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A Ñ O I - NUM. 1

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ILUSTRADA

D irecto r J O S E M A R IA O T E G U I RENTERIA

R e d a c c ió n y A dm inistración: E stació n, 2 ■ 2.°

Julio

1930

S A L U D O La aparición del primer número de OAR- villa de Rentería, otros de carácter más uni SO exige unas palabras al lector. La tradición versal, pero que estamos seguros que han de nos fuerza a explicar nuestro nacimiento y a interesar al público renteriano. Y es que nues definir un programa, confesión de fé y propó tra villa no es un islote solitario y aislado y sitos para el porvenir con las frases de ritual. nos afectan muchos de los problemas huma ¿Qué se propone OARSO? Tratamos de nos que aquí tienen repercusión. No pretendemos haber realizado una obra lanzar a la luz una publicación periódica, amena, variada y en la que se refleje la vida terminada. Este primer número es un ensayo, activa renteriana. Animados de un espíritu y los múltiples defectos que en él se observen amplio, no coartamos la libertad de nuestros irán corrigiéndose en lo sucesivo. Al saludar al público y a la Prensa guipuzcolaboradores, publicando sin cortapisas sus artículos, no guiándonos más criterio que el coana, OARSO hace votos de enmendar sus yerros para llegar a constituir una publicación de que interesen a nuestros lectores. En las páginas de OARSO se encontra digna de la importancia adquirida por la villa rán, al lado de artículos e informaciones de la de Rentería. La Dirección.

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SAN MARCIAL, 10

SAN SEBASTIÁN

J [ .» A J D

1 P ]R

U N A Desde hace bastante tiempo, tenía la idea de exponer a mis queridos convecinos de Rentería, una fórmula de solución para los casos de hospitalización de los enfermos pobres de esta villa. Es lamentable, de que, cada vez que haya una solicitud sus crita por enfermos o por alguno de sus familiares, para su ingreso en el Hospital de San Antonio Abad, de San Sebastián, por cuenta de los fondos del Municipio, cuya enfermedad requiera una opera ción quirúrgica o un tratado especial para su curación, se discuta de sí la familia del paciente puede o no responder de los gastos que pueden ocasionar las estancias por su hospitalización. Esto parace inhumano, pero mientras no se halle una solución y forma de arbitrar fondos para dicho fin, no tendremos más remedio que lamentar y muchas veces maldecir a nuestros Administradores, quienes no son responsables de no poder atender a tantas peticio nes y Que hoy en día, desgraciadamente, van aum entando de una manera alarmante. La Comisión de Gobernación de este Ayuntamiento, ha prepa rado la forma de resolver esta clase de solicitudes, la que me pa rece será objeto de muchas discusiones y no menos errores en su aplicación. Hay que com prender que el escaso jornal y la carestía de la vi da, no dan lugar a tener margen para sobrellevar las cargas que originan las intervenciones quirúrgicas, tratamientos especiales y estancias que causan los enfermos con su hospitalización. Contribuyendo los obreros voluntariamente, socorriendo las necesidades de nuestros hermanos, bien se podían solucionar todos los casos que se presentaran, si hubiera un poco de amor y huma nidad, de los cuales carecemos, pero por falta de ellos nos halla mos internados en tan mal camino, que parece vemos con indife rencia y a veces hasta con agrado las calamidades ajenas. Rasgos humanitarios que exigimos a los demás, debiéramos de tener nos otros mismos. Mientras nuestro pensamiento sea la de solucionar todo a ex pensas de los demás, jamás se hará nada. ¡Cuántas miserias y calamidades podríam os remediar con lo que malgastamos en perjuicio de nosotros mismos! Los que actuam os en la vida social, sabemos perfectamente lo que se le puede sacar al obrero para responder con su voluntad con fines benéficos; por lo que y en vista de los inconvenientes que tiene una recaudación de esa índole y para dar solución a este asunto me parece lo más propio establecer el procedimiento de imponer una cuota obligatoria a todo obrero que sea vecino de esta villa de Rentería. Según informes facilitados por la oficina del Instituto de Previ sión Nacional, se hallan como inscriptos en las cajas del retiro obrero, tan solo el número de 2.434 que me parece muy exiguo pa ra la cantidad de industrias que se hallan establecidas en esta Villa, que cuenta cerca de nueve mil habitantes. El estudio lo hago a base de 3.000 obreros, con una cuota de 20 céntimos semanales, que sumarán la recaudación de 31.200 pe setas, las que, agregando las 20.000 que tiene consignadas o que cosigna en los presupuestos anualmente el Ayuntamiento, sumarán la cifra de 51.200 pesetas, las que creo serían suficientes para sufra gar los gastos de que añteriormente nos ocupamos. Además de esta cantidad, los patronos podrían reforzar en al go esta caja con el fin benéfico de que se trata en el presente. También se podría nombrar una Comisión formada por el ele mento obrero y que muy bién pudieran ser los Presidentes de las

H IPEA entidades, así de los obreros como de los socorros mutuos, para que a la vez que se encargaran de la cobranza de las cuotas, po drían organizar veladas u otros actos benéficos, para que las re caudaciones que se realizaran sirvieran para fortalecer las cantida des que suman la consignación de los presupuestos y la recauda ción de cuotas. Esta recaudación se haría semanalmente en las oficinas de las fábricas, descontando a los obreros de sus haberes y entregando dicha suma en las oficinas del Ayuntamiento. Para la administración de los fondos que se recauden por cuo tas, así como por cualquier otro concepto, sería conveniente que con la Comisión del Ayuntamiento, interviniese la Comisión de los obreros nombrados al efecto, las que para la buena organización de la caja de socorros y distribución de los mismos, sería conve niente redactaran un reglamenio o estatuto. Yo creo, que con intervención de todos elllos y sacrificándonos en algo, se puede dar solución a este penoso asunto, evitando de esta forma que los enfermos se perjudiquen, en muchos de los ca sos, por la prolongación de su ingreso. La cuota tan insignificante que señalo, para el obrero no supone otra cosa, mas que un pequeño ahorro para los casos de necesidad como de la que se trata y se refiere en este mí escrito. Esta modesta fórmula la someto al estudio del Ilustre Ayunta miento y de las organizaciones obreras, para que la estudien y si les parece viable lleven a cabo su aplicación. Com prendo que en ello harán su aparición algunos inconve nientes, com o suele suceder en todos los casos, pero ellos desapai peerían y serían fáciles de vencer, con un poco de actviüad im pulsada por sentimientos humanitarios. Para el establecimiento de la cuota que antes hago referencia, creo que no opondrían los obreros resistencia alguna, pues a algu nos que les he expuesto la idea, la han aprobado con cariño y me parece que todos ellos se avendrían sin ningún inconveniente a sa tisfacer la cuota. ¿Dificultades en la recaudación? Tampoco creo las haya muy grandes el hacer la cobranza de los 20 céntimos que hay que reali zar a cada obrero semanalmente y entregarlas en las oficinas del Ayuntamiento. Tenemos que sacrificarnos todos en algo si quere mos obtener la curación de las calamidades sociales. Si nos mostramos pasivos en el remedio de todas estas miserias sociales, vendrá el irremediable estado caótico que todo hombre sensato debe de lamentar y que mucho mejor sería contribuir labo rando en mejorar la situación del necesitado, que es la única solu ción para establecer paz y concordia en los pueblos. Me parece muy propio copiar un párrafo del libro del presbí tero Carbonell acerca de la miseria y que dice: «La miseria oca siona grandes inconvenientes en la virtud, por lo cual por todos los medios hay que combatirla». Pues a com batir todos a la miseria, contribuyendo con her mandad cristiana a am arnos los unos a los otros. Ahora que la industrialización de nuestra Villa, ha hecho desaparacer aquella hermandad y paz octaviana, hay que buscar la armonización de todos los vecinos de la Villa para ayudarnos mu tuamente, contribuyendo con nuestro óbolo y socorriendo a nues tros hermanos necesitados de reposo, operaciones quirúrgicas y la debida alimentación para curarse de la cruel enfermedad de que son víctimas. ASCENSION DE LASA

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E R R O R yaba ya mi optimismo ¿cuando crei dar con el asunto. Y .yoIví a preguntar:

—¿Entonces será algyn juga dor de fútbol a quien le dieron una patada en la cabeza en lugar de dársela a la pelota? —No, hombre, no. Volví a estudiar al hombre. Estos círculos vagos que hacía

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una larga fila de celdas destinada a los llamados asilados incurables. Observé detenidamente a su ocupante. El hombre estaba describiendo curio sos círculos pequeños en el aire con su dedo índice, murmurando, al mismo tie m p o , n ú meros para sí mismo. —¿U n r e matador que. se volvió lo co ?—pregun té al guardián señalando al desgraciado. —No. Reflexioné en silen cio. A q u e lio se co m p lic a b a cada vez más •a p e s a r de que los círcu los eran igua les casi siempre. ¡Oh, in sondables misterios del al ma de los hombres! El loco seguía abriendo caminitos en el aire, con su dedo. ¿Qué hacía? ¿Cuál era su propósito ?¿ Cuál su sueño ? Difícil era acertar. Desina-

con su dedo me dieron la clave. —Ya sé—ex clam é triunfal mente,—es un caricaturista que se volvió loco admirando sus propios dibujos. El g u a rd iá n se encogió, de hombros y reanudó su marcha a lo largo del corredor.

—No es nada de lo'que usted" se piensa — me contestó. — Es tan sólo un pobre diablo que perdió la razón tratando de es tablecer una comunicación epn un teléfono automático. Miguel LUNA.

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A las 7 de la ta rd e .— Los g ig an tes y ca b e z u d o s p re c e d idos p o r el tam boril y seguidos por la B anda m unicipal, re c o rre rá n las calles, an unciando al v ecin d ario , en m edio del disp aro d e co h etes y b o m b as, la víspera de la M agdalena. A las 9 de la n o c h e .— En la A lam eda, m ú sica d e baila bles h asta las 11, q u em án d o se al final un m agnífico to ro d e fuego de larg a du ració n , term in an d o la sesión con una gran tra c a y un c o rrec alles a carg o de la B an d a m unicipal.

o rg an iz ad a por el A yuntam ien to con la co o p e r a c i ó n del C. D . E uzkalduna. A las 3 y . m edia de la ta rd e .— La B anda m unicipal re c o rre rá la población to c a n d o un a leg re p asacalle. A las 4 .— S e ce le b ra rá un gran p artido de fútbol en tre los eq uipos del

D ía 22, m artes.

FESTIVIDAD DE SDfllD MURIA M DODfllEM A las 7 de la m a ñ a n a .—D ian a p o r la B an d a m unicipal. A las 8 . —L o s gigantes y cab ezu d o s, con el tam b o ril, ro co rre rá n las p rin cip ales vías ren terian as en aleg re <kale-jira».

A las 8 y m e d ia .— R ep arto , en la C a sa C o n sistorial, de racio n es con que el ilu stre A yunta m iento o b seq u ia a las fam ilias n ec esitad as. A las 9 y m e d ia .— La C o rp o rac ió n y el C a bildo p arro q u ial, con la B anda m unicipal se di rigirán a 'a erm ita S an ta M aría M ag d alen a p a ra fo rm ar la p ro cesió n que ha de co n d u cir a la Iglesia la im agen de la S a n ta P atro n a.

de Irún y el del

C. D. EUZKALDUNA de esta localidad. A las 5 .—M úsica de bailables en la A lam eda, h a s ta las ocho, por la B anda m unicipal. A las 9 y m edia de la n o c h e .—N uevo co n cierto de bailables, en la A lam eda, p o r la B anda M unicipal, inter ca lán d o se la cé le b re com posición m usical «LA B A TA LLA DE LO S C A S T IL L E JO S», con to d o el im portante sim ula c ro de fusilería y artillería que su argum ento m ilitar req u ie re, sum inistrados por la C asa E sp in ó s, de R eus.

A las 10.— S o lem n e m isa m ayor c a n ta d a p o r el brillan te co ro p arro q u ial, p ro n u n ciá n d o se en la m isa un sen tid o p an eg írico de la S an ta a carg o de un re p u ta d o o rad o r sa g ra d o . A co n tin u ació n , se ce leb rará en la A lam eda un selecto co n c ie rto p o r la B an d a m unicipal. A las 12.— S e serv irá a los ac o g id o s en el A silo benéfico u na com ida e x tra o rd in aria. A las 4 de la ta rd e .

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Recondo A las 5. M úsica bai" lab le, en la plaza de los F u e ro s , h as ta las 8 de la n o c h e , p o r la B an d a m unici pal A las 9 . — L legada de la brillante b a n d a de Sicilia, la que ejec u tará esco g id o s b ailab les hasta las 12 y m edia en la P laz a de los F u ero s, altern an d o con el tam b o ril, q u e m ándose la p rim era co lección de fu eg o s artificiales de la C a sa E spinós, de R eus, que tan grato rec u erd o dejó el año pasado.

D ía 23, miércoles. A las 9 y m edia de la m a ñ a n a .—M isa con asisten cia de los niños de las escu elas públicas, sus m a estro s y la Ju n ta local de prim era en señanza. D espués de la m isa, distribución d e prem io s en las e s cuelas de Viteri, con d iv e rso s ac to s, d isc u rso s, p o esías, A las 5 de la tar d e. — F e s t i v a l in fantil en la A lam eda, aurresk u infantil, cu cañ as, e tc ., am eni za d o p o r el tam b o ril, term in an d o con la dis tribución de m erien das a los niños y ni ñas. A las 9 de la no c h e .-T a m b o rra d a in fantil p o r la notable co m p arsa d e niños d e la so c ie d a d do n o stiarra «EU SK A LBILLERA », la que ac o m p añ ad a p o r la b an d a «Bella Iruchulo», h era ld o s, farolillos, te a s y b en g alas, re c o rrerá las calles de la villa. A continuación, la m ism a b an d a am enizará la P laza de los F u ero s h asta las 12 y m edia, quem án d o se en un in ter m edio una colosal tra c a de m ás d e 100 m etro s de larga, ■"terminando la fiesta con un m agnífico co rrecalles p ara re g ocijo de la juventud.

