Valentin Weigel - Informatorium (German), 1616

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Informatorium Doer furger

Šnrerricht / wei cher geſtalt man durd drev Sittel denſchmalen Weg zu Schrifto fich fübren tan laffen : 218 I.

Durch übung deſ Gebetts.

Il .

Durch die Leyter Jacobs.

III. Durch den Schlüſſel Davids .

Geſtellet durch M. VALENTINUM

WIGELIUM,

gewefenen Pfarrherin zu Jichopan ..

Gedruckt zu der Newenſtatt / durch Johann Knuberi im Jahr 1916 .

1

Informatorium

Doer furßer

23nretricot/wet cher geſtalt man durd drey Sitteiden ſchmalen Weg zu Schrifto fid führen tan laffen A : ls

1.

II .

Durch übung deß Gebetts.

Durch die Leiter Jacobs.

IIL Durch den Schlüſſel Davids.

Geſtellet durch M. VALENTINUM

WIGELIUM,

geiveſenen Pfarrherın zu ſchopan.

Gedruckt zuder Newenſtatt / durch Binuberiim Jahr 1016 .

Johann

1

is

Saverische hek

Eingang.

Inem jeden Menſchen ſind fürs geſtellt zween Weghie auff Ers den : Als / der Weg GDttes in Chrifto /vnd der Weg der Welt in Teuffel: Er mag gehen wels chyen erwil / ſomußer fåmpffen / ftreiten vnd teyden /doch mitvngleichemaußgang. Geặct er den weg Gottes in Chriftoi ſo muß er ſtreis ten /kämpffen vnnd icyden nach dem cuficrn Menfchenfaber innvendig hat ar fried /vnnd hernarher das ewige Leben : Grħet er den weg der Welt in Teuffel/ lomufer auch viel lena Den /inwendig hater kein ruh nech fried /auß weridig ein kurre luft vndfreiude i vnd hernas cher die ewigeQual/Marter vnd Verðamb nufi .

Daß man aber gehen mogeden Weg

Gottes i Esprifto zur ewigen Frewde vnnd Seligkeit kan man durch drey Mittel darzu gelevtet werden .

1. Durch etliche betrachtung zum Gebett.

11 Durch die (eyter Jacobs/welcheiſt eine übung dadurch vnſer Herküber ſich zu Gott geleytet werde.

111. Durch den Schlüſſel Davids / wel U ij cher

cheriſteine übung dardurch man überſich ſes hen lernet die Vrſach deß Baums mitten im Paradeiß / das iſt/ was Adam vnd Chriftus ſene.

Daserfte Theil oder Mittel lernetbedens cken die gründliche Vrſach / Warumb Chris ftus das Vatter vnſer gegeben vnd befohlen habe/darauß manternet /daß der gåtigeGott alleding gegeben /vndwiſſeehe wir beten / vnd wir vns ſelber vnd nicht GDTI důrffen erwe: den mitonform Gebett und Geſchrey : vnnd daß beydes Adam vnd Chriſtus in vns ſeyen mitjhren Eygenſchafften / vnddaß allejr :di: fchevnd HiñliſcheWeißheit in vns verbor gen liege / wie ein groffer Schak im Ackeri welchen niemands fán bekommen /er bete den / er ſuchedenn /vnd klopffe an.

Niñfürdichz.Wochen /Morgends frih vndauff den Abend auch offt in der Nacht rodu nit kanſt ſchlaffen / ſolche Betrachtuns gen /welchedu allemahl ſolt üben / ehedu dein Vatter vnſer beteſt.

1. Daß GOTT alles zuvor beſſer wiſſir , was vns von noten fey / ehewir bitten .

2.DaßGOTT alle Menſchen heiſche lockel treib vnd vermahne zum betten / vnnd auch lle

gewiſſe Erhsrung zuſage.

3.DaßGOTT fein Anſeherder Perſon repel ſondern allen gleich zuvor komme mit feis nen Gaben ohne unterſcheid.

4. Daß eben ſo groſſe Sünde ſey/ bitten wol. len vmb eygener Heiligkeit Frombkeit o der Gerechtigkeit willen / als das Gebett unterlaſſen und offſchieben vmb ſeinervo

rigen begangenen Sünde willen .

5.Daß ein Anbeter nicht dürffeGOTI nachs lauffen an gewiſſe drther /dieweil er überau gegenwertig iſt/ vnd auffwartet in vns .

6.Daßman GOTT nicht durffe anbeten zu

gewiſſen Zeiten oder Stunden / denn er in ſeiner Ewigkeitalle Zeiten beſchleuft /vnd horet eine Zeit wie die ander.

7.Daß in den ſieben Bitten deß Vatterons

ſers alle Gaben deß Leibs vnd der Seelen volkomlich geſchloſſen ſeyn.

8.DaßGOTTmit ſeinen Geiſtlichen und es

wigen Gaben vns allen lang zuvor kome/ vnd daß dieſelbigen keiner erlange /nieſiei noch recht gebraucheler bete denndarumb.

Was das fleiſſige Gebett | auch eine jede Betrachtung inſonderheit für nußvnd ſcha : den bringelſo ſiegeůbet vnd vnterlaſſen wirdi a iij findes

findeſtuin dem Büchlein von dem Gebet/des. rohalben dichoffzumundern vnd zuerwecken/ fahe alſoan .

Das I. Capittet.

Dan Gott eile ding zavorſehe / vnd wife / ehe denn wir bitten .

Af folches wahr ſeye i fo ſtehet cs ge gründet Matth.6 cuwer himliſcher.

Watter weiß , was ihr bedörffet che denn jhr betet / vnd Pfalm.139 . Ich ſizeoder ſtehe auff ſoweiflu allebija du ſiheſt allemcine gedanckenfes ift fein Wort auff meiner Zun gen / daß du HENN nicht alles wufteſt/deine Augen fahen mich eheden ich geſchaffen war: vnd Pfalm.94 . rol der nicht hören /der das Dhrgepflankthat ſolder nicht ſehen /der das Auge gemacht hat i ſolte dernicht wiſſen /der da Verſtand gibt?Sebr.4 .Gottiſtein Rich. terderSinnen und Gedancken.Matt.6 . Ihr folt nichtviel Wort machen im Gebet /Gott weiß es zuvor woll. Auß dieſem allem wirdt geſchloſſen /daß wir uns ſelber müſſen erwe cken vom ſchlaffe /vnd nicht Gott,

Achewiger Gottich ſoll das Vatter vnſer beten /warumb Warlich nit dich damit zuers wecken ſonder mich ſelber /daß ich dicherfeñen J

lerne wiedu allemeine Wort/redevnd gedan : den erkenneftiſiheft vnd hdreftlehe ich anfahe vnd bitt/ jacheich war geboren /laß mich nicht in folcher blindheit verbleiben /daßich meynel du bedorffteſt meines geſchwekes wiedie Hey , den /welche deine allwiſſenheit nichtkennen .

Das II, Capittel.

DAR GØtt alle Menſchen hetſche/ lode/ tretbe vnd vermahne zum betreu und gewiffe ers hörung zuſage.

Jeandere Woche vbe dich auch alſo in dieſer Betrachtung /chedufrůdein Vatter vnſer ſprichft/ vnd ſuche die Zeugnuß derSchrifft /liſeauch darneben das Gebetbüchlein / vnd hebe alſoan .

Ach HERN Gottvnd Watter/ wie gütig biftu /du weiſeft nicht allein meine not/vnd ſi heſtalle meine Wort/gedancken vndreden ehe ich bete ſondern du treibeſllockcft vnd vermas neftmich auch zum Gebett/zu meinem groſs ſen nuszvñfrommen /daß ich ja vngezweiffelt von dir rollerhoretrennidenn alſo ſagt Chris ftus/ Johann.16.Warlich / warlichl ich ſage cuchiſojhr den Vatter ettvas bitten werdet in meinem Namen /wird ers euch geben . Vnnd Matth.7.ond Luceu . Bittet /ſuchet/flopffet

iiij

an /

an /der Vatterwird euch feinen Stein gebent noch Scorpion /ſondern den Heiligen Geift/ vnd Luc.18.werden wir zumanhalten des Ges bettes ermahnet durch ein Gleichnus von eis ner Wittibidię da hülff ſuchet bey einem vn gerechten Richter.

Ach gütiger Gottich erkennedaß du mich, treibeſtzum gebet/ebendarumb dz ich ſehe wie du tauſentmal bereiter ſeneſt zu gebeund mich guerhoren/ als ich zubegeren vñdich zubitten / Ich follomb dasbitten /welches du mir zuvor haft gegeben / ich ſolle das ſuchen /welches du haft hingeleget /pnnd roll anflopffen bey mir ſelber /dz ich gewvahrwerde /wiedujmmer auff michwarteſt |Obich dirauffthue/Apocal.3. ro wiltu -zu mir eingehen /vnd mitmir das X bendtmahleſien.

Das III.

Capitel .

Daß Gott Pein Anſeher der Perſon Feyel fons dern ohne unterſcheid der Menfchen allen zugleich mittheile und zuvohr komme mit feinen Geben .

N

der dritten Wochen widerhole die

erſtevnd andere Betrachtung allemal/

vnd hebe an zu üben dieſe Dritte allora chedudein Patter vnſer ſprichſt i fo rag:

Ach।

AcH HENN ich habe gelernet /daß du alle meinenoth zuvorwiſſeftvnd horeftlehe ich bes teſ darumbich dich nicht darff erwecken /ſons dern mich ſelbs / ich habeauch gelernet /wie du das Gebett befihleft vnd vns alle vermahneft ! treibeft vñ lockeft /auch gewiſſecrhörung zuſas geftlichweiß aber nicht ob du mich auch wols lefterhdren ,ob michs auch angchelob du auch auff mich ſeheft/darumblieber Vatter ſolche hinderniß auſ meinem Herßen zureumen wil ich mich führen laſſen durch die Schrifft /die da ſagt/Actorum 10. Nun erkenne ich in der warheit daß GOTI fein anſeherder Perſon .

Sap.u. GOTT iſt ein Liebhaber der Mens ſchen / vnnd ſein vnvergånglicher Geiſt iſt in allen /Sap.6 ,der aller Creatur ein Herrſcher iflacht keiner Perſon / Natth.5. GOTTleft feine Sonneleuchten vber Gutevnd Boſe.

Ach Gottdu haftuns ja alle gleich geſchaf fen durch den Erdenkloß /vnd durch dein heis liges einblaſen / vnd haft vns ja alle gleichers Idſet / vnd haft yns ja alle gleich getaufft und geheiliget durch deinen heiligen Geift/Rom .

5.ħat nun jemands mange an deinen gaben / der gebe ihm ſelber die ſchuld /das er nicht bits tet dich D

gütiger Vatter /auch bleibeffuge: À V recht!

recht in allen deinen Wercken.Du biſtdievna wandelbahre Sonne / wer ſich zu dir fehret durchs Gebett /der wird gnugſamerleuchtet ) Wer ſich aber von dir wendetdurch nachlaſs fung des Gebetts/ der wird verdunckelt vnd verblendet / daran haftu fein ſehuldt. D dues wigevnpartheyifche Sonnejach HERN leha re mich folches recht betrachten / ſo werde ich erkennen /daß du einen ſo lieb haft als den ans dern /vnd feinen verfcumeft noch vberhiipffert mit deinem Geifilliechtvnd gaben /alſo bleibs fiu gerecht in allen deinen Wercken /obgleich die Menſchen deines Liechts beraubt bleiben.

Das IIII. Capittel.

DAB es eben ſo groſTe Sünde ſey /bdllen erhos ret werden in Gebett pmb feiner frombs Kert willen als das Gebett gar unterlaffen /

18 !!

von wegen der vorbegangenen Sünde.

N dervierdten Woche ehedu anfaheft dein Watter vnfer zuſprechen /ſo widers

hole das vorgehörte allemahl alſo: ACH HERN ich weiß nun durch deine Genade /daß du alles zuvor ſieheſt vnndḥ8 soft! ehe ich bete / auch daß du vns treibeſtilos cfcft vnd vermahneſt zum Gebett /vnd gewiſs fe erhörung zuſageftauchweiß ich das duals le

noch

fe gleich liebeſtond fein anſeher der perſon fera eft aber nun foññen mir für ſolchehindernuß im Gebett/ daß ich gedenckerja du biftwolein Liebhaberaller Menſchen /vnnd fein Anſeher Der perſonlich bin aber vnwirdig vnd ein groſs ſer Sünder geweſen / were ich aber heilig und ro fromb als Abraham Dauid/ Paulus vnd Petrus/ſo spolte ich wol erkoret werden in meinein Gebett. Derohalben folche hinder: nuß zur rechten vnd zur lincken Seiten von dir abzutreiben /ſo ſprich mit Dauid außen 130.Pfalm . Auff einer Seyten :Bey dir gilt nichts denn Genad vnd Sunft /die Sünde guvergeben /cs iſt mit unſerm thun vmbſunfti auch in dem beſten Leben .HENNgchenicht ins Gericht mit deinemKnecht/denn färdir ift fein lebendiger Menſch gerecht.Wehreich noch ſo frombvnd heilig als alle Propheten noch dürfft ich nicht für deineMareſtat trets ten vmb meiner Frommigkeitwillen /ſoll ich vmb meiner Frombkeit willen beten wollen/ ſo wehre ich ein Ehrendieb /daß ich Chrifto fein gebürlichechrabſtelevnd meiner falſchen frotñfeit ſie zuſchriebel ſodoch Chriſtus meis ne FrommigkeitHeiligkeit vn Gerechtigkeit if /1,Corin ..wie es aber ein groſſe Sündcifti ro

ſo einer wolte betten /vnnd auch erhöret wers den auf eigener Frombkeitt oder Heiligkeitt/ alſo iſt es auch ein treffliche Sinde das Ge: bett

auffſchieben oder underlaſſen vmb der

vorbegangenen Sånd willen . Dann auffics ner Senten zu der rechten / würd man ein Eh: rendieb Chriſti der vnfer Heiligkeit ſeyn ſoll: Auff dieſerSeyten zur linden wird man eim Låfterer gleich als hette Chriſti tod nicht hins genommen der ganzen Welt Sünde . Dero : wegen ſprech ich mitdem Heyligen Prophe: ten Pfalm.130. Db bey vns iſt der Sünden viel/bey Gott iſt vielmehr Gnader ſein Hand zuhelffen hat kein

Ziel /wie großauch ſey der

ſchaden .Wodie Sünde machtig iſt /da iſt die Gnadviel mächtiger/ Rom.s. Denn es iſt ja ein thewres werthes Wort/daß Chriſtus vmb der Sünde willeniſtkommen in die Welt/n.

Timot ... Jaich bin abgewaſchen / ich bin ges heiliget / gereiniget , durch deinen Todi D Jeſu Chriſteldarauffbin ich auch ge .

HEMR taufftvndverſiegelt mit deinem Seifti darauffſprech ichindem Namen Chriſti Vatter vnſer derdu bift/ze.

Das

Das V. Capittel.

Daßen Anbeter nicht dårff Oott nachlauffen An gemile orter, denn Gottft allenthalben in önts/vnd aber vns / vnnd durch uns /wote das Taglieder.

Hedu frühdein Vatter vnſer beteftiſo fürich : AcH HEN X / ich bin genugſamvns terrichtet /wiedu alle Ding wiſſeft vnd ſiheft! darumb darff ich dich nicht erwecken durch mein geſchreyſſondern mich ſelber:darnach ſo weiß ich auch daß du vns treibeft/ vnd verma: neft zum Beten /vnd gewiſſe Erhörung ver: hciffet:auch biftdufein Anſeher der Perſon ſondern liebeftvns alle /vnd kompft auch alicu zuvor mit deinen gütern auch weiß ich durch deine Gnade/daßmich meine eigene Fromb keit nicht fürdere /vnnd meine Vnwürdigfeit oder Sünde nit ſollen hindern in Chrifto Jes fu /denn wasweredas i ſo ich ſpreche: Vergib imir meine Sünde , ich wil nicht che betenlich Habedenn zuvor vergebung der Sünden : Ich

Sünden nimmer inüfte wohl wegen meiner miehr beten / ſo ich wolte warien auff meine Würdigkeit oder Tüchtigkeit: Nun HEM * das weiß ich /daß ich in Chrifto foll beten /vnd auchvin feinet willen erköret werden : aber ich weiß

weiß nicht wolan welchem Ort ich müſſe ſu : chèn vnd anſprechen /ob du vielleicht mehr zu: frieden ſer ftauffdem

Berg Sinay bey Moys

ſi /oder auff dem Berg Taborbey Chriſtolos derim

Tempelbey den Schrifftgelehrtenļob

cin Ort heiliger feye denn der ander.Aberich erfennte durch dein Liechtin mir /daß ein Ort ſo viel gelte als der ander i denn du erfülleft Himmel und Erden /du biſt an allen Orten gegenwertig /Pfalm.139.Denn führe ichgen Himmeli fu wehreſtu da bette ich mir in die Sellelſo wereftu auch da / floge ich ansMeer! ro fünd mich doch deine Hand dafelbft /ſprech ich Finſterniſ miſſen mich decken /ſowere die Nacht auch liecht vmb mich/wie nu alle zei: ten für dir ſeyn ein zeit ) alſo fern für dein Aus gen alle orter ein Ort / vnd ich mag im Feld ! im Meer / in der Kammer/in der Kirchen zu dir kommen /es macht mich der ort weder felis ger noch verdampter /denn der Ort iſt auſſer: halben ntir /vnd dein Reich darff feines Orts / es ſichtin Geiſt in mir : Daß ich aber in mein Kammerlein gehe/ Matt.6.vnd ſchlieffe hins der mir zu /das tħu ich meinethalben /auffdaß ich ohne Hindernuß moge beten .

Ich danckedir Vatter von herken /daß du

mich auß dem Antichriftiſchen Reich verſes Beſt in das Reich deines Sohns Jeſu Chris fida ich die Seligkeit nicht darffſuchen os der holen hie oder daſ an gewiſſen Drthen / ich bleibe in Chriſto / vñChriſtus in mir /und kan dich durchsGebett anſprechen /vnd finden an allen enden.

Das VI.

Capittel.

Daß man Gott nicht dörffanbetten zu gewil ren Zeyten oder Stunden i denn er in ſeiner ewigkete allezeiten beſchleuft/ vnd håret ets nelzett wie die andere.

Ch habe nun licber Vatter genugſam erfannt durch deine Gnad/wie ich dich durch mein Gebett weder lehren noch erwecken darff / denn du weißt es alles zuvor/ auch wie du vns treibeft vnd vermahneft zum Gebett /vnd gewiſſe erkdrung zuſageft:def gleichen daſ du ein vnparthenifcheSonn fey eſtlohne anſehen der Perſon /du liebert ſie al le gleich und kommeft mit deinen Gaben zus vor allen Menſchen :Weiter ſo habe ich auch alle ſchädliche Hindernuß auf meinem Her Ken gethan /nemlich es ſey eben ſo große fünde beten vmb egner Frombfeit willen / als das Gebett auffſchieben vnnd onderlaſſen wegen begang

begangner Sünde/ Itemdaß man dich nicht

dürff fuchen an gewiſſen Drthen /weil du als

lenthalben gegenwertig : Nun iſt noch eine Hindernuß übrig in meinem Herzen /Nemb:

lich ich weiß daß du mich auch höreſt zu allen

Beiten / ob etwan Dſtern oder Pfingſten eine

beſſere zeit ſey zu beten , ob du früh mehrhöreſt oder auffden Åbend. Aber guten Berichezu : erfangen von der zeit ſo ſeheich HENR durch

deine Gnade i daß alle zeiten für dir ſey eine

Zeit/vnd daß du vnwandelbar bleibeft in deiner

cirigkeit/darumbhoreſtu deine Anbeter Tag vnd Nacht/ Frühvnd Abends /vñalle Stun den vnd Augenblick. Wenn ich reden wilmit einem Fürſten vnd Herrn / ſo helt er vielleicht das Nachtmal/oder ſchlafft bald / oder ſeynd andere Leut bey ihme/ vnd alſo fan er meiner

nicht außwarten : Aber mit dir HENN gehet es nicht alſo zu /dujſeft nit , du ſchlaffeſt nit/ duwirſt auch nit verhindert von allen Men , ſchen in der gangen Welt / du durchſiheſt alle Ding ehe als in einem Augenblic/ du weiſſeft alle meine Gedancken / ehe ich geboren ware/ alle meine Haarhaftdu auffmeinem Haupt gezähletlein Tagift fürdir wie tauſend Jar/ vnd tauſend Jahr wie ein

Tag/ du nimmeft weder

weder ab noch zu / darumb bleibeſt du einen Tag geſinnet wie den andern /vnd hörefi cine öeit wie die ander .

