4TA EDICIÓN, PRENSA DE ANÁLISIS, EL CÓNDOR LIBRE

PRESENTACIÓN1 Una pregunta difícil es aquella que trata sobre qué somos.

Bien, “El Cóndor Libre es una asociación política de comunicadores populares organizada en forma de periódico.

Su fundación inaugural da inicio en el 2011 con estudiantes activistas, provenientes de la ciudad de Bogotá, Colombia”2.

Las protestas, a nivel global, durante la primeras décadas del siglo XXI han surgido bajo un carácter singular de una repentina eclosión, inaugurando el nuevo escenario de luchas sociales, luego de la caída del Muro de Berlín, vuelven a aparecer zonas geográficas desde los países árabes a la zona euro en conexión e interdependientes entre sí nuevas manifestaciones sociales, del mismo modo, redes de internacionalización con el contacto alter-mundista del extremo norte y sur; así se ha propiciado el surgimiento de fenómenos como: La globalización de las manifestaciones sociales, el desarrollo de las TIC´s (tecnologías de la información y comunicación) que abren canales de comunicación autónomos de denuncia y opinión ciudadana frente a los medios privados del capital que no cubren del todo bien estos brotes de descontento social e indignación o simplemente tergiversan deliberadamente los hechos mundiales; la agudización de la contaminación ambiental y el debate sobre el Ecosocialismo como salida civilizatoria a esta, además otras propuestas de corte del capitalismo verde; el modelo del intervencionismo estatal keynesiano que –pretende– poner freno a los estragos de la crisis capitalista y la disfuncionalidad en tema de garantía de derechos que sufre el Estado de Bienestar.

Esto dice “algo” de nosotros. Más, siendo específicos, nuestra identidad como estudiantes y a la vez comunicadores (no profesionales) de las universidades: Rosario, Santo Tomás e Insutec con ideas mutantes y proyectos comunes, se da precisamente, por nuestro trabajo periodístico de índole colectiva. En últimas, lo que somos se traduce en qué hacemos (praxis-poiesis), es decir, las actividades periodísticas nuestras como expresión y exterioridad de nuestro ser (ontos).

Tal y como comunicamos en nuestro sitio web 2.0, el 12 de julio de 2012, luego de una fructífera encuesta realizada a 264 personas en tres eventos sociales y también la culminación de esta mediante la opción virtual al público cibernauta restante con base en la pregunta selectiva: ¿Qué tipo de temáticas te gustaría que los medios de comunicación, en general, transmitieran de manera más notoria?, el tema ganador y de mayor interés en estos momentos, es el ítem opcional número tres: protestas globales y los indignados3. En la 4 edición del periódico que tienes en tus manos, con 300 tirajes impresos en total y de carácter popular para los estudiantes y trabajadores, te presentemos el desarrollo de nuestro trabajo periodístico según esta temática.

El surgimiento y apelación mundial a los Derechos Humanos y los objetivos del milenio también son una característica importante de instituciones interestatales como la ONU y organizaciones sociales; la internacionalización de entidades bancarias y estrategias que fijan las reglas del comercio internacional y la acumulación de capital “INCOTERMS” (tal y como es el caso de la OMC, FMI y BM) a la par de gobiernos progresistas en Latinoamérica ponen dique al imperialismo.

Junto a la agudización de las agendas programáticas de los Estados capitalistas con diversos encuentros multilaterales, surge el crecimiento de organizaciones socialistas de carácter global en todos los continentes y naciones localizadas, con filosofías emancipadoras de la humanidad e interesadas en apoyar a los sectores más golpeados por la crisis capitalista mundial, de ahí que existan entre ellas convergencias y divergencias en lo que respecta a su programa político, además de los múltiples errores y aciertos, unos débiles, otros más fuertes, en cuanto incidencia a la lucha laboral y los métodos de lucha empleados, así como fines propuestos, estos son: la Asociación Internacional de Trabajadores (A.IT/IWA) y el reciente Congreso Saint Imier, la Federación Sindical Mundial (FSM) con la reciente seccional instaurada en Colombia y la 4 Internacional comunista (FTCI y LTI-CI), por último, La Internacional Socialista (IS).

Sólo mediante este panorama es posible entender la existencia de manifestaciones o protestas sociales acordes con el segundo milenio, es decir, de carácter global.

Este será nuestro sexto boletín de la cuarta edición del periódico.

Véase Presentación con nuestra filosofía política, praxis, metas y valores. Disponible en: http://prensaanaliticacondorlibre.blogspot.com/p/presentacion.html 3 Véase boletín # 5. CRÓNICA: resultados de las encuestas para la 4ta y 5ta edición. Disponible en: http://prensaanaliticacondorlibre.blogspot.com/p/boletines.html 1 2

Esto explica las dificultades y también las facilidades en el desarrollo de la información eventual de los hechos que han ocurrido bajo este panorama. Así, la carencia de al menos uno de estos elementos globales podría generar la pérdida del camino, de la visión integral sobre el desarrollo de estos periodos de oposición política en el nuevo milenio.

Un caso particular que llamó nuestra atención en el ejercicio de nuestro quehacer periodístico, fue el surgimiento de estrategias innovadoras, llevadas a cabo por los movimientos sociopolíticos M-15 en España y Occupy Wall Street en Estados Unidos el año pasado y con plena vigencia activa.

Con base en aquellos, este trabajo en la sesión internacional hecho por los comunicadores asociados a El Cóndor Libre, pretende mostrar desde diferentes ópticas, los caracteres más representativos de la temática de la encuesta, es decir, 1) el análisis sobre los modos participación de la sociedad civil frente a las políticas gubernamentales, 2) el significado (emocional, sociopolítico, de derecho) de la expresión “Indignados” ante la realidad mundial que se vive, 3) así como leves intuiciones interpretativas sobre las expresiones corporales y culturales en estas manifestaciones sociales, susceptibles de tener calificativo de arte.

escrita y audiovisual por medio de la prensa que cada día es tan necesaria y debemos potencializar. Ahora, sin más preámbulos sobre la encuesta y las sesiones de esta 4 edición, te deseamos una agradable y concienzuda lectura.

Contáctanos y asóciate a nosotros.

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INDIGNAOS!

Por: Andrea B.

La voz de la palabra.

En conexión con lo anterior y sin dejar al lado el carácter “Las masas dejan de ser rebaños sin voluntad ni pensamiento. Esto es nuevo en la historia. Esto se acaba. (…) No somos marionetas, combatimos con global de las protestas, nos centramos, a su vez, en una toda energía un sistema que hace de los hombres instrumentos sin voluntad de segunda atención sobre nuestra propia localización en la circunstancias que actúan ciegamente, combatimos ese capitalismo que se sesión nacional sin perder por esto la comprensión prepara a transformarse en un humeante campo de matanza (Frankfurter intercontinental con la arrolladora privatización capitalista de Volkstimme)” Rosa Luxemburgo. la educación en la península ibérica y el vecino país latinoamericano, Chile, quien ha tenido un fuerte movimiento estudiantil de masas. la presente noticia tiene como propósito examinar la palabra Indignación, a Al mismo tiempo y en concordancia con lo anterior, te partir del análisis de cuatro fechas históricas que permiten comprender el enlace presentamos un panorama de la lucha de la comunidad de la construcción semántica del concepto y su sentido político-económico. Los educativa en Colombia en torno a la Reforma a la Educación cuatro momentos históricos son: el 15 de mayo de 2011, el 10 de diciembre de 1948, el periodo del 2011-2012 y finalmente el mes de septiembre de 2012.

Superior, acercándonos también lo más posible y de manera microscópica a nuestra propia célula local en las universidades Rosario y Santo Tomás donde estudiamos e interactuamos unos con otros y percibimos graves inconvenientes en las condiciones laborales y educativas que el imperativo de la libertad de expresión y de la solidaridad, nos obliga comunicar y no quedar callados.

15 de mayo de 2011, Mundo: la historia del universo empezó a

tomar un nuevo rumbo; esta vez no se trató de una acción bélica, ni de un descubrimiento científico, ni de la creación de un nuevo partido político, tampoco se trató del lanzamiento en el mercado de un producto innovador. Se trató del susurro, del eco, de una voz profunda, fuerte y segura que salió a las calles a decir: NO4.

Se conglomeraron cientos de personas en las plazas públicas, asistieron niños, jóvenes, ancianos y adultos; quienes encontraron un rasgo común, que opacó por completo sus diferencias y por el contrario acentuó lazos de unión y aceptación, bajo una misma identidad, la indignación. Los ancianos reclamaron los logros obtenidos durante los periodos de la primera y segunda guerra mundial, y consecutivamente en la postguerra, donde el destierro al temor bélico fue el mayor de los pilares. Junto a ellos, se presentaron movimientos juveniles, conmovidos por el panorama Las otras sesiones de esta edición no son una añadidura, político-económico que les brinda el actual siglo XXI, “No future” sino, en conjunción, secundan las protestas globales y los fue la voz estremecedora que reflejó el dolor humano ante la indignados, enmarcando una unidad global de noticias de ausencia de un futuro prometedor.

Por cierto, aprovechamos para mandar un caluroso saludo a los estudiantes individuales, las asociaciones colectivas del estudiantado (Conciencia Democrática, FEU-Rosario, MAER, Aceu Rosario Red-Estudiantil, MANE San ToTo…), a los trabajadores, docentes y no docentes de las mismas y exteriores a ella que nos leen. En general, a todo el público lector, pues son vuestra razón de ser.

análisis con la interacción integral entre lo local, lo nacional y mundial en el contexto de la crisis capitalista mundial (20082013).

10 de diciembre de 1948, Paris: Declaración Universal de los Por ende, la sesión de comunicación interactiva da a conocer los distintos procesos colectivos de poder popular en la universidad y en la sociedad que están ocurriendo y los próximos en darse. El ansiado proceso de paz del país junto al acompañamiento de Noruega, Cuba y Venezuela, así como las labores de quienes desean la resolución efectiva del conflicto armado colombiano. Animismo, la sesión de cultura evoca la huella de los caminantes, con los pasos dados en las protestas globales en las participan continuamente sectores pro-activos de la sociedad y con el aliento de los versos pedagógicos de los más grandes poetas como lo son, Machado, Baudelaire, Nietzsche.

Por último, difundimos en nuestra sesión de educación los razonamientos socialistas de un genio como lo fue Albert Einstein, palabras muy pertinentes y lúcidas para afrontar la crisis económica que estamos viviendo. Así, la razón de ser o si quiere, nuestro derrotero queda expreso en cada noticia: fomentar la educación popular y las luchas sociales, tras este proceso de formación educativa a través de la comunicación

Derechos Humanos, tras el fin de la guerra y el temor a la existencia de una nueva, se redacta la carta política por excelencia, se enuncia el producto obtenido por miles de opositores que ejercieron resistencia a la continuidad de la guerra, buscando un espacio para la fraternidad universal. Se promulga en su preámbulo la dignidad humana, como vocablo fundamental, que caracteriza a la totalidad de la especie dentro del universo: «Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. (…) Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y La palabra “No” es un adverbio de negación, el cual constituye la respuesta de una pregunta o proposición afirmativa. Aparece en el movimiento de indignación como la negación a la dignidad humana, pero a su vez surge como una dinámica generadora de identidad « ¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero se niega, no renuncia: es además un hombre que dice que sí desde su primer movimiento» (Camus, 1973, pág. 17).

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mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad (…)» (Declaración Universal de los Derecho Humanos, Preámbulo, 1948).

gubernamental en los PIGS. Esta es la diferencia espacio temporal que existió entre estos dos teóricos y que perdura en la actualidad.

Surge entonces la proclama de la dignidad como principio fundamental de lo humano, al abandonar por completo el paradigma biologisista, que comprende la vida como la permanencia de los signos vitales en el espacio terrestre; y por el contrario, se aborda una nueva perspectiva de la vida, constituida a partir del abordaje de la dignidad como condición fundamental de la construcción de la persona y el fortalecimiento de la capacidad de autodeterminación en cada uno de los sujetos. Es así como la dignidad humana se comprende como el esqueleto, sustento, de la diversidad, la libertad, la justicia y los derechos derivados de estos principios.

2011-2012, Universo: La defensa de los intereses sociales y

ambientales constituyen el primer plano de la lucha social y de los movimientos activistas, quienes a partir de propuestas de reestructuración sistémica, buscan la eliminación de proyectos que generen el desvanecimiento de la vida biológica e indigna de miles de personas en el planeta tierra.

En el manifiesto del movimiento M-15 Democracia Real Ya! se configura un aversión a la violencia física y una disociación total de cualquier manifestación vehemente, puesto que de modo contrario se desvirtuaría la especificidad perseguida por el grupo.

Rasgo que aparece reiteradamente en la obra de Hessel6: Indignaos, donde el autor asume una postura lejana y repulsiva a toda forma de conflicto violento:

De esta manera, la propuesta de la materialización o realización de la Democracia, constituye uno de los objetivos de su lucha; como consecuencia del olvido de la dignidad humana, por parte de los sujetos e instituciones de poder político-económico que conforman la estructura del aparato estatal. Se trata entonces, de recobrar la sangre disecada en la normatividad, en los códigos, en los tratados internacionales y universales; que fueron conquistados a partir de la historia de lucha de los distintos sectores y clases sociales en oposición al sistema que arrebataba por completo la integridad del ser humano. Sólo a partir de una nueva construcción histórica es posible rescatar lo arrebatado: la Dignidad de la persona humana: «Tras nosotros no hay continuidad; tras nosotros no existe una magnífica y gloriosa genealogía en que la ley y el poder se muestren en su fuerza y su brillo. Salimos de la sombra, no sentíamos derechos ni gloria, y precisamente por eso tomamos la palabra y comenzamos a decir nuestra historia» Fuente especificada no válida.

Apología que cobra sabor propio durante la construcción conceptual de la indignación, como movimiento popular que se opone a las distintas formas de corrupción política, fiscal, empresarial, financiera y bancaria, las cuales propician el desamparo del ciudadano de a pie y obstaculizan el proceso de construcción humana.

Clausewitz5 aseveraba que “el poder es la guerra seguida por otros medios”, proposición que afirma la insolubilidad del estado bélico siempre y cuando exista condición alguna de poder. Foucault retomó dicha afirmación, al darle un giro transversal para su época: «la política es la conservación de la guerra por otro medios» (Foucault, 2000, pág. 28). De esta manera se afirmó la existencia de la guerra, bajo la existencia del poder; comprobable en la actualidad a través de los recortes presupuestales y la austeridad

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«Sartre escribió en 1947:” Reconozco que la violencia bajo cualquier forma que se manifieste es un fracaso. Pero es un fracaso inevitable porque nosotros somos un universo de violencia. Y si es verdad que el recurso a la violencia sigue siendo la violencia, con riesgo de perpetuarla, es verdad también que es el único medio de hacerla cesar”. A esto agrego que la no violencia es el medio más seguro de hacerla cesar» (Hessel, 2012, pág. 9).

Otro de los rasgos principales del movimiento M-15 es el apartidismo político, característica que explica la constante repulsión por los partidos políticos que buscan adherirse al movimiento; proponiendo de modo contrario, una autonomía, una participación directa y no representativa que propicie un nuevo espacio en la construcción política. Igualmente, entre los fundamentos ideológicos del movimiento, se reitera la oposición al sistema bancario, sector que busca propiciar y mantener el sistema económico capitalista, ocasionado un detrimento en la construcción de un futuro óptimo de la sociedad civil.

La imposibilidad de obtener un trabajo digno, es una de las consecuencias de la libre competencia y de la disminución del gasto público, generando una “mercantilización del ser humano”; en la medida que de acuerdo con las características académicas del individuo se determina la posibilidad de acceso a un trabajo, bajo las condiciones de la escasez de puestos laborales, condicionados por el efecto oferta-demanda, es decir, a mayor demanda de empleo menor costo o retribución laboral y menores condiciones de trabajo digno, esto se refleja en la siguiente variable: +DESEMPLEO = - SALARIO + HORAS DE TRABAJO. Un ejemplo de las consecuencias desastrosas del desempleo y las graves condiciones económicas dejadas por éste, son los constantes desahucios de viviendas, por parte del sector bancario; según el diario el Economista: «las cifras están cerca de 18.500 durante el primer trimestre del año 2012 en España» (Economista, 2012). Por lo que los movimientos de indignados como M-15, M-12, Movimiento ocupa, entre otros, han respondido ejerciendo resistencia a este tipo de actividades; se dice que el número de

Carl Philipp Gottlieb von Clausewitz (1780-1831), militar y prusiano, 6 considerado como uno de los más influyentes históricos y teóricos de la Guerra Participe de la consolidación del movimiento y ex redactor de la Declaración moderna. Escribió un famoso tratado titulado: De la guerra. de los derechos humanos (1948).

viviendas donde se logró impedir el desarrollo de las actividades encima del Ser Humano y tenemos que ponerlo a nuestro servicio. “normales” de desalojos en Madrid se acerca a las 86 viviendas.

Somos personas, no productos del mercado. No soy sólo lo que compro, por qué lo compro y a quién se lo compro» (12-M-15-M, 2011) Así, es como se refleja el llamado del vocablo mundial:

Indignaos!

BIBLIOGRAFÍA 12-M-15-M. (15 de mayo de 2011). Democracia Real Ya! Recuperado el 14 de agosto de 2012, de http://www.democraciarealya.es/quienes-somos/ Declaración Universal de los Derecho Humanos. (10 de diciembre de 1948). Recuperado el 17 de agosto de 2012, de http://www.un.org/es/documents/udhr/ Camus, A. (1973). El hombre rebelde. Buenos Aires: Losada, S.A. Economista. (23 de julio de 2012). Nuevo récord de desahucios: casi 18.500 en el primer trimestre. Obtenido del El Economista, http://www.eleconomista.es/vivienda/noticias/4139088/07/12/ 2/Nuevo-record-de-desahucios-en-el-primer-trimestre-casi-18500.html.

Foucault, M. (2000). Defender la Sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Hessel, S. (2012). Indignaos. Francia: Colectivo saquida.

Este efecto ha traído fuertes consecuencias en el sector público, Luxemburgo, R. (2006). La crisis de la Socialdemocracia. Madrid: tal es el caso de la educación; por lo que se han desarrollado Fundación Federico Engels. propuestas alternas que permitan la continuidad del proceso de formación: Universidad a la calle, es un proyecto que permite la continuidad del aprendizaje y la concientización de las causas, desarrollo y efectos de la actual crisis global. Un ejemplo de la búsqueda del desarrollo de este proyecto, fue la participación de Joseph Stiglitz, premio de economía, junto con Manuel Castells, EL ARTE DE LA INDIGNACIÓN: REPLICAS A el denominado “gurú de las tecnologías de la información” y el LA OPRESIÓN filósofo latinoamericano Enrique Dussel.

Por: Andrés J. Por otra parte, el impulso de este tipo de movimientos activistas en pro de la Indignación, se desarrolló en el continente latinoamericano; cuya manifestación se produjo a partir de propuestas de privatización de los sectores públicos por parte de los distintos gobiernos; un muestra de estas manifestaciones fueron la triada de la lucha estudiantil: México, Chile y Colombia, donde el sector de la educación y la salud han caído en alto riesgo de vulneración total.

La participación mayoritaria de la clase estudiantil en estos movimientos, se ha caracterizado por la búsqueda de reformas, mesas de diálogo, presentación de propuestas acordes con el contexto social de la población; en miras a evitar la pérdida del derecho a la educación y sobre todo, la construcción de un mejor futuro, tal fue el caso de la toma al congreso por parte de estudiantes chilenos exigiendo una respuesta rápida y oportuna ante el problema educativo. Al igual, que las distintas movilizaciones gestadas en las diferentes ciudades de Colombia a finales del año pasado, requiriendo una reforma urgente en la educación, la cual a la fecha no ha traído un resultado eficaz.

Septiembre de 2012, Colombia: INDIGNAOS! Un llamado a la

toma de conciencia e identidad en oposición a la indiferencia. El concepto de indignación es un paro a la indiferencia y a sus connotaciones negativas, como la apatía, inercia, resignación e insensibilidad; es una opción ante la acción social y la transformación de los movimientos de participación popular en la toma de decisiones del futuro de la población global. «Es necesaria una Revolución Ética. Hemos puesto el dinero por

“El mundo grita en contra de las distintas formas de opresión, sirviéndose de un forma no instrumental del aquel denominado Arte. Constituye un arma de combate y al mismo tiempo un tipo de escudo áureo, que protege los riesgos sublevados por la amenaza y el ataque del opresor. Es por esto, que se puede afirmar la relevancia del arte dentro del movimiento de los “Indignados”, los cuales buscan revocar cuanta forma de dominación que nos pueda aquejar. Pero… ¿En realidad existe una forma de arte que sirva a los fines del movimiento de los Indignados? Este problema constituye un foco de gran discusión, que a la fecha no ha tenido mayor desarrollo, por lo que mi propuesta consiste en que seamos nosotros sujetos que evoquen ésta discusión. Trataré de darles las herramientas para que juntos lleguemos a una posible solución.

