Jakob Böhme - Viertzig Fragen Von der Seelen Urstand, 1682

Over dit boek Dit is een digitale kopie van een boek dat al generaties lang op bibliotheekplanken heeft gestaan, maar nu zorgvuldig is gescand door Google. Dat doen we omdat we alle boeken ter wereld online beschikbaar willen maken.

Dit boek is zo oud dat het auteursrecht erop is verlopen, zodat het boek nu deel uitmaakt van het publieke domein. Een boek dat tot het publieke domein behoort, is een boek dat nooit onder het auteursrecht is gevallen, of waarvan de wettelijke auteursrechttermijn is verlopen. Het kan per land verschillen of een boek tot het publieke domein behoort. Boeken in het publieke domein zijn een stem uit het verleden. Ze vormen een bron van geschiedenis, cultuur en kennis die anders moeilijk te verkrijgen zou zijn.

Aantekeningen, opmerkingen en andere kanttekeningen die in het origineel stonden, worden weergegeven in dit bestand, als herinnering aan de lange reis die het boek heeft gemaakt van uitgever naar bibliotheek, en uiteindelijk naar u.

Richtlijnen voor gebruik Google werkt samen met bibliotheken om materiaal uit het publieke domein te digitaliseren, zodat het voor iedereen beschikbaar wordt. Boeken uit het publieke domein behoren toe aan het publiek; wij bewaren ze alleen. Dit is echter een kostbaar proces. Om deze dienst te kunnen blijven leveren, hebben we maatregelen genomen om misbruik door commerciële partijen te voorkomen, zoals het plaatsen van technische beperkingen op automatisch zoeken.

Verder vragen we u het volgende: + Gebruik de bestanden alleen voor niet-commerciële doeleinden We hebben Zoeken naar boeken met Google ontworpen voor gebruik door individuen. We vragen u deze bestanden alleen te gebruiken voor persoonlijke en niet-commerciële doeleinden. + Voer geen geautomatiseerde zoekopdrachten uit Stuur geen geautomatiseerde zoekopdrachten naar het systeem van Google. Als u onderzoek doet naar computervertalingen, optische tekenherkenning of andere wetenschapsgebieden waarbij u toegang nodig heeft tot grote hoeveelheden tekst, kunt u contact met ons opnemen. We raden u aan hiervoor materiaal uit het publieke domein te gebruiken, en kunnen u misschien hiermee van dienst zijn. + Laat de eigendomsverklaring staan Het “watermerk” van Google dat u onder aan elk bestand ziet, dient om mensen informatie over het project te geven, en ze te helpen extra materiaal te vinden met Zoeken naar boeken met Google. Verwijder dit watermerk niet. + Houd u aan de wet Wat u ook doet, houd er rekening mee dat u er zelf verantwoordelijk voor bent dat alles wat u doet legaal is. U kunt er niet van uitgaan dat wanneer een werk beschikbaar lijkt te zijn voor het publieke domein in de Verenigde Staten, het ook publiek domein is voor gebruikers in andere landen. Of er nog auteursrecht op een boek rust, verschilt per land. We kunnen u niet vertellen wat u in uw geval met een bepaald boek mag doen. Neem niet zomaar aan dat u een boek overal ter wereld op allerlei manieren kunt gebruiken, wanneer het eenmaal in Zoeken naar boeken met Google staat. De wettelijke aansprakelijkheid voor auteursrechten is behoorlijk streng.

Informatie over Zoeken naar boeken met Google Het doel van Google is om alle informatie wereldwijd toegankelijk en bruikbaar te maken. Zoeken naar boeken met Google helpt lezers boeken uit allerlei landen te ontdekken, en helpt auteurs en uitgevers om een nieuw leespubliek te bereiken. U kunt de volledige tekst van dit boek doorzoeken op het web via http://books.google.com

Über dieses Buch Dies ist ein digitales Exemplar eines Buches, das seit Generationen in den Regalen der Bibliotheken aufbewahrt wurde, bevor es von Google im Rahmen eines Projekts, mit dem die Bücher dieser Welt online verfügbar gemacht werden sollen, sorgfältig gescannt wurde.

Das Buch hat das Urheberrecht überdauert und kann nun öffentlich zugänglich gemacht werden. Ein öffentlich zugängliches Buch ist ein Buch, das niemals Urheberrechten unterlag oder bei dem die Schutzfrist des Urheberrechts abgelaufen ist. Ob ein Buch öffentlich zugänglich ist, kann von Land zu Land unterschiedlich sein. Öffentlich zugängliche Bücher sind unser Tor zur Vergangenheit und stellen ein geschichtliches, kulturelles und wissenschaftliches Vermögen dar, das häufig nur schwierig zu entdecken ist.

Gebrauchsspuren, Anmerkungen und andere Randbemerkungen, die im Originalband enthalten sind, finden sich auch in dieser Datei – eine Erinnerung an die lange Reise, die das Buch vom Verleger zu einer Bibliothek und weiter zu Ihnen hinter sich gebracht hat.

Nutzungsrichtlinien Google ist stolz, mit Bibliotheken in partnerschaftlicher Zusammenarbeit öffentlich zugängliches Material zu digitalisieren und einer breiten Masse zugänglich zu machen. Öffentlich zugängliche Bücher gehören der Öffentlichkeit, und wir sind nur ihre Hüter. Nichtsdestotrotz ist diese Arbeit kostspielig. Um diese Ressource weiterhin zur Verfügung stellen zu können, haben wir Schritte unternommen, um den Missbrauch durch kommerzielle Parteien zu verhindern. Dazu gehören technische Einschränkungen für automatisierte Abfragen.

Wir bitten Sie um Einhaltung folgender Richtlinien: + Nutzung der Dateien zu nichtkommerziellen Zwecken Wir haben Google Buchsuche für Endanwender konzipiert und möchten, dass Sie diese Dateien nur für persönliche, nichtkommerzielle Zwecke verwenden. + Keine automatisierten Abfragen Senden Sie keine automatisierten Abfragen irgendwelcher Art an das Google-System. Wenn Sie Recherchen über maschinelle Übersetzung, optische Zeichenerkennung oder andere Bereiche durchführen, in denen der Zugang zu Text in großen Mengen nützlich ist, wenden Sie sich bitte an uns. Wir fördern die Nutzung des öffentlich zugänglichen Materials für diese Zwecke und können Ihnen unter Umständen helfen. + Beibehaltung von Google-Markenelementen Das "Wasserzeichen" von Google, das Sie in jeder Datei finden, ist wichtig zur Information über dieses Projekt und hilft den Anwendern weiteres Material über Google Buchsuche zu finden. Bitte entfernen Sie das Wasserzeichen nicht. + Bewegen Sie sich innerhalb der Legalität Unabhängig von Ihrem Verwendungszweck müssen Sie sich Ihrer Verantwortung bewusst sein, sicherzustellen, dass Ihre Nutzung legal ist. Gehen Sie nicht davon aus, dass ein Buch, das nach unserem Dafürhalten für Nutzer in den USA öffentlich zugänglich ist, auch für Nutzer in anderen Ländern öffentlich zugänglich ist. Ob ein Buch noch dem Urheberrecht unterliegt, ist von Land zu Land verschieden. Wir können keine Beratung leisten, ob eine bestimmte Nutzung eines bestimmten Buches gesetzlich zulässig ist. Gehen Sie nicht davon aus, dass das Erscheinen eines Buchs in Google Buchsuche bedeutet, dass es in jeder Form und überall auf der Welt verwendet werden kann. Eine Urheberrechtsverletzung kann schwerwiegende Folgen haben. Über Google Buchsuche Das Ziel von Google besteht darin, die weltweiten Informationen zu organisieren und allgemein nutzbar und zugänglich zu machen. Google Buchsuche hilft Lesern dabei, die Bücher dieser Welt zu entdecken, und unterstützt Autoren und Verleger dabei, neue Zielgruppen zu erreichen.

Den gesamten Buchtext können Sie im Internet unter http://books.google.com durchsuchen.

Asc

.

616

A, F

< 36607785930016

< 36607785930016

Bayer. Staatsbibliothek

4 .

Den

omv-Faraconha !!

|

\

MONROSE

ALB

.

40

gen

Fra

le

von der See

201

gend

hodie

THE

s!

Kap

NIE

AE Vince

zas Undeutung der Titul-Figurüber dieBierßig Fragen von der Seele.

Hne ſchwarke Erde wird keine ſchånc wohl-riechende Blumne öffenbahri tcin Gold ohne finſtern harten Stein und gifftis gen Dampffi alſo auch kein ( icht ohne Finſternůß. Denn das ift nurder einige Weeg undWeiſe der Offenbahrung aller Geheima nús GOttes.

Alſo hat dich liebe Seele auch Gott zu einem Gott geformet 1 dag du feineGleichnus/ ſein Bild und Erbe wåreſt/und die Wuns der deincs Reichs eröffneteft. Aber der Neid hat dich verfolgeti weil er ſabe daizdu in deiner Kindheit mitweiſſer Seyde gekleis det, und mit ſeiner Krohne getroinet wandelteft ; Und ob er wohl gröſſerer Stårce war / ſcheuete er doch deineMacht / darunb heuchelte erdeinem Gefährten der an ſeiner Gránkewolnet/daß er dich durch ihn mit Luft fàllete/und dein Leben vergifftete.

D ! hätteſt du dieren mit ſeinem Sonn -Mond -und Sternen lidt einen Knecht bleiben laſſen / wie ihn dic obere Weißheit ges : ordnet, ſo ſåſeſtdu noch in Ehren und Ruhe ; weildu ihn aber zu ſehr geliebet i und deinen heimlichen Schat vertrauet I ſo hat er TeineFlügel auch übers Fieryoben/ und dich überwältiget1 daß du leyder ſein Knecht voorden / und in ſeiner Mühle mahlen muſt.

Nuniti deine Machtdahin / deine Ehre zur Seinach werden/ und deineSchénheit ein Grcuel unterm Staub / darzu ſind dei. ne Kråffte und Gedächtnuß für Alter / Måhe und Urbeit in der Důhle vergangen /daß du dich felbft nicht muchrtenneft/von woans nen du kommen biſt/ und wie die Geſtalt deiner Jugend gerneſen . über dein GOtt und Vatter der dich gezeuget hat / gedendet deiner Trůbſabil in ſeiner Barmhertigteit ,darumbſendet er dir jeko ſeincu Bothen der deinc erfte Herrligkeitvcrtündiget ; eind daß er bald wil Feuer auff den Ucker ſchicken / der das Getraid verzehrej ænd cinen Wind/acr die Mühle umbreiſie; Dic Stei . newil er zerbrechen /und deiner Arbcitein Ende machen/alsdann fou deine Gejtalt in erſter Krafft erneuert / deine Elr : / Freude undSicherheitdoppelt werden /day du wirft jardizen und ſingen : Meine Seele erhebe den HSrcen / und mein Geiſt freue ſich GOttes meinesHeylandes.

Mooon MONAS

Movott zu beſchen 1. Frage.0.56.59.61.62.185. 187. 188. 189. 204.239.

7 frage. v. 13 biß 16.

Umbgeivandtes Zuge. v.5.6.7.8.9. 10. biß ans Endti Aurora. Cap. 9.1.13. bif 21.6.13.0.46.

Drey Principien. Cap. 2. 8. 2. 3. 4. 7.6. 4. 8. 19. 20. 21. 6.766 8.2. 8. c. 12. V. 16. 6. 14. 8. 9. 10. 11. 12 .

Dreyfaches Leben . Cap. 1. V. 13. 15. 17. 20. 21. 22. 24. c. S. r. 89.c. 6. v. so. 51. c. S. v.5.42. c . 11.V.21.

1. Theil der Menſchverbung Chriſti. Cap. 3.0. 16. 18. 19. 10 .

21. 22. 23. 24.6. 8. v. 1. C. II.V.1. 2. 3.

3. Cheil der Menſchwerdung Chriſti. Cap. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6 . f. 5. v .13. 14. c.6.v. 1.6.7.6.6.0.4.5.

6. Puncten . Cap. 7.8. 18. 19. 20. 28. 29. 30.

Teſtament Chriſti von der Tauffe. Cap. 2. 0. 3. ' Wiedergebuhrt. Enp. 2.3. 4. 5. 6.7.8.

4. Complexionen . 0. 12. 13. 17.

Die Druck -fehler in dieſein Buche der 40. Fragen von der Seele / ſind dieſe : Folio 44. Linea 7. delc er.

F. Só. L. 31. der Leib iſt eineGleichnük adde des Geiſtes ,

Viertzig Fragen

Von der Seelen Vrſtand /

Ef

ſentz / Weſen / Natur und Eigenſchafft! was ſie von Ewigkeit in Ewigkeit ſeiz.

Berfaffet von Dr. BALTHASAR VALTER , Liebhaber der groffen Geheimnåffen .

Und beantivortet durh Jлсов

вӧ н

м

Е ,

Darbey am Ende beygefüget iſt das umges wandte Auge von der Seclen und ihrer Bildnů .

Dito

Zu Amſterdain / Gedructt im Jahr Chriſti 16820

i

BIBLIOTHECA

REGIA MONACENSIS.

12

29 .

@S

V O R R E D E.

Eliebter Herz und guter Freund ! aufeure Fragen iſtder Vernunfft nichtmiglich zu antworten /dan dißſind die gråſten Geheimniſel ro alleine GOTT bewuſt ſind.

Dan Daniel ſagte zu dem Rónia ge Nebucadnezar : Das der RS. nig von den gelehrtenChaldeernj Stern -febern / und Weiſenfraget und begehret / ſteher nicht in ih rem Vermögen ; allein GOTT vom Himmel kan verborgene Dinge offenbahren : Es ſtehet nicht in meiner Vernunfftdem Könige zu antworten Aber dod ) daß der König Feines Hergens Gedanden erführel hats GOTT geofferibahret ; nicht daß meine Vernunfft groffer rey , als aller die da leben.

Alſo ſage ich auch zu euch : Suchwird geantwortet / nicht meine Vernunfft groſſer daß Ley als aller dieda leben ; allein auffdaß ihr euers Hergens Geoanden / ernſtes Suchen und Begehren möget erfahren / iſt mir gegeben worden eud )zu antworten : Und ſollet ſolches nicht alſo ſchwer ſuden /es ſtea het in keiner äuſſerlichen Vernunfft, aber dem Geiſte Cuttes iſt kein Ding unmůgitch / ſintemal wir GOttes Kinder findi undin CHriſto wieder in GOTT geboren : So ſihet ja der Sohn garwol was der Vatter im Hauſe machet| auch lers net er ſeineKunſt und Werck . So wir dan GOttesGeheim niß ſind / ſollen wirs darum nicht anſehen / als dôrften wir ſolche Geheimniß nicht anrühren / wie ſolches der Antichriſt narret : Dan keiner nimt ihm nichts aus GOttes Geheim , nåß / es werde ihm dan gegeben. Und S. Jacob ſaget: Alle gute und vollkommene Gaben kommen von oben herabi vom Vatter des Liechts / bey welchem keineAenderungnoch Wechſel iſt. Undſo thr dan ſolches alſo heftig ſuchet! To rego ihr auch die Urſach)des Findens; dan GOTT giebet reine Geheimnúffe durch mittel und ohneMittel:Aber das rich Nies 26 2

V D R R E D E. Niemand rühme/ brauchet er offt gar ſchlechte Leute darzu ) auff daß erkant werde / daß es von ſeiner Handt komme.

So ſoll euch geantwortet werden mit einer ſehr ſtarct'en und tieffen Antwort/jedoch, kurz gefaſſet : nicht nach der dusa rern Vernunfft/ fondern nach dem Geiſte der Erkäntnúk.

Und da ich doch ſolches mit långerer Beſchreibung genug er. ſolches alles in meinen weiſen und darthunkonte: Weil aber andern Schrifften weitläuftig iſt beſchrieben und erklåret 1 laſſe ichs iegt in der Kürgei um Luſt des Leſerswillen / und daß es ein kurg Memorial rey von den groffen Geheimniſſen; Wer das aber gang auß dem Grunde begehret / mags in den porigen Schriften ſuchen / ſonderlich im dritten Theild og hat er den gangen Grund vom GöttlichenWe en / ſo wohl von der Schöpffung aller Dinge / vom Ewigen , und dan auch vom Zerbrechlichen / und wie alles alſo worden ſey / und alſo gehe; und was es endlich ſeyn wird : Da dan der SchlüſſelMyſterium Magnum innen liget / fo viel ciner Crea . tur faßlich und erträglich reyn mag . Dahin wollen wir euch mitweitererErklärung gewieſen haben : und thue mid enda in CHriſto in die Bråderliche Liebebefehlen .

Anno Chriſti 1620.

Jacob Böhme Teutonicus genante

Die

Die 1. Frage.

Woher die Seele vom Anfange der Welt entſtanden ?

I. Jr haben euch im andern und dritten Buch die Geheiinnut der Seelen genug erklåret 1 durch die dreyPrincipia Gotta liches Wcſens / da wir dan auch das ewige Centrum der ewigen Natur / 'und dan die 3 Zahl des Göttlichen Weſens haben beſchricben í mit viel Uinſtånden/ und was die Ea wigkeit je geweſen ſen , und wie ODS der Anfang der Schöpfung fen wordeir / und was Engel und Scelen ſeyen , ſo wol den ſchweren Fall (ucifers / und dan die beyden Mütter die das haben alſoerbohren : da einedie hiiñliſche Weſenheit gebieret/ und dic anderehölliſche Grewel ; auch vort Liecht und Finſternůj.

2. Darumb wir in dieſem Tractat gar nichtwohl zu verſter hen fonn werden / es rey dan dat ciner habc den dritten Theil unſerer Schrifften geleſen und gefaſſet : Wiewohl dafa ſelbe Farien fajč nicht in Menſchen - Gewalt fiehet , ſo iſt ilut doch der Weeg darzu gantz trewlich gewieſen worden / dag ſoa ferrie ihn lůſtert dahin zugelangen / Er wohl/ To Er unſeren Ratie folgen wird / cinen Führer und Weiſer erlangen werde / der ihme den Schlüſſel Myſterium Magnum zeigen wird zu dent Edici Stein / Lapis Philoſophorum , und aller Gсheimnàſe : Es folis teiner für unmsglich achten , dann bey GOIT iſt alles möglich ! wer GDTI findet , der findet Alles mit und m ihme.

3. Ihr wiſſet das aus der Vernunfft / daß alle Dinge ſind aut der Ewigkeit entſprungen undhertoinmen , auch ſaget euch das dic Scrifft: in GOTT [eind alle Dinge / in ihmc leben und wea keu wir , und find feines Geſchlechtes .

4. UND # 3

Die 1. Frage. Woher die Seele 4. Und ob wir wohl nicht können von GDII ſagen , das dit lautere Gottheit Natur ſey , ſondern Majeftåt in drey Zahli ſo . müſſen wir doch ſagen , daß GDIT in der Natur ſey ; ob ihn wohl die Natur nicht greiffet oder faffet , ſo wenig dieſufft tan. den Sonnenglangfarſen ; ſo müſſen wir doch ſagen daß dic Na tur rey in ſeinem Willen erbohren / und eine Sucht ſey aus der Ewigkeit · Dann wo kein Wille iſt / da iſt auch kein Bea gehren. s. So iſt aber in GDTI ein Ewiger Wille , der erſelber ifti fein Herß oder Sohn zu gebåtron / und derſelbe Wille madjet die Rügung oderden äußgang auf dem Willen des Hertj? ens / welches cin Geiſt, iſt : alfo daß die Ewigkeit in dreyent cwigen Geſtalten ſtehet / welche Perſonen genennet werden , wiewir foldes haben gar ſcharff im dritten Buche erklåret.

6. Und fo wir denn ſehen und wiſſen / daß nicht allein Liecht und Majeſtåt fey / fondern auch FinſternůB / wie für Augen ; So miſſen wir ja auch wiſſen , wovon Finſternůš urſtånde : dann in der. Ewigkeit auſſer der Natur kan keine Finſternūti. feyn/ dann es iſtnichts / die das giebet / wir müſſen nur in .

Willen ſehen , und ins Bogchren ; danu ein Begehren iſtana zichende : Und da es doch in der Ewigkcit nichts hat / als nur ſich felber / das zcucht ſich im Willen ! und machet den Willen voll das iſt feine Finfternås/ da er ſonſt / da er nicht begchrena. de wåre/ ein Nichts wåre / ſondern einc ewige Stille ohne Wefen.

7. So machet dasAngichen Bewegligkeit und Effen / die fonft in der Stille nicht können ſeyn ; auch ro macht es herbe !

Harte und derbe / dazu die Schårffe. So können wir auch nicht ſagen/ daß darumb dic Finſterniif das Siecht verſchlinge / als die ewige Freyheit : dann was Ewig iſt / låſſet ſich nicht ändern oder verwechſeln ; ſondern wir müſſen ſagen / daß Liccht und Finſternůß incinander fey.

8. So iſt nun das Liecht gut/ und hat Krafft; und die Fin. fternüp hai terbe/ harte / kalt ; und des Willens Begehreit macht Eſſentien und Anziehen / das iſt eine Rügung in derHårs tigteit / ſo ſich das Angezogene růget vom Zichen ! ro ifts eine wirrung / da in der Schårffe { iecht und Finſternůg vermenget werden .

2. Und iſt uns zu erſinnen / wie daß das freye Sicht in der ſcharffen Rågung im Weſen mit geſchårffet werde / dawir dan den Sower -blig und Ernſthafftigtcit perjtchen / und tonnen

TE

10

BUE

be 1

7 domn Anfange ber Welt entſtanden.

Noch nicht ſagen / daß eine Trennung alda ſey ; dan was ewig iſt von keinem Anfange, das hat tein Weichen außcinander / ſondern es ſtehet als ein Radt / das ſich in ſich ſelber gebieret / wie ihr andes Menſchen Gemüth ein Gleichnůß habet , da zwar cin Wille eines Erhebens und Fliehens ift í und aber kein Weichen: je grdſſer der Wille iſt / je gröſſer iſt auch das We: fen / und je måchtiger wird es geſchårffet.

10. Alſo wird die ſtille Freyheitî welche weder finſter noch liecht ift / in dem ſcharffen Begehrenund Unzichen geſchårffet daß fie als ein Bliv erſcheinet, der da leuchtet : So těnnen wir auch nicht ſagen / daß dieFrenheit den Blik fånget/ dan ſie hat von Ewigkeit nichts gehabt : aber das können wir wohl ſagen / daß das liecht und der Glang in der Freyheit leud,tet : dan was frey iſt/das låſſetdas Liecht ein ; was aber nicht frey iſt / als die Herbigtcit welche Finſternůß machet / und iſtmateria lifch , auf geiſtliche Arth geredet / das fånget nicht das Liecht: das können wir wol fagen / was ſanffteund unfaſſend iſt / daß es das Liccht fånget! wie ihr am Waſſer ſehet / welchesdas Liecht finget / und die herbe Erde nicht.

11. Auch ſo habet ihr am Ferder eine gnugſame Ertånt : nůg des Weſens aller Wefen / dan ihr fehet daß das Fewer alio auj einer herben und ſtrengen Materibrennet / dan es iſt tas ſcharffe Begehren / welches alſo als eine groſſe Angſt in ſich ſel ber eingehet / und grciffet nach der Freyhcit / ta es dan die Freyheit als cinen Bliv ergreiffet/ und ſich alſo mit dem Blik ſelber entzündet / daß es brennet. Und wicwol im Ewigen Wc: ſen kein folch Fewer zu verſtehen iſt / das im åuſſern ſohcinct 1ſs iſts doch im innern im herben Begehren / und das åufferetlci bet ciné Finſternůti / darumb iſt das ewige Fewer im äuſſern finſter / und in ſich hinein im Willen der ewigen Freyheit iſts ein ( iccht, das da ſdhcinct in der ftillen Ewigkeit.

12. Nun verſtehen wir am Fewer zehen Geſtalten / welche alle im Willen erbohren werden, und ſind alle des ewigen Wils lens Eigentiumb: darumb ſagen wir recht / es fer GOttes / und die Freyheit ( welche den Willen hat ) ſey GDTT ſeber ; dan es iſt die Ewigkeit / und nichts weiters.

Die Erfte Geſtalt.

13. Erſtlich iſt die Ewige Frenheit , die hat den Willen / und iſt ſeiber der Wile. Nun hat ein jeder Wille eine Sucht etwas zu thun oder zu begchron / und in demſelben fichauct 24

Die 1. Frage. Woher die Seele fetauet Erlich felbft:Er ſicherin ſich in die Ewigkeit / was er fet, ber ift; Ermachet ihm ſelber den Spiegel ſeines gleichen;dancr befiehet ſich I was Er iſt ſo findet Er nun nichts mehr als ſich ſela ker / und begehret ſich ſelber.

Die andere Geftalt.

14 . doch nichts als ſich ſelbſt : ſo zeuchtfein Begehren das Modell ſeines Willens in ſich / und ſchwangert ſich ſelber / daß alſo cine Finſteruif oder überſchattung im Willen wird / welches der Wille auch nichthaben wil / fondern das Begehren : Die Sucht macht das und iſt auch nichts das das Begehreit rerzchren oder vertreiben mag. Dann was vor dem Begchren iſt kuiſer der Sucht , das iſt frcy und ein Nichts / und da es doch ijt : ro es aber etwas ertåndtliches wäre / ſo wäre es ein Wes fen / und ſtünde wieder in einem Wefen / das das gåbe. So es aber ohneWeſen iſt / ſo ifte dic Ewigkeit, das iſt gut / dann es ift tcine Quaal/ auch hats teinen Wandel / ſondern iſt cine Ruhe und Ewiger Friede.

Is . Weil aber die groffe Weite ohne Grund iſt / da keine Zahl noch Ende ift / und auch kein Anfang / foiſts gleich einem Spiegel: es iſt alles und doch auch als ein Nichts ; cs bcſiehet ſich ſelbſt / und findetdoch nichts / als cin A , das iſt fein Juge: AV Das iſt der ewige Urkundt dag etwas fey / dann es iſt der ewige Anfang unddas cwige Ende .

16. Alſo fichet der Ungrunde in ſich / und findet ſich felber.

Das A iſt unten / und das V iſt oben / und das O if Auge / und da es tod, in ſich kein Wefen iſt , ſondern alſo iſt der Urſtand des Wefens. Es iſt kein Unten noch Oben : alleine fein Spiegel inn A Viſt alſo ein Sehen . Dieweilaber kein Grund iſt, ſo iſt ſeint Spicgel cin ſolch o Huge : tan GOtt ſpricht ſelber / Ich bin das A und 0 , Anfang und Ende/ in A pocalypfi, der Erſte und Lekte.

17. Alſo mercket uns thewer und hoch / dan wir reden alhice nicht in Natur / in Forma / fondern im Geiſte über Natur , int Character GOttes T. Das O iſt GOttes Uuge / der Ewigkeit Auge / das macht und iſt ein Spiegel / und iſt ein runder Circtel gleich einer Kugel / nicht einem Ringe / wiewirs dan nicht kona nen anderſt ſchreiben.

18. Alfo verſichet hieinit die Kugel der Æternität , darinnen der Grund Hiinineis und Erden/ und der Elementen mit dein Sternen-Rade ftehet. Dandas iſt eine Kugel gloit; cincin Nita gel

>

)

9 som Anfange der Welt entſtanden. ge/ und iſt GOttes Wunder-Auge / da von Ewigkeit iſt alles Weſen darinne geſehen worden , aber ohne Weſen / gleich als im Spiegel oder im Auge : dandas Huge iſt des Una grundes Zuge / da wir dan dazu keine Feder noch Zunge zua ſchreiben oder zu reden haben , alleine der Geiſt der Ewigkeit führet der Seelen Auge dahinein / und alſo ſehen wirs / foreſt würde es wol ſtuinm bleiben /und von dieſer Handt ungeſchrieben .

19. So dann alſo in der Ewigtcit ein ſolch Zuge iſt / das GOtt ſelber iſt / und alſo nicht GOtt, ſondern Ewigkeit heiſſet/ aber nach dem Auge A und O , vorm A nichts / und im O alles / und im A und O Anfang und Ende.

20. So gründen wir daß im O ein Wille ſey / und der Wille iſt das o ſelber / und machet das A als den ewigen Anfang der Sucht / daß ſich der Abgrund beſiehet / und alſo iit ſich eine Forin machet/ gleich einer Kugel ; dan das Auge findet keinen Grund / es ſchlcuſt ſich ſelber als wie in einen Spiegel zu einer runden Kugel ; daß es alfoder Ewigteit Gleichnůß ſen i dag es ſich tan ſelber finden / dan im Abgrunde iſt kein Finden / danes iſt kein Orthy oder Ziel / ſondern nur der Ungrund : und ſo es ſich dan alſo im Auge ſelber findet 1 ſo findet es doch nichts alß das Auge, das iſt die Kugel.

21. Nun macht das Auge die Kugel/ und iſt die Kugel ) und iſt alles zuſammen im Willen ſich ſelber zu ſuchen / und alſo za fchen / was doch Ewigkeit ſeyi das wird im Auge offenbahr.

Dan das Auge macht einen Unfang und ein Ende / und da doch nichts iſt / das das gibt , ſondern es gibt ſich ſelber ) und iſt von Ewigkeit in Ewigkeit / und die Ewigkeit ſelber : es berührce nichts / dancs iſt in nichts / als in ſich ſelber.

12. Sodan nu ein Wille iſt / der das Auge ift , der das Auge hålt / fo iſt das Halten ein Begehren / nemblich des Auges / To iſt das Begchren ins Auge einziehend / und da doch nichts iſt als das Augei utd zcucht ſich das Begehren nur ſelber im Auge / und ſchwangert das Auge init dem Angezogenen daß es voll iſt / und iſt doch auch nichts als eine Finſternüp des fronen Uuges : wiewal das Auge nicht fiaster wird , ſondern das Begchrening Uuge in ſich ſelber ſchwangert ſich : Denn der Wille des Unges ift ſtille / und das Beschren des Willens macht ihn voll / und das.

Uuge bleibct frey in ſich : dan es iſt von Ewigkeit frey ; und das heiſſen wir die ewige Freyheit in allen unſern Strifter ..

1 19

Die 1. Frage. Woher die Seele Die dritte Geſtalt.

O iſt nun ein Begehren ſcharf und ziehende / and e Felber und iſt der Urſtandder Eſſentien / daß im Auge und int Pillen Eſſentien ſind , und der Wille mags doch auch nicht leis den / daß Er gezogen wird : dan ſein eigen Rechtiſt ftille ſeyn / und das Auge im Circelin der Kugel halten / und kan ſich auch nicht wehren vorm Ziehen / und vorm Erfüllen / dann Er hat nichts damit Er ſich tan wehren alß das Begehren .

24. Und allhier urſtåndet dieewige Scindung und Widerwila te : der Wille wil nicht finſter ſeyn / und ſein Begehren macht thn doch finſter / die Rågung litte Er gerne / dann es iſt ſeine Offenbahrung / aber das Einziehen und Verfinſtern iſt ihme nicht lieb : wiewohl der Wide nicht gezogen noch verfinſtert wird / fondern das Begehren im Willen fchwångert ſich.

25. So aber nun das Begehren in der Finſternůßſtedet i ro ifts, einegroſſe Angſt/ dan es wird gerůget und gezogen / und auch verfinſtert/ und ångſtet ſich in ſich ſelber / und begehret der Freyheit / ind wil ſich in die Freyheit einzichen / undmacht ſichy nur ſtrenger / rau und harte / und gleichet einer grauſament Schårffe i welche verzehrend iſt , als neinlich die Finſternus : Dan cs greiffet die Freyheit in jichi aber es iſt alſo ſcharff/ daß. es in der Freyheit als cin Blig erſcheinet / welcher die Finſters nig mit der Strengigkeit verzehret: Darumb faget GOTI : Ich bin ein verzehrendes Fewer.

26. Allhie verſtehe es , wie alle Materia in des rechten Fewers Macht ſtchet/ und wie die Tenne eininahlwird gefeget werden , dan das iſt der Urſtand des Fewers / welches alle Macht hat/ dan cs verzehret was das Begchren gemacht hat / es ſen gleich Stein oder Erden : dancs iſt die Schårffe der ewigen Freyheit / und giehet Centrum Natura .

27. Daß ihraber tieffer gründet/fo wiffet daßdes Fewer in ſich. ſelber urtůndlich in dreyen Geſtalten ſtehet/ als im Begehrens und dan in der Materia des angezogenen / als in der Finſterni 6 / én welder Wejenheit iſt vom Anzichen ; und zum dritten in der Angſt -Duaal.

Die vierdte Geſtalt.

Nd die Vierdte Geftalt macht es felber / als 3 o 28. den Bliß / dan die Freyheit urſachet das / und das iſt der Ungünder der Angſt-quaal ; dan das Begehren in der Finſternus wil nur die Freyheit haben , ſo ist die Freyheit BiH

vom Anfange der Welt entſtanden.

II eix Liecht ohne Schein / iſt gleich einer hochtieffen blawen Farbel mit grün gemenget , da man nicht weiß was das für eineFarbe iſt/ dan cs feind alle Farben darinnen ; und das Begehren in ſich Felber in ſeiner ſtrengen Angſt und Schårffe brichtdie Farben ; und inacht in ſich den ſchrecklichen verzchrenden Bliş / und vers wandelt ihn nach der Angſt / daß er roth wird. So låſſet ſich doch auch die Freyheit im Begchrennicht binden oder fangen /ſondcrit fie wandelt ſich vom rothen Blike in Liechte in cinen Glang der Majeftåt : und das iſt in der Freyheit ein erhebliche groſſe Frewde.

29. Dann iin Sicchte wird das liuge offenbahr / fo wohl die Weſenheit im Willen / da dan erkandtwirdwas Siccht oder Fins fternůß fen ; auch ſo wird erkandt die Ewigkeit / und urſtåndet alſo GOttes Heiligteit im Wunderimmerdar und von Ewiga teit/ und hat kein Ziel noch Anfang : dan es iſt ein ewiger Uns fang / in nichts gefaſſet als nur in die Wunder , die ſein eigeit Wefen ſind / da weder Ziel noch Zaht iſt. Und wird alſo in der ftillen Ewigkeit nichts ertandtals der Glang der Majeftåt/ und der Geiſt / welcher im Willen erbohren wird / und in der Majes Måt das Riegiinent iſt.

30. Geliebter Herz und Freund / verſtehet den Sinn recht / wir meynen nicht daß die Geburht aufſer ſich dic Freyheit era greiffel fondern in ſich im Centro : ſie greiffet ſich ſelber in ſich und niachet Majeſtät in ſich ſelber ; und da doch keine Einſpera rung iſt i ſondern iſt gleich als wann aus cincin Code oder Nichts cin (eben würde / dasalſo in ſich alleine wohnet / das heiſſet Pring cipium : und das / darinnen es roohnct , das heiſſet Natur / und hat 7 Geiſter und Geſtalten / wic in unſerm Andern und Dritter Buche zu ſehen .

31. Aber das Principium hat nur einen Gcift / der iſt das {ca ben des Principii :und hat auch nur einen Willen / der ift dicers füllung der Ewigkeit /mit dem Glanke der Majeſåt.

32. Dan das Principium iſt die Krafft/ crbohren aus deut Willen der Ewigkeit / und der Eingang oder ewige Anfang der Krafft, iſt der Krafft Leben und Geiji / der die Effentien der Ges bårerin führet, und der den Urſtand der Majeſtät eröffiret. Und das gange Unge das ſich alſo zircinem Spiegel hat gefaſſet in A and o iſt alles : Es iſt die Ewigkeit / und erbichret in ſich int Auge die Majeſtät / welche das Herkeund die Krafft des Auges iſt í und auch den Geiſt /welcheriin Herten aus derKrafft aus : gelet/ aus den feuprigen licht-flainmenden Elfenticii, 26 33. ? FT

12 Die 1. Frage. Woher die Seele 33. Ulſo verſtchct ihr die heilige Drcyzahlin cincm Weſen taj der Vatter iſt die Ewigkcit ohne Grund/ da nichts iſt und doch alles ift / und im Auge ſeines Glangos fichet Er ſich i dati Eralles iſt / und in der Krafft der Majeftåt fühlet Erlich und ſchnectet lid)/ und rcucht jich / daß Er gut ijt / das iſt / daß Er GOTI iſt i wiewol das Tim Centro als die Sdwårigkeit ſich. urſtåndet. Und im Geiſt iſt die Růgung in der Krafft/ und sic Vielfältigung ohne Grund und Zahl) darinnen eine ewige uns gruntliche Vielheit entſtchet / und alles in der Krafft. Dan was keinen Grund hat / das hat keine Zahl / und iſt kein Huffhalten oder Faſſen noch Einſperren / und was in fidh ift / das iſtaus jich nichttåntlidi | aber nach dem Geiſiewohlfühlend : alſo treia bet das Innere aus ſich , und offeubahret ſich in Figuren / ſonſt würde GDTI nichterkandt.

34. Alſo iſt GDIT zuſaminen ein Geiſt / und ſtehet ron G. wigteit in dreyen Anfången und Enden / und nur in fid) felbor ; ihme iſt keine Städte funden , und hat auch nichts in ſich das Jha me gleichet ; es iſt auch nichts./ cas etwas inchrors tonteſuchen und offentahren / als ſein Geiſt / der offentahret ſich von Ewigs keit in Ewigkcit immer ſelber : Er iſt cin cwiger Sucherund Finder / als niemlich ſich ſelber in groſſen Wundern /und was Er findet, das findet Er in der grosſen Krafft : Er iſt das Eröffnen der Krafft / ſein iſt nichts gleich / und ihn findet nichts ſ als nur was rich in ihnu aneignet / das gehet in ihn ein / was ſich ſelber verläugnct daß es roy ! ro iſt der GeiſtGOttes dars innen Alles / tan es if cin Wille im Ewigen Nichts / und iſt doch in allen wie GOttes Geiſt ſelber..

35. Und das iſt / mein gelichter Herz/ das höchſte Myſterium , und darumb ſo ihrdig wollct finden i po ſuchets nid )t in mir / fons dern in Euch ſelber , aber nicht in Ewerer Vernunfft / die mug reynals tod / und ewer begehrender Wille in GDIZ : ſo ift doch in Euch das Wollen und Thun / fo führet der Geiſt GOttes croren Willso in ſich ſo mnoget ihr als dan rohl fchen was Gott ijt / iind wet Geiſtes Kind dieſe Handt iſt / aus welchem Geiſte lic ſchreibet.

36. Und vorinahne cuch brüderlich/ day ihr es nicht alſo ſchwer finitet. Jihr werdets nichtalſomit Forſchen ergründen ,wicwohl ir von GDII crtandt und lieb food / und euch auch dicfes dar. umb gegében wird / zu ciner Richtrihar : ſo habe ich doch keine Grwalt auffer inir cuch zu geben ; Quline felgitmcincin Rathe / wid gruttan6.cwrem ſctwåtren Suchen in der Vernunft ausiin .

Wik

3 3

i

vom Anfange der Welt entſtanden .

13 Willen GOttes / in GOttes Geiſt / und werffetdie äuſſere Vera nunfft weg , ſo iſt ewer Wille GOttes Wille/und GOttes Gcift wird euch ſuchen in euch .

37. Und ſo er ewren Willen in ihine findet i ro offenbayret er ſich in emren Willen / als in feinem Eigenthumb:dan ſo ihr dehnt loß gebet , ſo iſt er ſein ; dan Er iſt alles / undwan er gehet fo fahret ihr forth, dan ihr habet Göttliche Macht : alles was ihr dan forſchet / da iſt Er innen / ſo iſt ihinenichts verborgen : alſo ſelct ihr in ſeinem Liechte / und ſend ſeine.

38. (aſſet euch toine Furcht ſchreden , es iſt nichts das dag kinne wegnehinen , als ewere Inagination , die laſſet nicht in Willen / Fo werdet ihr GOttes Wunder in ſeinem Geiſtewůrca ten / und mich als einen Bruder erkennen in Jyme ; fonſtere werde ich euch wohl ftumm ſeyn / rage ich euch wol ineynend.

39. Und ſo wir dann alſo von der Ewigkeit ſchreiben / euch endlich in cwrem Willen von der Scelen zu crfüllen / welches als fo hierinnen unſer Fårnchmen in GOttes Geiſt und Willen iſt ; ſo wollen wir euch zu erft fein anzeigen den Grund der Seelen / und alſo den Urſtand / und cuch dieAugen wol eröffnen / damit ihr ewres (thwåhren Suchens lop woerdet : dan ihr habt dicſés bij in ewer Alter getrieben / und wie id verſtehe / das ticffe My Aerium iu Geiſte nicht funden.

40. Weilsaber GOttes Wille ift / daß ihrs rolletwiſſen und erkennen , und euch gleich ein ſolcher Lohn für euwere Arbeit wird gegeben : ſo ſchet zu daß ihr es recht annehmet / und die Pericir auch fürternichtfür die SÅwe werffet / dic es nicht wehrt ſeynd / und auch in Ewigkeit nicht wchrt werden. Denn was cuch hierinnen wird gcoffenbahret / das gehåret GOTtes Kindes ten : darumb reyd treto / und handelt damitnach dein Geifte / nicht nach der Vernunft : dan es iſt ſo ſubtile / daß es nicht lsydct das Iridiſche in Griķel Hoffart oder in Eigen - Ruhin erbohren.: wiewol ihr deren keiner ſend / allein ſehet zu iit wchn ihr Dehl gieſſet / dan es iſt manchcin cineGifft/ laſſetſic rela ter ſuchen , als ihr gethan : Uber den Kindern gebctihr Brodni daß ſic effen /und1:afern Batter im Hiinmel preiſen/ zudem Ella de wirds cuch auch gegeben.

Die fünffte Geſtalt des Fewers im Ewigen Willen .

41 .

A cwigen Urſtandes cršffirct / wovon das ewige Fower urſtåndet, und was es ſey / ſo iſtauch noth / Euch ferner nach.

4.7

1

14

Die 1. Frage. Woher die Seele

der höchſten Tieffezu zeigen / was die ewige Natur in ihrer Forts pflanzung fey. Darinnen inandan 2 Reiche verſtehetj als ein gutes und fröliches / und dan ein boſes und grimmiges , einewig nerdiges und trauriges / davon diePhiloſophivon der Welt her gehandelt und immer geſuchthaben : Aber des findens Zeit iftnoch nicht gebohren geweſen ; Nun iſt ſie aber da /daß das Verborgene gefundenwerde/ nicht von mir alleine/ ſondern von vielen die dawerden trew ſeyn / und ſich in GDII demütia gen / und inſeinem Geiſt undWillen ſichen. Es wirdallein in GOttes Auge gefunden , ſonſt nirgend : darumb lapſe fich keiner mit Suchenweiter ein / oder Er findet den Teuffel.

42. So dan alſo die Ewigkeit iſt / die doch nichts iſt ; aber darinnen Liecht und Finſternuß / Leben und Geiſt / welcher als fes iſt ; qoiſt in beyden eine Sucht/ alß ein Begehren ſich ſelber immer zu finden , da doch nichts iſt / das da finden korte I als der Gciſt.

43. So Er dan nichts hat das Er finde / und das begehrer gleichwol ewig fürſich gehet! Dift dasBegchren eine Figur des fuchendenWillens/ ein Gleichnů s nach Gottes Huge/ und iſt als ein Spiegel des ewigen Augest To GDII genandt wird.

44. So iſtnun das in 2 Weegen / eincs nach dem Liechte) und eines nach der Finſterniß : dan die Sucht iſt irbeyden / und iſt doch auch kein voneinander -weichen : ſo iſt das ſicchtim innern / und die Finſterniß im auſſern , da doch das allerinnerfte auch das äuſſerſte iſt, das Siecht aber iſtdas Mittel. Dan es iſt in nichts / darumb kans nicht das aller-innerſte feyn / dan es hat Heine Ståtte oder Ziel / es iſt ſein cigen Finden / melches die Fins Kernůß nicht findet/ fondern der Wille in der Finſternůß /der das Siccht begehret/ der gehet aus der Finſterniß aug / und der ſtehet ewig im Jicchte.

45. So ſtelletihme nun des Licchts Begehren ein Modell für feines gleichen / darinn die Ewigkeit offentahr ſtehet / als alles das jenige wcfiches der Geiſt in der ewigen Krafft GOttes von E2 wigfcit in Ewigkcit in fich findet.

46. Daſſelbe Modell iſt nicht GOTT /die Ewigkeit felter / dan es anfånget ſich im Gciſte / und iſt des Geiſtes Wuns der / welche er von Ewigkeit ſuchet und findet / und ſtehet in GOTtes Auge als cinc Figur / und ſind alle Wunder des Ungrundes der Ewigkeit darinnen / und werden im { icchte der Majeſtät erfchen/ als ein Wunder, in vielen unendlichert Wunderin 47. His

M. I

CH

fr

vom Anfange der Welt entſtandert.

15 47. Und das iſt ein Bild GOttes / eine Jungfraw voller.

Reinigkeit und Zucht/ und keine Gebåhrerin : dan der heilige Geiſt eröffnetalleinedie Wunder in derKrafft.

48. Diefe Jungfraw aber iſt GOttes Gleichnuß/feine Weiß heit / darinne fich der Geiſt erblidet, und immerund in Ewigas tcit ſeine Wunder darinne eröffnet, und jeunehreröffnet wird, jemehr iſt darinnen : Danſie iſt ohne Grund und Zahl / darzu : unmeßlich/ alsdas Auge GOttes ſelbſt :Esiſt ihr nichts gleich / mag auch nichts gefunden werden , das ſich ihr gleichet ; dan ſie iſt die ewige Gleichnůß der GOttheit , und der Geiſt GOttes. iſt darinn ihr Weſen . Sie iſt ein CirtulundModell / welche uns unſer Gemüth eröffnet/daß wir ſieund in ihr GDTI (data. en / dan unſer Wille iſt in fie geworffen / und Sie ſtehet in uns Ferein Willen ; darumb reden wir von GDTT / und ſehen dchn in ihr als in unſerm Eigenthumb/ nach der Verborgenheit der Menſchheit / welches Schen hochthewer ift.

49. Alſo ſollen wir auch von wegen der Finſternůß reden / die it in ſich enie Einſperrung/ und dadoch auch nichts iſt / das ſie fperret, ſondern ſie ſperret ſich ſelber / und erbieretſich ſelber | und iſt ihr ſelber eigen Feind dann fie macht ihr Duaal ohne Grund und Zahl / und hat keinen Geber der diß giebet / als der Finſternußeigne Geſtalt. Das urſtåndetvoin erſten Begehrenj da das Begehren in ſich jeucht und ſich ſchwångert/ daß es eint fachlichter bitterer /herber / talter / grimmiger Fewer -Geift it. Dan das Begehren macht herbe vom Anzichen im Willen / ſo iſt das Ziehen ſtachlicht / und das leiden bitter / welches der Wille nimt will und derowegen in ſich augun Stachel aufgea het / und ein eigen Principium nmachet/ in welchem Majeſtåt era ſcheinc. so. Alſo entſtehet im bittern leiden diegroffe Angſt / da doch auch nichts iſt das da leidet / fondern es iſt in ſich ſelbſt alſo , und ift ſein eigen Leben : wäre dieſes nicht , ſowäreauch der Glang der Majeſtàt nicht /eines ift des andern Urfach : dan in der Fins ſternis iſt der Blit / und in der Freyheit das Liecht mit der Maa jeftåt. Und iſt dieſes nur dasScheiden / daß die Freyheit ein ftila le Nichts iſt , welchedas Liechtannimt / und die Finſternis maa terialiſch inacht , da doch auch kein Wefen einer Begreiffligkeit ift ; ſondern finſter Geiſt und Krafft , eine Erfüllung der Freys heit in ſich ſelber / verſtehe iu Begehren / und nicht auſſer : dant Auſſer iſt die Freyheit. si . Darumb ift GOIZ das Heimliafte / auch das Offens bahrs

Die 1. Frage. Woher die Seele tährlichſte / und das iſt Myſterium Magnum . So iſt der Abgrund auch heimlid) / doch auch offenbahr / wie dan die Finſternùs vor Augen / aber die Quaal unerforſchlich iſt / vißlich der Wide dars ein verteuffet , dan wird ſie gefühlet und empfunden / wan der Wille das Liecht verleuret : und hierinnen ſtecket der Grund des rechten Glaubens / laſſet Euch das Tagen ihr Schrer zu Babel.

52. alfo dan cin Abgrund iſt der da Grund hciſſet wegen der Faſſung der Finſternus / da die Quaal als eine Urſache des les Nuffwachen / bens innen iſt: dan der grimmeBliß iſtdes Lebens undda esdoch auch Nichts iſt als nurin ſich ſelber / ſo iſt das auch cin Begehren / und das Begehren iſt ein Suchen | und kan doch nichts finden als cinen Spiegel und ein Gleichniß der finſtern grimincn Quaal / da nichts innen iſt : tan es iſt eine Figur des ernſten grimineu Bliņcs/ und der Schårffc und ſtrengen Macht/ welche GOttes iſt / darnach cr ſich ein verzehrend Fewer heifa fet / und einen Zornigen Eyferigen GDII. 53. Dieſer Spiegel iſt auch ohneGrund / ohne Unfang und Ende / und hatdoch cinen ewigen Unfang und Ende / und iſt die ewige ( cinige ) Urſache dati der Abgrund blaw / tunckel und fews rig iſt. Er iſt die Urſache der Sternen und Elementen , dan das Firmament iſt der andere Spiegel aus dieſein erbohren . Wie dan in allen Dingen cinedrenfacheQuaal iſt / da je cines des an dern Spiegel / Gebåhre:1 und Urſache iſt nichts aufgenoinmen / es ſtehet alles nach dein Beſonder 3. Zahl.

54. Alſo dar ein Spiegel im Abgrund iſt, da ſiit, die Quaal felbst inne beſchawct ſo iſt dasauch eine Figurund Bildnůg der.

Duaal welcher vor der Quaal ftchet / und nichts thut oder gca bierct, ſondern iſt eine Jungfraw der Quaal / darinn ſich der Grimm des Blißes crtlicket/ in unendlich ohne Zahl/ und eröff net immer ſeine Wunder darinnen / mit dem bittern Geiſt der rågenten Eſſentien : welcher imn Bliße ſein Leben hat / daß er ſchneller gehet als ein Gedancke/wicwohldie Gedancken derCrcas turen hicrinnen ſtehen und geheni : Und die Geifrer aller leben. digen Treaturen feind mit der Wurųel alhierinnen ſtehend / ein jedes Leben nach ſcincin Principio.

55. Ilnd in dieſemn Griſte des Fewer-blikes ſtehct das gronie Allmächtige Leben / dan es iſtverzehrend / wie der Blių die Fins Hernůg verzehret/ und daſſelbe Fewer alle Dinge, und tlcibct doch ein Leben in ſich ſelber , aber es iſtein Hunger und Durſt 1 and muß. Beſenijcit haben / ſanft bleibts cin finfter Hungers fower !

RE Ic 18 ho 1

@

MUL

104 5 011

leb WS NE

HH

UN

€

17 vom Anfang der Welt entſtanden . fewer /ein Wille zu freſſen und nichts habent / cin Wille zu wits ten und ſtechen und nichts finden , als ſich ſelber / aus welcher Urfach dic Weſenheit / als das Waſſer/ To wol Sulphur iſt ers bohren / undsich erbichret von Ewigkeit zu Ewigfcit.

56. Und alhiir mein gelicbter Herz fuchet die erſte Wurkel der Siclen als im Fewer- lčben / und die andere im { iccht-leben / i13 der Majeſtåt/ ſo werdet ihr GOttes Bild und Gleidinůbfinden / und die gröften Gcheiunus der Gottheit inne liegend.

57. Sodani alſo ein ſolch Ungedes Grimmes iſt/ dariñ ſich das ernſte ſtrenge Femer -leben urſtåndet 1. 1o iſts mit nich:en voin Siccht- {cben abgetrañt/cs iſt Ein Leben / und hat 2 Principia , Dan es bronnct in zweyerley Quiaal in einander / und iſt ein Geiſt in 2 Unterſcheiden mit 2 Willen / da einer im Fewer wohnet ,der andere im Liechte .

58. Und wiſſet gewiß und wahrhaftig dag das finſter- Fcwera leben der Höllen Abgrund iſt / dán es iſt der ſtrenge Zorn GOta tes. Und ſuchets nicht alſo i wie es Babel die große Stattder Verwirrung auff Erden hat geſucht/ welche wir doch nichtan . derji wollen ſhulčigen / als ihrer Nachläſſigteit/ llnadtſıméeit / eigen-Ehre und Macht-fucht, und habenſid, alſo felber im griuia men Zorne GOttes gefangen / welcher ſie hat eine lange Zeit unter ſeinen Wundern gehabt / undviel Seelen in feine Lucas gezogen / deme dendet nach .

59. Jin dritten Buch unſerer Schrifften iſts ausführlich gea [chricbeii/ das iſt etwas ( cichter zu grinden dan dieſes / abordica Tes'iſt der ticffite Grund der Ewigteit / ſo viel einein Geiſt fråga lich ſeyn mag : dan mehr kan Ernichtertragen / wol wcitliufa tiger , aber nichttieffer : dan es iſt im Urgrunde in beiden Prin . cipien gefaffet , als dan eine Seele im Abgrunde urſtåndet in beyden Principien , und im Geiſtlichen Billen in der Ewigkcit.

60. Und dā ſie nicht fürſichtig iſt í mag der Teuffel wohl auff ihrem Wagen , als auff ihrem Billen fahren : folie aber füra fichtig iſt, und ſich in Willen der Majcſtåt GOttes cinwirfft: To fahret der H. Geiſt GOttes auffin Willen / und iſt ſein Wagen.

Hierinne kan man ſchon gründen / Himmel und Hdule ! Engel und Teuffell Böſes und Gutes / Leben und Todt / da ihr aber nachforſhet/ wie wir euch weiter inelden wollen .

Die fechite. Geſtalt des fewers .

61.

denn das Niemand mit einiger Bernunft widerſprechen tang

Die 1. Frage. Woher die Seele

1

i

kan / dan alles Leben ftehetim Gifft und iin Liechte / ein jedes int? ſeinem Principio , nach deines die Duaal hat , ſo hat es auch ſein Liecht;fo iſt zuforſchen vondes (cbens Erhaltung/was das ſey das das Lebenerhalte / daß es nichtverhungere / und was ſeine Quaal fort-treibe / daß es ewig beſtehe.

62. Dieſes iſt nu auch in 2 Unterſcheiden ; dan das Liechta teben hat ſeine Quaal und Treibung , und das Fewer -leben auch ſeine Quaal und Ireibung / jedes in ſich ſelber : aber das Fewera leben iſt ein Urſach des {iech t-lebens , und das ( iccht-leben iſt ein Herz des Feiver -lebenst und hie ligt Myſterium Magnum inne.

Dan wenn kein Fewer mire / so wäre fein Siccht undauch kein Geiſt ;. und wenn kein Geift wäre der das Fewer auff -bliefe! 10 erſtigte das Feuer/ und wåre cine Finſternús/ undwårealſo eines ohne das ander nichts : alſo gchåret beydes zuſammen / und theilet ſich doch ſilber von einander , aber ohne Flichen / und kiſt doch ein Fliehen des Geiſtes .

63. Dieſes gebe ich euch alſo zu verſtehen : Schet anein Gluta Fewer: erftlich iſt die Materiai daraus es brennet/das iſt das herbe angezogene bittere Weſen / welches in einer Angſt-quaal ftehet, és ey Holt oder was das feyn mag / das iſt ein finfter Corpus: wann nun daſſelbe enßündetwird I fo ſiehet man drey, Principia :: 1 das Holt in der Finſternåsmit der åulſeren Quaal, dieſer Welt / wetéhes auch ſein Leben hat / Tonft.nåhmees das Fewer nicht an .

64. Nun hat dasFewer eine griinme/herbelſtrenge/ bittere/ durſtige / begehrende Quaal/ eine freſſende / verzehrende / und die groſſe Bitterteit iſt rein rechter Geiſt / ein Wütter undAuffa weder der alle Eſſentien des Lebens in ſich hat , und iſt auch die Krafft des Lebensunddes Treibens- ſonstwiretein Brennen ; das macht die groſieAngſt -ſuchtnach der Freyheit/ und im Feuta er. erlauget ſie die Freyheit; dan lie verzehret im Grimm .die Finfternus:und auch dieMateriamdes Fewers / davon das Fewer brennet. os. Nunt afda erkemen wir dert Einigen Geift / der ſich in 2 Principia ſcheidet / in 2 Gciſte, aber nicht abtheilig, und doch vor einander fliehend / und ergreifft doch einer den andern nicht! und iſt einer des andern Leben und Urſach : darumb ſinds 2 Pria cipia , weil es zweyerley Quaal undLeben gibt 1. und iſt nur eine Wurkel die das gibt eines gibt Leben / das andere gibt dem LebenSpeiſet:dasift Wunder, und doch auch nicht Wunder / dan es. ift nichts das ſich kan darüber verwunderii / danes ift ſela 66. Nuo ker alle Dinge in cinein Weſen.

E ti

vom Anfange der Welt entſtanden .

19

: 66. Nun rchet ; das Fewer iſt erſtlich die Sucht , in ſich zu fiehen / das iſt die Weſenheit , das Phur , dan die Suchtinachet das im Begchren wegen ſeines Zichens / ſouft wäre nichts:/ und: das Zichen iſt der bittere Stachel I ein Brecher / welches die Wefenbeit nicht ertragen kan / und nicht leiden wil / und das Nicht- leiden -wollen iſt eine Angſt iin Willen / die Weſenheit mit Dein bittern Stachel zu überwältigen / und die Angſtdrins get in ſich ein / und greiffet nach der Freyheit/ und die Freyheit. iſt ein Liecht gegen der Finſternuf geachtet.

67. Nun iſt die Angſt eine grauſauie Schårffe ! alſo wird die Freyhcit empfangen und geſchårffet/ daß ſie ein Fewer -blik iſt : und der Angft-wille in der Schårffe des bittern Blißes perzcha tet die Weſenheit/es (en Holt oder anders :So es dan das verzeha ret hat, ſo iſtdie Angſtwieder eine Finſternůß / und bleibetder Bli wieder in fich verborgen / und iſt ein Erlöſchen / und iſt die .

Angſt wieder in der Finſternis wie vorhin / als vorm . Bliße des.

Fewers t und ſtehet nur in finredlicher Duaal/ dadie Bitters keit wegen des rauen Anzichens immer ſchrecklicher gebohren : wird.

68. Nun fehet , dieſes iji nach dein äuſſern Principio dicfir Wilt alſo / wie unlaugbar vor Augen iſt : So es dann in dee.

Ewigkeit ein innnerbeſtåndiges Wejen ilti ſo zeigen wir cuch diefes allo.

69. Schetmdmerckettief1 alhierfeſèt fleiſſig. Das Erſinca. ten der Angſt in der Ewigen Finſternů s iſt ein ewiger Hunger li. und ein ewiger Durſt/ und ein ewiges Begehren / und die Fins fernůß in ſich ſelber erreichet in der Ewigkeit nichts / das es aus der Ewigtcit håttezu einer Erfüllung / darumb iſts wohl recht der Hunger und Durſt des Übgrundes der Höülen und Bornes GOttes.