Ach Allmachaiger gütiger GOTT deine vnwandelbare gåte vndwarheit iſt hoherdenn der Himmel/ vnd tieffer deñder abgrund/und weyter als die Erde für dir ſind alle drter ein Drtſond allezeiten ein Zeit/ du erfülleft Him . mel vnd Erden /vnd bift in allen Creaturen ) ja du biſt mir neher /denn ich mir ſelber bin /in dir geheich /indir ſtehe ich dir ergebeich mich.

Ach daß ich ſolche deine gute /vnd gegenwers tigkeit in mir fünde/fühle/geirahrwürde/vnd ſchmecktelſo würcke du es ſelber durch deinen heiligen Geiſtwelchen du in allen Creaturen/ und in mich reichlich außgegoſſen /Amen .

Roni.s.Tit.3 : Das VII.

Capišel.

Daßalleerkandtnúsder jrrdrrchen und himlig ſchen in Wenſcheu verborgen liegen / Denn beyd Adam vnd Chrtftus wird in onsgefunden .

Chbin vnterrichtet durch dic Betrach tungen nach einander /daß nicht allein

mannigfaltige hindernuß auf meinem

Herßen zugetrieben werden ſondern auch ges

lernet /wie du mir gütiger Vatter zuvorkoms meſi 23

meft mit deinen Gaben ehe ich bete/ vnd daß ich nicht dich 1 ſondern mich ſelbſten muſic auffmundern vnd erwecken / dich auch nicht dürffe durchs Gebett angewiſſen örtern ſus chen /ſo wird gefraget/wo vndwarin ich denn můffe erwecket werden :Antwort: Im lo

in mir ſelber,das iſt im

Wort

Geift vnd in der

Weißheit /oder in der Erfcntnus aller zeitlis chen vndewigen Dingen . Denn ein zivyfache Weißheit liget im Menfchen /einejradiſcher auff diß Thieriſche leben / vnd die Göttliche Engeliſche auff das Simliſche ewige Leben .

Wie kompt folchs anden Menſchen/daß ein rolcher Schakinjhmeverborgen liegee Ane: wort : Durch die Schopffung oder die Ges burt kompt es in Menſchen , denn alſo ſaget Paulus . Der erſte Menſch iftvon der Erden Irdiſch /und der ander iſt der HENN vom Himmel /vnd iſt Himliſch /den zween Adam ſind in einem jeden Menſchen /derirdiſche iſt auß dem Erdenfloßider ander iſt durch das eütblaffen von GOLD/vnd alſoift GOLI vnd Chriſtus in vns: Der Erdenfloß iſt dieſe groſſe Welt mit allen Geſchopffen / darauß iftAdam gemacht/alfoħater in jhmalle fredis ſche Weißheit: Darnach ward ihme einges

btaſen die Secle /oder der Seift vom HERS REN /darinnenwirt verborgen alle Gdtiliche Himliſche Weißheit auff Chriftum zum es wigen Leben /vnd ob fchon der Renſch durch den fall auß dem Paradeis getrieben worden) daß erin dieWeltkommen /zum gebrauch der jridiſchen Weißheit:Soiftim dochdardurch die Göttlichevno Simliſche Weißheit nicht entnommen worden / ſie iſt jmblieben als ein groſſer Schaß im Acker /denn das einblaſen vom HENRN iſt nicht auß dem Menſchen gewichen , ſondernvertundeltworden /durch dieſtåricke des Erdenfloßizu demift Chriſtus kommen unswiderumb zuverſehen /ondheiſt vns betten vmbdas/welches zuvor da ift /vnd heiſt viis ſuchendás er þat hingelegt/vndheift unsanflopffen an déj das invns ift: Alſo ſeyn in vns zwcenAdamizween Bauin /ziven Sas ineujauß welchem Sámen mogen wachſen / zwene Bäum mit jren früchten /wer onhangt Chrifto im Glauben vn jmeinder Widerges burt nachfolget / der wird ein Geiſtmit Gotti vndwird geneñet der new Menſch / der Baus me des Lebens /auß GOTI felber /auß Chris fo geborn/gezeuget vnd gepflanket :Hanget er aber an dem Erdenkloß oder Fleiſch durch Bij

den unglauben in Adam/ ſo bleibt er ein Bau medes Tods heiſſet vnd wird ein alter euffers licher Menſch / vntůchtig zu allen Göttlichen dingenjauß den wir feinjauf dem haben wir auch dieganze Weißheit/ und bleibet in vns/ fieſeye nyn verborgen oder offenbarlich auß der groffen Welt ſeyn wir / dieſelbe iſt in vns/ ſie tregt ons/ ynd wird auch in vns getragen: Auß dem Mund GOzles iſt unſereSeele gangen ſoif GOTT in vns /vnd wir ſeind in GOTE.Pberdas ſeind wir in Chrifto durch den Glauben new geboren : Alſo ift Chriſtus in vns mit ſeinem Geiſt vnd Fleiſchvn Blut Leiblich /Weſentlich .

Ach HENNEGOTT wiereichlich haftu außgeſchütt deine Weißheit vber alle Mens fchen /du foiñeſt allen zuvor mit deinen Gas ben in jridiſchen und Simliſchen dingen /du heift vns allein bitten daß wir folches gewar werden :Ach HEXk wecke du mich auffidaß ich doch ſchewiereichlich ich von dir ſey begas bet ſo werde ich nitden Schasmit derBlins den Welt verleugnen /noch durch Fauls heit verſchlaffen.

1 Das

Das VIII.

Capittel.

Daß die ſieben Bitten defVaiter vnſers bezeu . gen daß Gott alles zuvor geber ebe wir bir ,

Ndlich nimbfür dich etliche Tageim Watter vnſer /cine Bitt nach der ans Joern/ biß du dieſelben gar wolbetrach, tethaft/ vnd ganß vberzeuget worden bift /daß diejrzbiſchevnd Himmliſche Güter zuvorda fenn . Denn du wirft erkennen / daß Gott dein lieber Vatter feye/daß er dich lockevnd reiße zum Gebett :Daß ſein Namzuvor heilig ſey / che du geborenbiſtidaß ſein Wort/fein Chris ſtus oder Reich indir ſeye/daß er Guten ond Böſen täglich Brodt gebelche ſiebeten : Daß er aller Welt Sünde hab auff Chriſtum ge leget/vnd daß die Glaubigen / Bußfertigen allein ſolcher vergebung theilhafftig werden : Weiterdaß Gott feinen verſuche / ein jeder wird durch engnen luft verſuchet /vnd daß vns GOTT erloſet ħabe von allen Feinden / fürs nemlich von vns felbfi / ſo wir vns jm onders werffen /den ſeyniſt allein die Krafft/ Gewalt/ Macht/Starcke/ Glori vnd Herrligkeit auß dem

Gebettvñ Vorbetrachtungen /welchedu

allezeit ſolt laſſen fürýcrlauffen /eħe du beteſt! wirftu

wirſtu in den acht Wochen vielfaltigen nuk erlanget haben /welchen du in deinem Herken

: befinden wirſt du wirſt auch erwecktlerinnert vndermanet ſenn viler dingen /auch mit meh. rer Geſchickligkeit vben konucn den nachfols genden theil von der Leyter JacobidasGebets büchlein liß mit fleiß vnd übe dich alle Mors gen vnd Abends in den vorgeſchriebenen Bes trachtungen /darnach laß darauff folgen dein Watter vnſer/ fo wirſt duvon Tag zu Tag GOTT neher kommen / vnd mehr Liechtvnd, Warheit in dir befinden /denn man føn

ne reden , ſagen / oder ſchreiben .

Der Anfang an der Leyter Jacobs

Don übung durch die Leyter Jacobs.

Das I. Capittel.

Daß ein jeder Menſch zwey ding in ſetnemlos ben wol fyndiren vnnd erkennen ſoll:Als Gott vnnd ſich ſelbſt /vnd durch was mittel er zu ſolcher nothwendiger erkentnußmag gebracht werden .

Wey ding foll ein jeder Menſch in feia Pnem Leben mit allem fleiß vnd ernſtlers

3

nen /ſehen und erkennen als nemlich ſich

ſelbſt und GOTT: Denn wer ſich ſelbſtrecht anſihet vnd erkennet /voninnen vndvon auſs ſen /in Geiſt undan Natur/dèrmuß erkennen ben ewigen GOTT ) deß Bildtnus er trägt/ vnd von welchemerift herkommen : Darnach erfennet er die Engel deren Mittgeſeller ſeyn fol : Vnnderkennet die große Welt/außwela cher er gemacht iſt nach ſeinem Sterblichen theil. iiij •

theil.WerGOTTkennet/der fennet auch die Engel/ vntidwerdie Engel fennet/ der kernet auch die Altra oder SternenĮ wer die Sterne fennet /der fennet auch dievier Elementa vnd alle Geſchopff /das iſt/dieſe groſſe Welt/vnd alſo den Menſche/welcher ift die kleine Welt.

Denn auß dem Erdenkloß iſt der Menſch ges ſchaffen /das iſtauß der ganzen Welt /vnddie groſſe Welt iſt zum Menſchen worden. In ſumma ſich ſelber rechterkennen führet einen in diecrkandnusGottes uberihm / onderken netdieEngelnebeujhme/ vnddiegrofle Welt vnterjhm Erſihet auch onderkennetdie Prs fach der Schopffung Die Vrfach deß Falls in die Sünde am Engelvnd Menſchen/ Die Widerbringung durch Chriſtum :die Vrfach vn Vrſprung derSchrifft: DerCeremonien imalten vnd newen Teftament: er kan prüfen alle Secten vnd Keker in der Welt / vnd mag

von feinem

perführet werden . Darumb 0

Menſch lernedichſelbſt erkennen /vnd Gott ſo findeffu die Warheit in allen Dingen / vnd

ħafthieund dortfremd/ruhond vollegnügen .

Daßman aber dieſezwey nothwendige ding/

nemblich ſich ſelbſten vnd GOTT recht fehel

vnnderkenne/darauf hernachmals herfleuft alle

allejr:diſchevndhimmliſche Weißheit/gehöret ein Augedarzu /dann warlich ſoll einer ſchen / fomuß das Auge injum ſeyn /ſolleiner verftes hen / ſo muß der Verſtand injhme ſeyn /ſoll cis ner einding prüfen oder vrtheileni ſo mudas Judicium oder Vrtheil injme feyn.Darumb daß der Menſch ſein Aug getvinne / pnnd den Verſtand eriveckezu allerWarheit viWeiß heit/ fo nehmeer fürſich dieſe dren Mittel: 1.Durch etliche vorbetrachtung zum Gebeti darvon droben im erſten Theil geſagtiſt .

II. Durch die Lepter Jacob /welche iſt eine ů , bung das Gemüthe überſich zu führen

durch alle Geſchopff zu GOTI / darvon in dieſem andern , LII. Durch den Schlüfiel Davidel iſtauch cinevbung / dardurch die Geheimnuß der Schrifftfónnen auffgethan ond eröffnet werden , Das erſtevndvornembſte Mittel in dieſen Studiis wirt geübet vnd vollbracht/durch dies fe8.Stück /wie drobenimerften Theilif vers meld worden .

1. Erſtlich daß GOIT alles zuvor beſſer wiffe /denn daß mansjhme beteu móge.

2. DaßGOIT alle Menſchen locke/treis

be/reiße

Be/reiße 'vnd vermane zum beten /vnd triese andern hernachfolgenden. Auf welchen ſo viel gelernt iſt worden daß durcs

in

<bett ,

nicht GOTT / ſondern der Menſch inußer , erwecket werden /vnnd daß beydes Adanı vnd Chriſtus in vns ſeyn müſſenlein jeder nach ſeiner Art undEigenſchafft auch leibhafftig : Alſo liget verborgen ein zweyfache Weifheit im Menſchen /diejrediſche zum zeitlichen les ben /vnd die Simliſchezum eigen /were alſo dernuß dieſes erſten Theils / hemlich: 4. Daß es crweckedas Augim Menſchen .

2. Daß es. lautereunreinigeden Verſtand im Menſchen .

3. Daß es erweitere das Augedadurch viel Ding erſehen und begrieffen werden.

4. Daßes beſtätige die erkandte Warheit im Menſchen .

5. Vnd daß der Menſchvberzeuget werde feines Auges oder ſeines Verſtands /welches ihmedie Lügner wolten außſtechen / vndver. leugneten es auffdaß er nicht mit ſeinen / ſons dern mit ander Leuth Auge ſehen folte/ das iſt auffgut bereden glauben . Nun er aberzujhm felber geführetiſt/vnd ſihet alle Warheit mit feinemengnen Augel ſomuß er bekennen / daß aller

aller Verſtand von innen heraußFliefici und mogevon feinem andern verführt werden .

Das II. Eapittel.

Jacobs feye/vnd wiedurch wie.

Was die Leyrer viel Stück fie vollbracht und geübet wets del auch was ſie får Wußen bringe.

Ir leſen von dem Patriarchen Jas cob Gen.28.daß er in ſeinem traum eine Leyter ſahe/welche mit der ſpis ken reichetebißanden Himmel/vñdie Engel Gottes daran vffvnd nider ſtiegen . Vnd der HERN ſtund oben darauff. Was ift das an : ders/denn das vnſer Gemüthoder Engel fich durch Chriftum erhebe ſol von dem jridiſchen zum hitlifehen /vom geiftlichen zum ewigeni von dem ſichtbaren zudem vnſichtbaren /vnd durch ſolches vff vnd niderſteigen alle malein new

Liechtmit ſich bringen von dem etvigen

Liecht/auffdaß es erleuchtet/eldutertond ges reinigt werde /fuerteñen vnd zuſehen diehitis liſchen vnnd frediſchen Geſchopff /darzuden Schopffer ſelbſt/lovildem natürlichen liecht in dieſer ſchwacheit zugelaſſen und vergonnet wird. Esiſt einegabe Gottes , daß wir fterba liche Menſchen auf dieſem Thalbei Zchren

vnd Finſternuß vns kønnen erheben undfreix genin die Engliſche Weltzumewigen Gotte

Es wirdtaber dißanderTheil volbracht vnd geüber durch ſolche Betrachtungen .

1. Daß zwey Weſen ſeynd nothwendig: Das eine von jhmeſelbſt vnd feinres andern bedürfftig / das ander auß dem gevrſprungt als ein Schatten oder Bildt.

2.Daß auf den worten Moyſi/ ima fung ſchuff Gott Himmel und Erden /drey Wcie oder Himmel mogen geſeget werden /in mci chen man auff vnd nieder ſteige.

3.Daß die Erdevnd das Meer eine Kugd machen /vnd mitten im Lufft ſtehen /vnd nicht hinab fallen.

4. Daß Himmel vnd Erde auch eine Ku. gel machen und in nichts ſtehen vndnirgents hinfallen.

5. Daß der evigevnſichtbare Werckmeis fiter erkennet/ vnd erſehen werde auf den Ges ſchöpffen /Rom.i.

6. Durch etliche Namen GOttes wird man auffgeführet zum Jehova /der da iſt ein

1 Liecht ohne Zeit /ohne Ort/ohne Termin in ihm ſelbſt/wefendynnd ſchwebend /feines bes dürffig / vnd deffen alleCreaturen bedürffen . ?

7. Daß alle Nahmen GOSTCB weſents lich Gott felbft ſeyn / denn was man von Gott ſagt!

ſagt /das iſt er ſelbſt.

8. Das die 6 Tage der Schöpffung bes greiffen alle Werck Gottes ſichtig und uns ſichtig.

9. Daß man betrachten ſolldic Compli. cationes vnd Explicationes der dingen in der Natur/das iftidie zuſammenwickelung vnd außwickelung.

10. Daßaußverleyung der zeitvndeige feit /der endlichen vnd vnendlichen notwendis ge dingvon GoTTerkennetwerden .

Diß ander theil von der Leyter Jacob hat auch einen groſſen huß .

1. Erweckt es das Auge im Menſchen .

2. Es leutertvndreinigt den Verſtand.

3. Es weitert das Auge /dårmit man viel dinge erſehevnd begreiffe.

4. Es überzeugt den Menſchen in der er : fandten Warheit .

5. Es überzeugtden Menſchen / daß der Werſtandt oderdasAug zuvor in einemjeden verborgen lige/alfo mag cin ſolcher von fei:

nem verführet werden /dieweil er in jhm ſelber

ſiheti fühlet/verſtehet vnd greiffet die vnwia derſprechliche Warheit.

Das

Das III. Capittel.

Daf.notwendig zwey Weſenſeyn /o4s eine von im ſelbſt/vnd keine andern bedürffrig /093 ander auf dieſeti gevrſprunget / wie ein Schatten oder Bildt, S

ſprichtdie

Teutſche Theologiant

1. Cap. Wenn das volkommene erkand Iwirdt / ſo achtet man gering oder für

nichts das Stückwerck /das Volkommene iſt das ewige Selbſtſtändige wahre Wefen/ welches in jhme alle ding beſchleuft vnd be: greifft /da ſie noch in verborgen waren /vnnd auch jekundda ſie ſind an das liechtherfür ges; reffen .

Das Stückwerck if Creatur/ dieda gevr : ( prungtiſt außdemwahren Weſen /gleich als ein Schatten herfleuſt von einen Baum : Nun daß du dieſe zwey Wefen wol einneh : meſtilo maħle für dich die groſſe Welt/vnd ſprich alſo bey dir felbft: Dieſe Welt ſtehet da / ſic hat ſich nicht ſelbſt gemacht/ſie iſt geſchafs fen von einemvngeſchaffenen /denn vnmugs lich iſt esidaß ein Werck von jąm ſelber her: foreles muß haben gehabteinen Werckmeis fter . Darumb ſeind notwendig zwey Weſen: das eineiſtdás ewige felbftendige Weſen von ihm ſelbft lohne anfang/ ſein ſelbſt ergen ohne geit!

zeit , ohne ſtatt | alles in jüm ſübſtbeſikende/ vnd ift feines dings bedürfftig/daß es erhal ten würde/Denn es wohnet injmſelber. Das

ander Weſen iſt gemachtvndgevrſprungeti es hat anfangles hat zeit/es hanget an dem außdem es iſt hergefloſſen / es iftnitſein felbfti

fondern deß der es gemachthat /cs fan für ſich

felbft nit bleiben noch beſtehen / es ift bedürffig daß es erhalten werde/ wie ich heltein Baum gegen ſeinem

ſchattent alſo helt ſich Gottdas

wareWefen gegen der Creatur: Gottwillich vergleichen der erſten /vnd die Creatur den an

dern zahiontdarumb das Gott einig ift/von ihm ſelber / vnd ift ſein ſelbſt eigen /bedarff fei

nies andern /vnd darumb daf Creaturanjħr

felhít zweyfach iftjoder zwey auſchen þat/ale

auff ſich ſelbſt vnd auff GOTT/vnd daß ſie

von dem einigen GOTT herfommet/vnd iſ

nichtjhr felbft eigen / ſondern GOTTC8 /vnt mußerhalte werden von dem cinen : Das erft

kan wol fern /weñgleich nitñermehr 2. 3.0Der 4 :weren aber nithergeaen /2. kan nit befteho

on das erſte /die zwey habenjr Wefen vondem

erficu /müſſenvonjm erhalten werden /darunt laßich mich durch die zwer 1 führe zum erſten

das iftdurch die Creatur zum Werdmeiſter

ricder Apoſtel zun Rom . i.C.auchſprichti daß man weiß daß GOTT fèy einig /ift ihn of fenbar/denn Gott hat es ihn offenbaret/ dar: mitdaß Gottes vnſichtbares Weſen, das iſt/ Fein ewigeKrafftöndGottheit würde erſehen) fomandaswarnimpranden Wercken/nems lich an der Schopffung der Welt/alſo daß ſie keine entſchuldigung haben . Siheſtdu einen Rauch /ſowird da gewiß ein Feier ſeyu / dar von der Rauch entſprungeni iſt /ſißeftdu einen Schatten /ſowirftu geführet zu dem daryon der Schatten entſprungen iſt ! alſo ſineſtudie Creatur /ſd muſidu befennen den Werckmei: fter , der die Creatur geſchaffen hat/ darumb erfinden oder erzeigen ſich nothwendig zivel Wefen :das ewigewahre ſelbſtåndige Weren ohngeſchaffen /ohngemacht/vñdasvrſprung te /geinachte vnd geſchaffene Wefen / welches iſtcin Auſflug /Schatten oder Bild . Wics was da ift oder Wefen hat /dås ift ettipeder vorijhm ſelbſt/ in jỉm ſelbſt / oder durch ſich ſelbſt/vnd feines andern bedürffig /als Gott : oder iſt von einem andern herkommen / vnd in einem andern/ vnnd durch ein anders/ vnd iſt bedürffig /daß es werde erhalten / als Creatur.