Se podría decir que desde que existe alguna forma de opresión en contra de un pueblo y haya quienes se sulfuren en contra de ésta, existen y existirán los indignados. Muestra de esto, es la historia misma de la humanidad y sus imperios, especialmente la década de 1940, que a raíz de la II guerra mundial, periodo en el que surge la resistencia francesa, bajo la autoproclama comunitaria que se enerva y lucha contra su contrario, Alemania. De aquí, se genera una figura, un personaje, que evoca el significado del concepto “Indignación”, su nombre es Stéphane Hessel.

Luego de terminada la II guerra mundial, se dio la apertura de una etapa, donde la incertidumbre constituye una inestabilidad política ante la posibilidad de un estratagema y de creación de nuevas cosmovisiones de dominación que con el paso del tiempo se fueron concretando de manera específica. Así mismo, se

desarrollaron desde una contraparte, nuevas formas de oposición, acordes con su tiempo; una de estas es el Arte y su estética.

Para la década de los años cincuenta el dominio del Capitalismo y del régimen soviético (desde el desarrollo del totalitarismo), se despliega una ciencia que denotaría, bajo una especificidad, rasgos biológicos de dominación, se trata de la denominada “Economía de mercado”.

La economía, refleja de un modo sutil y frágil los principales rasgos de apropiación del poder, dominio y control. Por esto, para el periodo de 1960 se adelantaron marchas, protestas y manifestaciones artísticas en contra de esta forma de dominio, la economía de libre mercado. En la actualidad, estamos sufriendo la crisis de este modelo, como producto de la inestabilidad socioeconómica a nivel mundial; parece irónico que la forma de ¿Se acuerdan de las marchas en contra de la ley 30 que pretendía reformar la control social, más fuerte del mundo del mundo, desarrollada educación superior, y que a raíz de esta se crearon numerosas marchas? Ésta, mediante el modelo neoliberal, resulte ser a su vez la más es la manifestación más reciente de indignación que haya quebrantable. presenciado Colombia en los últimos tiempos y que de una forma directa o indirecta nos tocó a los sentidos de todos los estudiantes Es así como en países, como Estados Unidos y Grecia por universitarios. mencionar solo algunos, se han visto al borde de la bancarrota total por malos manejos económicos haciendo que mucha gente De estas marchas surgieron expresiones artísticas diversas y quede desempleada. De esto surge la indignación que conlleva a la excéntricas, que surtieron gran efecto en las personas quienes las creación de diversas formas de manifestaciones en contra de los presenciaron. Se crearon parodias que ridiculizaban al gobierno o malos manejos de los gobiernos y del sistemas económicos que que nos daban a entender lo que pasaría si se hubiera aprobado ha terminado por dejar en la calle a cientos de personas. Para esa ley, las vías públicas fueron el escenario mediante el cual, la esto, se balen de creativas pancartas, afiches cromáticos, parodias expresividad artística y corporalidad se reflejó por parte de con sentidos figurativos y teatrales, ocupaciones simbólicas, espectadores y partícipes, que contemplaron la euforia de miles de imágenes y frases con sentido poético y elocuente que permiten la jóvenes. construcción de una reflexión de carácter mundial sobre los peligros de la economía de libre mercado. El arte hace de una simple pancarta (más expresivo que el arte figurativo de las Por otro lado, es menester recordad como nos mostraron, galerías burguesas) algo con gran poder ya que le otorga un mediante frases impactantes y reflexivas, la cara de la indignación: carácter simbólico con el cual se sienten identificados quienes Estudiantes que hasta la actualidad luchan por más recursos están en opresión y esto hace con cuanta forma de representación económicos y una mejor calidad educativa. tenga a la mano; un ejemplo de esto es el símbolo griego, el talón de Aquiles, enyesado, como objeto de representación del derrumbamiento económico de la cultura helénica, como país europeo7.

Por otro lado, si miramos el caso latinoamericano nos damos cuenta que la mayor expresión de indignación colectiva tiene lugar en las décadas de 1960, 1970 y 1980, era dorada de las dictaduras autoritarias y de los más grandes genocidios ocurridos en Latinoamérica. De aquí, surge un rechazo que se refugia en las artes para dar a conocer al mundo lo que estaba pasando en aquel entonces. La que tuvo mayor repercusión fue la música que mediante líricas realistas, se pronunció en los episodios más crudos. Desde la sátira, un modo directo y reflexivo, se generó un grito unánime dirigido hacia el mundo entero ¡ya no queremos que nos opriman! ¡Ayuda! Y en contestación, las potencias del mundo nos respondieron con el ejercicio del modelo evocado por el Neoliberalismo, pero eso ya es caso aparte.

Muchos se preguntaran, pero bueno ¿en Colombia no tuvimos dictadura alguna durante este periodo de tiempo? Y es cierto, pero no tienen en cuenta que son muchas las formas de opresión. Lo que si les puedo afirmar es que uno de los casos más famosos, que pasaran a ser parte de los anales de historia es también uno de los más actuales; para refréscales la menoría diremos:¡ No a la ley 30!

En la actualidad se tiende a decir que el arte del movimiento de los indignados se resume al arte callejero, y eso en mi opinión no es cierto. Ya que hay expresiones artísticas con un sentido de protesta y lucha en contra de las opresiones que pertenecen a una exhibición privada en una galería de arte, o que hacen parte de alguna corriente artística diferente al arte callejero. Por ejemplo: el arte pop, que en varias ocasiones ha luchado en contra del mercantilismo y los gobiernos capitalistas mediante la caricaturización de sus símbolos.

El movimiento de los indignados no sólo se apoya en el arte pictórico sino también en el performance y el teatro. Por esto, para concluir, debo decir que no hay una sola forma de arte que sirva a los fines de los Indignados sino que hay muchas, la expresión es la exteriorización estética de nuestra indignación; si se trata de encasillar todas estas manifestaciones artísticas dentro de una categoría lo que se estaría haciendo es limitar la realidad expresiva de lo que es el movimiento de los indignados.

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Pgaina Onlie: Sepa más. http://actualidad.rt.com/sociedad/view/35898-Los-indignadosapuestan-por-manifestaci%C3%B3n...-art%C3%ADstica 20 de agosto de 2012. 5.00 pm

LA ODISEA DE LA SOCIEDAD CIVIL EN TIEMPOS DE CRISIS: los Indignados

(agentes privativos) ha lidiado de modo favorable en la preservación de los intereses privados privilegiados minoritarios en el uso efectivo de la fuerza y ha podido salir “bien librada” de las reacciones sociales de la chusma mayoritaria, es decir, la sociedad civil.

Sin embargo, no es de mi interés analizar aquí las causas generadoras de esta crisis sistémica, por el contrario, deseo abordar -los efectos sociales- de esta en otro ámbito de la filosofía práctica distinto al de la economía política, sosteniendo la tesis de que las odiseas (o acciones políticas) que lleven a cabo los agentes sociales son las más determinantes para evitar y abolir, tanto la restructuración como las condiciones de vida y perpetuación del modelo neocapitalista: me refiero a la participación activa de la sociedad civil mundial9. La participación de la sociedad civil –puede conllevar- a la transformación radical del status quo de un modelo planetario de circulación y producción, así como de la vida misma, su impacto es determinante.

Las manifestaciones civiles, de modo específico, ocupaciones geoestratégicas y a su vez simbólicas de Plazas (Tahrir, Puerta del Sol, Liberty) acaecidas en el undédimo año (2011) hasta hoy, apuntan a dos casos y a la vez un solo tema: en particular, Acampada de los Indignados, Plaza del Sol (Madrid), mayo de 2011. como subconjunto, los Indignados de España y Estados Unidos, en universal, siendo conjunto del anterior, la Por: Sergio CH. condiciones de participación de la sociedad civil.

PRELUDIO Vivimos en tiempo de crisis. El segundo milenio y las tecnologías de información nos permiten, de algún modo, conocer y estar al tanto de lo que ocurre en el planeta: en particular, España y Estados Unidos.

Es una crisis sistémica del capital porque: la situación española es de 11.5 millones de personas en condición de pobreza entre asalariados y desempleados (el tercer país con más pobreza en Europa donde la pobreza de la UE data en 85 millones de personas), entre el 25 y 22 por ciento de los hogares españoles están -por debajo- del umbral de pobreza con 2 dólares al día (Hidalgo, 2012), 5.6 millones de desempleados o “parados” activos españoles (Gómez, 2012), 25.3 millones de personas desempleadas en total en la Unión Europea (Anónimo, 2012), 18.000 desalojos forzosos de vivienda por alquiler o hipoteca perpetuados por la policía, con la presión de empresas inmobiliarias, bancos y propietarios privativos en el país ibérico (Anónimo, 2012). Por su parte, 49.1 millones de pobres en Estados Unidos desde el año pasado (Anónimo, 2012) junto a las 7.3 millones de familias en peligro de ser hipotecadas (Blanch, 2012) y el recorte masivo de gasto público anual, aún sin definir para el 2013, que tiene prevista una disminución del 27% en educación y recortes en salud, todavía incierta.

Manifestacion de los Indignados en las calles de Wall Street, Estados Unidos, mayo de 2011.

En un primer sentido, ponemos en duda nuestras propias capacidades reactivas (cómo reaccionamos ante las políticas públicas del Estado), en tanto somos sociedad civil que eventualmente participa de los asuntos comunes que le afectana-si, ante la capacidad coactiva10 (cómo impone el Estado políticas gubernamentales y somete físicamente a la libre voluntad y aspiraciones prácticas de la sociedad civil) de las políticas estatales europeas y en general continentales y nacionales como ocurre en Colombia, al aplicar de modo impositivo aquellas: reformas, leyes, tratados, toda una serie de políticas gubernamentales en tiempos de crisis contra el «bien común», generando daños (¡reversibles o irreversibles!) a la vida humana misma, es decir, a la sociedad civil; por esto, el impacto de la crisis es desafío a éstas capacidades y a la vez una odisea de su extensión participativa por asumir, todo un reto.

“Partimos de un hecho económico actual”, la miseria humana de la sociedad civil, diría el joven Marx. Como nos muestran los datos empíricos es la crisis civilizatoria del modelo neocapitalista global, detonada en U.S y Europa, extendida en ciertos grados de interconexión del mercado por los continentes de América, Asia, África, lo cual no implica un “inminente colapso”, “fin” y “derrumbe” de la estructura social En segundo sentido, somos escépticos sobre los resultados que capitalista, sino, un desequilibrio crucial de sus partes que puedan generar estas modalidades de participaciones activas, afronta en el desarrollo propio de sus fases de transformación. pues hallamos asimétrico el encuentro entre fuerzas civiles El propósito es sobrevivir a esta oleada y tratar por todos los medios coactivos previstos por la investidura autolegal de los Estados y por las leyes creadas eventualmente e inexorables, emerger de nuevo, salir a flote, estabilizar la dictadura del capital.

económicos que privan y niegan -con intencionalidad- y en parte determinados- por su posición social, las libertades humanas y derechos humanos de segunda y tercera generación a otros seres humanos a la sociedad civil, de aquí la relación con la ´privación´ relativa y absoluta de derechos. C. Maldonado no percata esta Son centenares de crisis desde el siglo XX y aún antes, en las diferencia y no es muy claro, tan solo alcanza a denunciar que este modelo ha podido re-estructurarse, tener acertadamente ´grupos de poder privados´, sin poder desarrollar el adaptabilidad, continuidad y una formidable capacidad coactiva problema de la unidad-diversidad de la sociedad civil (Maldonado, (represiva), esto significa que la sociedad privativa burguesa8 2002, págs. 54, 147, 172-173).

Me ciño a lo referido por C. Maldonado: “en contraste con la lógica formal y con las matemáticas clásicas…no pretendo ninguna definición de la sociedad civil. Por el contrario [mi intención es]…llegar a una comprensión de sus principales temas y problemas” uno de ellos, los mecanismos y condiciones de participación de la sociedad civil. (Maldonado, 2002, págs. 23, 27-31, 158-262) 9

Sería arbitrario excluir a la burguesía de la sociedad civil en modo general, pues involucra el espacio mismo de la vida de todos los humanos. Sin embargo, cabría reconocer la dualidad material para llegar a la unicidad, señalando lo siguiente: la sociedad privativa no es todo el conjunto del sector privado de la sociedad compuesto de individuos, sino específicamente, las clases sociales y agentes 8

reactivas y fuerzas estatales coactivas en las manifestaciones realizadas en Plazas (u otras micro espacialidades geográficas, e.j. frente a instituciones gubernamentales, empresas), además poseemos creencias sólidas sobre nuestro poco o nulo impacto para transformar el estado de la sociedad en ciertos periodos bajo una postura del determinismo material.

ODISEAS

Por esto, la discusión es actual, importante e inaplazable, constituye una necesidad histórica en el contexto de la crisis cuatreina 2008-2013 que vivimos, dentro de la praxis sistemática del capitalismo contemporáneo y sus agentes sociales y privativos (los agentes estatales están al servicio de estos últimos).

El contexto geográfico en que me ubicaré será el ibérico y el norteamericano, uno, la Plaza del Sol de Madrid, epicentro de manifestaciones contra el gobierno electo; otro, Liberty Plaza Park, New York, epicentro del capitalismo financiero.

Estos serán los casos –extensivos- de manifestaciones civiles que nos permitirán reconocer errores y aciertos, además de saber: ¿Cómo se puede y debe actuar?, ¿Qué acciones hay que evitar y no cometer? ¿Cuáles tácticas y estrategias hay que aplicar con todas nuestras fuerzas?, ¿Qué está en juego en la Mirada panorámica, Plaza del Sol. crisis capitalista y qué sentido tiene la misma? Cabe decir, en complemento a lo anterior que el contexto productivo en el cual vivimos contemporáneamente es una forma histórica y ¿Quiénes son los Indignados a los que se hace referencia? ¿Qué evolutiva del capitalismo, cuyos adjetivos económico-políticos odiseas realizaron? ¿Qué errores hicieron y qué logros obtuvieron? dobles son el capital ´tecnológico´ y ´neoliberal´.

Por lo pronto, estas líneas noticiosas pretenden principalmente guiar u orientar de manera no ingenua las acciones futuras que emprenda la sociedad civil a partir del poder-hacer de J. Holloway, poder-popular, del pueblo, poder sociocausal, de los ciudadanos, agencia social, del proletariado, los trabajadores asalariados, poder federativo de los explotados y oprimidas, empoderamiento social, fuerza civil; por ahora no hay relevancia en precisar la distinción exclusiva de uno u otros, sino la expansión de poderes reactivos o fuerza civil, en las múltiples modalidades de manifestaciones civiles (ej. mítines, huelgas generales, ocupaciones públicas y creativas) que siguen en el mañana y gestas históricas mundiales en constante realización en el ahora en contra de la crisis sistémica de sus respectivos países11.

Secundariamente, el objetivo será evaluar y valorar (distintas entre sí) a los Indignados de modo no caprichoso o si se quiere evitando caer en las lagunas de la realidad subjetiva: ¿Qué logros y errores realizaron los Indignados en el ejercicio práctico de sus manifestaciones (Liberty y Sol)? ¿Qué enseñanzas o lecciones prácticas nos dejan?

Para esto, las agujas de la brújula puestas en rastreo son las variables. Por eso se tendrá presente la estrategia de las acciones políticas en la manifestación de los Indignados (tipo de estrategia, favorable o desfavorable), también los objetivos conquistados de estos (logradas o no).

Por último, se tendrá en cuenta la variable rumbo-meta, donde se pone en evidencia lo que se está “jugando” la sociedad civil de Europa (y a nivel mundial) con estas “odiseas” emprendidas en este milenio; sin embargo, bajo la óptica de nuestra ignorancia local de lo global nos es imposible percibir de modo integral este acontecimiento y nos obliga a limitarnos, a menudo, a una mera percepción nacional y aislada temáticamente del conjunto planetario.

Hay muchos experimentos prácticos que dan “luces” sobre las capacidades de la sociedad civil que no es posible describirlas y analizarlos acá: 25-S Ocupa el Congreso en España, manifestaciones sociales de dimisión y referendo en Islandia, protestas contra la Reforma a la ley 30 en Colombia.

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Los Indignados son un movimiento abierto. En sus inicios del 2011, ambos, estadounidenses y españoles, ejercen una automovilización espontanea con manifestaciones civiles y, tras esto, ocupaciones masivas más organizadas de lugares públicos en varias zonas de sus naciones. Tiempo después (¡ahora!) se suman múltiples zonas geopolíticas en Europa y Norteamérica con aumento proporcional.

Ambos Indignados, españoles y estadounidenses, comparten un estado psicológico peculiar: su indignación moral y estado de ánimo negativo e incluso un remarcado antagonismo político ante un sistema de existencia, que se escenifica en valores morales, prácticas políticas, actividades productivas del capitalismo actual (i.e. La concentración de riqueza, la deuda que los bancos generan en las personas y el control que tienen estos en las políticas estatales, también el show de las elecciones y el marco de procedimiento del sufragio universal en el que funciona la “democracia representativa liberal” sin instancias de participación de la sociedad).

La indignación político-moral es la frase expresiva de Marx en el prólogo de El Capital: “nos aterramos ante nuestra propia realidad” al ver pobreza infrahumana, pérdida de vidas humanas, desempleo peligroso, hipotecas, privación de libertades civiles y derechos humanos.

No es un mero pánico patológico, pues funda sus raíces en temas sociales y fomenta cierta conciencia política a partir de la experiencia. Por eso concuerdan las palabras pronunciadas por Sthéphane Hessel el año pasado: “En este mundo hay cosas insoportables. Para verlas, hace falta observar con atención, buscar. Les digo a los jóvenes [y adultos], buscad un poco, encontraréis [los motivos de indignación]” (Hessel S. , 2012, pág. 6). De esto se sigue que los Indignados no son el M-19 y Ocuppy Wall Street únicamente, sino toda persona en el mundo que posea una sensibilidad activa y grado de conciencia sobre las infamias que acontecen en el modelo capitalista contemporáneo, que afectan su vida material y la de los demás y, tras esto, reaccione ante ellas.

Los Indignados españoles del M-15, son predominantemente jóvenes de clase media en descenso, realizan estudios universitarios, otros ya salieron, con distintivos propios, tales como ser trabajadores asalariados con empleos precarios, están en desempleo peligroso tras agudizarse su situación por la Reforma Laboral de 2011, sus familias están en deuda por prestamos bancarios contraídos por estudios tras el Plan

Bolonia de Educación Superior, y sienten pánico de las - Jornada de manifestación: En víspera de elecciones liberales en expectativas futuras del mercado laboral (Saleh, 2012)12.

