Over dit boek Dit is een digitale kopie van een boek dat al generaties lang op bibliotheekplanken heeft gestaan, maar nu zorgvuldig is gescand door Google. Dat doen we omdat we alle boeken ter wereld online beschikbaar willen maken. Dit boek is zo oud dat het auteursrecht erop is verlopen, zodat het boek nu deel uitmaakt van het publieke domein. Een boek dat tot het publieke domein behoort, is een boek dat nooit onder het auteursrecht is gevallen, of waarvan de wettelijke auteursrechttermijn is verlopen. Het kan per land verschillen of een boek tot het publieke domein behoort. Boeken in het publieke domein zijn een stem uit het verleden. Ze vormen een bron van geschiedenis, cultuur en kennis die anders moeilijk te verkrijgen zou zijn. Aantekeningen, opmerkingen en andere kanttekeningen die in het origineel stonden, worden weergegeven in dit bestand, als herinnering aan de lange reis die het boek heeft gemaakt van uitgever naar bibliotheek, en uiteindelijk naar u. Richtlijnen voor gebruik Google werkt samen met bibliotheken om materiaal uit het publieke domein te digitaliseren, zodat het voor iedereen beschikbaar wordt. Boeken uit het publieke domein behoren toe aan het publiek; wij bewaren ze alleen. Dit is echter een kostbaar proces. Om deze dienst te kunnen blijven leveren, hebben we maatregelen genomen om misbruik door commerciële partijen te voorkomen, zoals het plaatsen van technische beperkingen op automatisch zoeken. Verder vragen we u het volgende: + Gebruik de bestanden alleen voor niet-commerciële doeleinden We hebben Zoeken naar boeken met Google ontworpen voor gebruik door individuen. We vragen u deze bestanden alleen te gebruiken voor persoonlijke en niet-commerciële doeleinden. + Voer geen geautomatiseerde zoekopdrachten uit Stuur geen geautomatiseerde zoekopdrachten naar het systeem van Google. Als u onderzoek doet naar computervertalingen, optische tekenherkenning of andere wetenschapsgebieden waarbij u toegang nodig heeft tot grote hoeveelheden tekst, kunt u contact met ons opnemen. We raden u aan hiervoor materiaal uit het publieke domein te gebruiken, en kunnen u misschien hiermee van dienst zijn. + Laat de eigendomsverklaring staan Het “watermerk” van Google dat u onder aan elk bestand ziet, dient om mensen informatie over het project te geven, en ze te helpen extra materiaal te vinden met Zoeken naar boeken met Google. Verwijder dit watermerk niet. + Houd u aan de wet Wat u ook doet, houd er rekening mee dat u er zelf verantwoordelijk voor bent dat alles wat u doet legaal is. U kunt er niet van uitgaan dat wanneer een werk beschikbaar lijkt te zijn voor het publieke domein in de Verenigde Staten, het ook publiek domein is voor gebruikers in andere landen. Of er nog auteursrecht op een boek rust, verschilt per land. We kunnen u niet vertellen wat u in uw geval met een bepaald boek mag doen. Neem niet zomaar aan dat u een boek overal ter wereld op allerlei manieren kunt gebruiken, wanneer het eenmaal in Zoeken naar boeken met Google staat. De wettelijke aansprakelijkheid voor auteursrechten is behoorlijk streng. Informatie over Zoeken naar boeken met Google Het doel van Google is om alle informatie wereldwijd toegankelijk en bruikbaar te maken. Zoeken naar boeken met Google helpt lezers boeken uit allerlei landen te ontdekken, en helpt auteurs en uitgevers om een nieuw leespubliek te bereiken. U kunt de volledige tekst van dit boek doorzoeken op het web via http://books.google.com
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FRATER CRUCIS ROSATÆ , Kojengøreutz Bruder . Hahit
Das iſt
rnerer
ge
razbeſchaffenkcie ** habe mit den Kalenreut Brås on Waidcrley & ' lf fic fine / Sonderlichy welcher interjorem .den ſeyn könne vndwelder ridit : Barpt ongebongten ned WOCR Sragen 1.
8.
D6 ond wie einer mit gutem Gewiſſen om Dienſt in ner Kirden zu dienen tonne oder Folle anhalten ? An Theologia ſit Argumentativa ? Negatur.
Allen Chriften Inſonderheit aber, Studiofis Theologiæ gang niglich zu leſen / vnd hodnothwendig zu betradyten / wels den zo gefallen es beſchrieben Durch A. 0. M. ti T. W. Beſondern ( tebhaber auch numehr Studiofum det retain in Gottes Wort gegründten Theo
Sophiæ ons Theologiæ.
1. Sam . 2. 6. Der DEXX tödtet und inacht lebendig / Erführetti die Wolle und wider heraus . Der XERX machet arm und nach etreid / er midrid get und erhöher. Bedructe id Jabe
M.
DC . XVII
1
yo 000 u Dage0000 SKORO
JEHOVA CONSTANTIA MEA .
Rom . 14 . Domaden im senice Quem
Glauben tret die Ger
wiſſen nic, ciner gt unt/ermoge allers ley effen /weiuntab
ihwach iſt / der
illet Kraut. Welcher illet/ der veracht den nicht der da nicht iffét/ vndwele cher nicht iſſet / der richte den nicht der dajſſet/Denn Gottbatjon Auff genommen AdFratres Gratiofos Roſat& Crucis.
Ir zweiffele nicht / Dihr von GOtt begnadigte vnd Foders
ଭୁ
'lerichte Fratres RoſatæCrucis, €8 werde mein einfeltige nicht vnger gründte meinung von eiper Fama und Confesſione ſub Titulo : Fraterni tatis Rofatæ Crucis Confesſio RECE PTA, ſo vergangen Leipziſche Meß auß. gangen / euch zu handen vnd Gemüth ommen ſeyn : jhr habt mir aber noch det 2
3
zeit wider ewer verſprechen / vbei jag fhrmein Gemüth gegen euch vnd eiver's gleichen gut ſeyn wirt / fein Antwort weder mündlich noch ſchrifftlich lali widerfahren : Soll ich Darrombmit euch gärnè/oder von euch /ewerm Orden /cach zugethanen / eipcrer Fama Confesſione $ nd andern auifganr
. Cachen übel
teden / calumni. .
oder cavillirun ,
vnd daß deſto me.67 weil/ in dem
ich
ewerm rhat zufolgi 1 mein vorige wans del vnd Studium Sophiſticum oder falſophiloſophico-- Theologicum , zu verlaſſen gedencker ich zwiſchen zwens on Stůlen nider ſik : oder inir/ wie dein Hund mit ſeinem Rücke Fleiſch berin Æſopo gehet / der für ein gewig ficke
1 Fleiſch ein ungewiſſes ſuchte / zu lest feins bcfam / ond alſo endlich (pott zum ſchaden davon bringen mochte ? Neini deni jenes/ ich zürne mit euch oder ca lumnire euch / ſchadet euch nicht / nůs en dorts euch ehe /weil denen /die Sočt lieben ,
als jhrthut/alles zum beſten ges
reichen muß / Vber das / aller derer calu mniren, ſo wider euch gerichtet wird / nicht ewer if ſondern deren bleibet / von
denen es herkömmet: vnd was tan man denen mit Zorn oder Bofheit geben/ die zuvor alles gutes haben / oder was fan man jhnen darmit nemen / die nichts folcheshaben.