70. Aber der Wille in der Angſt / weil Er nichts tan erreia ghen / oder finden / inashet ihme ſelber eine Figur und einGleicha üüb in Begehren mit dein ſtrengen Zichen ; und das ftrenge ! herbe / bittere / finſtere Weſen iſt dic watcrialiſche Gleichnis ſelber / Es friſſet ſich ſelber / und iſt ſelber die Materia des Foula ers / daß alſo der ewige Blik immer währet/ und iſt der Grilak timer und ewig immer brennend / und brennet ewig aus der finſternů j / und hat ſein eigen Leben in ſich als den bitterent Stachel der Angſt i welcher wüttct und tobet| und iſt dic Rúa gung und Urſtand des Lebens / und das iſtein Principium .

71. Und verftchet hierinnen das Ewige begehrende Suchen / cines

50

Die 1. Frage. Woher die Seele

einen ewigen Geiß / und doch nichts haben / als ſich ſelber/ eine ewige / neidige Unfrinding / ein Suchen der Elegien , da dan fie unzahlbare und umgründliche Bicfheit iin Willen immer era bohren voird / und cine ewige (iſtigkeit , ein Jinneraufſteigen im Hunger / und ein ewig Finden in Willen , als neinlich,die Gleichaus feines Begehrens 7 dic Gleichnug der Efentien , und im Bliße iſt das offenbaizr; dan der Blig erhebt ſich ewig über die Finſternuß / und iin Blige reind die Eſſentien , aiid werden ima mer in Billen geführct.

72. Alſo iſt der Fewer -wille eine Sucht der aufffteigenden Soffart , eine Berachtung der Finfternůg : er verachtet feine cigene Burßell er ifrein Heißiger | und wil mehr freifen als er hat/ oder ſein Recht iſt ; Er hatalle Lüfte dan die begehrenden Efentien worden in Fewer offenbahr / und davon komts / daß in Jedem Willen jeder Eſſentz wicder ein Centrum eines ganken Wefens iſt.

73. Unddas iſt die Urſache der Schöpfiing dieſer Welt / dag das Modell iſt alſo in cinem Spiegel von Ewigkeit erſchienen / und iſt in den ewigen Eſſentien in der Figur / als in einer Junga fraw ohne gebåhren gefanden / und iin Liechte GOttes geſehen worden / und daher urſtanect die Materia der Erden / der Stera nen und Elementen /auch alle Kunſt / Wißi liſt /Trug/ Fairiya heit / Geiß / und Hochinuth in den Creaturen dieſer Welt.

74. Dan dicfe Welt iſt einematerialiſche Sucht aus der ewis gen 1 und iſt in der Schopfing als im Verbo Fiat dur.h den Waſſer- Himmet matérialiſch und greifilich worden / wic an Erde und Steinen zuſchen : und das Firmament mit den Elea menten iſt noch die Sucht, und ſuchet das Iridifdhe i dan es tan nicht zurücke ins Ewige greiffen. Dan aile Weſen gehen vor fichi big ſo lange das Ende den Anfang findet / dair verſchlingt der Anfang das Ende wieder / und iſt als es ewig war / ohne daß das Modell bleibet/ dan das Modell iſt aus dem Ewigen / daraus die Schöpfiing aussieng in ein Weſen / gleich deni Wunder -Auge GOttes.

75. Auct; wird euch vermeldet / daß der Geiſt-Suft alſo aus dem bittern ewigen Fewer- geiſte urſtåndct/ welcher auch vor ſich gehet nach den Wundern im Billen der Sucht der Efentien als der Sternen / und darumb machet Er Wirrung , und komtvon vielen Orthen / als von oben herunter und hinauff/ auch qucricht/. und oft als ein Radt/'alles nach deme die Fewer -ſucht mit den Eſſentien der Sternen engåndet wird, 76. DAS

fi

1

1

vom Anfang der Welt entſtanden.

76. Das iſt alles zuſammen wic ein Viadt des Gemüthes/ und hat ſeinen eigenen Willen -Geiſt / und ein eigen leben / und einen eigenen Willen / unddarumb iſts ein Principium , und ſtchet alſo lange/ biß das Ende den Anfang findet : dan nimbt der Anfang das Ende in ſich und inacht das Mittel / was in deß darinnen geſchehen iſt / offenbahr ; als ihr dan dieſem nachſinnen ſollet / ſo ihr aber nicht tolleJungfrawenfeyd.

77. Uud, ſo ſtehetdiß Regimentnicht långer als es in der Zaht der Schöpfung hat: dan jeder Tag der Schöpfung iſt ein Circul eines Umbgauges im Auge / und hat ſeineZahl ; dererZeheniſt das Crcuß die höchſie Zahl / und der Mcuiſch hat10 mahl 10 Zahil alt 100 ) und in der Crone des Paradiſes 1909 Zahl / und in der enigen Weſenheit im Göttlichen Centro der Majeſtåt hat er teine Zahl.

78. Nun fehet recht mit guten friſchen Augen : GDII ſchuff in ſechs Tagen dieſe Welt init allein Weſen , und ward im Mit: tel des ſechſten tages vollendet , übern Mittag gegen #bend ; da ging an die Ruhe am ſechſten Tage / und ward der Sabbath des ſiebenden Tages : Alſo fand die ewige Ruhe deu Ünfang der Sopfing am ſechſten Tage nad) Mittags / das war das Ende : da kam Xnfang und End wieder in eins / und war offenbahr was GDII in den Tagen hatte gemacht.

79. Weil dan der Menſch den hiiſtiſchen Engliſchen Leib durch ſeine Imagination verwüſtet / und in ein zerbrechliche Zahl hat eingeführet , als ins åuſſere Principium , ſo iſt er auch darinnen / dan Er hat die Paradiſiſche Zahlverlohren / und iſt in 100 gca ſeket worden / da er doch auch im åuſſern Leben iſt ſeinem Führer gegeben worden / das iſt 1 er hat ſich ihine ſelbergegeben : ſo iſt uns klar tennlich ſeine Zahl der Vollendung im Čircul des duſ Tern Principii.

80. So wir gründlich wüſten die Stunde des rechſten Tages/ in der die Schåpfung iſt vollendet worden / ſo wolten wir euchdas Jahr und Tag/ verſtehe des Jüngſten Tages /darſtellen/ danes Tahreitet teine Minute darüber i es hat ſein Ziel i das ſtehet im innern Circul verborgen.

81. Daruub wiſſet gewiß / daß die Zeit nahe ift / dan in ſediſten Lage nad)Mittage iſt angegangen die Feyerdes ewigen Lages / und hat GDTI den Sabbath des ſiebenden Tages dar. unb zu einer Ruhe und immerwehrenden Gedächtnuß geſtiftet.

82. Und wie am ſechſten Tage iſt angegangen gegen Abend die Huhe / und der Eingang der Difenbahrung des Werckes der Schepf

Die 1. Frage. Woher die Seele.

Schöpfung / dadas Ende hat wieder den Anfang eingentontinen) und ſind alſo die ſechs Tage im Circul als ein Wunder geftanden: Alſo wiſſet dißi ihr ſend.ing Paradiß geſchaffen worden / und Feyd aberdaraus in Geiſt der Grimmigteit in Lodt eingegangen! ſeine Wander nu åber fechftc-halb Laufend Jahr in Euch der hat gewürict.

83. Nun hat das Ende den Anfang wieder funden / und ihr Tollet ſehen , auch fühlen und finden , was das Paradig ſer gea weſen / alle die jenigen (o in GDII gebohren werden . Dandagi Paradiß iſt wieder gebohren worden ; alſo auff Arth der Ber -siunfft geredet, und nicht in GDII: Aber der Sterbligkeit ents rinnet ihr nicht / auch nicht dem Grimme im Fleiſchel aber im Gemüthe und in der Seclen ſtehet das Paradis nunmehr deit Kindern GOttes offenbahr , und haben den rechten Schmack der Krafft. Und das mag teine ( iſt noch Machtauffhalten / teine Liſt inag das dåmpfen / und kein Teuffel zerbrechen; dan das Ende hat den Anfang funden ; es iſt kein Zuff halten / die Macht und Falſchheit zerbricht, und iſt numehr nur cin Warten des Bråue tigains / dan dic Kinder GOttes rollen im Paradiß gefunden werden / wan die Turba im Griinin verſchlungen wird / reden wir thewer was wir erkennen und gewiß wiffen im Wunder.

84. Alſo wie oben gemeldeti ( verſtehet uns doch nur )iſt außin Grimme des Zornesaußun ewigen Centro / auf welchem dieſe Welt iſt crbohren und geſchaffen worden / als eine Suchtdes Ewigen im Geiſte dieſer Welt in dicſein Principio darinnenwir jekt leben / erbohren / und wird immer gebohren /die Falſchheiti Geiß / liſt / Irug / Feindſchaft iin Willent, Lügen / Mord / Hochmuth , Begchren der Ehren / cigene Macht/ Kunſt / Wifi Weißheitdieſer Welt aus der Vernunfft / das alles iſt aus dieſer Wurzel / und ſtehet in GOttes Zorn -wundern ; undwie ſchön die Vernunft und eigene Wiße iſti ſo iſt ſie doch im Zorne GOta tes / und quillet augm Abgrunde.

85. Alhie beſiehedich du ſchöne Welt i es iſt kein Zandt / wie du és dafür hålteſt I és iſt in Ternario S. erkandt worden .

Und wer an das Ziel nicht mag / der iſt vom Antichriſt gefangen/ und gehöret endlich in dieſen Pfuhl darauf Er gewachſen ijt :Es iſt tcine Zeit mehr auf harrem / beyde Thüren ſtehen offen / dic Turba wird init ſichverſchlingen was in ihr iſt gewachſen . / And 86. Alſo incrdet uns nun weiter vom ewigen Fewer nchinct euch eine Gleichnůß von allen Feweren in dieſer Weit ; dan was in der Ewigtcit cin Gciſt iſt, das iſt in dieſer Welt

11E

ALL

NOF

8

CH

bom Anfangeder Welt entſtanden .

23

tin Weſen : ihr ſehet alſo daß ein Fewer in ſich ſelber cin ångſte Sich / grimmig auffſteigend bitter Weſen und Quaal iſt , und fehet doch ins Fewers eigener Geſtalt nichtsmehrals den Blig des Scheines / die Quaal ſehet ihr nicht/ ihr múffet das nur fühlen.

87. Nun ſchet ihr auch wie das brennende Fewer einen Rauch über ſich giebet, und im Rauche iſt ein Waſſer / davon ein Rus wird , der ſich anlegt / ſonderlich.ro das Fewer gefaſſet wird. daß es nicht frey iſt i ro iſtder Fußoffenbahr als im Ofen : alſo wift Ruß und Waſſer durch einander / davonverſtchet die Matea rialiſche Erde aus dem ewigen Fewer / welches Lucifer anzuna dete i da ſich dan imn Griinm eine Zeit anfieng/ und die Shopa fung ergieng / wie im Dritten Buch gemeldet.

88. Nun verſtehet weiter Myſterium Magnum : Ihr ſehet daß ein jedes Fewer leuchtet/ und dan fehet ihr daß eine Lufft aus dem Fewer-quaal außgehet/ undverſtehet das ja wol i dati wan das Fewer nicht wieder (ufft håtte/ daß es erſtickte/ wit dan alle Fewer erſticten / wan ſienicht (ufft haben / und gebårert doch auch die Lufft ; die Lufft iſt des Fewers Leben / die urſtåndet aus der ångſtlichen bittern rågenden Quaal der Efentien augin Willen .

89. Nunfehet ihr ja auchwohl daſ ein Feidermuß zu zehren haben / ſonſtifts eineFinſternůß/ und obs ſich ſelber friſſet, als fein ſtrenges Anziehen / ſo iſt doch daſſelbe Fewer nur eineQuaal in der Finſternůß / mit welchen wir den Abgrund des Zornes verſtehen , welches in GDTI nicht offenbahr iſt , ſondern nur als eine Urfach des Lebens im Reiche GOttes .

90. Ihr ſehet/ daß ein jedes Feuer muß Weſen haben / folle 46 brennen ; verſtehet aberdiß alſo: das Fewer gibt die Luffti sind die Lufft das Waſſer / und jeucht die Lufftmåchtig wieder ist ſich mit dein Waſſer / davon des Fewers-Quaal geſänftiget wird / daß es ſcheinct. Danohne Waſſer ſcheinet tein Fewer : wo in einem Dinge das Waſſer nicht zuerreichen iſt / da iſt teix Schein des Feuers / ſondern nur ein Glaſt , wie ihr derfen eint Erempel an einem glúenden Steine habt, der hat die Quaal des Sewers / und vom Scheine hat er nichts als nur einen Glaft : und auch wol nicht: alleine/ im Eiſen lehet ihr Glaſt/ in welcheix das Fewer das Waſſer. erreicht. Darumb wird auch ein Eiſen endlich verzehret /und krieget Roſt/ ein Stein aber nicht, das iſt alſo nach dein äuſſernPrincipio dieſer Weltzuverſtehen /aber nach deinInnern / als nach demReiche GOttes i mercetdicſen Ber. stand. gr . Das

24

Die 1. Frage. Woher dieSeele 91. Das ewige Fewer brennet ewig / aber es ift cin Gciften und iin Reiche GOttes nicht offenbahr auffgrimmige Artis . Dig mercet alſo: der Bliß machet einen Schcin / der urſtåndet vom Fewer / und wohnet nicht im Grimme des Feuers i fondern er erfüllet das Fewer gånklich/und leuchtet auch auſſer dein Feuz er / und wird vom Feuer nicht ergriffen noch gehalten / und führct auch eine beſondere Quaal/ als Sanfte, und hat doch des Feivers Krafft/ Wiße und Kunft , dan im Liechte wird erft des Fewers Quaal in ſeinen Eſſentien offenbahr.

92. Nun macht das Licht teine Qunal / ſondern gehet in ſich felber / in cinc Sanftmuti, ein / und iſtauch begehrende/vons Fewers- Quaal herrührende. Und ſein Begehren iſt auchein Ana zichen / als nemlich die Sanftinuth und Krafft in ſich ſelber / und ſchwangert ſich mit Sanftmuth. Dan das Liecht iſt auch ein Feuer / ein gahr ſchnliches Fewer /ein begehrendes Fewer/und ein immerfindendes Fewer / welches immerfindet /was iin Urſtande crbohren wird. Ülle Kraft die im grimınen Fewer urſtåndet / die iſt im Liechte offenbahr / und das (iecht begehret die in Sanſta mut/ dandie Fewers -Griminigteit und des Liechts Schcin ſind 2 Principia , fwcyerley Quaal/ cine jede wohnet in ſich ſelber / und begreift in Ewigkeiteinsdas ander nicht, und iſt doch cincs Des andern {eben und Iltfach. Verſteixe alſo: 93. Als wir gedenden/ daß cine grauſanne ångſtlidic Qunal / ein Erinken in ſich ſelber machet / gleich einen Dodc/ da dan das Schcide-ziel iſt/ unddoch die Angſt in ſich ſelber ihre Quaal bchålt : Das Sinden aber in ſich als ein Todt eingehet in ſein Æther : da dan das Ungft-leben nicht mchr erkandtwird : dant das Singen brichtſich aus der Ungft- Quiaal gleich einem Sters ben / und iſt ein Sterben / und da doch in der Ewigkeit tein Sterben iſt 1 ſondern cin ſolcher Eingang in eine andere Welt eines andern Principii , anderer Quaal.

97. Dan das Sincken gehet in die ſtille Ewigkeit , als in die Freyheit ein / und weil die grimme Fewers - Quaal iſt in ſich in ſeinem Leben geblieben , ſo iſt das Sinđen cin Äußgehen aufm Fewer-Leben , und iſt doch aus dem Fewer- Leben , aber feine Duaal hat es nicht , dan ſie iſt im Tode abgebrochen / und iſt das Scheide-zicl cin Todt/ daß alſo das finckende Leben durch den Lodt dringet und grünet in einer andern Welt durch den Lodt aus / und hat andere Weſenheit als ein ander Waſſer / darins nendas ( iecht ſcheinct) darinn keine Grimmigkeit iſt : Dann in der Ewigkeit iji tein Todt der da hålt / ſondern ein felch Eingea hen :

g

vom Anfange der Welt entſtanden .

25 tren : dan was nicht Anfang hati das hat auch kein Ende und Grund.

95. Und alſo urftåndet das Liecht aus des Fewers-quaal.Dan das Liccht wohnet im Fewer / und auch nicht ini Fower / es iſt in einer andern Welt/und iſt ein ander Fewer /das heiſſet { ica be / Krafft / Wunder / Süſſe / milde 1 roin ; und iſt tein Wea fen/ und auch nicht Natur i ſondern auſſer der Natur in einen andern Principio .

96. Es iſt nichts als ein liecht-flammende tråftige Majeftat , und hat ſeinen cigenen Geiſt derdas Sincten durch den Lodtfühs. tet , der aus der Ungſt das Sinden durchden Todt ilt i der das Grünen durch den Todt machet : Er iſt in ſich frey beydes vom Fewer und vom Liechte / undwird von keinemgehalten noch era griffen / ( ſo wenig das Fewer die Luft hålti ) und gehetaus dein Liechte aus / aus der Krafft des Liechts / 'und eröfnctalles was in Fewer-Quaal und auch im Liechtes -Quaal iſt ; Uber Er hat fcia ne Empfindung in ſich voin Fewer / ſondern Er iſtein Auffblaz ſer des Liecht- Fewers / ein Führer der Liebe-Effentien in der bea gehrenden Krafft/ein Erdffner der ( icbe-Efentien.

97. Und daß wir auch alſo mogen verſtanden ſeyn / dieweil wir von den Liebe-Effentien reden , als von cincin andern Feneri ſo mercet dicres : Sehet/ wann nun alſo das Lichtdurch die Griınınigkeit erbohren wird / daß alſo eiri Fewerdurch das ans der ausgehet / ſo begchretdas liccht-Fewer nicht mehr der Grims migkeit, dan es iſt der Grimninigkeit abgeſtorben / und iſt cin eigen Fewer in ſich ſelber / und wirfft ſein Leben aus ſich ſelber / das iſt cin Grünen : dann es iſt auch begchreude und anzicheita de / davon Ellen :ien entſtehen / und hatalle Geſtalten in ſich 1 wie das Fewer- Leben / einen ſolchen Aufgang hates auch : Uter die Efentien ſind aus des Liechts Krafft erbohren ; und ſo dant je einc die andere teſtet , ſo iſt cin citel Begchren und erfüllen ! und da doch auch nichts iſt das das liebe- Begehren cénte in fich ziehen . Es zcucht ſich ſelber in lich / und ſchwångert sich aus Krafft der Majcſtåt / daß derſelbe Wille voll iſt / und da es tous auch nichts iſt, als ſolche Krafft/ eine Bildnůjder Wiintcr / 08 iſt eine Gleichnuti der Gebuhrt, und iſt dic Krafft ſelber : 63 iſt das Weſen des Gciſtes / davon der Beift ſcine Spoiſchat ! dan er gehet aus der Bildnůß aus / und wallet gleich wie die Luft in dicſer Welt.

93. So aber dann nun der Geiſt tein Gleichnis findet/das aula kr ihm wäre / und ſich alſo nur in der Kreitt findet i fo ift er auch begch

26.

Die 1. Frage. Wober die Secle. .. begehrende / dan er wohnct in der Krafft Grunde / und iſt nicht felbſt die Krafft : So macht ſein Begchren auch ein Gleichnis gigca ihmuc, 99.Dancin Begehren iſt Sucht / und in der Sucht ſicher die · Figurder Sucht : Die Figurmachetdie Suchtoffenbahr. Ula ſo wohnet der Geiſt auch in ſeiner eigenen Figur j in der Krafft und im Liechteder Majeſtåt, und iſt eine Bildnùs nad) Geiſtes Eigenſchafft.

100. Nicht ift- der Geiſt dieBildnißt ſondern die Sucht und fein Begehren iſt die Bildnů 7 dan erwohnet in ſich ſelber in ſeiner Sucht/ und iſt cine andere Perſon in ſeiner Figur 1 als der Krafft Figur / uid nady dicſéu Weſcu wird GOttdreys faltig in Perſonen genannt.

101. Daß wir cuch aber ewere Augenmogen weit auffthun : allen Grund der GOttheit zuſehen / als dan jetztſeyn ſoll und mus / fo fehet doch nun das groffe Wunder / welches wir mit.

Uusgehen aus dein Paradeiß verlohren hatten , da wir müſſent in den ſechs Tage-werden dieſer Welt arbeiten ; ſo ſchctwoch niut wasund wo wir ſeynd / ihr findet alhic cin ſold) Ding/dus auch der Natur iſt verborgen geſtandeni.

102. Sehet wan ihr wollet von der Dreyheitreden / Torchet auff die erſte Zahl auffs A , auffn Ewigen Anfang / der iſt Vata ter / und dan ſehetaufs O im Mittlen / das iſt Sohn ; denn ſes het aufs V, das iſt der Außgang des H. Gciſtes / der gehct in ſich ſelber mit dem Sinden / durch den ſcharffen Grimmins ander Principium cin / der hat E, und gehetdurch die Krafft aus als ciu Liccht-Flammender Bliß / das hati.

103. Nun nchuet den geſchwinden Gang des flammender Blißesdarzu / das iſt I ,dieAllmacht des cwigen GOttes ! der da im Grimme als ein Blik verderbet / und in der Liebe iml, alz cin mächtiger lieber GDŽI erhöhet / durchdringet , und ge waltig erhebet : Soihr das L. darcin thut / ſo habtihr cinc Ma. teriam des Göttlichen Weſens : in der Krajft iſts cin Engel 1 und in der Hug-geburt außin Centro iſts Geld.

104. Die Welt iſt geißig und ruhinhaftig / fonderlich die da wollenMeiſter der fünficſeyn / und ſagen ſickenncn Gold /und ſind blinde { cute / waruind ſucht ihr das nicht : ſprichſtu wie ? gche init dein äußern Leben in Todt/ da inuj das åuffere Leben Iterben / und in der Angſt ſich aufgeben / in der Cronen Zahl/ als in tauſend Zahl/ da iſës Ende/ imo ftchet der Todt aufzum herzlichen Leben mit cincin newon ſchönen (ribcey und darfſt ihme nichts

t Ľ

E

||

Vom Anfange derWelt entſtanden. 27 srichts als die Seele geben , er bringet vielfältige Frucht : de haiftu" einen Engel der von dein Grimm freyift, dan Er iſt gang rein : fuche ihn fo findiftu ihn .

105. Du meyneſt aber vielleicht alſo in deinem alten Kleide ihn zu finden : nein Friß / wir wollen dich jekt ein ander A B C. Ishren / lerne vonehe.das / dann ſuche , ſo dirs aber alfdan wird gelicben ; wo nicht1 lagbleiben /-dan daß O iſt viel edler als das L. Sihc 1 : nimın das A als den Anfang des Augesmit deu V , das iſt des Geiſtes Zcichen /und geheinit durchs o ,fo wirſtu einen Strich und Zeichen durchs C machen . Nun theile die zwcy Principia von einander / dieweil ſie ſich ſelber ſcheiden / und feße die an einander/ ein jedes init cinem halben O gleich einein Regenbos gen 5. dan alſo ftchen fic in der Figur : c . Seße den Grimit zur ( inden 5. und das Liecht zur Rechten C. Dan anderſt kart mans nicht wahlen :Aber es iſt eineKugel.Und nimbdénGeiſt/der in dein Fewercrbohren wird / und gehe mit ihm aus dem Grima mc in das Sincken / durch den Tod in das anderc hatte Auge 1 als in das andere Principium , ſo ipirftu dicteFigur ſehen , die ſtehet alſo : Erklärung der Philoſophiſchen Kugel oder Auges ! .. beyder dreyfachen Eirctelen / welche fürnemlich die zwer ewige Principia bedeuten / da doch das Dritte auch darinnen klar verſtanden wird / wie inan fie vera ſtehen foll.

106 . dis + durdgienge : dan es iſt ein Auge der Ewiga teit / das man nicht mahlen kan , es iſt das Auge des Werens Weſen bedeutend / das Auge GOttes / welches iſt der Spic aller gel der Weißheit / da von Ewigkcit ſind alle Wunder inne crfea hjen erorden .

107. Iſt alſo hicinit entworffen / wie es incin Weſen ſey gea gangen / dcin (sferdes Buches nachzudenden . Nicht dergeftalt/ daß inans ſchreiben odermahlen fonte dann der Sinnergreifft das nur / und auch nurdicfer/ derim Göttlichen Myſterio wana delen mag / nicht dirrch Kunſtt oder .

Vernunfft/ ſondern durch Verſtand / welchen der Grijt GOttes dein Menſchlichen Scea len - Geiſte im groffen Myſterio cröffnct , anderſt inags nicht era griffen werden .

108. Der leférföll acht auffdic Zahlen haben / unddann was * inin

28 Die 1. Frage. Woher dieSeele tum-oder auſſer dem Circkel fichet 7 oderwoſich ein jedes Wort in Circel anfähet und endet 1 cs hat alles ſeine gewiſſe Detta tung : dan es ſtehet ein jedes Wortan ſeinein gewiſſenDrthe.

Was auſſer dein Circel und Rade ift / bedcut die Freyheit des Abgrundes / auſſer dem Principio . Das groſſe Myfterium ses Abgrundes / da das Göttliche Wefen im Spiegel der Weißheit Rich ſelber im Grunde erbichret/ iſt mit 1. bezeichnet und ſtes Vyet bey num. 3. Alſo auch umb den gangen Circel zu vera fchen.

109. Die drop Circel umbeinander geführet/ bedeuten die Ewige Gebuhrtdes Göttlichen Weſensmitallen ewigen Mys ſtorien / auſſer und in der Natur / als den Urſtand aller Weſend mic bezeichnetift.

110. Der dreyfache Circel zur (inden / da auſſer dem Cirs #el ſtehet/ nuin.2. Das Myfterium auſſer der Natur / bedeu tet wie ſich der Ungrund in Grund führet / als das Augeder E undalles / fangs lyciffet wie er ſich in Dreyfaltigécitinder Weißheit in eis nen ewigen Grund einführet/ und in ſich ſelber wohnet, ſich ſela ber beſiget/ und wie er ſich in Natur führet ;undwieWeſen ur, fåndet iro wohl die Empfindligkeit und Findligkeit.

111. Der andere dreyfache Circel zur Rechten bedcut das Göttliche Wefen der Heiligen Dreyfaltigkeit mit der Ens gliſchen Welt / welche aus dem großen Myſterio der Ewigkeit urſtåndet / und durchs Principium des Fcider's offenbahrwird.

112. Das Creuß durch die zween Circel bedeut die Perſonen der Gottheit / wie ſich die in der ewigen einigen Gebuhrt ſelber theilen / wie ferner geineldet / nach den Zahlen.

113. Das Huge im Cirdel , da das Creuß durchgehet mit eis nein Ängel oder Lini / bedeut ein jedes eine Welt/beides zur Lins denund Rechten . Zur ( incken bedcuts das groſſe Myſterium der finſteren Welt, da ſich das Wunder -auge in Natur cinführet: Zur Rechten bedeuts die Liecht-Welt / da ſich das Göttliche My Kerium hat durch . Fewer außgeführet / und wohnet im Majes ſtåtiſchen Liechte / init dem erſtenMyſterio der Wunder.

114. Das Herß tin Ungeldes Crcußes bedcut den Grund os der das Centrum der GOttheit/ nicht dergeſtalt / daß es abtheis lig ſey / und eine Ståtte belige / dancs iſt reiber die Ståtte oder der Grund der GOttheit , und iſt überalldas Mittelfte : fons dern daß man lernte dic GOttheitvon der Natur unterſcheiden / und das die Chriften lernen verſtehen die2Biedergebuhrt / wie

voin Anfange der Welt entſtanden.

29

uns GDIT in Chriſto ausſeinein Herßen am Creuße hat wies der-gebohren : Umnb welches willendieſe Figur iſt alſo entworfa fen worden / daß der { cfer fol nadlinnen : Dan dieſe Sigurbra greifft alles was GDII und die Ewigkeit ift.

Erklärung des Eirckels zur linden Sandt. ie 3. Characteres mit A. O. V. gezeichnetmit 3. 4.5 . bedeuten das Myſterium der heiligen GOttheit aujſer der Natur / wie fichs in der Natur offerrbahre. A bedeut den ers ſten ungründlichen Billen /der Patter heiſſet. Fahre am ſelben Circel umban die untere Spiße ), da ftehet Tinctur6. die ift des Willens Ens , und der erſte Anfang zur Natur : Dan das Göttliche Ocheimnůß der Drey -Zahl ſteict oben / und das Gea heimnis der Natur unten . Jeder Circel bedeut eine Perſon der GOttheit im erſten Myfterio .

116. Das Oʻmit num. 4. bedeutden Grund des Myfterii, als die Geburt des Hcrgens i oder Wort GOttes / welches der era ſte Wille / als das A im Spiegelder Weisheit farſet und in ſich hålt als einen Grund ſeincs Weſens. Dandas O bedeutet auch das Auge des Spiegels der Weifheit. Dan in der Weifhcit wird das ewige Wort gefaſſet / das offenbahret ſich durchs Prin. cipium des Fcwers in der Liecht- Belt. Faire vom 0 ayı Circel umb ĭ ſo findeſtu unten Principium ., und Fever , pum. 7.

117. Das V mit num. s. bedeutet den Gciſt des Myſterii auſs for der Natur / als deu crften ewigen ungründlichen Willena Geift, der aus demWillen und in der Krafft des Wortes im groffen Myſterio urſtåndet / und aus dem Willen und Worte ausgehet/ und ſein Ausgang inacht Wcſen /als Wunder der Krafft / Farben undTugend da doch im Myfterio des Ungrune des auſſer der Natur keine Farbca erkandtwerden : dann ſie lica gen alle in einer / und iſt ein Untli cines groſſen Wunders / und das heiſet ein Weſen der Wunder.

118. Fahre am Circkel vom v umb / ro findeſtu unten bor num . 8. iVelen / bcdcut daß alles Weron unter dem Gciſte der Drey -Zuhliſt/ und daß man allzeit upWefen von der Gott, hrſtåndct dic Naturmit heit unterſcheiden : Dan ill. s ihrenn iſt nur ein Geiſt dit Wcfen /und iſt dochauchkein Weſen ohnedic Drep -zahl: dan die Begierde der Drey-fall iſt die ewige Magia, und machet Wes 33 Kemi 115.

30 Die 1. Frage. Wober dieSede fen :: Sie führetin Grund ein / nach dem Modotiroder Geift in der Weißheit eröffnet / aus ihr ift die Stjepffung ergangangeny #ach deui Modell in Spiegel.der JungfråmlichenBeißbrit.

1 Weiterer Bericht: W !

Von dem erften Principio und dem Myſterio des Anfants ges in der Schöpffung / und von der finſtern Welt wie der Angel am Ereußemit num.9 . zur (incten mit feinem obern und intern (patio verjtanden wird.

519. Num ftehet vorin Ercup-Angel:Vatter /und das vor Álgrand / bédcut das Myfteriu n des Datters auſſer der Natur : dan mit dem Ctcut - Unget fähet'Die, Na $hr an .

120. Das erſte und gröfte.Myft vium iſt der Abgrund i da lich dasNichts in einen Willen einfülret/ der Patterheiſſet / oder der Urſtand zuin Etwas. Aus dem Myſterio des Vatters iſt die Schöpffung durch die Natur geurftåndet. Man verftchetals hie die Ewige Natur mit ihren ſieben Geſtalten mit dieſem Myfterio .

121. Ain Angel oder linca ſtehet Seel. num . 10. bedeutet den Urſtand der Ewigen Geiſter / als Engel und Scélen der Menſchen : Dan der Angel bedcut das Centrum in der Natur,1 da fich der dreyfache Geiſt initder Naturoffenbahret / bidcut das Magiſche Fewer in des Vatters Eigenſchafft / daraus haben die - Engel ihrci lIrſtand/ ſo wohldic Secldes Menſchen .

122. Man ſollathicden Grund und l rſtand eines civigen Geie. ftes verftchen / dan nichts iſt ewig / es habe dan feinen Urſtand aus dem ewigen Magiſchen Fewer. Dieſer Ürſtand wird nicht für denwahren Geiſt verſtanden , ſondern fürdas Centrum, als die Urſache des Gciſtes.

123. Ein jeder rechter Geiſt wird inn ebens: Siccht init dem Verſtande verſtanden : Danes mag im Fewer kein rcchter Ver ſtand fenn / ſondern in der Begicrde des Sicchtes. Darumb muß ſich der fewrige Wille zum Herken GOttes / als zur Krafft des Liechtes und Verſtandes wenden / wie allhie zu ſehen , da auff derSeelen -willemit num .11.bezeicha der ftehet net / Creuk-lini alda cipfühet er Krafft vom Hergen GOttes / undwird zu cincm verſtändigenGciſte crbohren .

124 : Dan er empfahet die Kraft des Liechtes in der Sanffts inuth

vom Anfange der Weltentſtanden . 37 mult und Demuth / und gehetmit ſeinen Willen - Geifte / als mit der edlen Bildnis undGleichnůj GOttes durch die Krafft des Kjerxens in das andere Principium als in die Liecht- Welt ein , wie dann alliér zur rechten des Herzens in anderi Circel zu fehen iſt: Dá ſtehet1Ville num .13. und dan Seel) num. 13. bes. reit/ wie die Seel ausdes Fewers -qutaalaus des Batters Eia genſetafft in des Sohns Krafft ind Eigenſchaft eingchet / und wohnct in Göttlicher Krafft in der Kircht-welt.

125. Auſſer dein Angel des Creukes ſtehet / heiliger Geiſt / num . 14. bedeutet den heiligen Geiſt , der von Ewigkeit im Willen des Batters zur linten am Angel num . 9. urftåndet i unid führet fich durch die Natur durch das Herreund Göttliche Krafft -gur Rechten auſſerder Natir ) auch durch des Engelso der Seclcii Briſics,Krafft aus / und wolnet in der Freyheit un Glanę der Krafft und majeſtät / und iſt in der Ratur / jedoch der Natur unergrieffen i als nur in Göttlicher Krafft Eigenſchafft.

126. Hinter dem Wortheiligen Geiſt/ num. 15. ftehet Bild : nuk / auch aufſerider Natur / bedeutet daß die cdlé Bildnůß aus dem Seelen -fciver auifgrünet / als eine Blume aus der Erden / und hat tein Fühlen der fewrigen Eigenſchafft : dan das Fewer ftehet in ihr gleich als verſchlungen / undda es doch iſt, aberin anderer Ditaal / als Begierdeder Liebe / ein Liecht-flammendes Fower in Göttlicher Eigenſchaft.

127. Hinterder Bildnůž ſtehetAbgrund / num . 16. bedeut/ dat die rechte Bildnůß im Abgrunde auger aller Quaal fichet ! und in Nichts wohnet/ als nur in fich ſelber / und durch Sie GOII. Darüinb iſt nichts / das fic mag finden / rigen oder gerbrechen / als nur die Göttliche Krafft : Dan fic ftehet nicht in der Natur / ob ſic gleich mit der Wurķel von der Naturherə komt / fo iſt ſie doch ein anders / gleich wie der Apffel cin ana ders iſt als der Baum / ob er gleid ain Baume ftehet ! und Krafft vom Baume empfàhet ! ſo gibt ihme doch die Sonne aud Krafft : Alſo gibt der Bildnůßdie Göttliche Sonne als die MajeſtátKrafft.

128. Ferner ſtehet zur Linden ' num . 17. Allmacht / und ſtehet auch auſſer dem Circel der Natur / bedeutet des Batters Myfterium , der ſich mit der Magia , als init der Begierde in Grimm -einführet/ da:dan das ſtardelautbare Leben und Stårca te verſtanden wird , im Eingang der Natur in den erſten dren Geſtalten /als Herbe / Bitter undAngſt : wie dann das Wert Griin B4

Die 1. Frage: Woher die Seele 32 Briñ im Spacio unter der {ini ſtchet/ oum.18. bedeutet daß der Gtimin den Angel der Drey-zahl nicht berühret / fondern wird in der Begierde erbohren .

129. Unter dem Wortlein Allmachtnum .19. ſtchet lift /bea deutet dic Eſſenß auf dem Spicgel des Myfterii : welche Liſt im andern Principio in einen rechten Verſtand verwandelt wird / and alhie im Magiſchen Fever nur Liſt iſt / dan ſie iſt ſpißig und ſcharff/ und eine Urſachdes Verſtandcs.

130. Gegen über ftchet Teuffel, num . 20. im Spatio der fina piern Welt , bedeutet die Bosheitdes Teufels / daß ervom Angel Der Drep-zahl iſt abgewichen , und hat ſeinen Willen in den Grimın und Liſt geſeket / in willens damit über GOttes Sanffta muth zu heri(d)en , und ſich der Stårde und Macht des Fewers kind Grjinmes zu gebrauchen.

1,131 . Unter dem Wort Lijt , ſtehet Teuffels Runſt : num.

21.22. Teuffels / Rebet auſſer dein Circel der Natur ; und Kunſt ſichct im Circtel der Natur / bedeutet daſ der Teuffel ſo wol aus dem Myſterio des Batters ift auff der ( ini oder Strico des Crcußos in der Ewigen Natur erſchaffen worden / als die axa dern Engel. Aber er hat ihme feine Kunſt num. 22. in der Magiſchen Sucht der Natur im Centro der finſtern Welt erſchöpffet , da er doch ſolte in GOTtes Herken Krafft fchopf fen / daß iſt ſeine Urſach ſeines Falles und feines Reides .

132. Uber der Lini num .23. ſtehet Wille bedeutet daß ſich der Icuffel hat von der Göttlichen ( int / darauff er wardges ſchaffen / uber fich geſchwungen als ein hoffårtiger Geiſt der da hat wollen ſelber Herrſeyn/ und in eigener Kunſt und Wife xegieren : Wie jego die Hoffart und Klugheit des Menſchen thut, die ſich auch alſo von der Linien GOttes vom Gehorſam in ein Eigenes ſahwinget , da ſie die Göttliche Krafft und Liecht nicht inaginne erreichen , ſondern fälletin ſich ſelber in das fins ſtere/ ångſtliche/ MagiſcheFeiver/ wic über dein Worte "Villel pum . 24. gezeichnet.

133 : Erſtlich in Finſternůß : Dan die Bernunfft verleurçt den Göttlichen Verſtand und Begierde / darinnen ſie kan Goia tes Weſen fahen / und ſich mit Krafft ausGDTTſchwangern.

Und dan enkündet ſich das Magiſche Geig -femper / daß ſie wil viclhaben / und nicht gnug hat / wie alhie num.25. Und want ſie sich mit dem Geiße hat gefüllet / fo hebet das Magiſche Fewer in der Angſt num . 26. an zu brennen . Dandas vom Gcißc in das Semper eingeladen wird / ift des Magiſchen Feiers Hotel farine

vom Anfange der Welt entſtanden .

37

darinnen das Fewer brennct. Aida iſt der Tod gebohren , der muß ſcheiden was der Gcik cingeladen hat.

134. Und allhier iſt auch der ſchwere Fall Adainst der dein Icuffel nachimaginiret hat l und begchrte die Vielheit dicfir Welt vor ein Eigenes . Er wolte tfug werden / und triegte viel Wiß / und auch die iridiſche und hölliſche Quaalin der Wiße.

Båre er auffin Strichc in GOttes ( ini blieben / ſo wäre er nicht iridiſch worden : Dan ſein Willen -geiſt håtte in GDTZ gewohnet und hätte dein {cibe Göttliche Speiſeeingeführet ; aber nun ſtehet erin der Angit Num. 26.und mugwieder durchs Principium in Tod Num. 27. Da ſein Leib muß im Myfterio vera zehretwerden . ſeineri 135. ambgekehrerin dieſer in Zsitin das Creuge Eheime wie in diefer Figur zuſehen iſt /fo wird Er iin Myſterio zum Gerichte GOttes behalten / da foll er im Fewer probiret werden / ob ſein Willen -geiſt Göttliche Krafft in lich habe oder nicht / ob er im Fewer könnebeſtehen : Alda werden ihn die hoffartigen iridiſchen Werđc abbrennen , und wird dic Secl im finſtern Magiſchen Willen -fewer bleia ben : dan ſie iſt auch ein Magiſch Fewer / ipan nicht Göttlich Licht-fewer in ihr iſt; ſo fåhet nur ein Magiſch Feider das ander / daraus iſt kein Rath.

136. Welche Secte aber in diefer Zeit hat wieder umbgea wandt / und hat ſich init ihrem Willen in Tod Chriſti ans Creußcs (ini Num . 27. cingegeben/ die iſt ihren hoffàrtigen bdſeit Wercken crſuncken / und iſt in demſelben willen -log worden / und iſt in den Tod Chrifti cingegangen / und grünet mit deint Willen -Geiſte Num .28. durd das ander Principium in der Göttlichen Krafftausdein Tode Chriſti aus / da dann der Wila len -geift als die Bildnůß wieder das Göttliche Kracht Num. 2). erreichet / und ſtehet die Bildnůß Num. 30. wieder im Göttlia chenMenſchen . Num 31.

137. Dan wan der Willen - geiſt in Tod ar Creuße cingchets Po zeucht er wieder Göttliche Weſenheit, als Chrifti Fleiſch as lich , und fügrets mit ſich in die Liccht-welt ein , da grinetwies der dasGöttliche Leben in dem heiligen Leibe / und ſtchet die Bildnuß wieder frey ; Wie alhie Num . 32. zu ſehen / und woda 13€ t in GUTC Num . 33.und iſſet von GOttes Wort oder Wča fen : Dan die Bildnuß iſt alhieauſſer der Natar , in der Fren heit: über die Menſchheit iſt in der Natur1 tric gezcichnctift.

138. Aber mit denen Scelen / welche in ihren hoffärtigen: geigis

34

Dier. Frage . Woher die Seele

geißigen Werden in der Angiti.Num . 26. ftecken1 die ſtecken. ja im Magiſchen Ungft- Fewer . und ihre Werte lind Help zum Fower.

139. So ſich aber dannoch der Willen -geiſt etwan in Zöd Chriſti einwendet / und doch auch hefftig an den Grimm angea bunden iſt , dic hanget wie an cinem Faden am Tode Chriſti.

140. Dicfe Scel muß wohl cine Wcile alſo brennen / tip der Willen -geiſt tan in Tod Chriſti cingehen / biß ihr ſndcriſch Holk verbrennet : wan der iridiſche Zeib ftirbeti fo iutj die Bildnůg baden / welches die ießtvici zu kluge Welt verachtet| aber im Tod crfährct; da muslich daſſelbe Fun & lein / welches nur am Faden hanget/ in Tod Chriſti einwinden: Dann es hat Leib und Wcſen verlohren / und ſtehet blog /ohne Göttlich Weſen oder Leib in GOttes Erbarmen i inder Göttlichen Tin etur , als in der Neundten Zahl Num. 34 und wartet des Jůnga ften Gerichtes / da ODIT wird in der Tinctur herwiederbrin gen was Udam vcrlohr. Aber ihre hic-gemachte Wercke werdent nid)t durchs Fewer gehen , ſondern das fiufter Magiſche Fewer hat ſic in fein Myſterium in die finſter -Welt eingeſchlungcui ! das lage dir Menſch geſagtſeyn .

141. Nach der Neun -zahlſtchetder Seelen Ewige Wohnung mit Num . 35 , vedcut, daß dieſe entrunnenc Seclen dannoch) in GDII in der Engliſchen Welt found, aber ohneihre Wercke / und können den Glank der Majeſtät nicht ſo hoch erreichen als diefe / welche ſich haben mit GOttes Krafftalhie gekleidet. Das Wort/ Wohnung / gehet in die Freyheit auffer der Natur / wie auch oben / Bildnuß.

142. Dann die Secl muß in der Natur ſtchen / aber der, Bildnuß Wohnung iſtauſſer der Natur in Gåttlicher Frcyfcit .

143. Auſſer dieſer Wohnung ſtehet die Engliſche IVelt / Num. 36, bedeutet der Engel Revier oder Fürſtliche Thronen/ in der Freyheit der Göttlichen Majeſtåt/ dadoch ihre Wurkcl auch in der Natur ftchet, aber ſie wird nichterkandt.

144 : Zur (ingen iin obern Spatiomit Num . 37. ſtehet ſtolger . Teuffer i mit 2 ( inion , cinc auf dem Character O num . 4. Und eine liber das grosſe Myſterium der Dren -zahl | daftchet Wille des Teuffels Lucifer / Num. 38. Alhie iſt zu betrachten des Teufa . fels Fadly cr hat ſiinon ftolßen Willen von der { ini des Creuses über ſich geführit, und hat wollen über das Myſterium der Götta lichen Weißscit, a Wille ! liſt und Grimin / in Fewers Madyt Beriſchen und 1.26 Myſterium der Drey-zahlanzihiden ! dag

vom Anfange der Weltentſtanden . 35 daß Er Hero fey : Als er dan auch die Weſenheit im Myſterio hat angezündet / davon Erde und Steine feind worden / und hat wollen úbers Myfterium der Drey-zahl Num . 38. ausfahren / als er dan nochheute begehrct über die Engliſche Fürſten - Throa nen auszufahren .

145. und aus dieſem iſt ihme feine Verſtofſung aus dem Götta lichen Myſterioerfolget/ daß er iſt außgeſtoffen worden aus den oboru Zhronen in das finſtere Magiſche Fewer /und iſt hinunter geſtůrget worden , das iſt/ in Abgrund der finſtern Welt / Num .

39. Dann ermuß auſſer dem Principioim Fewer -fchrack! als in den erſten drcy Geſtalten zum Fewer in der Angſtwohnen / da hat erſeine Hölle, wie untenNim.40. zu ſehen iſt. Und aldahin fallen auch die Verdamten Seelen / daß fie SDII ewig nicht ſchawen können .

Die andere Creut -lini auffierts .

146. bedcutet die Freyheit auffer dem Principio , undwird. damit verſtanden das Myſterium der Ewigkeit / da cine jede Crcatur in ſeiner cigenen Quaal / in feinemeigenen Feiver innie ftcóct / es ſey in Finſterniß oder Liecht/ und hatdarinneteist : ander Liecht als in ihr ſchcinct) scffen Siccht begreifft ſie auch auſſer lich: Es ſind beide Welte , als die Licht-weltund Fina fter-welt alda incinander : Aber das Lichtwirdnicht erreicht / es rey deß dann cinc Creatur fibig.

147. Es lind Engliſche Thronen / da wir nicht von wiſſen / unſer Biſfen langet nur allein in den çocuin diefer Welt iro . weit die Anzündung in der Schöpffung gercichett imid davon iſt ": dicfes Radt gemachtmit dem Creuße.

148. Num. 41. Uber derauffrechten (ini ftchet| Sahn / wio , am linken Angel Nurr.. 9. Vatter 1. und an der rechten Links Num.14 . H. Geiſt: bedcutctdic Geburth und Perſonen der Heia ligen Dreyfaltigkeit. Das Hertz im Creuke iſt das Centrum ,, und bedeut das cwige Band der Dreyheit.

149. Das Wort/ Sohnt Num .48. bedeutdas Wort / das.. der ewige Vatter immer und von Ewigkeit ſprichtin der Liechta : und finſter- Welt/ nach jeder Nuaal Eigenſchafft.

150. Daß aber dic Drey Perſonen voin Crcute fren ſeynd / imd dic ( inion nicht rühren i Vedcutdat GOTT von der Natur frey iſt / und nicht in der Natur begriffen iſt / ſondern Er wohncé in ſich ſelber / weil in der Natur/ aber unergriffen dehme das ſich nicht in ihn ein-crgibt. .

B.; 151.Dus.

Die 1. Frage Woher die Seele 36 Isi . Das Herz im Greuße bedcut / day fich GOttes Herke zu der Natur hatoffenbahretinit dem Principio des Fewers / das son das Majcſtåtiſche Liechturſtåndet. Zuin andern bedeuts die Offenbahrung in der Menſchheit, da ſich G.Ottes Herßmit eis nein menſchlichen Herßen hat offenbahrct ! und wie daſſelbe menſchliche Herßc habe denBegriff der heiligen Dreyfaltigteit erlanget / wie cs dan das Centrum iin Crcuße iſt / da man roll den innern Menſchen / als dasinnere Herßcverſichen .

152. Und ſichet man / wie der Heilige Geiſt zur Rechten an der {ini Num . 14. voin Herşen in der { iccht-welt ausgchet 1. bes deutet/wie der Heilige Geiſt im newgebohrnen Herken /als in der Bildnůß wohne / und der Bildnuß Willen in die Göttliche Liecht-wclt inmer cinführe. Gleich wiedieſes Herß imCrcuße mit der heiligen Dreyheit geeinigetiſt : Alſo muß das Menſch a liche Herße i verſtehe den innern Menſcheit/ mit der Gotthcit geeiniget feyn / daß GOTT ſey in ihmu Ailes in Allemr / ſein Wila len w Zhun .

153. Daß aber das Wort/ Sohn / Nun.41. auffder. Creuka lini oben ſtehet vom Herßen unterſchieden / bcdcutet. daß der Menſch Chriſtus iſt ein Herz über alles worden / und iſt der König über dieſe Circel: Dan GDIL hat ſich in der Menſcha beit offenbahret / und dieſer Menſch begreifft das.gange Gåtta tiche Befen in fich / dan in ihm und auſTerihine iſt eine Fülle i ein GOITund Göttliches Weſen : Es iſt tcineandere Ståtte da wir GDZI konten erkennen / alsim Weſen Chriſti / da iſt dic ganko Filleder Gottheit leibhafftiga 154. Das Wort / Himmel/ an der auffgerichten Creuta fini Num.42 . bedeutet/daß der Himuck im MenfihenChriſto ifti und auch in uns / und daß wir durchſein Crcuß und Tod můr fen zu ihm in ſeinen Hirnmel / der Er ſelber ift /eingehen : Dant am Creußc iſt uns der Hinunel wieder creffnet oder nemgeboren worden . Zum andern bedeuts/ dag der rechte Göttliche Himnutci rine Wohnung der Göttlidcu Begierdefcy / als derGöttlichen Magiæ : Darumb heiſſet esnicht , cinfuhren / ſondern eingeboha ten werden aus GOttes Fewer in Gittlicher Weſenheitſ und eben nur am Creußel als durch und in der Geburth der H. Dreya faltigkeit.

I55 . Das Wort / Rein Element, an des. Creuges obern Linea Num. 43. bedeutet die innere Welil davon die åuſſere mit den 4. Elementen iſt aufgebohren worden ), und in der innern .

Eureci im Weron ftchet.

156. MENE

vom Anfange der Welt entſtanden.

37

156. Mehr iſt zu ſehen / wie angeregte Worte ſtehen / arra fahen und enden :Dan jie fahen am åuſſern Circel zur ( incten an/ da oben Nam .5. des H. Geiſtes Chara&er V. fteheti und unten Num . 8. Weſen / und gehet durch zweene Ciršel zur Rechten / biß ins ander Sparium ,das bedeutet des reinen GöttlichenElea ments Urſtandi Innwohnen und Wefen/ wo es urfånde / als vom Geiſte des Ewigen MyſteriiinderGöttlichen Wcfenheit / als im Weſent desgroſſen Myſterii, und ſen aber alleine im ana dernPrincipio offenbahr /als im Weſen des Sohns und heiligai Geiſtes ; wic oben am Circtel zur Rechten zu ſehen Num .44. und 45 157. Das Reine Element iſt die Wůrdung im rechten Hiina mel ) und fchleuft ſich mit dem Creuß ein und auffi es iſt das Quallen und Weben im Fewer- und Liecht- hiinmell davon die Göttliche Wefenheit/ verſtchet Weſen iwdnicht denGeiſt Gota tes/ ein (eben iſt: Dann es reichtnicht in das Weſen des Vatters Num. 46. da untem am Circelſtchet Göttliche ivige/ dan das Element gibt nicht Göttliche Wiße/ ſondern der heilige Geiſt Num. 47.gibtGöttliche Erkäntnugwd.Wiße.

158. Das Element iſt ein Wefen gegen der Gottheit/ wie das Leben i11i Fleiſche gegen der Seelen zuverſtchen iſt. Dan die Tinctur iſt höher / und gibt Eus des Geiſtes / darinnen das Liecht-fewer verftanden wird.

159. Unter dem Worte / Kein -Element/ ftehet Num . 27 . ans Creußes Striche der obern kini ! Tod / und fånget das Wort am linten Circelan / und gchat durch den erſten rechten durchs Crcuße. Da bejiche die beiden åufſeren Circel zur Linden und Rechten/ oben und uuiten / ſo wirftubald finden . was des Todes Recht iſt , und wieer die ſterbende Quaal im Magiſchen crocr iſt , und die Weſenheit in ſich gefangen hålt/ wie zur Linden unten Nam . 8. und zur Rechten unten Num . 48.zu ſehen/ und ran oben. eben an dieſem Circel Num.44. und zur Jindton oben Num . s . da ſichct man wie das geiſtliche Leben durch den.

Iod gehet und auß-grünet / und den höchsten Circel berigt : Dann alles was das Göttliche Leben wilerreichen.) mug durch das ſterbende Magiſche Fewer gchen / und darinnen beſtehen ja wie das Hertz am Creuße im Fewer GOttes mufte beſtehen.

160. Mehrers iſt zu wiſſen , das wir uns.in Adam haben von Crcuķe atgrivandt/ und ſind mit der (uft -begierde åters Crcuge Num . 23 mit unſerm Willen in ein cigen Regimentgeganger .

Nun hat uns der Ted infiit. gefangen ) ſo müſſen wir nun aus B7 dei

3.8

Die 1. Frage. Woher die Seele

dem Tode am Creuke an der Lini Chriſti wieder ins Herkefinca ten / und im Herken wew - gebohrenwerden , ſonſt haltung der Iod in ſich.gefangen . Dan jekt ſtehet der Tod au der Creuß-lini: Uber am Gerichte foll Er der finſteren Welt gegeben werden.

Dan jeßt mug unfer Pilledurchden Led am Crcußezur Ruhe. eingehen , aber das auſſere Creuße foll aufgehaben werden : Alsdan iſt der Todein Spott.

101. Zum Dritten bedeuts / daß das Leben GOttes in Chri ſto den Tod am Creuße (chaw getragen / als der Tod am Creuße . im Sterben Chriſti zerbrochen ward / da das Leben durch den .

Tod grünete/ und ſich das Herpe ins Mitten / als ins Centrum cingab / als ein Siegs- Herz des Todes.

162. Unter dem Herzen Num . 49. Jtehet Paradeiß : Das Wort fähet zur ( inden am iuſſern Circkelan , da oben Num . s . der Geiſt des groſſen Myſterii des llngrundes der Ewigkeit , als V, und unten am ſelben Circel/ Num . 8. Weſen / bezcichnet iſt! i und gehet durchs Creuß zur Rechten durch alle drey Circel t'iß in dic Freyscyt / das bedeutet des Paradiſes Innſtchen : Es uurſtåndet im Myfterio der Ewigkeit/ unegrinet durch die äußs . ' ſere / und auch durch die Sicht-welt/ in der åuſſern Weltverbors gen / und in dem andern Principio in derSiccht-welt offenbaht / rignie dan das Wort durch alle drcy Cir&el durchgehet / bezeichnct. des menſchlichen {cibes Urftand .

163. Dan in dieſem Orte / aus dieſem Weſen iſt Adams Leib ( verſtehe den äuſſern (cib') gefchaffen worden , nadydem dritten Principio , und der innere Leib aus dem himmliſchen Theil in der Liecht-welt ( verſichct der Bildnůß {cib ) aus Göttlicher We fenheit / wic zurRechten neben Paradeiß bezeichnetmit Num . so..

164. Daſſelbe Gåttliche Wefen/ verſtchet Veren ) nichtGeiſtt . iſt in die Wcifheit Gottes gefihloffen / und darinncı iſt die himmliſche Tinctur. Dan dicfes Weſen brachte GOttes Wort / , das Menſch ward / in Mariam in ihre in Tod cingeſchloſſene.

Weſenheit, als in der Bildnůß ( cib / imd wardhicmitGOTZ und Menſch eine Perſon : Dann dicfes Fleiſch iſt Chriſti Fleiſch nach dem himmliſchen Theil.

165. Darumb ſtehet hinter Weſenheit | Chriſti Fleiſch.

Num. 51.52 . Chriſtus hat ſolch Fleiſch im innern Menſchen gia tragen/ als Adam vor ſeiner Era hatte, da Er in Göttlicher Bildniß in Reinigkeit ftund. Darumb kan tein Menſch ins Paradciß cingchen7 Er betonime dan daſſelbe glciſit wicder ! .

Tas Udan vorm Falle / und Chriſtus in der Menſchwerdung bekouza

HE

CD

☆ DIE

110

15

som Xifange der Weltentſtanden .

39 bekommen. Darumbmüſſen wir alle aus dem Herßen auffin Creuße anderſt gebohren werden / und Chriſtum anziehen .

166. Unter dem Paradeiß Nụm 53. ftehetMyſterium ; und * urſtåndet das Wortjur (inten in andern Circel / wo oben anz. * felben Circkel Num 4. der Characteroftehet / und unten Prin, cipium , und Ferver ) Num . 7. und gehet zur Rechten durchs Creuke durch den crſionCirštel zur Rechten. Dieſes deutet recht an des Menſchen Schöpffung nach dem Leibe.

167. Dan der Leib iſt ein Myſterium aus der innern und dura ſer'n Welt / von oben und unten , verſtchet aus der Erden Ma. trice , gonomnien . Diefes iſtder Erden Matrix , ausdiefein My fterio ward ſie geſchaffen / und fichet man wie ſic aus dein innerit. und äuſſern Wefen / als aus der Finſters und Liecht-welt ſeg gefchaffeir worden/ und iſt mit dem Böſen als mit Grimm , und dan mit Gutem veriniſchet.

168. Aber der Menſch war aus dem Myſterio geſchaffen / cint. $ Bild und Gleichnug nach GOTT / zu Gottes Wunder : Dars amb ftehet zur Rechten Num.'54. Wunder. Dann Er war ein 4 Wunder aller Weſen / ein Herz aller Weſen aus allen Wefen genoininen / und war in der innern Bildnuß ein Engel / wie neben dem Wunder in der Freyheit ſtehct Engel Num .55. Danii . ſein Geiſt wohnete in der Freyheit GOttes : als in der Majes itit / wic hinter dem Worte Engel Num. 56. Geiſt ftchct / das bedeutet alles den rechten Menſchen / als den Erſten vorm Falli und den Undern in Chrifto i dahin muß Er wieder eingehen / : opcr iſt von GDTI getrannt.

169. Unter dem Myſterio Num . 57. ſtehet vier Elementa , die urſtånden zur (inken am åuſſeren Circtel! und gehen zur Rochten durchs Creuß / durch zween Circel ; bedeutdie auffere Weit / welche aus dem inuern Befen am åtfern Circel als : cine Äußgebührt urſtåndet / und führct ihre Wunder ins My .

Aerium , Erſtlich ins ander Principium in die erſten zween Circa tçl: Dann ſie rollen nicht init ihrein Weſeniu die Freyheit durch den dritten Circtel zur Rechten gehen / ſondern im Principio ins Myſterium trettenſ und im Principio als im Fewer bewålret. werden . Dann alda iſt das Scheide ziel.

