اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ أدﺑﯿﺎ241 ﻧﺎﻗﺪا
( 241ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﺷﺎرك ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل " اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻸدب اﻹﺳﻼﻣﻲ " اﻟﺬي ﻧﻈﻤﮫ ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﺮ أﯾﺎم 16ـ 18ﯾﻨﺎﯾﺮ 2001م .ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻐﺮب اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،وﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ، وﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻤﺸﻜﺎة " .وﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﻀﻢ أﻋﻤﺎل ھﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ) .ص 454 :ـ .(463
113
114
ﻻ ﯾﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻻ أن أﺷﻜﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻸدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻤﻮﺿﻮع" :اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺺ واﻟﻤﻨﮭﺞ" ـ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﺈطﻼﻗﮭﺎ اﺳﻢ اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ" :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪورة .ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺷﺎﻋﺮا وﻛﺎﺗﺒﺎ وﺑﺎﺣﺜﺎ وﻣﺆرﺧﺎ وﻣﻔﻜﺮا ﺳﻠﻔﯿﺎ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إطﻼﻗﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺮب اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﯿﻼدي اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،ﺑﻘﺪر ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول إﺑﺮازه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﻮﺟﺰ. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴ ﻮﺳ ﻲ ﻗﻀ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ طﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺮر اﻟﺮﺣﯿﻞ إﻟﻰ ﺧﺎرج ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .242وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻛﺬﻟﻚ أن ﺻ ﺎﺣﺒﻨﺎ أﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺔ ﻗﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ،243ﻓﺼﺪرت ﻋﻨﮫ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ .244 ﻓﮭﻞ أﺧﺬ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺴ ﻮس ﺑﻘﺪر ﻣﻦ " اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ " أﯾﻀﺎ؟. أﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴ ﺆال ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب وﺑﺪون ﺗﺮدد .ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ ،ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ »ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻘﺮاءة ﻧﺼﻮص أدﺑﯿﺔ ـ ﺷﻌﺮﯾﺔ وﻧﺜﺮﯾﺔ ـ وﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ،ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﻧﻤﺎذج أدﺑﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج أﺳ ﺎﺗﺬة أو طﻠﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس أﻧﻔﺴ ﮭﻢ .ﻓﺒﻌﺪ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ،ﯾﻔﺴ ﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ( 242ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎرج إﻗﻠﯿﻢ ﺳﻮس ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،ﻣﻨﮭﺎ :ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪات )أﺣﻮاز ﻣﺮاﻛﺶ ( وﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ،وأرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ﺑﻔﺎس ،وﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎط . ( 243ﺑﺪأ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ،ﻟﻤﺎ ﻗﺎل أول ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ )اﻟﻤﻌﺴﻮل: :( 237 / 7 وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼق اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻠﯿﻢ ﷲ أﻛﺒﺮ وھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ( 244أوردﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ " اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻰ دﯾﻮان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ " ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ .
115
] .[...ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻷدﺑﯿ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺪﯾ ﺔ ،ﻗﻄﻒ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﻟﺰھﺮات اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺎﻗﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ« 245اﻟﺘﻲ طﻌﻤﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺧﺎرج ﺳ ﻮس، وﺑﻔﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص ،إذ أﺗﯿﺢ ﻟﮫ اﻻطﻼع »ﺑﺸ ﻜﻞ واﺳ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻤﺎ ﯾﺮوج ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺰﻋﻤ ﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ طﮫ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ«.246 وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻤﺮاﻛﺶ،247وأﻧﺸﺄ ﺑﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ،248ﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺪرس اﻟﻨﻘﺪي ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ واﻓﺮ ،ﻣﻦ ﺧﻼل » ﺳﻮق أدﺑﯿﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﺸﯿﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ،ﺗﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة ﻗﺼ ﺎﺋﺪ ﻓﺨﺮﯾﺔ وﺣﻤﺎﺳ ﯿﺔ ﯾﺘﺒﺎرى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ«.249 اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ إﯾﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﯾﺠﻲ وﻣﺮﯾﺪي ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ،250ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺨﺮﯾﺠﯿﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء ،واﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﻨﻘﺎد .أﻣﺜﺎل :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮدﯾﻊ اﻵﺳ ﻔﻲ ،251وأﺣﻤﺪ اﻟﺠﻮﻣﺎري ،252وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ ،253وﺷ ﻘﯿﻘﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻟﻐﻲ .254وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ. ( 245ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ " :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه " ص 250ـ . 251 ( 246ﻧﻔﺴﮫ .ص . 251 ( 247ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم 1348ھـ /ﯾﻮﻧﯿﻮ 1929م )أوﺿﺤﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎره اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ،دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه .ص 83وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ( ( 248أﺳﺲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ" ﻓﻮر ﺣﻠﻮﻟﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﺮة أﻧﺸﺌﺖ ﺑﮭﺎ ،وﻟﻘﯿﺖ ﺷﮭﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ظﺮف وﺟﯿﺰ ،ﻓﻘﺼﺪھﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﺮاﻛﺶ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ .وﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺤﺬوا ﺣﺬوه ،ﻓﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻨﮫ اﻟﻌﺸﺮة . ( 249ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺪﻓﺎﻟﻲ )ﻣﺠﻠﺔ اﻹﯾﻤﺎن( ع 113ـ . 114س 12ص . 91 .وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺋﻼ »وﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮ ھﺬه اﻟﺴﻮق ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻛﺎﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﻼل رﺣﻤﮫ ﷲ ،وﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻠﻮي ،وﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﻨﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ،اﻟﺬي أھﺪى ﻟﮭﺬه اﻟﺴﻮق ﻧﺸﯿﺪه اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ " :روﺣﻨﺎ اﻟﻘﺮآن روح" .ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮھﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪان ،واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺸﺮاﯾﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم «. ( 250ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﯾﺪي ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬ داﺋﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ ،ﻧﺬﻛﺮ :ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ .واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﻦ ،ﺻﺎﺣﺐ أول دﯾﻮان ﺷﻌﺮي ﺻﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب) ،أﺣﻼم اﻟﻔﺠﺮ1936 ،م( .واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻮﻧﻌﻤﺎﻧﻲ ،اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ـ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ـ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ. ( 251ﺻﺪر ﻟﮫ دﯾﻮاﻧﺎن ﺷﻌﺮﯾﺎن" :اﻟﺠﺮح اﻟﻌﻨﯿﺪ" ،ﺳﻨﺔ 1979م .و "ﻧﺪاء اﻷرض" ﺳﻨﺔ 1983م . ( 252ﺻﺪر ﻟﮫ دﯾﻮاﻧﺎن ﺷﻌﺮﯾﺎن" :أﺷﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮت" ﺳﻨﺔ 1979م .و "أوراق اﻟﻠﯿﻞ" ﺳﻨﺔ 1989م. ( 253ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺻﺪار ﺷﻌﺮه ﻓﻲ دﯾﻮان ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻌﯿﺪة ادرﯾﺴﻲ ﺗﺎﻓﺮاوﺗﻲ ،ﺑﺈﻧﺠﺎز رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻲ ،ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ آﺛﺎره اﻷدﺑﯿﺔ ـ ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا ـ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان" :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ ،اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ"، ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻖ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ،ﺳﻨﺔ 1996م. ( 254ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ إﺻﺪار دﯾﻮاﻧﮫ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ،وﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼﻟﻲ ،ﺑﺈﻧﺠﺎر رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف أﺳﺘﺎذﻧﺎ د .ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان " :اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻟﻐﻲ ،ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺷﻌﺮه" ،ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط أﻛﺪال ،ﺳﻨﺔ 1997م .وﻟﮭﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﺪوره ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻷرﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺼﺤﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ .
116
ﻓﮭﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻧﺎﻗﺪا ﻣﻨﻈﺮا ،أم ﻧﺎﻗﺪا ﻣﻄﺒﻘﺎ ؟. أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺎرس اﻟﻤﮭﻤﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺰاوﯾﺘﯿﻦ . 1ـ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ: ﯾﺮى اﻟﺴﻮﺳﻲ أن ﻟﻸدﯾﺐ/اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،ھﻮ ﻣﻄﻮق ﺑﺄداﺋﮭﺎ، وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وأن ﯾﺨﻠﺺ ﻓﻲ أداء ھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ وﺳﻌﺘﮫ ﻣﻮھﺒﺘﮫ. وﻟﻜﻲ ﯾﺤﻘﻖ اﻷدﯾﺐ/اﻟﺸﺎﻋﺮ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﺑﺪاع أن ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮو ﻣﻨﮫ .وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﻌﺮه ﻓﻼ ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ﻻ ﯾﻔﯿﺾ ﺣﻘﺎﺋﻘﺎ
ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﯾﺸﻌﺮ؟ ﯾﻨﺎدى ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻘﻊ وﯾﺠﮭﺮ
255
وﯾﻘﻮل: ﻣﺎ اﻟـﺸـﻌﺮ ﻣـﻮزوﻧﺎ ﺑﻘﺎﻓﯿـﺔ ﻟــــﮫ ﻟﻜﻨﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي إن ﺟﺎل ﻓﻲ اﻟـ وﯾــﺮن أﺛـﻨــﺎء اﻟـﻀﻤـﯿﺮ ﺑـﺮﻧــﺔ ﻓـﯿـﺜـــﯿﺮ ﻣﻜـﻨﻮن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻛـﺄﻧـﮫ ھـﺬا ھــﻮ اﻟـﺸﻌﺮ اﻟـﺬي أﺧـﺘـﺎره
ﻣﻌـﻨﻰ ﺑﺄﺳـﻤﺎع اﻟـﺠـﻠﯿﺲ ﺳﺪﯾﺪ أﺳﻤﺎع ﯾـﺬھﺐ ﺑﺎﻟـﻔـﺘﻰ وﯾـﻌـﻮد ﻧـﻔـﺤـﺎﺗﮭـﺎ ﯾﺤـﯿﺎ ﺑـﮭـﺎ اﻟﻤـﻮءود وﺣﻲ ﻣﻦ اﻛـﻨﺎف اﻟﺴﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪ 256 وأوده وأﺣــــﺒـــﮫ وأرﯾــــﺪ
ﺗﻌﻤﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﻮق ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺎح إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﺎطﻔﯿﺎ ﯾﺸﺒﮫ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻛﺮى وﻋﺎطﻔﺔ
وﺣﻜﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻄﯿﻊ وأوزان
257
وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ذھﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ،ﺣﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ،وﺣﺪد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ،واﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺮى ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ .وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان" :ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب" .258وﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ،ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ( 255ﺟﺮﯾﺪة " اﻟﻌﻠﻢ" اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ س .1ع1946/12/5) 73م( ( 256ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج" :اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ".69/2 : ( 257دﯾﻮان "اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت".252/2 : ( 258ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة " رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮب " )ﺟﺮﯾﺪة أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ( س .9أﻋﺪاد 49 :ـ 50ـ 51ـ 13 ) .52ﻓﺒﺮاﯾﺮ 6/1950ﻣﺎرس 1950م(.