Für dieſes / das ich
fchaden oder ſpott habe/ fonnet jhr nicht Der feit nicht vrfach
denn wenns war
** / unean gemciniglich faget fo iſt quilibet fuæ fort iæ faber, das iſt/ Eim jeden alſo gelin, / darnach er ſelbs flex ringe : Doch fibct Gott auffallet ſo auff Erden wohnen : Pber das / fo habt ir fonders zweiffelbedencklichevnd Chebliche Vrſachen gehabt/ daßjhrmis keine Antwort habt folgen laſſen / vnd ich felbfi erfenn mick derſelben vnwůra dig : Kompe aber die zeit meiner zuges dencken oder mich zuwürdigen / ſo werd jhrwiſſen mich zuſuchen vnd zu finden , futhun vnd zulaſſen / was cuch wolger fellet vor ewern Augen , Ich tróſtemich deſen / daß mann gemeiniglich ſagets quod differtur non auffercur, tang drauff geharrt / bleibt auch verwahrt : derdelen /das der Prophet troſilicher Laget: Die Weiſfagang wird ja noch crfüllt werden zu ſeiner zeit / und wird # iij
endlich
endlich frem an tag kommen und niche auffen bleiben / ob ſie aber verzcucht/ſo harre jhr/ ſię wird gewißlich kornment und nicht verzichen . Ich hab mir zwar fürgenommen rein nichts mehrweder an cuch nochvon cuch zuſchreiben /weile ich ſo garmený oder nichts das cwers Ginnes'se svid's ser Wercke were, in oder an mir guns den / ſondern mit gedult in filentio & ſpe durch Pillſchw.igen an : boijen zilers warten / ob es were / das der Herr viel leicht durch euch oder durch, anderemits telandern vndreinern Muth und Sinn wolte geben zu thun /was ſein allein weis fer gnádiger Göttlicherwillift. Weil ich aber vnter deß mit etwa eis nemond dem andern von einer quæſtion dicich neben andern loco corollarii in Confeffionê Receptam gefekti con verſiret, auch derſelben auſführlicheers flirung deſideriert oder begert würdt / als kabich nichtallein ſolchen nach meis nem geringen Verſtand thun / fondern auch von euch etwas ſchreiben wollen / wirdo gut feyn / fo feys gut vnd Gottest ifts bob/ ſoifts mein / Gottwend es zum
beſten ;
beſten : woltetjür mich deſſen /wegen den einen oder den andern berichten / erwere mir herzlich lieb vnd angenchm . Inte rim ſub umbra alarum JEHOVÆ vivi te tuti & mei memores in bonum , valete : Tu verò ſalve Lector, D. Chriſtum
Bernardus citius apprehendes,
ſequendo quam legendo, Zu Chriſto komm :ſ du viel che/ Folgſtu ſeim leben in der müher Denwan du liefeft je lenger je mehr, Es mocht vielleichtder günſtige uns partherſehe Leſer wartenaufferdrtering der Frag / An fint Fratres Roſatz Crucis, Db ſolche Roſen CreußBrüder fenen /wie fie ſich in der Famavnd Con fesſione außgeben / aber er wartet vers gebens / denn ich davon nicht weiß , ſine temal ich weder quoadperſonam ,noch ſo viel andere Vmbftande anlanget /feis nen fenne/ oder meines wiſſens geſehen Hab/ quoad rem aber giß ich gerne zur das ſolche Leuterenn / wie ſie ſich eines Heils à parte priori außgeben / nemba lich rechte Chriften und ſolten dergleis 34
chen
chen nicht renn /
Kimmel vnd Erden
můſten zergeşen / omb welcher willen diß alles erſchaffen / vnd biſher erhalten iſt. Daß fie ſonſten in naturalibus vns glaubliche fachen fürgeben / die wirdt fich finden / wenn wir7 was von jenem geſchrieben wirdt / nicht nur oben hin geleſen / ſondern mit flciß/nach dem můgen / das Gi £ it täglich / ja uugens blicklich darreicht , practicirt, oder ins werck gerict, thettin
Von weiche der
/
als dem Principal, nemlich / wie snan erfilich zum
Chriſtenthumb / welches,
auchy der HErx fordert/ ich jegt fürnens fich handcin wid / nicht mit vicem get ſchmier auß vielen Büchern / derenich jekt keins auſſer der Sibcl vnd deß heilis gen Lehrers Taulori Poſtil bey handen tab / ſondern wil ſchlecht anzuzeigen ønterſtehen / wie einer ein rechter Koo fenCreußer oder ein rechter Chriſt wers den könne. Gott helff mirs fürbringen vnd vollbringen /Ämen .
Es möchte vielleicht jemand wider die Roſen Creuker klagen / daßjie zwar ſagten / das man nicht allein zu eis nem
nem rechten Glauben / dadurch einer ein Chrif/ vnd ewig felig / ſonder auch gujrdiſchen Gütern / ali Kunſt/ sca ſchidligfert / Reichthumb/ t.
dadurch
mann in dieſer zeit in Wolftand gefekt wirdt / fonimen fonoter Die aber vnd anff was weife es geſit ebe / da ( altum
filentium ) niemandt mit
bericht dahcimen . Aber es geſchieher ihnen onrecht / denn der jhre fachen nicht geteſen hat/ der hatoln zweiffel gehort/ daßſie ſich nennen Chriſten vom Kos ſenCreuß / immaſſen jhres Ordens. Stiffter auch genennet ward
Chris
Frian RoſenCreux / darauß er leicht erlernen kan / wie er zum rechten Chris ftenthumb gelangen moge : Wir was ren weiland ſchoneliebliche wolriechende Roſer von GOTT dem HERRN ſelbſten in den Baum des Lebens ges pflanket / aber an dem Baum deß Ers , Fåndtniß gutes vnd boſes ſeyn wir zu sim finekenden Teuffelskrautworden : Chriſtus verſekt vns wider von dieſem Baum in den Baum deß Lebens / Aber wies wenn wir jm nachfolgen in bitirm Creukund Keiden / als denn werden wir wie 2. W
:
wie die ticbliche mit fachlichten Dornen pmbgeben Roßlein / wider friſch , wol 1
riechent und rein / und werden ein anges Beift
nehmer Geruch dein HErren. derwegen auch bey ihnen :
Conveniunt rebus nomina ſepe fuis . Wie man offt ein mit Nabinen heift .. Daffelber auch im Werd beweiſt . Wem
das nicht anug iſt/ der find
in ihrer Confesſior.,
daß mann die
Bibel haben fleißis, keſen / vnd wol perftchen lernen ſolt der nicht leſen kan / der fans (wie Julianus de campis fagt) von ſeinem Prediger hören lefen / die Bibel und Wort Gottes / darinn ons Þin vnd wrider auftruckenlich gnug ges ſagt wird / wie wir nicht allein zu Chris Rio kommen ſollen /
ſondern auch wie
wir mit Chriſto 'eins werden können , Zu erbarmen ifts /
daß viel die falſchen
Philoſophiſche Bücher / welche an ſich ſelbſt wenig oder nichts werth feyn / hers. Bibel aber weit
für ziehen/ die heilige
finderſich unter die Banck ſtecken : viel Theologiæ Studioſi haben gar keine Bibel/ iftsjhnen ein ruhm / daß weiß ich nicht : Viel meinen /es ſey gnugam hd
rent
reny, piel meinen / es fengnug am leſen : piel vnd der mehrertheils vnter denen /die ſie ſtudieren ſollen / meinen /cs fen gnug / wenn ſie alles , was zu Gditlichen Sas chen gehoret/ logicè konnen diſputiren auf des Ariſtotelis Philofophi: gar viel meinen auch /wann ſicnur die Bibel pnd Sriftum im Mund führen / es ſen vbrig gnug /wenn gleich das Herz ferm vonjhme iſt.