España (Capital-parlamentarismo)15 y reforma laboral a la clase trabajadora, el M-15 decide manifestarse de manera Estos Indignados conforman el Movimiento M-15 y tienen dos multitudinaria en la Plaza del Sol en oposición al sistema divisiones que, provisionalmente denominaré el ethos reformatorio representativo de partidos y al procedimiento legal de y el ethos radicatorio13, es decir, de un lado hay propuestas elecciones, la corrupción gubernamental que ocurría y se socialdemócratas abiertas y las incursiones iniciales de esta avecinada, principalmente. fracción de los Indignados como activistas políticos es temprana y creativa; del otro, Indignados con propuestas y - Jornada de ocupación: Teniendo presente la –praxis ocupa- de los acciones abiertamente anticapitalistas que llevan años en labores de movimientos sociopolíticos en los 90´s dedicados a la “toma” formación, organización, propaganda y acción política, pero de inmuebles privados en desudo o abandono, desafiando a los suelen tener a veces carencias creativas de dinamizar sus propietarios y entidades bancarias, con fines de realizar propias prácticas publicitarias, tácticas y discurso. actividades culturales, vivienda común y espacios de asamblea sobre temas políticos, el M-15 retoma esta praxis, esta vez El impacto fortuito y excepcional de los Indignados del M-15 y desafiando al control y supervisión gubernamental de la Occupy Wall Street se debió, según Carlos Taibo, al talento propiedad pública como “espacio vigilado” en Madrid. En táctico y el trabajo de años de los movimientos sociales efecto, el 21 de mayo (un día antes de elecciones) ocupan la alternativos (Taibo, 2011, págs. 19, 30-31), quitando la Plaza, asentándose en el lugar y construyen campamentos. El tradicional visibilidad e importancia a sindicatos y partidos en gobierno se abstiene de desalojarlos por imagen pública y general; por consiguiente, demostrando que estos movimientos prestigio en las elecciones liberales. sociales de base tienen también cierto poder de acción política e influencia en la vida pública en el contexto de la crisis del - Jornada de desalojo: Aquí se enfrentan dos energías físicas, las capital. fuerzas estatales y las civiles, coacción y reacción, el asentamiento vs desalojamiento, después de que la Junta En el extremo este, los Indignados estadounidenses son una Electoral y la Corte Judicial dieran “aval” al gobierno para confluencia civil en el Movimiento Occupy Wall Street realizar una campaña de salubridad el 27 de mayo en los (Lagalisse, 2012, pág. 22)14, con las características de ser de campamentos y en general la Plaza del Sol. Una excusa clase media, trabajar algunos con entidades no perfecta. La estrategia de pacifista como resistencia es empleada gubernamentales y vinculadas al sector educativo, en por el M-15 (la fracción reformatoria), mientras los Mozos de condiciones similares a los españoles, aunque hace falta una Escuadra (policía estatal) y los camiones intentan desalojar con revisión de su situación socioeconómica anclada a los motivos éxito. Realizada esta acción, se desmantela así las “tiendas de de participación, por ahora podemos prescindir de sus campaña”. Después, en horas de la noche y gracias a la condiciones materiales de existencia. comunicación efectiva, se convoca una manifestación civil en solidaridad con los heridos, la Plaza del Sol se atiborra con Ahora bien, la descripción sintética de los hechos del 15 de redes de sociedades civiles. mayo al 27 del mismo en España y, por su parte EEUU el 17 de sept., hasta el 15 nov, registrados por los diarios “liberales” Por su parte, los Indignados del OWS (Occupy Wall Street) se nos remiten a 20.000 manifestantes civiles en Madrid (Garijo & clasifican en dos bloques: F. J. Barroso, 2012) y 10.000 New York (Anónimo, 2012), después los cientos de manifestantes (entre 400 y 100) que - Jornada de ocupación: El movimiento emula las acampadas acamparon en los respectivas plazas del Sol y Liberty. La madrileñas, tomando el Liberty Plaza Park en la zona polémica subdivisión de la manifestación civil de los Indignados del M- de Wall Street. Antes de hacer esta toma, fueron reiteradas las 15 puede clasificarse en tres bloques: automovilizaciones de agitación de esta campaña y manifestaciones civiles (trabajadores aéreos, Union Square) que se realizaron en el centro financiero.

Los Indignados del M-15 permiten clasificarse dentro del nuevo proletariado: trabajadores de servicios de rango inferior y desempleados activos según el estudio sobre las clases sociales en la España del siglo XXI con referencia al Marco Europeo (Segura, 2012).

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- Jornada de resistencia: La ocupación se enfrenta al dictado de la Alcaldía de New York, quién intercede a favor de un bien privado en espacio público. Liberty Park es propiedad privada (¡de lo público!) por la empresa Brooklyn Properties y, por esto, el alcalde da órdenes de “salubridad” y “higienización” del 13 Carlos Taibo señala estas dos “almas” (ciudadanista y anticapitalista). parque, así como la desocupación de los manifestantes, junto con el aval judicial (a esto me refiero con aquello que es Ésta sociedad civil del M-15 la componen dos polos convergentes abiertos: la primera, los Democracia Real Ya!, Jóvenes Sin Futuro que expedido, autolegal). De nuevo, las mismas razones. El desean un mejoramiento de sus condiciones laborales y educativas, desalojo se da de imprevisto en la madrugada, hay intentos de son apartidistas y su añoranza es reanudar la edad de oro con los resistencia que son anulados por la división en grupos y logros anteriores del capital haciendo una reforma positiva para detención arbitraria de los manifestantes por parte de los reanudar el Estado de Bienestar español. La segunda, movimientos policías. sociopolíticos confluyentes con reinvindicaciones heterogéneas: ecológicas, feministas, antixenófogas, y más importante aún, laborales (poiesis), cuyo fin es un proyecto de sociedad alternativa a la vigente, vía con los algunos presupuestos del socialismo (Taibo, 2011, págs. 43-57).

En vista de estas primeras “escaladas” de ocupaciones de Plazas, las masivas participaciones activas, cabe puntualizar algunos asuntos en cuanto a estrategias, objetivos y metas futuras:

El politólogo participante del M-15 incluye asociaciones de trabajadores y “parados” que se han ido sumando al movimiento alternativo y cuyos márgenes de acción se han caracterizado, al igual que el M-15, por estar en contra de los partidos políticos tradicionales, es decir, son extra-parlamentarios y extrainstitucionales, de modo puntual: los Sindicatos de clase de la CNTCGT y las Huelgas laborales que llevan a cabo (Anónimo, 2012, págs.

2-3) (Anónimo, 2012, pág. 13).

- La estrategia de resistencia no violenta: Referirse a una manifestación civil, en las figuras empleadas de “resistencia no violenta” es un absurdo. Dado que el uso de la autodefensa civil, las energías de contención o freno y las fuerzas agrupadas, no resultan ser acciones pacíficas, sino de resistencia que buscan evitar el avance y los propósitos a los que se ciñen las acciones de la fuerza estatal. La resistencia radica en el uso la 14 La sociedad civil interactúa entre sí con colectivos como Food Not fuerza física, muscular, en oposición y con intención de Boms Movement, Bloombergville Now!, varias organizaciones no gubernamentales (ONG´s) y también el Sindicato de clase Industrial Workers OF World (IWW), Internacional Socialist Organization (ISO), El partido comunista Workers World Party.

Es interesante cómo el discurso del manifiesto del M-15 se exterioriza, aunque no de un modo consciente, las profundas objeciones al modelo neocapitalista. Véase las reflexiones sobre el movimiento 15M. (Varela, 2012).

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imponer su voluntad a la otra fuerza o al menos, no permitir su motivaciones de los Indignados ocurrieron a la inversa de su victoria. propia voluntad práctica.

El M-15 realizó la estrategia pacifista de las “sentadas” en la calle, en unión de unos a otros, acurrucados, evitando no dispersarse, de este modo fueron lacerados los cuerpos de sus participantes civiles con porras, patadas y arrastradas, vulnerando su integridad física y humillando su dignidad humana, el respeto a sí mismos, omitiendo una actitud activa y de defensa ante el desalojo por parte de la fuerza estatal, que causó daños colaterales a la acampada (desmantelar campamentos, retención de objetos, derrota moral, etc).

Aunque los Indignados madrileños se abstuvieron de defenderse de modo activo, usando la violencia y evitando ser agredidos, consiguieron posteriormente una reacción positiva en el acontecimiento del post-desalojo. En efecto, la indignación de la sociedad civil en horas nocturnas llenó toda la plaza, en solidaridad con los Indignados heridos, de este modo, reaccionando ante las atrocidades cometidas por las fuerzas estatales que habían violado los derechos humanos de los participantes tales como: la libertad de asociación y manifestación en “espacio” público, libertad de conciencia frente la detención arbitraria en contra de la voluntad civil, trato humano a una comunidad.

Por esto, la fuerza reactiva de los Indignados del M-15 y OWS, a la espera de transformarse en fuerza coactiva, quedó doblegada en los desalojos al ceder su ínfima resistencia civil, siendo vencida mediante el empleo de la fuerza coactiva eficaz perpetuada por las fuerzas de seguridad del Estado. De aquí que la permanencia en la plaza pública y el trabajo de potencializar la capacidad reactiva y coactiva de lo civil requiera praxis estratégica, nuevos métodos de lucha, tácticas efectivas e inteligencia práctica (phronesis) que permitan mejores resultados17.

- Lo simbólico y lo real de las manifestaciones civiles: La manifestación civil en el plano “simbólico”18 es generadora de opinión pública, es decir, en el “plano de lo mental” aun cuando posea tergiversación en el liderazgo de opinión por los mercenarios de los medios privados y públicos de comunicación, pero no produce necesariamente un impacto en el “plano real-material” de su fuerzas civiles aunadas que quieren revertir, presionar y contrarrestar de modo contundente, las políticas estatales concretas.

Carteles, consignas, campañas, pueden quedarse en el simple plano simbólico.

Si bien es cierto que la reacción de solidaridad se dio en la noche, en su propio inicio fue un despropósito, ya que los Indignados adoptaron la estrategia pacifista. Por esto, cuando se –concede- en discurso y práctica el derecho de la violencia legítima y seguridad de manera singular al Estado, y además de esto, se niega la autodefensa civil e incluso se rechaza de entrada la violencia como injustificada para ejercerla los directamente afectados -la sociedad civil misma- “carente(s)” de esta facultad, ocurre que: se obstruye y se deslegitiman las capacidades múltiples de reacción de lo civil, se legitirma el desarme de la fuerza civil, su impotencia (en términos de poder reactivo), a la vez defensivo y ofensivo16.

Los Indignados del OWS, ubicados cerca del polémico Wallstreet llamaron la atención, aglutinaron más personas y mucha gente se informo de la “ocupación-campaña”, pero su falencia radicó en limitarse al plano simbólico y carecer de una propuesta práctica de carácter político, donde se reflejara propuestas estructuradas, encaminadas a no tolerar el estado actual de la crisis sistémica en Norteamérica. Les hizo falta concentrarse medida concreta realizada por el sector bancario al que dirigir su propaganda y sus objetivos. Afirmar cosas como el cierre definitivo de la Bolsa de valores de New York, es caer de entrada en el plano simbólico.

La desventaja de la primera es evidente, su inexperiencia práctica, su vergonzosa debilidad desde un juzgamiento nietzscheano, la adopción de una estrategia pacifista inapropiada en el ejercicio de resistencia, carencia medios protectores de defensa y ataque, etc, no lograron resistir, presionar e imponer (es decir, coaccionar) su voluntad sobre la fuerza contraria, es decir, las fuerzas estatales. Las

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Por otra parte, los Indignados en España, desarrollaron lo Este es el mayor propósito de las fuerzas estatales al servicio de simbólico similar a los Indignados de Estados Unidos, las fuerzas privativas, la ontología absoluta de la violencia queriendo deslegitimar sistema electoral de su país. La estatal y el nihilismo en todo grado, de brotes de violencia civil. manifestación civil tuvo lugar el día anterior a las elecciones, su objetivo fue desacreditar las elecciones en el país y también Por esto, el medio utilizado, esto es, la violencia civil según las fomentar el voto nulo y en blanco como gestos de circunstancias de la crisis capitalista es justificada y debe ser inconformidad y deslegitimidad del gobierno. Desde esa alentada y organizada cuando se defiende la vida misma, no perspectiva, se puede denotar el espacio doble existente entre sólo la integridad corporal de los participantes, sino añadido a lo simbólico y lo real, entre lo abstracto y lo concreto esto, los derechos humanos en conjunto de la sociedad civil y gestándose con la “abolición” de una legislación electoral en particular, aquellas libertades (derechos civiles y políticos) específica o más bien denunciar los sectores corruptos en la que se materializan en estas acciones políticas, queriendo política parlamentaria con la crítica a los partidos políticos coaccionar por este medio a las fuerzas estatales y no solamente tradicionales (PP-PSOE) en asuntos como los privilegios de de modo reactivo. clase de los gobernantes fruto del traspaso y contribución de la fuerza de trabajo de la sociedad civil por medio de los - La reacción y coacción de la sociedad civil y el estado: impuestos.

Un hecho visible es que fue posible doblegar la fuerza civil, puesto que ambas plazas acampadas fueron desalojadas por la Lo simbólico denota una lucha abstracta y utópica, lo real una fuerza estatal sin el consentimiento o libre voluntad de la lucha concreta y realista, ambas arrojan resultados y objetivos, sociedad civil sino de modo forzoso. por esto es importante identificar a qué lado se inclina la fuerza civil y qué hay más allá del carácter simbólico que pueda El propósito de las fuerzas civiles fue permanecer en la plaza y generar la manifestación en la opinión pública y deslumbrar a acampar, la coacción de las fuerzas estatales no permitió la algunos ingenuos. consecución del objetivo, se trató de un enfrentamiento de fuerzas antagónicas en la manifestación civil; por un lado, las fuerzas civiles, por el otro, las fuerzas estatales.

Uno de ellos, el lenguaje hablado y de modo teórico como justificado al invocar el derecho de rebelión y de modo práctico, al hacer la revolución social. Los mecanismos de control y coacción de los cuerpos desmantelan ambos modos.

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En las manifestaciones insurreccionales contra el G-8 en Genova (2001) las redes de la sociedad civil llevaban indumentaria de protección (cascos, escudos, canilleras, máscaras protectoras de gases, etc), además de bombas molotov, baras, grupos de fuerzas para contrarrestar las fuerzas estatales. La capacidad organizativa del Black Block son un referente de análisis crítico para la rebelión democrática.

18 A lo largo de la exposición histórica de la obra Resistencias globales E. Vivas y J. Antenas señalan cómo las manifestaciones civiles contra la guerra en Irak, por la abolición de la deuda externa de los países subdesarrollados, la redución de la jornada de trabajo, se quedan en el plano limitado del mero simbolismo mental y como medidas de bajo impacto que caen en el derrotismo.

- Relaciones, prácticas humanas y aprendizaje vivencial: La sociedad civil no se limita a las capacidades reactivas, sino que también, están contenidos en ella, modos de convivencia y de relaciones humanas distintivos.

La crisis del sistema autolegal de elecciones en España que los Indignados se percataron y desmantelaron con su discurso en una proporción media fue positiva: representación democrática, transparencia en la campaña, contienda de partidos legales y ejercicio gubernamental independiente del mercado y los medios de comunicación (todos los postulados autolegales del liberalismo político para perpetuar el modelo capitalista que entran en contradicción con la realidad material).

RUMBO DE LA HISTORIA

Liberty Plaza Park, humor político.

De esto, el uso de las alternativas permitió que ejercieran de modo práctico en las acampadas y más tarde en los barrios de las comunidades autónomas españolas un modo de trato distinto, en los contornos la democracia directa sin instancias institucionales extra-sociales19. El proceso de Asambleas y consenso es un modo convivencial de vida de los participantes y una coherencia política en las acciones.

La o las generaciones de sociedades civiles les deparan grandes retos y rumbos que tomar, una autentica misión heroica, tanto en la crisis del modelo capitalista como la gestación, contrucción común de un modo de vida, de convivencia, completamente diferente. Se trata de vencer y aprender de las derrotas para dar golpes (unidad de acción), cada vez más fuertes.

El M-15 está realizando prácticas civiles estimulando el espíritu de asociación y participación de vecinos en defensa de los bienes comunes, la vivienda, frente a las hipotecas privadas de los bancos y la coacción de los propietarios privativos, todo desde un ámbito orgánico de los barrios. También, en las campañas solidarias se suman a las odiseas de la sociedad civil tales como: la huelga de los mineros del carbón y su capacidad reactiva majestuosa (barricadas en carreteras, medios con que de defenderse y atacar, resistencia activa a las fuerzas estatales, coordinación de fuerzas, discurso coherente) más enérgica y efectiva contra las fuerzas estatales, la expropiación de alimentos del supermercado Mercadona de los trabajadores del SAT, entre otros. Los Indignados del M-15 y en general, cualquier persona se suman y aprenden vivencialmente del otro y así cambian sus prácticas ellos mismos, no siendo autocomplacientes con sus errores.

No es una mera frase senil las sinceras palabras de Jose Luis Sampedro: “de la indignación nace la voluntad de compromiso con la historia” (Hessel S. , 2012, pág. 2) sino que es una realidad temporal material viva ante nosotros en la crisis sistémica del capital. Carlos Maldonado señala los dos momentos de la filosofía práctica, “pensar los procesos en curso” de la actualidad y “los procesos –posibles- de futuro” (Maldonado, 2002, pág. 231) de modo prospectivo, poseyendo capacidad de previsión y direccionando el poder-hacer de las fuerzas civiles. Es importante mencionar los dos rumbos que se desglosan de este segundo momento:

De igual modo, el espacio de convivencia, confluencia y coordinación en la acampada de los Indignados neoyorquinos con la gestión y acceso a la biblioteca popular en Liberty Plaza Park permitió un trabajo de pedagogía recíproca entre los participantes, un libre acceso cultural no mercantil en “la” propiedad privada de Brooklyn, así como un ejercicio democrático coordinado, dialógico y orgánico tales como los comités participativos, el eco de pasa la voz en un espacio grande de decenas de metros, la convivencia en las acampadas, coaliciones con otras asociaciones y personas20.

Importa aquí la proyección política y la coalición con otras fuerzas, más poco importa si culmina el proceso del M-15 o Occupy Wall Street puesto que habrán otros Indignados, sólo los tomé como -casos extensivos- y ejemplificadores para aprender cómo se debe actuar y cómo no, más no por un apoyo incondicional a estos, pues sus fallos mismos con el tipo de organización espontánea y formación política son evidentes a la luz de los hechos.

Al respecto, dice Carlos Maldonado: “el verdadero sentido de la cohesión social (consiste) en que los movimientos sociales (o la sociedad civil) creen nuevos valores sociales –y también individuales–” (Maldonado, 2002, pág. 183), en la lógica de interacciones humanas, una de ellas, la cohesión, la unidad de la acción, condición indispensable para el fortalecimiento de las fuerzas civiles.

Resumiendo. La sociedad civil habrá de aprender en décadas y poner en práctica tácticas políticas, organización y estrategias de fuerza, experimentar varios rumbos, evoluciones, altibajos, antes de volver al puerto de Ítaca, para recuperar su libertad y emanciparse de la sociedad privativa burguesa. Aquí estriba la razón de ser de estas Odiseas temporales y la necesaria violencia civil, en diversos grados, que habrá que emplear por la determinación apremiante de las circunstancias.

Léase el capítulo “el entorno y la forma: un movimiento asambleario” (Taibo, 2011, págs. 33-47). Sonia, una trabajadora asalariada del sector de hostelería adherida a la CNT dice: “Lo que más me alegra [del M-15] es por supuesto su carácter asambleario, horizontal, y su clara tendencia federalista…y es muy grande ver…que nuestros principios [socialistas libertarios], naturales al espíritu humano, rebrotan por fin en tantas personas” (Anónimo, 2012, págs. 2-3).

20 La prensa The Guardian data entre 5.000 y 4.000 libros destruidos al mejor estilo nazi con la quema de libros en el Institut für Sexualwissenschaft, luego del desalojo por parte de las fuerzas coactivas estatales. (Anónimo, 2012).

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- La derogación de reformas estructurales: ¿Qué hacer? Los Indignados pueden fortalecerse con una prolongación de sus prácticas en una escala media (2-5 años) y también décadas más extensas con mayor planeación.

Asimismo, es de vital interés común gestar y fortalecer una o varias organizaciones perdurables, representativas del poder reactivo en cada nación, me explico, instrumentos de asociación y de lucha organizada de lo civil: Sindicatos clasistas, Partido obrero o Movimiento político y social de base, Federación internacional socialista, Periódico u órgano de comunicación, al forjarse como sólidas y dinámicas institución(es), un patrimonio permanente, heredado de la lucha de la sociedad civil durante décadas, cuyo objetivo es que perdure por generaciones, incluso a la salida de sus fundadores o miembros iniciales de tal modo que los nuevos que tomen el rumbo de la organización la vuelvan más fuerte, con mayor respaldo social.

Es este el tiempo promedio, probable, quizás más, en lo recorrido del siglo veintiuno, en qué la sociedad civil se organice y muestre su rechazo efectivo a las reformas estructurales (laboral, educativa, sanitaria, fiscal) de acumulación de capital del Estado Español y la Unión Europea, de los continentes, el mundo entero.

Estas reformas coactivas privan de los derechos humanos en los campos de tercera, segunda y primera generación a lo civil y socavan la dignidad humana de la clase trabajadora o proletaria y popular, son una negación de la vida social misma. Lo que hay que hacer es defender las posibilidades de la vida de la sociedad civil y las especies, gestando un modelo de sociedad alternativa que promueva la libertad de los individuos y la felicidad social, cuya base sea lo común: el socialismo.

Este proyecto es inaplazable en la historia humana (y se constata a ante nuestros ojos en asuntos tan simples y palpables en los hechos materiales cotidianos como lo son las necesidades materiales humanas, todavía insatisfechas y privadas a las grandes mayorías de la sociedad civil en todos los continentes del mundo, el fantasma carnal de la pobreza absoluta y relativa con el desequilibrio estructural en la realización de las migajas de los Objetivos Del Milenio, ODM) y a su vez, implica ir en contravía de los proyectos fallidos del siglo veinte basados en postulados –políticos- marxianos y leninianos; en cambio, practicar y poner a prueba los postulados materiales bakunianos, reflejos de la auto organización federativa, la libertades negativas y positivas, el poder-hacer desde abajo de la sociedad civil misma en la política y autogestión de la vida productiva.

una influencia mutua natural) es la historia misma de la libertad humana. El paradigma de la Historia Desde Abajo, el Materialismo de las ciencias sociales, la Teoría de la Acción Colectiva (perfilada por C. Maldonado) son la comprensión de la libertad humana, a través de la participación y fuerza de lo civil.