D ía

24,

Jueves.

A las 9 de la m añana.

G a n a d ero s del R eln o 9 y p ara el que el Ilustre A yuntam iento ha co n sig n ad o una im portante can tid ad , que será distribui da en d iv erso s prem ios a los e jem p lares de g an a d o vacuno que se p re se n ten. A las 4 de la ta rd e . — R ep ar to d e los p re mios en la P laza de los F u e ro s a las rese s q ue lo s hayan o b ten id o en el co n c u rso de g an ad ería. S eg u id am en te, se b ailará un esp ectacu lar au rresk u p o r un g ru p o de jó v en es, bajo la direcció n de D. Ireneo Recalde. D e 6 a 8 . —M úsica, en la m ism a plaza, m unicipal.

p o r la B anda

A las 9 .— En el m ism o lugar, hasta las 12 y m edia, al te rn a rá n la B anda mu nicipal y el tam b o ril, ex h ib ién d o se en lo s in term ed io s una so b erb ia y últim a c o lecció n de

Fuegos Artificiales finalizando con un h erm o so toro de fue go y ram illete final de co h etes y b o m b as que c e rra rá el p ro g ram a, a R eus.

ca rg o d e la c a sa E spinós,

D ía 2 5 , viernes.

FESTIVIDAD DE SñltTIHSO APOSTOL A las 7 .— D iana p o r una b an d a de m úsica. A las 8 y m e d ia .— Los g ig a n tes y c a b e z u d o s, a c o m p a ñ ad o s p o r la b an d a de tx istu laris, rec o rrerán las calles. A las 1 1 . - D esp u é s de la m isa m ayor, los d o s cabildos, se dirigirán p ro cesio n alm en te, aco m p añ ad o s p o r la B anda m unicipal, a la erm ita de Santa. M aría M ag d alen a, p ara rein teg rar a la m ism a la im agen d e la P a tro n a de R en tería. A las 12. m eda.

C o n cierto por la B an d a m unicipal en la A la

De 5 a 8. - La B anda m unicipal in te rp re ta rá una sesión de b ailables en la A lam eda. De 9 a 12.— M úsica, en el m ism o lu g a r, p o r la .banda de P asajes A ncho y, a co n tin u ació n , un b rillan te co rrecalles.

D ía

sábado.

firan Concurso de Ganadería local

A las 9 de la n o c h e .— R om ería no ctu rn a, estilo v erb en a, en la A lam eda g ran d e , am enizada p o r la B ella Iruchulo y la

su b vencionado por la E xcm a. D iputación, y A sociación de

B anda m unicipal, q ue altern arán h a s ta las d o s d e la m añana.

A co n tin u ació n , rom ería v asca en la A lam eda g ra n d e , con un co n cu rso de to k alaris, lev an tam ien to de p eso s, v erso laris, trikitixas, ac o rd eo n istas y una b an d a de m úsica, que d u rará hasta las 8 de la noche.

Igualm ente, ta m b o rilero s y ac o rd eo n istas contribuirán a la m áxim a brillantez de tan in teresan te festejo.

D ía 2 7 dom ingo.

De 5 y m edia a 8 —La B anda m unicipal, según co stu m b re dom inical, e je c u ta rá bailables en la A lam ed a p eq u eñ a.

D e d ic a d o a la exhibición d e fie s ta s p o p u l a r e s v a s c a s . A las 7 y m edia de la m a ñ an a .— L legada de los tam borile ro s de A ñorga, de O yarzun, e tc ., que, aco m p añ ad o s de los de la Villa, rec o rrerán las calles con aleg res «biribilketas», p rec ed id o s de los gig an tes y ca b ez u d o s.

A las 9 . —En la A lam eda g ran d e , repetición de la rom e ría n o c tu rn a , con el co n cu rso d e las b an d a s de P a sa je s y m unicipal, term inando a las 12 d e la n o che con la d esp e did a de la p a sa ita rra aco m p añ án d o le hasta A laverga, fina lizando con este n ú m ero los festejo s o rg an izad o s p ara el p rese n te año.

A las 10. S olem ne m isa m ayor c a n ta d a p o r el pueblo y co ro , en la que to m ará p arte un notable coro de señ o ritas ren terianas.

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G ráficas “U 1{ E Z B E A " - R e n tería Fotocrom o " L A V O Z *

A R Y IS T A

V ivim os en la época de hom enajes. P o r to d as par tes llueven discursos y se celebran solem nes actos, p u d iendo calificar a los tiem pos presen tes de época de hom enaje- m anía. Mas, he de advertir, que no hablo influenciado p o r la manía del flujo verbal, de esa incontinencia oratoria, ue hoy día ha invadido los círculos y las más h u m iles tribunas de la sociedad; hablo po r co n sid erar com o un d eb er expontáneo el ex p resar aquí mis sen tim ien to s, dado mi estado de ánim o y la im presión en la q ue me siento bañado, no precisam ente en este m o m ento, sino d esd e que conocí las características perso n ales de aquel m alogrado artista, A ngel Etxeberría, hasta que esto s continuos sentim ientos han ido elaboran d o en mi im a ginación una ideología, un con cep to tal que hacen b ro tar de mis labios palabras efusivas de adm iración, que quiero le sirvan en este m undo de cariñoso recu erd o y en el otro de sentida plegaria, que es lo q u e más p uede necesitar y desear su alm a. «D ios nos lib re del d/a de las alabanzas>, se suele decir con m ucha razón. El h o m b re que d escuella suele ser, p o r lo general, el blanco de insidias, de críticas y de ataq u es p erso nales. Un po b re m endigo que pasa po r la carretera, nos inspira com pasión; un o b rero que se sacrifica to d o s los días por ganar un pedazo de pan con que su sten ta r a su familia, nos conm ueve hondam ente; un artista, un m ú sico, un p in to r o un literato en quien se n otan los p ri m eros síntom as de un porv en ir risueño, nos so rp re n d e al m om ento y nos excedem os en elogio s suyos, afir m ando que el día de m añana ha de o cu p ar un lugar preferen te en la sociedad y ha de brillar com o una es trella lum inosa en el horizonte de la vida artística. Por el contrario, al artista experim entado, al artista que ha sufrido las secuelas y co ntrariedades que acom paña irrem isib lem en te a to d o em p ren d ed o r, a to d o so ñ ad o r, al artista que ha acreditado su fama, al artista que ha sabo read o las delicias del triunfo, al artista que se pre senta en sus plenas facultades, a ese, le m iram os con reparo, y tratam os de sucum birle y de hacer que des aparezca su prestigio adquirido a fuerza de su d o res, de luchas y de sacrificios, sin tregua y sin fin. -¡A h esp íritu de contradicción!- ¡Pasión d o m in a dora del am or propio! ¿P o rq u é este co n tra ste ? P o rq u e sabem os, que el m endigo, el o b rero y el artista princi piante, no han de e n to rp e ce r n uestros ideales, ni han de alterar el ord en de nuestro s intereses. No d u d o de que el m alogrado E t x e b e r r í a fué co mo todas aquellas figuras distinguidas, víctim a de em ulaciones, y si el entusiasm o de la pujante so cied ad LA GU N ARTEA , fuera capaz de resucitarle, esto y se guro de que al ver en p o d er de algunos q ue al p arecer fueron am igos suyos, este su bello retrato trab ajad o con sabio pincel, por el artista renteriano D. V icente C o b re ros Uranga y adquirido con n o b le idea por dicha en ti dad, se esforzaría p o r arrancarlo de sus m anos, p o rq u e le faltaron solapadam ente a la sinceridad, form ando entre sus am igos y com pañeros en el círculo, en las re uniones y corrillos, un am biente hostil, ce rran d o p o r parte de ellos el horizonte a su ansiado po rv en ir; y luego de apoderarse de su retrato, entregaría a los am i gos verdaderos que le alentaron co n stan tem e n te para que fuera colocado en las paredes de la so cied ad a la que pertenecía, él, con tan to cariño y am or. A quí estoy bien, diría, porque sois los más legíti m os hered ero s de mi patrim onio artístico; v o so tro s me cobijasteis bajo vuestro am able techo cuan d o fatigado de mis correrías artísticas y ato rm en tad o p o r la in q u ie tud de mi éxito, quería buscar el am paro de una som bra segura y abrir mi corazón a la confianza de mis fie

les am igos; aquí esto y bien, p o rq u e particip asteis de mis sen tim ien to s, d e mis penas y alegrías y estabais siem pre d isp u e sto s a recib irm e en v u estro s am ables brazos al reto rn o a mi q u erid o hogar; aquí esto y bien, p o rq u e la fidelidad v u e stra se trad u jo en una e v id en te p ru eb a de am istad y cariño; aquí e sto y bien, p o rq u e fué para mí un cielo sin n u b es, d o n d e la lengua fué íiel in té rp re te d el alm a lim pia, d o n d e las p alab ras no sirvie ron para em bozar lo s p en sam ien to s, d o n d e ni el gesto, ni la sonrisa, ni los ojos se em p learo n p ara en m ascarar los corazones. No quiere esta r co n los o tro s, p o rq u e le faltaro n a la sinceridad. -¡N o m e extraña. «T iene h oras la vida -d ice V antrich- en q u e es una d esv en tu ra para el h o m b re no p o d e r leer en ei corazón de los dem ás, no p o d er co n tem p lar en to d a su desn u d ez el fo n d o de las alm as». De ahí esa necesidad, ese anhelo, esa sed de since ridad que d ev o ra al h o m b re. T o d o s la q u ieren , la exi gen, la im ponen. Exigencia legítim a si en cam bio de la sinceridad que p edim os a los dem ás, estu v iéram o s sim pre d isp u esto s a o to rg arles la nuestra. Para d ar con la sinceridad ingenua, hay q ue re tro ced er a las civilizaciones próxim as, al estad o salvaje; y en las tales se llam a rudeza. Fuera de allí, no existe; el más p alu rd o ald ean o se da prisa a d esp o jarse de ella para llegar a la altu ra en vid iab le de h o m b re astu to . No p u ed o m enos de reco rd ar aquí, aq u ella defini ción. «El arte de m ed rar y abrirse paso en el mundo* es el arte de alargar la m ano a quien uno d esearía dar con el pié». Los efectos de falta de sinceridad, hem os ex p e ri m entado aun en n u estro s más íntim os afectos, q u e son los afectos de am or. ¿Q u ién de n o so tro s no ha ¿ u sta d o el en can to de las confidencias íntim as con q ue com u n icáb am o s n u es tras alegrías y co n so láb am o s nu estras tristezas? P ero una so m b ra nada más de com edia, q u e se deslice e n tre estas alm as, y se acabó. Así es m uy raro que se repo n g an n u estro s sen ti m ientos una vez y a ch asq u ead o s y siem pre q u ed arán rastros de la co m p o stu ra en las p orcelanas finas. T o d o s sabem os que am am os, ¿pero sabem os q u e som os am a dos? A sí nos lo dicen... Una de dos; o no d ic e n la v er dad o nos engañan. -¡Le fal&ron a la sinceridad!- A hora q u isieran rec tificar su conducta, pero ya es tarde. P ara ello s es la fra se de «D ios nos libre d el día de las alabanzas». El m alogrado artista m urió y es cu an d o la con ciencia siente los te m o res d el rem o rd im ien to y los clam ores agudos de la sinceridad, q ue qu iere sacu d ir el m anto de la astucia y reco n ciliarse con el p ró jim o . Estas alabanzas so lo co rresp o n d e n a los q u o en vid a rin d iero n su m erecido hom enaje y supieron ad ap tarse a su vida, a su am biente, a sus ideas. C uando to d o el m u n d o ha d icho, q ue E txeb erría p o r sus especiales co n d icio n es fam iliares no tu v o ene m igos, -¿có m o se co m p ren d e la actitu d de esto s d e trac to res su y o s? - E txeberría nunca tu v o enem igos, es verd ad , ni esto s d etracto res han cen su rad o su m orali dad; son mas bien alm as rivales q ue pugnaban p o r apo d erarse de la belleza d el A rte q ue posó sus blancas alas so b re el corazón idealizado ae l cantante. P ero li gados am bos con el vín cu lo etern o d el corazón y am or no podía ser que uno de ello s fuera difam ado, sin que el o tro sintiera atrav esad o de pena su corazon. P o r eso, d esp u és q ue la m u erte les separó a dos seios tan q u eridos, d esap areciero n los enem igos de A ngel, co n v irtién d o se en ad m irad o res y acérrim o s d e fensores de él.

