修行重點與偏差 (四‧十六) 移喜泰賢金剛上師 啤嗎哈尊金剛上師
•「修法第六要」：汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。 •「習定」方法的「因」與「果」 •「出世間定」的修持程度 蓮師對所有修行人之各種教誨與修行忠告，均離不開特別指出「見」與「行」( 見解與行為 ) 之雙 互關係及其重要性。 蓮師對修行人，特別開示所謂「修行」，必須先行圓滿及具足「十種基礎」及注意「修行之十種 過患」、「修法十要」。何謂「修行之十種基礎」、「修行之十種過患」及「修法十要」呢？
上期提要 「修行之十種基礎」 (一) 汝應於「見」具決定，瞭悟所有一切教授，猶如金翅鳥翱翔於空。 (二) 汝應於「行」極堅定，不為威嚇所動搖，猶如象過河。 (三) 汝應以「正定」修持，除無明黑暗，猶如暗室中燃燈。 (四) 汝應藉「教授」來圓滿目標，於汝之自性中解脫諸相，猶如獲如意之寶珠。 (五) 汝應以「灌頂」進入諸種次第，離墮輪迴之恐懼，猶如王子升於寶座。 (六) 汝應以「三昧耶」守護諸根，不令行為空過，猶如肥沃之土地。 (七) 汝應以學習自作解脫，於法之各方面嫺熟，猶如良馬得脫羈繩。 (八) 汝應比較一切法源，瞭解佛法一切學理，猶如蜂之覓巢。 (九) 汝應收集為一點，瞭知無數教法實為一味，猶如商人獲得盈利。 (十) 汝應達知見顯著處，清楚瞭悟一切教法，猶如達須彌山峰。 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第33及34期之「修行重點與偏差」一文。) 1
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總結(1) 蓮師云：「藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養，實不能得入要義，而僅能為宗見之徒，此為不以以上 十基礎而作嫺熟之過患也！(註：蓮師為藏傳佛教之始祖，又名「蓮花生大士」。) 意譯 ― 蓮師云：「凡修持『密宗』的修行人，若果不想以上述之十種基礎作為他修行的學習及長養 自己內涵的對象，將無法進入修行的要義，而僅僅只能是一個充滿宗派門戶之見的人，這是因為他們不 對上述之十種基礎熟習而引起的過失及後患！
「修行之十種過患」 蓮師云：「若不能具足上列之十基礎，汝則有修法不成就之十種過患。」 第一種過失與後患： 蓮師云：「若不能以見決定，則有肯定之過患。」 第二種過失與後患： 蓮師云：「若不以品行得堅定，則有見與行為不配合之過患。」 第三種過失與後患： 蓮師云：「若不知以正定而修，不能入於法性。」 第四種過失與後患： 蓮師云：「若不以口授圓滿目標，不懂修行之法。」 第五種過失與後患： 蓮師云：「若不以灌頂漸次，非為修法之器。」 第六種過失與後患： 蓮師云：「若不以三昧耶守護根基，所種者只為地獄種子。」 第七種過失與後患： 蓮師云：「若不以學習得解脫，則不能嘗法味。」 第八種過失與後患： 蓮師云：「若不能比較諸法源，則不能打破宗派之界限。」 第九種過失與後患： 蓮師云：「若不能收集於一點，則無能瞭悟諸法根源。若不能達知見之顯著處，則無 以通達法之本性。」 第十種過失與後患： 蓮師云：「若未以法修煉之所謂尊師，不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊，以各 乘皆自成立故。勿涉諸爭辯，任運放下。」 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第35至41期之「修行重點與偏差」一文。)
蓮師的開示 【磋嘉瑪白云：“此等過患何以成也？何以理之?”大師云：若不能以“見”決定，則 有“肯定”之過患。此為首要著手處。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第42期之「修行重點與偏差」一文。)
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「修行十要」 修行第一要： 【蓮師開示云：“修法時應具十要。”磋嘉瑪白云：“何謂十要？”大師云：汝應具不動 之信為要點，如河。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第43期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第二要： 【蓮師開示云：汝應具無仇之悲之要點，如日。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第44期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第三要 【蓮師開示云：汝應具無私之捨之要點，如泉。