117
ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪه .ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﻘﺎﯾﺴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ھﺬه .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻗﯿﻮدا وﺷﺮوطﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ أي ﻧﺎﻗﺪ، أي ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ـ إﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﻓﮭﻲ: 1ـ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﺪر اﻟﻨﻘﺪ »ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﯾﻮرد ﻋﻦ اﺣﺘﺮام ،ﻻ ﯾﺠﺮح ﻋﺎطﻔﺔ، وﻻ ﯾﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺔ ،ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺘﺸﺒﻌﻮن ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻤﺘﺎز ،وﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،وروح اﻻﺑﺘﻜﺎر ،ودﻗﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ .واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺮﻋﻮن أزﻣﻨﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻷدب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻊ ﻣﻨﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺮھﻒ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﻤﺮان ،وﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮ ،وﺗﻌﻮد اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﮭﻢ ،ﻓﻼ ﯾﺮﺗﺠﻠﻮن اﻟﻔﮭﻢ،وﻻ ﯾﺄﻟﻔﻮن اﻻﻋﺘﺴﺎف ﺑﺮﺟﻞ ﺣﻨﻔﺎء ،وﻻ اﺧﺘﺰال اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ ﺣﻮﻻء ،ﻓﯿﻨﻈﺮ أﺣﺪھﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺎﻣﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ اﻟﺤﺎذق اﻟﻤﺎھﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺪﻋﮫ اﻷﻟﻮان ،وﻻ ﯾﺴﺘﮭﻮﯾﮫ طﻨﯿﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮد ،وﻻ ﺟﺪة اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻻ ﻋﺘﺎﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ« . 2ـ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ» .ﻻ ﯾﺆدي اﻻﺗﻨﻘﺎد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻏﺎﯾﺔ اﻷداء ،إﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻐﯿﺮه ،وﺗﺤﺮى اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه ،ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﺼﻤﺔ ﻻزﻣﺔ ] ،[...ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﺘﻘﺎد ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺴﻘﻄﺎت ،واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮرات ،ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎھﯿﺎﺗﮫ :اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ،وإﺑﺮازھﺎ ﻓﻲ أﺟﻠﻰ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ« . 3ـ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷدﺑﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺼﺐ أو ﺗﺤﺠﺮ »ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻠﺬان ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾﺪور ﻣﺤﻮر اﻷدب ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ وآﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن ،ﻓﻜﻤﺎ أن ھﺬﯾﻦ ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺎن وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺎن ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺨﯿﺎل ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺎن وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺎن ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﯿﯿﻦ واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻐﺎﻟﯿﯿﻦ واﻟﺮوﺳﯿﯿﻦ واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ،إن ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أو ﺧﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯿﺆدون ﻟﻘﻮﻣﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ ،وﺑﻄﺎﺑﻊ ﻟﻐﺘﮭﻢ ،وأﺳﻠﻮب أدﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﯿﮫ ،ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ،إذا اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ،أو ﺗﺨﯿﻞ ﺗﺨﯿﻼ أﺟﻨﺒﯿﺎ ﻋﻦ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ ،ﺛﻢ أداه إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻨﺎ ،وﺑﺄﺳﻠﻮب أدﺑﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ أﯾﻀﺎ . وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ،واﻟﺘﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ،ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: 118
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول» :ﻣﺎ ﻣﺤﻮره اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﺛﻨﺎن ﯾﻌﺮﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓﻤﻦ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ :اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ "اﻟﺮؤﯾﺎ" ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ " اﻟﺮؤﯾﺔ " ،أو ﺟﺰﻣﺖ ﺑﺈذا وﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﯿﺢ ،أو اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر " ﻣﺎع" و " ﻧﻀﺞ" :اﻟﻤﯿﻮﻋﺔ واﻟﻨﻀﻮج ] ،[...أو ﻗﻠﺖ ﻟﮫ :ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻮزون ،أو ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺎن .ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪه ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ] .[...وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد :اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺎم ،ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻜﻮن أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮدﯾﻦ«. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ» :ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻔﻦ ﻷﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﮭﻢ إﻻ اﻟﺬوق ﻓﻘﻂ ،وﻣﺎ ﺣﺪاھﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ووﺟﮭﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪة إﻻ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﯿﻒ ذوﻗﮭﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ] .[...وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ :اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺴﯿﻐﮫ اﻷذواق] .[...وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﯾﻀﺎ :اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻮﺷﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺤﻮﺷﯿﺔ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﺷﯿﺎ ،وﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺄﻧﻮﺳﺎ ،ﻓﮭﯿﮭﺎت أن ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ«. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ» :ھﻮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻷذواق ،وﻻ ﯾﻜﺎد اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻔﻦ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ،ﻓﯿﻠﺤﺘﻔﻆ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺬوﻗﮫ اﻟﺨﺎص].[... وأﻣﺜﻠﺔ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﯿﺮة ،وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ أﺑﯿﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ، واﻟﻤﻨﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻠﺰم ذوﻗﮫ اﻟﺨﺎص اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺸﺘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ«. ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬا أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة أﯾﻀﺎ ،وﯾﻨﺒﮫ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺰود ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮب ،وﻛﻞ ﺗﮭﺎون أو إﺧﻼل ﺑﮭﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺳﯿﺆدي ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻨﺎﻗﺪ/اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺰاﻟﻖ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎھﺎ ـ وﻻ ﺷﻚ ـ ،ﻓﯿﻘﻮل» :اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺳﮭﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎدﯾﻦ ﻓﻲ اﻷدب ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻹﯾﺮاد واﻹﺻﺪار ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻦ ﺑﺮھﺎن ﺳﺎطﻊ ،ﻟﯿﻜﺘﺴﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻓﺈن زﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ ﯾﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﻞ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ،واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﻦ ھﯿﺄت ﻟﮫ اﻟﻈﺮوف أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺘﻘﺪا أن
119
ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ،ﻓﻼ ﯾﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﮭﺎر ،وﻟﯿﺠﺘﮭﺪ أن ﯾﺪرأ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء« .259 ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻤﻨﻈﺮ ،ﻧﻘﻠﻨﺎ آراءه ﺣﺮﻓﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أو اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ إذا ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة ،وھﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻷدﺑﺎء ـ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻋﻠﺔ ﺗﺴﻠﻖ ﺳﻠﻢ اﻹﺑﺪاع ﺑﺨﻄﻰ وﺋﯿﺪة ،ﺗﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات، واﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺳﻢ .ﻓﯿﻘﻮل» :ھﻨﺎك ظﺎھﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل: إن اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﺷﺎﺣﺬ ،وأﻛﺒﺮ ﺣﺎﻓﺰ ،ﻓﻘﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ رﻛﻮدا ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺴﻮن ﺑﻤﯿﺰان اﻟﻘﺴﻂ ﯾﻮﺿﻊ ،ﺛﻢ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺴﺘﻨﮭﻀﮭﻢ ﻟﯿﺴﺘﻮﺣﻮا أﻗﻼﻣﮭﻢ ﺛﺎﻧﯿﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ واﻟﻠﺘﯿﺎ ،ﻓﯿﻈﮭﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد أن ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺪوا إﻻ ﺑﻤﻘﺪار، ورﯾﺜﻤﺎ ﺗﺰداد ﺟﺬور ﻧﮭﻀﺘﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ رﺳﻮﺧﺎ« .260 وﻣﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه :أن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻻﻧﺘﻘﺎد" ﺑﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻨﻘﺪ" اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎن ھﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي واﺣﺪ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"» :ﻧﻘﺪت اﻟﺪراھﻢ واﻧﺘﻘﺪﺗﮭﺎ :إذا أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰﯾﻒ«. *** 2ـ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ: ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺑﺪأ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ،أي اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ/أو ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ،ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن طﺎﻟﺒﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ﺑﻔﺎس .ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ـ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1344ھـ1925/م ـ دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ" :ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ" .ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ وﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ،ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻤﺪارﺳﺔ وﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ" ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم .وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎل ﻗﺼﯿﺪة ﻣﺸﮭﻮرة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻜﮭﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ،وﻣﻤﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ:
( 259أﺧﺬﻧﺎ ھﺬه اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺰدوﺟﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ "ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب" ( 260ﻣﻘﺎﻻت" :ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻷدب" اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ.