Nos gusta rev estir las cosas tson aire de ro m an ti cism o. La m elifluidad de que están saturadas las pági nas de la literatu ra m oderna, ha contagiado los cora zones y llen ad o de caprichosas fantasías algunas p obres im aginaciones. U nos nos p resentan la m uerte com o una herm osa ninfa, que los D ioses enam orados de ella la han arreb a tado sú b itam en te o han ido len tam en te con q u istan d o su corazón, com o p o r co n sid erar lo m ejor que tiene de h erm o su ra la vida. O tro s en sus afectos y caprichosas im ágenes, han ido más allá y lleg ad o s a la tu m b a d o n d e y ace el ar tista, quieren que vaya una jo v en delicada, adornadas sus m anos con sortijas de azabache, de ta lle q ue parez ca una palm a cargada de dátiles; de cabello rubio que pen d e com o una guirnalda de flores de am aranto, de ojos esb elto s que brillan com o dos perlas blancas, lo m ism o que la luna b rilla en la superficie del mar, a co locar un ram illete de flores com o recuerdo de su in extin g u ib le am or. ¡Oh que bellas descripciones, pero sin ningún sentido positivo. Mas no son los m uertos los que tienen que vivir, som os los vivos los que ten em o s que m orir. El m uerto no resucita a pesar de n u estro s cuidados y de nuestras lágrim as. D ejém onos de rom anticism os y aprendam os de los m uertos alguna le c c ió n provechosa. Este nuevo retrato suyo servirá de im itación y ejem plo para los que vivim os, para los p resen tes y ve n ideros. ¡G ran idea! Se ha d ic h o con to d a verdad, que si olvidásem os to d o el patrim onio espiritual que h eredam o s de nues tro s padres y abuelos, v olveríam os a los estadios p ri m itivos de la civilización. N uestros padres, n u estro s m aestros, lo que hem os

oido y los ejem plos q ue h em o s v isto desde los p rim e ros años de n u estra existencia, han m o ld ead o nuesta alm a. Sin tales influjos, n o so tro s no seríam os lo que so m os. C uando d esp u és de largo tiem p o de cu ltiv o in ten so nos parece te n e r un criterio p ro p io , cuando cree m os o b rar p o r iniciativas propias, un som ero análisis del co n ten id o de n u estro saber, un ligero exám en de n u estra conciencia, basta para co n v en cern o s de que es táb am o s eq u iv o cad o s, de que nos dirigían y g o b ern a ban o tro s y de que realm en te se nos debía m uy poca cosa. H em o s de confesar, pues, q ue casi to d o n u estro h ab er cu ltu ral, lo h em o s recib id o m ed ian te esa red de influjos que nos alcanzan con los m u erto s - q u e j a no son de este m u n d o - y con los vivos que nos rodean m ediante esa interacción esp iritu al que co n stitu y e el o bjeto de la m o d ern a sociología'. P o r eso ha dicho F. B runetiere: « In v en tar,.n o es d escu b rir fuera del lugar com ún, es ren o v ar el lugar com ún y apropiárselo». M irem os bien a ese retrato del que fué n u estro sincero am igo (m ientras le ped im o s a D ios p o r su g lo ria eterna) y copiem os aquellas cualidades suyas de sim patía y sinceridad que algunos insidiosos h o y arre p en tid o s de su culpa, le retiraro n m aliciosam ente, y enriquezcam os n u estra vida, lab rem o s n u estro p o rv en ir con la idea que bullía en su m entalidad, para que ha ciéndonos eco de su am b ien te y sus p ro p ó sito s logre alguno alentado con su ejem plo y favorecido con el don d el arte, dar co ro n am ien to a la cadena de so lu cio nes cuyos eslab o n es había ido él forjando le n ta y si lenciosam ente hasta que sucum bió tran q u ilam e n te ante el in ex o rab le designio de la P rovidencia divina. T. G a rb ixu

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mente no sé que le hubiera ocasionado alguna com plicación no hubiera ocurrido eso tratándose de la parte de la cabeza; la región más im portante de la nomenclatura humana. Luego el origen de la mujer no parece que reviste gran im portancia.

L o r i o SCL jo m a d a T(l[ r e n a c e n tís m o v a s c o -

%í eu z íc era e n

fa m u jer

^ (D e tig ro s cíe fa ts o fe m in ism o

A yer era un clérigo, otro día un seglar, hoy es una mujer la que ocupa la tribuna de nuestros centros culturales. ¿Es que la mujer no es apta para la profesión del hombre? Mientras sea la mujer la quien debe juzgar al hombre y mientras sea el hombre el que juzgue a la mujer, siempre existirá este debate. La conferenciante ofrece a la mujer la misma cate goría, el mismo grado de autoridad que al hombre, expuesta en tono jocoso sí, pero en cierto m odo p ro vocativo, claro que no en mal sentido. Jocosa tiene que ser su afirmación y jocosas sus argumentaciones sopeña de no incurrir en la teoría del tergiversado feminismo. El hombre, dice poco más o menos, fué form ado de un puñado de barro a quien Dios le imprimió el soplo de la vida con todos sus sentidos espirituales y corporales: (no siendo teólogo es fácil de equivocar se en estos términos; se me perdone) al principio era un ser inanim ado que luego adquirió el ser de la vida y el dón de la razón, la mujer, que fué form ada de una de las costillas del hombre, desde el prim er m o mento estaba do tad a de la plenitud de los órganos vítales y de la facultad de la razón. No dijo ni en sentido jocoso siquiera (escúcheme, amigo Ladis) que habiendo dejado Dios en un rincón la costilla extraída del hombre, vino un perro tacitur no y se la llevó presa de sus afilados dientes; en aquel momento llegó Dios y detuvo al perro de la cola habiéndose quedado en sus manos com o todo aq u e llo que tiene la suerte de ser to cad o por la mano de Dios: entonces dijo: iEa! lo mismo da form ar a la mu jer de la costilla del hombre com o de la cola del perro y optó por la segunda forma ya que la costilla exquisita se la devoró el animal codicioso. No dijo tam poco que se formó la mujer no de la cabeza del hombre, centro de energía de las facultades humanas. Por extraerle una costilla no creo sufriera el hom bre ningún quebranto de su integridad mental, física

La historia presenta diversas modificaciones según la fisonomía y el carácter de la sociedad. A los mo mentos de actividad siguen otros de laxitud. En la Edad Antigua vemos florecer naciones de extraordi naria cultura, que alcanzaron singular progreso en todas las manifestaciones de ciencia y letras; sin em bargo la Edad Medía representa una decadencia bien definida; así com o la E dad Moderna se distingue por sus nuevos bríos estéticos sobre los que estableció sus sólidos cimientos de cultura y progreso. Fué conoci do con el nombre de Renacentísmo. Poco a poco ha ido nuestro pueblo llegando a este período consolador en el que el ambiente de la cultura ha perforado los corazones de tantísimos in diferentes, abriendo surcos en nuestro am plío terreno literario; esto era nuestro ideal y con un esfuerzo más, hemos procurado que esta acción vasca se difunda por todas partes y adquiera albergue y solicitud hasta en la inteligencia de la mujer, y en el seno am oroso de las cariñosas madres. Estamos en el renacentísmo vasco. La gloriosa jornada de la procesión celebrada en esta hospitalaria Rentería, nunca hubiera alcanza do el éxito de aquel día memorable sí la acción vas ca no hubiera puesto su entusiasmo en defensa y ap o y o de una causa tan sublime y de una labor alta mente beneficiosa y cultural. El euskera rem ontándose por montes y valles y saliendo de las más escondidas aldeas, ha sentado cátedra en las más opulentas urbes y lo mismo brota hoy de los labios del más rústico aldeano com o del más letrado caballero, lo mismo sabe usarlo el más humilde plebeyo com o el más docto e ilustre catedrá tico de Oxford. No sabemos sí en ello ha influido la literatura vasca, las fiestas euskaras, las conferencias, los con cursos anuales literarios. Es cierto que todo junto t\a intervenido en este progreso cultural; pero de una manera especial, la virtud de la constancia: el euskera «nuestra gota persistente—ha dicho un escritor ex p erto—ha h o rad ad o por fin la piedra». La gota per

Editado en

VIterI núm. 37

GRAriCAS "UPEZBEA” S. L

RENTERIA

Telefono 6179

sistente, sí, porque al primer momento de fracaso o de un éxito mediano, hubiera flaqueado nuestro ánimo, lo que empezó siendo una tímida iniciativa, no hu biera alcanzado las proporciones lisongeras que hoy podem os ostentar con orgullo.

Dijo que es com o el objeto transform ado de la primera materia lo mismo que la imagen labrada en piedra, en marmol, en m adera, bronce, etc. al fin y al cabo, transform aciones de un mismo género de gran relieve artístico. No dijo que es com o la luna, que con sus resplan dores alumbra el mundo de noche mendiante la luz que recibe del sol, no dijo que es com o esa luna y las estrellas que brillan precisamente en la ausencia del sol, de quien reciben sus dones. Aquí desaparece la inquietante interrogación, el pleito im portuno acerca de los derechos de la sobera nía de la mujer. Después de analizar el contenido del caso se deduce que la misión de la mujer, de la m a dre en particular, se condensa en el corazón. Es el re manso de las manifestaciones de la vida y de las im presiones que a cad a momento nos rodean; es el vehículo de los sentimientos que se com unican entre el padre y el hijo; y sin detenerse a discurrir dem a siado en el papel exterior de la vida y en los cálculos de los atributos de su autoridad y com petencia, limí tese más bien al instinto natural que una niña trae consigo desde los primeros años de su juventud: sus juguetes, son, una muñeca, un vestido, un encaje, sus juegos modernos y sencillos, am enizados con tiernos y originales cantos, que Guridí las ha introducido ge néricamente en su bellísima obra "Así cantaban los chicos" y así parece que esa costilla de la que se for mó ella, sirve de valladar inaccesible para defender ese tesoro de su corazón, expuesto a mil caprichos y veleidades. Ese corazón saturado del am or a nuestro idioma Y nuestras costumbres de antaño debe la m adre v as

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ca abrir de par en par a sus hijos en todos *los m o mentos y ocasiones y más que desde la tribuna, en la cabecera de la cuna mientras balancea arrullada al son de las dulces estrofas cargadas de agradable nostalgia y envueltas en auras de una suave melan colía: “Loa loa, “santa loa" zeruetabo Jaínkoa aur onixe em an zaiozu ordutxo bateko loa... ¡Lo, lo !......... “ TEGE. »

À L C O R T A

Representante en Guipúzcoa as cervezas Santander

IM P E R IA L BOCK-ALE

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exento de Coloran tes n0*'\<\\c.0V e ¿oboratoriosQu X^ i c r oq rá ficos

Villa Faniclio n e a

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PARA LOS NIÑOS

E txe b e ría ta r P ío

O ngariak ere ite ko asiak, iriñ m ota gusiak lasto eta abar B E V E R L Y . B L A K E Una vez. en la A lam eda g rande, no había m anera de h acer callar a un h onorable ciudadano que había a b u sad o del chiquileo. C onvencido de p o se er una m agnífica voz, resp o n d ía a quien es trataban de hacerle callar que había nacido so b re un piano. S o b re un piano ha debido n acer B enerly Blake, que es hoy una pro d ig io sa violinista de N ueva York. S u mamá aseg u ra que es muy lista y que su talento e s enciclopédico; m uestra una m arcada inclinación por la astronom ía y las m atem áticas. ¡Qué contenta estará su mamá!.

A IL M IA C IE N POR V I N O S

U ite ri,

D E

:- :

Urulizkifia 60-67

E R E N b E R I

ID E

MAVOR L A S

Sia. Clara Kaíea 2?

V I N O S

MENOR

H E J O R E S

n f l R C f l S

RENTERIA

ILA IFHESITA ID E ILA P O E S IA V A S C A Organizada por la entidad “Euzfcaltzaleafc“ tuvo lugar en esta villa, el domingo t de Junio último, una fiesta dedicada a la poesía vasca, aprovecñando esta oportunidad para rendir ñomenaje a los poetas renterianos. Como la prensa diaria dió amplios detalles de esta simpática fiesta, nos limitaremos a reproducir con sumo, agrado algunos trabajos de los poetas ñomenajeados, asociándonos así, a la merecida distinción de que fueron objeto ese dia.

Tro zos de la poesía p rem iad a - M A IT A L E K U T U N A G A Z T A R O A Iñoiz ibusi bako maitale hutuna neure opa samurrok laztanduten dabe. Begui gelgarriz dargist biotzeko iluna età bere lanozak uzainduten nabe.

Zeugan pentzatzen nabil Jaunaren bideao eta lokatz artean egaz dagit azhar. Andrà baten oroia naiko da lurrean garbi iraun dagui guntzat etsai orok zeari.

Zerutarr egak ditu maitasuna zaleak; lurrera baxen sarri so-dagi qrtzira. Bere leuntasun zear mozu sutsuenak. otor span ganean buirtutzen dira

¡Oi nere biotzeko ezhongai gardena! beti, arren, aditu matiati ortzira. Zeugan mosua baxen hutun dot arrena ¡Andrak ederren dira zerurantz beguira!

E u sk al-E rría

Badira ezkotegi (1) m ot’askotakuak, eta badira ere itsas ertzekuak, gaixotasun geienak sendatutzekuak, aize osasungarri mendi aldekuak, birikak garbitu ta sendaraztekuak.

¿O te da mundu ontan beste tokirikan, gure Euskal Erria beñiz ederrikan, au beziñ langillea eta txukHnikan, onek aña egintza eder duanikan?....... Agian bai, baña ez det uste danikan. Toki askotan dira ikusten mendiyak, zelayak, soro, baso, eta belardivak, errekatxo ibayak eta iturriyak, erri politak eta baserri txuriyak, b a ñ a ... ez dira emen beziñ pozkarriyak.

G ende asko etorzen da Euskal Errira, eta geienak bertan. gelditutzen dira, geiago joan nai ezik beren alderdira. Beste lekuetan ere toki onak badira, b añ an .... emendik u rren .... zeruan erdira.

e . U R .Q Ü I/V G A

Entzutean em engo kanta eztitsuak, beti alaiak eta beti paquetsuak, badiruri abesten dutel ’ aingeruak, aiñ dirade politak eta gozatsuak, non geienaz diraden kanta zerukuak.

Badira gende onak beste lekuetan, ontasuna dutenak beren biotzetan; baña sartu zaitezte Euzkal Errietan, ala bere baserri ñola kalietan, eta on egiñ naia alde guztietan.