Ante las constantes reformas del capital, que se han desarrollado en países como España, USA y la Unión Europea (y eventualmente, en todos los continentes periféricos bajo la interconexión de un mercado de circulación y producción global; actualmente hay en promedio 60 paises en el mundo afectados por esta en una división del trabajo internacional), vía a la continuidad del modelo neocapitalista global, la capacidad y voluntad de vida, de la sociedad civil mundial ante las privatizaciones de las clases dominantes y violaciones privativas a los derechos humanos puede y debe ser decisiva, nos depara Las reacciones simultáneas de la sociedad, deben estar derrotas y victorias. acompañadas de medidas inmediatas, ejerciendo la acción directa con -políticas concretas factibles-, esto es: cese de Queda algo que decir: La crisis sistémica del capital se nos despidos arbitrarios, aumento salarial, contratos de trabajo presenta de modo reduccionista bajo el modo único de “crisis dignos, control en la edad de jubilación, destitución de agentes económica”, en relaciones de producción e intercambio. gubernamentales, campañas para parar desalojos de viviendas, Haciendo un análisis se pueden llegar a revelar sus partes más cobertura de servicios de salud y cheques de desempleo, integradas a la totalidad de campos de la vida humana, sus vacantes mayores en universidades y niveles de educación con relaciones sociales y de la vida en cuanto tal. tarifa estable, asenso de verdaderos partidos de oposición, entre otras cada vez más radicales (o radicatorias).

La crisis sistémica del modelo capitalista se nos revela en la actualidad con tres fundamentos políticos en crisis o partes Estas demandas no deben ser un fin per se, sino medios para constitutivas instauradas por la sociedad privativa para metas más ambiciosas de bienestar común que tengan por perpetuarse materialmente y convivir sin mayores pormenores finalidad abolir el modelo capitalista en todos los campos de la con la sociedad civil: vida e instaurar un modo de vida digna en que sean (o seamos) libres y felices; la condición para –ir más allá de las demandas I. Aunque parezca contra intuitivo, debido a sus beneficios, el reformistas–, de lo real a lo simbólico como motor del Estado de Bienestar (aquí, ´Estado Social de Derecho´ réplica momento revolucionario gestado en su etapa pre- de la “madre patria” española, ahora en crisis). revolucionaria con anterioridad, concreta, factible, son la propaganda efectiva de prensa popular y audiovisual a millones II. La función de la representación “democrática”, léase de personas y focos localizados; campañas de agitación en democracia representativa justificada por el liberalismo político ciertos sectores enfocados que sean amplios; encuentros y aplicado en los Estados contemporáneos y campos de la vida culturales para ampliar adeptos y militantes; preparación táctica humana (instituciones de educación, empresas, etc). y entrenamiento político-militar para desenvolverse estratégicamente mejor en las manifestaciones civiles; medidas III. La ideología (de contención) de la división de poderes, legales y garantías jurídicas para evitar la coacción estatal y incluidas las entidades bancarias y medios de comunicación de poder denunciarla; realizar mítines públicos con oratoria masas, sindicatos patronales y partidos burgueses, bajo criterios efectiva y convocatoria masiva; espacios de educación popular liberales. con herramientas teórico-prácticas para que las apliquen los agentes sociales y formen una actitud combativa frente a las En otra oportunidad demostraré (y también para cualquiera que reformas estructurales de los agentes privativos en el realice este trabajo arduo) cómo estos 3 componentes – mejoramiento de sus condiciones materiales de existencia. políticos- son fundamentos estructurales y de máximo desarrollo actual de la praxis burguesa (en continentes como Las metas de emancipación humana traspasan las migajas que África y Oriente Medio, están en menor etapa de desarrollo la sociedad privativa en el Estado esté dispuesta a conceder, o debido a las trabas religiosas y culturales), hipotéticamente, son más bien, ceder ante la presión del poder reactivo de lo civil. partes del todo en la crisis sistémica, según el evolución material de los continentes y, por supuesto, teniendo en cuenta El discurso pragmático del Estado español y la Unión Europea, la lucha teórica, en los campos de la opinión pública y en las Estados Unidos, comunica a la sociedad civil las figuras instituciones de educación del saber-poder, contra los coactivas inexorables: “plan de ajustes”, “recortes sociales”, espadachines y mercenarios de la sociedad privativa burguesa, “austeridad” y “plan de rescate”, “deuda soberana”, “disciplina fiscal”, sea ilustrada y reaccionaria, sus categorías políticas, al legitimar “sanear la economía”, “disminución del gasto público”, prácticas este modelo. gubernamentales y mediáticas de la sociedad privativa se ubican en las concesiones desarrolladas entre dos entidades: el Estado - Gestación de la rebelión democrática: y la Banca, con el impulso informativo de los Medios de comunicación liberales y decisiones productivas de las “Existen también cinco categorías de guerra. Primero, la guerra justa; Empresas, generando así afectación, sufrimiento real, un segundo, la guerra de agresión; tercero, la guerra vengadora; cuarto, la verdadero daño al otro21, a la vida de la sociedad civil. guerra sin sentido; quinto, la guerra de insurrección…Cuando el Estado se encuentra en desorden y el pueblo está agotado [física y En efecto, el conflicto temporal entre clases sociales, reactivas y moralmente], aquellos que producen problemas y agitan a la multitud coactivas, es cada vez más notorio en tiempos de crisis. La [a rebelarse] son causas de la guerra de insurrección…Existe un lucha radical por oponerse a estar sometido a la servidumbre método apropiado para manejar cada una de ellas…una guerra de voluntaria e impuesta por otros en sus diversas formas históricas insurrección [se aplaca] con la autoridad [o fuerza coactiva sobre el y ser controlados por una voluntad ajena a la propia, es decir, pueblo]”. Wu Ch´í (400 A.c). (Ch´i, 2001, pág. 207). sujetados-a-otros, en su acepción negativa (es decir, no como La odisea más grandiosa, noble y hermosa de la sociedad civil, 21 Según C. Maldonado, la violencia es “la intención de dañar de los individuos y comunidades mismas, sometidos a un estado de cualquier manera a otro(s)…la pobreza se presenta como un caso paradigmático de violencia”. (Maldonado, Filosofía de la sociedad civil, 2002, págs. 221-222).

endeudamiento social22 y de carencia material, parece ser la rebelión democrática de las masas populares activas, eufemismo de la revolución social. Las campanas de Tchaivkosky han sonado en Túnez y Egipto con la primavera árabe en el derrocamiento parcial de dictaduras. ¡Loa a la rebelión! ¡Salve Libertad!

ofertantes y generadores de opinión y c) comercio libre de mercancías con obras de arte y las ciencias sin trabas jurídicas, subsumiendo así la propiedad intelectual (huella de la propiedad privada capitalista) y los medios privados para la comunicación, si se analizan sus consecuencias graves de actualidad tan elementales en el tema la cultura humana como: el analfabetismo; los sobrecostos y el enriquecimiento de las empresas a costa del trabajo de los autores productores y sus derechos; las fuentes emisoras limitadas (o privativas) que producen el conocimiento y generan opinión receptora para las grandes mayorías civiles; la pérdida de la libertad de expresión de las mayorías con la expropiación de los medios de producción de la industria de la comunicación; la educación privilegiada para una clase poseedora, la carencia de acceso o disminución de calidad en otra, en todas las etapas de la vida que forman a las personas. ¡Todo el conocimiento, fruto del trabajo colectivo, para todos!

Así, magnitudes históricas menores, a veces, regresivas y conservadoras como un zigzag, en algunos casos, de mera ´transición de gobierno´ y no del carácter de la propiedad, otras, más progresivas, son las aclimatan estas revoluciones sociales -en plural- y postulan las posibilidades prácticas de lo civil: paros masivos con movilizaciones multitudinarias; sediciones insurreccionales a instituciones estatales deslegitimadas y ocupaciones a empresas; asonadas civiles y revueltas populares, desobediencias civiles de resistencia; huelgas generales en los grandes centros productivos de una nación; manifestaciones civiles creativas, de presión y de dimisión del gobierno “electo”; alzamientos armados, golpes violentos arrolladores y mítines públicos airados; golpes de Por ahora, el modo de producción capitalista sigue en pie. No Estado en periodos revolucionarios, etcétera. obstante, la crisis del capital nos lanza hacía las complejidades impredecibles e incertidumbres futuras de un modelo, estático No hay rebelión democrática o social de índole coactiva sin una y a la vez dinámico, todavía no superado, basado en: resistencia reactiva previa y consolidada de las fuerzas civiles ante la fuerza estatal. Así, el marco de posibilidades son las I. El capital privado y la privatización de lo común (cultura de la acciones humanas en la historia y las condiciones organizativas privación con algunos rasgos tales como la concentración de la en las que participe en estas resistencias y rebeliones. propiedad en general, monopolio de las empresas, de los medios de producción y los bienes inmuebles con el pago de La motivación global –más o menos clara, según el grado de renta al poseedor privado y compra de la fuerza trabajo conciencia de clase de las redes auto organizadas de la sociedad asalariada). civil y el liderazgo de la vanguardia impulsora- por la defensa limitada, instauración ampliada y la autogestión social plena de II. El daño de lo ambiental, exterminio de la vida natural los «bienes comunes»: la tierra y el conocimiento humano, por (cultura de la instrumentalidad de la biodiversidad animal y lo tanto, el acceso a la educación, así como las fuentes de vida y natural en la lógica del capital). mayores posibilidades de vida con la alimentación y salud y ocio para todos a través del trabajo social, basado en III. La acumulación privilegiada de “riqueza” a toda costa por capacidades (méritos indiduales) y las necesidades de todos y una clase social (cultura del daño por la explotación salarial de la cada uno (comunes). Lo anterior no es otro programa práctico fuerza de trabajo ajena bajo el plusvalor), así como la que los 5 puntos de la filosofía material socialista, añadiéndole perpetuación continua de cruda pobreza en otra (cultura de la su reciente incursión ecológica: desigualdad bajo la normalización de la pobreza y los privilegios de clase con razones liberales de desigualdad ´natural´ y I. La vivienda como bien inmueble de acceso social, ocupación permisiva entre clases sociales). o morada, como valor de uso de las familias e individuos sin el pago de rentas al propietario (pues ahora es la sociedad la El conjunto anterior, en efecto, está destruyendo, en poseedora en la forma de propiedad social) y con la abolición proporciones peligrosas y de riesgo23, la vida natural, animal y del derecho de herencia privado que permite privilegios humana del planeta tierra. sociales, cobros y la concentración misma de la propiedad privada. ¡No más desalojos ni casas desahuciadas! ¡No más El socialismo o lo que es lo mismo, un modo de vida basado en personas durmiendo en calles y asfaltos! los bienes comunes es la alternativa al malestar social que se vive en el capitalismo contemporáneo, es su antítesis realizada II. Los medios de producción de todas las ramas de la en una futura síntesis por las Odiseas de las fuerzas civiles industria, las empresas, como bienes productivos agrícolas y (agentes sociales) en el derrocamiento de la burguesía (agentes urbanos, bajo la gestión y posesión de los trabajadores (ya no privativos, agentes estatales) y la realización sincera de los en propietarios particulares que generan dividendos para sí Objetivos del Milenio, las libertades positivas y negativas: en mismos) a través de empresas autogestionadas o cooperativas fin, la garantía de los derechos humanos, criticadas de raíz de los mismos. ¡Todo el capital constante en manos de los (ethos radicatorio) y llevadas a cabo por el poder-hacer civil en trabajadores! ¡Control democrático de escuelas, campos y la realidad material. fábricas industriales!

Señalar el desarrollo positivo de este modelo capitalista, su III. Los espacios comunes de circulación libre y uso común de progreso, por ejemplo, la revolución industrial, necesario para la sociedad civil, para el transito y la realización de actividades las necesidades de la vida moderna, así como las razones, culturales comunes (en calles, parques recreativos y ecológicos, fuerzas y acciones posibles de superación es una labor bibliotecas, centros culturales, vías marítimas y aéreas, etc), compleja, que escapa por ahora a nuestra temática, tan solo subsumiendo nuestra concepción burguesa de la propiedad quedan trazadas, del mismo modo que comprender la filosofía pública. ¡Nunca más Liberty Plaza Park en manos de Brooklyn! destructora, toda una cultura burguesa (o privativa), que subyace como discurso diluido en las costumbres morales, lo IV. El conocimiento libre, el lenguaje social y universal, de político vertical, económico, científico, religioso, de este acceso social y difusión común entre las comunidades y los modelo de relaciones humanas, bajo la égida del capital, es base individuos, con a) instituciones de educación comunes, b) de otra noticia de análisis. medios autogestionados de comunicación social con diversos Mientras tanto, la pregunta fundamental de la civilización humana sigue latente, después de haber sido planteada en el 22 Ya no es sólo la deuda externa entre Estados y hacía entidades Foro Social Europeo de Londres (2004) con la asistencia de bancarias extranjeras, como forma usual en el pago de impuestos provenientes de la fuerza de trabajo de las sociedades civiles 23 “los peligros son, por definición, actuales; los riesgos, futuros… [el “periféricas” como África y Latinoamérica a Europa con la deuda nacional, sino que, su misma sociedad civil interna (Europa) está riesgo posee doble significación, uno es] fragilidad del mundo actual y sometida a una crisis intrasocial por los agentes privativos (empresarios, la crisis de la modernidad… [y otro es la] protección del futuro social banqueros, gobernantes, etc). común”. (Maldonado, 2002, pág. 220).

25.000 asistentes: “¿Qué mundo queremos (¡podemos gestar!) -más alládel capitalismo?” (Antenas & Esther, 2009, pág. 76), claro está, que permita afirmar la vida en su totalidad.

http://www.guardian.co.uk/world/blog/2011/nov/25/o ccupy-wall-street-eviction-inevitable

Antenas, J., & Esther, V. (2009). Resistencias globales. De Seattle a la Este interrogante, en la entrada del segundo milenio, la segunda crisis de Wall Street. Madrid, España: Editorial Popular. década el siglo XXI, se une al interrogante por la participación y emancipación de la sociedad civil, su propia afirmación de la Blanch, H. L. (24 de Agosto de 2012). Estados Unidos: golpes al gasto vida, su liberación social, parcial y total, gradual y absoluta, público. Obtenido de Rebelión: estriba en las decisiones colectivas, fuerzas civiles, poderes http://www.rebelion.org/noticia.php?id=123294 reactivos-coactivos, los azares impredecibles en algunos casos y las acciones colectivas de sus agentes, por esto nos Ch´i, W. (2001). El arte de la guerra. (J. B. Parra, Trad.) Bogotá, preguntamos: “¿Queremos (¡podemos!) ser agentes o espectadores de la Colombia: Panamericana. historia?” (Lagalisse, 2012, pág. 22).

Garijo, M., & F. J. Barroso. (24 de Agosto de 2012). La La agencia social de la sociedad civil: categorías productivas y manifestación de 'indignados' reúne a varios miles de personas en sociológicas generales, por tanto, reales y expansivas, como lo toda España. Obtenido de El País: son los trabajadores asalariados pobres, jubilados, http://elpais.com/elpais/2011/05/15/actualidad/130544 desempleados y marginados (la dignidad humana del lumpen 7428_850215.html proletariado), estudiantes, más no la genérica categoría de ciudadanos, está determinada por los hechos materiales de la Gómez, M. (24 de Agosto de 2012). Los recortes elevan el paro hasta crisis capitalista; por ello, serán “voluntades arrojadas” desde el un máximo histórico en el segundo trimestre: Instituo Nacional de ambiente social productivo de interacción en que viven, ajeno a Estadística (INE). Obtenido de El País: su voluntad, aunque crean ser libres, bien sea en carácter micro, http://economia.elpais.com/economia/2012/07/27/act meso o macro: a perecer (¡morir!) y padecer, es decir, no ser ualidad/1343372346_035257.html agentes sino pacientes, pero también a impulsar y participar,

transformar la realidad material, afirmar la voluntad de la vida Hessel, S. (24 de Agosto de 2012). !Indignaos! (T. d. García, Ed.) de –los– individuos, es decir, la necesidad material de vivir, Obtenido de Partido Humanista Canarias: defender el bienestar –común– e intrínseco a la vida humana y http://www.partidohumanistacanarias.org/INDIGNAO general.

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GEOESPACIALIDAD DE LA EDUCACIÓN:

¿Lucha educativa?

Contrario a los pronósticos que señalaban una excesiva preponderancia a la lucha obrera, excluyendo a otras de ella, es razonable objetarla y además, reconocer que el escenario de participación en las primeras décadas del siglo veintiuno ha tenido una notable visibilidad, si se quiere, protagonismo de lo “juvenil”.

Y no cualquiera. No deja de impresionarnos la lucha prematura que tienen, precisamente, los primogénitos de los trabajadores asalariados, previo a la lucha laboral y por las condiciones materiales de existencia. Estos son los estudiantes, quienes han protagonizado en ciertas geoespacialidades del mundo luchas ingentes por la educación. Es menester no pasarlas desapercibidas.

Prever consecuencias y afrontar retos con base en el conocimiento de las regularidades (padecidas por algunas generaciones) en las condiciones de vida de los estudiantes, más tarde, trabajadores o desempleados, son de notable importancia, pues así podrán conocer, qué es lo que les espera, qué ofrece el sistema. El movimiento estudiantil organizado de Chile y, también, los estudiantes e individuos ajenos a las prácticas de asociación y participación dentro y exterior a las aulas han vivido condiciones comunes que, por lo tanto, impulsan demandas de intereses comunes, construyendo aquello que llamamos, con cierta ingenuidad paternalista, “derecho”. Los ciclos de lo básico, preparatorio y profesional (aquí incluidas las carreras técnicas) en las experiencias educativas, permiten prever lo laboral y, a su vez, enfrentarse a inconvenientes y dificultades que acontecen en la propia comunidad universitaria. La lucha educativa es el preámbulo y emerge dentro las contradicciones sociales de la lucha de clases.

Las cuantiosas deudas y la falta de capacidad de pago han traigo consecuencias graves: deserciones masivas de las aulas universitarias, expropiación de bienes como forma de pago, deudas de las familias obreras, pobreza en ciertos sectores sociales.

Y, por supuesto, manifestaciones hercúleas que a la fecha llevan 17 meses, con varios periodos de ceses de actividades en Chile en una gran parte de las instituciones de educación superior. El día 28 de septiembre del 2012, 70.000 estudiantes se manifestaron exigiendo que esté contemplado el 3.5% del P.I.B en las políticas presupuestarias del gobierno para 2013 (Kaos en la Red, “Chile: Miles de estudiantes salen a las calles y enfrentan dura represión”, 2012). Por esto, J. Manuel Santos, quién tuvo reunión con Piñera el año pasado, al darse cuenta de la parálisis, movilización y la fortaleza del estudiantado, volvió a sellar, provisionalmente la Reforma a la Ley 30.

Es así, como se puede entender el activismo político y la protección valiente de lo “común” desarrollado por movimientos estudiantiles provenientes de las instituciones públicas y privadas, mediante la comprensión de las estrategias que limitan y atacan directamente a este sector educativo y sus condiciones materiales de existencia. Por otro lado, en España la comunidad universitaria también está en lid galopando en rocinante para combatir el Plan Bolonia de Educación desde el 2008, participando en tomas de universidades, apoyo a huelgas y manifestaciones sociales masivas.