Soiffnun GSTT ein Weſen für ſich ſelbſt! vnd

vnd bleibt für ſich ohnwandelbar /wehre auch ob ſchon nimmer fein Creaturwer /aber Cres atur iſt ein zufälliges Wefen /wandelbar /vnd mag auſſerhalb Gott nit bleiben.Als du biſt ein Subſtanz oder Weſen / trit für einen ſpic: get/ſo wirdt dein Biltnuß darinnfallen /dies ſelbige iſt ein zufelliges Weſen /nicht ſelbſtån tig /dengeheſtuvom Spiegelſowirt das Bild zu nichts /dennes iſt nicht ein wares Weſen / alſo nehmeGost feinen Geiſt un fich ro würde die Creatur zu nichts /deñſiciſt ein zu: felliges Weſen gegen GOTT gerechnet.

Achdu ewiger vnwandelbahrer ſelbſtändi: ger GOTT / du biſt ein vnſichtbarer Wercks meiſter/vnd offenbahreft dich durch dein Gje: ſchopff /daß wir daraus erkennen dcine ewige allmächtige Krafft vnd Gottheit /ziehe vns nach dir / ſo lauffen wir vnd laffen vals nicht auffhalten die vergångliche Creatur /derin ſie bringt keinen genug noch Seligfeit/duaber bleibeft dir ſelber genug vnd genügeft alle die ſich dir gånßlich laſſen vndergeben /äinen .

Das IIII. Capittel .

Daßauf den Worten Woyſium anfangſchuff Gotrimmel onderden /dreyhimmel oder Welt mogen geresst werden / cuff welden man auff vnd nider freiget.

Moyre

Dyreſagt in ſeinem erſten Bucham 1.Cap.von erſchaffung aller dingen aiſo: Im anfang fchuff Gott Hims melvnd Erden :auß dieſenWorten magvnd kan man solmit dem Apoſtel ſeken vnd ords den drey Biſcloder drey Welt/wiewoialles nur einHimmel iſt/vnd nur eine Welt /aber vns Menſchen ſelber zuerheben auß der zeit in die ewigkeyt /auß dem ſichtbahren zu dem vnſichtbahren / ift vns wolvergünnet/daß wir fagen 1 durch die Sordelwelche bedeutet dieſe 7 gange Weliljerde verſtanden /der erſteHim ; mel/oder die erſte Welt/vnd durch das Wort Himmeldie EngeliſcheWelt/oderder andere Himmel/vnd durch Gott der dritte Himmel Gottſchuff zwey dinglerſtlich den Himmel darnach die Erden / ift ſo viel geredt/GOTT fchuff den Engel im Himmel /vnd den Mens ſchen auff Erden /diefeWelt iſt die erſtevnnd vnderſte : DasEngeliſche Liechtiftdie andere Welt:vnd die Gottliche iſtdie dritte Welt/a3 der Himmel/ denn über Gott iſt keiner mehri wirdt jemandts gezuckt über ſich zu GOEDI ſo wird er mit Paulo feynim dritten Himmel/ wiewol folcher dritte Himmel nitauſſerhalb yra/doch vns Menſche zu vnderrichten /muß

ſolche

ſolche Drdnung der Welt oder Hiñell auch cuſſerlich scheigt werden )auff daß wir mit vnferem Gaft auß einer Welt in die ander auff vnd nider ſteigen lernen /darmit dasAu ge erleuchtet/ erleutertlerweytert vnnd geret: nigt werde: Im vorgehenden Capittei eroff: nenſichnottwendig zwen Weſen /als GOTT vnd die Creatur : in dieſem eroffnen ſich drey Hiñel/ vrſach die Creatur iftzwenfach

ſich

tig und unſichtig/dieſe Wet iſt ſichtbar und eine Finſternus gegen der Engelifchen / das vnſichtbare Engeliſche Liecht iſt der ander

Himmel. Welchs auch mag durch dieWort Gen.28.verſtanden werden : Da Jacob eine Lenter ſahevon der Erden / biß an den Sitſel/ vnd GOTT Rundt oben drauff denn auch dafelbft drey vnderſchiedliche Weſen genen : net werden /als die Erdund der Himmel :Era deheißt in dieſem Studio alles was ſichtbar iftjals Dieffe Welt:Himmel aber dievnſicht: bare Engliſche Creatur: Dieſebeyde ſindtges ſchaffen von Gott dem eigen Werdmeis ſter/alſo kan man auf einer Welt in die ander Ateigen /biß man kommezu dem der alleding machet/vnd beſchleuf.GOTT iſt ein Liecht vnd ſein ſelbft Wohnung/oder Himmel/denn

ij

ſonſt

ſonſt bedarff er feines andern Spimmels /da ; rumb fchuffer auch zumerſten dasſiccht /das if die Engel: nach dieſem Liechtda er ſprach/ eswerden Liechter /zc.ſchuffer Sonn / Nond vndSterne/das iſtdie Aſtra.Darnach ſchuff er die Erde/das iſt die 4 Elementa mit allen Geſchopffen / das iſt dieſe große ſichtbare Welt.Die Corpor oderleibliche dinge haben ihr Weſen von den vnſichtbahren Aftris/ die Aftra oder Sterne ſind Weſen der Engel/ die Engel ſind von GOTT geſchaffen :Was in der Welt ſichtbar iſt/das iſt in Engeln vnſich . bar Engliſch /vnd alles was in Engeln Engs lifchift /das iſt auch in dem ewigen Gott gott lich. Es hangen alle ding aneinander /wie ein Kette/als die ſichtbahren Dinge hangen an den Elementen vnd Sternen /die Sternehas ben jhr Weſen vonden Engeln /die Engelha : ben jhr Weſen von dem Wort/das Wort hat ſein Weſen von GOTTIGott hat ſein Weſen von feinem andern /als vonimfelber.

Ach du epiger vnſichtbarer / ſelbſtändiger GOTT / der du biſt aller Himmel Himmeli vnd ein Beſchluß deiner Wercke/du biſt eitt Liecht vnd haft erſtlich vnder dir geſchaffen das Liecht/vnd nach dieſem Liecht haſtu ges

macht alle ſichtbahre Geſchópff /vndhaft den Menſchen geſertin den Garten dieſer Welt / auffdaßerdurch ſolche Werck erwecket/über ſich eilete zudirÄch HENN führ mein Herk auf der Finſternuş dicſer finſtern Welt zu deinem Liecht/ laſſemich ſchawen vñbetrach ten deineHimmliſcheWerckvnderdir /bißich

gang durch Chriftum mit dir verciniget/vnd in dich gezucket werde/Amen .

Das V. Capittel.

Daß die Erde und dasWeer eine Kugelma. chen /mitten im Lufft fehen / vnd nirgents hinfallen mögen .

Ach dem du bißanhero haſterforſchet/ vnd gleichſam mit Augen gefehen / Erftlichdaß nothwendig ſeyn müſſen zwey Weſen /als das ewige ſelbſtändige vnge : machteWeſen /vñdas zufelligelgev : ſprungt/ gemachte Wefen. Darnach daß auch dren Himmel ſeindt/ als der erſte vnderſte /vnd der ander mittelfte /vnd der dritt höchſte /vnd das je einerin demandern :ſo nimb nuhn für dich dieſe Welt / welche zuſammen geſeßtiſt auß den 8.Sphæren oder Himmel/vnd auß der Erden /vñ beſihe mit deinem inwendigen Aus ge eben die Prſach /warumb die Welt in feis Cij nem

nem Ortſtehevnd nirgend hinfalle/ vnd wars vmb die Erdevnd das Meer auch nicht auf der (ufft falle: Mahle für dich vff ein ſonders fich Pappierdieſe groſſe Welt/vnd theile fie in zwo Sphærē/die ober Sphæra iftder Hims melvnd die Lufft/dievnter Sphæra iſt die Ers de ſampt dem Meer: Dieſezwen machen mits einander ein Kugel/ vnnd liegen im (ufft und Himmelwiecin Dotter im Everflar/die Ers devidas Meer iſt gleich dem Eyerdotter/vnd ligt mitten innen /die Lufft ſampt dem Hims mel iſt gleich dem Enerklär vnd der Schalen in dem der Dotter liegt. Vergleiche alſo dieſe groſſeganke Welt cim ganzenEy /vñwieder Dotter nicht mag fallen auß ſeinem ort, alſo mag die Erdvnd das Meer nit verrückt wers den auß ſeinem ort. Daß du aber ſolchs ſehen mogeft/warumb die Erd nicht hinabfallello hab für deinen Augen gemahlet dieſe groſſe Welt/ſekedich vnd ſprich ben dir ſelbſt: Ach ewiger GOTT får 7000 Faren war keine Welt/ſiehatanfang/ du haft keinen ans fanglħatſienun anfang /ſo iſt ſiegemachti ſo war ſie zuvor nit/alſo waren auch die Engel nit /denn ſie ſind auch geſchaffen / du HERN bleibt allein an allemort/ vnd bedarffft keines

orto /vnnd da du die Engel ſchuffeſt war kein ort/vñda du die Welt ſchuffeſi irar auch kein ort oder ſtåtte /denn es war noch keine leibliche Subftank /darumb ftehet die Welt in nichts auffder tieffe anjhr ſelbſt/ vnnd daß ich ſehen moge/wiedu HENN ſeneſt an keinem ort/vnd wie die Engel feynd an keinem ort /vnd wie die Weit ſtehean keinem ort /obſie ſchon ein leib liche Subftank ift/ſo hebeich unten an durch eine Gleichnuß vom Dotter im Eye/ vnd ſa geldie Erdevnd das Meer miteinander mas chen eine rundteKugel /vñſtehen im Lufftvnd fallen nirgends hin /gleich wiediegankeWelt Erdvnd Siſſel zuſammen ein rundte Kugel machenundſtehen in nichts / vnnd fallen nirx gends hin gleich wie Gott unter den Geiftern ift in feinem ort noch termino / vnd beſchleuſt doch alle Geifter/ Gute undBöſe alſo iſt die euſſerliche fphæra der Welt an keinem Ort/ vnd beſchleuſtdoch injhr alle drter vnd Laiblis eheding /GorI begreifftalle ding/ondwird von keinem begriffen unterden Geiſtern. Die euſſerliche fphæra befchleuft alle drter vnnd Leibliche Dinge/vndwirdt von feinem Leibs lichen Ort beſchloſſen .Nun zuſehen warumb die Erdevnddas Meer nicht hinab fallen/ iſt erſtlich die Vrſach /nemblich das hinabfallen

nichts anders feye als þinvff fallen oder übers ſich fallen / denn ein rundte Kugel ſtehetvnnd ſihet an allen enden überſich /man ſtehedrauff wo man wolle / wie nun müglich iſt , daß ſich ein Munftein vffhübe vnd würffe ſich in die Wolcken überſich alſo mag auch dierundte Kugel nicht hinab fallen / denn es wehre über ſich falier: Sojemands aus den vnfern /ſo es müglich were durch den Erdboden grübe/rnd káme zu denen ſo vnter vns wohnen/ welche man Antipodes nennet /darumb daß ſiedie Füß zu vns fehren /ſo wurde derſelbige gewiſs lich auch mitjhnen vff dem Erdboden gehen / vnd ſein Haupt überſich gegen dem Himmel recken / vnd mit nichten hinab fallen / denn es wehreüberſich fallen , alſo ſo jemandaußden Antipodibus / das ift! von den ſo die Füſſe zu vns kehren /zu vns hinauff grübe /vnd erver : meynet er würde alſo hinabfallen / ſo er zu vns were kommen /gewißlicher wurde mit uns vff dem Erdboden gehen / oder auff dem Meer fahren /vnnd nicht überſich hinauff fallen an den Himmel: das Meer da es am tieffften iſt! hat feinen Boden / fonderhanget auch fampt der Erden gegen dem Himmelüberſich / dar. umb fan es nirgend hinfallen / ſondern muß

| famptder Erden im Lufft ſtehen bleiben .

Dieandere Vrfach / Warumb die Erden vnd das Meernichthinabfallen/ ift /daß kein Punctoder Centrum auſ ſeinem

Circulkan

rücken noch weichen / er muß in der Mitt och Circkels bleiben / Nun iſt die Erde vnnd das Meer ein Punct gegen dem oberſten Circul deſ Himmels / vnd iftgarflein gegen demſel ben /daruñes nirgends hinfallen kan / es muſ ſtill ftchen in der Mitte /biß in die zerbrechung der Welt.

Diedritte Vrſach /warumb die Erdeund das Meernichthinabfallen/ift/daß allemahl in der Naturdieſchwerending vnter ſich hins abfallen / vnnd dieleichten ding überſichſteis gen /als Fewer vnd Lufft/ dieweil aber die vier Elemenra ein jedes an ſeinem

Ortſtehet/das

Feuwerond die Lufft oben /die Erde vnd das Meer vnden im Centro das iſt in Mitten /ſo darff Erdund Meer nicht hinab fallen / dann ſie zuvordarniden an ihremrechten Drt/ der: halben ſo dievnterſte Kugel alsErdevn Meer hinab ſolten fallen / ſo můſten ſie auch gegen Morgen fallen /denn es were denen auch hins abdiedagegen Morgen wohnten / alſomüſte ſie auch gegen Mittag fallen /denn es wehre den

den Mitternachtigen auch hinab/vñ alſo trigt ſich zu in derNatur ein ſehrungercumtes geldaß die Erdfielein alleEcken aufcinsini als über ſich /vnder ſich gegen Abend vra gegen Norgen.Derokalben bleibet vnwiderſprech fichwar/ daß Erd und Meer im { ufft fichen / vnd fallen nit hinabídeñhinabfallen iſtnichts anders als über ſich fallen /dieweil einerundte Kugel allenthalben über ſich ſihet.

Ach HERN allmächtiger GOtt/więweißs lich haftu alleding geordnet /daß es ſtehen bleis. bet an ſeinem Ort /wunderbarlich ſindt deine Werckjach laß mich dieſelbe Zagon Nacht bedencken /daß ich erweckt zudireple /vñdurch Chriſtum mit dir vereinigt bleibe Ewiglicht Amen .

Dab VI. Capittel.

Daß der Bimmel und die Erde ein rund Kugel machen /onedin nichtsftehen und nirgents hinfallen mogen.

JegankeſichtbareWeltwird geteile in zwoSpheren /wie du gemahlet ſi: heft: Die ober Sphær iſt das Fewr / vñdie Lufft/die onderki Sphæriſt die Erdvñ Das Meer.Die Erdt ſtehet in der mitten /das Meer folte die Erde vmbgeben /aber es iſt an cinen

einen ſondern Drt geſamlet/ darmitThieron Menſchen raum ħaben zuwohnen /die Lufft gehet vmbdie Erdvnnd Meer /vnnd vmb die Lufft gehen die acht ſichtbaren Himmel oder Sphæren /wienun die Erde vnnd das Meer ein rundte Kugel machen /vnd ſiehen im Luffe vnnd fallen nicht hinabt alſo macht Himmet vnd Erden zuſammen eine großerundte Ku gel/vnd ſtehet in nichts / vnnd felle auch nicht þinab.

Die erſte Vrſachi Warumb dieſe groſſe Welt nithinabfallelift / daß eine rundte Ku. gel allenthalben überſich ſicht/vfidieweil hins abfallen nichts anders iſt als überſich hinuff fallen iſo folget nothwendig / daß die gange Weltnirgends mag hinfallen .

Dieandere Vrfach iſt / daß ſie an keinem ort ſtehet /ſieſtehet in nichts auffdertieff in ir ſelbſtſchwebend /denn auſſerhalben der Welt ift kein Ort/daß man ſagen føntelņieoder das her /hinoff o8 vnterſich.Was nirgends ftehti fan auch nirgends hinfallen / die Welt ſtehe nirgends/ datumb felt ſieauch nirgends hin .

Dann ſomitten in der WettdieErdeſodoch in Lufft ftehet nirgends hinfedt/da doch Ders ter ſeyno / viel weniger mag die Welt fällen !

diein nichts ſtehet an feinem Ort. Inwendig der Welt zeiget man den Auffgang / den bend/den Mittag /die Mitternacht/ überſicht vnterſich /auff dierechte Handauff die linde Hand:aber auſſerhalb der Welt fan nian nit fagen noch zeigen /da iſt Morgen / da iſt Nis dergang / daiſ Mitternacht/ da iſt Mittag ! denn es iſtkein Orthdrauſſen / es iſt auch fein feiblich Geſchopffdrauſſen/weder Fewrnoch (ufft/noch Waſſer alle leibliche Geſchopff find geſchloſſen in dieſe Welt alſo auch alle Derter / folte die Welt fallen / fo fiele ſieohn end / denn ſie můſte ewiglich fallen , denn es würde fein Grundt gefunden / da ſie ruhen mochte/ oder müfte auff alle Ecken fallen /ſo wolüberſich /als unterſich /das doch vnmuga lich iſt / darumb bleibet ſie in jhr felbft ſchwes bend /doch nicht auſſerhalben GOTT. Zum Dritten /mag die Welt auch nicht fallen vonwegenjhrerKleinheit/ ſiciftſo klein vnd nichts gegen der ewigen Weite/gleich wie die Erde gegen dem obern Himmel, aber die Welt iſt viel kleiner gegen der vnbegreifflis chen Tieffeljaſieiſtnichts dargegen /wiewol: te ein Stáblin fallen /muß es nicht ſchweben vnd getragen werden auffder Tieffer Endlich

1

Endtlich mag die Welt auch nichtfallen / weil ſie Leiblich iſt kein leiblich Ding iſt von jhm felbſtles komptauß dem Geiſt /vnndwe: get ſich im Geiſt i denn wir ſehen die groſſe Welt nurhalb /nemblich /das leibliche Theill das geiſtliche Theilbleibet vnfern Augen vn: ſichtbarlamendëwird die Welt nicht hinauß fallen /ſondern hinein in das Centrum , vnd wirdverbrennen /denn drauſſen iſt nichts zers brechliches / wie wolte nun das Leibliche zer: brechlichelin das vnzerbrechliche fallen / ein jedes Geſchopff hatſeinen Stuel / vnnd ſiket injhm ſelber /als die Welt ſchwebet in jhr fel ber : Das Feuwer þat ſainen Stuel /vnd ſiket injhm felbft: Vnnd alle Creaturen folgen in dem nach dem Werckmeiſter / der da feincs cuffern Stuels bedarffler ſißet vndwohnet in jhm ſelber" | alfo 'die Engel bedürffen feines leiblichen Stuels / ſie wohnen in ihnen ſelber in GOTT |alſo die Welt bedarff feines leibli chen Orts /ſie ſchwebet in jhr ſelber vnnd bes fchleuſt in ſich alle Derter.

Ach du vnſichtbares Weſen / wie weißlich haftdudoch deinewunderliche Geſchopff ges ordnet /du wohneſt indir ſelber / vnd bedarffft keines Stuels /deine Enge wohnen injhnen

ſelbſt!

Pelbft/vñbedürffen keine Orts oder Raums.

Alſo machſt du dicſe teibliche Welt/das ſie ſchwebet auff dervnbegreifflichen Weytte o der Tieffe/vnd bedarff auch keines Drits /der ſie trage oder hebeldu begreiffft alleding /vnd wirſt von feinem begriffen . In deiner hande ſieht Himmel vnd Sed/EngelvndTeuffell niemandt mag ſich ohn deine Handt regen .

Ach HENN wecke mich daß ich in Chrifto bleibelſo bleibe ich im Himmel/vnd der Him mel in mir / alfo werde ich nichts fragen nach Himmel und Erden /wenn ich nur dich habe Anien .

Das VII . Capitch DAB der ewige Unfichtbare Werckmetffer ers Fennet vn erſehen werdeguß demGeſchópff.

