釋迦牟尼佛
瀕死體驗 的意義 （四十九 ) 啤嗎哈尊金剛上師
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？ 為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜 生、鬼、地獄」的記憶？ 前文提要 不同的「臨終景象」與不同的形成原因 「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種： 1. 「四大分離」—「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分 離」配合而形成的「臨終景象」(請參看「蓮花海」第8及20期「瀕死體驗的意義」[按此到註解] 一文) 2. 「腦內啡肽」—「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成 的「臨終景象」(請參看「蓮花海」第21期「瀕死體驗的意義」一文)
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3. 「業力」—「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種： 1.) 好的–因 a. 善報(請參看「蓮花海」第21期「瀕死體驗的意義」一文) b. 自身修行之力而形成。(請參看「蓮花海」第22期「瀕死體驗的意義」一文) 2.) 壞的–因 a. 惡報、 b. 冤親債主索償之力而形成。(請參看「蓮花海」第23期「瀕死體驗的意義」一文) 跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及 1. 保護者或仇家： 好的–見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接 壞的–被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行 2. 陌生的地方： 好的–見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市 壞的–見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄 3. 凌亂而無法清晰記憶的事物 究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多 年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？ 還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖 累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？ 人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是： 1. 貝塔波 ( Beta β waves)–日常生活中的「意識狀態」； 2. 阿法波 (Alphaαwaves)–鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進 入緩慢脫離的狀態； 3. 西塔波 (Thetaθwaves)–進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」； 4. 德塔波 (Deltaδwaves)–無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」； 究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景 象」的關係是什麼呢？(請參看「蓮花海」第29期)照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨 終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？ 身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這 些問題呢？