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第45期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第四要 【蓮師開示云：汝應具無瑕之三昧耶之要點，如水晶球。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第46期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第五要 【蓮師開示云：汝應具離邊之見之要點，如虛空。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第47期之「修行重點與偏差」一文。)
今期精華 修行第六要 【蓮師開示云：汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。】
意譯– 蓮師開示說：［你在修持時，應該具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」，這是要點，要 像黎明一樣。］
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譯者按：
「習定」方法的「因」與「果」 修習「定力」，通常都會以「靜坐」作為進入「定境」狀態的方法。而 「靜坐」的方法，大都離不開「無相」及「有相」兩種。 「無相」是指在「靜坐」的過程中，在思維上要做到「非有非空」的 「具覺性、無想念」狀態。因為只有這種程式的「靜坐」，才有機會進 入「正確無誤」的「正定」。其餘的一切程式，即使能夠引領修持者進 入各種不同的「殊勝定境」，但都一定是存有某種程度偏差的「定境」 。這種儘管只有 0.00000……1 的偏差，亦足以令修持者獲得「相距千 里」的「修極不到位」果報。 另一種「有相」的「靜坐」法，變化更多更廣。而最終能否引領修 持者進入「正確無誤」的「正定」，就視乎這個程式的終極步驟是什 麼、與及指導者的程度和水準了。指引出現偏差，修持者一般都難以自 行糾正。因此「有相」的「靜坐」法比起「無相」的「靜坐」法，更形 繁雜及容易出錯。
蓮花生大士
無論是「無相」抑或「有相」的「靜坐」法，都離不開要處理修持者在思維上的「雜念」及「昏睡」狀態。當修 持者進入「迷迷糊糊」欲睡的狀態時，稱為「昏沉」狀態。代表修持者的「覺性」逐漸沉失，將無法進入任何的「定 境」。 當修持者進入「愈想愈多雜念」的興奮狀態時，稱為「掉舉」狀態。代表修持者的「覺性」漸漸掉轉方向，舉軍 進入歪路的情況，將無法進入任何的「定境」。因此「昏沉」與「掉舉」，都是修習「定境」的大忌。任何修持者存 在這些問題，都是「修之無益」，浪費時間、精力的一種行為。 有些修持者會辯稱說，在昏睡間進入仙境，不是很有成效嗎？在雜思間想通了一些問題，不是很有成效嗎？問題 是這些所謂的邊際成效，都與最終目標：進入「正定」毫無助益，反而有害。若果看重及極為在意這些邊際成效，則 這些修持者所修的，與「外道」的非修佛法者所修的，並無分別。將永遠無法進入「正定」，並且迷失在眾多的偏差 之中，無法脫離輪廻的牽引力。
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因為「定」可以分「世間定」及「出世間定」兩種。由於「世間定」的「習定程式」中並無「非有非空」的「正 定」元素，因此即使修到其範圍內最高境界的「定」，仍然只能夠到達「天界」的某個天或「無色界」，無法到達「 天界」的最高層次，更加無法脫離「三界：欲界、色界、無色界」。 只有修習「出世間定」才可以。因為「出世間定」的「習定程式」中有「非有非空」的「正定」元素，因此修到 最高境界的「正定：正等正覺」時，就可以「成佛」，成功脫離輪廻的牽引力。
「出世間定」的修持程度 「出世間定」的修持程度分為： 1. 等引 — 梵語「三摩呬多」。「等」的意思指「遠離沉掉」，進入「對等於無雜念的清明、平等安詳」狀態。 「引」的意思指「引發功德」。「等引」是修持「出世間定」的第一級初級程度。即已能夠「遠離沉掉」，開始 進入「初定」而且足以引發「覺性」生起的功德。但仍處於不穩定狀態，「覺性」容易退失。 2. 等持 — 梵語「三摩地」。指既可穩定的「等：遠離沉掉」，也同時進入穩固的「定境」，並且足以保「持」 「覺性」而不退失，稱為「等持」。也代表「非有非空」的狀態開始浮現。「等持」是修持「出世間定」的第二 級中級程度。 3. 等至 — 梵語「三摩鉢底」。