Enn dů o Menſch einen Rauch fi: Heft/fo bekenneſtu der Rauch ſey nit SEE von jm felber / ſondern er miſſefoms

mett vºn einem Fewer /vndwenn du anfiheft ein ſchon Hauß /ſokanſtu abnehmen vnnders teñen die Seſchickligkeitdes Werckmeiſters / alſo wenn du betrachteſtdie Werck GoTtes/ fu muſtu bekennen denewigen /allmachtigen GOzT /den weiſſen Werckmeiſter /denn kein Werckmachet ſich ſelbſt nichts iſt vonjm fels

ber alsGott / darum auß dem Geſchopfffans ftuwolerkenen die ewigkeit Gottes /ſeine AL machtigkeit/ſeine Gütel ſeine Weißheit/den warlich du muſt bekennen /daß Gott ſey ohne anfang /vnd habe keinen über jhm /vondemer fen herkommen /er iſt allein /darumbifter E : wig Darnach ſiheſtu daß er wohne in jm fels ber /ohne zeitvnnd ort/vnd beſişe alles in jým ſelbſt/bedürffe nit auſſerhalben jn zuſuchen/ daran erkenneſtu ſeine Güte / daß er dieWelt vnd alle ding nicht auß zwang /oder nichtha: be darumb beſchaffenjalo bedürff erderCrea : turen /ſonſtwere er får der ſchöpffung der En gel elendt gewefen / ſondern außlauterer Lieb hat er vns geſchaffen /daß wir ſeiner Gütege: nieſſen / erbedarffvnſernicht/wirbedürffen as ber ſeiner /vnd dieweil er alleding lieblich vnd wohl gemacht hatiſo iſt er diehschſte Weiß heitſüber das zuerkennen /daß dieetvigevnnd vnwandelbareruh/welcheGottſelber iſt/nach der alle Creaturen jaren vñ ſeuffzennichts wircke noch ſchaffe on ein Mittelibarumbhat erfür allen Creaturen auß ihm ſelber geboren das Wort/oder die Weißheit /durch welcheer alleding macht/ſchaffet vñauch erløſet. Das

Wort wahre bey Gott/vnd Gott wahre das

Wort

Wort/ſpricht Joannes ami . Cap.alleding ſindt durch daſſelbigegemacht/vnd ohne daſ ſelbige iſt nichts gemacht. Joan .1. Coloff.3.

Plato vnnd viel andere vernünfftigeHeyden haben geſagt /GOTT vnnd ſein vnſichtbares Weſen werde erkennet durch das ſchöne Ges fchopfflalſo daß man jhn fónne ehren vnnd fürchten /vnnd durch ſolche Ehr vndFurcht moge weiter gezogen werden in Gottliche er: kantnus / wer das verſeumet dergebejħm fels ber die ſchuld /vnd nicht Gott / denn er ſichges nugſam zuerkennen gibt allen Menſchen in der ganken Welt. Die ſchöne Creatur iſt ein Buch /darinnen man leſen ſoll Gottes ewige allmächtige Güte vnnd Älmachtigkeit und Weifheit / vnd daß er durch ſein Wort alle ding auſ dem nichts in ein Weſen habeherfür geruffen /darumb fan ſich niemand entſchul digen / erhäbenichts von Gott/daß alleen fchenfelbſtmüſſenbezeugen daß Gott ſeye /ob ſie ſchon mnthwillig nicht wiſſen wollen oder mogen /was er ſeye /darvon faget der Apoſtel Rom ... Dann das manweißdafGottferlift jm offenbar/dann Gotthates jm

offenbaret/

damitdaſGottes vnſichtbaresWeſen das iſt ſein ewige Krafftvnd Gottheitwürde erſehen /

fo man des warnimptan den Wercken /nem , lichander Schopffung derWelt/alſo daß fie fein entſchuldigung haben /dieweil ſie wuſten daß ein Göttift /vnd haben jn nicht gepreiſt! als ein GOTT /noch gedanckt/ſondern ſeindt in jhrem dichten enttel worden /vnd jhr Wns verſtåndiges Herşiſt verfinſtert/daſie ſich für Weiß hielten

ſindtſie zu Narren worden /vñ

haben verwandelt die Herrligkeit des Vnver

gånglichen Gottes in ein Bildt/gleich dem Vergänglichen Menſchen /vnd der Vogel/

vnd der vierfüſſigen vñder friechenden Thier .

Im Buch Sap.13.Cap.ſtehet auch gefchries ben /daß die Geſchöpffein Spiegel ſeindi da

rünnen der ewige Werckmeiſter erſehen werded es ſind zwar alle Menſchen eötel/ fo von Gott

nichts wiſſen / vnd indenzeitlichen ſichtbaren

Gütern den der es iſt, nicht lernen vnnd fe hen an den Wercken nicht werder Meiſter iſt

ſondern halten entweder das Fewer/oder kühla

Lufft/oder die Sternd /oder mächtiges War

ſer /oder die Liechter am Himmel ſo dieWelt regieren für Gitter /ſoſie aber an derſelbigen

ſchönen Geſtalt gefallen hatten /vnd alſo für

Gotter hielten /ſolten ſie billich gevůft haben ,

wie gar der viel beſſer ſepe/der über ſolchecin D

HENU

HERN ift:denn der der der aller ſchönſteMeis fterift hat ſolches geſchaffen /vnd ſo ſieſich der Krafft vnd Macht verwunderten i ſolten ſie billichandenſelbigen gemerckthaben /wieviel mächtiger der fer / der ſolches alles gemache Hat/denin es fan ja an der groſſen ſchöne und

ili detteer en Bu

geſchöpffe derſelben Schöpffer als im Bild erfennet werden / wiewol aber diß ſogar hoch nicht zuklagen iſt /denn auch ſiewoljrren Fon ; nen /wennſie Gottſuchen vnd gern finden/ denn ſo ſie mit ſeinem Geſchöpff vmbgehen / vnd nachdencken / werden ſiegefarigen imans

ptric Co t

ſehen/weildie Creaturt ſo ſchön ſind dieman fihet /doch ſind ſiedarmit nicht entſchuldiget denn haben ſie ſovielmogen erkennen / daß ſie gekonnt die Creatur hoch achten / Warumb haben ſie nichtvielmehr den HERKN derſels bigen gefunden Ach HENå groß ſinddeine Werck /dubift

moete gul n al leget leennal laude derd f m e indes thrift te

aber noch vielgroffer/måchtig ſind deine Ges ſchopffldu biſt aber viel mächtiger/ ſchon ſind dieWerck deiner Handeldu biſt aber noch viel

ſchoner/du biſthöher als der Himmel / vnnd tieffer als der Abgründ / vnſichtig biſt du vnd

wah

rli

ch

offiteftdich gnugſamdurch deineWerckwer dich darauß nicht erſehen wil / bleibet vnſelig .

Ach

mich nicht verbleiben in der vergångs Ach laß lichen Creatur / ſondern laß mich thun cinen überſprung zu dir in das ewige Leben durch Chriſtum Ämen .

Das VIII. Capittel.

Durch etliche Flamen Gottes wirot man auff geführet zum Jehova / der daifi an Liecht one ort/onezeit/ohnetermino / in ihm ſelbſt weſend ſchwebend / keines bedårffaig / vnd deffen alle Creaturen bedårffen .

Leich wie man in gemein durch das

Buch der Natur/dz iſtder Geſchopff erkenet Gott /den Werckmeiſter/ daß er ſen evig /allmächtig, gütig / vnd diehochſte Weißheit, alſo kan man auch außm buch der ſchrifftdurch etliche Namen überſich geführt werden zu Gottes erkendnußlin dem man ab: leģetallevnvollkommenheit / biß man kompt zu dem /der da iſt one anfang vnd volkomñen : in der Schrifft findet man vielfaltige Namen Gottes/als Liecht, Leben/ Geift/ Warheit/ Weißheit/ Barmherzigkeit /vnd Gnedigkeit.

Daserſte Werck daß Gott der Herz machte

iſt der Hiñel oder das Liecht/den Gott iſt das

1

wahre Liecht/ Joan. 1. vnd ſchaffet nichts als

Liecht/der da auchwohnet in eim Liecht/ dazu niemandskoñen kanlı zim.6.erſtlich oz er if Dij vnd

ond fan nit ſeyn :Eriſtdas wahre ſelbſtändige

Wefen / vnd nichts ift/fo offenbahralo Gotti was nun offenbahriſijondam Page/ das iſt

onheiſſet Liecht. Zum anderuiñeifGott auch cinšiechtdaß er alle dingſdieda nichts waren )

auß dem verborgeren herfürgeruffen an das

Liccht/auff daß ſicauch an Zag kemen /vnnd

mitGott ein Liechtvrtirden .Zum dritten heiſt Bottliecht/ daß er in allen Ereaturën weſet

ebet) leuchtetvnnd geiſtet/ hebevnden an vnd

Beige hinauff mit deinem inwendigen Augel and lege ab allevnvolkommenheitſbiß das du

indeſt den derda iſt /dër da ivar/vnt der da bleis

-et das civige Liccht in jm felbft lebentynd keis

tem bedürfftig .Gott du biſt ein < iecht Joana 1. Tim.6 . Lege ab alle Vnvollkommenheit

und Geſchaffenheit in dem hinauffſteigen

orich /du biſt aber nicht ein Liechteiner Kers en / denn du biſt kein leiblich tod Dingidu biſt

uch nicht ein Liecht wie die Sonne oder Fes per /denn du wehreſt çin tod leiblich ſichtbares

Ding /derohalben komme ich weiterhinauff

and erkenne daß du ſexeft ein geiſtliches lebens gesvernünfftigesLiecht/als meineSeele ift n liecht vnſichtig geiſtlich /verſtändig/vers

ünfftig /ond iſt dein Bildtnus ,aber dieweil

fie

ſie gebunden iſt an Leib ſo laſſe ich ſiehinde mir /und ſteige hinauff vber die Welt /juder Engeln /welche ſind ein geiſtlich feuſch /rei nes ( iechtone Leib vnd one Drthaben Ver nunfft /Verſtand und Willen / vnd ein ſolche

Liechtbiftu ewiger Gott, aber dieweil die Ena geldein bildnus ſind geſchaffen /deiner bedürf figvnd von dir beſchloſſen und geendet/ ſola ich dieſelbigen auch hinder mir /daß ich abwei chepon aller geſchaffenheit vnd unvollkoiſen heition ſchedurch deinegnadedaßdu ſeneſt eir geiſtliches/ vernünfftiges / verſtändiges/frey willigesLiecht/one anfang/nitgeſchaffen /wie

die Engelſnit eingeſchloſſen (ſondern vnenta liclydenn niemand ift über dir /du biſtone zeit

ohne ort/ohne endt / vnd wohneft in dir ſelbftr

bift feines bedürfftigſo dochdeiner bedürffen die Engel vnd alle Creaturen :thu deine leib liche Augen zuvrhebe anzuſehen mit deinem innwendigen augevnd ſprich alſo:

Ach Nexx vnndGott /du ſchopfferaller ſichbaren vñonſichbaren dingen /in dir ftehen alle Dinge und auſſerhalben dis iſt nichtblich teſe in derSchrifftdaß du feneft einliechtvnd glaubelaber doch biſtu nit ein ſolches liocht/ welchco mit Menſchlichen todtlichen Augen Dij fan

Fan geſehenwerden /darumb biftu fein Leibli. ches wie dieSonne oder das Fewer /ſonder du biſt ein geiſtliches Liecht/das da lebet ohnecin Leib /wie die Seele die auch dein Bildnußift! vnd darumb auch ein lebendiges / geiſtliches Liecht, aber dieweilſie in Leib geordnet iſt/ vn durch die Sinnjhrwürckung übet /ſokomme ich weiter zu deinen Engeln / welche auch ein Liecht ſind mit Vernunfft/Willen vnd Vers ſtand begabet /ſeynd vnleiblich wie dul aber ſie ſind doch nitdas Liecht ſelbert ſonder geſchaf fen /vnd ſindbedürffig / daß ſie in dir erhalten werden /darumb erkenne ich daß du feyeſ das Liecht ſelber /du bedarfff feines, alle Ding bes dürffen deiner. Odu ewiges feliges warhaff tiges Liecht/dubiſtjadas ( iechtallerliechtert erleuchte mich:du biſtja das Lebč/machemich lebendig / fowerde ich anſchauwen in deinem Liecht/das Liechtvnd alle Warheit/ Amen .

Das IX . Capittel .

DAR GOtt ſeye etn lebendiger Geift ohne aus í fang und endelund ley dasdürffloſeidelſen alleandere bedürffen .

Ewiger Gott /dufrafftvnd leben meis ner Seelen / du biſtmein leben / ich teſe in der Schrifft Idaß du feneft dasLes benfond ich glaubees auch

betenne es auch ! a

aber doch biftunit ein ſolch leben / wie die Ve . getabilia oderwachſenden Geſchöpff haben / dieda müſſen durch thaw ond regen erhalten werden /ſonſt fårben ſielſondern du biſt cintes ben /von welchem all andreding lebendig wera den /vnd doch nit ein leben der ThiervaMens ſcken /die durch ſpeiß vnd trand jr leben erhal ten müſſen /ſonſt fürben ſie / derhalben bekene ich daß du ſepeft ein geiſtlichs leben /das da hat Vernunfft und Verſtand[ als da iſt das leben der Seelen /die da lebet mit vernunfft un ver : ſtand diedanitdarffsſen nochtrincken jridi: ſche ſpeiß auch nit ſchlaffen / aber dieweildie Seelein feib gebunden iſt? muß ich weiter ge hen auß dieſer Weltzuden Engeln /vnd mich

vmbfehen /ob du feyeft ein ſolches leben /als der

Engelift als ein geiſlich vnteiblich Leben les bet in ihm ſelber mit Vernunfft vnnd Ver ſtand /bedarff feines Drths /jßt nicht/ſchlafft

nicht gleich wiedu / ohne Gott aber iſt der Engel nicht das leben ſelbſt er iſt geſchaffen / er iſt endtlich ,er iſt deiner bedürffig ,darumb

laſſe ich auch die Engeliſche Welt hinter

mir/ vnd füge michzudir ſo nahe ich fån /vnd Schedurch dein liecht wiedu biſt ein leben aller

Lebendige one anfang und ende, du haſtkei.

nen vber dir / du biſt von dir ſelbſt / niemand

< ſch

di gei /oh o /b in ch ne rt leib leu t lo eſt ſ ir fel tfe behne v d b u ed nd ein in bf ür es .Ddürf L er de Crt ff / dufigebe aller Lebe ca en fu n n d r i ra mi l /d i e d a d g e n ir lle aß uern ch ch nben ch ic in diS h ew Er Le bef go iſ ig be ia h nd e n c /Amtum . as en de in en .

Go em eiv ab vñ le ve tt ig gu en r du ng all :Cr g n /vn r e g ñevur e c ſ e at ch h ns ü a rl/al fdf lk iecn übe in ans ic ſo mag om hh he n me n bi ſt rn na Go A ei j m du nh h ein ug t e ehr tt hm e e eus g enit 10 me we /od nd ere hr er rd in ge e img G ic ga / ſloeu ng w : er iet ot h cste úg r el tv rt lic ge . er h t ei De G /i l i d S ! ch eſe n er ch O w ri T T ree eß duig G J e f ! g . v oa nd la ft verſ in ei f ub n dto s biſ tni ein ſ.o4 ach /ab Ge l er ch t iſ tu che tw r St in de Ge /au n i e n er we ch it ien c Sei wnige in de h Th /de ſ muß erhalten ie ft rden e iſ n re a t erden in ſeinem Leibeyin durch die der Welt n

fft/von auſſen zu /darumb komme ich ho,

r/ond fehéob du ſeneſteinGeiſt wiedie Sees welche Vernunfft vnd Verſtand hat/doch

weil ſie iſt ein Bildenus deines Geiftes in

m Leib geordnet /ſo begebe ich mich zu den Engeln

Engeln / vnnd ſeħedaß du reveft ein Geiſtohn Leib wie die Engel ſind /aber geit/ohne fatt/on dieweil ſie gemachtſind/ vnnd haben anfang/ ſind ſie auch endlich ſo erfeñeich daß du ſevert ein Geiftaller Geifter / one anfang /onc endel beſchleuſtalle Ding /vnd bift von feinem bes begriffen / ohne zeit/ohnefatt / du wohneftin dirfelber/ du bedarfff feines/ vnnd deiner ſind bedürffig alle Creaturen, Ddu ewiger Gott çin Seift alles Fleiſches und aller Lebendigen / erweck in mirden Geiſt/ den du in mich haft geblaſen / regieredu mich durch deinen H.Geift ſo werdeich billichvers laſſen dieſeWelt vnd alle Geſchopff/ vnd dir allein in Chriftoanħangen/ çinig mit dir blei: þen in ewigkeit/Amen. Alſo Haftdu dochges machfamoffgehaben / gleich als an einer Lens terlaub einer Welt in die ander aufder zeit in die Ewigkeit | auß dem ſichtbarn zudem ons ſichtbarn / þih du funden haſt von ferınedas civige wahre Liecht/das da if Geiſvnd Leben aller Creaturen / thue alſo auch dergleich mit andern Namen tege aballe Creatürliche ons

vottfommenheit! ſomuſtu notwendig finden !

vñvon fermeſehen den eivigen polkommenen Gott.Gottwaverſehe in ſeinem bildnußvon

ferine

fernegleich als in einem ſchatten oder tundell als die Seele des Menſchen iſt ein unſichbare geiſtlicheSubſtank als ein BildtnusGOTS tes /wer diefeſihet) der ſihet Gozz:die Seele dieweil ſie keinen Leib hat ſonder ein Geiſtift! ſo iſt ſie weder groß noch klein Leiblicherweißt vñiftdoch alſo gros/daß ſie alleLeiblicheding beſchleuft/vnd auch alſo klein daß ſie alle ding durchtringet vnd durchgehet auchein Nadels fpiß /ondjhreSubftangbleibetdochjmer fürı: alſo iſt auch dieSeelline qualitate,dasiſt ſie iftweder falt noch warm /weder ſchwark noch Opiß /vndmag doch außjhrvnd vonjhrgeben Hin /kelte /ſchwarß /weiß vnd alle farben:Jtem die Seeleſiket nichtſeiblich /ſchläffetnit /iſſet nicht/trindet nicht/denn ſolchevnyolforñtens heit als ſißen /ſchlaffen /effen / trincken yñder : gleichen gehören leiblicheildingëzu /alſoauch ein Engel iſt weder groß noch klein / weder ſchwer noch leicht/weder grün noch geeller ſis Bet/liget ſchlaffetiiffetoder trinckt nicht viels weniger findtmanin Gott folchevnvolkoms menheit/darumb war ſichſelbert pnd die Ens gelſihet/de fibetauch Gott von ferznej der die Seelepno die Engch hat geſchaffen ,

Das X. Capitel.

Daß alle flamen Gottes weſentlich Gott felbft reyn /denn was man von Gott ſaget/das iſt er ſelber / danner inihm ſelbſt wohna .

Otthat für ſich ſelbſt keinen Namen er iſt ſelbſt ſein Namevndheift Jehos 8 valdas iſt ſein Weſen /denda Boyfe

fraget nach den Namen Gottes/wicæ hicſſel Erodi 3.ſprach GOEI: Was fragftunach wieich heiffelich binderichbin . Ichova /diefer Name iſt weſentlich Gott felbft/vnd bey den Hebreern Dorfftemanjn nitaußſprechen ron dern muſtedarfür Adonai lefen oder ſprechen / alſo heilig iſt dieſer Name/daß alle Creaturen darfür erzittern /ondinjm alleandere Namen GOttes begrieffen werden , obwol/ fage ich/ Gott kein andern Namen havals Jehovalſo werden jmdoch viel Namen zugeſchrieben in der Schrifft vnferthalben /daß wir dardurch in feine erfantnus gezogen werden /vnd ſolche NamenGottes ſind auch in dem groſſen Nas men Jehova begriffenvndongeſchieden von dem WeſenGottes /alſoikeGott ſelbſtwas man von jhmefagtials LichtGeift Leben Warheiti Wort | Weißbeitt Gacchtigkeits Kaufcheitl @ evalt vñ anderefind in Gotthune Accidens

Accidétia, oder zufällige ding/wieim Mens fchen / ſondern ſind von Gott ungeſchieden : den alsGott if dieWeißheit/ vnd dieWeiße heit ift Gott !wehren ſie aber geſchieden / alſo daß ein anders ivere Gott/ vnd ein anders wes redie Weißheit / ſo trüge ſich in GOTT ZU ein mangel , denn die Weißheit wehre nicht GOTX /pnd GOTT wehrenicht die Weiß heit/oder muiſten zwey ewigeſeyn mit çinander als dieWeißheitund GOTI /aber dieweil in GOTT feine theilungiſt auch kein vermens gung /denn er iſtein einig ondvngeſchaffenes Weſen/ſo iftauchGotevñdie Weißheiteins vnd vngeſchieden : im Menſchen zwar leſleg ſichs ſcheiden oder von einander theilen / denn in jmſind Accidencia , das iſt zufällige ding/ darumb obdugleich hinnimpft die Weißheit vom Menſchen /ſo bleibt er doch ein Menfchi abernimpftduvon GOTI die Weißheiti ſo nimpftu auch Gott hinweg / denn Gottvnd Weißheit findungetheilet vñ weſentlich eins / darumb wer die Weißheit hat / der hat auch GOTT /vndwer Gotthat/ der hat auch die Weißheit:dicKeuſcheit/Güte/Gerechtigkeit iftim Menſchen ein zufall/onnitderMenſch felberlaber in Gossiſte ongeſchiedenje ift

6

N

tveſentlich dieKeuſcheit/die Gütevnd die Ges rechtigkeit on alles gemenge/ one zertheilung: was im Menſchen für Tugenden ſeyn / die können von ſeiner Subftank geſchieden wers den / vider bleibet doch ein Menſch /daſſelbige ſind in Gott nit zufällige Tugenden ſondern das Weſen GOttes ſelbft: derhalben kan man recht fågen /GÖTT iftdieWeißheit /vnnd die Weißheitiſt Gött: SOTI iſt die Warheit/ vad dieWärheitift Gott :Gott iſt das ewige Listotivnd das ewige Liechtift Gottija Gott ift die Errigkeit/ vnd die Ewigkeit if GOTE Feber / vnd von ſöinem Weſen ongeſchieden / Denn were o Stt und die Ewigkeit geſchieden / fo tråde fich in dem

vollfoñenen GOTT ein

makgel zulalſo daß eins des andern mangeln müfielGottwehre nicht dieEwigkeit /vnddie Efrigkeitierenicht dött/oder müſſen zwey evigefenn /jwey vnendliche / zwey onbegreiff liche/vnd wehrt alſo nicht ein hochftes Gut/ fondern zweyjabër nein Gott iſt einig ond ift ewig /vnd die Ewigkeit if SÓTIſelber/ vnd GOTS ifidie Ewigkeit. Weiter iſt hie offéti GOttes Wohnung nemblich daß Gott und ſeine Wohnung auchmüſſeweſentlichunges fchieden ſeyn :man fagt Gottwohne in einem

Liecht

Liecht/darzu niemands fommen kan /1.Tim .