Por ejemplo, el sindicato de trabajadores y de la sesión de enseñanza CNT-estudiantes, el Sindicato de Estudiantes (SE) de corte socialista en zonas como Madrid, Cataluña, Andalucía, etc, apoya y se suma a las huelgas laborales de los trabajadores asalariados en pos de la defensa de la educación pública y los despidos masivos a la planta educativa, uno y otro, afectan las condiciones de vida de los primogénitos de clase obrera y sus Los estudiantes chilenos, hijos de la clase trabajadora, viven una padres. de las oleadas más fuertes de privatización capitalista en el marco de la educación con la universidad-empresa que han determinado, Asimismo, los recortes presupuestarios del gobierno español en notoriamente sus vidas. Curiosamente, la simplicidad de la este año, en promedio de 20.000 a 80.000 docentes obreros menos fórmula habitual enuncia que: esta lucha sólo se da en aquellos en instituciones de educación (entre ellos, escuelas), 4.5% en la estudiantes que protegen lo “público” y que, por ende, el plano de rebaja de los salarios de los trabajadores docentes, también El País la lucha educativa sólo se ocurre si y solo si los “recursos de afirma que: “Y para los bolsillos de las familias, estén en la pública Estado” que financian a la comunidad y las garantías de o en la privada, será especialmente dolorosa la vuelta al colegio de autonomía que estos exigen presentan inconvenientes, falencias este año. Y no solo por la subida del IVA en los comedores, el peligrosas de privatizar el “patrimonio público”. Esta es la causa transporte, los uniformes y, sobre todo, el material escolar (este de las luchas estudiantiles, la lucha educativa. Están equivocados. pasa del 4% al 21%), sino, sobre todo, porque las ayudas para pagar los libros de texto se están viendo drásticamente recortadas” La Ley General de Educación del vecino país, con las políticas (El País, Menos profesores más recortes, 2012). públicas pretéritas, han afectado en profundidad a los estudiantes que se haya “neutrales” y a veces en desacuerdo de los excesos de lo “privado”. Los créditos con tasa de interés de 6% fijadas por los bancos privados han generado que los estudiantes duren hasta 15 años pagando la suma de 30.000 dólares, sus padres y ellos mismos, cuando son sujetos reales de trabajo asalariado (Educación superior a la colombiana, 2011, rebelión.org).

Situándonos, la exposición de motivos de una Ley de Educación Superior para un País con Soberanía, Democracia y Paz desarrollada por la MANE, el pasado agosto de 2012, refleja la

convergencia de miles de estudiantes en la participación democrática del sistema educativo en Colombia. Esta propuesta es el producto de la movilización activa desarrollada en el segundo periodo del año 2011, la comunidad educativa y, en especial, el estudiantado se pronunciaron en contra de la Ley 30, que proponía una reforma educativa, privatizando las IES, generando financiación mixta y desatendida del gobierno colombiano.

académica, ética y responsabilidad social (…) La universidad forma a personas con alta calidad académica y profesionales: Individuos autónomos, capaces de trabajar en equipo y del libre ejercicio del juicio y de la crítica, de liderar el cambio social”.

Por su parte la UIS de Bucaramanga, fue creada el 24 de noviembre de 1977, en su misión se refleja: “la formación de personas de alta calidad ética, política y profesional; la generación y adecuación de conocimientos; la conservación y reinterpretación Por otro lado, si se examina la ley y la exposición de motivos de la de la cultura y la participación activa liderando procesos de MANE, se puede evidenciar un rechazo a la figura del “servicio”, cambio por el progreso y mejor calidad de vida de la comunidad”. como si se tratase un sector más del ciclo económico de consumo, en el modelo de libre mercado del capital, donde los La UNAL, creada por Santander en 1830 como primera expresión consumidores o mejor, “usuarios”, están constituidos por una jurídico-institucional de la Universidad pública en Colombia, tiene clase social privilegiada que tenga las condiciones pago para de como misión: “fomentar el acceso con equidad al sistema dicho servicio de aprendizaje, esto es, la burguesía. Por lo que ya educativo colombiano, provee la mayor oferta de programas no se trataría de un derecho inherente del ser humano, sino que, académicos, forma profesionales competentes y socialmente por el contrario, se trataría de modificar las funciones estatales en responsables”. Dentro de sus principales objetivos esta: torno a la educación, puesto que el ejercicio de su actividad “Estimular la integración y la participación de los estudiantes, para quedaría relegado meramente a la intervención de la economía, el logro de los fines de la educación superior”. dejando así su función de garante, de prestador, para pasar a ser meramente un interventor, un protector del consumidor (ineficaz Ante estos objetivos, y la búsqueda de su consecución de su visión en las U. privadas) que verifica las condiciones ofrecidas y la y sus metas, respectivas, ante la ley 30 y su reforma educativa, ante correspondencia con el pago objetivado de estas. la imposibilidad de ejercer la autonomía mediante los Entes universitarios autónomos, ante la necesidad de ejercer y hacer Por lo tanto la lucha entorno a la Reforma, se ha centrado en el cumplir la educación como un derecho más no como un servicio ejercicio de la reafirmación del derecho a la educación, mediante el del mercado privado, el movimiento estudiantil (en especial, los mecanismo democrático de participación política, por parte de los pertenecientes a las clases subalternas) se unen presentándole a la estudiantes, los hijos de la clase trabajadora, afirmando su carácter sociedad colombiana una propuesta que permita el ejercicio del “autónomo”, si es que se puede denominar así el escaso ejercicio derecho a educarnos y una visión de un modelo de sociedad político otorgado por parte del Estado a la comunidad educativa, digno. Damos paso a noticiar los hechos acaecidos en el marco mediante la figura de los Entes universitarios autónomos. geoespacial de lo local, con las Universidades Privadas, después de haber presentado el ámbito intercontinental de Chile y España, así Se trata de 30 universidades públicas, en todo el territorio como el nacional, con Colombia. colombiano. En el interior de cada una se encuentra constituido un cuerpo colegiado (Ente universitario) con el ministro de educación nacional o viceministro, 2 miembros designados por el LA RES ROSARISTA presidente de la república, un ex rector de la universidad (elegido por los otros ex rectores), un miembro del CESU (Consejo Nacional de Educación Superior), un miembro del consejo académico elegido por este, 1 profesor de la universidad elegido por el profesorado, 1 estudiante de pregrado o posgrado elegido por los estudiantes y el rector de la universidad, con voz pero sin voto.

Si se examina bien, son 9 miembros, de los cuales solamente 7 tienen voto, y de estos 4 son elegidos por el gobierno nacional.

Entonces, bajo esta figura uno se pregunta ¿Los entes universitarios autónomos tienen autonomía? En este sentido los objetivos, la “misión y visión” perseguida por cada universidad, es decisión en un 57% del gobierno nacional, de ahí que haya, “dos maneras de cita a la escuela: Por lo que realmente ambiciona (lo que al fin de cuentas hay detrás de su “Misión- Visión”) o por lo Multiplicidad de “cosas”, de interés para toda la comunidad que pretende y promete”, como señala Prieto. educativa han acontecido en el panorama de estos tres semestres en la Universidad del Rosario, desde el 2011 y anterior a este.

Refresquemos un poco la memoria colectiva:  LUCHA ESTUDIANTIL: En el marco temporal comprendido entre abril y noviembre del año pasado (2011), la comunidad educativa, primeramente de las U. públicas ejercieron una potente libertad de manifestación por la ratificación antidemocrática del proyecto de ley de la Educación Superior para reformar a la ley 30 por parte del gobierno nacional.

A modo de ejemplo, tomaremos los entes autónomos de la Universidad de Antioquia, La UIS de Santander y la Universidad nacional de Colombia.

La primera, fue creada como universidad en 1827 por Simón Bolívar, quien dio autorización de impartir enseñanza en jurisprudencia. Tiene en su misión: “el desarrollo del servicio público de la educación superior con un interés de excelencia

El 12 de octubre el estudiantado de las privadas, entre ellas, el Rosario (en especial, las carreras de Ciencias Humanas y Ciencia Política) se sumaron a la manifestación con pancartas, tambores y redoblantes, no en “solidaridad” de aquéllos, pues, como lo sostuvo Álvaro Forero, estudiante de la Universidad Libre: “No nos estamos sumando en apoyo a las universidades públicas, los estudiantes de las universidades privadas estamos defendiendo el derecho a la educación- que constitucionalmente se le otorga a todos los ciudadanos colombianos pero que el gobierno no ha querido garantizar…estamos peleando por nuestro derecho eso que quede claro…esto es una lucha de los estudiantes, sin sectorizar, no nos lograrán dividir entre públicas y privadas, pues somos un solo movimiento estudiantil” (Audiencia pública Capitolio Nacional, 19/10/2011).

Ese día la fuerza pública arremetió con violencia en la Plazoleta Rosario Red-Estudiantil, puede ser un nuevo comienzo con más del Rosario a todos los estudiantes, presentándose disturbios, fortaleza de acción colectiva. incluida una “pinta” en las paredes del Claustro insultando (un propósito no estratégico) al rector Hans Peter Knudsen. Por esto, el 24 de octubre, en la reanudación de clases se colgaron 10 pendones en plotter de tres metros en las zonas concurridas, criminalizando la protesta estudiantil, generalizando y dando una imagen dicotómica entre el “buen-malo” estudiante “rosarista”, a partir de los hechos de la protesta. El rechazo de la comunidad fue total y al día siguiente fueron retirados por la presión de los estudiantes. Borro cuenta nueva.

Al respecto, el Consejo Estudiantil de la E.C.H señaló que: “La campaña está sesgada en una imagen muy particular de los movimientos sociales… Hacer aseveraciones de ese talente en una coyuntura tan específica deslegitima la organización estudiantil….

Lo único que se consigue con ello es decirle a la comunidad académica que todos los manifestantes son unos vándalos y que por ello las protestas no deben tener lugar. La imagen que se proyectó hacia los demás estudiantes fue que rechazarán todo tipo de protesta, entorpeciendo los buenos ejercicios de participación y manifestación que se han hecho” (Comunicado: a raíz de los malos y buenos rosaristas, 2011). Además de esto, las directivas tuvieron la tentativa del cierre temporal y arbitrario de la cohorte de los programas de Sociología y Antropología 2012-I, a raíz de la activa participación de los estudiantes en la protesta y por el motivo de búsqueda de “calidad humana” y excelencia académica en la admisión de nuevos estudiantes, acordes al “perfil rosarista” y con cierta neutralidad política, es decir, carente de criterio político y sobre todo, de actitud crítica ante la coyuntura educativa del país y la universidad de la que aspira ser o es parte.

Por otra parte, sabemos que las directivas de la universidad son ambivalentes con el alza de costos de matrículas y la filantrópica “beca” concedida a todos los estudiantes, sin excepción, de los programas de la Escuela de Ciencias Humanas.

Por un lado, afirma el Asesor Jurídico Germán Villegas González “Se expidió el Decreto Rectoral 1212 del 13 de abril de 2012…con el fin de hacer gradual la eliminación del subsidio aplicable exclusivamente a los estudiantes que ingresarían a los programas de las Escuela de Ciencias Humanas a partir de 2012” exonerando a los nuevos aspirantes. Mientras, por el otro, en el mes de septiembre de este año vemos que los costos para el semestre I-2013 son del valor de ¡5 millones trescientos míl pesos!, en la que ya está “incluida” la beca “otorgada” para estudiantes nuevos (¿no es que habían eliminado el subsidio?) de 1.400.000, El rector de la universidad, en relación con los estudiantes que en palabras de este este último, “beneficio económico” o participaron de la protesta, sostuvo que: “El Rosario no tolerará ni “subsidio”. encapuchados, ni agresores… si bien el Rosario no permite que se dicten cátedras de extrema Derecha, tampoco permitirá que se No reproduzcamos la retórica de mentiras. La aparente beca es dicten cátedras de extrema Izquierda”. (Relatoría asamblea de la una farsa. Sólo es una estrategia del mercado privado para Escuela de Ciencias Humanas 28 de noviembre de 2011). aumentar la demanda de estudiantes que miren los beneficios que Posteriormente las directivas se negaron a dar un comunicado les brindan, generar mayores utilidades (sed de ánimo de lucro) de oficial con excusas y rectificación oficial sobre la tentativa de esta empresa-universidad rentable, a la par de quedar bien y cierre de cohorte de estas Ciencias Sociales indispensables para engañar a los nuevos aspirantes, como astutos administradores y comprender y transformar las problemáticas de la sociedad empresarios privados “humanistas” que optan por generar criterios de “responsabilidad social” y “ayuda” con la “beca” ante colombiana. el imaginario social. Es bueno asumir una sana duda a la campaña “Sueño Ser” en el ámbito de la exención de impuestos a empresas privadas que aportan a este proyecto de la Universidad y poseer una concepción crítica de la figura de “donación” caritativa, “fiestas pro-beca” organizadas por los mismos Consejos Estudiantiles en el ámbito de una sociedad inequitativa como la colombiana. La pregunta elemental no sería: ¿Por qué más bien no disminuyen el sobrecosto de las matrículas? ¿No sería este un auténtico –y no hipócrita y manipulador– gesto de ayuda?

Igualmente, sabemos de la prohibición expresa a estudiantes que realizan ventas internas y comercio (dulces, ponqués, etc) dentro de la Universidad por las directivas con el soporte del reglamento Cabe decir, que el 5 de agosto (2011), tras la visita del expresidente estudiantil (Art 75, num.9) es un modo de salvaguardar las Álvaro Uribe a la U. Rosario, decenas de estudiantes se tomaron la utilidades de las empresas privadas (Dialimentos, Oma, etc,) que plaza del Claustro, manifestándose contra este, por su visita operan en la misma y las concesiones que tienen con estas, lo cual exigirá una reunión de acuerdo común y a su vez una reforma del inoportuna y haciendo un ejercicio de memoria colectiva. reglamento, dada la inconformidad de más de 500 estudiantes.

A la salida del Claustro fue abucheado, también aplaudido por los estudiantes de derecha de la misma. Los falsos positivos, los nexos con los para-militares de su gabinete (hoy siguen destapándose, ej. general Santoyo), las chuzadas del DAS, los ocho años guerra y asesinato contra la oposición política tras la seguridad democrática, las políticas públicas perpetuadoras de desigualdad social, la figura de Führer, fueron plasmadas en los atuendos y performance de campesinos, indígenas y carteles de expresión informada por los estudiantes. (Video Youtube: Uribe en la Universidad del Rosario, 2011). Esta manifestación fue polémica pues no se tenía registros que una universidad conservadora albergara una nueva generación de estudiantes con pensamiento crítico-accionario. El 29 de febrero de este año, el ex ministro de defensa, J. Manuel Santos, ahora presidente, estuvo en la U. Rosario, en la consagración de colegiales. Hizo falta una nueva toma, organización efectiva, estratégica y de expresión libre frente a las políticas gubernamentales que está llevando a cabo este.

Después de la desarticulación de la Coordinadora Estudiantil Rosarista, es necesario gestar un nuevo proceso. Al parecer, Aceu

Por esto, es necesario que en el marco de la Reforma a la Educación Superior se hagan debates sobre el asunto de veeduría y control sobre sobrecostos en las Universidades privadas (entre ellas, por supuesto, el Rosario) dando a conocer estos abusos y comunicar la inconformidad del estudiantado organizado con propuestas comunes, además, potencializar procesos que muestren el rechazo argumentativo y práctico, eficaz, del negocio educativo y de los mecanismos de endeudamiento de familias trabajadoras, con el ICETEX (crédito educativos) auspiciados por la oficina de “Apoyo Financiero” de la Universidad del Rosario.

Actualmente, un proyecto de ley, ratificado en el mes de junio de 2012 por el gobierno elimina la tasa de interés a 0% los créditos ICETEX a beneficiarios de estratos 1, 2, 3, no por una voluntad caritativa hacía los pobres de parte del gobierno, sino, por la deuda y el caos generado desde los años 90 con 1.050 estudiantes deudores, la mayoría con intereses elevados y sin capacidad alguna de pago, lo que llevo a formas de condonación.

Actualmente, el desarrollo de manifestación se reanudó el pasado 5 de septiembre de 2012, como un previo aviso al gobierno nacional por las medidas legislativas que está implementado (ley que modifica condiciones de préstamo ICETEX, Sistema de Formación de Capital Humano, Ley Estatutaria de Autonomía) rompiendo lo pactado con el movimiento estudiantil, por esto, el estudiantado de las privadas y del Rosario se expresaron y manifestaron, incluidos El Cóndor Libre, entregándose volantes con la noticia global “EL MODELO PRIVATIZADOR Y LA LUCHA ESTUDIANTIL: CHILE, COLOMBIA Y ESPAÑA” (Página web, sesión lucha global-nacional, 2012) y, a su vez, desplegando las banderas rojinegras del socialismo y la libertad.

El ex trabajador docente, Andrés Molina, vinculado a la Universidad del Rosario (f. jurisprudencia), expresa su testimonio en el texto ¿POR QUÉ DIJE ADIOS AL ROSARIO?: “Un profesor [de hora cátedra ] con miedo a perder su puesto no tiene la paz que demanda la investigación académica. En muchas ocasiones, será un docente temeroso de expresar sus opiniones [cohibiendo su libertad de expresión]…es precisamente ese ambiente de miedo el que impulsa a varios docentes a comportarse de formas tan contrarias al decoro y a la decencia…La respuesta, creo, además de problemas serios en su carácter, puede encontrarse en lo turbio del ambiente en una universidad donde muchos temen perder sus puestos. En ese – éxodo- de catedráticos, varios excelentes docentes han dejado la Universidad”.

Bajo una lógica de interconexión de sistemas, vemos cómo estos hechos, dentro del modus vivendi de docentes universitarios de U. del Rosario y las privadas y, en el marco a la Reforma a la Educación Superior, están relacionados.

 LUCHA DE LOS TRABAJADORES: En el mes de Agosto de 2012 e iniciando clases, un profesor, de modo anónimo, nos comunicó (evitamos revelar su nombre, por “miedo a represalias” y además por los peligros que se corren por contrato de trabajo a “término definido” en que están “libremente” sometidos) que las administración de la Universidad no había pagado el salario correspondiente en los plazos fijados de quince días a todos los profes de Cátedra de la Escuela de Ciencias Humanas y, por tanto, quedaba postergado hasta el 24 agosto.

La MANE, en la exposición de motivos sostiene que: “Es imperante reivindicar la necesidad de dignificar la labor docente en un contexto en el que prima la tercerización, la baja remuneración, la sobrecarga laboral, el aumento de la relación numérica desproporcionado entre docentes y estudiantes, la violación constante de libertad de cátedra y la libertad de agremiación y protesta del ejercicio docente. Las y los docentes deben ser contratados de forma directa y en su mayoría de tiempo completo, permitiéndoles cumplir de la mejor manera su misión investigativa y de formación”. A esto añade: “las garantías laborales adecuadas para los trabajadores de las instituciones de educación superior, también son parte integral del bienestar universitario, por lo que tendrán que ser contratados de forma directa y respetando sus derechos de asociación, de negociación colectiva y de huelga” (Propuesta de exposición de motivos de una nueva ley de educación superior para un país con soberanía, democracia y paz, 2012, p. 27).

¿Y qué dificultad hay que se hayan corrido unos “diitas” de atraso?, el profesor de catedra (E.C.H), Julián Cubillos lo ejemplifica muy bien en su columna de opinión en El Espectador: “parte del 70% del profesorado (en promedio y a veces más), que es de cátedra: empleados a [contrato de] término fijo, a quienes se les paga por hora dictada y que, en consecuencia, únicamente perciben sueldo durante cuatro meses en el semestre académico (ocho meses al año). Un profesor así se ve en la obligación de dictar el mayor número de horas que le sea permitido e, incluso, de trabajar en más de una universidad (¡Quedará desempleado durante cuatro meses al año!)”.(La marcha de los cocinados, 2011).

La hipótesis (no comprobables) sobre la “mora” son muchas: disminución de materias u electivas, retraso firma de contratos, déficit de nuevos estudiantes en el primer semestre por los sobrecostos, etc. La excesiva burocracia y las dificultades de comunicación (reconocidas por el mismo Presidente del Consejo E.C.H, Christian Dussan) entre el Consejo y los estudiantes, las directivas y también la prensa Nova Et Vetera, coadyuvan a que esta información sea hermética sin tener el suficiente conocimiento del caso y abierto a los estudiantes.

Recordemos que, en Agosto 18 del año pasado (2011), trabajadores asalariados en general del Rosario realizaron una manifestación en la puerta principal del Claustro-Centro por el desalojo de la oficina sindical del sindicato SINTIES, violentando su derecho de asociación (Blog red periodista, SINTIES reclama oficina sindical a Universidad del Rosario, 2011), como nos informa María Victoria Castillo. Por supuesto, el órgano de comunicación de la universidad, Nova Et Vetera, se abstuvo de informar a toda Así, la situación grave de la mora de pago estriba en que, los la comunidad esto. medios de vida (comida, vestido, vivienda, servicios), representados en salario afecten la vida digna de los trabajadores La directivas han querido aniquilar la asociación de trabajadores docentes. El 8 de agosto, Diana Carolina Navarrete, asistente tal como ocurrió en 2009 tras el cierre del Colegio Arreyanes de administradora de la E.C.H, escribió en un correo (al profesor propiedad de la Universidad y “con el despido de más 100 anónimo y los demás de cátedra) que se debía a “motivos internos trabajadores [sin reubicación], con lo que logra reducir de manera de contratación”. Estos no fueron explicitados, no hubo disculpas, ostensible el número de afiliados al Sindicato…Las nuevas ni comunicados a toda la comunidad educativa (por el periódico condiciones determinaban que el Sindicato de Trabajadores del Not Et Vetera, por ejemplo). En palabras del profesor anónimo Colegio Mayor del Nuestra Señora del Rosario –Sintracor-, de cátedra de la Escuela de Ciencias Humanas: “El hecho de que quedara condenado a su desaparición, por lo que su diligencia y todo se ha mantenido en completo secreto. No hubo comunicado afiliados decidieron su fusión al Sindicato de Trabajadores de las público ni nada por el estilo. En particular, los estudiantes no Instituciones de Educación –Sinties-” (Boletín Despertar, 2010, saben que a sus profesores no les pagaron (en la fecha www.sinties.net). estipulada)”.