Izar ederrak asko dirade zeruan; bat txit dizdizariya bestiàn onduan. Emen ere gertatzen da ango moduan. Leku asko politak dauzkat nik goguan, baña Euskal Erria....... bakarra munduan.

¿M endiyan norbait dabill bidea galdurik?... Ez dauka baserriyan mintzatu besterik. Ez du an igaroko gose egarririk, etzaio lotarako ukatuko oirik, ez diote egingo m esede besterik. ¿Non arki emen beziñ oitura garbiak?... Izaten dira non-nai jolas jai aundiak, eta jostaturikan zar eta gastiak, alaitasun ta pake osuan guztiak, biurtzen dira etxera batak ta bestiak.

Bein alde abetara diranak etortzen, ao batetik bezela dirade mintzatzen. Eta: ¿Zer diozute berari entzuten? Oriako tokirikan ez dala arkitzen, fe rn e n ez diradela ben ’ ere aspertzen.

Gaixo dagonak nai du arki osasuna, aienatu azirik ber’eritasuna, ta nai ditu pakea ta ixiltasuna. ¿Non utziko du bada ark m intsutasuna?... Euskal Errian, leku txit osasunduna.

¿Esatera nuan au dala geiegia?...... Bear bada ala da t ’agiyan egia. Nik esan bear banu da Euskal Erria. goiko zeru ederran puxkatxo txikia, askatu ta bertatik noizpait eroria. Enrike Elizetxea - k. (1)

B a ln e a r i o .

Lo egon arren amets mendean esnatu gera ¡au poza! aízeab dab ar mendi barrendíb bubu berrítsuan otsa; neguab utzí gaítu, ta dígu udaberriyab íll, otza, arrazoí onen indarrez zaígu gaur pozdun jantzi biyotza.

Astíbía ta Xenpelar zíran E rato—n seme jatorrak, lur pean daude, bañan ala—re ez dítu jango zatorrak; oeb ez dirá gerora ere ízango noski azkorrak, zergatik zíran pabe zaleab ez borrobarí nasborrab.

¿Errenteriya íbutu gabe ñora joan nílebe, ñora, baldíñ aurdaroz egín nítuen gauzab bazaizbít gogora? ¿ñola txoríyab jaso oí dítu ale goxuab m obora? ala níb ere sartu nai det gaur esbua am an bolbora.

Begíra ñola datorren pozik olerbi ederran ama, ta pozíh goaz beraren billa ez keñiz loreab baña; atoz Erato, atoz lenbaílen aguro xam ar gugana emen da nosbí gaur etorriya aízpa Euterpe zugana.

Lore berexí ederrez oraín apaín ditzagun ílloyab, lan ontan nosbí lagundubo du E rato—n baratz m orroyab; ayen jabea lurra zan lendib oraín jaso dítu loyab, edertu bítza bqroí on banaz eguzbi tobí dan goyab.

Nere am a da Errenteriya beraren seasba babí, maíndíre txurí berab landuab jarri zízbídana garbí; ¿zerb egíten dít dízdíratuaz nere begíyetan argí? Magdalenaren sudur albotan íbusten dítut izar bí.

Len íll ziranen illoí gañetan ípíñ ditzagun loreab, estalpe argí leyarrezbuan egon díranab gordeab; ayen antzebo gízoník ez du noiz naí ordaitzen urreab, atzea ñola dantza bear dan erakusten du aurreab.

¿Ñola metzen du urpez array ab teínbaba dabilbin tantza? ala berean suan indarrez beroab urtzen du gantza; nosbí badute Eratob eta Euterpeb elbarren antza, olerbíya da oyen baratza Tersipborena da dantza.

Galtzen arí zaít usteríb gabe gogoz así detan gaya, babarríb usten zaitut or bertan lagun izan zeran maya; Errenteriya pallabutzia irán da E rato—n naya, argatíb dígu eman guretzat lenengo olerbí jaya.

Juan Inastio Uranga

C A FE G U M A Es este Café uno de los más prestigiosos de preparación de chocolates, thés, bocadillos, pa los de nuestro pueblo: pues su emplazamiento tatas, “soufles", etc. En el lindo jardín del C afé Gurí a víénense modelo de orientación, la abundancia y selección de existencias, así como su completo y delicado celebrando desde el 1.° de julio, animadísimas servicio, hace que el C afé G uría sea el punto verbenas, cuya parte musical corre a cargo de una brillante orquestina. Estas veladas, así como de reunión de la buena sociedad renteriana. ' Su clientela es numerosa y distinguida du otros festivales que organiza el C afé G uría, rante todo el año. Y muy singularmente durante suelen estar muy concurridas y constituyen uno las fiestas patronales, en que a la sombra de los de los mejores y preferidos pasatiempos de la árboles de su terraza y su jardín se sientan cien juventud renteriana. Durante los clásicos días de la Magdalena, el tos de personas.

C A F É S

Nuestro distinguido amigo don Julián Susperregui, dueño de este acreditado C a fé G uria,. pone en movimiento a la pléyade de sus cama reras bellísimas, solicitas, amables y.... encantado ras, que a veces son escasas para atender cum plidamente a tal cantidad de clientes. Veraneantes e indígenas; todos los paladares un tanto exigentes se dan cita en la terraza y jardines del C afé G uria, pues saben de ante mano que este es verdadera especialidad en la

Sr. Susperregui prepara, además, varios intere santes festivales que, en medio de la máxima animación, suelen tener lugar en su bonito jardín. * * *

Aparte de los servicios del Café, el Sr. Sus perregui ha montado un elegante Bar que tiene entrada por la parte de la plazuela de Viten, en cuyo local expende vino y licores de las marcas más acreditadas, sirviendo también comidas y bocadillos.

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D octor D. Juan P en a ( t ) TO D O PA R ATO D O S: Tai fue al menos el espíritu que inspiró en vida a nuestro buen amigo, Dr. Pena. Su ciencia, su inteligencia, su todo, pliso al servi cio de todos y todos hicimos opudimos hacer, uso de la misma. La salud, suprema riqueza de la vida, tuvo en él al abnegado sacerdote que sin reparar en lo que pudiera sucederle, ejerció dignamente su sarcerdocio entre altos y bajos, poderosos, y humildes. Y cuando con mayor cariño que nunca, encauzaba sus energías para que desgraciados enfermos encon traran alivio y curación de sus dolores, la cruel e inevitable realidad de la vida nos demostró, una vez más, que si TODO ES PARA TODOS, NADA ES DE NADIE en este mundo. Descanse en paz el cariñoso y buen amigo.

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P O E T A CONFUSIONISMO

¿N o teneis en vu estra biblioteca m enuda ningún libro que ha ble de los poetas? ¡No os pasm éis! En este m undo p o co s son los g en io s cre ad o res que suprim iendo los libros, sean c a p ac es de

v erso,

rese rv a d a a los d o ta d o s de especial in telecto y num en

poético. |A do n d e irá la p o esía vasca!

escribir delante de su mesilla de estu d io o en su escrito rio que

A b so rto s nada m ás que tristem en te van (com o si b astaran dos

le sirve de d esp ach o , sin m ás rec u rso s que unas cuartillas, tin ta

p o esías o un en say o atrev id o p ara ac red ita rse de poetas) al fra

y plum a. Ya pueden ser las cuartillas de papel satin ad o , el tin te

caso ; n u estra literatu ra, n u e stra tradición co n serv ad a s g loriosa

ro lab rad o en relieve y una estilográfica de 50 p eseta s, reg alad a

m ente p o r el alm a de los p o etas fen e cerá y sin rem edio irem os

o adquirida p o r sus a h o rro s para ca so s de urgencia y n ecesid ad

al abism o del m ercantilism o cínico, g ro sero , ru in ....

in h eren tes a v eces a su distinguida profesión; p o co s son los ta

Sólo el arte de la p o esía faltaba p ara adm itir en su natu raleza

lentos que esp o n tán eam en te nos podrían p ro p o rcio n ar alguna id ea

las n o rm as del m odernism o. D esap arecid a la m onotonía de la antigua versificación recar

propia; los que en un m om ento d ad o podrían salvar el c o m p ro miso literario; poco s son los que habiendo em plead o ya en sus e scrito s frases rim bom bantes, g iro s y p erio d o s dignos de C a ste lar, llegaran en el caso exigido a o b se rv a r las prim eras reglas del sintaxis g ram atical o ai m enos, las figuras esen ciales de la P o r v en tu ra los que no p o seéis vuestra p equ eñ a biblioteca ¿no habéis tro p ez ad o en las peluquerías con alg u n a rev ista g rá fica m ientras esp erab a is im p acien tes el turno co rresp o n d ien te? habéis leido alguna vez en ellas preguntas cu rio sas de las

jó v e n es que se interesan po r la vida particular y ca rá c te r de los p o e ta s? E se es el poeta: la fibra sen tim ental por excelen cia y ese es tam bién el artista. ¡C uantas aten ta s y cariñosas ca rtas no habrán recib id o los p o e ta s d esp u és de su triunfo!. E ste es el p o e ta p ara eso s co ra zo n es enam o rad o s. frívolo y sed u cto r; es la form a del sentim entalism o de lo

am eno y de lo sublim e: de lo am eno p o r que d escrib e el asu n to con bellos y originales d etalles de su inspiración ,

ka co n serv an d o el c a rá c te r de la raza y la p u reza del lenguaje p u n to s de v ista que el artista d eb e cu idar con preferen cia. m ism o

soy el prim ero en d e fe n d e r el m odernism o pero

distingo al «creador» d el «fabricante», com o hay que distinguir las d o tes artísticas del genio; hoy tristem en te confundim os los « charcos co n claros m anantiales», o b ra s en las que ap a rece la ex ag eració n de una ex p resió n falsa y am a n e ra d a , v e rd a d e ro sa d e fesios, trajes con que se visten m aniquíes, no se re s vivos. El m odernism o es la «caricatura de lo m oderno», q u e no es siem pre lo co n tem p o rán e o , lo m o d ern o p u ed e ser lo co n tem p o rán eo , p ero lo co n tem p o rán eo no es m uchas v e c e s m oderno: nadie tan m oderno com o W a g n er en m úsica, sin em b arg o su mú sica siendo an tig u a no deja de p ro p o rc io n ar p lacer e sté tic o . El eu zkera de los «nuevos» p o etas solo serv irá p ara inducir nos al desco n o cim ien to de las m anifestaciones rítm icas de n ues

P ero no en c ie rra el p o eta el don del sentim entalism o superfi cial,

serie de co n so n an te s, a d o p taro n la nueva

m odalidad los v erd a d ero s p o etas A rrex e, Z u b ig ar, Já u re g u i,Z a ta r-

retó ric a.

¿N o

g ad a de interm inable

en riq u e cid o s

co n ag rad ab les figuras m etafóricas, parte in te resa n te y esencial de la v erd a d era form a de poesía; de la sublim e porq u e a rran c a de la apreciación g eneral de las co sas m isteriosas, im ágenes tra z a d as por su com p en etració n p rofunda, atributo de una clarividen cia privilegiada. E so es el poeta. L ástim a que talentos bien cultivados hayan em p ezad o a ser v irse de la poesía p ara ex p re sar y e n c e rra r en sus dim ensiones co n ciso s co n cep to s de alto valor literario con los que no hacen m ás que p erd er el sentido y la cadencia de la versificación, mí sera form a «alam bicada», tra b a jo estéril de una p ura orfebrería. ¡Oh disparate! P o e sía s satu rad as de exotism o, de una influencia

tra raza; ya p ronto ni sab rán la significación del «lagatza» que cuelga de la p erch a de n u e stra s chim eneas y así v o cab lo s tan arraig a d o s en el seno de nuestra etnología irán p erd ien d o poco a poco su valor literario de relieve sim bólico. P o e ta s que escri b en con tab la-d el ogaritm o, se defen d erán p ero n o tienen razó n ; quieren triunfar con la etiq u eta del m odernism o faltándoles lo m ás esencial: que es el g en io . M alo fuera que algún individuo se n ta n d o cá te d ra de crítico erigiera p ed estales elevadísim os a los «nuevos» p o etas y hubiese ingenuos que sucum bieran a esas co n v enien cias políticas. ¡T odo eso es política, señores! «P olítica de ca rá c te r es tric ta m ente cnn sp irativ o , que disim ula sus in ten cio n es y p ropósitos; política que se d esb o rd a en p alab rería huera y m entira d esen fre nada; política llena de vicios y p erv ersid ad es; política pésim a, en sum a, y tan p ern icio sa p ara la san tid ad del arte com o para el

e x tra ñ a en la que dom ina la e x a g e ra d a afem inación de au to res

culto del ideal», ya dijo Lope de V eg a C arpió: «cual es el afec

e x tran jero s, de inverosím iles esfuerzos de lenguaje som etido a

to del ánim o, así es el hom bre, com o el h o m bre las palabras,

unas ridicu las reglas de un estilo cubista, lenguaje de fra se s q u e

com o las p alab ras los h ech o s y com o los hechos la vida»

b rad a s ininteligibles, que arguyen pobreza de ingenio, único re curso que han buscad o los que teniendo talento y b u en o s co n cep to s

tratan de e x p re sarlo s por m edio de la difícil gim nasia del

La colectividad co n q u istad a por m edio de la p ro p ag an d a in fluye so b e ra n am e n te so b re n u estro s e s ta d o s afectiv o s. T . G a rb iz u

* Paisajes renterianos - A R A M E N D I

L a u b e r tz o b e ri b o tz e ra n u a M o tiv o g a b e al tr o m p o n B e rd iñ e tz a isk it k an tac u tzia N e ri k o s ta k o bi c h a m p o n O ra in g o Ieg u ia B a k o itz ak b e ria G a ñ e ra k u a k o r k o m p o n A ramendl JO Julio 1930