6.GOTI und die Ewigkeit und Liecht ſeyn weſentlich Gott felbſt denn wehre GOttvnd Liechtgeſcheiden /ſo trůge ſich zu ein mangel in'sott /alſadaß sottmangelte das Liecht/ und dasLiechtmangelte G -Sttes/ alſo wehren zwey ewige GOtt vnd Liecht/ vnd nit eineri ges /aber in Gott iſt nichts gemengtes / noch gemachtes /in jhm iſt auch kein mängel / er ift felber das ewige Liecht/vnddas ewige liechtift Gott/nun bedarffdas eivige volkommeneGut feiner euffern vnderhaltungſüber ihmiſt nies mands/neben im auch keins /vnderjm nichtsi derohalben wohnetGOTI nirgendts als im Liecht/das iſt inimfelber /er iſt ſein ſelbſt woh . nungſſo aber Gott vñ ſein wohnung geſchis den wehreniſo müſte ſeinewohnung entweder fürjmgemacht ſeinworden oder mitjme oder nach ihm :ſo ſeine Wohnung für jhm were ges macht worden /ſowvere Gottnitder erſte ohne Anfang /denn das Liechtdarinnen er wohnet wehre fürjm :wehre ès mit jme/ ſomüften ſein gooey ewige'Gott und ſein Liecht/vndwere nit ein ewiges :wehre aber diewohnung nach ihm gemacht ſo wehre er für der machung elende undbedürffig geweſen /vnd wehrenit das voll . fom

fommeneSut/welches alles nicht geſein kan / derohalben ift Gott vnd ſeine Wohnungwes fentlich eines vngeſchieden .

Dewigesliecht der du wonef in dir ſelber/ deine wohnung iſt an keinem Drtſan feinern termino beſchloſſen /der du haft deine Engel geſchaffen die auch wohnen an keinem ort/das mit bezeugſtu wie dein Reich /vnd der dudieſe leibliche Welt geſekthaftlan feinem ort nicht gebunden ſeye/ohne ort /Ceremonien /Speiß!

Tranck /ſondern daß es im Geiſt ſtehein vns/ ach erleuchtemich du waresLiecht/daß ichers kennevnd befinde /wie ich ſol deine Wohnung reyn /wie du wilt in mir bleiben /vndich in dir / ſowerde ich Chriſtum vnnd fein Reich nicht von auſſen zuſuchen /ſondern in mir ſelber im Geift erwarten vnd befinden / Amen.

Das X I. Capittel.

Daß die fechs Tagwerck der Schlpffungbes greiffen alle Wercke Gottes vnſichtige und fichtig .

Smeynčetliche Moyſes ſchreibe nurvon der Schopffung dieſer ſichtbaren Welt! welche in die 4.Elementa geſekt ift /vndwird von den Einfeltigen genennet Himmel vnd Erden / vndreden nichts vonden vnſichtbaru

Engeln /

Engeln /oder Geiſtern . Aberman ſollwiſſeni daſ in demx Cap.der Schopffung durch die: leo.Tage beydes die vnſichtbaren vnd ſichts baren Creaturen begriffen werden i alles was geſchaffeniſtond gemacht iſt durch das ewige wort /d; wird kürzlich beſchrieben von Moyfe in den 6 Tagwercken /vii iſt auch ſehrnůß daß man offt betrachtedie ordnung deß gängiges ſchöpffs wie eins nach dem andern ſeve herfür foiñen an das Liecht/darinnen wird auch vni fcrAug geůbet gereinigeti geleuteri /ond auß einer Welt in die ander geführet über ſich .

1.GO.I der da iſtdas ewige Liecht rufft herfür auß der Finſternuß/ das iſt auf dem nichts oder vngeſtalten Weſen das Liecht/ F1 at lux ,alſo war das erſte Werck Gottes bàs EngliſcheLiecht)allen Menſchen vnſichtbar/ vnnd dieweil die Engel nichtalle blieben im Liecht/ ſondern zur Finſternuß fielen , machte ODIŠ in der andern Wirkung ein Firma: mentzwiſchen den Waſſern / vnd nennet das Firmament Himmel,welcher auch vnſichts barallen todtlichen Augen dert es iſt der Geiſt deß Firmaments /lib.4.cap.Eſd.vnd diß wirt bedeutet durch den andern Tag. Zum Dritten ſchuffe GOTT auch dieſe

ſichtbare Welt/dietà geordnet if in das Feua

wer/Lufft/ Waſſervnd Erd/alſo fieng andas Firmament oder Himmelſrchtbar zuwerden

und die Lufftempfindlich / vnnd das Waſſer

greifflich /vnd die Erde ſiehtbarvnd hart/wel ches bedeckttrar mit den Waffer.

Zum Vierdten nach der ſamlung der Wafa ſer an einem ort /vnd nachauffirachſung der

Ktdüter vnd Edumen , machte GOÀI am

Himmeldie Sonne vndMondt/ondPlanes ten /vnnd andere Sternelauffdas gefcheiden

win Seentpfintlicherweiß /Menſchlichen Au

gen begreifflichi Tag und Nachtiſiechtvnd

Finfternus /uns Colche wirdung wird genen net der 4 Tage.

Zum Fünfften ſchuffe Gotto

Fiſch / VS,

gelvnd kriechend Thier im {ufft /Waffer vnd Erden / dås währeder Fünffte Tag. Zum Sechfien ſchuffe Gott dievierfüſſis gen hohe Thier , welche nit im Waſſer icben / noch in der Lufft wohnen /noch im Erdreichi ſondern auffder weite des Erdbodeiis mit den Menſchen wandeln /vnd brauchen der Luffti Waperi Feuwer /vnd Erden wieder Menſch das lekte Thier /deñ lektlich machte Gott auß dem gangen Geſchopff den Menſchen/ alſo ward

warð die groſſe Welt ſamptſhren Geſchopfo Fen şum Menſchen daher er genennet wirde pixgoxboue , das ifidiekleine Welt deñer tregt die groſſe Welt injlım /vnd wird von der groſs Fen getragen viigeſpeiſct /überdas bliefe Gott dem Menſchen ein ſeineGeiſt/vñ festejn mits ten in den Garten in dieſer Welt zur Proba ob er wolte blcibety in gehorſam /freiwillig /oder ob er ſich woltinnicken ohne zivang zum ynges Þorſam /alſo begriffNoyſes in ſeinemCapits til nicht allein die leibliche ſichtbaren / ſondern auch die onſichbaren geiſtliche Geſchöpffei denn für allen dingen hatGott geſchaffen das vnſichtbare / darnach das ſichthare leiblichel denn nichts Leibliches ist von jhm ſelber / es komptauß dem vrſichbarn Waſſer/oder auß dem unſichtbaren kommen herfür die 4. Ele menta die da auch Geiſterſind, auß dem Ele mentis fomen herfür alle leibliche Ding wie ein Dampff oder Rauch von Ferver /derda Compactor iſt.Was nun in der ſichtbaren Welt leiblich vnnd greifflich iſt daſſelbige ift guvor in den Sternen vnnd Elenienten )aber vnſichtbarlichgeiſtlich/ vnd beydes was da iſt in den Sternen und Elementen das iſt auch in

den Engeln Engeliſch /vnd iſt auch in Gott Göttlichi

Göttlich alle geſchopffwären in Gott

otty

lichlaußGott kommen ſie in die Engel/durch die Engel kommen ſie in die Aſtra oder Eles menten ; auß den Aftris ko tñen ſie in leibliche Subſtantien /vnnd entlich fommen ſiein due Gewechſelauß welchen Frücht wachſen /die Beum vnnd Kreuter ſind geweche der Erden durch die Aftra,oder Samen /jreSamen ſind in jhren Früchten / die Aftra ſind Weſender Engel/die Engel ſind von Gott/ Gott iſt von im ſelberiam FirmamentſiheſtudieSternen welche ſind Gewechſedes Himmels geben jre Früchte als Donner oder Regen / Thaw/ Schnee/Kälte/ zc. DieſeHimliſcheGewechs oder Sterne ſind corpora Attrorum , das iſt Leiber oder Corper außden vnſichtbaren Sas men oder Aftris ,die Attra find Wefen der Eng gel die Engel ſind von Gott geſchaffen /vnd Kaben in jhnen alleSternevnd die4Elemen . ta,Gott iſt von keinem denn vonjhm ſelber.

AchGOTT der du wohneft in einem Liecht darzu niemandts kommen kan /du haſt alle Ding herfür geruffen an das Liecht.Erſtlich die Engel im Himmel / darnach den Mens ſchen off Erde alſo erken ich durch dein Liecht in mir /daß der Menſch auß der Welt fepel prd ij

vnd beſtehe in der Welt /vnd die Weltfey auß dem Waſſer /ond beſtehe im Waſſer / vnd die Wafer ſeyen auſ dem Wort/vndbeſtehen im Wort /vnd dasWort feye außdir /vnd beſtehe in dir / du aber feyeſt von dir ſelbſt/vnd bleibeſt in dir felbfi:Ach HENNE 'GOTT laß mich nicht verderben in den vndern Waſſern diefer Weit / die da ſind Finſternus ſondern zeuch mich zu dir in das civige zu den obern Waſ fern /alſo werde ich mit Dauid nichtsfragen Noch Himinelvund Erden /wenn ichnurbery dir bleibe/ Amen .

Das XII. Capittel.

Dar man Colbetrachten dit Complicationes ynd Explicaciones ,das iſt die zulainenwistelung vno auzw delung der ding in der Harnr .

Sfefichbare leibliche Welt als Himə mel undErden iſt ein zuſäiñen gebas ckener Rauch /derda entſpringet auß dem vnſichbaren Feuwer/darumbwaren alle leibliche Dingverborgen in dem vnſichbareni Sciſtida am dritten Tag Gottſchuffdie euf fereWelt/ſekteer zuvortievier Elementaan ihrem Ort/ das waren vnſichbareGeiſter vnd Aftra:das Feuwer oben zumFirmament oder Hiñell darnach die lufft /darnachdas Meer/

endlich die Erde /vnd ſolches alles auff Eles mentiſche vnnd Aſtraliſche Weiß /das iſt vns ſichbar .Aufdieſen 4 Elementen ſcheidet ſich ein Rauch oder Dunſt als auß dem Feuwer gieng ein Dunſt oder Rauch /der ward zum Himmel vn Sternen /dieLufft iſt ſubtil /doch hatſigauch ein Corpus oder Leib /alſodaß die Lufft iſt das Leben der andern / das Waſſer pard auch leiblichl in dem es entſprungewie Ers ein dünnerwarmer rauch oder feuchte/die peauch alſo auß ihrem Element/ward wie ein grober Rauch vnnd Dunſt/ zu welchem alle grobheit der andernElementen geſamlet ſind, und iſt ein dick grob Corpusworder /alſo kam herfürdieErde /das iſt die ſichbareWeltkoins met auß den Aftris vnd Elementen /die Aſtra kommen außdem vnſichbaren Waſſervnnd auß den Engeln /die Engel werden von Gott erſchaffen : Ein Engel hat alle Geſchöpffin ihm nichtleiblich oder Weltlich ſondernEns gliſch . Alle Ding waren in Gottvñber Gott ewig/darnach ſind ſie kommen in die Engell außden Engeln in dieWaſſer /auß den Wars fern in die Aſtra oder Elementa ,außden A Itris oder Elementis in die ſichbaren (aber os der Corpora.Dasewige Worthatinjħmals le

feEngelund iſt altcEngel complicatiuè ,das iſt zuſammen gavicklet/ dendas Wortiſtnit ein Engel/als woldas Weſen des Engels iſt: ein Engel iſt alle A fra complicitè,dasiftſo viel / alle Samen vnnd Aſtra ſind im Engel Engeliſch complicitè vnnd nicht Samiſch Aſtraliſchexplicirò. ein Syafetrusiſt ein Sas men oder Attrum hat in jr beſchloſſen die ganz ße Hafelſfaudt) ſampt der ganzen Wurkett Stam

/Aeften / Zweigen / Blettern/ Dolten

und andern Nüfen. Wenn man dich nufra get/was iſt dieNuffo ſprich / ſie iſt ein Arbor complicata , ſie iſt ein zuſammen gewickelter Baum oder die Nußiftder garike Baumzus fammen gewickelt, aber nit aufgewickelt /ver borgenlich liget der ganze Baum in derNuß .

Was iſt aber der Baume Antwort: eriſtein Aſtrum explicatum , er iſt die außgewickelte Nußidenn in der Nußlagverborgen der gan $C Baum / vnnd nun hatſich die Nußaußges wicklet vnd iſt in dem Baum geteilet :ein wens Ben Korn begreiffe in ſich die Wurzel / den Stengel/die áhren /dieKorner vnd anders als forft dieſer Samen zuſammen gewieklet com plicitè das alles / vnnd hergegenwas auſ dem Samen gerdachfenfiftder außgewickelteSa

Jtem dabl.ift ein Beſchlus vn Begriff men. aller zalen 2.3.4.10,100,1000.Darumb kars fiu ſprechen /das eine iſt alležalen complicitè zuſammen gewicklet /aber 213.4,40.50.60.1 . iſt nichts anders als ein außwicklung .Were dasi.nicht ſo wehre auch 2.3.5.10.20.1000 . nicht/noch ein andere Zahl:aber leibliche ſich bare Dingſindnicht von jun felbften /ſondern fiefomen auf den vnſichbarn geiſtlichen /vnd die foññen auf einem andern : als die Gewechs ſekommen außden Sternen vndElementen / die Elementen kommen auf den Waſſern /die Waſſer kommen auf den Engeln /die Engel kommen auf dem nichts /vnd Wort Gottes/ das Wort kompt auß Gott/Gottiſtvonjm felber.

Das XIII.

Capitele

Daß dievergleichung der Zeitvand Ewigkeit uns führezu Gottlicher erkentnuß.

V6 dem vnvollkommenen wird man per renombre en el tren menen /auß der Bewegung zu der Rus he: denn iſt das Gemachte oder Geſchaffene Ding ſo muß auch das Vngemachte / ewis ge Wefenſeyn /dicEwigkeit iſtvnwandelbart denn inj E

den injhr ifikein wandelung von einem indas ander I als in der Zeit von dem Tage in die Nacht /vnd die Nacht in den Tage /von einem Tagein den andern/von einer Wochen in die ander /von einem Monat in einen Monat von einem

Jahr in ein Jahr/vndin einemjegs

lichen Jar/ vomWinterin Lenßen./vom Glen ken in Sommer /vom Sommer in Herbr/ vnnd vom Herbſtwiderumbin Winter/von Weinachten in Dftern /vonDſtern in Pfing ſten . Vñ wie ſich die zeit verwandelt allopers iwandeln ſich die eigenſchafften ynndort aller Elementen vnnd Gefchopffen /auß welchem folget / daß kein bleiben oder ruhe ſeyn fan in zeitlichen Dingen , ſondernmit derzeit gehen alleding hin / den ein Theil iftvergangenvnd þin /ein teilifída fornenvnd fompt her { derals lermeiſte theil aber iftgegenwertigvnd bleibet nit ein Augenblick /daß er nicht gehelalſo muß auch alles das vnder der zeit iſt hingehen. D cytel und alles entel /wasynderderSoñen ges ſchihet. Denn ſodiezeit nitſtehen fan /daß ſie bleibend hingehel fomus ſie hingehend ſtehen oderbleiben /daruiñgeht ſieviñ ftehenswillen vnnd alſo ſięnit ſtehend Rtehen kan foftehet ſie

gehend/ vñgchtombſtehens und bleibenswils len !

ien /gehet ſie nun vmb Rehens willen /ſo gibt fiezeugnus daß ſtehen beſſer ſey dengehen vnd ruhen /beſſer ſey dounwircken / iſtnu ſtehen beſ fer den gehen (den ſtehen und ruhen iſt eineeys. genſchafftdereinigkeit gehen aber vñwircken iſt ein eigenſchafft der zeit )ſo muß auch das ſtehen ſeyn /vñdeswillen daßgehen wirt füre genomen /denn was beſſer iſt eygentlich zure- , den /das iſt auch gut/ vnd was gut iſt das auchetwas /oſ was etwas iſtidas hat auch ein Wefen .Allezeitliche bevegungiſt nichts von jhr ſelbſten /geſchihet auch nitvmbſunftifons dern ſie nuird fürgçnoiñen /omb des willen da: raus ſieiſ /ondoariñſię widerumb gehet/auß der ewigen ruh komipet ſievnd begeret widers umbdarein . Boſevnnd gute zugleich jaiñorn pñlauffen nach der ewigen ruh, aber diedanit mitChrifto vadinChriſto miſſen ſich zulaſſen vnzuverliren mit allen jren Wercken /die mos gen Gott niterlangen /derda iſt die ewige ruhi denn Gott iftvnbegreifflich /left ſich nicht ers lauffen noch erträrcken /ſonder nur erwarten vnd erfeyern in einem ſtillen Sabbat. Sodie nachfolgenden dingekommen onnd entſprins gen / auß den vorhergehenden / folgt etwas her : nach I ſo gehet etwasvoran.Darumbiſiges

fagti

fagt/iſt etwas fünfftiges / ſo muß auch etwos gegenwertiges feyn / alſo ſage ich auch in eis was gegenwertiges / ſo muß auch diivas virs gangen feyn / nun was vergangen iR / Das iſt nicht/ ſondern es iſt geweſen /was geget sveriig ifildas bleibet nicht/es gehet hin, was fünfftig ift/das iſt nicht/es wird erfkommen /Sonun das vergangenenicht iſt / vnnd das fünffrige nicht ift/ vnnd dasgegenwertige nicht bleibet noch fehet / Was bringet denn die fünfftige DingDae /demdas vnvergangene geweſen ift /vnd vnerkommende fünfftig iſt/ vnndons hingehende gegenwertig ift/dem alleindievera gangeneding nicht hin feyn /die fünfftige ges genwertig ſeyn /vñdie gegenwertige bleibend.

Das iſt eben das/daß das ohne anfang/ ohne end/vnwandelbar ewig iſt/e8 iftdzaller frucht bareftevnnd tugendſte, denn allediefommen vonjm /vnddurchin /vñbegeren wider zuim.

Dewiger Gottjderdubift die felige ruhel ein anfang vnnd beſchluß aller Creaturen /du ſchaffefidem Menſchen ſchlecht vnnd rechti vnd ſemeſtihn mitten zwiſchen zeit und ewigs feit /daß du ſeheſtob er ſich dirwolle ergeben in die Ruhe/oder ſich ſtärken in die zeitliche Vn ruhe: Nu hatfichaberder Menſch in die zeit:

fiche

lic

Vnr gef / dar e a he lür auß r ufſic uh h ſelb nit kome ma keetr lau wol g ffe lel er en es wie ſey dan dab vnn mit Chr er dei nem iſt n eri d o n nlaf / ve Soh vnd rld fe v nſi e rli ugn chh e rel ane ſelber erſter / vuend auffh s auc b ore l e h a von alle ſn vnn zeit Bew inhem ich r ej lich es r tig evn eon inn gun Wü v von n n r n e gvn d dl n un auſ /anld von ihm ſels s denn wird egr entle en dig t d ber /vnd ko z u ir in die ca mme mit Chrif t o t wig fel R /d a wah a n u fän rzu ige he e re gli er c h geſ . cha ffe n Das XIV . Capittel

Dafdte vbung der Leyter Jacobs groſſen nu .

