wefen . 33.4us

Cap. 15. Morgenróthe im Aufgang ' . 213 33. Aus dem Leben warð alda in dieſer Qualität ein Sta: chel des Todes : denn durch die Hiße ward die bittere Dualis tåt alſo grimmig, ſtechend, wütend und brennend, als wäre der gange Leib lauter Feuer -Stacheln worden, die riß und wütete nun in der herben Qualität, als ob man mit feurigen Pfriemen durch den Corpus ſteche. 34. Dagegen wütete und tobete nun das falte Feuer der berben Qualität wieder die Hiße, und wieder die bittere Gift als wie ein groß Aufruhr, und war nun fürbas in dieſem Cor. pus Lucifers nichts denn Morden,Rauben, Brennen und Ste den, ein gang erſchrecklich bólliſch Feuer. 35. Dieſer Feuer-Geiſt und rechter Teufels -Geift erhub fich nun auch im Centro des Hergens, und wolte durch den animaliſchen Geiff („Mit dieſem verſtebet man den Wils len :Geiſt aus dem Centro, der aus der Gebårerin erbos „ ren wird, als aus den 7 Quellgeiſtern, der iſt das Bild ,,GOttes.] in der ganten Gottlichen Kraft berrfchen , und den gangen Salitter GOttes anzünden, als ein neuer und ge. waltiger SDtt. Die Formen und himmliſche Bildungen ſolten in erſchrecklicher Feuers-Dualitåt aufgehen , und ſich nach dieſer Grimmigkeit bilden laſſen . 36. Wenn ich nun alhievon dem animaliſchen Geiſt ſchrei be, fo muft du auch gang eigentlich wiffen , was er fepoder wie er ſey ; ſonſt wirſt du dieſe Geburt vergebens leſen , und wird bir geben wie den weifen Heiden, die da ſticgen bis vor GOttes Antlit, und konten daffelbe nicht ſehen. 37. Der Seelen -Geiſtiſt gar viel ſubtiler und unbegreifli der als der Corpus oder die 7 Quellgeiffer, welche den Corpus halten und bilden : denn er gehet von den 1 Geiſtern aus, gleichwie GOtt der H.Geiſt vom Vater und Sohne. 38. Die 7 Quellgeiſterhaben ihren zuſammen -corporirten Leib aus der Natur, dasiſt aus dein Fiebenten Natur - Seiſt in 1 der GöttlichenKraft, welches ichin dieſem Buche den Salit ter GOttes bcille oderdie Begreiflichkeit, darinnen die hinnm liſche Figuren aufgeben. Das iſt ein Geiſt wie alle 7 Geiſter; allein die andern 6 ſindein unbegreifliches Weſen darinnen : denn die Göttliche Kraft gebäret ſich in der Begreiflichkeit des ſebenten Natur-Geiſtes gleichmie verborgen , den Creaturen unbegreiflic . 39. Der animaliſche oder Seelen -Geift aber der gebåret fits 3

214

AURORAS

Cap. 15 .

Fich im Herfen aus den 7 Quell- Geiffernt nad Art und Weiſe, wie der Sohn GOttes geboren wird ,und behalt im Herken ſeinen Siß , und gehet von demſelben Siß ausin die Göttliche Kraft , wie der H. Geift vom Bater und Sohne : Denn er hat aucheine folcheSubtiligkeitwie GOtt der 5. Geiſt, undin qualiret mit GOtt dem 5. Geifte. 40. Wenn der animaliſche Geift aus dein Corpus ausges þet, ſo iſt er mit der verborgenen Gottheit ein Ding , und ift mit in der Bildung eines Dinges in der Natur, wie SDtt det H. Seift ſelber. Deſſen haftdu ein Erempel: Wenn ein Zimts mermann will ein künſtlich Haus bauen , oder ſonſt ein ander Handwercer ein künſtlich Merctmachen , ſo können es nicht zuvorhin die Hände niachen , welche bedeuten die Natur ; fons dern die 7 Geiſter ſind die erſten Bauteute dran, und der ani. maliſche Geiſt weiſet den 7 Geiſtern die Form . Atédenn bil den es die 7 Geiſter, und machen es begreiflich ; afsbenn arbete ten erſt die Hände nach demBilde : denn du muſt ein Werk vorhin in Sinnbringen , wilſt du es machen. 41. Denn die Seele begreift den höchſtenSinn , fie fiehet, was GOtt ihr Vater macht, und arbeitet mit in der himmli fchen Formung , darum cirkelt fie den Natur- Geiſtern ein Model für , wie fie ſollen ein Ding bilden . Und nach dieſer Fürbildung der Seelen werden alle Dinge in dieſer Weltge macht: denn die verderbte Seele arbeitetimmer,daß fiemóch te himinlifche Formen bilden ; aber ſie kan nicht , denn ſie hat zu ihrer Arbeit und Werck nur irdiſchen , verderbten Salitter, ja eine halb -todte Matur , darinnen ſie nicht fan himmliſche Figuren bilden. 42. Bey dieſem kanſt du verſteben , was die Geiſter der verſtoſſenen Engel für eine große Macht in der himmliſchen Naturhaben gehabt, und wie es eine Subftang mag um die Berberbung ſeyn , wie ſie die Natur im Himmel in ihrem Lo. eo baben verderbet und verwüſtet mit ihrer greulichen Anzun dung, davon der ſchreckliche Grimm , welcher in dieſer Welt herrſchet , iſt entſtanden . 43. Denn die angezündete Ratür brennet noch immerdar

bis an jüngſten Tag, und dieſe angezündete Feuer -Duel ift eine ewige Feindſdaft wieder GOtt. Ob aber dieſer anges zündete Feuer-Geiſt Recht habe , und daß ihn GDtt felber angezündet hat, davon das Zorn - Feuer entftanden ift ? ſollen die

Cap.15 . Morgenrothe im Aufgang. 215 dieGnaden -Webler auchverantworten , und in der Natur bed weifen , wo nicht, ſo ſoll dieſer Feuer- Geift auch condemitiret werden. Von der fünften Species oder Geſtalt der Sünden

" . Anfang im Lucifer und ſeinen Engeln. 44. Der fünfte Quellgeiſt in der Göttlichen Kraft iſt die boloſelige Liebe: die iſt der rechte Anblick der Sanftmuth und Demuth , die wird auch im Blis des Lebens geboren. Wenn der Blig als ein Schrack geſchwinde durchdringet ,das durch die Freude entſtebet, fo bleiberder Stock des angezůns deten Lichts im fuffen Waſſer befteben , und bringet fein ſanft dem Blige nach durch das Feuer bis indie berbe Qualitat, und Fanftiget das feuer , und macht die berbe Qualitätfein linde und weid , welches auch eine Geburt ocs Waſſers iſt. 45. Wenn aber das Feuer den linden , füffen und weichen Schmadt ſchmecket, ſänftiget ſicks , undformiret ſich in ein ſanft Wärmen , ganz liebreich , und gebet gar ein freundlich Leben im Feuer auf, und durchdringet mit dieſer lieben fanften Warine die berbe Dualitåt, und ſtillet bas kalte Feuer, und macht das Harte weich , und das Dicke dủnne , und das Fin = ftere lichte. 46. Wenn aber der bittere Blis , mit famtdem berben und Feuer-Geiſte dieſe Sanftmuth koſtet, ſo iſt alda: nichts denn eitel Sehnen , Begehren und Erfüllen , gar ein fanftes und liebliches Koſten , Ringen , Küffen und Liebe- Geburt: Denn aller Quellgeifter ſtrenge Geburtenwerden in dieſem Durch dringen gang fanfte , lieblich , demüthig und freundlich , und beftebet recht die Gottheit hierinnen . 47. Denn in den erſten 4 Quellgeiſtern ſtehet die Göttliche Geburt : barum müffen ſie auch gang ſtrengeſeyn, wiewol fie auch ihre ſanfte Mutter das Waſſer unter fich baben ; und int dem fünften ſtehet die holdfelige Liebe , und in dem ſechſten die Freude , und in dem ſiebenten die Formung oder Begreiflich : teit. 48. Nun wolber Lucifer mit deiner Liebe , wie haſt du dich gehalten ? Sit deine Liebe auch ein ſolcher Quell- Brunn ? Wir wollen fie ießt auch beſeben , welch ein lieber Engel du biſt worben . 49. Merce: So fich Lucifer nicht båtte erhaben und ange zündet , ſowåre fein Quellbrunn der Liebe nicht anders als in GOtt : D4

1. AURORA, 103 Cap . 15. Spit : denn es war kein ander Salitter in ihm als in Ott. 55. M8 er fich aber erhub , in willens mit ſeinem animalie fchen (ſeeliſchen) Geifte die gange Gottheit zu regieren , ſo war der Stoc und Hersedes Lichts, welches der Kern der Siebe im füſſen Waffer iſt, ein grimmig und nachdringend Feuer- Duell, davon in dem gangen Corpusgar ein zitternd, brennend Regi mentund Geburt entſfund. 51. Wenn nun der animaliſche Geiſtin dieſer ſtrengen und herben Feuers -Geburt geboren ward , ſo drang er ganggrima mig ausdem Corpus in die Natur oder Salitter GOttes , und zerſtörete die boldfelige Liebe in dem Salitter. Denn er orang gang grimmig und feurig als ein Wüterich durch alles , und meinete, er wäre allein SDtt ; er wolte mit der Schärfe berra ſchen. 52. Von dieſem iſt nun entſtanden der groſſe Wiederwillen und ewige Feindſchaft zwiſchen GOtt und dem kucifer : Denn die Kraft GDttes ivallet gang fanfte , lieblich und freundlich daßman auch ihreGeburt nicht begreiffen kan ; und die Geiſter Lucifers walien und reiſſen gang berbe, feurig und geſchwin ) wallende. 216

53. Dieſes haſt du ein Erempelan dem angezündeten Sa Iitter der Sternen , welche von dieſem angezündeten Grimme fich müſſen mit der Eitelkeit alſo gefchwind rum walgen bis an Süngſten Sag : denn wird die Grimmigkeit von ihnen geſchie den , und dem König Lucifer zu einein erpigen Hauſe gegeben . 54. Daß aber dis ein groffer Wiederwillen in GOtt ſey, darf keines Beweiſens ; ſondern ein Menſchmag bencfen , ob ihm ein ſolcher grimmigerFeuer-Duell im Leibeentſtünde,was Wiederwillen und Unluft er habenwürde, und wiegar oft der gange Leib würde ergrimmet werden . 1:55. Welches denn freylich denen geſchicht, welcheden Teus fel zur Herberge einnehmen : aber weilerGaſt iſt, ſo liegt er fitille, wie ein zahm Hündlein; aber wenner Wirth wird , To ftürmet er das Haus , wie er dem Leibe GOttes thate. 56. Darum iſtnun das Zorn - FeuerGOttes noch in dem Leibe GOttes dieſer Welt bis ans Ende, und wird manche Creatur im Zorn -Feuer verſchlungen : dauon gar viel zu ſchreiben wäre; aber es gehört an ſeinen gebührenden Ort. 57. Ob nun GOtt dieſe Feindſchaft und grimmen Feuer Quell im Lucifer babe ſelber alſo geſchaffen und angezündet ? das

217 Cap. 15. Morgenrothe im Aufgang. das ſollen die Berſebung- und Gnaden -wehler verantwortene und in der Natur beweiſen ; wo nicht, fo roll dieſer verderbte Feuer -Duell, welcher an ſtatt der Liebe ſtebet , auch condem niret werden . Von der 6ten

Species oder Geſtalt der Sünden

Anfang im Lucifer und ſeinen Engeln . 58. Der ſechſte Quel Geiſt in der Göttlichen Kraft ift der Marcurius oder Ton , darinnen der Unterſcheid und die bimm liſche Freude aufgebet. Dieſer Seift nimt ſeinen Urſprung im Feuer-Bliß , das iſt, in der bittern Qualität, und ſteiget im Blig durch das füffe Waſſer, darinnen ſänftiget er ſich, daß er bellewird , und in der berben Qualität wird er gefangen, da růgeter alle Geiſter ; von dieſem Rügen ſteiger aufderSon, im Blig ſtehet ſein aufſteigender Quel , und im füffen Waffee in der Liebe fein Leib oder Wursel. $ 59. Nundieſer Toniſt die Göttliche Freudenreich, das Tri umpbirent, darinnen das Göttliche und ſanfte Liebe-Spiel in GOtt aufgebet, darzu die Formen , Bildungen und allerley figuren. 60. Du folſt aber alhie wiſſen , daß diefe Qualität gans fanft und lieblich mit ihrem Rügen durch alle Geiſter dringet, auf Artund Weiſe wie in eines Menſchen Herben ein lieblich und fanft Freuden -Feuer aufgebet , darinnen der animaliſche triumphiret ,als wäre er im Himmel. Creelifche) Geiſt 61. Nun dieſer Geiſt gehöret auch nicht zur Bildung des Corpus, fondern zum Unterſcheid und zur Beweglichkeit, fonts derlich zur Freuden und zum Unterſcheid in der Bildung. 62. Wenn der animaliſcheGeiſtim Centro des Hersens in Mitten der ſieben QuellsGeiſter geboren iſt, daß der Wille der fieben Geiſter zuſammen -corporiret iſt , ſo führt ihn der Don jum Corpus heraus , und iſt ſein Wagen , darauf der Geiſt fahret, und erequiret dasjenige, was im Rathe der 7 Geiſter beſchloſſen iſt. 63. Denn der Ton fåhret durch den animaliſchen Geiſt in die Natur GOttes oder in den Salitter des fiebenten Quells Geiftes in der Göttlichen Kraft, welches feine anfängliche Mutter iſt, und inqualiretmit derfelben in der Formung , und auch im Unterſcheide der Bildung. 64. Darum da König Lucifer fein hochmüthiges Råflein im

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I. AURORA.

Cap . 15 .

im Son in eine feurige Rügung in allen ſieben Geiſtern vers wandelte , war es ein ſchrecklich Wiederwillen im Salitter Dttes. 65. Denn als fein animaliſcher Geiſt in feinem Corpus ge boren war, ſo ſtach er aus ſeinem Corpus in den Salitter GDts tes wie eine feurige Schlange aus einem Roche. Wenn ſich aber der Mund aufthatzur Rede , das iſt, wenn die 7 Geiſter das Wort in ihrem Willen zuſammen corporiret hatten , und durch den Son in den Salitter GDttes fchicketen ,fo war esans bers nicht , als wenn ein feuriger Donnerfeil in die Natur GOttes führe,oder eine grimmige Schlange, die da wütet und tobet , als wolte ſie die Natur zertrennen . 66. Daber nimts auch ſeinen Urſprung, daß man den Seus fel die alte Schlange beift, Apoc. 12 : 9. und auch daf Nattern und Schlangen in diefer verderbten Welt ſind , darzu allerler Ungeziefer von Würmen , Króten , Fliegen , Läufen und Flo ben , und alles was da iſt; auch ſo nimt das Wetterleuchten, Donnern, Bligen und Hageln von dieſem Feinen Urſprung in dieſer Welt. 67. Merce : Wenn der Son in der Göttlichen Natur aus fteiget,ſo ſteiget er fein ſanftaus allen 7 Quellgeiſtern zugleich auf, und gebåret das Wort oder die Figuren fein fanfte . 68. Das iſt , wenn ein Quellgeiſt einen Willen ſchöpfer zur Geburt , fo dringet er fein fanfte durch die andern Quellgeiffer bis ins Centrum des Hersens , da wird der Wille nach allen Geiſtern geformet und approbiret. 69. Und alsdenn ſprechen ihn die andern 6 Geiſter im Son aus SDttes animaliſchen Geifte aus , verſtebe aus GOttes Herben , aus dem Sohn GOttes , welcher im mittfern Cen.

tro bleibet als ein zuſammen - gefaſſet und corporiret Wort ſtehen. 70. Und der Blis aus demſelben Wort ober das Rügen des Worts , welches iſt der Son , fábret vom Wort fein fanft aus, und verrichtet den Willen des Lorts : und derſelbe Ausgang vom Wort iſt der H. Geiſt, der formet und bildet alles , was im Centro des Hergens im Rath der 7 Geiſter GOttes des Baters beſchloſſen iſt. 71. Auf eine ſolche ſanfte Urt und Weiſe ſolte König Lucifer auch gebåren , qualificiren , und nach der Gottheit Recht mit Teis

CE C

XL 1

Morgenrðthe im Aufgang. Cap. 15. 219 Feinem animaliſchen Geiſt im Salitter oder in der Natur GOttes helfen bilden , als ein lieber Sohn in der Natur. 72. Gleichwie ein Sohn im Haufe dem Vater bilft fein Werd treiben nach des Baters Art und Kunſt ; alfo folte auch Lucifer mit ſeinen Engeln in dem groſſen Hauſe GOttes des Baters, nach Art undWeiſe GOttes, mit ſeinem animaliſchen (leeliſchen Geiſte alle Formen und Gewächſe im Salitter GOttes helfenbilden . 73. Denn der gange Salitter folte feyn ein Luft -Haus der engliſchen Cörper , und ſolte alles nach ihres Geiſtes Luſt auf gehen und ſich bilden, damit ſie nimmer und erig keine ünluft an irgend einer Figur oder Creatur hátten ; ſondern ihr anis maliſcher Geift folte mit in aller Bildung feyn , und der Sas litter ſolteder Creaturen Eigenthum reyn. [„Die Bildung Aus den himmliſchen Eſſentien geſchicht magiſch ; alles nach dem Willen und Vermögenheit der Katar und Creatoren .] 74. So ſienur waren in ihrer Tanftmüthigen Geburt nacky Göttlichem Rechte blieben, ſo wäre alles ihr eigen geweſen,und wäre ihr Wille immer und ewig erfallet worden , und ware Freude bey ihnen und in ihnen geweſen , nichts denn eitel Liebe irdiſch zu reden , gleichwie ein ewig lachen und ſich immer Freuen in emiger Hersens- Luft. 75. Denn GOtt und die Creaturen waren ein Herße und Willen geweſen. [. Die Bildniß aus dem Seelen - Feuer „ und die Liebe oder das Göttliche Centrum ift in einem Weſen .) 76. Uis fich aber Lucifer erhub, und jündete ſeine Quellgeis fter an , ſo fuhr der animaliſche Geiſtim on aus allen Körpern der Engel Lucifers aus in den Salitter GOttes , als eine feus rige Schlange oder Drache, und bildete allerlev giftige und feurige Formen und Bildniſſe, gleich den wilden und böſen Thieren. 77. Und daher haben die wilden und böſen Sbiere in dieſer Welt ihren Urſprung : denn das Heer Lucifers hat den Salita ter der Sternen und der Erden angezündet, und halb getdötet und verderbet. 78. Denn als GOtt nach dem Fall Lucifers die Schop fung dieſer Welt verrichtet, fo ward alles aus demſelben Sa litter gefbaffen , darinnen Rucifer geſeffen war.. So muften auch

Cap. 16 . 220 I, AURORA . auch bernad die Creaturen in dieſer Welt auf demſelben Sas litter geſchaffen werden : die formirten ſich nun nach der anges gündeten Qualitäten Art , bds und gut. 79. Welch Thier nun des Feuers , oder der bittern oder am ſtarcfeſten im Marcuriowar , das warð herben Qualität auch ein bitter , herbe, bißig und grimmig Thier , alles nach: dem eine Qualität Primus in einem hier war. 80. Dieſes feße ich dir alhie zu einer Anleitung hieher : bey der Schöpfung dieſer Welt wirſt du es ausführlich und be: weißlich finden . 81. Db nun dieſer feurige Ton und Drachen - Geiſt im Lucis fer und ſeinen Engeln recht ſey , und ob ihn GOtt alſo geſchaf fen babe ? das ſollen die Advocaten Lucifers , die aus SDtt ei nen Teufel machen , alhie auch verantworten , und das in der Naturberreiſen , ob GDtt ein GOtt ſey , der das Böſe wolle und geſchaffen habe. 82. Donicht? ſo ſolldieſer Geiſt auch zur ewigen Gefäng niß condemniretwerden : und ſie mogen von ihrer Lügen und Gottesläſterung abſtehen , ſonſt ſind ſie árger als die wilden Heiden ,die von GOtt nichts wiffen ; welche doch auch in GOtt leben , und vielen folchen Gottesläſterern werden zuvor das Himmelreich beſigen : welches ich an ſeinem Orte auch erklas ren will. Das 16. Capitel. Von der 7ten Species oder Geſtalt der Süns denAnfang im Lucifer und ſeinen Engeln Er Nigromantia utrkund. 9. 1. 2. Das Gericht følget über folche iſt die Natur, Wiſſenſchaft.3. Ermahnung. 4. Der7te Geiſt und aller Geifter Leib;5.6. wirdvonden6Geiſtern geboren und iſt ihre Nahrung .7. Die 6 Geiſter ſind dasLeben, in Mitten ift icheCreaturen werden gebil: 8-12 .Die vergångl das Licht, Engel Schöpfungausder gangen Gott det ,Heris nichtoder geboren .13. Der heit. 14. Das engliſcheRegiment gebåret fich wie die Gottheit .15. Die engliſche Erkentniß ſtehet im Geiſt , der muß ſtill halten und die Geiſterin ihm arbeiten laſſen . 16.17. Der zte Geiſt iſt der Engel Gar ten.18. Das Ringen derGeifterverandert die Siguren und Gewach. ( c. 19. 20. unſere Seele, nicht der Leib , begreift die Göttliche Geburt. 21. Der Seufel wird dieſe Offenbarung anfeinden . 22. Des Autoris undGabewil in Chriftomit dem Teufelfechten ,24.25. Lucifers Trieb Eleno

Cap.16. Morgenrothe im Aufgang. 221 Elend if unbeſchreiblich ; 26. þat alles Gute ins Böſe verwandelt. 27. Gotthat das Böſe nichtgewolt.28. Der Menſch hat dasBöſe nicht in die Chiere gebracht. 29. 30. liebe zu allen Menſchen. 31. fucifers Schönheit verleitet ſeineQuellgeiſer ; 32. 33. wolten den natürlichen Leib in der Geburt Gottes erheben ,welcher eigeneWille wieder die Bez burt GOttes war;33-35. ſolte mit Gott figuriren . 36. Der zte na: tur-Geiftroll. fid ftehen und in GOttes Willen gelaſſen ſepn .37.38. Der BegreiflichkeitRecht. 39. Ein Geiſt fan das ganze Berg Gottes nicht begreifen. 40.41. Das Hero iſt eineſonderliche Perfon . 42. Jede Geburt bleibet in ihrem Sede. 43. lucifers leib war aus der äuſſerli chen Geburt geſchaffen 44. 45. Die Nigromantie -ift des Teufeld uef: feren. 46. 47. Der ſeeliſcheGeiſt it geſchwind verwandelt : 48. der Leib aber mußdurch Characteres bezaubert werden.49. Das Fleifch wird in geringere Geſtalt gebracht. so . Die ſiederiſche Geifter kon nen ſich in eine andere Geſtalt verkleibeii. 51. Die Natur låſt nicht alle Stunden mit ſich gaudeln. 52. Die Grimmigkeit thuts ; die Liebe aber bricht ihm ſeineMacht.53.54. Warum der Zauberen Grund enta le po decket wird ?55. Sic ift gang wieder Gottes Liebe und Sanftmuth. 56. Im Lucifer LorchetedasZorn - Feuerdas Lichtaus, und woltealles erinorden. 57.58. Er hatGöttes Zorn angezündet , nicht überwun den . 59. Das Zorn - Feuer reichet nur in die Geburtder Quellgeiſter. 6o. Die Liebe dringet durch die gauge Gottheit , 61. daruin wütete Lucifer nurin der Natur.62. Die 7 Geifter ſind nur in der åuſſern Qualificirung entzündet ,und Achet die Hölle nur in deråuiſlerſten Sea DH burt dieſer Welt .63. 64. Die Hiße ward falt und finſter ; 65. das licht verloſch. 66. Des Waſſers Grobheit. 67. Die Liebeward ein Gift. 68. 69. Die Natur iſt nur auſſerlich verdorben , die innere hat dasGericht. 70. 71.Luciferiſt gefangen ; ſein Gericht nahe;72. bat ſeine Legionen alle verteufelt. 23. Es war nicht Götteo Borſak. 74. Der Teufel fonte nicht aufſer Gott geſtoffen werden:75-78. Seine Schönheitbetrogihn ; 79. wolte mitGewalt alles beugen , und über Alle engļiſche Königreiche bereichen , und mit Mordenund Stechen alles zwingen : 80-84., weilsabervergeblichgeweſen , hat er fich im Zorn -Feuer gar angezündet; 85.86. iſt alſo ein Unfang alles Böſen . worden , und ein Vater der Lügen und Mordens ; 87. 88.ift von BDttverfluchet worden , wie auch der Autor thut. 89. Abſagung dem Teufel. 20. DerStreit im Himmel.91. DerGeift allein verftebet Dieſen Streit , und der ſeeliſche Geift bringts den fiberiſchen , welche fündlich ſtreiten. 92.93. DerStreit zwiſchen Lichtund Finfterniß in der Seele , wie im Himmel.94.95. Wenn ſie ſieget, bringet ſie das Licht in die Vernunft ; alsdenn fennet fie des Teufels Seinſchaft und Macht 9 . 6.97. Der StreitiftIwiſchen Fleiſch und Geift. 98. Die Seele fåbret mitihrem Lichtins Fleiſch , undmuß hart fåmpfen ; 99: 100 . wirdoftgeſchlagen .ib. Der Streitwähret, ſo langedasFleifeh -Haus Dutch währet ; 101. wird allein aus derPrart erlernet und dadurch der Engel Streit verſtanden . 102. 103. Die Engel haben die Seufel ausgetrieben bis an den Mond ; 104. nachher wird sbe locus fenil, o iegt die Erde ift. 105. 1994.

Albic

222

I. AURORA .

Cap. 16 .

1lbie magſt du deine Augen recht aufthun , denn du wirſt die verborgne Dinge Teben, die allen Menſchen von der Welt her ſind verborgen geweſen : denn du wirſt ſehen die Mordgruben des Teufels und die grauſame Sünden, Feindſchaft und Verderbung. 2. Der Teufel hatden Menſchen die Zauberey gelebret, das mit ſein Reich zu ſtärcken :ja hätte er dem Menſchen das rech te Fundament offenbaret , was driktter ſteckt, es folte es wol mander baben laſſen bleiben . 3. Wolher ihr Gauctler und Zauberer , die ihr mit dem Seufel bublet, kommt aufmeine Schule, ichwill euch meifen, wie ihr mit eurer Nigromantia ober Kunſt in die Hölle fabret. Ohr füßelt euch damit, daß euch der Teufel unterthänig ift, und meinet , ihr feyd Citter. Albie will ich der Nigromantiz Urkund beſchreiben , denn ich bin auch ein Naturkündiger wors den ; aber nichtauf eure Art , ſondern eure Schande aufzude: den durch Gottliche Offenbarung , der leßten Welt zür Nach: richtung und zu einem Urtheilihrer Wiffenſchaft : denn das Gerichte folger über die Wiſſenſchaft. 4. Weil denn der Bogen der Grimmigkeit ſchongeſpannet ift, ſo magſich ein ieder wolvorſehen , daß er nicht im Ziels maß befunden werbe : Denn die Zeit iſt vorhanden , vom Schlaffe aufzuwachen . 5. Nun Sie ſiebente Geſtalt ober der ſiebente Beift in der Gottlichen Kraft ift die Natur, oder der Ausgang aus den ans dern rechten . Denn die herbe Qualitat feucht den Galitter oder das Gewircke aller Techs Geiſter zuſammen, gleich wie ein Magnet des Eiſens Salitter an ſich jeucht; und wenn es nun zuſammen gezogen ift, ſo iſts eine Begreiflichbeit , in welcher die 6 GeiſterDttes unbegreiflicher weiſe qualificiren . 6. Diefer Fiebente Geift hat eine Farbe und Art wie alle Geiſter : denn er iſt aller Geiſter leib , darinnen ſie ſich gebie ren als in einem Corpus ; auch ſo werden aus dieſem Geiſte alle Figuren und Formen gebildet, darzu find auch die Engel daraus geſchaffen , und ffebet alle Natürlichkeit darinnen. 7. Und wird dieſer Geiſt von allen 6 immer geboren , und bes ſteber immerbar , und vergebet keinmal: hinwieder gebåret er immer wieder die 6. denn die andern 6 find in dieſem 7ten als wie in einer Mutter umſchloſſen , und nehmen ihre Nabs tung , Starcke und Kraft immer in ihrer Mutter Leibe. 8. Denn

Morgenråthe im Aufgang . 223 Cap.16 . 8. Denn der ſiebente iſt der Leib, und die andern 6 find das Leben ; und im mittlern Centro iſt das Herße des Lichts , wel ches die 7 Geiſter als ein Licht des Lebens immer gebären : und daſſelbe Licht iſt ihr Sobn ; und die wallende Beweglichkeit oder Durchdringung durch alle Seiſfer empóret ( gebåret) fich im Herzen im Uufgang desLichts. 9. Und das iſt der Geiſt aller 7 Seiffer, welcher aus dem Herken GOttes gebet,der da in dem 7ten alles formet und bildet, und darinnen ſich die Quelgeiſter mit ihrem Lieberin gen in unendlich erzeigen. 10. Denn die Gottheit iſt gleichwie ein Rad , das ſich mit feinen Fälgen und Speichen , und mit famt der Naben ums wendet, und das ineinander gefälget iſt als wie 7 Räder, daß Umwendung vor ſich und hinter ſich , ſowol üvet es kan ohne Fich, unterſich und neben fich gehen . II. Da man immer die Geſtalt aller 7 Råder, und die eini ge Nabe in Mitten in allen 7 Rädern recht ſtebet , und doch nicht verſtehen kan,wie das Rad gemacht iſt ; ſondern man wundert ſich immer ob dem Rabe, indem fichs immer wunders licher erzeiget mit feinem Aufſteigen, und bleibet doch auch nur an ſeiner Stelle. 12. Auf eine ſolche Urt wird die Gottheit immer geboren , und vergehet doch auch feinmal; imb auf eineſolcheArt wird das Leben in Engeln und Menſchen auch immer geboren . 13. Aber nach dem Bewegen der 7 Geiſter GOttes werden die Figuren und Creaturen der Vergänglichkeit formiret, und nicht alſo geboren ; ob fich wol die Geburt aller 7 Geifter dar " innen erzeiget, ſo ſtebet ibre Qualität doch nur allein in dem fiebenten Natur-Geiſt, welchen die andern 6 nach ihrer Duas lität und nach ihrem Ringen und Aufſteigen formen , bilden und verändern. Darum werden auch die Figuren und vers gångliche Formen und Creaturen verandert,nach Art des fies benten Natur -Geiſtes, in welchem fie aufgebent. 14. Die Engel aber ſind nicht allein aus dem 7ten Naturs Geit gebildet,wie die vergångliche Ereaturen i fondern da fich die Gottheit zur Schopfungder Engel bewegete, da ward in iedem Cirkel, da ein ieder Engel zuſammen -corporiret warb, die Gottheit mit ihrer gangen Subſtanß und Befen zuſama men -corporiret, („ Verſtebe alle beyde ewige Principia , als nfeuer und Lichtjano doch nicht Senees Duall,fondern gelen

224

1. AURORA .

Cap. 16 .

„ effentialiſch ) und ward ein Leib draus, und blieb doch auch die Gottheit inihrem Sede wie vorhin . 15. Verſtebe dis recht : Der Leib des Engels oder die Bes greiflichkeit iſt aus dem 7ten Geiſte, und die Geburt in dem Felben Leibe ſind die 6 Quellgeiffer, und der Geiff oder das Herke, ( den die 6 Geiſter im mittlern Centro des Reibes ge båren , darinnen das Licht aufgebet, und aus dem Licht der animaliſche crecliſche) Geiſt,welcher auch aufferhalb des Cor. pus mit der Gottheitinqualiret; ) das bedeut das Herge GDt. tes, aus welchem der H.Geiſt ausgebet. Und es ift auch aus dem Hergen GOttes in den Leib des Engels in der erſten Zu fammen -corporirung mit einqualiret worden : Warum gebåret fich nun des Engels Regiment in Gemüthe wie die Gottheit. 16. Und gleichwie in dem 7ten Natur-Geiſte GOttes, wel cher aus den andern 6 entſtehet, nicht die gange vollkommliche Erkentniß der andern 6 Geiſter ſtehet (denn er kan ihre tieffe Geburt nicht erforſchen, indem ſie fein Vater ſind, und ihn aus fich gebåren ; ) alſo ſtehet auch nicht die gange vollkömmliche Erkentniß GOttes in dem engliſchen Leibe , ſondern in dem Geifte, welcher im Herten geboren wird , welcher von dem Richte ausgehet, der mit dem Herßen und Geiſte GOttes its qualiret, darinnen ftebet die vollkommliche Erkentniß Got: tes ; aber der Leib kan denfelben animaliſchen (ſeeliſchen ) Geiſt nicht ergreiffen , wie auch der zte Natur-Seiſt nicht die tieffe ſte Geburt GOttes (ergreiffet.) 17. Denn wenn der 7te Natur-Geiſt geboren wird, ſo wird er von der berben Qualität getrocknet, und als wie vom Bater gehalten , undkan nichtwieder zurücke in die Tieffe, das iſt, in das Centrum des Herſens, woder Sohn geboren wird, und daraus der 5.Geiſt ausgebet; fondern muß als ein geborner Leib ftille balten, und die Duell-Adern,das iſt, die Geiſter in ſich laſſen qualificiren und arbeiten nach ihrem Gefallen. Denn er ift der 6 Geifter Haus oder Eigenthum , das ſie immer bauen nach ihrem Gefallen ; oder wie ein Luft -Garten, darein der Haus- Vater allerley Früchte fået nach ſeinem Gefallen , unddef geneuft. 18. Alſo bauen die andern 6 Seiffer immer diefen Lufts Garten, und fåen ihre Frucht brein,und genieffen derfelben zu Stårstung ibrer Macbt undFreuden : unddas ift der Gars teng

i's -

Morgenrdthe im Aufgang. 2225 ten, da die Engetinnen wohnen und fpapierën geben , und dan innen die himmliſche Frucht wächſet.. " 1ģ. Die wunderliche Proport aber , fo fich in Gemaren and Figuren in diefem Garten erzeiget, die entſtehet durch die Dualificirung unddurch das Liebe- Ringen derandern Geiſter. Denn welcher Primus wird in dem Kampfe, der bildet die Sea Sap :16 .

pachle nach ſeiner Urni,darzu helfen.Die andern immerdar, baldiſt es einer an einem Orte, bald der ander, bald der dritte, und ſo fort, 20. Darum gehen auch ſo mancherley Gemschre und Fi guren auf, welches derleiblichen Bernunft denEngel gang unerforſchlich und unbegreiflich iſt , aber,der animaliſchen Ijicelifchen ) Bernunft des Engels gang voltömmlich begreiflich. L. Solches iſt meinem Leibe auch sang verborgen ; aber meinem animaliſchen Geiſtenicht: Solange er mit GOtt ins qualiret, ſo begreift ers; wenn eraber in Sünden fallet, ſo wit& ihm die Thür verriegelt,welche ihm per Teufel zuriegelt, die inuß durch gcoffeArbeit des Geiftes wieder aufgemacht werden Bitti . 91.22.ch weißwol,daß der Zorn des Teufels dieſer Dien invielergottlofeni Hergen wird fpotten , denn er fches Barang fich febr ob dieſer Offenbarung ,erhat meiner Seelen hud met matichen Druc hiemitgegeben ; aber ich faß es den walten, ber es alſo haben will ich kan ihm nicht wiederſteben :und ſolte gleich mein irdiſcher Leib darinit zu Grunde geben ,ſo wird tidlý doch mein GOtt in meiner Erkentniß glorificiren. ; 23. Dieſer meiner Erkentniß Glorificirung begehre ich Auch , und keiner andern : Denn ich weiß, ſo dieſer Geiſt in met hem neuen Leibe, welchen ich am Sage meiner Auferſtehung ausdieſemmeinemießigen verderbtenReibe bekommen werde, aufgeben wird, daß erwird der Gottheit ähnlich ſehen, darzu den heiligen Engeln . sh 24. Denn das triumpbirende Freuden -licht in meinem Beifte zeigetmirs gnugſam an , darinnen ich auch bis in die Lieffe der Gottheit babe geforſchet, und dieſelbe nach meinen Gaben und Srieb des Geiſtes recht beſchrieben : obrol in groffen Ohnmacht und Schwachbeit, indem mir meine anges bogne und wirckliche Sünden haben oft die Thür verriegelt, und der Scufel davor getanter als ein burifch Weib, und fict Meiner

226

1.MURO

prof

Cap.06 .

meiner Gefängniß und Olitaft gefreuet ; fowitbs ibn Sodwes Detta inn nig Nuß zu ſeinem Reichebringen . 119 9. Darum babeich nur nichts als feittent grimmen Zorn Au gemarten : Aber meine Zuverſicht iſt der Held im Streit der mich oft von feinen Banden eriopet bat :in Dem willich feciden bisaufmeine Bonbinnenfabit. mit ihm

Bon der erſchrecklichen , kläglichen und elender Verderbung des Lucifers in dem ſiebenten, die co Natur-Geift sino nuo : 75. 60 hingas Sexaver Haus desTodes. 100mg 8:26 . Wenn alte Bäume Schreiber rartit" und alle dette Schreibfedern, und alle Berge Bücher,und alle WafferDina ten noch Editten ficken sammer undEkend nicht genugfast Berchreiben , den Lucifer mit ſeinen Engen in feinen Locata bracht hat. ' tiistap 27. Denner Bat aus den Haufe des Dirbts ein Haus der Freubens eitt Finifterniß gemacht ,undalleden Haule beru Irauer-Haus, aus dem Baufe der Luft und Erquicfang ein Haus des Durſts Und Bungees,mas bentbaufe der Liebe eine erdige Feindſigaft aus dem Haufe der Sanremutb ein emis WochenDonnern und Bligent, ausdenHaufe des Friedes sin ewigXaimer-und Deule - Haus,aus dem HaufedesSachen ein ewig Zittern -und Schrecken -Haus,aus der Geburt des Lichtsund Bolthuns eineewige hölliſche Pein, aus den Speis hkeit einen ewigen Greud und Geſtanck ,eitten fen derfieblic Eckel vor aller Frucht,aus dem Hauſe.der libanon und Ces dern ein ſteinicht, Felficht und Feuer-Haus aus dem füffenGes much einen Stanck, ein Haus des Buftes undzerſtörung cl Endealles Guten,aus dem Göttlichen Leibe einen ſchwarelicht finſtern, kalten, bißigen, in ſich freſſenden und doch nichtvers jehrenden Teufel, derda iſt eineFeindſchaft wieder Gott und nwaben die Gelehrten viel Diſputa ſeine Engel, und alles Hi 28. Nun mercke rens, Fragens und Nachbencfens gehabt pon der grimmigen Bosheit inallen Creaturen ſowol an Sotine und Sternen it dicfer Welt, desgleichenſind etliche ſo gar siftige Böſe Thiere, Warıne und Gewächfe in dieſer Welt , daruin fich die Berg nünftigen villig gewundert baben, und haben etliche entfestop fem,GDit müfta ja das Böfeaudi wollen , diewell Em to w Bores

Mt.

Cap. 16, Morgenrothe im Aufgang. 227 Børes gefibaffen babe ; etliche baben dem Fall des Menſchett die Schuld gegeben, etliche der Wircfung des Teufels. 29. Dieweil aber alle Creaturen und Gewadfe find vor der Seit des Menſchen geſchaffen worden , ſo darfſt du dem Mens fchen nicht die Schuld geben : denn der Menſch hat nicht der Shiere Leib in ſeiner Schöpfung kriegt, ſondern iſt ihm in feie nem Fallerſt ſo worden. Auch ſo hat der Menſch nicht die Bosheit und Gift in die Thiere, Vogel, Dürme und Steine bracht: denn er batte nicht derſelben Leif ; font wo er den Grimm in alle Creaturén bracht hatte , ſo hatte er bey Gott amig keine Gnade gehabt wie die Seufel. Der arme Menſch ht nicht aus feinem vorreblichen Willen gefallen, ſondern durch des Seufels inficirte Gift ; ſonſt wäre ihm fein Rath se moefen . 30. Nun dieſe rechte Unterweiſung wirſt du alhie folgende beſchrieben finden , nicht aus Eifer, iemanden bierinit 3.14 (chmaken ,ſondern aus Liebe , und zu demüthiger Unterwei fung aus dem Abgrunde meines Geiſtes , und zu gewiffem Zroſt bemarmen, kranckenalten Udam ,der ieht an feiner legs ten Bonhinnenfahrt lieget. 31. Denn wir ſind in Chriſto alle ein feib : Darum molte

auch dieſerGeiſt berblichgerne, daßſeine MitGlieder mocha ten mit einem Truncke des edlen Weines GOttes vor ibrett Hinfabrt getabetwerden, damit den groffen Streit des Seu fels zu beſtehen und den Sieg zu erhalten ;i Damit der Sieg bes Seufets in diefer ießt vollen Welt möchte zerſteret; una der groffe Kamedes HErrn geheiliget werden . 32. Nun fiehe : 418 König Lucifer mit ſeinen Engeln alſo Berrlieb, Tchon und Göttlich erſchaffen worden wäre als ein Cherubin und König in GOtt, fo ließ er fich feine!Ce falt ben hdren , indem er ſabe, was für ein edler fchöner und berrlicher Seift in ihm aufging: Da meineten feine 7 Duel- Geiffer, fie wolten ſich erhebenund anzünden ,ſo würden fic auch alſo Rhöne, berrlich und machtigfeyn wie der animaliſche (feeliſche) Geift , damit wolten ſie in dem gangen Revier init eigener Kraft und Gewalt herrſchen als ein neuer GOtto * 33. Sie faben wol, dasder animaliſcheGeiſt mit dem Het's Ben GOttes inqualirete : darunt war das ihr Beſchluß,daß fie dish wolten erbeben undanzünden, in Hoffnung alfo Har; tieff um

228

1. AURORA .

Cap. 16 ,

und allmachtig zu ſeyn, als der tieffeſte Grund im Centro des Hergens GOttes. 34. Denn ſie vermeineten , den natürlichen Leib , der aus dem Nacur- Geiſte ODttes war zuſammen -corporiret , in die perborgene Geburt GOttes zu erheben, daß ihre 7 Quell-Geis {ter mochten alſo hoch ſeyn, und alſo allbegreiflich wie der anis maliſche Geiſt. Und der animaliſche Seift ſolte überdas Cen grum des Herßens GOttes triumphiren , und Tolte ihm das Serbe Dttes unterthänig ſeyn ; und die 7 Geiſter wolten mit ibremanimaliſchen Geiſte alles bilden undformiren. 35. Und dieſer Hochmuth und eigener Wille war gånglid; wieder die Geburt GOttes : Denn der Leib des Engelsfolte in ſeinem Sede bleiben, und eine Natur ſeyn, und als eine des müthige Mutter ſtille balten, und nicht die Alwiſſenheit und eigene vernünftige Begreifligkeit des Hergens oder der tieffer ften Geburt der H. Dreyfaltigkeit haben , ſondern die 7 Geie fter folten ſich in ihrem natürlichen Leibe gebären wie in SDtt, 36. Und ihre Begreiflichkeit folte nicht im verborgenen Kern, oder in der innerlichſten Geburt GOttes feyn ; fondern der animalifche ( ſeeliſche) Geist, welchen ſie in ihrem Centro des Hergens gebaren, der ſolte mit der innerlichſten Geburt GDt tes inqualiren , und alle Figuren helfen formiren und bilden nach der 7 Geiſter Luft und Willen , damit in der Göttlichen Pomp alles ein Herß und Willen ware. mis on 37. Denn alſo ift die Geburt GOttes auch : Der zte Naa tur Geiſt greift nicht zurücke in ſeinen Bater,der ihn gebåret, ſondern hält als ein Leib ſtille, undläft des Vaters Willen,wel der iſt die andern 6 Geiſter, in ſich formen und bilden , wie fie wollen . 38. Auch fo greift fein Geiſt beſonders init ſeinem corpora lichen Weſen nach dem bergen GOttes ; ſondern er fchleuft ſeinen Willen mit den andern ins Centrum zur Geburt des Hersens, daß alſo dasHerke und die7 Geiſters.GDttes ein Witten find . 39. Denn das iſt der Begreiflichkeit Gefebe ,daß fie fich nicht in die Unbegreiflichkeit erbebei denn die Kraft, welche im Centro oder in Mitten zuſammen -corporiretwird aus allen 7 Geiſtern, die iſt unbegreiflich und unerforblich , aber nicht unſichtlid ), denn es iſt nicht eines Geiftes Kraft allein , fons bern aller liebent. 40.60

ca"

220 Morgenrðthe im Aufgang. Cap: 16. 40. Sokattnun ein Geiſt in feinem eignen Corpus, äuffer feiner inſtehenden Geburt, nicht in das gange Berge GOttes greiffen , und alles approbiren und forſchen : denn er begreift auſſer feiner inſtehenden Geburt nur ſeine eigene Geburt im Herßen GOttes ; aber alle 7 Geifter zugleiche begreiffen das uch im Menſchen : verſtebe gange Serge GOttes. ( „ Aber nach der Biloniß GOttes , als im Seelen -Geiſter „ nicht in der feurigen sereng der Seelen ; ſondern in des Lichts erenz,derinnen GOttes Bildniß fteher.]

41. Aber in der inſtehenden Geburt der Geiſter , da einer den andern immer gebåret, da begreift ein ieder Geiſt alle 7 Geiſter ; aber nur im aufgebenden Blige des Lebens. 42..Das Herte aber iſt nun ein fonderliches , wenn es ges boren iſt, eineſonderliche Perſon , und doch nicht von den Geis ſtern abgetrennet; aber die Geiſter können ſich in ihrer erſten Geburt nichtin die andere verwandeln. 43. Auch fo kan ſich die andere nicht in die dritte verwant deln, welches iſt der Ausgang des Geiſtes ; fondern eine iede Geburt bleiberin ihrem Sęde, und find alle Geburten zuſam men doch nur der einige GOtt. 44. Weil aber der Leib Lucifers aus der Natur und auffer lichſten Geburt geſchaffen war, ſo war es ja gang unrecht, daß er fich in die innerlichſte und tiefſte erhub , welches er doch im Göttlichen Recht nicht thun fonte ; ſondern er mufte fich ers. * . beben und anzünden , damit die Quellgeiſter in das ſchärfſte Durchbringenund Inficiren geſeßet würden. 45. Ich meine ja,du ſchoner Nigromanticus, du haſt dich, wol veripandelt : du magſt die Menſchen billig auch deine Kunft lehren,ob ſie vielleicht möchten auch ſo gewaltige Sót: ter werden, wie du biſt worden . 46. Ihr blinden und hoffartigen nigromantiſchen Gaucts ler, hierinnen ſteckt eure Kunſt; ibr verwandelt die Elementa 1. eures Leibes durch eure Conjurationes und Inftruinenta der Qualitäten , die ihr darzu brauchet, und meinet, ihr habt Recht hiemit : Jſts aber nicht wieder die Geburt GOttes , ſo beweis fet das ? 47. Wie vermeinet ihr wol , daß ihr euch könnet verwan deln in eine andere Geſtalt ? Ihr laſſeteuch den Teufel alſo af fen , und ſend body in der Kunſt blind : Und ob ihr ſie noch fo wol gelernet båttet, ſo wiffet ihr doch den Zweck darinnen P 3 nicht ;

230 p . AURORA Cap. 16 . nicht; denn das Herße darinnen iſt die Berwandlung der Duellgeiſter, wie Herr Lucifer that, da er wolte GOtt ſeyn . 31:48 . Sprichſt du nun ,wie kan das ſeyn ? Siehey wann die corporliche Quellgeiſter ihren Willen in die Zauberer regen , foiſt der animaliſche(ſeeliſche) Geiſt,denſie gebåren und der it der Sternen und Elementen Dualität im verborgenen und tiefſten Centro berrſchet, ſchon ein Zauberer, und hat ſich in die Zauberem verwandelt. 49. Derthieriſche Leib aber kan nicht bald bernach ; fonts dern muß durch Characteres und Conjurationes, and etliche darzu dienliche Inſtrumenta verzaubert werden , darmit der animaliſche Geiſt den thieriſchen Seib unſichtbar machet ., und in die Geſtalt verwandelt, wie der Quellgeiſfer anfänglicher Wille war . 50. Das thieriſche Fleiſch kan ſich wol nicht verwandeln , oder in eine andere Geburt feben ; ſondern es wird in eine ges ringe und dünne Formabracht , gleich einem Thier oder Hole und dergleichen , das ſeinen Leib in den Elementen qualificirena de hat. 51. Über die fideriſchen Geiſter können ſich in eine andere Geſtalt verkleiden ; aber auch nur ſolange, als ihnen die Ge burt der Natur über ibrem Polo julaffet : Denn wenn ſich die mit ihrem Umwenden und Durchdringen verändert, daß eitt Quellgeiſt Primus wird ,ſo liegt ihreKunſt darnieder , und bat ihre Gottheit in dem erſten Quellgeiſte , in welchem ſie ihre Kunſt haben angefangen, ein Ende. 52. Soll fie nun långer beſtehen , fo muß fie aufs neue nach dem ießt:regierenden Quellgeiſte gemachtwerden , oder muß der Teufel mit ſeinem animaliſchen Geiſtein den ſiderifchen Geiſtern des Corpers ſeyn, deriba flugs anders verwandelt; ſonſt hat ſeine Kunft alhie ein Ende. Denn die Natur taffet nicht alleStunden mit ſich gauckeln, wie die Geiſter wollen , ſondern es muß alles nach dem Geiſte geſchehen , welcher das zumalen Primus ift. 53. Nicht macht derſelbe Geiſt GOttes , welcher in der Natur Primus ift, die Gauceley ; ſondern es wird in der Grim migkeit des Salitters , welche Herr Lucifer mit ſeiner Erhe

bung bát angezündet, welches ſein ewiges Königreich ift, ge macht. 54. Wenn ſich aber dieMacht deſſelben Geiſtes leget, fo kan sal

1.5 . Cap. 16.

Morgenrothe in Aufgang. 232

og einn dasangezündete Feuer beim Gauckletalich nicht mehrdiends? Denn das Zorn - Feuer in der Natur iſt nicht in dieſer icbigens tu 8 Beit des Teufels eigen Gewalt-Haus : ſintemal die fiebe im Centro des Zorn -Feuers verborgen ſtehet, und Lucifer mit feist nenEngeln imäuſſerlichen Zorn - Feuer gefangen tieget bis in das Gerichte GOttes, da wird er das Zorn - Feuer abtheilig von der Liebe zum ewigen Bade bekommen , und wird obres Zweifelfeinen Gaudlern das Haupt mkt waſchen. ; fog * 55. Dieſes feße ich dir nur zu einer Warnung bieber , damit duwiffeſt, was die Zaubereyfür einenGrundbat: nichtder geſtatt, daß ich wolte hadniſche Baubere fihreiben , ich have ſie anch nicht gelernetsfondernder animaliſche (feeliſche) Gent fiebet ihre Gaudetey i welche ich im Leibe nicht verstehe. 56. Dieweil ſie aber gang unde gar wieder die Liebe und ) Sanftmuth der Geburt Ottes lauffet, und iſt ein Wiederr iego willen in der Liebe ODttes , dem Menſchen ohne darzu drita gende groſſe Netb verderblich zu thun ; fo will der Geiſt den Gaucklern und Veranderern ber Ordnung GOttes das Zorns i Bab der Natur zu eineri emigen Abtrocknung beſcheiden bara ben , damogen ſie ihreneue Gottheit inne bereifert. ' ' G Von der Anzündung des Zorn - Feuers.

** 57. Als fich nun König Lucifer mit allen feinen Engeln att zündete, ſo ging das Zorn - Feueraugenblicklich im Corpus auf.) und verlaſ das botó felige Licht in dem animaliſchen ( ſeeliſchen ) citte, und ward ein grimmiger Teufels Geift : alles nach : der Unzündungund Willen der Quellgeiſter. 58. Nun diefer animaliſche Geiſt war nun mit der Gottheit itt der Natur verbunden , und konte mit derſelben inqualiren, als wäre es ein Ding: der fach nun aus den Corpuſſen der Seufel in die Ratur S.Dttes als ein Mörder und Dicb , der da begehrte alles zu ermorden und zu'rauben, und unter ſeine Ges walt zu bringen , und zündete ale 7 Geifter in der Diatur an ; da war nichts denn ein herbe, bitter , feurig und krachend brennend Reiffen und Soben . 7:59 . Nicht ſollt du dengen , daß der Seufel habe die Gotta beit alſo machtig überrunden : Nein ; fondern er hat den Zorn GDttes angezündet ,welcher pob in Ewigkeit batte im Bere borgen gerubets und bat aus dem Salitter GOttes eine Nordgruben gemacht.Denn wenn man Feuer ins Stroh ſtea ffet, Ow

1 Cap . 16 . 1. AURORA : Dtt darum ein Teufel de ſobrentnet es . Nicht iſt aus worden . 60. Auch foreichtbas Zorn -Feuer GOttes in der Natur nicht bis auf den innerſten Kern des Hereens ,welcher iſt der Sohn GOttes , vielmeniger in die verborgene Heiligkeit des Geiſtes ; Tondern bis in die Geburt der redo's Duelgeifter , in den Locum , wo der ſiebente geboren wird . 0 say 61. Denn an dem Drte , oder in dieſer Geburt ift Hert Pux cifer zu einer Creatur worden , und reichte feine Herrſchaft nichttieffer : Soeraberwäre in derLiebe Blieben , fo bätte ſeint animaliſcher Geift gereicht bis ins Centrum des Bergens, GOttes , denn die Liebedringer durch die gangeGottheit. 62. Als aber feine Liebe verlafch , fo fonte der animaliſche Geiſt nichtmehr in das Herke GOttes, und war ſein Fürnet men vergeblich ; fondern erwütete und tobete in der Nätur, das iſt, in dem ſiebenten Quellgeiſte GOttes. 63. Weil aber die Straft aller 7 Geiſter in dieſem ftund , fo wurden ſie audy alle ſieben im Zorn angefteckt ; aber nur in der Aufferlichen und begreiflichen Qualificirung. Denn das Hera se konte der Teufelnicht berühren ; fo fonte er auch die inners fte Geburt der Quellgeifter nicht berühren , denn ſeine Herrs lichkeit der 7 Geiſterwar im erften Blig des Anzündens ſchon erſtorben , und alsbald im erſten Ausgang des animalifchen Seiftes gefangen gehalten . 164. In dieſer Stunde bat ihm König Lucifer dieHölle und : ewigeVerderbung ſelber zugerichtet : die ſtehet nun in denne aufferffen Quellgeifte der Natur GOttes , oder in der aufſera ſten Geburt dieſer Welt. 65. Als ſich aberdie Natur alſoerſchrecklich anzündete, fot ward aus dem Hauſeder FreubeneinHausder SrúbralDent die herbeQualität ward angezündet in ihrem eignen Haufe : die war nun ein gang harte ,kalt und finſfer Belen , gleich dem kalten und harten Winter ; die zog nun den Salitter gua rammen , und vertrocknete ihn , daß er gang rauhe , fatt und kibarfward, gleich den Steinen , darinnen ward die Hiße ge fangen und mit zuſammen gezogen , und in ein hart, kalt, fins fter Wefen formiret . noun 66. Als dieſes geſchach , ſo verlafch auch das Licht in der Natur in der äuſſerſten Geburt , und ward alles gang finſteret und verderbet : dasWaſſer ward gane falt und dicte,und hielt fich

Morgenrothe itn Aufgang .

233

Gap.16 )

fich etwan in den Klüften : Da iſt der Urſprung des elementi fcben Baffers auf Erden . 67. Denn vor den Zeiten der Welt iſt das Waffer gang dünne gleich der Luft geiveſen ; darzu ist das Leben darinnett geboren worden , welches ieşo alſo tootlich und verderbet iſt, und alſo walget und läuft. 168. Aus der boldfeligen Liebe, welche im Blik des Lebens aufging, ward eine griminige und bittere Gift, eine rechte Mordgrube , ein Stacheldes Todes ; aus dem Ton ward ein bart Pochen der Steine, ein Haus des Elendes. 169. In Summa, es war alles ein gang finſter und elend Befen in den gangen Revier, in der äuſſerſten Geburt des Königreichs Lucifers. 70. Du muſt aber nicht dencken , daß die Natur ſen bisauf den innerſten Gründ alſo verderbet und angezündet worden ; ſondern nur die auſſerſte Geburt : Die innerliche aber,in wels

cher ſich die7 Duellgeiſter gebåren, behielt fein Recht für fichi dieweil der angezündete Teufel nichtfonte hinein greiffen. 71. Nun aber hat die innerliche Geburt die Wurfſchauffel in der Hand, und wird einmal ihre Sennen Fegeri, und die Spreue cem Reiche Lucifers zu einer ewigen Speiſe geben . Denn ſo der Teufel håtte können in die innerſte Geburtgreif fen , ſo wäre alsbald aus dem gangen Revier feines Königa reichs die angezündete brennende Hölle worden . 72. Aber alſo muß erals ein Gefangener in der sufferſten Geburt bis an Jüngſten Tag gefangen liegen,welcher nunmehr verhanden iſt , und gar nahe zu gewarten . 73. Lucifer aber hat ſeine Quellgeiſter bis in die innerſteGes burt angezündet , und gebåren feine Quellgeiſter nun einen animaliſchen Seufelsgeiſt , der ein ewiger Feind GDttes ift. 74. Denn da fich GOtt in ſeiner aufferſten Geburt in der Natur erzérnete , ſo war es nicht ſein vorfeßlicher Wille, daß Er fich wolte anzunden , Er hats auch nicht gethan ; fondern Er hat den Salitter zuſammen gezogen , und dem Seufel biez mit eine ewigeHerbergezugerichtet. 75. Denn auſſer GOtt fan er nicht geſtoſſen werden in ein ander Kønigreich der Engel; ſondern es muß ihm ein Locus zur Behauſung bleiben . So wolte Erihm den angezündeten Salitter auch nicht alsbald zur ewigen Behauſung geben : denn die innerliche Geburt der Seiſter ſtund noch darinnen

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41101 ?

1. AURORA ..."

Cap.16 .

Derborgen . DennGott hatte ein anders im Sitne biemit zu thun ; und folte König Lucifer ein Gefangener bleiben , bis eint ander engliſch Heeraus demſelben Galitteran Feine Stelle wurde, welches ſinddieMenſchen. 76. Nunwolher ihr Juriſten Lucifers , alhie verantwortet euren König , ob er Recht habe, daß er das Born- Fener in der Niatur bat angezündet ? wo nicht ,fo folk er ewig baritinen brennen , und eure Lügen wieder dieWahrheit mitihme. 77. Das ſind alſo die7 Species eder Geſtalten der Sünden Anfang und eriger Feindſchaftwieder GOtt. 78. Nun folget mit kurzen von den 4 neuen Söhnchen Lus cifers, die er in ſeinem corporlichen Regiment in fich geboren bat, darum er iſt aus ſeinem Loco geſtoffen , und der greulidya He Seufelworden .

con Von der Hoffart, der erſte Sohn . 79. Nun fraget fichs: Was hat denn den Lucifer darzu bes weget , daß er wolte über GOtt feyn ? Albie folſt du wiſſen , Srieb bat gehabt zu ſeiner Hoffart ; daß er auffer ihm gar keinen fondern feine Soonheit betrog ibn : da er Tabe , daß er der Faböneſte Fürſt im Hinimel war, ſo verachtete er das freundli de Qualificiren und Gebären der Gottheit , und dachte , et wolte mitſeiner fürſtlidien Kraft in der gangen Gottheit res gieren , es folte ſich alles vor ihm beugen . 80. Als er aber befand , daß er ſolches nicht thun fonte i fo zündete er fich felber an , in willens ſolches auf eine andere Weiſe zu thun : Daward aus dem Sohn des Lichts ein Sohn der Finſterniß , denn er verzehrete ſeine füſſe Waſſers- straft felber , und machte daraus einen fauren Geſtanck. Von dem andern Sohn, dem Geiße. 81. Der andere Wille war der Seiß , der wuchs aus der Hoffart: Denner vermeinte, er wolte über alle engliſche K8 üigreiche berrſchen als ein Einiger GOtt, vor ihin folte fich alles beugen , er wolte initſeiner Kraftalles bilden : darzu bes trog ihn auch reine ſchöne Geſtalt , daß er vermeinte, erwolte alles allein inne habent. $ 82 . Ber dieſer Hoffart und Geiß mag fich die iesige Welt ſpiegeln , und demenachdencken , wie es eine Feindſchaft mics der GOtt iſt, und ſie darmit zum Teufel fabren , und ihren Nachen ewig múffen offen haben , zu rauben und zu verſiótina sens und finden doch nichts als HötiſcheGreuel.

Cap. 16.

Morgenrothe im Aufgang.

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M .; Der dritte Sohn iſt der Meid . 83. Dieſer Sohn iſt das recite Podagra der ießigen Welt : denn er nimt feinen Urſprung im Blis der Hoffart und des Gei: mes, und ſiehet auf der Wurßel des Lebens, wie eine fachlich te und bittere Galle. 84. Dieſer Geiſt kam auch anfänglich aus der Hoffart ; denn die Hoffart dachte : du biſt ſchöne und machtig. So dachte der Geiß : es muß alles deine feyn ; und der Neid dacha, te : duwilft alles erfrechen , das dir nicht gehorſam ift, und fach hiermit auf dieandern Porten der Engel,aber gang der = geblich : denn ſeine Macht erſtreckte fich nicht weiter als in ſeis nen Locum , daraus er gefcbaffen war .

wWW

Der vierte Sohn iſt der Zorn . 85. Dieſer Sohn iſt das rechte brennende hölliſche Feuer, und nimtſeinen Urſprung auch von der Hoffart: Denn als er feiner Hoffart und Geiße mit ſeinem anfeindlichen Neide nicht Eontegiug thun , To zündete er das Zorn - Feuer in ſich an, und brüllete damit in die Natur GOttes als ein grimmiger Loire, davon denn der Zorn GOttes aufging und alles ubel . 86. Davon gar viel zu ſchreiben ware ; du wirſt es aber bey der Schöpfung begreiflicher finden , denn dafelbft findet man lebendige Zeugen gargnugſam , daß alſo keiner zweifelt darf, es verbalte ſich nicht alfo. 87. Alſo iſtKönig Lucifer ein Anfang der Sünden , und ein Stacheldes Todes , und eine Anzündung des Zorns GDttcs, und Anfang alles Böſen , eine Verberbung dieſer Welt ; und was je Boſes geſchicht, da iſt er der erſte Urſacher dran. 88. Auch ſo ift er ein Mörder und Vater der Lügen , und Stifter Der Hollen ; ein Verderber alles Guten , und ein eipis ger Feind CDttes und aller guten Engel und Menſchen , unit semich und alle Menfiben, die gedencken ſelig zu werden , müft fen alle Tage und Stunden ſtreiten und fechten , als gegen dem argeſten Feinde. Die endliche Condemnation . 89. Weil ihn aber GOtt als einen ewigen Feind verflucht. bat, und zur ewigen Gefängniß verurtheilet , da er ihm denn Fein Stunden -Glas nunmehr vor Augen fiebet, und mir durch GOttes Geilf ſein huifd Reich iſt offenbarworden ; als vers fluche ich ihn auch mit und neben allen heiligen Seelen der; Mens

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L AURORA

Cap.16 .

Menſchen, und abſage ihm alseinem emigen Feinde, der mit oft meinen Weinberg zerriffen bat. 90. Darzu abſage ich allen ſeinen Juriſten und Helfern , und will mit Göttlicher Gnaden hinfortſein Reich gang offens baren und beweiſen , daß Gott iſt ein GOtt der Liebe und Sanftmuth, der nicht das Böfe wilt, der auch nicht- Ruſt und Gefallen an iemands Berberben bat ; fondern will , daß allen . Menſchen geholfen werde : Pfal. 5: 5. Ezech . 18:23. und 33:11 . 1. Tim . 2:4. Darzu willich beweiſen , daß alles Böſe vom Teufel herkommt, und ſeinen Anfang von ihm nimt. Von dem endlichen Streite und Verſtoſſung des Königes Lucifers , ſamtaller feiner Engel. 91. Ats fich nun deřgreuliche Lucifer, als ein Wüter , Tober und Verderberalles Guten, alſo gang erſchrecklich erzeigete, als wolte ler alles verderben und anzánden, in willens unter feine Botmåßigkeit ?zu bringen : ſo war nun alles Himmels Heer wieder ihn, und er auch wieder alles : da ging nun der Streit an , dennes ſtund alles gang ſchrecklich gegen einander. Und der Groß - Fürſte Micha- ěl mit ſeinen Legionen ſtritt ges genihn , und der Teufel mit ſeinen Regionen ſiegete nicht ; fons dernward aus ſeinem Loco getriebeit als ein überwundener . Apoc. 12 : 8.9. 92. Nun möchteeiner Fragen, ivas doch das für ein Streit gemeſen fey ,womit ſie dod gegen einander geſtritten haben ohne Waffen ? Dis verborgene Ding verſtebet allein der Geiſt, welcher alle Tageund Stunden mit dem Teufel ftreis ten muß : Das äuſſerliche Fleiſch kan eß nicht begreiffen , auch fo können esdie ſideriſchen Geiſter in dem Menſchen nicht ver ſtehen , und wird von dem Menſchen gar nicht begriffen ; es ſey denn daß der animaliſche ( ſeeliſche) Geiſt mit der innerſten Geburt in der Natur inqualire, im Centro, wodas Licht GDts tés des Teufels Reich entgegen geſeget iſt, das iſt, in der drits ten Geburt in der Natur dieſer Welt. 93. Wenn er in dieſem Sede mit GOtt inqualiret , ſo brint gets der animaliſche Geift in die fiderifchen : denn die fideri Tihen müffen in dieſem Loco alle Stunden mit dem Teufel ſtreiten. Denn in der äuſſerſten Geburt des Menſchen hat der Teufel Gewalt ; denn es iſt Fein Sig da, die Mordgrube des Verderbens und iſt das Haus des Elends , darinnen we ! set

Cap. 16, MorgenrótheimAufgang. 337 get der Teufel ben Stacheldes Todes, undgreift durch ſeinen animaliſchen Geiſt dem Menſchen in ſeiner Auſſerſten Geburs ins Herbe binein . 94. Wenn aber die fideriſchen Geiſter von dem animali fchen Geft welcher imBichteinit GOtt inqualiret , erleuchtet werden, ſo werden ſie gang inbrünſtig und des Lichts begierig : dagegenwird der animaliſche Geiſi des Teufels ,welcher in der Aufferſten Geburt im Menſchen berrfchet, gang erſchrecklich uub zornig, darpu gang wiederwillig . $ 95.5Und da gebet alsdenn das Streit- Feuer im Menſchen auf, wie es im Himmel mit Micha- El und Lucifer aufging, und muß ſich die arme Geele wol quetſchen und radebrecen Seele wool laffen .