S eim illa u r te ira u lita k o In v iriy a re n k a ld e ra A h ise g a is tu a k a rim a tu d u G u b is ig u e ra n a ld e ra O ra in g o b o la ra n G e n d ia ñ o la d a n E n te ra tu k o a lg u e ra

B a se rita ra k e s o m e n g a u d e to k a tu tz e n d a n k laisian Is e n d a tz e k o e s d a k it b a ñ o n E s a n d u te n a k b a s ia n O ri s e ñ e k d ak i G u k b e s iñ o b e k i P o b ria ñ o la b isian

Ju isiy u an s a rtu b a k g ü e r a E s g ü e ra tz o ro g astia k E s d u b a liy o a ra y a ju a n ta Z a ria b o tz e n astia k E s k u a ld u n a k a sk a r A r tu z a g u n alk ar O r k o m p o n b ite z b e s tia k Juan Cruz de Zapirain

En una “tx a b o la “ del m onte A rtxipi vivía, allá a fines del si glo XV, un viejo m isántropo, alejado de las luchas y anhelos com unes de los renterianos. Era conocido p o r el so b ren o m b re de M ingaiñtxar, “ M ala-lengua", po r su crítica m ordaz a los h o m b res y su aversión a la sociedad. iMingaiñtxar era un pesim ista socarrón, un viejo ogro zum b ón y hum orista. Exponía cru d am en te sus opiniones, en p u g na siem pre con las aceptadas p o r sus paisanos. M ingaiñtxar hub iera p o d id o decir: “U nos decían que sí, o tro s q ue no, y y o les llevaba la contraria. C uando el viejo m isántropo d escendía de su “ tx a b o la “ d el A rtxipi al p o b la d o , las g entes tem ían los ataques de su len gua acerada. N ada ni nadie se libraban de su crítica dura; su com entario punzante alcanzaba a personas e in stituciones, y M ingaiñtxar, el feroz individualista parecía gozar en ese co n ti n u o esgrim ir el látigo de su m aledicencia. A la sazón-hace de esto qu in ien to s trein ta y tres año s-a raiz de la conquista de G ranada p o r los R eyes C ató lico s y del d escu b rim ien to d e A m érica, los renterianos andaban a la g re ña. Se planteaba y a el pro b lem a de la congestió n urbana; era necesaria y u rg en te la expansión de la villa, y m ientras unos eran partidarios de que se efectuaran los ensanches p o r el la d o de la M agdalena, o tro s opinaban que debieran h acerse p o r d o n d e está hoy el m atadero. Al principio, la discusión no traspasaba los lím ites co rrectos: unos y o tro s hacían /a le r sus razones en pro y en co ntra esp eran d o atraer a su cam po a los m ilitantes en el rival. P ero ninguno de los dos b an d o s cedía te rren o ni p arti darios; cada día era m ayor la intransigencia, más enconada la lucha. H u b o de so licitarse de los reyes el n o m b ram ien to de ár b itro s que pusieran fin a p leito de tam aña im portancia y ur gencia. Y fueron elegidos al efecto el co rreg id o r de San Se bastián, licenciado D. A lvaro P orras, y el alcaide de F u e n te rrabía D. Juan de G am boa. Los árb itro s se enco n trab an p erplejos; era difícil fallar: ta n to pesaban las razones de un b ando com o las del o tro, y

una solución favorable a uno de ello s h u b iera irritad o al par tid o co n trario y ser causa de serios d istu rb io s. El único tem a de con v ersació n en R entería era el de los en sanches; p ero de la discusión no salía la luz, sino más bien lo co n trario . A sí estaban las cosas cuando un día bajó M ingaiñtxar de su “ tx a b o la“ de A rtxipi, reco rrió varios g ru p o s y en to d o s ellos se h ab laba del m ism o asunto. El viejo so carró n escuchaba las d iscusiones en silencio y con la sonrisa en los labios. E ntre vaso y vaso -p o rq u e su p o nem os q u e las p reo cu p acio n es del m o m en to no les im pedía palad ear el zum o de la v id - la conversación se anim aba, y, a m edida que pasaban las horas, se caldeaba el am biente, acen tu án d o se la sonrisa de M ingaiñtxar. ¿C uál era la opinión del m isántropo de A rtxipi? T o d o s d e seaban co n o cerla y ninguno osaba in te rro g a rle p o r m iedo a su m ala lengua, a la que deb ía el m ote. Uno, p o r fin, se decidió: -¿ Q u é piensas, M ingaiñtxar, de los ensanches? -Q u e sois to d o s m uy b ru to s. ¿P o rq u é? -P o rq u e en vez de an d ar a la caza de árb itro s debiais h ab er d ecidido ensanchar la villa p o r los d o s lados. T o d o s callaron. El eclecticism o del m aldiciente M ingaiñ tx ar les hizo reflexionar. ¿P o r q ué no seguir el consejo del viejo o g ro ? P o r uno y p o r o tro lados era ven tajo so el ensan che; el am or p ro p io de am bos b an d o s qued ab a satisfecho . . . M ingaiñtxar el m ala lengua te nía razón. P oco a p oco fué ap ag án d o se el to n o de la d isputa; hubo una treg u a y, al cabo de pocos días, los vecinos, unánim es pe dían el ensanche de R entería p o r los dos lados. - Y cuando M ingaiñtxar, más tard e, bajaba de A rtxipi y veía las o bras de ensanche por uno y o tro lados, sonreía, com o so n reía ante una salida de to n o y una opinión descab ellad a. - R entería d eb e g ratitu d al viejo so litario y socarrón que, en tre una sonrisa y una frase cru el, señaló el cam ino del p ro g reso de la villa. JOSÉ L UI S

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Una Gracia demasiado grande (Cuento) Iñaxí reconocía que su marido hubiera sido perfecto si no fuera por el maldito vicio de la bebida. Era trabajador, cariñoso, alegre, desprendido, ¡una alhaja!, pero, al llegar la noche, el buen hombre se encontraba hecho una sopa. Si le llamaban Xagardo, alguna razón habría, pero su afición se inclinaba más al vino. Diariamente visitaba todos y cada uno de los templos de Baco renteríanos, mostrando su preferencia por Domingo enea. Durante los primeros años de matrimonio, Iñaxi había procura do engañar y engañarse eñ lo referente a las causas que motivaban el desequilibrio vespertino de su marido. A la manera de las espo sas norteamericanas desde que en aquel bendito país se estableció la ley seca—las cuales, cuando ven a su marido convertidos en unos zorros, dicen: ñe is sick, y nunca intoxicated dcunc—, Iñaxi decía de Pello, cuando llegaba poseedor de una magnífica papalina, que se encontraba delicado. Pero, más tarde, llegaron a preocuparle tanto las diarias in~ disposiciones de su marido, que Iñaxi pasaba medio día llorando y la otra mitad buscando remedio a sus desdichas. A pesar de devanarse los sesos y de las lágrimas de Iñaxi, Pello continuaba practicando el deporte de la mozfcorteri. Instaló su cuartel general en Domingo enea y, convertido el arbolazpi en tribuna pública, pronunciaba profundas conferencias medícofilosóficas de las cuales solían ser tema las excelencias del alcohol y sus virtudes para las conservaciones de todos los cuerpos, incluso el humano.

deshacía en quejas y lágrimas. Porque eso sí; Xagardo era astronómicameme puntual: a las nueve en punto, día tras día, entraba en el domicilio conyugal dando traspiés. Pero sucedió un día que ya no bastaron las tascas renterianas para las actividades de los dos amigos y com enzaron las excur siones por los alrededores. Entonces descuidaban Xagardo y Joxé la hora, aunque nunca olvidaran de beber. Una noche, a las diez, de regreso de San Sebastián, de cuya parte vieja habían visitado todos los establecimientos expendedo res de bebidas, presintió Xagardo que había pasado la hora acos tumbrada para reintegrarse al hogar y preguntó a Joxé: —¿Qué hora es? Joxé sacó la petaca, la miró detenidamente y respondió: —Tienes razón. En domingo estamos. —¡En Domingo! Vamos a echar un chiquito. Y saltó Xagardo del tranvía seguido de Joxé

Esta y otras distracciones semejantes llevaron !a congoja al ánio de Iñaxi. Era preciso poner fin a este estado de cosas sin rep a rar en sacrificios. Comenzó Iñaxi por echar unos polvos en el vino esperando que surtieran el anunciado efecto de hacer abandonar para siem pre la bebida al bueno de Xagardo. Pero lejos de ello, después de tomar el específico, Pello bebía más y más, y se se retrasaba en la taberna con mayor frecuencia. Siguió otros procedimientos con tan tristes resultados, y, deses perada, iba a renunciar a todo tratamiento cuando tropezó con Quitería, una vecina beata, a la que contó sus cuitas. —Mi Pello sería un perfecto marido si no fuera por el vino. —Pues usted tiene la culpa. Es muy fácil poner remedio a ese vicio —¿Y cual es ese remedio? —Rece usted una novena al santo patrón de las viñas y verá usted como su marido no vuelve a probar una gota de vino. Empiece hoy mismo, y dentro de nueve días vendré a verla para que me cuente si va haciendo efecto. Hay que rezar con mucha devoción; ya lo sabe usted, Iñaxi. La mujer quedó pensativa. Comenzó su novena y jamás santo alguno oyó plegarias más fervientes. Esta v e z -p e n sa b a —mi Pello no vuelve a probar el vino. Pello, bajo y regordete, tenía por com pañero de fatigas a Joxé Nueve días más tarde llegaba Xagardo a su casa en un estado largo y seco. Joxé era un infatiglable lector de periódicos y poseía lastimoso, y su mujer, resignada, pensaba que era la despedida de un inagotable arsenal de conocimientos inútiles, desde las prác las borracheras. Acostáronle, comenzó a ponerse mal, muy mal, y ticas sociales entre los lapones hasta la manera de limpiar las una hora más tarde, en un colapso, abandonaba este valle de lá manchas del marfil. Hablaba poco y sentenciosamente, se creía un grimas. hombre de voluntad y se dejaba dominar por Pello. A la mañana siguiente llegó Quíteria a visitar a Iñaxi y a p re —¿Tomaremos un chiquito?—proponía Pello ante una taberna. guntarle si había dado resultado la novena. —¡Jesús! Eres el demonio tentador. — ¡Qué santo milagroso! - exclamó Iñaxi. —¡Bah! Uno, poco daño nos hará... - ¿Ya no bebe vino? —Uno, uno... Bueno. S¡ es uno sólo. Como tiene tanino, no me sentará mal. —Ni una gota. ¡Qué santo milagroso! ¡Se le pide una gracia del Y acompañaba a Pello en la ingestión del morapio. Una vez por tamaño del dedo meñique y la concede del tamaño de un brazo!... ¡Yo no le pedia tanto! antiespasmódico, otra por antidiarráico, al final de cuentas termina ban ios dos amigotes en un estado bastante lamentable, y, cuando Xagardo llegaba a casa, a las nueve en punto, su cara esposa se JESUS LIO

JUANA V ISH E N T A OLAVE M ú sic a d e R . S a r rie g u i. Andante,

P o e s ía d e V ilin c h . m. m

V i-shen-t.i

vi-staenta

ro - rn-n ga ■na

I;. zf-ra zu Juana - cLo po-li-tu

zr-ra

zu,

ze-ra zu

J . Vislt. Kagusi jauna. aushen da lana,

amak bigaltzen ñau berorrengana; N.jauna. Ay bigalduko bacinduque maíz, zu" iku.si ta konsolatzen naiz; cbinista zazu; ;oso zoraturikan nakazuü orren polita noia zera zu?

J . Viali. Beraz bertatik, nua echera,

poz aundi bal am ari vinatera: oraiñ arivo nagusi jauna presaka juan biat amagana, N jauna.E z zuacela; portátil zaite nik nai becela, gaur echera juan ez zaitecela

J. Vish. Ecetz etsiya. egon liteque,ni emen guelditu eciñ niteque: amak espero :.au gaberako; eta ark espero naubelako, juan biar det nik; alaba iku.si baguetanik amak izango ez luque onik.

AT./rtiom.Zuben echia, dngo irruti, birian cer guerta izan bildurti: bara ¡ya pasa da eguna, arratsa berriz dátor illuna, oraiñ juatip; chartzat iruqui nere raaitia, gaur emen bertan guerra zaitia.

N.jauna.Emen zuretzat, dira parako, jaqui chit goslmak afaitarako: erariya berriz jaungoikoa, illak piztulzeko modukua, ardo onduba: ontzen urtietan egonduba. M alagatikan da bigaiduba.

Ez juan echera, bire oj'etan, gabaz, bakarrik eta illumbetan; kontura, erori zaitia zu, gabaz illumbian juan biazu, peligro aundiz eta obe dezu eun aldiz, biyar goician juan egun arguiz,

J. Yis/i. Jauna berorrek, bañan alterrik, badaqui arinatzen lazo ederrik, lazua eiz bague güera dediñ, nere echian nai ditut eguiñ, afaldu ta lo; nayago ditut ango bi talo, ta ez etnengo milla erregalo.

N .jauna.H iyotz nei-eko, dama polita. asruoz munda zaite aushen tori ta : amasei duroko urre fina, sendatu nai zazun nere miña, J . Yish. Ez jarnia, ez, ez; mereci beciiì kopeta beltzez, esango diyot ecetz ta ecetz.

N .jauna. Gañera berriz, J u a n a Yishenta, utziko dizutet echeko e r r e n t a . . . quito zor dirazuten guciya, kumpiitzen banazu kuticiva, J . Vish. ¡Lotsa gogorra!! sufritzen dago gaur nere honra, ¡penaz malkuak darizquit orraü

N.jauna.W \k ditut kulpak, ez eguiñ negar, orlakorik ez nizun esan biar: animan senlitutzen det miña zuri ofensa ori eguiña, maldiziytia: ez daquit nun nekan juiziyua, eskátzen dizut barkaziyua.