Den bringe

Ichtvmb ſonſt vnd vergebens wirde OA

fürgenommen die vbung dieſer Zena ter Ja ſch cob / denn ſie bring öne et s

Herzliche Erkändnuß/ vnd machet das Auge richtig und klar zuſehen viel dings in der Nas turvnd in der heiligen Schrifft/ was andern

verborgen vnnd onbefandt muß bleiben . Als

Erflich lernet man ſehen vnnd erfengen daf nothwendig zwey Weſen ſeyn : Ein ewiges pngeſchaffenes ) in jhm ſelbſt wohnendes le

1 bendes / ſchwebendes / vnnd auch keines and

dern bedürfftiges. Das andere aber iſt ein ge

fehaffes

ſchaffenes / gevrſprüngtes nit waresWeſen / ſondern als ein Schatten /oder Bild/vnd hans ge an dem waren Weſen /als ein bedürfftiges, Bildt.

Zum andern /daß die Creaturweiſevnd an zeige den Werckmeiſter /daß ſie füre zurewig keit/daß die wirckung lçite zurruhe/denn auß dem vnvollkommenen wird man geführt zu dem vollkommenen .

Zum dritten / daß Gott ein ewiges geiftlis ches /lebendiges liecht Feylinjhme ſelbſt wohs nendt/onbeſchliflich /unbegreifflich und außs forſchlich allen Creaturen .

Zum vierdten /daßGotteswohnung /{iecht vnd Ewigkeit Gott ſelber ſeye/vnd vonjhme vngeſchieden /deñwas man von GOTT fagt das iſt er ſelberſentweder abſolutefür ſich one Creatur / oder reſpe & u in vergleichung ges genden Creaturen vnd in denſelbigen .

Zum fünfften / daß drey Himmelfind :der erſte Himmel iſtdieſeſichtbare Welt/derans derepnud mittel iſt die Engeliſche/ ſampt den Wafern åber dem Firmament/vndder dritte iftdie vngeſchaffene Gottheit.

Zum ſechſten /daß Gott in keinem ort reyet Daß die Engel in keinem orth ſind /vnd daß die

leiblicheWelt in keinem orth ſtehe/ vnnd doch nicht falle auch die Erdei fampt dem Meer nicht weichen auf ihrem ort.

Zum ſiebenden / Daßnach dem Jüngſtens tage werde auffhöreit zeitloftk/ vnd alleleiblis chedingeſundwiderumb ſeyn ein ewige Weis te, wie es zuvortrar .

Zum Achten /daß Szimmel vnd Hed /En : gelund Teuffel bdſevnd guteſ von dem einis gen /ewigen Gottbeſchloſſen bleiben /vnd mo ; gen ſich auſſerhalbjhmenicht wegent.

Zumneundten / Daß wir in dieſer zeit dies weil noch dieWelt ſtchet /GOTI nicht dörf fen ſuchen zu gewiffen Zeiten /Stunden /oder an geviffen Drten /denn dem Enigen Fernd alle zeiten ein zeit) vnd dem Vnendlichen ſind alle orter ein ort.

Zum Zehenden / daß Chriſti oder Gottes Keith ftehe im Geiſt vnd Glauben inwens dig in einem jeden /vnd nichtgebunden ſeye an ørter /zeiten /Ceremonien vnd Perſonen : Zum Eylfften / Daßauß dem Vnſichtbas ren alle Ding kommen.

Zumzwolfften/ Daß ein jeder GOTI ſea hen müſſein jhm ſelberi durch den Sohn von innen /vnd nicht auſſerjhmhicoder da l es ſev jekund

feßund in der Welt/oder nach vffhebung dera ſelbigen /da fein Orthmehrwird gezeigt wers den .

Zum Drepkehenden /daß die Helleder Vers dampten/vnd der Himmel der Seligen in eis

jeden ſeye. nem Diefevnnd dergleichen Stück werden ers fennet durch vbungin der Leyter Jacobs/vnd wird das Augeim Menſchen erwecket / erleus tertgereiniget / erweitert/ vnd beſtätiget in der Warheit/vnd wirdt ein jeder vberzeuget /daß er lerne / daß der Verſtandt jüvor im Mens fchen liege/denn wie hetrefidui diefer Warheit mogen Kundfchafft gebent fo fie nicht vorhin dir gebe/ond indir wehre ? Docwie hetteſtdu dieſe Ding ſehen vnnd erkennen mogen / ivo das Aug oder Verſtande nicht in dir geweſen wehrel Darumb mag ein ſolcher von feinem verführetwerden / dieweil er mit ſeinemenges nen Augeſihct / vnnd nicht mit eines andern .

Wer ſich nun offt vbet /etliche Wochen früht vndauff den Abend auch in der Nacht/vnnd feine Augen deß Leibs zuthut / die Augen deß.

Gemüths aber herfür fuchet / vnnd mit fleiß betrachtet das ewige Wefen / in welchem alle Ding ſtehen /gehen /leben vnndſchweben /der lernet

fernetdaſſelbige ewige Gut fehen /durch das ſehen lernet er erkennen / Durch das erkennen bekompterinnerlichen luftvad frewde / durch luft vnd frewdehanget er jhme an / durch das anhangen wirder vereiniget mit ihme/ durck die Vereinigung fahet crs an zugenieſſen .

Wasich offt ſiķeldas lerneich feunen /was ich fenne/das liebe ich /was ich liebe/ demhans geich an /vnd werde ein Geiſt mit ihnejdurch me Liebe vnd Glauben werden wir Gottvers eyniget / denn wer den HERXEN ans þanget/ der ivird ein Geiſt mit jhme/ 1. Corinth.3.

Amen .

er anfang deß dritten Theils.

.

Vonůbùng durch den Schlüſ fel Davids.

Das I. Capittel.

Da der verfiegelte Brunn und verſchloſſene Garre /welcherart die Weißheit / oder Chris ftus mare in ons aufgethan werden / wel len wir anders die chrift zuni 3c0gnus leſen und annehmen.

Swird geineynet bey dem Antichris Rodman müſſe die Erfåndtnuf von auſſen hinein tragen /durch das Bůs charleſen /vnd alſonimpt ein jeder für ſich die Schrifft/vnd gedencktjmdaraußden Gläus benzuſchopffent Chriſtum erfeñen zulernen / das Reich Gòties zufindenjvndtriderumbin den Garten einzugehen / darauß wir ſind ges trieben . Aber nein , es iſt alles viib ronſtvnnd vergebens /man muß die Weißheit Chriftum DER

den verſiegelten Brunnen durch den Geiftin vns zum erſten eröffücn /darnach dieSchrifft zum Zeugnus darübaric en ons ſelbftondans dere zu überweiſen /daß der verſchloſſeneBars ten in vns feye.Es iſt wol war daß alle Weiße heit von Chrifto indie Schrifft gefaſſetjaber dieſelbige bleibet verborgen vnder der Decke des Buchſtabenb/wie ſie aber in die Schrifft verſiegelt iſtmitſieben ſiegeln /alſo iftſicauch in vns/ ja wehreſienicht in vnš/nimmermehr wehreſie in die Schrifft geſchrieben .Eswird geſagt Joannis 1. Gott iſt das Wort/onnd das Wort iſt das Leben der Menſchen /vnnd das Leben ift ein Liecht der Menſchen /vnnd feuchtet in der Finſterniuß/ es erleuchtet alle Menſchen ſo in dieſe Wett fommen . Das Liecht oder das Wort iſt der Schakin iridis ſchen Gefäſen / z.Corinth.4 . Esiftder Gcift Chrifti in allen .Es iſt der verſiegelte Bruns nen vnnd der verſchloſſene Garten / Cant.4 .

Wil jemants auf dieſem Brunnen trinden dermuß ein durftigerund haben /derMund muß injhme ſeyn /will jemand in dieſen Gars ten eingehen /derwuß den Schlüße Dauids haben /dieſer Schlüſſel muß auch in denſelbis gen ſeyn /der da begehret einzugehen in dieſen S

Luftgarten .

Luſtgarten. Das eraber ein durftigen Rund bekomme zu trincken auß dieſem Brunnen / welcher iftChriſtus in jhm/vnd einzugehen in dieſen Luftgarten /ſoler ſich übēdurchz.Mits tel ſo wird fein verſtand eroffnet vndauffges than /vnd ſeinMund wird anfahen zudürften vnd zuſchreyen nach diſen ſpringenden Waf ferbrunnen . Der lebendig Brunnen iſt in vns verſtopffet von dein Philifter /darumb mag man darzu reumen durch dieſe mittel.

Zumerſten / Durch das Gebet/darvon zus mercken das erſte Theil.

Zum andern

Durch die übung der Leyter

Jacobdarvon dasander Theil.

Zum dritten /durch den SchlükelDauids/ derda eroffnet den verſtand der Schrifft /wels che zeuget vom verſiegelten Brunnen in vns.

Ach ewiger GGII vnd Vatterdu haft in uns eingegraben vnd gegoſſenden lebendigen Brunuten /vndvns gepflanktzu deinem ( uft: garten daß wir darinnen trincken ſollen das Himmeliſche Waſſer / welches quillet zum eidigen Leben /dubift der Heilige/der warhaffs tige/der da þat den Schlüſſel Dauids/derda auffthut/vnd niemands zuſchleuft/der da zu : ſchleuſt vnd niemands auffthut/eroffenedies

ren

fen Garten/welche wir durch unſereSünde haben verſchlosſen / reinige den Brunnen in onswelche dieFeindemitjremSchlamond Wuft überſchütvndverſtopffthaben /ſowers den wir befinden daß vnſer Garten gewäffert vnnd vnſer durſtiger Mund erquidetwerde durch Chriftum zum ewigen Leben /Ame .

Das II . Capittel.

Weldger denSchlåffel Dauidsgemacht/ önnd ourch welche Sråd erwerde geåbet. durch Chriſtum in JewohlGOTT vns feyn ſolder Schlüſſel Dauids/ denn er iſt der heilige vnd warhafftis geder allcinauffthut(Apocalyp.2.)ond nicht der Menſch durch ſeine Natürliche Kunſti wie hernachmals ſol erwieſen werden ſo fan doch ein Menſch zum anfang ihm ſelber ein anleitung geben /oder gebelaſſen außder Nas tur in die Gnadejauß Adam zu Chriſto /von der Creaturzum

Werdmeiſter /vnnd fich ges

rühlich auffheben in Verſtand biß er komme dahin /daß er fehe ein übernatürliches Liecht in jhm ſelber/deň in erfindung dieſes Schlüſ fels in Natürlich zuglauben /daß ein ewiger, GOET ſey ohneanfanglauch ohne end/ keis nes andern bedürffig/ were gleich keine Welt) Fif fein

kein Himmel /feinEngelldonnochwereott : dieweil nun Gott iſtvnd ſeine Creatur/ſo fas gedaß zwery weſen ſind ein ewiges/ vngemach tes wahres ſelbſtändiges Weſen / vnnd ein ges machtes geſchaffenes Weſen /als ein Schats teu oder Bild deswarenWefens/daraus wird gemacht ein ſolcheRcguloderSchlüſſel.Ein jedes Weſen kehret ſich Natürlich zujhm fels berflicbet ſich ſelber /hat luft an ihm ſelber /ſus chet vnd findet ſich ſeiber.Halt dieſes zu jott vũ crfarebeonbcpcgliche parbeit an8ott vndander Creatur/ſowirſtu erkennen und fer hen die Warbeit dieſes Schlafels /dardurch wirftu erkennen vnd ſehen die heilige Dreyfals tigkeit nachgemeinerweiſelauch Apoſtoliſch / du wirſt ſehen die Vrfach der Schopffung Himmels und der Erden /was das Gefeßjns nerlich im

Herßen /vndeuſerlich im

Buchftas

ben / die vrſachonndweiſedes Fals im Engel vnd Menſchen den onderſcheid des Schopf fers ond Creaturen und die Eigenſchafft /den under fcheid des Geiftes vñdes Buchſtabens/ des jnnern lebendigen Worts /ond des cuſern geſchriebenen Worts /den Vnderſcheid des Glaubens und der Sacramenten /vnd beider art vnd vermogen /den onderſchied des Alten ond

vnnd Newen Teftaments /fampt beyder Art! Krafftvnd Wirkung oda Vermogen :jcders man lernet dadurch ſehen und erkennen diewis derbringung durch Chriftum mit dem Szims lifchen ewigen Fleiſch /denn das Adamiſche FleiſchfErden /muß verfaulen /fomptnicht gen Himmel/doch muß es aufferſtehen zum Gerichtlvnd viel andere Stüd mehr/ fogum verſtand der Schrifft nothwendigerfordert werden . Es mag aber der SchlüffelDauids durch ſolchenachfolgende Städtegcůbet vnd pollbracht werden .

1. Erfilich daß der Schufel Dauids aus vergleichung Gottes vñderErcatur ſich felbft eröffne/ findevnd gemacht werde.

2. Daß der SchlüſeDauid an GOTI warhafftig erfunden werde.

3. Daß er auch an Engeln :vnd Menſchen warhafftigerfunden werde.

4. DalGott allein gebürc zu üben vñzus gebrauchen dieſen Schlüſſel Dauid.

5. Warumb Creatur dieſi:s Sdzlüſſels nichtſol gebrauchen .

6. Daß Gottallein eins und gutfeye/ond mit nichten geſpalten noch bol .

7. DaßCreaturnothwendigſey zweryfach oder iij &

oder geſpatten vndgutes vnd bofes in jr habe.

8.Dap Creaturdurch die liftige Schlan : geim Himmelvndvff Erden verfüret werde.

9. Daßder Menſch in Adam fallezujhm ſelber in die Vadamnuß /vndinChrifto můſ: ſe aufferſtehen in verlierungvñverleugnung ſein ſelber.

10. Daß die Sünde vollbracht werde im Willen ohne alleverenderung deßorts.

11. Daß der Fall in die Sünde ſüß ſey vnd leicht / die widerbringung aber durch Chris ftum ſchwervñ ſawer ja allen Creaturen ons můglich .

Ach aiges onbegreiffliches Gut/du vng ſichtbares Weſen /du haftdich durch dein heis liges Geſchopffzuerkennen geben dein Crea tur iſt herrlich vnnd ſchonjach wieviel herrli: cher und ſchonerbiftu Owiemächtigvndges waltig iſt deine Creatur/duaber bleibeftvners forſchlich nach deiner allmächtigen Krafft und Gewalt/dubleibeft ohnanfangvnnd end onwandelbar /vnd wandelft doch alleding /du Hangeftandit /dubedarffit feines /vñalleding bedürffen deiner /du beſchleuſt Himmel vnnd Sell / Engel und Teuffellſichtbares vndons ſichtbares /ond biſtvon keinem begriffen in E wigkeit)

wigkeit /laß mich bedencken Herr deinegroße ſterck/machtvnnd krafft/ſomuß mir auch der fod zum leben dienen vñ werde mich für feinen Seinde fürchten hiçinder zeitvnnd dort in Es wigkeit/Amen .

Das III . Capittel.

Daß der Schlaffel Dauids außart und eigens ſchafft Gottes und ſeiner Creator ſich ſelbft eröffne/finde vnd gemacht werde.

Leichwie die Weißheit auffdenGaſ

88ſen ſtehet und wartet auffeinen jeden für ſeiner Thür/der ſicnurwolt eins laſſen /ſie wird ihn empfahen wie ein Mutter/ alſo eröffnet ſich auch der Schuifel Dauidi

V

ond azeigt ſich ſelbſten einem jden natürlis cherweifelderda nur fürſich nimpt zubetrach ten Gott und ſeine Creatur.Was iſt ſichtbas rer als die Soñcam Himmelswasiſt bekent licher als die Weltewie man nun nicht mag

1

teugnen die Sonn am Sitñelſalſomag man auch nicht leugnenden ewigen Gott /dases ſchopffund der Schöpffer das Werck vñder Werckmeifter ſind fürAugēlallcin manneme für ſich dieſelben beyde jubedencken ſoviel dem Liecht der Naturmöglich iſt ſowird man fins den auf der Naturdie Reguloderden ſchlafel Dauids : füij

Dauids: nicht das der Naturmóglich feme Göttliche Ding zuerforſchen /ſondern daß manauß der Natur erhaben werde/in den ver : ſtand der ewigen Dingcials iſt das nicht Nad türlich zuwiſc vnd zuſchen vnnd zuglauben von Gottdaß er ſey eivig ond habe keinen über fun / das iſt er ſeye ſelbſt eygen / er beſikealles in ihm ſelber /vnd dürffcnichts von auſfen zuſus chen /wascrhat vnd iſt das iſterſelberWeſens lichter wohnet inimſelber/þanget an nuchten iſt keines dings bedürfftig würcketnichtſons dern raſtet in jhm ſelber und iſt die evige ruhej dieweil er nun iſt das hochſtevollfommenfte Gut/niemands mag iin gebieten /er iſt ſein felbſten HERN /eriftfrey über ſich /neben ſicht vnnd vnderſichler hat keinen mangel ynnd bes darff nichts /derohalben auf freyer lauterer liebe vnnd gute trugeer wolgefallen jhmcein Bildnus vnd Gleichnuszuſchaffen die vmb ihn wehre/vnd ſeiner ewigen gåtegendfeldas rumb er ſich Natürlich neigete zu ſich ſelber ) . pnfande ſich auch ſelber /das verſtehe in ſeiner ſelbſten verhoung /vnd offenbahrung auß ſeis nem ewigen Tronvñſik feinervnaußſprech , lichen Gottheit allen Creaturen vnbegreiff fichidenn e auß jhme das Wort gebahre/die Weißheit

Weißheit/welche für allen Creaturen /als die Erſtgeborne war bey GODI /dievernánfftis ge Creatur Dttes Bildnuß/ wiewol ficdie Art vnnd Eygenſchafft hat /daß ſienichtſen von jhr ſelbſten /auch nitjør ſelbſt eygen / auch

nichtdürffloß wie G Dttiſondern ſiebedarff

Gottes/ ſiehat eingeſchrieben Gefekt ſichan get an Gott/vndwird von Gott beſchloſſen :

ſiehatnichtsvon jhr ſelbſtwie Gott: wiewol nun fage ich /die vernünfftige Creatur die Art vnnd Engenſchafft mit ſichbringetvon Na: tur/daß ſie nit von jhr ſelbert ift/daß ſienichts vonjhr ſelbert engenes hat / daß ſie nicht ihr felbert eygen : ſie hat alle Ding empfangen / dennoch iſt es alſo lieblich vnndluftig / daß ſic begertnachzufolgen ihrem Schopffer / vnnd neyget ſich auch zu jhr ſelbſt/ vnnd hatluſtan

jhr ſelbſtvnd ſuchet ſich ſelber : Aber in dieſem

lieben vnd ſuchen ſich ſelbften finden ſich zwey

ding injhr/nemblich das gute von Gottvnd

das bøſevonjhr ſelbf . Daraußwirt gemacht

ein ſolche Regul:Ein jedes Weſen lencket ſich natürlicherweiß zujhm

ſelberiex hatluſt vnd

frewd anjhm ſelber / cs ſuchet und findet ſich

ſelber / iſt es GOTT ( o thut es ſolches ohne Sünd undBeſchwerung/ iftes aber Creatur ſo far

fan es nicht ſein ohne Todonnd verdam , muß.

Ach ewiger ſelbſtändiger vnwandelbarer Gott /du biſt dieetvige Ruhe in dir ſelbſt wohs nend /auß freyer luft vñliebelauß überflieſſena der gåtehaſtudich durch deineweißheit zudir ſelber gekehrt/vñdich geliebetidich in dir ſelber beluftigeti dich geſucht und gefunden / darmit dunit deiner ſonder vns Creaturhaft gedinett genuktlvnd gefroiñet /auß difer deiner verhoa ung vn offenbarung dein ſelbſt mache ich mir cin Schlüſſeldardurchoffgethan werde mein perftand zudeiner Göttlichen Weißhent:ach hilff lieber Vaterdaß nitich fondern du felbft der Schlafel Dauid in mir werdeftvndbleis bertifo werde ich nicht betrogen auch andere nicht verführet /Amen.

Das IIII. Capittel.

Dafdtefer Schläſſel Davids in Gott war er fun . den werde .