96. Sofie aber ſieget , fo bringetſie ihr Lichtund Erkentniß mit ihrem Durchdringenbis in die äuſſerſte Geburt des Mens fchen ,denn ſie dringetmitGewalt zurücke durch die 7 Geiſter der Natur, welche ich athie die fideriſchen Geiſter heiſſe, und berrſcher mit im Ratbe der Bernunft. 1974 Alsdeun erkennet erſt der Menſch was der Teufet fey, wie er ihmſo feindig ſey, und wie groß ſeine Macht ſey ,audi wie er alle Tage und Stunden gang verborgen mit ihmſtret ten muß. 987: Welches die Vernunft oder aufſerliche Geburt des Menſchen ohne dieſen Kampfnichtbegreiffen kan : Denndie dritte oder alleråufferfte Geburt im Menſchen , welches die fleiſchliche Geburt iſt , und ihm der Menſch durch den erſter Luft: Fall felbfi erbauet und zugerichtet hat , iſt des Teufels Raubichloß und Wohnhaus, da der Teufel als wie in einer Feſtung mit der Seelen ſtreitet,undihr manchen harten Kopfe ſtoß gibet. 7. 99. Dieſe Geburt des Fleiſches iſt nun nicht der Seelen Wohnhaus ; ſondern ſie fahret im Streit mit ihrem. Lichte in Göttlicher Kraft binein , und ftreitet wieder den Mord des Seufels. Dagegen ſcheuft der Seufel mit ſeiner Gift auf die 7 Quellgeiſter, welche die Seelegebåren , in willens diezu peria derben und anzuzünden, damit er den gangen Leib zumEigente thum betoinme 100. So nun die Seele ſoll ihr Licht und Erkentniß in des Menſchen Gemüthebringen, fomuk fie garbartetampfenund ftreifert,und bat gar einen engen Steigbindurob ſiewirdoff vom

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I. AURORA

Cap. 16.

pom Jeufel zu Bodengeſchlagen ;aber fie muß ſtehen als rein Ritters -Mann in der Schlacht. So fie nun fieget, ſo hat fie den Teufel überwunden ; feget aber der Seufel, ſo wird die Seele gefangen.'t 93.1.9 TOL. Weit aber die Fleiſchliche Geburt nicht der Seelen els gen Haus iſt ,und ſie daſſelbe nicht erblich befigen fan wie det Seufel,fo wäbretderKampffo lang, als das Fleiſchboasmab set : Wenn aber das Fleiſchaus zerſtöret wird, uit die Seele le noch in ihrem Haufe unüberwundert und ungefangen frey fift, lo hat der Streitein Ende, und mußder Teufel ewig vott diefem Geifteweichen ... t 110 102. Darum iſt diefes gar ein Feuderer Artkul quiverffee hen, und kan gar nicht denn nur in dieſem Kampfe verſlander werden : Werin ich gleich viel Bucher davon (chriebe, fo vers flebeſt du dod nichts ;es fer denn daß dein Seift to folcber Geburt ſtehe, und daßdie Erkentniß in dirſelber geboten der's dez auſſer dem fanft du es weder fallen noch glauben 103. So du aber dis begreiffeft ; fo verſtebeſt du auch den Streit , metchen die Engel mit den Teufeln gehalten baben : denn die Engel Haben nicht FleiſchundBein , ſo bats der Teuta fetauchnicht. DennihreleiblicheGeburt ftebet nurin der fteben Duellegeiſtern, aber die animaliſche ( feeliſche) Geburt in den Engeln , die inqualiret mit GDtc ; in den Seufeln aber nicht. 104. Darum folt du bie wiſſen ,daß die Engel mit ihrer anis maliſchen Geburtin welcherſie mit Gott; inqualiren , babett in GOttes Kraft und Geiſt wieder die angezündeten Jeufet geftritten, und ſie aus dem Lichte GOttes ausgeſtoffen , und suſammen getrieben in eine Höle, das tft , in ein enge Revier gleich einerGefängniß,welches ift der Ort auf und überdet Grben bis an Monden , welcher ift eine Göttin der irdiſchen Geburt. ... 105. Alſoweli habenFile ihr Revier ießund bis an Jünga ften Sag : alódenn werben fie ein Haus bekommen an den Loco, wo iegt die Erbe ſtebet, ( „ Das ift, in der Sufferſten Geburt in der finſterniß ,oa fie das até Principum und Quell des Licht nichterreichen .]und das wirdheiſſendie 1676,31114 brennende Hölle.

106. Herr Pucifer, da toatteauf, uritlaf die diere Prophes saung derweil gewißſeyn : denn duwirſtden angezündeten Salita

mini ta

Fan

CH 19 Olika

239 Sap . 17. Morgenröthe im Aufgang. Salitterin der duſſerſten Gebürt,welcheduſelber baſt alſo zuz gerichtet, gu einem ewigen Hauſe bekommen . 107. Aber nicht in ſolcher Forma, wie er ießt ſtebet ; fon : dern es wird fich alles im angezündeten Zorn -Feuer Tcheiden , und wird dir der finſtere; bißigeund kalte,rauhe,harte, bittere, ſtinckichte Buftzurewigen Herberge eingeräumetwerden . 108. Da folft du ein ewiger , almachtiger Gott innent feyn ,wie einGefangenerin einem tieffen Kercker du mitt bu Dttes Richtetig weber feben noch erreichen , und der anges Júndete bittete Born GOttes wirdbeinte Grången fepn, dar aus du nimmer fanft.

sinds 1976mir Das 17. Eapitel. 2 , Bon dem

Fläglichen und elenden Zuſtande

der verderbton Natur , und Urſprung der 4. *** Elementen ,an ſtatt der heiligen Regie. rung Gottes . You Sammarien ! Shat'na Lueifers Fall in der Natucein ander Reglinent bes kommen . 91. Die Geburt iſt ſanft und licht gereren ; 2.3. im Streitaber im Loco dieſerWelo hatacinen2fachen Duell be kommen . 4.5.bicht ausdemn ſanften Wallen , 6. Waffers , Salk und Steine Beginn.7.8. Die berbe Qualitäthat die Erde und Steine zus ſammen gezogen. 96 Die bittere gebåret Fliegen . 12. Die Birge findetdasLeben am : 13. Alsohat auch die Erdeihren Urffand.14. Durch Berlöſchung Bed Fichts istderEodin die Natur fominen. 15-17 Adam hatteeinen englichen Kraft-Leibi18. TiDie Maffa ear inficirt ; daherdie Luf , und ausder Lust der Vexfuch :Baum ,denAdambilden belfen .19.20. Des Leufels Sucht. 21, DasWeibgebäuet:hat scgefa Ten.22. 23. Uus dem Erfen der thieriſcheleib, toelcher verderblic :unb ein Same. 24-26 . Wie der äuſſere Leib ; alſo die äuſſere Welt 27. Die Degreifligkeitftehetim Zorn - Feuer i28. - Dieſe Welt fehetnoch im GottesStraft undLiebe,iſtaber verborgen. 29,30. lucifer iſteingee fadenerin der auſſern Geburt.31. Streitzwiſchen der Seele und Lucio fer.32. Die Seetekriegtmanchen Stoß.33.34. of

Semof SDtt ein eriger allmächtiger Regent ift, dem niemand wiederſtebetan fo batdie Natur in ihrer Anzündungdoch nun gar ein wunderlich Regiment betoinnen , welches por betteiten des Borns nicht gewe 2.Denn

Cap.az I. AURORA, Tom 2 : Denndie 6 Quellgeiſter baben beftgten Statur Seit vor den Zeitendes Zorns in dem Loco diefer het gang fanfte und lieblico geboren ,gleichmie ieße im Dimmelgeſchicht, und

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ift gar kein Funcfe des Zorns darinnen aufgangen . 3. Darjuiſt alles gang lichte darinnen geweſen, und bat doch keines andern Lichts davinnen bedurft $ fondern der Dueffbrung des Bergens GOttes hat alles erleuchtetund iſt ein Licht in allemgeweſen , das überall unaufidslich und un . bat geſchienen : denndie Natur ifk gang dunnese aufbaltlich weſen, und iſt alles nur in Kraftgeſtanden undiſt gar eing liebliche Temperanß geweſen . 4. Alsbald fid aber der Streit in der Natur mit den ſtot Ben Teufeln bat angefangen ,da hat indem zten Natur - Geiſte in dein Hevier Lucifers,welches iſtder Locus dieſer Welt, alles eine andere Geſtalt und wirckung bekominer ? in 5. Denn die Natur kriegte einen zierfachen Duel, une

ward die äuſſerſte Geburt in der Natur im Born Feuek enge zündet, welches Feuer man nun beiſſet den die brennende Hölle. 6. Hierzu gehöret nun der allerinnerſte Sinn zum Bers Lichtim Hersen geboren wird der ftande ; der Locus,wodasLid begreift dieſes nur ; der aufferliche Menſch begreift es nicht Siebe, als. Lucifer mit feinemHeereDaß dorit- Feuer inder Natur GOttes erwecfte , daß fich Gott in der Ratut in der Loco Lucifers erzůrnete, fo trtegte die aufferffe Geburt in det Natur eine andere Qualitat,gang grimmigi þerbe ,kalt ,bißig! bitter undſauer. Der wallende Geiſt , welcher zuvorbin id der Naturbatte fein ſanft qualificiret,derward in ſeiner aufer ſerften Geburt gangerheblichund ſchreitlidywelcher man ięgunderin derdufferſkenGeburt den Bindoder das Elce ment Luft beiſfet,von wegen ſeiner Erbebung. 7. Denn als fich di27.6eifter in ihrer aufferſten Geburt anzündeten, fo gebarent fie einen fukten bare-wallenden Geift : Auch To ward das füffe Waſſer, welches vor den Zeiten des Zorns gans dünne und unbegreiflich war , gang dicke und ers beblich und die berbe Dualitat warb getigeribarf und falca feurig ,denn ſie kriegte dinafhengeZufanunuziehung gleich dem Galgene nis in der 100grdiend? 8. Denn das Salk Waffet opex Gallweldbesrout heute noch in der Erden gefunden wird , das bat feinen Urſprung und

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241

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Cap. 17. Morgenrothe imdufgang. 241 und Herkommen von der erſten Anzündung der berben Quas fitát ; ſo haben die Steineaucb ibren Anfang und Herkommen davon, ſowol auch die Erde. 9. Denn die berbe Qualität zog nun den Salitter gang berbe und ſtrenge zuſammen, und vertrocknete ibn : davon ift die bittere Erdeworden ; die Steine aber find aus dem Sas · fitter, welcher dismals in Kraft des Tones geſtanden, worden . 10. Denn wie die Natur mit ihrem Wircen , Ringen und Aufſteigen der Geburt in der Zeit des Anzündens iſt geſtans den ,alſo hat ſich auch eine Materia zuſammen gezogen . n. Nun fraget fichs : Wie iſt denn ein begreiflicher Sobn aus der unbegreiflichen Mutter worden ? Deffen baſt du eint Gleichniß, wie die Erdeund Steine aus der Unbegreiflichkeit Find worden . 12. Siebe, die Sieffe zwiſchen Himmel und Erden iſt auch unbegreiflich; noch gebåren der Elementen Qualitäten gleich wol zu manden Zeiten ein lebendig und begreiflich Fleiſo darinnen, alsHeuſchrecten, Fliegen und Würme. 13. Das machender Qualitäten ſtrenge Zuſammenziehun gen, in welchem zuſammengezogenen Salitter fich dann alse balb das Leben gebaret : Denn wenn die Þiße die berbe Qualie tát anzündet, fo gebet das Leben auf; denn die bittere Quali tåt beweget fich,welchedes Lebens Urſprung ift. 14. Mlſo auch in gleicher Geſtalt hat die Erde und Steine ihr Herkommen : Denn als fich der Salitter in der Natur ans fundete, ſo ward alles gang raube, dicke und finſter , wie ein dicker, finſterer Nebel, welches die berbe Qualitåt mit ihrer Kälte vertrocknete. 15. Weil aber das Licht in der åuſſerſten Geburt verlaſche fo ward die Hiße in der Begreiflichkeit gefangen, und fonte ihr Leben nicht mehr gebåren. Davon iſt der Sob in die Natur tommen ,daß ihr die Natur , oder die verderbte Erde nicht mehr belfen fan : und darauf hat eine andere Schöpfung des Lichts müſſen erfolgen, ſonſtwäre die Erde ein ewiger unauff löslicher Sod ; nun aber gebåretſie ihre Frucht in Kraft und Anzündung des erſchaffenen Lichtes 16. Nun möchte einer fragen : Wie hats denn eine Geſtalt mit der zweyfachen Geburt bekommen ? It denn GOtt in der AnzündungdesZorn - Feuersin dem Loco dieſer Welt er: loſchen, daß alſo nichts als nur ein Zorn - Feuer iſt ? oder iſt aus

242 Sap.17, I. AURORA, o aus dem Einigen GOtt ein zwerfacher GOtt worden ? Ants wort: Dieſes kanſt du nicht beſſer begreiffen oder verſtehen, als nur an deinem eignen Leibe, der iſt durch den erſten Fall Adams mit aller Geburt, Geſchicklichkeit und Willen ein ſolch Haus worden, wie der Locus dieſer Welt iſt worden . 17. Erſtlich baſt du das thieriſche Fleiſch, das iſt durch Sen Luft-Biß alſo worden, denn es iſtdas Haus der Verber bung. 18. Als Adam aus dem verderbten Salitter Ser Erden , das iſt, aus dem Samen oder Maffa , welchen der Schopfer aus der verderbten Erden jog, gemachtward, ſo war er erfilich nicht ein ſolch) Fleiſch, ſonſt wäre ſein Leib ffeiblich geſchaffen getveſen ; ſondern er hatte einen engliſchen Kraft- Leib , darin nen ſolte er ewig beſtehen, und ſolte von engliſcher Frucht ch ſen, welche ihm denn auch im Paradis wuchs vor ſeinem Fal le, ehe der HErr die Erden verfluchte. 19. Weil aber der Same oder die Naſta , daraus abam gemacht tard, mit der verderbten Sucht des Teufels etwas inficiret ivar, folúſferte Adam nach ſeiner Mutter, das iſt von der Fruchtder verderöten Erden zu eſſen, welche da in ihrer auſſerlichen Begreiflichkeit bófe, und im Zorn - Feuer alſo bart begreiflich war worden. 20. Weil aber Adams Geiſt nach folcher Frucht lúfferte, die da war wie dieverderbete Erde , To figurirte ihn auch die Natur einen ſolchen Baun zuſammen, der da warwie dievers derbete Erde. Denn Adam war das Hers in der Natur, darum half fein animaliſcher (ſeeliſcher) Geiſt auch dieſenBaum bilden , davon er gerne eſſen wolte. 21. Als aber der Seufel fabe, daß die Luſt in Abam war , To ſtach er getroſt auf den Salitter in Adam , uno inficirte ben Salitter, daraus Adam gemacht war, noch febrer. 22. Da war es nun Zeit, daß ihm der Schöpfer ein Weibs, Bauete, welche bernach die Sünde zu Werck richtete, und von der falſchen Fruchtaß. Baum geſſen, ehe das Weib ausihm gemacht ward , ſo ware es noch ubler zugangen . 23. Weil aber dieſes gar eine hohe und tieffe Beſchreibung bedarf,darzu viel Raumes gehöret, ſo ſuche es bey deni Falli Adams, da wirſt du es ausführlich beſchrieben finden : Ich wende mich ießo zu dem vorgenommenen Gleichniß. 24.418

Morgenråthe im Aufgang. 243 24. Als nun Adam von der Fruchtaß , die da böfe und gut war , ſo kriegte er auch bald einen ſolchen Leib : die Frucht war perderbet und begreiflich , wie noch heute alle Früchte aufEr: den ſind ;einen ſolchen fleiſchlichen und begreiflichen Leib krieg te auch Adam und Heva juhand. 25. Nun aber iſtdas Fleiſch nicht der gante Menſch ;,denn dieſes Fleiſch fan die Gottheit nicht faben oder begreiffen , font wäre das Fleiſch nicht ſterblich und veripeslich. Denu Chris ftus ſaget Joh.6:63 . Der Geiſt iſt das Leben , das Fleiſch iff tein Nube. 26. Denn dieſes Fleiſch kan das Himmelreich nicht erbent ; ſondern es iſt nur einSame, der in die Erde gefået wird, dare aus wird wieder ein unbegreiflicher Leib wachſen, wie der erſte war vorm Falle . Der Geiſt aber iſt das ewige Leben , mel der mit GDtt inqualiret , und die innerliche Gottheit in der Natur begreift. Cap. 17.

27. Nun gleichwie' der Menſch iſt in ſeinem äuſſerlichen Menſchen verderbet , und iſt nach ſeiner fleiſchlichen Geburt im Borne GOttes , und auch darzu ein Feind GOttes , und iſt doch nur ein einiger Menſch , und nichtzweene; (dargegen iſt er in ſeiner geiſtlichen Geburt ein Kind und Erbe GOttes, der mit GDtt herrſcher und lebet , und init der innerſten Geburt GOttes inqualiret ; ) alſo iſt auch der Locus dieſer Welt nun worden . 28. Die äuſſerliche Begreiflichkeit in der gangen Natur dieſer Welt und aller Dinge , die darinnen ſind , ſtehen alle im Sorn -Feuer GOttes. Denn es iſt durch die Anzündung der Natur alſo worden : und Herr lucifer mit ſeinen Engeln bat feine Wohnung auf ießoin derſelbenaufſerlichen Geburt, wel dheim Zorn - Feuer ſtebet. 29. Nun aber iſt die Gottheit von der äuſſerlichen Geburt nicht abgetheilet, daß es auf ießo in dieſer Welt zwey Dinge waren ; ſonſtbåtte der Menſch keine Hoffnung , auch To ſtūns de diere Welt nicht in der Kraft und Liebe GOttes. 30. Sondern es iſt die Gottheit in der aufſerlichen Geburt verborgen , und hat die Wurfſchauffel in der Hand, undwird einmal die Spreue und den angezündeten Salitter auf einen Hauffen werfen, und ſeine innerliche Geburt davon entziehen, und ſolches dem Herrn Lucifer und ſeinem Anhange zu einem ewigen Hauſe geben.

31. Una

Cap.17. I. AURORA . 244 31. Unterdeffen muß Herr Lucifer in der aufferften Geburt , in der Natur dieſer Welt, im angezündeten Zern- Feuer gefans gen liegen , und darinnen bat er grofteGewalt, und kan allen Creaturen init ſeinem animaliſchen Geiſte in der åufferſten Seburt welche im Zorn - Feuer ſtebiet, ins Herge greiffen . 32. Darum muf die Seele des Menſchen ffets mit dem Teufel támpfen und ſtreiten : denn er bålt ihr ſtets die Same Aepfel des Paradiſes für, („Jft der grimme Daell det „ Bosheit, damit die Seele inficiret wird ] fie foll auch ans beiſſen , damit er ſie auch in ſeine Gefängniß möchte bringert. , o gibt er ihr 33. Wenn ihm aber das nicht wil gelingen ſ manchen barten Kopfſtoß , und muß derſelbe Menſo immer imCreus und Elendein dieſer Welt ſtecken . Denn er verbert das edle Senfkórnlein , daß ſich der Menſch ſelber nicht kennet fo meinet denn die Welt, er werbe von GOtt alſo geplaget unb zerſchlagen , damit iſt des Teufels Reich immer verborgen

blieben. 34. Aber warte Frie , du haſt mir auch manchen Stoß ge geben ; ich habe dich lernen kennen , und will dir deine Shůr alhie ein wenig aufſchlieſſen , damit ein anderer auch ſehe, wers : Du biſt. Das 18. Capitel. Von der Schöpfung Himmels und Erden, und des erſten Tages.

Summarien . Je erfte Welt ift fo blind an GOtt geweſen , als dieſeşte. S.1:34 Autoris Gabe , der Welt zum beſten , und zu Dffenbarung der Bosheit des Teufels ; 4. 5. ſuchet zu wuchern ; 6. warnet vor Spotteren. 7-9 . Der Teufel hatdaslicht verloren. 10. Die bers be Dualität hat Steine, und mit der bittern , Sand coaguliret. lla ; wo Waſſer zugleich ,60 Wo der Tonmit war ,dawurden Metallen dieBitterfeit geholfen . 12.13. Die Hike bat wardwilde Erde: dazu eine geboren ; hat dasLicht gehärtet ; auch Gold , Silber und Edelgeſt bertrocknet. 14-16. DerEdelſteine Urſprung. 19519. Die Gottheit ist im innerſten Siern verſchloſſen , mit dein Zorn bewahret.20. Diein, nerſte Geburt ſtehet inMitten ; iſt Licht, und den Duelgeiſtern del Menfchen unbegreiflich. 21-25 . Die auſſere Geburt hat 7 Species.26, Inden 6Geiſtern ſtehet áller Creaturen lebens -Geift und Wille : 3m aten das Corpus. 27. 28. Die Natur oft vor dem Zorn dúnne geweſen , und hatihr eigen Licht im Centro gehabt : 29. Lucifer aber hat den Ditesgefangen. ZornGOttes darinn erwedet, und ist alſo im Zorn 30 .

1 1

be 1 3

Cap. 18. Morgenrothe im Aufgang. 245 30:31. Die Seufel fönnen in Ewigkeit das Licht nicht begreiffen , denn ke babens in ſich vertöſchet.32:33. DieLiebeistnoch in der Naturund zinget initdem Zorn . 34. DieTeufel könnendes Licht: Ringen nicht ergreiffen. 35. Der Zorn ſtehet nurin der auſſern Härtigkeit.36. Dic der Baum , ſo die Frucht: Dochtan ein wilder Stamm gutwerden . 37. 38. Der Menſch iftſein eigener Forinirer der Gottheit in ihm . 39. Die Erdeiſtvon Gott nichtverlaſſen. 40. In der Socidung wird derBorn offenbar. 41. Indieſer WeltſtreitenLiebe undZornum dic Dberhand.42. Der gute Salitter in den Thieren wirbewig bleiben , 43. In dieſer Wet iſt alles im Streit. 44-47. Die Auslegung Gen. 1 , 1. nach der Natur:Sprache: 48. Der Wörter : Um : 48. 49 Ans: 50.51 Des Teufeld Suchtiſt verworfen. 52. fang ; Die Hårs tigkeit und der Grimm ſind verſtoßen ,und die inneren (Beifterſind and nicht gar rein . 53:56. Schuf : 57. Der Oteine Compaction durch die herbe Dualität. 58. Die Dieffe über die Erben . 59. Out : 60 . COtt ift von ſeinem Sig nie abgerichen . 61. simmel : 62-64. Chriſtus ift verſehen . 65. und : 66:6 ?. Erden :69. 70. Gott wird das Herzder Erben vom Zorn erlöſen. 71-74 .. Wasduin die Er. de fåeft, wirf du ernten , undwirft in Gut oder Bobleben. 75-77. Dies feErtentnißiſt in der Angf geboren.78-81. Aufder Erdenwar es fins Aer ;82.83. Auf, Jn : 84. Die innere Geburt war licht , und dringet aus in den Zorn .85 =87. Auslegung des Wortes ſprach : 88-92. Was GDtte Sprechen ſey ? 93-95 . Was die Finſterniß bedeute ? 96.97, Dieauſſere Geburt tan den H. Geiſt nicht begreiffen. 98. Er gehet durch alles; 99.100. hat den Teufel im Zorn verriegelt , und woh net initten im Zorn ; 101. Bauet ihm in dieſer Welt ein Haus und Cempel ,undherrſchet in der åuſlern Welt. 102-104. Die Liebe iſt dem Zorn entgegen geſeket,und ſind in allen Creaturen beniainmen.105-107. Der Geiſtim Herzen tan leicht entzündet werden . 108. Der Menſch ift nicht wiedie Thieregeſchaffen: 109. Warum Männlein und Weibleix geribaffen ? 10. Die Natur iftzu ſchwach aleinzu gebåren. Al. Zween Willen in der ganzen Natur. ila. In der Sóllen Reich hat die Schop : fung begonnen. ibid. Dieſe Welt iſt eineMördergrube. 113. Der Zorn wird nicht liegen , wann dieCreaturen ſich nicht übergeben . 14. El will getämpfetfeyn ; nicht in die Hölle fåen , in Sünden leben . 116. Der Eeufel herricht in denſideriſchen Geiſtern.17. Die Zunge itderſideris ichen Geifter Sohn. 118-122. Die Sonne iſt nichtGöttetberø. 123. 124. DieſesLicht ift nichtdie Sonne. 125. Avon fibreibt Mores in ſeinem erſten Buche, als wäre er darbey geweſen , und bätte es ſelber geſeben : Done Zweifel bat ers in Schriften von ſeinen Vorfahren em pfangen ; er mag aucy wolim Geiſte etwas mehr in dieſem ers tantbaben als ſeine Vorfahren. 2. Dieweil aber zu der Zeit, da GOtt Himmel und Erden geſchaffen bat , noch kein Menſch geweſen iſt , der ſolches ge Feben bat, ſo ift foließlich , daß Adam vor ſeinem Fall, weil er 23 tody

246

I. AURORA ,

Cap . 18.

noch in tieffer Erkentniß GOttes geweſen iſt, ſolches im Geiff ertant hat; als er aber gefallen, und in die dufferſte Geburt gefeßet ward , ſolches nicht mehr erkant hat, ſondern als eine dunckele und verdeckte Geſchichte im Gedächtniß behalten ,und aufſeine Nachkömmlinge gebracht hat. 3. Sintemal offenbar iſt , daß die erſte Welt vor der Sünde fluth ſo wenig von den Qualitäten und Geburt GOttes ges wuft hat, als eben die legte , in welcher wir ießt leben : Denn die aufferfte, fleiſchliche Geburt hat die Gottheit nieinaln ton

nen ergreiffen oder verſtehen ; ſonſt würde wol etwas mehr davon geſchrieben feyn. 4. Meil mir aber durch Göttliche Gnade in dieſem boben Urticul diefe groſſe Geheimniß in meinem Geifte nach dem in wendigen Menſchen , welcher mit der Gottheit inqualiret, et was offenbar iſt worden ; ſo kan ich nicht unterlaſſen , ſolches nach meinen Gaben zu beſchreiben , und will den Leſer treulich ermahnet haben , ſich an der Einfalt des Autors nicht zu års gern . 5. Denn ich thue es aus keiner Begierde des Rubus, ron dern in demüthiger Unterweiſung dein Refer, damit die Bercte GOttes mochten dem Leſer etwas beſſer bekant werden , und des Teufels Reich offenbart; dieweil die ießige Belt in aller Bosbeit und laſtern des Teufels lebet und wallet, damit ſie doch ſehen möchte, in was für Kraft und Trieb ſie lebet, und in waferler Derberge fie zu gaſtiſt. 6. Do ich vielleicht mit meinem überantworteten Pfunde inöchte auch mas erwuchern , und daſſelbe meinem GDtt und Schöpfer nicht einfach und leer wieder überantworten , als ein fauler Knecht, der in dem Weinberge des HErrn ware můßiggeſtanden , undwolte ſeinen Lohn ohneArbeitfodern. 7. Db aber vielleicht der Teufel Spötter und Verachter er : wecken mochte, die da würden ſagen , es gezieme mir nicht, at ſo hoch in die Gottheit zu ſteigen , und darinnen zu grübeln : Denen allen gebe ich zur Untwort, daß ich nicht in die Sottheit bin geſtiegen , denn mir , als einem geringen Menſchen , Tols ches auch nichtmeglich wäre zu thun ; ſondern die Gottheit ift in mich geſtiegen , und iſtmir folches aus ſeiner Liebe offenbar, welches ich in meiner halb - todten fleiſchlichen Geburt fonft wol würdemüſſentbleiben laſſen. 8. Weil ich aber den Trieb darzu habe, ſo laß ichs den wal

elin

247 Morgenróthe im Uufgang. Cap.18. ten undmachen , der es weiß und verſteht, und der es alſo haben will : ich armer Staubund Erden -Menſch könte nichts thut. 9. Es ladetaber der Geiſt alle dieſe Spotter und Berachs ter vor die innerfte Geburt GOttes in dieſer Welt, von ihrer Bosheit abzuſtehen ; wo nicht,ſo ſollen fie als bsdifche Spreue in die äuſſerfte Geburt , in Zorn GOttes geſpeyet werden . 10. Nun mercke : Als nun SDtt in der dritten Geburt itt dem Revier Lucifers , welches da war der gange Ort und Rainn dieſer Welt, erzórnetmard , ſoverloſch das Licht in der 3ten Geburt , und ward alles eine Finſterniß ; und ward der Salitter in der zten Geburt alles gang rauh , wild, falt, bart, bitter , Fauer ; anetlichen Enden ſtinkicht, rühricht und brüs chide, alles nach der Duell-Geiſter dismal wirckenden Ges burt, II. Denn an welchem Drte die berbe Qualität Primus war , ba ward der Salitter zuſammengezogen und vertrocknet, daß harte, derbe Steine wurden ; an denen Orten aber , wo der berbe Geiſt mit dem bittern zugleiche Primus geweſen , da iſt ftachlichter Sand worden : denn der wütende bittere Seift bat den Salitter zerbrochen . 12. An denen Orten aber , wo der Ton mit dem herben Geis ſte im Waſſer iſt Primus geweſen , da iſt Kupfer , Eiſen und Vergleichen Stein -Ert worden. Wo aber das Waffer iſt Pria mus geweſen mit allen Geiſtern zugleich , da iſt die wildeErde worden ; und das Waffer iſt etwan in Klüften , gleich einer Wolden , gefangen gehalten worden . Denn derberbe Geiſt, als der Vater der perderbten Natur , þat es gefangen gehals ten mit ſeiner ſcharfen Zuſammenziehung. 13. Der bittere Geiſt aber iſt die vornehmſte Urſache der fchmarken Erden : denn durch ſeine grimme Bitterbeit iſt der Salitter nach ſeiner äuſſerſten Geburt ertödtet worden ; dars aus dann diewilde Erdeiſt worden . 14. Die Hiße aber bat ſonderlich in dem herben Geifte die Hårtigkeit helfen machen : wo ſie aber iſt Primus geweſen, da hat ſie den alleredelſten Salitter in der Erden geboren , als Gold , Silber und die edelten Steine: 15. Denn als das deinende Licht iſt von wegen der harten, derben und rauben Materia verloſchen ; ſo ift es in der Hiße, welche des lidts Bater iſt, mitévertrocknet und incorporiret 24 16. Doch worden.

Cap. 18 . 248 1. AURORA ' 16. Dody muſt du dis verſtehen : Wo der bißige Geiſt im fuffen Waſſer in der Liebe ift Primus geweſen , da bat der berbe Beift die Materiam zuſammen -gezogen: ſo iſt das alleredelſte Erg und Geſteine worden . 17. Anlangenb aber die Edftlichen Steine, als Carfundet, Rubin , Smaragden , Delfin , Onir und dergleichen , die die allerbeſten ſind , die haben ihren Urſprung , wo der Bliß des Sichts in der Liebe aufgangen iſt. Denn derſelbe Blig wird in der Sanftmuth geboren , und iſt das Herse im Centro der Quell-Geiſter ; darum ſind dieſelben Steine auch ſanfte, traf: tig und lieblich . 18. Es möchte einer ſagen , warum doch der Menſch in dieſer Welt das Gold , Silber und Edelgeſteine vor allem ans dern Dinge liebet , und ſolches zur Wehre oder Schug ſeines Leibes gebrauchet ? Hierinnen ſtecktder Kern : denn das Gold, Silber , Edelgeſteine und alles lichte Ers bat ſeinen Urſprung vom Lichte, welches vor den Zeiten des Zorns in der äuſſerſten Geburt in der Natur, das iſt, in dem 7ten Natur -Geifteges ſchienen hat. 19. Beildenn ein ieder Menſch ift wie das ganse Saus dies fer Welt , ſo lieben auch ſeine Quell- Geiſter den Kern oder das allerbeſte in der verberbten Natur, und brauchen das zu ihrem Schuß und Wehre. 20. Den innerſten Kern aber , welcher iſt die Gottheit, tönnen ſie nirgend begreiffen : denn das Bornfeuer liegt davor, wie eine ſtarce Mauer , und muß dieſe Mauer init bartem Sturmezerſprenget werden ,wollen die ſiberiſchen Geiſter binein feben . Dem animaliſchen aber ftehet die bür offen , denn er wird von nichts abgehalten , und iſt gleichwie GD & felber in ſeiner innerſten Geburt. 21. Kun möchte einer fragen : Wie ſoll ich mich denn in die greyfache Geburt in der Natur verſtehen ? Die Tieffe. Siebe, die innerſte und tieffeſte Geburt ftebet in der Mitten , und iſt das Herße der Gottheit , welches aus den Quellgeiſtern GOttes geboren wird : Und dieſe Geburt ift das Licht, welches,,obsgleich ausden Quellgeiſtern geboren wird, doch auch kein Duellgeiſt für ſich allein begreiffen tan ; fondern cin ieder Quell- Geift begreift nur ſeinen inſtehenden Locum in dem Lichte ; aber alle 7 Geiſter zugleid ,begreiffen, das gante 22. Al Licht, denn ſie ſinddes Lichts Vater.

Cap. 18.

Morgenrothe im Aufgang. 249 22. Alſo auch begreiffen die Quell-Geiſter des Menſchen nicht ganßlich die innerſte Geburt der Gottheit welche im Lich te ſtehet; fondern ein ieder Quell-Geiſt greift mit ſeiner ani: maliſihen Geburt in das Herße GOttes , und inqualiret in demſelben Loco mit ihme. 23. Und das iſt die verborgene Geburt in der Natur, wels de fein Menſch in ſeiner Bernunft oder Geſchicklichkeit bei greiffen kan ; fondern die Seele des Menſchen begreifts allein , welche im Lichte GOttes ſtebet, aber die andern nicht. 24. Die andere Geburt in der Naturſind die 7 Geiſter der Natur. Dieſe Geburt iſt verſtändlicher und begreiflicher, aber doch auch nurden Kindern dieſerGebeimniß: der Bauer perſtebets wol nicht , ob ers gleich fiebet , reucit, fchmecet, båret und füblet; noch fiebet ers an , undweiß nicht, wie das Weſen ift. [„ Wird hiemit die verderbte Vernunft in eis „ gener Wige ohne GOttes Geiſte verſtanden : trifft den „ Doctor gleich als den Bauer ; es iſt einer an der Gottheit is ro blind als der ander , und gebet oft der Bauer vorm Doctor mitder Serkentniß ; ro er an GOttbanget.] 25. Nun dieſes ſind die Geiſter , darinnen alle Dinge ſtes ben im Himmel und in dieſer Welt: und daraus iſt der dritte und äuſſerſte Geiſt geboren, darinnen die Berderblichkeit ſtebet. 26. Dieſer Geiſt aber oder diefe Geburt hat 7 Species , als Herbe, Süſle , Bitter , Hiße : diefe 4 gebaren die Begreif lichkeit in der zten Geburt. Der gte Geift iſt die Liebe, die entſtehet vom Lichte des Lebens, die gebaret die Sinnlichkeit und Bernunft. Der 6te Geiſt iſt der Ion , der gebåret den Schall und die Freude, und iſt der aufſteigende Duell durch alle Geiſter. 27. In dieſen 6 ſtehet nun der Geift des Lebens, und der Wille oder die Bernunft und Gebanden aller Creaturen ; dars ju alle Künſte und Beränderungen , ſowol Formungen und Bildungen alles deß , was im Seifte in der Unbegreiflichkeit ſtebet. 28. Der fiebente Seift iſt die Natur , in welcher das cor porliche Weſen aller 6 Geiſter ſtehet ,denn die andern 6 geba ren den ſiebenten . In dieſem Geifte ftebet das corporliche Weſen der Engel , Teufel und Menſchen , und iſt eine Mutter der andern 6 Seifter , in welcher ſie ſich gebåren , und in wels 23

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1. AURORA .

Cap . 18 .

welcher fie auch das Licht gebåren , welches iſt das Herbe Ottes. 29. Von der dritten Geburt. Nun die dritte Geburt ift die Begreiflichkeit der Natur: die iſt vor der Zeit desZorns gang dunne, lieblich und belle geweſen , daß die Quell -Geifter baben können durch alles ſehen . Es iſt darinnen weder Stei: ne noch Erde gewefen , und hat auch kein folch geſchaffen licht bedürft wie ießo ; ſondern das Licht hat ſich überall in der Mit ten geboren , und iſt alles im Lichte geſtanden. 30. Als aber König Lucifer ist geſchaffen worden , fo hat er in diefer dritten Geburt den Zorn GOttes erwecket: denn der Engel Leiber ſind in diefer zten Geburt zur Creatur worden. 31. Weil denn nun die Teufel ihre Leiber habenangezündet, in willens damit über die gange Gottheit zu herrſchen ; ſo bat der Schöpfer dieſen zten Geift oder die zte Geburt in der Na tur auch in ſeinem Zorne angezündet, und den Teufel darinnen gefangen genommen , und ihm eine ewige Herberge darinnen zugerichtet, auf daß er nicht höher ren als der gange GOtt. („ Verftebe im åuſſern Quelle : denn das alleråuſerſte ift Auch das allerinnerſte .] 32. Weil ſich aber die Teuffel aus Hoffart und Muthwillen Baben ſelber angezündet , fo find ſie aus der Geburt des Lichts gang und gar ausgeſtoſſen worden , und können daſſelbe ewig lich weder faffen noch begreiffen . 33. Denn das Licht ihres Hergens , welches mit dem Her Ben GOttes inqualirete, haben ſie ſelber verloſchet, und att deſfeu ſtatt einen grimmigen , hißigen , berben , bittern und harten ſkintichten Teufels-Geiſt geboren. 34. Nun muſt du aber nicht dencken , daß darum aus der ganßen Natur oder Loco dieſer Welt fey ein eitel bitterer Zorn GOttes worden : Nein ,albie ſteckt der Zweck : Der Zorn bes greift nicht die innerſte Geburt in der Natur , denn die Liebe GDttes iſt noch in dem gangen Loco dieſer Welt im Centro verborgen ; auch ſo ift das Haus, darein Herr Lucifer Sebes ret , noch nicht gang entſchieden , ſondern es iſt in allen Dins gen in dieſer Welt noch Liebe und Zorn ineinander, und ringet und kämpfet immer miteinander. 4:35 . Aber die Teufelkónnen das Ringen des Lichts nicht ers greiffen , ſondern nur dasRingen des Zorns: darinnen ſind fie Scharf

Cap .18. Morgenrothe im Aufgang 13

V F

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Scharfrichter, und erequiren das Recht, welches im Zorn GOttes geſprochen wird über alle gottloſe Menſchen . 36. Es darfauch kein Menſch ſagen, daßer im Zorn - Feuer des ganten Berderbniß geboren fey aus GOttes Porfase. Mein : ſteber doch die verderbte Erde nidit im gangen Zorn feuer GOttes ; ſondern nur in ihrer aufſerlichen Begreiflich keit, in welcher fie alſo barte, derbe und bitter iſt. Dabey ein ieder wol mercken kan , daß derfelbe Gift und Grimmigkeit nicht in dieLiebe GDites gehöret, in welcher nur eitel Sanft muth ift. 37. Nicht ſage ich darum , daß ein ieder Menſch heilig von Mutter- Leibe komme ; ſondern wie der Baum iſt, alſo iſt auch Feine Frucht. Nun aber iſt die Schuld nicht GOttes , ob eine Mutter ein Kind des Teufels gebare; ſondern ihre Bosheit. 38. So aber ein wilder Zweig in einen ſüffen Acker gefest wird, und wird mit etlichen Sarzu dienenden Reiſern und gu tem Geſchmack eingepfroft ; ſo wächſt ein milder Baum , obe gleich der Zweig wilde war. Denn es iſt hie alles indglich : es verwandelt ſich ſo bald das Gute ins Böſe, als das Böſe ins Gute. 39. Denn ein ieder Menſch iſt frey , und iſt wie ein eigener GDtt, er mag fich in diefem Leben in Zorn oder ins Licht ver : wandeln : Was einer für ein Kleid anjeucht, das verklaret ihn ; und was der Menſch für einen Corpus in die Erde fået , ein ſolcher wird auch aufwachſen , obgleich in ander Form und Klarheit, iedoch alles nach des Samens Qualitat. 40. Denn ſo die Erde gang von GOtt verlaffen ware, ſo trüge fie nimmer keine gute Früchte ſ , ondern eitel bsſe : weil aber die Erde noch in GOttes Liebe ſtebet, fo wird fein Zorn nicht ewig darinnen brennen ; ſondern die Liebe,die überwuns den hat,wird das Zorn - Feuer ausſpeyen. 41. Alsdenn wird angeben die brennendeHölle , indem fich die Liebe von dem Zorn ſcheiden wird : In dieſer Belt aber ift Liebe und Zorn in einander in allen Creaturen ; welches in feinem Ringen obſieget, das erbet fein Haus mit Rechte , es fey gleich das Himmel-Reich oder Hallen -Reich. 42. Nicht fage ich darum, daß die Thiere darum folten in ihrer Geburt das Himmelreich erben : denn ſie ſind gleich der verderbten Erden böſe und gut; ro fie aber wieder in ihre Mutter die Erde geſået werden , ſo ſind ſie Erdén .”. 43. Es

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1. AURORA .

Cap . 18 .

43. Es wird aber derfelbe Salitter in einem guten Thiere darum nicht dem Seufel zum Eigenthum eingeräumet wera den ; ſondern wird im abgeſchiedenen Ibeile ewig in der Nas tur GOttes blůben , (, Das ist, ihre figur wird als ein ,,Schatten auf der beiligen Erden ſtehen in den Wuns „ dern, als in der ewigen Magia.] und andere himliſche Figus ren bringen : Uber der Salitter des Thieres des Zorns GDt: tes wird in dem Zorn GOttes ewige bóliche Frucht tragen. 44. Denn ſo die Erde angezündetwird, ſo brennet im Zorn das Feuer, und in der Liebe das Licht : dann wird fid alles ficheiden, denn eines wird das ander nicht mehr können begreifs fen. In dieſer Zeit aber hat alles einen zweyfaiden Duell Was du alhie im Geiſtebaueſt oder faeft, es rep gleich mit Borten, Wercken oder Sebanden , das wird dein ewig Saud feyn. 45. Alſo fieheſt und verſtebeſt du , woraus die Erde und Steine find worden : So aber derſelbe angezündete Salitter båtte ſollen alſo in der ganßen Tieffe dieſer Welt bleiben, ſo wå: se dergange Locus ein Finſterthal geweſen, denn das Licht war in der dritten Seburt mit gefangen . 46. Nicht ift darum dasLichtdes Bergens Dttes in ſeis ner innerſten Geburt gefangen worden , ſondern das in der dritten Geburt ſchien in der äuſſerſten Begreiflichkeit,das warb mit eincorporiret :darum lieben die Menſchen alle Dins ge, welche in demſelben Salitter ſteben . 47. Weil aber die gange Sieffe in der dritten Geburt gar finſter war von wegen des perberbten - Salitters der Erden und Steine, fo fonte es die Gottheit nicht alſo erdulden ; funts dern ſchuf die Erde und Steinezuſammen aufeinen Klumpen. 48. Davon ſchreibet nun Moſes : Am Anfangfchuf6Dtt Himmel und Erden , a . Gen.si. Dieſe Borte muß man eigentlich betrachten ,was ſie ſind : denn das Wort Am fafſet fich im Herzen und fäbret bis auf die Lippen , da wird es ger fangen, und gehet fallende wieder zurücke bis anſeinen aus: gegangenen Ort. 49. Das bedeutet nun , daß der Soball von dem Serben GDttes ift außgangen , und bat den gangen Locum dieſer Welt umfaſſet; als er aber böſe befunden worden , ſo ift des Schal wieha in ſeinen Locumgetreten . 50. Das Wort 2n das filft aus dem Bergen zum Munde aus

1. She med

alita JON te

2 0:11

It En

Die

Cap. 18. Morgenrothe im Aufgang. 253 aus,und hat einen langen Nachdruct: wenn ſich aber aus: fpricht, ſo ſchleuſt fichsmitten in ſeinem Sede mit dem obern Gaumen zu, und iſt halb drauſſen und halb drinnen, 51. Das bedeutet, daß das Herße GOttes einen Edel an der Berderbung bat gehabt, und das verberbte Weren von fich geſtoſſen ; aber in der Mitten beym Bergen wieder gefaſſet und gehalten . 52. Gleichwie die Zunge das Wort zubricht, und hält es balb drauſſen und halb hinnen ; alſo auch wolte das Herße GOttes nicht den angeziindeten Salitter gar verwerfen , fon dern die Bosbeit und Suchtdes Teufels : und das andere fol te nach dieſer Zeit wieder erbauet werden . 53. Das Wort fang fabret ſchnell vom Herßen zum Nun de raus, und wird aucham bintern Drte der Zungen mit dem Gaumen gehalten, und wenn es los gelaſſen wird,ſo thuts noch einen ſchnellen Druct vom Hergen zum Munde aus. 54. Das bedeutet die fühnelle Verſtoſſung des Aberaums der Teufel mit ſamt dem verderbten Salitter : Denn der ſtars de und ſchnelle Geift ftofſet den Ddem ftarct von fic , und bes bált den rechten Son des Worts oder den Ausſpruch am bins tern Gaumen bey fich, das iſt, den rechten Geift des Wortes. 55. Dasbedeutet,daß die verderbte Grimmigkeit ewig aus dei Xichte GOttes verſtoffen iſt ; aber der innerliche Seift, der wieder ſeinen Willen damitbelaben iſt,wieder in ſein erftes Haus ſoll gefeßet werden . 56. Der legte Dachbruct Ing bedeutet, daß die innerfte Geiſter in der Berberbung auch nicht gar reine find , und des rowegen eine Fegung oder Verzebrung des Zornes im Feuer bedürfen, welches am Ende dieſer Zeit geſchehen wird. 57. Das Wort Schuf faſſer fich über und unter der Zuns gen, und macht die Zähnein benden Gaumen zuſammen ,und druckt ſich alſo zuſammen : und werth es zuſammen gefaſſet ur.d ausgeſprochen iſt, ſo macht es das Maul ſchnelle wie ein Bliß wieder auf 58. Das bedeutet des berben Geiftes ffarde Zuſammente treibung des verderbten Salitters auf einen Klumper : denn die Záhne halten das Wort, und laſſen den Geiſt zwiſchen den Rabren durch gar langfam . Das bedeutet , daß die berbe Qualität dieErde undSteine benfammen feſte balt; andlaffet gleichwol die Geiſter der Erden aus dem berben Geiſte grus

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I. AURORA :

Cap . 18.

ten und blühen , welches bedeutet die Wiedergeburt oder Wieberbringung der Geiſter der Erden . 59. Daß aber das Maul wird nach dem Worte ſchnell wie der aufgemacht, bedeutet die Tieffe über der Erden, daß GDtt der HErr dennoch dafelbſt wohnen will, und fein Regiment für fich behalten , und den Teufel als einen Gefangenen im Zorn- Feuer halten. 60. Das WortGOtt faffet fich mitten oben auf der Zun gen, und ſtoffet aus dem Herken dahin , und laſſet das Maul offen, und bleibet auf feinem königlichen Sefſel fibent, und dal let aus ſich und in fich : wenn es aber ausgeſprochen iſt , To thut es noch einen Druck zwiſchen den obern Zähnen undZune gen heraus. 6. Das bedeutet, als GDtt Himmel und Erden, darzualle Creaturen geſchaffen hat,daß Er gleichwol in ſeinem Gottlis chen, errigen, allmachtigen Sibe ift blieben, und von dem nie abgerichen,und daß Er allein Alles iſt. Der legte Druck be deutet die Schärfe feines Geiſtes,damitEr augenblicklich alles ausrichtet in ſeinem ganger Corpus. 262. Das Wort simmel faffet ſich im Herbett, und ſtoffet bis auf die Lippen, da wird es verſchloffen und die Sylbe Wiel macht die Lippen wieder auf, und wird mitten auf der Zungen gehalten, und fábret der Geiſt auf beyden Seiten der Zungen aus dem Maules : 63. Das bedeutet, daß die innerſte Geburt vor der äuſſer: ften iſt durch diegreuliche Sündeverſchloſſen worden, und iſt der äuſſerlichen verberbten Geburt unbegreiflich . 64. Dieweil es aber ein Wortmit einerzweyfachen Sylbe ift, und dieandere Sylbe Miel das Maul wieder aufmachet, ſo bedeutets, daß die Porten der Gottheit iſt wieder aufgeſchlof fen worden . 65. Daß fichs aber mit dem Wort Wel auf der Zungen mit dem obern Gaumen wieder faſſet, und feſte bält, und der Geiſt auf beyden Seiten darneben ausgehet, das bedeutet,daß GOtt dieſem verderbten Königreiche oder Loco in GOtt,wol. te wieder einen König und Groß- Fürſten geben , derdie inners fte Geburt der klaren Gottheit ſolte wieder aufſchlieſſen , und dadurch der 5. Geift zu beyden Seiten, das iſt , aus der inners ffen Sieffe des Baters und Sobnes folte wieder ausgeben in Dieſe Welt, und folte dieſe Welt durch den neuen König wieder 66. DAS neugeboren werden,

óthe gang . genr 255 im Auf Cap. 18. Mor rt o W s 1 Da n en efangen und zuſammen -cor g der Zunge im obern Gaum poriret ; wenn es aber los laffet,ſo tbuts noch einen Druck aus dem Herßen zum Munde aus : Das bedeutet nun den Unters fcheid zwiſchen der heiligen und irdiſchen Geburt. 67. Die Sylbe fährt wol aus den Bergen , aber ſie wird mit der Zungen im obern Gaumen gehalten , daß man nicht verſtehen kan, wasdas für ein Wort iſt : das bedeutet,daß die irdiſche und verderbte Geburt die innerſte Geburt nicht ers greiffen fan ; fondern ſie iſt eineThörin und Närrin. 68. Der leßte Druck aus dem Hergen bedeutet, daß fie wol mit der innerſten Geburt in ihrer Söhnlichkeit inqualiren werde, aber in ihrerVernunft nicht ergreiffen : Darum iſt die Sylbe ſtumm und hat keinen Verſtand , und wird nur zum Unterſcheid gebrauchet. 69. Das Wort serden ſtoſſet voin Herßen , und faſſet ſich am hintern Theil über der Zungen, im hintern Gaumen , und zittert: es braucht ſich aber die Zunge zu der erſten Sylben er nicht; ſondern ſie fdhinauget ſich in den untern Gaumen einem Feinde hinein, und verkreucht ſich als vor 70. Die andereSylbe Den faffet ſich mit der Zungen mit dem obern Gaumen, und laſſet das Maul offen : und der Geift der Formung fábret zur Nafen raus, und will nicht in dieſem Worte zum Munde mit raus ; und ob er gleich etwas mit raus fábret, fo fahrer der rechte Klang desrechten Geiſtes doch nur durch den Geruch oder die Naſe beraus . 71. Das iſt ein groß Geheimniß : Das Wort Er bedeutet die angezündete herbe und bittere Qualität, den ernften Zorn GOttes, der zittert in hintern Gaumen , davor fürchtet ſich die Zunge,und ſchmåuget ſich im untern Gaumen , und fleucht als vor einem Feinde. 72. Das Wort Den faſſetfich wieder aufder Zungen , und der Geiſtzeucht die Kraftaus dem Wort, und fährer einen an dern Weg damit zur Naſen raus , auch ſo fahret er damit hins aufins Hirn vor den königlichen Stuhl. 73. Das bedeutet , daß der äuſſerſte Salitter der Erden ewiglich von GOttes Licht und Heiligkeitverworfen iſt. 74. Daß aber der Geift die Kraft des Worts faſſet , und ei nen andern Weg durch die Nafen ins Hirn vor den Stuhl der

Sinnen fährt, das bedeutet, daß Gott will das Herße der Er den

256

I. AURORA .

Cap . 18.

den aus dem Zorn der Bosheit zieben , und zu feinem ewigen Föniglichen Zobe brauchen . 75. Merde: Er will den Kern unddas Beſte oder den gus ten Seift aus der Erden ziehen , und wieder neu -gebaren zu feiner Ehre und Herrlichkeit. 76. Die Menſch beſinne did : Was du für einen Samen wirſt in die Erde ſäen , ein ſolcher wird auch aufgeben , und errig blühen und Frucht tragen , entweder in Liebe oder im Dorne. 77. Wenn aber das Gutewird von dem Bdſen geſchieden werden, alsdenn wirſt du in deinem bie erworbenen beile les ben , es ſen gleich im Himmeloder im hölliſchen Feuer : Wor hin du ießtwirbeſt, da fähret deine Seele bin ,wenn du ſtirbeſt. 78. Oder meineſt du , daß mein Geilt dieſes aus der ver: derbten Erden geſogenhat, oder aus einem Filshute ? wahr lich nein ;ſondern der Geiſt hat zu dieſer Zeit meiner Beſchrei bungmit der tieffeſten GeburtGOttes inqualiret, in dem ba be ich meine Erkentniß genommen und daraus ift fie geſogen : nicht in groſſerirdiſcher Freuden , fondern in ångſtlicher Ges burt und Trůbfal. 79. Denn was ich hierüber habe måffen vom Seufel und ber bölliſchen Qualität erleiden ,welche in meinem åufferlichen Menſchen ſowol herrſcher als in allen Menſchen , das wirſt du mol nicht faffen, du tangeft denn auch an dieſem Reiben . 80. Håtten unſere Philoſophi und Doctores nicht immer auf der Fiedel der Hoffart gegeiget, ſondern auf der Propbeten und Apoſtel Geigen, es ſoltewol eine andere Erkentniß und Philoſophia in der Welt feyn . Daržu ich von wegen meiner Schwachbeit und wenig Stuðirens,darzu wegen meiner blós ben Zungen faſt zu wenig bin ; aber in der Erkentniß nicht zu einfaltig . Allein ich fans nichtnachder tieffen Sprache und Zierlichkeit geben ; aber ich laſſemir an meiner Sabe genus gen, und bin ein Philofophus der Einfältigen . Von der Schöpfung des Lichtes in dieſer Welt. 81. Ahier thue die Augen deines Fleiſoes ein wenig zů, fenn ſie ſind dir albienichts nůbe, dieweil ſieblind und erſtors benſind,und thue dieAugen deines Geiſtes auf, ſo will ich dir die Schöpfung ODttes recht zeigen. 82. Mercke: Als nun GOtt den verderbten Salitter der Erben und Steine, welcher fid in der aufſerften Geburt durch

257 Cap:18 . Morgenröthe im Aufgang. die Anzündung geboren hatte, zuſammen -getrieben hat auf eis nen Klumpen, ſo war barum die zte Geburt in der Natur itt der Lieffe über der Erden nicht rein und belle, fintemal ber Born GOttes noch darinnen brennete. 83. Und obgleich die innerſte Geburt licht und helle war , ſo tonte es doch die aufſerfte, welche im Zorn - Feuer ſtund , nicht

begreiffen, ſondern ſie war gant finſter. 84. Denn Mores fchreibt : Und es war finſter auf der Sieffe, zc. Gen. 1: 2.3. Das Wort Auf bedeut die aufſerfte Geburt, und das Wort In bedeut die innerſte Geburt. 85. So aber die innerſte Geburt wäre finſter geweſen , ſo båtte der Zorn GOttes ewig in dieſer Welt gerubet , und was 1 re ewiglich nicht lichte worden ; aber alſo hat der Zorn das Herbe GOttes nidyt berühret. 86. Darum iſt er ein füſſer , freundlicher, gütiger , fanfter, reiner und barmherßiger GOtt nach ſeinem Herken inder innerſten Geburtin dem Loco dieſer Welt blieben , und ſeine fanfte Liebe dringetaus feinemHerßen in die äuſſerſte Geburt des Zorns , und I8fchet denſelben. Darum ſprach Er: Es 8 werbe licht. 87. Hie mercke den Sinn in der höchſten Sieffe : Das Wort Sprach iſt aufMenfchen -Weiſe geredet. Ihr Philo . . fophi tout dieAugen auf, ich will euch in meiner Einfalt die Sprache GOttes lebren, als es dann feyn muß. 88. Das Wort Sprach faſſet fich zwiſchen den Zähnen : denn diebeiſſen ſich zuſammen, und ziſchet der Geiſt durch die Záhne raus, und die Zunge beuget ſich in der Mitten, und vora He ſpißet fie fich , als ob ſie hôrete, was da ziſchete , und ſich * : fürchtete. 89. Wenn aber der Geiſt das Wort faffet, fo macht er das 11 Maul zu, und faffets am hintern Gaumen über der Zungen im der Hole in der bittern und berben Qualität. 90. Da erſchrift die Zunge und fchmäuget ſich in den una 1 tern Gaumen : Alsdenn fahret der Geiſt aus dem Hergen,und Rihteuft das Wort, welches ſich am bintern Gaumen in der berben und bittern Dualität im Zorn faſſet, und fåbret durch die Grimmigkeit ftarck und machtig als ein König oder Fürſt bervor, und ſchleuſt das Maul auch auf, und berrfcbet mit ſtars dem Geifte aus dem Herßen durch den gangen Mund und einemachtige lange Sylbe auſſerhalb des Mundes, und macht R als

Cap. 18 . 1. AURORA . 258 fich welchem gegen hat, zubrochen als ein Geift, der den Zorn der Zorn mit feinem Kirren in der berben und bittern Qualis tåt, im hintern Gaumen in der Hdle auf der Zungen fpreußet, und bebált fein Recht für fict), und bleibet an ſeinem Drte fis gen, und laſt den ſanften Geift aus dem Hergen durch ſich aus , und donnert mit ſeinem Kirren hernach , und hilft das Wort bilden und formen , und kan aber mit ſeinem Donner nichtvor feinem Sede, ſondern bleibet in ſeiner Höle als ein Gefangener , und erzeiget fich ſchrecklich. 91. Das iſt gar ein gros Geheimniß .Hie inercke den Sinn : begreiffeſt du das,ſo verſtebeſt du die Gottheit recht; wo nicht, fo biſt du noch blind im Geiſte ? Richte nicht, oder du lauffeft alhiewieder eine ſtarcke Porten , und wirſt gefangen ; fångt dich das Zorn-Feuer , ſo bleibeſt du ewig drinnen. 92. Nun fiebe du Menfchenkind, was dir der Seift für eine Porten des Himmels , der Höllen und der Erden , darzu der gangen Gottheit aufſchleuft. 93. Dufolft nichtdencken ,daß Gott zu der Zeit auf Men fchen -Weiſe geredet bat, daß es nur ein ohnmachtig Wort, gleich einem Menſchen geweſen ſey. Des Menſchen Wort faffet fich wolauch in folcher Form Proport , Qualität und Geſchicklichkeit ; allein daß es der balb-todte Menſch niche verſtebet und iſt dieſer Verſtand gar ebel und theuer , denn er wird allein in Erkentniß des Heiligen Geiſtes geboren . 94. GOttes Wort aber , das Er dazumal in Kraft geredet þat , das hat Himmel und Erden , und aller Himmel Himmel, ja die gange Gottheit uinfaffet. 95. Es faffet ſich aber erſtlicy zwiſchen den zuſammenges biſlenen Zähnen und ziſchet : Das bedeutet,daß der Heilige Geiſt iſt im Anfange der Schopfung durch die barte verſchloss feneMauer der ztenund åuſſerſtenGeburt, welche im Zorno Feuer in dieſer Welt ſtebet, gefahren . Denn es ſtebet ges fchrieben : Und es mar finſter auf der Sieffe , und der Geift GOttes ſchwebete auf dem Waffer. Genef. r: 2. 96. Die Sieffe bedeutetdie innerſte Geburt, und die Fins ſternif bedeutet die äuſſerſte verderbte , in welcher der Zorn brante ; das Waffer bedeutet die Sanftigung des Geiftes. : 97. Daß aber der Geiſt durch die Záhne ziſchet, bedeutet, daßder Geiſt iſtaus dem Bergen GOttes durch den Zorn ges fabren : Daß aber die Zähne jubleiben, weil der Seift zirchet, und

Cap. 18

FON Diego

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Morgenråthe im Aufgang.

259

und ſich nicht aufthun ,das bedeutet, daß der Zorn den Heiligen Geiſtnicht hat begriffen. 98. Daß fich aber die Zunge im untern Gaumen fchmåus get und vorne ſpibet , und laſt fich zu dem Ziſchen nicht ges brauchen , das bedeutet, daß die äuſſerſte Geburt, famt allen Creaturen , die darinnen find, den H. Gett, der aus der in nerften Geburt aus dem Herten GOttes ausgebet , nicht töntse nen begreiffen, auch mit ihrer Macht nicht aufhalten und ihm wehren 99. Denn Er gehet burch alle verſchloffene Gemache und Geburten, und darf keiner Uufſchlieſſung, gleichwie ibn die Båbne nicht können halten, das Ernicht durch ſie ausgebet. 100. Daß aber die Lippen offen ſtehen , denn Er durch die Båbne ziſchet, bedeutet, daß ermitſeinem Ausgange aus der Herßen GOttes in der Schöpfung dieſer Welt þat die Hims mels- Porten wieder aufgeſchloſſen , und iſt durch die Porten des Zoras GOttesgegangen, und hat den Zorn GOttes feſte verriegelt und zugelaſſen ,und dem Teufel ſein ewig angezůn det Zorn -Haus fefte zugeſchloſſen, daraus er ewig nicht kom . men kan. 101. Weiter bedeuts , daß der 5. Geiſt gleichwol eine of fene Porten in dem Zorn -Haufe dieſer Welt habe, da Er ſein Wercktreibe,der Höllen -Porten unbegreiflich,und da Er Ihm cinen heiligen Samen ſamle zu ſeinem ewigen Lobe, ohne Wil len der feſten hölliſchen Portenund derſelben auch gang unbeş greiflich . 102. Gleichwie der Geiſt ſeinen Ausgang und gefaften Willen Burd die Zähne verrichtet, und ſich die Záhne doch nicht bewegen , oderdes Geiſtes Willen begreiffen können ; als fo bauet Ihm der H.Geiſt, ohne Begreiffung des Teufels und des Zorns GOttes, ohnunterlaß einen heiligen Samen und Sempel in dem Haufe dieſer Welt. YO3. Daß fich aber das gange Wort Sprach im Winter Gaumen über der Zungen in der Hdle mitten in der berbent und bittern Qualitåt faffee und kirret, das bedeutet, daßGDt den Locum dieſer Welt beyin Bergen in der Mitten gefallet hat, undhat ihm wieder ein Haus zu feinem Lobegebauet wie ber alles Grungen und Murren des Teufels, darinnen Er mit feinem H. Geifte berrfcbet. 104.Gleichwie der Geiſt vom Hersen durch das Mure R2 ren

Cap: 18 . I. AURORA . 260 ren und Kirren der Berbert und bittern Qualitåt ftarck und machtig ausgehet, und berrſcher mit ſeinem Ausgange in der berben und bittern Qualität, der berben und bittern Qualitåt unbegreiflich , als ein machtiger König ; alſo auch berrfcbet der Seift GOttes in der äuſſerſten Seburt diefer Welt, in dem Born - Hauſemachtig , und gebåret Ihm einen Tempel darin : nen, dem Zorn -Hauſe unbegreiflich .

105. Daß aber der herbe und bittere Geiſt alſo murret, wenn der Geiſt vom Hergen durch ſein Haus gebet, und mit Gewalt herrſchet,das bedeutet , daß der Zorn GOttes ſamt den Seufeln ſey in dem Haufe dieſer Welt der Liebe entgegen gefeßt, daß die beyde werden die ganze Zeit dieſer Welt mit einander kämpfen und ſtreiten ,wie zwey Kriegs -Heere ; das ber dann auch der menſchliche und thieriſche Krieg und Streit aller Creaturen ſeinen Urſprung hat. 106. Daß ſich aber die herbe und bittere Qualität mit zuin Sort faffet, und miteinander concordiren, und doch gleichwol nur der Geiſt des Hergens das Wort zum Munde ausſpricht, bedeutet, daß alle Creaturen , welche allein durchs Wort find hervorgangen, als da ſind die Thiere, Vigel, Fiſche, Würmé, Kraut und Gras ,darzu Bäume und Stauden , werden von dem gangen Leibe böſe und gut foriniret werden ; und daß in denen allen wird ſtehen die zornige und verderbte Qualität, und auch die Liebe GOttes , und wird doch alles durch den Geift der Liebe getrieben werden ; und werden ſich die 2mit: einander reiben, quetſchen und preſſen . 107. Dadurch dann in mancher Creatur wird das Zorn Feuer alſo hart entzündet werden , das der Leib mit ſamt dem Geiſte wird einen ewigen Zorn -Salitter in der Hillen geben .