Diefen allen iſt vnmugs
lich zu Chriſto zu kommen /von welchem ſie ſo weit fenn als der Himmelvon der Grden / zu welchem ſie auch nimimers mehr kominen , es ſey denn daß ſie die rechte weiß oder den rechten modum , deffen ſchon droben gedacht worden / ſoly ches durch GDit zu præſtiren lernen. Eswar vor derzeit viel groſſe vnd offt
fürwißige nachfrage/ de modo hujus vel illius Articuli fidei,de modo uni onis perſonalis , de modo unionis Sacramentalis, wie es ſich mit dieſem vnnd anderm
Glaubens Artickel halte :
Noch fragt man / wie man ewig ſeelig ( vnd das billich ) und in der Welt in eis nem oder demandern glüdſeelig werden moge /hette man abermchr in die Bibel denn
denn in die Philoſophi gejuckt ! man þette den SLRXN Chriſtum fein Creun auf ſeinem Rücken tragend und ſeiner Lehr und Leben zufolgen befehlend / ges funden / darumb welche ſich ſo vielfaltig an feinem Creuk geärgert vnd daffelbige gceuffert/ haben ſich auch fo vielfältia .. fich vnd grötlich müſſen daran ftupen und falien / daß ſie nimmermehr widers auffichn / vnd weder ſeiner noch ſeiner Gutthat genieſſen mogen /
{ aß vns/
lieber Lefer/ das Bild vnſers HERRN Jefu Chriſti in vnſer Herß faſſen / vnd ſehen / wie er von einer Staffel zur andern tritt vnter ſeinem Ereuk / biß er oben ans Creuß gchafftet wirdt. La uns auch hören / wie fein ER ſein Creuk , daß Ex mit ſeinem Leben klar außgetructen thut / ſeine Nachfolger vnd Chriſten lehren könne; da Er/ wie
Alat 1.1,6. ben den Gvangeliſten geſchrieben ſteht/ 25 . 0:16.Volck fampt ſeinen Jüngern zu Mar.s. 34 .
Fich rufft/ vnd ſpricht zu jħnen : Wer
mein Jünger fein wil / der verleugne L17.9;24 rich Felbst und nemme ſein Ereuk auff as . fich diglich rond folge mirnachy Denn
welcher ſeine Seele wil erhalten / der. pirde
wirdt fie vcrberen 7 und welcher ſeine Seele verteurt vmb mein vnd deh Evans gelij willen / der wird ſie erhalten / Was hilfft es den Menſchen /wenn er die ganz Be Welt gewinne/ vnd neme doch ſchau den an ſeiner Seele :
Dder was fan
der Menſch geben , damit er ſeine Seele wider (dfe / Denn wer ſich mein vnd meir the Wort ſchamet vnter dieſem Ehe brecheriſchen und fündigen Geſchlecht/ deßwirdt ſich auch deb Menſchen Sohn ( chámen / wenn Er kommenwird in der Herrligkeit feines Vaters. Vnd wie Er Sonſt offt ſagt: Wer mich verleugnet vor Matt.to. den Menſche/ den wil ich verleugnen vor
meinem Himliſchen Vater. Vnd voru her / Ein jeder derMich bekennet vor den menſchen / den wil ich befennen vor meis Himliſchen Vater. Daß Er nun
nem
das Volck ſampt ſeinen Jüngern zu ſich rufft/thut Er darumb/das Er gernjders man / femptlich und ſonderlich Geiſtlich vnd Weltlich Jüden vnd Henden /wolt felig haben /daruinb er auch alle den mo dum lehrt/wieſie darzukommen follen .
Solten wir dieſe Lehr Chriſti vnſers Herrn der gebür nach vnd nach der lang stradhton/cs svůrd ein großBuch draus Posa vir aber mit wenigem lerneny
12
wie vnd was der HErre meine/ müſſen wir auff dren achtung geben / auff den SLXXN / namblich auf ſich ſelbſt/ vnd auff das Creuk / vnnd was ein jedes fen.
1.
Der HERR Chriſtus iſt wahrer GOTT und Menſch /
der leher in
ſeiner Menſcheit nach allein Osin daß et andere gclehrt vnd gepredigt hat. 11 .
Ein jeder Menſch ſoll ſein auch fileiss ſig warnehmen /vnd ſich ſelbſt wol erfen , nen / daß er gemachtſey/nicht allein auß dem ſichtbarn floß odermasſa Himmels und der Erden , ſondern jhmauch ein les bens Athem von Gott dem Schopffer eingeblafen ſen / alſo wård er anjhm bes finden drey mercklich vnterſchiedliche Theild Leib/Seel vnd Geift , welche die Heilige Schrifft gank klar vnd auße trůckenlich an vnterſchiedlichen drehent 1.Theff's. feget /als in der 1.Epifel an die Thesſali 23.
Sagt der Apoſtel: Er aber der Gott deß Friedes heilige Euch durch und durch ! vnd civerGeiſt gang fampt der Seelund Leib werden behalten vnfiraflich auff /27
1. Cor. 2 . in der 1. Cor. wird auch gedacht deß nias 14
türlichen ( Queixes ävéger
ſteht im Tere
.
Tert ) und dee geifilichen
Menſchen /
13
def Leibs iſt eben nicht allegeit zugedens fen / denn erohne das ſichtbar iſt . Die heilige Jungfraw
Maria fagt auch : Luc.1.46
Neine Seele erhebt den HLRXLN / bind mein Geiſt freiet ſich in Gott mcis nem Beyland.
Der ſichtbare {cibmit feinen fiinff Sinnen und ſinnlichen Begierden , kan genennet werden homo Senſualis, vnd if thieriſch/ denn daß ein Menſckfihet/ höret /reucht/ koft/ fühlet/ zu effen / zum krincken / ſich ſelbſt znvermehren beğert) daß er von einem Drth zum andern bes gert/ hater alles init andern vnvernünff. tigen Thieren gemeint auch daß er ſchlafft /wacht/geht/ ficht/liegt/ ë. Der anderTheil iſt der natürliche über vernünfftige Menſch Homo Ani. malis, iſt vmb viel höher vnd edelerden jcner/ braucht ſeiner Vernunfft in allen natürlichen Sachen / ſcheidet das falſck vom warhafftigen / er braucht auch ſeis nes freyen Willens / in dem er vermeint das gute zuerwehlen vnd das böſe zlivers werffen / welches thüalle gelehrten Phi loſophi, Theologi, Medici, Juriſten , Sectirer .
34
3.
Der dritte und hochfie oberſte Tộcil deb Menſchen iſt Spiritus, Spiraculum à Deo inſpiratum,Homo Spiritualis, der Geiſt oder Athom von GOtt einges blaſen / der geifiliche Menſch , der full wenn er in ſeinein Esſe oder Amp: bieis ben will/ alle Sinn und ſinnlich, : 236 gierden /
die Vernunfft vnd den is derer Kunft vberjun
Ien mit aller
( non localiter ſed mentaliter ) Sii het/ weiß vnd verſtehet alles vicl eigenta licher vnd he ser den alleandere Facul tates vnnd Kräfften.
Dieſem Theil
gebiret eigentlich Gott zubetrachten / vnd Jan zu ehreny Nach dieſem Theil fol der Menſch lernen erkennen GDHE ſeinen Schopffer/ Erldſer / Erleuchter: Deßgleichen die Engel und andere geiſt liche Sachen . Die nach dieſem Theil leben/werden gencrinet homines men tales Theolophi ,
contemplativi ,
Spirituales. N. Zu merden ift/ def diefe Partes alle dren reind fibi invicem fubordinata in einem jeden Menſchen ſofern er lebet
als ein Menſch als die finff Sinn find onterthan den Begierden / die Bogteroc ſeint unter dem Millen zu
wehlen gutes oder b8fes / der Bil ona rer der Vernunft , die rebeldet war.
15
baffriges und falſches/ Die Vernunffe ønter dem Seift oder Gemüth ) wele Chcg nicht achter ſolches alles, ſondern erkendi ein jedes/ wie es an ihm febft ift. Alſo tft aus allezeit eines in der Andern . Fin Gegentheil / ſo der tenſch leber nach den, hieriſchen Theil ſo reyn die obere Theil gleich. fam rost / was jor eigen Wefer an. langt/werden aber gleichſam in die vna terftetheir verwābelt .Alſo auch der nas türliche Menſch zeucht auch den Geift bernider/ das er ſein felbft niche bleta ben kan / C...
Des Creußes iſt auch etwaszu ers Ein Creuß virde gemacht
wehnen .
auž zweyen Şölkern oder lineis : 3ů einem Crcun,hat ſich der Menſch ges macht alſbald er gefänd get hát/ denn da befandt er an ihm den Creußbaum deßguten vnd boſen
t als zween aften /
da er doch von anfang war ein linea rem da perpendicularis, deffen principi um GOTT war / Finis aber der vers fiendtliche Menfch / da aber der Menſch bon GOTT gujßm ſelbſt abftel / vnd auf
III.