Desde aquí realizamos un llamado al grupo de investigación Ética La inestabilidad laboral de los docentes por el contrato que Aplicada, Trabajo y Responsabilidad, para que analice el proceso circunscriben y de horas cátedra, su remuneración mísera (en que ha venido llevando la Universidad con el sindicato los últimos términos de calidad de vida) y las relaciones en el trabajo son 4 años. tensas bajo el clímax de competencia.

Es necesario que los trabajadores (docentes, vigilantes, aseadoras, de las fotocopiadoras, cafeterías y restaurante, secretarias) que nos leen, se asocien y comuniquen entre sí y luchen por la defensa de sus derechos comunes: “con lo que se combate el establecimiento de [contratos de] prestación de servicios, a término fijo, outsourcing, entre otras…Todos sabemos lo que significa para los trabajadores que estas empresas [temporales] sean quienes manejen sus contratos: trabajar más horas diarias…ser despedidos en cualquier momento sin ser llamados a descargos, imposibilidad de hacer uso de la libertad de asociación, no aspirar al salario mínimo [y aumentos salariales], sin derecho a ser promovido, etc”.

Ahora, más que nunca, es menester que los trabajadores que laboran en el Rosario conozcan sus derechos, se afilien, participen activamente y fortalezcan, cualitativamente y en aumento de miembros del sindicato.

tomado previamente su decisión de estudiar en la institución universitaria.

La decisión unilateral, implicaba que los estudiantes tuviesen que modificar sus horarios personales, tales como: disminución del horario del sueño y descanso, alteración del horario alimenticio, cambio en el habito de la elección de medios de transporte, junto a un incremento en el dinero diario, requerido para el desarrollo de las actividades académicas. Estos elementos, no caprichosos, influían directamente sobre la determinación material de la vida cotidiana de los estudiantes.

Ante esta situación, un sector de la comunidad educativa de estudiantes sintió directamente la necesidad de unirse, para luchar por la modificación de una previa decisión tomada por sus superiores; por lo que los lazos de organización y unión, generaron un paro académico dentro de la facultad y una manifestación representativa en la plazoleta central de la universidad. Se añadieron a estos, mediante un gesto de apoyo incondicional, trabajadores docentes y la decanatura, llegando incluso hasta su renuncia; pero no obstante, las condiciones previas fueron alteradas. El semestre continuó con su transcurso y alumnos de la facultad, ante la imposibilidad generada, tuvieron que lamentablemente abandonar la universidad. Hoy después de cuatro años rememoramos este atroz incidente, que transcurrió sin más impedimentos, para reconstruir los procesos de lucha estudiantil.

Los trabajadores docentes de la U. Cooperativa asociados a SINTRAUNICOL, ganaron un fallo de tutela (18 sept, 2012) sobre el reintegro de trabajadores sindicalizados, además dan inicio de pliego de peticiones con las directivas sobre mejores condiciones de vida para trabajadores docentes y no docentes, por dar un ejemplo de acciones (Fallo de tutela ordena reintegro de los despedidos y cese a la persecución sindical en la Universidad Cooperativa de Colombia, 2012, pacocol.org). Del mismo modo la rearticulación del sindicalismo clasista en Colombia (y no de “concertación” con los capitalistas) con el Encuentro de Nacional de Trabajadores y Sindicatos Clasistas en Bogotá de 400 delegados de varias regiones del país el 14 y 15 de septiembre y apoyados por la Federación Sindical Mundial son primordiales Un segundo momento (2011), fue el desarrollo de la pregunta por para comprender la lucha laboral y el contexto de privatización la ubicación de los “filósofos” y en general de los académicos, neo-liberal. universitarios o intelectuales pensantes; a partir del famoso ensayo titulado en la Revista Arcadia: ¿Dónde están los filósofos?, En síntesis, Julián Cubillos señala: “Es curioso, sin embargo, que llegó hasta la preocupación del estudiantado de la Facultad de sean ellos [los docentes de cátedra] –debido a la amplia cantidad Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana de la universidad, en la que sobrepasan a los profesores de planta– quienes más se donde de manera urgente se desarrolló una convocatoria; el ocupan de formar [o educar] a los estudiantes universitarios”. ejercicio discursivo permitió que se desplegara un espacio para la Por esto, los trabajadores docentes de horas cátedra de la Escuela comunidad educativa. Ante dicho llamado, la palabra de algunos de Ciencias Humanas (y otras facultades) deben perder el temor y de los estudiantes ocupo un pequeño espacio, otros cuantos se la pasividad ante su condición, animarse y tener coherencia ética tornaron algo indiferentes. con su propia dignidad humana, pues de nada sirve: “enseñar y aprender un discurso, sin practicarlo en la vida propia”. Eso lo sabemos ¿A qué se debía la pregunta por el lugar de los filósofos? ¿Era una muy bien “los” estudiantes. pregunta provocadora? o ¿simplemente necesaria? Detrás de ella, estaban las palabras de Comte “es necesario vulgarizar la Filosofía”, hermosa cita, que se haría presente, ante los hechos ocurridos en el siguiente semestre con la Ley 30 que reformaría a ECO A LA SANTO TOMÁS la educación. Universidades públicas y algunas privadas, en una voz repleta de euforia, se tomaron el espacio público para exigir el derecho a la educación; salieron a reclamar su participación política en la toma de decisiones, específicamente, en torno al tema educativo. Pero…¿dónde estaban los filósofos para ese momento?

No es saludable limitarse a pensar en la inmediatez del presente, algunas veces es necesario rememorar las acciones del pasado para entender nuestro contexto estudiantil y preguntarse por los cambios; bajo los cuales se desarrolla nuestro aprendizaje y nuestras acciones políticas. No es meramente la labor desempeñada en un aula de clases, es más que eso; ya nos lo había hecho saber Paulo Freire: “Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción”. Bajo este emblema, haremos una reconstrucción del accionar estudiantil de la Universidad Santo Tomás (Bogotá, Colombia) en el año 2008, en el año 2011 y hoy, 2012.

Finalmente, desarrollaremos una corta reflexión del accionar del joven y estudiante del siglo XXI.

Unas cuantas reuniones convocadas por los trabajadores docentes, para desarrollar un análisis de lo ocurrido en nuestro país en el ámbito de la educación, un llamado a sentir la identidad de la universidad como centro de educación y lucha de ideas, generó el desarrollo de planteamientos de participación y estrategias desde la academia. Tal fue el caso de la iniciativa de generar un proyecto desde la universidad, donde se visualizaría una vía de solución al conflicto educativo; este fue el lugar en el que se encontraron los filósofos: la academia, cerrando de este modo el semestre.

Pero pasaron los días, los meses, incluso semestres y dicha propuesta no se realizó; el lugar de los intelectuales nuevamente quedo disperso, difuminado, sin espacio alguno donde localizarlos.

En el segundo semestre del año 2012, algunos cambios desarrollados en la facultad de Derecho, de la misma universidad, en la planta de docentes han dejado a más de un estudiante con bastantes cuestionamientos. Puesto que, una Facultad de Derecho en donde las condiciones laborales están siendo modificadas unilateralmente, teniendo una afectación tanto en los docentes como en la educación del estudiantado, añadiendo el número de profesores que han abandonado la universidad; reflejan un periodo de transición, donde la siguiente etapa educativa resulta ser de total desconocimiento e incertidumbre para la mayoría.

En el año 2008, cambios estructurales empezaron a generarse al interior de la universidad, quizás el incremento del número de estudiantes, la necesidad de desarrollo en la infraestructura y de nuevas carreras; generaron que algunas facultades se trasladaran de la sede central, al glamuroso “campus universitario”. Esta decisión, propició que la facultad de Psicología tuviese que movilizarse a este lugar, lo que implicaba un cambio en las condiciones educativas bajo las cuales los estudiantes habían Lamentablemente el silencio estudiantil abunda por los corredores, no hay pronunciamiento alguno, no hay pregunta

alguna por el futuro. Pareciera que cada vez la manifestación de la palabra, el ejercicio de la acción y la exigencia de los derechos van abandonando el espacio de la construcción colectiva. Tal vez la esperanza del desarrollo de la “academia”, exterior a la sociedad está en crisis, tal vez el sentido de identidad estudiantil no está bajo una institución, ni siquiera en su carácter público o privado; puesto que más allá de una clasificación se haya una pertenencia directa con la sociedad, con la juventud, con la propuesta de Salvador Allende: «Ser joven y no ser revolucionario, es una contradicción hasta biológica». Es por esto que el destierro de la academia ha sido abordado por cientos de jóvenes, estudiantes y no estudiantes, que buscan el ejercicio de su accionar en vista de un mejor futuro.

De esta manera, es posible comprender como grupos juveniles de carácter estudiantil, popular y sociopolítico, desde el lugar en que ocupan un espacio, buscan generar acciones no institucionalizadas, sino más bien de repercusión social que influyan en la construcción histórica de nuestra sociedad colombiana. Entre estas, cabe resaltar el accionar de la Mesa Amplia Nacional Estudiantil Santoto, el Grupo Vía Libre, la Red Libertaria Mateo Kramer, Mentes Divergentes, La Facultad de Sociología (aunque hace parte de la Santoto no desempeña su actividad en un sentido institucionalizado), entre otras.

material, el ejercicio real de la participación democrática y el reconocimiento de identidades sociales como soberanas en un territorio (Imaginarios de Paz, edición 2657, http://issuu.com/pacocol).

Es, bajo ésta última lógica de profundización que la sesión I de tertulias de paz dieron inicio en los sofás de CASUR (U. Rosario), afuera de las aulas claustro-fóbicas. Convocadas por los estudiantes del FEU (Federación de Estudiantes Universitarios) el día 26 de septiembre, y con la participación del trabajador docente, César Gualdrón, quien inauguró este ciclo de diálogo constructivo con una breve exposición sobre los orígenes del conflicto social y armado. Se espera que este espacio sea propositivo y conlleve en acciones concretas de la comunidad educativa, entre ellos el estudiantado. Nuestro equipo, estuvo presente en la primera tertulia en la que asistieron diecinueve personas. La presente noticia de análisis, recoge algunos planteamientos de la tertulia, en correspondencia con la agenda en el marco del conflicto, con la colaboración de países mediadores como Cuba, Venezuela y Noruega, fusionado con los horizontes de paz en Colombia que divisamos como comunicadores.

Así, bajo este precepto de identidad juvenil, somos parte de una identidad estudiantil y de una identidad de clase, que no busca callar ante la realidad que se nos presente ¿Y tú, joven del siglo XXI, qué tipo de actividades desempeñarás para no caer en la indiferencia estéril, apatía nefasta y la atadura del mutismo?

EL CÓNDOR LIBRE

REFORMA AGRARIA Y DESARROLLO RURAL:

CONFLICTO Y PAZ: sucesos contemporáneos de Colombia.

Son pertinentes los desentrañamientos del significado de la paz- identificados por Sergio de Zubiria, trabajador docente y filósofo crítico de la U. Andes, en la coyuntura del proceso de paz en Colombia y, también, susceptible de ser comparado con situaciones intercontinentales en Siria, Israel e Irak.

Zubiria señala en el periódico Semanario Voz que, en un primer sentido, los imaginarios gubernamentales asumen la paz como un proceso de rendición (o aniquilación) de las guerrillas insurgentes, bajo la lógica de los vencedores y la concreción de la desmovilización.

En la agenda de conversación de paz, entre gobierno y las guerrillas insurgentes está el asunto crucial del desarrollo del agro. ¿Y esto en qué incumbe a la guerrilla, si esta, sólo realiza operaciones militares? ¿No es algo que le compete en exclusiva a las políticas públicas del gobierno?, aquí es clave la memoria.

La conformación inicial de las guerrillas fue por campesinos en pugna con terratenientes que poseían tierras baldías improductivas y negaban el acceso de los campesinos, también el despojo de tierras y las condiciones de aparcería que no les permitían vivir humanamente bien. Ante estos acontecimientos en la periferia del territorio nacional fueron varias las “tentativas” de reformas agrarias (Pumarejo, INCORA, etc) vía legislativa, sin concretarse y tener su repercusión real. Las hostilidades a ella, promovidas, principalmente, por patrones reacios a ceder hectáreas, contratación de servicios a grupos paramilitares por los empresarios capitalistas que defendían sus derechos de propiedad y apropiación de más tierras, así como soborno a gobernantes de ciertas zonas del país, para comprar su silencio. En un ambiente de política retrógrada y conservadora, una reforma agraria era sinonimia de redistribución de la propiedad (incluida, en ciertos casos la expropiación) y también de crítica a la concentración de ella (asunto de la democratización) que no generaba bienestar para las personas que laboraban en el sector primario, en fin, todo eso lo asumían como sinónimo de ideas socialistas pregonadas por movimientos de trabajadores campesinos. Y de hecho, lo eran. Aunque, muchas de ellas eran coaptadas y proclamas por caretas ´progresistas´ para institucionalizar las políticas económicas liberales del Estado y dirimir conflictos entre capital y trabajo.

Aquí no se trata de adjudicar cierta “vanguardia” a las guerrillas insurgentes como liderazgo con el caballito de caballa de los procesos legales y extralegales de una reforma agraria, por ejemplo, su Programa Agrario de 1964 con plena vigencia, sino, reconocer que, parte de su origen e ideario radica en el problema de la tierra. De ahí que, este sea el primer punto de la Por último, estaría la paz en un sentido integral, expresado agenda que incumbe más allá del accionar de las guerrillas como proceso de profundización de condiciones dignas de vida insurgentes: la política de desarrollo rural integral como temática de la sociedad, bajo las garantías de redistribución de la riqueza fundamental de negociación entre las partes. Precisaremos algunos asuntos al respecto.

Un segundo imaginario es la paz como ausencia, generalizada, de inseguridad en espacios públicos, agrarios (como el campo) y de la ciudad, bajo una lógica de seguridad ciudadana (policiva) que proteja el uso de la propiedad privada, la inversión y utilidades.

En un primer ámbito, el lenguaje gubernamental vigente entiende el “desarrollo” del agro una acepción peculiar. El desarrollo rural implica que existan garantías de seguridad para que empresarios capitalistas entablen nexos comerciales con extranjeros en un ambiente de serenidad y puedan realizar sus operaciones productivas sin la presión guerrillera, al mismo tiempo que desatienden las condiciones laborales de la clase trabajadora; desarrollo es la concesión de contratos con multinacionales y las facilidades formalizadas a estas, tales como los paraísos fiscales y la pérdida de soberanía y autodeterminación del territorio de las comunidades; desarrollo son las actividades extractivas que vulneran el medio ambiente y a su vez, restitución de tierras a campesinos que han sido víctimas de actores armados, exonerando el grado de responsabilidad y usurpación de grupos terratenientes y gobernantes bajo la figura de una guerra irracional sin intereses subyacentes.

En un segundo ámbito, la actual política de restitución del gobierno desestima que ésta tenga profundas raíces y sea parte del argot peculiar de la reforma agraria. En el conversatorio: Avances y perspectivas de las políticas públicas de restitución de tierras y retornos de víctimas de la violencia, realizado en la U. Rosario (12 sept/2012), Ricardo Sagoval, Director del programa de gestión de restitución de tierras del Ministerio de Agricultura, sostuvo que: “esta es la reforma más neoliberal, porque devolverá los derechos de propiedad a sus legítimos propietarios que son las víctimas”. Dentro de su discurso, términos como reforma agraria, co-participación de los capitalistas en el despojo de tierras, desplazamiento y amenaza de trabajadores campesinos por razones políticas fue desestimado, en cambio, sólo se refirió a víctimas de la violencia, en abstracto, sin hacer énfasis alguno del campesinado en su lucha social por la recuperación de tierras.

EXCLUSIÓN Y PARTICIPACIÓN POLÍTICA El trasfondo del proceso de paz no es en ningún modo reductible a una asignación simple de “curules” en el Congreso de los más notables hombres que han tenido experiencia guerrillera por más de tres décadas. Lo que hay que poner en la mesa comunicativa de los ciudadanos colombianos es, primeramente, cómo en Colombia no ha habido condiciones democráticas, mecanismos y garantías para la oposición política y la expresión de ideas divergentes. Añadido a esto, cómo los gobiernos representativos del capital, en la historia de la nación desde, por lo menos, los años 50, han vulnerado los derechos y demandas de la clase trabajadora.

La exclusión no sólo se da con la violencia inconstitucional de Estado, es decir, con el delinquir de milicias privadas paramilitares, en el campo y la ciudad, que asesinen activistas políticos, sindicalistas, militantes de movimientos políticos y trabajadores rasos, sino también, que excluya las demandas sociales de los trabajadores. Los intereses del Estado capitalista, aunque se camuflen y se atenúen en un pretendido y amorfo Estado Social de Derecho, van en contravía con el pleno En un tercer ámbito, es necesario que las distintas bienestar y emancipación de la clase oprimida. organizaciones de trabajadores campesinos del territorio La negación de la participación política se nos presenta, nacional se expresen y hagan parte de la agenda sobre el primero, con casos preocupantes como la reciente retención y conflicto armado. Con esto podrán hacer un señalamiento policial de Andrés Gil, miembro sobresaliente del redireccionamiento de las pretendidas políticas reciente movimiento sociopolítico Marcha Patriótica, bajo el gubernamentales de desarrollo rural dando a conocer a la señalamiento de ser “auxiliador” de las guerrillas insurgentes, la sociedad los temas fundamentales de la reforma agraria. El recepción de la opinión pública, educada en prejuicios gobierno insiste en realizar una conversación a expensas del informativos y peyorativos hacía los movimientos que, dentro pueblo y sin cara abierta al país, más la defensa de la reforma de su discurso racional, expresan términos como agraria ameritará, no solo el reconocimiento histórico de las antimperialismo, anti neoliberalismo y poder popular, coadyuva guerrillas sino de las reinvindicaciones del campesinado en su a este señalamiento infundado. Asimismo se presenta el lucha contra los terratenientes. asesinato de este año de 13 trabajadores sindicalizados en En esta última rúbrica es de notable importancia que la procesos de conflictos laborales con los capitalistas, son casos sociedad civil participe activamente para frenar a los enemigos que reflejan un panorama donde el mismo ejercicio de la de la paz, también la labor de la oposición política congregada democracia en varias instancias implican amenazas y en movimientos estudiantiles, laborales, en especial, los concreciones de muerte. socialistas de diversas vertientes (anarquistas, comunistas, La participación política es, en todo caso, un tema presente en socialdemócratas), debe ser protagónica al incentivar el debate la agenda entre la insurgencia y el gobierno del capital, que, nacional con jornadas de información, si se quiere, de como dijimos anteriormente, requiere de la participación activa educación, sobre el discurso filosófico-social del cual provienen la de varios sectores de la sociedad en el proceso de paz. Iván necesidad de reformas agrarias-urbanas, con el interés de que la Márquez, actual guerrillero y vocero principal de la sociedad conozca y evalué cuál es la lucha histórica de las clases organización Farc-Ep, fue miembro sobreviviente del extinto subalternas y los problemas radicales de la propiedad privada movimiento político Union Patriótica (U.P), acción temporal que están en la mesa, así sea implícitamente y en muchos perpetuada por el Estado ante la preocupación del asenso de hechos, del mismo modo las soluciones sinceras de raíz a la las ideas socialistas y repercusiones prácticas en millones de meta inacabada de paz con justicia social y acordes con la corazones. Este ´genocidio´ (reconocido legalmente en el mes gravedad de los hechos, como la socialización de los medios de de diciembre por el Tribunal Superior de Bogotá, pues antes se producción, incluida la vivienda. negaba bajo este calificativo, señalándolo como un ´casos El programa de vivienda “gratis” que lleva adelantando el aislados´ y no políticas sistemáticas del Estado) de 5000 gobierno en convenio con entidades crediticias y empresas simpatizantes y miembros activos del movimiento político constructoras, así como la conjunción de esta coyuntura con la socialista, es un auténtico coagulo de sangre que salpica las carencia de esta necesidad humana de protección y de vida es actuales conversaciones de paz en el marco temporal de una relevante para analizar asuntos como el acceso a la vivienda, la causalidad social. concentración de propiedad, el contrato de arrendamiento y el RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO: hecho de vivir de las rentas sin trabajar, la aparcería, los desalojos por mora, la indigencia y “residencia” en calles; todo Es casi una perogrullada repetir que han existido procesos de esto y en consonancia con lo anterior, el despojo de tierras y los paz fallidos en el pasado, al igual que vociferar que ha habido sectores que denigran de estos procesos y de hecho, lo han productos de ella a aquellos que la trabajan. saboteado. Sin embargo, el suceso que nos parece, aún hoy, más preocupante y es necesario resaltar, es que persistan combates militares entre las partes, como parte de la estrategia de presión y mano dura del Estado, mientras que en el espacio

externo se desarrollan mesas de dialogo civilizado. Es urgente un cese de hostilidades, una tregua y apertura de sincera voluntad de diálogo. Es ingenuo esperar que esfuerzos “fructuosos” del gabinete del ejecutivo aplaque los ánimos guerreristas y de rencor bélico de los comandantes de las fuerzas militares, pues ambos están en complot y pretenden sincronizar en cada paso de la negociación de paz.

de paz con justicia social y solicitar al gobierno que brinde espacios o programas propicios en cadenas de comunicación públicas para el tema y garantías para el desempeño de sus funciones.