J . Vish. Barkaziyua, du ta eskatu, nere biyotz onak eciñ nkatu: erakutzi ditalako jaun a gaitz eguiñaren damutasuna, konforme nago; ez eguiñ ta ofensa gueyago, ga urkua oso astutzat dago.

N.jauna.¿Berriz nik eguiñ zuri ofensa? ¡arren orlakorik ez bara pensa!! zaukazquit neskacba fiñ batetzat, età gusto aundiz emaztétzat, artuko zaitut; biyotzetikan esaten dizut, zuretzut ona baderizquizut.

J. Yish. Ori eguiyaz, b.Udiñ badiyo, neregana egon iiteque tiyo: bañan usatubaz kortesiya, ama neriari licenciya. eska bezayo; N.jauna. Ori gustora eguingo zayo, bi}rar goician juango naitzayo. 1S

J . Yish. Banua oraià.-N. J.-Atoz onuntza, birerako artu zazu laguntza: adi zazu, morroy Joshé Juaquiñ, echera t'arolan arguivaquiñ, aingueru oni. gaur zuk laguntzia da komeni, quezquetan egon ez nai’iyen ni.

Eldu zanian. urrengo goiza, nagusivak zuben cumplitu itza: j u a n citzayon amari echera, andretzat alabe eskatzera, amak chit firme: a r tu ta güero milla informe, guelditu ciran biyak konforme.

Morroya. Aingueru ari, lagundu età, orra ja u n a eguiñ osterà buelta: birian bai bildurcbo zan bera, bañan allegati! ta echera, Uontentu cegon: oraiñ quezquetan ez du cer egon; oyera jua» ta pasatu gau on. 20 .

19.

21.

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Un emblema y solapa donde llevar Tocado con las mismas, ín~ signía y am ericana, un tipo cual quiera de actualidad, alegre mozal bete o respetable señor en quien los años han usurpado el color de sus cabellos.... He ahí el deportista que todo lo hace para la entidad a quien re presenta el emblema que adorna su ojal. Es él, quien con su ánimo sin el cual nada podrían hacer cuantos se esfuerzan por obtener, consigue el triunfo de los colores favoritos. En los días de triunfo se pasea ufano, con gesto olímpico, retador... M u e stra orgulloso el admirable adorno, distintivo de su querido Club... Suyo, sí, porque es él, tan solo él, quien lo sostiene a creer por cuanto manifiesta; los dem ás no son sino míseros partícipes de cuanto él ha obtenido y a quienes por benevolencia permite tal distinción. ¿Q ué ocurre al equipo que con su adm irable es fuerzo tantos lauros obtuvo para el pueblo querido? Son los días aciagos, en que privado de elementos notables, perseguido por la fatalidad, convertido en foco de gran desmoralización, sucumbe ante el menor enemigo; no consigue una victoria sino que cae en nuevos tumbos sin haber rep arad o el anterior. Han cam biado las tornas., probrecíto equipo. Pero ¿ Y el deportista que era según él, el sumun del equi po? ¿No se halla entre ellos? ¿Ha desertado acaso?.... La casualidad nos pone frente a él, y ¡oh desilu sión! su solapa se halla líbre del objeto que si en un tiempo remoto fué el que dió vistosidad a su tipo, hoy no pasa de ser una carga que sin duda por el desgaste del tejido en que se hallaba incrustado, formaba arrugas, com o los crueles inviernos, produ cen en las venerables efigies de nuestros abuelos. En consecuencia, harto de cargas, ha lanzado lejos, muy lejos. Es la hora de los desengaños y am arguras, y el deportista del día, el «hincha» en toda su acepción, no tiene la suficiente fortaleza interior p ara sobrelle varlas. Nuestra repulsa?, no: Nuestra conmiseración. *

Pero he aquí también la antítésis del tipo actual Creerán acaso que la tal excepción; la semblanza de quien trato de retratar es la silueta de alguno de otros tiempos, y en parte tiene su razón; pues sí la misma, corresponde a quien actualm ente salta a los terrenos de juego, su firmeza de espíritu, fortaleza oculta y la nobleza de que se halla dotado, son fruto de tiempos ya remotos, aquellos que añoram os por la grandiosa afición de quienes se dice: "llevaban con sigo hasla los postes de goal, por el gusto de practi car el fútbol, no con botas al efecto, sino con ágiles alpargatas". De ellos solamente nos queda entre los renterianos una figura. Muchacho sencillo, noble cual ninguno tanto en su vida intima com o cuando hallamos su torso envuelto en camiseta rojí-blanca, inseparable prenda de sus grandes actuaciones. Fuera de los terrenos de juego no es de los que lucen deslumbrante insignia jactándose de triunfos conseguidos, asi com o tam poco busca atenuantes a

la derrota d é la cu alh asid o o b jeto , algunas veces por mejor actuación del contrarío y otras, la m ayoría, por fatalidad del destino. ¿Han encontrado Vds. algún destacado que no se horrorice ante ia tortura de la «interviú?... Pues nues tro Luísíto G am borena, que ya se habrán d ad o cuenta de quien se trata no es la excepción que hemos di cho ser en el terreno deportista; no... detesta el a u to bom bo Mas a fuer de amigos, hemos podido indagar todo cuanto com o cronistas hubiésemos intentado sin éxito franco. Pero por discreción no osamos transcribir sino lo necesario. Su hoja de servicios pertenece totalmente al Club Deportivo Euzkalduna, en que figura desde su funda ción. Cuenta 26 años y desde cuando niño com enzó a corretear tras el balón, ha sido jugador federado, el tiempo que data desde la inscripción del Club renteriano en la Federación G uípuzcoana de Fútbol. N om brando al C. D. Euzkalduna, imposible dejar en olvido la figura preeminente, pues representando a dicho Club, será preciso su efigie..

ZLM

¿Para qué pues, insignia en la solapa, si el emble ma mismo es su figura?.... Luis Gam borena, es para el Euzkalduna, un glo rioso blasón y para nuestro am igo la enseña blanquíroja, el símbolo de sus cariños. Oídle; «Mí m ayor orgullo—dice—es el haberme m antenido firme e incólume en mi sincero am or al Club renteriano, rechazando proposiciones m oneta rias de otros Clubs. La máxima indignación, pro d u cida por aquellos com pañeros que tras obtener el preciado título de cam peones de G uipúzcoa de la serie B, dejaron por míseras pesetas en «chasis» a nuestro querido equipo. Y mi suprema alegría, el haber obtenido nuevamente el título de cam peones y el ascenso a la categoría suprema, precisamente con el «chasis» carrozado con jóvenes muchachitos que hasta el momento no se hallaron federados».... Admiración te profesamos y prometemos rendirte en el día de tu retirada, que no por ansiada vendrá con el tiempo, el homenaje de nuestra más cara ilu sión!... Perdurará tu historial de perfecto «amateur» am an te de Rentería y vértebra del C. D. Euzkalduna, en la memoria de todos los renterianos y en particular de tu, KIROLTZALE.

KANTALE - La caía Je Dama (tosa K a n t a I e: I

En este cantón (¿tal vez de ahí kan tale?) se em pezaron a vender por vez p rim era en R entería los ch o co lates finos, las «esponjas* gig an tes, los b o te s de dulces y de co m p o ta, el m em brillo g ranadino, rico az ú car de la H ab an a y to d o aquel g énero ultram arino que las eleg an tes de en to n ces lle vaban debajo del brazo m ientras sus m anos em puñaban los ro d ete s de «A rgisaya» de vuelta de la misa M ayor. T ie n d a de tradición, d e ab o len g o , con un escu d o de p ro sap ia y de m éritos de antigüedad en la clave del a rc o de una vieja en tra d a todo es en ella, si, noble rec u erd o , p ero jayl: ¿qué es todo eso hoy an te un e sca p arate brillante de luces y de colorido, con unas balanzas niqueladas en el m ostrador y éj>te rep leto de un variado y nutridísim o surtid o al alcance de la mano? T radición a h o nradez, a ran c ied a d , a g én e ro que no se fía y que se en cubre y esco n d e , a actitud defensiva y limi ta d a de v en d e d o r, a esp erarlo to do del buen nom bre adquirido, de la gratitud y lealtad de la pa rroquia o de la confianza en «su» género al que se le cree y a por siem p re, inm ejorable. M odernidad es hoy, por el contrario, audacia, riesgo, letras y giros que van y vuelven, pro te sto s a la orden del día, el m ejor y, tal vez, el p eo r g énero, p ero variedad renovación con stan te, estím ulos y com petencia desen fre nados, so b rep u jarse a sí m ism o, anuncios rutilantes y d etonantes, m eterlo todo por los ojos y has ta, si cabe, sobarlo y reso b a d o con frenesí de posesión. En esto com o en el resto de las co sa s la fórm ula que d om inará a la larga será: Lo clásico, lo en raizado, lo ord en ad o , las form as que pesan y g ravitan adorn án d o se de form as que vuelan en ju eg o s de libre y progresiva desenvoltura.

1 La c a s a d e D a m a Rosa: Este titulo p a re c e , por su aire rom ántico, uno de un capítulo barojiano. E s la casa contigua a K antale y su en trad a, en otro tiem po, p ro teg id a de una punta a la o tra por una verja de hierro labra do debió de ser m ás am plia y her m osa y en ella, según d icen, al gún «laudó» señorial tuvo fácil ac ce so y libre acom odo. Esta c a sa co n o cid a en to n ces con el nom bre de «casino» era punto de reunión de cuando en cuando, de nobles y señ o res vas c o s y sus salo n es de gran rique za en bronces y en cu a d ro s cobijo de se sio n es p rep arato rias de aq u e llas «Juntas» por cuyo resurgi m iento, vitalidad y espíritu liberal han de lu ch ar unidos ahora los vasco s puros de corazón y los de claro entendim iento —esta casa ' era de ia propiedad de D am a Roj sa —esta D am a Rosa debió de ser una m ujer novelesca pero cuya

novela ha q u ed ad o inédita p ara n o so tro s: ten ía un ac en to vasco -fran cés (eu zk u ald u n a), y ella y su fiel serv id o ra o se cretaria una tal P ep a S iran d a vestían siem pre de luto con una de to cas, velos y m antos, am p u lo so s y cern id o s, con arru g a s y d o b leces, que les dab an un aire de m ajestad es de un O lim po tétrico. D am a R osa era muy m iedosa y celo sa g u ard ad o ra de sus po sib les riq u e z a s —al o b sc u re ce r salía de casa y em p ezab a una ro n d a de vigilancia a lre d ed o r de la iglesia, d e s d e « m ikela-zulo» h asta el atrio, y sus m irad as afiladas p en etrab an hasta el tu étan o de to d a intención tra n s e ú n te —al volver a ca sa ce rra b a la suya b ajo siete llaves, ta p ia b a las v entanas y no c o n ten ta aún ¡oh sum a previsión! se su b ía a u na m e sa y d esd e un ventanillo que aún se p uede ver d esd e la calle S a n ch o -e n ea, o te ab a el horizo n te y calab a sin se r vis ta en el ánim o del últim o v ag ab u n d o . Lo ex trañ o y cho

ca n te del caso e s que esta dam a d esp u és de tan to m ira m iento y recelo se vió en la necesidad de vender su casa y no podem os im aginarnos qué hacía del dinero o quién se lo trag a b a, p ero la cosa es que aquella buena horm iguita que se llamó en vida Jo se p a R am ona (que d esd e el cielo nos h ab rá ya p erdonado n u estras brom as y latrocinios) con sus g o so sk o s, chivas, pitos, higos, nueces, ca sta ñ as, y shéntim o a shéntim o le fué «com iendo» lós b ro n ces, los

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h ierro s fo rjad o s, los a rte so n a d o s y cu ad ro s de valor y hoy te presto esto y m añana esto o tro se q u ed ó com o única pro p ietaria de la casa, am plió su tienda y p o r ella; oh s a g ra d o s herm anos de escuela del viejo Don C ipriano! hem os desfilado d o s g en eracio n es de ch avales con un «sus» en una m ano y una m ala intención en la o tra: hoy p en d e en su puerta, sim bólica de esto s tiem pos, la a lp a rg a ta de P rim o C a m e ra .

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T eam olng Jaqueline e t P errette, B t Isabeau, qúl dit: lE nnél”

(François Villon. "LE GRAND TESTAMENT”, oct CXXXIX).