120
وأﻧـﺎ ﺑـﻨـﯿـﺮان اﻟـﺸـﻌــﻮر وﻗـــﻮد ﻓــﻲ ﺣـﯿـﻦ أن اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـﯿـﻦ رﻗــﻮد ﻟـﻢ ﻻ ﯾـﺨـﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﯿﻒ ﯾـﺮﯾـﺪ؟ 261 ــﻲ" ﺑـﺸـﻌـﺮھﻢ اﻟﺴﻤﺎ ﻓـﺘـﻤـﯿﺪ؟ 262 ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺬاك اﻟﺴﺤﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮد؟ ﻗــﻠـﺐ ﺑـﺄﺷـﺠـﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻋـﻤـــﯿﺪ دﯾـﻨﻲ اﻟﻐـﺮﯾﺐ وﺷﻌﺒﻲ اﻟـﻤـﻨـﻜﻮد؟ 263 ﻟـﻢ ﻻ أﻗـﻮل ﻛـﻘﻮﻟـﮭـﻢ وأﺟـﯿـﺪ؟
ﻟـﻢ ﻻ أﻗـﻮل اﻟﺸﻌـﺮ ﻛـﯿــﻒ أرﯾـــﺪ؟ ﻟــﻢ ﻻ أﻗــﻮل وإﻧـــﻨﻲ ﻣـﺘـــﻤـﻠــﻤـﻞ ﻓﻜﺮي ﯾﺠﯿﺶ وﻣﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ أﺻﺒﻌﻲ أﯾــﮭــﺰ "ﻋــﻼل" و"ﻗــﺮي" وﻣﻜـ وﺗـﻘـﻮدھــﻢ ﯾـﺎﺋـﯿــﺔ اﻟـﻌــــﯿﺪ اﻟــﺘﻲ أﯾﻜﻮن ﺣـﻈﻲ ﺑـﯿـﻨـﮭـﻢ ﺣﺼﺮا وﻟﻲ وﺗــﻨـﮭــﺪات ﺗـﺴـﺘـــﺜـﯿــﺮ ﻟـﮭـﯿـﺒـﮭﺎ ﺣـﺘﻰ أﻧـﺎ ﯾـﺬﻛــﻮ اﻷﺳﻰ ﺑﺠﻮاﻧﺤﻲ
ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻗﺮاءة ﺳ ﻄﺤﯿﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ـ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ـ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ راﺿﯿﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮ ،إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ رواﺳ ﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ـ آﻧﺬاك ـ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯿﺔ ھﻨﺎك .وأﻧﮫ ﺷ ﺮع ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت. وﻟﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﺳﻨﺔ 1348ھـ 1930/م .وﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ "ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ " ،وإﻧﺸﺎﺋﮫ ﻧﺎدﯾﺎ/ﺳﻮﻗﺎ أدﺑﯿﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ رﺣﺎب ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻋﺸ ﯿﺔ ﻛﻞ أرﺑﻌﺎء ،أﺳ ﻤﺎھﺎ" :ﺳ ﻮق ﻋﻜﺎظ" ﺻ ﺎر ﺗﻌﺎطﯿﮫ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ ﻣﻜﺘﺴ ﯿﺎ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ/اﻟﻤﻌﻠﻢ/اﻟﻤﻮﺟﮫ ،اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴ ﻠﻚ ﺑﻄﻠﺒﺘﮫ ﻣﺴ ﻠﻜﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ،ﻛﺎن اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻷدﺑﻲ اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ،أﻣﺜﺎل :ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳ ﻲ ،وﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﺮاري ،وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ .وﻟﻤﺎ ﺻ ﺪر ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻗﺮار ﺳ ﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑﻨﻔﯿ ﮫ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺶ ،ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺟﮭﻮده ﻗ ﺪ أﻋﻄ ﺖ ﺛﻤ ﺎرھ ﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮة ,وذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺸ ﺮات ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸ ﺮت ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻐﺮب .وﻗﺪ اﺿﻄﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة ﻣﺮاﻛﺶ ( 261ﯾﻘﺼﺪ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء:ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ ) 1910ـ 1974م( وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮي ) 1900ـ 1937م( واﻟﻤﻜﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ) 1907ـ 1994م(. ( 262ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺪ ،اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺸﻌﺮه اﻟﺤﻤﺎﺳﻲ. ( 263ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج" :اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ".68/2 :
121
ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ أﺳ ﺘﺎذھﻢ ،ﻣﺘﻮﺟﮭﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺪن ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﯿﻘﻮم ھﺆﻻء ﺑﺰرع ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﻓﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ "اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ رﺣﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ ،أﻣﺜﺎل ﺷ ﻘﯿﻘﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻟﻐﻲ ،اﻟﺬي رﺣﻞ إﻟﻰ ﺗﻄﻮان ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﮫ ھﻨﺎك ﺷ ﮭﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ ،ﻻ زال أﺑﻨﺎء ﺗﻄﻮان ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻵن ،واﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ ،اﻟﺬي رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء. وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻘﺪه ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺘﺼ ﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺪاوﻟﮫ ﻣﻊ طﻠﺒﺘﮫ، ﺑﻞ اﻧﺨﺮط ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﮫ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ،ﺳ ﻮاء ﻋﻠﻰ ﺻ ﻌﯿﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ اﻟﻮطﻨﻲ ،ﺧﺎﺻ ﺔ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻮاظﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺼ ﻐﯿﺮة، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وأدﺑﺎﺋﮭﺎ ،وﯾﺤﻀ ﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﮭﻢ وأﻧﺪﯾﺘﮭﻢ اﻷدﺑﯿﺔ ،وﯾﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮوج ﻓﯿﮭﺎ .وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ،ﻛﺎن اﻟﺴ ﻮﺳ ﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ أوﺳ ﺎط اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺑﻜﺜﺮة إﺛﺎرﺗﮫ ﻟﻠﻘﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻀﺮھﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ. وﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎه ﺑﻤﺴﻘﻂ رأﺳﮫ "إﻟـ ﻎ" دأب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎطﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ،وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﻟﻚ ،ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ: 1ـ اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﺎدﻟﮭﺎ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ .وأﯾﻀ ﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﺔ .وﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ :اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪي ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸدﺑ ﺎء ﻣﻨﮭﻢ ،وھ ﺬه اﻟﻌ ﺎدة ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻣﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﮫ طﻮال ﺣﯿ ﺎﺗ ﮫ .وﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗ ﮫ اﻟﺘﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﻸ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎه. 2ـ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﺤﺼﺎر" ﻋﻨﮫ ،اﻟﺘﻲ ﻗﻀ ﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ ،إذ ﺳ ﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮس وأدﺑﺎﺋﮭﺎ ،وأﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﺎ ،وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ أدﺑﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺟﻼت اﻷدﺑﯿﺔ، وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺧﻼل ﺟﺰوﻟﺔ" إﺷ ﺎرات إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮھﺎ ﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﮫ ﺑﺴﻮس. وﻧﻘﻒ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻣﻤﺎ راج ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أدﺑﻲ ﻋ ﻘﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ دوﻛﺎدﯾﺮ ﺑـ " :إﻟـ ﻎ" .ﻧﺮوﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼ » :ﺑﺸﺮت ﺑﻮﻓﻮد 122
اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﻄﺎھﺮ اﻷﯾﻔﺮاﻧﻲ ،ﻓﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳ ﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر] [...وﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﻗﺪم] [...ﻓﺘﻠﻘﯿﻨﺎه ﺑﻠﻘﯿﺎ ﯾﺘﻀ ﻤﻦ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺮام ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ] [...ﻓﺘﺪووﻟﺖ ﻣﺬاﻛﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻤﻲ إﻟﻐﻲ ،ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮫ "إﻟﻎ" ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ،وﻣﻦ ﺳ ﻮاھﻢ ﻣﻄﺮﻗﻮن ،واﻟﺼ ﺪارة ﻷرﺑﺎب اﻷﻗﻼم، واﻟﻨﺎس ﺳ ﻮاھﻢ وراء ،وھﻢ أﻣﺎم ،وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء طﻠﻌﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ دار اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺪﻧﻲ] .[...ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺘﺤﺖ ﺻ ﻔﺤﺔ أدﺑﯿﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻵراء ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة أدﺑﺎء "إﻟﻎ "] .[...ﻓﺠﺎء ﻗﻮل اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﮭﻠﺒﻲ ﯾﻮم ﺿ ﯿﻘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ: أﻻ ﻣـﻮت ﯾﺒـﺎع ﻓﺄﺷﺘﺮﯾـﮫ
ﻓﮭﺬا اﻟﻌﯿـﺶ ﻣﺎ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿـﮫ
وﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻮزارة رﻓﯿﻖ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أﯾﺎم اﻟﻀﯿﻖ: أﻻ ﻗﻞ ﻟﻠﻮزﯾـﺮ ﻓﺪﺗـﮫ ﻧـﻔـﺴـﻲ أﺗـﺬﻛﺮ إذ ﺗﻘﻮل ﻟﻀﻨﻚ ﻋﯿﺶ؟
ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣـﺬﻛـﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴـﯿﮫ أﻻ ﻣـﻮت ﯾﺒـﺎع ﻓـﺎﺷﺘﺮﯾﮫ
ﻓﻘﺮأ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﯾﻔﺮاﻧﻲ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ھﻜﺬا :ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴ َﯿﮫْ ،ﻓﺄﺷﺘﺮ َﯾﮫْ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎءﯾﻦ وإﺳ ﻜﺎن اﻟﮭﺎءﯾﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ،ﻓﻌﺎرﺿ ﮫ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻟﻐﻲ ﻗﺎﺋﻼ :إن اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴ ﻜﻮن اﻟﯿﺎءﯾﻦ ،وأﯾﻀ ﺎ ﻓﺈن اﻟﻮزن ﯾﺴ ﻘﻂ ،ﻷن اﻟﯿﺎءﯾﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺸﺪدان وﻻ ﺑﺪ] .[...ﻓﻌﺎرﺿﮫ اﻵﺧﺮ ﺑﺄن اﻟﻮزن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺸﺪﯾﺪ ،وﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻟﻐﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ .ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻞ ﺑﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻹﻟﻐﻲ :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻓﻌﻮﺿﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﻨﺎي ﻓﻠـﻢ ﺗـﻜـﻦ