170. Doen am andern Circel zur Rechten Num.45 ftëhet: Sohn / derſelbe iſt der Richter und Scheidemann / und intent am ſelben Ciriket Num . 58.ſtehet / Seelen -frewde in Ternario Sapão , bedeutet daß die Secl fou Freude anihren Werden haa bend welche fic in den vier Elementen zu GOttes Lobe gewaret

140

Die 1. Frage. Woher die Seele tet hat, welche ſic hat in die Engliſche Welt, ins innere Myle: rium eingeführet. Dan die vier Elementa ftehen mit ihrer Wurs Bel im groſſen Myſterio . · 171. Und wäre die Erdeineinefolcheverderbte Arth nicht ges komment/ wanns des Teuffels Gifft und Ungündiung nichtgea than hätte, ficwäre ein Weſen in den andern drepen Gleinenten geweſen / wie ſie dan in dem himmliſchen Weſen iſt.

172. Dieſen Biſſen hat Adam in ſich geſchluckt / und verlohr damit feine Engels- Geftalt. Dan die vier Elementa ſolten in thine verborgentſtehen , und er ſolte nur in dem Einigen Element in GOttes Krafft( cben / und von dem Böſen nichts wiſſen / als zur Rechten in der Freyheit Num . 19. ſtehet des Geiſtlichert Menſchen Wohnung / alda folte der Bildnüs (cib wohnen / als der Seclen { cibi aber es ward ihine verwehret / er inuſte unter die Erde / und ward in die Jridigkeit eingeſchloſſeni.

173. Unter den vier Elementen fiehet Erde Nuin .60. bedcut daß die Erde iſt der innern Weltgang entfallen . Dan das Wort růget weder den linden noch den rechten Circtel/ fic iſt als ein Tod / aber das Creigehet durch ſie / bedeutet ihre Wiederbrina gung / daß die menfchliche Erde iſt am Crcuße norgebohren / und daß das himinliſche und Gåttliche Weren roll von der fins ftern Welt Weſen durchs Fewer GOttes geſchieden werden / da alsdan roti neue Erde in himmliſcher Quaal/ Geſtalt ). Era fenk und Eigenſchafft werden /und ſoll das Verborgenein der Erden in den Hinunliſchen Theil wieder grünen : Und allie ist des Menſchen Aufferſtehung zu betrachten . Mehrers iſt zu bca trachten / wie die Erde alſo auffin Abgrunde ftehet/ dan ſic cra reicht kein Principium , darumb muß ſie vergchen.

174. Darunter ftchet Num . 61. irrdiſh Menſchi da gelyet das Creuße mitten durchs Wort / das bedeut den gefallenen ir za piſchen Menſchen / der unter die Erdeund in die Erde iſt gefala len / das iſt/ er iſt der Erde heim -gefallen ; und das Creut roheja det das Wort! Irudilib und Pren (c ); dan der Menſch ſollwiea der von der Erde geſchieden werden / und in ſein ewig Zheil cina · gehen / entweder in die Liecht-oder finſter-welt.

175. Unter der Crcuß-liniftchetNum .62.1Vunder /bedeuteti Dap die böſen Wunder i auch das böſe. Ihcil'der Erden folliin Gerichte Ottes / wan GOTI ſcheiden wird / dem Abgrunde der Finſternig heimfallen / und das ſollaller Icuffeln und beſin Menſchen ihre Erdefeyn / daraufflie bey einander wohnenwera den.1 dan der Abgrund ſtehetdarunter Num . do 376. Nt

vom Anfange der Welt entſtanden. 41 176. Neben Wunder Jtchet Babel Num. 63 / bedeutet / wie Babel nur ein Wunder des Abgrundes ift , und würdet nur Wunder im Abgrunde .

177. Weiter oben unterin Circtcl zur Rechten / nach deut iridiſchen Menſchen Num . 64. ſtehet / Eigen - vernunfft in Ba. bel / die gehet umb den Circl dcs andern Principii umb / und gchet in eigener Gewalt unter der Gåttlichen Welt hin / vera inconet/ fie rey in GDZI / und diene GDII / und iſt aber auſſer GOTT in fich felber / ſieIchret und thut nur ihr eigent Ding / fic regieret die åuſſere Welt in eigener Vernunfft , ohne GOttes Geiſt und Willen /nurzu ihrcineigenen Willen. Dar: umb gehet ſie unb die ( iccht-welt iimb rchineichelen / und gibt GOTI gute Worte / und bleibet aber auffer' GOTT auffour Abgrunde / und dahincin gehetſie auch.

178. Unterder eigenen Vernunfft Num .65. ftehet / Wunder der groſſen Thorheit, bedeut Babel / diealle Künfte / Liſt und ' Geſchickligkeit hat erfunden / und ſich ſelber verlohren : Sic ſuchet Gold und verlåſſet GDTI ! Sie niinbt Erde vor Gold/ den Tod fürs Leben / das iſt die größte Thorheit / ſo in dem Wes ſen aller Weren erfunden wird / wic an andern Orthen genug gernelact worden.

Beſchluß ' {ro ſehen wir / wo wir dahciine Feind / nicht in die fer 179. 2. We , ſon lt dern in den zwcy innern Welten ; in welche wir allhierwerben / dahinein gehen wir / wan wir ſterben . Das åuſſere müſſen wir verlaſſenſ wir müſſen nur am Crcube nenpa gebohren werden.

180. Babel hat ſich gar vom Creuße abgewandt / das bedeutet den hoffàrtigen eigen - dernunfft-tlugen Menſchen , der ſich iur Wiße der Chorheit regieret.

181. Der iridiſcheMenſch au Creuke Num. 61. bedeut den einfältigen Hauffen / welche noch an Chriſti Creute hangen / und werden doch endlich durche Ercube new -gebohren.

182. Aber die Vernunfft hat ſich auch vom Crcußeabgeriſſen! in eigene Wolluſt/ in eigene Macht und Beråke / und das iſt Wunder derThorheit / welcher auch die Teuffel ſpotteit.

183. Dieſein wolle der Leſer weiternachſinnen / dann es ligt viel darunter / es hat den Verſtand aller drcy Welten. Beſiche tich darinnen / es iſt ein gerechterSpiegel/ banndic Dren -zah ! iſt ein Creuß , und hat zwey Reiche in einem / da ſic ſich ſelber durch das jincten durch den Tod alſo ſcheideus.

184. Dars

Die 1. Frage. Woher die Seele 184. Darumb wil der Teuffel über GOTT feyn / und dara "umbward GOTT Menſch / dag Er die Sccle aus dem Grimine durch den Tod in ein ander ( eben fütyrete , in eineandere Welt /, welche doch in der Erſten ſtehet ; aber ſie dråhet ihr den Rücken/ wie diefe Figur (tchet, und das Crcut ftchct zwiſiten bcyden .

Principien , und gehet aus dein Fewer-leben.ins Liecht-leben.

185. alſo verſtchet uns mcin geliebter xjerr; dic Scclc ur ftåndet iin Fewer-leben ; dann ohne die Fower-quaal beſtchet kein Geiſt / und gehetmit ihrein eigenen willen aus ſich durch den God / das iſt / fie achtet ſich als Dod / und crțindict in ſich ſelber / als ein Iod To fält fie init ihrein Willen durchs Fewers Prin cipium in GOttes Liecht-auge / dailt fie des H. Geijles Wageni darauffer fåhret.

186. Wann ſie aber wil ſelber fahren / 10 bleibet ſie in ihrem eigenen Feiver-neſte im Urſtande, da ſie iſt erwcdet worden / wic Lucifer : dan ſie iſt im Anfange des Crcußos zur Lincten cra . wecket worden / wie in dieſer Figur zu ſehen / das iſt ihr Urſtand/ wie weiter ſoll gemeldetwerden .

187. Sie iſt cinc gange Figur des Creuges / und gleichet ſich einem Creak - bawmenach der åufſern Bildnuß des Leibrs / da der {cib zwey Arme hati bedeuten zwey Principia , da der ( eib. in mitten ftehet / als die gange Perſon ; das Herß iſt das erſte Principium : das Hirn das ander Principium : das Herß tjat Seele 7 das Hirn der Seelen Geift / und ſie iſt ein nero Kind A doch auch nicht ein newes / der Stamm iſt von Ewigkeit, aber: die Hefte ſind aus dem Stamm gebohren .

188. Wiewohl ſie nicht iſt von Ewigkeit eine Seele geweſen / aber ſie iſt in der Jungfraw der Weißheit GOttes auffin Creußc von Ewigkeit. crtandtworden / und ftchet inder WurzelGOtt. dem Vatter zu / und in der Seele GOtt dem Sohne) und in WillenGott dein H. Geiſte.

189 Als ſie im Vatter nichtbeſtehen kontc in ihrem Willen / Da licwolte in ihrem Willen herrſchen / und fiel damit ins Fewer. des Grimines / ſo gab ſie der Batter dem Sohne/ und der Sohn fahm ſic in ſich/ und ward in ihrcin Menſch / undbrachte fic wieder mit dem Verbo Fiat in die Majcftåtins (iecht: dan der Sohn führet ſie durch den Zorn und Tobt wieder ins Auge der: Heiligkeit zur Rechten ein / in cineandereWelt/ in GDIT/ JU den Engeln / davon hernach ſoll weiter gemeldetwerden .

190. Jeßt kommen wir wieder zur fechften Geſtalt des Fewers: und iſt zu wiſſen / warumbipir das Crcius hicher ſeken 1. Das Erruß

le

E

C

1

1

6 1 11

1 11

1

.

von 2nfang der Welt entſtanden. 4 Preuß iſt ſonſt die zehende Zahl nach der Vernunfft -ordnung zu -3chten / aber niadi den zweycu Principien / dadas Auge getheia let erſcheinet Igehöret das Crong zwiſchen dic fünffte und fecifte Geſtalt 1-da ſich das Lichtind Finſternus ſcheidet.

191. Aberwiffet) dat GDII iſt der Anfang und das Ende: So ſeßen wir nach der Vernunfft das Creux ans Ende/ tatt da gehen wir durdj den Todt ins Lebcil; es iſt unſere Auffera ftehung.

192. Die zchende Zahl iftwieder die Erfte und auch die lette). und hindurch iſt der Tod / und nach dem Tode die Gode / das iſt. der Grimnın der Finſternůši das iſt auſſer dem Treuße / dancs. fådet wieder ins A , und in A iſt der Schöpffer i dahincin hat fich Lucifer wollen ficchten / und iſt aub -getricben worden in die Finſternůß / da iftfein Reich in der Nunaf.

193. Ihr ſollet unsalſo verſtehen / daß wir initdem zwey faa chen Auge eine runde Kugel alſo abtheilig verſtehen / da das Creuße iſt von Ewigkeit inne geſtanden / man kans gar nicht entwerffen mit keinem mallen , dann esiſt alſo incinander / és . iſt ein Eins / iddoch zwey / der Geiſt verſtehet dicfes nur; und wer nicht indie Wiedergeburthdurch den Todt auffs Creus, eingchet als in GOttes Leib /der verſtehet diefes nicht, der laffe es ungeineiſtert/ oder er wird ein Macher und Meiſter des Telia fels feynl woollen wir den Leſer treulich gcwarnet haben , und iſt Ernſt.

194. Dan diefeFigur hat allen Grund i fo tieffein Geiſt in ſich ſelber iſt / und iſt dem Leſer ohne rechte Augen nichttennlich ! man kans auchmit Worten in teine rechte Drdnung ſeken / dail: das Erfte iſt auch das Lekte und das Mittel gehetdurch alles : und wird doch nicht erkant als in ſich ſelber : darumb ift Fot . fchen nicht das fürncınjte ju erkennen Myſterium , ſondern ini, GOTT geboren werden iſt das rechte Finden : dan auſſer dehu , * ift Babel.

195. Es lieget allosam Willen und am Ernfte,daß der Wila, tëin die Magiam cingche / dandie Ewigkeit iſt Magiſch alles iſt: aus Magia zum Weſen kommen / dan in der Ewigkeit im U16 grunde iſt nichts : was aber iſt, das iſt Magia .

196. Und aus Magia entſtehet Philoſophia, welche Magiam , gründetund darümeſuchet / und findet Adrologiam ewig : und Aftrologia ſuchet wiederfeinen Meiſter und Macher als Aftro nomiam ,den Sulphur.und den Mercurium ,welcher ein eigenPrinci. pium hat / und iſt die dritte Magia drinne/ als der Medịcus , der

1

Die 1. Frage. Woher die Seele 44 der ſuchet den Zerbrecher / und wil ihn heilen ; aber er findet die vierdtc Magia in als den Theologum , der ſuchet die Turbam in allen / und wil die Turbam heilen / aber Er findet das Auge der erſten Magiæ , da ſichet Er, daß alles der Magix Wunder iß / da låſſet er abvoan Suchen / und wird ein Magus im.crfien Wila len / dan er ſichet das er allen Gewalt hat zu finden / und zu machen was Erwil : ſo machet er Eraus fic einen Engel / und bleibet in ſich ſelber / alſo ist Ervon den andern allen freni und bleibet ewig fichen , und das iſt der höchſte Grund 066 Weſens aller Weren .

197. Und ob wohl dieſes der Huren zu Babel nicht wird fchineden wollen / fo fagen wir mitGrunde , das Baboland.iha te Kinder ſind in der Magia, Philoſophia , aſtrologia , Aſtrono mia , Medicioa , und Theologia nus Hurercy gebohren worden.

Babel iſt dieſer Eciner Kind . Sie iſt ein wider-willig ſtolk Hus ren - kind / wir haben ſie im A undO erfantdurch das Forſcheit der Philoſophiæ und Aſtrologiæ , und haben ſie in allen Spiez geln eine Hire erkandt/ welche in allen Spiegeln haret.

198. Sic faget fie fer das Auge / aber ſie hat ein falſch Uuge/ das glinßet aus ihrer Hurerey / aus Hoffarth / Geiß / Neid / Zorn / und ihr Sig in der Magia iſt das abgewandte lindc Augel fie pranget auffin Creuße / aber ſie gehet nicht ins Centrum cin / fie iril nicht durch den Tod ins Leben gehen : Sic fageti Ich lebel undhat einungerecht (cben / jedoch iſt das ihr recht ( eben : blies be ſie für ſich allein darinnen : Über ſie beuget die Kinder , ſo auffin Creuße gebohren werden / und tritt ſie mit Füſſen .

199. Darumb hat das Ereuß den Bogen geſpannet / und wil Babelvom Ereuße wegſchieſſen /deutet derGeift der Wunder in Magia .

Die ſiebende Geſtaltdes gewers.

Inc Magia gchet immer aus der an ern / und iſt der ana dern Spiegct und Auge , da die Wunder erfandtund fortgepflanşet werden , dann im Abgrunde iſt wichts / und in der Magia iſt alles : ein jeder Spiegel ift ein Centrum , und doch ſein Eigener / dann des erſter Luft/ Sucht, und Begeba ten gobichret ihn , er ift des Erſten Modcl.

201. Dann man ich gründe vom Anfange des Wefens /ſo fins de ich das Auge / das iſtODII / das ift ein begehrender Wille derEwigteit i der gehet in ſich ſelber eini und ſuchet den Abgrund il ſich ſelber.

202. Er1 200.

1

45 vom Anfange der Welt entſtanden .

202. Er iſt in nichts / ſondern eriſt des Abgrundes Spiegel und ſuchet ſich ſelber / und findet ſich ſelber / und das Gefundene ſucht wieder ein Model / daß jicho tan darinne ſuchen , finden und ſehen . Und das gehet biß in zehen Zahl/ tan findet das lekte wieder das Erſte in ſich / und iſt alſo das Jeg te des Erften Mo dell und Spiegel / und das Erfte des {ekten / und iſt als eint ewiges Band / und ſtelset inn Willen im Begchren / Su. chen und finden / und in diß Weſen iſt Myſt. Magnum eingea ſcyloſſeu .

203. Nun aberwil das Mittelin Begehren ein Erfüllenha ben darinnen es ruhe / ſonſt ſtünde alles in ångſtlicher Quaal , und das Begehrenzcucht aus allen Geſtalten das Mittel / damit es feinen Hunger erfüllet / damit es in ſich ſelber in Bolton idenheit / in Frewde ſtehet / und alſo auß der Ungſt eineLiebe wird , ein Erfüllen der Duaal / und das Mittel iſt Sulphur, mit dehm ergeßet ſich der Geiſt im Willen ; dan Sulphur hat 2 Geſtals ten in jich i als Krafft und Siccht. Und das iſt zuſammen das Weſen aus allen Geſtalten erbohren / 6s iſt Material Defenheit/ Leitligkeit/ GOttes Leib/ Chriſti Fleiſch / Himmliſch / und iſt die gange Erfüllung des Geiſtes im O ; es iſt die Ruhe und Offenbahrung der Gottheit / und ſtehet inder Jungfrawen der Weißheit.

204. Das Crcußift ſein Ziel / und ift die Weſenheit; welche mit dein Sinden in Zodt gchet/ wie oben geincldct / da der Griiñi im Jodeblcibet / und ſie iſt ſtille als ein Zodt , oder ein Nichts / un das {eben grünet auf ihr in einem andern Principio..

205. Sie iſt nicht das Principium alleine / das Principium wird in ihr gebohren ; in ihr ſind alle Spiegel der Magiæ offens bahr , dazudic Wunderder Gctárerin ; lie hålt Myft. Magnum , undaus ihr eröffnet der Geiſt die Wunder derEwigkcit/derGciſt gibt ihr die Efentien , dan ſie iſt ſeine Sreiſe für ſeinen Huns ger : Sie iſt ein Weſen der Wunder ohne Zahl und Ende , und iſt auch teines Anfangs ; dan der Geiſt im Begehren anfanget fie von Ewigkcit/ und bleibet in Ewigkeit/ſic iſt ein Leib der drey Zahl / ro GDII genant wird / und ein Leib der Engel / als To daß der Geiſt in einer Bildnůb ſtchet / ſonſt würde të nicht ertandt.

206. Alſo tennet er ſich in der Bildnůß ſelber und ſichtdie bes ſte Magiam , und was er fuchet/ daß findeter/und iſſet das / und gibt dein (cige GOttes damit feinen Willen/ daß alſo eine Einiga tcit im heiligen Principio iſt.

207, D811

Die 1.Frage. Woher die Secte 46 207. Danim Willen des corporaliſchen Geiſtes gchcii auf die Wunder :/ die farſit der Geiſt der Ewigkeit als der H. Gciſt's alſoiſts in Klang und Geſangaus den ewigen Wundern / dan des corporaliſchen Geiſtes Wille ift darinne.

208. Und in dieſer ſiebenden Geſtalt wird die Frewde der Gotta heit vermehret undvollkomninen / dan fie iſt ein Erfüllen des ewja gen Begehrens/ und iſt die ewige Speiſe .

• 209. Dieweil aber alle Weſen voin Feier urftånden , So Wallenwircuch Myſteriuin Magiumiklar fürftellen / und das Paz radcig wohl zeigen ; wil iemandblindſepny dein iſts geſagt und : entdecktworden 7der fahre hin mit Babel.

210. Ihr wiſſet daß im Fewer und Waſſer alles {cben fteheti und die Weſenheitiſt ſein Leib / und der Leib iſt aus Krafft des Geiſtes : dau er iſt des Geiſtes Speiſe; und der Geiſt iſt wica der des Leibes Speiſc / und iſt das höchſte und gröfte Nutriment in ihme ſelber :dan daßauſſere erhielte ihn nicht/ ſo nicht daß recha te Leben in ihmefelber wäre.

211. So iſt nu das Fower dieerſte Urſache des Lebens / und das (iecht die andere Urſache / und der Geiſt die dritte Urfach / und iſt doch ein Wefon / welches ſich in einen Leibſchleuffet 1 und offenbahret / und alſo mit dem Suden findet. Und jedes Wes ſen iſt in zwey Weren ) als im suffern /und innern / eines ſuchet und findet daſ andere; das äuſſereiſt Natur /das innere iſt Gciſt über die Natur / und iſt doch keine Trennung / als nur in deine was in cine Zeit geſchloſſen iſt / da trennet dic Zeit das Zicl / dat alſo daß Endeden Anfang findet.

212. Auch fehet ihr wie aus dem ( icotedie rechte Wefestheit entſtehet / dan es iſt eine Erfüllung des Willens : das Waſſer entſtehet aus der Sanftmuth des Liechtes / dan das Begehren fæſſet dic Sanftınath und hålt fie/dan es iſt ein guter Geſituact; Alſo iſt dic Sanftmuth weſentlich / und iſt ein Weſen des Fews ers / cine Erfüllung des begehrenden Grimmes / cinc (cſchung des Grimmes / und eine {citligtcit des Feuers ; dan ſoder {cib hinfället / ſo iſt ſein Geiſt im Anfange / in dchme der ihn hat ges gebent, in demſelben Spiegel iſt er.

-213 . Sodan der Litaalzivcyerlin iſt / alſo iſt anch dasWar fer zweyerley :/ als ein auſféros und inneres : cinesgehöretzum Geiſte / das ander ziım åuffern ( eben : Das åuſſereiſt cin Tod geachtet / das innerc iſt fein (cten / dann dat iuffere ftchet zwis Tiheni dom Grimine und Paradcis / im eingefundenen Tode ; und das inacre iſt das Paradcit ſelber , dann der Geiſt grånet darin's

doinUnfauge der Welt entſtanden. 47 darinne aus der Ewigkeit : ſo ſchet ihr das ja wohl | dag.c$ wahr fcy .

214. Sehctan Winter und Somuner / dazu Kålte und Hißej To werdet ihr bald ſehende werden / ſeyd ihr aber in ſich und nicht aus ſich gebohren i mit dem rechten Magiſchen Willen GDII zu finden ; dandas geſchicht im Augenſchein.

215. Dan das Waſſer in der Ticffe urſtåndet voin Fewer.! aber nicht vom Grimine / ſondern vom Siccht ; dann das Liecht gehet voin Fewer aus / und hat ſeine eigene Sucht ; cs ſuchet ihm einen Spiegel/ daß ſichs beſche und cine Wohnung /und feucht im Begehren in ſich und wohnet darinnen / und das Eins gezogene itt Waſſer / welches das ( iecht fåhet i ſonſt ficnge die Licffe der Welt nicht das Liccht / wan nichtdas Liecht im Bar ſer wohnete : das Waſſer iſt des ( icchts Erfüllung in ſeincit Begehren.

216. llnd das Waſſer ſucht wieder den Spiegel/ und wil ein Wohnhaus haben / das iſt Fleiſch / wic ihr dan ſehet / wie daß Waſſer den Schiemen aller Weſen in Corpore fånget./ daß ſich das Corpus ſelbſt im Waſſer fichet / das inachts , das ihn des Fos wers Suchthat gefangen .

217. Weiter wird hicrinnen geſehen der Natur Ende / dan das Auge findet ſein Leben im Wafir / und gehct alſo in der ſica benden Geſtalt zurücke , es ſuchct ſeinen (cib im Waſſer , da iſt weiter kcin Begehren inchr ins åuffere / dicſer ( cib begehret feia nen andern (cib mchrins åuffere / ſondern er ſichet zu růđc nach ſeiner Mutter / wie ihr deß cin gerecht Erempel an einem Spics gel habt / der iſt Fewer und Waffer / der fånget die Bildnüs gang klar. , 218. Und ſchet alſo , daß das Ende wieder zurückc gchetund ſuchet den Unfang und nichts weiters ins åujfcre : dan dicfe Welt iſt ain Ziel , und iſt in dic Zeit geſchloſſen / und lauf fet bit ans Zicl : alsdan findet das Ende den Anfang / und ſtchet dieſe Welt als ein Modell / oder als cin Spiegel iix Anfange.

219. (affet euch dieſes cin Finden des Myfteriiſeyn / und ſchica ket cuch recht in Anfang das Ihr ein Wunder in GOttes Liebe erfandt werdet .

220. alſo wiſſet / die andcre Geſtalt des Waſſers iſt im Geis ſtç / es iſt ſeines Vatters Spiegel / ſeines Machers der im Gcia te wohnct und wird von ſeinem Macher alleinegefunden / Er. findet ſich nicht ſelber : dan alſolange ein Ding für ſich schet 1. 1o iß

48

Die 1. Frage. Woher die Seele if ins Innere tein Finden , alleine der Geift der im Innern wohnet ,der findet ſich ſelbſt im äuſſern.

221. Aber das åuſſere Leben findet nicht das Innere / es has bedan des Jnnern Geiſt ; ſoift das finden / und geſchicht nach sem innern Geifte /ſo redet das åuſſere Leben vom innern / und tennct doch das nicht : alleine der innere Geiſt erfüllet den duf fern / daß alſo der åufſere ein Mand ift , und der Innere hat und führet dasWort/daßalſo das innere Reich im åajſerniin Schals le offenbahr ftehet das iſtnun das Wunder.

222. Der Inncre iſt ein Prophet / und der äußere begreifft das nicht! ro Ers aber begreifft/ ſo hat Er GOttes Weſenheit in ſich I als GOttes Fleiſch, Chriſti Fleiſch / der Jungfrawen Fleiſch / und ſtchet doch der Prophet im Geiſt , aber daſſelbe Fleiſch empfåhet ſeine Krafft 1 und gewiſſert den äuſſern Mena fchen /daß er cben das thut was rein Macher haben wil/als es dañ auch alſo eine Gclegenhcit mit dieſer Feder hat / und gar nichts anders.

223. Atſo créennen wir den Grund dieſer Welt / daß ſie alſo cinc Figur der Innern ſeo / nach beyden Müttern / das iſt/ nach bcyden Fewern / als nach dem Fewer des Grimnes/ und nach dein Femer des { icchts : wie dan das Modell als der Spiegel des Liechts der Ewigkeit an der Sonnen iſt , und der Spiegel des Grimmes am åuffern Fewer / und ihrer beyder Wcfenheit iſt Maſſer und Erde/ die Erde iſt des Grimmes Wcfenheit , das Waſſer des Sicchts 1 dic (uft des ewigen Geiſtesí lo GOTI H. Geiſi genandt wird.

224. Ihr ſollet aber wiſſen , daß diere Welt nichtdas Wes ſen der Ewigtcitiſt / ſondern cine Figur / ein Spiegel / dars umb wirds ein cigon Principium genanndt / daß es ein eigen Leben hat / und fichet doch nur in der Magiſchen Sucht des Junern .

225. Das Verbum Fiat iſt der Meiſter des åuffern / danes hålt das äuſſere in ſeinem gefaſten Spiegel ; es iſt nicht der Spiegel felber , ſondern ein Gleichnůš / in welchein richi fcint Geiſt in Wunderthat crblicct zu Tchawen die Wunder beyder Fewer / als des Grimmes undder (icbe : und führet alſo im iner das Weſen aller Weſen in Anfang : Darunb iſt diere Welt drehende/ dan das Ende ſuchet immer den Aufanig / und wan cs Wunder findet /ſo gibtdas Ende die Wunderdem Una fange / 11990 das iſt dieUrfach der Schöpfungdieſer Welt.

126. Wuer Creaturex deten iſt ein Wunder für dem Anfangel dant

fi 81

2:

A pl 2.1 & โย 31

X for 112

6 ‫ܐܐ‬ fo

lo

SI

Mi they

vom Anfange der Welt entſtanden .

49 ban der Abgrund weiß nichts davon / und der Anfang des Auges findet das alles / und ſtellet das Model in lich / daß es alſo cine ewige Zahl bat / und ſich ergekt in der Zahlder Wunder.

Die achtſte Geſtalt des Fewers.

D dan alſo ein Wcfen ift in 2. Geſtalten / eines das einen ungründlichen Anfang in ſich ſelber niit und ewighålt: und dan eineswelches das ewige Modell iſt/ welches gefaffet und mit ſeinem Corpus in cin Ziel geſchloſſen iſt ; fo'ift uns zuſinnen nach der Turba , dic das eingeſchloſſene gefaſte Jeben wieder zerbricht, und das Modell der gefaſten Wunder wieder in den Anfangftellet,und dem Anfangeſolches darſtel let! welches von Ewigkeit nicht war , ſondern in der gefaſtent Zeit ward.

228. Geliebter Freund! euch und ergers gleichen , die ihr der Anfang fuchet / wird ein ſolches gezeiget / dan ewer Gemüthe ift unſer Myfterium :Ihr ſuchet in unsnicht in mir : Ich deråuta ſere Menſch habe es nicht, ſondernder innere in der Jungfrawent in welcher GDTIwohncti hatcs ; dieſer nennet jich zwcyfach .

229. Mein äuſſerer Menſch iſt deß Myſteriinicht wehrt, aber GOIT hat das alſo zugerichtet, daß er ſich auch durch Mittel offenbahre / daß ihe ihndurch Mittel ſolleterkennen / und nicht ſaget / incin iftdieWiße. Sintemahl ihr einehochgelchrte Pera ſon feyd/ follet ihr erkennen /dag GDZI das albere und von der Welt verachtete auch liebet / ſo daſſelbeGDTT ſuchet / als icy dan gethan ; und daß das rechte Finden nicht in Kunft ſtectes ſondern in GOttes Geift und Bilen . Dandiere Handt iſt eina fåltig / und vor der Welt nårriſch geacht/ als ihrwiſſeti und ligt doch ein ſolch Arcanum darinnen , welches der Vernunfft una gründlich iſt.

230. Älſo rehet ihr nu ju / gieſſet das Dehle in die Wunde / welche Heilung begehret/ und bedendet wohl/was Chriſtus faget! wie ſchwer es ſey einem Menſchen ins Reich GOttes cinzuz gehen i der mit Sorgen des Bauchs in Macht und Ehre gea fangen ist.

231. Ihr werdet in der Welt Hohcit nicht das Pflanken fina den i dan ihr vermoget nichts / ihr feyd ihnen ein Myſterium , der Geift ruchet ſelber den Anfang: Sehet zu / heuchelt Niea manden , dan der Anfang iſt Paradiſiſch / daß nicht das Unreine Reine tomme / und endlich wieder die Schlange Hevain bea ins tieger 232. Caffet 237.

50

Die 1. Frage. Woher die Seele 232. Saſſet teine Deuteley in euch feyn / fondern einen rur : den Mund initJa und Nein ; fürchtet euch auch nichts / dan was cwig iſt das bleibet ſtehen / und iſt nur der Unrath /daß ſich die Turba als ein Zerbrecher immer mit einflechten vor der hůttet euch / dan die alte Schlange ift liftig / auff daß ihr im Anfang und Ende rcin reyd .

233. Dan dieſes Werck leidet nicht viel Deuteley /es hat einert hellen Grund , es gehöret auch nicht der Turbæ , ſondern in Ana fang der Klarheit : darumb hůttet tuch vor denen die da Wilf fiſch geboren ſind / welcher Geiſt eineliftige Schlange iſt , reden wirvor euch wolinennende.

234. Ein jedes Ding das ſich anfänget / wird von dem Ada fang gcſucht, dander Anfang ſuchet durch die Tieffe / und wil den Grund finden : Iſts dann nun / daß der Anfang den Grund Randet / daß ein Ziel in einem Dingeiſt 1 ſo ſchreitet der Anfang ins Ziel / und verlåſtdas Erfte /und ſuchetweiter / ſo lange 1 bißer den Abgrund findet/ da mug er in ſich ſelber ſtehen, und kan nicht weiter / dan es iſt nichtsmehr.

235. So aber das Erſte verlaſſen wirdvom Anfange i ro iſts der Turbæ heimgefallen , die zerbricht das , und machts wieder/ wie es im Anfange war. Alfdan ſodas Ding zerbrochen iſt / ro ſtehet die Turba bloß ohne Leib , und fitchet ſich auch ſelber / und findet ſich ſelber / aberohne Befen ; ſo gchet ficin ſich ſelber ein / und ſuchet ſich biß in Abgrund / ſo wird gefunden das erſte Auge / darauf ſie ifterbohren worden .

236. Weil ſie aber roheiſt ohne Weſen / ſo wird ſie dem Feuer heimgeſtellet, dann ſie ſtellet ſich ſelbſt darcin / und iſt im Feuer ein Begehren / nemblich ihren Leibwieder zu ſuchen , alſowird das Fewer des Urſtandes erwecket. Und iſt unsdas endlicheGeo richte im Fewer hierinnen ertåndtlich / und die Auferſtehung Des Fleiſches: dann die Turbaim Fewer iſt begehrend des Leibes denn ſie hatgehabt, aber am Ziel zerbrochen ; und ihr Begehren ift des Leibes Leben geweſen / als die Seele.

237. So dan der Fewer zwer ſind, ſo wird auch die Turba in zweyerley Geſtalt erkandt ! als in einem unzerbrechlichen Leide / und in einem zerbrechlichen / als eine im griinmigen Feu . er / und eine im Liecht-fewer / da wir dan GOttes Leib innen verſtehen / und im griinmigen Fewer den iridiſchen Leib / welchen die Turba zerbricht , dan fie findetſein Ziet.

238. So iſt nun das ewige Fewer in GOttes Auge zu ver . fichen beides das grimmige und auch dns Liccht-liebe- Fewer ; und gében

12

in

AT

la

GE

2 E

vom Anfange der Welt entſtanden .

Še

geben euchzuverſtehen / daß der Geiſt ohne Leib muß iix grima migen Fewer bleiben , dann er hat ſeine Weſenheit verlohren / die Turbahats iin Fewerverſchlungen . Aber der Geiſtinit ( cibel welchen die Turbanicht hat tønnen verſchlingen , bleibet ewig ist der Weſenheit in GOttes (eibe / darinn ſein Geiſt ſtehet / als der Leib in der Liebe GOttes / welcher iſtder verborgene Menſch / in dem alten Adamiſchen / der da hat Chriſti Fleiſch in dein zera brechlichen Leibe.

239. Alſo verſtehenwir die Scele /daß ſie iſt ein erivedt Leben aus GOttes Auge: ihr Urſtand iſt im Fewer / und das Fewer iſt ihr Leben ; To ſie aber nichtauſfin Fewer aufgchet mitihreix Willen und Imagination ins ( iccht / als durch den grimmiger Todt ins andere Principium ins liébe: Fewer / ſo bleibet fic int ihrem eigenen urſtåndlichen Fewer / und hat nichts als die Tur bam zu einein eibe als den herben Grimm / ein Begehren iirt Fewer / ein Verzehren und einen Hunger ; und doch ein ewig Suchen / welches die ewige Angſt ift.

240. Über die Seele welche mit ihrein begehrenden Willen ist ſich ſelber eingehet / und in ihrer Vernunft , dasiſt in ihrein Bts gehren erſindet / und ſich nicht ſelbſt ſucht / ſondern GOttes liebe/ die iſt in ihrem Fewer als todt/ dan ihr Wille / welcher das Fewer erweckt, iſt dem Fewer- leben abgeſtorben / und iſt aus ſich ſelber außgegangen ins [ icbe-Fewer i die iſt dem ſiebea Fewer heimgefallen , die hat auch des liebe-Fewers Leib / dair fie ift dareineingegangen , undiſt ein groß Wunder in GOttes Leibe/ und ſie iſt nichtmehr ihr ſelber / denn ſie hat ihren Willett getddtet | alſo iſt auch ihre Turba ats tobt/ und der ( icde- Wille erfüllet das Ferver des Urſtands / und darinuen lebet fic cwig.

241. Über die Seclen ! welche die Turbam haben erweckt , diefelben haben die Bildnüş verlohren : dan die Turba hat die in fich verſchlungen / und darumb bekommen die Scclcn im Zorne und in der Höllenh thieriſche Bildnůß ! alles nach dchin die Turba in ihnen iſt, wie Lucifer einer Schlangen Bildnů5 alles nach dehme / wie der Wille allie iſt figuriret worden / fo ftehet er alsdan bloß.

242. Dan die grimmigeTurba ſucht immer die Bildnüs / und findet der nicht i ro figuriret fic die Bildnůß nach dem Billen ; dan das iridiſche Begehren ſteckt im Willen ! und eine ſolche Bildnůß ſtehet nun in GOttes Wundern / im Auge des griina wigen Principii.

243. Und alhie verſtehen wir die achte Geſtalt mit der Turba, welche

Die r . Frage. Woher die Seele 8 welche die Bildnis (uchet/ und ſo ſie dasZiel findet/ zerbricht Ne die / und gchet ins Ziel / und ſuchet ferner in ſich und findet endlich den Grewel deffen / rodie Secl alhier gemachthat.

244. Und das verſtehen wir alhier das Fewer das am Ende fou den Zenren Segen , und das ernftliche Berichte: Und vers ftehen wie ein jedes Fewer wird ſein Weſen empfangen von der Turba , und was ſie ſey .

245. Da dan das Fewer wird die Erden verſchlingen / und dic Elemente mit den Wundern in ſich in Anfang zichen / dadan das Erfte wird wieder feyn / und die Elementen in Éinein / und wird ein jedes feine Wunder darſtellen / ein jedes Ding in ſein Fewer / darein der Wille iſt eingegangen.

246. (aſſets euch geſagt ſeyn Menſchen -Kinder / es gilt euch : dan kein Zhier iſt aus dein ewigen Unfange / fondern aus dem Modell des Ewigen / und erreicht in ſeinein Geiſte nicht das Ea wige 1 als die Seele des Menſchen .

247. Auch tan der verderbte Leib nicht das Ewige beſigen / er ift der Turbæ heimgefallen ; aber der neueMenſch in GDII gebohren / wird das Ewige beſiken / dan er iſt aus dein Zerbrecha lichen ausgegangen und hat GOIT in Chrifto angezogen / der hat G Dttes Leib im alten { cibe.

248. Die Jridiſche Quaal nimbt dic Turbahin ; der äuſſere Leib von der Erden bleibt der Erden / der Wille nimtaber ſeine Weſen in ſich mitte, dan ſie ſtehen im newen eibe und folgen ihmenach / er mag denden was er alhic machet.

Die neundte Geftalt des Fewers / der groffe Ernſt.

249. A und alſo eines aus dem andern gehet / und verſtehen ,/ wie das fewer eine Urſache des Lebens rey ; und wie ſich das les ben in 2. Parten theilet, und doch nicht zerbricht , als nur das äuſſere Leben / welches der Turbæ heimfålet, die es zerbricht.

250. So ift uns zu entſinnen / worinnen dan das innere ewige Leben ſtehe; was ſeine Haltung fen /daß der Leib nicht zera bricht; Dan Weſenheit hat Anfang. Und daß wir auch init Grunde tännen fagen / daß kein Ende darinnen rey ; dan es muf Grund haben , ſonſt iſts der Turbæ , die findet dasZiel.

251. Derewige Leibinuß in keinem Ziel ſtehen / fondern frey iin Abgrunde / in dem ewigen Nichts : fonſten würde wieder ein Weren in dein Weſen i welche das Zerſchiedene und Ziel Nielts ..

35,96

1

voin Anfange der Welt entſtanden .

53

252. Oben iſt geſagt wie allesmuß durchs Fewer gehen / das Atvig wahren foll ; danwas im Fewer bleibt, das fångt die Turba; Es iſt tein Geiſt ins Feuer geſchaffen worden/ daßer foll im Fewer bleiben : Allein die Turba hat derer vielgefangen i aber nicht aus GOttes Willen ; dan GOttes Wille iſt nur Liebe aber die Turba ift fein Zorn -wide / der hat mit feinein heftigeir Hunger ein groß Reich friner Dffenbahrung in ſeine Wunder gebracht , als die Teuffel und die gottloſen Seelen der Menſcheii.

253. So aber das ewige Leben in Sanftmuth ſtehet / und keinen Lodt noch Turbam in ſich hat , ſo müſſen wir ja fagen / daß die Seel und Geiſt nicht in der Turba ftehet/ fonderlich der Seelen Leib , fonft zerbråche ihn die Turba.

254. Alſo zu verſtehen wie oben gemeldet / daß der Wille in der Ungit - Ditaal im Fewer / verſtehe der Seelen Wille in ſich ſelber erſindet, als in Zod/ undmag nicht im Fewer leben / ro fället derſelbe Wille in eine andere Welt als in Anfang 1 oder beſſer zu ſagen / in die freye Ewigkeit / in das ewige Nichts / DA teiire Quaal innen ift, auch nichts die das gebe oder nimbt.

255. Nu iſt aber in dem erfundenren Millen kein Sterben / dan er iſt ausdem fewrigen Anfang im Auge/ und bringetalſ fein Leben in ein ander Principium , undwohnet in der Freyheit, und hat doch alte Geſtalten der Eſſentien auſfin Fewer in ſich i aber unempfindlich / dan er iſt ausdem Fewer ausgegangen.

256. So iſt fein Leben ſeiner Eſſentien in der Freyheit/und iſt auch begehrende / und einpfåhet im Begehren in ſeine Eſſentien die Kraft des Liechts / welches in der Freyheit ſcheinet, das iſt Krafft oline Turba i dan das Fewer iſt nur Sicbe / das nicht ver Fehret/ fondern immer begehret und erfüllet /daß alſo der Wille der Seelen cinen Leib anzeucht: Dan der Wille iſt ein Geiſt ! und dic Secle iſt das groſſe Leben des Geiſtes das den Geißt erhålt.

257. Alſo wird die Seele mit Krafft angezogen / und wohnct in 2 Principien , als GDEI felber / und nach dem åuſſeren (es ben in 3 Principien , und ift GOttes Gleichnut : das innere Waſſer im Gciſte der Seelen iſt das Wasſer des ewigen Lebens; davon Chriſtus ſagte : Wer dicſes Waſſer wird trinchen / das ich ihin gebe i dehn wirdnimmermchr dürften / das iſi cs.

258. Und die Weſenizeit des Geiſtes, welche der Seelen wird angezogen / ift GOttes / Chriſti Leib / davon er fagte : Wer mein Fleiſch, ifTet/und txindet mein Blut,der bleibet in mir und idy in ihm 259. Aber

Die 1. Frage. Woher die Seele 54 259. Uber das rechte Leben im Liechte der Majeftat in der Neundten Zahl / iſt der Jungfrawen der Tinctur ; Es iſt ein Fewer und doch nicht ein Fewer / es brennet , aber es verzehret nichts ; Es iſt die Liebe / die Sanfftmuth / die Deinütigkeit / das ift GOttes Leben / und der H. Seelen Leben / ein unzera brechlich Leben ;und ein ungründlich Leben / dan es ſtehet im 26 grunde in ſich ſelber / es iſt ein Centrumn darinnen / das Centrum iſt ſein erſtes Leben / und begreifft das auch nicht gleich wie das Fewer das ( iecht auch nicht ergreifft.

260. Alſo iſt die Neundte Zahl das Leben iin Fewer GOttes/ und heiſt das Leben für der dren -Zahl, als ein Engel , der ſtehet fürm Creuß zu Gottes Wunderthat/ und zu der himmliſchen Ebre.

Die zehende Zahl und Geſtalt des Fewers ; Die Pforte in Ternarium Sanctum.

261. us der Vernunfft wiſſet ihr , daß wo eine Wurtel iſti 21 da iſt ein begehrender Willeinnen/ als die edle Tinctur, die treibet über ſich / und aus ſich / und ſucht eine Gleichnuß nach ihrer Geſtalt.

262. Die Tin &tur iſt eine Jungfraw / und wird in GOttes Weißheit in dem Wundererkandt; ſie iſt teine Gebårerin / ſona dern eine Eröffnerin der Wunder ſo in der Weißheitſtehen / lie fuchet keinen Spiegel/ fondern ſie eröfnet ſchlechts dieEſſentient daß alſo eine ganße Gleichnůjausden Eſſentien ſich ſelber erbiea ret / fie treibet den Zweig aus dem Bawine.

263. Solches verſtehen wir an den Engeln und an der Sees len / die ſeynd aus GOttes Eſſentien / aus dem gangen Bawine/ die Engelaus 2 Principien , und die Secle mit dem Leibe des åuſſern lebens aus 3 Principien ; Darumb iſt der Menſch höher als die Engel / ro er in GDZI bleibct.

264. Und in der zchenden Zahl auffin Creußcſind die Engel und Seelen erwecket/ und in derhimliſchen Weſenheit corporis ret worden / wiewohl die zchende Zahl zwiſchen die fünffte und ſechſte gehåret / aber in einer Kugell alſo zu verſtehen / daß das Herß im Mitten im Centro iſt / welches GOttes Herk iſt í das iſt GOttes Wort / die Krafft im gangen Baum / als der Kern im Holße / der hat des ganßen Baumseſſentien .

265. Alſo iſt GDTI ein Gciſt / und das Wort iſt ſein Herke welches er aus allen Kräften und Wundern außſpricht ; darumb mennets Efaias Wunder / Rath / Krafft/ Friedefürft ! als ein Frimes

C

IL

poin Anfange der Welt entſtanden .

55 Friedemacher des Zornes / und eine ewige Krafft der Kunder / cin Rath der Gebårerin.

266. Dandas Wort hålt Centrum Naturæ , und iſt ein Herk und Herz der Natur / es ift der Gebårer in GOttes Auge] eint Beber der Krafft / und eine Stårceder Allmacht : EB hålt das Fewer- Centrum gefangen mit dein Liebe- Fewer/ daß es in ſich felter muß finfter ſeyn / und das Wort hat alleine das Siechta Seben.

267. Wir tónnen die zehende Zahl gar nicht anderſt erkennen , Als daß ſie ein Creuß fey / und iſt der Urſtanddes Wefens aller, Weſen / welches Weſen ſich in drey Unfånge theilet/ wie oben gemeldet/ da ein jedes Weſen hat, und ſind ineinander / und has ben nicht mehr als einen Geiſt.

268. Und in Mitten des Puncts iſt das Centrum ; das iſt dic Urfach des Lebens / und im Centro iſt das Siecht der Majeſtát, darauß das Leben als ein ander Principium entftchet / darauf iſt der Baum des ewigen Lebens von Ewigkeit immer gewachſen i und aus dem Stamme die Zweiglein : Das ſind die Geiſter der Engel / welche zwar nicht von Ewigkeit ſind corporaliſch gewes ſeni aber die Eſſentien ſind im Baum geweſen /und ihr Bildnis in der Jungfrawen der Weißheit von Ewigkeit erblidet worden : dan liejind eineFigur von Ewigkeit in der Tinctur geweſen/ aber nicht Corporaliſch ſondern Eſſențialiſchohne Corporirung.

269. Und darumb iſt dasdasgråſte Wunder, das die Ewigkeit gewürdet hat , daß sie hat das Ewigezu einem Corporalifcheit Gcifte geſchaffen / welches teine Vernunftergreiffet 1 und kcini Siñ findet , und iſt uns auch nicht gründlich .

270. Dan kein Geiſt kan ſich ſelber gründen ; er ſiehetwohl ſeine Tieffe biß in Atgrund i aber ſeinen Töpfer begreiffet er nicht / er ſchawet ihn wohl und gründet in ihn biſ in Xbgrund ; Aber er tennet nur nicht ſein Machen / das iſt ihm auein vers borgen / und ſonſt nichts .

271. Dan cin Kind Kennet wohl ſeinen Vatter und Mutter ; Uber es weiß nicht wie ihn ſein Vatter gemachthat: Es iſt auch ro hoch gradiret als ſein Vatter ; Aber das iſt ihine verborgen / wie es im Saamen geweſen ; Und ob es gründet i To weiß es doch nicht Zeit / und Stätte / den es war im Saamen / im Wunder/ und im Leben / ein Beiſtim Wunder.

272. Alhier weiter zu gründen iſt uns die Feyre gebotten zuſchweigen / dan wir ſindein Geſchdpfc / und follen ſo weit rea ben / als das Geſchöpfe antrifft 1 beydes iin Innera und Asura ferul

56 Die 1. Frage. Woher die Seele voinic. fern / in Leib und Seel / in GDIII Engeln und Menſchen ) sind Teuffeln / auch in Ihieren / Vögeln / Würmen /in Saub und Grap / in Himmel und Hölle/ das alles können wir gränden/ als lein unſer eigen Machen nicht.

273. Und da wir doch das Fiat tennen / und wiſſen / wie wir feind gemacht worden / fo wiſſen wir doch nicht dicerſte Berdea gung GOttes zur Schöpfung : Das Machen der Seelen wiſſen avir wohl / aber wie das/ welches in Ewigteit iſtin ſeinem Weſen geftanden / ift beweglich worden / wiſſen wir keinen Grund / dan es hat nichts/ das es erreget håtte / und hateinen ewigen Willeu / welcher ohne Anfang und unverånderlich iſt.

274. So wir aber würden ſagen /die Engel und Seele ren von Ewigkeit im Geifte geweſen ; So leydet das der Seelen Fort Fflankung nicht, wie vor Augen iſt; Daruunb iſt diß GOttes Geheimnùß alleine / und roll die Creatur unter GOII in Des muth und Gehorſamb blciben / und ſich nicht weiter erheben : dan ſie iſt noch nicht GOTT gleich.

275. GOTT iſteinGeift von Ewigkcit/ ohne Grund und Anfang ; Aber der Seelen- und Engels- Geijt hat Urſtand / und Jichct in GOttes Handt; dic Drey- Zahlhat die Wurffſchaufel and feget ihreTennen. Nur Gedultund Demuth in Gchorſamb her / ſonſt hülfft tein aus GOtt ſeyn : Der Teuffel war auch cin Engel i gleichwol ftůrßet ihn ſein Hochmuth in die fina ftcrnus.

276. Es ſteige nur Niemand übers Crcup / oder fållet in die Hide zuin Teuffel. Gott wil Kinder / und nicht Herren boy ihm haben : Er iſt Herr und keiner mehr / ron ſeiner Fülle has ben wir genommen i aus ſeinen Efentien ſind wir gebohren / wir reynd ſeine rechte Kinder / nicht Stief:Kinder / von cinem frembden Spiegel / auch nicht nur ein Gleichnúß / ſondern Kins der : Aber der {cib iſt ein Ølcichniß / und der Geiſt iſt eige Gleichnüş nach GOttes Geiſt; Aber die rechte Secle iſt ein Kind aus GOtt gebohren .

277. GOttes Geiſt gibt Zeugnůß unſerm Gciftc / daß wir GOttes Kinder ſind : nicht auff Urtwie Babcl rumpelt , welche alſo gerne wolte GOtt auff Erden ſeyn / nein , ſondern Kinder auß GOttes Saamen gezeuget ſind unſere Seelen / aus GDt: tes Leib iſt unſer himmliſcher Leib / welchen die H. Seelc trågt 1 dem Zeuffel und dem alten Adam verborgen.

278. Darumb mein geliebter HERR und Bruder in GOttes Liebe / wifket diß klar/und das ſen unſer Antwort auff emer erſte Srgs

Die 2.Fr. Was die Seele an Eſſeng ic . fey? $7 Frage; woher die Seele urſtånde ? Als nemlich aus GOtt von Ewigkeit /ohne Grund und Zahl/ und währet in ſeine Ewigkeit.

379. Aber der Anfang zur Bewegung der Creatur welche in GOČI geſchehen iſt, der ſoll nicht genañt werden : Dhne das wir euch diß geben / daß die Drey -Zahl auch gelåſert ihres gleta chenaus ihr Kinder zu haben/und ſichin Engeln und inderScele Udains geoffenbahret/ und in eine Bilduus getretten./ als ein Baum der Frucht bringet / und einen Zweig aus ſich gebieret.

Dan das iſt der Ewigkeit Recht / und ſonſt nichtsmehr.

280. Es iſt nichts froude / als nur ein Spiegel aus dein ans bern / und ein Weſen aus dem andern / und ſuchetalles den Nizza fang / und iſt alles ein Wunder.

281. Das ſen der Eingang / und wollen euch in turbem auff die Fragenbeſcheiden ; dan ihr ſehet in dieſer Beſchreibung ſchon alle ewere Fragen : Jedoch unb(uſt und der Alberen Einfalt willen / ſo unſer Erfåndtnuß nicht haben / wollen wir es volta noen .

Die ander Frage.

Was die Seele an Eſſentz , Weſen/ Natur und Eigenſchafft fey ?

Naturz aus deia Hre Effentien ſind auſſin Centro Fewer / mit allen Geſtalten der Natur / es liegen alle 3 Principia darinnen : alles was GDTI VA und vermag, undwas GOtt in feiner drey Zahl iſt!

O das iſt die Sccle in ihrer Eſſeng / als ein Zwcig aus der Krafft des Baumes / ihr Weſen iſt hiiñliſch geſchaffen i aus der hiiñliſchen Göttlichen Weſenhcit.

2. Aber ihr Wille iſt frer ; entweder in ſich zu erfinden / into ſich nichts zu achten , ſondern als ein Zweig aus dem Bauine grånen und von GOttes Liebe eſſen ; oderin ihrein Billen / iin Sewer auffiteigen / undein eigener Baum zu ſeyn : und davon jie iffet davon triegt fic Weſenheit/ als Scibder Creatur.

3. Ihre Natur iſtdas Centrum ſelber mit 7. Ociſtern zur Gebährung; ſie iſt ein gang Weſen aus allen Weſen , undeint Gleichnůg derdrey Zahli ſo lie inGDII iſt; Wo nicht ſo ist die ein Gleichnůf Lucifers und aller Teuffel.. alles ferner nach ihrer Eigenſchafft.

4. JøreEigenſchafft ift in der erſten Scele nach beyder:Můta S

58 Die 3. Frage. Wie ſie geſchaffen fey?zc. tern geſchaffen geweſen/ darauff folgeteihr das Gebott / und die Verſuchung lich nicht gelüften zulaſſen von Bop und Gut zu er: fen , ſondern von Himliſcher Paradciſiſcher Frucht alleine und ſolte mit ihrem Willen und Eigenſchafft in GDII gericha tct ſeyn. s . Es liegen aber alle Eigenſchafften ihn ihr / fie mag erweca ten und einlaſſen was ſie wil : was ſiedan iinmer erweckt und einlåſſet das iſt GDIT angenehme 1 To ſie nur mit ihrein Wila len in die Demuth / und in den Gehorſamb in GOttes liebe gea wandt ſtehet/ fo mag fie Wunder machen , was ſie will cs ftchet alles zu GOttes Ehren.

Die 3. Frage.

Wie ſie zum Bilde GOttes geſchaffen rev ?

Us iſt ſchon bewähret. Die drcy-Zahl mit alleit. dreyen Principien hat gelüſtert ein ganx Gleicha nůß im Weſen und Eigenſchafft zu haben , nach dem Weſen aller Weſen .

-2. Und die Luft daſſelbe zu haben ift in GOttes Herke erwecktworden , als ein groß Wunder.

3. Und das Erwecken iſt das herbe Fiat , als das begehrende Anzichen geweſen / das hatausAllen in Eins gezogen , und ift ein Bild worden nach der Gleichnůß GOttes / nach Himmel und dieſer Welt / und auch nach der Zorn -welt/ es hat alles geſchafa fen / das gange Fiar im Verbo Doininidarinnen aus GOttes und aus des Zorns- Reich.

4. Und ſodan nichts håhers iſt als die Seele /ſo iſt auchnichts das ſie kan zerbrechen / dan es iſt alles unter ihr und in ihr , fie iſt ein Kind des ganzen Wefens aller Weſen : alſo ist ſie gea fdaffen worden .

Die 4. Frage.

Was das Einblaſen fer | und wenn es gerile hen fen ?

In jeder Geiſt ohne { eib iſt robe / und konnetſich nicht : nun begehret cin jeder Geiſt (cib berdes 34 ciner Speiſe und zu einer Wohne.

2. So dan GOII hatte vor der Seelen das zte Principium geftaffen / als cinen Spiegel der Gotta

Die 4. Frage: Was das einblaſen Feyzic. 59 beit1 ro ward der Spiegel dem Ewigen ſchon mit -anhängig/ dan er war aus dent Ewigen Wundern erbohren / und alſo geſchafa fen worden .

3. Alſo wolte auch das dritte Principium die Seele nichtfren laſſen / weils auch aus GOttes Wundern war erſchaffen / und ſtund iin Anfangeals eineFigur in GOttes Weigheit und bea gehrte / weiles Materialiſch Teo / daß es auch inschte einMatea rialiſch Gleichnug an der Scelen haben ; und erregte alſo in der Seelen Schopffung auchſeinen Geiſt mitte inn Fiat.

4. Da ward die åuſſerliche Bildnůß nach dem Geifte diefer Welt mit dem åuſſern Fiar ergriffen / und ward ein Leibaus der Erden Matrice erſchaffen /der warð ein Meſch, ein rothe Erde vox Fewer und Waſſer. ş. Und die hiiſliſche Matrix lüfterte auch nach der Seelen / und wolte dati ſie ihr Bildnůf trüge/und ergriff mit des Leibes Schöpffung ihreigen Fiat, und ſchuffzuvor ehe das iridiſche Fiat ſchuff : es iſt das erſte geweſen , dann auffin Centro des Worts gieng dasFiat aus mit dem Worte / alſo ward das zte Princi pium ins andere geſchaffen .

6. Die Jungfraw der Weifheit umgab den Scelen - Geiſt erſtlich unit hiiñliſcher Weſenheit / mit himliſchein Göttlichen Fleiſche und der H. Geift gabdie hiinliſche Tinctur, welche hiiña liſch Blut und Waſſer machte / wie in unſerm dritten Buche nach der Långe gemeldet worden .

7. Alſo ſtund der innere Menſch im Himmel/und feine Effen rien waren Paradiß/ rein Glank in innern Augen war Majea ſtåt / ein ungerbrechlider Leib/ der konte GOttes undder Engel Sprache, die Sprache derNatur / wie das anAdam zuſehen / daß er allen Creaturen Namen gegeben/ einem jedennach feiner Eſſenß und Eigenſchafft / er ſtund alſo in dem åuſſern Bilde 1 and tannte das åuffere Bild nicht : wiewohl der {cib kein Era tantnůß hatte.

8. In dieſem Zweyfachen (eibe/ welcher am ſechſten Lage 1. itt der ſechſten Stunde am Lage ward geſchaffen / eben in der Stuna de als Chriftus ans Creux ward gehenckt / war die Königliche Seele nach Vollendung des Leibes von innen voin H. Gciſte ins Here in den H.Menſchen in fein Principium eingeblafen , gleich ciner Erwectung derGOttheit.

3. Die Drey -Zahlhatſich mit der Seelen Schaffen und Eina blaſen bewegtí dan ſie warauffim Centro im Saamen , als eint Ocmisſe eines Grüngtens der Öffentien ;alſo ward fie ins innere Cen;

60 Die 4. Frage. Was das einblaſen ſeuy? zc.

Centrum eingeblafen , in den innern Menſchen in das hiiñli. ſche Herzen-blut / in das Waſſer des civigen (cbens init allen beyden inncren Principien .

10. Und der åuſſere Geiſt als Lufft/ mit dem ganzen äuſſern Principio mit Sternen und Elementen hing am innern , und blief ihane der åuſſere Geift ſein Leben mit der Seelen zugleich I durch die Naſe ins Herßci in das auſſere Herße in das iridi. ſche Fleiſch, welches doch nicht alſo iridiſch war / dan es war aus der Matrice aus der Sucht / darauß die Erde war / Corpera lich worden .