Jeveil dieſe Regul/welche ich einen Schlufa Dauid nenneiſol ein Ins ftrument ſein /dardurch der verſigelte Brunnen /der verſchloſſene Garten Göttlis cher Geheimnuſſen ſoll eroffnet werden /ſo ift 5 billich daß er für allen Dingen probieret

ond

jønnd beſtåttiget werdein feinem

Grund /wie

warhafftig vnnd gewiß & feye. Erflich an Sott felber

darnach an feinen Creaturen .

Als ein jedes Weſen folget natürlicher weiſſe ju jhme ſelber liebet ſich ſelber /hat luftvnnd frewd an ihm ſelber / ſuchetund findet ſick fels ber.Gott iſt ein wahres Weſen / vnd nies mands iftüber jhm

eriftder Hochfte/ feiner

lift für jhme/ er iſt der Erfeler iſt ewig ohne

Anfang, keiner iſtunder oder neben ihmet für der Schopffung wiſt allein in jhm ſelb ften wohnendi lebend , ſchwebend/ daß eraber nicht ohn end allein bliebel fondern jemands wehre / der gåteund überflieſende lich teilhaff tig würdelſo hat er ſich einmahl in dieſe Ruhe begeben / zuſich vnd ſelber gefehret angeſehen

und außjhmegeboren das ewigeWortgelies

bet/vnnd frewdvnndluſtdaran gehabt/das ift durch ſeine Weißheit oder Wort hat er ges ſchaffen Engel vnnd Menſchen zu ſeinem

Bildnußidarumb ift Natürlich zuſchen ,ga erkennen vnd zugleuben /daßGott durch feina Weißheit zu ihm fehret/denner iſt ſelber das

Wort oder die Weißheit:Daß GOREſich

felber liebet / das iſt ſeinen Sohn /denn erife felberde Sohnidaß Borr Luft vnndauch

frerob

frewd habe an ihm ſelber /dann er iſt das hocha Relieblichfte Weſen /daß GOTI ſich ſelber ſuche und findein ſeinem Sohn/vnd ſehe ſich ſelber/u .

Durch dieſe Regul mag natürlich bewies fen werden die heilige Dreyfaltigkeit nachges meinem Brauch /daß Gott von ihm gebdhre den Sohn /vnd die Liebel zwiſchen den berden Fey der 5. Geift als das Band /welchs nichts anders iſt als & Detſelber.Aber hernachmal follpurch ſolche Reguldicheilige Drinitet er : wieſen werden vnnd erkläret in einem hohern Sinn oder Verſtandt | nach Apoſtoliſcher Warheit.

Uch GOTT du ewige Ruheund unwan delbareKrafft/du wirckloferGut/daß du dich durchdein ſelbſtverhdungvñ offenbarung im hdhern bewegefiloneygeftụdich zu dir ſelber / vnd ſucheftdich ſelber / vnnd findeſt dich auch . felber /das iſtalle Dingidamit wird gnugſam beſtåhtiget / die warheit vnd grund dieſer Res gul)wie wahrſie ſeye/welche warheit die Cres atur ach leyder an jhr wolt probieren vnd vers ſuchen / und fiele alſo in den Todt vndewige Finſternuß / vnd ich zwar habe es lender offte mahls an mir ſelber erfahren / aber du hülffeft mir

mirbald darauß durch Chriftum deixiSony da ich widerumb mit freidden werde getrsiti daß ich in Chrifto bleibe / fo werde ich nit von der liftigen Schlangen vaführet noch betros gen /Amen .

Das V.

Capittel.

Daß dieſer Schlüſſel Dauid auch an Engeln pnd Menſchenwarhafftig erfunden werde.

FrArtondEygenſchaffteinco jeden Wefens/ nemblich zujhm ſelber ſich lencken /ſich ſelber lieben/ ſuchen / fins den /unddayin begeren /davon & kommen ift/ wird genennet der Schlüſſel Dauid /darumb ſo er geübet vnd gebrauchet wird von GOIE ſelberin der Creatur/ſo eroffnet er alle Ding/ in Himmel vnnd Erden / foer aber allein von der Creatur geübet wird /und ins Werck gefes

ket/ſo-lehret er den Menſcheneffen vom Äpfs Felldarinn boſes vnd gutes ſteht das iſt/durch viung deß Schlüſſels lernet die Creatur er:

fennen was Gut vnd Boß ſey / darinnen die

Såndvnd der Fall ſtehet/ durch die liftigewi

derbringende Schlange auffſich ſelbſten.Nut

dieſer Schlüſſel iſt warhafftig erfunden an

Gott/wir wollen erfahren ſein vnbewegliche

Warheit am Engel und Menſchen. Alolder

Engci

Engelim Himmelwar zu Gottes Bildnuß geſchaffen / begabet mit freyem Willeni alſo daß er bleiben mochte in ſeinem Himmel in ſeinen

Vrſprung/nemblich in der Art vnnd

Engeufchafftder Bildnuß ohne zwang .Aber durch derividerbringenden liftigen krummen Schlangen /biß erſich verführen lieſſe vnnd begerteratürlicher weiß wider dahin 7darvon erwarfommen / ſeinemeynung und fürhaben wahrzuottzufonimen /jhm gleich zuſeyn / von Gottwahr ergeſchaffen / da wolterwis der hin / ſeincs godůnckens : Aber er thet ein Fallgriff kamnicht zu GOTTI ſondern zu ihm ſelber /vnd liebet ſich ſelber / vnd hat Luft DUD Fravd an ihm ſelber 1 vnd fandte ſich fels bery Denn dieweil erdahin begeret/ darvon et kommen warefund die Art und Eygenfchaffe einer Bildnuß nicht wolte bewahren 1 fo fiele ereben dahin /darvonewarkommen /als auf dem nichts wahrer kommen/ vnd auß dem cts toas , das iſt auf dem Wort GOttes war: et geſchaffen zu etwas :Alfo fand er in jhm gus tes vnnd boſes / das wahr ſein Fall/dab mahr die Sündevnnd der Vngehorſam /das wahr die Wbertrettung des Gefeßes vnnd Willen Gottes /daswahredieverlierung ſeines erften

Wrſprungs!

Vrſprungs/nemblich /daß ernichtbewahrte die Ärt vnnd Eygenſchafft einer Bildnußi welche Artvnnd Engenſchafft der Bildnuß

iſt das feligmachende Gefen GOTtes / alo nichts von ihm ſelbft feyn /nichts cygnes Ha ben

alle Ding empfahen/ von Weſen nicht

ſein egen Bildtnuß tragen / fondern deß von dem ſie ſeyndherkommen / vnd nicht ihr ſelbf

eygen ſeyn / auch nicht für ſich ſelber beſtehen können / bedürfftig daßes erhalten werde.

Alſo geſchach auch Adam indem Para : deiß I Denn da er in dieMitten gefect war

vnnd nun die Wahl hatte ) in der Bildtnu zuleben / oder darauß zuweichen / ſo negera fich Natürlicher weißzujhm ſelber/ond liebet ſich ſelber/ vnnd änderte ſich ſelber mit belů

ſtigungi ſuchte vnnd fandte ſich ſelber/ er be gerte wider dahin./darvon & wahr kommen

I

Nun wahr erauß dem nichts /vnnd auß den FIAT oder Wort GOttes / darumb fan er in ihm ſein eygen nichts / vnnd das Gut von GOTT DÅB zu etwas worden wahrejal

folehretejhn die liftige krummevnnd wider biegende Schlange Gutes vnnd Böſes wil

fen /das wahreſein Fall/das wahre die Sür

de/Apffelbiſſs /auch Pngehorſam / vnd Va licruri

kierung deß erſten Wrſprüngs oder Glauc bens/alſo iftbewieſen durch die erfahrung wie wahrdie Regul ſepe /nicht allein an GOTTI fonder auch am Engel und Menſchen.

Ach lieber GOTT vnnd Vatter wir wers den alledurch das eingeſchriebene Gefeß /oder durch die Bildnuß in vns vberzeugetidaß wir bleiben ſollen in der mitte / vnd nicht verlaſſen follen die Art vnnd Eygenſchafft einer Bild nuß :doch dieweil es lieblich vnnd ſüß ift/fein ſelbſt eygen ſeyn /ſich ſelbſt ſuchen / finden und lipben / ſo left ſich die Creatur bereden von der liſtigen Schlangen die da wohnet bey diefem Baum / daß ſie auchwolle vnd folleſeyn ivic du /vnd alſo erfahretſie injhr ſelber /das Gute vnd das Boſe / vnndmachtwahrdieſeRegul mitjørem

felbftTodtvnd Verdamnuß. Äch

wieift jhmcin jeder ſein groſter Feind ſelberi: berpahremich für dieſer liftigen Schlangen ſobin ich wolvon mir ſelber behütet vnnd bes wahret/Amen.

Das VI. Capittel.

:

Daß Sott Alletn gebürezu vben vnd zugebrga , then diefen Schlüſſel.

Jefe Art vnd Engenſchafft eines jes den Weſens /der Schlüſſel Dauids iſt nicht

it nichtdarumb geden /daß Creatur denfelbis gen åbenvnd brauchen ſolfür ſich ſelbſtdann Schlüſſe Gottallein wil ſeyn vnd bleibender Dauid in allen /ſondern daß mandardurch zeigevñweiſe dieliftige Schlang/dieden Ens gelundMenſchen verführet/daß man gleichs fam mit Augen ſehe/wasder fall in die Säns delwas Sünde/ Vngehorſamond Vnglaus ben ſepejoder der Apffelbißiondwas da ſey der Glaube /der Gehorſam / ond Naegeburtjos der WiderbringungdurchChriſtum vñ ande reding mehr/ er iftaber Gottallein zugehdrig vñfeiner Creaturaußir ſelbar /darumb daß es Gott feine Sünd iftiſoer ſich ſelber liebet /bes luftiget ſuchet vnnd findetidenn billichtana ſich ncigen zujhm ſelber erhat feinen åberim ju demet ſichlenden möchte auch kan er ſich billich ſelber lieben /deneriſtdas höchſte Guti were aber ein anderer, der beſſer vňhoher werel er lieſſe von ſich vñliebet denſelben :es ifi auch billich vnd recht/daß er luft vnd frewd anjhm felbft habeler iſt das ſchönſteWeſen vñbeſikt alle ding injmſelber /erdarffſich ſelber ſuchen vnd findenler iſt jhm ohn allen ſchadenler ift iøm feine Sündeier finddoch ſich ſelber/daß ift alle dingle hanget ankeinem /vñ iſt keines

bedürfftigi

bedürfftigtGotthatkein Gebotnoch Gefek / er iftfrey /niemand kanjhm gebieten/ er if das felbftändige Weſen felbft/ a iftnit gevrſpruns get auß nichts zu etwas /daß erinjhmtrüge Gutes undBoſes wiedieEreàtur notwendig Gutes vnnd Boſes in jhr tråget: er mag wol widerumb dahin gehen davon er kommen iſti er iſt auch nit auß nichts worden :er iſt ewig) von ihm ſelber iſter /und zujhm ſelber mager begehren / oder ſich lencken :wenn esjhm nuk were fürſich ſelber ſein /ſich lieben /ſuchen /fins denlift vns Creaturen nuk/ nicht jhm /er bes darff feiner bewegung ſeinethalben/ Gott iſt keine Bildnuß hat auch kein Gefendasjhn zwingeler iſt fein gemachtesWeſenjer iſtkeis nes bedürfftig /darumbmagerden Schuhel wolbrauchen vnd üben auch für ſich ſelber wo esjhm nur wercond in der Creatürſes iftihm feine Sünd /noch Schaden /noch Verdam : nub .

Ach du warcs Weſen /du biſt keinempflich : tig jugehorſamen (dudarffſt auch keinen lies ben als dich ſelbſt / du darffft auch nirgents frewd vnnd wonne ſuchen als in dir ſelber/du darffft dich auch allein ſuchen vnnd finden / denndubift alle Ding vnnd bleibeſtdein ſelbſt

cigen !

eigen /an nichten

hangend/ ich aber bin deitt

Bildnuß vnnd Hänge andir /darumbbin ich verpflichtet dir gehorſam zuſeyn / vnnu deß Schläfſels nicht zugebrauchen /daßich nicht in Sünde falle:fchäffe HENå daß ich von mir laſſelmich verliere an mir vnd nichts wers dello bleibſtu in mir alles vnnd ewiges Reichs thumbohn Ende / Amen : Das VII . Capittel.

Warumb Creatur dieſes Schlafſels nicht foli fich gebrauchen .

B

ſich Gott gleich ſelber liebet/ belus

ftiget ſuchet vnnd findet /ſo iftesjum

fein Schadenoch Såndelja es nußer

feinen Creatüren zur ewigen Ruhevnd Ses ligkeit/die Sott felber den Schlüſſelinjḥnen.

reyn laſſen aber dievernünfftige Creatur fins

det in jhr ſelber geſchrieben den ſchuldigere

Gehorſam / oder Geferidas iftdienotwendige Bewahrung der Artvnd Eygenſchafft einet

Bildnuß / daß ſie nicht foljhreigen feyn /dag ſienichtſol luft vnd frewd an jhr ſelber haben trägt ſondern an dem def Bildnuß ſie iſt vnd

daß ſieſich nichtſoll felbérlieben , ſondern der

der ſie gebildet hat , daß ſie ſich nicht ſoll fel

ber ſuchen, dennſie iſt gevrſprungt vnnd ge macho

macht/darumb hat ſtezwey ding in frdas bony fe vnddas gute.Doch hat ſich Luciferond Äs damcaſſen betriegen die liftigeSchlangenun warumb ift der Creatnr verbottenzugebraus chen und zuubendiefen Schlüſſeliwarlich es gibt ſich ſelber/darumb daß ſie ein Gebot hát sa

du folt nich eſſen vom Baum deß erkentnus folic

gutes vnd boſebidenn ſie iſt einBildnußlhat hat mai dieſes Gefeß oder Gebot injör/daß ſiebewah : redie artoncigenſchafft einer Bildnuß /nems lich daß ſie nicht an fhr ſelber hangelſondern an dem

deß Bildnuß fie tragt /daß ſie auch

in da de doendes

nicht ihr felbft eigen lepelſondern deß bleibe von dem ſie ift:fo bald daß nun Creatur ſich difes Schlüſſels gebrauchet /vñijn insWerdt feket / ſo iſſet ſievon dem verbottenen Baum mitten in den Garten , welches eſſen nichts anders iſt als mit luftvñ liebebeſißen das ems pfangene Gut/ vnd gewahr werden auch deß Bofen /denn alle gevrſprungteönd gemachte

gefcere nichts si

ding i m e n e |mes Sack me Erla ngen s

Wefen haben zwey ding an ihnen/ das Gut vom Wort Gottes /vnnddas Bsſeaußdem niches /ſonunCreatur widerdahin lendket vi begeret/ſo felt ſie zujhr ſelbert/vnd dieweil ſie ſich ſelber ſuchet vnnd liebet / findet ſieutes vnd Bofesinfhrwird gleichihrfelbft gelaſſen und

Das

pnd eygen /ond iftihr ſelber nichtgenug /deros halben zuvermeiden der Todifinfernußvn Padamnuß ift Creaturverpflichtet die Art und Eigenſchafft einer Bildnußzubewaren / pnnd in dem erſten Glauben oder Vrſprung zubleiben /daß fie fichnit zufrfelber ncige/ fich Felker liebe/beluſtig/ ſuchevnnd finde denn ſie hat doch nichts von jhr ſelber alle dinge ſind Gottes/alles hatſie vonjħmempfangen .

Ach emiger Gott und Vatter /duhamir

in der Schopffung eingethan /dein ſeligmar

chendes Gebot und Gefeßidaß ich mich nicht Auch fol lieben /beluſtigen ſuchen und finden ! auff daß ich moge bleiben in der Art und Eps genſchafft einer Bildnuß / daß ich mich ja nichts ſoll anmaſſen / auff das du ſelber alle dinge in mir bleibeſtiach wircke ein gehorſas mes Herk in mir /ſo bleibe ich von der liſtigen Schlangen vnverführet /vñwandeleinChris Rodiemittel ftraſſe zumeiwigen Leben /Amen.

Das VIII. Capittel.

>

Daß Gott allein eins und gut feyevni itt nich , ten geſpalten noch begradaCreatus not wendig geſpaltenFeyin das Gutyod BSA

Reatur hat ein Gefen in jhr oder ein Stes

botvon Gottempfange /dufoltaichteſ mj fen

Ten vondem Baumder erkentnus deß Guten vnd Böſen ) derohalben iſt es nůklich zuerfors ſchen /was da Gutynnd Bof heiſſeoder ferl woher das Bok komme / fo doch Gott die höchſte Seligkeit /die die Creatur zur Seligs feit ſchaffet /woher die Hell fomme / ſo doch GOTT nur den Himmel hat geſchaffeni folche Dingalle zuverſtchen / ſoſek gegeneins ander ; GOTI Creatur.

2 Warheit Bildnuß.

Vngeſchaffenheit Eins

Geſchaffenheit, Zwey

Es ſind nicht mehrdennzwey Weſen /als Das vngemachte wahre ſelbſtändige Wefeni von ihm ſelber vnnd durch ſich ſelber / vnd in jhm ſelber / Vnnd das gemachte oder geors fprungte / ſo nicht von ihm ſelber /noch durch fich ſelberundinim ſelber /ſondern von einem andern ſtehend und ſich bewegend als ein Bild oder Schatteiden ewigen ongemachten We fen wird zugeſchrieben das Eins /aberder ges

100

urſprungten Creatur wird zugeſchrieben die

lok

zal(Dreiswernun betrachtet die ArtundEye gefahafft des Eins onndder Zwep /der mus

|Sil

detennen /daß Gott das wahre Wefen Eins

bas

ſepel

11

man feye vndeinig ohne alle Spaltung vnd nigfaltigfcití Denn ſo wenig als das Eins

fangetheilt werden / oder diuidirt in der Res

chenkunft eben ſo wenig kan man auch their

ten die Einigkeit SOETC , denn es ift nur

ein Ewiger/nichtzweene / nichtdrey / vnd fein

Weſen bleibet einig vnnd ongeſpalten / ohn

alleVermengung / VermiſchungoderSpal

tung / das if Goeifalfo Einfaltig /daß er nur Einsbleibet ohne Zwey :dentrip E wig /vngemacht / ohne Anfang onnd Endel

if anun Eins ſo iſt er auch Wefen vnnd fan nicht nichts ſeyn / wie Creatur nichts warci das Weſen kan nicht Bildnuß oder Schats ten ſeyn /ſonſtwehre

nicht das cinigeonnd

ewigewahre Weſen /welcher Wefens Bild nußwolt es denn ſeyn : Was Eins iſt das ift auch Wefen /was Weſen iſt das iſt auch Out i was Gut iſt das iſt auch Selig vnnd f WahrſnuniGOLTEi nsohn Zweyler iſt Wefen ohn Sehatten oderBild) er ift Gut ohn Boboder ohn nichts / er if

Warhafftig

ohn Lügent17.Aber Creatur ob ſie woll vom guten Gottfompt/vnnd Gut geſchaffen ift/ noch har fic tujhr nothwendigster Gleich Das Gute pnnd das Poder.Denn fie ift auß iiij

nicht

nicht zu etwas geſchoffen /vnndwiezwey theil war ſind und haben nichtdas Wefen von ihn ſelbſten / ſondern auf dem einen vnd durch das eine haben ſiejhren urſprunglalſo auch Creas tur iſt nit eins abſolutè, ſondern theilbar ond geſpalten in das Bobvnd Gute /vnd mag ſich deß nit erweren /ſiemuß haben injhrzwey dina geldenn ſieiſtein Bildnuß oder Schatten ein Glank oder Aufſchein /zc.nun iſt Schatten oder Bildnuß für ſich ſelbſt nichts/vnd aber jufallender weiß ctwas diß oder das. Das ets was daß ſie empfangen hat von dem guten Gott/das if Gut vnd Weſen vnd Eins und Warheit/derohalben wieGott Einsiſtohne Zwey vnd Gut ohne BoBlond Wefenbleibet ohne Bildnuß /vnd Warheit iſt ohne Lügen alſo iftCreatur im gegentheil Eins un Zwey !