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邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？ 陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時 所要做的事情，就是： 1. 接納與諒解.......(請參看「蓮花海」第30期) 2. 聆聽與觀察.......(請參看「蓮花海」第30期) 3. 分析與採用.......(請參看「蓮花海」第31、32及33期) 4. 帶出與引入.......(請參看「蓮花海」第34期) 5. 共行與默契.......(請參看「蓮花海」第35至40期) 臨終者的情緒大致會出現的變化 (請參看「蓮花海」第41期) 邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？ (請參看「蓮花海」第42期) 邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的秘密 (請參看「蓮花海」第43期) 邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看「蓮花海」第44期) 邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看「蓮花海」第45期) 臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看「蓮花海」第46期) 「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看「蓮花海」第47期) 「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脫」？(請參看「蓮花海」第48期)
六道輪迴圖
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？ 上一章提及究竟作為佛教徒，有什麼好處呢？答案是：最重要的好處之一是可以「提昇投生的級別」。很多人可能會 認為沒有這種需要，再次投生做人，又有何不好呢？為什麼還要「提昇投生的級別」呢？這種錯誤思想的引起，是因 為大多數的眾生都以為「死亡並不可怕，投生為人並不困難。」 由於過半數「瀕死體驗者」憶述的「死後世界」境況，都是良好的、甚至是極為美好的，令更多的眾生誤解，以 為「死亡並不可怕」。很多「瀕死體驗者」說，他們一進入靈界，所見的都是美境聖人，感覺好到不得了，又何來有 危險呢？有研究「瀕死體驗」的人，由於知道確實有凶險而恐怖的「瀕死體驗」個案，雖然不敢說「凡瀕死體驗都是 好的」，但就解說為「大部份的瀕死體驗都是好的」。 究竟這種說法可信嗎？究竟只憑「進入死亡階段的初期就折返人間」的「瀕死體驗者」經驗，又是否足以推斷整 個的「死後世界」及「投生境況」呢？跟據《西藏度亡經》的敘述，死亡後進入靈界的初期，大部份人的遭遇都是好 的。他們會見到不同的光明。引發光明的原因是因為亡者自身的「自然體性」，簡稱「自性」、「佛性」或「覺性」 ，會因為脫離肉身及暫時擺脫「業力」的操控而自然顯露。這些「自性」在顯露的過程中，當進入能量的轉變過程 時，會以光明的形態出現，令亡者感受到被光明包圍的一種美好感受。
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這種由「自性」顯露的光明，蘊藏無限的超能力，可以引領亡者 進入一般眾生無法進入的高階「天界」，甚至是只有「已回復百分 百覺性的佛」才可以進入的「法界」，此刻的眾生都會有機會進入。 因此很多「瀕死體驗者」都能夠藉著這種機緣而感知「天界」和「法 界」，原來是這麼難以形容的美妙。但也因此而令這些眾生誤會，以 為「死後世界」並不可怕，而只有美好的一面。 跟據《西藏度亡經》的敘述，大部份的眾生，都會因為無法理解 和掌握這些「稍縱即逝」的「自性光明」而被迫退出美境，因而進入 真正的「死後世界」。而後期的死後階段，同樣會見到不同的光明。 所不同的是，此刻的光明來自不同「善或惡道磁場」的光明，具有特 殊的吸力。很多未經對應訓練的眾生，會因為個人的業力及喜好而連 結這些光明的吸力，因而進入這些「善或惡的道」而投生，繼續在苦 海中輪廻，難以停止。 由此可知，死亡的可怕之處，是一切未經過對應訓練的眾生，無 釋迦牟尼佛
論在死後的早期階段見到多麼美麗的仙境、法界，都難以避免地在苦 海中輪廻投生。那麼「輪廻投生」，又是否需要害怕呢？跟據很多以
「催眠回憶前生」的人之敘述，很多生都可以投生為人，但反而無任何投生為「畜生、鬼、及地獄」的記憶存在。這 又是否一種證據，證明釋迦牟尼佛說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括畜生、鬼、及地獄。」是 不正確的呢？ 以釋迦牟尼佛的德行，是這個世間的至尊，備受尊重，並沒有說謊的必要。釋迦牟尼佛為了將自己成功脫離輪廻 引力的經驗與眾生分享，衪將自己曾經在過去世中，下墮投生為畜生，並向獵人垂淚下跪乞求放生衪的兩名鹿兒子的 慘痛經歷，及當時能夠脫離畜生身的要訣，坦言告知所有弟子及善信。 《佛說鹿母經》[0455a06]【佛語阿難。昔吾所更勤苦如是。爾時鹿者我身是。二子者羅云及羅漢朱利母是。其國 王者舍利弗是。時射獵者汝身是。我之所入興隆道化。種善無厭分德不住。雖在禽獸不忘菩薩。權行如應導利一切。 普使眾生度濟獲安。逮是功德疾成至佛真人。至誠忠信不可不作。】 經文的意思是：【佛向衪的弟子阿難說：在過去世我所做的一切都是十 分勤力和勞苦的。當時我是一隻鹿的身體，有兩名鹿兒子，即是現今的 羅云及阿羅漢朱利母。當時的國王就是現今我的弟子舍利弗。當時 的獵人就是阿難你了。我後來之所以能夠脫畜生身並進入弘法之 道，是因為無有少分厭倦地種善因而對功德無一分的不執住。 雖然身在禽獸道而不忘菩薩心腸，權行一切行為以導引利益一 切眾生，普遍地使眾生得到救度濟助而獲安樂。由於積集之 功德足夠而引至迅速成就佛位之聖者。因此至誠、忠信之心 不可沒有。】