Otro evento participativo importante fue el Encuentro Internacional Pueblos Construyendo Paz que se celebró en la Universidad Nacional del 4 al 6 de Diciembre. Allí estuvieron movimientos sociales, políticos y eclesiales, expresando sus opiniones y propuestas que quedaron expresas en una declaración conjunta de presión al gobierno en la Habana y llamado a la opinión pública para la construcción de la paz.

Hubo pronunciamientos positivos de las guerrillas insurgentes, ELN-FARC, se mostraron optimistas al proceso autónomo civil en su comunidad audiovisual.

El único ingenio para que este proceso avance y se dirima en una tenaz lucha de ideas, es la sociedad civil, específicamente, el poder activo de lo popular para construir la anhelada paz con justicia social, la lógica de profundización, en el curso de décadas.

Los factores de esta resolución se encuentran en la generación de opinión pública, correlación de fuerzas, las manifestaciones masivas y participación en eventos sociopolíticos, que presionen, simultáneamente al gobierno, los medios de comunicación privados y las fuerzas militares; aún más ambiciosas: que los directamente afectados de este conflicto, Asimismo se han realizado varios foros en el Plan Nacional de puedan participar como delegados (campesinos, indígenas, Educación en Derechos Humanos (Planedh), elaborando propuestas para una pedagogía para la paz en instituciones de trabajadores) en el proceso de paz. ¿De qué modo? educación del país, cultivando una cultura política en los jóvenes por parte de los trabajadores docentes, en especial, del AVANCES RECIENTES área de humanidades, como economía política, filosofía y Las iniciativas propias de la sociedad civil y sin intermediarios ciencias sociales. han dado potenciales avances. El día 15 de noviembre, en la Plaza de Bolivar de Bogotá se concretó la Ruta Social Común Entre las recientes iniciativas se cuentan la Plataforma Europea Por la Paz, que aglomera, coordina y organizará distintas Por la Paz, organizada por los socialistas colombianos y propuestas y movilizaciones de los movimientos sociales en apoyada por camaradas del exterior tras los diálogos de Oslo, así como el Foro Agrario Paz 2.0, convocado por el gobierno y torno a la resolución del conflicto. La asistencia fue masiva. la insurgencia para los días 17, 18, 19 de diciembre en la que También se está realizando en el ámbito de la producción campesinos y analistas políticos se expresen en torno al periodística, una Alianza de Medios y Periodistas Por la Paz, problema del agro y el problema de la tierra. que recogen a más de 20 medios de comunicación alternativos EL CÓNDOR LIBRE en la capital y en distintas regiones de Colombia, con dos propósitos concretos: apoyar e informar de modo visible el proceso de paz transmitiendo de modo permanente una cultura Retomo las palabras de Bateman, dichas hace 30 años, porque nos encontramos ante un nuevo proceso de paz que, a pesar de ser nuevo, debería considerar las viejas demandas como demandas vigentes y no como un discurso anacrónico, y porque encuentro esas demandas en el reciente discurso de Iván Márquez en Oslo, en la idea de que “[…] la paz no es el silencio de los fusiles” y de que “[…] Una paz que no aborde los problemas económicos, políticos y sociales del conflicto es una veleidad y equivaldría a sembrar de quimeras el suelo de Colombia[…]”. Estos planteamientos no son únicamente de las FARC-EP, sino de múltiples sectores sociales que creen firmemente que la raíz del conflicto colombiano es mucho más profunda y se halla, justamente, en el modelo económico, social y político que impera en el país (que impera desde hace más de 50 años). Dichas creencias se ven reflejadas en el marco de la Semana de la Indignación, culminada con una masiva movilización el pasado viernes 12 de octubre. En ella se encuentran multitud de sectores sociales del país unidos en un solo reclamo: Vida digna y paz con justicia social.

Profecías para la paz

Por: Iris Medellín.

Más allá del cese al fuego, una sociedad no estará en paz si no ofrece a sus ciudadanos las garantías de una vida digna. No hace falta ir demasiado lejos para darse cuenta del panorama del país.

En cuanto a la tenencia de la tierra, mientras el número de pequeños y medianos propietarios ha disminuido y un número alarmante de campesinos ha sido despojado de sus tierras, ha aumentado el número de grandes terratenientes hasta el punto de que más de la mitad de la tierra productiva del país está en manos de menos del 1% de la población24. En cuanto a salud y educación el panorama no es diferente teniendo en cuenta que se ha debilitado enormemente el sistema de salud y educación pública, mientras se fortalecen los entes privados que ofrecen estos servicios con ánimo de lucro (casos que han sido objeto de movilizaciones sociales). Adicionalmente, se han intensificado las actividades mineras por parte de multinacionales extranjeras (con nefastas consecuencias ambientales a corto y largo plazo) y el gobierno nacional le apuesta a la inversión extranjera en lo que

“[…] ¿La paz es que se acaben los combates guerrilleros? ¿O la paz es que dejen de morirse 400 niños al día? ¿La paz es que sigan deambulando por las capitales del país dos millones de personas? ¿O la paz es darle la seguridad y tranquilidad a cinco o seis mil guerrilleros? ¡No! La paz pasa por la justicia social […]” (entrevista a Bateman por Guillermo Ríos). Eso comentaba en 1982 el comandante Jaime Bateman Cayón, con respecto a la posibilidad de entablar un proceso de paz entre el M-19 y el gobierno recién posesionado de Belisario Betancur. Bateman profundiza en la necesidad de establecer el Diálogo Nacional: Un proceso de negociación en el que participaran no sólo partes del gobierno y de la guerrilla, sino representantes de todos los sectores sociales del país, asumiendo la premisa de que el proceso de paz le pertenece al pueblo colombiano y no únicamente a las partes pactantes del cese al fuego. Si bien estas palabras son sacadas de otro contexto, parecen más vigentes que nunca (excepto, tal vez, 24 Datos a grandes rasgos, que se pueden ampliar con artículos como porque ahora no son dos millones de personas, sino muchas más, “Tenencia de las tierras, problema agrario y conflicto” por A. Machado o en bases de datos sobre la tenencia de la tierra disponibles en el DANE y en las que deambulan por las capitales del país). el IGAC.

llama “la locomotora del progreso”. Y un bajísimo porcentaje de Convulsionados están, la población tiene ingresos superiores a 20 millones de pesos, Algunos tan filudos que cortan el aullido mientras la mayoría de los colombianos sobrevive con uno o dos Y luego sólo se escuchan los gemidos salarios mínimos, estando nuestro país a la cabeza de los más De un pueblo que está maldito desiguales del mundo. Vale la pena que nos preguntemos, como De una gente que desprecia la desigualdad de su presente pero preguntaba el comandante Bateman, ¿eso es paz? lucha por los deseos que se han perdido Hay que tener en cuenta que el conflicto colombiano hunde sus raíces en problemas mucho más profundos que lo que los gobernantes y el manejo de la opinión en los medios de comunicación oficiales lo han hecho parecer. Lejos está el conflicto armado de ser una dinámica terrorismo- antiterrorismo.

Las guerrillas colombianas surgen por las reivindicaciones de diferentes sectores sociales en medio de un sistema desigual e injusto (guerrillas campesinas, movimientos obreros, etc.), no por iniciativas terroristas. Por lo tanto, no debería sorprendernos que la comisión negociadora de las FARC-EP proponga un modelo alternativo de desarrollo, porque no debemos desconocer su naturaleza como organización política (desconocimiento político en el que se ha esforzado bastante el Estado colombiano en los últimos 40 años).

Pero, adicionalmente, la comisión del gobierno debería considerar no sólo los puntos del acuerdo al que llegó previamente con los guerrilleros, porque mientras en Oslo se reunían las comisiones negociadoras, la población colombiana se movilizaba en todo el país proponiéndole al presidente un modelo alternativo de desarrollo. La ciudadanía participa en el proceso de paz y reclama que la paz es justicia social y vida digna. La paz es salud, educación, garantía de derechos humanos, distribución equitativa de la tierra, etc.

El gobierno debería considerar, además, que es contradictorio proponer paz mientras se ejerce la represión de la manifestación social. El discurso de la paz debe pasar, además, por las garantías democráticas a la ciudadanía y por reconocerle a ésta su legítimo derecho a pronunciarse, lo que Paulo Freire denominaría “el derecho a la rabia”. Es curioso que mientras los medios se ocupan de cubrir la instalación de la mesa de negociaciones en Oslo (y no pretendo aquí negar la importancia de ésta noticia, sino señalar hechos paralelos) la Fuerza Pública penetra los espacios universitarios a mitad de la noche y difunde mensajes intimidantes a la comunidad estudiantil. Mientras en Noruega se habla de paz, la represión a las movilizaciones del 12 de octubre deja un saldo de 70 detenidos y 23 heridos. Lo anterior con el fin de señalar que hablar de paz es un asunto muchísimo más complejo y que, si se logra en una manera estable, no será un logro de un gobierno, de un presidente o de una guerrilla. La paz con justicia social, garantías de vida digna y democracia real será un logro de todo el pueblo colombiano.

Los caminantes son aquellos niños que nunca quisieron madurar Vivieron su fantasía, empuñaron la espada ante la oscura realidad.

A los caminos les llaman estúpidos, encontrados, contradictorios Los incitan a usar las armas del enemigo Código en mano, corbata enfundada Algunos cobardes les incitan a bajar sus añoranzas, pactar Les piden que canten, reciten pretensiones en demandas Les enseñan a idear su lucha con tinta prestada. “¡Nunca será igual!”, y ellos lo saben Pasos y caminos…Lo piensan, lo han digerido cada vez que gritan en el tumulto No necesitan megáfono, su idea está compartida Liderada por el desarraigo y la desidia Los caminantes han enfrentado al asfalto Han sentido sus pasos cansados Y han aullado ante los cristales de los finos palacios Donde los hijos de puta se llenan de pajas Y se limpian el culo con promesas baratas.

Los caminantes son necesarios En el fragor de la misma idea Sin necesidad de discursos prefabricados Los caminantes deben acordarse del criterio Romper las calles Hacer de su vida, Voluntad decidida a cambiar la desdicha.

02 octubre, 11:40 p.m Andrés Mauricio Cabrera Díaz.

Estudiante de Jurisprudencia y Filosofía, U. Rosario.

Léelo en: http://navigatorghost.wordpress.com/

El CAMINANTE (Der Wanderer)

La reflexión está, pues, abierta alrededor de este tema traído a colación por la coyuntura actual; pero puesto en la mesa desde hace más de treinta años, reflejado en las palabras de quien se definiría a sí mismo como un profeta de la paz: “[…] entremos a negociar. Entremos a discutir […] El pueblo y el gobierno, porque el gobierno tiene responsabilidades en la miseria, en la falta de educación, en la falta de salud.” “La paz es el salario, la paz es que les devuelvan las tierras a los indígenas, la paz es que les den aumento salarial a los trabajadores de este país. […] Que se deje de detener a la gente, que se deje de perseguir a la gente.”.

A LOS CAMINANTES

A los caminantes les arden los pies y se les quema la garganta Bajan tragos espesos de saliva, demasiado cargados de sueños,

A través de la noche el caminante A buen paso camino va adelante, Y va dejando atrás sin pesadumbre El hondo valle, la escarpada cumbre.

La noche es bella, pero ¿qué le importa?

Por nada su ligero paso acorta, Aunque no sepa, pobre peregrino, A donde ha de llevarle su camino.

De pronto un ave canta. Oh, ave, dime: ¿Qué es lo que haces? Dí, ¿por qué me oprime Tu voz mi corazón y me detienes?

Dime por qué derramas en mis sienes Ese sopor tan dulce que asi liga Mis sentidos y, oyéndote, me obliga A suspender mi marcha. ¿A qué me llamas Con tu trinar, oculto entre las ramas?

El buen pájaro calla, y dice así: No, caminante; no te llamo a ti; Desde esta cumbre, en trémulos gorjeos La hembra llamando estoy de mis deseos. ¿Qué te importa? Soñando siempre en ella, Para mi solo no es la noche bella. ¿Qué te importa? En el mundo siempre errante, No te has de detener un solo instante. ¿Aún inmóvil estás? ¡Ah, peregrino! ¿Qué se te da de mi cantar divino?

Calló el buen pájaro y pensó entre si; ¿Qué le importa mi dulce melodía? ¿Qué hace aqui Sin moverse todavia?

No te detengas, pobre caminante; Siempre adelante ve, siempre adelante.

Al andar se hace el camino, y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar.

Caminante no hay camino sino estelas en la mar.

Antonio Machado. Extractos de proverbios y cantares. En: Campos de Castilla (1912).

EL REBELDE

Friedrich Wilhelm Nietzsche, del libro Poemas.

Selección y traducción de Txaro Santoro. Ediciones Hiperión, Madrid (1987).

CAMINANTE (adjudicado) Un ÁNGEL cae arriba como un águila fiero.

Del descreído empuña el cabello en un haz, y dice, sacudiéndolo: "¡La regla acatarás!

(Porque soy tu Ángel bueno, ¿comprendes?) ¡Yo lo quiero!

Entiende que hay que amar, sin remilgo oponerle, al pobre, al contrahecho, al malo, al infeliz, para que cuando pase Jesús, puedas hacerle con tu caridad pues, un triunfante tapiz. ¡Tal es el Amor! ¡Antes que tu alma se deprima, en la gloria de Dios tu éxtasis reanima; ése es el inmortal Deleite verdadero!"

XLIV Todo pasa y todo queda; pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre la mar.

I Nunca perseguí la gloria ni dejar en la memoria de los hombres mi canción; yo amo los mundos sutiles, ingrávidos y gentiles como pompas de jabón.

Me gusta verlos pintarse de sol y grana, volar bajo el cielo azul, temblar súbitamente y quebrarse.

XXIX Caminante, son tus huellas el camino y nada más; Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.

Y el Ángel que castiga tanto, a fe, cuanto ama, tortura al condenado con sus puños de llamas; mas el réprobo siempre le responde: "¡No quiero!"

Charles Baudelaire. Las flores del Mal. Traducción y prólogo de Nydia Lamargue. Editorial Losada, Buenos Aires. 1980. p, 225-226

¿Debe quién no es un experto en cuestiones económicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que si.

Las palabras de Albert Einstein sobre las bondades y los peligros del Socialismo tienen resonancia en la actualidad, al plantearnos las dificultades de su realización con base nuestras más preciadas experiencias adquiridas y el progreso de nuestras ideas; nos lleva a “decir algo”, a pronunciarnos y a analizar cada uno de sus más agudos planteamientos.

Empecemos por uno de sus temores: la pérdida de la libertad, el valor más sagrado de nuestras vidas en el transito al Socialismo. ¿Quién se atrevería hoy a negar que su temor se convirtiera en una realidad tan palpable y viva? Las repúblicas socialistas soviéticas (URSS) del S. XX se caracterizaron por vulnerar la vida, la libertad y la integridad de las personas; mediante el ejercicio del control y vigilancia de las actividades habituales, íntimas y sociales, cuya justificación se encontró en la eliminación de cualquier intento de oposición o simpatía crítica ,que pudiese suscitar en su contra.

Permítasenos primero considerar la cuestión desde el punto de vista del conocimiento científico. Puede parecer que no hay diferencias metodológicas esenciales entre la astronomía y la economía: los científicos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenómenos para hacer la interconexión de estos fenómenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodológicas existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economía es difícil, ya que la observación de fenómenos económicos es afectada a menudo por factores que son difícilmente evaluables por separado. Asimismo, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado período civilizado de la historia humana --como es bien sabido-- ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente económicas en su origen. Por ejemplo, la mayoría de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y económicamente, como la clase privilegiada del país conquistado; aseguraron para sí mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio entre sus filas. Los sacerdotes, con el control de la educación, hicieron de la división de la sociedad en clases una institución permanente y crearon un sistema de valores que dirigió inconscientemente su comportamiento social.

Pero la tradición histórica no ha sido superada, resulta ser de este modo lo que Thorstein Veblen llamó "la fase depredadora" del desarrollo humano.

Los hechos económicos y observables pertenecen a esa fase e incluso, las leyes que podemos derivar de estos no son aplicables a otras etapas.

Puesto que el -verdadero propósito- del socialismo es precisamente superar y avanzar más allá de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia económica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro.

Otro de sus persuasivos planteamientos, lo constituye la pregunta por los En segundo lugar, el socialismo está guiado hacia un fin ético-social. efectos generados por la burocracia estatal: ¿Cómo es posible negar los La ciencia no puede establecer fines e incluso menos inculcarlos en los grandes estragos de la burocracia? Sólo podemos hallar un modo de seres humanos, la ciencia sólo puede proveer los medios con los que se puedan lograr. Pero los fines por si mismos son concebidos por personas hacerlo, recurriendo a la mentira y a justificaciones insostenibles. con altos ideales éticos y --si estos fines no son endebles, sino vitales y El poder centralizado en manos de un cuerpo de funcionarios de un vigorosos-- son adoptados y llevados adelante por seres humanos, quienes partido de gobierno, la corrupción estatal y el direccionamiento inconscientemente determinan la evolución de la sociedad. Por estas unidimensional de una planificación gubernamental; nos permitieron razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los métodos científicos comprender como una marcha direccionada de la sociedad termina por cuando se trata de problemas humanos; y no debemos asumir que los desencadenar en un modelo caótico de vida que nuestras experiencias no expertos son los únicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones se deben repetir. Más cabría preguntarnos, en consideración a la defensa que afectan a la organización de la sociedad. sincera, consciente y apasionante que hace Einstein del socialismo ¿Cómo concebir una sociedad socialista donde se protejan las libertades y donde se auto-organice la sociedad rechazando toda fórmula de burocracia estatal?

Y si no es socialista… ¿Cuál otra alternativa podría ser?

Para vislumbrar un modelo óptimo de vida en el socialismo, resulta necesario señalar y comprender la causa del mal-estar-social, en palabras de Einstein: “la fuente del mal” y su “fase depredadora”, el Capitalismo; modelo que encuentra su origen en la disciplina organizada de los centros de producción del siglo XVIII e instituciones educativas. Lugares donde concurre la cotidianidad de cientos de niños, jóvenes y trabajadores bajo una misma insignia: “preocúpate por tu vida y por salir adelante”. ¿Cuántas veces se nos ha inculcado la competencia a toda costa entre nosotros sin tomar en consideración lo que le ocurra al otro? ¿Qué nos ha hecho equiparar las cualidades intelectuales con la competencia despiadada?, “La competencia es buena porque permite el progreso y el perfeccionamiento de -cada uno-”, razonaríamos ocasionalmente.