108. Denn der Geiſt,der im Herzen geboren wird, der muß mitten durch derHöllen Porten in ſeinem Leibe wandeln , und kan gar leicht entzündet werden, es iſt wie Holo und Feuer ; geuſt du nicht brein, ſo brennets. 109. D Menſch ! du wareſtnicht mit den Shieren durchs geſchaffen von Böſe und Gut ; båtteſt dunur nicht von Wort Böſe und Gut geſien , ſo wäre in dir nicht das Zorn - feuer: aber ſo baſt du auch einen thierifchen Leib kriegt ; aun erbars me es die Liebe GOttes, es iſt geſcheben. vo. Daß fich aber nach Zuſammenfaſſung des Worts in

Morgenrothe im Aufgang.' 261 Cap. 18. in der berben und bittern Qualität im hintern Gaumen über der Zunge das Maul weit aufthut, und fåbret der zuſammena gefaſte Geiſt miteinander zum Munde aus , der da iſt aus dem Herben , und auch aus der berben und bittern Qualität gebou ren , bedeutet , daß die Creaturenwerden in groſſer Angſt und Wiederwartigkeitleben , und ſich nicht werden können durch einen Leib gebären, ſondern durch zweene. III. Denn die herse und bittere Qualität nimt dem Geift aus dem Herßen die Kraft, und inficiret fich mit demſelben : Darum iſtdieNatur nun zu ſchwach worden im Geiſte desHers sens , und vermag die eigene innerſte Geburt des Hersens nicht zu entheben ; und hat derowegen die Natur ein Beiblein und Männleingeſchaffen. 112. Auch ſo bedeutet es den böſen und guten Willen in der gangen Natur , ſowol in allen Creaturen ; daß nun werde ein ſtetiges Ringen , Kämpfen und Würgen feyn , davon dieſe Welt recht ein Jammerthal, voller Creuß, Verfolgung, Mús be und Urbeit heift . Denn als der Geiſt der Schöpfung iſt ins Mittel getreten , da bat Er mitten in der Höllen Reiche müſſen die Schöpfung formiren . 113. Weil dann nun die äuſſerſte Geburt in der Natur zweys fach iſt , das ift , bofe und gut , ſo iſt ein ſtetiges Martern, Quetſchen ,Jammern und Heulen, und müſſen ſich alle Creas turen in dieſem Leben wolmartern laſſen , und heiſt dieſe boſe Welt billig eine Mordgrubedes Teufels. 114. Daß aber der herbe und bittere Geift im hintern Gaua men auf der Zungen bleibet in ſeinem Sede figen , und bellet durchs Wortmit zum Munde raus , und kan doch nicht von dannen , bedeutet, daß der Teufel und der Zorn GOttes wers de wol in allen Creaturen herrſchen , werde aber nicht vollen Gewalt in ihnen baben , fondern werde in ſeiner Gefängniß muffen bleiben , und werde in alle Creaturen bellen , und dies ſelben plagen , aber nicht überwältigen ; ſie wollen dann ſelber gerne aus eignem Willen in ſeinem Loco bleiben . 115. Gleichwie der fanfte Geiſt des Hergens durch die berbe und bittereQualitat fåhret , und überwindet dieſelbe ; und ob er gleich mit dem herben und bittern Geiſte inficiret wird, noch dannoch reiſt er durch als ein liberwinder : ſo er aber wolte freywillig in der Hölle im herben und bittern Geiſte bleiben R 3 Figen

I. AURORA .

Cap . 18.

Figent, and fich laſſen fangen , und nicht kämpfen , ſo wäre die Schuld ſeine; 116. Alſo auch iſts mit den Creaturert, die da nur wollen fters iin hölliſchen Feuer faen und ernten , fonderlich der Menſch , welcher in ftetiger Begierde der Hoffart , Geißes Neides und Zornes lebet, und will keinmal wieder daffelbemit dem Liebe Geiſt und Feuerkämpfen und ſtreiten , der zeucht ih me den BornGOttesund das brennende hölliſche Feuer ſelber über Leib und Seele. J17. Daß ſich aber die Zungealſo barte in den untern Saus men fchmauget, wenn das Wort ausfábret, bedeutet den ani

malifchen Geiſt der Creaturen, fonderlich desMenſchen. Das Wort, welches ſich im obern Gaumen faffer, welches mit dem berben und bittern Geiffe inqualiret, bedeutet die 7 Seiffer der Atatur oder die fiderifche Geburt, in welcher der Seufel berra fchet, und der H. Geiſtſich ihm darinnen entgegen ſeßet, und den Teufel überwindet. 118. Die Zunge aber bedeutet die Seele, die wird von den 7 Geiſtern der Natur geboren , und ift ihr Sohn ; wenn nun die7 Seiſter wollen ,ſomuß fich die Zunge nach ihrem Gefat. tenbewegen, und muß ihre Sachen fördern. 1. 119. Wenn nun die fiberiſchen Geiffer nur nicht falſch wers den, und bublen mit dem Seufet, ſo verſtecken ſie den animalis fchen Geiſt und halten ihn ſelbſt in ihren Banden gefangen als einen Schaß, wenn ſie mit dem Teufel fechten ; gleich wie fie die Sungen verſtecken, wenn ſie mit der herben und bittern Qualitat ringen, als ihr beſtes Kleinod. 120. Alſobaſt du eine kurse und doch wahrhaftige Anlei tung des Worts das GOtt geſprochen hat, in Erkentniß des Geiſtes recht beſchrieben , nach meinen Gaben und überant wortetem Pfunde recht mitgetheilet. 121. Nun fragt ſichs : Wasbat denn GOttgeſprochen ?Er { pracy: Es werde lichte, und es wardlichte, Gen. 1:36 122. Die Sieffe: Das Licht iſt aus der innerſten Geburt gegangen , und bat die sufferffe wieder angezündet. 123. Mercke: Es hat der äuſſerſten wieder ein natürlich eigenthümlich Licht gegeben . Nicht folſt du dencken, daß das Licht der Sonnen und der Natur fer das Herße GOttes , wel ches im Verborgnten leuchtet. Sein : du folft das Licht der Natur nicht anbeten ; Es iſt nicht das Hert G3ttes , ſondern

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ðthe m ufgang 263 . i A Morgenr Cap.19 . es iſt ein angezündet licht in der Natur , welches Kraft und Herße ſtebet in der Fertigkeit des ſüffen Waſſers ; und der an dern Seifter alle in der dritten Geburt, die man nicht SDtt heiſt, ob ſie gleich in GOtt und aus GDtt geboren ift; ſo iſt es doch nur ſein Handwercksgezeug, welches die klare Gottheit in die tieffeſte Geburt zurücke nicht wieder ergreiffen fan, gleichs wie das Fleiſch nicht kan die Seele begreiffen . 124. Aber nicht alſo zu verſteben , dag darum die Gottheit von derNatur abgetrennet fer : nein , ſondern es iſt wie Leib und Seele ; die Natur iſt der Leib ,das Herße GOttes iſt die Seele. 125. Nun möchte einer fragen : Was ifts benn für ein Licht geweſen ,das da iſt angezündet worden ? t es die Son ne und Sterne geweſen ? Nein : die Sonne und Sternen find erſt den 4ten Tag aus demſelben Lichte geſchaffen worden : Es iſt ein Licht in den 7 Geiſtern derNatur aufgangen ,das hat keinen eigenen Siß oder Ort gebabt ; ſondern bat überall se fchienen ,aber nicht helle gleich der Sonnen ,ſondern gleich dem Himmelblaue und lichte nach der Quellgeiſter Art, bis bernach iſt die rechte Schöpfung und Anzündung des Feuers im Waſ fer in dem herben Geiſte mit der Sonnen erfolget. Das 19. Capitel. Von dem erſchaffenen Himmel und der Ges

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ſtalt der Erden und des Waſſers,ſowvol von dem Lichte und Finſterniß. Sumingrien . er rechte Himmel iſt bis dato verborgen geweſen . 9. 1. 2. Der Himine , da GOtt inne wohnet, iſt nicht ferne. 3. Autoris vors malige Blindheit undSchwermüthişteit , 4-7 zweifelhaftige Gedancken und Betrübung ;8.9. Daraus ſein ernſtlicher Stampf init Gott und der Höllen - Pforten.jo.11, Sein Triumphim Geiſte,und die Erkentniß Gottes im Lichtder Natur : 12. 13. Hat aber noch 12 Jahr verziehen müſſen .14. Daserſte Feuerwar ein Same,welcher viel er litten . 15-17 : Streit im Fleiſch, 18. Geburts -Schmerten , durch des Teufelsund Zorns Kraft erwecket.19:22. Der Himmelin dieſer Welt iſt unſer Himmel. 23. Der rechte Himmel iſt allenthalben ,und mit der Tieffe über uns gleich. 24. 25. Ein GOtt überall. 26. Der obere Himmel begreiftdie 2 Königreiche der andere iſt dieſe Welt ; 27.28. der iſt ſo weit geſchloſen ,als der ZornGOttes reicht. 29. Seiner kan in den andern, und iſtein feſter Schluß darzwiſchen, 30. 31. Die Engel hreiten in der innerſten Geburt für uns . 32. In der Tiberiſchen Geburt stehet Liebe und Zorn gegen einander im Streit. 33. Die zte Geburt iſt der belle K 4

264

1. AURORA .

Cap. 19. helle Himmel.34. Chriſti Geburt.35. Seine Herrſchaft in allen 3 Gez burten. 36. In dieſem Himmel fiķetChriſtus als unſer stönig. 37. Croſt. 38. Wiederſtehe dem Teufel, und laß ihn nicht zur Herberge ein . 39-41 . Gott iſtüberall in ſeinem Himmet.42:44 . Die Sünde im Fleiſch ift GOttes Zorn . 45. Dein Eeufel wird der Erden Raum zur Wohnung werden. 46. Das Zornfeuer wird nicht auslöſchen. 47. Der Himmeliſt überall. 48. Die Seelefåhret im Sterben nicht über fich in den obern Himmel.49. In der innerſtenGeburt ift die Gottheit ein Leib.5o . In Gott iſt nahe and weit Ein Ding. sl. Die Porten der Gottheit iſt überall Éins. 52. Jede Seele bringet einen neuen Eriumph . 53-55. Die Geifter GOttes find Einig : 56. Die Erde aber iſt aus dem verderbten Salitter , und todt ; weil der Salitter durch Gottes Zorn ermordet.57360. Der Salitter war dünne,darin der Teufel ſaß. 61. Die Erde war nicht Stein . ib . Die auſſere Geburt eft verbrant. 62. DieSeele gibt Leben 6 . 3. Diezte Geburt geſchicht in Liebe und Zorn ; wohindie Seele geſået, in Biebeoder Zorn ,dawird fic auferſtehen. 64. Gottwird nur iin Geiſtedes Menſchen erkant.65.66. Alle Eleinenten undCreaturenſind nach der Quel - Geifter Art wor: den. 67. DesWaſſersCompreßion. 68. Der Meere Urſtand. 69. Das Waſſer ſuchet die Chåler : bedeutet den Geiſt der Sanftmuth. 70-73. Der Menſch empfing im Fal den Geiſt des Geſtirns.74. Jeder Menſch formiret ſein Wortnach der inſtehenden Geburt, und gibt einein ieden Dingſeinen Namen. 75. 76. Autor warnet, daß man ihme nicht folle nachkraßen ; 77. ſtehet hoffärtigeGeiſtet voraus. 78. Moſes hat von den Vorfahren die Schöpfung.79. Ábend und Morgen iſt erft am 4 . Lage worden .80. Tag und Nacht ift geweſen . 81,82. Frage: 83. Abend und Morgen ift unter dein mond . ibid. Vom Worte Tag. 84 87. Das Licht iſt aus dem Herken Gottes berfür gebrochen. 88. Die ?Quell:Geiſter waren in derSchöpfungnicht erſtorben ;erfreueten ſich im Tages-licht, und haben ſich in des Lichtes Willenergeben. 89-91. Derberbe Geiſt muß alles halten und bilden, ſonſt könteim Leibe nichts beſtehen ; 92. 93. auch bedeutets die Auferſtehung. 94. Die herbe Na: turbegreifft das LichtGOttes nicht. 95. Der Zorn iſtzurZeit der Ge burt nicht aufgeredet worden . 96. Der Teufel fan dieWercke des Lichts nicht begreiffen : 97. bezeiget mit eigener Erfahrung : 98. vers decketoft das licht; darüber Paulus auch geflebet.99. 100. et fonte das Licht in der ſiberiſchen Geburt nicht vollkommen haben welchesals : lein die in Licht Mebende Seeleweiß. 101. 102. Utro begehrte Moſes GOttes Licht vollkommen zu ſehen : estonte aber nicht ſeyn. 103, 104. Lag iſts vor der Sonnen Schöpfung geweſen. 105. Die Menſchen we denGOttes Zorn ſelbit auf:undmachen ihnen ſelbit die Hölle.106.107. Jn der Finſternis iſt Gottes Zorn. 198.109. Das Wort Nacht. 110 . Der H. Geiſt bat Miffallen an der Finſterniß ;will fie aberzum Licht gebaren , ſo jieſtillhaltvii.112. DiePrádeſtination refutiret. 113. Die gange Revier deråufferſten Geburt ift finſter geweſen ; hindert unſer Geſicht. 114-116 . Der Zorn GOttes rubet in der Sinfterniß. 117. Das Natur -Licht fehet in der ſideriſchen Geburt, 118. Der Zorn wird der Siniterniß leben ſeyn. 119. BojeFrüchte inderHöllen. 120. Die erſten 3 Page waren nichtabgeſchieden .121. Der Erdei Bewegungen.122.

Von

Cap.19.

Morgenrðthe im Aufgang. 265 Von dem Himmel. Er rechte Himmel, welcher iſt unſer menſchlicher eiges ner Himmel, da die Seele binfábret, wenn ſie vom leis be ſcheidet, (und da Chriſtus unſer König iſt eingegan gen , und von dannenber Er von ſeinem Bater kommen und geboren iſt, und ein Menſch in der Jungfrauen Marien Leibe worden iſt, ) iſt bis anhero den Kindern der Menſchen faſt verborgen geweſen, und haben mancherley Meinung gehabt. 2. Es baben ſich auch die Gelehrten darum gekraßet mit vielen ſeltſamen Schreiben , und ſind einander in die Haare gefallen mit Schmáben und Schanden : dadurch dann der H.

Name GOttes ift geſchåndet, und ſeine Glieder verwundet, 27. und ſein Tempel jerſtoret, und der heilige Himmel mit dieſem

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Såſtern und Anfeinden entheiligetworden . 3. Es baben die Menſchen je und allwege gemeinet , der Himmel fey viel hundert oder tauſend Meilen von dieſem Erde boden, und GOtt wohneallein in demſelben Himmel; es bas ben auch wol etliche Phyſici ſich unterſtanden , dieſelbe Höhe zu meſſen, und gar ſeltſame Dinge berfürbracht. = 4. Zwar ich habe es ſelber vor dieſer meiner Erkentniß und Offenbarung GDttes dafür gehalten, daß das allein derrecha te Himmel ſem , der ſich mit einem runden Cirk gang licht-blau boch úber den Sternen ſchleuſt, in Meinung GDtthabe allein da innen ſein ſonderliches Defen , und regiere nur allein in Kraft ſeines H. Geiſtes indieſer Welt. 5. Als mir aber dieſes gar manchen barten Stoß gegeben bat, obne Zweifel von dem Geiſte, der da Luft zu mir hat ges habt, bin ic ) endlich gar in eine harte Melancholen und Trau : rigkeit gerathen , als ich anſchauete die groffe Tieffe dieſer Welt, darzu die Sonne und Sternen, fomol die Wolden, dars zu Regen und Schnee, und betrachtete in meinem Geiſte die gange Schöpfung dieſer Welt. 6. Darinnen ich dann in allen Dingen Bofes und Gutes fand, Liebe und Zorn ; in den unvernünftigen Creaturen , als in Hols, Steinen, Erden und Elementen ſowol als in Mens

fchen und Thieren. 7. Darzu betrachtete ich das kleine Fündklein des Mens fchen, was er doch gegen dieſem groffen Wercke Himmels und

Erden vorGOttmöchte geachtet ſeyn. 8. Weil ich aber befand, daß in allen Dingen Böſes und R 5 Sutes

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1. AURORA .

Cap. 19.

Gutes war, in den Elementen ſo wol als in den Creaturen, und daß es in dieſer Welt dem Gottlofen ſo wol ginge als den Frommen , auch daß die Barbariſchen Boleter die beften lán der innen hätten, und daß ihnen das Glücke noch wol mehr bevſtünde als den Frommen . 9. Ward ich derowegen gants melancholiſch und hoch bes trůbet, und konte mich keineSchrifttröſten, welche mir ducts faſt wol befant war : darbey dann gewißlich der Deufel nicht wird gefeyret haben, welcher mir dann oft beidniſche Gedans den einbleueté, derer ich albie verſchweigen will. 10. Als ſich aber in ſolcher Trübſal mein Seift ( dann ich wenig und nichts verſtund was er war) ernſtlich it Gott ers bub als mit einem groffen Sturme, und mein gang Bert und Gemüthe, ſamt allen andern Sedanden und Willen ſich alles darein Rhlos, ohne nachlaſſen mit der Liebe und Barmherßigs teit SDttes zu ringen , und nicht nachzulaffen, Er regnete mich dann, das iſt, Ererleuchtete mich dann mit ſeinem H. Geifte, damit ich feinen Willen möchte verſtehen, und meiner Traus rigkeit los werden ; ſo brach der Geiſt durch . II. Als ich aber in meinem angefegten Eifer alſo bart wies der GOtt und aller Höllen Porten ſtürmete, als wären met Der Kräften nod mehr vorbanden, in willens das Leben daran Fu feßen, welches freylich nicht mein Bermogen ware gewer Fen ohne des Geiſtes Ottes Beyftand,) alsbald nach etlichen harten Stúrmen iſt mein Geiſt durch der Höllen Porten burcbgebrochen bis in die innerſte Geburt der Gottheit, und alda mit Liebe umfangen worden, wie ein Bräutigam feine lies be Brautumfäbet . 12. Was aber für ein Triumphiren im Geiſte geweſen, kan id nicht ſchreiben oder reden : es laft fid , auch mit nichts vers gleichen als nur mit deine, womitten im Tode das Leben gebo ren wird, und vergleicht fich der Auferſtebung von den Todten . 13. In dieſem Lichte hat mein Geift alsbald durch alles ge Fehen , und an allen Creaturen , ſo mol an Kraut und Gras GOtt erkant, wer der Tey , und wie der fey , und was rein wille Tey : auch ſo iſt alsbald in dieſem Lichte mein Willen gewach fen mit groſſem Srieb, das Weſen GDttes zu beſchreiben. 14. Weil ich aber nicht alsbald die tieffen Geburten GDE: tcs in ihrem Wefen konte faffen, und in meiner Vernunfft be greiffen, ſo hat ſichs wol ja jabr verzogen , ebe mir iſt der Com rechte

Cars

Treaturae gingeait ie bestenbe ob wel er

und fall temel Zeufeldt

Cap.19. Morgenråthe im Aufgäng. 267 rechte Berſtand gegeben worden : und iſt gangen wie mit ei nem jungen Baume, den man in die Erde pflanket; der iſt erſtlich jung und zarte, und hat ein freundlich Anſehen, ſonders tich wenn er ſich zum Gewächſe wol anlaffet : er trågt aber nicht alsbald Früchte, und ober gleich blühet, ſo fallen ſie doch ab; es gebet auch mancher kalter Wind, Froſt und Schnee darüber, ehe er erwachſt und Frucht traget,

15. Alſo ifts dieſem Geiſte auch ganzen: Das erſteFeur war nur ein Samen, aber nicht ein immer beharrlich Licht; es ift feit der Zeit mancher katter Wind drüber gangen, aber der hanel Wille ift nieverloſchen. UDHE 16. Es hat ſich dieſer Baum auch oft verſucht, ob er möchte Meru Früchte tragen, und ſich mit Blühen erzeiget, aber die Blühte Produse iſt von dem Baume abgeſchlagen worden bis auf bato : da ſte bet er in ſeiner erſten Frucht im Gemåchre. 17. Von dieſem Lichte habe ich nun meine Erkentniß, darzu meinten Willen und Trieb ; und will dieſe Erkentnis nach meis edhe nen Gaben ſchreiben, und es GOtt walten laſſen , und ſolte ich gleich hiemit erzórnen die Welt, den Seufel, und alter Höllen Porten, und will jufeben, was SDttdarmit meinet. Denn 1

be Bade

Teinen Fürſas bin ich viel zu ſchwach zu erkennen : ob gleich der Geift etliche Dinge, die zukünftig ſind,im Lichte zu erkens nen gibt ; ſo bin ich doch dem aufſerlichen Menſchen nach viel zu ſchwach , folches zu begreiffen . 18. Aber der animaliſche Geiſt, welcher mit GOtt inquas liret, der begreifts wol, der thieriſche Leib aber krieget nur eis nen Blick darvon gleich als wenn es wetterleuchtet D : enn alſo ſtellet ſich die innerſte Geburt der Seelen, wenn ſie durch die auſſerfte Geburt, in Erhebung des H.Geiftes, durch die Pors ten der Hallen reiffet ; aber die áufferfte Geburt thut fich bald wieder zu : denn der Zorn GOttes verriegelt die feſte, und hält ſie in ſeiner Macht gefangen. 19. Alsdann ift die Erkentniß des auſſerſten Menſchen das bin , und gebet in ſeiner trůbſeligen und ängſtlichen Geburt um wie ein ſchwanger Weib, der die Wehe ankommt, und wolte immer gerne gebåren , und kan doch nicht, und ångftet ſich im . merbar . 20. Alſo genets dem thieriſchen Leibe auch : Wenn er ein hat die Süßigkeit GDrtes geſchmecket,ſo hungert und mal bürſtet ihn immerbar darnach ; aber der Teufel, in Kraft des Zorns

268

1. AURORA .

Cap. 19.

Zorns GDttes ,wehretfich treflich ; und muß ein Menſch in Tolchem Lauffe nur immer in ängſtlicher Geburt ſteben, und iſt nichts denn Kämpfen und Fechten in ſeinen Geburten. 21. Dieſes babe ich nicht mir zum Lobegeſchrieben , ſondern dem Leſerzum Troſt, ob ihn vielleicht lüſterte, aufmeinem Tchmalen Stege mitmir zu wandern, daß er darum nicht bald verzweifele, wenn ihm die Porten der Höllen und des Zorns SDttesbegegnen und unter Augen ſtoffen. 22. Wenn wir werden miteinander über dieſen Tchinalen Steg der fleiſchlichen Geburt auf jene grüne Wieſe kommen , da der Zorn GDttes nicht hinreicht; alsdann wollen wir uns dieſes erlittenen Schadens wol ergeben ,ob wir gleich iegomůs fen der Welt Narr ſeyn, und den Seufel in Kraft des Zorns GOttes laſſen über uns herrauſchen : Es lieget nichts daran ; es wird uns injenem Leben ſchöner anſtehen,als hätten wir in dieſem Leben eine königliche Crone geführet: denn es iſt gar eine kurse Zeit dahin, und iſt nicht werth, daß es eine Zeit ges nant wird . 23. Nunmercke : Wenn du deine Sedancken von dem Him : mel farfeft, was der fey, oder wo der Fesy, oder wie er rey? To darfſt du deine Gedanden nicht viel tauſend Meilen von hins nen ſchwingen : denn derſelbe Locusoder Himmel iſt nicht dein Himmel. Und ob er gleich mit deinem Himmel verbunden iſt wie ein Leib, und es iſt auch nur ein Leib GOttes, ſo biſt du doch nicht in demſelben Loco , der über viel hundert tauſend Meilen iſt, zur Creatur worden ; ſondern in dem Himmel dies fer Welt, die auch eine ſolche Sieffe in fich hat, das keine menſchliche Zabl ift. 24. Denn der rechte Himmel iſt allenthalben, auch an dem Drte, wo du ſtebert und gebeft: Wenn dein Geiſt die innerſke Seburt SDttes ergreift, und durch die fiberiſche und fleiſchli che hindurch dringet, ſo iſt er ſchon im Himmel. 25. Daß aber wahrhaftig iſt, daß ein reiner , ſchöner Him mel in allen dreyen Geburten über der Lieffe dieſer Welt fer , in welchem GOttes Weſen mit ſamt den H.Engeln gang laus ter, ſchöne und freudenreich aufgebet, das iſt unleugbar, und wäre der nicht aus SDtt geboren, der ſolches verneinte. 26. Du ſólſt aber wiſſen, daß der Locus dieſer Welt mit ſeis ner innerſten Seburt mit dem Himmel über uns inqualiret, und iftein Herbe, ein Weſen, ein Willen, ein SDtt, alles in allem .

Bay ein Necht treben sal urten.

Cap. 19. Morgenrothe im Aufgang. 269 allem . Daß aber der Locus dieſer Welt nicht ein Himmel ge nennt wird, und daß ein Schluß zwiſchen dem obern Himmel über uns fen, das hat dieſen Verſtand : 27. Der obere Himmel begreift die 2 Königreiche Micha auf muss Els und Uri-Els und alle der H. Engel, die nichtmit Lucifer ges um mitt fallen ſind: und derſelbe Himmel ijt blieben, wie er von Ewigs dei

feit iſt geweſen, ehe die Engel ſind geſchaffen worden . 28. Der andere Himmel iſt diefe Welt, in welchem Lucifer in Chand ein König war ; der hat die äuſſerſte Geburt in der Natur an: e forte gezündet: Und das iſt nun der Zorn GOttes, und fan nicht GDtt oder Himmel geheiſſenwerden ,ſondern die Berberbung. 29. Darum fchleuft fich der obere Himmel in ſeiner äuſſer: es pot ften Geburt alſo weit zu, als weit der Zorn GOttes reicht, und fo weit als das Regiment Lucifers hat gereicht: denn die vers berbte Geburt kan die reine nicht begreiffen. ENHET 30. Das iſt, die äuſſerſte Geburtdieſer Welt kan die Sur 342 ſerfte Geburtdes Himmels über dieſer Welt nicht ergreiffen : denn es iſt wie dasLeben und der Tod gegen einander, oder wie ein Menſch und ein Stein gegen einander. IM 31. Darum iſt ein feſter Schlußzwiſchen der aufſerften Ges burt des obernHimmels und dieſer Welt: Denn die Veſte zwia M fchen ihnen ift der Sod, der berríchet an allen Enden in der aufferſten Seburt in dieſer Welt ; und damit iſt dieſe Welt : verriegelt, daßdie äuſſerſte Geburt des obern Himmels nicht 1 in dieäuſſerſte Geburt dieſer Welt fan , es iſt eine groſſe Kluft zwiſchen ihnen. 32. Und darum können wir die Engel in unſerer äuſſerſten Geburt nicht ſehen , und die Engel können auch nicht in der auſſerſten Geburt dieſer Welt ben uns wohnen ; in der inners ften aber wohnen ſie bey uns . Und ſo wir mit dem Teufel tämpfen, ſo halten ſie feineSchläge in der innerſten Geburt auf, und ſind der H. Seelen Schus. Darum können wir die Engel nicht ſehen oder begreiffen , denn die äuſſerſte Geburt ihrer Leiber iſtder aufſerſten Geburt dieſer Welt unbegreiflich . 33. Die andere Geburt dieſer Welt ſtebet im Leben: denn es iſt die fideriſche Geburt, daraus die dritte und H. Geburt geboren wird, und darinnen Liebe und Zorn miteinander ftreiten . Denn die andere Geburt ftebet in den 7 Quell-Geis ſtern dieſer Welt, und iſt an allen Enden und in allen Creatus fen , ſomol auch im Menſchem alſo : nun aber berrfcbet der H. Geifi

270

1. AURORA .

Cap. 19 .

Geiſt auch in der andern Geburt, und hilft die dritte beilige Geburt gebaren. 34. Die dritte aber iſt derklare und heilige Himmel, wels der mit dem Herken GOttes auffer und über allen Himmeln inqualiret als ein Herbe: und iſt auch ein Herte, das den Los cum dieſer Welt hält und tråget, und das den Teufel in der äuſſerſten Geburt im Zorn - Feuer gefangen bålt, als ein Aus machtiger, unbegreiflicher GOtt. 35. Und aus dieſem Hergen iſt JESUS CHRISTUS Göttes Sohn, in der Jungfrauen Marien Leib in alle 3 Bes burten gangen , und hat dieſelben wahrhaftigan ſich genoms men , aufdaß Er durch und mit ſeiner innerſten Seburt den Teufel, Tod und Hölle in deråuſſerſtenGeburt gefangen neba me , und den Born GOttes überwinde als ein König und Siegs : Fürſt, und in Kraft ſeiner Geburt im Fleiſche durch alle Menſchen durchdringe. 36. Und durch ſolch Eingeben der innerſten Geburt des Hersens des Himmels dieſer Welt in die fiberiſche und suffers fie i17 JESUS CHRISTUS, GOttes und Marien Sohn , ein Herr und König dieſes unſers Himmels und der Erden worden , der in allen 3 Geburten berrſcher über die Sünde, 1 Seufel, Tod und Hölle: und mit dem dringen wir durch des Fleiſches ſündliche,verderbte und äuſſerſte tobte Geburt durch den Tod und Zorn GOttes in unfern Himmel. 37. In dieſem Himmel figet ißunder unſer König JE SUS THRISTUSzur rechten GOttes, und umfaſſeralle 3 Geburten, als ein allmächtiger Sohndes Vaters, derdurch und in allen 3 Geburten in dieſer Welt allen Raumen und Dra ten gegenwärtig iſt, und alles faffet, bålt und tråget als der Neu -geborne Sohn vom Bater, in der Gewalt und auf dem Siße des Großmachtig - geweſenen , und nunmehr verftoffe nen , verfluchten und verdammten Königs Lucifers des Seufels. 38. Darum d , u Menſchen - Kind, rep nicht ſo furchtſam und verzaget : Wenn du in deinem Eifer und Ernſt deinen Erden, ſondern Shrånen Samen ſäeſt, fo fäeſt du ihn nicht auf in Himmel, denn in deiner ſiberiſchen Geburt faeft du, und in der animaliſchen ernteft du , und im Himmelreiche beſikett du 8 und geneuſt deß. 39. Weil du in dieſer ſtreitigen Geburt lebeſt, ſo muſt du dich

Ceny ritte being

Cap. 19. Morgenrothe im Aufgang . 271 dich důcken, und den Teufel laffen aufdir berreiten : aber alſo

mindel, et hind

Hart er dich ſchläget,fo harte ſchlågeſt du ihn wieder,ſo du dich webreft . Denn wenn Du gegen ihm ſtreiteſt, ſo ſchůreſt du ihm ſein Zorn - Feuer auf, und zerſtöreft ihm fein Neft ; das iſt

ifel in den 33

16 De 38 gere

alsdann wieein groſſer Äufrubr, als hielteſt du einegewaltige Schlacht mit ihm . 40. Und obgleich deinem Leibe etwas wehe geſchicht, ſo ges fobicbt ihm doch viel übeler, wenn er überwunden iſt; fo brül let er wie ein kowe,dem keine Jungen geraubet ſind, denn der Grimm und Zorn GOttes peiniget ihn ; wenn du ihn aber zur Herbergeeinláſt,ſo wird er fett und geil, und überwindet dich mit derZeit.

Jenna

41. Alſo haſt du eine wahrhaftige Beſchreibung des Him mels : Und ob du es gleich mit deiner Bernunft nicht faſſen tanft, ſo kanichś doch gar wolfaſſen ; fo dendte ihm doch nur Edua Dernünftig trach , was GDtt feny. ort 42. Du fieheft in dieſer Welt nichts als die Sieffe, und dars innen die Sterne und die Geburt der Elementen : Wolteſt du fun fagen , daß alba nicht Dtt fen ? Lieber, was iſt dann an diefem Drte gewefen vor der Zeit der Welt ? Wolteyt du fins gen , nichts, fo redeſt du ohne Bernunft ; du muft je ſagen, daß GOtt alda geweſen ſey, fonſt wäre alda nichts worden. 43. Iſt dannnun GOtt alda geweſen, wer hat Ihn dann weggeſtoffen oder überwimden, daß Er nicht mehr da iſt ? Sii aber GOtt da , fo ift Er ja in feinem Himmel, und darzu in ſei ner Dreyfaltigkeit. 44. Der Teufel aber hatdas Zorn -Bad angezündet, davon ift die Erde und Steine, darzu die Elementa alſo beweglich , darzu alſo kalt, bitter undhißig worden, und hat die äuſſerſte Geburt ermordet. 45. Davon iſt nun der Handel und mein gang Fürnehmen zu ſchreiben , wie fie wieder fey lebendig worden, und wie fie fich wieder gebare: und davon iſt auch in den Creaturen das thieriſcheFleiſch worden ; die Sündeaber in dem Fleiſche ift Der Zorn SDttes. 46. Zum andern iſt die Frage und der Handel in dieſem Buche, wo dann der Zorn GOttes rperbe binkommen ? Da gibt der Geiſt Antwort, daß am Ende dieſer verderbten Ge. burt- Zeit dein Teufel werde nachAuferſtehung derTodten der Locus oder Raum , wo icke dieErde fteber, zum Eigenthum uno

272

I. AURORA .

Sap . 19 . und Zorn -Haus eingeräumet werden, und doch nicht durch allez Geburten , ſondern nur die äuſſerſte, in welcher er ießt ſtebet: die innerfte aber wird ihn in ihrer Macht gefangen halten , und zum Fußſchemel brauchen, welche er etvig weder ergreiffen noch berühren wird können . 47. Denn es hat nicht den Verſtand, daß das Zorn - Feuer werde ausgelöſchet werden, und nicht mehr feyn ; fonft mús fen die Teufel auch wieder heilige Engel werden, und in dem beiligen Himmel leben ; wo aber nicht, ſo muß ihnen ein Loch in dieſer Welt zur Herberge werden . 48. Wenn dein Menſchen feine Augen nnr eröffnet wur : den, fo fäbe er überall GDtt in ſeinem Himmel, denn der Him mel ftebet in der innerſten Geburt. Darzu da Stepbanus den Himmel hat offen geſehen , und den HErrn JEfum zur Rechten GOttes, Actor. 7:55. da hat ſich ſein Geiſt nicht erft in den obern Himmel geſchwungen ; ſondern er hat durchges drungen in die innerſte Geburt, da iſt der Himmel an allen Enben . 49. Du darfſt auch nicht dencken , daß die Gottheit etwan ein Weſen ſey, die nur im obern Himmel ſen, und daß unſere Seele, wenn ſie vom Leibe fcheidet, auf in den obern Himmel Fabre viel hundert tauſend Meilen. Es darf deß gar nicht; ſondern ſie wird in die innerſte Geburt gefeßet, da iſt ſie bep GDtt, und in GDtt, und bey allen heiligen Engeln , und kan bald droben ſeyn, und auch bald drunten ; ſie wird von nichts gehalten . 50. Denn in der innerſten Geburt iſt die Obere und Unte .

re Gottheit Ein Leib, Eine offene Porten : Die beiligen Engel fpatiren ſowol in der innerſten Geburt dieſer Welt bey unſerm Könige JEfu Chriſto, als im Obern in ihrem Revier . 51. Und wo wolte die Seele des Menſchen dann gernſeyn, als bey ihrem Könige und Erlöſer JEfu Chriſto ? Denn in GOtt ift Weit und Nahe als ein Ding, eine Begreiflichkeit, überall Bater, Sohn , Heiliger Geift. 52. Die Porten der Gottheit iſt im obern Himmel nichts anders, auch nichts bellers als in dieſer Welt : Und wo konte doch grøffere Freude Fenn als an dem Drte, wo alle Stunden chine liebe neugeborne Kinder und Engel zu Chriſto kommen, die durch den Sob find ins Leben gedrungen ? die werden ohne Bweifel pop vielen Streiten miſfen zu ſagen : Und wo mocyte dochy

Cap.19.

Morgenrdthe im

Ausgang .

273

doch groffere Freudeſeyn , als wo mitten im Tode ohn unter laß immer das Leben geboren wird ? * 53. Bringtdoch eine iede Seele einen neuen Triumph mit fich , und ift nichts dann ein eitel freundlich Beneveniren und Willkommen . Dencke , wenn die Seelen der Kinderzu den Eltern kommen , die ſie in ibrem leibe geboren baben , ob alba nichtmöchteHimmel ſeyn ? Oder meineſt du , ich ſchreibe zu irdiſch ? wirft du an dieſes Fenſter kommen, du wirſt nicht fas gen, es ſev irdiſch; ob ich gleich muß eine irdiſche Zunge brauchen , ſo iſt doch rechter himmliſcher Berſtand darunter, dasich in meiner äuſſerſten Geburt weder ſchreiben noch reden tan . 54. Ich weis wol , daß das Wort von den drey Geburten nicht wird in einem ieden Hergen können begriffen werden, fonderlich wo das Herße zu viel im Fleiſde erfoffen iſt , und mit der áufferſten Geburt verriegelt. Ich fans aber nicht an : ders geben , denn es iſt alſo : und wenn ich gleich lauter Geiſt ſchreibe, wie es dann auch in Wahrheit nicht anders iſt, ſo verſtebet das Herge doch nur Fleiſch , wie ich febe. Von der Geſtalt der Erden . 55. Es haben zwar viel Scribenten geſchrieben , der Hims mel und die Erdefen aus Nichts geſchaffen ; nimt michaber Wunder , daß unter ſo treflichen Männern nicht einer iſt ges funden worden , der doch båtte den rechten Grund fönnen be: ſchreiben ; ſintemal doch derſelbe GOtt iſt von Ewigkeit gewe ren , der ießtiſt. 56. Wo nun Nichts iſt, da wird auch nichts ; alles Ding muß eine Wurßel Baben , fonſt wächſt nichts : wären nicht die 7 Seiſter der Natur von Ewigkeit geweſen , ſo wåre kein Engel , auch kein Himmel, und auch keine Erden worden. 57. Die Erde aber iſt aus demverðerbten Salitter der åuçi Terſten Geburtworden , du kanſt das nicht leugnen. Wenn bu die Erde und Steineanſiebeſt, fo mujt du ja ragen , daß der Dod drinnen fey ; hingegen muſt du auch fagen, daß ein leben darinnen feys; Tonſt wüchſe darinnen weder Sold noch Sik ber , auch weder Krautnoch Gras. 58. Nun möchte einer fragen : Sind denn auch alle 3 Se burten darinnen ? Ja ,das Leben dringet durch den Tod : die åufferſteGeburt iſtder Tod ; die andere iſt das Leben , welches im Zornfeuer und in der Liebe ſtehet; die dritteiftdash. Leben. 59. Una

1274

1. AURORA

Cap. 19 .

59. Unterricht. Die äuſſerliche Erde iſt ein bitter Se ſtance, und iſt todt, das verſtebet auch ein iederMenſch .Der Salitter iſt aber durch den Zorn ermordet worden : denn du taníts nicht leugnen , daß nicht SDttes Zorn in der Erden 2 ſer ; ſonſtwäre ſie nicht alſo berbe, bitter , fauer und giftig, und gebäre auch nicht ſolche giftige, bóle Würme. So du aber wolteſt fagen , GOtt habe ſie aus ſeinem Fürſage alſo ge ſchaffen, ſo würdeſt du ſagen, daß GOtt felber die Bosheit fep. 60. Lieber ſage mir doch, warum iſt doch der Teufel verſtof fen worden ? Duwirft freylich ſagen , um feiner Soffart wil len, daß er hatwollen über GOtt ſeyn . Rath Friß, womit ? washat er für Gewaltgehabt? bie fage, weiſt du was : weiſt du nichts ; fo fchweig und böre : 61. indem Salitter der Erden ſaß er vor den Zeiten der Schöpfung, als derſelbe noch dånne ,und in himmliſcher heir liger Geburt ſtund , und war in dem ganßen Königreiche die fer Welt : daſelbſt war es nicht Erde und Steine, ſondern ein himmliſcher Same , welcher aus den 7 Quellgeiſtern der Na tur geboren ward ; denn darinnen gingen himmliſche Früchte und Formen auf , welches war eine Luſt- Speiſe der Engel 62. A18 aber der Zorn darinnen anbrante, ſo wards im So de ermordet : aber nicht alſo zu verſtehen , daß fie darum gar todtſev ; dennwie kan in GOtt etwas gar ſterben , das ſein Leben von Ewigkeit hat gehabt ? ſondern die auſſerſte Geburt iſt verbrant , erfroren , erſoffen und erſtarret. 63. Die andere Geburt aber gebäret in der äuſſerſten wie der das Leben und die dritte wird zwiſchen der erſten und ana dern geboren , das iſt zwiſchen Himmel und Hölle, mittenin Zorn -Feur , und dringet der Geiſt im Zorn-feur durch, und gebåret das H. Leben , welches ſtebet in Kraft der Liebe. 64. Und in derſelben Geburt werden die Todten auferffes ben , die da haben einen heiligen Samen geſäet; die aber has ben im Zorn - Feur gefået, die werden im Zorn - Feur aufer ſteben. Denn die Erde wird wieder lebendig werden : Finter mal ſie die Gottheit in Chriſto bat wieder neugeboren durch ſein Fleiſch , und zur Rechten GOttes erbobet ; aber das Zornfeur bleibet in ſeiner Geburt. 65. Daß du aber wolteſt ſagen , es ſen kein Leben in der Ers den , fo redeſt du blind : du ſiebeſt ja , daß Kraut und Gras daraus wadfet. Daß du aber wolteft fagen , fie båtte nur Einers

Song viter

70 gr @el aliny creation

Toate

275 Sap. 19. Morgenrothe im Aufgang. Einerler Geburt, fo redeſt du auch blind : benn das Kraut und Hols, das daraus wacht, iſt nicht Erde ; auch ſo iſt die Frucht auf dem Baume nicht HolB ; auch ſo iſt die Kraft der Frucht nichtGOtt , ſondern (SDtt iſt im Centro in der inner's ften Geburt in allen 3 natürlichen Geburten verborgen , und wird nicht erkant als nur im Geiſte des Menſchen ; auch ſo kan fhn die aufferliche Geburt in der Frucht nicht faffen oder batten , ſondern Er hält die äuſſerſte Geburt der Frucht und formireç fie. 66. Die andere Frage: Warum iſt dann die Erde alfo bers gicht, ſteinicht und uneben ? Die Berge find in der Zuſam mentreibung alſo worden ; denn des verderöten Salitters ift je an einem Drte mehr geweren als am andern , als nachdem wie das Rad GDttes mit ſeinen inſtehenden Quellgeiſtern iſt geweſen. 67. An denen Drten , wo das füffe Baſſer im inſtehenden Rabe GOttes iſt Primus geweſen , da iſt viel irdiſch begreiflic 1affer worden : wo aber die berbe Qualität in der Bitterfeit im Marcurio iſt Primus gewefen , da iſt viel Erde und Steine worden : Ipo aber die Hiße im Lichte ijt Primos geweſen , da ift piel Silber und Gold , darzu etliche Phone Steine im Bline des Lichtes worden ; fonderlich wodie Liebe im Lichte iſt Pris

niusgeweſen , da ſind dieedelſten Steinte worden und das beſte Gold . 68. Als ſich aber ber Klump der Erden , hat zuſammen.ge druct, ſo iſt das Waſſer heraus gequetſchet worden ; wo es aber mit der herben Dualitåt mit harten Felfen iſt eingepreff worden , da iſt es noch in der Erden , und bat feit der Zeit et, liche groſſe Rocherzu ſeinem Gang gereicht und gemacht. 69. An denenOrten , wo groſie Meere und See ſind, da ift das Waſſer über demſelben Polo Primus gewefen : und meil es dann nicht viel Salitter daſelbſt hat gehabt, ſo iſt in die Erde gleichwie ein Thal worden , darinnen iſt das Waſſer ſieben eben . 70. Denn das dünne Waffer ſucht den Thal und iſt eine Demůthigkeit des Lebens , welches ſich nicht erbebet , wie die herbe, bittere und Feurs-Dualitåt bat gethan in den Creatus ren der 3eufel. ; 71. Darum fuchet es immer die niedrigſten Stellen auf Erden : Das bedeutet recht den Geiſt der Sanftmuth , in wele Dent

Cap . 19 . 1. AURORA : 276 them das Leben wird geboren , wie du bey Erſchaffung des Menſchen kanſt leſen "; und auch davorne ber ſeiner Species, Vom Tag und Nacht. 72. Die gange Gottheit mit allen Kräften und Wirkutts gen , mit ſamt ihrem inſtehenden Weſen , ſowol ihr Aufſteigen und Durchdringen und Veränderung,das iſt, das gange Ses wircke oder die gange Gebärung , wird alles verſtanden im Geiſte des Worts . 73. In welcher Propors oder inſtehenden Gebärung der Qualitäten der Geiſt das Wort faſſet und forinet, und damit ausfábret, eben eine ſolche inſtehende Geburt, Durchdringen , Aufſteigen , Ringen und Siegen bats auchin der Natur. 74. Denn als der Menſch in die Sünde fiel, da ward er aus der innerſten Geburt in die andern zwo gefeßt , die umfinger ihn bald und inqualirten mit ihme und in ihme, als in ihrem Eigenthum ; und empfing der Menſch alsbald den Geiſt und alle Gebärung der fideriſchen und auch der Kufferſten Seburt. * -75. Darum ſpricht er nun alle Wörter nach der inſtehenden Gebärung der Natur aus : denn der Seift des Menſchen ,(wels cher in der fideriſchen Geburt ſtebet, und mit der gangen Nas tur inqualiret , und iſt gleichwiedie gange Natur felber) der formet das Wort nach der inſtehenden Geburt. 76. Wenn er was fiebet, fo gibt er ihm den Namen nad ſeiner Qualificirung : fol er aber das thun ,ſo muß er ſich auchy in eine folibe Geſtalt formiren , und ſich mit ſeinem Schalleal fo gebaren , wie ſich das Ding, das er nennen will, gebaret ; und hierinnen freckt der Kern des gangen Berffandes der Gottheit. 77. Nicht ſchreibe ich ſolches und gebe es ans licht, daß mir alsbald ein ieder foli nachkragen , und hierinnen feines Geiſtes Gutdunken an Jag geben,und es für Heiligthum auss Fchreven. Höre Gefelle, es gehöret was mehr darzu : deit animaliſcher Seift muß vorbin mit der innerſten Geburtin GDtt inqualiren und im Lichte ſtehen , daß er die fideriſche burt recht kennet , daß er eine frepe Porte in allen Geburten bat anders wirſt du nicht beilige und rechte Philofophiam ſchreiben, ſondern Låufe und Floh , und wirſt ein Spotter GOttes erfunden. 78. Ich laſſe mich ſchon wol bebünden , der Teufel werde ſein boffartiges Réglein alhie mit inanchem reiten , und wirð fico

Cap . 19.

Morgenrothe im .Aufgang.

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fich mancher auf die Babne machen , ehe er gegürtetiſt, dars an ich will unſchuldig reyn. Denn was ich albie offenbare, das muß ich thun, denn es iſt die Zeit der Durchbrechung vors banden . Wer nun wil ſchlaffen , den wird das Sturm -Wet ter der Grimmigkeit aufwecken : damit nun ein ieder acht auf Teine Sache babe, will ichs treulich angezeiget baben nach des Geiſtes Irieb und Willen. 79. Mercke: Der Scribent Moſes ſchreibet, Gott hake das Licht von der Finſterniß geſchieden , und das LichtTag ge beiſſen , und die Finſternić Nacht ; da fey aus Abend und Morgen der erſte Dag worden. Gen. I: 4.5. Weil dis ore Ubeno uno Morgen gank wieder die Philoſophia und Vera nunft lauffet, ſo iſt dafür zu halten, daß Mofes nicht der Autor darzu iſt ; ſondern es iſt von ſeinen Vorfahren auf ihn gebrache worden , welche alle 6 Tage der Schöpfung haben in einen Laurf gerechnet , und die Schöpfung von Adam nur in einem Dunckelen Worte behalten ,und auf dieNachkommen gebracht, 80. Denn Abend und Morgen iſt nicht geweſen vor der Zeit der Sonnen und Sternen , welcheerſt gewiß undwahr baftig am 4ten Lage ſind erſchaffen worden : welches ich dann aus gewiſſen Grunde ber Erſchaffung der Sonnen und Sters nen erweiſen will, 81. Tag und Nacht aber ſind gewefen : das will ich albie nach meiner Erkentniß erklären . Du magſt albie die Augen deines Geiſtes abermal weit aufſperren, wilft du es verſtehen ; wo nicht, ſo wirſt du blino ſeyn . 82. Wie dann dieſes groſſe Werck in den Menſchen iſt very borgen blieben bis auf Dato , da wils (GOtt Lob) einmal Sag werden : denn die Morgenr8the brichtan ,der Durchbrecher der innerſkenGeburt erzeiget ſich mit ſeinem rothen , grünen und weiſſen Fábnlein in der äuſſerſten Geburt auf dem Re genbogen. 83. Merde. Nun ſpricht du : Wie kan denn Sag und Nacht geweſen ſeyn , und nicht auch Morgen und Abend ? Morgen und Abend iſt allein über derErdenunter dem Mon den , und nimt ſeinen Urſprung vom Lichte der Sonnen , die macht Abend und Morgen, und auch den äuſſerlichen Dag, uno auch die äuſſerlichefinſtere Nacht, das weiß ein jedermany. Es hat aber zu der Zeit nicht zweyerley Schöpfung desAbends und S 3

?. 1. AURORAIN :0 ;"? Cap . 19 . und Morgens gehabt ; fondern da fichAbend und Morgen hat angefangen , fo ift er in ſeinem Lauffeblieben bis daber .

278

Vom Tage 10 84. Das WortTag faffet fidyim Herzen und Fábrt hervor Juin Munde, und fährt durch die Straſſeder berben und bit tern Qualität , und wecfet die herbe und bittere Qualität nicht auf ; fondern gebet ſtarck durch ihren Locum , welcher am hintern Gaumen über der Zungen iſt, hervor gang Tanfte, uno der berben und bitternt Qualität unbegreiflich. 85. Wenn es aber bervor auf die Zunge komme, fo fchleuft die Zunge mit dem Ober-Gaumendas Maul zu: wenn aber der Beiſt an die Zähne ſtoffet, und will raus , fo fcblentdie Bunge das Maul auf , und will vorm Worte raus , und thut thue gleich einen Freuden - Sprung zum Maute raus. 86. Wenn aber das Wort durchbricht, ſo macht ſich das Maul inwendig weit auf, und das Wort faffet fich mit feinem Schallert hinter der berben und bittern Dualitat noch einmal, und wedet dieſelbe als einen faulen Schläffer in der finſterniß anf, und fährt jáhlingzum Munde aus. 87 Alsdann zarret die berbe Qualität bernach als ein Tchlafferiger Menſch , der vom Schlaffe aufgeweckt wird: aber der bittere Geiſt, welcher vom Feur- Blig ausgehet ,blei bet liegen und böret nichts , bemeget fich auch nicht. Dieſes Find nun gar groſſe Dinge, und nicht ſo ſchlechte,wie der Bauer wol vermeinet. 88. Daß ſich nun erſtlich der Geiſt im Hersen faſſet, und bricht durch alle Wachen bis auf die Zunge unvermerckt, das bedeutet, daß das Licht aus dem Herßen GOttes iſt hervorge brochen durch die auſſerſte , verderbtë, grimmige , todte, bit tere und berbe Geburt in der Natur dieſer Welt, dem Sode und Seufel, ſamt dem Zorne GOttes unbegreiflich , wie daim ge ſchrieben ſtehet im Evangelio St. Johannis c. 1: 5. Das Licht ſchien in der Finſterniß , und die Finſterniſ habens nicht begriffent.

89. Das aber die Zunge mit dem obern Gaumen das Maul zuſchleuſt , wenn der Geiſt auf die Zunge kommt , bedeutet, daß die7 Quellgeiſter der Natur in dieſer Welt zur Zeit der Schöpfung durchden Zorn GOttesnichtſind erſtorben gewe fen , ſondern lebendig und wacker. Denn die Zunge bedeut bas

Cap.19 .

Morgenrothe im

Aufgang.

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das Leben der Natur , in welchem die animalifche oder Heilige Geburt ftebet ; denn ſie iſt ein Borbild der Seelen . 90. Daß aber der Seift die Zunge alſobald infteiret , wenn er auffie komme, davon ſie einen Freuden -Sprung thut, und will noch vorm Geiſte zum Maul raus, bedeutet , daß die 7 Quellgeiſter der Natur, (welches die fiberiſche Geburt heiſſet , als das Licht GDttes , welches der Jag beiſſet , Unb ihnen auf ging, alsbald Göttlich Leben und Willenbekommen haben, und fich hoch erfreuet, wie die Zunge im Maule. 91. Daß fich aber die vordern Gaumen inwendig erweitern , und dem Geiſte Raum geben nach ſeinem Gefallen , bedeutet, daß fich die gange fideriſche Geburt gang freundlich in des Lichtes Willen gegeben hat, und den Grimm in ihr nicht auf geivedet 92. Daß fich aber der Seift, wenn er zum Munde ausfähz ret, erſt noch einmal hinter der berben Qualität auf der Zun gen im hintern Gaumen faffet , und weaket die berbe Qualität als einen Schläffer auf, undfahret ſchnell zum Munde aus , bedeutet, dag ber herbe Geiſt war alles in der gangen Natur muß halten und bilden , aber allererſt wenn es der Geiſt des Lichts hat formitet ; dann weckt er erſt den herben Geiſt auf, und gibts ihme in die Hände , das ers bált. 93. Und das muß fern von wegen der aufferſten Begreif lichkeit, die muß im herben Srinine gebalten werden ; font beſtündenichts im Corpus, auch ſo beſtünde die zuſammenges druckte Erde und Steine nicht; fondern es würde wieder ein Jerbrochener , dicker und finſter Salitter , welcher in der gan Ben Tieffe fchrebete. 94. Auch ſo bedeutet es , daß dieſer Salitter auf dieleßt, wann der Seift wird ſein Geſchöpfe und Wercke in dieſer Welt ausgerichtet haben , ſoll wieder aufgewecfet und lebendig wer : den am Jüngſten Sage. 95. Das ſich aber ber Geiſt hinter der berben Qualität far fet , und nicht in der berben Qualität, und weckt diefelbe auf, bedeutet , daß die berbe Natur das Licht GOttes nichtwerde eigenthümlich begreiffen ; fondern werde ſich in dein Gnadens Lichte freuen , und durch daſſelbe aufgeiveckt werden , und den Willen des Lichts verrichten gleichmie der thieriſche Reib des Menſchen den Willen des Geiſtes verrichtet , und find doch nicht zwey Dinge. S4 96. Dan

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1. AURORA .

Cap . 19.

96., Daß aber der bittere Geiſt ſtille liegt, und des Geiſtes Derck nicht höret und begreift , bedeutet, daß das bittere Born -Feuer, welches im Feuer - Blige entſtehet zur Zeit der Geburt des lichts, und auch noch vom Lichte nichtaufgeweckt wird , und daſſelbe nicht begreift; ſondern liegt in der äuſſer ften Geburt gefangenund muß den Geiſt desLichtsfein Werd in der Natur laffen machen wie er will, und kan die Wercke des Lichts weder feben , bören noch begreiffen . 97. Darum ſoll kein Menſo denden , daß ihm der Seufet dieWercke des Lichts werde können aus ſeinem Hergen reiſſen : denn er kan ſie weder ſehen noch begreiffen ; und ob ei gleich in der aufferſten Geburt im Fleiſche wütet und tobet , als in fei nem Raubſchloſſe, verzage nicht; bringe nur nicht ſelber die Wercke des Zorns in deines HerßensLicht, ſo wird deineSees le vor demn tauben , ſtummen und im Lichte blinden Seufel wol ficher ſenn. 98. Du fólſt nicht meinen , daß ich alhie ſchreibe als einen Babn , obs alſo rey oder nicht; ſondern dem Geifte ftebet des Himmels und der Höllen Porten offent , und dringer im Lichte durch berde , und ſchauet die, und kan die auch gar tolapprox biren : denn die fideriſche Geburt lebet zwiſchen beyden , una muß ſich wol quetſchen laſſen . 99. Und ob mir gleich der Teufel das Licht nicht nehmen tart ;noch verdecktermirs oft mit der auſſerſten und Fleiſchli: chen Geburt, daß ſich die lideriſche Geburt ångſtet , als wäre fie gefangen . 100. Das ſind allein feine Schläge, damit das Senfkörn : lein verdeckt wird : Davon ſaget der heilige Apoſtel Paulus auc , es fey ihm ein groſſer Pfal ins Fleiſch gegeben worden ; und er babe dem HErrn geflehet, Er wolte doch folches von ihm nebnien , darauf ihm der HErr geantwortet, er Tolle ſich laſſen an ſeiner Gnaden genügen, 2. Cor. 12:7.8.9. JOL. Denn er war auch kommten bis an dieſen Locum , und håtte gern das Licht ohne Verbinderung zum Eigenthum in der fideriſchen Geburt gebabt ; aber es konte nichtfeyn , denn der Zorn ruber in der fleiſchlichen Geburt , und mußte die Ber: weſung im Fleiſche tragen. So aber der Grimm gang von der ſideriſchen Geburt genommen würde, ſo wäre er in derſela Ben GOtt gleich , und wüſte alle Dinge wieGOttſelber. 102. Beldes allein ieso die Seele weiß , welche mit dem Lichte

F le

Cap: 19. Morgenrothe im Aufgang. 281 Lichte GOttes inqualiret : fie kans aber nicht vollkomlich wie der zurücke in die fideriſche Geburt bringen, denn fie ift eine andere perſon. Gleichwie auch der Apfel auf dem Baume ſeinen Geruch und Geſchmack nicht kan wieder zurücke in den Baum oder in die Erde bringen, und ob er gleich des Baumes Sohn iſt ; alſo ifts auch in der Natur. 103. Der beilige Mann Mofes war alſo hoch und tiefin dies Tein Lichte, daß auch das Licht die fideriſche Geburt verklårete, davon die äuſſerſte Geburt des Fleiſches in ſeinem Angeſicht verflaret ward, und begehrte auch GDttes Licht vollkommlich in der fideriſchen Geburt zu ſehen. 104. Aber es konte nicht ſeyn , denn es liegt der Zorn - Rie gel davor : denn es kan auch die gange Natur der fiberiſchen Geburt in dieſer Welt das Licht GOttes nicht ergreiffen ; darum iſt das Herge GOttes verborgen, das doch an allen Enden wohnet, und alles begreiffet. 105. Alſo fiebeft du, daß der Sag rey vor der Zeit der Son Hen und Sternen geweſen ; denn da GOtt ſprach : Es werde bte, (Geneſ.1: 3.) da iſt das Licht durch die Finſterniß gebros chen, und die Finſterniß hats nicht begriffen ; ſondern iſt in ſeinem Sede blieben figen . 106 , Auch ſo ſiebeſt du , wie der Zorn GOttes in der auf Ferſten Geburtder Natur Verborgen liege und rube, und fan nicht aufgeweckt werden , die Menſchen wecken ihn dann ſelber auf, welche auch mit ibrer Fleiſchlichen Geburt mit dem Borne in der aufferſten Geburt der Natur inqualiren . 107. Darum ob nun iemand zur Höllen verdammt würde, darf er nicht ſagen, GDtt babe es gethan, oder Er wolle dar felbe; fondern der Menſch erwertet das Zorn - Feur ſelber in ihme, welches, wann es brennend wird, bernach mit SDttes Borne und dem bóliſchen Feur inqualiret als ein Ding. 108. Wenn dein Licht verloſchen iſt, fo ftebeſt du in der Fin fferniß ; und in der Finſterniß iſt der Zorn SDttes verbor gen : wenn du ihn aufwecfeft, fo brenneter in dir , 109. In einem Steineiſt auch Feur : wenn man aber nicht brauf ſchläget, fo bleibet das Feur verborgen ; wenn man aber darauf ſchlaget, ſo ſpringt das Feur beraus ; iſt dann et was vorhanden, das des Feurs fähig iſt, ſo brennets und wird ein groß Feur; alſo gehets auch mit dem Menſchen zu, wenn er das rubende Zorn - Feur anzündet. Von S

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I AURORAR

Cap. 19.

Von der Nacht. tro . Das WortHadit faffet fich erftlich auf dem Herkett, und grunget der Geiſt mit der berben Qualität, doch der bers ben Qualität nicht gang begreiflich ; bernad faffet fichs auf der Zungen. Weil es aber auf dem Herßen grunget, fo fchleuſt die Zunge das Maulderweil zu, bis der Geiſt kommt, und faf Fet ſich aufder Zungen : dann macht fte das Maul geſchwinde auf, und låffetden Geiſt hinaus. 2. m . Daß ſich nun das Wort erſflich auf dem Herken fafſet, und grunget mit der berben Dualitat,bedeut, daß fich der Hei: lige Geiſt habe in der Finſterniß gefaffet über dem Hergen SOttes in der fiberiſchen Geburt der 7 Quellgeifter. Daf er aber mit derherben Qualitåt grunget, bedeut, daß die Fit fterniß ſey einWiederwillewiederden Heiligen Geiſt geweſent, an der der Geiſt einen Miffallen hat getragen . 12. Daßer aber gleichwoldurchdie finſtere Straſſe gehet, Bedeutet, daß der Geiſt durch die Finſterniß , welche noch in Killer Rube ift , auch gebe, und die zum Licht gebare; fo fie nur ſtille bált, und nicht das Feur anzundet. # ! 113. Atbier ſoll billig die richtende Welt feben , welche den Menſchen in Mutter -Leibe wil verðammen ; daer doch nicht iveiß , ob das Zorn - Feur von den Eltern in der Frucht fer gang angezündet oder nicht; daß auch derGeiſt BDttes in der Fina fterniß wallet, welche noch in der Ruhe ſtebet, und kan die Finſterniß wol zum Licht gebåren. Darzu iſt aber nin des Menſchen Geburt-Stunde dem Menſchen ſehr zuträglich, und auch manchein ſehr ſchädlid ; aber nicht zwinglich. 114. Daß fich aber das Maul zuthut, wenn ſich der Geift lider dem Herken faffet, und die berbe Qualität grunget gegen und mit ihme, bebeut, daß das ganße Revier oder der ganse Locus dieſer Bett iſt in der fiberiſchen und auch in der auſſer: ften Geburt gant finſter geweſen, und von dem ftarcken Aus gange des Geiſtes lichte worden , 115. Daß fich aber der bittere Geiſt nicht aufwecket, indem der Geiſt durch ſeinen Locuin gebet, bedeut die finſtere Nacht in der äuſſerſten Geburt dieſer Welt, die hat dasLicht nie er: griffen, und mirds auch in Enigkeit nicht ergreiffen. 116. Dannenbero Foinmt, daß die Creaturen nur mit den Augen das fiberiſche Licht feben : fonſt wo die Finſterniß nicht noch in der äuſſerſten Geburt wäre, ſo könte der ſideriſche Geift

Sap.19 ). Morgenrothe iin Äufgang. 283 Geiſt durchHolg undSteinc feben, Fotoſ durch die gange Er den , und würde von nichts abgehalten, wie es im Himmel ift. 117. Aber nun iſt die Finſterniß von dem Licht geſchieden , und bleibet in der sufferſten Geburt: darinnen ruberder Zorrt GDttes bis an Jüngſten Tag ; alsdann wird der Zorn ange zündet werden , und wird die Finjierniß das Haus der ewigch Berderbniß fern , darinnen wird Herr Lucifer mit allen gott: lofen Menſchen, welche in die Finſterniß im Zorn - Uder gefäet baben, ihre erdige Wohnung haben . * 118. Die fideriſche Geburt aber, in welcher ießunder das natürliche Licht ftebet, und darinnen die heilige Geburt gebos , : den , und wird ſich der Zorn und die heilige Geburt von einans der ſcheiden : denn der Zorn wird die heilige Geburt nicht bez greiffen .

119. Es wird aber der Zorn in der fiberiſchen Geburt dem Haufe der Finſternis zu einem Leberi gegeben werden, und der Born wirdheiſſen dasbadiſcheFenr,und das Hauß der Fin ferniß, welches iſt die äuſſerſte Geburt, wird heiſſen der Tod, und König Lucifer wird darinnen GOttfeyn, und ſeine Engel mit allen verdammten Menſiben werden ſeine Diener fern . 120. In dieſem Schlunde wird nun allerley holiſche Frucht und Bildung aufgeben , alles nach hölliſcher Qualität undUrt ; gleichwie im Himmel himmliſche, nach Himmliſcher Qualität und Art .

TY 121. Mlfo kanſt du verſteben, was dieSchöpfungHimmels und der Erden bedeut und iſt, und was GOtt den erſten Tag gemacht hat : wiewol die erſten 3 Tage mit Abend und Mor gen nicht findabgetheilet geweſen ; ſondern es wird eine Zeit als 24 Stunden gerechnet, mie es in der Hobe überm Monden eine Zeit und Sag ift.

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122. Zum andern wirds auch darum für einen menſchlichen Jag gerechnet, dieweil ohne Zweifel der Erdbodem alsbald feine Umwendung hat angefangen, und ſich in folcher Zeit, weil GOtt das Licht von der Finſterniß geſchieben hat, einmal unigervendet hat, und ſeinen Lauff zum erſtenmal verrichtet.

with Das

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1. AURORA .