11. Alſº fuhr der H. Geift auff der Seelen Wagen auffdeux iunern Majeſtätiſchen Willen / und ſchwebeteauff dem Waſſer: dan das Waſſer begreifft ihn nicht, darumb ſchwebct er darauff und darinnen i es iſt alles gleic) ; und brandte die Seele aus dem Herken - Blute / als ein Liccht aus der Kergen / und ging durch alle 3 Principia , als ein König über ſein ( and.Sie tồntemåcha tig über das äuſſere Principium herrſchen / Po ſie wåre init ihreinu Willen ins Berge GOttes i ins Verbum Domini wieder eina gegangen .

12.Äuch ſo hat ſich die Quaaldes Grimmncs init dem Einblafen mit eingedrenget/als initdem Urftande der Seelen.Und konte die Seele anderſt GOttes Bild nicht bleiben /ſie bliebedan in derdea inuth im Gehorſamb/ und fete ihren Willen in GOttes Wila len / darinnen war ſie ein Engel und GOttes Kind ; anderſt war eitel Fåhrligkeit /daß eine Creatur ſolte s. Frincipia beweis tigen , als daszornigel und das äuſſere welches außm Zorno war mußgebohren.

13. Darumb iſt ihre Verſuchung nichtein lårer Apfel-bifi gez sweſčn / und hat nicht nuretliche Stunden gewähret/ ſondern 40. Tage / alfolang Chriftus in der Wuften verſucht worden / und ebenauch alſo von allen dreven Principien , und Iſrael in der Wůſten / als Moſes 40. Tage auff dein Berge par:/ da ſie auch. midst beftanden / ſondern ein Kalb machten ,

Die

1

Die s - Frage Wiedie Seeleeigentlich zc . 65

Die s . Frage.

Wie die Seele eigentlich formiret und geſtaltet ſer ?

An ein Zweig aus dem Bauine wächſt / ſo iſt ſeis nie Geſtalt dem Baume gleich/ er iſt wohl nicht der Stamm noch die Wurßel 1 aber ſeine Ges , flalt iſt doch gleich dem Bauine.

2. ülſo auch / wan cin Mutter ein Kind gea bleret I loiſts ein Bild nach ihr. Und das kan nichtanderſt renuj dan es ift ſonſt nichts, das es anderſt macht /.es ſey dan der Turba. heimgefallen / welche offt ein Monſtrum erwedt nach dem Beia. fte dieſer Welt/ nach ſeinem anfangenden Macher als dem Mona de., da das Fiat ein Monden -Monſtrum in der Turba machet.

3,2lſo iſt uns zu erkennen in was Forin die Seele ſey / als neina: lich einerrunden KugelinachGottes Aug/durch welche das Creu gchet / und theilet ſich in 2. Ilcil /.als in 2.Hugen /welcherůđ. lich ſtchen / wie wir oben baben cine Figur mit dem zweyfachen .

Regenbogen geinachet / da das Ercuß dura, beyde gehct / und in. mitten zwiſchen dem Bogen / die cine Spiße in die hdl;e redet I. moclches ein Gewächſe durchs Feuer / durch die Angſt/ als durch den Iodt andeutet, und doch kein Lodt iſt , ſondern ein Ausgang. aus ſich ſelber in cine ander Quaal/da fie alſo vor den zweyen Bos gen in mitten ſtehet / als ein Gewächſe aus dem Creuße.

4. Und derArm.des Crcußes zurrechten Hand bedeutet ihrer Geiſt / der in die lischte Majeftåteingehet / und der Seelen / als. dem Centro Göttliche Wefenheit anjeucht. s. Und der Urm zurLincken am Crcußbedeutet ihren Urſtand iin Fewer / und hålt innen das erſte Principium das ficdes Bata. ters iſt / und 'iin urkundlichen Kuge ftehet / inder ſtarten und ftrengen Macht, als ein Herr und Bewaltiger der Natur.

6. Das Untertheil des Crcußes bedeut Waffer/ als die Des inuth oder den Todt , alſo verglichen / daß ſie nicht ſoll im fewer herrſchen / noch das anzünden , ſondern in ſich und unter fich finca ten für GOttes Majeftåt / ſich gleich als todt achten in ihreit Millen / auffdag GDII in ihrlebe / und der H. Geiſt ihr Rea giwent führci.daß ſie alſo nichtthue was der Wille der Turbæ iin Femer wil , ſondern was der Wille in Liechte wit.

7. Darumb ſoll ihr Wille unter ſich in dieſanffte Deinuth für BDII finden : Alſo gehet ſie aus der Turbades Fcwcrs aus : aan ihr Wille iſtnichtdarinnen / fo tan auch keine Iepagination 07 8C3

82 Dies. Frage:Wie die Seele eigentlich uc. geſchehen , aus welcher der Spiegel erbohren wird / daß ſie ſich im Fewer beliehet/ und erkennet/ daß fie ein Herr iſt , davon ſie ftolß wird und wil ſelbſt in eigener Machtregieren / wie lito cifer thåte / und Adam im Paradif.

8. Alſo verſtehet uns recht : die Seele an ihr ſelber iſt eine Kugel / init cincu Creuße/ mit zwen Augen : ein heiliges Götts liches ; und ein hålliſhes grimmiges im Fewer/ das ſoll ſie jua thun / und verborgentlich durch die Angit, als durch den Tode im andern Principio dainit in der Liebe regieren .

9. Und ſo ſie die Liebe einpfåhet 1 ſo iſt das griminige Fewer als todtund unempfindlich , es iſt das Freuden - Leben des Para. diſes : Sonſt wård in der Sanfftmuth kein Leben und Regiment/ wan fich nicht das Fcuper darein ergåbe / ſondern es bliebe die ftille Ewigkeit ohne Weſen/ danalle Weſenentſtehen im Fenger , 10. Und dan zum dritten / iſt die Seele nachdein gangen Leia bi formiret / mit allen Gliederen ; Das verſtehe alſo : die Sees le iſt der Stoc als die Wurkel / die ſiehet gleich deinCentro der drey - Zahl als ein Uuge / eine Kugel , ein Crcuß ; und dan iſtihr Wille / welcher aus dem ewigen Widen urſtåndet ein Geiſt / den hat die rechte Secle in ihrer Gewalt/ und derſelbeGeiſt eröffnet die Eſſentien im Fewer und Waſſer. Daß alſo ihre gange Geſtalt fiehet als ein Baum mit viel Zweigen und Aeſten , und wird außgetheilet in alle Hefte des Baumes. Das iſt alſo zu Werftehen .

11. Der Geiſt theilet ſie in ganzen Leib / verſtche in der Tina cur , in alle Glieder / esſind alle ihre Aeſte / ſie ſichet in ihreix Geiſte nicht anderft aus als der gange Menſch init allen Glies dern : Und hierinn iſt ſieauch die rechte Bildnås GOttes ; dan , der H. Geiſtwohnetim Geifte/ ro ſie trew ift ; wo nicht ſo wol net der Icuffel drinnen ; welchein ſie ſich ergibt / dem Beiß und Hochmutht oderder Liebe und Demuth / dehwe iſt ſie.

12. So ſie aber im Grempel beharret / und GDZI verlcuret) . ro verleuret fie das Creuß / undiſtihr Auge ein Hilliſch Auge / da ihr die Turba eines greulichenZhiers Geftalt und Modell ins Huge in Willen und Geiſt einführet.

13. Darumb hieß Chriſtus die Phariſeer Nattern -und Schlangen -Gerecke / dan alſo ſtundt ihre Figur vor ihmin iha rein Gcifte wegen ihrer Hoffart und Geißes willen / daß fie wolten Herrn, und nicht Diener GOttes in der Liebe und Des muth reynt.

14. Und alſo ftehet auch die Figur der Antichrifts zu Basel

Die 6. Fr. Was der Seelen Vermögen ſey : 63 vor GOII als ein Drache mit 7. Håubtern , ſind 7. Geifter , darauff reuthet ihr gleißneriſcher Geiſt in Menſchen - Bildnůsi im Abgrunde/ er wil ein Engel feyn / und iſt ein Monſtrum eia nes rechten Kindes GOttes ; den Nainen führet er / und ſeitt Herk iſt das Thier inder Offenbahrung Johannis. Er begehret GOttes und auch des Teuffels / darumb iſt er ein ſolc Monſtrum gleich einein Menſchen ! und hat doch den Teuffelunter ſich.

I5. D Menſchen-Kind ficuch / die Thůr iſt offen / die Turba ift kommen , ſie wil das Bild zerſtören : wo nicht, ſo muſtu mit : es iſt weder Urkneg noch Rath / als nur die rechte Bilda nůß in der Liebe ſuchen , oder iſt fürbag eitel Noht und Todt faget der Geift der groffen Wunder .

16. Alſo iſi dieſes unſer rechte Antwort / daß die Seele im ers ften Principio nach dem Urſtande eine Form des Augeshabe / und doch zweyfach gleich einem Herß / dadas Creuß inne ftchet. Und im andern Principio iſt ſie ein Geiſt / und eine ganße Bildnüs wie der äuſſere Menſch iſt. Und im 3ten Principio iſt ſie ein Spies gel der ganßen Welt.

17. Es ligt alles darinnen was Himmel und Erden vermag aller Creaturen Eigenſchafften ; dan der Spiegel iſt gleich deiu Firmament/ dem Geſtirne.

18. Eine ſolche Crone iſt es / und darinnen ſtehet des åuſſe ren Menſchen Zahl / ſeines Lebens Ende / mit allem Gelúc und Unglücke / To dem åuffern Leben von dem Geiſte dieſer Welt zuftehet.

Die 6. Frage.

Was der Seelen Bermögen rey ?

Ns iſterfåntlich / was aus dem Ungrundetoint ! und ſelbſt ſein Grundiſt / daß es in ihme als les vermag ; dan es iſt ſein eigen Weſen / és macht lich ſelber .

2. Ob nu wol die Seeleein Zweig aus dem Bau, me ift i ro iſt ſie dech nun in ein Geſchöpff gegangen / und iſt ein Eigenes : Sie iſt nun ein Bild des Ganßon / undein Kind des Gangen : dan wan das Kindgebohren ift / ſo iſt die Mutter und das Kind Zwcy/ es ſind 2 Perſonen ; weils aber noch im Saamex in der Mutterijt / ſo iſt der Saaine der Mutter / und die Duta ter regicret dehn.

3. Dan wan das Kind gebohren iſt / To hats ſein eigen Leben

64

Die6.Frage. Bas der Seelen

in ſich / und hat das Centrum Naturæ in cigener Gewalt; es res gieret nichtallein in ſich/ ſondern auſſer ihm/ in dehme was Saga me ift.

4. Alſo verſteher uns rccht / GOttes Geiſt und der Scelen Geiſt ſind zwen Perſonen / ein jeder ift frcy van.dem andern / und ſtehen doch bcyde im erſten Anfange / ein jeder hat ſeinen Willen . s. Nun iſts aber recht das das ſind dem Vatter gehorſain feyi bey Bermcidung des Patters Erbe : der H. Geiſt ift der Scelen Wert ineiſter geweſen / und hat die geſchaffen /dchine foll der Scelen Geiſt gchorſam ſiyul bey Berluſtdes 3. Geiſtes Erbe / als der GOttheit.

6. Undwiewohl alhie viel zu ſchrcibenware/iſts doch ſehr fährs lich / wegen der falſchen Magia,wan das der falſche Gcijtweißifo treibet er Zauberen hiemit.

7. Go wollen wir doch alſo reden / daß wir den Kindermwont worden verfåndig ſeyn , und den vollen Mund behalten fürdie Kinder ; dan es iſt nicht gut ſchreiben / man weiß nicht wer der Jefer ſeyn wird.

8. Uber den Gottloſen ſagenwix / daß ſie des Teuffets ſeynd / und ſollen kein Theilan unfern Schrifften haben :wir beſchliſſen die miteiner Mawer / und feſten Schloſſe, das ſie blind feyen / und unſern Geiſt nicht kennen ; dan wir wollen nicht die Sclan gs darcin ſeßen / unfer Wille iſt von ihnen außgegangen/ darumb follen ſie uns nicht rennen / und ob ſie uns in Hånden tragen / c$ iſt ein feſtes Siegel dafür.

9. Chriſtus ſagte ; wan ihr Glauben habt als ein Senff korn / fo môget ihr fagen zu dem Berge / hebe dich weg und ſtůrs pe dich ins Dieer ; das iſt nicht ein lår Wort ohne Wahrheit.

20. Der Wille / ſo der ſtard für ſich gchet / ift Glaube : Er formirct ſeine eigene Geſtalt iui Geiſte : cr hat auch die Macht dal cr kan cine andere Bildnůg im Geiſte auſſm Centro Nacura formiren : er kan dem { cibe cine andere Forme geben nach dem kuffern Geiſte : dan der innere iſt ein Herz des-àufferen /der åuſ ſere muß ihme gehorſam feyn / und er tan den åuſſern in ein Andere Bildnüs feßen / aber nicht beharrlich.

11. Dan Udains Seele hatdie Turbam dieſer Welt eingelap fén / alſo daß die Turba , ro jie ein frembd Kind ſichct / bald über her iſt, und das zubricht : es beſtehet nur ſo lange/ als der innere Geiſt kan den äuſſern bändigen und bewältigen.

Iz. Und die Geſtalt heiffet Nigromantia , fineVeränderung/

Vermogen ſey ?

os

da das innere das åufſere bewältiget ; dan das iſt natürlich als wir dan gedendendaß wir ſollenderåndert werden /alſo geſchichts durch dieſelbe Turbam , welche das erſte Fiat hat.

13. Dan der Leib iſt Sulphur , und ſtecket in der Tin & ur , und der Geiſt führet die Tindur: So nun der erſte Grund ganß hins ein williget i als die Seele ſo kan der Geiſt der Seelen cincans dere Form der Bildnuß im Sulphur machen ; Aber der Teuffel miſcht ſichgerne darein / dan es iſt aes Abgrundes Wunder/dara innen er ein Herz ift.

14. Alſo verftchet uns auch, tan der ernfte WiQc/welcher ronft Glaube heiſt / mit dem Geiſte groſſe Dinge thun : der Wille tan den Geift ſelber in eineandere Form ſekcn /das iſt alſo: Db der Geiſt ein Engel wåre / eine Gleichnus GOttes / lo tan der Wille einen ſtolpen Zeuffel aus ihme machen / und auch aus dein Icuffel einen Engel / fo er ſich in den Iodt in die Deinuth unters.

Creuß ſendct / und ſich wieder in GOttes Geiſt einwirkt / das er ſich feines Regiments verzeihet , ſo erſindt er in die ſtille Ewigkeit aus der Quaal in das ſtille Nichts / und doch alles : ſo ſtehet er wieder am Anfange da'ihn GDII ſchuff/ und empfahet ihn wieder das Verbum Fiat , welches Gottes Bild nüs hålt. is. Und dan zien dritteu / fo hat der Seelen Gcift Macht einein andern Menſchen in Mardt und Bein / als in Sulphur eitt zugchen / und ihuncl ſo er falſch iſt, die Turbam einzuführen /fo ferne der jenige nicht mitGottes Geiſt gewapnet ift / dag er nur bloß im Geiſtedieſer Welt erfinden wird / wie dasan den Zauta ber- Huren zu ſehen iſt.

16. Zum vierdten hater Macht , roer Gottes Kind iſt / daß er mag dic Tuibam gefangen führen / und mag ſie überdes Gotts lofen Haus außgieſſen ; als Glias mit dem Fcwer thåte / und Moſes vor Pharaone: dan er tan Berge umbſtürßen / und Fela . fent zerbrechen .

17. Dieſes ſoltihrſo verſtehen / ſofern derſelbe Drt der Turbæ fähig iſt / dag er den Zorn hat råge geinacht/ ſo tan es ſeyn : wo aber nicht , und dag Dttes Geiſt in cinein Dinge iſt i ro tans. nicht ſeyn : dan es wird Waſſer in die Fewers- Turbamgegoſſen/ ſo iſt ſie als todt / und lieget ihr Vermogen im Koht.

18. Und darumb iſt der Himmel ein IMittel zwiſchen GDIL und der Höllen / als zwiſchen ( icbe und Zorn / welcher aus deni Mittel des Waffers iſt crfihaffen / daß der Teuffel nicht tan init ſeiner Turba regieren , ſein Fürnehmen mashet ihm das Waſſer zuſpota

66 Die 6. Fr. Bas der Seelen Verinogen rev ? fufpotte , wie dan die falſche Magia im Waſſer ertrindet mit iha rer Incantation und Blendung.

19. Zum fünfften / der Seelen Geiſt hat Macht/ daß er inag und tan alle Wunder ſuchen , ſo in der Naturſind / als Künſte/ Sprachen / Bawen/ Pflanzení Zerbrechen : er kan den geſtirnten Himmel båndigen / wie Joſua der Sonnen gebot / daß jie ſtille ftund / und Moſes dein Meer daß es ſtund / auch gebot er der Finſternůß dagi ſte kam : Er tan ein iridiſch (eben machen / als Mofes die Låuſe und Fröſche / auch Schlangen / und andere Wunder : Er hat den Lodt in ſeiner Macht das er den bewälti gel ro er aufdem Braut- Wagen fåhret.

20. Er tan die Teuffel zähmen und bewåltigen / fo er in ODII iſt.

21. Es iſt nichts genannt daser nicht kan båndigen : alleine verſtehet das recht, eine ſolche Macht hat die Sccle von ihrein Urſtande /und einen ſolchen Geiſt håtte ſie mogen aus ſich gebent wan ſie nicht håtte Turbam Magnamiridiſch in ſich gelaſſen / wels che ihr nun die Feyer giebt.

22. Es ſey dan daß der heilige Geiſt auffihrein Wagen fåhs ret / wie bey Morel Elia und allen Propheten / bey.Chrifto und ſeinen Jüngern , auch noch iinmerdar bey den heiligen Kindern GOttes : die haben alle dieſe Gewalt / tónnen Todten auffiveca ken /und Seuchen heilen/ und alle Brandtheiten vertreiben ; es iſt natürlich I der Geiſt herrfchet nurdamitúber die Turbam . » 23. Aber dieſes habet zuin gegen - Bericht : die Seeleweiß » wohl was ſie für einen Bundmit dem Teuffel hat / und was er „ an ihr hat:ſie gehet nicht bloß/ es Jey dan daß ſie der Geiſt Gots tes führe / daß ſie dehii zum Schuße hat , daß des Teuffels Liſt „ ſich nicht könneeindringen . » 24. Sie macht keine Wunder / Gottes Geiſt erweckt ſie dan / fie gibt GOII die Ehre und Macht : ſie thut als ein des můhtig Kind / undbleibt unterm Ereuße ſtehen ,und låſt der » Teuffel über hin rauſchen / fie aber grünet in Deinuht und » Sanfftmuht durch den Todt ins ewige Leben / und bringet vich » Früchte in Gedult.

125. Alſo tan ihr der Teuffel nichts thun ; ſie iſt vor ihine als » todt : er mag unit ſeiner Turba in dem iridiſchen ( eben mit feia nen Helffern den Gottlokan Menſchen poltern / er hat dervor » GDII nur Spott , dan er iſt ein ſtolßer Geiſt / und wil über GOTtes Wunder feyn , und eine Demuht tan ihn uz båndigen , 36. Auf

1

Die7. Fråge. Ob die Seele leiblich sc. 67 ,, 26. Auffſolche Weiſe tan feder Menſch dem falſchen Mago » und auch Nigromantico entlauffen : danes hafftet keine Macht » an dehme wo GDTI wohnet : gleich wie Chriſtus in ſeis ,, nein Iode den Teuffel und Todt überwand ; alſo auch wir in » Chriſto : dan das Wort das Menſch ward / wohnet in uns I , und in Worte können wir über Teuffel und Hölle heriſchen / nes iſt tein Auffhalten .

27. uljo geben wir euch auff dieſe Frage zur Antwort / daß die Secle in ihrein Urſtande grosinachtig rey / fie vermag viel! aber nur in dehm Principio , in deme ſie ſtehet , iſt ihre Macht: dan der Teuffel kan nicht über GDIT herrſchen . Ihre Macht ift ihr nicht gegeben / wie einem ein König Macht und Bes fehl gibt / ſondern ſtehet in Natur- Recht : daruinb ſind wir Kinder der Allmacht GOttes / und Erben ſeiner Gåter in der Almacht.

Die 7. Frage.

Ob die Seele leiblich oder nicht leiblich fer.

InDing das von keinem Anfange iſt / dashat auch nichts das ihme etwas gåbe : und ſo es doch Etwas iſt ro ſuchets in ſich den Anfang ; dan jeder Geiſt wohnet in dem tieffſten Abgrunde feines Werens : ſo er ihm aber ſelber das Weſen machen muß / To kan er in nichts freinbdes wohnen / ſondern in ſich ſelber in ſeinein eigenen Weſen .

2. Da GOTT die Seele ſchuff / da umbgab ſie der H. Geift mit der Tinctur, dan ſie ſtund darinne / auffeinem Theil/ in fich war ſic rohl als ein Fewers-glut roh iſt / und iſt mit der Tinctue umbgeben : Als ihr das verſtehet/daß von der Wärme das Wacha ſen entſtehet / das iſt ein Ireiben der Tinctur , welche den Zweig aus der Wurßel treibet , als aus demſelben Fewer / es ſey talt oa der hißig Fewer.

3. Dan die Finſternůf hat talt fewer / ſo lange biß es die Angſt erreicht, dan entzündt ſichs in Hiße i mie dis an einem Kraute zu ſehen / fo es in andere Duaal komt.

4. Alſo geben wir euch zu verſtehen / daß die Tindur der recha ten Seelen Leib ſey : dan die Seele iſt Fewer / und die Tindur gehet aus demFewer aus / die zcucht das Fewer wieder in ſich I und fånfftiget ſich damitte , daß die Griorme Duaalerliſchet.

88 Die 7. Frage.Obbie Secle leiblid 5. So ftehet die.Tin & urin Sanfftinuth/ dan ſic hat kein Wes fenciner Macht in ſich / ſondern das Feweriſt ihre Macht : fic wird aus der Sanfftinuth der Tinctur, Waffer . Dan das Fewer. ift begehrende / und wo cin Begchren des Urſtands iſt / ſo ift aud, sin finden des Urſtands.

6. Alſo findet das Fewer in der Tinctur Waſſer/ und wana delt das in Sulphur, nach der Krafft aller ſieben Gciſter der Nas tur / das iſt ein Walfer des Lebens. Dan die Tindur treibct im Waſſer auff als ein Gewåche, und das Fewer ian Abgrunde ura Fachet das, 7. Alſo wird das Waſſer in Sulphur der 7 Geiſter verwandelt in Myfterium , dan das grofſe Arcanum ligt darinne | was GDI und die Ewigtcit dermag .

8. Hlfo belått das Myfterium zwey Geſtalten / ats Feroer und Waſſer i und wandelt ſich nach beyden | als nach den Fewer roth / und nach der Tinctur weiß /daß eine Helle oder Glank voin Fewer entſtehet falſo daß ſich das Leben ſiehetund tennet / aus welchem Vernunfft und Sinnen entſtehen / und das Ges mühte iſt im Rade der Angit im Fewer / darauß die Eſſentiert entſtehen .

9. Und fchct alſo was das Blut iſt / demblich ein Haus der Seclen / aber die Tinduriſt ihr Icib .

10. Die réchte Secle hat keinen greifflichem Leib der Secte heiſs ſet/ſondern in dertindur wachſt der Icib iin Sulphur cus Sulphur, das iſt /cin jeder Geiſt der ſieben Geiſter der Natur begehretWi ſenheit / das iſt zuſainmen Sulphur : Dan Sul iſt Krafft aus dem Liechte / und Phur ift Krafft aus den vier Geſtalten der Natur Urſtande / wie im dritten Buchenach der Långe geincloet wordeir.

11. Alſo begehrct das Phur Filcifch / das iſt ein Meſch aus Feta wer und Waſſer/ und wird in der Tindur cipfangen und geboha son : Und die Tin &tur iſt das Wachſen des Leibes ; und das fica Wer iſt ein Urſtand des Geiſtes durch die Tin&ur : dan in der Tim &urnimbt der Seelen Geilt ſeinenUrſtand/ welcher als dierecha te Bildnüs figuriret nach GOttes Bilde / das iſt nach allen dreys en Principien .

12. Dan im Fewer iſt dieScele Eein Gleichnis GOttes/ aber im Geiſte iſt ſie die Bildnüs GOttes. Dander erſten Seclen ward dic Gottliche Weſenheit in der Tinctur mit cincorporirct / daß sie GOttes Leib hatte in der Jungfrawen der Weißheit) i clcher die Tindur ſtehet / das iftdic Ongelo -Bildnis.

13. Una

oder nicht leiblich fera 13. Und geben euch zur Antwort / daswasdie Seele pur ala lein antrifft , da wir den Geift nicht verſtehen / fo ift ſie eine Fcua er -Kugel init einem Feuer -Auge/ und mit einem Liecht-auge / koelche fich růcklich zuſainmen und ineinander wenden / wic das Radt in Ezechielſ das auff allen Seiten gehen tan / da Babel gar einen andern Verſtand darüber gemacht hat aber blind und ohne Geiſt.

14. Was aber ihre Tin & ur Antrifft aus dem Liechte / welche aus dem Feuer und Liechte entſtehet1 iſt ſie ein Geiſt/ da lica der Urſtand der Seelen undder Geiſt in Ewigkeit nichttrenneit tan / es iſt ein ewig Band : und wan das Bluthinlauffet , und der Leib ftirbet1 ro bleibetdi ß Band in Ewigkeit.

15. Der Leib gehdret ( was die Seele pur antrifft ) nichtzuir Weſen der Seelen / es ſind 2. Weſen ; dan der ( cibift der Sees len Spiegel und Wohn -hauß auch Eigenthuinb / und iſt auch eine Urſache daß die pure Seele den ciſt verändert , als nach der (uft dés Leibes oder des Geiſtes dieſer Welt : Da dan die Bilonůß im Geiſte verändert wird, alles nach Inhaltdes Wila lens , denn die Secleaus dem Centro geſchöpffethat, auch außin Grimmins ( iecht / als nach der Imagination .

16. Und gebeu euch zu verſtehen , daß der Geiſt kan ſich in dieſer Zeit des Leibes verändern i welches ohne ſein Bewuſtgeſchicht durch die Imagination , als durch die Luſt-fucht/da das Begehren eine ſolche Geſtalt in der Seelen Willen figuriret/ als die Luft iſt zum Böſen oder Guter .

17. Und ſagen das die parc Seelenichts leibliches ſev / aber es wächſt der {cib in der Tinctur entweder hitñliſch oder hdl. liſch / und iſt doch auch kein begreifflich Leib nach dein åuffern / ſondern cin Krafft: (cib / GOttes Leib / Chriſti himmliſcher Leib, himinliſch Fleiſch / welches Chriſtus uns zu eſſen gibtin ſeinen Teſtament:Es iſt ein { cibden die Turba nichtkan rühren) oder ergreiffen / er ift unſterblich / underwcflich I in nichts ges faſſet , als nur in die edele Tin & ur, welche ohne Wefen iſt; und dieſer Leib iſt dein äuſſern Fleiſche unbegreifflich.

18. Aber der äuſſere Beift i ro ihine die Scele nicht wehret / ſondern ihn einlåſt i der führet feineImagination darein / und verderbt ihn/daß alſo ein andere fremde Bildnůß iiu Geiſte in der Tindur wird / nach Inhaltder Luft :als ein Geißiger ein Wolffi ein Ncidiger ein Hund / ein Stolker ein Roß 1 Pfawe oder ander Thier : Jtem Kröten / Nattern / Schlangen / und andere Ibier und Würme / welche BildnüsGOttes Geift/ ſo lange fie 19. Und #lfo ftehet / nicht anniitt.

70. Die 8. Fr. Welcher geſtalt die Seele 19. Und darumb ſpricht Chriſtus: Jhr můſſetnew gebohrer werden aus dem Waſſer und Geiſt / wolt ihr das Reich & Ottes darumb ward GOTT Menſch und brachte die Gött ſehen und : liche Bildnůß wieder in der Seelen Tinctur , weil ſie in Udair verdorben war, daß wir nu můſſen in Chrifto newgebohren wer den / wollenwir GDTI ( chawen.

20. Diß geſchicht auch durch Imagination oder Glauben / dan Glauben iſt eſſen von GOttes liebe. So wachli ein jeder Seib vom Elſen .

21. Und iſtmit der newen Gebuhrt gar nicht ein ſolche Geſtalt wie Babel lehret , es iſt ihr Ding nur ein Spiegel des rechten Weeges in GDITI der muß zerbrochen werden ; dan Molis Decke iſt weg/ wir ſollen fürter mit hellen Paradiſiſchen Hugen ſehen / verſtehen alſo die Kinder GOttes.

Die achte Frage.

Welcher geſtalt die Seele in Menſchen oder Leib Komine ?

Ein geliebter Herz. Dieſe Frageverſtehe ich vor ihrer Fortpflankung: Dan wie ſie in Ädain geo tommen ſey / fagt euch Moſes / und iſt oben bes währet. Weil ihr aber fraget von ihrer Fort pflanzung / wie ſie in ein Kind in Mutter Leibe koinine / ſo müſſen wir einen andern Rock anziehen .

2. In unſerin dritten Buch ift gant ſcharff nach der Långe / init viel Umbſtånden von ihrer Fortpflanßunggeſchrieben , wie Adam in ein Bildnůß geſchaffen war ? Er war Mann und Weib,vor ſeiner Heva : Erhatte die Fewer- und Waſſersa Tin & ur , das iſt Secl und Geiſt , und folte ſeines gleichen ein Bild nach ihme! aus ihine durch ſeine Imagination und eigene Liebe auslich gebåren / daskonte er auch thun ohne Zerreiſſung.

3. Dan / wie oben gemeldet/ daß die Seele eine ſolche Macyt hat/ den Leib zu ånderen in eine andere Geſtalt, alſo hat ſie auch Macht gehabt einen Zweig aus ſich zu gebåren / nach ihrer Eia genfchafft i ro Udam wåre in der Probabeſtanden.

4. Dieweil er aber nach derAllmacht imaginirte / und ließ den Geiſt dieſer Welt in die Seele in die Tinctur , und die Schlange 1 und vergaffte jich an der iridiſchen Frucht/ von B& B und Gut zu effen / ſo fing auch ſeine Tindur eine ſolche Bildnůg! als

in Menſchen oder Leib koinine ?

1

L als ein Monſtrum , welches halb iridiſch iſt / darein.auch alsbald ſich die Turbaeinwandt/ und ſuchtedas Ziel. s. Alſo ward die edle Bildnůß in der jridiſchen Funden / da dan Das Zerbrechen und der Todtanging : und konte Adam nicht gea båren , dan ſeine ullinacht war verlohren ; Und ſollte wol ewig verlohren feyn / wan ſich nicht håtte alſobald das Herke GOttes mit dem Worte der Verheiſſung in Adams Seele eingewunden / welches ihn erhielt / daß alſo ſeine Bildnůß iuſte zerbrechen / und die Seele mit dem himinlifchen Leibe durch den Lodt finden ins newe (eben da ihr Geiſt wieder renovirtward.

6. Alſo fiel Adam in Unmacht in Schlaff/ und ging an die ana bere Schöpffung : dan GDTI nahın die WaſſersTinctur , als in einen Zweige aus Adams Seele / und eine Rippe aus Adam , und das halbe Creuß in Adam / und bawete ein Weib darauf : Wie ihrdan wiſſet daß das Wcib das halbe Creuß im Kopffe hat/ und der Mann das andere.

7. Dan im Kopffe im Hirn wohaet der Seelen Geiſt/ darauf hat GDIT einen Zweig genommen / als ein Kind aus Adains Seelen -Geiſte / und dein Weibe gegeben / und hat dein Beibe die Waſſers - Tindur gegeben / daß ſie nicht folte Teuffelgebåba ken: Und der Manu hat des Fewers Tinctur , als den rechtent Urſtand des Lebens.

8. Darumb hat das Weib die Matricem bekommen / als Ve . neris Tinctur , und der Mann hat depiFewers Tinctur , verſtehe das Weib hat des liechtes Tinctur , welches tein Leben tan era weden/ das Lebenſtehet in des Feroers Tinctar. g . So es nu nicht konte anderſt ſeyn / ro muſten ſie ſich thies riſch fortpflanken / in zweyen Saainen ; der Mann rået Seels und das Weib Geiſt , und wird / dieweil es in einen iridiſchen Hater geſåetwird / außgebrütet nach aller Thiere Art. 10. Und ſind nichts deſtoweniger alle drey Principiaiiu Saga mnen / aber das Innere iſt dein Neuſſern nichtkentlich ; dan int Saamen iſt keine lebendige Scele 1 fondern wan die zwey Tin. & uren zuſaminen kommen , ſo iſts gang im Wefen/ dandie Scete ift im Saamen effentialiſch / und in der Nugbrůttung wird ſie fubftantialiſch .

II . Danſo bald das Feider auffgeſchlagen wird voin Vulcano , fo iſt die Seele im Weſen gang vollkommen / und gehet zur ſtunb Der Geiſt aus der Seelen in der Tin &tur aus / und jeuchtdas åuſſere Regiment an ſich / als die Sternen mit der Jufft; und iſt alſo ein ewiges Kind / und hat auch den zerbrechlichen Geiſt mit

72 Die 9. Fr. Was maffen ſich die Seeleze.

der Turba an ihrhangen / welchen Adam durch ſeine Imagination cin -nahin .

12. Da fuchet die Turba alſobald das Ziel im Beifte dieſer Welt / und wil ins Ziel / und iſt der Leib alt genug / fo bald die Sccle ihr Leben hat/ zuin fterben : auch verdirbtinancheSeele in der Erenk / weil ſie im Sulphur ein Saame iſt.

13. Daß ihr aber dieſes inerđet / daß derMann des Fewers Tindur hat , und das Weib des {iechte iin Waſſer als Vencris , To iſto zu verſtehen an ihrer bcyder hefftiger Imagination gegen einander ; dan der Saame in der Elfenk fuchet das Leben: der Manniſche im Weibe in Venere , und der Weibiſdye itn fewer im Urftande des Lebens. Wie wir ſolches im dritten Buch gang lauter erklåret / dahin wir den Leſer weiſen .

14. Und geben cuch zur Antwort / daß ſie garnichtvon auſſen in scib toinine/ oder eingeblafen werde; ſondern dic drcy Principia haben ein jedes nun ſeinen Werdmeiſter / da einer Fever ſchmies det im Centro , und das Centrum Naturæ machet / und der an. dere Tinctur und Fewer / und der dritte Myfterium Magnum iris diſch U : nd iſtdoch nichts newes / rondcruder SaameManncs und Wcibes iſt eben daſſelbe 1 und wird in der Vermiſchung mur außgebrütet , eswächſtnur ein Zweig aus dem Baume.

Die neundte Frage.

Was maſſen ſich die Seele mit dem Seibe vereinige?

IB ift oben erklåret/ daß alle drey Principia incinta ander ſind , und die gebåhren ein Kind ihres gleis chen / es ftehet alles ineinander / biß die Turba den Icib zerbricht , dan ſtehet die Scele iin inncta Seibe, als in GOttes Leibe ; oder ſo ſic falſch iſt in der Turba , welche ihr einen Leib giebtnach der Imagination , alles nach den geinachten Grcroeln .

2. Die Seele ſtehet im Blute des Herßens / da hat ſie ihren Sit und Urftand , das åuffere Waſſer und Blut verinenget ſich aber es fånget nicht gånßlich das Waſſer des Blutes; abermit der Imagination wirds gefangen : Esfångetwohlnatürlich das innere Waſſer 1 aber das liecht der Majeſtåt init des Licchtes Tinctur fånget es nicht , als nur durch Imagination , darumbiſ offt ein Kind ſceliger als ein Alter / welcherden Teuffel zur Hera berge bat.

3. Aber

1

Die ro.Fr. Ob die Seele ex Traduce ferylac. 73 3. Aber es werden nicht viel Heiligen gebohren / als nut'Ars gutem Saamen , da ſich doch offt nach der mächtigen Conſtella tion cinc grimmigeTurba einwindet; wic zu fehen/ dark oft 7014 * me Eltern böſe Kinder haben ; doch GOTT tenirct die füxc:i.

Solches ſichetman an Jacob und Efan / wcktie in Stutter Scibe fancten auch an Cain und Abel , an Iſrac und Jfüract i und fort an vielen.

Die 10. Frage.

Ob die Secl ex Traduce fey / und Menſchlich Seif fict fortgepflanşet : oder jedesmahlnew von GDİT erſchaffen und eingeblafen werde ? wundert mich hoch , was die Welt doch inutivor einen Verſtand und Philofophiam haben/ dat file nicht kan dieſes gründen / wiewohlich cuch hiernike nicht fauldige: darichweiß dag ſolche Fragen uns ter den Gelehrten auff denSchulen gehen / da mait Noch wohl zanitet: muß eben der ſtolşen Blindheikurich iwondern dag ſo garkeine Ertantnuß GOttesin der Vernunfftiſt.

2. Da bofehet Euch ihr Weiſen / was ilir doch fend oder vera ſtehet / faſt nichts vom Myſterio , wie wollt ihr dan Ceyrer feyit Ein Hirten-Stab wåre beffër in cwcrc Handt / als das Kleid Chriſti anzichen .

3. D ihr ſollet davon Rechenfchafft gcten / dag vir die Welt verführet í und pranget doch alſo als wäret ihr GOTT / und ineſſeteuch Göttliche Gewalt zu; ſcheteben zu was itir tiyue 1 ile werdet ſehen in welchen ihr geftochen habt; ich fürdyte dat itt , meiſtentheilsin Babel foyd / watchetauff/ cs ift Tag. 4. Eudy incin geliebter Freund/ wird geantwortet / daß die Sccle nicht allemahlnewgeſchaffen uud eingeblafen werdc / ſous dern ſie wird Menſchlich fortgepflanşct als ctir Áft aus dein Baune wächſt; oder daſ ichs beſſer gebe; wie mancinen Serr feßct / oder ein Kornfäct , daß ein Gčiſt und Leib daraus w.icſi.

5. Und ift nur dig der Unterſchcid / daß die drey Principia iininer im Ringen umb den Menſchen ſind / jedes wil ihn habent daß alſo manchinahl eine wunderliche Turba eingeführet wird / weils noch ein Saame ift.

6. Aber wo die Eltern Chriſti Fleiſch GOttes Weſenheit ** ihrer Seele habent dan Batter und Mutter alſo find 7 da tans

74. 11. Fr.Bie und an welchem Ort derz . tans nicht ſeyn : dau Chriſtus ſpricht, Ein guter Baum kait nicht arge Früchte bringen : aber dic Turba fan mit Der Ver: nunfft in der Zeit drein kommen .

7." Alſo auch cin böſer Baum kan nichtgute Früchte bringen : das ift / wan die Eltern beyde böſe ſind í und vom Teuffel gefan . gen/ To iſt eine bdſe Scclc geſict: aber die Principia koninen ſie noch nicht richten / auch die Turba nicht / fic iſt ein bsre kind i und tan, wo ſie umbtchret durch Imagination , cingehen ins Verbum Domini.

8. Aber es iſt thewer und geſchicht ſelten / daß aus cincin ſchwarßen Rabeu ein weiſſer wird / aber wo es halb und halb ift, da tan cá leichter geſchehen : Jedoch iſts wol inoglich/ cs tan wol „ reyn / GDII wireft fcinc Scclc weg / ſie werffe lidh dan ſelbce ,, weg : ein jede iſt ihrſelbſt Gericht.

9. Perdet diß ihr böſen Eltern / ihr ſamlet eweren Kindersi Geld , ſamlet ihnen guteSeclen / cs ift ihæcu ndtiger.

Dienr . Frage.

Sie und an welchem Ort der Seclen Siß im Menſchen fey ?

Jn Ding das ungründlich iſt , und aber in ſich eta nien Grund fuchet und macht / das hat ſeinen Ur ? ſtånd und Siß im erften Faſſen / tá fichs in fich faſſet / da iſt das Ziel als am Xller-i:incrften / und gehet fort aus ſich und ſtichet für ſich , da es dan je einer Spiegel nach dem andern machet/ biges das erſte wieder findet / als dasungründliche Ziel: Alſo iſt auch die Seele.

2. Sie iſt von GOTI auff dein Herkon gefaſſet , und das Bort / das ſie farſete / war im Herken als im Centro , alſo blieb fic in der Figurund Siße / als ſic voin Fiat ergriffen ward / und iſt noch heute alſo.

3. Sie wohnet in drey Priacipien , aber das Herke iſt ihr Ur ſtand im Screen drinnen / im innern Blute des Herßonsiſt ſie das innere Feroer / und inter Tin &tur iſt ihr Geiſt 1 der hateinen Glaſt vom Fewer / dant er iſt mit der Tindur umbscben / und bronnct iin Herken .

4. Und der Geiſt ſchwebet iiter dein Herken in dom.Herţen grütel / da ſich die 2 Principia rtciten / iind brennctin der Tin dur als eiu Schwefel-lietti und theiltlich ferner i:1 den gangen

:

Die 12.Fr.WiederSeelen Erleuchtung Rey379 (cib in alle Glieder aus / dan die Tinctuc gehet durch alle Glieder. s. Uber der rechte Fcwer -fchmid iin Centro fißt im Herpen / und führct fein Regiment mit dein Geiſte in Kopfe 1 da hater ſein Kath- hauß / als das Gemůthe und Siniten / und die fünff Fürſten - Rätve / als die fünff Sinnen / welche aus den fünff Gciſtern des Verſtandes entſtchen / wie wir im dritten Buche haber vermeldet / fo wohl im Andern und Erſteur. Die Seele ſigt mohl im innern Principio , aber ſie regieret auch im åuſſern , als im Gcftirn und Elementen / wo ſic aber nicht ein Uffe iſti und läſſt sich fangen / ſo iſt ſie dchren genug midytig : Und das Acuffere muß fich båndigen laßen/ ro dic Sccle fich in GDII verſendt / und komt aber auff dem Braut- Wagen wieder ins Acuſſere / daß ſie den H. Geiſt zum Beyſtand hat: Es hilffe rein Mchren des Teuffels, ſic jerſtåret ihin ſein Neft / und treia bct ihn aus / er muß in Spott und Schanden ftehen .

6. Und dit iſt unſer Bericht auff dieſe Frage : und wird nicht alſo verſtanden / daß wan den Menſchen der Kopff abgehaweit wird / daß das Bluthinlauffet / und das åuſſere Leben zerbricht ? daß cö dic Secle treffe und tådte : Nein , ſic verleuret wohl eint Principium , aber nicht das Weſen desPrincipii : 46 folget ihe in der Tinctur im Gciſte / als ein Schatten nach.

7. Dan das äuſſere Befen erreicht nicht das innere in der Occlen / als nur durch Imagination , ſonſt iſt nichts in dieſer Welt / das die Seelc tan beruhren oder tådten i trin Fcwernoch Shwerd / als nur imagination , das iſt ihre Gifft : Danaus der Imagination iſt ſicurkůndlich hertommca / und blcibet ewig darinnc.

Die 21. Frage.

Wie der Seelen Erleuchtung fey ?

Ns iſt zu entfinncn / dag wan dic Sounc aus dita ſer Welt genominen würde / ſo wåren alle Dinge in FinſternůB I ſo würde dic auſſere Vernunfft ſagen :wir ſind im finſteren Tobc/und in der Grims migkeit der Kälte / und dem wäre auch alſo.

2. Nun fiche i licbes Gcınůl ; te / deodowoandir dein Scib wird. gerbrechen , ſo verlcurct dein Geiſt auch die Sonnc : Wie du wilt im Liechte Reyn ? und wo von duwilt fehen ? fügen wir eucts in der Einfalt nachjulin :en zu Gcanůthe.

3. Eint ,

Die 12. Frage. Wie der Seelen 43. Ein Ding / das in der ewigen Frcyheit ift ro das in die Freyheit immer eingehet , hat keine Finſternůß dan es wohnet in nichts das das gåbe/ es iſtfrey / als das Auge GOttes / wela ches in ficf folyetdurch dasWefen .

4. Wan es imaginirct in der Luft nach Etwas ſo gchet der Wille in das Etwas / welches die begehrende Luft ſelber inachet / daffelte nimbt den Willen in ſich ein , überfchattet dchu / dafjer: in der Finfternut wohnet, und mag tein Liccht haben , ergche danwieder aus dem Dingeaus in die Freyheit.

S. Ulfo geben wir euch cruftlich zu verftehen / daß wir in allein auferm Weren und Machen tein liecht haben , ſo wir mit dein Willen in das gemachte eingehen , daß wir unſer Herr, und Willen in unſerer Hånde-werck Fetzen / als in Gciß : Soſind wir in unfern Secten gangblindi und haben kein Liecht in uns/ silt nur das duffere Liecht der Sonnen! welches dem Auſſeren Lcibe leuchtet ; ſo der zerbricht , ſo iſt die Scelemit dem Dinge gefangen / verftche/ der Seelen Geiftund Willen.

6. Dander Stock der Seelen iſt ein finſter Thal / cr hat kein Siccht / und wan er ſich gleich erhebt und engindet/ ſo ifts nur ein griinmiger Fewer- Blit / und gleichtdein Teuffel / und kan das Göttliche Liceht in ihr nicht erreichen.

7. Urſache i fie fat Gruwel in ihren Willen und Geiſte ein geführct: welche den Geiftverfinfiern und mit der Turba gefans gen haften / dan GOttes Siccht gehetnicht hinter ſich / ſonderu vor ſich in die Ewigkeit.

8. Únd darumb ift GOttes Auge zweyfach und ftchet růcklich / wie oben die Figur zeiget : ein Theil gehet fürſich in die ſtiće Ewigkeit , in das ewige Nichts als indie Freyheit; Das ander gehet hinterſich in das Begehren / und machet Finſternůg im Begehren / und darinne Centrum Naturæ , und treibetdas bif auff die groſſe Angft und Schårffe. Da dander Wille wieder aus der Angſt durch dic Finſternuf erſindetin die ſtille Freyheit/ und bringét alſo mit aus der Angſt den Grimm der Bewegliga keit / iuid dieernſte Schårffe; In welcher Schårffe dic Freyheit Ewan der Wille die Schårffetarein führet ) ein hoco triumphis rend Majeſtätiſch Liecht wird / welches. GOttes ( iecht heiffet / das civig leuchtet , und kan von nichts eingeſperrct worden / dann es leuchtet inder cwigen Freyheit / und begehrctweiter nichts.

1 9. Und ſo du iridiſcher Menſch nun woltoft dencken : Gott werde dcincn Geiſt in ſein Majeſtitirih (icdit einnehmen , in devi du deine Greivel, als Geit / welcher soffarth hat, in 2Billent

Erleuchtung ſeys 77 Willen eingeführet / welche des Geißes Feiers - Leben iſt / und dcin Wille alſo in dem Iridiſchen ſtedet / fo würdeſt du camit GOttes Majeſtät vorfinſtern , und ſteckte doch dein Wille und Gciſt nur in deinem Geißcí und vrenncte mit dem Ferper- Qucil der Secleu heraujin einem Spiegel-glaſte, als in der Hoffarth und tdateft Gottes Majeftåt nicht erreichen.

10. Und wan du im Creuß der H. Dren -Zahl fäfſeft / und wäreft mit allen H. Engeln umbgeben / fo Taffet du doch in der Finfternů6 / und dein Gcift leuchtete nur im Spiegel des Wea ſene / fo du felbft in Gciſt haft eingeführet.

11. So nun die Seele mit ihrem Geiſte in ihrer Bildnů 5wic GOTT fáauen / und in GOttes Majeftåt und ewigra kicchte.

Fehen / ſo mig fie in dieſer Welt zwcy Weegegchen / fo wird jie den ewigen Leib, als GOttes Bildnůk / unddan auch das aufs fere Leben mit dem iridiſchen [ cit crhalten / undwird die Wuna icr / darzu fie GOIL ins äuſſere Leben geſchaffen / weichețic folu im äuſſeren Leben erweden / als in das innere Leben einführen ) und fichewig darinn erfrewen / und ſie alsein Spiel haben / und ift der rechte Weeg / wie folget Die Hochthewre Spforte der Morgen - Röthe.

12.

Jeiye du liebe Scelei wan du wilt GOttes ( iccht habet und mit GOttes Auge ſehen / undwiltauchdieſer Welt: Liecht haben / und deinen Leib nehren / und die Wunder GOttes ſuchen / ro thuc ihm wic GDTI ſelber flut.

13. Di haft in deiner Seelen zwey Uugen / die feind rücklich ancinander gefekti cines fichet in dieEwigteit/ und das ander hinterlich in die Natur / und gehet immer fürlich fort / und ſucheta im Begehren /undmachetje einen Spiegel nach dem andern / tas . laj alſo gchen /es ſoll ſeyn/ GOtt wils haben .

14. Aber das andere Augewendenicht zuride in die Sucht ſondern zcuch mit dein Rechten Auge immer dasLincke růctlich an: dich ! und ligi das Auge init dem Willen der Wunder nicht von dir von dem Auge welches in die Freyheit iſt eingewandt i foua deru jeuch ſeineeröffureteund gemachte Wunder an dich ..

15. {aß daſelbe Uuge dem iridifchen Leben Speiſe ſuchen : aber laß es nicht in die Speiſe alsin Geiß cingehen / ſondern zruchs harte an das fehende Kuge an / und laß es nichtgchen Sondern laſſe die Hände werden und Speiſe machen , um die Wunder laß das Auge anjich ziehen / aber fcincMateriam , font. wird dir das Eingezogene eine Finſternůžſeyn .

26. Laß den Teuffelvinter dir fúrm ( incten Nugeherrauſchent erkait 2.3

78

Die iz . Frage. Wie der Seelen

er tan nicht hincin / du låſſeft dann dein Auge zudat c6 Mato riamcinnehine.

17. Alſo wirftu wan dcin iridiſcher (cib zerbricht, alle Wuns der in linden Auge init dem rcchten ſehen , die du albic gcuracht and funden haft.

18.Und ſo dandas iridiſche Leben hinfället/ſo iſt auch dein (incs kes Xuge von der Natur des Grimmes frey ; Und cts Natur hati dann es iſt die Natur felbft / welche die Wunder crweckt und hilt/ to ſtehets toch alsdan mit den Wundern in der ewigen Freyheit / wil es nichts von Materia hat eingelaſſen / fo ifts fror.

19. Und iſt die Natur mit den Wundern cinc Femer - ſchårffel und Fångt die ewige Freyheit / und macht alſo Majeſtätin der Freyheit in den Wundern / davon das Rechte Huge / welches ſich alhic in diefein Leben als tod geachtet / crleuchtetwird / . und jich ewig mit dein linden Auge in der Sjoch - Frewden -reichen Majes fåterfrewoct/ undewig mit beyden Augen GOtt ſichct.

20. Diß iſt eine Pforte / wer dicſe rochtim Geiſt crkcñt und fehet , der fichet alles was GOttift und verwag : Erfichctalſo Damit durch Himmel ! Hölle und Erden / und durch das Weſen Aller Weſen , und iſt die gange Schrifft / was von der Welt her Oft geſchrieben worden : aber es iſt ein thewer Schon / der alte Hdam wciptas nicht/ er ſichet das nicht/ſondern der newe Menſo $n GOtt gebohren .

21. Weil wir aber ſo gar ſchwer zuverſtehen fennd dein bliden Gemüthe / ro wollen wirs cinfiltiger geben ; Siche wan du wilt mit deiner Sccle GOttes { iccht rohamcn / und wilt das ſic ron 6Dtt erleuchtet werde/ ſo thue ilymalſo.

21. Du biſt in der Welt í haſt du cinen redlichen Beruff ohne Salſchheit, bleibe darinnen / wercte/ arbeite / wirte aløtan / als e $ die Nohtdurffterfodert / ſuche Wunder beydes in Elementen und in der Erden / es ſey in Künſten was es wolle / cs iſt alles GOttes Werck ; ſuche in der Erden Silber und Geld / mache tinftliche Wercke darauß / bawe und pſlanke l es iſt alles zu GOttes Wunderthat.

23. Aber håre dig A. B. C, du folt dcincin Geiſt nicht zulaſſen / daß er darcin gehe / ſich damit füde / und einen Mannon draug mache / und ſich darein reße als in cineFinſternúsi er iſt ſonſ GOttes Narı darinne / und des Icufels Affc / und legt frinen Willen darcin / und wird dir deine cdele Bildnůßnach deiner Imagination im Geiſte verändert/ nach deinem Wilton /welcher im Beige iſt : Du verkeureſt Gottes Bildnůß / dan ſie iſt Ma giſch

Erleuchtung ſey ?

79

giſch I fie iſt ſubtil als cin Geiſt/ und noch viel ſubtiler / fa-vice ſubtilor und rünner als sic Scclefelter.

24. Sie iſt als Gott der in der ewigen Freyheitwohnet/unera griffen um etwas ; dan er iſt dünner als das Etwas : Alſo auch dcine edte Bildmů p /irelche toch im himmliſchen Fleiſche und Bhute fichet /und iſt Weſenheit aus GOttes { cibe / jie ift Chriſti Fleifihund Blut/ und deine Secle wohnet darinnen i fie iſt das Ferdseder Majcftát darinnen / und der H.Gciſt ligt in Hergen der Bildnů š / und gehet aus der Bildnüs aus unit Stimmen / Sprachen , Wunderní Sang und Klang. In dieſe Bildnů ş tringeſt du deine Wunder/ fo du trew bift : thu ihu alſo.

35. Scre dcinen linden Willen ins Werck das du macheft ! ind tende dat du GOttes Knciht in Weinberge GOttes biſt / und arbeite trewlich : und deinen rechten Willen föße in GOTI ins Ewige: Und dcndctat du keine Stunde ſicher biſt / dag du nur in dcinom Lagewordtic biſt / und muft immer nach der Stiin mc hören / wain did dein Herz heiffet heimtomien .

26. Gib der Vernunfft keinen Raum / daß ſie ſage / das iſt mein Schat , er iſt inein , ich habe genug / ich wilvicl famlen dag ich in der Welt zu Ehren tomini/ und meinen Kindern viel 27. Dende dag deine Kinder GOttes Kinder reynd / und du GOttes Kitecht) daj dcin Werá GOttes Werck ift / und dein Geld / Gut ! Muhtund Blut in GOttes Hand fichet / Er mag dainit thun wus Er wil / wan Er dich heiſſt heimgehen in deiit eigen {and / romag Er deine Arbeit nehmen /und andern geben : Und laß deincın Herşen keinen Raumn / daß dir der Willen -Geiſt Hochmuth in die Bildnüfeinführe.

28. Erſenitc dcinen Willen alle Stundenin die Demuhtvor Ott / rogchet dcine Bildnůß immer in der Demuht mit deinem Willen in GOttes Majeſtät, und wird deine Bildnůß mit dein hoch-triunpiirenden Liechte GOttes immer erleuchtet. D wie frölich iſt die Seele , wan ihre Ungft-Quaal des Fewers/ GDt tes ficchit toftet/ wie gar freundlich wird ſic / wic beuget ſie ſich doch ror GOTI ! Alſo beſtehet die Seele und auch die Bildnůt iin Gciſte /alle drcy in einander / dann es iſt ein Wefen nach der H. Dreyfaltigkeit.

29.Alſo incin geliebter Herr und Bruder/ geben wir cuc auff dieſe Frage zur Untwort, daß die Seele gar nicht fan anderſt er , keiichtet werden / dan alſo: Alſo iſt ihre Erleuchtung! ficift itt deför Welt und auch in BDII fieiſt allhier in dieſem Leben ein

80 Die 12.Fr. Wieder Seelen Erleucht: ſeys ein Knecht der Wunder GOttes / die roll ſie mit dein einen Auge eröffnen / und mit dein andern in Anfang vorGOtt führen / auc thyr "Wefen in GOttes Willen ſtellen undmit nichten ſagen von etwas in dieſer Welt / das iſtmein , ich bin Herzdarüber /dan fie lengetfofie das faget: Es iſt alles GOttes, fie iſt Knecht/ und foll in der Liebe und Deinuht gegen GOTTund ihrem Bruder wallen ; dan ihres Bruders Socle iff cin Glied an ihrer Seclen ; ihres Bruders Frewde in Himmel ber GOTT iſt auch ihre Frowne feine Bunder ſind auch ihre Wunder , dann im Hiina mnet ift G DI Z alles in allemi Er erfülletalles ; Der heilige Gcift iſt das Lebenin allen / ¢s iſt eitel Frewde/ man weis nichts vom Acid / es iſt alda alles GOttes / und iſtauch alles der Bilds nug S.Ottes i es iſtalles guinein / eines frewetſichdesandern .

Kratiti Klarheit und Schönheit / es iſt keine Mibgunft oder Neid / . es ift alles im Tode und in der Höllen geblieben , 30. Darumb ilyt Jußerwehlten Kinder GOttes / in Chrifto wiedergebohren / Behinets in acht/ und gehet vom Geiße und eigea Mem Willenaus / ihr reyd eine lange Zeit in Babel blind geführet worden / gehet aus von ihr /ihr ſeyd geruffenworden/ durch eine Fareke Stimmel ſie wird nabend dieTodtnauff: wecken / laffet euch doch helffen / daß ihr ewige Fremde möget in GOterlangen .

31. Der Geiſt deutets klar , daß er nicht wird mit dein reinen Gewächſel ( welches in der Mutter auf maihit ) mitte wachſen , der ſoll und muß in Schwefels Pfuelſ mit ſambt der Drachen - Huren zu Babel: Es iſt eine Zeit da Ernft ifti fiehest du die gleich nicht mit indifchen Augen , fie trifft dich gleichwohl/ du wirſt fie in deinem Tode wohl ſehen , was das vor ein Gerichte ift , und in was Zeit , unter welcher Turba du gefebet bajt 1 teden wir ohne Scherp als wir follen.

Die

Die i3 . Fr. Wie der Seelen Speifung zc ,&

Die 13. Frage.

Wie der Seelen Speiſung aus dem Worte GOttes rey ?

I.

O die Sccle alſo in das Majeftatiſche Liccht / wie obcu gemeldet i cingchet / und das Liccht GOttes cmpfåhet i ro wird ſic gan ſahnend und lüfterend/ und zeucht in ihrem Begehren inmer GOttes S Krafft / das iſt GOttes Leib in fich / und der heilige Geiſt iſt der Krafft GOttes Geiſt alſo triegét jie GOttes Leib und Gcift / und iſſet an GOttes Ziſche; alles was der Vatter : hat / dus iſt ſeines Sohnes ; und alles was der Sohn hat / daß iſt ſeiner Bildnůß : Sic iſſet GOttes Fleiſch ! Chriſti (eib ! undvon ſolchein Eſſen wächſet ihr auch GDttes Leib 1dagſie alſo GOttes (cib hat und iſt GOttes Kind ; nicht alleine Gleiche nůß / ſondern Kind/ aus GOttes Eſſengl in GDII geboha ren / und lebet in GDII .

2. Wan ſic håret ron GOttes Kindern GOttes Wort (chreit und reden / gleich auch in dieſer Welt/ fo fånget ſie dasſelbeund ifſet das : Deråuffere Menſch iſſetiridiſih Brod jund die Sccle.