Hasta que el feminismo ha venido a imponerse con fuerza avasalladora, política y socialmente, sólo los varones del País Vasco presumíamos de haber contribuido al engrandecimien to de la Historia Universal con una cantidad de personajes ilustres: Elcano, Churruca, Garay, Ignacio Manuel de A lta na -el amigo tan encomiásticamente citado por }. J. Rous seau-, Urbina, Zumalacárregui, etc., y, en la literatura, Pipaon; el bizarro escudero vencido, pero con honra, por Don Quijote tras fiera batalla; don José, el de “Carmen“, etc., y no citemos a Zalacain, por no herir la modestia de nuestro amigo Baroja, ni a Ramuntcho, el de Pierre Loti -muerto ya como Viaud y como Loti- por ser reflejo de la cursilería del autor y tan falso como los “vrais types basques“ que se ex hiben en los escaparates de Biarritz. A las mujeres euzkaldunas sólo a título de colaboradoras anónimas les permitimos el acceso a la inmortalidad. Es evidente que sin ellas -cbercbez la femme- jamás se hubieran dado aquellos hombres ilustres en el concepto de los his toriadores. En estos últimos tiempos, coincidiendo con la voga de Freud y sus complejos, con Voronoff y sus injertos sexuales, con Marañón y su divulgación de las teorías de la doble se xualidad, se popularizó el nombre de una fémina ilustre, precursora inmortal del coronel Barker, que resultó corone la, y del médico yanqui, que, no hace mucho tiempo aun y en su lecho de muerte, se convirtió en doctora. Esta mujer ilustre fué Catalina de Erauso, la donostiarra inmortal que huyó del convento, sentó plaza, se batió por la Patria con los indios de América y repartió mandobles y cuchilladas a barateros y tahúres por cuestiones de vino y de juego. El nombre de la Monja Alferez quedará en la historia, en la li teratura y en la endocrinología. Fué marimacho con varios siglos de anticipación a la moda; fué además, honrada, pues si bien hizo discretamente la corte a la hija de un rico estancie ro, según nos informó Adrián de Loyarte en uno de sus artí culos, huyó antes de que se efectuara el matrimonio, a dife rencia de esa audaz coronela y esa impía doctora, que se casaron con todos los requisitos de la ley, de uniforme y frac respectivamente. Era Catalina de Erauso una buena guipuzcoana, y, como tal, temerosa de Dios, aunque la na turaleza hubiese sufrido con ella una grave equivocación glandular. Un verso, escrito en Francia y en el año 1461, nos ha descubierto otra mujer inmortal, llamada Isabeau y a la que suponemos nacida en el país vascofrancés. De ella sabemos bien poco; ignoramos si fué moza garrida o contrahecha, noble o plebeya, honesta o liviana, discreta o estúpida; tam poco nos son conocidas sus hazañas ni los títulos que la hacen acreedora a la gloria. Solo por conjeturas nos hemos de guiar si tratamos de reconstruir su figura. Su título histórico se lo da una sola palabra que pronunció, y en esto fué Isabeau también pre-

cursora; se adelantó a Cambronne, que ha pasado a la histo ria junto con una palabra, expresión de un concepto que huele y no a ambar. Hagamos constar enseguida que Isabeau no pronunció la palabra de Cambronne. Isabeau -concisa, parca y sobriadiz que dijo: [ennél. Y hela ahí, por virtud de una sola pa labra -iennél, ni más ni menos-, palabra de magia en este caso, elevada a la inmortalidad, como en los cuentos de hadas [Ennél -así, pronunciando distintamente las dos enes- es la ingenua exclamación de “s orpresa usada casi exclusivamen te por nuestras mujeres, pues el sexo fuerte, aun hablando en euzkera, recurre a las blasfemias e imprecaciones caste llanas para exteriorizar sonora y explosivamente sus esta dos de ánimo. El [ennél- que en boca de una mujer vasca es extremadamente expresivo y susceptible de infinidad de matices- es una interjección nacional, para andar por casa y fugaz; por eso nos ha pasmado el verla impresa e inmor talizada. Claro está que para otorgar la inmortalidad es preciso ser un dios o tener el “quid divinum“, que solo ceden los dio ses a los poetas, a algunos, muy pocos, poetas, y por un poeta vive eternamente Isabeau. François Villon la hizo inmortal con sólo dedicarle un verso en su Gran Tes tamento: Et Isabeau, qui dit: "Ennél" François Villon, además de ser un gran poeta, en quien comienza la lírica moderna francesa, era un destacadísimo ladrón, asesino y hampón. Anduvo en mazmorras, hizo el amor a ilustres barraganas de no menos ilustres clérigos, co noció la tortura y estuvo a punto de conocer la horca. Le indultaron, no sabemos si por poeta o porque alguna rele vante meretriz puso en juego todas sus influencias, y, en su vida azarosa, habla con desenfado de damas que distaban bastante de merecer el dictado de virtuosas. Para justificar a Villon hay que trasladarse al siglo XV francés, época feroz y sombría, sucesiva a guerras con los ingleses que habían despertado en el pueblo el fondo de barbarie; época de costumbres brutales y corruptelas en la cual los crímenes eran sucesos banales. Entonces, la Univer sidad de París, con sus privilegios, era refugio de malhe chores amparados en su agilidad de espíritu para burlar a la Justicia. Los frecuentes delitos de los escolares -robos y crí menes,- eran juzgados por las autoridades eclesiásticas, las cuales absolvían, en la mayor parte de los casos, a los delin cuentes. En este ambiente se desarrollaba la vida del poeta, y este Villon es el inmortalizador de Isabeau, la “neska“ que dijo: [ennél. No debemos escandalizarnos por verla en tan compro m etedora compañía. Villon mismo nos lo da a entender al incluir a Isabeau entre las buenas chicas de familia, y no sotros mismos estamos dispuestos a creer lo que, en este sentido, dijo el gran poeta del siglo XV.

Franciâ -Careo, que ha hecho de la figura de Villon -si guiendo la comparación de Anatole France- un Verlaine de la décimoquinta centuria, hace hablar a Isabeau como a una ingenua. “Je suis sage“ contesta a las proposiciones des honestas del poeta. Nadie duda de que era una muchacha honrada, puesto que Villon mismo lo dice. -Item et a filies de bien, Qui ont pèr es, mères et a n t e s pero, [cuánto más expresivo el poeta que el biógrafo novelista! ¡Ennél le hace decir el poeta, y esa palabra refleja el pasmo, no exento de satisfacción, con que la “neska“ escucha las proposiciones atrevidas del picaro. La exclamación debió hacerle gracia a François Villon y le quedó grabada, como todos los acontecimientos de aquel

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día de Corpus en que la garrida “neska“ la dejó escapar. Ese día de Corpus estaban Isabeau, Villon y un clérigo llamado Gilles sentados cerca del claustro de San Benito. En lo mejor de su charla apareció, descompuesto y colérico, jurando como un carretero, el canónigo Sermoise, a quien el poeta había birlado su querida, Katherine de Vauselles. Insultó a Villon, le empujó, tiraron ambos de daga, Sermoi se partió a Villon el labio inferior y éste clavó su daga en una nalga del canónigo, rubricando el golpe con una pedra da en la cabeza, puñalada y pedrada que bastaron para man dar a Sermoise al otro mundo. Isabeau y Gilles se pusieron en pie y salieron por pies, Es posible que entonces también exclamara Isabeau: ¡Ennél Y eso es todo. Isabeau aparece un momento en la vida del poeta para exclamar: ¡enné!, y vuelva a hundirse en el anónimo. Con esa exclamación afirmó que era honrada sin remilgos; afirmó, también, que era vascongada, detalle que escapó a los biógrafos y comentadores de Villon, los cuales interpretan el ¡enné! como un juramento de la época. Sin embargo, este dato hubiera bastado para confundir a Isa beau, la “neska“, con Mademoiselle de Bruyères, burguesa de París, viuda de Regnauld de Thumery en 1441, cuando el poeta tenía diez años, bachillera, charlatana y beata, que se llamaba también Isabeau y a la que tampoco olvidó Fran çois Villon en su testamento. Isabeau puede ser tomada como ejemplo de concisión y fuerza expresiva por todos los hombres de letras. No hay quien sea capaz de decir tantas cosas con una pa labra bien elegida y soltada a punto. Por eso, tal vez, la admiró François Villon. Como poeta supo apreciar la expresión, para él ininteligible, pero que sonaba bien, y en boca de una euzkalduna, olía a cosa de brujas y a grito de aquelarre. Es sabida la fama que en aquel entonces gozaban los vascos por su endiablada afición a reunirse al aire libre. El que más y la que menos, para el vulgo de Francia y España, enseñaba los cuernos de macho cabrío o el palo de la escoba para cabalgar por los aires. ¿Y qué le dejó en su testamento Villon, el ladrón poeta, a nuestra paisana Isabeau? A de cir verdad, no se mues tra muy espléndido con las chicas honradas. A él, juerguista y ham pón, le tiraban más la “grosse Margot" y las hosteleras complacien tes. Empieza por decir que no le queda nada por dejar a las chicas formales, pero compa decido de su necesi dad, Ies hace un lega do, que, en castellano del día, podríamos tra ducir: A Jaqueline, Perrette e Isabeau, la que dice: [Enné!, que les den dos duros, y que se los den los frailes, que tienen demasiados. Esto ocurría hace quinientos años.

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Una o b ra inm oral es n ecesariam en te inartística. T o d o lo q u e repugna al sen tim ien to m oral del h o m b re -d el h o m b re m oral, se e n tie n d e - repugna al h o m b re m ism o, y p o r lo tan to no cabe en la esfera d el arte. La belleza, com o' perfección, se niega a lo im perfecto. P ero un gran artista p u ed e tratar asuntos inm orales sin ju sti ficar la in m oralidad con el arte, p o rq u e el arte cuan d o el artista es v erd a d eram e n te grande, se d esen tien d e en cierto m o d o d e la in m o ralid ad d el asunto. La o b ra supera al tem a, y la inm ora lidad fracasa en la su b lim id ad de la creación artística. (Zola es un au to r n etam e n te inm oral, no p o r n aturalista, sino p o r in artísco; Jam es Jo y ce no es inm oral, po rq u e es un gran artista). Los críticos no q u ieren reco n o cer e sta separación e n tre el arte y la m oral: unos p o r m oralistas y o tro s p o r am oralistas. A figura de G re ta G arb o sigue preo cu p an d o in ten saY ésto s y aq u éllo s hacen gala de su valentía, que, al fin y al I m ente a la g en te más o m enos desocu p ad a. (El h o m b recabo, es com o h acer gala de una parcialidad. Los críticos tie desocu p ad o tien e siem pre so b re el h o m b re ocup ad o nen d erech o a eq u iv o carse, p ero no tien en la o b ligación de ■ I una en v id iab le ventaja: el prim ero vale só lo lo que equ iv o carse. vale su trabajo; el segundo puede valer ta n to com o el más El caso de G re ta G a rb o ha p lan tead o nu ev am en te el con gran d e de los h o m b res. A quél vale p o r lo que p ro d u ce; éste flicto en tre la m oral y el arte. La crítica -ta n aficionada a la vale p o r lo que p ro d u ce y puede valer p o r to d o lo q u e deja clasificación de los v alo res artísticos, según las ap titu d es de de p roducir. Es la diferencia qu e existe en tre el trab a jad o r y las p erso n as y las inclinaciones de lo s caracteres,- ha dado el artista. P e en co lo car a ro desg racia G re ta G ar bo en tre las dam en te no vam pi r e s a s t o d o d es cinematoo cupado es artista y ta m gráíicas. La e s p e poco todo cialidad que artista es in la actriz vie falible). ne ejercien H ay h o m do d esd e su b r e s q ue se aparición en preocupan la p an talla de las cosas amer i cana, del arte, pe lia facilitado ro m ás se WA la tarea de p re ocupan los ansiosos de los casos c la s ific a d o qu e de las res. rcosas. Son La íigura los críticos, que escrib en de la vam pi resa existía para lo s que ya d ts d e los 110 e n t i e n comienzos den, com o si los que no del cinem a enti enden tó g rafo y se fueran cap adest acaba c e sd e e n te n p o rs o b re to d e r p o r las das las otras expl i cacio con esa p re ne$ de los p otencia que críticos. La la p elig ro si Esta es una actitud, característica de Greta Garbo, la actriz críticadidácdad de las m ujeres ejer tica en m a muda que plantea nuevos problemas de ética y estética ce so b re la teria d e arte m ayor p arte es un erro r rom ántico. Los h o m b res creen p o r lo que sienten y no por de los h o m b res. La v am piresa antigua era en la n o vela cine lo q ue les dicen los en ten d id o s. La única dirección p o sib le es m atográfica una obsesión q u e m etía m iedo. La facilidad de la educación artística, y ésta no d ep e n d e de los críticos, sino aterrorizarse q ue lo s h o m b res tienen, im puso p o r la im agina d e la m ayor o m en o r fortuna de com p ren sió n de cada h om ción, el fantasm a de la vam piresa com o una ob sesió n de bre. El crítico que* se baja hasta la gente para en señ arle alg u la vida. La g en te es siem p re co n secu en te con sus tem ores: de • na cosa se sale de la crítica y en tra en la propaganda. La crí ahí que la idea de la vam piresa haya su b sistid o a p esar de la tica es opinión y no enseñanza, o currencia y no program a. desaparición de las p rin cip ales figuras (P o la Negri venía sien P ero d e n tro d el m a len ten d id o de la crítica cabe todavía do la últim a). G re ta G arb o salía a la escena cuando to d o es o tro m alentend ido: el crítico m a len ten d e d o r. tab a listo para el resu rg im ien to . El p ú b lico aclam ó las sem e El verd ad ero crítico sabe p erfectam ente que él es nada más janzas sin rep arar siquiera en las diferencias. q ue un opin ad o r pú b lico . El mal crítico, en cam bio, se cree V io en la actriz sueca a la do m in ad o ra de h o m b res, y la un o p in ad o r del p ú b lic o . situ ó en tre las vam piresas de la escuela italiana. De aquí na En los q u ehaceres del arte el principio de au to rid ad no tiene cieron to d o s los erro res. v alo r alguno. La opinión de cada uno es exclu siv am en te de G re ta G arb o es fu n d am en talm en te original en su p ro ce d i uso personal, y p o r lo ta n to d eb e ser de fabricación personal m iento, com o es original su p ersonalidad. A ntes que ella no ex c lu siv a: el erro r en este caso no perjudica sino a quien lo existía en el cinem atógrafo ninguna otra actriz de su te m reracom ete. A quí no se concibe el engaño colectiv o si no se cuen m ento. (A penas si en la vida se le acercan algunas). Ya no se ta antes con la estupidez de la gente: v entonces el perjuicio trata só lo de la actriz, sino tam bién de la m ujer. El ad m irable público que ese e rro r im porta no interesa. do m inio y la pasión ad m irable no pueden nada co n tra la se Existe o puede existir, sin em bargo, d en tro de la crítica un renidad de su carácter. Las viejas actrices latinas se habían erro r ind iscu tib lem en te perjudicial: es el erro r resp ecto de la h u n d id o en to d o s los p an tan o s pasionales con una so lem n id ad m oralidad o inm oralidad de una obra de arte d eterm in ad a. pavorosa: la pasión se trad u cía siem pre en im becilidad. Era