Cap. 20

Das 20. Capitel. Von dem andern Tage. Summarien . Er Teufel weif die Shopfung deß Lichts nicht, $. 3. er begreift nar die grobe åuſſerliche Geburt, auch im groben Waſſer aber die innere fan er nichtbegreiffen. 4 :6. Der Geiſt bats bisher verborgen. 7. Der Teufel iſt nun loß ; 8. feine 4 Sóbne regieren iero dieWelt, und iſt kein(Glaube in der Welt ; 9. 10. ſie ftehet in der Hålle,1. hungert nurnach Geld.12.13. DasH. Licht iſt inder Welt nur cine Hiftorie. 14. Willen thuts nicht. 15. Was der rechte Glaube fey ?16.Urtheil über dieWelt. 17. Wir müſſen ſtreiten wieder des Seufels Bosheit.18. Unſer Verkmuß mit derLiebe GOttes inquali: ren, und wieder den Zorn fiegen, oder man bleibet desEeufels Stnecht, 19. 20. Dhne Streit iſt dieWiſſenſchaft nichts. 21. Die Heiden wer: dendich richten , und wirft ein Heuchler erfunden : 22.23. dein Pfuno trird von dir gefodert, und das Leiden Chrifti von dir genommenwer: den 24.25. Das untere Waſſer ,ift tödtlich . 26. Das Here gehöret jur ſiberiſchen Geburt. 27.28. In dem Waſſer über der Erden wallet Der S. Geift. 29. Die Elementa ſind ineinander. 30. 31. die Sterne von oben, und das Waſſer auf Erden gebaren Wolden. 31. 32. Das obere Wafermuß der Erden zu Hülfekommen. 33. Das Feuer regies ret inder Lieffe in Waller und Luft. 34. Das begreifliche iſt vom unbe greinichen Waſſer geſchieden . 35. Der Zorn iſt auch im Waſſer über der Erden. 36. Dieſes kommtder Erden Salitter zu Hilfe. 37. Was die Denie ſey . 38. Des Teufels Wohnungiſt zwiſchen dem Mond und der Erden : da derPeufel und Menſchenden Grimun anzunden. 39.40, Der Himmel iſt ein Unterſcheid ; 41. ift das Sitinament. 42. Die Beſte halt bad Waſſer und Erde gefangen . 43-45. Durch dieſe Beste müſſen wirdurchbrechen , 46, 47, barin das Siatftehet, 48. Gott wohnet auch im Çentro unter der Beſten .49. Es iſt allesgegen einan: der, wie das Regimentim Menſchen .50. Die großeGeburt ; 51. die ſiberiſcheund ſeeliſche. 51:53. Der ſeeliſche Menſch muß durch die Ves fte dringen . 54.55. Der Menſch fan nichtgants ohne Zorn ſeyn.56.57. In der Finſternis liegt kucifer gefangen . 58. Die auſſereGeburtkan Ott nicht ſehen . 59. In der fiberiſcheniſt das Dber -Waſſer,da freie tetLiebe und Zorn , dieſedringet in die auſere. 60-61. So weit, der Born gehet, kan der Teufel reichen ; und ſo weit hat des Menſchen Er: tentnißgereichet. 62.63. Der andereTheil iſt das fürre Waſſer,und halt den Teufel gefangen ; Darin wohnet der H. Geiſt, und die Gotts: fürchtigeMenſchen .64.65. Wohinein der Menſch fået, da bleibet er ewig. 66. In dieſem Himmelwohnen die H.Engel ben uns.67. Der Porn heiffet Treut ; die Liebe Gedult; der Geift Glaube : hierinnen chriſtliche Lehre ; 68. 69. auſſerdiefem iſt allesunbe: Atechet die gange fåndig. 7o. Berinahnung an die Lehrer. 71. 72. Dię zte Geburt ift unter der Defte verborgen , und iſt Gottes Hert , darinnen Chriſtus liget. 73. 74. Die Beſte des Himmels iſtChriſti Stuhl. 75. Calvini Lehre von ChriftiLeib wiederleget.76-79. Chriſti Leib unbegreiflich.80 . Quch unſere Leiber werden den Engeln gleich ſeyn. 81. 82. Chriſtus hat nach ſeiner Huferſtehung nicht immer fichtbar gewandelt, 83. 84. Chrifti

Cap.20 . Morgenrothe im Äufgang. 285 Chriſti Leib hält die Teufel gefangen im Theil der Liebe 85. 86. Der Himmel iſt in allen beiligen Menſchen. 87. Alſo ift der Menſch dem Zorne nach in der Hölle. 88. Entzückungen defendiret. 89.90 . Adam hatte der ganßen Natur Sprache. 91. Das Wort Waſſer in der Natur Spracheeröffnet. 92. 93. Das Hers GOttes hateinen Schink um ſich gemachet. 94. Die Seele inqualiret init dem H. Geift. 95. Die Teufel ſamtdem Zorn fanweder den Himmel noch den H. Geiſt er : greiffen. 96. Der 5. Geift herrſchet úberal in dieſer Welt. 97.

On dem andern Tage.ſtehet geſchrieben : und GOte ſprach : Es werde eine Beſte zwiſchen den Waſſern, und die ſey ein Unterſcheid zwiſchen den Waſſern . Da machte GOtt die Veſte ,und ſcheidete das Waſſerunter der Beſten von dem Baffer über der Weſten, und es geſchach alſo : und Dtt nennete die Beſte Himmel ; da ward aus Abend und Morgen der andere Sag. Gen , r: 6.7.8.

det 19 EDE

***

2. Dieſe Beſchreibung zeiget abermal an , daß nicht der tbeure Mann Moſes der Autor darzu Ter ; denn es iſt gang unverſtändig und einfältig geſchrieben , wiewol es doch gat treflichen Verſtand bat. 3. Dine Zweifel bat ſolches der 5.Geiſt nicht wollen offens baren, damit der Seufelnicht alle Gebeimniſſe in der Schops fung wüſte . Denn er ſelber ( derTeufel) weiß nicht die Schop fung des Lichts, wie der Himmel aus dem Mittel des Waſſers iſt gemacht. 4.Denn er fan das Licht und die heilige Gebárung, welche im Waſſer des Himmels ſtebet, weder feben noch begreiffen ; ſondern nur die Gebärung, welche in der berben , bittern, faus ren und hißigen Qualitätſichet :davon die äuſſerſte Geburt ift entſtanden, das ift ſein königlich Schloß. 5. Nicht alſo zu verſtehen , daß er in dem elementiſchert Waſſer keine Gewalt babe, daſſelbe zu beſigen : denn die auf ſerſte verderbte Geburt in dem elementiſchen Waſſer gehöret auch zum Zorn GOttes, und iſt auch der Tod darinnen, wie in der Erden . 6. Ulein der Geiſt in Mofe meinet albie viel ein ander Waſſer, das derTeufel weder verſtehen noch begreiffen tan : fo es aber båtte ſollen eine ſolche lange Zeit erkläret ſeyn , ſo hätte es der Seufel von dem Menſchen erlernet, und båtte ohne Zweifel feine bólliſche Spreu auch brein geſtreuet. 7. Darum bat es der H. Geiſtverborgen gebalten bis auf die

286 rog AURORA . 2. Cap.20. dieletteStunde vorin Abend, da feine tauſend fahre vollens det find ; da er ſoll wieder los werden auf eine kleine Zeit, wie in der Offenbarung zu leſen iſt. Apoc. 20 : 3. ( ,, 7ach dem „ Sommer kommt wieder der letzte Winter, aber die Sonne wird von ebe noch warmeſcheinen. „ ] 8. Weil er aber ieķo von den Ketten der Finſternic los iſt, fo låſt SDit allenthalben in dieſer Welt Richter aufſtecken , damit ihn die Menſchen ſollen lernen kennen und fic vor ihm buten. 9. Db et nichtlos fery, gebe ich einem ieben zu erkennen : Schaue nur die Welt bey dem hellen Lichte an , ſo wirſt du fin den, daß ießo alle 4 neue Söhne, welche der Teufel hat gebo ren, da er aus dem Himmel geſtoſſen worden iſt, die Welt re gieren, als ( 1) Hoffart, (2) Geiß, (3) Neid,( 4 ) Zorn : diefe res gieren ießo die Welt, und ſind des Teufels Herße, feine anis maliſche Geiſter. € 10. Darum fcbaue die Welt nur recht an , ſo wirit du bes finden , daß fiergänglich mitdieſen 4 neuen Söhnen des Teufels inqualiret : barum iſt ſich nun vorzuleben. Denn das iſt die Zeit, davon alle Prophetenhaben geweiſſaget, und Chriſtus Faget im Gvangelio : Meineſt du auch , daß des Menſchen Sohn wird Glauben finden , wenn Er wird wieder kommen die Welt zu richten ? Luc. 18 : 8 . II. Die Welt meinet wol, fie ſtehe ießt im Flor, weil ſie das belle Licht hat über ſidy ſchweben ; aber der Seift zeiget inir, Daß fie mitten in der Höllen ſtebe. Denn ſieverlaffer die Liebe, und banget am Seiße, Wucher und Schinderen, es iſt keine Barmbergigkeit bey ihr.. !! 12. Ein ieder forevet : Båtte ich nur Geld ! Der Gewaltige ſauget dem NiedrigendasMarck aus den Beinen, und nimt ihm feinen Schweiß mit Gewalt. 13. In Summa, es iſt nur Lügen, Irügen , Morden und Rauben ; und beift wol recht des Teufels Neft oder Wohns baug. 14. Das heilige Licht iftieso nur eine Hiſtoria und Wiſſens ſchaft: der Geiſt will darinnen nicht arbeitenund vermeinen, Das fen der Glaube, den ſie mit dem Munde bekennen , 15. D du blinde und thörichte Delt , voll des Teufels ! es ift tein Slaube, daß duweiſt, daß Chriftus für dich geſtorben iſt, und bat ſein Blut für dich vergoffen, daß du ſolſt felig wers den ,

FEN ,

Cap.20 . Morgenrðthe im Aufgang. 287 den . Es ift nur eine Hiftoria und Biffenfchafft : der Seufel weiß es auch wol, es bilftihm aber nichts ; alſo auch du thoa richte Welt, låſſeſts bey der Wiſſenſchaft bleiben, darum wird bich deine Wiſſenſchaft richten . 16. Wilt duaber wiſſen, was der rechte Glaubeſey , To mera te : Dein Herz mußnicht mit den4 Sdhnen des Teufels in qualiren in Hoffart, Geiß, Neið , Born, Wucher, Schindene Edhaben, in Lügen , Trůgen und Morden ; dem Nächſten der Bilten vor Geiß aus dem Halſe reiſſen , und nur Sag und Nacht auf Lift Jimen , wie du möchteſt dem Hoffart: Geis Meid- und Zorn - Leufel wol hofiren und genug thun , dich in weltlichen Püften zu üben. 17. So ſprichtder Geiſt in ſeinem Eifer des Borns SDttes in dieſer Welt: Weil dein Geiſt und Willen mit den 4 Lofternt des Teufels.inqualiret, fo biſt du nicht ein Geiſt mit GDte ; und wenn du mir gleich alle Sturiden deine Lippen båteſt und deine Knie vormir beugeſt ,fo mag ich doch deiner Arbeit nicht äff doch dein Ddem ohne das immer vor mir, was foll mir der Weihrauch im grimmen Zorne ? Meineft du , ich wolle den Seufd in mich laſſen, oder wolte die Hölle in Himmel beben ? 18. Rebre um , und ſtreite wiederdie Bosbeit des Teufels, und neige dein Hert gegen dem HErrn deinem GOtt, und wandele in ſeinem Wiðen. Wird ſich dein Herke zu mir neis gen, ſo will ich mich auch zu dir neigen ; oder meineft du, Ich bin falſch wie du? 19. Alfo fage nun ich : So dein Herge in deiner Wiſſenſchaft nicht mit GDtt inqualiret aus einem rechten Furfage der Lies be, fo bift du ein Heuchler, Lugner und Mórder vor Sott : denn GOtterhórei niemandes Gebet,das Herße richte fich dann in Geborfam gang inGDt . 20. Wilt du wieder den Zorn GOttes kämpfen , ſo muſibu den Helm des Gehorſams und der Liebeanziehen, ſonſt brichſt du nicht durc ; brichſt du aber nicht durch fo iſt dein Streit umfonft, und bleibeft einmal ein Diener des Seufels twie das ander. 21. Was hilft dich deine Biffenſchaft, wenn du nicht wilft barinnen ftreiten ? Sichts : Es ist eben als wenn einer einen groſſen Schaß wüſte, und ſuchte den nicht, den er doch wol wuſte zu bekommen , und ſtürbe hungers bep ſeiner Wiffene Tchaft. 22. Das

Cap.20. 1. AURORA 288 22. Das faget der Seift : Biel Heiben , die deine Wiffene fchaft nicht baben , und ſtreiten aber wieder den Grimm , wers den dir das Himmel- Reich zuvor befißen . Wer will ſie rich : ten , wenn ihr Berge mit CDtt inqualiret ? ob ſie Den gleich nicht kennen, und arbeiten doch in ſeinemGeiſte in Gerechtigs keit und Reinigkeit ihres Hergens, in rechter Liebe gegen einz ander ; die bezeugen ja , daß das Gefeße GOttes in ihrem Herßen fey . Rom. 2 : 15. 23. Weil du es aber weiſt und thuſts nicht, jene aber wiſs fens nichtund thund doch ; ſo richten fie mit ihrem Shun deine Wiſſenſchaft, und du wirft ein Heuchler erfunden, ein unnuger Knecht, der in den Weinberg des HErrn iſt geſtellet, und will darinnen nicht arbeiten . 24. Wasmeineſt du wol, daß der Hausvater wird ſagen, wenn er ſein überantwortet Pfundwirdvon dir fodern, und du mirſts in die Erde vergraben haben ? Wird er nicht ſagen : Du Schalcks -Knecht, warum liebeſt du nicht mein Pfund auf Zinſe aus, ſo hätte ich das Meine mit Wucher gefodert ? 25. Und es wird von dir das Leiden Chriſti gar genommen, und den Heiden gegeben werden , welche nur ein Pfund hatten, und gewahreten dem Hausvater fünfe : und du wirſt mit den Hunden beulen müſſen. 26. Nun mercke: Wenn man nun will recht betrachten, wpie BOtt babe das Waſſer unter der Veſten von dem Waffer über der Veſten geſchieden, ſo finden ſich alhier gar groſſe Dinge. Denn das Waſſer, das auf Erden rubet, das iſt eben ein verderbet und tödtlich Weſen wie die Erde, und geboret auch zur äuſſerſten Geburt, welche mit ihrer Begreiflichkeit im Tode ſtebet, gleichwie die Erde und Steine. 27. Nicht der Meinung, daß es gar von GDtt verſtoffen fey : Denn bas Herße darinnen gehöret noch zur fideriſchen Geburt, aus welcher die beilige Geburt geboren wird. 28. Es ſtebet aber der Tod in der äuſſerſten Geburt : dar: um iſt das begreifliche Waſſer von dem unbegreiflichen ge fchieden worden. 29. Nun ſpridyſt du ,wie iſt das ? Siebe, das Waſſer in der Tieffe über der Erden , welches mit dem Element Luft und Feuer inqualiret, das iſt das Waſſer der fiberiſchen Geburt, darinnen das fiberiſche Leben ſtebet, und darinnen vornehms lich der 6. Geiſt wallet ; auch dadurch die dritte und innerſte Geburt

Cap: 20. Morgenrothe im Aufgang. 289 Geburt gebarer, dem Zorn GOttes darinnen unbegreiflich : es iſt auch daſſelbe Waffer vor unſern Augen gleich der Auft art zuſehen . 30. Daß aber wahrhaftig Waſſer und Luft und Feuer in der Dieffe über der Erden in einander fey , fan ein ieder vers nünftiger Menſch feben und verſtehen . 25 31. Denn du ſiebeſt oft die gange Sieffe gar bell und lauter; und in einer Viertel-Stunde mit Waſſer- Wolden bedeckt. : 32 . Das ift,wenn ſie die Sternen von oben , und das Waſs fer auf Erden von unten anzündet , ſo gebåret fich alsbalb Waffer, welches wol nicht geſchehen würde, ſo nicht der Zorn in derſideriſchen Geburt auch ſtünde. 33. Weil es aber alles verderbet iſt , ſo muß das obere Waffer im Zorn GOttes der berben , bittern und hißigenQuas litåtder Erden zu Hülfe kommen , und ihr Feuer 18ſchen und ſie fänftigen, damit das Leben immer kan geboren werden und auch die beilige Geburt zwiſchen dem Tode und Zorn <? GOttes könne geboren werden . 34. Daß aber auc bas Element Feuer in der Sieffe in Luft und Waſſer regierenund Tey , ſiebeſt du ja an dem Wettere leuchten ; auch ſo ſiebeſt du , wie das Licht der Sonnen das Element Feuer aufder Erden mit ihrem Unſtoffe anzündet : da es dod manchmal in der Höhe in des Monden Čirk gan talt ift. 35. Nun aber hat GDtt das begreifliche Waſſer von den unbegreiflichen geſchieden, und hat das begreifliche aufdie Era den geſtellet; und das unbegreifliche ift in der Lieffe blieben in Feinem eigenen Siße, wie es von Ewigkeit geweſen iſt. 36. Weil aber der Zorn auch in demſelben Waſſerin der Lieffe über der Erden iſt, ſogebåret fich ſtets durch die Anzün : dung der Sternen und des Waſſers imZornefolch begreiflic Waffer, tvelches mit reiner äuſſerſten Seburt im Sobe ſtebet . 37. Welches, weil es mit der innerſten Geburt mit der fic deriſchen inqualiret, demSalitter der verderbten Erden zu Hülfe kommt, und feinen Zorn Idſchet, damit in der fiderifcben Geburt alles im Leben ſtebet, und die Erde durch den Sodbas stben gebåret. Die Porten der Geleimnis. 38. Daß aber eine Beſte ſeg zwiſchen Den Waſſern, die da simmelheiſe, Bat'dieſen Perstand. 39.Die

290

I. AURORA .

Cap.20 .

gange Dieffe vom Monden bis an die Erde ſtehet 39. Die mit ihrer Wirckung alles in derzornigen und begreiflichen Ges burt: denn der Mond iſt eine Göttin der begreiflichen Seburt, auch foift das Haus des Seufels, Todes und der Hillen in dem Revier und Cirk zwiſchen dem Monden und der Erden . 40. Da dann der grimme ZornGOttes in der äuſſerſten Geburt in der Sieffe von Teufeln und allen gottloſen Menſchen täglich angezündet und aufgeblaſen wird durch die groite Sünden der Menſchen, welche noch mit der fiberiſchen Geburt in der Sieffe inqualiren. Nun hatGOtt die Vefte, welche Himmelheiſt, zwi fchen der aufferſten und innerſten Geburt gemacht, und die ift ein Unterfcheid zwiſchen der aufſerften undinnerſten Geburt. 42. Denn die åuſſerſte Geburtdes Waſſers kan die inners fte Geburt des Waſſers nicht begreiffen , welche Himmel beiſt, der aus dem Mittel des Waſſers iſt gemacht. L.Simmel iſt „das firmament , das FeuersMeer aus den 7 Geiſtern der Satur, daraus die Sterne als eine Quinta Eſſentia , mit dem Verbo FIAT gefaffet and corporiret oder ges „ fchaffen worden ſind. Er hat Feuer und Waſſer , und banget in ſich hinein am erſten Principio, und wird ſeine „ Wunder mit der Sigar ins Ewige führen, aber ſeineGea abuçt vergebet.] 43. Nun aber ſtoffet die innerſte Geburt des Himmels auf der Erden harte an , und hält das äuſſerſte Waffer auf Erden mit ſamt der Erden barte gefangen.. 44. Wenn das nicht wäre, ſo würde ich das Waſſer, mit Umwendung des Erdbodens, wieder zertheilen ; auch ſowårs de die Erde zerbrechen, und in die Tieffe jerſfieben. 45. Nun aber hält dieſelbe Veffe,zwifchen dem äuſſerſten begreiflichen Waffer und dem innerlichen , die Erde und das begreifliche Waſſer gefangen. 46. Möchteſt du nun fragen : Was iſt denn das für eine kan ? Belte des Himmels , die id wederfeben noch verſtehen Es iſtdie Beſte zwiſchen der klaren Gottheit und der verderbe ten Natur, durch welche du muſt durchbrecher , wenn du zu GOtt wilft : Und iſt eben die Beſte, welche nicht gang im Zore ne ſtehet, unddoch auch nicht gang reine ift im Feur , davon geſchrieben ſtehet : Es find auch die Himmel nicht reine

Cap. 20. Morgenrothe im Aufgang. 291 vor GOtt : Hiob , 15: 15. Und wird am Jüngſten Sage der Zorn davon gefeget werden . 47. Dennesſtehet geſchrieben :Himmel und Erde verges ben, abermeineWorte vergeben nicht, cfpricht Chriſtus Mattha 24:35 . Marc. 13: 31. ) 48. Nun aber iſt das Unreine in demſelben Himmel der Born ; das Reine aber iſt das Wort GOttes,welches Er eins mal geſprochen bat : Es ſcheide fich das Waſſer unter der Bes ften von dein Waſſer über der Beſten , Gen. I: 7. Daſſelbe Wort ſtehet nun da, und iſt in die Beſte des Waſſers gefaſſet, und hält das äuſſerliche Waſſer init der Erden gefangen. Die Porten der Gottheit. 49. Hie mercke nun die verborgene Geheimniß GOttes: Wenn du nun anſieheſt die Tieffe über der Erden , ſo muſt du nicht ſagen : bie iſt nicht die Porten GOttes, da GDtt in ſeis ter Heiligkeitwobnet : Nein, nein , fo dencke nicht ; fondern die gange Heilige Dreyfaltigkeit,SOtt Pater, Sohn,H. Geiſt wohnet im Centro unter der Beffen des Himmels , und dieſels be Beſte fan ihn nicht begreiffen. 50. Es iftwolalles ein Corpus, die auſſerfte Geburt und auch die innerſte , mitſamtder Beſten des Himmels , To mol auch die fiberiſche Geburt darinnen , in welcher der Zorn GOttes mit qualificiret : aber es iſt gegen einander wie das Regiment im Menſchen . 51. Das Fleiſch bedeut i) die auſſerſte Geburt , welches ift das Haus des Todes: die andere Geburt im Menſchen iſt die fiberiſche, in welcher das Leben ſtebet , und da Liebe und Zorn mit einander ſtreiten . 52. Und alſoweit kennet ſich der Menſch ſelber : denn die ſideriſche Geburtgebåret in der äuſſerſten , das iſt, im todten Fleiſche,das Leben. 53. Die dritte Geburt wird zwiſchen der ſideriſchen und ånſſerſten geboren, und dieſelbe heiſt die animaliſche oder die Seele, und iſt ſo groß als der ganse Menſch. Únd dieſelbe Seburt fennet und begreift der åuſſerliche Menſch nicht, auch fo begreifts der fiberiſche nicht ; fondern ein jeder Duelis Geift begreift nur ſeine inſtehende Wurfel, welcbe bedeut den Himmel . 54. Und derſelbe animaliſohe Menſch muß durch die Beſte

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1. AURORA.

Cap.20 .

des Himmels zu GOtt dringen, und mit Gott leben : anders kan der gange Menſd) nicht in Himmel zu GDtt kommen. 55. Denn ein ieder Menſch , der da will ſelig werden , der muß mit ſeinen inſtehenden Geburten Tenn wie die gangeGott beit mit allen 3 Geburten in dieſer Welt . 56. Nicht kan der Menſch gang rein ohne Zorn und Süns den ſeyn : denn die Geburten in der Sieffe dieſer Welt find auch nicht gang rein vor dem Herken GOttes ; ( Hiob. 15:15 .) fondern es ringet immer Liebe und Zorn miteinander , davon fich GOtteinen zornigen , eiferigen GOtt beiſt. ( Exod. 23 : 5, Deut . 5: 9. ) 57. Run wie der Menſch iſt in ſeinem Geburt-Regimente, alſo iſt auch der gange leib GDites dieſer Welt : in dem Waſſer aber ftebet das fanfte Leben. Erſtlich iſt in dem duſters lichen LeibeGOttes dieſer Welt der erſtarrete, berbe, bitter und bißige Sud, in welchem das begreifliche Waſſer auch er ftarret und toðt iſt. 58. Und darinnen iſt nun die Finſterniß , darinnen König. Lucifermit ſeinen Engeln, ſo wol alle fleiſchliche, gottloſe Mens fchen auch noch mit lebendigem Leibe gefangen liegen , ſo wol aud, die abgefchiedene Geiſter der verdammten Menſchen. 59. Diefe Geburt kan das Herge GOttes weder feben , bo ren, fühlen ,riechen noch begreiffen, und iſt eine Närrin , die König Lucifer hat in ſeiner Hoffart alſo zugerichtet. 60. Die andere Geburt iſt die fideriſche,du muſt verſtehen der 7 Quellgeiſter Leben : darinnen iſt nun Liebe und Zorn ge gen einander,und darinnen ſtehet nundas Ober-Waſſer, wel ches ein Geift des Lebens iſt ; und darinnen oder dazwiſchen iſt nun die Veſte des Himmels, welche aus dem Mittel des Waffers iſtgemacht. 61. Dieſe Geburtdringet nun burd die auſſerliche erffare rete durch denTod durch , und gebåret das liberiſche Lebenim Sod, das iſt, in der erſtarreten Erden , Waſſer und Fleiſche der Thiere und Menſchen, auch Bogeln, Fiſchen und Würmen. 62. Undbis in dieſe Geburt halb,als viel der Zorn begreift, kan der Teufel reichen , und tieffer nicht ; und fo weit iſt ſeine Wohnung, undtieffer nicht : Darum kan der Teufel nicht wiſe fen, wie das ander Ibeil in diefer Geburt eine Murgel Bat. 63. Und bis bieber iſt der Menlo in ſeiner Erkentniß von der Welt ber nach ſeinem Falle tommen : die mindere Margel, welche

OCH

Cap.20. Morgenrotheim Aufgang. 293 welche Himmel beift, bat der Geiſt dem Menſchen verborgen gebalten bis daber,damit ſie der Seufel nicht von dem Mens fchen erlernete,unddem Menſchen vor ſeinenAugen Gift drein ſtreuete. 64. Dieſes andere Theilder fiberiſchen Geburt, welches in der Liebe im ſüſſen Waſſer ſtebet, iſt nun die Beſte des Hims mels, die denangezündetenZorn, mit famtallen Seufeln ges fangen bålt. Denn darein können ſie nicht : und in dieſem Himmel wohnet der H. Geiſt, der aus dem Herßen GOttes ausgehet, und ſtreitet wieder die Grimmigkeit , und gebåret Ihm einen Tempel mitten in der Grimmigkeit desZorns GOttes. 65. Und in dieſem Himmel wobnet der Menſch, der Str fürchtet, auch noch mit lebendigem Leibe: denn derſelbe Him mel iſt in dem Menſchen ſowol, alsin der Tieffe über der Er. den . Und wie die Sieffe über der Erden iſt, alſo iſt auch der Menſch beydes in Liebe und Zorn , bis nach Abſcheidung der Seelen ; alsdenn wenn die Seele vom Leibe ſcheidet ,ſo bleibet fie allein im Himmel der Liebeoder im Himmel des Zorns. 66. Weld Sheil ſie alhie im Abfcheiden bat begriffen , das ift nun ibr etvig unauflöslich Wobn -Haus, und kan erig dars aus nicht kommen : denn es iſt eine große Kluft zwiſchen ibis nen , wie Chriſtus beym reichen Manne ſaget. Luc.16:26. 67. Und in dieſem Himmel wohnen uns die beiligen Engel bey ; und in dem andern Cheile die Teufel: und in dicſem.Him mellebet der Menſch zwiſchen Himmel und Hölle, und muß von dem Grimme manchen harten Stoß , Berſuchung und Verfolgung leiden, und fich manchmal wol martern und quet fchen laſſen . 68. Der Zorn beift das Creuße,und der Liebe-Himmel heift die Gedult, und der darinnen aufgehende Geiſt heiſt die Hoff nung und der Glaube, der mit GOtt inqualiret, und mit dem Zorneringet,bis er ſieget und überwindet. (1.Joh.5: 4.) 69. Und hierinnen ſteckt die gange Chriſtliche Lehre : wer anders lehret, der weiß nicht, was er lebret ; denn ſeine febre hat keinen Fuß oder Grund, und fein Here zappelt immer und jammert, und weiß nicht, was es thun fou . 70. Denn ſein Geiff ſuchet immer der Rube, und findet ihr nicht: denn iſt er ungeduldig, und ſuchet immer was neues ; und wenners findet,ſo erfißelt er ſich darinnen, als hätte er ei nen $ 3

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I. AURORA .

Cap, 20.

nen neuen Schak funden ,und iſt doch keine Beſtändigkeit in ihme, fondern fuchet fiets Abftinentz, 71. Ihr Theologi , alhier thut euch der Geiſt Shůr und Ihor auf: wolt ihr nun nicht ſehen, und eure Schaflein auf grüner Weibeweiden ,ſondern auf důrrer Heide ; To folt ihr

das vor dem ernſten und zornigen Gerichte GOttes verant worten : da febet eben zu. 72. Ich nehme den Himmel zum Zeugen , daß ich alhie ver's richte, das ich thun muß : denn der Geiſt treibet mich darzu, daß ich auch mit ihm gånglich gefangen bin , und mich ſeiner nicht erwehren kan , vielleicht was mir auch immer bernach begegnen möchte. Die heilige Porten . 73. Die dritte Geburt in dem Leibe GDttes dieſer Welt ift unter der Beſten des Himmels verborgen : und die Beſte des Himmels inqualiret mitderſelben ; aber doch nicht gans leibs lich, ſondern creatürlich gleichwie die Engel und die Seele des Menſchen . 74. Und dieſelbedritte Geburt iſt das allmächtige und beis lige HergeGOttes : darinnen figet unfer König FEfus Chris ftus mit ſeinem natürlichen Leibe zur Rechten GOttes als eint König und HErr des gangen Leibes oderLoci dieſer Welt, der mit ſeinem Herten alles unfaſſet und halt. 75. Und diefelbe Beftedes Himmels ift ſein Stuhl: und die Quellgeiſter feines natürlichen Leibes herrſchen indem gangen Leibe dieſer Welt , und iſt alles mit ihnen verbunden , was in dex ſiberiſchen Geburtim Theil der Liebe ſtehet ; das andere Sheil dieſer Welt iſt mit dem Seufel verbunden . 76. Du muſt nicht dencken, wie Johannes Calvus oder

Calvinus gedacht hat, der Reib Chriſti ſen ein unallmächtig Beſen, und begreiffe nicht weiter als den Locum in fich). 77. Nein, du Menſchen Kind , du irreft , und verſteheft die Gdttliche Kraft nicht recht: begreift doch ein ieder Menſch in ſeinen ſideriſchen Quellgeiſtern den gangen Locum oder Leib dieſer Welt,und der Locus begreift den Menſchen ; es iſt als ein Leib, allein nur unterſchiedliche Glieder . 78. Wie wolten denn die Duellgeiſter in dem natürlichen Leibe Chriſti nicht mit den Quellgeiſtern der Natur inqualis ren ? iſë doch ſein Leib auch aus den Quellgeiſtern der Natur, ind

Cap.20 . Morgenrothe im Aufgang. 295 und ſeir Herße animaliſch aus der dritten Geburt, welches ift 1 das Herge GOttes , das aller Engel und aller Himmel Him mel, ja den gangen Dater begreift. 79. Ihr Calviniſten ,alhier ſtehet ab von eurer Meinung, ihr irret ; und martert euch nicht mit dem begreiflichen Bes fen : denn GOtt iſt ein Geiſt Joh . 4:24. und in der Begreif lichkeit ſtehet der Dod. 80. Der Leib Chriſti iſt nicht mehr in der barten Begreif lichkeit, ſondern in der Göttlichen Begreiflichkeit der Natur, gleiche den Engeln . 81. Denn unſere Leiber werben audy in der Huferſtehung nicht in ſolchen harten Fleiſche und Beinen beſtehen , ſondern ſind gleiche den Engeln : und obgleich alle Forina und Kraft darinnen ſeyn ,auch alle Geſchicklichkeit, (bis auf die Ge. wird burts - Slieder, die werden in einer andern Forma ſteben , ſo wol aud das Eingeweide der Därmer ) ſo werden wir doch nicht die harte Begreiflichkeit haben . 82. Denn Chriſtus ſaget zu Maria Magdalena, im Garten Joſephs beym Grabe, nath ſeiner Auferſtehung: Rühre mich nichtan, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem GDtt und zu eurem GDtt. Joh.20 ; 17. Als wolte Er ſagen : Ich habenun nicht mehr den thieriſchen Leib ; und ob ich mich dir gleich in meiner alten Geſtalt erzeige, ſonſt könteſt du mich in deinem thieriſchen Reibe nicht ſehen. 83. Auch ſo wandelte Er die 40 Tage nach ſeiner Auferſtes hung nicht immer unter den jüngern richtlich , ſondern uns ſichtlich nach ſeiner himmliſchen und engliſchen Eigenſchaft ; ſondern wenn Er woltemit den Jüngern reden ,ſo erzeigte Er ſich in begreiflicher Geſtalt, damit Er konte natürliche Worte mit ihnen reden : denn die Göttliche fan die Verderbung nicht begreiffen. 84. Auch ſo zeigets genug att, daß ſein Leib engliſche Art babe,indein eriſt zu ſeinen Jüngern durch verſchloſſene Thür gegangen . Joh. 20:19 . 85. Alſo ſolt du nun wiſſen, daß ſein Leib mit allen 7 Geis fern in der Natur inqualiret in der fideriſchen Geburt im Sheil der Liebe, und hält die Sünde, den Tod und Seufel in fei hem Zorn -Theil gefangen . 86. Alſo verſtebeſt du nun, was GOtt den andern Sag ges macht hat, als Er das Waſſer unter der Weſten von dem 34 Waſſer

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Cap.20 ,

Waſſer über der Beſten geſchieden hat. Auch ſo ſieheſt du, wie du in dieſer Welt überall im Himmel und auch in der Höllebiſt, und wobneft zwiſchen Himmel und Hölle in groſſer Gefabr. 87. Auch ſo ſiebeft du ,,wie auch der Himmel in einem hei ligen Menſchen iſt, und allenthalben , wo du ſtebeſt oder gc beft oder liegeft, fo dein Seift nur mit Gott inqualiret, fo biſt du demſelben Zheil nach im Himmel und deineSeele in GDtt. Darum ſprichtauchChriſtus : Meine Schaffein ſind in meis men Händen und niemand wird mir fie raus reiffen. Jok . 10:28 88. Desgleichen fieheſt du , wie du dem Zorn nach allezeit in der Hollen bift ben allen Seufeln : wenn dir deineAugen nur eröffnet wären , du ſolteit Wunder ſebent; aber du ſtebeft amis fchen Himmel und Hölle , und kanſt keines feben , und wan : delft gar auf einem ſchmalen Stege. 89. Es find etliche Menſchen zu mancher Stunde dem fide : riſchen Geiſte nach hin entritten worden , wie man es nennet, und die baben alsbald auch des Himmels und der Hallen Por ten ertant, auch angezeiget , wie mancher Menſch mit lebent digem Leibe in der Boden wohnet. Derer hat man zwar ge ſpottet , abermit groſſein Unverſtande: denn es verhält ſich alſo. Dieſes wit id an ſeinem Orte ausführlich auch bes fichreiben , was es für eineGeſtalt mit ihnen bat. 90. Daß es aber eine zweyfache Geburt mit dem Waffer habe, will ich albie mit der Sprache der Natur auch beweis fen: denn das iſt dieWurßel oder Mutter aller Sprachen ,die in dieſer Welt ſind , und ſtehet die gange voksinmliche Er tentniß aller Dinge bierinnen . 91. Denn als Adam erſtlich gerebet hat, ſo hat er allen Creaturen , nach ibren Qualitäten und inſtebenden Bircuns gen , den Namen gegeben : Und iſt eben die Sprache der gan Ben Natur , aber es tan ſie nicht ein ieder : denn es iſt ein Ges beimniß , Myfterium , welches mir von Gnaden GOttes iſt mitgetheilet worden von dem Geiſte, der Luft zu mir bat. Myft, M. , 19 : 22. 92. Nun merce : Das Wort Waſſer das ſtoſiet aus dem Bergen , und macht die Zähne zu , und gehet über die herbe und bittere Qualität, und rúget ſie nicht, und fährt durch die Båbne raus , und dieZunge raft fich mit zum Geiſte, und hilft ziſchen,

Morgenrotheim Aufgang. 297 ziſchen , und inqualiret mit dem Geiſte , und der Seift gebet gang måchtig durch die Zähne raus. Cap.20.

93. Wenn aber der Geiſt zum meiſten Theil raus ift, ſo raft fich erſt der berbe und bitter Geiſt auf , und inqualiret erfi hinten nach mit dem Worte : er bleibet aber in ſeinem Sede fißen , und zarretmachtig inder Sylbe Ser bernach . 94. Daß fich nun der Geiſt im Hersen faffet und fährt ber yor , und macht die Zähne zu , und siſchet mit der Zungen durch die Zähne , bedeutet, daß ſich das Herße GOttes babe beweget , und mit ſeinem Geiſte einen Schluß um ſich ge: macht, welches iſt die Beſte des Himmels : gleichmie ſich die Záhne zumachen , und der Geiſt gebet durch die Zábne ; alſo i auch gebet der Geiſt aus dem Herken in die ſideriſche Geburt. 1 95. Und gleichwie ſich die Zunge mit zum Zifcben bildet, und inqualiret mit dem Geiſte, und wallet mit ihme ; alſo bil det ſich dieSeele des Menſchen mitdem H. Geiſte, und inqua liret mit demfelben , und dringet mit in Kraft deſſelben durch den Himmel , und herrſcher mit im Worte GOttes. } 96. Daß fich aber erſt hinten nach die berbe und bittere

Qualitåt aufivecket, und bildet ſich hinten nach zumn Worte, bedeut, daß es zwar alles ein Leib iſt ; aber der Himmel und der 5.Geiſt, ſamt dem Bergen GOttes , hat ſeinen Sedem für fich : und kan der Teufel famt dem Zorne weder den 5. Seift noch den Himmel ergreiffen , ſondern es hånger der Seus fel mit dem Zorne in der åuſſerſten Geburt am Worte ; und 5. bilft der Zorn in der åuſſerſten Geburt in dieſer Welt alles bil den , was in der Begreiflichkeitſtehet, gleichwie die berbe und bittere Qualität fich hinten nach zum Worte bilden , und in qualiren mit demſelben . 97. Daß aber der Seift erftlich alſo über die berbe und bits tere Qualität gehet unvermerdt, bedeut , daß die Porten GOttes überađ in dieſer Welt iſt, da der H. Geift berrfchet, und daß der Himmel überall offen ſtehet , auch mitten in der Erden ; und daß der Teufel den Himmel nirgends kan weder reben noch begreiffen, ſondern er iſt ein murrender und firren der Höllen -Hund , der erſt hinten nach kommt, wenn der B. 1 Seift Ihm hat eine Kirche und Tempel gebauet, und denſelben im Zorne zerſtöret , und banget hinten -nach am Worte, als einFeind, der nicht will, daß ihm in ſeinem Lande ſollein Sem pel 15

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1.AURORA .

Cap . 21.

pel GOttes gebauet werden , darmit fein Reid möchtege rdinálert werden.

Das 21. Capitel. Von dem dritten Tage. Summgrien . Mi Lage hat GOtt die Erde zuſammengetrieben , und den Sed fel ausdem Himmelgeſtoſſen. 5. 1-4. Die Lieffe ift hellworden .S. Den sten Tag iſt zwiſchen Liebeund Zorn eineKluft gemacht, und dasWaſſer des Lebens vom Waſſer des Todes geſchieden worden . 6.7. Gottes Geiſt regieret allenthalben in dieſer Welt. 8. Der Sex felwar in die Finſternig gebunden .9. Des Menſchen Vernunft hat nach dein Fall die himmliſche Geburtnicht begreiffen können. 10. GOH hat nichts neuesgemacht, denn es iſt nur ein Einiger GOtt. 11. 12. Die Erde iſt von Ewigkeit gercſen , aber nicht ſo grob . 13. Lucifer hat den Zorn in dieſer Welt erreget: darauf die Ausſpenung erfolget. 14. 15. Silm 3ten Tageging das Lichtinder Finſterniß auf. 16. Ohne GOttes Licht iſt der (ideriſche Dienſch blind .17.Das Wort iſt nie gar erſtorben. 18. üls das Licht aufging, Aund das Wort in voller Geburt. 19. Die Leiber der Früchte wurden wegen des Zorns bós und gut , iebéd nach ſeiner Art , wie es in himinliſcher Qualität geweſen war , 20:22.aber ießtinit irdiſchen Leibern .23. Die Früchte waren nicht gang im Zorn. 24. Wie die Erbemit dem Wort war,jo mar die Frucht.2s. Die fideriſche Geburt mit dem Wort gebicret durch den Sob. 26. 27. War: um dieFrüchte einen anders Leib haben alsdie Erde, und ihr Schmad ſüſterals der Leib ? 28. 29. Der Menſch iſt nicht aus dem Zorn ge macht, er hing ihm an , 30. er griffaber in den Zorn zurück , fiel in das zornigefiberiſche Theil, und ſtehetnun zwiſchenHimmel und Hölle inſtetem Streit. 31-34. Dein Geiſt wird ausdeiner fideriſchen Geburt geboren. 35. Der Apfel ſollwieder ins Paradis geſeßet werden : 36. 37. alſo auch des Menſchen Leib , ſo er mit der Liebe inqualiret. 38.39.Die ſideriſche Geburt ftebet in LiebeundZorn. 40. Dastodte Fleiſch iſt ein Mad. 41. Die Fideriſche Geburtgebåret die ſeeliſche. 42. Der Menſch kan mit der Seele im Leibe in GDtt leben. 43. Die Seele in der Liebe febende , iſt ein Weſen init der Liebe ; 44. die Seele im Wort er: griffen , hateineoffenePforteim Himmel. 45.46. Der Teufel iſtdie im Zorntheil nahe : Wache ! ib . er reiſſetdich ausdem Wort,und zündct dir das Zorn - Feuer in der Seelen an. 47. Sodu in der Liebe fiegeft, bleibeft du erig in GOttes Liebe : 48 .fo du aber im Zorn blei: beſ , erreicheſt du den Himmel nicht.49. Beib und Seele ſoñen wieder zuſammen kommen. 50:54 . Sodie Seele im Wort bleibet, iſt ſie iir Wort beyin leibe: benn des Leibes Straft bleibet. 55-60. Man kan auf Einmal nicht alles begreiffen (darum wirds in andern Küchern be khrieben , weil das Rad ſich immer umdrehet. 61-64. Die Erdehat eben ſolche Quellgeifter, als die Dieffe oder Siinmel über der Erden. 65. Das toote Fleiſch gehöret nichtzur Geburt des Lebens, 66. Die Hülſe wird nicht wieder auferftehen ,67.Der Menſchtraget des Deufeli XBobn

Cap. 21. Morgénróthe im Aufgang: 299 Wohnhaus im Leibe.68. Die Erde iſt ber Frucht Mutter : und des Leibes Sind iſt die Seele. 69-7 . Die7 Geiſter GOttes gebåren in der Erden ,wie im Himmet. 72. Das ifte Principium herbe,bitter , Waſſer oderſúſe;73.74. dieſe 3 ſind ein finfter Thal , ein Urſprungdes Zorns, Teufels , Lob und Hölle , ein ftetes Wüten und Würgen : 75.26. das von Gottes Zorn und die Beweglichkeitihren Urſprung nimt.77. Die berbe iſt Primus , trodnet aus die Süſle , nimt die bitteregefangen ; 78.79. darausfeiget die Angſt auf, und gebaretſich eine Hike. 80.8 % Dieſen Ungſtſchweiß ziehen die andern auf im Streit und Ringen. 82. 85. Der Wurßel Wachſungin der Erde. 86-88. Das Zorn - Feuer ift in allen 3 Qualitäten . 89. Sie können keinLidyt gebåren , denn ſie fu raub und firenge ſind, und das Fette im ſüffen Waſſer, trocnen und crinorden. 90:94. Uusdem Waſſer wird ein Angſt-Schweiß. 95.96. Beweiß von einer Wurnel hißiger Qualitåt. 97.98 . Wie die himmlis ( chen Früchte aufgehcu. 99.100. Die 7 Durligeiſſer ſind gefangen , nicht ermordet. 101. Die erſten drei gehören zur Bildung des L'eibes : die andern & find unbegreiflich . 102, 103. Die erſten 3 ſind erſtarret: darum ift ihre Geburtein finfter Seib.104-106. GOttes und der Hól: lenReich ſind ineinander. 107. Der Leib wird nach Art der innern Geburt foriniret. 108. Jli alſo der Peib gut und bós , todt und leben dig . 109.10. Wie strandheitenentſtehen und geheilet werden durch die Medicamenten ; 111-113. " Welche in tvarıne Feuchtigkeiten gethan , die Stranckheiten benehmen : daraus des Worts Straft in der Erden zu ſehen . 114-116 . Der Zorn iſt des Todes und Teufels Leben. 117. Laß beis ne ſeeliſche Geburt mit dem lichte inqualiren , ſo biſt du wie diegange Gottheit. 118. 119. In dir muß es geboren werden,ſonſien iſt dein Be griffthóricht. 120 ,121. So weit der Salitter angezündetworden , iſt die Schöpfung geſchehen. 122. In den 6 Zagen haben ſich die 7 Duen -Gei: fter gebildet . 123. (1) Die Herbe, h als Erde und Stein . 124.125.( 2 ) Die Scheidung des Lichts,24als des groben Waſſer von dem ſubtilen ,wet cheš im Lichte GOttes aus dem Code geboren wird. 126-130. Der 3. Tag ift , an welchem die Erde angefangen zu grünen. 131-134. Ott ijt in aller Geburt in ſeinem Hiinmel verborgen. 135. Die äuſſerſte Ge: burt ſoll nicht zurück greiffen. 136. 137. Bgleich der Geiſt in den Schriften Mofis die tieffeften Geheimniſſe im Buchſtaben hat verborgen gehalten, gleichwol iſt alles ſo gar ordentlich beſchriebeni, daß an der Ordnung kein Mangel ift. 2. Denn als GOtt durchs Wort hat Himmel und Erden geſchaffen , und bat das Licht von der Finſterniß geſchieden, und bat iedem Dinge ſeinen Sedem gegeben , ſo hat alsbald ie des Teine Geburt und Qualificirung angefangen . 3. Den erſten Tag bat GOtt den verderbten Salitter, wel: cher iſt in der Anzündung ſeines Zorns worden , zuſammen ge trieben , oder durch den ſtarcten Geiſt geſcbaffen : denn das Wort Schaf beiftbie eine Zuſammentreibung. 4. Su

Cap. 22. 1. AURORA. 300 4. In dieſer Zuſammentreibung des verderbten Zorn - Sa litters iſt auch König Lucifer als ein unmächtiger Fürſte mit famt ſeinen Engeln in die Hölle des Zorn -Salitters in den Lo . cuin , wo die äuſſerliche Halb -todte Begreiflichkeit geboren wird, getrieben worden , welches iſt der Raum zwiſchen der Natur -Osttin dem Monden , und der tobten Erbent. 5. Als nun dieſes geſchehen iſt, ſoiſt die Tieffe belle worden, und hat ſich mit dem verborgenen Himmel das Licht von der Finſterniß geſchieden, und iſt die Kugel der Erden in dem gror fen Radeder Natur einmal umgewandt geweſen ; und iſt hiers mit die Zeit einer Umwendung oder eines Tages vergangen, welches 24 Stunden in fich halt. 6. Dieandere Sage-range iſt die ſcharfe Scheidung anges gangen und iſtdie unbegreifliche Kluft zwiſchen den Zorn und zwiſchen die Liebe des Lichtes gemacht worden , und iſt Konig Lucifer in dem Hauſe der Finſterniß feſte verriegelt , und zum endlichen Gerichte behalten worden . 7. Auch fo iſt das Waſſer des Lebens von dein Waſſer des Codes geſchieden worden : iedoch mit der Geſtalt, daß es in dieſer Zeit der Welt an einander bange wie Leib und Seele, und doch keines das ander begreiffe ; fondern der Himmelwd: der aus dem Mittel des Waſſers iſt gemacht worden, iſteine Kluft zwiſchen ihnen ,daß alſo das begreifliche Waſſer fey ein Tod,und das unbegreifliche fey das Leben 8. Alſo regieret nun der unbegreifliche Geiſt, welcher ift Dtt, allenthalben in dieſer Welt, und erfüllet alles : und der Begreifliche banget an ihin, und wohnet in der Finſterniß, und kan den Unbegreiflichen weder ſehen, hörent, riechen noch füb len ; ſondern feineWercke ſiebet er ,und iſt ein Zerſtörer ders felben. 9. A18 nun GOtt den Teufel in die Finſterniß gebunden durch den Schluß des Himmels, welcher Himmel allenthalben an allen Enden iſt.fo fing Er wieder an ſeine wunderliche Ges burt in dem 7ten Natur-Geiſte,und gebar ſich alles wiederum , wie es von Emigkeit gethan batte. Denn ſo ſchreibet Mofes : Und GDtt ſprach : Es laffe die Erde aufgeben Kraut und Gras, das fich befame; und fruditbare Båume, da ein iegliches nach ſeiner Art Frucht trage, und habe einen eigenen Samen bey ihm ſelbſt aufErden : und es geſchach alſo. Und die Erde ließ aufgeben Gras und Kraut, das ſich beſamet, ein iegliches nach

Tap.21. Morgenröthe im Äufgang. 301 nach ſeiner Urt ; und Baume,die da Frucht trugen , und ihren eignen Samen ben ſich ſelbſt hatten ,ein jeglicher nach ſeiner Urt. Und ODtt ſabe, daß es gut war : da ward aus Abend und Morgen der dritte Tag . Gen , 1 : II, 12.13 . 10. Dieſes iſt zwar gang recht und eigentlich beſchrieben ; aber der rechte Grund ſteckt in Worte verborgen, und iſt vort dem Menſchent niemalen verſtanden worden. Denn der Menſ hat ſeit der Zeit des Falles niemals können die innerliche Sea Kurt begreiffen, wie da Teh die bimmliſche Geburt ; ſondern ſei: ne Vernunft iſt in der diuſerlichen Begreiflichkeit gefangen ge legen, und hat nicht können durch den Himmel durchdringen und die innerliche Geburt GOttes ſchauen, welche auch iſt in der verderbten Erben und allenthalben . II. Du darfſtalhie nicht dencken, daß SDit was neues ges macht habe, das vorhin nicht geweſen fer : 'denn wenn das ware,ſo wäre ein anderer Dit worden ; welches doch nicht möglich ift. 12. Denn auffer diefem Einigen GOtt iſt nichts : denn es iſt auch der Hellen Porten nicht auſſer dieſem Einigen GOtt ; allein eine Entſcheidung iſt worden zwiſchen der Liebe im Licha te, und zwiſchen dem angezündeten Born in der Finſterniß,und kan eines das ander nicht begreiffen, und hangen doch an eins ander als ein leib. 13. Der Salitter, daraus die Erde iſt worden, der iſt von Ewigkeit geweſent, und iſt in dem 7ten Quellgeiſte geſtandent, welches iſt der Natur -Geiſt, und die andern 6 baben den 7ten immer geboren, und ſie ſind damit umſchloſſen, oder als in ib rer Mutterleibe gefangen gelegen, und ſind des ſiebenten Kraft und Leben geweſen, gleichwie diefideriſche Geburt in Fleiſche 14. Us aber König LuciferBen Zorn in dieſer Geburt erres get hat, und mit ſeinem Hochmuth den Gift und Tod drein bracht hat, fo bat fich in der zornigenGeburt, in der Griinmigs teit oder Stachel desTodes, ſolche Erde und Steine geboren . 15. Auf dieſes iſt nun die Ausſpepung erfolget : denn die Gottheit fonte folche Geburt in der Liebe und im Lichte GDt. tes nicht leiden, ſondern der verderbte Salitter muſte auf einen Klumpen getrieben werden, und Herr Lucifer mit ihme ; und verloſch zuhand das eingeborne Licht in dem verderbten Sa litter, und ward der Schluß des Himmels zwiſchen den Zorn undzwiſchen die ktebe gemacht,aufdaffichnicht mehr ſolcher Salitter

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1. AURORA .

Cap . 21 .

Salitter gebäre, und daß der Himmel den Zorn in der äuſſers ſten Geburt in der Natur in der Finſterniß gefangen hielte und eine erige Entſcheidung zwiſchen ihnen ſey. 16. Als aber dieſes in 2 Tagen vollendet war, ſo ging am zten Tage dasLicht auf in derFinſterntiß ; und die Finſterniß famt ihrem Fürſten konte es nicht begreiffen : Dent da ging aus der Erben auf Gras und Kraut und Bäume ; dabey fte bet nun geſchrieben : Einiegliches nach ſeiner Art. Gen. 1:12. 17. In dieſem Worte ſteckt der Kern der ewigen Geburt verborgen, und kanmit Fleiſch und Blut nicht ergriffen wer: den , ſondern der H. Geiſt muß durch die ſeeliſche Geburt die 1 und verſtehet nichts als von Erden und Steinen , und von, Gras, Kraut und bölgernen Bäumen . Uthie ſtebet tunge ſchrieben : GOtt ſprach : Es laſſe die Erde aufgeben Gras und + Kraut, und fruchtbare Bäume. ewiges Wort, 18. Hie mercke: Das Wort Sprach iſt ein eit n ieſem i d Sa 2 pon Ewigk ſitter geweſen , als er noch in himmliſcher Form und Lebent ſtund,und iſt auchin ſeinem Centro nie gar geſtorben, ſondern nur in der Begreiflichkeit. 19. Als aber das Licht in der dufferlichen Begreiflichkeit oder im Tode wieder aufging, ſo ſtunddas ewige Wortin vol ler Seburt, undgebar durch und aus dem Sobe das Leben, und e 20. Weil aber das ewigeWortmit der Pers . Dervor . Zorn muſteinqualiren ,fo wurden die Leiber der Früchte 18% und gut. Denn aus der Erden , welche iſt im Sode, muſte die åufferliche Geburt der Früchte werden ; ſo muſte aus der fi: deriſchen Geburt,welche ſtebet inliebe und Zorn, der Seift oder das Leben werden . 21.Denn alſo ffund die Geburt der Natur in der Zeit derUns gündung, und ward alſo in die Erbemit eincorporiret,und mufte auch in folcher Geburt wieder aufgeben . Denn es ſtehet ges ſchrieben, daß dietoðte Erde foli laſſen Gras und Kraut und Bäumeaufgeben ,ein iegliches nach ſeiner Art. 22. Das iſt nach Art undQualität, wie es von Ewigkeit in himmliſcher Qualität, Art und Form geweſen war. Denn das beiftſeine eigene Art,diein Mutterleibe empfangen iſt und ift für Natur-Recht fein, als fein eigen feber. 23. Alfo

303 Morgenróthe im Aufgang. Cap.2r. 23. Atſo bat auch die Erdekein fremd Leben bervor bracht, als das, das von Ewigkeit in ihr geweſen iſt. Gleichnie fie vor der Zeit des Zorns hat himmliſche Früchte bracht, die da baben einen heiligen, reinen ,himmliſchen Leib gehabt, und ſind eine Speiſe der Engel gewefen ; alſo brachte ſie nun auch ießt Früchte hervor nach ihrer begreiflichen , barten ,bófen , zorni gen, giftigen, halb-tobten Art: denn wie die Mutter war, alſo wurden auch die Kinder. 24. Nicht ſind die Früchte der Erden darum gaus in Born GOttes : denn das eingecorporirte Wort, welches unſterblich und unperderblich iſt , das von Ewigkeit iſt in dem Salitter der Erden geweſen, das grünete wieder in dem Leibe tes So des, und brachte Früchte aus dem erſtorbenen Leibe der Er den ; aber die Erde hat das Wort nicht ergriffen , ſondern das Dort die Erde. 25. Und wienun war die gauße Erde mit famtdem Wort, alſo war auch die Frucht : das Wort aber blieb im Centro des

Himmels, welcher an dieſer Statte aud iſt , verborgen , und ließ die Geburtder 7 Quellgeiſter ausder äuſſerſten , verderb ten und tobten Geburt) den Leib formiren ; und ſie blieb als das Wort und Herße GOttes , in ihrem himmliſchen Sede fi Ben, aufdem Shrone der Majeſtät,und erfüllete die fiberiſche und auch tobteGeburt, aber ihnen als das heilige Leben gang unbegreiflich . 26. Nicht folſt du dencken , daß darum die äuſſerſte toote Geburt der Erden habe ein ſolch Leben durchs aufgegangene Wort kriegt, daß ſie nicht mehr ein Tod ſey , und daß in ihrer Frucht uicht der Zod fey : nein, das kan ewig nicht ſeyn : denn was in GDtt einmal todt iſt, das iſt tobt, und wird in ſeiner eigenen Gewalt ewig nicht wieder lebendig ; ſondern das Wort, welches mit der fiderifchen Geburt inqualiret im Sheil der Liebe, das gebåret durch die fideriſche e Geburtndurch den t God das Leben. cht n du ieteſ s e de e ü n l i r l T der Er , wa ſie ja ,w a F De aus ſich gebieret,verfaulen müſſen, und ſind auch ein Cod. 28. Daß aber die Früchte einen andern leib bekommen als die Erde, der da vielkräftiger , ſchoner ,wolſchmeckender und

17 ſtehet halb im Tod und Kalb im Beben, und ſtebet smiſibender Liebeverborgeri. Flem jörn J. Her vind jivijohen 29. Dar

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I. AURORA .

Cap.21.

29. Daß aber die Früchte auf dem Leibe viel lieblicher füf Fer und milder ſind, mit gutem Geſchmacke, das iſt die dritte Geburt aus der Erden, nach welcher die Erde wird gereiniget Werben am Ende dieſer Zeit, und wieder in ihren erſten Locum sereßt werden : aber der Zorn wird im Tode bleiben. Die freudenreiche Porten der Menſchen . 30. Siebe, ſo ſpricht der Geiſt im Worte , der da iſt das Herßeder Erden, der da aufgebet in ſeinem Himmel im heller Bliße des Lebens, mit dem mein Geiſt in ſeiner Erkentniß ins qualiret, und durch den ich diefe Worte ſchreibe : Der Menſch ift aus dem Samen der Erden, aus einer zuſammen corporir ten Maffen gemacht, ( ,,verſtehe aus der Erden Matrix , da „ das Auge zweyfach iſt, als eines in GOtt und eines in „ dieſeWelt;aus 3 Principien, ] und nicht aus dem Zorne, fondern ausder Geburt derErden, als ein König oder Herse ber Erden ,itd ſtund in der fiberiſchen Geburt im Speil der Liebe; aber' der Zorn hing ihm an, den folte er vonſich gebären wie die Frucht die Bitterfeit des Baumes von fich gebåret. 31. Und das thate er nicht ; fondern griff juructe aus der Liebe in Zorn, und ließ ſich nachſeiner tobten Mutter gelüften, , Stamme zu ſtehen. 32. Nun wie er rang, fo gelang es ihme audy : Der hat ſich mit ſeiner åuſſerſten Geburt in Tod ſeiner Mutter bracht, und mit ſeinem Leben aus der Liebe in das Sheil der zornigen Fibes riſchen Geburt. 33. Da ſtebet er nun zwiſchen Himmel und Hölle dem Tew = fel im Augenſcheine in ſeinem Reicbe, wieberwelchen der Seus fel ftets kriege und ſtreitet, ihn entweder aus ſeinem Landezu verbannen indieErde, oder ein Kind des Zorns in der Höllen aus ihmzu machen . 34. Das ift nun feine Hoffnung ? Siebe du blinber Heide fiebedu Sdrift-Serrer und Debner, thue deine Augen weit auf, und ſchäme dich nicht vor dieſer Einfalt: denn GDtt liegt im Centro verborgen ,und iſt noch viel einfältiger, aber du ſiebeft Ihnnicht, 35. Siebe,dein Geiſt oder deine Seele wird ausdeiner rides riſchen Geburt geboren, und ift die dritte Geburt in dir, gleich wieder Apfel aufdem Baum die dritte Geburt von der Erden iſt, und feint Gervadas nicht in der Erden bar, fondern über der

Cap. 21. Morgenrdthe imAufgang. 305 Erden : fo er nun ein Geift wärewie deineSeele, fo würde e fich die Erde wol nicht mehr binden laſſen zu verderben . 36. Das folft du aber wiſſen , das der Apfel auf ſeinem Gtamme gleichwol mit feiner innerſten Geburt mit dem Wort

GOttes inqualiret, durch welches Kraft er iſt aus der Erden gewachſen. Weil aber der Zorn in ſeiner leiblichen Mutter ift, fo fan ſie ihn nichtaus der begreiflichen Geburt feßen ; font dern er muß mit ſeinem Leibe in der Begreiflichkeit im Sode bleiben . 37. Uber in ſeinerKraft, in welcher ſein Leben ſtebet, mit e welcher er mit dem Worte Dttes inqualiret , wird er am i SüngſtenSage inſeiner Mutter ,in Kraft des Worts, wieder in ſeinen himmliſchen Locum gereget, und von der zornigen und todten Begreiflichkeit geſchieden werden , und im Himmel dieſer Welt aufgeben in himmliſcher Form, und eine Frucht feyn der Menſchen in jenem Seben . ,, Albie verftebet : oit W kraft des Principii, daraus der Apfel und alles wachſety i roll in der Renovation der Welt wieder im Paradis grå. when mit den Wandern . 38. Weil du aber biſt aus dem Samen der Erden gemacht im Worte,[ „ ROTAE ERDE ift feuer und Waſſer ,mit „ dem Verbo FIAT gefaſſet aus der Erden Matrix : als abedi der Xenſch in die Erde imaginirete,ward er irdiſd ).] und haft deinen Leibwieder zurückein die Mutter gefest, ſo it dein Leib auch ein begreiflich todter Leib worden , wie deine Mutter iſt. Und dein Leib hat die Hoffnung, wie die Erde reis 12 ne Mutter, daß er wird am Jüngſten Sage in Kraft desWorts - > wieder in ſeinen erſten Locum geleget werden . 39. Meilaber deine fiberiſche Geburt alhie auf Erden im

Born ſtehet, und inqualiret mit der Liebe im Worte, gleichwie dem Baume; (denn die Kraft derFrucht inquas die Frucht auf liret mit bem Worte) ſo ſteber deine Hoffnung in GOtt. 40. Denn die fiberiſche Geburt ſtehet in Liebe und Zorn : und deß kan ſie ſich in diefer Zeit nicht benefmen von wegen des Sufferſten Geburt im Fleiſche, welche im Tode ſtebet. 41. Denn das tobte Fleiſch bat die fideriſche (Geburt)unts fangen : undiſt des Menſchen Fleiſch ein tobt das, weil een noch im Mutter-Leibe iſt,und mit derHallen undCDites Zorn umfangen . 42.Nunaber gebåret die fideriſche Geburt die animaliſche Sfeeli:

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Cap. 21.

( ſeeliſche ,) als die dritte, welche im Worte ſtebet, da das Wort eingecorporiret im Centro verborgen lieget in ſeinem Himmel. [Der Sulphur zur Seelen iſt das erſte Principium in dem ewigen Willen -Geiſte, and kommt im dritten Principio „ zum Leben : lebet alſo zwiſchen Liebe and Jorn , und „ banget an beyden .] 43. Weildu aber nun deine Berriunft haſt, und dißt nicht wie der Apfel auf dem Baume,ſondern biſt zu einem Engelund GOttes Ebenbilde an der verſtoffenen Seufel Stelle geſchafs fen, und weiſt, wie du fanft mit deiner fideriſchen Geburt im heil der Liebe mit dem Wort GOttes inqualiren ; fo fanft du 1 deine animaliſibe Geburt im Centro in das Wort im Hinimel regen , und kanſt mit deiner Seelen mit lebendigem Leibe in diefer tobten Begreiflichkeit mit GOtt im Himmel berrfittyen. 44. Denn das Wort iſt in deinem Hersen , und inquali ret mit der Seelen als ein Befen : und beine Seele in der Liebe ſtebet, fo iſt es auch ein Weſen , und magft ſagen, daß du Deiner Seelen nach im Himmelſigeft, und lebeft unb bercrobet mit GDtt. [ „ Verſtebe nach dem Geiſte der Seelen mit der Biloniß aus dem feelifchen Feur.] 45. Denn die Seele,welche das Wort ergreiffet ,die bat ein ne offene Porten im Himmel, und kan von nichts gehalten wer : den ; auch fo fiehet fie der Teufelnicht,denn ſie iſt nicht in ſeis nem lande. 46. Meil aber deine fideriſche Geburt mit dem einen Sheil im Zorne, und das Fleiſch durch den Zorn im Tode ftes het, ſo ſiehet dir der Teufel im Theil des Zorns ftets bis in dein Herg binein ; und laffeſt du ihm Raum , ſo reift er dir das Theil der fideriſchen Geburt, welches in der Liebe ſtebet, aus dem Worte . 47. Uisdenn iſt dein Herke ein finſter That : arbeiteft du nicht bald wiederzur Geburt des Lichts, ſo zůndet er dir das Born - Feuer drinnen an ; alsdenn wird deine Seele aus dem Worte ausgefpepet, und inqualiret mit dem Zorn GOttesi und du bift hernach ein Teufel, und nicht ein Engel, und kanſt mit deiner animaliſchen Geburt nicht die Porten des Himmels erreichen. 48. Sodu aber mit dem Teufel ftreiteft , und behátteft die Porten der Liebe in deiner ſideriſchen Geburt, und fåbreſt alfo dem Leibenach von hinnen ; ſo bleiber deine Seele im Werte dem

Cap. 21.

Morgenrothe im Aufgang.

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dem Seufel gang verborgen , und herrſitet mit GDtt bis an Lag der Wiederbringung (deffen )was verloren iſt. 49. So du aber im Zorne ſteheſt init deiner ſideriſchen Ger burt, wenn du dem Leibe nach von hinnen fábreft, und deine Seele nicht ins Wort gefaſſet iſt ; ſo erreicheſt du die Porten des Himmels ewig nicht,ſondern wo dudeinen Samen,das iſt beine Seele, bingefaet baft , in demſelben Theil wird auch det Leibaufſtehen . Die Porten der Kraft. 3:50 . Daß fich aber Leib und Seele werde wieder zuſammen finden am Tageder Auferſtehung, ſieheſt du alhie an der Ges burt der Erden. Der der Schspfer fprac : Es lafTe die Erbe aufgeben Gras, Kraut und fruchtbare Bäume, ein iegli ches nach ſeiner Art ; da ging ein iegliches nach feiner Art aufund grünete: und wie es vor der Zeit des Zorns hatte ei men himmliſchen Leib gehabt, ſo kriegete es nun einen irdiſchen nach ſeiner Mutter. Gen. 1: II. 51. Das iſt aber zu bedencken, wie alles in dem groſſen Uuf fuhr des Teufels ift ins Wort eingefaſt geweſen, daß alles iſtin feinem eignem Wefen nach ſeiner Kraft und Urt aufgangen; als wärees nie zerfföret, ſondern nur verändert worden . 152. Iſt es nun zu der Zeit geſchehen , dafolch Morden und Rauben iſt geweſen , ſo wird es am Jüngſten Tage vielmehr geſchehen, wenn fich die Erde im angezündeten Zorn - Feuer wird fcheiden , und wieder lebendig werden : ſo wird ſie ja freylich ins Wort der Liebe ſeyn eingefaſt, gleichwie ſie in dems ſelben Wortealbie hat ihre FruchtgeborenvonGras und Kraut und Bäumen , fomol allerley Ert von Silber und Gold . 53. Weil aber die ſiberiſche Geburt der Erden in der Liebe ſtebet, und die sufferliche im Tode, ſo wird auch ein iedes in feinem Sede bleiben , und ſich Leben und Tod fcheiden .