GOttes Brod , darvou Chriſtus ſagte idag er uns ſeinen Leib zu einer Speiſe gebe. Und ſeine Teſtamente ſindnichts anders / wir eſſen nicht Geiſt ohne { cib , dan die Sccleiſt vorhin Geiſt! fic wil ſcib haben /alſo kricgtſie Leib und Geiſt zugleich .

3. dag dirs gefügt ſeyn Batel/ und ſich wie du mit Chrifti Icſtamenten umbgeboſt i was du lehreſt /wan du fageft, Chriſti Teſtament ſind Geiſt ohne{cib / ro leugſtu GDII an / du ver teugneft GOttes Wifenheit / Chriſti himmliſchen Leib / der grör fer iſt als Alles / der die Völle ailer Dinge ijt , aber in ſeinein Principio.

4. Du iridiſcher Mund wirſt ihn mit deinen 3.lhin nicht freifen / die Seele hat einen andern Wund / die nimbtihnan unter dein åuſſerliche Glement:das Acuſſcrc nimbt das Zeuſfere). und das Innere simbt das Innere. s . War doch Chriſti Xbendinahl mit ſeinen Jüngern auch alſo: das Heuſſereiſt ein Gedächtnuß / das Junerc iſt das Wis ren / dan das Reich GOttes fichet in Kraft / es iſt Magiſch ? nicht als ein Gedande / ſondern ſubkanrialich / weſentlich : Die Magia macht Wefen ; dan in dem ewigen Nichts iſt Nidts) abor Magia machet danichts iſt. Es iſt nicht nurbros Geiftings

82

Die 14. Frage.Obfolche neie Seele GDTI / fondern Natur / Weſen / Fleiſch) und Blut / Tin & ug und alles .

6. Diere Welt im Neuſſeren iſt ein Gleichnůß der innern Welt. Wir ſagen cuch / wir reden was wir ſehen/ fühlen /ſchmecs ten und wiſſen / und iſt nicht and oder Wchnen / und das nicht Uns / ſondern Euch i als cin Glied dem andern pflichtig iſt/ auff daß unſere Frewdein cuch rey / und wir auch cwer geniciſen als Brüder / in einem Weſen .

7. Wer alhier begehretweiter zu wiſſen ./ der loſe unſer drit: tes Buch / da findet er die Umbſtảnde von der Seelen Elen/ und son Chriſti Zeſtamenten.

Die 14. Frage.

Db folche wewe Seele ohne Sünde fep ?

2. newgebohrnen Kinde. Mein gelictter Freund / diß iſt cine gar ſcharffc Frage , ater cuch lieber Freund roll scantwortet worden , dan die Zeit der Eröffnung iſt gebohren / Der Tag bricht an die Nacht iſt vergangen / dafür fer ODII cwig Lob und Dand gcfaget , dcr uns wictcrertchrçı hat zuni Licchte / zu cinem unveriøcldlichen Erbe / und hat uns zu feinen lieben Kindern angenommen .

2. Ihr inein geficbter Freund wiſſet wohl den ſchweren Falla : Dams/ wie wir cuch in allen unſern Schrifften gewaltig haben bargethan / als dat ſich dic Scclc mittcm rechten Auge hat ron ODII in Geift dicſer Welt gewendct/ undiſt ODIT unge horſam worden , und hat ihr edlc Bildnůg verderbet / und eine Monſtrolifche Bildnüs cingeführet/ und den Geiſt dieſer Welt cingclaffen , da ſie doch - rolte inachtig mit ihrem Willen über ihn heriſchen / und gank initder Scclen nicht von Böſe und Gut cffen .

3. Nun hat ſie es gleichwotüber GOttesBefehl gethan / und ihre Imagination in och iridifchen Geiſt geſeketi da fie dan auch alſobald die Turba bat gefangen / welche ihr ras ir diſche Mona Arum hatcingefiihret in die edle Bildnůß. Undalſo hatdieTur ba alsbald das Ziel geſucht und gefunden / in dem die Bildniſ Jerbrochen wird ; und ro fich nicht das Wort håtte ins Mittel gefett/ wolewig zerbrochen blicbe.

4. Pisin ift gleichwoldie Turba in iridiſchen Abgrund einmahl CHER

83 ohne Sünde ſeyy ? eingeſeffen / und hat Scib und Seele gefangen / und führet dent Ició iminer zum Ziel , da sie ihn alkdan zerbricht und hinwirfft! ko bleibct alšdan dis arunc Secle roh ohne Leib : & 5 ſep dan Sache das ſie umbwendemit ihrein rechtenHuge wieder insWort/ und wieder einen Scib aus GDTZ gebohren tetomme : ſonſt iſt ſie roh und hat die Turbam inihr , welche das Fewer erweckt in ihrer groſſen Ungft / dan. jie iſt ein hofftiger Hunger / ein Sucher und Finder. s . So iſt uns nun garwol crtåntlid / daß wir an Geiſt dies fer Welt ſind mit der Scclen angebunden ; dan die Turba hålt uns gefangen im grimmen Zorne GOttes : Und ob unſere Seca le aufgehct und in GOTT gotohren wird . ſo hat ſie (die Turba ) doch den äuſſern Jcib den verzeiret ſie , dan ſic durchſuchtihn big auffden Abgrund / da findet ſie dat er nur ein Spiegel des Ewia . gen iſt : Sogchet fie ausdem Spiegel aus in das Ewige / und laſt den Spiegelim Nichts liegen.

6 .. So wifſet ihr ja wohl eag die Seele mit demScibe imSaaa. men halt iridiſch ift /tan es iſt Sulphur , das iſt Phur und Sul una tereinanderlund ijt dic Tusbadarinnen / welche auch wohl Macht hat den Snamen zu zerbrechen : Wie wil dan eine reine Secle getohren worden ? Es kan nicht ſomni, jie bringet die Turbam mit. zur Welt / mid iſt jündig in Nutter Scibe.

7. Aber das wiſſettaji GDTI iſt Menſch worden , und hat ſich das.Verbum Fiat uviedcr.in Saquien cingerekt : ob nun wohl. dic Turba auch imirudiſhen Thcil iſt / daß derSaame gar nicht. frey iſt / fo hats doch dieſe Giftalt mit der Scelen : ſofern die Mutter und Patter fromin / und in GDit sind, daß die Seele. nicht ron GOTT verlaſſen iſt 1 dan jic komınt aus des Batters. und Mutters Scelen her ; und ob ein Kind in Mutter {cibe alſo firbt / glid chne Tauffer ſo iſts dochmit des Batters und Mut.: ter Geift getaufft, als mit dem H.Geiſter der in ihnen woh, -Bet / und wird die Tuiba im Lod abgetrochen/ dan den Glaubens.

Ihcil dringet in GDII .

8. Aber mit den Gottloſen Eltern hats eine andere Geſtalt / dieScele fallet , ſo das Kind in Mutter { cibe ſtirbt der Turbo anheimn / und erreicht in Ewigkeit nicht GOTI ; Es wcig auch nichts von ihm / ſondern es iſt ein Leben nach der Eltern Elena und Eigenſchafft : Da esdoch nicht dic Avzündung alſoerreicht dan die Sccle hat noch nichtſelber Sünde gewürcket/ ſondern : iſt cin Quau -Gcift / ohne eigene Begierde und Wunder gleich , cinem brennenden Schweferíals dieGruwiſde folchedergleichen fub DO

84

Die 14. Frage. Obſolche neweSecle 2c.

Kind / welche GOTT nichtkenneu erreichen , bliiben alſo zwis fchen Himmel und Hölle ( im Myfterio ) biſ ins Gerichte Got tes / der wird hcrnach einerndten/ und jedem Dinge ſeinen Stall geben . ObwolMeiſter Hans in dieſein mochte eine andere Phi. lofophiamhabent fo fragenwir nichtnach ſeiner Kunſt / wir ha ben Augen , er hat Kunft / wir reden waswir ſehen .

9. Alſo geben wir euch ju verſtehen / daß keine Sccle ohne Sünde zu dieſer Welt gebohren werde/ wic fromm auch die Ela tern imuver reynd, dan fic wird im iridiſchen Saainen außgca bråtet/ und bringer die Turbam des Leibes mit , die hat auch dit Sect unbfangen.

10. Darumb hat GOTT den Kindern im Alten Teſtament einen Bund gemacht mit der Beſchneidung) und ſich in Bund gethan / daß fie haben ihr Blutvergicffen müſſen / und die Tur bam der Seelen damit erfàuffen. Und im Newen Teſtament iſts die Tauffe / dą der H. Geiſt init dem Waſſer des Lebens / der Seefen Waſſer diç Turbam abwäſcht/ daß ſie mag für GOTT tretten und GOttes Kind ſeyn .

11. Daf man aber wilſagen , daß der jenige , ro die Tauffe Nicht hat, als die Juden und Tirsten / ind andere Vålder bey welchen dieſe Erfàntnůß nicht ift / welche den Leuchter nicht haben / daß ſie alle von GDZI verftoiſen ſeyen / in deme ſie doch fonft hefftig mit ihrer Lehre / (cben / und Zhatin die Liebe Gota tes eindringen / das iſt Phantafep und Babliſen geredet / ohne Ertantna 12. Es lieget nicht die Seeligkeit alleine im åuſſeren Wors te / fondern in der Krafft; wer wilden aufſtoſſen der in GDTI cingcbct ?

13. Iſt das nicht Babel / welche die ganke- Welt verwirret hat ? Daß ſich die Bilder in Pennungen gertrennet habenk imd im Billendoch nur Einen Weeg gehen / weriſt Urfach ? als eben der Antichrift i da cr das Reich & Ottes in ſeine Macht 30gf und machte Zandt aus der Wiedergeburth 1 , welches / wans wird Iag werden / fichs auch die Kinder ſchåinen werden . Man kan wol mit Grande fagen í daß des Antichriſts Schre ein Spiegels fechten ift / und eineFalfcheitder Schlangen / welche iunner dic Herain betreugct.

14. Hlfo ist uns ertånttich I dag teine Seele ohne Sünde zu dieſer Writ trınıne : cine jedebringt die Turbam init : dan wax Mie ohne Sünde våre / fo måfte ſie auch in cinein gang reinen ( cia De wohnen / der keinen boſen Willen hátte in deine kein iridifche

Die 15. Frage. Wiedie Sünde in die rc. 85 Sucht wäre. Alfo ift ja leib und Scele verbunden / biß die Tur ba das Ziel des Leibes findet : alsdan ſucht ſie des {cibes Werdci wie oben geinc ldct worden .

Die 15. Frage.

Wie die Sinde in die Seele komme ro fie Got tes Werck und Geſchðpffijt ?

1. "

ſamt der iradiſchen Sucht komt mit zu dieſer Welt , und wird die Seele nun von zweyen hefftig gezogen / als erſtlich vom Verbo Domini , welches ins Mittelgetretten iſti dus da uus dicbeiftMenſch worden , das zeucht dic Sccle immer in GOttes Reichund ſteiletderScelen dieTurbam unter Uugen ! duß die Sccle in Natur ſichctwas falſo und Sünde ift ; und ſo . ſie ſich låſſet ziehen , ſo wird ſie im Worte wiedergeboren / daß ſiç GOttes Bildnüs ift.

2. Zumn andern / dic Turba zelicht die Sccle auch måchtig an ihrem Bande / und führct immer die irrdiſche Sucht hincin / ſonderlich in der Jugend/ dader iridiſche Baum voller grüner treibender Effeorien und Gifft ſtocct da flicht lich die Turba , alſo måchtig cin / das manche Scele in Ewigtcitnichtloswer ...den kan .

3. Ein Ding das von zweyanfangen iſt /das in gleicherWaage ftchct / wird das eine Theil vom Auffladen gefendct/ als mit Bos ſen oder Guten.

4. Die Sünde macht ſich nicht ſelber / fondern der Wille macht die ſie komt von der Imagination in Gciſt/ dan der Geiſt gehet in cin Ding / und wird von dem Dingcinficirct , alſo toint dicTurba deſſelben Dinges in Geiſt/uñ zerſtöret erſtlich die Bilds nůš GOttes / und alfdan gebet ſieweiter / und ſuchet tieffer / ro findet ſie den Abgrund als die Scele / und ſuchet in derSeelen i To findet ſicdas grinnige Feider / mit deme peruniſcht ſie ſich mit dein eingeführten Dinge im Geift ; - alfo ili iştdie Sünde gang. gebohren . s. So iſt nu alles Sündenas begehrt das Neuſſere in Willen Ju führen ; Der Will fol ſhlecht in die Sicbe und Sanfftmuht gerichtet foon / gleich als wäre er nichts oder tod / er ſoll nur GOttes (shen begehren / das GOTI in ihme ſchaffe i alles was 2.7

86. Dic 16. Frage.Wie die Seelebeydes er fenſt thut / roll ſein Wille alſo gerichtet feyn / daß ers GOtt thtxe : Und ſo er ſeinen Willen in das Weſen fekt/ fo fütyreter das Weſen in Geiſt / das beligtihine ſein Herg / alſo iſt dic Tur ba gebohren/ und die Sccle mit dein Dingegefangen .

6. So gelen wir euch zur Untwort / daßkcinc Scelerein aus Mutter Leite komme 1 jic fey von hciligen oder unheiligen Eltern gezeuget: Gleich, wie der Higrund und Zorn GOttes / fo wohl dic iridiſche Welt / alles an GDII dcu Batter hanget ). und verinag soch auch ſein Herz und Geiſt nicht zu crgreiffen und zu růgen : Alſo iſts auch mit dein Kinde in Mutter - Leite/ ſo is von Gåttlichen Eltern gezeuget wird / ſo jiehet jedes Principium in ſeinem Theil : Nan dic Turba dan iridifchen (rib nimti ſo simt der Himinct den Geiſt / fo erfüllet die Majeſtåt den Gcifti fo iſt dic Seele in GDTI / und iſtfrom von der Pein .

7. Hier weil die Sccle inn iridiſchen Leben ftcct/ ſo ift.fie nicht frey / Urfach / der iridiſche Geiſt führet immcr fcinc Breto el mit ſeiner Imagination hincin / und inuß der Gciſt imurer iin Streite wieder das iridiſche Leben fiehen .

Die 16. Frage .

Wie die Seele beydes im Udamiſchen leilie ) iind dan anch im Newgebornen Leibe in ſolcher Bereinigung gehalten werde ?

Jr habert oben gemeldet / tas drey Principia reynd / welche numehr alle dren in der Scclen ſind / und incinander ſtehen als ein Ding / und fügen euch dieſes / daß der Streit in der Sees Icn ſchon im Saainen angehet /weil der noch in beyden Geſchlechten in Mann und Weib verſchloſſen liegti fo erregt ſich ſchon die Turba , in deine die Elied des Saamens zu ciner falſchen Imagination treibt / zu einer falſchen Begierdc.

2. Und ob der Gcift wrhl den Leib zåhinct / noch imaginiret er/ und das urſachet die Turba im Saamen / das kan wohl tein Menſch läugnen /.daß inancher auch ſelber derfelben Imagina rion feind iſt/ und wünſcht ſie verbannt zu ſeyn / wo cin rcchter Geift iſt.

3. ello rollet ihr ertennen / daß der Seelen Geiſt in einer es lenden Quetſche fleckt/ und kan nicht logwerden 6. biß die Turba denLeibniinta 4: ER

i

87 iim Abamiſchen Leibet zc .

4. Es iſt nie tcine Vereinigung mit dem äuſſeren Mens fchen und dein Newgebohrnen ; derauſſerewil immer den News gebohrnen verſchlingen , dan ſic ſtehcnincinander / aber jeder hat ein eigen Principium , alſo dasder åuſſere des innern nicht machs tig tan werden , ſo nur der Geiſt im Streite blcibet : Sic tóns pen wohl alſo aneinander hangen , dan ſic ſtchen alle dren zu GOttes Wundertijat / fo fic nur in rechter Ordnung jeder in fois nem Principio bleiben ſtehen ; Dan dic Sccle hat das Fewer Regiment / undſie iſt eine Urſach aller drcy Seben ; und der Geiſt bat des Sichts Regiment, in dem die cdle Bildnůš ſtchet mit GOttes (cibe / und der äuſſere Gciſt hat deg iridiſchen Lebens Niegiment / der fou dic Wunder ſuchen und crðffnen / und der innere Gciſt ſpuihinc Wip darzu geben und die Seele rol ilin den Abgrund i als die gråſteHeimligteit offenbalren ..

5. Die Scclc iſt das Kleinod / und der Seelen Geiſt iſt der finder des Kleinods z.der iridiſchcGcift iſt der Sucher / der irla diſche (cib iſt dasMyſteriun , darinn dasArcanuin ligt der grof fen Bcrborgenheit : cann dic Gottheithat ſich mit der Zridig teit , als im begreifflichen Weſen.gcoffenbahrct;. fo gchören nu drey Sucherdazu.

6. Und rollins nicht alſoanſchen / als wolten wir das aufſere { ebcu anfcindcu / carries iſt uns das allernůßlichſte zu den groſſen Wundern GOttes / dein jankon Menſion iſt nichts nůßlichers/ nis dat er in ſcinciu drcgfacken Regiuient ſtille fiche / und nur nicht mit dem åuſſern ins Innere zurüst gchel fondern mit den Innern ins Acuffera .

7. Dan das Xcuffere iſt ein Thier / und gehöret nicht ins In nerc , aber feineWunder / welche ausdeunJindern aufgebohren / und ſich ersffuet haben im bcgrcifflichen Wefen / dic gchören init ihrer Sigur/ nicht mit ihrein. Weſen ins Juncre dic ſoilder inncrc Gciſtcinnchinen / als GOttes Wunderthat/ dari eswird in Ewigkeit feineFrewde ſeyn.

8. alſo ſagen wir / Quiß dic Seele, gar wohl tan im, nemen Menſchen gchalten werden. / Want, nur ihr Tin & ur -Geiſt der Sucht und Imagination wchrct , ob gleich der åuſſere Beift thicriſch iſt 1, ſo tan doch der innere verſtändige den duſſern hal ten und zähmcn /dan er iſt ſein Herz.

9. Wer aber den thicriſchen.Sciſtliſſet Herz ſeyn :); der iſt ein Thier / und hat auch thicriſche Bildnůt in der innern figur 1 in der Tinctur ; Und wer den Fower -Geiſt / als dicTarbamlårs fet Herr repul der ift cin weſentlicher Scuffel in der innern akida

88 Die 16. Frage. Wiedie Seele beydes 2c.

Bildnůß / alta iſt dem guſſern Geiſt noht daß er Waffer ins Fea wer gieffe / daß er doch den ftrengen Geift gefangen hålt / daß er doch ( weil er ja nichtwil GOttes Bildnůß reyn /) ein Thier iſt / nach der innern Bildnůß.

10. Und iſt uns / wan wir uns in der Vereinigung betrach, ten / der aufſere Geift ſehr nüßlich : dan viel Seclen würden perderben / mans der Thier-Geiſt nicht thåte/ welcher noch das Fewer gefangen hålty und dein Frwer -Geifte iradiſdze / thicriſche Urbeit und Frewte fürſtellet/ da nn er fichdoch kan erluſtigen / biß er etwan mag durch Wunder ſeine edle Bildnüs in der Ima. gination wieder erbliken / daß er ſie wieder ſuchet.

11. 3hr meine gelicbten Kinder / die ihr in GOIT gebohreit fend / euch wird gefaget 1daß es nicht ohneUrſache geſchchen iſ ! daß GOTI dem Adam hat den åuſſern Geift 1 assdas äuſſere Leben in ſeine Naſe geblaſen : Es war Gefahr bey dieſer Bild nůš / GOtt wuſte wie es mit (ucifer war gegangen , was die greffe ewige Magia vermag : Uram håtte auch können ein Zeus felwerden , aber der åuſſere Spiegel verwehrete das / dann wo Waſſer iſt das loſihetdas Feror.

12. Auch wurde inanche Seele in ihrer Bofheit in ciner.

Stunde cin Icuffelwerden / wan das äuſſere Leben das nicht verwehrete / das lich die Seele nicht kan gang ongünden : Wic. iſt mancher fo gifftig und tiefe i cap er inordet und libelthut; aber fiin Fewer hatnoch Waſſer / foniſtwäre es geſchehen , als dan an der Galle zu ſehen i weldje ein Fewer-Gifft ifi / aber ſie iſt mit dem Waſſer gemenget / daß alſo dem Fewer der Pracht gcleget ijt.

13. xlſo ifts auch mit dem innern Weſen : der Geiſt dieſer Welt hat ſich in Utgrund in die Seele geflochten / und er hatin kincm Quaal tedtlid Waſſer / damit falbct er offt die Secle wan : ſie wil Feiver freopen.

14. Wuch tåndte der åuſſere Gcift ohne das fewer nicht ein Seben haben / wiewohl er Fever hat in allen Treaturen / aber. daffelbe Fewer iſt nur der Grimin vom innern Fewer.

15. Das innere Fewer verzehretErd und Steine / auch { rib und Blut / ſo wohl die cdle Bildnuß / fo das entzůndet wird im .

Willen / da ift das Waſſer eine Ürgney dafür / welches ihme den Pracht über die Sanfftwruth GOttes auszufahren / Wis ..

Lucifer thite 1 lcget.

Die 17. Fr. Woher und warumb die ac. 89

Die 17. Frage.

Woher undwarumo die Widerwertigkeit des Geiſtes und Fleiſches ſey ?

Hr Mein geliebter Herz und Bruder / wiſſet ia wohl / daß Fewer und Waffer eine Feindfdhafft ift ; dan das Fewer ift leben , ſo iſt das Walter ſein tödten / das fehet ihr ja wohl wan nun War. fer ins Power gcuft / fo iſt die Quaal des fewers AUS / und ift das Fewer im Lode.

2, So es aber iin Menſchen alſo nichtgant in Lode iſt / wes gen des Liechtes / welches das Fever immer urſacheti foifts doch eine Feindfchafft/ gleich wie zwiſchen GOII und der Hål. len eine Feindihafft iſt í und die Hölle oder Zoxn - Fewer ift doch 6 Ottes.

3. Und wåre GOttes Majeftat nicht/ wan nicht ſein Zorit wäre, der das tunctele psrborgene der Ewigkeit / durd cert Griinin der Natur (charsfiet / Danes in fewerverwandelt wird! darauf das hohe Siccht in der freyen Ewigteiterbohren wird ! welches in dein janriften Quall eine Dujeftåtmachet.

4. Und das Fewer iſt doch die einige Urſache , daß im Lichte inder Sanfftujuht ein Dunllen ift/ dann das Liecht entſtehet porta Fewer- Glaft/ und hat in fich des fewers Quaal.

5. Uber wie forne gemeldet / der Wille jindt in der Ungft ix Iod ein / und grånet in der Freyheit wieder aus / und das ist das Liecht mit des fewers - Quaal : Aber es håltnun ein ander Principium inne ) dan die Ungt ift Licbe worden.

6. Ulfo hats nu eine Geftalt im Leibc / daß das Fleiſch wider. den Gcift ſtrcitet/ das äuſſere Fleiſches = {cben iſt ein Spiegel des allerinierſten Sewer -lebens/ als der Seelen Leben / ſo ift. der Seelen Gcift - Jeben mit dein Liechte in der Tin & ur das mita telfte Leben / undwird doch aus der Scelen erbohrer .

7. Aber verſtehet uns hoch -tiewer: Der Scelen -Geiſt darinn dieGottliche Bildnůß ſtehet / urftåndet im Fewer / und iſt erſts lich Wille zum fcwer: wan fich aber derGrimm zum Fewer alſo ſcharfft / undengündet i ro tout der Bile in einegroſſe Angſt/ gleich einen Sterben/ und erjindetin ſich ſelber aus dein Grimmen in die ewige Freyheit, und iſt doch kein Sterben / ſosta dern alſowird eine andere Welt aus der erſten . : 8. Dan der Wille grünet nun in der andern Welt als eine Sharife

99

Die 17. Fr. Woher undwaruinddie

Schårffe aus dein Fewer / aber ohne ſolche Angļi quaal/ in der ewigen Freyiyeit aus / ind iſt ein Wcben / ein Ircibeni/ cin Ers tennen der Angſt- Natur ; er hat alle Ellentien , ſo in der erften ſcharffen Fewer- Welt inder Angſt erlohren werden , aber ſie ſind gleic,cincin / der auffin Fewer ins Waſſer gehet/ da bleis het die Ängft 105 Fewers im Waſſer. a alfo verftchet uns : dieſes ( cten iſt der Scclcn Geiſt-{ ben / die Sccle ift Centrum Naturx , und der Geiſt die thewre edle Bildnuß/ die GDTI ſhuff zu ſeinem Bildc : Hicrinn ſtes het die Hoch-Kénigliche und thewre Bildnůß GOttes / dan GDTI iſt audy alſo / und in demfelbert Scbens-Quaal begriffen .

10. Der Geiſt iſt nicht von der Seelen abgetrennet , ncin / gleich wie ihr fehet das Fewer und leuchten nicht getranntiſt und iſt doch auch nicht eines : cs hat zweyerley Quaal/ das Fewer ift grimmig / das { iccht ſanffte und lieblich, und iin Liechte iſt das Scben / und im Fewer iſt die Urſach des Lebens.

11. Alſo kinnet ihr die llrſachen der Wideripertigkeit des Fleiſches und Geiſtes / gar fanffteohneviel Suchen finden ; dast dcr iniurc Geiſt kat GOttes Zeib aus der fanfften Weſenheit! und der åuffere Geißt hat des grimmen Fewer-Spiegels (cib ! als der Scelen -ſpiegels Leib / der wil iminer die Grimmigkeit erwecken / als die groffen Wunder ro im Arcano der Scelen Strengheit liegen /ſo wehret ihme der innere Liebe-Beiſt / daß er ſich nichtſoll erheben und die Scele ongünden / er würdc ſonſt ſeis ne liebe Wonne und Bildnůß verlicren / und würde es ihm der Scelen Grimm zerſtören .

12. Alſo iſt Widerwertigkeit , der innerc Geiſt wil Herr fern / dan er jähmet den dugeren ; Towilder åsgcre auch Hers ſerii/ dan ir ſpricht, ich habe diegroffen Wunder und das As canum , und pranget alſo mit dein Myſterio , und iſt doch nur ein Spiegel des Myfterii. Er iſt nicht das Weſen des Myſterii ſondcru cine Sucht / wie ein begreifflicher Spiegel/ in dcinc das Myſterium erfehen wird , noch wil cr Mciftcr feyn / wciter cin Principium erlanget hat/ und iſt cin eigen Leben ;. aber er iſt Narı gegen dem Myfterio zu achten .

13. Darumb lieben Brüder wollct ihr Myſterium ſuchen :!.To ſuchets nicht iin åuffern Geiſtel ihr werdet betrogen / ihr betome met nur einen Glaſt vom Myſterio. Gchet hincin biß ans Crcus Be!dan fuchet Gold / ihr werdet nicht betrogen werden / ihr måſſet dasreineKind ohne Macel in einer andern Welt fichen / In dieſer Welt findet ihr nur das roſtige Kind , das garunvolla tornien iſt / greiffets nur rechtan .

14. Bes

Wiederwertigkeit des Geiſtes rc. Fery? 91 14. Gchet voin Creuß zu růde in die vierdtc Geſtalt / da habt ihr Šonn und Mond ineinander / füirets in die Ungft in den Todt/ und zertrciót ten geinachten Magiſchen Leib alſo weit/ big er wictct das wird i was cr vorut Contro imn Willen war / po ift er alstan Magiſch und bungerig nach der Natur ; Grifi cine Sucht in der ewigen Sucht, und wolte goruc Leib haben / po getct ihm für {cib Solem , als die Scell ſo wird er geſchwind ihm cineu (cib nach der Seelen machen , dan der Wille grünet iin Paradiſe mit gar ſchöner Himmliſcher Frucht ohneMacul.

5. Da habt ihr das fdone edle Kind ihr Gcixhålſe / wir müſſens cuch doch ju ſagen / weil es mitte getohren wird i und wollen doch hiermit nur den unfernverſtändigleyn ; Dan wir meonen nicht Spiegel oder Himinel , ſondern Gold /da ihr mits te pranget , das alſo lange Zeit ewer Ubgott iſt geweſen , das iſt gebohren / und ftdiſct der blinden Kuhe die Kugen vollend aus ! daß ſic weniger fichet als vorhin ; aber die Kinder ſollen ſehen / eſſen und ſatt werden , daß ſicBDII loben.

16. Wir reden alhier wunderlich / abernurdas als wir foss len/deffen verwundere lich Niemand/ daß der das Myſterium weiß / der es nie gelernet hat : wächſt doch cix Kraut auch ohne ewren Rath / es fraget euch nichtund Kunſt ; alſo iſt auch my. ftesium gewachſen ohne crocre Kunſt : Es hat ſeine Schul / gleich als die Apoſtel ain Pfingſt-tage / welchemit vielen Spras chen und Zungeniredeten / ohne Vorwiſſen der Kunſt; alſo dica fe Einfalt.

17. Und ift dir Babel deines Unterganges ein Vor: bote daß du es wciſt, es hilfft dich kein Grimm noch Zorn ; Der Stern iſt gebohren / der die Weiſen aus Morgenland führet/ ſuche dich nur wo du biſt/ ind fin: de dich / und wirff die Turbam von dir / ro wirft du mit den Kindern leben / ſagen wir ohne Scherß / es iſt kein anderer Raht , dein Zorn iſt dein Feier das dich wird ſelber pcrſchlingen.

18. Doer menneſtu wir ſind blind ? So wir nicht ſåheu / ro gcſchwiegenwir doch , was würde GDZI für Gefallen ander Jugen tragen / und wirwürden alſoin der Turba crfunden / welche aller Menſchen Weſen und Werde durchſucht : odcr dicnen wir damit umb Lohu ? iſts unſere Nahrung § warumb bleiben wir nicht am Broderchunſerer åuffern Vernunft? So 66 unſer Lagcwerct iſt ſo ſollen wir thun was der Patter wil : dans

92 die 17.Fr.Boherdie Widerwertigk.zc. revy ? dan wir ſollen am Abend Rechenſchafft darvon geben / ſagen wir thewer ohne Scherk.

19. alſo könnet ihr ja die Widerwertigkeit des Geiſtes und Fleiſches verſtehen und erkennet ja wohl /wic zwey Geifter ineins ander ſind, da einer wider den andern ſtreitet ; dan einer wil GOTE haben / und der ander wil Brod haben / und find beyde můklich und gut.

20. Aber Menſchen -Find laf dirs gefaget feyn / fütre dein Leben fürſigtig / lag der Seelen - Geiſt Heri ſeyn / ro wirftdu aittiergar wohl gefochten haben / dan es ift alhier eine kurkc Zcit : Žir ftehen allhier in Ufer und Wadſen/ rche jeder zu was cr wil für Früchte tragen ; es wird am Ende der Erndte cia nem jedem Werete ſein Behatter gegeben werden .

21. Es ift teffer eine kleine Weile in Mühe und Kummer int Weinberge arbciten / und des groffen (ohnes und Ergeßung zu . erwarten 7 als alhier eine kleine Zeit ein Konig feyn/ und hernach ein Wolff i cin Lök / ein Hund eine Faße/ cine Krðhted cine Schlange/ und Wurm in der Figur.

22. Á Menſchen sind bedencke es fer doch gewarneti dan wir reden gar themer aus einem wunderlichen Zugel ihr werdet es gar uaheerfahren , es iſt noch eine kleine Zeit | dan der Unfang hat fibon das Ende funden / und diß. ift ein Rófelein aufin ünfange ) werdet doch ſehend/ thut doch den Geiß aus den Augen , oder ihr werdet weinen und heu. len / und Niemand wird ſich ewerer erbarmen ; dann was einer fået / das crndet er auch ein , dan washülffteuch der Pracht und Ehre / ſo cs doch von euch weg fållet: Jhr ſeydallhier viel-inich , tig / undwerdet darnach unmächtig : Jhr rend GOttes/ und laufft ſelber zum Teuffel ; erbarmet cuch doch über ewer Leben / und über ewer ſchöne Hiinipels Bildnůß.

23. Seyd ihr dochy GOttes Kinder / werdet doch nichtTeuffell taft euch die Gleißner mitihreın ( oben nicht auffhalten / ſicthuns umbs Bauchs und Ehre willen / umb Geldes willen / fie ſind Diener der groſſen Babel : Sucheteuch ſelber / fraget ewer Gea wiſſen / obs in GOTT rev . Es wirds cuch wohl klagen und ſagen: treibt die Heuchler von euch / und fushet das klare Ängericht Cota tes / fehet nichtdurch den Spiegel ; iſt doch GOtt vor cuch ? Er ift in cuch / beichtet ihme / toint mit dem verlohrnen Sohn zu ihme : Niemand tan ſonſt die Turbam von euch nchinen / ihr miſſet nur durch den Todt in eine andere Welt gehen / da ewre Acucha

Die 18. Fr.Wie ſich die Seele ins .c. 93, Berichler nicht hin könnet / anderft iſt keine Vergebung der Šünden ; und ivan ihr dem Heuchler alles gebet / ſo feyd iir einmahl als das ander in der Turba gefangen .

24. Es iſt nicht alſo das ciner ſtehet und nimbt die Turbam von euch weg / wan ihr ihm gute Wort gebet / nein / nein / es iſt Magiſch , ihr målſet anderfi gcvohren werden / wie Chriſtus faget , ſonſt erreicht ihr nicht GDII / thut gleich wie ihr wollet; Aile Heuchelcy ift Trug.

25. Wollet ihr GDTI dienen / ſo muß es iin newen Mena fhen geſchehen / der iridiſche Adam kan ihin teinen Dienft thun / der ihrue angenchu wårc, er finge/tlinge, ruffer ſchreye, betc/und was er dan thut/ fo ifts Spiegelfechten / der Willemuti darina nen feyn / das Herk muß ſich darcin ergeben ! ſonft ifts Tand. und eine Fabel des Anti- Chrifts / der die gange Welt erfüllet.

26. Der Wille iſt gråffer und måchtiger dan vicl Geſchrcy i er kan dic Turbam jerforen / wid in die Bilënůg GOttes trets ten / er hat Macht GOttes Kind zu werden , er fan Berge uinks werffen / und Todte aufferweden / fo der in GOTI gebohren iſt / und es ihme der H. Geiſt julaffet.

27. Dann in dem Gehorſam muß er ingroffer Demuht wants deln / und nur feinen Willen in GOttes Willen werffen / daß GOTI in ihine ſey das Zhun und Wollen / das iſt der Weeg zur Secligkeit / und zin Himnuuclreich / und kein anderer ; es predige gleich Bapſt oder Doctor anderſt i ro iſts alles erlogen und ein Gleisneriſches Spiegelfchten .

Die 18. Frage.

Wie ſich die Seele ins Menſchen Tode vom Seis be fcheide?

I,

(hier wollen wir die Welt zu Gafte geladen haben / ſonderlich Babel die Hure / ob doch auch noch mschs te ein Kind aus ihr werden ; dann der Zod iſt eint RY Schreden -Gaft / er wirfft den ſtolgen Reuthermit dem Rob zuioden.

2. Mein geliebter Freund / das iſt gar eine ſcharffe Frage / und darff Augen aller drey Principien , die wohl ſehen /ſic inuiffen nicht im Todeſterben / wan fic hinein gchen undſehen dieſes i lie müſſen dem Eodc cin Gifft ſeyn / und der Hillen cinc peftilenk : ſie müſſen den Todt gefangen nehmen / wollen ſic dehn haws' cit

Die 18. Frage. Wie ſich die Seele 94 'n fenft erfahrets fein Verſtand, er tomic dan ſelber in Lodi ro wird ers wohl füvlen / was Todt iſt , er wirds wohl ſchmecten / was das iſt / man ein Principium zerbricht, als ein letcii.

3. Ihr habet oben vernommen / wie alle Weren Magifitas reynd ida je cincs des andern Spicgelift / da im Spicgel wic der des erſten Spicgels Begehren eröffnet wird und zum Weſen toint / und dan wie in allem Weſen dic Turba fcr / die alles zers bricht / biß auff das erſte Weren / das iſt alleine und hat keinen Zerbrecher ; Dann es iſt nichts mchr , es kan nicht zerbrochen werden / cs ſtchet in ſich undauſſer ſich / und gehet wohin es will fo iſts überall auff cinem Orte ; dan es iſt im Übgrundc / da tcine Städte der Ruhciſt / csmus nur in ſich ſelber ruhcx .

4. So dan alle Weſen ſind aus Einci toininen / ſo iſt der Unfang auch im lcpten Weſen / dan das lokte iſtwieder zu růde in das crſte gewandt / und ſuchet das crſtel- und findetdas in fich/ und ſo es daserſte findet i folåſſet cs das ander alles fahren / und wohnet am Ziel/ ou tan cs cinc Quaal feyn ; Dan es iſt nichts das ihme Quaal mache/ es iſi filber das Dingdes erſten Weſens ;und obs cin anders iſt/ foiſts doch nurſein Zivcig / und hat ſonſt fcinon als ſeinen Willen / dann es iſtnichts das cinen andern Willen gebe. s . Alfo rcrſtåndigen wir euch des Sterbens ; Der Anfang ſucht das Ziel, undwanors findet, ſo wirffter das Suchen weg/ das iſt das iridiſche Leben / das wirdweg geworffen / esmus fich ſelber zerbrochen : Dan der Anfang / als die Scclc / bleibct im Gicl / und laſſitden {cib hinfallen / und iſt kcine Klage umb ihni ! die Sccle begcirt ihn auch nicht unehr / cr muß auch in ſein Ziel gehen / als in die Wunder dcffen /was er geweſen ift.

6. Dem Scclen - Geiſt geſticht kein Behc /war der Leib hin : fillet; aber dem Fewer - leben gerinitytwcho / dan dic Materia dos Servers / was das Fewer hat crlohren / das bricht atc i aber nur im Wefen .

7. Dic Figur flcibet im Willen fiehen / 'dan der Willc fan nicht brechen / und muß die Seclealſo im Willen bleiben / und nint dic figur vor Materiam , und treimet im Widen : dan die crfte Glutdes Fewers vergchct nicht , aber frinc Materia dos iris : siſihen {etens/ als Phur , wird iinc abgebrochen .

8. Alſo wird das Fewer unmächtig ! iind tritt in die Finſter nůß / cs few dann dagder GrifthimmliſcheWeferlyit Halci als GOttes Seib / fr cupfähct das Femer / als cic recto Seclesions felteit

ins Menſchen Todevom Leibe fcheide ? 95 ſelben funfften Leib zu einem Sulphur , ſo brennetric Scclc im Liebe -Fewer / undiſt gank aus dein erſten Fewersletenireg .

9. Sie iſt nun in GDites Principio , das erſte grimmige Fcus er tan lie in Ewigtcit nicht berüijron ! dun es vat cine andere Duaal empfangen / und iſt wohl recot n-wgebohren / und weiß nichts mehr voru erſten Leben , dancs ijt in Magia verſit, lungen.

10. Dic Turba bleibt im irrdiſchen Scibe / und wird wicder das/ das ſiewar chcder ( eib ward / als ein Nights / cinc Magia , da alle ihrc Wefenen der Figur als in einem Spiegelinnejtehen ; aber nicht lciblich/ ſondern nach arth der Errigteit ; als irir cro tenncn / daß alle Wunder ſind vor dickr Welt in cinem Myſterio geſtanden i als in der Jungfrawen der Weisheit / aber ohne Beren .

11. So crkennen wirauch nu allthier / daj daſſelbe Myſterium in ſeiner Theilung ſey alſo offentahr worden/ daß es in Ewigteit nicht mag erloſcheni fondern bleibct cwiglich im Unterſchide1 und in der Theilung lichen / und wird in der Magia in der Lheia lung geſehen / auff Urthi wic ſichs allhier hat geformt.

13. Alſo iſt uns crfåntlich / was das Scheiden ſey / als nchm. lich dieſes : dic Turba latdas Zieldes Wcfens finden / dan die Kranckheit zuin Sterbeu iſtanders nichts / als daß ſich die Turba hat entzündet/ und wildas Weſen zerbrechen ; fic iſt ain Ziel und wil das cingeführte Mittel wegwerffen . Und das iſis auch das der {cib ſtirbet.

13. Dic Turba tritt in ſich ins Fewer / ro erl8ſiht dasäuſſere Leben l dan ihine wird das Seelcus fewer engegen / fo gehcts in ſein Æther , und iſt an fiincin Ziel.

14. Und ſo nun das Scclen : Fewer nicht in Gciſte GOttes Seid hat / und auch nicht im Willen / im Beschren/ſo iſts cin fina fter Power das in Angſt und groſſem Sdrcdicn bronnet / dancs hat nur die erſte 4 Geſtalten der Natur in der Angſt .

15. So der Wille nichts von Krafft der Dcmuhthat , ſo ift tcin unter ſich oder in ſich Grlincken / turit den Tod ins Leben ſondern es iſt gleich einem ångſtlichen unſinnigen Rade / das im mer über ſich gehen wil / n :id gehct doch auf der andern Seiten unter jidh ; es iſt eine Fower-art , hatdoch kein Fewerbrennen / dan die Turba iſt dic gar ſtrenge Herbigkeit und Bitterfcit / da dic Bittertcit iminer das Fewer ſucht und wil auffſchlagen / und die sjerbigfcit hålts gefangen /tat es nur cinc crroredlidt;c 211912 iſt / undgehet iminerals ein Radt in lich , und imaginirct ; aber es findst nichts / als .lich ſelber / cs zsucht sich ſelber in ſich und din .

1 Die 18. Frage. Wieſich die Szele 96 fchwangert ſich ! es friſt ſich relser / es iſt ſelber ſein W :fcn. E$ hat ſonſt tcin Wefen i als inur dieſes / was der Seelen - Grift im äuſſeru (eben immergemacht hat / als Geitz / oder Hochmahti Fluchen / Schweren / Saindon / Offtorreden / Verſcuinden ) Neid / Hati Grimm / Zorn ! Falfidheit / das iſt feine Speiſe 1 und Kurzweil / ſeine Verbringung , dan dic Turba niiñt im Willen das Weſen mitte / iljre Werdie folgen ihnen nach.

16. Und obs was Guts gemacht hättelfo iſts doch iftir iin Glas fte und Scheine gifájche:il aus ruhmhafftigem Gemitic ; alſo ftehets auch hernach immer im Uutfitcigen , und erhebt ſich ims incr / es wil iininer üter die Sanfftinuht aus :/ underteimet lie toch nicht/ und ſichet fie nicht , cs iſt ein ſtåtes über GOtt Erhes bcn / und doch nur ein ewig Sincken's cs fucht den Grund/ und iſt kciner , das ift féin Leben.

17. Und ſo er aber in ſeinen Willen noch etwas rcines von der Liebe crgriffen hat/alsmancher /der ſich doch leplio am Ende betcha ret/ der erſinktdoch alſo in fich felbcr durch die Angſt:dandas dc-* . inůhtige Findleta gchet unter fit,durch den Tod ins ( eten /Daja der Seclen -Quaalein Ende nimbt/ abór es iſt cin fteincs Zwriga Icin grünend in S Dites Reid .

18. Und was dicSccle vor cin Fege -fewer habe/ che ſie vermag init dem Fünclcin in fich einzugehen / iſt nicht gnug zu ſchreiben / wie ſie dan vom Teuffet gehalten und geplaget wird / welches dic klugeWeltnicht glauben wil /ſie iſt zu klug/und auch gar zu tlindy ſie verſtelcts nicht / and hanget ſtåts an Buchſtaben : O wolte GOttescrführees keiner / wir wolten geruc fchweigen .

19. Wir fagen aber von keiner fremben Quaall Tondern nur von der / welche in der Turba iſt , und arıdj von keiner anderit Macht des Teuffels über die armnc Sccle/ als nar fein Schrecken / and grewlich Furſtellen ,daß alſo der Scclen Imagination genug Tarinn gequälct wird .

20. Es iſt noch lange nicht umb die Hölle bewandt / wie Batel (ehret/ ſagende / der Teuffel roslage und peinige die Seele/ es iſt gang blind geredt : Der Teuffel iſtnichtmit ſeinenKindernſelt fi uncinsi ſic můſſen alleſeinenWillen tijun: der Hšllen Angſt und Schrecken iſt ihnen Plage genug/cinem jercin inſeinenGreweint ein jeder hat ſeine eigene Holle /es iſt ſonſt nichts das ihni ergreifft als ſein cigen Gijft.

21. Dic vicrdtëGeſtalt des Urſtandes der Natur iſt die allge , incinc Dual / die fühlet ciner nach ſeiner Turba, je ciner anderſt als der ander / alscin Geiziger hat Froſt / ein Zorniger Fewerf cirt

Die 19. Fr. Wiedie Seele ſterblich re: rey? 97 ein Neidiger Bitter / ein Hoffărtiger hat Fliegen und ewig “ Sinden / und in Abgrund fallen ; ein Lüfterer friſi in ſich die Turbam ſciner außgeſchütteten Grewel ; Ein falſch verleumdes riſch Herß hat die vierdte Geſtalt , als die groſſe Ängſt: Dan die Turba ftehet im Fewer: Circulals im Herke der Seelen ; und die falſchen Reden / Lügen und Untrow i lind ein Grewel und Ragen / ein in ſich Verflichen / und ſo fort.

22. Ein Gewaltiger , der den Elenden hat bedrenget / und ihme ſeinen Schweiß in Hoffarth verzehret/ der reuthet im Flus che des Elenden im vollen Server dan des Elenden Noth ſtecker Alle in ihm. Er hat keine Ruhe/ ſeine Hoffart ſteiget immer auffi er thut in ſeinen Gebehrden , als er hie gethan hat / er ſuchet ima merí unddarbet doch alles : deſſen zu vicl war / hat er zu wenig ! er friſſet ſich immer unbs Weſen/ und hat keines / dan er iſk Magiſch. Er hat ſeine rechte Bildnůj verlohren/ erhatetwa eines ſtolßen Roſſes Bildnůß / oder womiter allhie iſt umbgcaº gangen / was er in ſeincin Willen mitnimt/ das iſt reine Bilda nůß; wo ſein Herb ift / da iſt auch ſein Schaß / und das in ſcia ne Ewigkeit.

23. über Friş reuch was das Jüngſte Gericht wird mitbrista gen / da alles ſoll durchs Fewer gehen / da die Zenne ſoll gefeget werden / und einem jeden feine Stelle werden / vor diefenrerzite tern auch die Teuffel.

Die 19. Frage.

Wie die Seele ſterblich / oder unſterblico ſer ?

In Ding das einen ewigen Anfang hat / das ha auch ein ewig Ende / als dan die Eſſeng der Scea len iſt.

2. Was anlanget die Bildnůß/ die G DII ſchuff /welche zeitlichen Anfang hat/die iſt aus dem ca wigen erbohren /und wird in das ewige Wefen ohne Quaal gefekt.

3. Wo keineQuaal iſt / da iſt auch kein Todt;und obs Quaal iſt í als dan im Himmel Quaal iſt i ro iſts in Einem Willen / und der gründet in die Ewigkeit: Es iſt nichts das ihn findet ſo tan auch nichts darcin toininen.

4. Wo nur Ein Wille iſt als in GDII , der alles in allent iſt / da iſt nichts mehr das den Willen tan finden / es ifttring Turba aidar / dan der Wille begehret nichtsmehr als nup.lico uno

98 Die 19. Frage:BiedieSeele ſterblich uc.

Lind ſeine Zweige / welche alle in Einem Baume fichen / in Einer Eſſeng : der Baum iſt féin felber -Anfang und auch ſein felbft-Ende. s. Die Seele iſt ausGOttesMundeaufgegangen / und ges het iin Sterben des Leibes wieder in GOttes Mund / fic ift im Worte das Weſen / und im Willa das Thun . Wer wildem nun ſchuldigen , der ein Ding in ſeixein Leibebat ? Als die Sces ledie in GOttes Seibe if / die ift vor allem Ubelin GDIT vers borgen ,wer wil fie finden ? Nicinand als GOttes Geiſt/ und eis ne Stele die anderei und eineGemeiitfchafft der Engel.

6. Aber der Gottloſen Seelen haben im Ziel ihr Bildnůß vers lohren / dan fic find in ein Zieleingegangen / und das Ziel iſtdas Ende der Bildnås : die Turba zerſtöret dieerfte Bildnůß / und Jeucht den Willen ( ein Weſen an zu einer Bildnůß/ die find auch unfterblich ; dan die ewige Natur ſtirber nicht, dan ſie iſt won tcincin Unfange'; Wan die ewige Natur im Zorn - Feier fturbet foverloſche auch GDttes Majeſtåt / undwürde aus dein ewigen Etwaswieder ein etvigNichts : das tan nun nicht ſcyu i was von Ewigkeitiſt 1 das bleibet ewig.

7. Die falſche Seele ran teinte andere Quaal crwcden / als nurdieſe / welche von Ewigkeitiſt im Zorn -Huge als im Centro Natursgeftanden : Etift alles von Ewigkeitgeweſen , aber ef fentialiſch in der Effen / nicht im Weſen der Effenz ; nicht wes fentliche Geiſter ! aber figurliche Geiſter ohne Corporirunge (ind von Ewigkeit geweſen , als in einer Magia, da eines das ans berverſchlungen hatin Magia .

8. Und iſtaus den Beyder das Dritteworden./ nach dieſer bender Geftalt : Esitt von Ewigteit ein Ringen geweſen , und ein figürlichWefen , und die Schöpffung hat alles ins Wunder gefegt, alſo das in der ewigen Magia nun und in Ewigkeit alles im Wunder ftehet.

19: Aan der Gottloſen Seelen tein .Weſen in ihren Willen håtten eingeführet , ſo wåre tein Wehe darinnen / es wäre teine Empfindligtett fondern Magiau 10. So iſt das Wcfen eine Bildnůb / und iſt in der Turba : niſo iſts empfindlicht Quaal ; Es ift Sterben und doch kein Sterben , ſondern ein Mitte des Sterbens / als eine Augft in demſelben Weſen / was in Witlen ifteingeführetworden .

11. Und das urſachet das / daglichalles nach SDTI Fåhnet/ undinag ihn aber nicht erreichen , das itacht Augft und Rcwe is bet nje eingeführte Begheit/ da die Seele je gedendet/ háttere 01

Die zo.Fr. Wie ſie wieder zu Gott koifte ?99 bu doch diß und jenes nicht gethan 1 ro tonteft pa zu GDI tes Hulde kommen / und das böſe Weſen inacht den ewiger Zweiffel.

12. Alſo ſagen wir/ daß keine Seele ſterbe / fie rey in SOTZ oder in der Håde / und ihr Wtfen bleibetewig zu Gottes Wuns der ſtehen .

Die 20. Frage.

Wie fie wieder zu GOT komme ?

28 iſt ſchon genug erkläretworden / daß fie aus GOttes Munde iſt außgeſprochen worden / und vom Heiligen Geiſte indie Bildnás GOttes gia fchaffen : So ſie alſo bleibet i ro ift fiel wäre lie aus dem iridiſchen Leben auštritt rchonist Bottes Munde , dan ſie iſt in Gottes Lcibe : feine Quaäl rühret ſie an .

Die 21. Frage.

Wo ſie hinfahre wann ſie vomLeibe ſcheibeti fie fein ſeelig oder unſeelig ?

Er die 3. Principia rccht verſtehet , der hat atthie Keineweitere Frage ; dan dic Sccle fåhtet nicht zun Mundeaus/ dan ſie iſt auch nicht zum Muna de cingefahren ; ſondern ſic trittnur aus dem irra diſchen Leben ; die Turba bricht das iridiſche Lebek ab / ſo bleibt die Sccle in ihrcun Principio ſtehert.

2. Dann der Leib faffet ſie nicht / Ecin Hole noch Steinefari ſ 'n fic i ſie iſt dünner als die Lufft , und fólieGottes Leib hati ſo gehet ſie ſchlecht als cin Ritter durch die Turbam , als durchi den Zorn GOttes / und durch den Tod durch / und wan ſte durch iſt ! To ist ſie in GOttes Weſen.

3. Sie bleibet bey ihren hic geinachten Wündern und Wereny fie fichet GOttes Majeſtåt und die Engel von Angeſicht zu uns geſicht ; wo ſie iſt da iſt ſie in der ungründlichen Welt / datcir Ende noch Ziel iſt? wo roll jie hinfahren ? wo ein Aas iſt, da ſamlen ſich die Uðlet, ſie iſt in ChriſtiFleiſch und Blute, ber Chriſto ihrem Hirter.

4. Und ob fic tauſend Meilen führe / ſo wäre ſie doch auffdem Drte

100 Die 2 1. Frage. Wo ſie hinfahre wanſie Drte i da ſie ware aufgefahren / dan in GOTI iſt kein Ziel / Rahe und Weit iſt ein Ding. Sie iſt ſo ſchnelle als ein Gedanca te des Menſchen / fie iſt Magiſch / ſie wohnet in ihren Wundern/ das ift ihr Haus. š. Die Weſenheit aufferihr iſt Paradiß :Ein Grünen / Blühen/ und Wachſen / von allen ſchinen Himmels -Früchten ; gleich wie wir in dieſerWelt allerley Früchte haben / davon wir iridiſch eſſen : alſo ſind auch allerley Früchteiin Paradiß / da die Seele inag ejfen ; ſie ſind intt Farben und Krafft ſo wohl im Weſen / nicht als ein Gedance! aber ſo důnne und ſubtile ſind ſie als ein Gedancte , aber weſentlich / der Seelen begreifflich, fühlig/fråf tig i ſäfftig voin Waſſer des Lebens / alles aus der himmliſchen Wcſeniyeit.

6. Denn der himmliſche Leib der Seelen iſt voin reinen Eles inent/ darauf die 4.Elementa ſind aufgebohren / und gibt Fleiſch und die Tindur gibt Blut / der Himmliſche Menſo iſt im Fleia fehe und Blute / und das Paradiß iſt Krafft der Weſenhcit: es iſt hiinmliſche Erde/ unſerer åußeren Vernunfft nicht faglich.

3. Aber wir werden euch ißunder aberinahlein ander A. B.C. lehren : Nicht alle haben Chriſti Fleiſch an ſich in dieſer Welt / im alten Adam verborgen / auch wohl in ſehr vielen nicht einer / nut die Newgebohrnen / welche ſind aus ihrein Willen außges. gangen in GOttes Willen / in welche das edelc Senffrornlein if gefåetworden / da ein Bauin ift außgewachſen .

7. Die meiſten Seelen fahren vom Leibe ohn Chriſti Leib , fie hangen aber ain Faden / und ſind in ihrem Glauben endlich in Willen getretten ;deren Seelen ſind wohl im Geiſte in der Bilds nůb/ aber nicht im Fleiſche ; Die warten des Jüngſten Tages/ da die Bildnüf als derLeib / wird aus dem Grabe aus der erſten Bildnůß herfür gehen; dan GOTTwird ſiedurit Chrifti Stim, ine auffivođen / eben dieſe Bildnůh die Adam in ſeiner Unſchuld hatte / welchemit Chrifti Blutiſtgewaſchen worden.

9. Aber der iridiſche {cib ſoll die nicht berühren /er muß auch in der Turba fürs Gerichte tretten / aber nach dem Senteng des Urtheils verſchlinget ihndie Turba , und bleiben nur die Wuna der ſtehen .

10. Und verſtehetuns recht; die Scelen welche alſo des Jüngs ſten Tages warten müſſen auff ihre {ciber / die bleiben bey ihrein { cibe in der ſtillen Ruhe/ ohne empfindlicheQuaal/ bißan Jůnga ſten Tag, aber in einem andern Principio.

4. Sie haben in der Erden teine Finſternůß / auch keine Majeftan

vom Leibe ſcheidet zc.

IOI

Majeſtæt / ſondern ſeyndin der einigen ſtillen Frenheit in Ruhe ohne Quaal/ ohne Berührung des Leibes.

12. Aber ihre Wunder ſehen ſic/ aber ſie verbringen nichts darinne/ dan ſie warten auff GOLT / und ſind in Demuth ; dan fic find durch den Tod geſunden / und ſind in einerandern Welt: ; aber es iſt noch eine Klufft zwiſchen ihnen und den heiligent Seelen in Chriſti Fleiſch und Blute / wohl kein Principium , dan ſic ſind in Einem Principio : Uber ein Geiſt ohne Leibhat nichtdie Macht als der im Leibe / darumb ſind ſie in der Ruhcific ſind unter GOttes Altar.

13. Wann der Jüngſte Tag komt/ dan werden ſie herfür g6 hen und von GOttes Brod etien / und GOttes Leibanziehen / wie in derOffenbahrung Johannis vermeldet wird , da dieSees len in wciffen Kleidern unter dem Altar fagen : HEri / watt råcheſt du unſer Blut ? Und ihnen wird gefaget/ daß ſie noch cia ne tleine Weile ruhen / biß ihre Brüder auch dazu tounen : welchc umb des Zeugnùs Chriſti willen ſollen ermordet werden.

14. Aber der Gottloſen Seelen haben cineandereStädtet als im allerinnerften / welches auch das alleråuſſerſte iſt/ in der Finſternuß : Die Seel darif auch nirgends hinfahren ; ſie bleibt aud ſchlechts beym (eibc / in ihren Weſen , aber nicht in dieſer Welt , dieberühret auch nicht die Erden ; Der Erden iſt ſie war machtig / fic tan die auffthun ohne Wefen und Empfinden/ aber das åuſiere Principium hat fie nicht , ſie iſt des äuſſern Geis ſtesnicht genug måchtig ; iedoch kan ſie eine Zeitlang Gaudela ſpiel im Syderiſchen Geiſte treiben ; Wic dan manche ini Stern -Geifte wieder erſcheinet/ und ſuchet Ubjtinenig i auch machet inanche in Häuſern Schrecken und Poltern / das thutſie alles durch den Stern-Geiſt / biß ſich der auch vorzchret / als Pan ligt ihre Pracht in der Finſternüp / und wartet des Jüng: ſten Gerichts.

15. Unſere Babel ſagen , es ſey der Teuffel/ der alſo in der Scclen Geſtalt umbgehe ; Ja recht Icuffels genug mit einer verdamten Scclen ; aber es iſt nicht derwarhafftige Leuffels der iſt imAbgrunde/und plaget auch die Seele in Leibs-zeit gerne im Übgrunde der Seelen : Wicwohl ihm ein Schaltstleid nicht zu viel iſt / er darffwohlein åuſſerlich Kleid anziehen / den Menſchen zu verführen und zu fchređen .

16. Über dig miſſen wir tlagen über Babel / daß ſie doch ſo gar blind ift / und ſo wenig ErkäntnůB GDttes hat :ſie hat die Magiam und Philofophiam weggeworffen / und den Antichrift cina E 3

202 Die 21.

Fr. Wo ſtehinfahre wanfte 2c . eingenominen ; nun mangelt ihr Wik ; Kunft hat ſie / alleilt Wię gobricht ihr: fe hat den Spiegel zețbrochen , und fichet wurd, eine Brille.

17. Was ſollman ſagen ? die Welt iſt geblendet/man zeucht fiean einir Schnur / und führet ſie gefangen/und ſic livetsnicht und wäre doch frey wan ſie nurfåhe ; c8 iſt Schaltheitinit dem Stricedainitman ſie anbindet : Duwirſt bald ſchende werden! es iſt ſchon Tag , wache nur auff du Hüter Iſrael.