16. auß cincin
ziver machte, denn da et
vermeinte i
neben
Schopffer gleich
G OTT dem
zuſißen / vnnd zu
regieren / welches doch unmüglich war / ward nicht darauß ein lis nea
recta , wie er vermeinte i fons
dern ein
ſcheuflich
mit dieſem
Creuß oder ſignó
hat ſich der vnnd
Todten Cr2;
Menſch
felbſt
thay
bekennet
G OIT perleugnet/ Soli
tè diß Crcur der Menſch
wider abgethan / vnnd in
ſein
vorige ſtel
oder Atation verſekt werden / Gott muſte ſelbft Menſch werden / fein Creuß an ihm tragen / er
ſichtbarlicher weiß bey
vnnd weil
ons ges
wandert hatte / biß Er endtlich gar an das Creuß genagelt 1. pnnd Dieſes feyn daran geſtorben ward. Creux vnd
Leiden
mit worten ſeinen dem Volck Hiſtori nach
predigt EX offt Jüngern
/ vnnd
7 wie die Evangeliſche
bezeuget / vnnd ſtehets auch
ſeiner ganzen heiligen Menſch
heit
heit außl Nicht allein aber das / fondern EX will auch ! daß ein jeder
/
men ein
der
nach
ſeinem
Chriſt genandt wil
Nah mer
den / fein Creuß / bey Verluft ſeiner Seelen Seeligkeit/ foll auff ſich nems
Der NEXX
faget :
Ein
nicht jeder neme fein Creuß auff ſich eines andern / denn ein jeder hat ſeis 'ne Mängel vnnd böſe înclinationes an ihm ſelbſt / die mag er creußigen : auch für keinem andern wirdivnnd kan Feiner in den Himmel oder Helle fah , ren
2. denn es muß
ſich GDE I ben
ein
jeder
ein jeder für
Rechenſchafft ges wirdt
fein
eigen
Taft tragen ! cin jeder for fein felbſt prüeffen / judiciren ønnd Werck vrtheilen
/
vnnd nicht eines
dern , wie die Schrifft an vielen Dru then lehret.
So können wir auch fürs
nemlich in Glaubens rachen nicht rich . šeny denn alles, was der Menſch thut/ bar
19
sig
das geht auf ſeinem Herzen
in wels
ches Gott allein ſiþet/kein Menſch . Sich zu crcußigen fol der Menſch anfangen an dem unterften finnlichert Menſchen / als :
So ein Menſcheint
Frofer oder Sduffer tft/ fol er lerne: das Freſſen vnnd Sauffin crcußigen ! welches jhin nicht allein die Vernunfft, oder der ir kürliche Menſcy/ ais fruit Herr / faget / daß es bok vnd ſchind lich iſt / fonder zu lekt der Leib fcloft mit Kranckheitbezeiiget , Tebet der Menſch hierın niche nach derVernünfft / er lebt einem
Viene ganz gleich .
Aberwie
viel Menſchen leben ärger denn das Viche ? Ein Saw / wenn ſie gnug geforſjen / geht ſic voin
Trog / Ein
Kuhe / wenn ſic gnug geſoffen / gehet ſie voin Bach:
Wir Menſchen laſſen
offt von Freffen vnd Sauffen nicht ab/ bifwir von keinem Sinne mehryges fchweige der Vernünfft vrid des Ses můths nicht mehr wiffen . In hào facultate hominis iſt kein Sånd oder Lafter/ wenn der Menſch in der mitte blábet / und der fach weder zu wenig
noch
#och zu viel thut / denn ſo lebet er der Natur gemåfi/ wie ſie GOTI ges ſchaffen vnd geordnet hat ohn wiſſen des Guten oder Böſen . Weil aber ( das ich noch ein Erempel bringe ) der Geis sige auß mißtrawen / wider GOTI und fein Wort nach ſeiner verderbten www.sunfft/ den morgenden Tag / den er doch nicht weiß / oberjún erlebt/ auch wiſſen vnd drauff forgen will, daruinb er auch wider die Liebe des Nechſten alles zuſich rapfen ſo wird er dardurch fo viel årger als ein Vicher als welcher viel herrlicherz ja viel tauſendmal edler ges ſchaffen war denn ein Vieh.
Wie viel
hundert Menſchen fterben täglich in folchen Sånden , die noch nie anges fangen ħaben nur dieſen Menſchen zu creurigen /welches thun follen alle Mens chen / fo dem alten Adam noch nicht abgeſtorben / Freſſer / Såuffer / Spurer / Geißige 7. daß auffftehen möchten mit dem HERREN reine/ keuſcher züchtis ge / nüchtern und mesſige , auff diefen Menſchen gehdrefdas Ceremonialiſch Shefeki denn der Leib wie ein Eſelwill
»
ini
getrics
KO
getrieben reyn .
{ affee
uns
anfos
hen das Bild vnſers HERREN
1 welcher die Keuſchheit vnnd ein Spies gel aller Tugenden war / noch hat ER gefaſteti dein GOTTŠŠ , Dienſt vnnd jnniglichem Gebet ociu fleisſiger
abzuwarten /
EK
pat
és gethan nicht von ſeinentwegen / disia Ens nicht bedorfft /
fondern vns
bat Erein Furbild gelaſſen / daß wir rollen in ſeine fufzſtapffen tretten .
Das der Leib muß gecreußiget wers den ( wie man denn den Leib emgentlich crcußigen fan ) iſt geſagt ,
aber der
Chrifto nachwandern will / muß beſſer dran mer natürliche Menſch muß auch
geareußiget werden
derläugnet werden / den
7
das iſt
er
muß
vernichtet wers
diefem
Theil
des
Menſchen wunderlich , daß er Kompts für foll nichts werden . mit Scholaſticophilofophum , & 4
fey
ein
ſchrecklich ab . furdum
furdu :"\ , das /
onmiglich
fer
fo 'warhafftig
zu nicht werden
iſt /
er nimbt
daß
fónne zu hülff
Fein Phyſic , Metaphyſic , Logic , pnud defendiret contrariam par temy, aber
eben
das iſto
/
daß
er wolganglich ſolte perleugnen. Was
unglücks
vnnd vnfugs,
hat doch die armſeelige nur ſind kurker zeit hero hat nicht
das elende
Philoſophia angefangen niemals ben
ihnen ſelbſt gegründte principium Subftantiæ & Accidentis den Krieg in allen Kirchen und Schulenszwiſchen den Flaccianern, ertecket/ Was gros Vbel ſie noch auff den heutigen Tag fiiffter mocht ich gern erzchlen / wenns feit vnd gelegenheit leyden wolt / wel ches mir zu thun deſto weniger ſchwer were / weil ich faſt von Jugend auff daber) geweſen und damit umbs gangen / then /
nun
ichs etwa ſolt braus
ſo ifts nicht allein rein nichts nu
21
nuel
ſondern gank ſchädlich ! dena,
mits iſt in dieſen dreyen diſciplinis , da einer auff fufen / oder fein Gemüth kondt verſichern oder zu frieden ſtellen / es iſt alles nur geſchwät von allem / vnd das auff Sophiſtiſche weiß / nach der Kunſt genandt Logica, Da doch fein Regel in der ganß Logic ifi / die riches init einer andern
fondt vmbgeſtoſſen
werden / vnd verrnittelft dieſer Logic werden andere vmbgeſtoſſen und auffs gericht: Aber es daurt alles nichts / auch iſt nichts ſo gut/ die Logic mags jcķund boß machen / nichts iſt ſo arg /. die Logic mags gut machen / Das argſte ist/ daß der Feind diß 686 Vn fruit gar in die Kirchen und Schulen getracit hatix . Andere Künſten Fa culteten müſſen alle verleugnet werden / ſoweit / daßman das Herz nicht dran henge/ ſonder damit fürnemlich die Lies Þe des Nechfien meine : Aber mit den oben gemelden Philoſophis hats groſſe gefahr, weil ſie ſich gar darein geſencku drumbiſt es ſchwer/ daß ein ſolcher ſich acusigen forme / weil er das Creutz perleugnett
perleugnet i vnd nur ſein Kunſt vno, Finwiß bekennet.