54. Wo wolte nun die Seele des Menſchen am Sage der Wiedergeburt wollen lieber fenn als in ihrem Vater, das iſt,in dem Leibe, der ſie geboren bat. 55. Weil ſie aber diefe Zeit, weil der Reib iſt im Tode gewe fen, iſt im Worte verborgen blieben , und baffelbe Wort auch die Erdebåltin der Fideriſchen Geburt in der Liebe, ſo inqualis ret:ſie auch durchs Wort die Zeit ihrer Verborgenheit mit iba fer Mutter demZeibe nach der fideriſchen Geburt in der Er 1 a ben,

I. AURORA.; V. Cap. 28. 308 den und iſt leib und Seele in dem Worte nie von einander ge ſchieden, ſondern leben zugleiche in GOtt. 56. Und obgleich der thieriſche Leib muß verfaulen , noc Jebet ſeine Kraft, und wachfen aus feiner Kraft derweil in reis ner Mutter ſchöne Rdslein und Blümlein ; und ob er gleich im Feuer verbrant ware, ſo ſtebet feine Kraft doch in den 4 Elementen im Worte, und inqualiret die Seele mit Ihm : deno die Seele iſt im Himmel, und derſelbe Himmeliſt überall, auch mitten in der Erden . 57. Menſch, in diefem Spiegel befiebe dich derweit, bey der Schlpfung des Menſchen wirſt du es ausführlicher fins den zu leſen : dieſes Feße ich dir nur hieher aus den Urſachen, daß du die Kraft der Schöpfung möchteſt beſſer verfteben

und daß du dich in dieſen Geiſt lerneſt deſto baß ſchicken, uno feine Sprache erlernejt . Die offene Porten der Erden .“ 58. Nun möchte einer fragen : Aus wafſerley Materia oder Kraft iſt dann das Gras, Kraut und Bäume berfür gangen ? wie bats doch eine Subſtant und Gelegenheit mit dieſem Ge: fchöpfe ? Der Einfáltige ſpricht : CDtt hat alles aus Midts gemacht ; er kennet aber denſelben GOtt nicht, und weiß nicht, was Er iſt: wenn er die Erde anſicher mit ſamt der Lieffen über der Erden, fo dendtet er : das iſt nicht GDtt, oder da iſt nichtSDtt. Er bildet ihm allezeit für GOtt wohne allein über dem blauen Himmel der Sternen und regiere etwa mit einem Geiſte, der von Ihm ausgehe in diefer Welt, ſein Corpus ſey nicht hie auf Erden ,und in der Erden gegenwärtig. 59. Solche Meinunge habe ich in der Doctoren Bücher und Schriften geleſen : und eben darum iſt auch ſo vielerley Meia nung und Band unter den Gelehrtent entſtanden . 60. Weil mir aber GOtt die Porten feines Weſens in feia ner groſſen Liebe eröffnet, und dencket an den Bund , den El mit dem Menſchen hat, ſo will ich alle Porten GOttes. gang treulich und ernftlich nach meinen Gaben erdffnen und auf ſchlieſſen, ſo weit mir GOtt zulaffet: 6. Nicht alſo zu verſtehen ,daß ich dieſen Dingen inschtig genug fen , ſondern ſo viel ich begreiffen kan. Denn das Wes ſen GOttes iſt wie ein Rad,da viet Ráder quericht, über ſich und unter ſich in einander gemacht ſind , und ſich immer mit pinander umwenden : da man zwar das Rad fiebet, und fic

lille

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Cap.2r.

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Fich hoch verwundert, und doch auf einmal in feiner Imments dung nicht erlernen noch begreiffen fan ; fondern je mehr man das Rad anſichet, je mehr erlernet man ſeine Geſtalt ; uud je mehr man lernet, ie gröſſere Luſt hat man zu dem Rade: denn man ſiehet immer was wunderbarliches , und fan fich ein Menſch nicht genug ſeben und lernen . 62. Alſo auch ich, was ich an einem Orte nicht genug be ſchreibe von dieſer groſſen Geheimniß, das wirſt du am andern finden : und was ich in dieſem Buche nicht kan beſchreiben von wegen der Länge undmeiner Unbegreiflichkeit, das folt du in dem andern nachfolgenden finden , 63. Denn dieſes Buch iſt das erſteGewadhfe dieſes Zweig: Veins, das da grünet in ſeiner Mutter; gleichwie ein Kind, bas da lernet geben , und kan nicht bald ſehr lauffeil. 64. Denn obgleich der Seift das Rad ficbet, und will feine Geſtalt an iepem Drte begreiffen, ſo kan er, doch nicht genug . fam von wegen des Rades Umwendung : wenn aber das mies derum kommt, daß er feine erſte gefaſte Gefialt wieder ſichet, To lernet er immer was mehr, und wird dem Rade iminer guns ſtiger, und lieber daſſelbe. 65. Nun mercke : Die Erde bat eben folche Qualitäten und Quellgeiſter, wie die Sieffe über der Erden , oder wie die Himmel, und gehöret alles mit einander zuſammen zu einem Leibe ; und der gangeGOtt iſt derſelbe einige Leib : daß du Thn aber nicht gånglich fiebert und kenneſt. Das iſt der Süns den Urſache, mit welcher du in dieſein Göttlichen groſſen Leibe im tobtenFleiſche verſchloſſen liegeft ; und ift dir die Kraft der Gottheit verborgen, gleichwie das Marck in den Beinen dem Fleiſche verborgen iſt. So du aber im Geiſte durchbricbft durch den Sod des Fleiſches , fo fieheſt du den verborgenen GDtt. Gleichwie das Mard in den Beinen durchbricht,und gibt dem Fleiſche Kraft und Starcte, und das Fleiſch kan doch nicht das Marc ergreiffen, ſondern nur ſeine Kraft ; alſo auch du kanſt die verborgene Gottheit nicht im Fleiſche Reben , ſondern du empfäbeſt ſeine Kraft, und verſtebeſt darinnen,das GDtt in dir wohnet. 66. Denn das tobte Fleiſch gehöret nicht in die Geburt des Lebens, daß es das Leben des Lichts eigenthůmlich empfabe ; fondern das Leben des Lichts in GDtt gebet in dem todten Fleiſche auf, und gebäret Ihme aus dem todten Fleiſche einen Andern 11 3

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1. AURORA

Cap.21,

andern himmliſchen und lebendigen Leib , welcher das Licht Fennet und verſtehet. 67. Denn dieſer Leib iſt nur eine Hülſe, daraus der neue Leib wachſet, ( „Der neue Leib wediſet aus der himmlis fchen Wefenbeit im Worte, aus dem Fleiſche und Blute „ Chriſti, ausdem Myfterio des alten Leibes ... ] gleichwie mit dem Weißen -Korne in der Erden ; die Hülſe aber wird nicht wieder aufſtehen und lebendig werden , gleichwie auch am Weißen nichtgeſchicht, ſondern wird ewig im Tode und in fer Höllen bleiben. 68. Darum tråget der Menſch des Teufels ewig Wohns baus albie auf Erden in ſeinem Leibe mit ſich . Du magſt wol darmit prangen, du ſchöne Göttin , und magft den Teufel der . weil in die neue Geburt zu gaſte laben , es wird dir viel Nußen fchaffen ; ſchaue zu, daß du nicht einen neuen Teufel gebäreft, der in ſeinem eignen Haufe bleibe. 69. Schaue dieGeheimniß der Erden an ; wie ſie gebåret, Die Erde iſt nicht der Leib ,der bers fo muſt du auch gebaren. aus wächſt, fondern ſie iſt deſſelben Leibes Mutter ; gleichwie dein Fleiſch nicht iſt der Geiſt, ſondern das Fleiſch iſtdes auch Geiftes Mutter. 70. Nunaber ſtehet in beyden , inder Erben und auch it deinem Fleiſche, das Licht der klarenGottheit verborgen, und bricht durch, und gebåret ihm einen Leib nach iedes Leibes Art, demMenſchen nach ſeinem Leibe, und der Erden nach ihrem Leibe : denn wie die Mutter iſt, ſowird auch das Kind. Des Menſchen Kind iſt die Seele, die wird aus der fideriſchen Ges burt aus dem Fleiſchegeboren ; und der Erden Kinder find Gras, Kraut, Bäume, Silber, Gold , allerlev Erk.

71. Nun fprichſt du : Wie ſoll ich mich dann in die Geburt der Erden ſchicken, daß ich was verſtehe ? Siehe, die Geburt der Erden ſtehet in ihrer Geburt gleichwie die gange Gottheit, und iſt gar kein Unterſcheid, als nur die Berberbung im Zorne, darinnen die Begreiflichkeit (tebet ; das iſt allein derUnter's ſcheid, und der Tod zwiſchen GOtt und der Erden . 72. Dufolftwiſſen, daß alle 7 Geiſter GOttes in der Er: den ſind und gebaren, gleichwie im Himmel : denn die Erde iſt in GOtt, und Gott iſt nie geſtorben , ſondern die äuſſerſte Geburt iſt todt, darinnen der Zorn ruhet, und wird König Lu cifern

11 Cap . 21. Morgenrothe im Aufgång. 311 cifern zu einem Hauſe des Todes und der Finſterniß , und zu einer ewigen Gefängniß vorbehalten .

Von den 7 Geiſtern GOttes und ihrer Wira ckung in der Erden. 73. Erſtlich iſt der berbe Geiſt, der zeucht in der ſiberiſchen Geburt der 7 Quell-Geiſter in der Erden eine Maffam zuſama men durch Anzündung der obern Geburt über der Erden , und. pertrocknet diefelbe mit ſeiner ſcharfen Kälte: gleichwie er das Waſſer zuſammengeucht und wacht Eis draus, alſo zeucht er auch das Waſſer in der Erden zuſammen, und macht eine frockeneMaffam draus. 74. Hernach ſo iſt derbittere Geiſt, welcher imn Feuer - Blijs entſtehet, auch in der Materia oder Maffa : der kan nicht lei den, daß er gefangen fen im Bertrockneten, ſondern er reibet ſich mit dem berben Geiſte in der vertrockneten Marſa, bis er das Feueranzündet; wenn nundis geſchicht, ſo erſchricht der bittere Geiſt, und krieget fein Leben . 75. Niin hie dis recht ein : In der Erden fanft du auſſer Den Kräutern oder Metallen nichts ſpüren noch finden, als Herbe und Bitter und Waſſer : nun ift aber das Waſſer fúſſo dafinnen, den andern zwenen gang puwieder, 76. Auch ſo iſt es dünné, und die andern beyde barte, raub und bitter, und iſt immer eines wieder das ander : iſt derowes sen ein ſtetiges Würgen, Kämpfen und Ringen ; aber in dies fer drener Würgen ftebet noch nicht das Leben, ſondern ſie ſind ein finſter Thal,und find drey Dinge, die ſich nimmer mit eins ander vertragen , fondern es ift ein ewiges Pürgen unter ihnen. 77. Und davon nimt die Beweglichkeit ihren Urſprung : auch ſo nimt GOttes Zorn ,welcher im Verborgenen ruheta bayon ſeinen Urſprung; auch ſo iſt derUrſprung des Teufels, des Todes und der Höllen davon entftanden, wie du davorne beym Falle des Teufels fanft leſeneima Die Lieffe im Centro der Geburt. 78. Wenn ſich nun die 3 Dinge, als Herbe, Bitter und Su Te , alſo miteinander reiben, fo wird die berbe Qualität Primus : denn ſie iſtdie ſtarckefte, und jeucht mit Gewalt die füſſe zuſainmen ; denn die füffe ift ſanfte und ausdehnend von wegen ihrer Weiche, und muß ſich gefangen geben. 44 79. Wenn

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I. AURORA .

Cap.2r.

79. Wenn nun das geſchicht , ſo wird die bittere mit gefan gen in dem Leibe des füffen Waffers, und wird mit eingetrods net : alsdann iſt Herbe, Süffe und Bitter ineinander , und würget ſich ſo ftrenge in der vertrockneten Maffa, bis die Maſs fa trocken wird ; denn die berbe Qualität jeuchts immer tros dener zuſammen . 80. Wenn ſich aber das füffe Waſſer nicht mehr kan wehs ten, ſo ſteiget die Angſt in ihm auf, gleichwie im Menſchen , wenn er ſtirbet, daß fich der Geift vom Leibe fcheidet, und fick der Leib dem Tode gefangen gibt ; alſo gibt ſich das Waſſer } gefangen. 81. Und in demfelben Angſtaufſteigen gebåret fich eine Ungft- Hiße, dadurch ein Soweiß dringet, gleichwie durch einen ſterbenden Menſchen : und derfelbe Schweiß inqualiret mit der berben und bittern Qualität, denn es iſt ihr Sobat, den ſieaus dem füffen Waffer geboren haben, als ſie das habent ermordet und zum Tode bracht. 82. Wenn nun das geſchicht, fo freuen ſich die berbe und bittere Qualität in dem Sohne, verſtehe in dem Schweiſſe, und ein ieder gibt ibm feine Kraft und Leben, und frågen ein itt ihn, gleichwie in ein geißig Fårckel, daß ſie ihn bald groß gie ben. Denn die berbe Qualitat, ſowel auch die bittere, ziebert immer den Saft aus der Erden, und füllen ibn in den jungen Sobrt. 83. Der Leib aber, der aus dem füffen Baffer erftlic ward fuſammen gezogen , der bleibet erſtorben , und bat nur der Schweiß des Leibes, welcher mit der berben und bittern Dua lität inqualiret, das Haus innen, und breitet ſich da aus, und wird groß, fett und geil. 84. Nun aber können die 2 Dualitäten, als berbe und bit ter, ibren Zandt und Bieberwillen nicht laffen, ſondern fie ringen ſtets miteinander. Die berbe ift ſtarct ; foift die bit tere gefchrinde. | 85. Wenn nun die berbe nach der bittern greift, ſo ſpringt die bittere benfeit, uttonimt desSobnes Saft mit : alsdann dringetihr die berbeüberallnach , und will fie gefangen tens men , foreift dann die bittere aus dem Leibe, und dehnet ſich To weit als fic fan . 86. Misdann, wenn der Leibzu enge wird, das ſie ihn nicht mebr tan ausdehnen, und der bittere Band zu groß Tomuß fiche

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OR mi IN

313 Morgenrôthe im Aufgang. Cap . 21. bittere die fich die bittere gefangen geben. Doch kan die herbe nicht ermorden , fondern hålt ſie nur gefangen, und iſt der Streit alſo groß in ihnen , daß die bitterenoch zaßlich aus dem Reibe bricht,und nimt den Leib ihres Sohnes mit. 87. Dieſes iſtnundieWachlung und Zuſammen -corporis rung,oder Leibwerdung einer Wursel, wie die in der Érden wird. 88. Nun ſprichſt du : Wie fan in dieſer Geburt Gott feyn ? Siebe, das iſt die Geburt der Natur : fo nun in diefen frey Qualitaten, als Herbe, Bitter und Süffe, nicht das anger zündete Zorn - Feuer wäre, ſo ſolteſt du wol feben, wo GDtt tåre. 89. Nun aber iſt dasZorn -Feuer in allen brenen : denn die Herbe iſt viel zu kalte, und zeucht den Leib viel zu barte zuſams ment ; ſo iſt die Süffe viel zu dicke und finſter, welche die herbe bald ergreift, und bålt ſie gefangen, und vertrocknet ſie zu febr; ſo iſt die Bittere viel zu ſfachlicht, morderiſch und wütende, und können nicht der Sachen eines werben . go . Sonſt wenn die Herbe nicht alſo barte im falten Feuer angezündet ware, und das Waſſer nicht ſo dicke wäre, und die Bittere nicht ſo erheblich und mörderiſch, fo konten ſie das Feuer anzünden, davon das Licht entſtünde, und aus dem Licht die Liebe, und aus dem Feuer - Blit der Son : dann würdeſt du wolfeben, ob alda nichtwürde ein himmliſcher Leib ſeyn, dar : innen bas Licht SDttes würde ſcheinen . 91. Weil aber die Herbe zu talt iſt, und vertrocknet das Waſſer zu ſehr, ſo nimi ſie das bißige Feuerin ihrer Kälte ge fangen, und ermordet den Leib des fuſſen Waffers ; auchſo nimt ſie die Bittere gefangen , und vertrocknet ſie mit. 92. In dieſer Bertsocknung wird nun das Fette im füffen Waſſer ermordet, in welchemfich das Feueranzündet , und wird aus demſelben Fette ein berber undbitter Geift. Denn wenn das Fette im füffen Waſſer erſtirbet , ſo verwandeltſichs in einen Angſtſchweiß,dariñen die berbeundbittere inqualiren . 93. Nicht ifts alſo gemeinet,daß das Waſſer gang erfterbe: nein ,das kan nicht ſeyn ; ſondern der berbe Geift nimt die Süſſigkeit oder des Waffers Fettigteit in ſeinem falten Feuer gefangen ,und inqualiret mit demſelben , und brauchts zu fer nem Geiſte. 94. Denn ſein Geift ift gang erſtarret und im Sode, fo braucht # 5

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1. AURORA .

Eap . 21.

braucht er nun das Waffer zu ſeinem Lebent, und zeucht ihin ſeine Fettigkeit aus, und nimt ibm feine Macht. 95. Alsdann wird aus dem Baffer ein Ungft Schweis , welcher zwiſchen Tod und leben ſtebet, und kan fich das Feuer der Hiße nicht anzünden. Denn das Fette wird im Falten Feuer gefangen und bleibet der gange Leib ein finſter Shali welcher in einer ängſtlichen Geburt ſtebet, und kan das Leben nicht ergreiffen . 96. Denn das Leben , welches in Lichte ftebet, kan ſich in dem barten, bittern und berben Beibe nicht erheben : denn es iſt indem kalten Feuer gefangen, aber micht gar erſtorben . 97. Denn du ſiebeſt, daß dieſesalles wahrhaftig iſt. Nim eine Wurbel, die der Bibe Qualität ift, und thue fie in warm affer, oder nim fie ins Maul, und mache ſie warm und feuca te, ſo wirſt du bald ihr Leben ſehen, wie ſiewirdoperiren und wircken : weil ſie aber auffer der Hiße iſt, fo ift fie im Sobeges fangen , und iſt talt irie eine andere Wurßel oder Hole. 98. So ſiebeſt du auch wol, daß der Leib an derBurger todt ift : denn wenn die Kraft aus der Wurzel ift. fo iſt der leib ein todt Uaas; und kant nichts wirken . Das macht es nun , daß der berbe und bittere Geiſt baben der Leib des Waf fers ermordet, und die Fettigkeit zu ſich gezogen , und haben ihren Geiſt in dem tedten Leibe aufgezogen. 99. Sonſt wo das füffe Wafferkönte feine Fettigkeit in eis gener Gewalt behalten , und daß fich der berbe und bittere Seift fein fanfte in dem füffen Baffer miteinander rieben, ſo zündeten fie das Fette in dem füffen Waffer an ; fo würde ſich juband in dem Waffer das Licht gebaren, und wurde die berbe und bittere Qualität erleuchten . 100. Davon würden ſie ihr recht leben bekommen , und wirden ſich an dem Lichtebegnügen laſſen, und fich darinnen boch erfreuen : und von derfelben lebendigen Freude ging die Biebe auf, und erhub ſich im Feuer - Blit, durch Aufſteigen der bittern Dualitat in der berben der Son : wenn nun das ges foabe, ſo wäre es eine himmliſche Frucht, wie ſie im Himmel aufgebet. Jor. Dufolft aber wiſſen, daß die Erde alle fieben Quell: geifter hat : denn durch die Unzündung des Teufels ſind die Geiſter des Lebens mit in Tod eincorporiret, und gleichwieger fanger worden, aber nicht ermordet. 102. Die

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Cap.21. Morgenråthe im Aufgang 315 102. Die erſten 3. als Herbe, Sülte und Bitter, gehören zur Bildung des Corpus ; und darinnen ſfebet die Beweglich : keit und der Leib : die haben nun die Begreiflichkeit, und ſind die Geburt der äuſſerſten Natur . 103. Die andern 3. als Hibe , Liebe und Son, fteben in der Unbegreiflichkeit, und werden aus den erſten zen geboren : und Das iſt nun die innerliche Geburt, mit welcher die Gottheit inqualiret. 104. So nun die erſten 3 nicht im Tode erſtarret waren, daß fie konten die Hiße anzündent, fo würdeſt du bald einen licha ten, bimmliſchen Scib ſeben, und würdeſt wol ſehen, wo GDtt ware. 105. Weil aber die erſten 3 Qualitäten der Erden im Jobe erſtarret ſind, ſo bleiben ſie auch ein Tod, und können ihr Les ben nicht ins Licht erheben ; ſondern bleiben eit finſter Thal, in welchem GOttes Zorn,der Tod und die Hölle ſtehet, ſo wol auch die ewige Gefängniß und Quaal des Teufels . 106. Nicht ſind dieſe 3 Qualitäten von der äuſſerſten Ge burt, in welcher das Zorn -Feuer ſkeljet, bis auf die innerſte verworfen, ſondernnur deräuſſerliche begreifliche Leib, und darinnen die aufferlide hölliſche Duaal. 107. Athie ſiebeſt dll nun abermal, wie GOttes und der Hållen Reich an einander hånget als ein leib, und kan doch ei nes das ander nicht begreiffen . Denn die andere Geburt, als Hiße, Licht, Liebe und Schall, iſt in der aufferſten verborgen , und macht die äuſſerliche beweglich, daß ſich die åuſſerliche zu : ſammen raffet, und gebaret einen Reib . 108. Ob gleich nun der Reib in der aufſerlichen Begreiflich keit ſtěhet, ſo wird er doch nach der Art der innern Geburt for: miret : denn in der innern Gcburt ſtehet das Wort, und das Wort iſt der Schall, welcher im Feuer- Blike im Lichte durch die bittere und berbe Qualität aufgebet. 109. Weil aber der Schall des Worts GOttes muß durch den berben, bittern Tod aufgeben, und im halb -tobten Waſſer einen Leib gebåren, ſo wird derſelbe Leib auch böſe und gut, todt und lebendig : denn er muß den Saft der Grimmigteit und Ien Leib des Sobes bald an fich ziehen , und in folchem Leibe und Kraft ſtehen wie die Erde, die Mutter. HO . Daß aber das Leben unter und in dem Sobe der Erden verborgenliege, ſo wol auch in der Erben Kindern, will ich die hier beweiſen . u . Sie

316

1. AURORA ,

Eap. 21.

m. Siebe,der Menfch wird fiech und Franc ; und ſo ihm nicht gerathen wird, gerather in Tod durch ein bitter und her: bes Kraut, das aus der Erden mådft, oder auch durch ein bos tödtlich Waſſer , odermanderken Kraut der Erden, fomol auch durch ein bos Fleiſch oder Edel deffelben . 12. So aber nun ein kluger Arst iſt, und erforſchet von dem Krancken ,wovonihm derSchade iſt entſtanden, und nimt diefelbe Urſachen der Kranckheit, es ſey gleich Fleiſch, Kraut oder Waſſer, und diſtitirets oder brenners zu Pulver, tad dem die Materia iſt das fichs fchicket, und brennet ihm den auſſerſten Gift ab, welcher im Tode ftebet ; ſo bleibet bernach in demWaſſer oder Putver die ſiberiſcheGeburtin ſeinem Sede, da Leben und Tod miteinander ringet, und ſind beyde erheba lich , denn der toðte Leib iſt weg. 113. So du nun unter dieſes Wafer oder Pulver einen gua ten Theriat oder dergleichen Dingenimſt, das das Uufſteigen und die Macht des Srimmes in der fiberiſchen Geburt gefans gen bált, und gibts det randen in einem wenig warmett Trance ein , es ren Bier oder Wein ; fo operiret die innerfte oder verborgene Geburt des Dinges, das dem Menſchen bat die Krankheit durch ſeine äuſſerſte todte Geburt zugefüget. 114. Denn wennes in warmeFeuchtigkeit gethan wird, ſo wird das Leben in dem Dinge aufſteigend, undwolte ſich gern erheben, und im Lichte anzünden ; es tan aber nicht von wegen des Grimmes, der ibm in der ſiberiſchen Geburt entgegen iſt . 115. So viel tan es aber, daß es dem Menſchen die Krandt beit benimt: denn das fideriſche Leben gehet durch den Cod auf, und nimt dem Stachel des Todes feine Gewalt ; wenn es nun fieget, ſo wird der Menſch wieder gefund. 116. Alſo ſieheſt du, wie die Kraft des Worts und ewigen Eebens in der Erden und ihren Kindern im Centro im Code verborgen lieget, und grünet durch den Tod, dem Tod unbe greiflich, und ångſtetſichimmer zur Geburtdes Lichts, und tan doch nicht bluben, bis der Tod von ibr geſchieden wird. 117. Es bat aber in ſeinem Sede fein Leben , und fan ihm nicht genommen werden, aber der Sob banget ihm in der auf Ferſten Geburt an, ſo wol auch der Born im Sode : denn der Born iſt des Todes und Seufels Leben und im Zorne ſtebet auch das corporlice Wefen oder die Reiber der Seufel, die tob te Geburtaber iſt ihr ewig Wohnhaus. Die

Cap.21,

Morgenrðthe im Aufgang.

317

i Die Tieffe im Circkel der Geburt. 118. Nunmöchte einer fragen : Wie hats denn eine Sub ftang und Gelegenheit um dis ,daß die fideriſche Geburt der Erdenibr Qualificirenund Gebaren bat einen Eag eher anges Fangen als die ſideriſchein der Sieffe über der Erden ,ſintemal doch das Feuer in der Sieffe über der Erden viel ſchärfer und anzundlicher iſt, als das Feuer in der Erden : und auch die Erde muß von dem Feuer in der Tieffe über der Erden anger zündet werden , ſoll ſie aber Frucht gebären ? Siebe , du vers ſtandiger Seift , mit dir redet der Geiſt, und nicht mit dem todten Geijt des Fleiſches: ſperre die Shůr deiner lideriſchen Geburt weit auf, und erhebe das eine Sheil der fideriſchen Ses burt ins Licht, und laß das ander im Zorné ſteben , und ſchaut auch zu , daß deineanimaliſche( ſeeliſche) Geburt mit dem Lichte gang inqualire. 119. So du nun in ſolcherForinſteheſt, ſo biſt du gleichwie Himmel und Erden ,oder wiedie gange Gottheit mit allen Ges burten in dieſer Welt. Modu nun nichtalſobiſt, ſo biſt du al hie blind ; und wenn du gleich der flügefte Doctor biſt , der in der Welt mag gefunden werben. 120 , Biſt du aber alſo , fo erbebe deinen Geiſt und fiebe : durch deine aftrologiſche Kunſt, tieffen Sinn und Circfel-Mers fen kanſt du es auch nichtergreiffen , es muß nur in dir gebou ren werden , fonſt begreifts weder Gunſt noch Kunſt. 121. Sollen dir die Augen des Geiſtes offen ſtehen , ſo muſt du alſo gebaren fonft ift deine Begreiflichkeit eine Nárrin und geſchicht dir eben , als wann dir ein Mahler die Gottheit auf mablet, und fagete , er habe es recht gemahlet, ein Epitaphium fie ſey alſo. So geſchicht dem Slauber und dem Mahler einem wie dem andern ,und eben doch alle bepde nichts als Holg und Farben , und führet ein Blinder den andern : wahrlich du muſt albie nicht mit Thieren , ſondern mit Göttern kämpfen . 122. Nun mercke : 418 fich die gange Gottheit in diefer WeltzurSchopfung bewegte , da bewegte ſich nicht nur ein Sbeil, und rubete das ander ; fondern es ſtund alles zugleich in der Beweglichkeit: die gange Sieffe, ſo weit als Herr Fucifer war ein König geweſen , und ſoweitals der Locus feines Kos nigreichs reichete, und ſo weit als der Salitter im Zorn - Feuer. war angezündet . $ 23. Die Bewegung der 3 Geburten währete fechs Tags

318

I. AURORA .

Cap. 21.

und Nacht länge,da alle fieben Geifter GOttes in voller be wegender Geburt ſtunden , fo wol auch das Herge der Geiſter : und wendete ſich der SalitterderErden indieſer Zeit 6 mal in dem groffen Radeum . Welches Rab filio die 7 Quellgeiffer GOttes, und ward in ieder Umwendung ein fonderlich Ges machte nach den inſtehenden Quellgeiſtern geboren. 124. Denn der erſte Quellgeift iſt die berbe talte , charfe und barte Geburt ; und der gehöret dem erſten Sage zu : in der fiderifchen Geburt heiſſens die Aftrologi die Saturniali fiche, die iſt an dem erſten Tage verrichtet worden . 125. Dem da iſt die harte, derbe; ſcharfe Erde und Steine worden , und ſind zuſammen -corporiret worden : darju iff die ſtarcke Veſte des Himmels geboren worden , und iſt das Hergé Der 7 Geifter GOttes in der harten Schårfe verborgen ge ſtanden . 126. Den andern Tag eignen die Aftrologi der Sonnen ju ; er gehöretaber dem Jupiter ,aſtrologiſch zu reden : denn den andern Tag ift das Licht aus dem Herzen der 7Quellgeiſler durch dieharte QualitätdesHimmelsdurchgebrochen , und hat eine Sånftigung in dem harten Waffer des Himmels ges macht, und iſt das Licht in der Sanftmuth ſcheinend worden. 127. Da bat ſich die Sanftmutb und das barte Waffer von einander geſchieden , und iſt das barte in ſeinem barten Side blieben als ein barter Tog,und das fanfteiftin Kraft des Lichts an da fanfte itin metal durch dasbarte gebrochen. d s 128. Und das iſt nun das Baffer des Lebens , welches im Code wirdgeboren : umdalſo ift Lichte GDttes aus dem barten das Licht GOttes im füffert Waffer des Himmels durch den berben und harten finſtern Tod gebrochen , und alſo iſt der Himmel aus dem Mittel des Waffers gemacht. 1.2 129. Die harte Vejie iſt die berbe Qualität , und die linde Beſte iſt das Waffer , in welchemdas Licht des Lebens aufge+ het, welches iſt die Klarheit des SobnesGOttes. 130. Und in folcher Forina gebet die Erkentniß und das Licht des Lebens im Menſchen auch auf , und ſtehet das gange LichtGOttes in dieſer Welt in ſolcher Forina , Geburt und Aufgeben. 131. Der dritte Tag wird dem Mars gang rechtzugeeignet, weil derſelbeiſt bitter und ein Wüter und bewegender Geift. Imdritten Umgangeder Erdenbat ſich die bittere Qualität 132. Ber : mit der berben gerieben,

Cap . 22.

tru

Morgenrothe im Aufgang. 319

132. Verftebe dishohe Ding recht: Als das Lichtiſt im ſüf fen Waffer durch den berben Geiſt gedrungen, ſo ift der Feuer Bliß oder Schrack des Lichts , als fichs im Waffer angezün : det , in der herben und barten todten Qualität aufgegangen , und hat alles rüge gemacht , davon iſt die Beweglichkeit ents ftanden , 133. Nun rede ich alhie nicht allein vom Himmel über der Erden ; ſondern dieſe Rügung und Geburt iſt zugleich in der Erden und überall geweſen. 134. Weit aber die Himmliſche Früchte vor der Zeit des Borns nur in dieſer Rügung der Quellgeifter find aufgegan gen, und auch durch ihre Rügung wieder vergangen , und ficy verandert baben ; ſo ſind ſie am dritten Tage der Schöpfungs. Geburt auch durch die Rügung des Feuer-Bliges in der bers ben Qualität der Erden aufgegangen . 135. Ob nun gleich die gange Gottheit in Centro der Erden verborgen ift , ſo hat die Erdé darum nicht können himmliſche Früchte gebaren : denn der berbe Geiſt hat den harten Riegel des Todes vorgeſchloſſen , daß alſo das Berbe der Gottbett itt aller Geburtin feinem ſanften und lichten Himmel verborgen bliebe. 136. Denn die äuſſerſte Geburt iſtdie Natur , und gebüh xet ihr nicht, daß ſie zurücke in das Herke GOttes greiffe , fie tan auch nicht; ſondern ſie iſt der Leib , in der ſich die Duells geifter gebaren , und ihre Geburt mit ihrer Frucht erzeigen und dartbun . 137. Darum hat die Erbe am zten Tage angefangen zu grünen , als die Quellgeifter im Schracke.des Wortes oder Feuer-Bliß ſind geſtanden.

Das 22. Capitel. Von der Geburt der Sternen , und Schów pfung des vierten Tages. Summarien . Georgen X8the im Aufgang ſcheinet in der fiberiſcher Geburt.$.1-4. Wiederholung des ztenEagewerd8.5-7.Ordents licher Vortrag des Uutoris. 8-10 . Sein Lehrmeiſter if dieNa. tur; 11. er verachtetdie Gelehrten nicht, läßt ihre Formulaſtehen, und ift im Grundemit ihnen einig. 12-14. Der Geiſt beſtrafet ibre laſter, Wolluſt und Blindheit.15 :17. Des Autoris Erweckung undGetorfam . 18:20. Die Ehúrdes Erfentniſſes wird allen Bildern eröffnetwerden : 21.

Cap. 22 . 31. DerZaubererift imWege. ib.19. Die Schöpfung des Geſtirns.24. 35. Moſes iſtder rechte Autornicht.26.27:Die Schöpfungwar des erſten Welt Lehre. 28. Die weiſenHeiden ſind in der Natur tiefer gang sen ; 29. 30.haben ſich an der Begreifligkeit vergaffet ; die Göttliche Kraft aber nicht erkant :31-33. alſo auch die heutigeGelehrten dieGDH im Himmel allein ſuchen .34-35. EinigeFragen an dieGelehrten.37-40, Autor entſchuldiget feinenzåhen Begriff: 41:44. vermahnet zur Liebe und Srieden . 45. Der heilig lebt, ist ſelbſt Gott in dem einigen GOtt. 46:47. Gottiſtallesundtan von ſeinen Chron nichtabweichen.48.49. DieſeErtentniß ist GOttes Gabe,und nur . Durchbruch derLiebezu perſtehen.50.51. Wo Liebe und Sanftmuth , da ilt GOttes Licht ; et fenn gleich Juden,Heiden oder Türcken .52,53. DasHere GOttes war zwiſchen der innern undäuſſerſten Geburt geboren. 54:56 . Die Wiſſen : ſchaft iſt ohne Thun nichts ; 57. der aber unwiſſend durd den Zorn dringt, in dem wiffenden gleich .58.59. Werein Geiſt mit Gott Tep 3 60. Was der rechte Gottesdienſt ſen ? 61, Worzu das Gefengegeben? 62. Unterſchcid zwiſchen Chriſten, Jüden ze. 63-66 . Vom Søreiber derSchöpfung.67. DerrechteGlaube dringet durchden Zorn GOttes, 68. Der Tag des HErrn iftangebrochen. 69. Die fideriſcheGeburtites het in Liebeund zorn , 70271. iſt eineScheidungdes Lichtsund Finfers niß.7276. Das Licht behålt ſeinen Sie im Himmel und formiret dię Geburt.77.78 . Die Geiſter der Natur ñguriren den leib.79 . Es iſt nur eineandere leibliche Geſtalt aufgegangen. 80. Der Leib gehet in Kraft des Lichts auf; und das Licht gebåret ihm aus dem Tod einen andern Beib, bringet als ein Vert mit auf: und im Lichte ftedet der Gottheit Stern. 81-83. Das Metall iſt in der Liebe geftanden, und wird vomMens fchengeliebet. 84-86. Des Erges iſt mancherley. 87. Einieder Quells geifthatder ganzen Natur Eigenſchaft: Darum if die Erde ſo vielerley Art. 88.89.DerMenſch weiß die fremde Materie abzuſchmeißen : wit at Gold und Silberzu ſehen. 90.91. Die ifte Schmeltung.92. Die ate.ib. DiezteScheidung.93. Die 4te.94-96. Dieste.97.Die 6te.98 In der 6ten iſtdie größte Gefahrwegen desFeuer-Regiments; lo es tu bißig, verbrennetes. 99.100. In der 7ten muß das Feuer noch ſubtiler fenn : und der Leib bekommt ſeine Stårcke und Straft ; 101. 102. der Geift aber kan ſich nicht ins licht erheben. 193. Der Menſchen blindes Geiß.104. Autor ichreibet nicht alsein erfahrner Chomift,105.Weiß mit dem Seuer nichtumzugeben :106. Er will nur die Gottheit offen : baren . 107, 320

1. AURORA .

hebie wird nun angefangen die liberiſche Geburt zu bes ſchreiben,und iſt wolzumercken, was der erſte Titel dier Tes Buchs meinet, der da lautet Wriorgenrothe im ufgang : denn alhier wird aud gar ein Einfältiger können das Weſen GOttes ſeben und begreiffen . 2. Es mache fich nur der Leſer nichtſelber blind durd ſeinen Unglauben und zähe Begreiflichkeit : denn id babe hiemit dię gange Natur mitallen ibren Kindern zumzeugen und Beweis. Biſtdu nun vernünftig,To ſchaue dio um ,und ſiebedich felber any

1 17 N8

Cap. 22.

Morgenrothe im Aufgang.

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an , undbedencke dich recht, fowirſton bald finden ,aus waſſer lep Geiſt ich ſchreibe. 3. Id will zwar den Befehl des Geiftes gehorſamlich aus : sichten ; ſchaue du nun zu, und laß dich nicht in einer offenen Shůr verſchlieſſen ,denn albie ſtebet dir die Porten der Erkents niß offen . 4. Und obgleich der Geiſt wieder etliche Aftrologos wird lauffen ; fo liegt mir nidyt viel dran , ich muß GOtt mehr ges horſam ſeyn als den Menſőben : ſie ſind im Seifte blind : wol len ſie nicht feben, fo mögen ſie blind bleiben . 8 5. Nun mercke: Ale nun am 3ten Lage der Feuer- Blit aus dem Lichte, welches im füffen Waſſer ſcheinend ward, aufging ; ( welcher Blig iſt die bittere Qualitat, der ſich aus dem angee zündeten Schracke des Feuers, im Waſſer gebåret.) 6. So war nun die gange Natur dieſer Welt quallend und beweglich, in der Erden ſo wol als über der Erden , und fing fict in allen Dingen wieder an das Leben zu gebaren . 7. Aus der Erben ging aufGras,Kraut und Bäume, und in der Erden ging auf Silber, Gold und allerley Erß, und in der Tieffe über der Erden ging auf die wunderbarliche Fors mung der Kräfte. Damit du aber möchteſt verſtehen , wie es eine Subſtant 8. und Selegenheit mit allen dieſen Dingen und Geburten babe, fo will ich alles nacheinander, ein iedes in feiner Drdnung be ſchreiben , damit du den Grund dieſer Geheimniß recht vers ftebelt: und will erſtens an der Erden anfangen ; bernach zwepo tens von der Lieffe über der Erden ; und.jum dritten von der zuſammen -corporirung der Cörper der Šternen ; zum viers cen von den ſieben Haupt-Qualitäten der Planeten , und von derſelben Herße,welches iſt die Sonne;zum fünften von den 4 Elementen ; und zum ſechſten von der åufferlichen begreiflicher Geburt, welche entſtehet aus dieſem gangenRegiment; unb gum fiebenten von der wunderlichen Proport und Geſchidlice : teit des gangen Rades der Natur . 9.Por dieſen Spiegel will ich nun alle Liebhaber der beilis gen und hochgelobten Künfte der Philofophiæ , aſtrologix unb Theologia geladen haben ; da will ich ibnen die Wurfel und den Grund eröffnen . 10. Und ob id fchon nicht ihre Kunft ftudiret und gelernet babe,und weiß auch nicht mit ihrem Circkel-Meſſen umzuge X ban

Cap . 22 I. AURORA . 322 ben,daran liegt mir keine Betümmerniß : fie werdendannod ſovielzu lernen baben , daß es mancher die Zeit ſeiner Lebens Sagenicht wird ergründen oder begreiffen . II. Denn ich brauche nicht ibrer Formula und Art, fintemal ics von ihnen nicht gelernet habe ;ſondern babe einen andern Lehr-Meiſter, welcher iſt die gange Natura. Bon derfelben gangen Natur mit ihrer inftebenden Geburt habe ich meine Philoſophia , Aftrologia und Theología ſtudiret und gelerntet, und nicht von Menſchen oder durch Menſchen. 12. Weil aber die Menſchen Götter ſind , und haben die Ers tentniß GOttes des Einigen Paters ,aus dem ſie ſind berkom men, und in dem ſie leben , ſo verachte ich ihre Formulain der Philophia , Aſtrologiæ und Theologiæ gar nicht.Denn ich befins de,daß fie meiſtentheils gar auf rechtem Grunde ftebet,und will mich auch befieiffen ,daß ich ihrer Formula méchte nachfabren . 13.Denn ich muß je ſagen , daßihre Formula mein Meiftet ift,und ich aus ihrer Formula meinen Anfang und erſte Ers tentniß babe. Ich bin auch nicht des Willens ,daß ich ihre Fors mula wil umkehren oder verbeſſern : denn ich kan auch nicht, babe ſie auch nie gelernet, fondern laffe fie in ihrem Sede fiber . 14. Ich will auch auf ihren Grund nicht bauen ; fondern ich will als ein múbramerKnecht die Erde von der Wurfel ſchar: ren , damit man kan den gangen Baum feben mitderBurgel, Stamme, Aeften ,Zweigen und Früchten , und daß alſo meint Schreiben nichts neues Tey , ſondern daß ihre Philoſophia und meine Philoſophia fey ein Leib, ein Baum , der einerley Frůch te trage. ** 15.30 babe beffen auch keinen Befehl, das ichmich über fie foll boch beſchweren und ſie verdammen, ohne über ihre Rafter ber Hoffart,Neid,Geißes und Zornes;über das beſchweret fich ber Geiſt der Natur måchtig febr, nicht ich: was wolte ich are mer Staub thun,der ich doch faſtohnmachtig bin ? ! ? 16. Allein das zeiget der Geift: Shnen iſt das Pfund des Gle wichtes und der Schlüſſel iiberantwortet wordent ; und ſie ſind in ihrenWollüften des Fleiſches erfoffen, und baben dasPfund it desGewichtes in die Erdevergraben , undden Schlüſſelin ter hoffartigen Irunckenbeit verloren . 17. Der Seift bat lange Zeit bey ihnen angehalten, fie follen einmal aufídlieffen, derbelle Sag fep vorhanden ; fo geben ſie in ibrer Trundenbeitum , und fachen den Solüffel,undhaber dodhe

Cap.22.

Morgenrothe im Aufgang .

323

doch den bey fich, und kennen ihn nicht, und geben alſo in ihrer boffartigen und ehrgeißigen Trunckenheit immer um ſuchen , Als wie jener Bauer, der ſeinPferd ſuchte,und ritt auch darauf. , 18. Darum ſpricht der Geiſt der Natur: weil ſie nicht wola ſen aufwachen vom Schlaffe, und die Thür aufmachen , ſo wil ichs felber thun . 19. Wasfonte ich armer, einfältiger Låie ſonſt von ihrer hos ben Kunſt lebren oder ſchreiben , ſo es mir nicht von dem Seiffe der Natur gegeben wäre,in dem ich lebe und bin ?habe ichdoch nur einen Päien -Stand, und habevon dieſem Schreiben keine Soldung. Sølte ich aber darum dem Geiſtewehren, daß er nidt anfange aufzuſchlieſſen,wo er wolle ? bin ich doch nicht die Thür,ſondern ein gemeiner Riegel davor : ſo mich nun der Geift auszoge,und würfe mic ins Feuer , könte ich ihm auch das wehren ? * 20. So ich aber ein unnuger Riegel feynwolte,der ſich nicht wolte laffen ausziehen ,und dem Geiſte aufſchlieffen, wurde

nicht der Geiſt über mir exzórnen, undmich abreiſen und weg werfen, und ihme einen nüßern und gefügern Stiegel machen ? Alsdenn låge ich,und würde mit Füſten getreten , da ich doch vorhin an der ſchönen Sbür gepranget Hätte : wozu wäre der Miegel ſonſt als zu Feuer-Holg ? 21. Siche , ich ſagedir ein Geheimniß : So bald die Thür bis an ibrenAngel aufgebet, ſo werden alleunnüße feſte einge teilte Riegel weggeworfen werden : denn die Thür wird für= baß nichtmehr zugeſchloften werden , ſondern ſtehet offen, und gehen die vier Winde da aus und ein . Aber der Zauberer Tißet im Wege , und wird manchen verblenden , daß er die Shůr nicht febenwird : dann kommt er heim und faget : Es iſt keine Thür da , ſondern es iſt eine Gedichte, gehet nicht mehr babiit. 22. Úlfo laſſen ſich die Menfchen abweiſen , und leben in its rer Srundenheit. 23. Benn nun dieſes gefchicht, ſo ergrimmet der Geift, der die Porten bat aufgemacht, dieweit niemandmehrwill zu feis nen Sboren aus- und eingeben, und wirft die Pfoſten der Sho ren in Abgrund : und iſt fürbaß nunmehr feine Zeit ; die bins nen ſind , bleiben binnen , und die drauſſen ſind, bleiben drauf? fen , Amen. 34. Nun fragt ſicbs : Was ſind die Sterne ! Davon ſépreis but

Cap. 22 , I. AURORA . 324 betnun Moſes : Und GOtt ſpracy, es werden Lichter an der Beſten des Himmels , die da ſcheiden Sag und Nacht, und ges ben Zeichen Zeiten , Tage und Jahre , und feyn Lichter an der Beffedes Himmels, daß fie fcheinenauf Erben. 25. Iind es geſchach alſo , und GOtt machte zwey grofle Lichter, ein gros licht, das den Tag regiere, und ein klein Nacht regiere, dazu auch Sternen. Und Gott Licht, das die feßte ſie at: die Beſte des Himmels, daß fie fchienen auf dieEra de, und den Tag und die Nacht regierten , und ſcheideten Licht und Finſterniß . Und GOtt fabe , daß es gut war : da ward

aus Ābend und Morgen der vierte Tag. Gen. I: 14--19 . 26. Dieſe Beſchreibung zeiget genug an , daß der theuré Mann Moſes nicht der Autor fer : denn der Scribent hatwe der den rechten GOtt noch die Sternen erkant, was die find. Und iſt wol zu vermuthen , daß die Schöpfung vor der Sünd fluth nicht iſt beſchrieben worden ; fondern als ein dunctel Wort im Gebächtniß , von einem Geſchlecht aufs ander ges bracht, bis nach der Sündfluth , da die Welt hat wieder anges fangen epicuriſch zu leben . 27. Da haben die heiligen Våter, als ſie ſolches geſehen , die Schöpfung beſchrieben, damit es nichtmöchte vergeſſen wer: den, und die epicuriſche Welt dochmöchte einen Spiegel an der Schöpfung baben , und daran ſehen , daß ein GOtt fey, und daß dis Wefender Welt nicht von Ewigkeit alſo geſtanden ſey , damit fie doch mochten einen Spiegel daran baben , unb denfelben verborgenen SDtt fürchten . 28. Diefes iſt auch der Alt-Väter nach der Sundfluth , und auch davor, ihre vornehmſte Unterweiſung und Lehre gere fen , daß ſie die Menſchen an die Schöpfung gewieſen haben ; wie folches auch das gange Buch Hiob treibet. 29. Nach denſelben Båtern ſind die weiſen Heiden kommen , die ſind in der Erkentniß der Natur was tieffer kommen : und muß mit Grund der Warbeitſagen , daß fie in ihrer Philofo , phia und Erkentniß find bis vor GOttes Antlig kommen , und haben denſelben doch weder fehen noch erkennen können. 30. Alſo gar iſt der Menſch im Sobe erſtorben , und in die äuſſerſte Geburt in dietodte Begreiflichkeit verriegelt worden : ſonſtwürden ſie ja gedacht haben , daß in der Begreiflichkeit mufte eine Göttlice Kraft im Centro verborgen ſeyn , der die Begreiflichkeit alſo erſchaffen påtte , darzu erhielte, trüge und 31. Sis regierete.

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Cap . 22. Morgenrothe im Aufgang. 325 31. Sie haben zwar die Sonne und Sternen für Ostter ge ehrer und angebetet; aber nichterkent , wie dieſelben geſchaf fen oder worden ſind , oder woraus dieſelben worden ſind. 32. Denn ſie möchten doch gedacht haben , daß fie von eta was herkommen waren , und daß daſſelbe,das ſie geſchaffen babe , müſſe gróffer und älter ſeyn als die Sternen . 33. Darzu haben ſie ja die Erde und Steine zum Erempel, daß diefelben müften von Etwas feyn herkommen , ſowol auch die Menſchen , und alle Creaturen auf Erden . Das alles überzeuget ſie , daß in dieſen Dingen noch eine mächtigere Kraft vorbanden ſey , die diefes alles alſo geſchaffen habe. 34. Zwar was ſoll ich viel von der Heiben Blindbeit foreis ben , find doch unſere Doctores in ihren gecronten Hütlein gleich alſo blind : ſie wiffen zwar , daß ein Gott iſt, der dieſes alles geſchaffen habe , fie wiſſen abernicht, wo derſelbe GOtt ift , oder wic derfelbe iſt. 35. Wenn sie wollen von GOttfebreiben , fo ſuchen ſie Ihn auſter dieſer Welt in einem Himmel alleine, gleid) als wäre er

ein Bilde mit etwas zu vergleichen . Sie laſſen zwar zu , daß derſelbe GOtt mit einem Geiſte in dieſer Welt alles regiere; aber fein corporach Eigenthum wollen fie fohlechts über viel taufend Meilen in einem Himmel haben , 36. Wolher ihr Doctores , wo ihr " Recht habt, fo gebet dem Geiſte Antwort ; ich will euch ein wenig fragen : 37. Was vermeinet ihr wol daß vor der Zeit der Welt ren anſtatt dieſer Welt geſtanden oder woraus vermeinet ihr wol daß die Erde und Sternen find worden ? oder was vers meinet ihr woldaß in der Sieffe über der Erben ſey , oder mos von die Sieffe worden fey ? oder wie vermeinet ihr wol daß der Menſch GDttes Bitdefen , in dem GDtt wohne ? oder was laſſet ibreuch bedüncken daß der Zorn GOttes fer ? oder was DXN GOtt für einen Mißfallen an dem Menſchen habe, daß Er denſelben peinige , fintemal Er ihn geſchaffen hat ? daß Er demſelben Sündezugerechnet, und zur ewigen Pein verur , 11 theilet ? 38. Warum hat er dann das erfchaffen , daran fich der Menſch vergreift ? ſo muß ia daſſelbe noch viel börer feyn ? warum oder woraus iſt daſſelbeworben ? oder was iſtdie Ur fache oder der Anfang oder die Geburt des grimmen Zornes 7. GOttes , daraus Holle und Seufel worden ſind ? oder wie tommts , LE 3

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1. AURORA : 326 Cup . 73 . tóinmts , daß fich alle Creaturen in dieſer Welt miteinander beiſſen ſtoffen und schlagen ; und wird doch dem Menſchen als lein Sünde zugerechnet ? 39. Oder woraus ſind die giftigen und böſen Shier und Würme worden mit allem Ungeziefer ? oder woraus find die þeiligen Engel worden ? und leglich , was iſt die Seele des Menſchen , und der grofte GOtt ſelber ? 40. Hierauf gebet richtige und gründliche Antwort, und beveiſet das , und laſſet von eurem Wort-Zanc ab . Wo ihr un aus euren vorigen Schriften könnet erweiſen, daß ihr den rechten Einigen GOtt kennet, wie derſelbe fer in Liebe und Borne, und was derſelbefen , und könnet beweiſen , daß nicht in Sternen , Elementen, Erden , Steinen , Menſden , Tbies ren , Würmen , in laub , Kraut und Gras , in Himmel und Erden GOtt few , und daß dieſes alles nicht GOtt felber rey, und daß mein Geift falſch fey ; ſo will ich der erfte repit, und mein Buch im Feuer verbrennen , und alles dasjenige, was ich geſchrieben habe, wiederruffen und verfluchen , und will mich gehorſamlich unterweiſen laſſen . 41. Jedoch nicht alſo gemeinet, daß ich gar nicht irren kone te: denn es find etliche Dinge nicht genug erkläret , und find gleich als wie von einem Anblicke des groſſen GOttes beſchrie ben worden . Da fich das Rad der Natur zu geſchwinde um wendet, und der Menſch mit ſeiner balb.todten und zäben Bes greiflichkeit nicht genugſam faſſen kan .. 43. Was du aber an einem Drte nicht erkläret und aus , führlich findeft, daswirſt du am andern finden ; wo nicht iu dieſem , doch in dem andern Buche. 12-43 . Kun mirſt bu fagen : Es geziememir nicht alſo zu Fras gen , denn die Gottheit Ten ein Geheimniß , die niemand erfor Schen kan . Höre , geziemet mir nicht zu fragen , fo geziemet dir auch nicht , daß du mich richteft : rubmeſt du dich aber der Erkentniß des Fichtes, und einen Feiter der Blinden , und biſt ſelber blind ; wiewilſt du dann dem Blinden den Weg weiſen ? werdet ihr nicht beyde in eurer Blindheit fallen ? 44. Will du aber nun ſagen : Wir ſind nicht blind, und fes ben wol den Weg des Lichtes. Warum jandt ihr dann um den Weg des Lichtes , den doch keiner rechtfiehet ? Ihr lehret andere den Weg , und füchet ihn doch ſelber immerbar, und tap

Cap.22. Morgenrdthe im Aufgang. 327 tappet im Finſtern ,und Tebet ihn nicht: oder vermeinet iht daß es Sünde ſey , fo einer nach dem Wege frage ? 45. Dibr blinder Menſchen, laffetab vom Zanche, und vers gieffet nicht unſchuldig Blut , und verwüſtet darum nicht Bandund Städte nach des Seufels Willen ; ſondern ziebet an den Helm des Friedens, und gürtet euch mit Liebe gegen eing ander, und braucht euch der Sanftmuth. kaffet ab von Hof fart und Geiße , mißgónne feiner dem andern feine Seftalt, laſſet euch das Zorn - Feuer nicht anzünden , ſondern lebet in Sanfmuth, Keuſchheit, Freundlichkeit und Reinigkeit ; ſo feyd und lebetihr alle in Gott. 46. Denn du darfſt nicht fagen : Wo iſt GDtt ? Höre du blinder Menſch , du lebeft in GDtt, und GOtt iſt in dir : und fo du heilig lebeſt , ſo bift du ſelber GDtt ; wo du nur hinſie beft, da iſt GOtt. 47. Wenn du die Sieffe zwiſchen Sternen und Erden afts fiebert, wolteſt du fagen : Das iſt nicht GOtt, oder bie ift nicht GOtt ? D duarmer verderbter Menſch , laß dich unter weiſen : denn in der Tieffe über der Erden , da du nichts fie beſt und erkenneſt , und ſprichit, da iſt nichts, dafelbft ift gleichwol der Licht- Heilige GDtt in ſeiner Dreyfaltigkeit, und wird alba geboren wie in dem boben Himmel über dieſer Welt. 48. Oder meineft du , daß er von ſeinem Sede, da er von Ewigkeit iſt geſeſſen, in Zeit der Schöpfung dieſer Welt iſt ab gewichen ? D nein , das kan nichtſeyn : und ob Er wolte, ſo tan Er das ſelbernichtthun , denn Er iſt ſelber alles ; ſo wenig ein Glied vom Leibe fan von ihm ſelber abtreten , fo wenig kan auch GOtt zertrennt werden . 49. Daßaber ſo mancherley Formunge in Ihme iſt, das macht ſeine ewigeGeburt, welche erſtlich iſtDreyfächig, und aus derſelben Dreybeit gebäret ſie ſich in unendlich oder in utis ermeßlich. 50. Pon denſelben Geburten will ich afbie fchreiben , und der teßten Welt Kindern anzeigen , was oDtt iſt: nicht aus Ruhm oder Hoffart, jemanden hiermit zu ſchmåben oder perachten : Nein ; der Geiſt will dich fanftig und freundlich unterweiſen , wie ein Bater feine Kinder : denn das Werck ift nichtmeines Fleiſches Vernunft , ſondern des Heiligen GOt ces Liebe- Offenbarung oder Durchbrechung im Fleifcbe. 51. In meinen eigenen Kräften bin ich ſo ein blinder Menſch als E 4

328

1. AURORA .

Cap . 22 .

ats irgend einter iſt , umd verinag nichtes ; aber im Geiſte Dttes ſiehet mein ingeborner Geift durch Ulles , aber nicht immervar bebarrlich : fondern wenn der Geiſt der Liebe GOt tes durch meinen Geiſt durchbricht, alsdann iſt die animali Fable (feeliſche) Geburt und die Gottbeit ein Weſen , eine Bes greiflichkeit und ein Licht. 52. Nicht bin allein ch alfo ;fondern es Find alle Menſchen atfo , es ſeyn gleich Ehriften , Juden , Türcken oder Heiben , in welchem die Liebe und Sanftmuth iſt, in dem iſt auch Got tes Richt.

53. Wolteft du fagen : nein ? Es leben die Türcken ,Fuden and Heiden ja auch in demſelben Corpus , darinnen du lebeft, und brauchen auch deſſelben LeibesStraft, diedu braucheft,dar zu baben ſie auch denfelben Leib , den du baft, und derſelbe GDtt , der dein Gott iſt, iſt auch ihr Dtt. 54. Sowirſt du ſagen : Sie kennen Ihn aber nicht, und eb : ren Ihn nicht. Ja, lieber Menfch , rubme dich nur, du baſts wol getroffent; du kenneft Ihn vor andern wol. Siehe, bu blinder Menſch , wo die Liebe in Sanftmuth aufgebet, da ge bet das Herge GOttes auf. Denn das Herße Ottes wird im fanften Waffer des angezündeten Lichtes geboren , es reps gleich im Menſchen oder auffer dem Menſchen : es wird über all im Centro in der Mitten zwiſchen der åuſſerſten und inner ſten Geburt geboren. 55. Undwas du nur anſiebeſt , da ift GDtt : die Begreif lichkeit aber ſtebet in dieſer Welt im Zorne, die hat der Teufel angezündet; und im verborgenen Kerne mitten im Zorne wird das Licht oder Herke GOttes geboren , dem Zorne unbegreifo lich , und bleibet ein iedes in ſeinem Sede. 56. Nicht rühme ich darum der Judent, Súrden und Hei den Unglauben und Halsſtarrigkeit, und ihren Grimm und Bosheit wieder die Chriſten : nein ; das find eitel Stricte des Teufels , der die Menſchen dadurch in Hoffart, Geiß , Reib und Zorn reißet , damit er das hölliſche Feuer in ihnen anzüns de : auch ſo tanich nicht ſagen , daß dieſe 4 Söhne des Teufels in der Chriſtenheit nichtauch regieren , iawol in einem ieden Menſchen . * 57. Nun ſprichft du : Was iſt dann der Unterſcheid zwis fchen Chriſten , Juden , Jürcken und Heiden ? Hie thut der Geift Sbür und Ihor auf: wilft du nicht feben , fo fen blind. Das

Cap.22.

Morgenrdthe im

Aufgang.

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Das iſt 1) der Unterſcheid , den GOtt je und allwege gehalten bat , daß diejenigen , die da wiſſen , was GOtt ift , und wie Fie Ihm dienen ſollen , können durch ihre Wiſſenfchaft durch Zorn in die Liebe GOttes dringen , und den Seufel übere den winden : thun ſie es nun nicht, ſo ſind ſie nichtes beffer als die, die es nicht wiſſen . * 58. So aber derjenige, der den Weg nicht weiß , durch den Zorn in die Liebe dringet , fo iſt er dem gleiche, der durch ſeine Wiſſenſchaft iſt durchgedrungen ; die aber im Zorn bez harren , und zünden den in ſich gar an , die ſind einander auch alle gleiche: es ſeyn gleich Chriſteni Juden , Türcken oder Heiden . Rom . 2: II. 29. 59. Oderwas meineft du , damit man kan GOtt dienen ? molteſt du imit ihm beucheln , und deine Geburt ſchmücken ? 60. Ich meine ja , du biſt ein ſchöner Engel: wer Liebe in Feinem Hergen hat, und führet ein barmhertiges und ſanfts müthiges Leben , und ſtreitet wieder die Bosheit , und dringet durch den Zorn GOttes ins Licht, der lebet mit Gott, und if ein Geiſt mit GDtt. 61. Denn GOtt bedarf keines andern Dienſtes , als daß fich fein Geſchöpfe, welches in ſeinem Leibeiſt , nicht von Ihm verrücke, ſondern heilig Ten , wie er ift. 62. Darum gab auch GOtt den uden das Gefeße, daß fie fich folten der fanften Heiligkeit und Liebe bepleiffen , damit die ganze Welt einen Spiegelanihnenbåtte: als ſie aber inHof fart geriethen , und rühmeten ſich ihrer Geburt vor derLiebe, und machten aus dem Gefeße der Liebe eine Schårfe des Borns ; ſo ſtieß ihnen GOtt den Leuchter weg , und 308 zu den Heiden . 63. Zum andern iſt das der Unterſcheid zwiſchen den Chris ſten , Juden , Türcken und Heiden , daß die Chriſten den Baum des Lebens wiſſen , welcher iſt Chriſtus, der Da iſt der Fürſt unſers Himmels und dieſer Welt , und regieret in allen Geburten als ein König in GOtt feinem Vater , und die Men fchen ſind feine Slieder. 64. Nun wiſſen die Chriſtent, wie fie Eönnen , in Kraft die fes Baumes , aus ihrem Tode durch ſeinen Tod zu Ihm in fein Leben eindringen und mit Ihm herrſchen und leben : da fie dann auch mit ihrem Durchdringen mit ihrer NeuenGeburt aus dieſem tobten Leibe können bey ihmim Himmel feyn. 25 65. Und

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1. AURORA :

Cap . 22.

65. Und obſchon ber todte Leib mitten in der Höllen iſt ben allen Teufeln , dennoch herrſchet der Neue Menſch mit GDtt im Himmel , und ift ihnen der Baum des Lebens eine ſtarcte Porte , durch welche ſieins Leben eingeben. Nun dieſes wirft du an ſeinem Drte ausführlich finden. 66. Nun mercke : Es Tchreibet Mores, GOtt habe gefiprom chen : Es werden Lichter an der Beſte des Himmels , die da leuchten auf Erden , und ſcheiden Tag und Racht, und man chen Jahr und Zeit , 2. Gen. E : 14 . 67. Dieſe Beſchreibungzeigetan , das der erſte Seribent nidyt gerpuft bat, was die Sternten find , wiewol er doch des rechten Dttes iſt fähig geweſen : Er hat aber die Gottheit benm Herten genommen und aufs Herbegeſeben , was das Herbe und der Kern dieſer Schöpfung Fer ; und der Geift hat ibm die ſideriſche und äuſſerfte tedte Seburt verborgen gehalo ten , und hat ihn allein auf den Glauben , an das Herbe der Gottheit getrieben . 68. Welches auch das Hauptſtücke iſt, das dem Menſchen am nöthigſten iſt: dennwenn er den rechten Glauben ergreift, fo dringeter durch den Zorn GOttes durch den Tod ins Leben, und berrichet mit GDti. 69. Weil aber die Menſchen iego am Ende diefer Zeitſehr lüſtern nach der Wurßel des Baumes , durch welches dieNas tur anzeiget,daßdie Zeit des Baumes Entblöffung vorhanden Fey ; als will ihnen der Geiſt diefelbe zeigen , und ſich die Sott beit gang offenbaren : Welches in die Morgen-Röthe und Ano brechungdes groſſen Sages GOttes , an dem ſoll wiederbracht werden und aufgeben , was aus dem Sobe zur Wiedergeburt des Lebens geboren iſt. 70. Siehe, als GOtt (prach : Es werbe Richt ; ſo iſt das Licht in den Kräften der Natur oder 7 Geiſtern GOttes aufges gangen,undiſt die Beſte des Himmels, welche ftebet im Worte im Bergen des Waſſers , zwiſchen die fideriſche und aufſerfte Geburtmit dem Worte und Herben des Waſſers geſchloſſer worden ; und iſt die Fideriſche Geburt der Locus des Scheides Biels , welche ftebet balb im Himmel und halb im Zorne. 71. Denn aus demſelben balben Theil des Zorns gebåret ſich nun immer die tobte Geburt: undaus derandern Helfte, welche reichet mit ſeinent innerſten Grad. bis in das innerſte Berbe und Licht CDttes , gebåret fich nun immer durc dente Job

-U ME

vap.22 . Morgenrothe im Aufgang . 331 Sod das Leben , und iſt doch die fideriſche Geburt nicht zwey , ſondern ein Leib. 72. Als aber in zweven Tagen die Schöpfung des Himmels und der Erden verrichtet ward, und der Himmel in dem Her Ben des Waffers zumUnterſcheid zwiſchendem Lichte GOttes und dem Zorn GOttes gemacht war ; fo gingen nun am drit ten Sage durch den Schrack des Feur - Blißes (welder in dem Herßen des Waſſers aufging, und drang durch den Tod, dent Tod unbegreiflich) wieder auf allerley Figuren, wie es vor der Zeit des angezündeten Zorns war geſchehen . 73. Weil aber das Waſſer, welches iſt der Geiſt des fideri fchen Lebens, mit im Zorn und auch im Sodefiund , figurirete fich auch ein ieder Leib alſo , wie die Geburt zum Leben und zur Beweglichkeit war. Von der Erden . 74. Die Erbe war nun der Salitter,welcher aus der inner : ften Geburt ausgeſpeyet ivar ,und im Todeſtund : als aber der Feuer- Blit durchs Wort im Waſſer aufging , fo war es eitt Schrack,davon entſtund die Beweglichkeit im Tode ; und die ſelbe Beweglichkeit in allen 7 Geiſtern iſt nun die fideriſche Geburt.