18. Alſo geliebter freund / lepd deß bcrichtet/ daß cine Ulla gleichheit der Ståtte iſt mit den Secten /alles nach dehin die Seca Leift eingegangen. Iſt țieheilig und newgebohren /fohat ſic Leib die wartetnur der Wunder des Leibes am JüngſtenTage : le hat dieſelbenwohl fchon in Willen gefallet/ aberſie ſollen am Gerichts!- Lage vorGerichte ftchen :AlleSeefen gut und våfe ! cine jede ſoll ihren Sentenßund John empfahen .

19. Die Heiligen ſollen den Gottforen insGeſichte geftches werden / daß ſie die Urfachen ihrer Quaalſehen und fchinegén .

20. Das jemandwoltevon einer ſonderlichen Stelle oder Dr's the tichter / daß ſie ber einander fåſen / das iſt gang widet dje Magiaín ; Eine jede it in ihrein Lande / und nicht an dieStella des Leibes gebunden , ſondern ſiemag ſeyn wo ſie wil/ wo ſienun Sft / da ift fic entweder in GDIET Dder in der Finfternis ; GOTT if überal/ die Finſterniß istauchüberall die Engel find auch überal; ein jedesin feinein Pripcipio, und in ſeineret genen Duaal.

11. Dasäuſſere Bernunfft-tichten ohneErkantnås der Prin cipien iſt ein Spiegelfechten ;want ich 1000, mahl fragte uns würde mir immer von GOII geſagt/ fo ich abernur iin Fleiro und Blut wäre / fo råhe ich das an wie Babel dic mcynet dic Seelefahre überdie Sterne in einenHimmel; ich kenne denſela ben Himmet nicht / wil auch ſein wohfentbehren.

22. Er iſt wohl droben / aber es ſind Engliſche Fürſten -throa Men i diefes Auge der Atheren iſt unſerFürſtenthumbund unſer Xönigreich : Es iſt mit den obern wohl alles eins init unferin aber unſer Schöpffung und Weſen iſt in unſeren Athern ; cinc Seelemag wohl dahin reichen , wil ſiegerne' licift gar licbvoit GOttes Engeln angenommen : Dan es iſt eben das Weſen Dites bey ihnen als bey unst und unterſcheidet nur dieſes 1 Das ſte Engliſche Werde gang rein ohne Macel bey ihnen ha " auch bey ung zu feyn / und fie find ohne das unſere Digner өсуін

Die 22. Fr. Was eine jede Stele thuclx . besym (cten des Seites / und widerſtehen dem Ecuffel.

23. Siud nutie Engelindieſer Wettim heiligen Principio wo ſoll dan die Seelcerft hinfahren / vielleichtin Hoffarth wie Lucifer ) méchte Babel denden ; Dncin /fie bleiben in Demuth / und ſehen auf Gotho Wunder/ WHGOttes Geiftgehet / alfo auch fie.

Die 22. Frage.

Was eine jebe Seele thue / ob fie fich frewe wif an den Lag des legten Gerichts ?

Seſe Frage begreifft die Fremdensreiche Ghren .

Pforte / fu erkennen das Ritter-Krånplein der Seelen.

2. Was ein lieber Sohn aufwandert nach Kanft und Ehren in cin weites frembdes (and I der dencket offters Heimb / und an die Zeitda er spil feine Eltering wara und Freundeerfreuen ; er frewet lichderfelben Tages und / tet deß mit innerlichenFrewden und Verlangen , auch åbet er ſieg felber in ſeinem Wefen / daß er auch Kunft und Wir betonne ms / Damit er mnoge ſeine Eltern , Geſchwiftere und Freunde erfrereen .

3. Alſo imgleichen führen wir euch zu Gemühte/ und gebno much dieſes zu betrachten / daß die Seelenohne Leib eine groſſeinä nerliche Frewde haben / und warten des Jüngſten Lagesmit gröſſer inncelicher Begierde / da fie rollen ihren ſchönen heiligen Leib mitden Wundern wieder betominen . Kuch ihre Zurüſtung in ihrem Willen , da ſie dan ihre Werde nach Art der ervigen ungründlichen Magia fehen / welche ſic erftwerden in der Figur Am Jüngſten Tage mit dem newen Leibe aus Dein altenbei toininen : 4. Undift uns ertåntlich und hoch empfindlich, aber iin Bei. fte nach ſeinem Wiſſen / daßdie ſeeligen Seelen ſich in ihrge hier gemachten Arbeit erfrewen / und ſich in ihren Bundern/ welche ſie Magiſch ſehen / ſehr ergeßen ; dan welche viel habent zur Berechtigkeit geführet, denen iſt ihr (ohn in der Magia int Willen vor Augen ; Welche haben viel Derfolgung umib der Wahrheit willen gelitten /dieſchen ihr ſch &nesRitter-Krånßleing, welches jie rollenam Jüngſten Lage demnnewen (eibe aufffeßen : Welchc haben viel guts gethan/ denen erſcheinete iin Willen /una

04 Die Fr.22. Was eine jede Seelethue! ter Augen : Und welche ſind umb Chriſti Ehre / Lehre und Wahrheit willen verſpottet / gehånct / getödtet und verfolget worden / denen iſt der RitterlicheSieg unter Augen / gleich eis nem der in einer Schlachtſeine Feinde hat überwunden/ und ſtel. det ſeinem Könige und Fürſten den Sieg ver / welches er ſehr groſſe Ehre hat/ da ihn ſein König mit groſſer Frewdeanniit / und zu ſeinem trewen Gehülffen bey ſich hålt. s. Was für Frewde in denen ift , haben wir keine Feder zu ſchreiben : Ulleine wir erkennen / dat dieſelbenmeiſtentheils in dieſer Welt haben GDttes Leib angezogen / und ſindalſo in grófs ſerer Vollkommenheit dan die andern : Sie warten des Jünga ften Tages mit groſſer Frewde und Ehren / da ihnen ihre Werca ke in Himmliſcher Figur werden unter Augen tretten / und die Gottloſen ſehen werden inwohn ſie geſtochen haben .

6. Eine jede Seclc frewet ſich in groſſer Hoffnung vor GOTtes Angeſichte , deſſen ſo ihr wicderfahren fou : denn ihren (ohn erkennet ſte / aber ſie tan ihn ohne Leib nicht bes greiffen ; dan ſie hat ihre Arbeit im Leibe gemacht, alſo wets den ſie ihr auch im newen Leibe wieder Commen / und nach 4 polgen .

7. Dann obwohldie hoch -thewren heiligen Seelen haben in dieſer Welt Chriſti Leib angezogen / daß fic alſo als ein GOttes.

Bild im Himmel ſtehen / fo reynd doch alle ihreWercke in dem alten Leibe gemacht worden / welcher GOttes Spiegel ward /und die werden in der Aufferftehung ihnen in der Figur recht Hiina liſo in ihrem (cibe dargeſtelletwerden.

8. Dann das erſte Bild das Adam war vorm Falle / das ift in .

Chriſto wiedergebohren worden/und wird der Seclen wiederans gezogen werden mit ihren Wundern ; und ob ſie gleich vorhint BDttesLeib bat / fo ftchen doch die Wunder in der erſten Bilds nůß. Aber die Turba mit den åuffern Reiche der åuffern Quaal itt weg /danſie war ein Spiegel/und iſtnu ein Wunder worden : Sie lebet ohne Geiſt als cin Wunder / und wird der Scelen ix groſſer Dertlårung vom { icchte GOttes angezogen werden / deſſen er frewen ſich die heiligen Seelen ſehr / und warten dcß mit groſſem Sahnen.

9. Und fügeu cuch zu erkennen, dag eine jede ſeelige Secle ihre Sampe fchunůcket/ daßſiewilamJüngſten Tage ihrein Bräuti. gam entgegen gehen , ihren Willen renovirt ſieirrinerdar / und dendet wie ſie ſich wit-in ihrem niewen Leite in den Wundern / mit allen Heiligen Menſen und Engelu erfrepeu / es iſt eine ſtått

ob ſie ſich freivebiß an den Tag 16.

105

ftatePuffftcigung derFrewden inihnen / wan ſie das Künfftige bedenden ihrer Tugend. /eine jede nach 10. Als ihre Wercke unterſchiedlich ſind auff Erden gereſent alſoauch ihre Hoffnung ; dan ein Tagelöhner der viel verdienet hat / frewetſichdes Lohns ; alſo auch alhier ; es iſt ein freundlich Weſen bey ihnen und in ihnen : Uiler Spott'und zugelegte saa fter derer ſie unſchuldig waren / iſt ihnen eine groſſeSiegessEhrel daß ſic haben in Unſchuld gelitten / und die Gedult in Hoffnung angezogen /die haben ſie auch noch an der Tod kan ſie nicht wega nchmen noch auszichen /die Seele nimt mitte was ſie gefaſſethat.

Ihre offt herzliche Gebethe / wünſchen undwolthun an ihrem Nachtten in der Liebe iſt ihreSpeiſe/daß ficeſſen und sich freweni biß ihr newer Leib wird Paradis - Früchteerfen .

II . Aber diewelcheGOttes Ceiballhie angezogen haben / dicfe effen ohn Unterlaß an GOttes Tiſche: aber dieParadis - Frucht gehöret dem Leibe der Wunder /der auf dem Grabe wird auffites hen / welcher ins Paradiß war geſchaffen worden ; dan derſelbe iſt auf dein Anfange gemacht worden /und bringet das Ende mit den Wundernwieder in Unfang.

12. Und laſſet euch nicht wundern , daß wir alſo ( fiir cidrett Hugen vielleicht alſounderſtanden ) gleich als wie von zweyen Jeta bern der allerheiligſten reden : Es ſind ihrer wohl nicht zwcy / es ift Einer ; dendet nuralſo wie GOttes Weſenheit alles erfüllet/ das iſt GOttes Leib / der wird den heiligen Seelen noch in dies fem Leben angezogen ; Dan ſie werffen ihren Willen in GOttes Willen / alſo empfahen ſie auch Göttes Leib ,der alles erfüllet : ihr Willewohnct in GOttes Leibc /und iſſet in GOttes Leibe von GOttes Wort / von GOttes Frucht/ von GOttes Krafft /und Chriſtus ift in GDTI /GDII iſt Chriſtus worden.

13. Alſo tragen fic Chriſti (cib in GDIT / und warten doch nichts deftoweniger ihres erſten Adamus heiligen {cibes mit den Wundern/ welcher ihnen mit Paradifiſcher Quaal fod angezoa gen werden .

14. Dann GOttes Fårfazmuß beſtehen /Er fchuff den erftent Leib ins Paradis / cr folte civig darinne bleiben ; ermuß wiedet hincin /unddie Seelauffs Creuß der Dren-Zaht in Muna Bots tes / daher ſie kam ; und bleibet doch die gange Perfon mit Leib und Scel incinander ; aber GOtt erfület alles in alleni.

IS . Uch daß wir doch Menſchen - Federn hätten / und f &nten das nach unſerer Ertåntnug in cwren Seelen-Geift fchreiben , Wie ſolte doch irancher umbkehren ausSodom und Gonorralaup Babel) ES

196Die 22.F #: Was eine jede Seele thue xc.

Babel/und dem geißigen yoffärtigen Jammer- thal/ welches doch nür Angſt und Duaaliſt/vol Furcht/Pein und Schreden.

16. 44o fügen wir euch ny zu erkennen / und geben euch hoch zu betrachten den kläglichen und jåmmerlichen Zuſtandder vers Damten Seelen , was ſiewohl fürein Warten haben / und mit wenigen weils dienächſteFrageerfordert.

17 Ihr Warten iſtgleich einem gefangenen Ubelthäterder immer horchet / wanlich etwas råget/ wan der Scharffrichter Tomut und wil 89 $ Recht excquifen / undihm den John geben ! alſoauchfie.

18. Sic haben ein falſch Gewiſſendas naget ſe , ihre Sünde fretten ihnen inmer upter Augen / ihre Werde ſehen ſic auch Magiſch/fieſehen alle Ungerechtigtcit/ihre Icichtfertigteit /ihren anuafiigen Prachtund Hochruint/ ficfchen die Drangtahldes Clenden / ihren Spott und übermuth : Ihre falſcheZuverſicht Buchtvon ihnen , ihre Sicignercy if nur Spiegelfechten gewea fenfes hatuichtGottes Herß erreichet/ fie ſtehenwohl für ihsien au Magia als in ihrem ŽBillen ſichtlich / aber wann fic darinn ſuchen /ſo erregen ſie dieTurbamdes fcwers , diewil immerden Spiegel verzehren / da ift Furcht undSchrecken ; Danjic ſehen , undwiſſen/daß aur fingſten Tage rollalles durchs-cwige 303n Folder GOttes bewahretwerden ,und fühlen.gar wohl daf ihre WBcrocwerden im Sciper bleiben.

19. Dieſes entſcßen ſich auch die Teuffel! man ſie ihren Fall betrachten, daß nun in Gottes Gericht ſichet/ wasEr.than will walches uns die H.Schrifftgcanganıncddct/ ſonderlich der Richa ter Chriftus felber.

20. Und geben cuch alſo zu erkennen dengank elendigen Zu ?

Hand der Verdainten / dašwoſie ihre Lampen follen (chyücken auff den Bråutigain /da erzittern ſic /vcrficden alſo ihre Werder welche ihnen doch die Turba immer unter Hugen ſtellet.

24. Wasnun hochweroamte Scclen ſind, die ſind verwegen } Fagen GOtt ab/ verfluchen ihn / und ſind ſeine årgſten Feinde Sie halten ihreSachen für recht/tretten ODTI entgegen alsint Iroß/ und dencken /ijts gewer / ſo ſindwir Fewer; iſts. Qual/ſ9 wollen wir in der Fewer -Quaal aufffteigen , über GOLIund Himmet; was ſoll uns Demuth /wir wollen Fewers- tårđe #nd Machthaben /wirwollen über GOtt feyn /wir wollen Wuna der thun nach unſererMacht: Wir haben die Wurkel I GDII: batnur den Glaſt / laffet uns Herr ſeyn / GOtt foll Knecht ſeyul wofer Mutter ijt feia Leben ; wir wollen nach sins feine feſte Burg

Die 23.Fr:0b8Gottlof: Seelē Linder :16. 2o7 Burg zerſtören . Sie haben der Landsknechte Sinny die alſo an Soidiſer undMawren lauffen/ und denden dic Stadt fey ihre ob ſie gleich das Leben drüber zuſeßen, 22. Ulſo verſtehet uns iſt dieHölle mider den Hiiumel ) und ihre Einwohner wider die Himmliſchen Einwohner / und das ijt in GDII auch ein gros Wunder , es ftohet alles zu ſeines Herrligkcit.

Die 23. Frage.

06 der Gottloſen Seelen ohne Unterſcheid for dette Gerichstage in ſo fanger Zeit, etwa eine Linderung oder Ergdgung empfindeu ? gu Ding das in einen ewigen Eingang gehet das iſt auch am cwigen Ende ; werwildehinewasher ben /der von ferne undnicht da ift, da es ilyme widge gegeben werden ; es wird ihnre mur das gegeben ! das an den Orte iſt da erift / und ein Ding da's mit feinem Willen aus ſich gchet / das kan in fidh uidts melurent dan es begehret nichts in fich .

2. Alfo ift der GOttloſe in diefer Welt gerichtet ; er i mit feinem Willen aus ſich gegangen in den Geißl in Pracht und Polluft / in laſter / Freffen /Saufferr Huren undPankrticeni und ſein Wille iſt ftäts in die Verachtung des Etenden getretten ) in Spotten und Verachten / den Gerechtenzu plagen , und ihn uit Gewaltzu untertretten : Das Recht hat er mit Lügen und Gefchenden gemenget/ und ſtåts lineecht geroffen als eineKule Waſſer : fein Aufgang iſt bitterer Zorn gewefen /dashaterfår feineMacht gehalten , Tein Willeift Muthwilkgewefender hat getijanwas ihn gelüftet hat, er hat dem Teuffel getanşet nach friner Geigen /iſt nur in ſeinen Geiß eingegangen , Fein Geld und Gut hat er für ſeinen Schaß geachteti dahincin iſt ſtåts ſeint Pille gegangen : Er iſt nie in fich gegangen und die Liebe ge's fetcht/viel weniger Demnuht; der Elende iſt vorihm wie ein rupia hader geachtgewefen / er hat deln unterdruckt ohne-marfen / er hats für Kunft und Wiß gehalten 4 wan er alſolattonnen dert Albern bendigen / und ihme feine Arbeitnehinen ; Er hatgcineya Bet er richtegute Policcy damitant dater alſo ein gefaffet We fen habe i dag er tånne thun was er willes fey alſotünſtlich/ uud Mche in grosſer Weißheit: 3. Dieſes ulls und noch viel mehe bater hafinen Willera ocfailette

* 108 Dic23 -Fr.Obder Gottlof.Seelen Sind: 26. gefaffet / und damit iſt ſeine Bildnit des Seelen -Geiſtes ges filletworden / und ſtehet alles in ſeiner Figur /und fo nu der Leib 4 binfälleti ſo hat die Turba jin Geiſte digalles gefaffet.

4. Und ob der Geiſtnu wolte in fich gehen ,ſo gchet die Turba mitte/ und ſuchet den Grund/ als der Seclen Wurķel, alſo wird nur das Fewer dainit enßündet. s. Und geben euch zu erkennen / daß die Seelen der Gottlorex keine Linderung haben : das iſt ihre befte Linderung und Fremodel wann ſie in ihrem hic gehabten Weſen im Wil auffſteigend und begehren daſſelbe noch iminer mehr zu thun / cs rewet ſie ro fic cinen Frominen nicht genug gequälct haben ; 3hr Willeiſt even als er hie war / fie find ein Geiſtder Hoffart alsder Teuffel ift , ein Geiß / und fresſen alſo ihre Greweldic fie allhier geinacht haben : ihre Frewdeiſt nur daß ſie gedenden / ſic wollen GOLI serachten und eigene Herren ſeyn / das iſt ihre Ergebung und Erquicung/und ſonſtEcine.

6. Dan wowollen ſie andere Ergekung nehmen ? ihre Augen dårffenſie vor Schande zu GOIT nichterheben / rodórffenſie die Heiligen / welche ſie a Whier verachtet haben , auch nicht anfle's hen /ſie ſchämen ſich deſſen /dann ihre Falſchhcit ſchläget fic iminer ans Angeſicht ,undihre Boßheit und Falſchheit fteiget auff von Ewigkeit zu Ewigkeit : So lie ſich ja erinnern des Jüngften Tages / fo ift Furcht und Schrecken in ihnen ; viel lieber laſſen fiedas anſtehen undergeben ſich in Hochrnuth.

7. Und das iſt auch Wunder / und das allergråſte Wunder/ wie aus einem Engel ein ſolcher unſinniger Teuffel wird.

8. Alſo iſt die Macht des Zornes in GOtt offenbahr ; dann Ott hat ſich nach beyden Hugen gcoffenbahrct | bcydes in Liebe und Zorn /und ſtelet dein Menſchen frey/ er inng gehen in welches . er wil ; BDII wirfft Nicwand in Zorn / die Secle wirfft ſich ſelbſt hinein.

9. Über dig wiſfet /der Zern hatſeinen Rachen auffgeſperrett und zeucht inachtig undwilalles verſchlingen /dan er iſt der Beiß undHoffart über die Demuht : So hat die Sicbe und Deinuht ihren Vachen auch auffgeſperret und zeucht auch aus allen Kráſa ten / wil den Menſchenin die Liebe inHimmet zichen . Mo nun die Seele hingehet da ift fier ſic wachſe in liebe oder Zorn/in dehur Baturne ſtehet fie/und davon iſt teincErlöſung in Ewigkeit.

10. Xthic in dieſem Leben iſt die Seele in der Wage im Ana gel ! imd kan ob ſie bore geweſen iſt wiedergebohren werden in der Liebe ; wan der Angelzértricht ſeiſts hin /jic iſt hernach in ihrem ciges

Die24.Fr.Obihnen menſchl:Wunſch nuger og eigencin ( ande in ihrcin Principio ; Wer wil das zerbrochen das Ewig iſt ? da kein Zerbrccher fan gefunden werden , dann es tft ſein eigen Macher / wo wil eine andere Turba hertoinmen / ſocin Ding in der Ewigkeit iſt : da kein Ziel mehr iſt.

11. Und daß ihrdoch Tehet/ daß Gott nicht das Bäre wil / ro låſſet Gr euch ſeinen Willen vertůndigent ; Er ſendet euch Pros pheten und Lehrer und gibt ihnen ſeinen Geiſt / dag ſie euch wars nen ; wolt ihr nu nicht, ſohabt ihr cuch laffen den Zorn halten / der iſt auch ewer ( ohn und ewer Ricich . Es thut euch wche daß ihr ſolletaus ewren Willen außrciſſen , aus ewrem wolliſtigen / hoffàrtigen / üppigen Leben ; wohlan / fowird eucy die hållifast Grundſuppehernach auch wohlſchineden.

12. Wir lehren euch das Creuß / und der Teuffel lehret euch Wolujt : Numåget ihr doch greiffen wozu ihr ivollet) das wers detihr auch haben , entweder Liebe oder Zorn : Wir arbeiten an euch ( und ihrverachtet uns ;wasſollen wir euchdoch inehr thun ? und ſind noch darzu cwre leibliche Knechte : ſo ihrja nicht wollet ſo fahret hin / undnehmet dasewere / fo nebuen wir das unſeret und ſind in Ewigkeit geſchieden .

13. Wir wollen doch unfer Lagerøerct machen , und thun was uns befohlen iſt : in der Einernde wollen wir einander unter Hugen tretten ,da werdet ihr uns tennen / und euch ſelber thund was ihr uns allhic habt gethan / das follen wir auch nicht verbera gen/und reden waswirſehen.

Die 24. Frage.

Ob ibnen Menſchlicher Wunſch etwas niße and ems pfindlich zu ftatten komme oder nicht ?

1. armen Lazarum an , ſo findet ihr daß eine groſſe Klufft zwiſchen ihnen und uns iſt , alſo daß dic jenigen / roda wollen mit ihrem Gebeth und Wilfen zu ihnen hinab fahren /tina non nicht / und ſie auch nicht zu uns herüber/ es iſt ein Principium darzwiſchen .

2. Des Gerechten Gebet und Wunſch dringet i: Himinel und nicht in die Hålle ; Die Schrifft fagetauch : Aus der Hdla ten iſt teine Ert:ſung; ſte licgen in der Hëlle als die Todtena bcine ; ſie ruffen , aber es hårets Nicinand / tein beten hålfft ſie nichts : Und ob vicl Menſchen für die verdamten Scclen beteten/ To bleibt doch ihr Beten in ihrein Principio , und fähret gen Hiina mel und üricht in die Hölle ; Aus der Höllen iſt kein wiederruffen !

E7 3. BIG Faget die Schrifft.

110 Die 24. Fe :Ob ihnen menſchlicher 3. ABiſſet ihr was Chriftus ju feinen 70. Jüngeren fagte : Man ihrinein Haus gehet i fo gruffet das Haus iſt nun cin Kind des Friedes im ſelben Hauſe! ſo wird ewer Wunſch und Gruß auffihure ruhen ; wonicht / fo gehet ewer Wunſch wieder: zu euch: alfo gehets-auch alda du. Es gehet kein guter Wunſch, in die Hölle.

4. über dieſes/ foder Gottlofe vict Falſaheit und Irug hinter ühine låffet / da ihm die hålliſche Maſter ins Grab gewinfchet wird / das gchet zu der Gottloſen Seelen / das ift ihrWimiſch der ihnen zu hatten tout 7 denmåſſen ſieiv fich freifen aus ihren hie gemachten Greweka/ das ist ihre Speife / welcheihnen die les bendigen hernach ſchicken ; » Uber auchgang unbillich / und ges w håret nicht GOttes Kindern : danu ſicfåcn alſo damit indie » duein GOttes Zorn / fie mögen zuſehen das ſie nicht auch daffekbe ausgefäęte cinerndten :Fürwahe gefichichtnicht Wia „ derruffundBuffe/cógehet nichtanderft zu . s. Ferner fügen wir euch dicfes nach unferer Ertantniß iitt: Geiſte/ nichtnach demåufern Menſchen im Wahn oder Meys. nen /fondern nach unſern Gaben /dag es init den Scelen / welche alſo noch am Faden lytrigen / und doch endlich am leßten Ende in eine Rewe gchen / und alfo das Himnidl- Hcich aon Faden ers greiffen / da Zwciffel und Glauben »crujenger ift/ja eine Geſtalt babe ; daßihnencin herglich Gebet und Wunſch zuſtatten koins me / das unit ganķem Ernſte zu der armen gefangenen Scclen in ihre Quaal cindringet.

6. Dann ſie iſt nichtin der Höllen / aitch nicht im Hiwinell fondern in der Pforte initten in der Quaaldes Principii , da jich Fewer und Liechtſcheiden ; undwird von ihrer Turba gchals ten die ſuchet jiumer das Fewer / ſo erlinckt daſſelbe gefaſſete Zwciglein als der ſchwacheGlaube unter ſich.l. und dringet nach GOttes Barinherßigteit/ und ergibt ſich gedultig in Žodtdes Erlinckens aus der Ungſt / das ſincet doch ja aus der Lusal in die Sanfftmuht des Himinels ein.

7.. Und obmanche Seele gleich ziemliche Zeit gchalten wird , noch dennoch kan der Zorn den Elcinen Glauben nicht verſchliita gen /und, inuß ihn endlich loß geben .

8. „ Aberwas das ſem laß ich den verſuchen /der alſo inuhtwila s lig in der Sünde beharret biß ans Ende / und wil dann erit nſeclig werden , dan ſollihn der Pfaffe ſeelig machen / er wirds innen .

9 , Diefen ſagen wir/ toungteings Penſchen herklintjes fewria

Wunſch zu ſtarten koinme ?

IIT

ghes Gebeth zu ftatten / dan ein glåtbiges hefftiges Gebeth hat Macht dieThoren der Lieffe zu zerſprengen ; Es zerſprenget eitt gang Principium ,und ſuchet/ijt etwas darinnen das ſeines Wila lens fähig iſt/ ſo fånget esdas/als die arine Seelein ihrer Sünə den - Quaal fånget ihres lieben Bruders Göttlichen ernſtlichen Willen : alſo daß Sie geſtårctet wird/und tan aus der Ungſt in ihres Bruders Geiſt und Willen durch den Tod erſinden , und GOttes Reich crreichen .

10. Uber in ſeiner Glorificirung tan er ihme nichts helffen : dan die erſcheinet aus feinem Wefen und Willen ; die Secle des Nächſtengehet auchweiter nicht mit ihin / wiewohlnicht die Stea le , ſondern der Seelen Geiſt und Wille als,biß in Tod /da lidh der Zorn ſcheidet, da ſie voui Grimme lop iſt / dan tritt der Geift wiederin ſeine Seele.

11. Qühie iſt un Bapftund viel Gaucteley wit den Seela Meſſen gedichtetworden , nur umbs Geldes willon : aber es iſt ein großer Trug der Babeliſihen Pfaffen. geweſen / dann es gea håret Ernſt dazu mit demu Zorne GOttes ſtreiten und licgen .

12. Wir ſagen zwar und bekennens gerne / daß die Bciucine Chriſti groſſen Gewalthat eine ſolche Seele zu raußioniren / po fie ernſtlich iſt unddas mit Ernſte thut 1 als dan in der erſten .

Kirchen geſchehen iſt/da es doch noch heilige Leute gchabthat/auch heilige Prieſter i denen ilyr Dienft iſt ein Ernſt geweſen : Dic haben freylich wasaußgerichtet ,aber nicht auffſolche Arth als. der Bapſt rühmcti er habeden Schlüſſel darzui credineeiire Seele mit ſeinem Scegen heraus laſſen /was erwollc/wann man ühm nur Geld gebe/das iſt erlogen.

13. Iſt er heilig! jo traget er Myſterium Magnum , und ift Chriſti Hirt über dieSchafflzin / To foller ſambt der Geineine init groſſein Ernſte in GDTI dringen in groſſer Demuht / und der armen Seclen zu ſtatten toinmen /nichtumb Geldes willen :: Ju Gelde iſt allzeit Geiß / und erreichtnie teinmahl das ernfte: Principium : Des Geißes Gebeth fåhretin ſeinen Kaſten ..

14. Wir ſageli das alles was in der Kirchen. Chriſti umb: Geldes willsıtdienct, schöret in Babel zuin Antichrift / dan ſie hången ihr Herk daran : Esvåre beſſer man gabe ihnen Effen : wid. Trinken /und Nothdurfft/und tein Geld ſo würden ſiedoch das Herß nicht darcin hången..

15. Was kan, cin Geiſt im Myſterio ſuchen und finden / der nicht im Myfterio iſt ? Des iſt ein groſſer Trug hierinnen/ wang miro Lagiperden fo merdstihrsſebonidagdemealſoift.

36. Sht

Die 25. Fr: Was die Handt Gottes "112 16. Ihr rend ießt in Finſternůß im Myfterio , alſo hat euch Babel geblendet.Und darumb daß ihr habtauffKunſt und Gunſt geſehen / und nicht auffGOttes Geiſt / lind euch auch treffliche Irrthümergetoinmen / daß ihr glaubet den Geiftern der Lügen/ welchein Gleißnerey Irrthumb reden / denen hanget ihr an , und würdet Heucheley mitFrithimb.

17. Sehet wohlwas cuch die Offenbahrungen Johannis und Daniels ſagen : Es iſt der Tag / der Lohn folget nach. Ihr habt iekt (ehrer , weldze die erſte Kirche mit ihrcin Geiſt zu grunde druden : Prüfet fic , fo werdet ihr befinden / daß ſie ein Theil Wölffe derHuren ſeynd/roclche in der erſten Kirchen iſt entſtanta den /und gebohren worden /da dieMenſchen ſchlieffen ; ſie werden wohl dieſelbe Hure froſſen .

18. Uber prüfet ſted fie ſcynoWolffe von der Turba gefandt/ fie müſſens thun /GOTT låſſets geſchchen / und wils haben /daß er alſo cinen Befen mit demandern augtchre; aber es ſind Bes fen / iidworden nach Vollendung der Wunder des Zornsmit einander der Turbæ übergeben .

19. Saffets euch dieſen Geiſt gefaget haben , er ift ewer eigener Weiſſager /er iſt aus emererTurba auffder Erone gebohren : wachet nur auff / oder ihr müſſet euch miteinander alſo freffen ; Dan Kein freunbder verzeh ret euch / ſondern ewer eigene Turba , die ift ans Ziel kommen / rühmet euch ja nichtder güldenen Zeit , es iſt eine Zeit der Wunder.

Die 25. Frage.

Was die Handt GOttes und Schof Ubrahæ fer ?

Jeres iſt zwar genug erkläret worden ; dann es I. iſt die allweſentliche Gegenwart GOttes aber in feinein Principio : Gleich wie der reiche Mann nicht fonte erhalten / der in der Höllen ſaß / daß Abraham håtte (ajarum zu sine init cincin Iropffen kalten Waffers gefchidt , ſeine Zungein der Flamine zu fühlen/ er ſagte es wäre cinegroſſe Klufft darzwiſchen /das ift ein gang Principium .

2. Die Sdob Abrahæiſt alſo zu rerſtehen : Abrahain war ein Vatter der Gläubigen /undGOtt gab ihm die Verheiſſung / Dag in fcincin Saamen ſolten alle Vålter gefeegnet werden ;

und Schoß Abrahæ ſey?

I13 Das war zu verſtchen in dem Mefjia Chriſto / welcher in den Gläubigen wolte Menſch gebohren werden ; als er dann in 2 brahams Saamen Menſch ward : alſo wolte er auch in den Kindern der gläubigen Menſchen gebohren werden / und die Teegnen .

3. Das iſt nun die heilige Chriſtliche Gemeine in Chriſto ge bohren / die iſt die Schoß Äbralya/ dann wir ſind in Chriſto alle ein Leib ; und dem Abraham war die Berheiſſung gethan / er iſt der Erk - Vatter/wirſind alle in derſelben Verheiſſinggebohren worden /verſtche die Neue- Gebuhrt in Chriſto / und ſind in der's felben Schon , die niiſt unsein.

4. Wañ wir durch ernfte Buſſe in Abrahains Verheiſfung eingchen / fo geizen wir in die Stoog Abrahæ als in unſere Ver . bciſſung ; und in der Schoß des Glaubens wird Chriſtus in uns gebohren / das ijt die Erfüllung. s . Allfo ſind wir in der Demuth mit Lazaro in der Schoß Ha brahæ : Dann Chriſtus iſt Utrahain /dem Ubraham ward Chris ſtusverheiſſen / nun haterihnund wir init ihme 1 und koininen alſo in ſeineScholl / und ſind ſeine Kinder in der Verleiſſung / und Chriſtus iſt die Erfüllung ; alſo fißen wir in der Erfüllung in der Schoß Ubrahæ / und ſind übrahains Saaien nach dem Glauben iin Geiſte.

6. Alhic ihr blinden Juden / thut die Augen auffwas Abra. ham in der Beſchneidung iſt geweſen / andersnichts /als daß die Sünde rolte iin Blute und Lode Chriſti / der ſein Blut vcrgopi für die Kinder des Glaubens Abrahains / erråuffen / und iin ſela ben Blute als in einer bimmliſchen Tin&ur wiedergebohrch werden.

7. Abraham und ſeine Kinder erfåufften die Sünde in ihrein Blute im Glauben an Chriſtum / der da ſolte in ihrem Blute ein Menſch gebohren werden undnuniſts erfüllet, ſo hat Gott des Glaubens Sicgel in das Weſen geregt/ ießt ſollen und wer's den wir in Chriſti wahrhafftigem Blute ncu -gebohren .

8. Chriſti Blutuimitdie Turbam von uns hinweg/ und wir ſtehen in ſeinem Blute auff/als ein neuer Menſch ausdem alten Adam /und tragen Chriſti Bildnůß/ChriſtiFiciſch und Blutiu uns an unſerer Bildnůß; ſo wir aberKinder Abrahamsundnicht Jſinacls ſind. Daun dem Iſaacgehören dic Båter der Bildnůb desLeibes Chriſti ; dieBeſchneidung iſt3ſınacis/dañergehet mit 2Berden umb, aber die Güter ſind derZaacs / und ſinkelroll Doch endlich in Jaars Yütten wohnen : Dann Japhet roll in Seins

114 Die 2 $ Fr. Wasdie Handt Gottes rc.

Soms Hütten wohnen ; aber dein Sem gehöret das Ricich .

Nicht aus Verdienſt mit Werden haben wir Iſaacs Güter / fondern aus Gnaden / aus Liebe GOttes / wir könnens mit den Werden nicht crrcichen / ſondern iuiGlauben / imn Willen und Thun /im Eingchen .

9. Der aber in eine Herrſchafft eingehet die nicht frin eigen aus Natur- Recht ift / der gchet aus Gunft des Gebers cin ' : Was zůrnet ſein Knecht im Haufe darumb / daß der Heri ſo gütig iſt/ und ſchendet einem Frembdendie Herrſchafft ?

10. Wir waren freinbde und das Werd war einheimiſchi aber der HErr hat uns dic Pcrheiſſung im Paradeiß gethan / er wolte uns f:in Reich aus Gnaden wiederſchenden ; Er lieg Cain opffern/ aber dein Abel gab er das Reich der Genaden / dan Ubel ſuchte es im Geiſte) und Cain in Werden .

11. alſo verftchet ihr wie GOtteo Neichmagiſch ift / dann Der ernſteWille erreichet das, und der Wille in Weſen nicht/ daner bleibet im Weſen ;der aber fren gehet/der findet dieEwiga teit und das Reich der Genadendarinnen / unddie Berheiſſung mitden Weſen zugleiche;ſowohnet alsdan dasWerc imwil .. len / undiſt des Willens Hauſgenoſſe.

12. Alſo verſtehet ihr , ſo ihr aber fehend ferdidas ganseAlte Leftament ; das iſt der einige Grund / aber turk gefaſſet ; fo wirüber Moyſenſchreiben/ da ſottet ihrs gangfinden ; und has ben euch alſo den rechten Grund der Schoß Ubrahæ und dës wahren Chriſtlichen Religion/ gezeiget.

13. Wer anderſt lehret /der ift aus Babeti für dein hütet fuch /er hat nicht ChriftiSeift/ſonderner ift Iſmael/und ſuchets. in feinein eigenen Wahn . O du wirthe Chriſtenheit fey doch res bend) oder wird dirnicht mehr alſo erſcheinen / gehe doch fun Iga fare in die Schoß Hbraha.

Die

Die 26.Fr.Ob ſich dieSeele bekäiñere 2c. 115 Die 26. Frage.

Db ſich die Seele der Berſtorbenen imb Menſehen !

Kinder / Freunde und Güter bekümmere / uïd ihr surnehmen wiſſel lehel billige oder unbillige Ein geliebter Freund / diefe Frage iſt wohl über aller Menſchen Vernunfft und Wiſſen nach der iuſſern Bernunfft : Weil wir Ntrahaus Kina er reynd / fo haben wir auch Abraha :nd Beift in D Chriſto; Und wie Abrahain zurůdc auffdic Per beiſlung im Paradis ſahe / und dann auch fürſich in die Erfüla lung der Verheiſſung /daß er alſo im gangen Leite Chrifti jahe / was doch im Mittel werden ſolte / und fahe Chriftum von ferne : Alſo auch wir.

2. Weil euch alſo hefftig gelüftet nach den gråſten Geheinta nüfen , unddaſſelbe mit ernſten Suchen begehret / doch aber GOtt die Ehre gebet /alſo daß ihr euch in cuerer hohen Kunſt noch zu unwårdig achtet /undgleich alſopor GOtt demüthigets . fo gibt euch das auch Gott durch einen ſolchen ſchlechten gerins gen Werdziug/derſich noch viel unwürdiger achtet/aber ſeinem Willen nicht begehret zuwiderſtreben , ſo ſend ihr alſo in dieſer : Handt das Finden / und die Urſache des Erreichens.

3. Dann dieſe Handt hat nichts poun Myfterio gemuft ! The fuchte nurAbrahams Glauben aberesward , ihr auch ubra : hamns Berftandgegeben/welchesihr verurfacethabt init eurem Suchen. Nun ſehst auch zu / daß ihrauch Abrahams Beiſtera langt/welcher in Ertantnůs dieſerKandt geſchrieben hat: Wir woltens euch bråderlid darthun /dan wir ſind nicht çuerHerz i18. der Geheimnůbi rondcrn euer Diener : Erkennet uns recht/wir ſind (azarus / und ihr gegen uns zu achten Abraham ; ihrhabet viel inchr gearbeitetialswir / aber wir ſind in cucrė Ernde gea. fallen / nicht aus Verdienſt / ſondern aus Genaden desGebers auff das lich teine Zunge vor GOtt rúline / und ſage / das hat mein Verſtand gemacht.

4. Jhr fraget cine hohe Frage !ich verſtehe ſie nicht: Dann ſo ich die føltebegreiffen / To inůſte ich in der abgeſchiedenen Seclen ſtecken / und måſte eben der Seelen Geiſt und Ertånts nůb ſeynt.

S. Nun wohlan / weil wir in Chriſto ein Leib ſind, und habert alle Chriſti Geift/fo ſehenwir in Chriſtoalle aus einem Geiſtel

116 Die 26. Fr. Ob ſich die Seelen der und haben ſeine Ertåntnýß : Dann Er iſt in uns Menſch ges bohren worden / und ſind aller Heiligen Scclen unſere Glicder / alle aus Einer gezeugt/ und haben alle einen Willen in Chriſto / inder rechten SchoßAbrahæ.

6. Jckt haben wir Macht bekommen / cud das verborgene Ding in Chriſto zu offenbalren : Dann unſere Secle fichet in ihre Seele , nicht das ſic alſo zu uns dringen , ſondern wirdrins gen zu ihnen /dann ſic jind inVollkoininenhcit/uñ wir in Stuck wcrct : Jeßttönnen wir euch antworten , nicht aus Peruunfft der åuſſern Wett/ſondern aus der Bildnùs in Chrifto ,und aus ſeinem und unſerw Gcife.

3. Ihr fraget ob jich die afgeſchicdenc Seele unb menſchlich Wefin betüinmcrel und die fehc/billige und unbillige ? Das iſt "nun in drey Weege von drcyerley Socien zu verſtehen / als dann drey Unter fchiede ſind.

8. Als erftlich vo! denen Seclen / die noch nicht den Himinel haben erreichet / welche alſo in der Quaal in Principio , in der Gebulirt ſteden /diere haben noch das inenſchliche Weſen mit den Werden an ſich die forfchen freulich nach der Urſache ihres Bers haltens 9. Dront tomt manche mit dein Stern - Gcifte herwieder/ und gehet in ihrem Hauſe und Orte inb / låfſet fich in Menſchen Geftalt ſehen / begehret dig oder jenes ! und bekümmert jich offt umb Teſtament / vermeynet alſo der Sieligen Seegen zu ihrer Ruhe zu erlangen .

10. Und ſo dann das iridiſche Geſchäffte noch in ihr ſtecket ). betümmert ſie ſich auch wohl umbKinder undFreunde/das wåh. ret alſolange / biß ſie in ihre Ruhe erlincket/ daß ihr der Sterns Geiſt verzehret wird / dann iſt es alles hin mitallem Kummer und Sorgen / und hat auch kein Wiſſen mehr davon/ als nnr . bloß daß fie es imn Wunderin der Magia fiehet.

11. Uber ſie rühret nichtdie Turbam ,nech ſuchet was in dieſer Welt iſ/dañ ſie iſt der Turbæ einmahl durch den Tod crfungen / fic begehret ihr nicht mehr / ſie kümnmert ſich auch weiter nichts i dann iin Kummer iſt die Turba råge : Dann der Scclen Wille muß in iridiſche Dinge mit ihrem Geiſte eingehen / das laſſet sic wohl / ſie iſt dehinc fauin vorhin entlauffen / ſie wird ihr nicht wieder deniridiſchen Willen einladen.

12. Das iſt ein Bericht von der cincn Part / und ſagen frer init Wabrycit / daß ſich dieſe Partnicht mchr / nachdchmeſic ju Genaden teinuen iſt/ aus eigenem Fürſate umb menſchliche irra diſche

Verſtorbenen un Menſchen zc.bekünern ? 117 diſche Weſen bekümmere / aber umbhimmliſche Weren welche zu ihr kommen durch Menſchen -Geiſte/die ſichct fic und hat ihre Freude daran .

13. Aber es iſt noch eines dahinden : Ein lebendiger Menſch hat eine ſolche Gewalt / daß er inag mit ſeinein Geiſte in den Himmel zu den abgeſchiedenen Seclen reichen / und ſie ja era seđen / offters in Fragen Loder herßlicher Begierde : åber es muß Ernji ſeyn / es gchdret Glauben darzu ein Principium zu zerſprengen .

14. Ein ſolches ſehen wir auch an Samuel dem Propheten | dehn der König Íſrael errågete /daß er ihmeſeinen Willen offens bahrte ; obsgleich etliche anderſt, anſehen i ro ſagen wir, ſie ſind blind ohneErtåntnů B /undreden ihrenSchulen - Tandt/inachen Berſtand da ſie nichtsim Geiſte umbwiſſen/ und derift Babel.

15. Und dann fürs ander iſt die zweyte Part welche nur alſo im Sterben ohneLeibcrſinden / die ſind mit den erfteit / ſo nuna inchr erfunden ſind alles cines im Orte des Principii ; dieſe alle nehmen ſich keiner boghafftigen Sachenan / da die Turba innen fccct.

16. Was aber die lebendigen frommon Seclen anlanget /die ihre Werck mit ihrem Gciſte undWillen zu ihnen ſchiden / de5 er freuen ſie ſich auch / und ſind auch ſo kůhne / daß ſie dem Mera ſehen magiſch im Schlaffe erſcheinen /und ihnen gute Wcego jeia gen /und offte Künſte offenbahren / ſo im Arcano liegen ; als in der Seclen Abgrunde.

17. Dann weil der iridiſche Geiſt das Myſterium fiir die Seele zeucht/ und dic Scclc im Myfterio gefangen hålti ſo kar der Seclen Geiſt nichtallezeitdas ticffftc Arcanum der Seelen crrcidhen : Aber nach Abſcheiden des Leibes iſt die Seele blog / und voraus ohne neuen Leibl die ſichet ſich ſelber und auch ihre Wunder / die tan cincin (ebendigen in der ſchlaffenden Magia wohl etwas ( ſo der Menſch fromm iſt / und nid)t dic Turbam hat 'erwedet ) zeigen : Dann die Träume ſind alle magiſch1 ſo iſt die Seele oljne (cib in der Magia GOttes.

18. Alſo wiſſet dij /wasdasgottloſe Weſen antrifft /da gebet keine Secle hinein / ſo vom Leibe geſchiedeniſt; es fep dann cine verdamte Scelc/die gehet auch magiſch hincin /und hatihre Freua de darinn/ und lehret manchen im Traum groſſe Schelin - ftückel dann ſie dienet dein Icuffel.

19. Was nur der böſë Menfch begehret / das füget ihm auct th Ecuffel gerne zu ; denn durca cine Menſchen - Seele tan er das

118

Die 26. Fr. Dbfich dieSeelen der

das beſſer thun / als durch ſich ſelber ; er

rauc underſchredt

si Leib erwecket.

20. Und fügen euch ſolches /daß es nur alles magiſch in Willen geſchehe/ohneErwcdung derQuaal:KeineSeele erwecktſich mit ihren Eſſentien dein Menſchen zu gefallen ; der Menſo erwecke und veránruhige ſie dann ſelber.

21. Auch ſind viel Schelmen -ftücke in der Nigromantia, wels che inanchmahl können Menſchen -Geifter peinigen , aber keine Seele welche Chriſti Mcfenheit tråget / dann dieſe ift frey .

22. Die dritte Part der abgeſchiedenen Scelci / als diejenige in der Schoß Abrahæin Chrifto mit himmliſcher Weſenheit! dieſelben kau Niemand råge machen , ſie wollen dann ſelber / daß fie ju ciñer Seclen Gunſt tragen /welche auch ihres gleichen iſt1 diefe uchmeri ſich umb iridiſche Dinge auch gar nichts an / cs ſeng danndaß es zu GOttes Elren gerciehe I to find ſie auch unver droſſen aufmagiſcheArth etwas zu offenbahren, 23. áber keine Turbam laffen ſie in fich , ſie bitten auch nicht für uns bey GOtt /was zu ihnen komtda haben ſie Freude an ! sieben den Engeln : Dann freuen ſich doch die Engel über den Sünder der Burſe thut / vielmehr die Seelen ; Was ſollen ſie GOtt für uns bitten ? Es lièget :richt an ihrein Bitten i ſondern an des Menſchen Einzchen in GOtt /wann er ſeinen Willen in GOtt feketi ſo hülfft ihm GOttes Geiſtwohl.

24. Dann ſeine Urmue ſind Tag und Nacht aufgeſtrecket damu Menſchen zu helffen / wasdarffs dann bittens ? Es if O Ottes Wille daß derMenſch ſoll zu ihme toimucn .

25. Soll dann eine Seele ſo verivegeit fenn /und aus Gott einen geſtreugenRichter machen /der den befehrten Sünder nicht wolte annehmen ? Das wärc keine ErfàntnůB GOttes ; fons dern ſo ſic ſehen daß dic Secle nuit dein Geiſte zu GOtt dringet, ſo iſts ihnen Freude/daß GOttes Reich geurehret wird.

26. Die himmliſche Seele hat GOttes Willen / was 8Dtt wil/das wil ſicauch ; aberG Dttés Gciſt iſt's ſelber / der dein bes kehrten Sünder helffen wil ; Die Seelen ſehen wohl wie ſich Gottes Geift in die Scele eindringet/ſo ihine der Seelen Wille nur Raum und Ståtte darzu gibt esdarff tcines Engels Ges beth 7 fie wảnſchen alle daß GOttes Reich zu uns Konime / und GOttes Wille geſchche, aber im Régiment geben ſie GDIZ die Ehre.

27. Das man die werſtorbeixen groſſen Heiligen hat ist BApft

Perſtorbeiten winWeniden sc.bekiiñern 31 19 Bapſtthumb angeruffen / und ſie auch alsdann den Menſchen ers ſchienen / auch Bunder gewürttét / das geſtehen wir alles / es ift wahr/und ob gleichickt darwider gelehret wird / ſo iſts doch nicht bey ihnen ertåntlich : Es hat aber ein ander A. B. C. als ſie alle bcyde Parten verſtehen.

28. ÉinGlaubefånget den andern; derLebendigenGlaube hat der Verſtorbenen Heiligen Glauben gefangen / und derGlaube hat Wunder gewürdet . Iſt er doch ſo måchtig daß er Berge uinbſtürßet ſollte dann der reineGlaube der Heiligen in des le bendigen Glaubenichtsvermogen ? Könte er doch wohl die Welt gerbrechen / roes GOtt verhienge ; Als dann GOtt'verhangen hat, daß die Heyden ſind durch ſolche Mittel bekchret worden / wann ſie geſchen habeir daß bey der Begråbnůß der Heiligen find ſolche Wundergeſchehen .

29. Šolte eine Seel in Hiinmel nichtwollen ihren Glaubert ju GOttes Ehr und Wunderthat leihen ? iſts doch im Heil.

Geiſte geſchehen , der hat die Wuitder durch ihrer beyder Part Glauben geråret ) und iſt nur Wunder GOttes und ſeiner Kinder.

30. Daß aber dieſer Weeg alſo gang zu Grunde geſtoffert wird / und ickt alſo eine gelehrte Schule iſt, die alle GOttess Wunder verachtet / das iſt Babel und nicht Geiſt / es iſt neidige Hoffart/da man ſtehet und ſchreyet ; lauffet alle mir nach / hie iſt Chriſtus / hie iſt Evangelium : Ja wohl Hoffarth. Beiß / Ehr ſuchtleigen Muthwill/ ein Erleben der ſtolten Babel. Esift eben der alte Antichriſt / es ſind junge Zweige aus dem alteit Baume gewachſen / die haben die Turbam unit ihrein ſtarken grunmen Saffterwecket, welche den gangen Baum wird auja rotten / dann Gott hat ſie das gcheiſſen / er iſt allenthalben b85 undwurinſtichig/er ſoll fallen . Dann es iſt ein jungerBauni aus der Wurßel gewachſen /cben aus des alten Wurteil der wird den alten Baum vcrflåren / was er in ſeinen Wundern geidcſen iſt.

31. Wir wollen aber alſo Nieinar ſchinåhen / ſondern wir reden alſo von unſern Wundern / und das der Senicht ſoll ins Haus gehen , und in Freyer werden / dann die Zeit ift da /odas ermit dem Sohne eſſe und frölich fey / und ſich init ihme freue.

32. Alſo geben wir euch jur Antwort auff dieſe Frage / als iit Summa, daß ja dic heiligen Seelen unb unſere heilige Werde wiffen und ſie billigen: aber und die falſchen nehinen ficſich nicht an/ dann ſiewohnen in cinein andern Principio ' : Es komt tein boſts Wordt hinciu , das ſehen ſic auch nicht i fragen dehui auch nicht

120 Die 27.Fc : Obdie Seele Künſte ic. wiße ? nichtnach /was dein Teuffel zuſtehet / ſie erkennens auch nicht ! alleine nur das was in ihr Principium langet.

33. Kinder /Eltern / Frcunde ſind ihnen init Frembden alles gleich / dan im Himmel ſind wir alle Brüder/ ſie haben unb King der und Eltern keinen gröſſern Kuiñer/als eben uinbanders/es fem dan dag liein ODTI würden / fo iſt ihnen ihr GOttesdienft froylichfrewdcnreicher : aber in ihre Turbam gchen ſie nicht ein.

34. Dan nach dem Jüngſten Tage werden die fromune Ela tern nichts von ihren Kindern / ſo'inder Höllen ſind/ wiſſen . Alſo iſt unswohlgenug erkäntlich i daß ſie ſich auch iko nicht umb ihr GDttlos WBcren betiinıncrn .

S8

Die 27. Frage. ob die Seelen im Tode diefe oder jene Sachen und Künfte wiffen und verſtehen , derer ſie im Seibe gar mohlkundig geweſen ſind ?

As iſt wie die nächſte Frage , alle ihre Weren'er ſcheinen ihnen in ihren Willen auff magiſche arth /fie ſehen das / aber die Figur deſſelben wird ihnen erſt am Tage der Wiederbringung gegeben morden / daß ſie ihre Werde werden können recht rdjawen / dan ſie måſſen vonche durchs Fewer bewähretwerden / undwas falſch iſt, dasmuß der Turbæ von demſelbigen imn Feucr bleiben /vermoge der Worte Chriſti .

2. Dagman aber wil von Künſten fragen , ob ſie die wiſſen ?

Sie wiſſen alle Künſte/ſo tieff fie gegründet ſind, aber ſie dôrffen die nicht erwecken / daß ſieiin Geiſte erſcheinen / dandie Künfte worden im Centro Naturæ crbohren / aus den Efentien/darinnen die Bunder ſtehen, die haben ſie in dieſer Welt geſuchet / alfovicl als ihnen iſt im Myfterio eråffnet worden.

3. Eine Seele ohne GOttes Leib gehetwohlnicht insMyſte Tium nach Kunſt / fic ftehet ſtille in ihrer Ruhci ſie fürchtet der Turbæ , ſicgibtGDII die Ehre.

4. Aber diehocherleuchteten Seelen ivclche himmliſche Wea renheitam Geiſte führen / die haben die Wigenſchafft des Hims incisalles was im Myfterio lieget/ ſonderlich dieſe, welche alltjie find mit dem Myfterio umtgegangen / die andere pflegert nicht ins Myſterium zu gründen ; Dancine jede bleibetin ihren Huffy was ſie allhic hat gelictct/et wohl ecin folch Wercken iſt nochha : ben fic Frcudc damit ; dann in Kimmuel iſt ein einfältig domůa 5. Was thig Kinder - fetcii.

Dic 28.imd 29. Fragen .

1:21 inan alda nach Kunſt fragen ? ftehet doch das wolte Was 5. ganze Myſterium GOttes offen . Gott erfüllet alles in alleind. Cs iſt eitel Wunder/ſie leben alle im Wunder /und ſind alleGOia. tes Kunſt /ſie haben alle groſſe Wiſſenſchafft/ aber in cincin Pua. radifiſchen einfältigen Kinderseben .

Die 28. Frage.

Db fie auch was mehr Wiſſenſchafft habe von Gött : lichen / Englifihen und Tradiſiben Dingen /und auch Seufflifchen / und gewiſſer erfahren und wiſſen könne / als ſie im Leibe gehabt ?

Nlangende die Göttliche und Engliſche Wiſſena litarft / hat ſie freylich vicImehr : dan fie iſt im Prin cipio GOttes ; der Sohn ſichet ja was der Vatter NI in Hauſe machet / auch ſichetja die Secle was im Himmel iſt : Ihre Wiſſenſchafft iſt ungleich ; dan die höchſte Wiſſenſchafft wird in der Majeſtåterkant / da mira ſen dic inciſten Seelen noch to shl warten biz an Jảngfien Lagi da ſic werden ihren newen 1. ib kriegen .

2. Uber dichech - erlcuchteten heiligen Seclen in GOttes Leibe und Krafft/ die haben überſchwindliche Wiſſenſchafft und Era kantnuß an GIIII ſo wohl an Engeln / dan ſie ſind in Wuna dern Gottes / tis ſic ihre Wunder werden auch darſtellen .

3. Die Seelen ohne { cib ſind iin Himn.l in GOtt gleich wie magiſch / fie erwecken keineWunder , ſondern ſind unter Gottes Altar /undwarten der Wunder am Tage der Erſcheinung. Uinb Ieufliſche Dinge betůminern ſie ſich nicht , dan daſſelbegchåret den Engeln / daß ſie mit dein Teuffel ſtreiten / und dieMens fchen ſchůzen / teine Secle imaginiret in die Helle / es iſt eine Feindfoafft.

Die 29. Frage.

Was der Seelen Ruhe ! Erweckung und Ver klärung fey ?

Joſes iſtauch ſchon genug erklärct; Ihr Ruhe ift ohne Befen in derStille/da ſic inGOttes Handt find / und teine Quaal rühret pic an / fichaben teine Empfindligtcit einiger Quaal / ſondernih, nen iſt als cinem der in einem füffen Salafflågel Ihre undgarſanffte rulete.

122

Die 30. Fr. Vom Hinterſcheid der

2. Ihre Bertlårung unter dteſer Zeit ift / wan fie ax dic tinfftige Frewde gedenden) ſo geket derGcift in die Majeftat ODttescin / davon haben ſie Frewde und Klarheit /und ſchmüca' ten alfo dic ganke Zeit ihre ( anipen / daß fie in ihrcin newen Leibe wollen ihren Bräutigam annchinen .

3. Es iſt gar eine Süſſe magiſche Paradis -Frewde in ihnen ; Uber das Paradis ift in ihnen noch nichtråge / mit ganßer Voll. tominenheit, dånn es gehöret dein nenen (eibe aus der Erden ) Dem erſten Seibe / Dehn GOTT fchuff/ dehn Chriftusmit ſeiner Dode crlåret hat , der wird die Wundčí bringen / und wieder ins Paradis eingehen / imd mit Gottes Mateſtåt untgeben werden / alsdan iſt eine Håtte GOttes bey den Menſchen .

Die 30. Frage.

Bom Unterſcheid der ledendigen und Todten , Huf erſtehung des Fleiſches und der Seelen ?

Dn dicſemu faget uns CHriſtus / daß es werde eix großer Unterſcheid Fern : damitweiſen wir euch in die Schrifft i dan das foll nach der Schrifft cra gehen.

2. Weil aber diefes des Menſchen Bernunfft auch ungrändlich und unerfåntlich iſt , fo wiiſte ich euch darauff wicht zu antworten ein mehrers als die Schrifft faget : und ſo ihr doch ja alſo darnach acket/ und begehret ſolches zuwiſſen , ſo Send ihr auch in ewrem Suchen das Finden / und ich bin nur das Werkzeug.

3. Und obs nu wohl ift bap tirs gegeben und eröffnetwird / fo iſts doch nicht meines Verſtandes und eigen - Wiſſens / fonderit das Wiſſen ſtehet im Geifte Chriſti / nachwelchem ſich die Hand zideyfad, nennet / als UNS , dann ſie redet aus zwcyen Perros seni dan zwer Perſonen fagen nicht JCH ,fondern WJR ! und reden von züchen : als cia Hcirder von ſeiner Perſon und von (cinci Neidhe redet .

4 Alſo ſollenauch Gottes Kinder und Diener nicht fagen ! incin iſt das Wiſſen / inein iſt der Verſtand i fondeni SOTË die Ehre gétenti und mit ihrein Ersffrendet W #ider Ooftcs ron zweyen reden , als voin Geber und poiu Nchuck. s . Und follinfer Schreiben Niemand alfo verftauen tatstant ladio.Haud rihmete und ehrete ) nach Menrőlicher Authoritat and

Lebendigen und Todtent : .