Auff diefen Mens
ſchen gehöret die ander Taffel Poſis. Man ſaget vnd ſchreibet vomHexren / daß Er von feinem
Pflegvater Joſeph
das Zimmerhandwerck gelernet und ges trieben hab / dicſes aber7 da Er von ſeis **** n Himliſchen Vater zu einem andern crfordert, hat Ersgern verleugnet, anch alle ſeine Wunderwerck / die Ex ges than / hat Er dem Menſchen zu nuk vnd feinem Himliſchen Vater zu Ehren verrichtet / wie er dann ſagt / daß Er nicht ſeine/ ſonder ſeines Vaters Ehre Suche/
Daß wir alſo nach dem natür:
( ichen Menſchen an dem Bild des HErs ren genug zu lernen und zu betrachten haben . Ein rechter Crcuktrager und Nacho folger deß HERRN muß mit ſeinem Creuß noch höher ſteigen / vnd muß da verleugnen
in nidrigfter Demuth alle
ſeine hohe Weißheit und Verſtand, die er in Göttlichen Sachen int/" roer ſich øder ſeine Holje Wir und Perſiandmeis net/ und nicht ODIT/
muß alles rein
23
24.
rein
getödtet werden. In dem in Hersonifi wendigſten grundt des zwar eigentlich der Tempel vnnd
Haus SDttes /
fol er aber daring
nen wohnen / ſo muß er gang ' rein ſeyn von allen Sinnen / Begierden / von aller Wiß Kunſt und eigner Heis, ligkeit.
Ein Wunder iſt das vor vnfern Augen /
daß wir /
die wir vns nit
nichts zu feyn vermeinen 7 nicht ſollen machen / .
uns
zu
Aber in Wars
þcit in den Augen der höchſten Weiß, heit / welche IEſus Chriſtus ſelbſt iſt / vnd es ſelbſt bezeuget i iſt es die lautere Warheit / daß der / der vor jhm wil etwas ſenn / an ihm ſelbſt zu nichts werden mag vor GOtt. Der HEXX fiellet vns ein Erempel nes
eis
Geiſtlichen Menſchen für / recht
an dem Zollner / welcher ſich vnwürs dig achtet / feine Augen gen Himmel auffzuheben / weil er den erzärnet hats tu der im Himmel/ das ift / in ſeinem Geiß
1
Geiſt vnd Herken wohnete / er ſchlege auff fein Herk / vnd gibt damit zu vers ſtehen / daß er daſſelbe/ als dem Tems pel GOttes / babe gemacht zu einer Nörder: vnd des Nechſten Schinds gruben / daß er alle feine Sünd vnd Pengeit / die fchåndlichen Abgdtter gude bekennet
Aber
den
rechten Weil er
denn die Warheit bekennet/
kan ſich
Haußherren
verläugnet.
Ø LA R7 der das eigentlichſte
der
Weſen iſt / nit läugnen / ſchickt ihn derwegen Gerechtfertigt heim vor jes nem / dem Phariſeer. Vnter dies fem Hauffen feyno der Phariſeer gar viel / die meynen / fie Feyen mit jha ren eigenen Dienſten wol daran / au ber ſolt man ſie betrachten / man würs de
befinden /
daß ſie wol gar nie
in dieſem Grad gewefen weren / gar
þanget
jederman
jetzund
fo nur
an der cufſerlichen Schalen / dars umb man fan .
davon
nicht
viel ſagent
Wer ſich aber hierinn befinde
25
26
der folge actroſt, und ſehe an / fondere lich in dieſem Grad /das flaglichſte Bild des HERREN , der ſich ſo ticffges nidriget / daß Ex vom höchſten Hims mel herab auf dem Schoß des Vaters gefliegen 34 vns auff diefe Erden / das Creuk zu tragen / biß es ihm zu ſcorrer worden / daß Er endlich Blut dari. geſchwißct hati, ja biß Er endlich gar an das mittel des Creußes gehefftet ift worden / daß Er ſchreget/ Mein Gott mein GOtt/ warumb haſtu mich vers laſſen .
In Summa , feine Seele war
betrůbet gewefen biſ in den Todt.
Wer
dieſes Crcus vberwindet/ der fømptmit der Heiligen Jungfraw , Maria von der tiefſten Niedrigkeit zur hochren Gnad / als denn wird der Menſch von oben hes rab7 oder von neulpen geboren / denn wird Chriſtus im Menſchen empfangen und geboren : vnd, ſteht der Menſch zu einem neien Leben auff , und wird ein anderer Menſch. Alſo und durch das Creuß wirdt am erften getrachtet nach dem Reich GOttes / vnd findet ſich alico / das verloren und verleugnet war / hudert
Hundertfältig wider in dieſer Zeit/ und dort das ewige Leben . Homini huic mentali fan wol tribuirt oder zugecigo net werden die erſte Tafel Mofis. 8 mag fich aber ein jeder Chrift la dieſen pad dergleithen Regeln wol ſpiea eeln vnd examiniren , Je weniger Greutz ) je weni yer Shrift/ oder je gröſſer Sünder . Je höher der Menſch fteigt/ je fchwerer Kreußes er ſich Zuverſehen jat.
Wer ſich alloweit nach der lehr und befehl des Dienan gecreußiget , vers leugnet vnd getödtét hall
der mag ges
dencken / oder iird ben fam felbſt befins den 7 daß er als dann erſt ein rechter KorenCreutzer ift : Drumb die ſehr ubelarguraentieren, oder ihrerLogic vergeſſen haben oder nit wiſſen , die da ſagen : Dieſer negirt Logicam vnd Metaphyficam , drumb iſt er ein No: FenCreuger, Esmůfken piel Hohe gelerte Leute
17
28.
Leute Rofenreußer geweſen feront ja Lutherus ſelbſten / als welcher den A riſtotelem init ſeiner Metaphylic vbel empfaiye. Es iſt hie auch einer Objection zu begegnen / denn dieſes / daß drey I heil des Menſchen fenen / negiren nies Theologi vnd Philoſophi mit inkuin Ariſtotele, den ſie für jhren Gott ber kennen /weil ſie aber nur aus /oder nach Theil, das iſt nach ihrer verderbten Vernunfft wider Gott und ihremandern
fein Wort die Natur und befferer Phi loſophorum mernung reden / wer iſt Sewis ihnen zu glauben ſchuldig is Niemand folte jhnen glauben / vnd fo viel deſto weniger fo viel Vnrichtigkeit aus dieſer falſchen opinion kommen iſt. Sie mögen ſich aber / biß ſie jhre Meys nung beſſer gegründet / auff die Bahn bringen ( das wol verbleiben wird ) mit dieſem Syllogiſmo Trimembri bor tragen : Was die H. Schrifft oder Gottes Mort Ond erleuchte Männer Gottes lehren / vab
1
wir' felbe/ fo tviruns recht erfennen lernen ' ak ons befinden / das ift gewiß vnd war, Nun die heilige Schrifft oder Gottes Wort und erleuchte Männer ottes leb . ren / wir ja arch befinden drey Theil des Menſden . Drumb ſo ifte gemt und wahr.
Die erſte Propoſition iſtnach attent brenen membris wahr.
Was die ans der anlanget / ift ſie nach dem aften membro mit dren auftråcklichen Te ftimoniis
( deren
noch mehr köndten
gebrachtwerden ) bewieſen : Das drits te membrum ftehet auff ſein ſelbs Er, kändtnüß :
Das ander bezeugt Luthc.
rus in einer Explication oder Predigt über das Magnificat. Deßgleichen vielfaltiglich
M. Valentinus Weige.
' lius. Sonderlich aber vnd vor allen der alte erfeuchte Kirchenlehrer jo hannes Taulerus,
der mit benden
vorgelegten / nach gemeldtem Grunde viel ein
anders Chriſtenthumb
meio
fct / denn jepunder im ſchwange gebet
29.