Die Tieffe. 75. Berſtehe dis recht: Als ſich am 3ten Sage der Feuer : Blig im Waſſer des Todes hat angezündet, ſo iſt durch den tods ten Leib des Waffers und der Erden ,das Leben durchgedrunge. 76. Nun aber begreift das todte Waſſer und Erde nicht mehrals den Blig oder Schrack des Feuers, dadurch ihre Bes weglichkeit entſtebet: das Licht aber , weldes in dem Feuer Blig gang fanfteaufgebet, das kan weder die Erde noch das toðte Waſſer ergreiffen. 77. Es behalt aber feinen Sig in dem Kern, welches iſt das Fette oder Waſſer des Lebens oder der Himmel: Denn es iſt der Leib des Lebens,das der Tod nicht ergreiffen kan ,und gehet doch in dem Jode auf. Auch fo fan es der Zorn nicht ergreiffen ; fondern der Zorn bleibet im Schracke des Feuer -Bliges , und machtdie Beweglichkeit im todten feibe der Erden und dem Waſſer. 78. Das Lichtaber dringet gang ſanfte hinnach, und formi retdie Geburt, welche durch den Schrack des Feuer - Bliges bat feinen zuſammen-corporirten Leibbekommen .

Die

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A ..

1. AUROR

Cap . 22 .

Die Gewächfe der Erden . 79. Wenn nun der zornige Feuer - Bliß die Seifter der Na tur,welche in der Erden im Tode ſtehen , mit feinein grimmen Schrack aufwecket und beweglich macht, ſo fangen die Geiſter an nach ihrem eigenthümlichen Göttlichen Rechte ſich zu gebas ren ,wie ſie von Ewigkeit gethan baben , und figuriren einen Beib zuſammen nach deſſelben Dres inſtehenden Qualitåten . 80. Was für Satitter in der Zeit des Zorns Anzündung ift im Tode erſtorben, und wie er jur ſetben Zeit iſt im inſtehenden Lebender 7 Geifter GOttes qualificirend geweſen , alſo iſt er auch in der Zeit der Wiedergeburt im Feuer- Blige wieder auf gegangenund iſt nichts Neues wordenals nur eine andereGe ſtalt des Leibes , welcher in der Begreiflichkeit im Tode ſtebet. 81. Nun aber vermag fich der Safitter der Erden und des Waſſers ieko in ſeinem todtenWefen nicht mehr zu verändern , und in unendlich zu erzeigen,wie er im himmliſchen Sede thate ; ſondern wenn die Quellgeiſter den Leib formen , fo gebet er in Kraft des Lichtes auf. 82. Und das Leben des Lichts bricht durch den Soe, und ges båret ihm einen andern Leib aus dem Code, welcher nicht iſt dem Waffer und der todten Erden abnlid ; und Krieget auch nicht ihren Geſchmack und Gerudyfondern die Kraft desLichts dringet durch, and temperiret fich mit der Kraft der Erden,und nimt dem Tode feinen Stachel, und dem Zorn feine giftige Ges malt,und dringet in Mitten desLeibes, in dem Gewachſe als ein Herße mit auf. 83. Und hierinnen ſteckt der Kern der Gottheit im Centro in feinem Himmel , welcher ſtebet im Waſſer des Lebens ver borgen. Ranſt du nun, fo greiffe zu . Bon den Metallen in der Erden . 84. Mit den Metallen Hats eben eine Subſtant und Ges burt wie mit den Gewachſen über der Erden . Denn das Me tall oder Ers, iſt in Zeit der Anzündung des Zorns im inſteben den Rade des 7ten Natur -Geiſtes im Gewircke der Liebe ges ſtanden ,da ſich hinter dem Feuer -Blig das ſanfte Wolthun ge båret,darinnen der heilige Himmel ſtehet, der fich in dieſer Ges burt,wenn die Liebe Primus wird, in ſolcher holdfeligen Klarbeit und ſchönen Farben erzeiget, gleich dem Golde, Silber und es leften Steinen . 85. Aber das Silber und Gold in der tobten Begreiflichkeit

B!!

Morgenrothe im Aufgang . 333 Cap.22 . iſt nur ein finſter Stein gegen der Wurfel der himmliſchen Gebärung. Ich reße es nur darum bieber,daß du wiffeſt, wo von es feinen Urſprung hat. 86. Weil es dann iſt das ſchönſte Aufſteigen und Gebåren in der heiligen, himmliſchen Natur geweſen, ſo wird es auch in dieſer Welt vom Menſchen vor allen andern geliebet. Denn die Natur bat dein Dienſchen wol in ſein Herße geſchrieben, daß es beſſer fey , als andere Steine und Erde ; ſie bat ibm aber den Grund nicht können offenbaren , wovon es worden oder her: kommen fey, dabey du nun die Morgen -Róthe des Tages mer : den kanft. 87. Des Erbes iſt aber viel und mancherley , alles nach dem wieder Salitter in dem Natur-Himmel in ſeinem Aufſtei: gen im Licht der Liebe iſt Primus geweſen. Denn ein ieder Duellgeiſt in der himmlichen Natur hat aller Quellgeiſter Art und Eigenſchaftan ſich : dann erwird immer mit den an dern inficiret, davon das Leben und die unerforſchliche Geburt GOttes entſtebet; aber nach Einer Kraftiſt er Primus , und das iſt Fein eigen Corpus, davon er den Namen bat. 88. Nun aber hat ein ieder Quellgeiſt die Eigenſchaft der gangenNatur, und iſt ſein Gewirck in Zeitder Unzündung des Zorns GOttes mit in Sod eincorporirt worden , und iſt aus ei nes ieden Geiſtes Gewircke Erde , Steine , Erg und Waſſer worden. 89. Darum findeſt du auch nach iedes Geiftes Qualitat in der Erden Erg,Steine,Waſſer und Erden : und darum iſt die Erde ſoviel undmancherleyQualitåt, alles nach dem wieein ieder Quellgeiſt mit ſeiner inſtebenden Geburt in Zeit der An zündung iſt Primus geweſen . 90. Die Natur bat gieichwol dem Menſchen ſo viel offerte baret, daß erweiß ,wie er von eines ieden Quell -Geiftes frem : dem inficirten Eingeburt kan die fremde Materiam abſchmel Ben , damit derfelbe Quell-Geiſt in ſeinem eigenen Primat Prix mus bleibet. 91. Dieſes haſt du an Gold und Silber ein Erempel: du fanft daſſelbe nicht eher rein machen , daß es rein Silber und Gold ſey,es werde dann 7 mal im Feuer geſchielbet: wenn das geſchicht, ſo bleibts in mittlern Sedeim Herßen der Natur, wel Des iſt das Waſſer in ſeiner eigene Qualität und Farben ſißen. 92. Erſtlich muß ihm die herbe Qualitåt, welche dem Šas litter

334

AURORA .

Cap. 22.

litter im bartenTode gefangen hältabgeſchmeißet werden, das ift der grobe ſteinichte Uberaum . Hernach der herbe Tod'vom Waſſer, davon wird ein giftig Scheide- Waffer, welches ſtehet im Aufgang des Feuer-Blißes imTode. Welches iſt ein 18 fer, ia der allerbsfefte QuellimTode, ja der herbe und bittere Sob felber d : enn das iſt der Locus, wo das Leben, welches im rüffen Waſſer entſtebet, iſt im Tode erſtorben ; das ſcheidet fich nun in der anderen Schmelzung. 93. Zum dritten wird der Bittere, welcher in der Anzüns dung des Waſſers im Feuer -Blig entſtehet, abgeſchmelget : denn derſelbe iſt ein Wůter, Tober und Zerbrecher, und kan Fein Silber noch Gold beſtehen, wenn der noch nicht getödtet iſt, denn er macht alles brode, und erzeiger ſich in mancherley Farben, denn er reitet durch alle Geiſter, und nimt aller Gei fter Farben an ſich. 94. Zum 4ten muß der Feuer- Geiſt, welcher ftehet itt der grauſamen Angſt undWebethun des Lebens, auch abgeſchmele Bet werden : denner iſt ein fteter Pater des Zorns, und aus ihm gebåret fich die holiſche Webe. 95. Wenn nun diefer 4 Geiffer Zorn getobtetiſt, fo bleibet der Erft-Salitter in dem Waſſer eine zábelMateria, und ſies betdem Geiſt, welcher in demſelben Ergte Primus ift, ähnlic: und das Licht, welchesim Feuer ſtehet, fårbet ihn nach ſeiner eigenen Qualitåt, es rey Silber oder Gold . 96.Und ſiehet nun dieMateria in der 4ten Abſchmelßung dein Silber oder Goldeåhnlich : es beftebet aber noch nicht, | undiſt noch nichtgenug zábe undrein ; der Leið beſtehet mot darinnen, aber nicht der Geiſt. 97. Wenn es nun zum 5ten mal geſchmeltet wird, ſo ſteiget der Liebe-Geift in dem Waſſer durché Licht auf, und machtden tobten Leib wieder lebendig, daß alſo die Materia, die von den erſten 4 Abſchmeißungen iſt blieben,wieder die Kraftbekomme, die derfelben Quell-Geiſtes, welcher in dieſem Erbe Primus ift, Eigenthum iſt geweſen. 98. Wenn es nun zum 6ten mal geſchmelget tird, fo wird es etwas hårter: da beweget fich das Leben, welches in der Liebe iſt aufgangen, und rüget fich ; und von demſelben Rügen entſtehet ber Ton in der Hårtigkeit, und krieget das Erf einen bellen Klang, denn die parte, pochende und bitter - Feuerige Materia ift weg.

99.34

Cap. 22. Morgenrðthe im Aufgang. 335 99. In dieſer 6ten Schmelzung, balte ichdafür, ferdie grdite Gefahr bey den Alchymiſten mit ihrem Silber , und Gold -machen. Denn bie gehöret ein recht fübtil Feuer zu, und kan bald verbrant und taub werden , und auch viel zu blind durch ein zu fale Feuer. Denn es muß ein Median - Feuer feyn, daß der Geiſt im Herfen nicht aufſtebend werde, ſondern fein ſanft walle ; ſo krieget es einen feinen füffen und ſanften Klang, und freuetſich immer, als følte ſich wieder im Lichte GOttes anzünden . 100. So aber das Feuer in der sten und 6ten Schmelzung zu bitig iſt, ſo wirddas neue Seben , welches rich in der Liebe bat im Aufgang des Lichts Kraft aus dem Waſſer geboren , wieder in der Grimmigkeit, im Zorn - Feuer angeſtecket, unb wird aus dem Erße ein verbranter Schaum und Aberaum , und hat der Alchymift Dredt für Gold . TOL. Wenn es nun zum 7ten malgeſchmeltet wird, fo gebo. ret noch ein ſubtiler Feuer darzu : denndaſelbſt ſteiger das Les ben auf, und freuet ſich in der Liebe, und will fich in unendlieb erzeigen, wie es vor der Zeit des Zorns im Himmel hatgetban. 102. Und in dieſer Bewegungwird es wiederfett und geil, und nimt zu ,und breitet ſich aus, und gebåret fich die höchſte Dieffe aus dem Herken desGeiſtes gang freudenreich, gleich als wolte es einen engliſchen Triumpb anfangen, und ſich in Göttlicher Kraft und Form in unendlich, nach der Gottheit Recht, erzeigen . Und dadurch bekommt der Leib Feine gröfte Stárcfeund Kraft, und fårbetfid, der Leib mit dem höchſten Grad, und krieget feine rechte Schönheit und Tugend. 103. Und wenn es nun kalt gemacht wird, fo bat es reine cechte Kraft und Farbe, und mangelt an nichts, als nur an dem , daß fich der Geiſt nicht kan ins Licht mit ſeinem Leibe er , beben , ſondern muß ein tobter Stein bleiben, ob er wol viel Fräftiger iſt als andere Steine ; noch bleiber der Leib gleic wol im Sob . 104. Und das iſt nun der blinden Menſchen irdiſcher Gott, benfie lieben und ehren, und laffen den lebendigen GOtt, der im Centro verborgen ftebet, immer in ſeinem Sede fißen . Denn dastotte Fleiſch begreift auch mur einen todten Gott, und febe net ſich auch nur nach einem ſolchen todten Gott ; aber es iſt ein Gott, der manchen Menſchen hatin die Hölle geſtürbet. 105. Du darfft mich darum fürfeinen Alchymiſten halten : benn

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1 AURORA.

Cap.23.

denn ich ſchreibe allein in Erkentniß des Geiftes, und nicht durch Érfahrenheit. Wiewol ich zwar albie etwas mehrers anzeigen konte, in wie viel Sagenund in welchen Stunden fol dhe Dingemuſſen präpariret werden : denn man nicht Gold in einem Sage machen tan , fondern es gehöret ein ganger Monden darzu .. 106. Es iſt aber nicht mein Fürnehmen , mich auf das zu verſuchen : fintemal ich nicht weiß mit dem Feuer umzugeben, auch ſo kenne ich der Quell-Geiſter Farben in ihrer åuſſerſten Geburt nicht, welches groſſer Mångel zweene ſind ; fondern ich kenne fie nach einem andern Menſchen, der nicht in der Be: greiflichkeitſtebet. 107. Bey der Beſchreibung der Sonnen wirft du etwas mehrers und tieffero bayon finden : Meine Meinung iſt allein dahin gerichtet, die gange Gottheit, als viel mir in meiner Schwachbeit begreiflich iſt, zu beſchreiben , wie dieſelbe Fey in Liebe und Borne, und wie ſie fichießo in dieſer Welt gebåre. Bon den köſtlichen Steinen wirſt du ben der Beſchreibung der 7 Planeten finden .

Das 23. Capitel. Von der Tieffe über der Erden. Summarien . Ie Gottheit iſtüberall, und ſtehet auchin dieſer Welt Regiment; $. 1. 2. Sie iſt ſein leib. 3. Sonſt wäre der Menſch nicht Got. tes Bild , und konte nicht wieder erwecket werden . 4. 5. So du eine anderemateria bift als GOtt, kanſt du ſein sind nicht ſenn . 6 . Es ſind keine zweyerlen Gottheiten in GOtt. 7. 8. Uus welchem Gott der Menſchgeſchaffen ift ? 9.10. Die ſichtbare Begreiflichkeit ift Got tes Zorn. 11. In der ſideriſchen Geburtwallen liebe und Zorn gegen einander : der Glaubeaber reichet in GOttes Herk.12:14 . Der Zorn war vor den Zeiten nicht: aber wol die ernfte ſtrenge Geburt;ook nicht erheblich. 15. 16. Nach dieſer Sieffe'erkante Fich Gott nicht. 17. Die Geſtalten ſind gleich : 18. (1) Dieherbe Qualitat.19. ( 2) Das fulie Waſſer . 20. (3 ) Die Bitterfeit. 21. ( 4) Das Feuer. 22. In dieſen 4. Geftalten hat die Hölle und des Teufels Bosheit ihren Urs (prung, 23. Die ängſtliche Sterblichkeit.24. Des Seufels, Codes und Höllen Urſtand, 25. 26. Der Feuerſchrackgehet vorm lichther.27 . Aus dem Feuer gebåret fich im Waſſer das Licht, welches den gangen Leib dieſer Gebårung erfüllet ; 28:31. wiewol das LichtkeinenUnfang hát: Es iſt GOttes Herr oder Sohn .32-35. Dieſes Lichtwird in der menſchlichen Geburt, der Seelen Geburtgenennet. 36. Die ste Ges burt, bas Licht,machet die fcharfe Geburten ſanfte, 37. daß ſich ein Geif im andern geſchårfet, 38. da lauter Liebein der ſcharfen Gebås sung

Cap.23 . Morgenrothe im Aufgang. 337 rung iſt. 39: Die 6te Geburt: darauswallet der H. Geiſt, und dringet durch alleGebarungen. 40-42. Die 7te Geburt iſt dieDreyheit. 43. Die Geburtencingenmiteinander. 44. Dieſe Geburt heiſſet Gott Pater,Sohn ,H,Seift:45. um des Leſers willenwirds unterſchieden fürgeſtellet. 46. Die Gottheit iſt die Geburt aller Dinge. 47. Dit icharfe Geburtiſt der Beweglichkeitunddeß Lichtes Urſprung.48. Die Natur ist der feib: das Waſſer der Geift. 49. 50. Das Licht macht alesſanft, davon die ſtrengeGeburt gelabetwird ,şi. 52. und im Waſs fer die Bitterfeit aufſteiget, und bleibet falt, herb und ſtreng. 53.54. Des Feuers Anzúndung. 55. Des Lichte Aufgang. ib. Des Eons Urſtand.$ 6. Dieſtårdffte Kraft bildet . 57: Seine Straft ift dieerfte oder lekte.58. Die Natur kan von den Kraften GOttes nicht unter: chicden werden. 59.60. Gott iſt alles in allen : 61, wo aber das Lichtverloſchen , da ift die ftrenge Geburt Primus. 62. Die ate Ge: burt ijt das Licht.63. Die Lichts- Geburt fan dic Arenge Geburt nicht ergreiffen . 64. Der Vater hatden Sohn lieb, wegender Sånftigung. 65. Dieſe 2 ſind gleichegroß. 66-68. DerGeiſt iſt das Leben , Bewe gen ,Wallen und Forinen inbenden . 69. In der Luftlieget der Geiſt derSanftmuthverborgen. 70. DerHimmel ift indeinem Hergen. 71. Dieſe 3 faſſen einander nicht. 72. Der H. Geiſt ist der Vollender des Osttlichen Willens. 73.74. Vermahnung an die Juriſten. 75.76. Die Gottheit iſtfanft und ſtille, und gebåretfich ſanft.77. Die Schärfe im Verborgenen beiſjet GOttes Zorn . 78. Die Engel ſpielen ſanfft : 79. Ihr Spiel. 80. Welche Scraft Primus iſt, die gehet in den Engeln auf: 81. wenn ſich aber das Hert Gottes erzeiget , sehen alle 3 Siós nigreiche auf. 82.83. Des Autoriš Gabeund Ruf, deme dieſeſchwere Arbeit auferlegetworden .84.85.'. Gott iſt nichts fremdes. 86. Die Engelfind alle ausder Göttlichen Gebärung geſchaffen. 87: Gottes und der Engel Wile iftEins.88. Dieſe ſindGottes Kinder ;ihre Leiber aber können GOttes Geburt nicht ergreiffen. 89.90. Lucifer wolte allein GOtt ſeyn : 91. gündete ſeinen reib an , und verloſchete ihm das Licht , 92, und fonte Gottes Herß nicht fühlen , noch die fanfte Gebarung ergreiffen. 93.94 . Sein settes im Waſſer ward ein faurerGeſtand ; feine Quellgenterwaren imZorn verſchloſſen : 95.96. ſtehen alſo im Grimm des 1. Principii, 97. und iſt die Natur, dcn Eéy . 2 feln zurWohnfåtte, bart entzündet . 98.

Enn der Menſodie Lieffeüber der Erden anſiebet, ſo fiebet er nichts als Sternen und Waſſer - Molden , dann dendet er, es muſſe ein anderer Drt feyn, da ſich die Gottheit mit dem himmlifchen und engliſchen Regis ment erzeige, . Er will ſeblecht die Sieffe, famt ihrem Regis , ment, von der Gottheit unterſcheiden : Denn er fiebet alda nichts als Sternen , und das Regiment darzmiſchen ifi Feuer, Luft und Waſſer . 2. Da dendt er dann, das bat GDtt aus feinem Borſas aus Nichts alſo gemacht : wic fonte in dem Beſen GOtt ſeyn, oder

1. AURORA. sur 1 338 t ihmap:23 t ſelbe immer oder wie fonte dasGOt et bilde De Rat? Er liber Polo r ſeyn ein, es ſey nur alſo ein Haus, darinnen Dtt mit feinein Gets fte regiere und wohne : GOtt fönne ja nicht ein GOtt feyn, deffen Weſen in Kraft dieſes Regiments beſtehe. 3. Es dürftemancber wol ſagen : Was wäre das für ein SDtt, deffen Leib, Weſen und Kraft in Feuer, Luft, Waffer und Erde ſtünde ? ** 4. Siebe, bu unbegreiflicher Menſch, ich will dir den rech ten Grund der Gottheit zeigen . Wo dieſes gange Weſen nicht GOtt iſt, ſo biſt du nicht GOttes Bilde ; wo irgend ein fremder GOtt iſt, ſo haſt du kein Theil an Ihme. Denn du biſtaus dieſem GOtt geſchaffen , und lebeſt in deinſelben, und derfelbe gibt dir ſtets aus Ihme Kraft, Segen , Speiſe und Srand ; auch ſo ſtehet alle deine Wiſſenſchaft in diefein GDtt; und wenn duftirbeſt, ſo wirſtdu in dieſem GOtt begraben . 5. Wo nun ein fremder GOtt iſt, der auſſer dieſem iſt, wer wird sich dann aus dieſem GDtt, darinnen du veriperen biſt, wieder lebendigmachen ?wie wird dir der fremde GOtt, aus dem du nichtgeſchaffen biſt,und in dem du nie gelebet Þaſt, dei nen Leib und Geiſt wieder zuſammen-figuriren ? 26. Sodu nun eine andere Materia bift als GOtt ſelber, wie wirſt du dann ſein Kind fern ? oder wie wird der Menſch und KönigChriſtus können GOttes leiblicher Sohn ſeyn, den Er aus ſeinem Bergengeboren bat ? 7. Sonun ſeine Gottheit ein ander Weſen iſt als fein Leib, ſo můſte zwerferley Gottheit in Ihme ſeyn ; ſein Leib ware von dem GDit dieſer Welt, und fein Herße wäre von dem un betanten GDtt. 8. Dthue die Augen deines Geiſtes auf, du Menſchen Kind, ich will dir alhie die rechte und wahrbaftige, eigentliche GOtt Porten der Gürtheitzeigen ,alses dann derſelbe Einige baben will. das iſt der rechte Einige Gott, aus dem du ges 9. Stebe, fihaffen biſt, und in dem du lebeft : Benn du anfiebeft die Siefs ! fe, und die Sternen, and die Erden, ſo ſiebeft du deinenSDtt, und in demſelben GOtt lebeft und biſt du auch, und derſelbe GOtt regieret dich auch , und aus demſelben 3Dtt baft du auc deine Sinnen, und biſt eine Creatur aus Ihme und in Ibme, ſonſtwareſt du nichts. 10.Nun

8 EX

Morgenröthe im Aufgang. 339 Cap. 23. to. Nun wirſt du ſagen, ich ſchreibe beidniſch : Höre und fiebe, und mercke der Unterſcheid , wie diefes alles revy: denn ich dyreibe nicht heidniſch, ſondern philoſophiſch ; To bin ich auchkein Heide, fondern ich habe die tieffe und wabre Erkento niß des Einigen groffen GOttes , der Ancs iſt. II. Wenn du anfiebeft die Sieffe, die Sternen , die Elemens: ta, die Erde, fo begreiffeſt du mit deinen Augen nicht die belle und klare Gottheit, und ob Sie wol alda und dorinnen iſt ; fondern bu fichert und begreiffeſt erſtlich mit deinen Augen den Sod, darnach den Zorn GOttes und das bolliſche Feuer. 11 212. Sodu aberdeine Gedancken erhebeft, und dencfeſt, wo GOtt fer, fo ergreiffeſt du die fiberiſche Geburt, da Liebe und Born gegen einander wallen . Wenn du aber den Glaubert ſchöpfeft an den GOtt, der in Heiligkeit in dieſem Regimente regieret, fo brichft du durch den Himmel, und ergreiffeff GDE benfeinem beiligen Herßen . 13. Wenn nun dieſes geſchicht ſo biſt du wie der gange GOtt ift, der da felber Himmel, Erde, Sternen und Elementa ift ; und baft auch ein ſolch Regiment in dir, und biſt auch eine fols de Perſon, wie der gange GOtt in dem Loco dieſer Welt ift. 14. Nun ſprichtdu : Wie ſoll ich das verſleben ? es ift ja GOttes und derHüllen oderdes Seufels Reich von einander unterſchieben , und kannicht ein leib feyrt ? auch fo iſt die Ers de und Steine nicht GDtt, fo wol auch der Himmel und die Sternen , auch nicht die Elementa , pielweniger fan ein Menfch GOtt fepin ; ſonſt würde er nicht können von GOtt perftoffen werden ? Hie will ich dir nun nach einander den Grund erzehlen , behalt die Frage im Sinne. 0,1 Von der ſidefiſchen Geburt, und Geburt GOttes . 15. Vor den Zeiten des erſchaffenen Himmels , und der Sternen und Elementen, und vor der Erſchaffung der Engel ift kein folch Zorn GOttes gewefen , auch kein Sod, auch kein Seufel, auch weder Erde noch Steine, auch ſo bats keine Sternen gehabt; fondern die Gottheit hat ſich fein ſanfte und lieblich geboren, und in Bildniſſe figuriret, welche nach den Quellgeiſtern find corporiret worden mit ihrem Gebaren , Ringen undAufſteigen, und find audywieder durch ihr Rina » 2 gen

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I. AURORA.94

Cap.23.

gen vergangen , und haben ſich in eine andere Geſtalt formiret, alles nach demewie ein ieder Quellgeift ift Primus gewefent wie Du davorne fanft lefen . 16. Aber mercke hie recht: Die ernſteund ſtrenge Geburt, daraus der Zorn GOttes, die Hölle und der Tod iſt worden, die ift wol von Ewigkeitin GOtt geweſen , aber nicht anzünds lich oder erheblich . Denn der gangeGOtt ſtebet in 7 Species oder 7erlen Geſtalt oder Gebärunge; und wenn dieſe Ges. burten nicht waren , fo ware kein Gott, auch keinLeben , auchy Fein Engel, noch einige Creatur. ** 17. Und dieſelben Geburten haben keinen Anfang, ſondern haben ſich von Ewigkeit alſo geboren : und nach diefer Sieife weiß Gott felber nicht, was er ift. Denn er weiß keinen Anfang, und auch nichtes feines gleichen , und auch kein Ende. 18. Dieſer 7 Gebarungen in allem iſt keine die erfte, und auch keine die ander, dritte und legte ; fondern ſie ſind alle 71 eine iede die erſte, ander, dritte,vierte und legte. Doch muß ich nach creatürlicher Art und Weiſe eine nach der andern fes Ben, ſonſt verfiebeſt du es nicht : denn die Gottheit iſt wie ein Rad mit7 Räder in einander gemacht, da man weber Anfang noch Ende ſtchet. ** 19. Nun merce: Erſtlich iſt die berbe Dualität, die wird von den andern 6 Geiſtern immer geboren : die ift in fich felbft barte, kalt, ſcharf gleich dem Salge, und noch viel ſchärfero Denn cine Creatur kan ihre Schärfe nicht genug ergreiffent, fintemat fie in einer Creaturen nicht einig und alleine ift, aber nach der angezündeten hölliſchen QualitatArt weiß ichs, wie fie iſt. Dieſeherbe,ſcharfe Qualität zeucht zuſammen, und hålt in dem Göttlichen Leibe die Formen und Bildniſſe, und vertrocknet fié, SasFiebeſteben. 20. Die andere Gebarung iſt das füffe Waffer, das wird auchaus allen6 Geiftern geboren : denn es iſt die Sanftmuth , welche aus den andern fechs geboren wird, und ſich in der bers ben Sebårung auspreſſet, und die berbeimmer wieder anzůns det, f8fcher und fanftiget, daß fie ihre Herbigkeit nicht fan er : Jeigen , wie ſie wol in ihrer eignen Schärfe auſſerdem Waſſer Gewalt båtte. 21. Die zte Gebårung iſt die Bitterfeit, welche entſtehet alis dem Feuerim Waffer :denn ſie reibet oder ångſtiget fichi

Cap.23.

Morgenrdthe im Aufgang.

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in der berben und ſcharfen Kälte, und macht die Kälte beweg lich , davon die Beweglichkeit entſtebet. 22. Die 4te Gebärung iſt das Feuer : das entſtehet von der Beweglichkeit oder Reibung in dem herben Geis fte ; und das iſt nun ſcharf-brennende, und die bittere ift ftechend undwütende. Wenn ſich aber der Feuer- Geiſt in der berben Kälte alſo wütende reibet, ſo iſt alda ein angſtlich erſchrecklich , zitternd und ſcharf wiederwillig Gebåren. 23. Mercke hie tief : denn ich rede albie auf Seufeliſche Art, als ob ſich das Licht GOttes noch nicht hatte in dieſen 4 Species angezündet, als ob die Gottheit einen Anfang batte ; Ich kan dich aber nicht anders und naber unterrichten , damit du es farfeft. 24. In dieſer vierten Reibung ift barte und gang erſchreckli che,ſcharfe und grimmige Kálte , gleich einem zerſchmeleten und ſehr kalten Sale-Waffer, welches doch nicht Waffer wa re, fondern eine ſolche barte Kraft, gleich den Steinen . Auch ſo iſt darinnen ein Wüten, Joben, Stechen und Brennen, und iſt das Waſſer immer wie ein ſterbend Menſch , wenn fich Leib undSeele ſcheidet,einegang erſchreckliche Hengſtlichkeit , eine Webe: Gebarung. 25. Hie,Menſch ,beſinne dich , bie fiebeft du , wo der Teufel und ſeine grimmige, zornige Bosheit Urſprung bat ; darzu GOttes Zorn und das bådifche Feuer , auch der Tod und die Hölle und ewige Verdammniß. Ihr Philofophi mercket das ! 3:26 . Wenn fich nun diefe 4 Gebärungen alfomit einander reiben, ſo wird die Hiße Primus, und zündet ſich im füffen War fer an , da gebet zuband das Licht auf. 27. Berſtebe dis recht: Wenn ſich das Licht anzündet, ſoges bet der Feuer -Schrack vorher ; als wenn du auf einen Stein Tchlageſt, ſo ſiebeſt du von ehe den Feuer-Schrack,alsdann far ſet ſich erſt das Licht ausdem Feuer-Schracke, 28. Nun fähret der Feuer -Schrack in dem Waſſer durch die berbe Qualität, und macht ſie beweglich ; das Licht aber gebåret fich im Waſſer, und wird ſcheinend , und iſt ein unbes greifliches, ſanftes und liebreiches Weſen , das ich noch keine Creatur genugſam weder ſchreiben noch reben kan , ſondern ich ſtammle nur wie ein Kind,das da gernewolte lernen reden. 29. Daſſelbe Licht wird inMitten aus dieſen 4 Species ges boren,aus dem Fetten des fúffen Waſſers , und erfüllet den 93 gan :

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1. AURORAS

Cap.123.

ganten Leit diefer Gebärung. Es iſt aber ein folch fanftes Wolthun , Wohlriechen und Wolfchmeden , daß ich zu dieſem tein Gleichniß weiß, als nur wo mitten im Tode das Šeben ges boren wird,oder als wennein Menſch in einer groffen Feirere Glut fåffe, undwürde urplößlich raus gezogen und ineinefol che groffeSanftmuth gefeßet, da er zuvordes FeuersSchmer, sen gefühlethatte, undnun urplöglich verginge, undwürde in cin folch ſanftes Woltbun gereset. 30. Ulfo wird die Gebárung der 4 Species in ein folch fanftes Wolthun geſeßet, wenn das Licht in ihnen aufgebet. 31. Du muſt inich aber hie recht verſteben : ich ſchreibe auf creatürliche Art, als wenn ein Menſch were des Seufels Ge fangener geweſen ,und würde urplößlich aus dem holiſchen Feuer ins licht GOttes geſeget. 32. Denn das Licht hat in der Gebärung GOttes keinen Anfang; ſondern es hat von Ewigkeit alſo in derGebärungges leuchtet, und weiß GOtt ſelber keinen Anfang darinnen . Allein der Geiſt thut dir bie der Höllen Portenauf,daß du ſiebeſt, wie es eine Gelegenheit in den Seufeln und der Höllen hat, und wie es im Menſchen iſt, wenn das Söttliche Lichtverliſchet, under in GOttes Zorne ſiget ; ſo lebet er in einer ſolchen Gebärung, und in folcher Angſt, Schmerben und Webe. 33. Id tan dirs auch in keiner andern Geſtalt fürſchreibert: denn ich muß alfo fchreiben, als wenn die Gebärung GOttes einen Anfang þátte oder nábme, da es alſo worden wäre. Id ſchreibe albiegar wahrhaftigeund theure Worte, welche allein der Geiſtverſtebet. Nunmerake Die Porten GOttes . 34.Das Licht,bas fidynun aus dem Feuer gebåret , und int Sem Waffer ſcheinend wird, und erfüllet die gange Gebärung , und erleuchtet Tie , und Tänftiget fie, das iſt daswahrbaftige Derse GOttes oder der Sohn GOttes : denn Er wird aus Dem Bater immer alſo geboren, und iſt eine andere perfon als die Qualitäten und Gebárung des Vaters. 35. Denn die Gebärung des Vaters fan das Licht nicht er : baſchen oder begreiffen , und zu ſeinem Gebåren gebrauchen ; fondern das Licht ſtehet frev für ſich, und wird von keiner Ses bårung begriffen, und erfüllet und erleuchtet die gange Gebås rung, als der Eingeborne Sohn vom Bater, (Joh . 1 : 14.) * 36. Und diefes čicht beiſſe ich in der menſchlichen Geburt die anima:

INI

343 Morgente the im Aufgang Cap.23. animaliſche Geburt, B. ,Verftebe die Bilonifi fo aus der „ Seelen Effentien nach GOttes Gleidiniß ausſproffet.] oder der Seelen Geburt, welche mit dieſer GOttes - animali fchen Geburt inqualiret : und hierinnen iſt des MenſchenSees le ein HerkemitGDtt,wen ſie aber auch in dieſem Lichte ftehet. 37 Die gte Gebärung in Ott ift nun : wenn dieſes Licht alſo gang fanfte und lieblich durch die erſten 4 Gebärungen dringet, To bringt es des fuſſen Waffers Herke und lieblichſte Kraftmit ſich . Und wenn es nun die febarfen Geburten to ften , ſo werden fie gang fanfte und liebreich,und iſt wie immer das Leben im Sede aufginge. 5:38 . Da ſchmecket ein ieder Geiftden andern, und krieget eis tel neue Kraft : denn die herbe Qualität wird nun gar linde, denn des Lichts Kraft aus dem ſüffen Waffer fänftiger fie , und in dem Feuer gehet die fanfte Liebe auf: denn es erwärmet die Kålte, und das füffe Waffer macht den ſcharfen Schmack gar lieblich und fanfte. 39. Und iſt in den ſcharfen und feurigen Gebärungen nichts denn eitel Liebe-Sehnen, Koſten , freundlich sinficiren, boldre lige Gebärung : daiſt eitel Liebeund aller Zorn und Bitterfeit im Centro ats in einer groſTen Veſten verriegelt ; ſondern die fe Gebärung iſt gar ein ſanftes Wolthun ; der bittere Geift ift nun die lebende Beweglichkeit. 40. Die 6te Gebärung in GOtt iſt nun : werin die Geiſter in ibrer Geburt alſo von einander koſten , ſo werden ſie gants freubenreich : denn der Feuer- Blig oder die Scharfe aus der Geburt ſteigetnun über ſich ,und wallet gleichwie die Luft in dieſer Welt. C. 41.Denn wenn eine Kraft die andere füget, ſo koften fie von einander, und werden gangs freudenreich :denn das Licht wird aus allen Kräften geboren,und dringetwieder durch alleKraf te ; dadurch und darinnen gebåret ſich die erhebliche Freude, davon der Ton entſtehet. Denn von dem Rügen und Bemes gen gebåret fich der lebendige Geiſt, und derſelbige Geift drins get durch alle Gebarungen , der Geburt gang unfaßlich und unbegreiflich, und iſt einegangfreudenreiche, liebliche Schår fe, als wie eine liebliche Muſica . Und wenn nun die Geburt gebåret,fo faffet esdas Licht, undſpricht es wieder in die Ge burt durch den wallenden Geiſt. 42. Und Y 4

Cap.23. 344 a AURORA 42. Und dieſer wallende Geiſt iſt die dritte Perſon in der Geburt GOttes, und heiſſetGDtt der Heilige Geiſt. 43. Die ſiebente Gebärung iſt und behält ſeineGeburt und Formung in dem Heiligen Seiffe: wenn derſelbe durch die Icharfen Geburten gebet,ſo gebet er mit dem Zone , und for met und bildet allerley Figuren, alles nach deme, wie die fcbar's Fen Geburten miteinander ringen . 41. Denn ſie ringen in der Geburt ſtets initeinander wie ein Liebeſpiel: und nachdem die Geburt mit den Farben und Geſchmacke im Aufſteigen ift, ſo werden auch die Figuren ges bildet.

45. Und dieſe Geburt heift nun GOtt Bater, Sohn , Heilis ger Geiſt, und iſt keine die erſteund auch keine die lebte : und ob ich gleich einen Unterſcheid macheund eine nach der Andern fete, fo iſt doch keine die erſte und keine die leßte ; fondern ſie find von Ewigkeit in einem gleichen Weſen und Siße alſo ge weſen . 46. Ich muß nur unterſchiedlich ſchreiben , daß es der les fer verſtebet : denn ich fan nicht bimmliſche, ſondern menſch liche Worte ſchreiben : Es iſt zwar wol gar recht geſchriebens allein das Weſen GOttes ſtebet in Kraft, und es begreift es nur derGeiſt, und nicht das todte Fleiſch . kanſt du verſtehen, was die Gottheit für ein We 47. Alſo fen iſt, und wie die drey Perſonen in der Gottheit ſind : Du darfſt die Gottheit nicht irgend einer Bildniß vergleichen, denn ſie iſt die Geburt aller Dinge; auch ſo in den erſten 4 Species die ſcharfe Gebärungwäre, ſowåre keine Berveglichkeit, nicht und könte ſich nicht das Licht anzünden und das Leben ges båren . 48. Aber nun iſt dieſe ſcharfe Geburt der Beweglichkeit und des Lebens, ſowol auch des Lichtes Urſprung, daraus der lebendige und vernünftige Geiſt entſtehet, der da in dieſer Ges barung unterſcheidet, formet und bildet. Denn die herbe,kal te Geburt iſt ein Anfang aller Dinge ; die iſt berbe, ſtrenge, zuſammen ziehende und feſte haltende, und die formet und jeucht aus der Gebärung zuſammen,und macht die Geburt dis de, daß daraus wird eine Natur: und daher hat die Na tur und Begreiflichkeit ihren Urſprung in dem gangen Leibe GOttes .

49.Dies

Cap.23.

DI ies with

Morgenrðthe im Aufgang. 345

49. Dieſe Natur iſt nun wie ein todtes , unverſtändiges Weſen, und ſteber nicht mit in der Kraft der Geburt; ſondern iſt ein Beib, in welchem die Kraft gebåret. Sie iſt aber der Beib GOttes, und hat alle Kraft wie die gange Gebärung; und die Geburt-Geiſter nehmen ihre Starcte und Kraft aus dem Leibe der Natur, und gebåren immer wieder ; und der berbe Geiſt zeucht immer wieder zuſammen , und vertrocknet : 410 beſtebet der Leib, und auch die Geburt Geiſter. 50. Die andere Geburt iſt das Waſſer : das, nimt ſeinen Urſprung in dem Leibe der Natur. 51. Mercke : Wenn das Licht den berben zuſammengezoge: nen Leib der Natur durchſcheinet, und denſelben fanftiget ,ſo gebåret ſich in dem Leibe das ſanfte Wolthun. Uisdenn wird die barte Kraft gar ſanfte, und zerſchmelket wie ein Eis von der Sonnen , und wird dünne gleichwie das Waſſer in der Luft ; iedoch bleiber der Stock der Natur der himmliſchen Bez greiflichkeit ſtehen : Denn der herbe und Feuer-Geijt hålt ihn , und das ſanfte Waffer, das von dem Leibe der Natur in Anzündung des Lichts ſchmelket, das gebet durch die ſtrene ge und ernſte, kalte und feurige Geburt, und iſt gar füffe und lieblich. 52. Davonwird nun die ernſte und ſtrenge Geburt gelas bet, und wenn ſie es ſchmecket , ſo wird ſie erheblich und er . freuet fich, und iſt ein Freuden -Aufſteigen , da ſich das Leben der Sanftmuth gebåret. Denn das ift das Waffer des Les bens , darinnen ſich die Liebe in GOtt, fo wol in Engels und Menſchen gebåret, denn es bat alles einerler Kraft und Seburt. 53. Und wenn nun die Geburt der Kräfte das Waſſer des Lebens koſten, ſo werden ſie zitternde vor Liebe- Freuden : und daſſelbe Bittern oder Bewegen , welches mitten in der Ges burt aufſteiget, iſt bitter: Denn es ſteiget geſchwinde aus der Geburt auf,wenn das Waſſer des Lebens in die Geburt tommt, als ein Freudenſprung der Geburt. 54. Weil es aber alſo geſchwinde aufgehet, daß ſich die Ges burtalſo geſchwinde erhebet, ehe ſie mit dem Waſſer des les bens gang inficiret wird, ſo bebått derſelbe Schrack ſeine Bits terkeit aus der ſtrengen Geburt : denn die anfängliche Ges burtiſt gang ſtrenge, falt, feurig und berbe, 55. Dar 5

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1. AURORA ,

Cap . 23 .

55. Darum iſt nun der Schrast auch alſo erheblich und zitternde : denn er beweget die gante Geburt, und reibet fich darinnen, bis er das Feuer in derbarten Grimmigkeit anzun det , davon das Licht ſeinen Urſprung nimt. Alsdann tvird derzitternde Schrack mitder Sanftmuth des Lichtes erleuch tet, und gebet in der Geburt auf und nieber, quericht , über ſids und unter ſich, wie ein Rad mit ſieben Rádern in einander ge macht. 3. 56. Bon dieſem Durchbringen und Drehen entſtebet der Schall oder Son nach iedes Geiſtes Art , und inficiret fich immer eine Kraft in der andern : denn die Kräfte find als leibliche Brüder in einem Leibe ,und ſteiget die Sanftmuth auf; und der Geiſt gebåret und erzeiget fich in unendlich. 57. Denn welche Kraft fich nun in dem Umwenden am ftárckeſten erzeiget, das iſt, in der Gebärung, nach derſelben Kraft, Art und Farben bildet der 5. Geiſt auch die Figuren in dem Leibe der Natur. * 58. Alſo Riebeft du ,wie keine Kraft die erſte ift, und auch keine die andere,dritte, vierte und legte; ſondern die lebte gebåret die erſte ſo wol als die erſte und legte ; und die mittels ſte nimt ihren Urſprung ſowol von der legten , erſten , andern, dritten und fo fort an . 59. Auch ſo ficheſt du ,wie die Natur nicht könne von den Kräften GOttes unterſchieden werden ; ſondern es iſt alles ein Leib. Die Gottheit , das iſt , die heilige Kraft des Hers sens GOttes, wird in der Natur geboren ; auch ſo entftebet oder gebet der H. Geiſt aus dem Herzen des Lichts durch alle Kräfte des Baters immer aus, und figuriret alles, und bildet alles. 60. Dieſe gange Geburt wird nun in 3 Unterſcheide getheis tet, da ein iedes ein ſonderliches und ganßes iſt; und iſt doch teines von dem andern getrennet. Die Porten der heiligen Dreyfaltigkeit: 61. Die gange Geburt ,welche iſt aller Himmel Himmet, rowol Pieſe Welt,welche iſt in dem Leibe des Gangen , fowol der Locus der Erden und aller Creaturen, und wo bu nur hitt finneſt und dencfeſt, das alles zuſammen iſt GOtt der Da ter, der weder Anfang noch Ende hat : ' und wodu nur hinſina neſi uno dendeft, auch in dem kleineffen Circkel, den du erkiefen magſt,

Cap.23. Morgenrothe im Aufgang. 347 magſt, iſt die gange Geburt GOttes vollkéinmlich und unauf baltlich und unwiederſtreblich. # 62. ffts aber , daß in einer Creatur oder in einem Orte iſt das Licht verloſchen, ſo iſt die ſtrenge Geburt alba , welche im lichte im innerſten Kern verborgen lieget. Das iſt nun ein Theil. - 63. Das ander Theil oder die andere Perſon iſt das Licht, welches aus allen Kräften immer geboren wird , und erleuchs tet hinwiederum alle Kräfte des Baters, und hat aller Kräfte Quellbrunn. 73. 64. Es wird aber darum von dem Vater als eine fonder liche Perſon entſchieden ,daß es die Geburt des Vaters nicht kan ergreiffen , und iſt doch des Baters Sohn, der aus dem Bater immer geboren wird : Deffen haft Du ein Erempel an allen angezündeten Feuern in dieſer Welt ; dencke ihm nur nach. 65. Und der Pater liebet diefen ſeinen eingebornen Sohn darúm alſo herzlich ſehr, daß er das Licht und das ſanfte Wolthun in ſeinem Leibeift ; durch welches Kraft aufgehet des Baters Freud und Wonne. 22 66. Diefes find nitn 2 Perſonen, und können Feine die ans dere faſſen, halten noch begreiffen, und iſt eine ſo groß als die andere; und wenn eine nicht wäre, ſo wäre die andere auch nicht. * 67. Hie merdet ihr Juden , Sürcken und Heiden , denn euch gilts , euch wird alhie die Porten GOttes eröffnet; ' ver frocket euch nicht felber : denn esiſt ieso die angenehme Zeit. Ihr ſevd mit nichten in GOtt vergeffent ; fondern wo ihr eud betebret,ſo wird das Licht und Herbe GOttes in euch aufges ben wie die belle Sonne. 68. Solches ſchreibe ich,als in Kraft und vollkommlicher Erkentniß des groſſen GOttes , und verſtehe ſeinen Willen bierinnen gar wol. Denn ich lebe und bin in Ihm , und grü ne mit dieſer Arbeit aus ſeiner Wurßel und Stamm , auch To muß es ſeyn. Nur ſchaue zu, verblendeſt du dich , ſo iſt kein Rath mehr,und darfftnicht ſagen,du baſts nicht gewuſt. Ste Heauf, der Tag bricht an ! 67. Der dritteUnterſcheid,oder die dritte Perſon in dem Weſen GDttes, iſtder wallende Geiſt, welcher von dem Auf

ſtehen

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1. AURORA .

Cap.23.

fteben itt dem Schrace , wo das Leben geboren wird , entſte bet : der wallet nun in allen Kraften , und iſt der Geift des Lebens ; und die Kräfte können ihn nicht wieder ergreiffen oder faffen , ſondern er zündetdie Kräfte an , und macht durch fein Wallen Figuren und BildniſTe , und formet dieſelben nach der Urt, wie die ringende Geburt an iedem Drte ſtebet. 70. Und ſo dunicht wilſt blind ſeyn ,ſo ſolſt du wiſſen ,daß die Euft derfelbe Geiſt ift: aber im Loco dieſer Welt iſt die Ratur darinnen gang erheblich im Zorn -Feuer angezündet, welches Herr Lucifer gethan bat; und lieget der Heilige Geiſt, der da iff der Seift der Sanftmuth ,darinnen in ſeinem Hünelverborgen. 71. Du darfſtnight fragen,wo iſt derſelbe Himmel ? er iſt in deinem Hersen,ſchleuß ihn nurauf; albie wird dir der Schlüſs fel gezeiget. 72. Álſo iſt ein GDtt, und 3 unterſchiedliche Perſonen in einander, und kan keine die andere faffen oder aufhalten, oder der andern Urfprung ergründen ; ſondern der Bater gebåret den Sohn, und der Sohn iſt des Baters Herße, und ſeine Liebe and ſein Licht, und iſt ein Urſprung der Freuden, und alles les bens Anfang. 73. Und der Heilige Geiſt iſt des Lebens Geiſt und ein For : mirer und Schöpfer aller Dinge, und ein Berrichter des Wils lens in GOtt : der bat formiretund geſchaffen aus dem Leibe und in dem Leibe des Baters alle Engel und Creaturen , und und iff die Schärfe und der bålt undformiret noch tåglich alles lebendigeGeiſt GOttes : wie der Vater das Wort aus ſeinen Kräften ſpricht, ſo formets der Seiſt. Von der groſſen Einfáltigkeit GOttes. 74. Wolher Gunder Hansim braunen Roffel,der du reiteft vom Himmel in dieHölle,und aus der Höllen bis in Jod,darins nen der Stachel des Teufels lieget,befiebe dich hie, du Weltklus ger Menſch ,der du voll bófer Klugheit ſteckert. 75. Mercets ihr Weltklugen Juriften , wo ihr nicht vor dies Ten Spiegel vor das belle und klare Angeſicht GOttes wollet, und euch alda beſpiegeln , fo beut euch der Geiſt die Geburt im innerſten herben Circelan ,wo die Klugheit geboren wird, da die Schärfe der ängſtlichen Geburt GDttes ift ; denn dafelbft wird eure Klugbeit und tieffer Berſtand geboren. 76. Wollet ihr nun Götter und nicht Seufel ſeyn ſo braucht cuc

Cap. 23.

Morgenrðthe im Aufgang.

349

euch des heiligen und ſanften Rechten ODttes'; to nicht, ſo foller ihr immer und ewig in der ſtrengen und ernſten Geburt GOttes gebåren. Solches faget der Seift als ein Wort SDte tes , und nicht mein todtes Fleiſch . 77. Du follt wiffen , daß ichs aus der todten Bernunft nicht ſauge; fondernmein Geiſt inqualiret mit GOttund apa probiret die Gottheit, wie die fey mit allem ihrem Gebåren, Geſchmack und Geruch : Befinde demnach ,daß dieGottheit fer gar ein einfältiges , fanftes , liebliches und ſtifles Wefen, daß ſich die Geburt der Dreybeit GOttes gar ſanfte , freundlich, lieblich und einig gebåret ; und kan ſich die Schärfe der inner lichften Geburt niemalen in die Sanftmuth der Dreybeit er: beben , ſondern bleibet in der Tieffeverborgen. 78. Und beiſſet die Schärfe im Verborgenen , GDttes Born : und das Wefen der Sanftmuth in der Drenheit heiſſet GDtt. Da gebetnichts aus der Scharfe aus , das da vers derbe oder den Zorn anzünde ; fondern die Geiſter ſpielen fein fanfte in einander , wie die kleinen Kinder , wenn fie fich mit einander freuen , da ein tedes ſein Werdhat, und ſpielen mit einander und liebkofen einander. 79. Solch Werck treiben auch die heiligen Engel: und iſt in der Dreyheit GDttes gar ein fanftes , liebliches und füffes Weſen , da ſich der Geiſt in den Soneimmer erhebet , und růget eine Kraft die andere, als ob alba liebliche Gefänge oder Gaitenſpiele aufgingen . 180. Und wie das Aufſteigen der Geifter an iedem Orte iſt alſo formet ſich auch der Ion , aber gans ſanfte , den Leibern der Engel unbegreiflich , aber der animaliſchen ( ſeeliſchen) Ges burt der Engel gar begreiflich : und wie ſich die Gottheit an ie * dem Orte erzeiget , alſo erzeigen ſich auch die Engel. Denn die Engel ſind aus dieſem Weſen erſchaffen , undhaben ihre Fürſten der Quellgeiſter GOttes unter fich , wie ſie in der Ges burt GOttes find . 81. Darum wie fidy das Weſen GOttes in der Geburt er . zeiget, alſo auch die Engel: welcbe Kraft in der Geburt SDE tes zu ieden Zeiten Primus wird , und jubiliret aus dem Hers $ en GOttes in dem Heiligen Geiſte , deſſen Kraft- Fürſt der Engel fånget auch ſeinen Lobgeſang vor allen andern an , und jubiliret mit feinert Heere, balb iſts einer , bald der ander : denn die Geburt GDttes iſt wie ein Rad. 82 .

350

* : I. AURORA :

Cap. 23

82. Wenn ſich aber das Herße GOttes mit ſeiner Klarheit ſonderlich erzeiget , fo gebet auf das gange Heer aller drey Königreichen der heiligen Engel. Und in dieſem Aufgehen des Herbens GOttes ift König und Primus der Menſch JES ſus Chriftus, der führet den königlichen Reiben mit allen bei ligen Seelen der Menſchen bis an Jüngſten Tag. Alsdann werden die heiligen Menſchen vollkommliche Engel, und die Gottloſen vollkommliche Teufel , und das in feine Ewigkeit, Hie beſpiegele dich , du kluge Welt, wober deine Klugheit tommt. 83. Nun wirſt du ſagen : Sudeſt du doch viel tieffer Klug beitalswir ; du wilſt in die Verborgenheit GOttes ſteigen , das keinem Menſchen gebühret. Wir ſuchen nur menſchliche Klugbeit, und du wilt GDtt gleich ſeyn , und alles wiſfen, wieGOttiſt; darzu in allen Dingen , beydes im Himmelund Holle, in Scufeln , Engeln und Menſchen. Darum ifts ja nicht unrecht, alle ſpisfindige , ſcharfe Liften zu ſuchen : Denni es bringet Ehre und Gemalt , darzu Reichthum . 84. Einrede : Wodu mir auf dieſer Leiter , darauf ich in die Tieffe GOttes ſteige , nachſteigeft, fo wirſt du wol gefties gen baben . Ich bin nicht durch meine Vernunft oder durch meinen porſeglichen Willen auf dieſeMeinung , oder in dieſe Arbeit und Erkentniß kommen : ich habe auch dieſe Wiffen chaft nicht geſucht, auch nichts darvon gewuſt; ich babe als lein das Here GOttes geſucht, mich vor dem Ungewitter des Seufels darein zu verbergen . 85. Als ich aber dahin gelangetbin , ſo iſt mir dieſe groffe und ſchwere Arbeit aufgeleget worden , der Welt zu offenbar ten und anzukündigen den groſſen Tag des Serrn: undi weil ſie ſo barte nach des Baumes Wurfel lúſfert, ihnen zu offenbaren , was der gange Baum ſey ; darmit anzumelden , daß es die Morgen -Rothe des Tages Fey , das GOtt in feis nem Rath vorlängſt beſchloffen bat , Amen, 86. Alſo fiebeft du nun , was GOtt fey , und wie ſeine Lies be und Zorn von Ewigkeit geweſen iſt , auch wie feine Geburt ift: und darfſt nicht ſagen , daß du nicht in SDtt lebeſt und biſt, oder daß GDtt etwas fremdes fep , zu dem du nicht kanſt kommen ; ſondern wo du biſt , da ift die Porten GOttes. Bift du nun heilig, To biſt du deiner Seelen nach bey Ott im Hima mel :

Cap . 23,) Morgenrothe im Aufgang. 35 mel; biſt du aber gottloſe To biſt du deiner Seelen nach im bölliſchen Feuer. 87. Nun mercke weiter : 418 GOtt die Engel alleſamt ſchuf, ſo wurden ſie nun aus dieſer Gebärung GDttes ges ſchaffen : ihr leib ward aus der Natur zuſammen -corporiret darinnen gebarſich ihr Geiſt und 'Licht,wie fich die Gottheit gebar: Und wie die Quellgeiſter GOttes ihre Kraft und Star de immer aus dem Leibe der Natur nahmen, alſo auch die Ena gel, die nahmen ihre Kraft und Stärcfe immer aus der Natur GOttes. 88. Und wie der Heilige Geiſt in der Natur alles formete und bildete, alſo inqualirete auch der Engel-Geiſt in dem Heis ligen Seiſte, und half alles formen und bilden , damit alles ein Herkeund Wille wäre , und eitel Luft und Freude. 89. Denn die Engel find des groſſen GOttes Kinder,die Er in ſeinem feibe der Natur geboren hat, zur Vermehrung der Gottlichen Freude. 9o . Hie rolſt du aber wiſſen , daß der Engel Leiber nicht können die Geburt GDttes ergreiffen : ihr Leib verſtehet ſie auch nicht, allein ihr Geiſt verſtebet fie ; der Leib aber bålt ſtille, gleichwie die Natur in GDtt, und lafTet den Geiſt mit GOtt arbeiten und Liebefpielen. Denn die Engel ſpielen vor GDt und in GOtt , gleichwie die kleinen Kinder vor den Elat tečn , darmit wird die Osttliche Freude verniehret. 91. Als aber der großmachtige Fürſt und König Lucifer er: 1 faffenward , to moure er fich , und wolte allein GOtt feyn , und zündete das Borns e an ; alſo thåten auch alle reine Engel. 92. Als aber dieſes gefchabe, fo brüllete er mit ſeinem an: gezündeten Feuer-Geifte in die Natur GDttes, daward der gange Leib in der Natur GOttes, alſoweit als ſeine Herrſchaft reichete angezündet. " Weil aber fein Licht zu handverlaſch, po korte er mit ſeinem Geiſte in den zweven Geburten ; des Sohnes G.Dttes und des Heiligen Geiſtes GOttes,nidt mebr inqualiren , ſoridern blieb in der ſcharfen Geburt CDttes ftebens 93. Denn das Licht GOttes und den Geift GOttes kan die ſcharfe Gebärung nicht begreiffen , darum ſind es auch 2 Tona derliche Perſonen. Darum fo fonte Herr Lucifer mit ſeiner ftrens

A 1. AUROR . Cap. 24 . 352 ftrengen , talten und barten Feuer -Geburt das Herße und den H. Geift GOttes nicht mehr berühren nod feben , weder fchmecken noch fühlen ; ſondern ward mit ſeinem Feuer - Geiſte ausgeſpeyet in die äuſſerſte Natur, darinnen er das Zorn Feuer hatte angezündet. 94. Diefelbe Naturiſt zwar der Leib GOttes , in welcher rich die Gottheit gebåret ; aber die Teufel können die ſanfte Geburt GOttes , welche im Lichte aufgebet , nicht ergreiffen . Dennihr Leib iſt im Lichte erſtorben , und lebet in der Wuften und jiréngen Geburt GDttes , da ſich das Licht nimmermebe

wieder anzündet . 195. Denn ihr Fettes im ſüffen Waffer iſt verbrant, und ift aus demſelben Waſſer ein ſaurer Geffanct worden , darinnen fich das Licht GOttes nicht mehr kan anzünden, und das Licht GOttes tan darin nicht mehr gehen. 96. Denn die Duell-Geiſter in den Teufeln ſind im barten Zorne verſchloſſen ; ihre Leiber ſind ein Harter Tod , und ihre Geiſter ſind ein grimmiger Stachel des Zorns GOttes, und ibreQuell-Geiſter gebåren ſich immer in der innerſten Schär fe nach der ſcharfen Gottheit Recht. 2.97 . Denn anders können ſie ſich nicht gebåren , auch ſofons nen ſie nicht erfterben noch vergehen , ſondern fleſtehen in der allerångſtlichſten Geburt , und iſt nichts denn eitel Grimmig : keit, Zorn und Bosheit in ihnen, der angezündete Feuer-Quel ſteiget aufvon Ewigkeit zu Ewigkeit, und könnendie füffe und lichte Geburt GOttes ewiglid nicht mehr berühren, weder fes ben noch begreiffen. Von der angezündeten Matur. ** 98. Die Natur aber hat GOtt darum alfo bart angezün det, und ſich darinnen erzörnet , daß Er den Teufeln damit ein Wohnbaus bauete , und ſie darinnengefangen hielte, auf, das ſiewaren Kinder ſeines Zorns, in denen Er mit ſeinem grimmen Eifer herrſchete, und ſie in dem Borne.

Das 24. Capitel. Von der

Zuſammen -corporirung der

Sternen . Sammarien . SPUS Rad der Geburt Gottes bewegte ſich am 1.2 , und z. Zage. 5 . 193. ***

Cap. 24. Morgenrothe im Aufgang. 353 moet kan das Licht derNatur nicht begreifen. In estat en ſcheinet mitten iin Tod und Zorn Cot: tes. 5. Ohne Lichtiſt kein Verſtand.6. Sleichniß von der Rinde eis nes Baums, die fan des Baums Leben nichtbegreifen : alſo iſt die Sinſternig dieſer Welt:-7-9 . Das Haus des Lebens iſt der Finſternis unbegreiflich .10.II. Die Liebe bricht durch den Sob , und der Zorn grünet inderSinfternis :11.12 . Dis iſt die liberiſche Geburt. 13. Die Sternen ſind die Straft der 7Duell-Geiſter GOttes. 14. 15. Das Licht ift aus der hart-verderbten Natur gewichen , 16. daraufGott ain aten Tagedie Sternen geſchaffen , weil er ein neues engliſches Heer chaffen, und dieſes Haus als ein königliches Regiment ſchmücken wola tc. 17-19. Gott wolte einen neuen Leib bauen. 20. Der Teufel folte die gange Erde nicht beſigen . 21. Der Locus hat uicht geſündiget, bar um fonte er dem Teufel nicht eingeräumetwerden . 22.23.Gottwolte aus derErden ein engliſch Heer gebåren : und ſoltedieBildung wies dergeboren werden. 24. 25. Der Tod und Zorn in der Erdejoļte dem Leufel zur Wohnungwerden. 26. Die Sterne ſind Sträfte GOttes, von inancherley Wirckung , und ſollen ſich in ihrem Siß nicht veráns dern , 27-30 . ſind die innerſte ſcharfite Geburt , und können das Hers GOttesnichtergreiffen ; 31. 32. ſind GOttes Werckzeug , und iſt eine Geburt wie im Menſchen .33.34. GOttes Licht wird in dieſer Welt immer geboren .35. Die Sternen zünden den Leib an . 36. In denſel ben iſtLiebe und Zorn in einander.37. Das Herø Gottes urſtåndet aus dem Waſſer welches , in den Sternen , auch in des Menſchen leib iſt.38.39. DieSterne ſind aus dem angezündeten Bornhaus GOttes aufgangen .40. Am 3ten Lage iſt das Leben durch den Cod gebrungen : gleich Chriſtus ausdem Grab aufgeſtanden . 41.42. Es iſt nur eine Liebe in der Naturund Gott , 43. wiewol die Naturin der ſchårfſten Ge burt fehet d , enn die Teufel ſind nicht im Himmel. 43-45. Die Site, Stålte und Säure iſt offenbar. 46. Die Sterne ſind die Anzündung. 47. Die neue Geburt im Waſſer des Lebensmachet ſie ſanfte. 48. Liebe und Zorn ift wol Ein Leib : das Waſſer iſt ein Unterſcheid. 49-52. Der Bater iſt einig . 53: Seine ſtrenge Geburt iſtder Natur Leib.54. Das Licht iſt in der Mitten , da gehetder H. Geiſt aus. 55.56 . Das Licht fanftiget die Schårfe. 57. Aus dieſem Leibe iſt alles geſchaffen. 58. L'un cifer erweckte die Schårfe in ſeinem Leibe; 59. dem wiederſtund der Vater mit der Schärfe, hat abernicht ſein Herk angezündet.60.61. Die ſcharfe Geburt kan die heilige nicht ergreiffen .62. Das Waſſer des Lebeudwird im Durchdringen des Zorns geboren.63. Die Sters nen ſind die angezündete Geburt. 64. Die Seele begreift Gott: die fiberiſche Geburthalb .65. Du betert GOttim Himine in dir an. 66. Der irdiſche Leib iſt Ein Beib mit dem angezündetenleib dieſer Welt: 67. ro ift bein Himmelim neuen Menſchen , wie der Himinel auſſer dir. 68. Der Gottloſe iſt des Himinels nicht fähig. 69.. Streit im Menichen. 70.75, Autocis Exempel Flugel Der Teufelwill el iſt ihm entgegen e Leuf Menſchen iinmer ermorden . 73. Der geſeht geweit. 74. GOtt gründetſich felbſtin uns', 75. grübelt nicht in derHöllen ſondern im ģiminel.76. Antindigung des ernftenGo cichts Gottes. 77. 218

)

354

Sap. 24 .

L8 nun der gante Leib der Natur in der Raumlichkeit dieſer Welt, gleichwie im harten Tode erſtarret war, und doch das Leben darinnen verborgen war, fo bemes gete GOtt den gangen Leib der Natur dieſer Welt am vierten Lage, und gebaraus der Natur aus demaufgegangenen Lich tedieSternen : Denn das Radder Geburt GDttes bewegete fich wieder , wie es von Ewigkeit gethan hatte. 2. Es hat ſich zwar wol am erften Tage beweget, und die Geburt in dem Reibe der verderbten Natur angefangen ; denn am erſten Sage bat ſich das Leben vom Sode entſchieden und amandern Sage iſt eine Veſte darzwiſchen geſchaffen wors den , und am dritten Sage iſt das Leben durch den Cod ges brochen : Denn da iſt das Licht durch die Finſterniß gebro chen, und hatden tobten Leib der Natur grünend und beweg lich gemacht. 3. Dénnamdritten Sage hat ſich der Leib der Natur alſo Bart geångſtet, bis ſich das Liebe: Feuer hat in dem Tode an gezündet; und iſt das Lebens- Lichtdurch den erſtarreten Leib des Todes gebrochen, und hat aus dem Jode gegrünet ; es iſt aber am 3ten Tage nur im Feuerfracke geſtanden, davon die Beweglichkeit iſt entſtanden . 4. Um 4ten Tageaber iſt das Licht aufgangen, und hatſeis nen Siß in das Haus des Todes gemacht, welches doch der Sod nicht kan begreiffen. So wenig als die ſtrenge Geburt GDttes, welcheim innerſten Kerneſtebet, davon das Lebent entſtebet, kan die Sanftmuth und das Licht der Sanftmurb mit famt dem Geiſte in der Sanftmutb ergreiffen, ſo wenig tan auch die toote Finſterniß dieſer Welt das Licht der Natur ergreiffen, ſowol auch kein Teufel. 5. Sondern das Licht ſcheinet durch den Sot, und hat ihm feinenköniglichen Siß mitten im Haufe des Todes und des Zornes GOttes gemacht, und gebåret ihm einen neuen Leib GOttes aus dem Haufe des Bornes, der erig in der Liebe GOttes beſtebet , dem alten angezündeten in der äuſſerſten Ceburt unbegreiflich. 6. Nun frageft du : Wie ſoll ich das verſfeben ? Id tan dirs wol nicht in dein Herße ſchreiben , denn es iſt nicht icbers manns Verſtand und Begreiflichkeit, vorab wo der Geift in Hauſe des Bornes ſtebet, und nicht mit dem lichte GOttes inquas

PYA

I. AURORA ,

Cap: 24.