ﺗﺴـﺎوي ﻏﯿـﺮ ﺧﻤـﺲ دراھـﻢ
ﻓﻔﮭﻢ اﻷﺳﺘﺎذ أﻧﮫ ﻟﻤﺰه ،ﻓﻘﺎل ﺑﻤﻼطﻔﺔ ،وﻟﻠﻀﺮورة أﺣﻜﺎم :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﺗـﻀﺤﻚ ﻣﻨﻲ ﺷﯿﺨـﺔ ﻋﺒﺸﻤﯿﺔ
ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﺮى ﻗﺒﻠﻲ أﺳﯿﺮا ﯾﻤﺎﻧﯿﺎ
وھﻜﺬا ﺗﺮاﺷ ﻘﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮي ،وﻏﯿﺮ ﺗﻌ ﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻟﻐﻲ ،وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ :إن اﻵﺧﺮ أﺟﺎﺑﮫ ـ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻨﺒﮫ ﻟﻠﺠﻮاب ـ .وھﺬا اﻵﺧﺮ ھﻮ ﺳ ﯿﺪي اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺒﻖ] .[...ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﻧﺰل اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻊ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﺳ ﺎﺗ ﺬة ،ﻓﺘﻌﺸ ﯿﻨ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓﻲ ﺛﻮى اﻷخ ،ﻓ ﺄﺗﻰ اﻷخ ﺑﻘﺼ ﯿ ﺪة ﻣﻦ "اﻟﺴ ﻌﺎدة" 264ﻣﻤﺎ ﻧﺸ ﺮ ﺣﻮل إﻋﺬار أﺑﻨﺎء اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﻮھﺎ ،وھﻮ ﯾﺤﺴ ﺐ أﻧﮫ ﻧﻔﺢ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺘﮭﺞ ﺑﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺪر أن ﺷ ﻌﺮاء "اﻟﺴ ﻌﺎدة" ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ ( 264ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﯾﻮﻣﯿﺔ ،أﺻﺪرﺗﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب، وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻮن ﻟﮭﺎ ﯾﻨﺸﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ـ واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ أﺗﺒﺎع ﻓﺮﻧﺴﺎ.
123
إﻻ طﻠﺐ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ ،ﻓﻜﻠﻔﺖ أن أﺗﻠﻮھﺎ ،ﻓﺬھﺒﺖ أﺳ ﺒﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﺨﺼ ﺮ اﻟﻤﺜﻠﺞ ،ﺗﺤ ﺖ ﺟﻮ ﻗ ﺎرس ﯾﺘﻨ ﺎﺛﺮ ﺑﺮدا وﺟﻠﯿ ﺪا ،ﻓﻜ ﺎن اﻷﺳ ﺘ ﺎذ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ وﻏﯿﺮه ﯾﻀﺤﻜﻮن ﻣﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﺠﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻓﻤﻀﯿﺖ ﻗﺪﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ،واﻟﻘﺼﯿﺪة ﺗﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﺄﻟﻘﯿﺘﮭﺎ ﻋﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ: ﻟﻢ ﯾﻌﺠﺒﻜﻢ ﺷﻌﺮ ھﺬا اﻟﺴﯿﺪ ،ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا ،ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﺘﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﻮءة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ ﺳﯿﺪي: اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﺤﺴـﻦ إﻧﺸـﺎده
إﻻ إذا أﺣﺴـﻦ ﻣـﻦ ﺷـﺎده
ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أداﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪت ﻟﮫ ﻗﻮل اﻟﺰھﺎوي: واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟـﻢ ﯾﻜﻦ ذﻛﺮى وﻋﺎطﻔﺔ
وﺣﻜﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻄﯿﻊ وأوزان
وأﻧﺸﺪ ھﻮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺸﮭﻮر: وإن أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻠﮫ
ﺷﻌﺮ ﯾﻘﺎل إذ أﻧﺸﺪﺗﮫ ﺻﺪﻗﺎ
ھﻜﺬا أﻣﻀ ﯿﻨﺎ ھﺬه اﻟﻌﺸ ﯿﺔ] .[...وﻓﻲ اﻟﺼ ﺒﺎح ﻣﺜﻠﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺳ ﺘﺎذي ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة: اﻟﯿﻮم ﻧﻈﻔـﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻰ ﺟﻤﻌـﺎء
ﻟﻤـﺎ رأﯾﻨﺎ وﺟﮭﻚ اﻟـﻮﺿـﺎء
وﻓﯿﮭﺎ ﻧﯿﻒ وﺳ ﺘﻮن ﺑﯿﺘﺎ ،وھﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى أﯾﮭﺎ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ]ﯾﻘﺼ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺒﻮﻧﻌﻤﺎﻧﻲ[ﻣﺘﻮ ﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﻧ ﺴﺠﮭﺎ ،وأن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺧﻮاﻧﯿﺎت اﻹﻟﻐﯿﺎت ﺣ ﺴﻨﺔ. وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮫ اﻟﺬوق اﻹﻟﻐﻲ ،ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺄﺗﯿﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﻜﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻓﺄﺳ ﺘﺒﺪﻟﮫ ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻣﺮﻏﻤﺎ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪك أﻧﺖ واﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج إﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ﺮاك ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺎج ﻣﺮﺻ ﻊ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ، واﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻏﺎﯾﺮ ﺑﯿﻦ اﻷذواق ،ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺴ ﻔﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﺣﺴ ﻨﺎ ،أو ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻤﺎذا ﺗﻨﺘﻘﺪ أﻧﺖ أﯾﻀ ﺎ ﺑﺪورك ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ؟ ﻓﺈن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺗﻨﺘﻘ ﺪه ،ﻓ ﺎﻧﺘﻘ ﺪ اﻷﺳ ﻠﻮب /واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ،وﻣﻦ اﻟﻮﺛﺒ ﺎت اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺪ ﻣﺮت اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﺎف ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ،وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﯾﻔﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎدھﺎ ،ﺣﺘﻰ اﺿ ﻄﺮرت أن أﺻ ﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤ ﺎت ،ﻣﻨﮭ ﺎ :اﻷطﺒ ﺎء ،ﻓ ﺈﻧﻨﻲ ﻛﻨ ﺖ ﻗﻠ ﺖ :اﻷﺛ ﺪاء ،ﻓﻘ ﺎل :إن اﻟﺜ ﺪي ﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﺎﻷﺛﺪاء ،ﻓﺮوﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻠﻢ ﻧﺮه ﻓﯿﮫ .وﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺘﺒﺎﺷ ﺮون ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ :ﻣﺘﺒﺎﺷﺮﯾﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ،ﻓﻘﺎل إن ﺟﻤﯿﻊ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﺛﻢ أﺻﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﯿﻜﻮﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮا وﺧﺒﺮا ﺳﺎﺑﻘﺎ «265 ( 265ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" " اﻟﺮﺳﺎرات اﻟﺒﻮﻧﻌﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺸﻮﻗﯿﺔ " ص 136 :ـ .142
124
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺘﺼ ﺮون ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،دون اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪھﺎ ،ﻓﻘﺎل إن اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﻮﺳ ﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ »إﻧﺸﺎد ﻛﻞ ﻗﺼﯿﺪة ﺑﯿﺘﺎ ﺑﯿﺘﺎ ،ﻣﻊ ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل وﻗﻔﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻮا ﻣﻨﮫ ،وإﻻ ذھﺒﻮا ﻗﺪﻣﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ﻟﯿﺴ ﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻜﺒﯿﺮ ،وﻻ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﯿﺘﻌﺎظﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺼﻐﯿﺮ إن ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﮫ ،وھﻜﺬا اﻟﻘﻮم ﺧﺼ ﻮﺻ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص ،وﻣﺎ ھﺬا إﻻ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻘﺪون اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،وﯾﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر ،وﺑﺴ ﻤﻮ اﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬوﻧﮭﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮزن واﻹﻋﺮاب واﻟﻠﻐﺔ ،ﻟﺘﻜﺸ ﻔﺖ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻹﻟﻐﯿﺔ ﻋﻦ أدﺑﺎء ﯾﻜﻮﻧﻮن زﯾﻨﺔ إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ«266 ھﺬه إطﻼﻟﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ،واﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺤﺺ ﻋﺪد ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ" :ﻣﺘﺮﻋﺎت اﻟﻜﺆوس" و "ﻧﻀﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﺒﺎج" وھﺬه ﻣﮭﻤﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﻨﮭﯿﮭﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﺳﺠﻞ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﻨﺎ أطﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع: " اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" ، 267وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ أﺷﻮاطﺎ ﻣﺸﺠﻌﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر اﻷﺧﯿﺮة ،وﻧﺄﻣﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﮭﺎء ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ، ﺣﺘﻰ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮد اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻷﺧﺮى.
( 266اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ " :اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن " ص149. ( 267ھﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻤﯿﺮ اﻟﻮﻧﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺳﺠﻞ ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ )وﺣﺪة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أدب اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮھﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري .ﺑﯿﺪ أن ھﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﮭﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ،اﻟﻤﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺤﻮل ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف أﺳﺘﺎذ آﺧﺮ .ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻟﺤﺪ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. ﺑﯿﺪ أن اﻷﻗﺪار ﺷﺎءت أن ﺗﺘﻮﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ آﻣﻨﺔ اﻟﺮاﺿﻲ ،اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت أطﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان" :اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ" ،ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ،وﻗﺪر ﻟﻲ أن أﺗﺮأس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ 14ﻧﻮﻧﺒﺮ 2013م.
125
126