30
>
ben und unter vns / Kein Chrift/ Ser les fon fan / folt feyn / der nicht auffs wes
nigft ſein Theologiam Germanicam leſe / wo er ſeiner, als gewiß der beſten Poſtill ( welche
bende
(utheri auffs
höchſt vnd beſt nach der Bibel rühmet ) nichthabhafftwerden köndt.
Ein Pa
piſt ſois billich leſen / weil er jồn vor .. Glaubensgenoffen erkennét . Er findet aber dárneben / daß er fein Chriſtenthum nicht an die eufferlichen Ceremonien binden fou . Einer / der der reformir ten Religion jugethan / oder ein Calvi. rift , wird darinnen finden , daß er den Glauben nicht auff die blinde ziveiffels . Ein hafftige Vernunfftgründen ſoll Widerteuffer darffs auch wollefen /denn er darauß lernen fan / wie der heilige Geiſt im lehren oder kerrien hören rou. Ein Lutheraner foljen auch billich leſen weil jun Lutherus ſo hoch commendi ret hát/ Auch findet er darinnen /das er nicht durch vermeinte Seiligkeit/ Ges rechrigkeit oder durch vermeinten Glius ben ſelig werde / ſondern durch wahre bveſentliche Gerechtigkeit Chrifti. Er himmel
"aber dieſen terminali weſentlich nicht 31 ex Schola rationis aus der Metaphy ficoder Logic, auch nit ex mente non dum illuminata , ſondern allein ex Schola Spiritus ſancti, da alles we fentlich
iſi/und man(noteng hæc
probe) Setfliche Sachen Geifts lich / nit fecundum rationem oder rationaliter richten muß.
Wemedics
fer Taulerus zu vndeutſch /derlefe fleiſs Tig neben der Bibel den Weigelium, .. Gott lehre bekchre/ lchre und neha te øns / vnd wehre allem Vbel/ Amen .
Sequuntur Quæſtiones
C
BINA
BINARIUS QVÆSTI
ONUM
PHILOSOP
HICO
THEOLOGICA
1,
IUM . Qbeiner zu dieſer Zeit mit gw
tem Gewiſſen tønne oder pollo vmb Dienſt in der anbalten : 2.
Kirchen
An Theologia fit Argumentati N. va ? Per Warhett zu gut befogrieben Durdo M. A. 0.'T. 7. T. S.
Quæſtio primi . Ob einer zu dieſer zeit mit gutem Gewiſ. fer fónns oder fole vrab Dienft in der Kirchen anhalten ?
Jefe Frage nach meiner Einfaltzu ventilieren oder fürzu bringen / hat mir newlicher zeit ein chr , liebender / gelehrter / ohn zweiffel reche Chriſtliche Mäny prſachgebery in dem
er eines Thcologia Studioſigedachte / daß er ein feiner Kopff wer / in ſeinen Studio Theologiæ fein proficirt hette/ vnd ſich doch der Kirchen zugutim Mi niſterio nit hette/ auch nit wolte/ braus chen laſſen / Nun auch mich dieſe Frag langt torquirecvnd vielfältiglich geplas laat Denn ich mir eingebildet hatte /
teq dorfft nichtleben / wann ich mich nit in Kirchendienſt begebe/ da ich aber der Sachen ferrner nach getrachtet/ bin ich in gank widerige Meinung gerhaten / auf vrſachen /die hernach folgen werden . Ich ſolte zwar/ ehe daß ich die Quæs ſtion affirmiren oder negiren thate / derfelben partes ſubjectum vnd prædi catum ſamptbender partium membris mit fleiß betrachten vnd expliciren ,aber es mag / weil mir die zeit zu kurk wirdt/ vielleicht auff ein andermal verbleiben / Vnter des fag ich
daß es keiner thun
foll/ denn mit was herten worten Jere mias den falſchen Propheten verweiſet/ daß ſie nicht gefand waren / vnd doch predigten / iſt jederman bewuſt , welches Paulus auch thut in ſeiner Epiftel an die Komer7 wie ſollen ſie predigen /
Cij
33
24. wo ſie nit gefande werden ? Die Eps fiel an die Ebreer wil auch nit / daß ſick
jemand in ein frembd Ampt einflicke/das jhm nit befohlen iſt.
Mancher meint )
folter im Geifilichen Stand nur hoch vnd wol ankommen / erwolte es mit fons, derin groſſen Nun verriclyten / vnd mu Feinem predigen viel aufrichten : Wiares wird doch nichts drauhi darumb / daß er nit Gott und ſein Wort, ſondern feines Herşen Dunckel/ ſein Winz / fein Pers ſtandt/ ſein Nur / ſein Bauchy ſein Gur. ge / fein eigen Ehr menneti aber was groſſe Rechenſchafft wird ein ſolcher ge ben müſſen / Denn ſo die Menſchen vmb cines jeden ſchlechten vnnügen Worts willen Rechenſchafft muffen geben / wie der Herx fage / Was groſſer Rechens ſchafftwerden die geben müſſen, die ins ren Namen / Ehr/Wort vnd Werck für Gottes Namen / Ehrnč. aufgeben . Wie werden aber die fürihre Zuhörer rechen : fchafft geben, wenn ſie für ſich reisfi nit Rechenſchafft geben können ? Wie vici fchwerer wird die Werwoltjhm
Rechenſchafft reyns
nit bedencklich nehmen/ vino
mh Kirchen -Dienft anzuhalten . Wer ift / der ben ihm befinde die requiGta cis ries Biſchoffs oder Dieners Chriſti/ die der H. Apoſtel Paulus fordert, als daß er ſolvnſtråfflich ſeyn /Nüchtern /Maſs Sittig / Lehrhafftig/ Gaſtfren/ Ges. Linde / x . Fs mochte zwar jemand ſagen ,wie ich denn weiß /daß einmal zu mir geſagt Die Kirche laufft nicinand
74
worden ?
.
nach/ ſondern man mußjhrnachlauffen / Aber mich bedunckt gar vbel geredt feyn / denn die Kirch iſt das
Jeruſalem
das
droben iſt / das iſt die Frene , die vnſer
11
aller Mutter iſt / Dieſe laufft freylich
'll
ter gebührt/ im Hauß ben den Kindern /
11
ihnen ſie ſelbs rufft/ nehretſie trewlich/
SH
1
71
11/
nicht aus/ ſondern bleibet/ wie der Mut
vnd wehretſorgfåltiglich /daß keines der Kinder außlauffe zu der Welt / ' die da liegt im argen / bey deren iſt Augenluft/ Fleiſchesluft vnd hoffertiges Leben / dan fie ſie rein vnd ohn allen Mackel jhrein HEXX ? vnd Bräutigam Chrifio zu . Wo diß ein Kirch nit thut / þringe. mag ſie gedencken / daß ſie keine rechte Stij Mutter
35
36.
Mutter / ſondern ein Stieffmutter vnd fchandbalck fey/ die von dem Man oder Breutgam vnd Kinder auflaufft und ſieverlaſſe.