Morgenrðthe im Aufgang. 355

inqualirer: Ich willdirs aber in irdiſchen Gleichniſſen zeigen , ob du möchteſt ein wenig in tieffen Sinn kounmen. 7. Siehe an einen Baum , der bat von auswendig eine pars te, grobe Schale, die iſt todt und erſtarret : doch iſt ſie nicht gang im Tode, fondern in der Dhnmacht ; und iſt ein Unter's fcheid zwiſcben ihr und dem Leibe, ſo unter der Schalen wachs fet. Der Leib aber hat ſeine lebendige Kraft, und bricht durch die verborrete Schalen aus, und gebåret ibin viel ſchöner jun ger Beiber, welche doch alle in dem alten Leibe ſtehen. 8. Aber die Schale iſt wie ein Sod , und kan das Leben des Baumes nicht ergreiffen ; fondern hänger ihm nur an , und iſt eine Decke des Baumes, in welcher die Wůrine niffen , und zerſtóren dadurch endlich auch den Baum . 9. Alſo iſt auch das ganße Haus dieſer Welt : Die äuffers liche Finſterniß iſt das Haus des Zornes GOttes, darinnen wohnen die Teufel, und iſt recht das Haus des Todes ; denn das heilige licht GOttes iſt darinnen erſtorben . [ .£ s iſt „ in ſein Principium getreten : und iſt die auſſere Weſen : heit an OOtt gleich als todt zu achten, und da ſie doch in ,, GOtt lebet, aber in anderer Quelle .] To : Der Leib aber dieſes groſſen Hauſes, welder unter der Schalen der Finſterniß verborgen lieget,der Finſterniß umbes greiflich , der iſt das Haus des Lebens, darinnen Liebe und Zorn mit einander ringen . ** II. Nun bricht die Liebe immer burd das Haus des Todes und gebåret beilige, himmliſche Sweige in dem groffen Bau me, welche tin Lichte ftehen. Denn fie grünen durch die Scha: le der Finſterniß, gleichwie der Zweig durch die Schale des Baymes, und find ein Beben mit Dtt. 3 * 12. Und der Zorn grünet auch in dem Haufe der Finſter: niß, und behåltmanchen edlen Zweig durch feine Inficirung in dem Haufe der Grimmigkeit, im Tode gefangen . 13. Das iſt nun die Summa ober der Inhalt der fiberiſchen Geburt, davon ich bie dreiben will. 14. Nun fraget fichs : Das ſind die Sternen ? oder wors aus ſind die worden ? Sie find die Kraft der 1 Seifter GOts tes : Dann als der Zorn GOttes durch die Seufel in dieſer Welt angezündet ward, fo ward das ganse Haus dieſer Welt in der Natur oder sufferſten Geburt gleich wieim Tode erftar: ret, 32

1. AURORA . 356 ret, davon die Erde und Steine ſind.

Cap . 24 . Als aber derfelbe barte

Aberaum zuſammen auf einen Klumpen getrieben warb, fo ward die Sieffe lauter, aber gang finſter ; dean das Licht dars innen war im Zorne erſtorben. 15. Nun aber fonte der Leib GOttes dieſer Welt nicht im Gode bleiben, ſondern GOtt berpegte ſich mit ſeinen 7 Quell Geiſtern zur Geburt. 16. Du muſt aber dis hohe Ding recht verſtehen : Das Licht GOttes, welches iſt der Sohn GOttes, ſowot aud der H.,Geiſt,iſt nicht erſtorben geweſen ; ſondern das Licht,wel ches von Ewigkeit iſt aus dem Hergen GOttes gangen, und die Natur, welche aus den 7 Geiffern geboren wird, erleuchtet bat, das iſtaus der hart-verderbten Natur gewichen. Das von iſt die Natur dieſer Welt mit ihrer Begreiflichkeit im To: de blieben; und kan dasLicht GOttes nichtergreiffen, ſondern iſt ein finſfer Haus des Teufels. 17. Nach dieſem hat GOtt am vierten Tage der Schop fung das gange Haus dieſer Welt mit den Qualitäten wieder neugeboren, und hat die Quell-Geiſter geſtellet in das Haus der Finſterniß, aufdaß Er Ihm wieder einen neuen Leib dar's aus gebåre zu ſeinem Lob und Ehren. 18. Denn fein Bornebmen war, daß Er wolte wieder ein ander engliſch Heer ſchaffen aus dieſem Hauſe, das ſolte alſo

gethan ſeyn : Er wolte ſchaffen einen Engel, welches war Adam , der ſolte aus fich gebaren feines gleichen Creaturen, die da befaſſen das Haus der neuen Geburt; und in Mitte der Zeit ſolte ihr König aus dem ļeibe eines Menſchen geboren werden, und das neugeborne Reich als ein König dieſer Eres aturen beſigen, an ſtelle des verdorbenen undverſtoſſenen Lucifers. 19. Unter Vollziehung dieſer Zeit wolte GOtt dieſes Haus mit ſeinen Qualitäten als ein königlich Regiment ſchmücken, und denſelben Duell-Geiſtern das gange Haus einräumen, damit ſie in dem Haufe der Finſternißund des Todes wieder um Creaturen und Bildniſſe berfür brachten , wie ſie von Ewigkeit gethan hatten, bis da vollendet würde das ganse Heer der neugeſchaffenen Engel, welches waren die Menſoben : alsdann wolte GOtt den Teufel in das Haus der Finſterniß in eine

Cap. 24. Morgenrothe im Aufgang. 357 cine enge Hølle verriegeln, und das ganße Haus in ſeinem Lichte wieder anzünden ,bis auf die Hölle des Teufels. 20. Nun fraget fichs : Warum hat ihn nicht GOtt bald verriegelt, ſo båtte er nicht ſo viel Unglücks angerichtet ? Sier be, das war GOttes Vorſaß, und der muſte auch beſtehen, daß Er Fhm aus der verderbten Natur der Erden wolte wies der ein engliſch Heererbauen : verſtehe einen neuen Leib, der in GOtt ewiglich beſtünde. 21. Es war mit nichten GOttes Meinung, daß er die gans $ ¢ Erde wolte dem Teufel zu einem ewigen Wohnhauſe gebent; ſondern nur den Tod und die Grimmigkeit der Erden, den der Seufel brein bracht hat. 22. Denn was hat der Salitter der Erden vor GOtt ges fündiget, daß er ſolte gang und gar in ewiger Schande ſtehen ? Nichtes : er warnur ein Leib, der da muſte ſtille halten, als fich der Teufeldarinnen erbub.

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23. So Er nun håtte ſollen dem Seufelalsbald ein ewig Bohnhaus einräumen , fo båtte aus demſelben Loco nicht tonnen ein neuer Leib erbauet werden . Was hätte nun ders ſelbe Raum in GOtt geſündiget, daß er ſolte in ewiger Schan de ſtehen ? Nichtes : es wäre eineÜnbilligkeit. 24. Nun aber war das Bornehmen GOttes , daß Er wolte ein ſchön engliſch Heer aus der Erden machen, darzu allerley Bildung. Dennes folte darinnen und darauf alles grünen und ſich neu gebåren : wie man denn ſiebet an Erßt, Steis nen, Båumen , Kraut und Gras, und allerley Thieren nach himmliſcher Bildnis. 25. Und ob dieſelbe Bildung gleich zergänglich war, Pereit Fie vor GOtt nicht rein war , fo wolte doch SDtt am Ende dieſer Zeit das Herße und den Kern daraus ziehen aus der neuen Wiedergeburt , und von dem Sobe und Zorne ents fcheiden : und folte die neue Wiedergeburt auſſer diefem Lo co in GOtt ewig grünen, und wieder himmliſche Frucht tragen . " 26. Der Tod aber der Erden und der Zorn darinnen folte Herrn Lucifern zu einem ewigen Haufe werden, nach Vollzie. bung der neuen Geburt: Unterdeſſen ſolte Herr kucifer in der Dieffe über der Erden in der Finſterniß gefangen lieger ; und da 23 .

358

1. AURORA .

Cap.24 .

da iſt er auch ickunder, er mag nun feines Glücksgar tabe ges wartig feyn. 27. Daß aber nun folche neue Geburt könte vollzogen wer : den ohne des Teufels Willen, fo hat ſich der Schöpfer in den Leibe dieſer Welt gleich wie creatürlich geboren in ſeinen Quellgeiſtern : und ſind alle die Sternen nichts als Kräfte GOttes , und beſtehet der gange Leib dieſer Welt in den 7 Quellgeiſtern. 28. Daß ,aber ſo gar viel Sternen mit ſo mancherler Wirckungen ſind, das iſt die Unendlichkeit, die fich in den 7 Geiſtern GOttes in einander inficiret, und in unendlich ges baret. 29. Daß fich die Geburt, oder der Sternen Corpus in ib . remSiße nicht verändert, wie ſie von Ewigkeit gethan haben , bedeut, daß es ſoll eine ftete Geburt feyn, dadurch der erſtars rete Leib der Erden ſolte fteto wieder in einerley Wirdung, welche doch in der linendlichkeit ftebet, angezündet werden, und ſich neu gebåren : fomol auch das Haus der tieffen Fin fterinig über der Erden, dadurch der neue Leib möchte immer aus dem Tode geboren werden, bis voliendet wurde die Zeit und der gange ueu - geborne Leib . 30. Nun ſprichſt du : So ſind die Sternen dannoc Gott die man für SDtt ebren und anbeten ſoll ? Bis bieber find auch die weiſen Heiden kommen, welche zwar mit ihrem ſchar , fen Berſtande unſere Philoſophos gar weit übertroffen bas ben ; aber die rechte hur der Ertentniß iſt ihnen noch vers borgen blieben. 31. Siehe, die Sternen ſind ja aus GOtt zuſammen -corpos riret; du muſt aber deffen Unterſcheid verſtehen, denn ſie ſind nicht das Herbe und die ſanfte, reine Gottheit, die man für GOtt ehren und anbeten foll ; fondern ſie find die innerſte und ſcharfeſte Geburt, da alles in Kampfen und Ringen ( tes bet, da fich zwar das Herge GOttes immer gebäret, und der Heilige Geiſt aus dem Aufgange des Lebens immer ausa gebet. 32. Aber die feharfe Geburt der Sternen kan das Herke GOttes nicht wieder ergreiffen , ſomol auch den 5. Geiſt; fondern das Licht GOttes, welches in der Hengſtlichkeit auf gehet, mit famt dem Wallen des 5. Geiſtes bleibet als das Herke

Cap :24 . Morgemöthe im Aufgang. 359 Herße für ſich frey , und berrfabet in Mitten in dem Schluſſe des verborgenen Himmels,der aus dem Waſſer des Lebens iſt. 33. Denn von demſalben Himmel haben die Sternen ihre erſte Anzündung bekommen , und ſind nur wie ein Werdzeug, die SDtt zur Geburt brauchet. 34. Es iſt eben eine ſolche Geburt wie im Menſchen , der fcib iſt auch der Seelen Bater : denn die Seele wird aus der

Kraft des Leibes geboren ; und ſo der Leib in ángſtlicher Ges burt GOttes ſtebet wie die Sterne, und nicht in der grimmi gen, bölliſchen , fo inquatirer die Seele des Menſchen mit der reinen Gottheit, als ein Glied mit ſeinem Leibe. 35. Alſo auch wird das Herße oder Licht GOttes in dem teibe dieſer Welt immer geboren ; und daſſelbe geborne Here iſtein Herße mit dem ewigen, unanfänglichen Herßen GDts tes, das da iſt in und über alle Himmeln. 36. Nicht wird es allein in und aus den Sternen geboren , fondern in dem gangen Leibe dieſer Welt; die Sterne aber zünden den Leib dieſer Welt immer an , daß die Geburt überal beſteber. 37. Du muſt aber dis bie wol mercken : Das Licht oder Herke GOttes nimt ſeinen Urſprung nicht nur blos von den wilden, tauben Sternen, da zwar Liebe und Zorn In einander ift ; fondern aus dem Siße, wo das fanfte Daſſer des Lebens immer geboren wird . 38. Denn daſſelbe Waſſer iſt in der Anzündung des Zornes poti dem Tode nicht ergriffen worden ; ſondern eß beftebetvon Ewigkeit zu Eimgkeit, und reicht an alle Ende in dieſer Welt; und ift das Wafferdes Lebens, welches durch den Tod bxidt, daraus der neue Leib GOttes in dieſer Welt erbauet wird . 39. Es iſt aber in den Sternen ſowol als an allen Endeit, aber an keinem Drte faßlich undbegreiflich ; ſondern erfüllet jugleiche auf einmal dies auch iſt es in dem Beibe des Men Ichen : Und wen nach dieſem Waſſer dürftet und trincket deß, in dem zündet fich das Licht des Lebens an , welches iſt das Herge GDttes : Da quillet zuhand aus der Heilige Geiſt., 40. Nun ſprichly du : Wie beſtehen dann die Sternen in Liebe und Zorne ? Siebe die Sternen ſind aus dem angezún deten Haufe des Zorns GOttes aufgangen,gleichmie die Bee weglich 34

360

I. AURORA :

Cap. 24 .

moeglichkeit eines Kindes in Mutterleibe im dritten Monat. Nun aber haben dieſelben ihre Anzündung von dem emigen unerſtorbenen Waffer des Lebens bekommen : denn daſſelbe Waffer iſt in der Natur nie erſtorben . 41. Als ſich aber SDtt in dem Reibe dieſer Welt bat bemes get, da hat ſich am dritten Tage die Alengſtlichkeit in der Ges burt dieſer Welt gerieben : davon iſt der Feuer - Blig entſtan den, und hat ſich dasLicht der Sternen im Waſſer des Lebens angezündet. Denn bisan dritten Tag von der Zeit der An zündung des Zorns GOttes in dieſer Welt iſt die Natur in der Hengſtlichkeit ein finſter Ibal geweſen, und im Tode geftans den ; am dritten Tage aber iſt das Leben durch den Sob ges brochen, und hat ſich die neue Geburt angefangen. 42. Denn alſo lang, und keine Stunde långer, hat auch der neugeborne König und Groß-Fürſt dieſer Welt, JEfus Chris ſtus in dem Tode gerubet, und hat die erſten drey Sage der wieder zum

Lichtgeboren , aufdaß dieſe Zeit mit der EwigenZeit wieder eine Zeit, und kein Tagdes Todes zwiſchen ihnen ſep : und daß die ewige Liebeund bie neugeborne Liebe aus dem neuen Leib der Natur ſey Eine ewige Liebe und daß kein Unterſcheid zwi ſchen der ewigen Liebe und der neugebornen Liebe ſer ; fonts dern daß die neugeborne Liebe reiche bis ins Weſen , das von Ewigfeit geweſen iſt, und auch für ſich bis in Ewigkeit. 43. Alſo gar iſt die neugeborne Liebe, welche iſt aus dem Waffer des Lebens im Lichte aufgangen in Sternen und in dem gangen Leibe dieſer Welt, mit der ervigen, unanfängli chen Liebe verbunden , daß es fey ein Hers und ein Geift, bet alles tråget und erbált. 44. In dieſer Anzündung des Lichts in Sternen und Eles mentenhat fich darum die Geburtder Natur nicht gang in die Beilige Sanftmuth verwandelt, wie es vor der Zeitdes Zorns iſt geweſen, daß die Geburt der Natur nun gang beilig und rein fey'; nein,ſondern ſieſtebet in ihrer ſchårfſten ,ſtrengſten und ängſtlichſten Geburt, dader Zorn GOttes ohn unterlas grunct gleich dein bollifchen Feuer. 45. Denn ſofich die Natur batte gang und gar mit ihrere fcharfen Geburt in die Liebe verwandelt nach himmliſchen Recht,

Cap.240

안

Morgenrothe im Aufgang.

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Recht , fo waren die Seufel wieder in dem beitigen Sie GDttes. : 46. Much fo kanſt du das gar mot feben und verſtehen an der grauſamen Hiße und Kälte, forol an der Sift der Bitter: teit und Saurigkeit in dieſer Welt, welches alles in der Sters ten Geburt frebet, darinnen die Seufel gefangen liegen . 47. Die Sterne ſind nur dieAnzündung des groſſen Hau Fes: denn das ganße Haus iſt im Tode erſtarret, gleichwie die Erde; denn die äuſſerſte Geburt iſt tobt und erſtarret, wie die Schale aufdem Baum ; die fideriſche Geburt aber iſt der Leib, dadas Leben innen aufgebet. 48. Sie iſt aber in ihrem Leibe gang charf ; aber die neue Geburt welche im Waſſer des Lebens aufgebet, und dringet durch den Cod, die macht ſie ſanfte. Sie kan aber den Kern der charfen Gebürt nicht verändern ; ſondern ſie gebaret fich aus demſelben , und behält ihr beitig neu Leben får fich, und dringet durch den zornigen Sod, und der zornige Tod begreiftes nicht. 49. Dieſe Liebe und Zorn iſt nun wol ein leib ; aber das Waffer des Lebens iſt der Himmel des Unterſcheides zwiſchen ihnen , daß alſo die Liebe nichtden Zorn in fich faffet oder bes greiffet, uud auch der Zorn nicht die Liebe ; ſondern die Liebe gebet aufim Waſſer des Lebens, undnimt von der erſten und ſtrengen Geburt die Kraft in fich , welche im Lichte iſt, die aus dem Zorne geboren wird, daß alſo der neueLeibausdem alten

geboren wird . Denn der alte welcher ſtehet in der ſtrengen Geburt, gehöretden Teufel zum Hauſe,und der neue dem Reich Chriſti. dann nun nicht alle 3 Pec : 50. Nun fraget fichs : So ſind fonen in der Gottheit in der Geburt der Sanftmuth in dieſer Welt ? Ja, fie ſind alle dren in dieſer Welt in voller Geburt der Liebe, Sanftmuth, Heiligkeit und Reinigkeit, und werden immerin folcher Subffang und Weſen geboren,wie von Emig: teit geſchehen ift. 51. Siehe, GDtt der Bafer ſpricht zu dem Volk Iſrael am BergeSinai, als Erihnen das Geſége gab: jd bin ein zorniger, eifriger GOtt über die, fo mnich baffen. Exod. 20 : 5. Deut. 5 : 9 52. Tiūnaber kanſtdu aus diefein einigen Bater, der da iſt 35 Zornig

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I. AURORA .

Cap.24 .

jornig und auch liebreich , nicht zwey Perſonen machen ; font dern es iſt ein einiger Bater , der da feinen herblieben Sohu immer gebåret,und von denen beyden der Heilige Geift immer ausgebet.. !! 53. Mercke die Tieffe im Centro : Der Vater iſt das einige Befen, der ſelber alles iſt, und der ſeinen berflieben Sohn von Ewigkeit immer geboren bat : und in den beyben ift der H. Geiſt im Blige, wo das Leben GOttes geboren wird, iminer entſtanden . 54. Nun aber ift von der ſtrengen und ernften Geburt der Quellgeiſter des Vaters, darinnen der Eifer und Zorn fichet, immer der Leib der Natur worden ; darinnen das Licht des Sohnes als des Baters Herße ftebet, der Natur unbe greiflich . 55. Denn das Licht iſt in der Geburt in Mitten ; und ift die Statte des Lebens, wo das fanfte Leben GOttes geboren wird aus allen Kräften des Paters : und in demſelben Loco gebet der Heilige Geiſt vom Bater und Sohn aus. 56. Nun aber find dieſelben Kräfte des Baters, welche in der Anzündung des Lichts ſteben , der Heilige Bater und der ſanfte Bater, und die reine Geburt GOttes : und der datte innen aufgebende Geiſt iſt der Heilige Geiſt ; die ſcharfe Ges burt aber iſtder Leib, darinnen dieſes heilige Leben immer geen boren wird . 57. Wenn aber das Licht GOttes durch dieſe ſcharfe Ges burt ſcheinet, ſo wird ſiegang fanfte, und iſt wie ein ſchlafferts der Menſch, da ſich das Leben in ihme immer bemeget, und der Leib ruhet fein anſte. 58. In dieſem Leibe der Natur iſt nun die Anzündung ges" Tcheben : denn aus dieſem Leibewaren auch dieEngelgeſchaf fen ; und ſo ſie ſich nicht hatten in ihrem Ubermuth erhoben und angezündet , ſo wäre ihr Leib erig in der ſtillen und unbes greiflichen Sanftmuth geſtanden , wie in den andern Fürſtene thümern der Engel auffer dieſer Welt ; und ihr Seift båtte fichewigin ihrem Seibe der Sanftmuth geboren, wie in dem Leibe GOttes dieH.Dreyfaltigkeit,und wäre ihr ingeborner Geiſt mit der Heiligen Dreyfaltigkeit ein Herke, Willen und Liebegeweſen : denn zu dem Mittelwaren ſie auch in dem Beia be GDttes erſchaffen zurFreude der Gottheit. 59. Herr

Cap. 24. Morgenröche im Aufgang. 363 59. berr Lucifer aber wolte ſelber der machtigfte Gott fern , und zündete feinen Leib an , und weckte die ſcharfe Geburt GDttes darinnen auf, und fekte ſich wieder das lichte Berge GOttes, in Willens mit ſeiner Schärfe darinnen zuherrſchen , welches doch unmöglich war . 60. Weiler ſich aber wieder der Gottheit Recht erhub und anzündete, foerhub ſich auch die ſcharfe Geburt im Leibe des Baters wieder ihn , und nahm ibn als einen zornigen Sohn in der dårfjten Geburt gefangen : und darinnen iſt nun eine enige Herrſchafft. 61. 2018 sich aber nun der Vater in dem Reibe der Scharfe

anzündete, ſo hat Erdarum nicht den heiligen Duell angezüns det, wo fich fein liebreiches Berg gebåret, daß darum ſolte fein Herse im Zorn -Duell fißen . * 62. Nein, das iſt unmöglich : denn die ſcharfe Geburt kan die heilige und reine nicht ergreiffen ; ſondern die heilige und reine dringer durch die Scharfe durch , und gebaret ihm einen neuen Leib, welcher wieder in der Sanftmuth ſtebet. 63. Und derſelbe neue Leib iſt das Waſſer des Lebens, welches geboren wird, wenn das Licht durch den Zurn drins get, und der H. Geiſt iſt der Formirer darinnen : der Hits mel aber iſt der Unterſcheid zwiſchen der Liebe und dem Born , und iſt der Sitr wo fich der Zorn in die Liebe ver wandelt, ; 64. Wenn du nun anſiebeſt die Sonne und Sternen , ſo muft du nicht denden : das iſt der beilige und reine GOtt ; undmustdir nicht fürnehmen , von denſelben etwas zu bitten oder zu begehren , dennſie ſind nicht der heilige GOtt; ſon dern ſie ſind die angezündete ſtrenge Geburt feines Leibes, da Liebe und Zorn miteinander ringet. 65. Der heilige GOtt aber der iſt in Mitten aller dieſer Dinge in ſeinem Himmel verborgen , und kanft Ihn nicht feben oder begreiffen ; die Seele aber begreift Ihn, und die fideriſche Geburt halb : denn der Himmel iſt der Unterſcheid zwiſchen Liebe und Zorn, derfelbe Himmel ift überall, auch in dir ſelber. 66. Und wenn du nun den heiligen GOtt in ſeinem Him mel anbeteſt, fo beteſt du Ihn in dem Himmel, der in dir ift, an: und derſelbe GDttbricht mit ſeinem Lichte, und darinnen der

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1. AURORA .

Cap.24 .

der H. Geift durch dein Herbe, und gebåret deine Seele zu ei nem neuen Beibe GOttes , der mit Ott in ſeinem Himmel herrſcher. 67. Denn der irdiſche Leib, den du tråget, der iſt ein Leib mit dem gangert angezündeten Leibe dieſer Welt , und dein Leib inqualiretmit dem gangen Reibe dieſer Welt ,und ift kein Unterſcheid zwiſchen den Sternen und der Sieffe mit famt der Erden, und deinem Reibe, es iſt alles ein Corpus. Allein das iſt nur der Unterſcheid,daß deinLeib iſt ein Sohn des gangen , und iſt wie das gange Weren ſelber. 68. Wie ſich nun der neue Leib dieſer Welt in ſeinem Sims mel gebåret, alſo gebaret ſich auch dein neuer Menſch in ſeis nem Himmel: denn es iſt alles ein Himmel, darinnen GOtt wobnet, und darinnen dein neuer Menſch wohnet, und fan nicht von einander getrennet werden . 69. Sodu aber gottloſe bift, ſo iſt deine Geburt des Hims mels nicht fåbig, ſondern des Zorns , und bleibeft im andern Theile der fideriſchen Geburt,wo der ernfte und ſtrenge Feuer Quell aufgebet , und biſt im Tode verriegelt, ſo lange bis du ! durch den Himmel brichft und lebeft mit Gott. 70. Denn an der Stelle deines Himmels baſt du den Zorn -Teufel ſißen : ro du aber durchbrichſt, ſo muß er alba weichen, und berrſcher der H. Geiſt in dieſem Sibe; und in dem andern Sheileder Grimmigkeit ficht dich der Seufel an , denn es iſt ſein Neſt,und der H.Geift thut ihm Wiederſtand ; und derneue Menſch liegt in ſeinem Himmel unter dem Schuts des H. Geiſtes verborgen , und der Seufel fennet den neuen Menſchen nicht, denn er iſt nicht in feiriem Hauſe , fondern im Himmel in der Beſte GOttes . 71. Solches ichreibe id als ein Wort , welches in feinem Himmel iſt geboren, wo fich die beilige Gottheit immer geba ret, da der mallende Geiſt im Bligdes Lebens aufgebt, das felbſt iſt dieſes Wort und dieſe Erkentniß geboren worden , und im Liebe Feuer durch den Eifer-Geiſt GOttes aufges gangen . 72. Ich weiß mol, mas der Teufel im Sinn hat: denn das Sheil der ernſten und ſtrengen Geburt, ba Liebe und Zorn ein ander entgegen gefeßt find,fiber ihm ins Herße. Denn wenn er mit ſeiner grimmigen und bóllifchen Verſuchung kommt, wie

3 .

365 Cap.25. Morgenrothe im Aufgang. wie ein ſchmeichtender Hund , To reßt er mit ſeinem Zorn in dem Tbeile, wo die ſtrenge Geburt ſtehet, an: und dafelbſt ift ihm der Himmel entgegen geregt; da wird die ſchöne Braut erkant. 73. Denner ſticht durch den alten Menſchen , in Willens den neuen zu verberben : wenn ſich aber der neue gegen ihin erbebet , ſo weicht der Höllen -Hund ; alsdenn befindet der neue Menſch wol,was der Höllen -Hund hat für einen Rath fchlag in die fideriſche Geburt gefchleift, und ift Zeit auszu fegen . 74. Ich befinde aber, daß mir der flügeſte Teufel iſt ente gegen gefeßt, der wird Spotter erregen , die werden ſagen , id wolle durch meinen eigenen Wahn die Gottheit aus grübeln. 75. Ja lieber Spotter du bift wol ein gehorſamer Sohn des Teufels,du magſt billig der Kinder GOttes ſpotten ; ich folte wol die Gottheit in meinem Vermögen können alſo tief ergründen, fo fich die Gottheit nicht in mir gründete : meineſt du aber auch , daß ich ſtarck gnug rey zum Wiederſtand ? 76. Ja lieber ſtolger Menſch , die Gottheit iſt auch gar ein ſanftes , einfältiges und ſtilles Weſen , und grübeltnicht im Grund der Hollen und des Todes, ſondern in feinem Him mel, da nichts als einmüthige Sanftmuth iſt : darum mir auch nicht gebühren wolte ſolches zuthun. 77. Aber ſiebe, ich habe diefes auch nicht auf die Bahn bracht , ſondern deine Begierde und hocherhabene Luft, die hat die Gottheit bewogen , dir deines Hersens Begierde in böchſter Einfaltin der gröſken Sieffe zu offenbaren , auf daß es feyein Zeugniß über dich ,und eine Unmeldung des ernſten Tages GOttes ; fage ich als ein Wort des ernſten GOttes, welches geboren iſt im Blig desLebens. Das 25. Capitel. Von dem

ganzen

Leibe der Sternen Ge.

burt, das iſt die gange Aſtrologia , oder der ganße Leib dieſer Welt. Summarien , On der Uſtrologia der Sternfúndiger, denen die Wurkel vers

Der

Cap.25 . 366 1. AURORA , der des Fleiſches find um den Bauch betómmert.s. Autor hat ber gleichen Anſtoß gehabt, und heftig kämpfen müſſen mit dein Teufel; 6-8. hat oft durchgebrochen, 9.will leibund Leben wagen , und treu feyn in ſeinen Ruffe. 10. 11. Das Haus dieſer Welt iſt in viininliſcher Solarheit geſtanden, und vom Eeufel verderbet,12, darum hat Gott die Defte zwiſchen Liebe und Zorn gemadt. 13. Die Sanftmuth wal letgegen den Zorn, und hat dieſe Welt zu Einem Leib geſchaffen . 14. 1$. Liebe undZorn ſollengeſchieden werden .16. Den Himmelkönnenwir mit Augen nichtſehen. 17. Das blaue ist das Ober -Waſſer . 18. Die Weitedieſes Loci kan niemandergründen. 19. Der Himmel ift überall. 20. Der Teufel Wohnung in den4 Enden der Neguinoctial- Circul. 21. Die Welt iſt wie ein menſchlicher Leib. 22. Der Sternen dos pfungnach Art der 7 Quel -Geifter GOttes. 23. 24. Ein ieder Stern hat ſeineſonderliche Eigenſchaft. 25. Durch udamsFall iſt die Natur noch mehr verderbet. 26. Die neue Frucht bleibt verborgen , deren wir iegt darbenmüſſen .27.28. DieLiebe drung am 3ten Cagedurch den Zorn, 29; ſie isthimig. 30 : DieSonne.31.Dieliebe durchbrung die herbe Geſtalt. 32. DerSonnen Urſtand. 33. of cin giftiger Feind der Natur. 34. Die Sonneiſtder gröfteStern .35. Das Licht iſtper Natur Hern , und das ift die Sonne. 36. Die Sonne iſt ein angezün beter Punctin dem Leibe derNatur. 37. In ihr iſtkeineanderestraft, Als in der gangen Natur,38.39 . iſt ein Stönig in dein alten Leib.40 . Das Licht der Sonnen inqualiret init der reinen Gottheit. 41-47. Autor ſiehetmit inneren Augen durch Zorn und Liebe, Sternen und Elementen,durch desH. Geiſtes Sehen.48 :50. Der alte Ménich figet im Zoru, ſtebet aber in ſteter Gebärung. Si, 52. Der Menſch ſucht im mer farfte Tage, und läuftdainit ins Verderben . 53.54. Du fißeft im Reichthuin licts in Sefahr: ſo du nicht kämpfeſt,wirſt dunicht fiegen. 55€57. Es ift groſſe Gefahr ; der Menſch muß immer kampfen. 58. 592 Die Sonnelauftvon ihrein Loco nidt, 60. die Erde Drehet ſich uin , und die andern Planeten . 61. Die Sonne iſt ein angezúnbeter focus. 62. Vor derZeit iſtalles lichtgeweſen :aber garfanft,midtio grimmis wie die Sonne. 63-66. Die Sonne iſt das natürliche Licht der Welt, 67. Als der Himmel gemacht, ſo wars auf der Erden finſter ; 68. da zúndete das Licht die Hiße an, welche gefangen und gefänftiget ward , daß fie fich nicht weiter anzünden fonte. 69-71. Debo Anzúndung: 72 Seine Höhe über der Erden. 73-75. Die Straftdes Lichts it böher ges. Hiegen, undijt 24 ein ſanftes Weſen : 76.77. ſeine Hohe über dein ? 27-80 . Weildas Lichtmåchtig ,ſtiegs höher. 81. DieSonnehat ein eigenHaus : ſonſt kein Planet. 82. Die Geburt des Lebens in Leibe , und der Sternen Geburt iſt einerley . 83. 84. Die herbekalte und ftrenge Qualität ziehetzuſammen, welches der Leib ift ,baringen des Lebens Geiſt ſich gebåret ; 85-87. das licht ſtehet iin Herzen und gibt allem Kraft: 88.89. gleichergeſtalt iſt die Wiedergeburt.90.91. In der Hiße des Hersens entſtehet das Leben.92. Das Herz bedeutet dieSoup ne. 93. Wie das Hert ; alſo weichet bie Sonne nicht ab , und iſtein Sert inder ganßenWelt. 94.95. DieGale iftdesHersensBewe gung, welche ihren Urſtand vom Blig hat i 96.97. alſo auch im auße bedeutet, 98. 99. der iſt ein Anzünder Fern Regiment,welches den der

Cap. 25. Morgenrothe im Ausgang. 367 der Sonnen . 100. Das Hirn int des Hauptes Straft. 101, 102. Das Licht des Lebens dringetins Haupt , und inqualitet mit dem Nebens: Geiſt im Herten ,103. 104. bedeutet rechtdie neueWiedergeburt, und If im Menſchen die Seele. 105. 106. Gleiches Herkommens iſt 4 , 107. welche Straft von der Stålte iſt gefangen worden , und ift rechtdas Sirnim leiblichen Regiment, und der Verſtand in deräuſſerlichen Bes greifligteit. 109.10. die gelehrten und hocherfabrne Meiſter der Sternen Kunft ſind in ifrem Berſtande ſo hoch undtiefkommen, daß ſiewiſſen der Sternen fauff und Wirkung , was ibre Zuſammenfünften , Inficiren und Durchbrechen der Kräfte bedeutet und mitbringet; und wie fich dadurch sind, Regen , Schneeund Hike empdret (gebåret)auch Bofes und Gutes, Glúct und Unglück, darzu leben und Tob , und alles Sreiben dieſer Welt. 2. Dieſes iſt zwar das rechte Fundament, welches ich im Geiſt ertenne,daß es alſo fep : ibre Ertentniß aber ſteber nur im Hauſe des Todes in der aufſerlichen Begreiflichteit , und im Anſchauen der Uugen des Leibes ; und iſt ihnen die Wurz Bel diefes Baumes bis daber verborgen blieben 3. Es iſt auch nicht mein Fürnehmen, daß ich wolte von des Baumes Weſten Ichreiben , undihre Erkentniß umkehrert : auch ſobaue ich nichtauf ihren Gründ ,ſondern laffe ihre Ers tentniß in iorem Sede figen, dieweil ich fie nicht ſtudiret has be ; und föhreibe im Geiſte meiner Ertentniß von des Baus með Wurset,Stamme, Neften und Frucht , als ein måte famerKnecht feines Herrn ,den gangen Baum dieſer Welt zu bloffen . 4. Nicht der Meining , etwas Neues auf die Bahn zu bringai: benn ich habe deffen, feinen Befehl , ſondern meis ne Erkentniß ſtebet in dieſer Geburt der Sternen , in Mitter mo fich das Leben gekviret, und durch den Tod bricht , und wo der wattende Geiſt entſtebet und durchbricht; und in deffen Triebund Ballenfreibe ich auch. 25. sch weiß auch gar wol , daß die Kinder des Fleiſches werden meiner fpotten und fagen , ich ſolte meines Beruffs warten, und mich um dieſe Dinge unbekümmert laſſen , und mich lieber um das fleißiger annehmen , das da mir unb denMeinigen den Bauch fület, und die taffen philofophiren , die es ſtudiret, unddarzu beruffen ſind. 6.Mit

Cap . 25. 1. AURORA. 368 16. Mit dieſer Anfechtungbat mir auchder Seufel fo man chen Stoß gegeben , und mir folches ſelber eingebleuet , daß ich mich oftverwogen babe, dieſes zu unterlaffen ; aber mein Fürnehmen iſt mir zu ſchwer worden. Denn wenn ich dem Bauch nachgedacht, und bey mir entſchloſſen , dieſes mein Borhaben zu unterlaſſen ,ſo iſt mir die Porten des Himmels in meiner Erkenntniß zugeriegelt worden . 1 ! 7. Alsdenn bat fich meine Seele geångſtet , als ware fie vom Seufel gefangen : dadurch die Bernunft fo manden Stoß bekommen , als folte der Leib zu Grunde gehen, und bat auch der Geiſt nicht ehe nachgelaſſen ,bis er iſtwiederdurch die todte Bernunft gebrochen , und bat die Shoren der Fin ſterniß zuſprenget , und ſeinen Sig wieder an ſeineStelle bekommen ; dadurch er denn allezeit neu Leben und Kraft be tommen.235 , 8. Dadurch ich denn verſtehe, daß der Geiſt muß duro Creuß und Trúbral bemabret werden : aucb fo bat mirs an leiblicher Unfechtung nicht gefehlet, ſondern habe inn mer müſſen im Kampf ſtehen ; ſogar iſt der Teufel darwieder

geweſen :19. Weil ich aber fpúre, daß mein ewig Heil darauf ftes bet, und das mir durch mein Nachlaſſen wolte die Porten des Lichts zugeſchloſſen werden , welches ( welches doch iſt die Beſtungmeinesbiminels , darein ſich meine Seele ver birger vor dem Ungewitter des Teufels , welche ich doch mit groffer Miihe und manchemharten Sturme durch die Lie be GOttes erobert babe, durch die Durchbrechung mei nes Erlófers und Königes Jeſu Chriſti) ſo will ichs laſten GOtt walten , und meine, fleiſchliche Vernunft gefangen nehmen . 0. 10. Und habe mir erwehlet idie Porten des Erkentniß bes Lichtes und will des Geiſtes Srieb und Erkentniß nach fahren : und ſolte gleich mein thieriſcher Leib an Bettelſtab gereichen ,oder gar zu Grunde gehen , ſo frageich nun weis ter nichts darnach ; und will mit dem königlichen Prophes ten David ſagen : Und wenn mir gleich mein Leib und Seele verſchmacht, ſo biſt du , o GOtt, doch mein Heil, mein Troſt undmeinesHerzens Zuverſicht. (Pfal. 73:26) Aufdich will ichs wagen und deinem Geiſte nicht misberfireben : und ob es

Cap. 25.

Morgenröthe im Aufgang.

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es gleich dem Fleiſchewehe thut, noch dannoch muß der Glau be in Erkentniß desLichts über der Vernunft fchweben. II. Ich weiß auch gar wol, daß einem Finger nicht gebůbs ret wieder den Meiſter zu kämpfen, und daß die hocherfahrnen Meiſter der Aſtrologiæ mir weit überlegen find : aber ich ar beite in meinem Beruffe , und ſie in ibrem , auf daß ich nicht ein fauler Knechtmcines Herrn erfunden werde, wenn derſela be wird kommen , und fein überantwortet Pfund von mir fo dern , daß ich Ihm daſſelbe moge mit Wucher darſtellen. Als will ich ſein Pfund nicht in die Erde vergraben ; ſondern auf Wucher ausleihen , damit Er nicht in Zeit ſeiner Abfoderung möchte zu mir ſagen : Du Schalcksknecht warum haſt du mein Pfund in die Finſterniß verſteckt, und nicht damit gewuchert ? ( Matth. 25:21. Luc. 19:23.) ſo bekäme ich iekunderdas Meine mit Wucher ; und daſſelbe gar von unir nábme, und einem an dern gåbe , dermit ſeinem Pfunde viel gewuchert hätte; als will ich ſäen , Er mag begieſſen ; und es Ihn laſſenwalten . 12. Nun mercke: Das gange Haus dieſer Welt , das im ſichtbarlichen und begreiflichen Weſen ſtebet, das iſt das alte Haus GOttes oder der alte Reib ,welcher vor der Zeit des Zorr. nes iſt in himmliſcher Klarheit geſtanden : als aber der Teufel bat darinnen den Zorn erweckt, ſo iſt es ein Haus der Finſter niß und des Codes worden . 13. Darum ſich dann auch die 5. Geburt GOttes als ein fonderlicher Leib von dem Zorne entſchieden , und die Beſte des Himmels zwiſchen Liebe und Zorn gemacht hat , daß alſo die Šternen -Geburt in Mitten ſtehet : verſtehe, mit ihrer åuffers lichen Begreiflichkeit und Sichtlichkeit ſtehet fie im Zorne des Sodes, und mit der darinnen aufgebenden neuen Geburt, wel che ſteher im mittlern Sede , wo der Schluß des Himmels iſt ſtehet ſie in der Sanftmuth des Lebens. 14. Denn die Sanftmuth wallet gegen dem Zorn , und der Zorn gegen der Sanftmuth : und ſind alſo 2 unterſchiedliche Reiche in dem einigen Leibe dieſer Welt. 15. Dieweil aber die Liebe und Sanftmuth Dttes den Leib oder Locum dieſer angezündeten Zorn -Welt nicht wolte im ewigen Zorne und Schanden laſſen ſtehen , ſo gebar Er den gangen alten Leib dieſer Welt wieder recht förmlich zu einem Feibe , darinnen das Leben regierte nach Göttlicher Art und গ Weiſe;

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I. AURORA .

Cap. 25.

Weiſe; obwol im angezündeten Zorne: noch dannoch muſte er nad) der Gottheit Recht beſtehen , auf daß daraus tönte ein neuer Leib geboren werden , der da beſtånde in Heiligkeit und Reinigkeit in Ewigkeit. • 16. Um folcher Urſache willen iſt auch ein endlicher Schets de - Tag in GOtt beſtimmet worden , da ſich Liebe und Zorn ſollen von einander fcheiden . 17. Wenn du nun anſiebeſt die Sternen und die Sieffe init famt der Erden , ſo ſiebeſt du mit deinen leiblichen Augen nichts als den alten Leib im zornigen Tode : den Himmel kanſt du mit deinen leiblichen Augen nicht feben , denn die blaue Kugel , die du in derHobe ſieheſt , das iſt nichtder Himmel: ſondern es iſt nur der alte Leib , den man billig die verderbte Natur beiſſet. 18. Daß es aber ſcheinet, als wäre eine blaue Kugel über den Sternen , damit der Locus dieſer Welt vor dem beiligen Himmelfer verſchloſſen , wie dann die Menſchen bisher ges dacht haben ; das iſt nicht alſo , fondern es ift das Dber -Wars fer der Natur , das iſt viel heller als das Waſſer unter dem Monden : wenn nun die Sonne durch die Tieffe ſcheinet , fo iſts gleich wie licht-blaue. 19. Wie tiefoder weit der Locus dieſer Welt fer , weiß kein Menſch und ob ſich gleich etliche Phyfici oder Aftrologi baben unterſtanden , die Sieffemit ihrem Circul zu meffen , ſo iſt ihr Meffen doch nur Fabeley oder eine Meſſung der Begreiflich keit , gleich als wolte einer den Wind baſchen. 20. Der rechte Himmel aber iſt überall in dieſer ießigen Zeit bis an jüngſten Tag,und das Zorn -Haus der Höllen und des Todes iſt auch in dieſer Welt iegt überall bis an jüngſten Tag. Aber die Wohnung der Teufel ift ießunder vom Mons ben bis an und in die Erden in den tiefen Spelunken und Hos len ; ſonderlich wo wüſte und wilde Eindben ſind, und wo die Erde febr teinicht und bitter iſt. 21, Ihr königlich Regiment aber iſt in der Tieffe in den vier Enden der Æquinoctial- Circul, davon ich an einem ans dern Drte ſchreiben will : alhie aber will ich diranzeigen , wie da fer der Leib dieſerWelt worden , und wie er auch auf ieto noch ſtebet , und wie das Regiment darinnen iſt. 22. Der gange Leib dieſer Welt iſt gleichwie ein menſchli der Leib : denn er ift in ſeinem äuſſerſten Cirf init den Ster

to he

)

Morgenrothe im Aufgang. Cap. 25. 371 nen oder aufgegangenen Kräften der Natur umſchloſſert; und in dem Reibe regieren die 7 Geiſter der Natur, und das Herge der Natur ftebet mitten inne. 23. Die algemeine Sternen aber die ſind die wunderliche Propors oder Veränderung GOttes: denn als GOtt die Sternen ſchuf, fo robuf Er fie aus dem Aufſteigen der Unends lichkeit,aus den alten nunmehr angezündetem LeibeGOttes. 24. Denn gleichwie fich die 7 Quelgeiſter GOttes batten por der Zeitdes Zornes mit ihrem Aufſteigen und Inficiren in unendlich geboren , daraus dann auch ſo mancherler Figuren und himmliſche Gemächſe ſind aufgegangen ; alſo auch figus rirete der heilige GDttſeinen alten Leib dieſer verderbten Nas tur in ſo viel und mancherley Kräfte als iemalen in der Heilige teit ivaren in der Geburt geſtanden. 25. Berſfebe dis hobe Ding recht : Ein jeder Stern bat ei ne fonderliche Eigenſchaft, welches du aud ) an der Zierbeit oder an der blühenden Erder fiehelt: und hat der Schöpfer den alten angezündeten Leib darum in fo viel und mancherlep Kräften wieder erbauet und lebendig gemacht, auf das fich durch dieſes alte Leben im Zorne wieder ein ſolch neu Leben Durch den Schluß des Himinds darinnen gebåre, aufdaß das neue Leben båtte alle Kraft und Wirdunge , wie das alte ies mals vor Zeit des Zorns batte gehabt, und daß es könte mit der reinen Gottheitauffer dieſer Weltinqualiren, und daß es mit der Gottheit auffer dieſer Welt fey ein heiliger GOtt.

26. Auch ſo war die neue Geburt in Zeit der Sodpfung blühende , wenns der Menſch nicht håtte verderbet: durch welches die Naturnoch ſehrer verderbet ward , und GDtt den Acter verfluchte . 27. Dieweil der Menſch zu der Frucht des alten Leibes griff, fo blieb nun die Frucht des neuen Leibes in ſeinem Hims mel verborgen : und muß der Menſch dieſelbe nun mit dem neuen Leibe anſchauen , und kan ihr mit dem natürlichen Leibe nicht genieſſen. 28.Davon mich wol fåſfert zu effen , id kan ſie aber nicht erreichen : denn der Himmel iſt der Schluß zwiſchen dem alten und.neuen Leibe ; muß es derowegen darben bis in jenes les ben , und meinem thieriſchen Leibe Mutter Hevå Zorn - Aepfel zu eſſen geben.

fa 2

Von

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Cap . 25.

Von der Anzündung des Hergens oder Lebens die : ſer Welt. 29. Als GOtt den Leib dieſer Welt hatte in zween Tagen in eine rechte Formam gebracht, und hatte den Himmelzum Uns terſcheid zwiſchen die Liebe und den Zorn gemacht, fo brang nun am dritten Tage die Liebe durch den Himmel durch den Zorn ;da bewegte ſich zu hand der alte Leib im Tode, und ång ftete ſich zur Geburt. 30. Denn dieLiebe iſt bißig, die zündete den Feuer- Quellt an : der rieb ſich in der herben und kalten Qualitat des erſtars reten Codes , bis ſich die berbe Qualitat am dritten Sage er : bißete, davon dann die Beweglichkeit oder die berbe Erde bes weglich ward. 31. Denn es ſtund alles im Feuer-Schracke bis an 4ten Tag, da zündete ſich das Licht der Sonnen an : denn der ganz Be Leib angſtete ſich in derGeburt als ein gebårend Weib. 32. Die herbe Qualität war der Uinfaffer oder der Ein ſchlieffer des Lebens geweſen ; in der angſtete fich nun die bis se , welche durch die Liebe GOttes angezündet warð , und dringete die berbe Qualitat als einen tobten Leib aus : die His Be aber behieltim mittlern Punct des Leibes feinen Siß , und brang durch . 33. Als ſich aber nun das Licht der Sonnen anzündete, lo ftund der nabeſte Sirk um die Sonne im Feuer-Schrace: denn die Sonne oder das Licht warb im Waſſer ſcheinend, und die Bitterkeit aus dem Waſſer fuhr im Feuer-Schracke mit auf. Das Licht aber war alſo geſchwinde hinnach eilende, und ergriff den Feuer- Schract ; da blieb er als ein Gefange ner ſtehen , und ward corporlich). 34. Davon iſt in dem erſten Umgange worden der Planeta Mars , welches Kraft in dem bittern Feuer- Schracke ſteber : denn er iſt ein Wüter , Tober und Stürmer wie ein Feuers Schrack ; darzu iſt er hißig und ein giftiger Feind der Nas tur , durch welches Aufgang und Geburt in der Erden ſind al lerlev giftige, bdſe Würme worden . 35. Weil aber die Hiße im mittlern Punct des Leibes alſo mådytig groß war ; fo drang ſie auch alſoweit von ſich , und eröffnete die Kammer des Todes vor ihrer Anzündung des Lichts alſoweit , daß ſie (die Sonne) der gröfte Stern iſt. 36, 418

Cap.25.

1 1

Morgenrðthe im Aufgang

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36. Alsbald ſich aber das Licht in der Hiße anzündete, fo bald ward ber hißige Locus in dem Lichte gefangen , und konte der Corpus der Sonnen nicht gröſſer werden. Denn das Licht ſänftigte die Hiße: da blieb der Corpus der Sonnen als ein herpe in Mitten ſtehen , denn das Licht iſt das Herte der Na tur , und nicht die Hiße. 37. Hie muſt du aber eigentlich mercken : Aſoweit als fich

der mittler Punct hat angezündet,alſogroß iſt auch die Sonne: denn die Sonne ift anders nichts als ein angezündeter Punct in dem Leibe der Natur. 38. Du darfit nichtbenden , daß etman eine andere Kraft darzu ſen, als in der ganzen Tieffe des Leibes überall iſt. 39. Wenn die Liebe GOttes durch ihren Himmel wolte den gangen Leib dieſer Welt durch die Hike anzünden , fo würde es überall alſo lichte wie in der Sonnen . 40. Wenn nun von der Sonnen könte die groſſe Bige ge nommen werden , fo ware fie ein Licht mit SDtt : weil aber daſſelbe in dieſer Zeit nicht feyn fan, ſo bleibet ſieein König und Regent in dem alten verderbten und angezündeten Leibe der Natur; und die klare Gottheit bleibet in dem ſanften Himmel perborgen . 41, über das Licht der Sanftmuth der Sonnen inqualiret mit der reinen Gottheit ; aber die Hiße kan das Licht nichters greiffent, barum bleibet auch der Locus der Sonnen in dem Leis be des Zorns GOttes ; und darfit die Sonne nicht anbeten oder für GOtt ehren , denn ihr Locus oder Corpus kan das Waſſer des Lebens , von wegen ihrer Grimmigkeit, nicht er greiffen . Der höchſte Grund der Sonnen und aller Planeten 42. Mhie werde ich Anfechter genugſam haben, die da wer den wiſſen zu tadeln : denn ſie werden nicht auf den Geiſt ach tung haben , ſondern auf ihr Altes , und werden ſagen , die Aſtrologi verftebens beffer, ſie haben geſchrieben ; und werden die groſſe offenePorten GOttes anſeben wie eine Kub ein neu Scheun - Shor. 43. Ja lieber Leſer, ich verſteheder Aftrologorum Meinung auch wol ; ich habe auch ein paar Zeilen in ihren Schriften ges teſen , und weiß wol , wie ſieden Lauff der Sonnen und Ster Aa 3 nen

Cap . 25. 1. AURORA . 374 nen ſchreiben : ich verachte es auch nicht, ſondern halte es meiſtentheil für gut und recht. 44. Daß ich aber etliche Dinge anders ſchreibe, thue ich nicht aus einem Wollen oder Wahn , daß ich zweifele, obs als fo Tey , ich darf auch keinen Zweifel bieran ; ſo kan mich auch kein Menſch hierinnen unterrichten . 45. Denn ich habe meine Wiffenſchaft nicht vom Studio': Zwar der ſieben Planeten Drdnung und Inneſtehen habe ich in der Aſtrologorum Bücher geleſen , befinde fie auch gang recht ; aber die Wurßel, wie ſie worden und berkominen find kan ich nicht von Menſchen erlernen , denn ſie wiſſens nicht; ich bin auch nichtdarbey geweſen , da ſie GDtt geſchaffen hat. 46. Weil mir aber in meinem Geiſte die Thoren der Sieffe und Porten des Zorns , auch die Kammer des Todes iſt aufges ſchloſſen worden durch die Liebe SDttes , fo fieber der Seift bindurch. Befinde demnach , daß die Geburt der Natur auf heute noch ſtehet , und ſich alſo gebaret, wie fie erſtlich ihren Anfang genommen hat: und alles , was da aufgebet in dieſer Welt, es ſeyn gleich Menſchen , Shiere, Bäume, Kraut, Gras , Erzt oder was es wolle , fo gebet alles in ſolcher Qua : lität und Form auf; und alles Leben , es ſey bos oder gut,nimt feinen Urſprung alſo . 47. Denn das iſt der Gottheit Recht, daß ſich alles Leben in dem Leibe GOttes auf einerler Weiſe gebåre: obs wol Qurchmancherley Bildungen geſchicht; ſo hat doch das Leben alles einerley Urſprung. 7 48. Solche Erkentniß ſehe ich nicht mit fleiſchlichen Au gen ; ſondern mit denen Augen , wo ſich das Leben in mir ges, båret : in demſelben Siße ſtehet mir des Himinels und der Höllen Porten offen , und ſpeculiret der neue Menſch in Mit ten der fideriſchen Geburt , und ſtehet ihmdie innere und Auf ferſte Porten offen . 49. Dieweil Er noch in dem alten Menſchen des Zorns und Sobes ſtecket , und fibet auch in ſeinem Himmel, fo fiebet er durch beyde : auf folcbe Weiſe fiebet er auch die Sternen und Elementa ; denn in GOtt iſt kein Ort der Uufhaltung, denn das Auge des HErrn fiehet Ades . 50. So nun mein Geiſt nicht durch ſeinen Geiſtfäbe , ſo wäre ich ein blinder Stock : weil ich aber die Porten GOttes in

Cap: 25. Morgenrothe im Aufgang. 375 in meinem Geift fehe, und habe auch den Trieb darzu , ſo will ich nach meinem Anſchauen recht ſchreiben , und feines Mens fchen Autorität anſehen . 51. Nicht ſolt du es verſtehen , als wäre mein alter Menſch ein lebendiger Heiliger oder Engel : Nein , Geſelle, er riget mit allen Menſchen im Haufe des Zorns und des Todes , und iſt ein ſteter Feind GOttes , der in ſeinen Sünden und Boss beit ſtecketwie alle Menſchen , und iſt voller Gebrechen und Mängel . 52. Das folſt du aber wiſſen, daß er in ſteter ängſtlicher Ges barung ſtecket , und wolte des Zorns und Bosheit gerne los ſeyn , undkan doch nicht. Denn er iſt wie das ganze Haus dieſer Welt , da immer Liebe und Zorn mit einander ringet, und gebaret ſich immer der neue Leib mitten in der Angſt. Dennt alſo muß es feyn , wilſt du aber von neuem geboren werden ; anders erreicht kein Menſch die Wiedergeburt. 53. Der Menſch trachtet alhie immer nach ſanften Tagen des Fleiſches , und nach Reichthum und Schönheit, und weiß nidt, daß er damit in der Kammer des Todes fißet , da der Stachel des Zorns auf ihn zielet. 54. Siehe , ich ſage dirs als ein Wort des Lebens , welches ich nehme in Erkentniß des Geiſtes mitten in der Geburt des neuen Leibes dieſer Welt, über welchen iſt ein Herrſcher und König der Menſch JEfus Chriſtus famt ſeinen eigen Bas ter ; auch nehme ichs vor dem Stuhle feines Thrones , da alle, heilige Seelen der Menſchen vor ihm ſtehen , und freuen ſich por jhm ; daß die Begierde des Fleiſches in ſanftem Wolthun , reich ſeyn , ſchone ſeyn , machtig feyn , iſt ein lauter billiſch Qornbad , darcin Du dringeſtund lauffeft , als würdeſt du hin = ein gezogen , denn es iſt groffe Gefahr darinnen , 55. Wilſt du es aber wiſſen , wie es iſt ; ſiebe, ich ſagedirs in Gleichniß. Wenn du nach deines Hersens Luft in Reich thum und Gewalt biſt gedrungen, ſo iſts eben init dir, als ſtůns deſt du in einer tieffen Waſſer , da dir das Waſſer immer bis ans Maul ging , und unter deinen Füſſen wäre tein Grund ; ſondern ſchwimmeſt alſo mit den Händen und ſchüßeſt did) ; bald wåreſt du tief im Waſſer, bald ſeichte, und wäreft doch immer mit groffem Schrecken gewärtig , wenn du zu Grunde 44 4 gina

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A . 1. AUROR

Cap . 25 .

gingeſt; da dir dann das Waſſer manchmal ins Maul ginger und immer des Todes gewärtig wäreft. 56. In ſolcher Geſtalt und nicht anders fifeſt du in deinen Wolüften des Fleiſches : Wilft du nun nicht kämpfen, fo wirft du auch nicht ſiegen ; ſondern du wirſt in deinem ſanften Bette ermordet. Denn der Menſch hat ſtets ein gewaltiges Heer vor ihm , das da ſtets mit ihm kampfet: will er ſich nicht wehren , fo wird er gefangen und erſdlagen . 57. Wiewill fich aber der wol wehrent, der im tieffen Waf ſer ſchwimmet ? der hat genug zu thun , daß er ſich des Waſ fers ( hüßet, und wird doch gleichwol von den Teufeln be ſtürmer. 58. D Gefahr über Gefahr ! wie auch unſer König Chri ſtus ſaget : Es wird ſchwerlich ein Reicher ins Himmelreich eingehen ; es wird ein Cameel leichter durch ein Nadelóhr ge hen , als ein Reicher ins Himmelreich , ( Matth. 19:25. Marc. IO : 25. ) 59. Will aber iemand neugeboren werden , der muß fich nicht dem Geiße, Hoffart und eigen Gewalt zum Knechte ges ben , ſich in ſeines Fleiſches Willen zu beluſtigen ; ſondern er inuſ kämpfen und ſtreiten wieder ſich ſelber, auch wieder den Seufel und wieder alle Fleiſches Luft , und muß dencken , daß er nur ein Knecbt und Pilgram auf Erden iſt , der da muß wandern durch das gefährliche Jainmer-Meer in eine andere Welt, da wird er ein Herr feyn , und ſeine Herrſchaft wird. in Kraft und vollkömmlicher Luſt und Schönheit ſtehen ; fage ich als ein Wort des Geiſtes. 60. Nun merce : Die Sonne hat ihren eigenen königlichen Locurn für ſich, und weicht von ihrem Drte , da ſie iſt zum ers ſtenmal worden , nicht ab , wie etliche meinen , fie lauffe in Jag und Nacht um den Erdboden , und auch ſolches etliche Aftrologi ſchreiben : und haben ſich auch etliche unterſtanden zu meſſen, wie weit ihr Umcirk Fer . 61. Diefe Meinung iſt unrecht :fondern die Erdedrehet ſich um und lauffet mit den andern Planeten als wie in einem Ra de um die Sonne. Die Erde bleiber nicht an einem Orte fte þen; ſondern lauffet in einem Jahr einmal um die Sonne,wie auch die andern Planeten unter der Sonnen : ausgenommen Saturnus und Jupiter könnens von wegen ihres weiten Um gangs

Morgenrothe im Aufgang. 377 Cap. 25. gangs und groſſen Höhe nicht ( in einem Jahre) thun, dierpeil fie boch über der Sonnenſteben . 62. Nun fraget fichs : Was iſt dann die Sonne und die andern Planeten ? oder wie find die worden ? Siebe die an dern Planeten find eigne Corper, die ihr corperlich Eigens thum haben ,und ſind an keinen ftillſtebenden Ort gebunden als nur an ihren Umncirk, da ſie inne lauffen : die Sonne aber iſt kein ſolch Corper, ſondern fte iſt ein angezündeter Locus durch das Licht GDttes. 63. Berftebe es recht : Der Drt, wo die Sonne iſt, der ift ein ſolcher Ort, wie du irgend einen Ort über der Erden er: kiefen möchteft : To GOttwolte das Licht durch die Hiße an zünden, ſo wäre die gange Welt ein eitel folche Sonne : denn dieſelbe Kraft, darinnen die Sonne ſtehet ,ift überall ; und por der Zeit des Zorns iſts überall in dem Loco dieſer Welt alſo lichte geweſen , wie die Sonne iſt, aber nicht ſo uner: träglich. 64. Denn die Hiße iſt nicht ſo groß geweſen wie in der Sonne: darum iſt das Licht auch gar ſanfte geweſen ; und von wegen der grauſamen Grimmigkeit der Sonnen wird die Sonne von der Sanftmuth GDttes unterſchieden. Das inan darum nicht ſagen darf, die Sonne fey eine offene Por ten des Lichts GDttes ; ſondern ſie iſt wie das Licht in des Menſchen Auge , da gehdret der Ort des Auges auch ju dem Leibe , aber das Licht wird von dein Leibe unter Tchieden. 65. Und ob es gleich durch die Hibe im Waſſer des Leibes entſtehet, noch iſt es ein ſonderliches , welches der Leib nicht Þegreiffen kan ; ein ſolcher Unterſcheid iſt auch zwiſchen GOtt dem Bater und dem Sobne. 66. Alſo iſt am 4ten Sage in der Angſt -Geburt dieſer Welt im mittlern Punct dieſer Welt die Sonne aufgegan gen , und ſtehet an ihrem ewigen corporlichen Ort ſtille : denn ſie kan ſich nicht einem Drt nehmen , und an einem an dern feßen. 67. Denn ſie iſt das einige natürliche Licht dieſer Welt, und auſſer ihr iſt kein recht Licht mehr in dem Hauſe des Sos des : und obs gleich ſcheinet, als ſchienen die andern Ster 4 5

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1. AURORA .

Cap. 25. nen auch bell, ſo ifts doch nichts ; ſondernt fie nebmen ihren 1 Glang alle von der Sonnen, wie bald hernach folget. Die rechte Geburt und Herkommen der Sonnen und Planeten iſt aber alſo beſchaffen , wie folget :

68. Us nun der Himmel zum Unterſcheid gerhacht ward zwiſchen das Licht GOttes und zwiſchen die angezündete Berderbung des Leibes dieſer Welt, ſo war nun der Beib dies Fer Welt ein fiufter Shal; und hatte kein Licht, das in dem aufſerlichen Leibeaußer dem Himmel gefchienen båtte ; da ffunden alle Kräfte gleich wie im Tode gefangen, und ånga feten ſich alſo febr, bis ſie ſich in der Mitten des Leibes, erbia Beten . 69. Als aber dieſes gefchach , daß die ångftliche Geburt ſo ftrenge in der Hige ſtund, fo brach die Liebe im Lichte GOttes durch den Himmel des Unterſcheids, und zündete die Hiße ant. Da ging in der Hiße im Waſſer oder im Fetten des Waffers das ſcheinende lichtauf, und zündete ſich des Waſſers Herge an : und bis ift in einem Augenblick geſchehen . 70. Denn alsbald daß das Lichthat den Corpus rectit ers. griffen, ſo ift der Corpus in dem Lichte gefangen worden , und iſt die Hiße gefangen worden, und in eine ziemlicheSanft muth verwandelt worden, und hat nicht weiter können in fola der Angſt ſteber. 71. Weil aber die Hige von dem Licht iſt erſchrocken , fo hat ſich ihr grauſamer Feuer-Qual geleget, ung hat ſich nicht weiter können anzünden : auch ſo hat ſich die Durch brechung der Liebe im Fichte GOttes durch den Himmel auf dismal mit ihrem Durchbrechen nicht weiter erſtrecke aus GOttes Fürfage, darum iſt die Sonneauch nicht gröſſer worden . Von dem Planeten MARS. 72. Als ſich aber die Sonne angezündet , ſo iſt der graus fanie Feuer -Schrack aus dem Loco der Sonnen über ſich gefahren auſſer dem Loco der Sonnen , als ein graufamer , uns geſtünter Bliß , und hat in ſeinem corporlichen Wefen mit genommen die Grimmigkeit des Feuers , davon iſt das Waſa fer

Cap. 25.

Morgenrothei Aufgang. 379 m gang bitter worden : und das Waſſer iſt der Kern oder der Fer Stock des Schracts. 73. Nun ſchreiben die Aſtrologi , daß der Planet MARS über der Sonnen hoch ſtehe 15750. Meilen , welches ich laſſe gut ſeyn, dieweil ich mit dem Çircul nicht umgehe : Alſo weit iſt der geſchwinde Feuer -Schrack von ſeinem eignen Loco gefahren, bis ihn auch das Licht hat ergriffen : da iſt er auch vom Licht gefangen worden, und iſt ſtill geſtanden , und hat den Locum eingenommen . 74. Daß ihn aber das Licht nicht hat ehe ergriffen , das macht der ernſte Grimm und geſchwinde Blit : denn er iſt von dem Lichte nicht ehe gehalten worden , bis ihn das Licht gang inficiret hat. 75. Da ſtehet er nun als ein Wüter , Tober und Beweger des gangen Leibes dieſer Welt: denn das iſt auch fein Amt, daß er mit ſeinem Umgange in dem Rade der Natur alles bes weget, davon alles Leben ſeinen Urſprung nimt.

Von dem Planeten JUPITER . 76. Als nun der bittere Feuer -Schrack von dem Lichte gefangen ward , ſo drang das Licht in ſeiner eigenen Gewalt noch hóber in die Tieffe hinauf , bis es reichte in den harten und kalten Sie der Natur. Da fonte die Kraft des erftent Aufganges aus der Sonnen nicht höher , und blieb alda corporlich figen , und nahm denſelben Locum zur Boba nung ein. 77. Du muft aber dis Ding recht verſtehen : Es iſt die Kraft des Lichts geweſen , die an dieſem Ort iſt blieben ftes ben ; die iſt ein gang fanftes , freundliches, boldfeliges und für Fes Weſen . Bon dieſem ſchreiben die Aftrologi, daß er über dem Mars hoch ſtebe 7875 Meilen ; er iſt aber der Sänftiger des Zerſtörers und wütenden Martis, und ein Urſprung der Sanfimuth in allem Leben, und auch ein Urſprung des Waſs fers, davon ſich das Leben gebåret, wie ich bernach melden will. 78. Alſo weit bat nun des Lebens Kraft aus der Sonnen gereichet, und nicht höher : der Glang oder Schein aber , wel cher auch ſeine Kraft hat, der reicher bis an die Sternen , und durch den gangen Leib dieſer Welt.