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一旦進入畜生道，受到畜生身的低智腦部限制，及低劣的無道德行為習慣，通常都難以積集功德及「心性」日益 向下，也因此更難「提昇投生的級別」，而只有每況愈下的投生處境。畜生道從來就是易入難出的。要脫離畜生道， 就必須先提昇「心性」。要提昇「心性」，就必須不忘菩薩心腸，具備至誠、忠信之心。以合理的思維，權行一切的 行為是否都能利益一切眾生。釋迦牟尼佛就是因為具備這些條件，才能輕易脫離易入難出的畜生道。 為什麼畜生道從來就是易入難出的呢？原因是大自然的運作模式，以「 心性」作為主導。眾生於死後脫離物質身時，再無物質依附，飄動不定的「 心性」，令未經訓練及不知所措的眾生難以適應。於是生起「貪、嗔、痴」 的愛慾「心性」，試圖尋找可依附的物質，以此固定飄動不定的情況。但眾 生的「心性」一般都偏向「野性、貪婪、愚痴」的粗重負能量，因此會以這 種「心性」作為主導去依附物質。 「畜生道」正好也具備這種磁場的特質，而且數量龐大，比人類的數目多 無數倍。這種磁場覆蓋範圍極廣，而且最接近人類的磁場，因此形成人類於 死後要選擇依附物質時，極為容易地彼此相吸而投生入「畜生道」。即使具 備菩薩心腸但尚未成佛的釋迦牟尼佛也難以避免。成佛前的釋迦牟尼佛，並 非在進入「畜生道」之後培養出菩薩心腸，而是早已擁有菩薩心腸，但仍然 避不過「業力」的牽引。即使他的「心性」尚佳，不會主動投入「野性、貪 婪、愚痴」的粗重負能量磁場，卻無可避免地被磁場覆蓋範圍極廣的「畜生 道」磁場吸住了。由於他心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「
重慶大足石刻—六道輪迴圖
鹿」而並非做凶殘的猛獸，有助衪日後的脫困。 如果問，人死後最容易會投生入「六道」中的那一個「道」，答案是「畜生道」，因為這種磁場太接近人類，而 且覆蓋範圍極廣，有如「天羅地網」。加上人類的道德水準日益下降，「心性」愈來愈差，並未因教育水準的提昇而 有所上進，反而更為自私自利。沒有了「純真的坦誠、忠信」，只多了「精明的貪婪」。
為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜生、鬼、
地獄」的記憶？ 跟據很多以「催眠回憶前生」的人之敘述，很多生都可以投生為人，但反而無任何投生為「畜生、鬼、及地獄」 的記憶存在。為什麼呢？
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現時的催眠方法及能力，都極為有限。在早期的個案，大都只能將曾經投生為人的記憶尋回。但每一生的相隔， 在時間上計算，有時相隔甚遠。有些人的前一生與下一生，可以相距數百年。那麼這段期間，他們又往那兒去呢？直 至最近期，有人在無意中，發現原來催眠可以用方法，帶領受催眠的人進入更深層的記憶之中。 在這些深層的記憶中，原來存放着有關人死後到投生前的一段「靈界」經歷記憶。由於「靈界」的物質結構稀 疏，因而磁場的特性也與物質結構粗密的人間有很大差別。這種差別，令有關眾生存在於這些界別的經歷記憶，也以 該類的磁場特性儲存起來，與生前為人的記憶分開了儲存的位置。也因此，在早期催眠方法欠缺成熟的情況下，就只 能發掘出最近人類磁場的記憶。結果令很多以「催眠回憶前生」的人，只見到自己生生世世都投生為人，因而誤會， 並無「靈界」的存在，也無鬼、地獄的存在，更無人會投生為畜生的記錄。 「六道」之所以被分成六種生命形態，主要原因是其磁場的特性大致可以分成六種，對眾生的不同「心性」具有六 種主要的吸力。當眾生被其引力吸入該「道」之後，再根據眾生的不同「心性」而演變成不同的種類和形態。例如由 於釋迦牟尼佛的前生心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「鹿」而並非做凶殘的猛獸。而曾經存於這六種 磁場的有關經歷及記憶，都分別儲存在記憶體之不同區域。 若果眾生要像釋迦牟尼佛般，可以發掘出曾經存於這六種磁場的有關經歷及記憶，就必須透過深層的定力，才足 以顯現出來。催眠暫時也只能見到有限的種類記憶。也因此，這些催眠所得的證據，並不足以證明釋迦牟尼佛所說： 「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括畜生、鬼、及地獄。」是不正確的。