123

mind Würden /wiewohl wir in CHriſtoder Würden ſind: uter nach dem åuffern Menſchen wollen wir keine Ehre noch Hun haben / dan der Ruhm iſt GOttes's Wir ſind Kinder des Bato ters / und follen alſo thun / was er haben wil/ und das Pfund welches Er uns giebet, nicht in die Erde ſcharren ; dan der Data ter wils mit Wucher fordern / und ſo damit nicht gevouchert wird/ dehme wieder nchmen / dehmu Ers gegeben hat /und dehwegeten ) der viel gewonnen hat , welchesmir wohlein elendes Nelynen ſeyn rotte , Dtt haben und erkennen / und wieder verlieren / wåre befſir die Welt und dasåuſſcre Leben verlohren / als GOtt und Himmelreich.

6. Es låfſet fich auch nicht viel damit ſcherşen / GOtt unges horfamfeyni fehet an was beyin More dein Chore / Datian und Ubyram widerfibr / diefes fagen wir / wiederfährct den ungea horſamenundauch den Spdttern : Der Spdtter fiehetwohl nicht bald ſeine Straffe , aber feine Turba fallet das cin/ hat er nu im Spotte gelachet / wil er derfelben Turbx wieder log werden / po muj er auch wohl in Jaminer und Elend darumb vor GDZIE weinen / oder wird er ſeinen Spott mit ins Zarn - Fewer bringent ſo wird er ihn wohl ewig nagen / wollen wir zur Warnunggefas get haben .

7. Dann wir werden alhie gar einen ernſtlichen Handel be ſchreiben / es iftdaruitte nicht zu ſcherken : Jrret cuch nicht1 GDI I låffet ſich vicht fpotten ; der grimmeZorn ſtehet in feia ner Macht | ErhatHëlle und Himinelin ſeinerMacht.

8. Das Jüngſte Gericht iſt ein ernftlich Werd /weilwir euch ſollen der Todten Aufferſtehungdarthun / ſo müſſen wir ſchreiben die Gelegenheitwie es dainit bewandt fey / in welcher Krafftdieſe Wett follvergehen und dic Iodten aufferftchen : es wird Eruſt feyn / laſſets cuch keinen Scherß feyn ;wir werden vom Grunde fugen. Und dendetnicht daß es Tandt fey.

9. Es iſt aus der Turba auff ewerer Crone gebohren / ewerer eigenen Turbæ Geifi faget euch das / dann das Endehat den Ana fang funden ; alſo ſtehet der gangen Welt Wefen im Mittel im Liechte / und daraus gehet ewer Prophet / als aus cwerngea machten Wundern. Er faget von der Zerbrechung ; dan nicht der Turba Geiftwird regieren / fondern Chriſti Geift.

10. Er hat denLod überwunden / und dieTurbam gefangen genommen ; Er führet das Gefängnůb gefangen / als ein Siea geo-Fürft: Über die Turba wirddas Recht exequiren /dan ſie iſt Ottss Knecht im Zorne / nicht ſein Heral ſondern Knecht | Duta

124 Die 30. Fr.Vom IInterfcheid der

!

darumb wird der Donner / welcher wird die Erde ſchreceni ans GOttes Munde gehen / der da wird das Firmament und die .

Elcunenta anzünden .

II . Das lekte Gerichte iſt dem Richter CHrifto mit dem Heiligen Geiſte ; .dann allhie wird ſich des ewigen Geiſtes cen irum bewegen / welcher ſich auch in drey Principia hat geſdicden : als Eines in Zorn-Grift/ und Einsin Gittlichen [ icbc-Gciſtel und Eins in Jufft-Geiſt der äuſſern Welt.

12. Das lekte Bewegen ſtehet ihin zu / Er iſt nach der Gotta heit in Chriſti Mundcī und nach dein Zorne in .der hölliſchen Angft - Quaal; und nach den Wundern im Geiſte dicſer Welt.

13. Er war aller Weſen Werkkineiſter / ſo iſt Er auch der / der cinci jeden Werde wird ſeinc ewige Herberge geben /und ein jedes in feine Scheune fainleu .

14. Dann Erhat viel Gehilffen j nehmlich die Engel / welche follen alles ſcheiden und ſondern / dan wird der Mund GOttes des Vatters mit dem Verbo Domini , durch den Mund CHriſti das Urtheil ſprechen ; alsdan gehct an die brennende Welt i und der Eingang eines jeden Dinges in ſeine Scheune und Behaltcr.

15. Dan die Bchalter werden inancmcrley ſeyn / nicht nur zwcen als in zweyen Priocipien ; wohl in zweyen Principien ,aber in vielen Unterſchieden , alles nach der Krafft; Dan ein jedes Werck ftehet in einem magiſchen Principio, als cin ſonderliches Wunder / beydes im Himmel und in der Hölle / jedes nach feia nem Geiſte.

16. Alſo wird auch ſeine Geſtalt erſcheinen / nach den es gut oder böſe iſt/ fo wird auch ſeine Krafft feyn / gleich den Erda, Blumen in ihren Unterſchieden / und alſowird auch der Menſch Glorificirung und Frewde haben , alles nach ſeinem geinachtch Weſen.

17. Wir verſtehen aber des Glaubens Wefen / der Krafft in der Liebe Weſení nicht des äuſſern Werccs ; danes roll alles in der Figur in den Wundern dargeſtellct werden / und das wird mit ſeinem Anfangeund Umbſtånden alſo ſeyn .

18. Wan der Jüngſte Tag wird anbrechenl ro cröffnet ſich abermal als nun zuni drittenmal / dic Gottheitin allen Gcftal ten / in [ icbe und Zorn : Da wird alles zugleich auff einmahl offenbahr ſtehen , und vor allen Creaturen ſichtlich : und das iſt alſo gethan .

19. Der Anfangder Schöpfung im Verbo Fiat hatdieſe Welt as cini Modell ii lich scſtyloſjon/ und das zic. gegründet ; dariñ find

Lebendigen und Todten / 20.

125

find nun die Wunder cingeſchloſſen worden / welchc ſolten im Mittel und in der Zeit eröffnetwerden / und zum Weſen koins inen / welche waren von Ewigkeit in der Weifhcit / in GOttes Magia geſehen worden / dicſelbe Wunder ſind alsdan alle im Weſen / To iſt das Ziel vorhanden / und keine Zeit des Suchens mehr : danes iſt vollbracht; was GOTI in ſeinem ewigen Ratu batte / das hat ergefafſet / und eröffnet das in ciner Zeit.

10. Nun iſt der Zeit Ende da / und der Unfang hat das Ende alsdan funden / und das Ende iſt alsdan der Anfang / und tritt wieder in das / als cs von Ewigkeit war : Uber das Mittel in der Zeit init ſeinen eröffneten Wundern / bleibt ewig im Anfange und im Ende , als ein ewig Mittel mit ſeinen Wundern / als mit den Engeln und Menſchen in ihrem Weſen / ſo wohl aller Creaturen Figuren / auch ſonſt aller Creaturen / und alles das was jemals iſt eſſentialiſch worden / die Erde mit ihren Metal len / Steinen, und allen materialiſchen Weſen/ ſo wohl Baume, kraut und Graß / das alles ſiehet in der Figur , im Mittel und im Wunder / aber ohne ſolche Elencien und leben.

21. Dann tcin Thier komtwieder / aberſeine Figur in Magia bleibt ſtehen / dann es iſt aus dem ewigen Spiegel geurſtåndet: alſo muß es nun auchwan der åuſſere iridiſcheSpiegel zerbricht, , als ein Wunder zu GOttes Ehren und Herrlig, 1 in dem ewigen teit ewig ſtehen .

22. und dieſelben Weſen gehören alle dem Paradis zu / dart es wird das heilige Paradis ſein , da die himmliſchen Elementen werden weſentliche begreifiliche Frucht tragen .

23. Und wie wir allhier in dieſeur Leben / der Erden Früchte aus ihrer Eſſenz gleich als todte Dinge ohne Verſtand achten ; alſo wird auch dieſer Weltthieriſche und iridiſche Bildnůb /gleich wie als tod Wefen erſcheinen / ſo wohl aller andern Crcaturcu Wcfen / es foll als ein Schatten ſichen ; über das Paradis hat und tråget Frucht aus der ewigen (ebens-Krafft / als aus Gots ' tes Eſſenticn .

24. Dicfes alles welches uns ickt inciſtentheils verborgen iſt / 2 das iſt ins Verbum Fiat , in Anfang und Ende eingeſchloſſen / und ligtdarinn als ein gros My Aerium.

25. Nun wird ſich der Geiſt der erſten Schspffungaller drey Principien bewegen ; und ehe ſolches geſchicht ſo faſſet ſich das Wort Ottes init deinſelben Geiſteſ als gleich wie eine Erhca bung oder Offenbahrung der Gottheit.

26. Dan der Geiſt růget die Turbam aller Wcjen in alley Drey & 3

126 Dit 30. Fr. Vom Unterſcheid der dren Principien , ta wird auff eineStunde alles offenbahr ftchenf was im Himmel / Hölle /und in diefer Welt iſt ; Dandie Turba erregt alle Belen aller Creaturen / und wird alles ſichtlich ſeyn / was im Himmel und Hölle iſt/ und cin jeder wird dieWercke feines Herrens fchen gut veer fije.

27. Und in diefer Stunde erſcheinet auch der Richter Chriſtus. auf dem Bogen der Dren -Zahl/ gleich einein Regenbogen ; dan tech dem Principio diefer Belt ifs ein natürlicher Regenis irgen / aber nach dein Principio GOttes ifto dic Dren -Zahli das Cronze mit cincin doppelten Regenbogeit / da das eine Thcil in tas innere Principium gewandt pebet i als in Argrund des Zora.

He $ / du ſitzt ErauffGOttes Zorn / das werden die Teuffel und alle Øettlere Menſchen feben ; Dann derfelbe Bogen iſt in alle drey Principia geſchloſſen , und ſiktdicfer Richter Chriſtus auff ! und in der Allmacht der Ewigkeit , über alles was Wefen heiſſet.

28. Allda wird auffschen das jammerliche Erſchrecken allor Tcuffel und Gottloſen Menfchen / undwerden heulen / zitternd Belffen und ſchreyen , und ſageit zu den tlugen Jungfrawen : ges bet uns Dchle von ewrem Dehle, ach tröſtet uns dach / lehret uns doc) / was ſollen wir thun / gebet uns dochvon ewerer Heiligteit daß wir inegen vor dem zornigen Angerichte GOttes beftehen ; tan der Hšilen Auge ftehetweitoffen , wo follen wit hinflichert vor dieſem Zorne!

29. Und die Flugen Jungfraipen als die Kinder GOttes wers ten ſagen / grhet hin zu ewern Krämrrn / und kauffet cuch / wir haben Ocule für uns/ auff dati nicht euch und unsgebreche : gehet hin zu erren Beucyfern und Tricgerni sic euch haben ewre Dha ten gojudet mit Gleißnercy unib cwer Geld l ta fauffet cuch i wasdårfft ihr jckt in :ſer ? ſind wir doch nur cipcre Narreu gta weſen : Nun gehet hin mit ewrem Glange crores Iruges und Feuchelen / wir machen uns cidcrer nicht theilhafftig / daßwir nicht ewerer entgelten.

30. Da werden ſie in groſſen Schrecken und zittern ftchen it gelffen und führepen zum Richter Chriſto1 aber ſein Zorn -Arigt mit ihrerTurba greifft ihnen ins Herßc/durch Geiſt und Fleiſch! durch Mard und Bein ; dan die Seele iſt in derTurbamitder Bewegung GOttes ſchon im Griminc råge.

31. Dawerden ſie vor Ungft zur Erden fallen / und ein Theil ihre Låfter- Zungen zertciffen ; die Hoffàrtigen werden fagen / Ud ihr Verge fallet auff uns / und ihr Hügel verdedet uns vor Diccein Wrige des Grimmes ; fic werden indie Hélen tricchen /

Lebendigenund Lodten / 2c. in die Stein - felfen / in die Berge fich einſcharran / fte werden fich nollen ertsdten / und iſt kein Tod mehr da i fie brauchen Waffen ſich zu entleiben / aber es iſt kein Sterben da / ſondern nur Grinn und Zorn.

32. Indiefem Sóhrecken werden alle 6cb&wde der Welt umba fallen ; dan die Erde wird erzittern / ats ein Donner/ und das Schreden wird in allem Leben feyn / ein jedes nach feiner Quaal ; Ein Thier hat keine ſolche Quaalals die Seele / nur Furcht wes gen der Turba.

33. Und in dieſem Erheber und Bewegen ſteigen alle Bafier über alle Berge hoch , dagi teineErquidung auff Erden iſt,alſo hoch / gleich als wären ſie alle verzehret; dan ſie werden alle inr "Zorn in die Turbam gefaſſet , alſo daß in den Elementen nichts dan angſt wird ſeyn : Alle hohe Felſen imd Berge zerklümſen *und fallen uinb / die Sternen fallen auff die Erden mit ihrer ftrengen Krafft / und dieſes alles wird in unterſshiedlichen Tagen geſchében ! alles nach dehine/ wie die Welt ift erſchaffen worden/ alſo foufie auch ein Endenehinen .

34. Dander Erden Sucht in ihrer Ungft wird die Sterne ait fich ziehen /als ſie alleujahl dieſe Zeit gethan hat / daß der iridis rohe Leib hatder Sternen Suchtan ſich gezogen .

35. Dan die Sterne ſind einemagiſche Sucht , welche haber Leben erwecket : ſo dan ießt die Erde in der groffen Turba erivedt ſieheti ſo wird ſie alſo durftig undhungeris /tas lie wird Sterne an fich sichen /eine ſolche Ungft wird auff Erdca ferir.

36. Uber die Kinder GOttes werden ihre Augen auffheben mit gefaltenen Händen zu CHriſto /und ſich frewen dag der Tuz ührer Erlåfung komt 1 dan die Angſt růhrct ficnight, 37. Und in denfelbenTagen (welche in GOTT verborgen find/ wie viel ihser dazu gehörcii; dan in 6 Tagen ward die Beltmit ihrein Heer geſchaffen , das ſtehetuns 1111 verborgen ) wird ſich das Waſſer wicder finden , und alle Tistfen erfüllen mehr als deſſen zuwprwar, 38. Daniellt komt der Iod mittel und in derſelben Stunde fterben alle Creaturen auſſer den Menſchen ; und werden alle Menſchen , ſo jich haben vertrochen in die Felſen und Bergen / wieder herfür gehen , aber init Angſt ihres Gewiſſens/ spiewohl jetzt die Turba hat nachgelaſſen i dag das Soreden jin Tode ſtehet / dan das Waſſer- falen ergreifft die Turbam .

39. Und allda wird ſich die Stimme der H. Drev - Zahl nach Alles drey Principien eröffnen / und durch den Mund des Richa

in 28 Die 30. Fr. Vom Unterſcheid der ters Chriſti ſagen : Stehet auff ihr Todten und komtvores Tichte.

40. DicroStiñe iſt derurkundliche ewigeGeift/deralles ( cben hålt/und jemals geregiret hat in allen drcyenPripcipien ,dan es iſt der Geiſtaus dehme alles Leben iſt entſtanden/ und in schme es in Ewigkeit ſtehet i der aller Dinge Leben und Bewegen iſt gewca fen / indehme der Anfang eines jeden ( cten iſt geftanden /und auch ſein Ende/ und die Ewigkeit ; dan Er iſt von Ewigtcit/und der Schopffer aller Dinge.

41. Er hat 2 ewige Anfånge/als im Ferder und im Liechte/und der dritteAnfang iſt ein Spiegeldes Ewigen gevoelen / als der Gciſt dieſer Welt : Er if in dicfor Welt als ein Wunder gea weſen / und durch ihn ſind die Wunder offenbahr worden : und der iſte der das lcgte Gerichte bejigct / ſeine Bewegung iſt déc lerte.

42. Dan in der Schöpffung bewegte Er den Batter / und in fer Menſchwerdung des Worts den Sohni und nun iſt die lekte Bewegung und das Gerichteſein : Er wird ein jedes Dingheiin führenin den ewigen Ort i unddiejes geſityicht durch die Stimine des Wortes aus dein Munde Chriſti.

43. Dan der Geiſt gehct in zwey Priocipien in GDZI aus / als jin Zorne als im Fewer gehet Eralsder ernſte Grimın das Feiver- Lebens ; und im Licchte der Sicbe gehet Eralscine Flam me der Göttlichen Majeſtät aus ; und im Geifte dieſer Welt als ein Wunder des Lebens wic ſolches alles unlaugbar iſt.

44. Und ob einer wäre der alſo hochgelehrt ſeyn wolte/ und das widerſprechen / dchme ſen angebotten ſolches init allen Dingen zu erweiſen / wir wollen nichts in dieſer Welt ausgenommen haben / es ſolluns Zeugnůß geben / ermag kornmen wan er wil ; cr darff nicht harren und ſagen / wir ſind toll / hat er mit so kurken Wors ten nicht Genüge/ wir wollen ihir das zeigen / daß er ſich finden . roll / und ſchen wer er iſt / und ſolte der Ecuffel vor Zorn zerbcr jien / ro wollen wirs ihurunter Uugen ſtellen.

45. Und weil derfelbe Grift das Verbum Fiat hat / als GOttes Wortmit dein Centro Naturx,daraug Er von Éwigfciturſtån . ‫ܙ‬ det / und als des Centri Geiſt auff ‫ܐ‬2.Weege aufgehet/ als cines im Fewer in den Effenrien des ( cbens Urſiand , im Grundeder Seelen Urſtand ; und dan zum andern im (icchte des Fewers / alsiit der andern Dual/ welche durch den Tod grünetjund Gets tes Reich hcifſet / då Er im Liechte dic Flamme der ſicbo iſt / und ¡ IH Fciper die Flamute des Zorns.

40.CO

129 Lebendigen und Todten / ? c.

46. So wird er auch die Pforten des Todes råge wwacher / dan Er wedet den Tod auff / und hat das Verbum Fiat an ſich ! und daſſelbe Fiat iſt auch in der Scclc und auch im (cibc / und ob er der Leib / ſchon langeverweſen iſt / fo iſt doch die Turba mit des Leibes Wundern im Fiat geblieben .

47. Jckt müſſen die Elementa dasWifen / das ſie verſluns gen haben , dein FIAT wiedergeben / dan das Verbum Domini iſt tarinnc / aber in ſeinem Principio ; cin jedes murgcten was es hat empfangen : als die Erde den (cib als das Phur; und das Waſſir auch ſeine Eſſentien ; dic ( ufft den Hall der Stimune der Worte / und das Fewer die Eſſentien derScclen ; dan es foll als les geurtheiletwerden .

48. Alle Worte ſo der Mund hat geredet / welche die Lufft hat in ſich genommen / und dein Worte zu dem machen gedicnct i foll die Lufft wieder darſtellen /dan ſie iſt der Spiegel des ewigen Geis ſtes : der Gciſt ſiehet dasim Spiegel.

49. Jcktwird der Menſch nach Herķ / Sinn und Gedancken geprüfet und gerichtet werden ; dan die Turba ftehet in aller Bogs heit , ſo wider die Liebe iſt ; „ Da wirds nicht vielentſchuldigens geben / dan cin jeder klagt ſich ſelber an 1 foine Turba ver > klagt ihn . so. Und alſo verſtehet uns wird derſelbe Geiſt , der alles int allein iſt , alles Lebenſ was unfterblich iſt geweſen / erwecten / und mit dein Fiat dem {cibe geben : dan das Fiat zcucht den ( cib an dic Secle unit allen ſeinen Zhaten und Wundern / mit allen deme / was er allhie gethan hat , mit Werten und Wercken / al les was der Seelen Abgrunderreichthat / das inup herfür.

Sr. Dan in der ſtillen Ewigkeit foul kcine Turba inchr reyn / und darumb roll alles Weſen durchs Fewer bewchret irerden ) und dicTurba ſoll im Fewer bleiben init allein dehwe was bšje/und der Turbæ ift fåhig geweſen / cs ſey dan in der Zeit mit der See len Umbwendung im Waſſer des Lebens gewaſchen worden / fnft wiug es im Fewer bleiben .

52. Wird nu mancher viel ins Fewer gefiet haben ſo wird er derfen Schaden haben /wieuns CHriſtus rageti dati dem Gotta loren werden ſeine Wercke iin Fewer bleibcu / und er wird der Schaden haben .. sz. alſo verſtehct uns ja rodit; Der {cib der hic auff Erden gegangen iſt/ der böſe verderbté {cib / der das cèle und ladna Bild des Paradiſes verſchlungen hat , der ſoll kommen , und darſtehen init der thewren Bildnüs in ihmc /:cr 104 Piechenfihartt Fs 54. Wahl Mb Ottes Bildnüs geben.

130

Die 30. Fr. Voin IInterſcheid der

54. Wohl nu denen / welche ChriſtiGeiſt haten / dic haben ihre erſte Bildnůß iin Verbo Fiat , das mus ſiewieder geben / und eben in den Udamiſchen { cit an die Seele.

55. Welchenber CHriſti Gcift nicht haben werden / die wers den wohl in dem böſeu Jeibe darſtchen 1 aber ihre Seele wird die rechte Bildnůß verlohren haben / und werden eine Bildnů s inr Scelen - eiſte haben / nach dchmc ſie im Willou findgeſtanden ! was ifjretågliche auft iſt geweſen, alſo wird ihre Bildn't feyn.

56. Und in dieſer Stunde wird auch das grimmige Fiat der Finſternůß die Teuffel darſtellen / die ſollen jokt auch ihren John und Stall cupfangen i davor ſie i wan ſie dig hören / era zittern.

57. Und alſo werden dic Todten aflefamnt / t8fe und gute /auffe Atchen / ein jeder in einein zweyfachen (cibcj und werden die Secte mit dem Geiſte iin ( eibe haben. $ 8. Einer wird das äuſſere iridiſche Leben /und darinnen eine Thieres Bildnuis haben im Secten Geiſte1 und wird des grims incn Zories Deſenheit an der innern Bildnůß haben 59. Und der ander , den äuſſernt Scibi und darinnen Chrift: Bildnis / und in ſeinem Sccle-Geifte wird GOttes ( icbes Geiſt leuchten / deine zeucht das Verbum Fiat die rechte Udamis fche reine Bildnůß wieder an : Dan die reine Bildniß ift in GDTI verborgen im Worte / das Menfch ward1 geftanden : Iektals dieSeele am Zicle ſtchet / frieget ſie die wieder / mit der fitonen Jungfraw der WcipycitGOttes.

60. Dan die edle Bildnůß ward in Adam zerſtörtti indehme das Weib aus ihre geinacht ward / daß er nur die Fewers . Tin-' ( tur behielt / und das Weib des Geiſtes Tin & ur ; jekttoinbts ginen jeden gang wieder hcime.

6r . Dan das Weib wird im Fewer GOttes des Fewers Tin .' cur fahen / dag ſie auch wirë ſeyn wie Adan / tein Weib noch Mann / ſondern cine Jungfraw voller Zucht / ehne weibliche oder måunliche Geſtalt oder Glieder.

62. Und hiswirds nimmer feyn / dubift incin Mann : tu bift mcin Weib / fondern Brüder. In den Göttlichen magiſchen Wundern wird ctmas davon erkantwerden , aber kein Menſch Achtet das / fondern ſind allefambtnur GOttes Kinder in einers finder Leben und liebe -fpici.

63. Dicfis alles wird vor dein Urtheil geſchchen / dan das uira' theil iſt zu erſt / und der Jüngſte Tag / der lekte Tag/und die {cs bendigen werden nicht ſterben , ſondern zugleich mit der Stima

!

Lebendigen und Todtentuc.

izz

meGOttes vor GOttes Gericht geſtelletwerden , 64. Dan das Verbum Fiat wird jic alle dahin bringen / und wird alles in ſeiner Ordnung dargeſtellet werden vom Verbo Fials als einem Könige und Keyſer ſeine Unterthanen / über welche er gehcruſchet hat / einem Fürſten / Edelmann/ Bürgermeiſterund Dbern / jedein in ſeinem Ruffe.

65. Und allhie ſollen die jenigen / welche fich haben zu Hirtert CHriſti auffgeworffen ohne GOttes Ruff ! ftehen unter der Heerde ihrer Schaafel und Rechenſchafft geben von ihrem We fen und Lehre / ob ſie find Chriſti Hirten geweſen / und die Schaafe geweidet / oder ob ſie ſind ihre eigene Bauch- Hirtet geweſen. Hie wird der Geiſt nach ihremRufffragen , ob ſie fino aus ſeiner Wahl und Krafft zu Hirten eingegangen / oder durch Menſchen - gunft ohne G Dites Geiſt und Wahl.

66. Dan der Richter wird ſprechen : Nu gebet Rechenſchafft pon evrem (cben / Worten / Werden / Thaten und Befen ; da wird dieTurba eines jeden Menſchen fagen / was fein Wefen gez weſen iſt : dan jeßt wird alles in der Figur in ihnen und auſſer ihnen vor ihnen ftchen / daß alſo kein läugnen Tegn wird ; dan der Geiſt prüfetmit derTurba , Seel / Geiſt und Fleiſch hie iſt alles offentahr.

67. Die Könige und Fürſten werden ſollen Rechenfchafft gea ben von ihren Unterthanen , wie ſie die haben regirct/ und gea fehůget/ was ſie haben vor Regiment geführet/ wie ſie haben mans chem ſein Leben in Tyranney genominen / unfchuldig Blutvera soffen / Krieg gemacht nur umb Geiß und Wolluft willent.

68. Deßgleichen die andere Obern / wie ſie ſich haben eingea drungen und zu Herren über den Ulbern geinachthaben / iongea drenget! getroket , ilhme feinen Saweiß genommen / undmit Soffarth verzchret.

69. Jeßt wird nach jeder Wurgel gefragetwerden i woher sig tomine , worauf ſie gewachſen iſt; ob ſie GOttesOrdnungtra's gel ob ſie im himmliſchen Fiat aus der Liebe urftånde / oder im hduiſchen aus dem Zorne ; du ſoil ein jeder Rechenfchafft vonfeia nem Standegeben/ ob er fer ſelber eingedrungen aus Gcik und Hoffarth / undſich zum Herren gemacht, oder ob ſein Regiment von GDZI geordnet rep .

70. Da ſeletzu ihr Welt-regirer 1 ihr Gewaltigen / ob ihr in GOttes Ordnung rend ; ob ihr in rechter Göttlicher Ordnung.

Feket/ wie ihr mit den Elenden umgehet : jekt ftehet er euch una ter Augen / und klaget ency and das ihrUrfach reiser Såndett und 80

132 Die 30. Fr. Vom Unterſcheid der und alles Ubils geweſen ſeyd.

71. Dan da wird je ciner über den andern ſchreyen und flas gen / daß er ihn zu ſolchen (aſtorn gcurſachet hat/ cr wird ihn vers fluchen , der untere den Dbern / der Oberewieder ſeinen Oberny der Fürſte feine falſche Ráthe / die Råthe die Prieſter die ihre Sachen nicht haben geſtrafft / ſondern geſchmůdct/ und habent ihnen geheucheltumb Erhebung der Ehren willen.

72. Wic wolt ihr nu hie beſtehen / ihr hohen Schulen und Doctores , ihr alle dic ihr habtan Chriſti Stadt gefefſen / das ihr Habt alſo umb Chrifti Kelch / umb Chrifti Ehr und Schrix ewerer Hoffarth getanşet/ und habt cwere Lands -Fürſten /wels che GOttes Ordnung fernd/ zu Krieg und Blut-vergieſſenge reißt und getrieben unb Worte willen / die ihr doch Nelber ge ſchmiedet habt: Wo iſt nu Chriſti Geiſt in der ( icbei der da ſagte: (iebet einander ; darbey wird man erkennen das ihr uncine Jünger ſoyd / wo iſt nu cwer Liebe ? Sehet ewre Blut: Paucken an / damit ihr habt zum Kriege gelocket /und die Welt verwirret/ von der Liebe und Eintråchtigkeit ; Ihr habt Trennungen ges macht / daß fich haben Könige getrennet und gefcindet umb cwerer Hoffarth willen / in dehm ihr habt Chrifti Worte mit bey den Haren gezogen und nicht geachtet / ob ihr Chriſti Geiſt und Willen habt.

73. Alda folletihr vor allen anderncine ſchwere Rechenfchafft geben / dan ihr habt des Herren Willen gewuft / und nicht ges chan : Ihr fend gelauffen/ und habt.uch in CHrifti Ambteingea drungen /nur umb Gut/ Gunft und Ehren willeu : GOttes Gcift habt ihr nicht geachtet / darumb nennet cuch der Geiſt Babel eine Verwirrung aller derer die da leben : Ihr habt diegange Welt uncinig gemacht , ihr ſolt fic die Liebe lehren / fo habtihr fie Zand und Streitgelehret / daß ein Bruder den andern umb ewres Landes willen hat gchaffet undverfolget ; wie iſt doch der Name Chrifti umb crocrs Zands willen geſchınåhetworden ! wo wolt ihr aus und bleiben i To euch das unter Augen ſtehct / und die gange WeltUch und Wch über cum ſchrcyen wird ?

74. Allhie werden dic Engel die Schnitter feyn / dieſe werden fic unterſcheiden in zwcy Heerden die Froumen zur Rechten ſtellen als zuin ( icte- Uuge / und die Bofe zur žindon / als zuin Zorn -Hugo: van die Rechte heiſſit qühic 805 Liechts Principiuın , die (inctedes Fcwers Principium .

75. auia wird das Gerichte befekt werden ; alle die gronie Hirten / welde GOTI der Welt hat zum dicote Targeſant: dag

Lebendigen und Todteri 20.

133 baß fie die haben geſtrafft und gelehret/ als die Erk - Våtter von der Verheiſſung Chriſti, mit den Prophcten und Apoſteln zur Rechten des Gerichts i und Mofen und alle Gefeß - Lehrer zur { inden des Gerichts .

76. Dan Mofes und Elias haben das fewer - Schwerd / nes ben allen hoch-thewren Gefeß- Lehrern und Förderern GOttes Gerechtigtcit; und die jar Rechten GOttes Barmherßigkeit.

77. Und in dieſer Stunde iſt der Jüngſte Tag / du der Richter wird ſprechen : Koint her ihr Gebenedentenmeines Vatters í era erbet das Reich das euch von Anbeginn bereitetiſt ; dan ich bin hungerig/ durftig / nadet/trand und clend geweſen / und ihr hia bet mir gedienet.

78. Und zum Gottloſen Hauffen / gehet hin ihr Verfluchten in das ewigeFewer : Joh kenne euch nicht, dan ich bin hungerig/ durftig / franc i nattend/ und gefangen geweſen / und ihr habt mir nie gedienct: Da werden ſie ſich wollenwegen des Richters Perſon entſchuldigen : HErr wir haben dich nic gekennet ; aber Er wird ſagen / was ihr meinen clenden Kindern nicht gethalı habt/ das habtihr mir auch nicht gethan .

79. Und althie wird ſich der Geiſt GOttes crſt zum Recht bei wegen in allen drepen Principien , und das Centrum Natu'a era wecken / daß es im Zorn -Fewerbrennen wird ; dan es wird alles zugleich im Feider fichen , Himmel Erde/und Firmament ; Und wird dic Turba die irudiſhe Welt im Fewer verſchlingen / und wieder in das feßen als ſie war por der Schöpffung, alleine dic Wunder bleiben ſtehen in benden Principien ; das dritte vergehet gar biß auff die Bunder / die werden in Anfang geſtellet.

80. Und da wird das iridiſuje Leben mit dem iridifichen Leibe hinfallen / und das Fewer wird ihn verzehren. Und wird in den Gerechten der herzliche ſchöneParadis -Leibedurchs Fewer gehen mit ſeinen Wundern / welche ihm werden nachfolgen ; und was falſch iſt wird im Fewer bleiben.

81. Und werden alſo Augen -blidlich duros Fewer gezudet werden / wicwohl das Fewer fånget ſie nicht, ſo wenig als das Fcwer tan das ( iecht halten oder den Wind , ſo wenig auch das Liechtder heiligen Menſchen : dan jie ténnen iin Fewer wohnen ohne Empfinden cinigesWehes.

82. Und alſobald mit der Anzündung des Fewers iſt GOttes Majeſtät bereitet / und das Paradig- leben / dahinein gehen ſie als Kinder / und leben ewig bey ihrein Vatter / in einer { ieber ineincm cisfältigen licben Kinder-Leben / und iſt cinc Gcucina ftafft 87

134 Die 31. Fr. Welcherl. Seiber die Seele zc. ribafft der Heiligen / trin Tag/ auch keine Nacht : Dan die Sonne vergehet und dieSternen vergehen / und ſtehen nur ihre Wunder da fin der groffen Magia, zur Ehren GOttes : alfo wer den ſie ſich ſcheiden.

83. Die Gottloſen müſſen auch ins Fewer / und wird ihr irr . diſch Leben auch vinfalen 1 und wird iin Seifteihr (arven - Bilds nůg geſehen werden nach allerlev grerlichen Threren i åhnlich den Teuffein ; Dan Pie wohnen inEinent Principio , und lucis fer ift ilyr Groß-fårſt / dclyme ftealhie haben gedienet: wicwohl € 8 iſt das lie werdeir ihren Seuchlern anhangen umb Narrens Frcrode toillen .

84. Alſo geliebter Freund ) habt ihr eine kurze Andeutung und Bericht des Jüngſten Tages ; dan es wird alles von dieſer Welt vergehen : Die Erde wird verfohinclßen / alle Felſen und Elementa , und wirdnurdas bleiben / das GOTT haben woltel umb wclches willen er dieſe Welt geſchaffen.

85. Es iſt vorhin ſchon in der Ewigkeit / beydes Gutes und Bifes geſehen werden / und iſt in dieſer Welt nur zuin Weſen gebracht worden / daß es ein Wunder fery / und ftehet hernach in Ewigkeit alſo.

Die 31. Frage.

Welcherley newe glorificirte Leiber die Seelen werden haben ?

1.

Befesift auch vorhin genug erkläret worden : Dan nach dehme cinerwird mit Krafft der Liebe / Gea rechtigkeit und Reinigkeit angethan fenn / nach dehine er wird ſchöne Wercée des Glaubens has ben / fo wird er leuchten .

2. Das wird gar ungleich feyn ; manchem werden faſt alle Werde im Fewer bleiben / und er wird kaum entrunnen ſeyn / der iſt nicht ſo ſchone / als die Heiligen . Dann als die Schrifft ſaget :ſie werden einander übertreffen als die Sternen ain Hins inel : Über es wirdkeineMißgunft ſeyn / fonern einer wird ſich des andern Schönheit frewen / dan alda iſt kein ander Liecht, als das GDTI alles in allem erfiillet.

3. Und alſo wird jeder GOttes Glang und Majeftåt fangen ! nach deine feine frafft wird des Licchtes fähig ſeyn ; dan nach dein Leben ift tcin beffer machen , ſondern jedes bleibt als es hins cin komt.

4. Das

Die 32. Fr.Was in jenein Lebès Seel. 20. 135 4. Dan alhie wird der Richter Chriſtus das Reich ſeincur Batter haben überantworttet ; dan wir dürffen keines Lehrers And Führers mehr 1 ſondern Er iſt unſer König und Bruder: Es iſt kein Gebieten / fondern wir find bey ihmeals ein Kind bcym Batter ; alles was wir thun das iſt guti dan es ift ecine Falſdea heit mehr.

Die 32. Frage.

Was fonft in jenem Leben der Seelen Geftalt | Bits ftand / Fremde und Herrligkeit fer ?

N dieſem iſt uns das Paradiß zu betrachten : dan dieſe åuffere Welt iſt eine Figur mit ſeinen Früchs ten und Farben des Paradiſes gewefen : dan das Paradif war in uns , und der auſſere Geiſt raubes te uns ſolches / und zog uns in ſich / in deure Adam darnada lüfterte ſo fing ihn ſeine Luft.

2. Nun aber werden wir wieder altainnen reyn / und uns ea wig fecwen , auch der ſchönen Gewächſe von allerley Blumen und Formen / ſo wohl von Båwmen und Stauden / und allerlen Früchten ; aber nicht alſo iridifch/ dide und begreifflich : Dant jind doch unſere Leiber nicht alſo / wie folte dan das Weſenalſo Reyn ? es ift alles gleich als Engliſch : die Früchte ſind klårer und ſubtiler als die åuſſern Elementa ießt reynd/dan es inacht keis men Stand I fo wir die eſſen : Wir haben keine Därme / da wir dörfften einen Sack voll einſacten / als allhie in den Madcua Rud : ſondern es iſt alles von Krafft / wir eſſen im Maule und nicht im Scibe / wir bedürffen nicht erſt Zähne zum tawen , es ift Krafft/ und doch in recht natürlicher Form und Gefalt init fchda nen Farben.

3. Uuch iſt das Reich GOttes nicht Eſſen und Trinden / roua dern Friede und Frewde iin heiligen Geiſt/ Singen und Klingen von GOties Wunderthat/ von der Liebligkeitdes Paradiſes.

4. Wir führen ein Kinder -Leben / als ſich dieſe über einer Dote erfrewen und frölich ſeyn / dan in unferm Herzen iſt kein Irawren / teine Furcht einiges Dinges / fondern ein Spiel init den Gngelu : Es wirddieſer Welt nichts inchr gedacht / dan als le iridiſche Wiſſenſchafft i und Gedancten bleiben in der Tuba des iridiſchen { cibs in Fcwer.

5. Wir wiſſen nichts mehr von unſern Eltern / oder Kindern , oder Freunden / welche in der Hållen jind.

6. ML

136 Die 32. Frage. Was in jensein Leben 2c.

6. Wir werden einander alle kennen und mit Namen wiſſen / wicwohl der iradiſche Name bleibt auch der Turbæ : wir haben aus unſerem erſten Namen einen Namennach der Engel Spras che, die wir allhier nicht verſtchen / in der Natur Sprache verſte hen wir etwas davon /aber wirhaben alhie keine Zunge zumdüf. ſprechen .

7. Niemand ſagt zuin andern / du biſt Mann , du bift Weib/ du biſt Sohn / Tochter / Knecht/ Magd/ es iſt alles gleich/wir Find alle Kinder / weder Mann/noch Weib/ Kinder/ noch Knecha te oder Mägde i ſondern alle Frene / cin jeder iſt alles , es iſt nur cinerley Geſchlecht , als Himinliſiche Jungfrawen / voller Zucht, Keuſchheit und Reinigkeit.

8. Wir ſind alle GOttes Weib / er iſt unſer Mann/ er fået ſeine Strafft in uns / und wir gebåhren ihme Lob und Ehre : Es ſind gleichwohl Reyhen und Singen , als die Kinder pflegen zu thun , welche aneinander hangen und ſingen einen Reyhon.

9. Alle Kunſt wird nicht geachtet: wiſſet aber dieſes / daß die , jenigen / welche aühier das Myfteriuin getragen / und an ihnen eröffnct wordcu / daß ſieauch grosſe WeighcitundWiße vor an dern haben werden , und den andern vorgehen : Zidar nicht in zwang oder Lehre / ſondern ihre Weißheit finget allerley ubuns gen aus dem Himmliſchen Myſterio an / daß alſo die Frewde auff gerichtetwird.

10. Dan als die Kinder zufaminen lauffen/ fo Eins ein Spiel anhebt/alſo auch hier : Undjind dic tlinen Kinder unſere Schuts meiſter / che fic die Bosheit betritt) daß fie Turbam Magram fangen, ſo bringen ſic toch ihr Spiel mit aus Mutter Leibe /Das iſt noch ein Stücke vom Paradis / ſonſt iſt alles hin / biß wirs wicder worden erlangen.

II . Ein Konig giltra nichts mehr als ein Bettler ; fo er wohl regicret hat , ſo folgen ihm feineTugenden nach / und wird deſſen Ruhm in der Majeſtät haben , dan er erlangetcineſchöne Glori. ficirurg / als cin Hirte ſeiner Schäflcin ; jft er aberböſe ges 'weſen / und doch endlich bekchretworden / und am Faden cingca gangen , ſo bleiben ſeine Kišnigliche Werde im Fewer / und wird allhier nichts mehr als cin Bettler feyn oder gelten / der frorñ geo woefen iſt / und noch nicht ſo fitone.

12. Jneines jeden Wercken wird man ertenner was jeder gea. weſen iſt/ wan ſie ihren Krain werden in der Himliſchen Nagia darſtellcn/ als die Kinder im Spiele thun .

13. Doch wifſet /das es wird nicht eben ein Spi : I-Reid reon ; dan

Die 33. Fr. Was fürMateriam unſere 26. 137 San man wird von GOttes Wundern und Wċifheit ſagens): vor Den groſſen Myſterien der Himmliſchen Magiæ : das Lied vom Irciber wird bleiben dem Teuffel zu Spott und GDI I ju Jobe.

14. Man wird doch etwas wiſſen von der Hallen , aber nichts fehen / als in der Magia im Myſterio ; dan dic Teuffel müſſen in Der Finſternüp wohnen / das gri:nmige Fower in ihnen ist ihr Liecht, ſie haben Fewer-Xugen , damit ſehen ſie / ſonſt iſt alles Ferocr hinweg/ dandie Majcſtåt hat es alles erſendtct / daß es in Liebe brennet .

15. Wiewohl iin Centro Fewer iſt; davon die Majeſtätur ftáridet, aber dagelbe wird den Icuffeln nicht gegåanet / jie wers den außgeftoſſen in dic FinſternůB, da hculen und Zahnklappcii ift / da sichr Froſt als Hinc iſt.

Die 33. Frage.

Was füt Materiam unſere Leiber in jenem Leben haben werden ?

Ein gelictter Freund ; das iſt eine ftarde Frage! .welche der sufſere Menſch wohl ſoll jtchen lateur und init nichten betaſten , dan er iſt deſſen auch nichtwchrt.

2. Ihrwiſſet gar wohl daß GOIT iſt Menſch worden / und hat an ſich genommen unſer Fleiſchi Blut und Scele. Nun aber ſprach Chriſtus : Ich bin von oben herab !

Nicmand fåhrct alſo gen Himmel als des Menſchen Sohn /wcl cher vom Himmelkommen iſt, und der iin Himinel iſt.

3. Verſtchet ihr das I dag er fagte ; Er wire iin Himmel / er ſagte nichtallein von ſeiner GOttheit , als vom Worte / ſona dern von Menſchen -Sohnc / vom Worte / das Flciſch ward ! das iſt uns nu zu betrachten : Dan in demſelben Fleiſche und Plute ſollenwir ewig lebénfund müſſen Chriſti Leib haben / wola len wir in GOTT beſtehen .

4. Wir wiſſen aber von tcinein andern Scibe den wir haben worden / als unſern eigenen aus dem alten (cibe / ats cin Halu aus cinein Korn wächft : Einen ſolchen (cib hatteaud)Udun in der Schipffung ; aber er ward init deun Reiche dieſer Welt ge fangen / daß er iridiſch ward / das war ſein Fall / und uir Tuchte G DIII dag er ådan zertrennete und ein Wcib aus

.

138 Die 33. Fr.Was für Materiam unſere xe. ihme bawete / wie in unſerm dritten Buch gar weitläufftig ges Schriebeniſt. s. Run wiffen wir wohl das Udain ein zůchtigeJungframe war / por feiner Scva / vor ſeincin Sdlaffe / und hernach cin Mann ward /gleich als ein Zhier mit Ingefialt, welches wir uns noch heutevor GDII fhämen / daß wir thieriſche Glieder haben fur Fortplanßung.

6. Nun hatte doch Udaik die Jungfrau der Weifheit Gots tes in ſich : Weil er aber fiel/ fo blieb ļot in ihrem Principio ſtehen / und Adam gieng heraus ..

7. Und wiſſet , dat Chriftus iſt in derſelben Jungfrawen in der iridiſchen Maria Menſo worden ; tandas verbum Domini brachte die init in Marient (cit.

8.Undverſtehet uns ſo viel/tag Chriftus ift in dem Waſſer des . ewigen Lebens Fleiſch worden, welches die ganzeGOttheit erfül let ,undauch in den Effentien der iridifchen Mariæ .

9. Aber Maria ward mit der Hiiminels -Jungfraw gebenes denet / daß alſo Chriſtus in einemreinen Farfe Dienſch ward / und ihme alſo der åuſſere Menſch anhing. ro. Dan umb der Secle willen/ dag er die aus Paria ana náhmet mufte er Marix Fleiſch annehniek / aber in der Senes Degung der Hiinmets: Jungfrawen . Die Tinctur des Bluts in Der Himmels - Jungfraw war yiinmtifit : danu eine trzbiſche hátte nicht können durch den Zorn Dites und Jodt geben / fic hätteauch nicht Macht gehabt aus dem Grabe auffuftehen .

11. Das Wort das Fleiſch iard / hatte das Waffer des enta gen Lebens 1 cs war aus GOttes Majeftåt 1 und doch auch it ..

Marien Blute. Hühier weiter weifen wir cuch in unſer drita tes Buch vorn dreyfachen Leben / da ifts weitläufftiger bes Schricben .

12. Alſo fiigen wir euch daß wir rperden einen ( cib in Fleifen und Blute haben / cinen Leib als Chriſtus hat : dan Chris ftus iſt init ſeiner Menſchwerdung auch ist uns Menſo gea bohren .

13. Wan wir aus dem Gciſte und Waffer newogebohren wers denī ro werden wir in Chrifti ciſte / aus Chriſti Fleiſch und Dlute new gebohren. Wir zichen Chriſtum an , Chriſtuswird in dein befehrten Sünder gebeuren / und er wird in Chriſto Got tes Kind / denſelben Leib werden wir im Hiinmcl baben; Nicht grobsthieriſch Fleiſch / als wir im alten Adam haben , ſondern fubtile Fleiſih und Blut, ein ſolch Fleiſch das da tan durst, Holt

Die 34. Fr. Diejammeri. Gelegenheit :c. 739 und Steine gehen / ungerbrochen des Steins / wie Chriſtus zu feinen Jüngern durch verſchloſſene Thüre einging / das iſt cii Leib / in welchen keine Turba noch Zerbrechen iſt ; dan die Hölle tan ihn nicht ergreiffen ; er iſt åbnlich der Ewigkeit / und iſt doch warhafftig Fleiſch und Blut/cas unſere himmliſche Håndc betaften /greiffen und fühlen / cin fichtliger (cib als hie in dies ſer Welt .

14. Wir fügen euch zu bedenden / wie cin folcher Leib als wir allhier tragen /wolte Dites Majeſtät fangen : Es muß nur ciner foon der der Majeſtät ähnlich iſt, daßdie Majeſtät kart aus dem ( cibe leuchten / aus der Tinctur und Waſſer des ewigen Lebens.

15. Wir werden alhier der Vernunfftwohl fluım ſeyn / aa ber unſernBrüdern genug verſtandig : es gehöret den Kindern ein Wolff wil fein Maui vol haben / ein Stud Fleiſch das er in Darin friifct, von cincin ſolchen reden wir nicht, ſondern roit ristein ſolchen / als uns Chriſtus in ſeincin Teftament gegeben . hat / und zu einer Lekegelaffen / daß er wil bey und bleiben cwiga licy / roir in ihme und Erin uns.

16. Alſo ſagen wir i dag wir werden Chriſti und GOttes Leib . haben / welcher den Himmel erfüllet ; nicht werden wir in feia ner Creatur ftecten i fondern nebeneinander / als Glieder / Brüder / und Kinder.

17. Es iſt alles ein Leben in uns I nichts rötliches / alles aus dem Ewigen ! Nichts das ſich aufangete als nur dieWuns: der : aus dem Ewigen iſt worden cine Weſenheit / wir find als Gåtter / GOttes rechte Kinder aus ſeiner Ellentien in {ció . und Seele. :

Die 34. Frage.

Die Jåmmerliche) erfibredlichel efende Gelegenheit Er Berdamten .

1.

GOttes Zorn iſt ihre Wohnung in der Finſternig : Ihr { iccht ſiheinet aus ihren fewrigen Augen i das glinket als der Fewer- Bliß / fonſi haben fic tein Liechty dan diewohnen am aller äußerſten / und fahren alſo aus Hochinuht über die Ihronen/ als gewaltige Ritter/ und doch einer anderſt als der ane . dir , alles nach dehin ſein Geiß iſt. f . Das

140 Die 34.Ft. Die jämnmcel.Gelegentheit zt.

2. Dancin Hund würcket hundiſche Arthl ein Wolffwölffis fche , alſo cin Kob / Bogel / Krohtel Schlange ; aber ſie ſind alle gefchwinde und fliegende / als die Gefanden . Sie habeir doch ihre Frewde an den Greweln / und das iſt ihre beſke Frewde Taß fie GOttes (potten / daß ſie fewer -Geiſter ſind / und Gott ein Liecht: Geiſt : Ihr Ruhin iſt immer von ihrer ſtarden Fe. ivers-Macht ; als ein Drache der Frwer freyet / alſo auch jic : Sie ſuchen das Verderben / und finden Grewal : Ihnen wachfeir auch Früchte aus ihrcih Principio, alles nach den Greweln ihres Willens : Sie haben ein Spiel als die Narren thun / welche aus den Nadetten Fewer ſpeyen / ein Gautteln und Narren iſt ihre Zeit- Vertreibung, wiewohl keine Ziit iſt/ und aud)nach dein Jüngſten Tage teine Furcht inear anderer Quaal / ſondern i! r gant Leben iſt eine cwige Furcht / ein ewig Schređen und Jaminern ; ein jeder hat ſeine Werče in der Figur / was er alltic gemacht hat / da crioccter die Turbam und reuthetiin Fewcr.

3. Die Scele håtte keine Fühlung / dan fieiſt ohne das Fes wer ; allein die Turba mit den eingeführten Greweln plaget fic d. es iſt ein ewig Verzweiffein in ihnen / darumb ſind ſie auch Gota fes Feinde.

4. Was GDII zulåſtern anfanget/ das iſt ihre beſte Kraffiti freffen hölliſihen Schw.fel und Grewel / dan ihre Früchte ſind Lolche Matericn / von auſſen fchồnc / und inwendig citelGrimit als ſie auch auffErden ſind ſolche Gleißner geweſen / alſo gibt iha Men ihr Himmefauch nunfolch Brod zu eſſen . f . Sie ſind freyi in nichts cingeſchloſſen , ſie insgen Fahrer rotiefflie wollen / fo iſt überall der åbgrund und die FinſternůB / und ſind doch auff der erſten Stelle / je tieffer ſie ſichbegehren zit ſchwingen / je tieffer fallen ſic / und ſind doch nirgend an einciu Ente oder Grunde.

6.Ihre Zahl iſt feines Menſchen Zahl / ilire Wonne iſt ein Stanc rom fower und Schwefel! wegen ihrer (after / daß fie Engel waren und ſind nu Teuffel : ro lie ſich betrachten / To gehet erſt der nagende Wurm auffi der da friſſet und qualct.

7. Was ſollman doch ihre (aſter ſchreiben / ſie ſind unzuchtis ge böſe Thiere / alles was ſie auff Erden getrieben / das folget ih nen nach / das wollen ſie dort auch thun / und ſauffen Grewel und (afterohne inaſſon / man tan ihr Regiment nicht beſſer er. tenien/ als aın Antifriſtiſchen Pferde / und an den laſterhaff tigen Menſchen / welche toll vor laſtern ſind / wiewohl es nur ein

Die 35. Fr. Basdas Enochianiſcherc. 141 Spiegel iſt gegen den hölliſchen Greweln / wollen die auch nicht weiternennien idan ſie ſind deſſen nicht wehrt.

Die 35. Frage.

Was das Enochianiſche Leben ſey / wie lange das wahre ?

äuſſere Vernunfft mag ergreiffen : weil es aber geboh. ren iſt / To roll es offen ſichen / dan es ſtecken ſolche Gis heimnàs hicrinnen , daß es die Welt nichtmag ergreiffen / und wir auch nicht alles inclden ſollen : danes hat ſein Ziel/ ſo weit das gehen rou : Dan es ſolen in dieſein noch Wunder geſchehen auff Erden / umb dercr willen iſt uns zu ſchweigen die Sprache 14 genommen .

2. Jedoch ſollen wir anzeigen , was dasfür ein Leben ſey / odce. wo Henoch iſt hin kommen , ſo wohl Elias uud Moſes : Es iſt tein Tand) wir ſagen was uns allhic gegeben wird / weiter ſola len wir ſchweigen / und der Vernunfft nichts glåuben / fie iſt eis ne Nårrin hierinne. Und mogen daswohlmelten .

3. Dan die Zeit iſt gebohren / daß Enoch rede/ und Elias Wunder würcke , welches Babel erfahren wird :: dan Mores hat Hörnet ) und wird doch ein gedultiges { amın : O wie wirſt du dich frewen / fo du unter Profis Heerde gehen wirft : dan er hat eine gute Botſchafft : Fremet euch ihr Himmel und die Erdejauchze ; dax Enoch iſt im Feldeundhütet ſeiner Heerde.

4. Was wil Elias ? hat er doch ein weiſſes Kleid an : er war bey Chriſto auffin Berge / und ſagte ihine voin Außgange der Menfchlidjen Erldſung; er ſagte auch vozu Eingang ins Paa radis / und von der endlichen Erlöſung vom Ireiber. s . Wer blind gebohren iſt der ſtehet nichts : Wie mag ein {ahıncr nach dein Ziel lauffen / und ein Tauber die Sprachen uns terſcheiden ? ſcheinct nicht die Sonne ale Tage/ und der Maula wurff bleibet doch blind ? wird dan Babel ſehende werden ? Wir fagen daß ſiceine Spåtterin iſt/ darumb muß ſie auch blind ſeyn / p5ihr gleich die Sonne ſcheinct : Wie mageiner in zwep Bela ten ſehen der nur in ciner wohnet ? oder iſt nicht Kunſt Wiße 1 Dic Perſtand hat / daß ſie'uiag dic ticffe Zhorco grinden ? aber lic

142

Die 35. Fr. Was das Enochianiſche

fie fähret fürüber als ein Wind, der nichts faſſet / und pranget doch alſo ; alſo aud Babol.

6. Man wir wollen vom Enochianiſchen Leben reden / ro müſſen wir die Schrifft anſehen / wer Enoch geweſen iſt/ und was er für ein Leben geführet habe ; To tånnen wir faldfinden./ svo er rey / und was ſein Hinfahren und Verzugen ſen.

7. Die Schrifft fageti ſein Vatter habe Jared geheiſſen : dcr findet ihr die Natur -Sprache / fo hättet ihr ſchon den Grund ; Und Henoch hat Matuſalah gezeuget, der das höchſte Menſch liche Älter hat erreicht ; und nachdein er ihn gezcuget hatte, blieb er in cincin Gåttlichen Leben / biß ihn der Herz hinnahm in ſein Principium .

8. lind iſt uns nicht zuverſtchen / dat er gang vollkommen its Liechte der MajeftåtOttes fey / und nichtam Gerichts -Lage erſcheinen werde : Er iſt wohl in GOTT ohne Noth und Tod / auch in GOttes (cibe / aber in der Gebuhrt des Principii GDt te $ ; dan er hat auch Adams Fleiſch .

9. So wiffet ihr ja wohl/ dat das åuffere Reig init dem irra diſchen Fleiſche der Turbæ gchöret/ob er wohl in dem åuſſern Scibe hat Gottes Wunder- Leib gehabt/ riach welchem er ins Myfte sium verzucket ward/das alſo der àuffere Leib voin Myfterio gleich wie verſchlungen ward .

10. Nun iuß aber das Myſterium alles wieder geben / was es verſchlungen hat, als ihr wiſſet , daß es am Ende ſollten åuj ſern leib init allem Wefen für das Gerichte GOttesſtellen ! To iſt doch die Turbaim auffern Leibeurit den Wundern / die rol of fenbahr und im Fewerbewåhretwerden.

II . So dan Enoch alſo mit Scib und Seel iſt entzutet wors den / mit beyden Sciberni ſo iſt ſein aufferer Leib im Myfterio , und ift der innere (cibiin Arcano ein hiiñliſch Myſterium , und lebet alſo in 2. Myfterien , der åufſeren Welt unſichtlich oder uns faglio : als wir dan euch zu vörſtchen geben / daß dasParadis noch vorhanden iſt unvergangen / aber mitdem FlucheGOttes wie verſchlungen i und ligt doch als ein Myſteriumim Fluche una zerbrochen .

12. Dan wir tönnen mit Grundeund guter Wahrheit ſagent daß das Paradis noch auff Erdenfen , aber wir ſind nicht darins nen / Henoch aber iſt darinne ; aber er hat noch der Turbx {cibim Myſterio, und im hirñfifchen Myfterio GOttes Seit, einen Paras dig-Scib / der das Paradis fåtet : Er iſt alſo als cin Wunder / and ift cia Prophetauffder Crene am Zielorr Wunder.

23. Dan

Leben ſer 7 wie lange das währe ?

143 13. Dan ihr wiſſetdaß die fchrifft inget, nach demer Matus ſalah / als den Menſchen des héchſten Alters gebohren hatte 1 rag er hernach in eincin Göttlichen Leben blieben ſey ; das ist etwas .

14. Matuſalah zeiget andas Ende derWunder dieſer Welt und Henoch nach der Gebuhrt Matufalah in ſeinem Gittlichen - Leben zeiget an alsin ſeinen 300. Jahren / die Eröffnung der Wunder und dåb offeneMiniſterium , als eine Predigt zur Ges rechtigkeit / da cincin jeden ſeine Turba gezeiget/ und das Ende der Bunder dieſer Welt angezeigetwird , als GOttes Straffe und gute Belohnung.

15. Und die Zeit nach Henoch da Matuſalah hat biß an der Cronen Zahl gelebt / da Henoch iſt init fciner Predigt enkůckt worden / zeiget an , daß das Henochianiſche Siccht / welches in ſeiner Zeit ſchcinet / wird wieder ins Principium tretten i und wird ten Iridiſchen {cib an Henoch ſuchen ſo wird es fundet tag die Turba noch darinnen iſt) und dag alſo kein Suchen mehr ifti dan die Turba ift am Ziel funden /und würdet nurzuin fcus cr und zum Gerichte.

16. Ulfo iſt das Ende dieſer Welt cine Grundſuppey und würdet in der Turba zum Fcwerauffblaſen / und juin Gerichte ; Dan die dufſere Welt iſt aus der Turba erbohren worden / und hat in der Turba ihren Anfang genommen / und die Turba iſt ihr Eigenthunb.

17. ülſo ſucht der Anfang das Ende wieder iin Briinme ; Gleichwie dieſe Weltiin Grimine iſt corporaliſch worden / alſo wil der Anfang am Ende denGeift wieder haben in Grimne ; dan der Anfang und Ende iſt Eins : fo fehet ihr ja wohldaß im Anfange die Turba Udam verſchlang / und in Zorn führete / und Habelermordete.

18. Alſo ihr Un feriehlten / begehre ihm Niemand in des Ens des Zeit zu leben trach, Henoch . Berzůdung ; fondern fehet zu wan euch Henoch prediget1 fo ſcheinet die Sonne / ſogchet aus Babet, es iſt ein gildene Zeit ; aber ewer Turba verurſachet den Henoch dag er verzůdct wird.

19. Henoch ift nichtausdiefer Welt geflohenjer iſt ins Myfte rium getretten in die Wunder y dan er iſt GOttes Prediger : und nach dehm die Turba Hynrdie Welt übermünden / fomuger (chweiger big die fees Siegel haben ihre Wundergeendet, und die Engel der Turbæ ihre Schnten außgegoſſen ; dan find die Wunder 1e6 Zorns vollendet.