79. Dý

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I. AURO

Cap . 25 .

79. Du muſt aber dis Ding eigentlich verſtehen, wovon biefe zwey Planeten find worden. Als die Kraft des Hers Bens Dttes aus dem emigen, unerſtorbenen Brunnquell des Waffers des Lebens durch den Himmel des Unterſcheides drang, und zündete das Waſſer in dem Loco der Sonnen an, fo fuhr der Blie , der tebe den Feuer -Blie, aus dem Ware Fer ; der war gang erſchrecklich und bitter daraus ift Mars worden . 80. Nach demſelben Blis fuhr die Kraft des Lichts get fcbrinde bernach, als wie ein fanftes , erbebendes Leben , und ereilete den Fener Schrack und fänftigte ihn , daß er etwas obnmachtig ward, und konte nicht mehr oder weiter durch die Dieffe brechen, ſondern blieb zitternd ſtehen . 81. Die ausgegangene Kraft im Lichte aber war viel mächtiger als der Feuer -Schrack: darum ftieg fie auch bei ber als der Feuer -Blig , bis ſie in der Natur Strengbeit ju tief kam ,daward ſie auch gleichwie ohnmächtig, und blieb ſtehen . 82. Aus derſelben Kraft iſt der Planet Jupiter worden , und nicht aus demſelben Loco, da er ſtebet, ſondern er zün: det denſelben Locum mit ſeiner Kraft immer an ; er aber iſt wie ein Hansgenoß in demſelben Loco , der immer in ſeinem Lehn- Haus rum wandern muß ; die Sonne aber Bat ein eigen Haus, ſonſt hat kein Planet ein eigen Haus. 83. So man will recht urkunden der Sternen Geburt oder Anfang, ſo muß man eigentlich wiſſen die Geburt des Lebens, wie ſich das Leben in einem Leibe gebåret, denn es ift alles eia nerleyGeburt. 84. Wer das nicht weiß und verſtebet, der weiß auch nicht bie Geburt der Sternen ; denn es iſt alles zuſammen ein Leit . Eine iede Creatur, wenn in der das Leben geboren iſt, fo ſtebt ihre Geburt bernach in ihrem Reibe , wie die Geburt des natürlichen Leibes dieſer Welt: denn alles Leben muß fich nach der Gottheit Recht gebåren , wie ſich die Gottheit im

mergebåret. 85. Wenn man nun dis recht betrachtet und bedencket , welches doch ohne ſonderliche Erleuchtung des heiligen GDites nicht geſchehen fan ſo findet man anfänglich die her be,

Cap.25. Morgenröthe im Aufgang. 381 be, kalte und ſtrenge Geburt, welche iſt eine Urſache der leiblis chen Natur, oder der Bildung eines Dinges. 86. So nun dieſe ſtrenge und falte, Tcharfe zuſamnien -zies bende Kraft nicht wäre, fo wåre fein natürlich oder leiblich Weſen ; auch ſo beſtünde die Geburt GDttes nicbt, und wäre alles unerforſeblich. 87. Aber in dieſer harten , ftrengen und falten Kraft ſtebet das leibliche Wefen oder der Leib, darinnen ſich dann des Les bens Geiſt gebåret ; und aus demſelben Geiſte das Licht und der Berſtand: dadurch dann die Sinnen und die Approbirung aller Kräfte entſtehet. 88. Denn wenn das Licht geboren wird, ſo wird es in Mit ten des Leibes, als ein Herbe oder Geiſt aus allen Kräften ges boren : und da ſtebet es auch in ſeinem anfänglichen Drte ſtil. le, und gehet durch alle Kräfte. 89. Denn gleichwie es aus allen Kräften geboren iſt, und bat aller Kräfte Quellbrunn , alſo bringet es auch mit ſeinem Scheine aller Kräfte Quellbrunn in eine iede Kraft ; davon bann der Geſchmack und Geruch , ſowol auch das Seben , Fühlen und Dören entſtehet, und die Vernunft und der Berſtand. 90. Nun wie des Lebens Urkund und Anfang in einer Cres atur iſt, alſo iſt auch die erſte Wiedergeburt der Natur des neuen Lebens in dem verderbten Leibe dieſer Welt. 91. Und wer das leugnet, der hat weder rechten Verſtand noch einige Erkentniß der Natur ; auch ſo iſt ſeine Erkent: niß nicht in GOtt geboren , ſondern er iſt ein Spotter GOttes. 92. Denn ſiebe, du kanſts nicht leugnen, daß das Leben in einer Creatur nicht in der Hiße des Hergens entſtebe: und in demſelben Leben ſtebet auch das Licht der animaliſchen (ſeeliſchen ) Geburt. 93. Nun bedeutet das Herz die Sonne ; die iſt auch des Lebens Anfang in dem åufferlichen Leibe dieſer Welt : nun kanſt du ja nicht ſagen , daß die animaliſche (ſeeliſche) Ge burt vom Hergen abweiche, weil der Leib in der Beweglich teit ſtehet. 94. Alſo auch weicher die Sonne nicht von ihrem Siße ab, fondern behålt ihren eignen Locum als ein Herße für ſich, und leuch

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1. AUROR

. 1 ,

Cap.25.

leuchtet als einlicht, oder als ein Geift des ganßen Leibes dies fer Welt, in allen Kräften des Leibes. 95. Denn ihre Geburt ift auch anfänglich aus allen Kraf ten : darum iſt ſie mit ihrem Licht und Hiße auch wieder ein Geiſt und Herkein dem gangen Leibe dieſer Welt . 96. Weiter fo fanft du das auch nicht leugnen , daß die Galle in einer Creatur nicht fey vom Bergen entſtanden : denn fie bat eine Ader zum Hergen, und iſt des Hersens Beweg : lichkeit, davon die Hiße entſtehet. 97. Sie hat ihren erſten Urſprung vom Blit des le: bens : Wenn ſich das Leben im Herzen gebåret, und daß das Licht im Waffer aufgebet , ſo gebet der Feuer -Schrack vorher, der ſteiget aus derHengſtlichkeit des Waſſers in der Hiße auf. 98. Denn wenn ſich die Hiße in der Kälte in der berben Qualität alſo ångſtet, und daß fich das Licht durch den ver borgenen Himmel des Hersens inder Leiblichkeit anzündet, ſo erſchritt der ångſkliche Tod im Zorn GOttes, und weichet Als ein Schrack oder Blig von dem Lichte, und ſteiget gang erſchrecklich, fitternde und furchtſam über fich : und des Hergens Licht eilet ihm nach und inficiretden ; alsdann blei:

bet er fißen . 99. Und das iſt und bedeutet den Planeten Mars : denn affo ift er auch worden ; und ſeine eigene Qualität iſt anders nichts denn ein giftig, bitter Feuer - Schrack, welcher aus dem Loco der Sonnen iſt aufgegangen . 100. Er iſt aber nunimmer ein Anzünder der Sonnen , gleichwie die Salledes Hergens, davon die Hige beydes in der Sonnen und im Hersen beſtebet, und davon das Leben in als len Dingen ſeinen Urſprung nimt. 101. Zum dritten kanſt du auch nicht leugnen , daß das Gebirne im Haupte in einer Creatur nicht ſen des Hergens Kraft: denn aus dem Bergen ſteigen alle Kräfte auf ins Hirn, davon entſtehen indem Hirne die Sinnen des Herßens. 102. Das Hirn im Haupt nimt ſeinen Urſprung von der Kraft des Bergens. 103. Mercke: Nachdem der Feuer - Schrack der Gallen oder des Martis iſt vom lichte des Lebens abgewichen , fo drins get die Kraft aus dem Hersen durch das Licht desLebens hers nach

Cap.25.

Morgenrðthe im Aufgang.

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nach bis ins Haupt in die ſtrenge Qualität: und wenn dann die Kraft nicht höher kan, ſo wird ſie von der ſtrengen Geburt gefangen, und vonder Kålte vertrocknet. 104. Da ſtebet fie nun und inqualiret mit des LebensGeis fte im Herben , und iſt ein königlicher Stuhl des Geiſtes des Herkens: denn bis dahin bringt der Geiſt des Hergens Kraft, und da wird es approbiret. 105. Denn das Hirn-figet in der ſtrengen Geburt, und ift in ſeinem eigenen Corpus die ſanfte Kraft des Herzens, und bedeutet recht die neue Wiedergeburt , welche mitten in det Strengbeit des Todes und Zornes in ſeinem Himmel wie : der neugeboren wird, und bringer durch den Tod ins Leben . Dennda wird der Geit oder die Gedancken wieder eine gange creatürliche Perſon durch die Inficirung oder Approbirung

aller Kräfte, welches ich im Meufchen dieanimaliſche (ſeeliſche) Geburt beille. 106. Denn wenn der neue Geift im Hirne recht vertiret ijt, fo fábret er wieder in feine Mutter in das Herte: als : bann ſtehet er als ein volltóinmlicher Geiſt oder Wille, oder als eine neugeborne Perſon, welche in Menſchen die Seele beiffet. 107. Nun ſiehe , wie im Menſchen das Hirn ein Wefen und Verkommen iſt , alſo iſt auch der Planet Jupiter ein Weſen und Herkommen : denn er hat ſeinen Urſprung vom Aufgang des Lebens, von der Kraft, welche aus dem Waſſer des Lebens aus dem Loco der Sonnen durch das Licht ift aufgangen. 108. Und iſt dieſelbe Kraft ſo hoch geſtiegen , bis ſie ift wies der in der ſtrengen , harten und kalten Kraft gefangen worden : alda iſt ſie blieben ſtehen , und durch den erſten Umgang oder Fortgang corporlich worden , und vonder ſtrengen und kalten Kraft vertrocknet. 109. Und iſt wol rechtdas Hirn in demleiblichen Regiment dieſer Welt, davon die Sinnen und Vernunft geboren wer: den, auch alle Sanftmuth und Weisheit in der Natürlichkeit : aber derrechte und H.Geiſt im Menſchen wird im verborge: men Himmel, im Waſſerdes Lebens geboren . 110. Der åufferliche Jupiter iſtnur dieSanftmuth und der Berſtand in der äuſſerlichen Begreiflichkeit : der heilige Brunns

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1, AURORA .

Cap. 26 .

Brunn - Quell aber iſt unbegreiflich, und der aufſerlichen Ber : nunft unerforſchlich. Denn die fiberiſche Geburt ik het nur mit der Wurßel im heiligen Himmel, und mit der Leiblich : keit im Zorne.

Das 26. Capitel. Von dem Planeten SATURNO . Summarien , Aturnus fommtnicht von der Sonnen , 5.1. iſt aller Reiblichkeit Anfang ; 2. die herbe ſtrenge Hengſtlichkeit des gangen Leibes der Welt iſt rein Urſprung . 3. Durch des Lichtes Anbruch kriegte die ſtrenge Geburteine Bewegung, und iſt bis am zten Tage im Tode gefanden: 4. 5. weil die Sonne aber die angſtliche Geburt übern 4 nicht aufſchlieſſen fonte, und die Geburt ſich doch ångſtete, To gebar ſie den falten Q. 6-8. Der iſt an ſeinen Locum nicht gebuns den, wie dieSonne ; 9.10 .' ſeine Höhe kan man nicht wohlwiſſen; 11. iſt eine Urſache aller Corper, und ein Einſchlieſſer des Hirns. 12. 13 . 4 gebieret zwiſchen und k Sauftmuth und Weisheit. 14. Nach : dem der feuerige of im Aufſteigen geboren , und das Licht den Feuers fchrack gefangen , davon 24 worden iſt; ſo iſt die Sanftmuth in die Cammer des Todes gedrungen , davon f . 15:20. Durch Lucifers Anzündung iſt das Licht verloſchen. 21, Gott wolte dieſen Locum den Seufeln nicht laſſen, und gebar ein neu Regiment. 22. Der Teufel kan in der Sonnen nicht ſehen ; kan dis Regiment auch nicht faſſen . 23. 24. Der Sohn GOttes hat dieſen Locum benm Herßen gefaſſet und neu geboren .25. Aus dem Coco der Sonnen ſind 6 Qualitäten ent. ftanden, 26. ( 1 ) die Hike, ( 2 ) das Licht, 27. ( 3 ) Straft des les bens. 28. Aus dem Feuer iſtderSlank, Feuer, Licht. 29. Ulſo ható eine Geſtalt mit der O. 09.4. 30. Aus der Sonnen ſtiegen alle Qualitäten auf und nieder ; 31. Des lichtes Straft ſtieg unter ſich , daraus iſt welche + ſänftiget. 32-37. Wie das menſchliche Leben; gleichen Aufgang haben die Planeten . 38-40 . Beſtrafung derMedia corum Anatomie, 41. find nur Mörder , wollen nicht mit Göttern ſtreiten . 42-45. Des menſchlichen Samens Geburt. 46. Der Leib bedeutet die Natur in dem Reibe GOttes. 47. Immenſchlichen Leibe ſind 3Dinge ungetrennet. 48. Das Fleiſch iſt nicht das Leben ; 49. der Geiſt fan ohne Leib nichtbeſtehen .50. Dieſe 3 Regimente ſind der gangeMenſchmit 7Geſtalten.şi. 52. Dieſe Welt iſt Gottes Leib, 53. er iſt aber eine finſtere Dieffe, ohne Anfang und Ende, darinne die z Geiſter @ Ottes. 53-56. Dieſer Geſtalten theilen ſich in 3 Weſen. $ 7. Das Regimentſtehet im Leibe mit den 7 Seiffern. 58. Wo die Geiſter nichtringen, iſt keine Bewegung. 59.60 . Ein ſolch Hausiſt die Tief: fe ,61. ijt nicht ott ; nur der Natur leib, 62. Ein ſolc finfier Paus

Morgenråthe im Aufgang. Cap.26. 385 Saus ift dieſe Welt worden im Fall Lucifers. 63. Das Regiment der 2 Geiſter iſt nicht vertrocknet. 64. Die klare Gottheit ſtehet im Hers ken : und die 7 Geiſter im Leib . 65. Die leiblichkeit iſt fiöfter und bat das Sonnen -Licht ndthig: 66. Die Sonne wird vergehen, und GOttes Herbicheinen , und alles freudenreich werden , 67.68.welches in dieſer Welt nichtſeyn kan.69. Das Herne GOtteswird die Denne fegen. 70. Wie die äuſere,Welt mit den Sternen , alſo iſt auch das Fleiſchhaus. 71. Das Fleiſch gebåret ſeines gleichen ; alſo auch der Geiſt: und das Herk gebåret auch einen Geiſt, der den andern verbors gen ift, 1, 72.73... dieſer iſt die Seele. 74.75. Aus dem Veibeund 7 Geis (tern GOttes ſind dieSterne. 76. Die Erdeiſe des 7ten GeiſtesFrucht barin ſich die andern gebaren :77. alſo des Menſchen Leib iſt einSohn der ganken Natur ; 78.79. iſſet den Samen der 7 Geiſter ; 80. feine Schöpfung, 81-84 . inwendiges Licht, 85. Saine. 86. 87. In dem finſtern Cörper iſt das Regiinent der 1 Geiſter : 88. 89. dic gebären den 3fachen Samen , 90. Der Seelen Mutter iſt ohne Lichteine Nárs rin ; 91. 92. im lichte ein liebe-Leben. 93. Das Licht iſt nicht behara lich. 94-96. Des Samens Geburt, 97-101. iftwie die erſte maſſa. 102-114. Urſache der Beite des Himmels. 115. 116. Der rechteVers ſtand der Schöpfung ift Mojin atich Adam verborgen geweſen : 117. 118. wird nunmehreröffnet am jüngſten Lage dieſer Welt. 119. 120. Gea heime Weiſſagung. 120. 121. Die Maſſa Adams iſt im Falle Lucifers nicht erſtorben , wie die Erde : ſondern ein Same' der Liebe worden . 122-125. Der Seelen Geburt. 125 - 130. Warum Gott nicht alle Menſchen auf Einmal erſchaffen . 131-137. GOttes Liebe dringetdurch Einen auf alle. 138. Beſchluß des Autoris.

Aturnus der kalte, ſcharfe und ſtrenge, berbe Regent nimt feinen Anfang und Hertommen nicht von der Sonnen : denn er bat in ſeiner Gewalt die Kammer des Todes, und iſt ein Vertrockner aller Kräfte, davon die Leiblichkeit entftebet. 2. Sleichwie die Sonne iſt des Lebens Herße, und ein urs ſprung aller Geifter in dem Leibe dieſer Welt, alſo ift Saturs. nus ein Anfänger aller Leiblichkeit und Begreiflichkeit : und ſtehet in dieſer 2 Planeten Gewalt der gange Leib dieſer Welt, und mag keine Creatur oder Bildung, ſoivol auch keine Bes weglichkeit, auſſer dieſer beyder Gewalt, in dem natürlichen Leibe dieſer Welt werden . 3. Sein Urſprung aber iſtdie ernſtliche, Herbe und ſtrenge Aengſtlichkeit des gangen Leibes dieſer Welt ; denn als in Zeit der Anzündung des Zorns das Licht in der äuſſerſten Geburt dieſer Welt verloſch , (welcheGeburt iſt die Natürlichkeit oder greiflichkeit, oder das Aufſteigen der Geburt aller Quella geiſter) ſo ſtund die berbe Dualität in ihrer Tårfeſten und 86 ftrens

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A I. AUROR ,

Cap. 26 .

ſtrengeſten Geburt, und zog aller Quellgeiſter Gewircke gang berb und ſtreng zuſammen . Davon dann die Erde und Steine ſind worden : und war wol recht das Haus des Todes, oder die Einſchlieſſung des Lebens, darinnen Dann König Lus cifer iſt gefangen worden . 4. Als aberain erſten Tage das Licht durch das Wort oder Herße GOttes etwas in der Wurkel der Natur des Leibes diee fer Welt wieder anbrach, gleichwie eine Erkiefung des Tages oder Anfang der Beweglichkeit des Lebens ; fo kriegte die ſtrenge und Herbe Geburtwieder einen Anblick oder Nufgang des Lebens in der Geburt. 5. Bon dieſem an iſt ſie gleichwie im ångſtlichen Tode ges ftanden bis an zten Tag, da die Liebe GOttes iſt durch den Himmel des Unterſcheides gedrungen, und hat das Licht der. Sonnen angezündet. 6. Weil aber der Sonnen Herbe oder Kraft nicht fonte die angſtliche Geburt, oder die Qualität des Grimines und Zorns aufſchlieffen und temperiren, vorab in der Höhe über dem Jupiter; ſo ſtund derſelbe gange Umcirk in grauſamer Uengſtlichkeit, als ein Weib in der Geburt, und konte doch die Hiße nicht erwecken von wegen der grauſamen Kålte und Herbigkeit. 7. Weil aber gleichwol alda die Beweglichkeit war aufgan gen durch Kraft des verborgenen Himmels, fo fonte die Na tur nicht ruhen ; ſondern ångſtete ſich zur Geburt, und gebar aus dem Geiſte der Schårfe den herben, kalten und ſtrengen Sohn oder Stern Saturnum . 8. Denn der Geiſt der Hiße konte fich nicht anzünden, da : von das Licht, und aus dem Licht durch das Waſſer die Liebe und Sanftmuth entſtehet ; ſondern es war eine Geburt der ſtrengen, kalten und ernſten Grimmigkeit, der da iſt ein Ber: trockner, Berderber und Feind der Sanftmuth, der in den Creaturen die harten Beine gebåret. 9. Saturnus aber iſt nicht an ſeinen Locum gebunden mie die Sonne : denn er iſt nicht ein leiblider Ort in dem Raume der Tieffe, ſondern er iſt ein Sohn, der aus der Kammer des Sodes, aus der angezündeten, barten und kalten Hengſtlich: teit geboren iſt; und iſt nur ein Hausgenoß in dem Raume, da er in umlauffet. Denner bat fein corporlich Eigeathum für

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für ſich, wie ein Kind, wenn es von der Mutter geboren ift. [ „ Saturnus iſt wol auch mit dem Rade, als das FIAT DAS Rad ſchuf, geſchaffen worden , aber er gebet nicht aus > ,,SOLE . ) 10. Warum er aber von GOtt alſo aus der ſtrengen Ges burt iſt aufgangen , und was rein Amt iſt, will ich bernach melden vom Umtreiben der Planeten. Ir. Seine Höhe aber kan man nicht gar eigentlicy wiſſen : Ich balte es aber gånglichdafür, daß erzwiſchen dem Jupiter und dem allgemeinen Geſtirne in der Tieffe in Mitten ſtebet : denn er iſt das Herße der Leiblichkeit in der Natur. 12. Gleichwie die Sonne iſt das Herge des Lebens , und eine Urſache der Naturgeiſter ; alſo iſt er ( Saturnus) das Herße und eine Urſache aller Corper und Bildungen in der Erden und auf der Erden, ſowol in dem gangen Leibe dieſer Welt. 13. Und wie im Menſchen die Hirnſchale iſt ein Umfaffer undEinſchlieffer des Hirns,darinnen ſich die Gedancken ges båren ; alſo iſt die Saturnialiſche Kraft ein umfalfer, Ber : trocknerundBehalter aller Leiblichkeit und Begreiflichkeit, 14. Und gleichwie der Planet Jupiter , welcher iſt ein Aufs ſchlieffer und Gebårer derSanftmuth, zwiſchen dem grimmi? gen Mars und dem ſtrengen Saturnus ſtehet , und gebåret die Sanftmutb und Weisheit in den Creaturen ; alſo auch wird das Leben und der Sinn aller Creaturen zwiſchen diefen 2 Qualitäten geboren , vorab der neue Leib dieſer Welt, fowol auch der neue Menſch, davon dů bey der Beſchreibung des Menſchen finden wirſt. Von dem Planeten VENUS. 15. Venus der holdſeligſte Planet oder der Anzünder der Liebe in der Natur, bat feinen Urſprung und Herkommen aud von dein Aufgang der Sonnen : ſeine Qualität, Wefen und Herkommen iſt aber alſo beſchaffen : 16. Hie mercke dis recht und eigentlic : Als die Liebe GOttes den Locum der Sonnen oder die Sonne anzündete, To ging erſtlich aus der Uengſtlichkeit aus dem Loco der Sonnen, aus den 7 Quellgeiſtern der Natur aufder erſchrecks liche und grimmige bittere Feuer -Schrack, welches Geburt B62 und

I. AURORA Cap . 26 . 388 icher ng und anfängl Urſpru iſt der angezündete bittere Zorn GOttes, in der berben Qualität durch das Waſſer. 17. Der ging zuerſt in der Anzündung der Sonnen aus der Rammer des Todes auf , und war cin Aufwecfer des Codes und ein Unfänger des Lebens, und ſtieg gant grims mig und zitternde über ſich bis ihn das Licht der Sonnen ergriff und inficirte: da ward er durch die Sanftmuth des Lichtes gefangen und blieb ſiehen, davon iſt der Planet Mars worden . 18. Nach demſelben Feuer -Schrack iſt die Kraftdes Lichts, welche ſich anfänglich aus dem Fetten des Waſſers hinter dein Feuer -Schracke bat geboren , urplöglich als eine Mach : tigkeit hinnach gefahren und hat den grimmigen Feuer Schrack gefangen genommen, und fich über demſelben boch erhoben, als ein Fürſt und Zåhmer der Grimmigkeit : davon iſt nun die Sinnlichkeit der Natur, oder der Planet Jupiter worden . Die Porten der Liebe . 19. Ats aber die zween Geiſter der Beweglichkeit und des Lebens aus dem Loco der Sonnen, durch die Anzündung des Waffers waren aufgangen , ſo drang die Sanftmuth als eitt Same des Waffers mit der Kraft des Lichts gang fanft inficie rende und freundlich unter ſich in der Rammer des Codes : davon iſt die Liebe des Lebens oder der Planet Venus worden . 20. Du muſt aber alhier dis hohe Ding recht verſtehen : Die Geburt oder der Aufgang der 7 Planeten und aller Ster : nen iſt nichts anders als wie fich das Leben und die wunderliche Proporß der Gottheit von Ewigkeit geboren hat. 21. Denn als ihm König Lucifer den Locum dieſer Welt als ein Zorn-Haus jugerichtet hatte,und vermeinte alſo grimmig gewaltig darinnen zu herrſchen, fo verlaſch zuband das und Licht in der Natur, darinnen er vermeinte ein Herr zu ſeyn, und erſtarrete die gange Natur als ein Leib des Šobes, darins nen keine Beweglichkeit war ; und muſte er als ein ewig Ge fangener in der Finſterniß bleiben . 22. Nun wolte aber der beilige GOtt dieſen Locum ſeines Beibes, verſtehe den Raum dieſer Welt, nicht laſſen in ewiger Finſterniß und Schande ſteben, und den Teufeln eigenthům lich

Morgenrothe im Aufgang. 389 lich laſſen ; ſondern gebar ein neu Regiment des Lichts und aller7 Quellgeiſter der Gottheit, welches der Teufel nicht er: greiffen noch faffen fonte, eswar ihm auch nichts nuße. 23. Denn er fan in dem Richte der Sonnen nichts mehr reben als in der Finſterniß : denn er iſt in dieſem Lichte nicht jur Creatur worben, darum ifts ihm auch nichts nuge . 24. Dieweil es aber ſolte ein neu Regiment ſeyn , ſo muſte es ein Regiment fenn , das der Teufelnicht faffen konte ; und das er nicht zu ſeinem corporlichen Eigenthum brauchen konte. 25. Das iſt nun alſo beſchaffen : Es bat die Liebe oder das Wort oder das Herße , das iſt , der Eingeborne Sohn GDP tes des Baters , der da iſt das Licht und die Sanftmutly, und die Liebe und die Freude der Gottheit, (wie Er ſelber faget, als Er die Menſchheit hatte an ſich genommen : Ich bin das Licht der Welt, Joh . 8:12.) den Locum dieſer Welt beom Hersen ge nommen , und in der Mitten diefes Raumes an der Stelle, wo der machtige Fürſt und König Lucifer war geferten vor ſeinem Falle, und da er war zur Creatur morden, neu -geboren . 26. Und find aus dieſem angezündeten Loco der Sonnen ſonderlich rechſerley Qualitäten entſtanden undgeboren wor. den ; alles nach der Göttlichen Geburt Recht . 27. Erſtlich iſt aufgangen der Feuer -Schract, oder die Be meglichkeit in der Hiße , das iſt der Anfang des Lebens in der Kammer des Todes. Nach demſelben iſt (2tens) das Licht in dem Fetten des Waſſers in der Hiße ſcheinendworden : das iſt nun die Sonne. 28. ( Zum zten )als nun das Licht der Sonnen kat den gans Ben Corpus der Sonnen inficiret , fo ift die Kraft des Lebens, welche aus der offen Inficirung iſt aufgangen, über fich geſties gen , als gleich wenn man ein Hols angúndet , oder ſo man Feuer aus einem Steine ſchläget. 29. So ſiebet man zu erſt den Glang , und aus dem Glans den Feuer -Schrack, und nach dem Feuer-Schrack die Kraft des angezündeten Corporis : und das Licht mit der Kraft des Corpus erbebet fich urplößlich über den Sdrack, und regieret viel håber , tiefferund machtiger als der Feuerschrack . " 30. Auch qualificiret die Kraft des angezündeten Corpus in der ausgegangenen Kraft auſſer dem Feuer fanft , lieblich und Sinnreich und verftebet mar hierinnen das Göttliche Bb 3 Beſert Cap. 26.

Cap. 26 . 1. AURORA, 390 der Werdung mit Geſtalt eine auch Meſen recht. Alſo hats Sonnen , und der 2 Planeten Mars und Jupiter. 31. Weil aber der Locus der Sonnen , das iſt , die Sonne alle Qualitäten nach der Gottheit Recht, wie auch alle andere Derter in ſich hatte, ſo ſtiegen auch zu hand in der erſten An zündunge alle Qualitäten aufund nieder , und gebaxen fich nach ewigem unanfänglichen Recht. 32. Denn die Kraft des Lichts, welche die herbe und bittere Qualität in dem Loco der Sonnen ſanftigte und dünne mach te, gleid dem Waſſer oder der Liebe des Lebens , ſtieg unter fidy nach der Demuthigkeit Art. 33. Daraus iſt der Planet Venus worden : denn er iſt in dem Hauſe des Todes ein Aufſchlieffer der Sanftmuth oder

Anzünder des Waſſers , und ein weicher Durchdringer in der Hartigkeit, ein Anzünder der Liebe , in welchem das Dber: Regiment , als der bittern Hiße des Mars und die bergliche Sinnlichkeit des Jupiters begierlich wird. 34. Davon entſtehet die Inficirung : denn die Venus Kraft macht den grimmen Mars oderFeuer- Schrack linde, und ſänftiget ihn , und den Jupiter macht fie demüthig; fonft brache die KraftSupiters durch die harte Kammer Saturni, und den Menſchen und Thieren durch die Hirnſchale, und ver mandelte ſich die Sinnlichkeit in Hochmuth über der Gottheit Geburt- Recht, auf Art und Weiſe des ftolben Seufels. Von dem Planeten MARCURIUS. 35. So man will gründlich und eigentlich wiſſen , wie da Tey die Geburtoderder Anfang der Planeten und Sternen und des Wefens aller Weſen in der Sieffe dieſer Welt, fo muß man eigentlich die inſtebende Geburt, oder des Lebens Anfang im Menſchen betrachten . 36. Denn daſſelbenimt einen ſolchen Anfang und Aufgang, and ſtehet auch in folchem Drden , wie die Geburt des Werens aller Weſen in dem Leibe dieſer Welt. 37. Denn das inſtebenbe Rad der Sternen und Planeten iſt anders nicht, als wie die Seburt in dem ſiebenten Natur Geiſte vor den Zeiten der Welt iſt aufgangen , darinnen ſich haben Bildniſſe und Figuren , ſowol himmliſche Früchte figu riret nach der ewigenGottheit Recht. 34. Weil dann der Menſch iſt nach der Qualificirung GDt tesi

Cap : 26. Morgenrothe im Aufgang. * 391 tes , und auch aus dem Göttlichen Wefen geſchaffen , fo bat das menſchliche Leben einen ſolchen Anfang und Aufgang, wie der Planeten und Sternen geweſen iſt. 39. Denn der Planeten und Sternen Anfang , Inſtehen , Lauff und Weſen iſt anders nicht als der Anfang und Trieb oder das Regiment im Menſchen. 40. Wienun das menſchliche Leben aufgehet , alſo iſt auch

die Geburt der ſieben Planeten und Sternen aufgangen , und iſt in dieſem gar kein Unterſcheid. Das Centrum oder Circfel des Lebens Geburt. Die groſſe Tieffe. 41. Vor dieſen Spiegel fodert der Geiſt dieMedicos , ſon derlich aber dieAnatomicos und Menſchen -Schinder,diedurch ihre Schinderen haben wollen die Geburt und Aufgang des menſchlichen Lebens erfahren , und haben manchen unſchuldi gen Menſchen wieder GOttes und der Natur Recht und Ge: Teßerinordet , in Hoffnung die wunderliche Proport und Ge ſtalt der Natur zu erkundigen , damit ſie vielen andern könten zur Geſundheit dienen . 42. Weil ſie aber in der Natur erfunden werden als Mór der und Ubelthäter, wieder GOttes und der Natur Sefes und Recht, ſo ſpricht ihnen der Geiſt , welcher mit GDtt inquali ret , ihre Mórderen nicht für recht. 43. Håtten ſie doch die wunderliche Geburt der Menſchen

können viel näher und gewiſſer erfahren , wenn ſie ihr ſtolßer Hochmuth und teufeliſcher mårderiſcher Sucht-Luft båtte laſ ſen darzu kommen , welcher ihnen die rechten Göttlichen Sin nen verkehret hat. Sie haben nur wollen mit Menſchen und nicht mit Göttern kämpfen : darum iſt ihnen der Lohn ihres Irrthums billig zu theilworden . 44. Wolauf ihr gekröneten Hütlein , laſt reben ,ob auch ein einfältiger Laye könne die Geburt des Menſchen Lebens in der Erkentniß GOttes erforſchen : iſts unrecht, ſo wieders, legts ; iſts aber recht, ſo laſſets ſtehen ? 45. Dieſe Beſchreibung von des Menſchen Lebens -Geburt feße ich darum bieber , damit der Urſprung der Sternen und Planeten könne beſſer gefaſſet werden : Ben der Beſchreibung B64 von

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Von Erſchaffungdes Menſchen wirſt du alles urkundlicher und tieffer finden , wie der Anfang des Menſchen fey. 46. Nun mercke: Der Same im Mienſchen wird auf Art und Weiſe geboren , wie die wunderlideProport und Geſtalt der Natur iſt in ihrem Ringen und Aufgang von Ewigkeit ge boren worden . . 47. Denn das menfiblicheFleiſch iſt und bedeutet die Nas tur in dem Leibe GOttes , welche von den andern 6 Quell Geiſtern geboren wird , darinnen ſich die Quell - Beiſter wies derum gebaren und in unendlich erzeigen ; darinnen Formen und Bildungen aufgeben , und darinnen ſich das Herbe GDt tes oder die heilige klare Gottheit im mittlern Sede über der Natur gebåret, im Centro , mo des Lebens Lichtaufgebet. 48. Nun aber find in dem menſchlichen Leibe in dem Ge burt- Regiment dren unterſchiedliche Dinge , da ein iedes ein ſonderliches iſt , und find doch auch nicht von einander ges trennt, ſondern ſind alle drey zuſammen nur der einige Menſch , nach Art und Weiſe der Drenbeit in dem Göttlichen Weſen . 49. Das Fleiſch iſt nicht das leben ; ſondern es iſt ein todt unverſtandiges Wefen , welches , wenn des Geiſtes Re giment darinnen aufhöret zu qualificiren , alsbald ein tobt das wird , verfaulen und zerſtieben muß. 50. Nun aber kan auch kein Geiftauſſer dem Reibe in feiner Bollkommenheit befteben : denn alsbald er von dem Leibe ent Fichieden wird , verlieret er das Regiment. Denn der Leib ift die Mutter des Seiftes, in welcher der Seift geboren wird, und in welcher er ſeine Starcke und Kraft nimt; er iſt und bleibet wol der Geiſt, wenn er vom Leibe geſchieden wird , aber er verlieret das Regiment. 51. Dieſe 3 Regiinente ſind der gange Menſch mit Fleiſch und Geiſte, und haben zu ihrem Anfang und Regiment ſonders lich ſiebenerler Geſtalt, nach Art und Weiſe der 7 Geiſter Dttes oder der 7 Planeten . 52. Wie nun GOttes ewiges , unanfängliches Geburt Regiment iſt, alſo iſt auch der Anfang und Aufgang der ; Planeten und Sternen ; und alſo iſt auch der Aufgang des Menſchen Lebens. is 53. Mun mercke : Wenn du finneft unddendeft , was da fer in dieſer Welt und auffer dieſer Welt, oder das Weſen aller Wes

Cap. 26. Morgenrðthe im Aufgång. 393 Wefen , fo fpeculireſt du oder ſinneſt du in dein gangen Leibe GOttes , welcher iſt das Weſen aller Wefen : und der iſt ein unanfängliches Weſen. 54. Erhataber in ſeinem eigenen Sede keine Beweglichkeit, Bernünftlichkeit oder Begreiflichkeit, ſondern iſt eine finſtere Dieffe , die weder Anfang noch Ende hat. Es iſt darinnen weder dicke noch dünne , ſondern iſt eine finſtere Rammer des Todes , da nichts geſpüret wird , auch weder kaltnoch warm , ſondern iſt das Ende aller Dinge. 55. Dieſes iſt nun der Leib der Tieffe, oder die wahrhaftige Kammer des Todes . 56. Nun aber ſind in dieſem finſtern Sbale die 7 Geiſter GÓttes , die auch weder Anfang noch Ende haben , da keiner der erſte und auch keiner der ander, dritte und legte ift. 57. In dieſen 7 Regimenten theilet fich das Regiment in 3 unterfibiedliche Mefen , da feines auffer dem andern iſt oder von dem andern getrennet wird. Die 7 Geifter aber gebåren auch ie einer den andern von Ewigkeit zu Ewigkeit. 58. Das erſte Regiment ſtehet indem Corpus aller Dinge, das iſt in der ganßen Tieffe oder Wefert aller Weſen : der hat an allen Enden und Drten die 7 Geiſter in ſich habhaftig und eigenthümlich , unabtrennlich oder unverrücklich zuin Eigent thum. 59. Sonun die 7 Geiſter irgends an einem Drte nicht tri umphirende ringen , ſo iſt am ſelben Orte keine Beweglichkeit, ſondern eine tieffe Finſterniß : und ob gleich die Geiſter am ſelben Drtevollkommlich ſind , noch iſt der Locus ein finſter Haus ; wie du ſolches an einem finſtern Gemache kanſt verſte= ben , darinnen die angezündeten Geiſter der Planeten und Sternen nicht können die Elementa anzünden. 60. Nun aber iſt die Wurzel der 7 Geiſteran allen Enden ; aber auſſer dem Ringen ſtehet fie ſtille , und fpůret man keine Beweglichkeit. 61. Ein ſolch Haus iſtdie gange Tieffe auffer , in und über allen Himmeln ,welches Haus beift die Ewigkeit : und ein folch Haus iſt auch das Fleiſch - Haus in Menſchen und allen Creaturen. 62. Und dieſes Weſen zuſammen begreift die Ewigkeit, wel che nicht SDtt heiſt , ſondern der unalmádhtige Leib der Na Bb 5 tur ;

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tur ; da zwar die Gottheit unerſtorben im Kern der 7 Geiſter verborgen ſtebet, aber nicht begriffen noch verſtanden wird . 63. Ein ſolch Haus iſt auch der ganze Raum dieſer Welt worden , als ſich die Gottbeit in den 7 Geiſtern vor den greu lichen Seufeln verborgen hat: wäre es auch noch , wenn nun nicht die 7 Planeten und Sternen waren aus den Geiftern GOttes aufgangen , welche die Rammer des Todes in dem finſtern Haufe dieſer Welt an allen Enden wieder aufſchlieſſen und anzünden, davon das Regiment der Elementen entſtes bet. 64. Ferner folft du aber gleichwol auch wiffen , daß das Regimentder 7 Geiſter GOttes in dem Hauſe dieſer Welt dar um nicht fev im Tode vertrocknet , daß nur alles müſſe von den Planeten und Sternen ſein Leben und Anfang bekommen : 65. Nein ; denn die klare Gottheit ſtehet allenthalben im Circkel im Herßen der ganßen Tieffe verborgen , und die 7 Geifter ſieben in dem Leibe der Sieffe in Hengſtlichkeit und groffer Sehnlichkeit, und werden von den Planeten und Sternen immer angezündet, davon die Beweglichkeit und die Geburt in der gangen Sieffe entſtehet. 66. Dieweil ſich aber das Herße der Gottheit in dem Leibe dieſer Welt in der äuſſerſten Geburt, welches iſt die Leiblich keit , verbirget , ſo iſt die Leiblichkeit ein finſter Haus , und ſte bet alles in groffer Aengſtlichkeit , und bedarf eines Lidits, welches in der Kammer der Finſterniß leuchtet, welches ift die Sonne, alſolange bis ſich das Herge GDites in den 7 Geis ſtern GOttes indem Haufe dieſer Welt wieder wird bewegen und die zifter anzünden. 67. Ulsdann werden die Sonne und die Sternen wieder in ihren erſten Locum treten , und in folcher Forma vergeben : denn es wird das Herß oder Licht GOttes wiederum in der Leiblichkeit , das ift , in dem Leibe dieſer Welt leuchten und alles erfüllen. 68. Alsdann håret die Hengſtlichkeit auf: denn wenn die Alengſtlichkeit im Geburt -Regiment die Süßigkeit des Lichts GOttes koſtet , daß das Herge GOttes mit im Geburt-Regi ment triumphiret , ſo iſt alles freudenreich , und triumphiret der gange Leib . 69. Welches ießunder in dieſer Zeit in dem Hauſe dieſer Welt

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Welt nicht ſeyn kan , von wegen der grimmigen gefangenen Teufel, welche in der äuſſerſten Geburt in dem Leibe dieſer Welt haushalten bis in das Gerichte GOttes. 70. Hie kanſt du nun verſtebert, wie das Herke GOttes die Wurfſchauffel in der Hand hat, und wird einmal ſeinen Ten nen fegen : welches ich hiemit ernſtlich anmelden thue, als in Erfentniß im Lichte des Lebens , wo das Herße im Lichte des Lebens durchbricht, und verkündiget den bellen Tag. Vom Menſchen und Sternen . 71. Wie nun die Dieffe oder das Haus dieſer Welt iſt ein fin fter Haus, da ſich die Leiblichkeit gang dicke, finſter , ångſt lich und balb todt gebåret und nimt von den Planeten und Sternen ſein Wallen, welche den Leib in der aufferſten Geburt anzündent, davon der Elementen Beweglichkeit entſtebet, fo wol das figurliche und creatürliche Weſen , alſo iſt auch das Fleiſch -Haus des Menſchen ein finſter Thal, da zwar die shengſtlichkeit zur Geburt des Lebens innen iſt, und ſich immer och bemühet , in willens ſich ins Licht zu erheben, davon ſich möchte das Leben anzünden . 72. Weil ſich aber das Herße GOttes im Centro oder Kern verbirget, fo kan es nicht ſeyn, gebäret derowegen die Hengſt: lichkeitnichtinehr als einen Samen. Das Fleiſch -Haus ge. båret einen Samen ſeines gleichen wieder zu einem Menſchen , und des Geiſtes Haus in dem Inſtehen der 7Geiſter gebåret in dem Samen einen andern Geiſt feines gleichen wieder zu ei nem Menſchen - Geift. 73. Und des verborgenen Hertens Haus gebåret ihm auch wieder einen ſolchen Geiſt, der dem Fleiſch -Hauſe und auch den fideriſchen Geburt Geiſtern im Leibe verborgen ſtehet, gleichwie das Herße GOttes in den 7 Geiſtern GOttes in der Dieffe dieſer Welt in den Geiſtern vertorgen ſtebet, und fie nicht anzündet bis nach dieſer Enumeration oder Zeit -Rech nung. 74. Dieſer dritte Geiſt iſt die Seele im Menſchen , und in qualiret mit dem Herßen GOttes , als ein Sohn oder kleines Götterlein indem groffen unmeßlichen GOtt. 75. Nun dieſez unterſchiedliche Regimente werden in dem Samen geboren , welcher ſeinen Urſprung im Fleiſche nimt, wie ich davorne (§. 46.20.) angemeldet habe.. 76.

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76. Nun mercke die verborgene Geheimniß : ihr Naturs tündiger, nun mercket die Porten der groffen Gebeimniß. Aus der ångſtlichen Kammer in dem Leibe dieſer Welt aus den 7 Geiſtern GOttes ſind aufgangen die Sternen , die zun den an den Reib dieſer Welt , und aus dem Leibe gebåret fic nun die Frucht oder der Same , welcher iſtWaffer, Feuer, Luft, Erde. 77. Die Erde ift des 7ten Geiſtes GOttes Frucht, wels cheriſt die Natur der Leiblichkeit , darinnen ſich die andern 6 Geifferwieder gebären , und den Salitter des 7ten Geiſtes in unendlicherley Geſtalt und Formen figuriren, alſo daß die Erdeauch ihrea Samen gebåret ,welches ift die Frucht der Gewachſe, wie ſolches vor Augen iſt. 78. Nun iff des Menſchen Fleiſch -Haus auch ein folds Haus, wie diefinſtere Tieffe dieſer Welt , darinnen ſich die 7 Seiſter GOttesgebåren. 79. Meil aber der Menſch ein eigen Leib ift , der da iſt sin Sohn des ganßen Leibes Dttes, ſo gebåret er auch einen is genen Samen nach dem Regiment ſeiner corporlichen Quell. Geiſter 80. Der Reib nimt feine Speiſe von dem Samen der 7 Geifter GOttes in dem Leibe der groſſen Tieffe , welcher ift Feuer, Luft, Waffer, Erde. Von der Erben nimt er die Ge burt der Erden oder die Frucht : denn er ift viel edler als die Erde, er iſt eine ausgezogene Mafſa aus dem Salitter aus dem 1 ſiebenten Natur-Geiſte. 81. Denn als der Leib der Natur durch die Seufel anges gündet ward, ſo jog das Wort oder Herße GOttes die Ma Fam zuſammen , noch ehe als der verderbte Salitter zuſam mengedruckt warð, welcher nun Erde beiſt , von wegen der barten Grimmigkeit oder Verberbung. 82. As aber die Erde zuſammengedruckt war , ſo ſtund die Maſſa in der finſtern Dieffe in dem ' erſchaffenen Himmel zwiſchen der ångfilichen Geburt und der Liebe des Hersens GDttes bis an den 6ten Tag : da blies das Herße GOttes das Licht des Lebens aus ſeinem Herken in der Maſſa innerſte oder dritte Sheburt. 83. Als dieſes geſchabe, ſofingen in der Maffa die 7 Duell Geiſter an zu qualificiren,und gebar fich in der Maffa derSa me

the m Aufgang. 397 i Morgenrå er r r l te d ſſ ft ue s el if wi , e in , Lu un Wa , al Fe -Ge me der 7 Qu dem Leibe der Lieffe . 84. Alſo ward der Menſch eine lebendige Seele , nach Art und Weiſe, wie da iſt aufgegangen dieSonne , und daraus die 7 Planeten. Cap . 26.

85. Das Licht im Menſchen , welches das Herke GOttes bat neingeblaſen , bedeut die Sonne, welche in der gangen Sieffe leuchtet : davon du bey der Schöpfung des Menſchen wirft Klärer finden. 86. Siun ſiebe: Gleichwie in der Tieffe dieſer Welt durch Unzündung der Sternen wird aus dem Leibe der finſtern Tiefs fe ein Same geboren gleich dem creatürlichen Leibe ; alſo auch in gleicher Geſtalt wird in dem Fleiſch -Hauſe des Menſchen Duell-Geiſter ewigem Ges ein Same geboren nach der ſieben burt-Recht. 87. und in dem Samen ſind drey unterſchiedliche Din se, da je cines'das andere nicht ergründen kan ; und find doch nur in dem einigen Samen , und inqualiren auch miteinans der als ein Wefen, und iſt auch nur ein Weſen , und auch dren unterſchiedliche Dinge, nad Art und Weiſe der Dreybeit in derGottheit. 88. Erſflich iſt der gange Törper des Menſchen , der iſt ein finſter Haus, und hat auffer der ſieben Geiſter Qualificiren

keine Beweglichkeit, ſondern iſt ein finſter Thal, gleichwie der Leib der Sieffe diefer Welt. 89. Jiun iſt un dem folch Regimentinit den ſieben Geiſtert, gleichwie in dem Leis be der Lieffe. Wenn die ſieben Geiſter nach der Gottheit Ges burt -Recht qualificiren , ſo gebaret ſich aus dem Ringen der fieben Seiffer ein Same nach ihres gleichen . 90. Derſelbe Same hat nun errlich eine Mutter , das iſt die finſtere Kammer des Fleiſch -Hauſes ; Zum 2ten bat er eine Mutter, das iſt das Rad der 7 Geiſter , nach Art der 7 Planeten ; Zum zten hat es eine Mutter , die wird imi Circkel der 7 Geiſtergeboren in Mitten, und iſt das Herße der 7 Geiſter. 91. Das iſt nun die Mutter der Seelen , welche die 7 Geifter burchſcheinet und lebendig macht und an dieſer Ståtte inqualiret der Same mit Dem Bergen GOttes , aber

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nur derjenige, in welchem das Licht angezündet wird ; in wel: chem aber das Zorn- Feuer brennet, da blejbet diefe zte Mutter in der finſtern Kammer gefangen. 92. Und ob ſie gleich die dritte Mutter ift, fo bleibt ſie doch eine Nårrin , ſo das Licht in ihr ſich nicht anzündet , gleich wie die Sieffe dieſer Welt eine Närrin vor dem Bergen SDt tes iſt , indem das Rad der 7 Geiſter in ſo groſſer Vengft lichkeit ſtehet, in ſo vielem Verderben und Erlófen, in Hißeund Kalte, wie vor Augen iſt. 93. Wenn aber die dritte Mutter im richte angezündet wird, ſo ſtehet fie im geſchaffenen Himmel des heiligen les bens, und durchleuchtet die andere Mutter , davon die fieben Geiffer einen freundlichen Willen bekommen , welcher iſt die Liebe des Lebens, wie du fanft davorne im 8. Capitel von der Liebe- Geburt Dttes leſen . 94. Die dritte Mutter aber kan ſie nicht immer beharrlich durchleuchten , denn ſie ſtehet in dem Hauſe der Finſterniß ; ſondern fie gibt ihr manchmal einen Blick , gleich als menns wetterleuchtet, davon die dritte Mutter manchmal auch gang lüſternd wird , und fich hocherfreuet ; aber von der Grimmig keit des Zorns GOttes bald wieder zugeriegelt wird. 95. Auch fo tanget der Seufel aufdieſer Porten : denn es iſt die Gefängniß, darinnen der neue Menſch verborgen lieget, und darinnen der Teufel gefangen liegt. 96. Ich meine aber in dem Hauſe der Sieffe dieſer Welt : mietol das Fleiſchbaus und dieSieffe alles zuſammen miteins ander inqualiret als ein Zeit, und iſt auch ein Leib ; allein un terſchiedliche Partes oder Glieder. Die Tieffe im Centro. 97. Siebe, wenn nun der Same geboren iſt, ſo ſtebet er in Mitten des Leibes im Herten : denn daſelbſt fånget die Mut ter der Dreybeit, 98. Erſtlich fånget der berbe Geiſt, der zeucht eine Mar fa aus dem ſüſſen Waſſer zuſammen, das iſt,aus der Fettiga keit des Hergen -Geblütes oder Saftes , oder Deles des Hers Bens. Daſſelbe Del hat nun fibon die Wurtel der Dreybeit in ſich , wie der gangeMenſch ; Denn es iſt eben als würfe man einen Zunder- Feuer in Strob . 99.Run

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99. Nun fraget richs , wie das zugebe ? Hie'iſt nun der rechte Grund des Menſchen . Nun mercke eigentlich : denn es iſt der Spiegel der groſſen Geheimniß, die tieffe Verbor genheitder Menſchheit, darum alle Gelehrten von der Welt her haben getanşet, und haben dieſe Thür geſucht und doch nicht funden, 100. Nun muß ich aber einmal anmelden , daß es die Mor : ĝen -Röthe des Tages Fey , als es dann der Thürhüter baben will. 101. Nun mercke : Gleichwie die erſte Malſa iſt worden , daraus Adam ein lebendigerMenſch ward , alſo auch in glei: cher Geſtalt wird ein ieder Maſſa oder Same der Dreyheit in iederm Menſchen. 102. Mercfe : Als der Salitter oder das Gewircke der 6 Quellgeiſter , welches iſt der Fiebente NaturaGeiſt, in dem Raum dieſer Welt angezündet ward, foſtund das Wort oder Hérße GOttes allenthalben mitten im Circtel der 7 Geiſter als ein Herbe, das alles , verſiehe den gangen Raum dieſer Welt, auf einmal zugleiche erfüllet. 103. Weil aber die Sieffe, das ift, der gange Raum dieſer Welt feines Vaters, verſiebedes ? verſtehe des Vaters Leib, und das Heree in dem gangen Leibe leuchtete als des Vaters Slang ; lo mar der verberbte Sa litter allenthalben mit dem Lichte oder Hergen GOttes in ficiret, und konte das Herge GOttes auch nicht daraus flies hen ; fondern verbarg feinen Glang und Schein in dein Leibe der gangen Tieffe vor den greulichen angezündeten Geiſtern der Teufel. 104. Als dieſes geſchahe , ſo würden die Quellgeiſter alle gang grimmig und hart ringende, und der herbe Geiſt als der ftarckeſte, zog in dem ſiebenten Natur -Geiſte das Gewircke der andern fünf gang ſchrecklich zufammen , davon die bit tere Erde und Steine, worden i waren aber noch nicht zuſammen -getrieben , ſondern Ichwebeten in der gangen Dieffe. - 105. In dieſer Stunde iſt die Malta zuſammengezogen worden : Denn als ſich das Herge GOttes in dem Salita ter verbarg, ſo blickte es den gangen Raum oder Leib wieder an ,

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an , und dachte, wie ihm wieder zu helfen wäre, damit wieder ein engliſch Reich in der Tieffe dieſer Welt würde. 106. Der Anblick aber war der Liebe-Geiſt im Hersen SDttes, der inficirte an dem Dute des Anblickes das Dele des Waffers, wo zuvorhin war das Lichtaufgegangen . 107. Hie bedencke St. Petri Anblick im Hauſe Caiphå ,es iſt eben das, 108. Gleichwie der Mann das Weib anblicet , und das Weib den Mann ; und des Mannes Geiſt, (verſtehe die Wurs Bel der Liebe, welche im Aufgang des Lebens aus dem War fer durchs Feuer aufgebet ) ſowol auch des Weibes Geiſt, ein Geiſt den andern in demſelben Dele des Hersens fånget, davon alsbald eine Maſſa, Same oder treibender Bille eines andern Menſchen in der Maffa entſtebet. 109. Ebenauf ſolche Weiſe iſt auchdie erſte Maſſa wor den : denn der Liebe- Geiſt im Herßen GOttes blickte in dem Leibe des angezündeten zornigen Baters das Waſſer des Le bens an , davon und daraus die Liebe im Feuer-Bliß aufging vor der Zeit des Zorns. IIO. In dieſem Anblicke bat ein Geiſt den andern gefans Liebe iſt gen : Das Dele oder Waſſer im Zorn hat den Ge im Hergen GDttes empfangen , und mit demſelben inqualis ret, und der berbeGeiſt hat die Maſſam zuſammen gezo gen ; alda ift es ſchon eine Geburt oder ein Wille einer gangen Creatur geweſen , gleichwie der Saine im Men

fchen . III. Nun iſt aber die Veſte des Himmels zwiſchen das Herße GOttes und die angezündete harte Kammer des To des geſchloffen worden , ſonſt hätte ſich alsbald das Leben in der Maſſa angezündet. Denn die Beſte war in der Maß fa ſowol als auffer der Maſſa , welche iſt das Scheide-Ziel zwiſchen dem Hergen GOttes , und den grimmigen Šeus feln. [12. Darum muſte das Wort oder Herße GOttes den mallenden Geift in der Maſſa aufblafen, welches erſt am ſechs ſten Tage geſchahe aus gewiſſen Urſachen. 113. So aber der Himmel nicht wäre als eine Beſte in der Mafſa zwiſchen das Herbe GOttes und der Diaſſa cor porliche Quellgeiſter geſcölofſen geweſen , ſo båtte die Mafia tonnen

Čap.26. Morgenrothe im Aufgang. 401 können die Seele aus eigner Kraft anzünden ,gleichvie mit den Heiligen Engeln gefchahe. 114. Es wäre aber zu fürchten geweſen , daßes würde feyn jugangenwie mit dem ſchönen Söhnlein Lucifer, dieweil die corporlichen Quellgeiſter in der Maffa fchon im Zorn- Feuer angeſteckt waren . 115. Darum mufte der Himmel eine Beſte zwiſchen dem Funde, welcher das Herge GOttes im erſten Anblic hatte empfangen , ſeyn, im Fall da ja der Corpus im Zorn - feuer perbürbe ,Idaß doch der heilige Same bliebe, welcher iſt die Seele, die mit dem Herzen GOttes inqualiret: daraus Dann fonte ein neuer Leib werden, wenn der ganse GOtt würde die Sieffe dieſer Belt wiederim Lichte des Hersens GOttes an zůnden , wie es dann auch alſo geſchehen iſt,erbarmé es die Lie de GOttes. 16. Der theure Mann Moſes rohreibet : GOtt babe dert Menſchen aus einem Erben - Kloffe gemacht, wie es die Ges lehrten verteutſcher baben : er iſt aber nicht darbey geweſen, als es geſchehen iſt. 17. Dismuß ich aber fagen , daß Mofeswol recht geſchrie? ben bat; aber der redite Verſtand , woraus die Erde worden Tey, ift beydes dem Moſi und auch ſeinen Nachkömmlingen itri Buchſtaben verborgen blieben , und hat es der Geiſt bis Aufdiefe Zeit verborgen gehalten.

18. Es iſt auch Adam , weil er noch im Parabeisgeweſen, verborgen geweſen : nun aber wird es gang offenbar, denn das Here GOttes bat an die Kammer des Todes angeſeket, und will nahend durchbrechen. 119. Darum werden ießunder je långer je mehe etliche Strahlen des Sages in etlicher Menſchen Herken Durchbres chen ,und den Tag verkündigen . 120. Wenn aber dieſe Morgen -Röthe wirb vom Aufgang zum Niedergang fcheinen, ſo iſtvorbaßmehr feine Zeit ;fone dern die Sonne des Bergens GOttes gebet auf, undwirdRA, RU. R.P.in die Kelter auſſer der Stadt geſtoſſen, und mit ihm AM , R.P. 121. Dieſes find verborgene Worte , und werdenallein' in derSpracheder Natür verſtanden . 122. Mer C

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1. AURORA.

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122. Moles ( chreibet wol redt, daß der Menſch Tep aus Erde geſchaffen worden : aber zu der Zeit als die Maſſa vom Worte gehalten warb , war die Malta noch nicht Er de. So ſie aber nicht wäre vom Worte gehalten worden , ſo wäre dieſelbe Stunde fchwarße Erde daraus worden ; aber das talte Zorn -Feuer war fchon darinnen . 123. Denn diefelbe Stunde, als fich Lucifer erbubers grimmete der Vater in den Quellgeiſtern gegen den Legios nen Lucifers, und verbargſich das Herße Gõttes in der De ften des Himmels : da war der Salitter oder das Gemirde der Leiblichkeit ſchon brennend,denn auſſer dem Lichte ift die finffere Kammer des Todes. 124. Die Mafia aber ward in der Beſten des Himmels gehalten, daß ſie nicht erffarb : denn als das Herte (SDttes mit ihrer hißigen Liebe die Maſſam anblickete ,fo fing das Del in der Maſſa, welches aus dem Waffer durchs Feuer auf ſtieg,daraus das Lichtaufgebet,und daraus der Liebe: Geift aufgebet, das Herbe GOttes, und warb eines jungen Sobnes ſchwanger. 125. Das war der Same der Liebe, denn eine Liebe em pfing dieandere : der Marta Liebe empfing die Liebe aus dem . Anblicke des Hersens GOttes, und warb darmit inficiret und Ichwanger ; und das iſt der Seelen Geburt : nach dieſem Sobne iſt der Menſch Ottes Bilde. 126. Die Quellgeifter in der Malta konten aber biermit nicht bald von der Seelen angezündet werden : denn die. Seele ſtund nur im Samen in der Maſſa mit dem Hergen GOttes in ſeinem Himmel verborgen, bis der Schöpfer die Maſſam aufblies ; da zündeten die Quelltgeiſter die Seele auchan,dalebeteLeib und Seele zugleiche.

Leben Leibe es ſtund in dem Herken GOttes in der Maffa im Himme verborgen , und war nur ein Heiliger mit GOtt inqualirens der Saine, welcher ewig , unvergänglich und unzerſforlicks war, dem es war ein neuer und reiner Same zu einem Enga und BildeGOttes. 128. Das Gemirde aber der gangen Mafla war ein Qusjug oder Anziehung des Worts GOttes aus dem Bewira, ste ai

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Câp.26. Morgenrothe im Aufgang. 403 de der Quellgeiſter oder des Salitters ; daraus Erde mard. 129. Dieſer Auszugwar noch nicht zu Erde worden , obs gleichder Erden Salitterwar ; ſondern ward vom Worte gehalten. Denn als der Liebegeift aus dem Hergen 3D tes den Salitter der Maſſa anblicte, lo fing der Salitter, undwarb im Centro der Seelen ſchwanger : und das Wort ftund in der Maffa im Schalle ; aber das Licht blieb im Cen . tro der Maffa in der Beſten des Himmels im Dete des Her. sens verborgen ſtehen , und bewegete ſich nicht auſſer der Veſten des Himmels in der Geburt der Quellgeiſter. 130. Sonſten wo ſich das Licht in der Seelen Geburt båts se angezündet , fo båtten alle 7 Quellgeiſter , nach der ewia gen Gottheit Geburt -Recht, in dem Lichte triumphiret und qualificiret , und wäre ein lebendiger Engel gewefen : weil aber der Zorn den Salitter ſchon bat inficiret, ſo war der Schade ju fürchten wie beym Lucifer. 131. Nun fraget fichs , warum denn nicht auf disinal find viel Waffen geſchaffen worden , daraus alsbald ware auf einmal ein gang engliſch Beer an des gefallenen Lucis fers Stelle worden ? warum fich doch ſolte eine folche lange Beit im Zorne verlängen und ? warum doch das gange Heer Folte aus der einigen Maffa geboren werden in folcher gar langen Zeit ? oder hat der Schöpfer dismal nicht den Fall des Menſchen gefehen und erkant ? Dieſes ift nun das recha te: Thor der Verborgenheit GOttes , daran der Lefer ja mera den ſoll, daß es nicht eines Menſchen Vermogen ware; fola Mhes zu erkennen oder zu wiſſen, wo nicht die Morgen -Nethe im Centro in der Seelen anbråcbe. Denn es ſind Göttli dhe Gebeimniſſe , die kein Menſch aus eigener Bernunft ers forſchen kan ; ich achte mich auch viel zu untürdig darju ; ich werde auch Spotter genug haben , denn die verderbte Matur fchåmet fich grauſam ſebr vor dem Lichte. 57 132. Id kan es aber darum nicht unterlaſſen . : denn wenn das Göttliche Licht im Circel des Lebens Geburt anbricht, Yo freuen ſich die Quellgeiſter, und ſehen im Circel des Les Wens in ihrerMutter zurücke in die Ewigkeit, und auch voë fich in die Ewigkeit

133.Es

404 Cap.26 . AURORA. 404. 133. Es iſt aber nicht ein bebarrlich Wefen oder Berkla rung der Quell- Geiſter , vielweniger des thieriſchen Veibes ; ſondern es find Strablen der Durchbrechung des Lichts GOttes mit feurigem Trieb, welcher aufſteiget durch das fanfte Waſſer des Lebens in der Liebe, and bleibet in ſeinem Bimmel ſtehen . 134. Darum kan ichs weiter nicht bringen , als vom Her senins Hirn vor den fürſtlichen Stubl der Sinnen, da wird es in der Beſten des Himmels verfchloſſen , und gehet nicht wieder durch die Quellgeiffer zurück in die Mutter des Herßens, daß es konte auf die Zunge kommen. So dis ges Tchåbe, wolte ichs mündlich ſagen , und der Welt vertún digen. 135. Will es derowegen in ſeinem Himmel laſſen ſteben , und nach meinen Gaben fchreiben , und mit Berwundering | zuſehen , was doch werden will : denn ich kan es in den Quell-Geiſtern nicht genug begreiffen , dieweil ſie in der ångſtlichen Kammer ſteben. Der Seelen nach febe ichs wol ; aber die Beſte des Himmels iſt darzwiſchen , in welchefich die Geete verbirgt, und alba felbft ihre Strahlen vom Richte GOttes empfahet : gehet derowegen durch die Beſte des Himmels wie es wetterleuchtet, aber gank fanfte, gleich einer Lieblichen Wonne. 136. Daß ich alſo in der Begreiflichkeit meiner Inſtehens den Quell -Seiffer ,oder im Circtel des Lebens anders nicht

Will derowegen die erkennen tan , dann der Lag breche an . fer Erkentniß nach ſchreiben , und folte gleich der Seufel die Welt ſtürmen , welches er doch nicht chun kan ; fondern es wird ihm auch hiermit fein Stunden -Glas gezeiget. ::: 137. Nun wolber ihr Gnaden -Webler , die ihr vermeintet, ihr trefts ,und den einfältigen Glauben für eine Mårtin bat tet ; ihr habt lange vor dieſer Shůr getanşet, und euch der Schrift berubmet, tie Dtt etliche Menſchen babe in Müts terleibe in Gnaden zum Himmelreich erweblet , und etliche Perſtoſſen . 138. Hie machteuch nun piel Maffen , daraus können ans dere Menſchen anderer Qualität werden, ſo könnt ihr recht werden. Aus der einigen Marfa tönnt ihr nicht mehr als cine Liebe GOttes machen , die durch den erſten Menſchen auf

Cap. 26. Morgenrothe im Aufgang. 405 auf und durch Alle dringet; GDtt gebe , es habe gleich Petrus oder Paulus anders geſchrieben , fo Tebet doch auf den Grund, aufs Herße : To ihr nur das Herbe GOttes ers Baſchet, ſo habt ihr Grundes genug. Låffet mich Gott noch eine Weile leben, ſo will ich euch die Gnaden - Wahl St. Pauli wol weiſen. 1612 .

Beſchluß des Autoris. Epift. 10.38 . Ch beſcheide'den GOttsliebenden Leſer , daßl'ois . Buch MORGLEZ ROSET se nicht iſt vollens „ det worden : denn der Teufel gedachte feyer -Abend damit zu machen , weil er rabe, daß der Tag derinnen ..wolte anbrechen . Auch bat der Tag die morgenros » the ſchon übereitet, daß es fait lichte iſt worden ; Ls > geboreten noch wol ein 30 Bogen darzu . Weil es aber „ Der Sturm bat abgebrochen , ſo ifts nicht vollendet worden , und iſt unterdeſſen Tag worden ,daß die Mors » genråthe ift verloſchen , und iſt ſeit der Zeit am Tage sgearbeitet. Soll auch alſo bleiben ſtehen zu einer ewis „ gen Gedichtniß , weil der mangel in den andern Bús chern iſt erſtattet worden . 1620 .

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