反而很多瀕死體驗者的死後 回生親身經歷，卻足以證明釋迦牟尼佛說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括天、人、阿修羅、畜 生、鬼、及地獄。」是正確的。 一 旦 進 入 畜 生 道 ， 如 果 自 身 又 已 忘 記 一 切 的 善 念 ， 菩 薩 心 腸 薄 弱 ， 作 為 領 養 的 人 類 ， 可 以 協 助 牠 們 脫 離 畜 生 身 嗎 ？ 方 法 是 有 的 ， 有 此 善 念 及 欲 了 解 詳 情 的 讀 者 ， 可 以 到 「 敦 珠 佛 學 會 」 的 Youtube 電 視 台 ， 參看「人死後會投生為畜生嗎？如何協助您的寵物脫離畜生道？」。網址：http://www.youtube.com/ watch?v=kHJ0DgTmiRo&feature=youtu.be 除此之外，究竟再次投生為「人」，又有幾難得呢？ …… (待續)
釋迦牟尼佛涅盤像
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註： 1. 「瀕死體驗的意義(1)」一書現已出版，內容包括「瀕死體驗的 意義」1至10期的文章。 2. 「瀕死體驗的意義(2)–臨終要訣與西藏度亡經的精華啟示」一 書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」11至20期的文 章。 3. 「瀕死體驗的意義(3)–了解及救助「臨終親友」的種種方法」一 書現已出版，內容包括「瀕死體驗的意義」21至30期的文章。 [下載付費電子書：http://store.handheldculture.com/search.php?keyword=瀕死體驗的意義 ] [ 返回] 4. 想知道「死後世界的應變方法、獲得真正解脫的方法」的讀者，可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的 影片，你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結：
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瀕死體驗的意義 各期重點提要 第一期
「本性」顯露的階段
生命的真諦
「過渡期」及隨時投生的階段
瀕死體驗
令人震撼的啟示：死前的景象
瀕死體驗研究的歷史
究竟什麼才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？
「瀕死體驗」的共同特質 「瀕死體驗」的爭論點
第九期 七分之一的負面「瀕死體驗」
第二期
死後遇見「恐怖境象」的深層意義與「修行的拆解」關係
生與死的能量連線
不要低估死後的「恐怖境象」
能量線的奧祕 五種超能力
第十期 負面「瀕死體驗」的比例
第三期
「鬼道」的「瀕死體驗」
光的奧秘
「自殺」的成因與後果
生死出入口的奧祕
如何避免進入惡性的「精神領域」
生死連綫的來源
對負面「瀕死體驗」的誤解 矛盾的理論所帶來的後果
第四期 生死關頭的「全能之光」
第十一期
光的來源
「疑慮與驚恐」的產生原因
光的運用
負面「瀕死體驗」的產生原因
「超能力」、「神通」與「證量」
「主心態與他力」的交錯作用 「主力投射與他力投射」的交錯作用
第五期
「業力網絡」的交錯作用
「生死之光」的產生原因
極危險的「投生之門」
「心」的幻象 「預言」的真實性
第十二期 恐怖景象的殺傷力
第六期
「死後世界」之「能量角力場」
「全知感」與「瞬間前瞻」
「對題」訓練的重要性
「預言」與「未來」的真實性
盲修瞎練的危險
不要成為「算命、占卜、預言」的奴隸
生命的意義
第七期
第十三期
無容置疑的「瀕死體驗」
操控一切的「業力」綫
與「神」同體的「瀕死體驗」
死後世界「能量角力」的勝負關鍵
「包容及適合」全人類的「普遍性宗教」
以寡敵眾、以強制弱的「密乘」修法
真正的「死亡」，是每一段人生的「極險轉捩點」
加強不正確「心力」訓練的危險性 盲目及隨便「灌頂」的嚴重後果
第八期 死亡的各種階段
第十四期
「肉體」與「精神身」的分離階段
人類未來的幸福所在
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命危時的幻覺
第二十一期
《西藏度亡經》的精華開示
「臨終景象」中出現的「第三者」
是否真的會在死後見到已逝的親人？
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
死後往何處去的决定性因素是什麼？
見到親友來迎接的「臨終景象」
第十五期
第二十二期
「通靈」人士的特殊「瀕死體驗」
由「自身修行之力」而形成的「臨終景象」
功虧一簣的「成佛」體驗
修行方法的偏差與影響力
「成佛」的理論、訓練與實戰
臨終請求諸佛菩薩來迎接的正確方法
第十六期
以修行之力進入「瀕死體驗」
顏色的真實面貌
「密宗」的「淨土法門」
密宗「壇城圖」的產奧秘 「命運軌跡」的重新導向
第二十三期