Gut vnnd BOB/Weſen vnnd Bildnußoder Schatten /Warheit und lügen /und magſich das nimmermehr erwehren /eines if Creatur darumb daß ſie etwas iftund nit mehrnichts wie zuvor /alſo iſt ſie Accidentalitcr zufalis derWeißiden ſie hat alles empfangen / eigent lich aber für ſichſelbſt warfienichts /welches von Gote nit fan gefaget noch gedachtwer: den / denn Gottiſt notwendig Einsund Gat

pnd Weſen /vnd fan nicht nichts feyn /daß er Wefen hat oder in das in Gott kein zufallos der Accidens wieinder Creatur/daraus ſihet man welches der Baum ( eyemitten im Paras deiß/nemtich die vernünfftige Creaturiftder BaumderErkentnuß desGuten vn defBox fens /gefektt zwiſchen jeitondeigkeit /wie die Teutſche Zheologia ſagt/ bleibet erohn alles ermahnen in der mitten fichen vnd fendat fick nicht zur finden noch zurrechten

ſoifterein

Baum des Lebens auß Gottgefået und ges pflanket/vnd bleibtGut vndWefen vfWar : hafftig /wo er ſich aber lendet zufhm ſelberon ſich anmafletdeßGutendasGottes eigen iſt! ſo ierñet er tennen und erfahren mitluftvnnd lieb daß Gutvnd Boſes injúmeverborgen li: geldarvonernichtfolteffen /durch den billig in Apffelward Adam injhm ſelber getheilet vnd geſpalten /da hub ſich der Streitvnd Kampff zwiſchen Fleiſch und Geiſtida ward offenbar daß Gott einigundungeſpalten ware ohnat les Bdſe I aber die Creatur getheilet in das Gutevnnd Boſe/welches injúrware verbors gen .

Achdu einiges tigeslongeſpaltenes/was res ſelbſtändiges Weſendu biſt allein Eins ohn

ohn zwey / vnd kanftnicht getheilt werden /du

biſt Weſen ohne Sild /vnnd maaſt wolfeyn/

mehrenimmermehrfein Bildnu91 Denn du biftgut ohn alles boſes / denn du biſt ewig und

vngeſchaffen / aber Creatur iſt gut/vnnd hat

in jhrdas bofeldenn ſie wahr nichts/ Sie iſt

Warheitvnd hatinjħr die Lügen / denn ſie iſt

Schatten / vnnd für ſich ſelbſten nichts/doch Hatfiedie Wahlldieweil ſieſtehet in der Mit

ten /daß ſie bleibeinder Bildnuß/ oderdarauß falle.Ach derdu biſt das Weſen deiner Bild

nuß / Bewahre mich daß ich nicht weiche auf deinem Gerek / ond nicht den Todt erſchean

dieſem

Baume/der von dirgut/ vndgemacht

ond gepflanktift /Amen .

Das IX. Capittel.

Daß durch die liftigeSchlang ate Creatur fm Eimmelund Erdenverſuchet und gefallet werde.

Veroffnen das Geheimnuß von dem Pfall in diegroſſeSåndedurch dieliſtige Schlange ſo ift zuwiſſen / daß die ver minfftige Creatur nicht allein ren ſelber der Baum mitten im Paradeiß/ der da Gutes PNNO Bófestnjomħabelſondern er ſey auch zugleich felberdie SchlangetDenn von wem iſt der

iſtder Engel im Himmel verführet worden! als von der fiftigen Schlangen / das iſt von jhm ſelber/ond von wem ift Adam im Paras deiß betrogen worden als von der Schlane gen /das iſtvon jhm ſelber / wiewol der abges ſtoſſene Engeljhmdarzu gerahten hatdurch eingeben : Der Engel im Himmel wirdtges ſchaffen auß nichts zu etwas/daß er ein Bilds nuß Gottes were /vnnd bewahrte die Art und Eygenſchafft einer Bildnuß, darumb wahr jhm das Gefen oder Gebot geſchrieben /erſoll ſich häten fürderliſtigen Schlangen /off daß er nicht durch jhren betrug efic pen Todt von dem Baumdeß Erfåndtnuß deß Guten vnd Böſen / aber dieweil er auf nichts zu etwas worden war / vnnd fahedaß es luſtig und liebs fich were etimas feyn /oder fein felbft eigen feyn / fofprach die liftige widerbiegendeSchlang zu imidasifter gedachteinjm ſelber/ ich ſehedaſ ich ein Bildnufbindef ewigen Gottes /vnrol Gottgleich feynjoder ſolfeynticoott/Gote iſt ſelber serion agenfredebotonte er liebetünd fuchu fia felf /

Bolte ichwill

auch zumir folket denne folidatientin mir ſelbar tu bertinh Febbe Denfidalgo

chenjut.

obtulichose pne

und bin Gott gleich alſo bin ich auch freyone Gefeßiondwie GOtt/ vnd bin auch ſelig wie Gott. Sihedasift die liftige fruíne Schlans geldas Liechtda Natur im Engelldas jn hat betrogen vnnd gefället / vnnd nichts anders/ dae ſich ſelber lieb gewan /wie fondte er Gott licben /da a luft vnd frewdan ihm ſelber hattel wie fondte eran GOTI frewde haber i daer fich ſuchte wiefondte er Gottſuchen , wiewol er meyneteler würde GOtt finden / ergreiffen vnd befişen ) aber er ftelevon Gott zujhm ſels berauffſein nichts / Denn erfandte das Guti welches Gottes wahrein jhm / vnd das Böſel welchs fein eygen wahreſdenner wahrnichts/ alſoefandter Gutesvnnd Bdſeb) erafvon dem Baumder Erfåndtnuß des Guten und

Böſen / er ward ſein ſelbiteygen /foer doch ſolt

Gottesengen bleibt. Eben alſo ward verfüh

ret der Menſch auffErden im Paradeiß von

Der Schlangen /das iſtvonjhmſelber, das iſt!

durch das Liecht der Natur i Dener ſprach injhm ſelber : Siņeich bin Gottes Bildnuß

wond Gleichnußlich ſol feyn gleich wie erifti

Nun iß Gottfrey ohn Gebot er iſtſein ſelber

engenjebaichts lieblichers noch luftigers /den

fein felbft herundeygen feyn /Wieſolnuder Baum

Baum mitten im

Paradeiß verbotten Feynt

ja vielmehrwerdavonillet wirtgang feyn wie Gottlauch feligwicGDtti darumb fiderzu

it

ihm ſelber und liebet ſich ſelber / Hat luft vnnd frewd anjhm ſelber / ſuchete vnd fand ſich ſels

Dit

ber.Wasfander in ſich ſelber Zivey Dingi

toll

nemlich das Gutevon GDte daran er ward

at

ein hoffertiger Dieblachteteſich Gott gleich

oll

zuſeyn/ ſoes doch vnmøglich wahre /daß ein Schatten oder Bildt gleich ſeyedem Weſend

el

pondem es ift : In dieſem Diebſtal ward et

t

jmſelber ein ſchwere {aft / BurdiTodi Qual ond Jammer / vnderfuhreſein cygen nichtel

Sell denn fürſich ſelber ward er nichts / alſo ward

61

Inl

nit alcinder Engeim

Himmel1 ſonder auch

der Menſcheim Paradeiß von der Schlans

10 gen verführet/daß ſiebende fielen von der vni

olt tate ad alteritatem , das iſt von dem Guten jum Boſen / von der Warheitzur ( úgēl vom Leben zum Todtſvonder Šeligkeit zur Vers damnuß/von Gott zur Creaturi das iſt zu ſich ſelbſtenida Gutes vnd Bdſex wardeges funden. Alſo bleibet Gott gerecht/ vnd ein jes Der ſtrafftſich ſelber.

20 HEXX ich bekennedurch dein Liecht i

er

daßich ſelber ſeye der verbontaneBaun vnd dit

die liftige Schlang/ in dem ich Sutesvnnd

:

Bofes in mir trage/ in dem ich auß nichts zu etwas bin geſchaffen / in dem ich mitten im Sefek bin unddie wahl habe in der Bildnuß zubleiben oder daraus zuweichen fach wiciſt imein jeder ſelbert der ergſtevndgroſte Feindi erloſe mich von mir ſelber / nim mich mir vnd gibe mich gank zu eigen dir /ſo wird mich die liftige Schlang neben dieſem Bgum wohs nend /nicht können betriegen /Amen .

Das X. Capittel.

Adam Falle zu ihm ſelbei Daß der Menſchè tu Vnruh vnnd Perðamnuß vnnd inChrt , fto auffſtehe von ihm ſelbft in die Ruh vnd Verleugnong ſein ſelbft.

JeweildievernünfftigeCreatur auk nichts zu etwas geſchaffen ift /Gus tes vnnd Böſes in jhr tragen mußi und iſt der verbottene Baum mitten im

Gars

ten vnnd auch die Schlange ſelbert vndihme alſo ein jeder ſelbertħachſtelletvnnd der ergſte Feind bleibet/ſo hat der gutegetréive GOTI ein gutes Gebott gegeben /nemlich man ſoll ſich hüten für fhm ſelber /man follnicht eiſen von dieſem Baum /denn durch das eſſen ges fchihet allein der Schadenjes ſchadet keinem das

das Bob vnnd Gue/daserinjým

trágtiſoer

nur nicht darvon iſſet/das iftiſo ernur nicht ſich ſelber liebet/beluſtiget/ ſuchet/ findet/deun beluftigung ſein ſelbſt iſt der ungehorſam der Apffelbiſſz/die übertretung deß Geſebebidie abweichung auß der Bildnuß der fall in die Sünde:wo felt aber nun der Menſch þin /ſo er fündigetsantwort /er felt von Gott zujhm Felbert /von dem einen zuin geſpaltenen oder gezweyten /vom Guten zum Böſen /von dem Leben zum Tod von der Warheit zurLügen / von dem Himmelzur Hellen /von der Scligs feit zur Verdamnuß /von der Ruh zur Vns ruh :welches alles nichts anders iſt alsallein zu jhm ſelber /von deß einen liebe zu ſein ſelbſt wollgefallen /als der einigeder von jhm ſelber ift. Wie nun die Sånde in Adámgeſchihet/

alſo das der Menſch fellet auß der Ruh zur Vnruhidas iſt von GOTT jujhm ſelber in die Hell / Todi Marter/Quaal/Pein vnnd Verdamnuß / verleuret auch den Leibl alſo den gegentheil der Menſchen / ſo durch Chri flum auffftehet vonden Sünden fáült / von ſich zu Gottdem HENN " auß der Vnruh zur Ruhe mit anzeigung eines neuwen Leibs auß Chrifto / vnnd mitAbtødtung deßalten

8

Seibs

Leibbaub Adam

dieWidergeburto8

Rechts

fertigung durch Chriſtumwirckt nothwendig dieverleugnung vnd haſſung fein ſelbſti vnd bekleidet dienarkende Selemit Chriſti fleiſch

vnnd Blut / Dann wie durch den Fall in die Sünde der Menſch fein ſelbſt eygen wardi vnd ſich ſelbſt liebete/ beluſtigter ſuchte/ vnnd fandte alſo iſt die Aufferſtehung durch Chris fiumer Gottes eygen in Chriſto /vnd left ſich ſelbſt /verleugnet vnd verlieret ſich ſelbſt, wird ihm ſelber gramvnd feind / vnnd fürchtet ſich für feinem

ſo ſtehet alles für ihm ſelber / dann

aller Jammer fompt außvns /vnd das iſt vns fere cygene Schuldt / vnnd wie der Menſch durch den Fall in Adam war etwas wordeni vnd nach ſeinen Gedancken woltergroßfeyn/ alſo in der Widergeburt durch Chriſtumwirt er anjum ſelber flein vnd nichts/vnd ameift achteter ſich vnwürdig aller gaben Dites ! vnd wie er am verbottenen Baum ſeinen Leib ħat auß derErden gefreffen /alſodjer numuß Erde werden vnd ſterben / Denn das jrrdiſche wirdt von Würmen gefreſſen / kommet nicht gen Himma alſodurch die Widergeburtin

Chriſto /durch den Tod im glauben / bekompt

er einen ncuwen Simmliſchen Leib /darinnen Fried

Fried'vnd Ruhjund ewige Seigkeit wird ges funden :darauß gnugſam offenbar ift/daß ein jeder in Adam bleibend/durch ſeini engene lieb / geſuch und belüftigung im ſelber die Vnru! / Dua /Martervnd Verdamnuß würde une Gottes ſchuld dagegen daß ein jeder in Chris fto bleibend durch ſein ſelbſtverleugnung /vers lierungondhaſſung zur Ruhe und Seligkeit kommen nicht durch engeneKräffte

ſondern

durch diegnddige fürlauffende Barmhakig : feit Bottes . ÄCHSEN

Jefu Chrifte/dubiſt das Liecht

vom Vatter /du lehrerit ja mich den beſten weg in Himmel /Nemblich daß ich mich ſelber ſoll Haſſen /verlieren vñ verleugnen /ich ſol mit dir ſterbenjan mir ſelber nichts und klein werden : Ach es iſt mirvnimüglich /würcke dú es gütig Fter HEXX /nim mich mi /vñgib mich gank ju eygen dir / Amen .

Das

XI. Capittel.

Daßdu Shude geſchebe imWillen vnd Seift obn alle verknderung deßorte.

As iftdic Sände /oder der Fall in die Sånde ? Esiſtein vergeblicher Cos nat / daſich Creatur vnderſtehet ets wabzuſeyn /vnd fållet doch zujhrem eygenen nichts!

nichts /darauß ſiecins theils iſ gemacht/vnd žu etwas welches ſie von GÒTI empfangen hatjoasiſt ſiefelletzu jhr ſelber/vnd verleuret därmit das evige Gut. Sünde iſt ein abweis chen von dem waren Weſent zum Schatten/ vom Liecht zur Finſternuß vom Leben zum Todt/vom

Guten züm

Böſen / voin Him

mel zur Hellen /von der Warheit an die Lus gen/ von Gott zur Creatur /voin Weſenzum Schätten odernichts / Denn Gott iſt ein wahres Weſen /vnd ein Weſen aller Weſen / Creatur iſt ein gemachtes Bild / oder Schats ten /wer nunvon Gott weichet zu ihm

ſelberi;

der fällt ja vom Weſen zum Schatten oder Nichts /Gott iſt das Lebenaller Lebeudigen vnd kein Todt i Gott iſt das gutvnd fein bo ſes GOtt iſt der Himmel /vnnd die Warheiti vnd dasLiecht in allen /vnd durch alle vndmit allen : Daß aber Gött nit allen zugleich blei: bet das lebendige Liecht, die Warheit/ ſind die abgekehrte Menſchen daran ſchuldig /vnd nit der vnpartheviſcheGött:Die Sünde iſt ein Fehlariff deß Weſens / ſie iſtdie übertrettung den Geſeks vnd Willen & Sttes.DieSünde iſt ein Nichtbewahrung der Art vnd Eygens ſchafft der Bildnußldenin ein Bildnuß iſt nit bon

11

1

von jhr ſelber eygen /ſichatjrnichts ſelber ges geben /kan für ſich ſelber nichtbeſtehen /ſol ſich nicht ſelber lieben /ſuchen / finden / oder für et: was achten /:? Wernun die Art und Eygens ſchafft der Bildnuß nit bewahret / ſondern wil das Weſen ſelber ſeyn /der vbertritt das feligs machende Gebott GOttes /der iffet von dem verbottenen Baum den Todt/ das iſt, er ſün : diget oder fällt in die Sünde. Diſer ſündhaff: tige Fallnimpt ſeinen Vrſprung vnnd Hers kommen innwendig im Willen vnnd Geift! wird auch auf dem Willen /vn mit demWil: len vollbracht, ob gleich /wie etliche meynen / ein ſichtbarer Saum ſey geweft /daran Adam den Todt þat geſien /und die Sünde vonauſ ſen an hinein geſtiegen ſey / durch das luftige anſchauwen deß ſchönen Baums /ſo müſſen ſiedoch zugeben und bekeñen / daß ſolcher Luft und Begeren ſene auß dem Willen / im Hers ken / im Geift/vnd entſpringt auch noch in al len Menſchen auf dem

Willen die Sündel

darumb wir keines euſſern Baumsbedürffen den Apffeldarvon zubrechen , die Sündezu : vollbringen /der Baumiftin vns / ja wir ſind es ſelber/vnnd kommen alle Sünde außons: wehrekein Willejes möchtekeine Sündeges ☆

ij

ſcheheni

schehenſalle Sünde muß auf verwilligung/ auf luftund liebegeſchehen /wchrefcin Beges ren noch Willen / ſofondtemannit fündigen .

Darauß ſihet man / dieweil die Sünde im Geifivrid Willen geſchiħet/ daß ſie nichtjage oder treibe leiblicher weiß von einem Ort zum andern / dann der Geiſt vnd Wifle mag nicht eingeſchloſſen ſeyn an ein Leiblichen Ort.Ais ( Mcifer mit den ſeinen fieteauß dem Himmel in die Finſternußlin die Belle/nicht nach dem Drt gerechnet / ſondern ſecundum ftatum beatitudinis ,das iſt nach dem ftand der Ses ligfeit. Esmochtejemand fragen / Yfinner : Halb dem Firmament ort vnd ſtatt /darinnen Lucifer iſt gebunden Artvort : Der Fali kus cifers geſchah fürder Schöpffung der Welt amerſten Tagda wahren Engel und Teuf felbeyſammen /die Waſſer wahren vngetņcie let/aber amandern Tage / durch das Firma : ment zwiſchen den Wafern wahre Lucifer eingeſchloſſen / vnndbliebedoch eben da er zus vorwahre / denn da jekunder dieſe ſichtbahre Welt iſt/ dawahre Lucifer HimmeloderPas radeiß / vnd wardjhm gewandeltin dieſe fins ſtere Welt / welches er nicht gemeynet hattel daß ein ſolches HimmliſchesLiecht und Pac rabeiß

radeiß işmfolte zu einem dundeln diden Nes bel werden /alſo muſter zur ſtraff eingeſchloſs fen feyn /in die 4. Elementalein großere Hell mochtnicht gefern ,denn daß ein Geiftmuß gebunden ſeyn an einen orth / vndwohnen ons ter den Waſſern / unter dem firmament: 06 nun gleich (ucifer ficke auß dem Himmel in die finſtere Welt / So ward er doch nicht ger jaget von einem Drth inden andern / denner da er zuvor ware/ aber mitverwanddung des Liechts in die Sinfternut: JRnun dieſe Wet ein Finſternuß / die doch liecht iftvon derflao ren Sonnen /wieliechtmaſſen die Waſſerås berder Feſten ſeyn /dadicheiligen Engeiwohi nen . Alfoſündigt Adamond wardaußgetries ben auf dem ParabeißlHebron war ſein Pas radeißidieSündewar geiſtlich /daßauftagen follauch geiſtlich verſtanden werden /alfodaß ihmedas Hiſñliſche Liecht finfter ward inim ſelber/Durch ſein abkehren /vnd alſo muſtejým auch dieſe Welt zum Jammerthal werden verwandelt/ in dieſer Wete wahr er im Paras Deiß fürdem Falljondnach dem Fall bliebeer in der Welt/ ſonundieſe außjagung 2102 nit nach demort zuverſtchen iſt / vid weniger die außtreibung Luciferis, adein dak berdendas

Paras

Paradeiß incinElendiſtverwandeltworden NO / vnd ſeinem Leibe / welcher derohalben auch muß verweſen vnnd zu Pulver werden / vrd durch Chriftum ein ander newer Himmliſcher ( cib angezogen werden .

?

Ach du allgegenwertiger GOTT / dubleie beſt in mir das pnwandelbare Liecht/ die vns partheniſche Soñegegen allen vnangeſehen ) du gibſteinem feden feine freye Wahl zublei: ben oder zufallen /vnd zwingeſt keinen nit mes der zur Hellen noch zum Himmel/ mer ſich vondir abkehret/ der fällt auß dem Liecht zur Finſternuß/vndwirtverblendet /gebejm auch ſelber die Schulde; Wer ſich aber zu dir feh : ret durch deine fürlauffende Gnade/ wird er: leuchtet Du biſt an dir ſelber weder liechter noch finſter durch unſer zuvnd abkehren / vnd bleibeft allein gegenwertig den Böſén vnnd Guten /vnnd beſchleuſt Himmel vnnd Hell Engelvnnd Teuffell ich falle oder ſteheauffi rowirftunichts anderſt du biſt mir nahalles zeitjes ſey Tagoder Nacht/vnd bleibſtgerecht in allen deinen Wercken /für ſolche Erfandt Hußdandketchdir GOLE in Ewigs feit / Amen .

Das

Das XII. Capittel.

Daß der Sall in die Sündera luftig und leicht Teyen Adam aberdie widerbringungfawr uno rower durch Chriftum / ja allen Cream turen vnmüglid .

Je Sünde iſt ein geiſtlichs Werck

fommet äuß dem Willen oder Hera Sken d , enn nichts iſt Sünde/ es la dann mit Verwilligung oder Luft ges ſchchen /darumbiftall lufond begeren verbot ten .

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