20. So

144 Die 35. Fr.Was das Enochianiſche 20. So tomt Henoch wieder aus dem Myſterio , und gehet ing .

Myfterium , und ſaget was geſchchen ren / undſtraffet die W:lt. umb der Turbx willen / daß ſie haben laſſen den Örewel in jie tommen / und dehme nicht wiederſtande! .

21. Und nachdchm die Welt zu fette und geilwird im güldenen Jahr /und wieder Sodom und Gomorrha ſuchet/fo wird auch ihre.

Turba fett und geil/ und ſuchet den Grien und das Ziel/ uitd gchet die gildene Zeitheim / undwird in der Turba verſchlungen, und dan ſtirbt Matuſalah der ålteſte Menſch / und komtalſobald dic Såndfluth im Fewer : dcmeſinnct nach / cs.ift Ernſt.

22. Wir fagen nicht alſo daß ihr werdet den Henoch init cws ren Fåuften betaſten ; nein / Henoch prediget nicht aus dein Gridiſchen Lebens-Beiſte , ſondern aus dchine der ein Prophet war i der den äuſſern Menſchen ins Principiumeinführete / alfo werdet ihr den duffern Henoch nicht betaſten , aber den Prophea . ten båren / der aus Henoch redetaus dem Myſterio 23. Babel hålt es für ſpåttlich/ nnd verachtete Henoch eine Zeit, da ruffete Henoch dem Nohæ , aber ſie hieſſen ihn einen alton Narren / daß er alſo predigte voin Untergange Babcl.

24. Und Noha tratt in dieandere Welt durchs Waſſer / und ruffete dem Mofi mit ſeinen Wundern / und cr tamn / dan er hatte GOttes Wunder : Dan er iſt durch den Tod gegangen / und hat ſeinen {cib durch den Iodt geführet/ da dan dieTurba der Verweſung begehrte1 und der Teuffel darunb zandtte / und wolte die Turbam ain More haben / in dehue er cin zorniger Mann wargeweſen / und die Turbain geführct.

23. Uber dein Teuffel ward geſagt, daß iime nicht die Turba im Fewer zuſtünde / dan fic ftehe zu Gottes Majoftåt, und habe die Wunder : ihmue fiche die Turba in derFinſternůß im , Grimme zu / und ſen auſſer der Stadt ; er ſolle nicht in der Statt im Principio wohnen :/ ſondern auſſer. · 26. Dan habe ihn doch GDT I nichtins Fewer geſchaffen / er mege in feinem erweckten Fewer-leben bleiben , ſo habe er nichts an Moſis ( eibe / dan ſeine Wunder im Zorne gehören nicht ſeiner Turbæ zu / er ſey ein außgeſtoſſener / ein wegyeworfs Fener ; Und Moſis (cib rey durch den Tod gegangen ., fein una verweldlicher Leib , der die Wunder hatte , hatdasiridiſche in der Turba verſchlungen / und doch nicht verweflicher Arti vera jchret/ ſondern er iſt auch im Myfterio ; und ſeine Turba ,wilhe. die erſteGebuhrt in Egypten criódtete / und Pharao im Waſſer crfiuifte / und die Kälber- dicner erſølug / cut Corel Dathaw 1110

Leben ſen ,wie lange das ivähre 145 and Abiram mit der Erden verſchlang / iſt im Tode blicben ; irt dehme er ſtarb / fo ging ſein Geiſt und Secle aus der Turbaaust und er blicb in den Wundern in dem Myfterio .

27. Nun er iſt ein {amm worden / und führet feine Wercke in Iſaacs und Sems Gúter , alsein Myſteriu GOtt esin ſeis m ner Wunderthat ein : Über dein Ifaac iſt das Hau s d undwoh nen alle in Sems Håtten in ſeinein Reich : mercct das ihr Judett und Chriſteit.

28. So dan nu Mofes iſt voin Zandt der Turbæ unddes Zeus fels mit Gerechtigkeit ins Myfterium eingegangen / und hataber gleichwohl ſeinen erſten Leib noch unverweſlich an ihme/ wohl ausder Turba ausgeführet ; aber er ſoll in Fewer noch probiret werden / am Ende der Tage/ fo iſt ſein Prophet im Myſterio : Und dieweil er iſt cin ( amm worden nach der Turba , ſo hat er reis nem Volct viel Propheten gefandt vom Myfteriozu predigen / als wie im Myfterio nicht alleine Geſeke und Werde find / Tons dern auch das Jainin Chriſtus / in welches er auch eingegangert ift / und ſeine Gefeße zuti Hausgenoſſen des ( ammes gemacht Hat/ daß alſo ſeine Wunder in des (amines Stalle wohnen.

29. Dieſem Moſi ruffet der Henoch / dieweil er auch imMya Iterio ift / und hat eben das weiſſe Kleid an / welches er vom Sains me in der andern Welt kriegte : dchne komt Moſes ju hülffe mit des Samwues Wunderthat 1 dieweil ſie Noam cinem Nara Tin heiſſen / der ohne Wunder /alscin from Mann lehret.

30. Dieſes mag Babel nicht lenden/ dan ihr wird alſo der Pracht und Hochmuht entzogen / und lehnet ſich wieder Mofen und Henoch auff / und verfolget die , fiewil ſieermorden ; aber Mofès iſt vorhin geſtorben / und Henoch iſt vorzůctet / ungift keiner im duſſern Leben bey ihnen : fiefaget heraber / wohl /woift ſind n ; ſie der Henoch und Moſes / laſſet ihre Wunder ſehe blind / und können die nichtſehen : Alſo wüten ſie wider Moſent und Henoch, undziehen ausinStreit.

31. Da rufft Mofes dem Eliæ / welcher im Fewer GOttes aus dieſer Weltfuhre / in Abgrund des Principii, mit Leib und Secle / der wohnet im Principio mit ſtarder Macht/ und foder tomt und ſichet das Geſchrey / daß Babel ! lo r ſtehe FendFewe zůndet er die Turbam ani sa das große im net /tdas er bron Fleiſch und Blut verzehret / auch Steine und Elementa : Allda foll Babel den letten Irund trinden .

32. Und nach dehme hat Henoch eine Zeit Friede / und iſt das güldene Jahr/ biß mein Sieber fettund geil wird / undſeine Turs

146

Die 36. Fr. Was die Seele Meſſia

Turbam wohl måſtet / daß fie das Ziel ſuchet/ ſo komt das Ende aller Zeit.

33. {ajſts euch nichtwundern / wir wollen dieweil beyNoah bleiben / biß Moſes und Elias komt / dan werdet ihrs erfahren / alle die ihr Kinder GOttes ſeyd.

34. Aber dem Gottloſen bleibts verborgen / biß ihn die Turba verſchlingt ; er fichet das an als die Juden Chriſtuin /.und die erſte Welt Noam / was ſoll dem Spotter das Myſterium : crſus chet nurvielFreſſen und Sauffen /und ſihet wie erſeinem Pracht genug thue / damit er in Babel reuthe.

35. Alſo mein geliebter Freund 1haben wir euch eine turke Andeutung vom Henochianiſchen Leben gegeben ,auch was ſein Ambt und Zuſtand fey / ſo wohl von Mofe und Elta. Jhr wera det ihm als ein Beſcheidener weiter nachtrachten : dananderft haben wir nicht dörffen davon reden / und iſt uns der Verſtand und Wille alfo in eine ſolche Rede verwandelt worden / und an dieſem Drthe auff dißinahlnicht weiter odergründlicher mit eins fältigerin Verſtandevergönnet worden zu ſchreiben .

36. Wils CDTI / und eð uns gegeben wird / über das erfte Buch Mofis / ſo wohl das andere / etwas zu ſchreiben / ro indcha te was inchrers cröffnet werden ; dan die auffgeſchriebene Naa : men der Våtter vor der Sündflut gehören alle ins Myſte rium , und ſind grosſe Wunder darinne : wans wird Tagwera den / ſo werdet ihr bey demſelben den gangen Lauff der Welt erkennen .

Die 36. Frage.

Was die Seele Meſſiå oder Chriſti fer ?

38 haben wir wohl in unſerem dritten Bucht vom dreyfachen Leben des Menſchen erklåret : weil es aber nicht ein jederder dig liefet , in der Handt hat / auch wegen der Frage noch incur ; muß geantwortet werden / fo rolls auch darſtea Ben ; Dan ihr fraget in der nachfolgenden Fragevon Chriſti Gciſte , der da willig geweſen / und dehn Chriſtus ſeinem Bats ter befahl, uühier rolul dem alten kranden Adam ein gui Sabfalges, i geben werden , eine Argney für den Tode / und daß er wader werde i dan ſeine Mutter wird einen jungen Sohn gebåren ,

oder Chriſti ſey ?

147

Mer in ſeiner Schoß lebet / und er roll ſich des frewen.

3. Ban wir nu wollen CHrifti Seele betrachten / fo můſſent -wir uns nur ſelbſt ſuchen und finden : dan CHrifti Sccle iſi cia ' ne Menſchliche Seele / in Marien der zweyfachen Jungfrawex " empfangen : Wiewohl wir das åuſſere ſterbliche Schen in Maria für keinereine Jungfraw erkennen , dan was ſterblich iſ hat deit Zorn / und die Turbam , welche alle Reinigkeit zerbricht / daß alſo teine reine Jungfraw aus Heva gebohren iſt / ſondern alle mur ihre Löchter .

4. Und die Heva war ſelber nur einehalbe Jungfraw / dait Adam war die andere Helffte nach den zweyen Tin&uren, da der Menſch gang in einer Jungfraw und reiner Liebe in ſichſelber ſica het / und durch ſich GDtt, als durch die Creatur den Urſtand / der jie aus fich machte. s. Und alſo iſt auch ineiner ganken Perſon eine reine Liebe und eine Zucht/dan ſie ſucht keine andere Bermiſchung : ſie iſt ihr-fela ber Veriniſchung der beyder Tin &turen ,als der Seelē Tinctur und des Geiſtes Tinčur,und iſt in der Macht/daß ſie kan einen Geiſt . aus der Fewers-Tinctur gebåhren /welcher Seel undGeiſtheiffet.

Welches Adam verfcherşte, da er jich lief das iridiſche Leben fan . gen / und deßwegen muſte zerbrochen / und ein Weib aus ihme gemachtwerdenī welches ihre Liebe / luft und Imagination mus ſte in Adains fewers - Tid &tur reßen / wolte ſie einer Secler ſchwanger werden .

6. Und tan alſo Riemand Tagen / daß Hevavor der Berührung ihres Udains / ſey eine reine zůchtige Jungfrawd gewefen : dant ſobald Adam außin Schlaffe auffwachte 1 fahe er ſic ncben ſie ſtehen / und imaginirte bald in ſie und nahın ſie zu lich / und (prach : das iſt Fleiſch vonmeinem Fleiſche / undBein von meis noin Bein / man wird ſie Månnin heiſſen / darumb daß ſie vom Manne genommen iſt.

7. Und ſie die Heva hat auch bald inihren Udam imaginiret 1 und hat eins das ander in der Suchtenşûndet: Wo iſt nu die rcia ne Keuſchheit und Zucht ? ifts nicht thieriſch ? iſt nicht das åuffe rc Bild ein Thier worden ? wie das genug in dem Willen und Befen erſehen wird , daß derMenſch thut als ein Zhier / und noch thòrichter / dan er hat Vernunfft / und reuthet alſo in der Vernunfft als unſinnig.

8. Daß aber dehun wieder geholffen werde / und die Bildnüf wieder in Eins tåne i ro iſt dasWort / welches die Seele aus GOttes Nunde ſprach i und vom H. Gcifte in die Bildnůf tlics

148 Die 36.Frage. Was die Seele Meffize bließ/ Menſch worden /und iſt eingegangen in die Jridiſche Bilda nůß/ als in die Turbam der Zerſtörung.

9. So wiſſet ihr ja wohl / daß dasWortdas Waſſer des ea wigen Lebens hat/ und das Fewer der GOttheit / und aus dein Fewer die Tinctur der GOttheit/ und in der Tin &tur den Geift GOttes / welcher aus GOttesMundeaußgehet / und im Augs gang iſt der Glang der Majeſtåt in der Würdung des Geiſtes offenbahr.

10. Daſſelbe Wort iſt in der Jungfrawen der Weißheit Goto tes / und mit den ewigen Wundern umbgeben / das iſt nu aus groſſer Liebe und Demuht gegen unſer Bildnůß/ welche uns in Udain zerſtöret ward / wieder in uns eingegangen / und iſt in Maria / verſtehe iu der iridiſcheu Maria/ abermit der Benca deyung/ Menſch worden .

11. Die Benedeyung iſt dieſes / daß der Seelen Mariæ ward die Himmels - Jungfraw die Weißheit GOttes angezogen / wels che ' dam verlohren hatte , darumbhieß fie der Engel die gebenea deyte unter allen Weibern.

12. Kein Weib von Adam her hatte die Himmels -Jungfrate angezogen als eben dieſe Maria , darumbward ſie mit der Bes nedepung keuſch und voller Zucht, dan der Heilige Geiſt gehet nicht in das Jridiſche , er vermiſcht ſich nicht mit dem Spiea. gel : dan das kan nicht ſeyn / daß der Spiegel ſer als das Ita ben ſelber.

13. Alſo verſtchet uns thewer ; des Menſchen Seele iftaus GDIT und aus dem Ewigen ; aber des Menſchen {cib iſt ein Spiegel des Ewigen. Alſo hat GDTI derſelbenMariæ 1 Bota tes Jungfraw angezogen ; aberin der Seelen Principio , nicht in das iridiſche Fleiſch / daß ſie wåre vergåttet worden; nein / fic mufte ſterben / wie alle Menſchen .

14. Und in derſelben Jungfraw hat GOttes Wort / aus O Dites des Vatters Herke i des Weibes Saamen angenoms men / als der Scelen Saamen / und der erſten Bildnů Saas men / welche nu alſolange Zeit war im Myſterio zerbrochen gea ftanden.

15. Jekt kam GOttes Leben darein / und machte wieder eine ganze Bildnůß / dan das Waſſer des cwigen Lebens aus GOta tes Herke deriniſhte ſich mit der Seelen Geiſt- Waſſer / datt der Geiſt entftchct aus dem Waffer / und die Seele ift Fower.

16. Atſo fing das Wort der Seelen Tinctur , und der Heili. ge Geift des Geiſtes Tinctyr als des Waſſers Tinctur , und war aus

oder Chriſti fer ?

149

aus den benden eine Seele/ und blieb doch dic Creatur unterſchien den von GOttes Geiſt: aber GOttes Geiſt wohnete darinnc/ und ward aus GOttes Waſſer und Tinctur , und aus dem Saamen Mariæaus ihrer Tin &turund Waſſer in der hohen Benedeyung ein Fleiſch und Blut, alſo dag ein himliſcher Menſch im irudia ſchen zugleiche auff einmahlMenſch ward i Daß man konte fa : gen / das iſt des Weibes Sohn / als Maricn rcchter leiblicher und natürlicher Sohn / mit Seel undLeib / mit Fleiſ und Blut/ und allem dehme was ein Menſch hat ; und dan auch GOttes wahrer Sohn , der aus GOttes cwigem Wefen geboha ren war von Ewigkeit / ehe der Welt Grund geteget war / der in der Majcſtåt der heiligen Drey - Zahl ſtund / und auch in Ma rien ( eibe zugleich auff einmahl.

17. Und gehöret die Secle Chriſti halb dem Principio dieſer Welt zu / und halb dein heiligen Geiſte : dan dic Sccle Chrifti hat ſich auch des åuſſern Geiſtes lüfft und des Geſtirnis ge braucht mit derKrafft der Elementen , und auch des Worts Gots tes / und der Göttlichen Speiſe : dan ein ſolcher Menſch war Udam in der Unſchuld.

18. alſo hat uns GDTI in Chriſto newgebohren / und alſo werden wir in Chriſto aus GOttes Wort und Gcifte durchs Waffer des Ewigen ( ebens newgeboren / und alſo ſind wir Gots tes Kinder in Chrifto ; und ſo wir uns in Chriſto cinergeben / aus unſerer Vernunfft und Willen / ſo werden wir alſo mit Chriſti Leib angezogen / und unſer Will -und Geift lebetaus Chrifto in uns / und wir in ihme.

19. alſo könnet ihr verſtehen was Chriſti Verſuchung iſt ges weſen / als daßper Newe widergebohrine Menſch nun folte dams Verſuchung aufſtehen / ob ſeine Seele tinte in GDTZ beſtchen ; da ward ſie inder Turba probirct / ob ſie könte in den 3. Principien recht beftehen / und über das äuſſere Leben heris fchen : darumb ward dein åujfern Leben ſeine Speiſe entzogen / und das innere ( eben ſolte das åuſſere bewåltigen / und eſſen von Verbo Domini , und das äuſſere in eigener Gewaltund voller Ullmacht halten / und auch den Tod gefangen halten / daß er das åuſſere Leben nicht könte zerbrechen ; das mochte ein Kampff fern .

20. Und dan die andern zwen Verſuchungenwaren dieſel daß verſucht ward / ob der Menſch wolte in vollem Gehorſainb Goto tes leben / und laſſen GDZI in ihine würden / oder ob er ſich wolte wiedererheben und von ØDT I frcr feynt als Lucifer thats:

* 50 Die 37. Frage: Was der GeiſtChriſti thåte : daruinb muſte ihn der Icuffel vetſudjen / dieweil dieſer folte feinen Königlichen Stuhl beſigen .

21. So fagte der Teuffel / er håtte nicht tännen beſtehen / die Mutter der Grimmigkeit hätte ihn zu harte gezogen / ro ward ihm icßtzugelaſſen /daß ers rolte verſuchen an dieſem Mena ſhen / und ſolte ihme das alles fürſtellen , das ihine war får geſtellet worden / und wo diefer bejtünde / ſolte er des Teuffels Richter feyn / der als ein lügener ſey erfunden worden.

22. Dan er verſuchte ihn in der andern und dritten Unfecha tunge wohl / pb er wolte ſelber in eigener Macht fliegen / wie er gethan hatte / und ihuleden Zorn erwectet hatte ; oder ob er wolte fein Vertrawen allein in GDŽI reken / und in GDII teben init Willen und Wefen / als ein Kind ins Vatters Gea herfamb ; und das trieb er alſolang init ihine als Udain war in der Verſuchung geſtanden vor ſeinem Schlaffe.

23. Alſo müſſen wir nun auch iminer verſucht werden ; aber in Chrifto , der überwunden hat/ tönnen wir ſiegen , dan ſeine Secl iſt unſer Secl / und ſein Fleifch unſer Fleiſch I 10 wir aber auff ihn trawen / und uns ihme gånplich ergeben , wie ſich Chriſtus ſeinem Batter ergab.

24. Und alſo verſtehet ihr geliebter Freisid ! was C.Hris fti Seel und Scibift ? als nehinlich unſer Seel wd Leib i fo wir an GDI I hangen ; wo aber nicht/ 10 find wir getrena net / und lind nach dem åuffern Leben / dem åuſſern Geiſte dieſer Welt/ als dein verderbten Adam / und nach der Scelent dein Teuffel im Zorne Gottes/ heimgefallen. Suchet ſolches in den andern Schrifften weitlåufftiger , da ihr allen Grund Hima mels und dieſer Welt werdet finden .

Die 37. Frage.

Was der Geift Chrifti fey / der da willig war/ und dehn er ins Batters Hånde befohlen ?

Us iſt eben das groſſe Kleinod / deſſen wir uns hoch erfreien / daß wir folches wiſſen , daß wir uns ſelber alſotennen was wir ſind / und ift uns licber als die Welt ; dan es iſt die Perle , da cia ner alle ſein Gut verkauffte /und tauffte die Pers lelldavon Chriſtus ſagte : Dan ſie iſtdem Menſchen nåßer als die ganze Welt i ſie iſtedeler als die Sonnel dan der edle Stein

IST Tev der da willig war 1 x . der Weifen ligt darinne ; ſie hat Myſterium Magnum himnmlifch und iridiſch / und iſt ihr nichts gleich in dieſer Welt/ als nur die albere Einfalt / welche ſtille ſtehet , und keine Turbam gebieret oder erwecket / die hat das Kleinod verborgen ; als das Gold im Steine lieget / und bleibt unverſehret/ ſo nicht ein Råuber mit der Jridiſchen Turba darüber komt / und das zerſtöret / uud doch nichts erlanget / alſo iſt auch die eigene Vernunfft inn Myfterio .

2. Darumb ddrffen wir mit Grunde ſagen / daß cin einfalti ger låne , der einfältig ohne viel Wiſſenſchafftar GDII Hans get / das Myfterium Magnum beſſer und gewiſſer hat, auch uns zerſtöret/ als ein hochgelehrter Doctor der in ſeiner Vernunft Fahret/ und zerſtöretdas Kleinod / und ſeħts in Babel. Dieſes wird wohl nicht ſchmåten wollen, aber uns ligt nicht daran / wir ſollen die Wahrhcit ſagen und teines ſchonen .

3. Wan wir nun von Chriſti Geiſt reden / fo verſtehet die Vernunfft die Seele / oder ja den duffern Lebens-Geift / welcher in der Sternen und Elementen Krafft und Würdtung ſtehet ; aber nein , es ift cin anderer da die BildnůB GOttes inne ſtcheti der äuſſereGeiſt gehåret nicht in die GOttheit / ſondern in die Wunder .

4. Wir habens zwar wohl ſchon forne gemeldet : weil aber deſſen in der Frage gedacht wird , als daß ihn Chriſtus ſeinen Datter befohlen hat in feinein Sterben / fo müſſen wir davos . reden / wie das fey beſchaffen . s. Ihr habet nun genug vernouunen was maſſen die Seele das Centrum Naturæ ſey / der Urſtand des Lebens und der Bea wegligkeit / als cin Fewer GOttes , welches rollin GOttes ewia gen Willen gewandt ſeyn / darinn es urtůndlich iſt aus magi . ſcher Sucht crbohren / und aus dem ewigen Nichts ein groti Geheimnůß worden / da alle Dinge inne liegen / die Gottheit mit allen 3. Principien , und alles was Weſen heiſſet.

6. Auch iſt erkläret worden / wie aus dem Fewer das Licht erbohren werde / und der Geift- lufft/ und danwie das Feroer wieder den Geiſt- Jufft in ſich jiche ïund ſich alſo ſelber ininet ' wieder auffblaſel und alſo mit dein liecht und der Lufft und der Quaaldes Fewers ſein ſelbſt eigen Leben Fco .

7. Mchrauch haben wir euch vermeldet von deredlen Tindur welche alſo im Liechte entſtehet/ in dehme des liechts Sanffta muth iſt, welche aus der Angſt als cine Ertödtung gebohren wird , und durch der Angk Ertddtung aufgrünet , als ein an .

G4

152 Die 37. Frage. Bas derGeiſtChriſti Der Leben anderer Quaal / da des Fewers Quaal für eine Tindut erkandt wird / gleich einem Treiben eines Gciftes/ und doch auch begehrend feni und alſo die Krafft des Liechtes inſichziehe / und dieſelbe zu einein Weſen als Waſſer mache ; Darinnen die 2 .

Geftalten erkannt werden , eine nach dem Fewer- Quaal als roht! und darinn die Krafft als Sulphur ; und die anders als eine důns me Sanfftmuht und doch Wcfenheit/ als Waſſer / welches die begehrende Tinctur in Eines jeucht und verwandelt / daß e $ Blut ift.

8. Nun ift im Blute der Urſtand des Fewers als die Wårınba de / das iſt eine Tindur, ein Leben / und inder Krafftder Tin. dur , gehet aus dein dünnen Waſſer des Lebens die Krafftaus von der Krafft/ und die Krafft fånget daſſelbe Außgehen immer wieder/ undiſt daſſelbe Hußgehen frey vom Fewer / und auch vont Der Krafft/ dan es iſt außgehend und wird doch aus der Krafft gebohren .

9. Das iſt nun der Geiſt der aus der Seelen gebohren wird / barinn die Bildnüs GOttes mit der Gåttlichen Jungfrawen / der WeisheitGOttes ftehet/ dan in dem Geiſte liegetallerVers ſtand und Wiß , er hat die Sinnen und das eddle Leben / das lich mit GDII vereiniget / und iſt ſo ſubtile . daß dieſer Geiſt kan mo mag in GDIT eingehen ; So ſich dieſer Geiſt in GOtt dinergiebt , und ſeiner Seelen Fewer - Pracht und Wiß wega wirfft / fo erfanget er GOttes Bildnůß und GOttes Leib ; dan er gehet mit dem Willen in GDIT ein , und wohnet mit Gewalt án GOTT : alſo hater GOttes Weſen an ſich und iſt auſſer dies fer Welt im Leben GOttes.

10. Weil aber dieſer Geiſt aus dem Centro Naturæ erftlich urſtåndet, als aus dem Fewer - Leben / wiervohl er nicht das Fes wer-Leben iſt, ſondern fein Geiſt , und das Fewer- Leben mit dein Urſtand im Abgrund im Quaal des Zornes GOttes ſtehet / ſo hat Chriſtus dieſen ſeinen Geiſt nichtdem fewrigen Leben des fohlen , ſondern feinem Vatter / in feine Hände.

11. Seine Hände ſind das siebe- Begehren / damit er nach unſerm Geiſtegreiffct / wan wir zu ihm eingehen / und ums iija me befchlen 12. Dan als ießt ſein Leib ſolte am Creuße ſterben / und die Sies le ſolte durch die Hölle durch Gottes Zorn gehen allda die Ieuffel: warteten /und dachten /wir wollen ſie wohl behalten in unſerertura ba im Fcwer i ro befahl Chriſtus ſeinen Geiſt in GOttes (iebe.

13. Alfo kam nun die Seele Chriſti mit dem Beifte in GDt

153 feylder da willig war /2c.

Hb Handtgefaffet ins Zorn-Feuer im Tode ; da wolte fte derZod halten / aber er ward zerbrochen und zu Spott : Dan er würgete den äuſſern Menſchen als das äuſſere Leben abe / und dachte, nun muß wol die Seele in der Turba biciben , aber es war ein ftården ser in der Secle)als GOttes Wort/das nahm den Zod gefangent! und zerſtårete den Zorn / und leſchte den Grimiu mit der Liebe iwt Gcifte Chriſti.

14. Daswarder Höllen eine Gifft / daß die Liebe GOttes in fie tam , und ſiein der Seeleerwürgete / und dem Tode einePes ſtilenß und ein Sterben / ein Zerbrechen : Er muſte jeħt leyden/ daß ein ewig Leben in thine wuchs.

Is. Alſo nahm der Geiſt Chriſti den Teuffet gefangen / and führete ihn aus dieſem Seelen -femper ausin dic Finfternůß/ und ſchloß ihn in die Finſternůfauſſer der Seelen Fewer und auſſer GOttes Fewer / in die grimme Herbigkeit und Bitterfeit / in die Kåltei da mag er ihme ſelber einheißen daß er nicht erfreuret.

16. Betrachtet dic erſten 4 Geſtalten der Natur/ ſo werdet ihr innen was des Icuffels Wohnhauß iſt / dan vor Chrifto hielt er die Seel in der Turba mit dem Fower gefangen : und ob er ſchon der Seelen Geiſt nicht hatte / doch hatte erdie Wurßel in derTurba; aber allda ward ihinc die Feyergebotten / und er wart außgeſtoſſen / und in die Finſternůß geführet/ und ward ihine ſeine Bojheit alſoin Chrifti Höllen -fahrt zerfiðret/ und ward Chriſtus ſein Richter.

17. Alſo habt ihr turą beſchrieben / was Chriſti und unſer Geiſt iſt i als nemblich nicht das åuffere {cben , ſondern der Geiſt der Seelen / nicht die Seele ſelber / fondern ihres Lebens Geiſt.

18. Gleich wie in GSIIder heiligen Drey -Zaht cin Unters fchied ift /daß dren Perſonen ſind in Einem Wefen / und docha nur Ein GDZI / da der Sohn den Geiſt / als dasLeben hat aus dem Herzen und Munde außgehend , und iſt das Herk die Flamme der licbel und der Vatter dieQuaaldes Zornes / und wird mitſeinemSohne inder Liebe geſånfftiget 1, daßesalles in GDII Ein Wille und Weſeniſt: Aiſo iſtsauch im Menſcheni and gar init nichten nichts anders init keiner Syllabe : wns GOTI in -Chriſto iſt / das ſind wir auch in Chriſto in GOTTI ſeine rechte Kinder / darumb ſollen wir ihmeauch unſern Geift in ſeineHändebefchlen / fo können wir auch durch den Iodins Tebenmit Chriſto in GOTI eingehen.

19. Und laffet euch nicht initdenSchwendenmbtreiben und &

154 Die 38. Fr. Von denen Dingen diezu narren , wie man bißher in Babel hatgethan / da man von der Seelen und ihrem Gciſtediß und das gewaſchen / einer for der ander anderft ; es iſt tein Grund , ſondern Tand und Mega nungen .

20. Der Verftand wird in GDII gebohren / nicht auff den Schulen aus Kunſt/ wiewohl wir die nicht wollen verachten ; dan fo die Kunſt in GDII gebohren wird / ſo iſt ſie ein zehena fåchtig Myſterium , dan ſie erreicht allezeit die zehende Zahl inder Wiß 7 vielmehr als der Lage/ dan ſte fan aus vielen Zahlen eine machen : Aber es ftelet nicht in eigenein Verinogen i nein / der Eingang auffs Creuße muß ben einem ſeyn als beyin andern , er fey Doctor oder {ane in GOttes Geheimnůß hats keine Dodores, ſondern nur Schüler : aber dennoch tanein gelehrter Schüler weit kominen .

21. Håtte dieſe Hand die hohe Kunſt / und auch dieſehohe Babe/ ihr ſoltets wohlſehen : aber GDTI wils alſo haben / és gefällt ihm wohl daß Erdie Weißheitdieſer Welt zuin Zohren macher und ſeine Krafft den Schwachen gibt/ auff daß fich alles Lebeii vor ihm biege/ und crtenis daß Er der HErrift/der da thut was Er wil.

Die 38. Frage.

Bon denen Dingen , die zu Ende der Welt geſchehen folien .

Ein geliebter Freund I allhier gebühret uns nicht nach ewrein Fragen zu antworten , es ſtehet auch nicht in meinein Perindgen / und gebåhret auch Niemanden Ju fragen / dan es ift der geheime Rath GOttes ; daß ſich ein Menſch wolte achten als GDZI / und alles zu vorhin wiſſen.

2. Unſer Wiſſen ſtehetin GOttes Beiſte und Willen / wann der gehet/ ſo gehét er in derhirīliſchen Magia , und tritt in die Wunder der iridiſchen : Jckt iſt der Prophctgebohren / dan er ftehet auff der Crone / undredet magiſch vom Anfangeder Wuna der undihrer Turba , wie ſie rollen ans Ende kommen / und wieder Jeróred en/ und ins Erſte toininen .

3. Dan alle Propheten reden aus der Turba, ſie zeigen das falſche an und weiſen ein beffers / welches in GOttes Willen gehct.

4. Derowegen wollet ihr uns mit dieſer Frage nicht bekfwes seni dan mirwürdenin der Turba gefangonī ihr könnet das ges nug

>

[

Ende der Weltgeſchehen ſollen . 155 mig in allen Fragen verſtehen /was geſchehen roll / es iſt eud helle genug gedeutet. Wir dörffen von fünfftigen Dingen gar nichts anderſt als auff magiſche Zrth reden ; dan Urſach iſt dieſes, die tünfftige Wunder werden alle in der Turba geſehen / fo nunder Geiſt die ſiehet/ ſo ſaget er laut herauß , wie die Turbamit Boa ſem oder Gutem beladen ift. s . Sie ſthet aber daß es allesvermengt iſt; dann GDII iſt Menſch worden / und ſtellet ſich ſeine Barmherßigteit über alle in Zorn / und wehret dem Verderben : Jeftmußder Prephet magiſch und nicht mit runden Worten reden / dann es geſchicht offtedaß ein Ding boſe im Weſen iſt , undwächſt doch baldein Zweiglein aus der Boßheit/ das die Turbam zerbricht/ und das eine Betehrung darein toint.

6. Darumb lift cuch Gottwarnen / daß ihr ſolletden Hima mel des Firmaments båndigen undwiederKreben / fo iuß offte das Böſe / das der Firmamentiſche Himmel ausſchüttet, in ein bejfers verwandelt werden .

7. Sonft.wan es alſo alles můſte geſchehen , was der Firmas mentiſche Himmel hat/ Toddrifte man keiner Lehre / fondern es wåre alſo ein gewiſſer ſtåtiger und ewiger Calender .

8. Ihr wiſſet wohlwaseuch Daniel / und Ezechiel / fo wohl David in ſeinen Weiſſagungen / meiden / fonderlich die Offena bahrung Jeſu Chriſti da habt ihralles innen liegen , was ge'a [hchen foll , fie haben auch magiſch geredet von fünfftigen Dingen .

9. Aber in unſern Schrifften habt ihrs heller / dan die Zeit iſt nun mehr zum Ende/ und hat der Anfang das Ende funden 3 darumberſcheinets hellertwas an Endegeſchchen ſoll. Und wola len euch in die andere Schrifften gewicſenhaben / da ihr deſſen gea nug werdet finden ; dan einer runden klaren Erklärung iſt die boshafftige Welt nicht werth / dann es inus allezeit das gröfte Geheimnůßdamit gerůget werden / welches alleineden Kindern GOttes gehöret: dan GOII wil nichtdasman die Perlen ſoll für die Såwe werffen / ſondern den Kinderit geben zu ihrein Spiel. ro. Alſo thut ihr ihin auch ; es liget nicht an daß das Mye fterium unter Beltlichem Schuß ſtehe / es iſt eineLohrheit,/und wird damit GDII verworffen / als der mächtig genug JAM Sduke ift.

II. Fhr ddrffet die Geheimnüf nicht bey den Gewaltigen fua shen , oder ihnen ypr den andern vertrament es tomtbald eine Turba

'186 Die 39. Fr. Was und wo das Paradis 26.

Turba darein f ein Gefeße: So iſt GOttes Geiſt gleich als gte Hunden / und iſt ein Antichriſtwordeir. ri. Sehet Iſrael an , als ſie Samuel verworffen und ihre Richter / undincyncten / wan ihre Lehre unter Weltlichem Arm fünde find håtten einen König /ſo wolten ſie ihre Gefeße erhals ten / wie es zuging , wie ihreKdnigedie Turbam drein führeteni. undKålber zu Dites- Dienſä machten/ und dic Gemeine zwuna gen dieAbgðtter zu ehren / fagen wirwolmennend.

33. Und geben euch auff dieſe Frage inſonderheit teinen ciges Men Beſcheid ; ihrwerdet deffen genug indcu andern Fragen fira den / dan wirdörffen anderſt nicht.

Die 39. Frage.

Was und wo das Paradis fer mit ſeinen Einwohnern . deutet worden / daß es in dieferWelt fey / aber im Mya fterio gleich als wie verſchlungen / und da es doch infich ſelber nichts verändert iſt : Es iſt nur unſern Augen und unſerer Duraal engogen ; fonft wan unſere Augen offen måren / fo fåben wir das .

2. If doch GOTI in ſeiner Dren - Zal bey uns / wiewolte dar das Paradis verlohren fenn.: wir haben in dem åuſſern ( la ben ſeine Dunal und Frucht verlohren gleich wie der Teuffel GOLI / da er mit eigenem Willen als ein ſtolker Geiſt auga fuhr ) und wollte ein Herz feyn / alſo ifts uns auch gegangen .

Uls Adam von der iridiſchen Frucht Böſe und Gut woltc effen / fo kriegte er auch ein iridiſch Leben , båg und gut / undwardaus dein ſchönen Juft -garten des Paradiſes , da himinliſche Frucht wuchs / auggetrieben / in das-åuſſere Leben .

3. Diel haben vom Paradis wunderlich gefôrieben ;aber ihre Blindheit iſt jektam Lage-licht / die wir doch nichtſollen veracha # n / dan ſie ſind Sucher geweſen : ein jedes Seculum hat ſeine Bucher gehabt, welche haben das Myſterium geſucht, aber es it? sine zeitlang in Babel Fehr finſter worden .

La Unjcko in 200. Jahren hat ſichs wieder angefangen zu ers öffnen / iudelne ſieh der Antichriſtiſche Fall hat ercuget/ daman hat angefangen Babel auff einer Seiten zuſtürmen , aber das efte Schloßin Babet ftehet noch feſte ; Man hat dieHure zwax * uffenbahret / aber ihr Zhier ist nur gewachfent.

Die 40.Fr.Dbd3Paradis verdndert:feypa 57 5. Darumb iſt noch eine wunderliche Zeit vorhanden ! da fich roll alles veråndern ; es ſollen viel groſſe Berge und Hügel ein eben Feld werden / und eine Duell aus Zion flieſſen / da der Elende trincten wird , und ſicher's geßen. Und ſollen mit einem Stabe gewendet werden / und wird ſich der Hirte mit den Schafenfrewen / daß GOTT fo genådigiſt.

6. Dan Silber und Gold iſt ſo gemein als zu Salo . monis Zeiten / und ſeine Weißheit regieret den Erts kreyß / das iſtWunder.

Die 40. Frage.

Db das Paradis veränderlich ſey / nnd was nacha mahls reyn werde ?

D wenig als GDTI verånderlich iſt , alſo wenig auch das Paradis ; dannes iſt ein Theil an der Gottheit: wann das äuſſere Regiment wird vera S gehen /ſo wirdan dem Orte wo jegt die Welt ſtehet! ein eitel Paradis ſeyn .

2. Dan es wird eine Erdc ſeynaus hinnanliſcher Weſenheit / daßwir werden können durch und durch wohnen : Wirwerden am Jüngſten Tage nicht über den Locum dieſer Welt außfahrend ſondern alſo in unſerm. Batterlande bleiben / und heimgchen in eine andere Welt , in ein ander Principium anderer Quaal.

3. Dan es wird kein Froſt noch Hiße mehr feyn / auch keine Nacht , und wir werden durch und durchl durch die himmliſons Erde können gehen ohne Zerreiſſung.

4. Dieſe Erde wird gleich ſeyn cinein Cryſtallen Meer / da alle Wunder der Welt werden geſehen werden , alles gang durch. richtig , und GOttes Glang wird das Licht darinnen ſeyn ; und das heilige Jeruſalem / die große Stadt GOttes / da man Gott opfern wird die Farren unſerer Lippen / da wird das Paradis ſeyn / und eine Hütte GOttes bey den Menſchen .

S. Dan es ſtehet geſihrieben / ich mache es alles neto / mesto Himinelund niew Erde/ daßman des Alten nicht mehr gedenden wird ; da wird die ſchöne Statt GOttes mit den Wundern und Weißheit inne ſtehen , und der Tempel GOttes das newe Jerus Falem / wird auff der nowen Erde/ welche aus GOttes Krafft and Wundern if juberejtet/ftehen.

6.

SZ

158 Die 40. Fr.Dbd:Paradis verändert:fey ?26.

6. alles was die Prophetenhaben geſchrieben / wird auda era fültet werden : dann GOttes Wort und Wunder werden grünen wie Graß auff der newen Erden ; Da iſt tein Tod mehr , auch teine Furcht noch Irawrigkeit/ keine Krancheit/ tein Dber .

Hero / als nur Chriftus / der wird ber unswohnen / und werden mit den Engeln in einer Gemeinſchafft reyn.

7. Unſere Früchte wachſen uns nach unferin Begehren und Wünſchen . Eswird kein älter da ſeyn / fondern ein Mann von 100. Jahren wird feyn als ein newgebohren Kindl und leben in sitel ſiebe -Luft.

8. Alles was Frewde iſt daswirdgeſucht / und wo eins dent andern tan Frewde machen / da iſt ſein Bidegeneigt.

9. Wir werden ein heilig Prieſterlich Leben führen / und alle von GOttes ;Weißheit und ewigen Wundern reden ; dan die Göttliche Magia hat Wunder ohne Zahl , jemehr geſuchtwird / je mehr iſt da/ unddas iſt die Vermehrung des Willens BDttes.

10. Zu dehm Ende hat ſich GOTI in Bildnůß geſchaffen /als in Engel und Menſchen , das Er alſo Fremode inſich ſelber habel und ſich init ſeines Lebens Effentien ewig erfrewe / Halleluja !

Beſchluß.

A runde Untwort nach unfern Gaben geſtellet worden : und verinahnen auch brüderlid ! uns nichtzu verſchmåhen I unſerer einfältigen Reden und Ungeſchickligteit halben ; Dan wir reynd nicht von der Kunſt gebohren , ſondern von der Eina falt, und reden groſſe Dingemiteinfältigen Worten i nehouets an als ein Geſchende GOttes / ihrwerdet ſo vieldarinnen findent als ihr wohl inden beſten Rednern derhohen Kunſt nicht werdet finden / fie reyen dan auch von dieſer Schule gebohren worden ! denen wollen wir nichts vorſchreiten , ſondern erkennen ſie vor unſere liebe Brüder in CHriſto / mit denen wir uns gedendent ewig zu erfrowen / in der Himmliſchen Schule / von welcher wir alhie ein wenig einen Vorſchinact haben erlangt : Und iſt unfer Erkäntnůß alhier nur ein Stüdwerck; wannwir aber werden das Gange bekominen / dan wollen wir ſagen was GDTI ift und vermag / AMER .

ANNO 1620 .

Jacob Böhme.

Das

Imbgewandte Auge ) Welches handelt von DER

SE ELEN

und ihrer Bildnuß /

Hnd dan von der Turba , welche die Bildnůß zerſtöret.

}

Das UMBGEWANDTE

HUGE.

Je Seele iſt ein Auge/ in dem etvigentUna grunde : EineGleichnus der Ewigteit : Eine gange Figur und Bildnůg nach dem erſten Principio , und gleich GDZI dem Vatter nach ſeiner Perſon / nach der ewia gen Natur. Fhre Ellenß und Weſenheit ( wo ſic pur in ſich alleine ift ) iſt erſtlich das Rad derNatur / mit den erſten vier Geſtalten . " 2. Dan das Verbum Domini hat die Seele mit dem ewigen Fiat , im ewigen Willen des Vatters iin Centro der ewigen Natur gefaſſet , und mitdem H. Geiſt eröff net / oder als ein Feuer welches in der Ewigteit gelegen / auffges blaſen / darinnen dan allc Geſtalte der ewigen Naturreynd von Ewigkeit geſtanden / und ſeynd alleinc in GOttes Weißheit in der Göttlichen Magia , als eine Figur oder Bildnůf ohne Weren von Ewigkeit ertañtworden .

3. Aber daſſelbe Weſen iſt nicht fübftantialiſch / ſondern effen tialiſch gewcfen : Und iſt im Principio im Bliß / wo das Feuer urſtåndet / ertantworden . Aber deſſelben Schatten hat ſich von Ewigkeit in eine figürliche Bildnůß in dem begchrenden Willen GOttes figuriret: Und iſt vor der Drey -zahtGOttes / in der Magia,in der Weißheit Gottes als cine Gleichnuß der H. Dreps faltigteit! in welcher ſich Gott, als in einem Spiegel| geoffens barct bát/ 8cfabet.

4. DerSeelen Weſen mit ihrer Bildnůß / iſt an der Erdeni In einer ſchönen Blumen / ſo aus der Erden wächſet/ und danan Feuer und { iccht zu erſinnen : Als man ſiehet/ wie die Erde cin Centrum iſt/ und aber kein Leben ; Sondern iſt eſſentialiſch / und darauß wächſet eine ſchöne Blume/ welchenicht der Erden åhns lich ſichet / hat auch nicht ihren Geruch undGcichinac / viel wea niger ihre Figur / und iſt doch die Erde der Bluinen Mutter . s. Alſo auch iſt die Scele aus dem ewigen Centro Nature , aus der ewigen Ellenß mit dem Verbo Fiat im Willen GOttes erblicet / und im Fiai gehalten worden : das ſie iſt alſo als cin Seucts

t

762 Das Umbgewandte Puge.

Feuer- Auge und Gleichnuß des erſten Principii erſchienen / in einer Creatürlichen Geſtalt und Wefen / und aus demſelbigen Huge iſt der, Glang ihres Feuers ausgegangen / wie das Licht aus dem Feuer / und in demſelben Glang ihres eigenen Feuers ift die ewige Bildnůßt ſo in GOttes Weisheitiſterfehen / undmit dem Willen des Herşens GOttes im andern Principio ergriffen worden / verſtehetinit dem Verbo Fiat des andern Principii, inder Liebe und Krafft der H. Dreyfaltigkeit , inwelcher derH. Geift ausgehet.

6. Älſo iſt die Seele ein gang Gleichnůß und Bildnůf der H. Dreyfaltigkeit worden / da man die Seelefür das Centrum Naturæ verſtehet/ undihr Feuer -Leben für das erſte Priocipium: Aber der Seelen Ausgemachfe oder Bildnůß/ welcheeine Gleichs nus Gottes ift/mådyretaus der Seelen aus/wieeine Blumne aus der Erden / und wird vom H. Geift ergriffen / dan ſie iſt fein Wohnhaus; fa die Seele ihre imagination aus rich / verſtchet aus der Feuer- Quaal / ins liccht Gottes feket ſo einpfåhet ſic das.

Siecht/ gleicwieder Mondvon der Sonnen Glanş. alſoſtehet ihre Bildnus in der MajeftåtGottes / und lie, die Seele/ im « liccht Gottes / und wird ihre Fcuer-Duraal in eine Sanffiinuht und begehrende Licbe verwandelt / da ſiedan vor Gottes Wille era tañt wird.

7. Wcilaber die Seele eſſentialiſm iſt / und ihr eigen Weren ein Begehren iſt /foiſts ertåntlich, daß ſiein zweyen Fiat ſtehet: Eines iſt ihr Cörperlich Eigenthum / und das ander ijt des ana dern Principii, aus dem Willen Gottes / der in der Seelen fichet indeine fie GDTI zu ſeiner Bildnü ß und Gleichnů ß begehret/ fo iſt Gottes Begehren als ein Fiar in dem Seclen -Centro , und ſchöpffet immerdar der Seelen Willen gegen dem Herßen Got: tes / dan Gottes Luft wildie Scelchabcn ; ſo wil ſie das Centrum in Feuers -macht auch habeul dan das Leben der Seelen -urſtåndet im Feuer.

8. Jekt ift Streit um der Seelen Bildnůß / und welche Bes Halt überwindet / das Feuer / oder die Sanfftmuht der Liebeh nach derſelben wirddie Scele qualificiret / und erſiehet auch eine folche Bildnůß ausder Seclen/ wie der Seeleu Willen qualifi. ciret iſt. Undiſt uns zu ertenen / daß ſo ſich der Scclen Wille vcråndert / ro wird auch ihre Geſtalt verändertl dan / ſo der Seelen Quaal feurig wird , ſo erſcheinet auch eine ſolche feurige Bildnůg.

I so aber die Seele ins Centrum in die ſtrenge Herbigteit und

Das Ambgeivandte Huge.

107

und Bitterkeit imaginiret , ſo wird auch ihre ſchöne Bildnůß in der finſtern Herbigteit gefangen / und init dem herben Griinm inficiret. Jektiſt derſelbige Griinın eineTurba worden , der die Bildnůßbeſtretí und dasGleichnůß GOttes zerſtöret. Dan in GOIT iſt Liebe / Liecht/ Sanfftmuht ; und in dieſer Bildnůß iſt finſter / herbe / und bitter / und ihre eſſentialiſche Quaaliſt Feuer aus den grimmigen Effentien , und gehöret alſo dieſe Bildnůß.! alſolang ſie alſo in ſolcher Quaal und Forin in der Finſternůß. ſtehet / nicht in GOttes Reich.

10.Mehrers habt ihr vom Feuer ein Gleichnüf der Seelen : Die Seele iſtein eſſentialiſch Fcuer / und der Blik des Feuers. machet das Leben in ihr. Die Seelegleichet ſich einer Feuer-Kua gel oder einein Feuer- Auge. Nun bedeutet das brennende Feuer in der Quaal das erſte Principium , und das Leben / fodoch das Feuer nicht das Leben iſtT ſondern der Quaal-Gcift , der in der Ungſt des Feuers entſtehet) und der von Feuer ausgehet/ als cine (ufft/ der iſt der rechte Geift des Secucr- Lebens , der das Feuer imuncr wieder auffblåfet/ daß es brennet.

II. Nun gibet das Feuer einen Schein und { vecht aus der Duaal/ welches in der Luaalwohnet / und daraus ſcheinet: und die Quaal begreiffet doch nicht das Siecht / das bedeutet das ander Principium , darinnendi Gottheitwohnet : dan /manertonnet/ daß die Krafft in Liechte iſt/ und nicht im Feuer. Das Feuer gibt nur Eſſentien dem Liechte und das Leben oder das Liechtgiebet die Sanfftmuht und Weſenheit als Waſſer. Jekt verſtehen wir / daß iin ( iecht ein ſanfft Leben ohne Duaal Tey / undda es doch Quaal iſt / aber unempfindlich iſt nur cine Luft- oder Liebe-Bea gierde. Da wir dan dieſelbe Quaal vor eine Tinctur erkennen darinnen das Wachſen und Blühen auffgehet/ und iſt doch das Feuer eine Urſach deßelben / und die Sanftmuth iſt eine Urfach der Weſenheit : Danni das Liebc-begehrende Liccht zeucht an fich / und hålt / daß es ein Weſen ift; aber / das Feuer-begehren verzehret die Wefenheit.

12. Alſo iſt uns auch von der Seelen zuentſinnen ,wasdie Seele purallein im Centro antrifft/ das iſt ein eſſentialitch Feuer im Zuge der Ewigteit. Nun aber iſtdaſſelbe Augebegehrende . : alssehinlich eine Figurund BildnůgnachBottesWeißheit/ und in ihrein Begehren / in ihrer Imagination ftehet das Bildnůg ! dan das Verbum Fiat hat ſicergriffen / daß fie folein Gleichnůß. nach der ewigen Weißheit Gottes feyn / in der GOtt wohnet ) in der er ſichmit feinem Geiſtemåge offenbahren/ was inſeinen 13, 2014 ewigen Naht je getdeſen ſey .

364

Das Umbgelvandte Nuge.

13. Alſo infammiret die Majeſtát GOttes in die Bildnuß i In dem eſſentialiſchen Feuer / fo ferne das effentialiſche Feuer ſeine Begierde in dieMajeſtáteinfülret: wo aber nicht, ſo iſt die Bildnůß roheund blog auffer GOtt / undwirddie Tinctur falſch; dan / dic Bildnůb ſtehctin der Tinctur, und urſtåndet in der Tin . &ur im Liccht nichtin der Feuers -Quaal;gleich wie Gottes Herk oder Wort ſeinen Urſtand im Liecht der Majcftåt in der ewigen Feuers - Tinctur des Batters niit : alfo auch die Bildnůß der Seelen .

14. Die Bildnůß wohnet wohl in der Seelen Feuer / gleich wie auch das Liecht im Feuer wohnet / aber ſie hat ein ander Prin. cipium , gleich wie auch das liecht eine andere Quaatiſt , als das Feuer.

IS. Alfo wohnet die rechte Bildnůß GOttes im Liecht des Seclen -feucrs/ welches ſiccht die feurigeSecle muß in GOttes Liebesbrunnen / in der Majeſtät ſchöpffen / durch ihre Imagina rion und Einergebung; und fo das die Seele nichttuht, ſondern imaginire in ſich ſelber in ihre grimmige Gcftalte zur Feuers, Quaal/ und nidt in den Brunn der {tebe tm ( techte Gottes / ſo gchet ihre eigene Quaal ihrerStrengigkeit / Herbigtcit und Bitterkcit auff/ undwird der Bildnüs Gottes Turba , und vera ſchlinget das Öleichniß Gottes im Grimm .

16. Jeßt figuriret das herbe Fiat in der Seelen feurigen Eſſen : rien der Scclen cine Bildnůß nach ihrer Imagination , in ihrem Willen / deſſen , was das eſſencialiſche Feuer der Seelen begeha ret / das wird in die Seele gebildet / als iridiſche Figuren / worein der Seelen Wille eingehet/ als in Gcik / Hochmuth , oder was debit /woriñ ſich des Herßens Wille einwirift:Eineſolche Bild: niis inachet das Fiat der Secleit ; jedoch vermog des dritten Prin . cipii, nach dem Sternen- und Elementen -Geiſte.

17. Diewcil ſich der Seclen Willein das Reich dieſer Welt einwirfft / ſo hat jeßt das åuffere Reich Macht/ſeine Imagination indas innere Principium einzuführen / und ſo es das innere Fiat in der Seelen Feuer erblicet , ſo wird es darinit geſchwängert / und hålt das.

18. Jekt hat die Seele eine thieriſche Bildnüf nach dem drits ten Principio , und inag in Ewigkeit nicht zerbrochen werden / die Seele gehe danmit ihrem Willenwieder ausder Luft der Fris digkeit aus/ und drånge ſich in GDZIES ( iebe wieder ein / fo kriegetſie wieder Gottes Bildnůß/ welches allein in dieſem Leben geſchehen mag / weil die Sceleellentialiſah in ihrem Ather,

Das Uimbgewaudte Huge.

183

Im Betpachſe ihres Baumes ſtehet / und nach dieſen Søber nicht feyn mag.

19. alſo geben wir euch zu verſtehen / was Seel/ Geiſt/ Bilda nås und Turba ſey : Die Seclc wohnet in ſich ſelber/ und iſt ein effentialiſch Feuer / und ihre Bildnůß ſtehet in ihr ſelber / in ihrer Imagination , in ihrem Liecht , ſoferne ſie an GOTT hanget ; wo nicht,ſo ſtehet ſie in der Hengſtligkeit im Grimm der Finſtera nů B / und iſt eine Larva oder Büdnůß der Ieufel.

20. Ihre Turba die das Göttliche Bild zerbricht / ift dic elfena tialiſcheGrimınigteit/undgeſchiehet durch Imagination oder fala fche Liebe und Einbildung.

21. Darumb lieget es gar an der Imagination : Was ciu Menſch in ſeine Begierde einlåſſet / darinn ſtehet die Bildnüs.

Und iſt dein Menſchen hoch noht / daß er ſtåts wider die iridiſche Vernunfft in Fleiſch und Blut ſtreite /und ſeinen Willen -Geit derBarmherßigkeit und liebe GOttes ein -eigene/ und ſich ſtåts in Gottes Willen cinwerffe/ und ja nicht iradiſch Gut oder Wola luft für ſeinen Schaßachte / und ſeine Begierdedarcin rete/wel. ches ihme die edle Bildnüs zerſtöret ; Dan , es iſt eine Turba der Bildnůß GOttes/ und führet thieriſche Eigenſchafft in die Bild. nůß ein. In ſumma, Chriftus fagat: Wo euer Sdag iſt , da iſt auch euer Hers / und nach dehinewil GOTT das verborgene der Menſchheit richten / und dasReine von dem Unreinen ſchei. den / und das Falſche der Feuer-Turba geben zu verſchlingen/ und 246 Heilige, ſo in GOtt iſt eingegangen / in fein Reich einführen.

A M E N.

REGI

REGISTER der 40. Fragen.

Pag. 5 B Dick dicGreecamAnfang entſtanden fer. Eige nſchafft Was ſie an Effenk / Wefen / Natur und fer ?

57 58 3. Wie ſie zum Bilde GOttes geſchaffenſcy ?

4. Wasdas Einblaſen ſey/ und wan es geſchehen ? ibid .

61 s: Wie ſie eigentlich formiretund geſtaltet ſey ?

63 : 6. Was ihr Vermogen ſen ?

67 7: Ob ſie leiblich oder nicht leiblich fey ?

8. Welcher Geſtalt fie in Menſchen / oder {cib toinme ? 70 72 9. Was maſſen ſie ſich mit ihine vcreinige ?

10. Db fie ex Traduce fey und menſchlich leiblich fortgepflana Bet/ oder jedesmahlvon GDII new geſchaffen und eingeblafen werde?

73 II. Wie und an welchem Drth ihr Sit im Menſchen fey ? 74 75 11. Wie ihre Erleuchtung fen?

13. Wie ihre Speiſung ausdein Worte GOttes rey ?

81 82 14. Ob ſolche newe Seele ohne Sünde ſey ? as. Wie die Sünde darcin komme i ſoſie GOttes Werck und Gefchöpff fey ?

85 16. Wie ſie beydes im Adamiſchen und nevogebohrnen Seibe in 86 ſolcher Vereinigung gehalten werde?

17. Woher und warumb die Widerwertigkeit des Fleiſches und Geiſtes fer ?

89 18. Wie ſie ſich insMenſchen Lode vom Leibe ſcheite ?

93 19. Ob ſie ſterblich / oder unſterblich rey ?

97 20. Wie ſie wieder zu GIII komme ?

99 21. Wo ſte hinfahreyanfievom Leibe fcheidet/ fie rep feelig oder unſeelig ? ibid.

22. Was ein jede thue/ ob ſie ſichfreue big an den Tag des leks ten Gerichts ?

103 23. Db der Gottloſen Seelen ohir Unterſcheid für dem Ges richts -Lage in ſo langer Zeit etwa eine Linderung oder Ergeßung empfinden ?

107 24. Db ihnenMenſchlicher Wunſch etwas nůße und ihnen 109 empfindlich zu ſtatten tomine ?

25. Was die Sandt Göttes und die Schoß Abrahæ fer ? 112 26. Db

Regiſter der 40. Fraget.

26. Db Tie ſich umb Menſchen / Freunde / Kinder / Güter ben Kümmere/ und ihr Fürnehmen wiſſe, ſehe / billige oder unbillige ? pag . IIS 17. Ob ſie dieſeoderjeneKünſte undSachen wiſſe und verfteher I20 derer ſie im Leibe gar wohl kündig geweſen ?

28. Ob fic auch wasinehrers Wiſſenſchafft von Göttlichen / Ena gliſchen / Fridiſchen und IcuffliſchenDingengewiſſer erfahren und wiſſen kan / als jieim (cibegehabt ? 121 29. Was ihre Ruhe / Erweckung und Vertlårung rey ? ibid .

30. Unterſchied der Lebendigen und Loden Aufferſtehung des Fleiſches und der Seelen ?

I22 31. Welcherley niewen glorificirten (cib ſie haben werde ? 134 32. Was ſonſten in jenem Leben ihre Geſtalt/ Zuſtand / Frewde und Herrligkeit ſey ?

135 33. Was für Materiam unſere Leiber in jenem Leben haben wera den ?

137 34. Die jåınmcrliche erjchreckliche Gelegenheit der verdamtett Seelen.

139 35. Was das Enochianiſche Leben ſen /wielange es wåhre ? 141 36. Was die Scle Meſſiæ oder Chriſti ſey ?

146 37. Was der GeiſtChriſti ſey / der da willig war / und dchn Gr ins Batters Kånde befohlen ?

ISO 38. Von denen Dingen die zu Ende der Welt geſchehen ſollen .

194 39. Was und wo das Paradiſ ſey mit ſeinen Einwohnern ?

156 4 Obsveranderlich / und was es nachmals ſepn wird ? 157

E

N

D

E.

1

|

.

1

1

1

Walter Sohellin