顏色的變異原因
「臨終景象」與「投生結果」
特定的「認知」如何引至「心力」偏向
避免投生「鬼道」的方法 臨終時「心力」的驚人影響力
第十七期 「融入光明」並非「證取光明」
第二十四期
「脫離輪廻」的路徑 「九次第定」的運用
如何幫助驚恐的臨終親友 如何面對「死前死後」的種種困難
為甚麼釋迦牟尼佛由「色界」進入「涅槃」呢？
最佳的「超度法」與「死後服務」
跨越各種高層精神領域的「瀕死體驗」個案 第二十五期 第十八期
「臨終一刻的情緒」與「臨終景象」的影響力
「佛法」精華的流失原因
「地獄」是否真的存在？
「定力」的意義
「地獄」境界的「科學性」
《西藏度亡經》所說的「成佛」捷徑
《佛經》如何可以與「科學」互相印證
「淨土」是否永恆的存在呢？
「中陰身」與「黑耳獄」的相互關係
第十九期
第二十六期
「四大分離」的「瀕死體驗」
「臨終一刻的情緒」與「臨終景象」的重要性
了解「死後生命運作」的「自救」常識
最易下墮投生「地獄道」的「高危」一族
靈界之「能量保護網」
引發「業力」產生「果報」的「引爆器」
一切修行的重點是什麼？ 當今「顯、密」修行人的重大偏差
第二十七期
十種無極限的智慧能力
什麼才是臨終者的真正所需？ 一個人類史上最全面的「生前死後」服務創新
第二十期
建設「善終醫院」之籌資計劃
《西藏度亡經》對死後第一階段的詳細分折
佛告世人，應正視「生死輪廻」大問題
「臨終中陰」的細分 死後能量轉變影響「心識」投射的各種現象
第二十八期
如何界定「死亡的定義」
臨終者的真正所需
「臨終景象」的奧秘所在
生死教育的提出與發展
「光明」與神的產生原因
如何應付「生關死劫」
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蓮花海第49期 敦 珠 佛 學 會 國 際 有 限 公 司 通 訊 地 址 ： 香 港 柴 灣 常 安 街 7 7 號 發 達 中 心 4 樓
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第二十九期
第三十九期
臨終者及陪伴者感到迷茫及不知所措的個案
能適當照顧重病者的首要成功條件是什麼？
引導臨終者及其陪伴親友情緒的重要性
重病者的情緒究竟有幾複雜呢？
「臨終景象」與「意識轉換」 第四十期
「病情告知」的要點是什麼？ 家屬在「病情告知」上應否採取「謊言政策」
第三十期 邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」 陪伴臨終者的親友，應如何接收及處理「死亡的訊號」
第四十一期
呢？
「邁向死亡的第二個階段」是什麼？ 不可缺少的「人生基礎教育」是什麼？
如何聆聽和觀察病者的反常行為才是最得宜呢？ 第三十一期 邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
第四十二期
什麼是「人間的終極悲劇與無知」？
邁向死亡時，會出現「意識」層面的一種「異常擴展」
「生死教育」的重要性
《最後十四堂：星期二的課》帶來了什麼的啟示
第三十二期
第四十三期
為臨終者作出抉擇時所造成的遺憾與創傷 陪伴臨終者的困難與須知 何謂「真的愛」？
邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的祕密 以人工方式介入「死亡過程」的弊處 第四十四期
第三十三期
邁向死亡第四個階段時的各種經歷
為甚麼「死亡」是一項必須「終身學習」的工作？ 如何打開更多的生命窗戶？ 香港有史以來最盛大的「瀕死體驗」講座
與亡者一同經歷死亡的「共死現象」 如何方可救助嬰靈 第四十五期
第三十四期
看似溫馨但其實充滿危險及變數的死亡經歷
如何為病者及臨終者「帶走痛苦、引入安寧」的最佳安排
邁向死亡第五個階段時的正式告別
如何防止病患者作出傷害自己的錯誤決定 如何讓病患者「活得更正面」，避免無謂的創傷
第四十六期 臨終景象與「共死現象」的啟示
第三十五期
靈界中的「拐騙者」
當你遭遇重大危機時，你最想得到什麼呢？ 如何向重病者表達你的真心關懷
第四十七期 什麼是「死後世界」的「危與機」？
第三十六期
什麼才是「真正的佛法」和「對應死亡的訓練」呢？
如何向病者真情流露，「傳遞」接納、了解、奉獻的正向 訊息
第四十八期
照顧病者時，應該以什麼為首要呢？
「死後世界」中的守護者是誰？ 什麼是「解脫」？
第三十七期
如何與病者建立「心連心的默契」，彼此皆無遺憾！ 我們應如何面對哀傷呢？
第四十九期 人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？ 為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜生、
第三十八期
鬼、地獄」的記憶？
如何向病者「表達默契」，令彼此皆無遺憾！ 懺悔的要訣是什麼？
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