Sin embargo, se presenta la otra alternativa: ¿Por qué tenemos que limitarnos a ocuparnos de nosotros y únicamente velar por el bien de aquellos que consideramos familia? ¿No somos una misma especie biológica que busca ser feliz? ¿Acaso no somos ciudadanos con deseos Muchas voces han afirmado, desde hace tiempo, que la sociedad humana comunes? está pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente dañada, por lo que resulta ser propio de esta situación, que los individuos se Lenguajes sobre el egoísmo exacerbado y despreocupado del entorno sientan indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo que pertenecen. social, donde la desconfianza mutua entre individuos, la indiferencia Como ilustración, déjenme recordar aquí una experiencia personal; discutí apacible y tibia, la inexorable competencia ciega entre trabajadores recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza de explotados (que aspiran y añoran vivir mejor para realizar sus proyectos otra guerra, que en mí opinión pondría en peligro seriamente la existencia individuales de vida), la competencia entre empresarios explotadores (que de la humanidad, y subrayé que solamente una organización supranacional buscan ganar más y perder menos en su ascenso al trono del monopolio), ofrecería protección frente a ese peligro. Frente a eso, mi visitante muy el interés por educarnos en este ciclo continuo, como un rebaño calmado y tranquilo, me dijo: "¿porqué se opone usted tan profundamente obediente, generación tras generación, son los rasgos principales que a la desaparición de la raza humana?" Estoy seguro que hace tan sólo un conforman el diario vivir de la humanidad en el modo de producción siglo nadie habría hecho tan ligeramente una declaración de esta clase. Es capitalista del siglo XXI. la declaración de un hombre que se ha esforzado inútilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene más o menos perdida la esperanza de “¿Hay acaso una salida?” ¿Una alternativa social al capitalismo?, interpela conseguirlo. Es la expresión de la soledad dolorosa y del aislamiento que Albert Einstein. Invitamos a que el (la) lector(a) participe del “sueño” de mucha gente sufre en la actualidad. ¿Cuál es la causa? ¿Hay una salida? otro humano, análogo a él.

Es fácil plantear estas preguntas, pero difícil contestarlas con seguridad.

EL CÓNDOR LIBRE. Debo intentar hacer lo mejor que pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y oscuros, ya que no pueden expresarse en fórmulas

fáciles y simples. El hombre es, a la vez un ser solitario y un ser social; como ser solitario procura proteger su propia existencia y la de los que estén más cercanos a él, para satisfacer sus deseos personales y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de sus compañeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores y para mejorar sus condiciones de vida.

Solamente a través de la existencia y combinación de éstos dos objetivos, perseguidos por el hombre, es posible determinar el grado con el cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad. Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones esté fijada hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente emerge, está determinada en gran parte por el ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la que crece, por la tradición de esa sociedad, y por su valoración de los tipos particulares de comportamiento.

El concepto abstracto de "sociedad" significa para el ser humano individual, la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporáneos y con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse y trabajar por si mismo, pero a su vez él depende de la sociedad -en su existencia física, intelectual, y emocional-. Es la "sociedad" la que provee al hombre de alimento,

hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayoría del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se ocultan detrás de la pequeña palabra "sociedad".

de la vida. El hombre sólo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es dedicándose a la sociedad.

El caos económico de la sociedad capitalista tal como existe hoy, es en mi opinión, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una

comunidad enorme de productores que se están esforzando incesantemente privándose de los frutos de su trabajo colectivo -- no por la fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este respecto, es importante señalar que los medios de producción --es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional-- puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad privada de particulares.

En aras de la simplicidad, en la discusión que sigue llamaré "trabajadores" a todos los que no compartan la propiedad de los medios de producción. Usando los medios de producción, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista; el punto esencial en este proceso es la relación entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado , ambos medidos en valor real. Puesto que los propietarios de los medios de producción están en posición de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. En cuanto que el contrato de trabajo es "libre" lo que el trabajador recibe está determinado, no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus -necesidades mínimas- y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relación con el número de trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teoría el salario del trabajador no está determinado por el valor de su producto.

Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo a la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido -- exactamente como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las abejas está fijada con rigidez en el más pequeño detalle, los instintos hereditarios, el patrón social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de cambio. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicación oral ha hecho posible progresos entre los seres humanos que son dictados por necesidades biológicas. Tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura, en las realizaciones científicas e ingenieriles y en las obras de arte, etc. Esto explica porque en cierto sentido el hombre puede influir en su vida y puede jugar un papel en este proceso de pensamiento consciente. El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitución biológica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son característicos de la especie humana.

El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnológico y el aumento de la división del trabajo animan la formación de unidades de producción más grandes a expensas de las más pequeñas. El resultado de este proceso es una oligarquía del capital privado, cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada políticamente de forma democrática. Esto es así porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos políticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados, quienes para todos los propósitos prácticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo de Si nos preguntamos ¿Cómo la estructura de la sociedad y de la actitud hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no cultural del hombre deben ser cambiadas para hacer la vida humana tan privilegiados de la población. satisfactoria como sea posible? Debemos ser constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados Como mencioné antes, la naturaleza biológica del hombre es, para todos los inevitablemente controlan, directamente o indirectamente, las efectos prácticos, inmodificable. Además, los progresos tecnológicos y fuentes principales de información (prensa, radio, educación); demográficos de los últimos siglos han creado condiciones que están aquí siendo así extremadamente difícil, y de hecho en la mayoría de los para quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas con bienes casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual que son imprescindibles para su existencia continuada, una división del obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus trabajo extrema y un aparato altamente productivo son absolutamente derechos políticos. La situación que prevalece en una economía basada necesarios. Los tiempos -- que, mirando hacia atrás, parecen tan idílicos -- en la propiedad privada del capital está así caracterizada por: Los medios de la en los que individuos o grupos relativamente pequeños podían ser producción (capital), los cuales son poseídos de forma privada y los totalmente autosuficientes se han ido para siempre. Es sólo una leve propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno, y el contrato de exageración decir que la humanidad ahora constituye incluso una trabajo libre. comunidad planetaria de producción y consumo.

En particular, debe notarse que los trabajadores, a través de luchas políticas Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para largas y amargas, han tenido éxito en asegurar una forma algo mejorada de "contrato de mí constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la trabajo libre" para ciertas categorías de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, relación del individuo con la sociedad. El individuo es más la economía actual no se diferencia mucho de capitalismo "puro". La consciente que nunca de su dependencia de sociedad, pero él no ve producción está orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. No está la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgánico, garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar, puedan como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus encontrar empleo, existe casi siempre un "ejército de parados". El derechos naturales, o incluso su existencia económica. Por otra parte, su trabajador está constantemente atemorizado con perder su trabajo, desde que posición en la sociedad es tal que sus pulsiones egoístas se están parados y trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son la producción de los bienes de consumo está restringida, y la consecuencia por naturaleza más débiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres es una gran privación. humanos, cualquiera que sea su posición en la sociedad, están sufriendo este proceso de deterioro; los presos a sabiendas de su propio egoísmo, se El progreso tecnológico produce con frecuencia más desempleo en vez de sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo facilitar la carga del trabajo para todos. La motivación del beneficio, Igualmente, durante su vida adquiere una constitución cultural, adoptada socialmente por medio de la comunicación. Es esta constitución cultural la que con el paso del tiempo puede cambiar y la que determina en un grado muy importante la relación entre el individuo y la sociedad; tal y como como la antropología moderna nos lo ha enseñado con la investigación comparativa de las llamadas culturas primitivas. Dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de organización que predominan en la sociedad. Es en esto en lo que los que se están esforzando en mejorar la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no están condenados, por su constitución biológica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos.

conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una propuestas claras sustentadas en la realidad política, social y inestabilidad en la acumulación y en la utilización del capital que conduce a económica colombiana”. depresiones cada vez más severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a ése amputar la conciencia social de los Las agendas de los 3 tres días, 20, 21 y 22 de septiembre fueron las individuos que mencioné antes.

Considero esta mutilación de los individuos el peor mal del capitalismo.

Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal, se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar el éxito codicioso como preparación para su carrera futura.

Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el establecimiento de una economía socialista, acompañado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una economía así, los medios de producción son poseídos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economía planificada que ajuste la producción a las necesidades de la comunidad, distribuiría el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizaría un sustento a cada hombre, mujer, y niño.

La educación del individuo, además de promover sus propias capacidades naturales, procuraría desarrollar en él un sentido de la responsabilidad para sus compañeros-hombres en lugar de la glorificación del poder y del éxito que se da en nuestra sociedad actual; sin embargo, es necesario recordar que una economía planificada -no es todavía- socialismo. Una economía planificada puede estar acompañada de la completa esclavitud del individuo. -La realización- del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolíticos extremadamente difíciles: ¿cómo es posible, con una centralización de gran envergadura del poder político y económico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? ¿Cómo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cómo asegurar un contrapeso democrático al poder de la burocracia?

Albert Einstein. Mayo de 1949, Monthly Review, Nueva York.

ACEU-ROSARIO

siguientes: a) Crisis Mundial, procesos de resistencia y sus incidencias en Colombia. La Universidad y su papel en la lucha por la paz en Colombia (temas candentes). b) Modelos de Educación Superior en América Latina, Caminos para la construcción de la Organización Unitaria Estudiantil. El cierre se dio con el Trabajo por Ejes Temáticos y Comisiones.

Esperamos que estos espacios puedan articular los procesos de asociación, manifestación e incidencia real del estudiantado, especialmente de las Universidades Privadas. Anímate a organizarte y participar en tu propia universidad en la que estudias.

REVISTA MALATESTA

Estudiantes comprometidos de las diversas carreras de la Escuela de Ciencias Humanas (U.Rosario) nos presentan, en esta ocasión, un tema muy interesante: Pensar Las Ciencias Sociales, Ayer Hoy, Mañana, desde una perspectiva de discusión y autocrítica sana.

En su segundo número, los mala-testas (en homenaje al pensador anarquista Enrico Malatesta) recogen temas concretos como el rol de los indígenas en las sociedades latinoamericanas frente al Estado, el cambio radical y movimientos sociales actuales, el aporte del materialismo histórico en las ciencias de la sociedad y los nuevos horizontes plurales de investigación; del mismo modo, tocan otras temáticas más sesudas como lo son la historia y diálogo entre disciplinas de las Ciencias Sociales.

Esta publicación de alta calidad es ideal para los estudiantes que se toman la tarea de pensar con calma y tiempito suficiente en reflexionar sobre el panorama de la realidad y las ciencias que versan sobre la especie humana, sin la prisa de las eventualidades.

Saludamos al compa César Duque y a todo el grupo de estudiantes asociados. Sin dudas, una amena lectura y necesaria en que profundizar, léela y edúcate dando clic en ISSUU: http://issuu.com/malatestarosario/docs/revista_malatesta?mode= window&pageNumber=1

La Red Estudiantil-de la Asociación Colombiana de Estudiantes Universitarios empacó maletas de ideas, amistad y víveres en su viaje a Cauca, Popayán. Por esto, ¡el Rosario se subió al bus! ¿A dónde fueron a parar?, al Quinto Congreso de Estudiantes Universitarios. Allí se juegan el futuro de la educación de toda la sociedad colombiana, después de las manifestaciones de la comunidad educativa en el 2011.

RADIO DESPERTAR LIBERTARIO

Escuchemos sus propias palabras y pensemos, ¿tienen o no razón los estudiantes?: “Los retos políticos del nuevo momento, caracterizado por el retiro del proyecto de reforma a la ley 30 del Congreso de la República, y la posibilidad de que se de la apertura de nuevos espacios de construcción de dicha ley con la sociedad colombiana y con amplios sectores del movimiento universitario y el movimiento social y popular, llevan a la necesidad de que el ¿Aburrido de sintonizar radios con mensaje tergiversado y tedioso? estudiantado en su conjunto se decida a pasar a la ofensiva política y ¿Le da pereza tanta lectura?, calma, existen alternativas para tus lidere un proceso de redacción de una ley Alternativa de Educación sentidos: escucha Radio Despertar Libertario.

Superior, en un debate abierto a la sociedad, de cara al país y con

Esta funciona en internet los días dominicales desde el 2009, con 3.609 likes en la red social Facebook y decena de audientes. En vez de aguantarte un sermón de misa, te puedes culturizar con temas de coyuntura sociopolítica del país a la par de deleitarte con la música rock y contracultural de letras pensantes que estos sintonizan, sin comerciales consumistas.

conocer de los dos lados” para informarse bien y saber la verdad de los hechos, por esto, este periódico resulta ser una fuente que, sin duda, es una excelente alternativa.

Lo puedes comprar por dos mil pesitos en los puntos de venta anteriormente mencionados, visitar su oficina en la Carrera 13ª N. 38 - 32 como un apoyo a la prensa alternativa colombiana, también Aunque por lo general el público sea, predominantemente joven, no puedes buscarlo en edición virtual (http://issuu.com/pacocol ) o se agota a él. Las 24 emisiones de la radio han versado sobre temas leerlo gratis en la hemeroteca de la Biblioteca Publica Luis Ángel diversos y atractivos para toda la familia: el ser-vicio militar, Arango. actualidad carcelaria y presos de políticos, la ley sopa, la cultura de masas al paredón, educación popular, entre otras. Todas son descargables en archivo audio para la comodidad de cada quién y se MENTES DIVERGENTES pueden escuchar también al aire (online) los días habituales de “misa”. Una consola de mezclas, micrófonos, grabadoras periodísticas, discurso de poder popular y musiquita sabrosa, software libre, permiten a esto/as comunicadores populares ser un medio de contrainformación alternativo en Colombia. Sintoniza tu mente: http://www.despertarlibertario.com.co

SEMANARIO VOZ

El grupo MENTES DIVERGENTES es una asociación de estudiantes de la U. Santo Tomás interesados en defender la educación como derecho, la democracia y la soberanía. Esto se hallan vinculados a la Organización Colombiana de Estudiantes – OCE. Te invitamos a escuchar su rollo en el espacio radial los lunes de 6:00 pm – 7.00 pm (en la nochecita y con tinto) en el escenario Radio de la USTA (Universidad Santo Tomás), disponible en el link : http://eradio.usta.edu.co/ Las mentes divergentes convocan para el 4 de octubre de 2012 a una manifestación por en el marco de “Jornada Continental” por la defensa de la educación como derecho, por el respeto a los derechos laborales, políticos, sociales y culturales, de la clase trabajadora y estudiantil.

En cada centro cultural, kiosco, tienda de calle, en el centro de la ciudad y a los alrededores la séptima donde laboran los trabajadores ambulantes podrás encontrar ejemplares del periódico VOZ, la verdad del pueblo. Y vaya que lo es.

Fundado en 1957 por el periodista socialista y político de la Unión Patriótica, Manuel Cepeda Vargas (el papá del ahora defensor de Derechos Humanos, Iván Cepeda) y con más de 2.600 ediciones que han formado generaciones pensantes, voz ha sido el portavoz del ciudadano de a pie. Éste circula semanalmente con 20.000 ejemplares y es la contraparte democrática más prestigiosa en el país que hace frente a los periódicos oficiales sesgados de las familias privadas y conglomerados empresariales más poderosos. El director y periodista de Voz, Carlos Lozano, miembro del Partido Comunista Colombiano, ha sido objeto de amenazas y criminalizaciones por tener vocación de verdad.

No es sólo cuestión de solidarizarse con las bajas tasas del salario en Colombia, el más bajo de Latinoamérica, al menos así lo señaló el diario Wall Street y Caracol Radio, añadiendo que “Colombia desde hace años ha sido uno de los países más peligrosos del mundo para los sindicatos, con varias docenas de activistas sindicales asesinados cada año en promedio, aunque el número de homicidios ha disminuido en los últimos años (…) A los trabajadores colombianos se les paga menos que en la mayoría de otras grandes economías de América Latina”. Es cuestión de ejercer y no dejar vulnerar los derechos que medianamente se han obtenido mediante la lucha de las clases trabajadoras y estudiantiles, es cuestión de preguntarse y de manifestarse por el futuro de nuestra sociedad, de nuestro continente latinoamericano.

¿CIAL? ¿QUÉ ES ESA VAINA?

Para los curiosos y el sector del estudiantado interesado en investigar seriamente sobre la influencia y vigencia que ha tenido el Anarquismo social en la pedagogía popular, los movimientos sociales (indígena, ecológico, barrial) y el Cono Sur, los proyectos del CIAL (Centro de Investigación Acción-Libertaria) en el Centro Cultural Arlequín son su lugar adecuado.

El sitio se encuentra en una zona de Chapinero de fácil acceso El año pasado Voz realizó su 27 festival en la que participaron las (Calle 45 # 16-07), también se dan los encuentros en la Facultad de agrupaciones de rock: las 1280 almas y Kilcrops. Con meritorios Humanidades de la U. Pedagógica y la Aula de Ciencias Humanas análisis desde la izquierda socialista y noticias sobre las luchas de los de la U. Nacional (ambas con sede en Bogotá), abiertas a todos. oprimidos al calor de cada día, Voz lleva 50 años rompiendo el silencio en la opinión pública colombiana. Con Voz aplica el dicho “hay que

Uno de los objetivos del CIAL es: “Formar líneas y proyectos de investigación sobre temas específicos, desarrollando procesos de formación colectiva a través de espacios de discusión, aprendizaje y construcción desde la Educación Popular”. También, dentro de sus principios está: “solidarizarnos con las luchas que se gestan en nuestro entorno inmediato y del mundo, por cuanto contextualiza el campo de acción de nuestro trabajo político y académico militante”.

Es notable el gran interés del CIAL por el Anarquismo social dentro de la coyuntura contemporánea, al igual que el reciente GEA (Grupo Estudiantil Anarquista, el cual, promete hondo futuro…) y en general entre docentes obreros, estudiantes activistas e investigadores militantes de las distintas universidades de la ciudad, uno de ellos es el CILEP (Centro de Investigación Libertaria y Educación Popular, http://www.cilep.net/), que ha a la fecha ha publicado dos libros. Para saber los días y horas de los seminarios síguelos en Facebook o en Wordpress y hazte participe: http://centrodeinvestigacionaccionlibertaria.wordpress.com/ http://grupoestudiantilanarquista.wordpress.com/

Libertad de manifestación: 12 de octubre.

Esto refleja la falta de compromiso (¿o acciones sui generis?) en los retos asumidos por parte del gobierno nacional y la clase dominante, durante el año pasado y el transcurso de este.

A su vez, es un reflejo del índice de desproporcionalidad social bajo el que tiene que vivir la sociedad, por consiguiente, la libertad de manifestación es una necesidad, conforme a la situación real. Nos llegó la hora de conmemorar el aniversario del Paro Nacional Estudiantil indefinido (12 y13 de octubre del 2011). La necesidad de salir a la calle y manifestarse organizadamente en la Semana de la Indignación, a decir No Más, a pronunciarse y ser un sujeto político consciente, activo, es un deber ciudadano.

Si eres de los que también cree que ¡hay algo aquí que va mal!, estas indignado con la situación y buscas razones, argumentos verídicos por todas partes para convencer a quienes todavía no lo creen y son apáticos a esto, observa el siguiente estudio demográfico y piensa El compromiso ya no es en dudar, convencer, o ser apático a los procesos, el compromiso es manifestarse libremente. Te invitamos por ti mismo/a si ¿no hay algo aquí que va mal?: el próximo 12 de octubre al PARO NACIONAL POR LA SOBERANIA, LA TIERRA Y EL TERRITORIO, CONTRA EL La tasa de desempleo para el mes de agosto de este año, en MODELO ECONÓMICO, el cual generará un cese de actividades nuestro país, fue del 9.7%, equivalente a 4’532.240,707 personas productivas y posiblemente también de formación durante 48 horas. de 46.724.131 habitantes colombianos, según informe del Sumando a esto, se vendrá dando el desarrollo de la semana de la DANE. Y la otra parte que dice estar empleada con una indignación del 4 al 12 de octubre del 2012. remuneración mísera “mínima legal vigente” pactada entre el Estado y los patrones capitalistas es de $566.700; cifra que según el diario liberal “The Wall Street Journal”, según Caracol Radio, sostiene que Colombia es uno de los países con el salario más bajo de Latinoamérica, donde se extrae módica plusvalía.

Lo anterior traduce la distribución de ingresos y acumulación de riqueza a costa de otra dentro de las clases sociales del país, lo que refleja que Colombia sea el tercer país más desigual del mundo entre 129, después de Haiti y Angola, así lo revela la ONU. En efecto, en el 2011 15.2 millones de personas estaban en estado de pobreza y 4 millones en estado extremo, pese al optimismo semestral de la propaganda gubernamental del DANE. ¿Y de nuestra educación? ¡Ni decir! Para el año 2011 se dice que “incrementó” su cobertura en educación superior de un 24% a un 35%, pese a que también “incrementaron las deudas” de más familias: créditos educativos del Icetex, los cuales pasaron de un 7% a un 14%, concentrado el 75% de estos créditos en población de los estratos 1, 2 y 3, según lo indica El Portafolio.

Toma la iniciativa. Sacúdete de la indiferencia y la pasividad.

Participa en el paro nacional del doce de octubre. Porque nosotros también pensamos que: ¡Hay algo aquí que va mal con nuestras vidas y con el país!

Para mayor información consulta la agenda específica de actividades en: http://www.marchapatriotica.org/consejospatrioticos/narino/498-paro-nacional)