指既能堅定的「等：遠離沉掉」，也代表「非有非空」的「正定」境界巳「至」 ，有「正式到位」的意思。從此「覺性」不斷持續、永不退失，稱為「等至」。「等至」是修持「出世間定」的 第三級高級程度。 因此蓮師要求修行人要具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」，這是要點，要像黎 明一樣。因為「黎明」代表「明日」將昇，是「光明」初露的開始。也代表「定力」 將起，「覺性」初露的開始。可以從輪廻苦海中獲得解脫的苗頭，才有機會茁壯成 長。 這正是「一正一反」的道理 — 「反沉掉、正明覺」，因為「正明覺」，才足 以進入「正空性」的根及本體，就是「正等正覺」。因此蓮師忠告修持「密乘」的 人：［你在修持時，應該具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」，這是要點，要像 黎明一樣。］ …… (待續)
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修行重點金句 各期重點摘要 第三十三期：修行之十種基礎 (1)
第三十九期：修行之十種過患 (5)
• 汝應於「見」具決定，瞭悟所有一切教授，猶如金翅鳥翱
• 第八種過失與後患–蓮師云：「若不能比較諸法源，則不
翔於空。
能打破宗派之界限。」(下)
• 汝應於行極堅定，不為威嚇所動搖，猶如象過河。
第四十期：修行之十種過患 (6)
• 汝應以正定修持，除無明黑暗，猶如暗室中燃燈。
• 第九種過失與後患–蓮師云：「若不能收集於一點，則無
• 汝應藉教授來圓滿目標，於汝之自性中解脫諸相，猶如獲
能瞭悟諸法根源。若不能達知見之顯著處，則無以通達法
如意之寶珠。
之本性。」
• 汝應以灌頂進入諸種次第，離墮輪迴之恐懼，猶如王子升
第四十一期：修行之十種過患 (7)
於寶座。
• 第十種過失與後患–蓮師云：「若未以法修煉之所謂尊師，
第三十四期：修行之十種基礎 (2)
不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊，以各乘皆自成立
• 汝應以「三昧耶」守護諸根，不令行為空過，猶如肥沃之
故。勿涉諸爭辯，任運放下。」
土地。
第四十二期：「正確的見解」在修行上的重要性
• 汝應以學習自作解脫，於法之各方面嫺熟，猶如良馬得脫
• 蓮師的開示：【磋嘉瑪白云：“此等過患何以成也？何以
羈繩。 • 汝應比較一切法源，瞭解佛法一切學理，猶如蜂之覓巢。
理之?”大師云：1.若不能以“見”決定，則有“肯定”之過
• 汝應收集為一點，瞭知無數教法實為一味，猶如商人獲得
患。此為首要著手處。】
盈利。
第四十三期：
• 汝應達知見顯著處，清楚瞭悟一切教法，猶如達須彌山
• 修行第一要：【蓮師開示云：“修法時應具十要。”磋嘉瑪
峰。
白云：“何謂十要？”大師云：汝應具不動之信為要點，如
第三十五期：修行之十種過患 (1)
河。】
• 第一種過失與後患–蓮師云：「若不能以見決定，則有肯
第四十四期：
定之過患。」
• 修法第二要：【蓮師開示云：汝應具無仇之悲之要點，如
• 第二種過失與後患–蓮師云：「若不以品行得堅定，則有
日。】
見與行為不配合之過患。」
第四十五期：
• 第三種過失與後患–蓮師云：「若不知以正定而修，不能
• 修法第三要：【蓮師開示云：汝應具無私之捨之要點，如
入於法性。」
泉。】
• 第四種過失與後患–蓮師云：「若不以口授圓滿目標，不 懂修行之法。」
第四十六期 ：
• 第五種過失與後患–蓮師云：「若不以灌頂漸次，非為修
• 「修法第四要」：汝應具無瑕之三昧耶之要點，如水晶球。
法之器。」
• 「唐密、東密、藏密」的「三昧耶戒」有何分別？
第三十六期 ： 修行之十種過患 (2)
• 「三昧耶戒」建基於「三三平等一致」之理，這是什麼義理？
• 第六種過失與後患–蓮師云：「若不以三昧耶守護根基，
• 「三昧耶戒」的「戒體、戒相、戒行、戒法」是什麼？ • 受持「三昧耶戒」後，如何方算是「破犯三昧耶」呢？
所種者只為地獄種子。」
第三十七期：修行之十種過患 (3)
第四十七期：
• 第七種過失與後患–蓮師云：「若不以學習得解脫，則不
• 「修法第五要」：汝應具離邊之見之要點，如虛空。
能嘗法味。」
第四十八期：
第三十八期：修行之十種過患 (4)
• 「修法第六要」：汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。
• 第八種過失與後患–蓮師云：「若不能比較諸法源，則不
• 「習定」方法的「因」與「果」
能打破宗派之界限。」(上)
• 「出世間定」的修持程度
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