SAHARA YEPATWARMELHANTERREN O
Vber daß mocht ferner jemand cins wenden / Solte man nicht ehe die Kirch beſtellen / e6würden denn
Diener beruf, fen , denn ſie jest faſt alle ſelbſt resident lauffen /und ſich mit Gunfi oderGaben / oder mit Beibern nemmen jhren Bes rufften zugefallen / oder andernwerts mit andern Partiten einflicten : Vnd zwar allein ſolche/ die des vor dem NEXXN Dagformes Chrifto,als dem Haupt vnd der Kirche att tau/fot als dem ( cib / tůchtig weren /niññer würde profitirá. die Kirch recht beſtellt werden : Aberhie ift zuwiſſen was droben erwehnt/ das ein rechte Mutter oder Kirch auß befelch des Breutgams jhrer Kinder ſelbſt allerſeits. fleisſig warnimbe , daßaber jest bey vies len Kirchen /( es iſt ſonſt engētlich nur eis ne Kirch ) die Rüffung oder der Rüeffer und der Berüeffte mit vielerlen boſen bes fleckt iſt/ ift fie eben deswegen nicht rein / welches doch Paulus fordert/daß ſieroll fein Herrlich , die nicht hab ein Flecken oder Ryngel oder des etwas/ fonder da
ſię 11
ſie heilig rey vnd vnfträfflich. Sagre vndſchlieſſe derowegen nicht allein das niemand zu dieſen zeiten /mit gutem Ger wiffen / auß beſagten Vrfachen / eine Pfarr oder ander Geiſtlich Dienſt beges ren , ſondern auch darinn nicht dienen #sli biß ſolange er in Lehre und Lebenſo äveri fompt/ daß dieſebende bey ihm alles geit priteinander vbereinſtimmen / vnd was er lehrt mit worten , mit dem leben in der that cuſſerlich beweiſt/ in der War.
1 heit innerlich befinden / er wirdt auch das
1 rinn / wo er daß nicht thut, wenig auß.
1 richten .
Es ſen aber ferrn von mir /daß
ich jemand von Studio
Theologiæ
ſolchewollen abſchrecken / Ich wil abere alle ( fürnemblich mich ) ro viel zu dem
1
3
Studio Theologiæ , auß welcher viel ſonderlich in Schulen / jeßt machen Mathæologiam , vnnüßes loſes zands geberends Geſchwer / damit nicht allein Gott nicht geehret/ ſonder greilich vere ynchrt wiro / als Theoſophiæ , das ift rechtenwahren Gottesdienſt vnd Sotca ſeliglich ermuntert vnd ermahnet haben , ich meines theils hoffe /es werd mich darı nach die Kirchewol finden / 2 .
Plum non adde,
Secuma
37
38. QVÆSTIO ,
SECUNDA
Db die Theologia fey Argumen- , tativa.
5h als ein Teutſcher/ hab. colonit mehrers beliebung an meiner Teutſchen MutterSprach , aber mir würds
chwer fallen / in dieſer andern
Frag alles Zeutſch fürzubringen , denn die Lateiniſchen Termini, deren noth . wendig gedacht muß werden /nit konnen Teutſch gegeben werden / es wolt denn einer ein gang teutſche Logic ſchreibeni welche ich nit geſehen , auch gar nit nos, tig ift. Dieſer vnd dergleichen Frag Fun dament oder Grundt rechtſchaffen zu deduciren oder zu beweiſen / fordert gröſſern Verſtandt/ als ben mir ich bes? Finder auch mehr Zeit und Arbeit / denn ich jeßt dazu anteenden fan . Negati vam wil ich defendiren contra Tho mam & ejus Sectatores, vnd daß auff dicfeo mal mehrersex Logicis, denn ex Theologicis priucipis; denn wie kan ich
.
whanderſt ſingen /als mir der Schnabet,
39 .
formiert worden / doch ſehne ich mich pun ynterlaß nach einer andern Stims ime/mocht mir durch Gottes Gnad eins inal die Zung geidſ werden / lieblicher würde ich ohn zweiffel ſingen. Anfänglich iſt zu wiſſen /
daß ich
Darch das wortlin Theologiæ nit vers fiche die Wiſſenſchafft oder Kunſt/ viel von Geiſtlichen Sachen zu ſchwagen / die mancher aus Büchern vndanderer Leuth Mund ins Hirn gefaſt hat /
66
auch wieder von ſich giebt / wie ers ems. pfangen / vnd rede davon wie der Blinde von der Farb '
nit daß es ſich alſo vers
hiclte/ ſondern daß ers jhm fo hat einges bildet : ſondern ich wil durch Theolo giam verſtanden haben / da Hirn /Seriz vnd Nund ſtimmen mitder Theologia N. De fumpta der Propheten vnd Apoſtel / da alles ,eft bec dia
vbereinſtimmend vndeinig ifti Dar: tinctio nach wird durch das Wort argumen- ab illa tum verſtanden / argumentum vel na- quâ Logi turale , quod eſt inventum rationis ca dicitur quodlibet ad faciendam fidem , das Natura ijt / argumentum naturale iſt ein jeç lia & Ar de tificialis,
40.' de urſach / walcheman etrøas zu beweiſen cinwendet/ welche ein jeder Menſch / der ben feiner Vernunffi iſt / gagebrauchen wcis /es ſeyen Gelehrte oder Pngelehrte vel Artificiale, quod eſt ratio ad faci endam fidem inventa & diſpoſita, ſecundum præcepta Logica quæ Ari ftoteles & alii Scholaſtico - Philoſo phi excogitarunt, das iſt/ Argumen tum artificiale iſt/ ein Fund etwas vers zwickter / oder in ein Syllogiſmum ver Ftecktcr weiß nur mit worten zubeweiſen welche Kunſt Ariftoteles vnnd andere Scholaftico - philofophi nach ihrem andern Theil ſecundum ipforum ala
teram partem Rationem nimirum , N. Lumëwelcher in
Gdetlichen
Sachen rein
Naiara, nichts verſteht/ er fpeculirt vnd erdache haben ( Nullam nunc faciam mentis onem quam malè & turpiter valgus Philofophorum utuntur diſtinctio . ne illâ luminis Naturæ & gratiæ. ) Wiewol ich nun diefe Quæſtion auft ſeine mahfimpliciter negiren føndeer will ichs doch jekunder nur de Logica Argumenta, illa artificiali negiren . ODOTE
oder Berpeiß
wurdt .
gnug & parte
utraq; tam ſubjecti quam prædicati, welche ich doch nicht alle nach richtiger Drdnung prodụçiren jeßt wegen der gcit fan oderwill,ſondern deren nur,eta fiche 7 wie ſiemir vorkommen werden ergeblen Als crfilich Weil die heilige Schrifft dera maſſen in einander verfekt vnd alſo di ſponirtiſt / daß darauf kein Syllogif-.
werden mus perfich allzeit artificialis kan / welches mann vielfaltiglich mir Sprüchen garwolprobiren kan . Vber daß ,was nicht nach der Ar tificial Logica gemachtoder beſchrieben iſt/ daß fan auch darnach nicht explia cirt oder reſolvirt werden / denn wie fin wider auffgemacht/ Nun ift GDIA LES Wort was Geiſtliche / taus bens oder Theologiſche Sachen anlans getz Geiſtlich / drumb ſol es auch Geiſte. licher weiß vnnd nicht natürlicher weiß oder rationabiliter reſolvirt werden : wie Paulus auftrücklich lehret in der Epiſtelandic Corinther
Der
32
Der Glaub iſt ein Werck und Ges fchenck Gottes ! GOtt aber giebt 9:10 wirciet nit vielfältiglich / vnd ganz eis nig , denn Er iſi gani cinig / drum
her.
!
Jhm nit iſt progreſſus à notiori ad ignotum , mocht jemand ſagen / Gott handele durch Mittel/ Aber ichantwors te : Was Gott verbeut zu thun / odi. zu gebrauchen 7
daş kan ſo weit kein
Mittel feyn. Nun verbeut GOtt der Perunfft in Göttlichen Sachen zu gébraucken / drumb fan ſie auch ſo weit fein Mittel feyn.
ſtem , wie viel Schandargumenta werden ex Logicis , Phyficis & Meta phyſicis
zu Geiſtlichen Sachen ges
braucht vnd appliciret, die dochmanch mal in denfelbigen fcientiis felbft nur pütidą & inania figmenta multis modis corruptæ vnd nechſtes theils ambitione tumidæ Rationis vnd an jhnen ſelfs gar nichts fern vnd nichts nåren y wie drchen eins Erempels erg wohnt trorden.
Prx
1 1
Præterea ſi Theologia eſt
argu
mentatione , eft talis vel per ſe vel per accidens , non per ſe faceret e nim hoc femper artificialiter qua ratione nunquam tamen argumen tata eft.
E. per Accidens.
Poſito
quod hoc modo : Aft ea quæ per Accidens fiunt Ars live diſciplina ( qualem quidem eſſe ſtatuunt) non curat. Item , Quicunque credunt non diſputant artificialiter , qui verò di fputant ſeipſos produnt, quod de eo , quod credere debent, dubitent , quæ tamen ſibi invicem opponuntur feu contrareantur , quorum unum alte rum expellit, nam qui dubitat non credit, & qui credit non dubitat.
Quæcunque toto genere diverſa ſunt & ſummo gradu antecellunt res Logicas feu Scholaſtico - Philoſo phicis, illa iiſdem nulla ratione pof funt includi.
Atquires Theologicae
& Res Fidei toto gènere differunt à rebus Logicis & Scholaſtico - Philo ſophia
44.
5
fophicis. Nullum enim horum po prædicamen corum . ni poteſt in ullo vb er ſc hwenglich tņun Sintemal Er
kan / ober alles / das wir bitten oder verſtes hen . Daß aber viel meynen 1 álo were Der HEXx Chriſtus / die Propheten vnd Åpoſtel/ auff ſolche weiß argumen tirt hetten / wie nun jikumder in den Schulen argumentiret , helt ſich in warheit nicht alſo / denn man in der gans Beg Bibel kein einigen Syllogiſmum Was alle Gelehrten uns nicht findet. bollfommen / brüchig und mangelhafftig zui fënn / wolwiſſen / vnd auftruckenlich bekennen / ſollen ſienit zum vollkommes nen / dergleichen die Thcologia iſt/ flts Denn man fein alte { umpen an cen / ein ſchon new Ktcid flicken ſoll / wie der Hexx faget. Mun arc Gelehrten jh , re Philoſophi »nd Logic unvollkoiſen / brüchig und mangelhafftig zu ſeyn wat wiſſen / vnd in jhren Büchern Freywillig befemnen , denn ſie darinnen ficken ( ſi cut mus in pice ) und können ſich doch nicht geraußwürcken / dieweil ſic es jnen
ru
irert
fowol gefallen laſſen. Wie ficho hele mit der Nachteulen Augen gegen der hellen MittagsSonnen /alſo heltſichsmitvns ſer Vernunfft gegen der Warheit /Nun die Eulewenig oder nichts ſihet am Kels
zen .
len Tag ,
alſo auch wie in natürlichen
ficut in hanc ſententiam inquit Phi
hii
Jalil um
loſophus noſter ſummus Ariſtoteles ſcilicet. Aber vnſere Philoſophi ple rique vid klüger / ja -vicí ſchåndlicher und fündlicher mein ich thun / daß ſie
UN jhr jockfinſteres Lumen naturæ ( dab
Frig Elch
ſonſt in ſeiner acht auch hell vnd klar ben den rechten Philoſophis ) zum Gnas denliecht wollen appliciren , ich möcht / weil ich ja ins argumentiren kommen bey,ein einiges Argument horen / lo
Ehe 1/
ng
lang
bin ich auff Schulen geweſen /
Phi ønnd hab gehört Theologiam Icſophiæ , & Philofophiam ' mit der Theologi zu vermiſchen
aber deſſen / ich nie kein Vrfach gehöret/ die nur ein Schein hette / daß ſic
hab
to chtig oder tüchtig wer.
Warumb
45
Ban mb Tecologiiren biet Phi
36 .
lofophi over viciflim
jo vbel/ darumb,
daß ſie mit Ser NachtGuten vnd jhrem Philoſopho die Finfernuſz mchr lies ben denn das Ciecht. . Adhuc unum atque alterum .
Sol die Thcologia
fubjicier
"werden argumentationibus artificia libus , ſo muß es geſcht en for.naliter und materialiter. Nun fans tit før maliter geſchehen / ivie dirben insge . mein angedeut 7 und nit materialite denn es müfte geſchehen Sophiſtic welches bey ihnen in jhrer Logianos botten / oder Topice, da man einer auff gue bereden etwas einſchwaßt/ es gi uk es einer oder nit / ift nichts dran geas igen
Aber weil unſer rechter ſeeligma.
chender Glaub vmb.'viel Grad höher iſt / gilt die Topic auch nichts / oder Apodictice, auch nit ,
denn es ift fein
folcher nothwendiger Berveiß in aller ihren
Büchern von natiirlichen San
chen ( quarum propriè eft demon ſtratio ) gegeben worden / fan auch nie richtig
46
Wichtig gegeben werden ,wie wollen dan die gans Blinden jemand Liecht geben , Steg oder Weg weiſen .
Notate, di,
co ego non dari demonſtrationem in naturalibus, non in ſe ſed ratio nc intellectus veſtri. 1
Mit welchem nie kein Steger oder ſonſt Gottlofes ift convinciert redars guiert oder befehrt worden da fof man auch nit mit argumentiren , ſo gari dafi mans auch in Kirchen vnd Schulen nit lenden fol. Mit der Pes tipatericöen Philofophi oder Logica it mie fein
Keker convinciert,
re
darguiert , bber bekehrtworden / Das rumb fol man auch damit wieder fic nicht argumentieren , ſo gar / daß mans auch aus Kirchen und Schulen aufreutten fol
In Summa / Was in H. Schrifft
auftrucfentlich zum
offterit und höchften ten ifi /
verbota
was uur Zand /Zwits trachel
o&
tracht/ Sadder/ Neid / Stolk / Ehrgeiz
Sicherheit / Gott
loſigkeit gebühret / das kan in Göttlichen
Sachen
nit
ges
braucht oder adhibiert werden / ja man folls
mit anderfi als
den Teuffel ſelbft flichen und meydèn .
Nun von der H. Schrifft die Philoſophia austrucfentlich / jum offtern ond höchften pero botten iftl auch ſie nichts ans derft denn Zand/ Zwietract/ Haddery Neid ! Stolß / Ehre gel / Sicherheit |
Gottes .
vergeſſenheit / und andere mehr Laſter gebühret.
Drumb kan ſie in Götts lichen Sachen
nit
gebraucht
oder
oder fadhibiert werden , ja flice hen oud meyden for man den
nit anderft als
fic
Teuffel
felbften .
Nir ift gar nit unbetandt/ was für ein lahme diſtinction fie pflegen einzuwenden inter ulum nimirum & abuſum , aber €8 if ſchon gnug reſpondiert, Nemlich /
Was ſimplicitcr dere
botten ift / das fol oder tan man
fimpliciter
nit brauchen /
Braucht mans aber /
ſo ifts
ſchon nichts anders / denn ein lauterer /
ſchändlicher
brauch
Ferner
San
:
werde
in
SNige
laget
ſie :
S. Schrifft
gewieſen & Naturalibus ad Super naturalia , das ift / von der Nas tur zur Theologi, Oasif war Dj
was
44 .
gratt es
aber
Huub Gaben *
fte an
ſie ausser
nie gelernjet regut
Logica noch
diſtingviren , oder zu unscríbei den ziviſchen der Natur an ihr ſelbs. 7 davon die drie res dett und zwiarn ihren Pite lofophifcon
cuan . Err
anorrist aus ören Kopa ono Hirn erdies fetenOrrien .
8.
Aber
gnug auff diemat:
Wer luft hat / oder ferd gnug ift ) vorige Argumenta oder Bee weig ombfuntoffen / ( 8 thun /
der mag
bringe er aber
frårdere auff die
nit
Bahn / die
vorigen bleiben Richen .
Bilo
Gott / fo foin ich oder ein ana derer einmal / vnd brings in con notigere Ordnung /
dat
es der günftige Lefer noch beli fer / wiewol ich meyne/ daß es teutſo gnug fey/ verftchen tan , Hic Tu H
Plato
quieſcere
jubet :
ergo Candide Lector me
cum Veritatis fimplicitam tem
ama , 859 me fica Miesgotcies
Vala.
دیا ب۔هنونی .