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*una renuncia a la hum anidad, p o r la aspiración a un dram a tism o falso. G re ta G arb o ha escapado a aquella facilidad dram ática con un p rodigioso se n tid o de la realidad. T o d o su ap asionam iento cabe perfectam en te d en tro de la vida. T odas sus exageraciones am atorias resp o n d en a nuestras exageraciones. Las vam piresas italianas hicieron de un carácter una profesión; G re ta G arb o lo le v a n tó de una categoría artística. Un crítico francés, P hilip p e S oupault, ha escrito ú ltim a m ente una violenta lam entación de la in m oralid ad de G re ta G arbo: “ Los p ro d u c to re s am ericanos que han estu d iad o con ta n to cuidado las reacciones d el público, y q ue se esfuerzan en el establecim iento de sabias estadísticas para co n o c er los principales m otivos de éxito o de fracaso, han co m p ro b ad o que lo que ello s d enom inan sex~appeal (apelación °! sexo) es d e una im portáncia prim ordial. Y en consecuencia han b u sca do la j vedettes q ue actúen más directam en te so b re los esp ec ta d o re s ávidos de estos p laceres p lató n ico s. Una de las m u je re s que m ejor representan a esta clase de actrices, es G re ta G arb o . Su cuerpo, sus gestos, sus m iradas solicitan v iv am en te la atención de los espectad o res. Y a lre d e d o r d e este sexappeal los p ro d u cto res se esfuerzan en crear una atm ósfera equívoca. Los escenarios son cu id ad o sam en te eleg id o s para, dar a G re ta G arb o la ocasión de h acer v a le r su cu erp o adm i rable. Los trues son a m enudo g roseros, pero el resu ltad o se o b tien e infaliblem ente. Es el caso, p o r ejem plo, d e O rquídeas salvajes -tip o de films eróticos para puritano s v erg o n zan tes.-

La m oral se salva, es cierto, pero d u ran te un par de horas los esp ectad o res ex p erim en tan sensaciones diversas q ue sería delicado analizar“ El crítico francés ha fracasado com o crítico y com o m ora lista. En G re ta G arb o vió só lo a la m u jer peligrosa, y no co n o cién d o la com o artista, quiso juzgarla com o si fuera un caso de m oral. Su erro r estu v o en su ceguera. El sensualism o de la actriz le em b aru lló los sen tid o s, y no advirtió q ue el arte d e la in té rp re te se so b rep o n ía a la in m oralidad de la ligura. P h ilip p e S o u p au lt ha co n fu n d id o lam en tab lem en te inm o ralidad y sensualism o. D escubrió en G re ta G arb o a la m ujer p elig ro sa y eri ella tem ió p o r la tran q u ilid ad de to d o s los h o m b res. “ Su cuerpo, sus g estos, sus m iradas, so licitan viva m en te la aten ció n de los e sp e c ta d o re s“ , ap u n tó el m oralista, y com o co n secuencia “ los esp ectad o res ex p erim en tan sensa ciones diversas q u e sería delicad o analizar“ . Para S oupault, la apelación a los sentidos -cjue es el p ro ced im ien to de que se vale la b elleza -re su lta id én tico a la apelación al se xo - que es el chantage p o rnográfico p o r excelencia. El m oralista o lv id ó seg u ram en te que el arte fué d ad o p o r D ios al h o m b re para facilitarle un p o co la evasión de su m ise ria. Y su p erar a la in m o ralid ad es una m anera de d e se n te n derse de ella.

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Eran asiduos a ¡a tertulia de un café das andaluces muy festivos, que se vahagloriaban de ser cazadores for midables y alegraban a ¡os demás conteilulios con sus relatos de hazañas profesionales, unas verídicas y otras fruto de su fantasía. —Yo—decía el más joven,—en cier ta ocasión, habiendo gastado un solo cariucho, me traje a casa cincuenta piezas.

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—Eso no es nada, comparado con lo que yo hice una tarde de m a y o dice el otro.— Caminaba por una an gosta vereda, con la escopeta colgada del hombro, cuando o unos cincuettta pasos de mí vi posarse una bandada da trescientos gorriones. Me echo la escopeta a la cara, ¡paft, los tres cientos gorriones muertos, —No puede ser que maUtra usted todos, porque los cariúekos nú tienen tantos perdigones. —Sí, porque el que no murió dt* la perdigonada, murió del susto.

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E l gitano R a fa e l fu e de pesca y , cuando llevaba dos horas sin .haber capturado un solo pez, observó que un hom bre se lanzó al río con ánim o de suicidarse . . . — IB a h ! E se tiene una fo rm a m uy original de pezcar— exclam ó el señor R afael.— Z e tira al río para tom arlos con la m ano. Tentado estuvo é l de hacer lo m is m o, pero en esto el suicidat viendo que había poca agua, salió del río ; pero decidido a quitarse la vida, tom ó tina cnerda y se colgó de un árbol. A la mañana siguiente, la policía encontró el cadáver, y sabiendo que el señor R a fa el había estado en aquel sitio, fu ero n a interrogarle: — ¿ E stu v o usted pescando en el río ? — Z í, señó. — ¿ i' fio v i ó a un hom bre que se ahorcó, colgándose de un árbol? — Z í, señó. — ¿ Y por qué no trató de evitarlo? — Tom a, pues, como prim ero ze ha bía tirado al río, creí que era que ze colgaba pa zecarse.

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vulpar en n\»est r o s d í a s , ta n d e s c o n s id e ra (lamente usarlo, tiene un origen honorabilísimo. Se usó en sus principios como símbolo de la m ás alta jerarquía. “D on" fu e P e la y o cuando d e r r o t ó a los sarracenos en Covadongra; "don” fué Crístóbal C olón p o r haber descubierto el N u ev o M undo... Tan distinguido tr a tamiento, en el tran s curso de los años v de los siglos, ha sufrido diversas alternativa*; unas veces tuvo el ho nor de llegar hasta las m a n s io n e s celestes; otras, en cambio, llegó a ser signo de oprobio y menosprecio. El prim er personaje a quien la historia le concede el h o n o rífico título es el ú ltim o rey que tuvo la E s p a ñ a góti ca. co*n el t í tu l o de “ d o n ” N adié d esp n é s de s u p rim e r puede a f ir v ia je a la s In d ia s O cci m a r si el d e n ta le s “ d o n ” lo u s a b a Ro P ara dem ostrar lo d r ig o o si dicho, copia Lafuenha sido me te los siguientes ver ro capricho sos del poeta Gonza ile ol f>ún lo de Berceo: histor í ador antiguo an Eli nom bre del Pateponérselo [dre que fizo toda al nombre del in f cosa fortunado re.y. Lo et de Don Jesucristo, fijo cierto es que to [de In Gloriosa... d o s convienen en l l a re lie s , se le dió marle asi, y también a En el siglo XV, los re el t r a t a m i e n t o de don Julián — el famoso " d o n ” a P e la y o . cuan* yes Católicos, como un ho traidor que vendió a su do re u n ió s u s g e n te s nor altísimo, concediéron p a r a r e s is t i r a los patria — y al rencoroso le el “don” a Cristóbal Co s a r ra c e n o s c hermano <le Vitiza, don lón, de regreso de su priOppas. 1 mer viaje a las Indias Oc ( ada historiador hace curiosas ob cidentales; y ya a p a rtir de entonces servaciones sobre el asunto; ninguno fuése generalizando su uso de tal mo cree ^que el último rey godo usara el do, que, dos siglos después — y de ello ‘‘don ’, y es lo más probable que asi dan fe Quevedo y Pellicer — era un fuera, ya que todos los anteriores mo verdadero abuso. A tanto llegó, que narcas» a contar desde Recaredo, usa en 1711 Felipe II vióse obligado a dic ban el titulo “ Flavio”. ta r una ley declarando las personas No obstante, ni los historiadores que únicamente tenían derecho a usar antiguos ni los modernos se atreven a lo; pero resultó completamente ine suprim irles el tratam iento. ¿Por qué? ficaz tal medida. “Porque lo autorizó la costumbre”, Andando el tiempo, ha ido el abuso afirm an la mayoría de ellos. En cam en tan progresivo aumento, que el bio, Trelles asegura haberle sido dado “don” nada significa en los tiempos por prim era vez este tratam iento a actuales. Pelayo, cuando reunió sus gente« pa En las Américas latinas, don F ula ra resistir a los sarracenos. no es un individuo cualquiera, con taU Analizando la procedencia del “don”, que le aventaje en edad al que de tal no parece muy acertada la opinión del modo le nombra. En casi todas partes, historiador Trelles, ya que su veniapara ser “don”, lo único que se nece doro origen no fué anterior al siglo X. sita es tener quien le escriba una car En el mencionado Ttglo los papas, re ta : “ Señor d o n .. . ” presentantes de Dios en la tierra, bus Y el que tiene el honor de ser así caron p ara ellos un apelativo que. se tratado, es muchas veces el barrende parándose de los usuales, estuviera en ro del barrio. consonancia con su representación y ¡Cuán inspirado estuvo el poeta fes dignidad. tivo al escribir? Dios era "Dóminus”. Ellos debían buscar uno que acercándose al del Su V u estro don. señor kidolf/o, premo Hacedor, dem ostrara a la vez F.s e) don del algodón; modestia, humillación ante él. Y adop Que pura ten er el don taron “dom", partícula de “Dóminus”. Ñ.eeesitu tener alejo! Con el “dom" se distinguieron loa tapas d u ran te mucho tiempo; pero En algunas medallas de la antigüe uego pasó tal distinción a clérigos y dad romana se da el título de “donfrailes, y deslizándose en inclinada n a”, contracción de “domina” a Julia, pendiente de degeneración, llegó a esposa de SepUmio Severo, por lo cual aplicarse a las divinidades pacanas y han creído algunos que era título de a ser dictado de afren ta y humilla las em peratrices romanas. ción, tanto que en España se llamaba Lo más probable es que fuera un “don” a los judíos, en son de befa y sobrenombre muy común en la Siria, escarnio. Tiempo después — quizá ur. de cuya región era oriunda la citado siglo, quizá dos, — recuperó el ti a ta em peratriz. miento su dignidad perdida y llegó a ser ta n ta la distinción de su significa En Nápoles y Sicilia usan este tí tulo los aristócratas por influencias do, que se remontó hasta los santos del tiempo de la dominación española. y al mismo Jesucristo.

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ABÍA una vez un conejito de buen hum or que se pasaba los días ideando tre ta s p ara di vertirse.

— ¿Qué h aré hoy? — se di jo una m añana, irguiendo m ás las orejas. E n eso acertaron a p asar algunos elefantes. Iba adelante el jefe, un ele fan te viejo, de enorme tam año y por te m ajestuoso. E l conejo se acercó a saludarlo, pero el paquidermo no se dignó con testarle. — ¡Señor elefante! ¿A qué viene tan to orgullo? ¿No ha oído que lo he saludado? ¡ Cállate, atrevido, y da g racias al cielo que no te aplaste como a una h ie rb a ! — No será tan fácil, que tam bién yo,tengo mi f u e rz a — dijo el conejito. El paquidermo no pensó contestar al humilde roedor. Humillado, el co nejito propuso: — H agam os una apuesta, señor ele fante. Luchemos los dos, a ver quién tiene más fuerza. — C on. tal de no oír tu voz chi llona, acepto ese disparate. ¿Tienes ta n ta s ganas de m orir, infeliz orejón? — Voy a buscar una cuerda— a g r e g ó el conejo — y tirarem os cada cual de un extremo. Corrió h asta el vecino río, y allí en contró al cocodrilo monstruo, que to m aba el sol en la orilla. . — Buen día, señor cocodrilo. El saurio hizo como si no oyera al insignificante conejo. — ¿A qué viene ese orgullo, señor cocodrilo? También yo tengo mi fu e r za, y, si quiere, harem os una apuesta. — ¿Qué dices, infeliz? ¿Quieres me dir tu fuerza con la m ía ? ... P or toda respuesta el conejo tra jo una larg a cuerda, y dió una punta al cocodrilo, diciendo que él tira ría de la o tra pu nta, cuando diera la voz de: “ ¡V am os!” Llevó el extrem o al elefante, que. por cierto, no veía al cocodrilo, y él se escondió en una m ata.

— I V am os! — gritó de pronto. E l cocodrilo y el elefante tira ro n tanto y tanto q u e .la cuerda se rom pió. Cayó al suelo el elefante, y el cocodrilo dió una voltereta. M uerto de risa, el conejo se acerco al elefante, prim ero, y, luego, al co codrilo, p a ra m urm urarles: — He ganado mi apuesta. Supongo que en adelante sa b rás s a l u d a r m e cuando me halle a tu paso, pues soy m ás fu erte que tú. Si la cuerda 110 se hubiera roto te h a b ría a rra stra d o por toda la selv a. . . El picaro conejito se perm itió tu te a r a los dos m onstruos, que, llenos de vergüenza por ta l derrota, se que daron mudos. EL CORCHO ANDARÍN Si a un corcho común, pincha mos dos alfileres, cabeza abajo, en la base, y hacemos un plano incli nado con una regla an ch a’ ( s u n listón de m adera, el corcho cami n a ra . De piernas servirán los al fileres y de pies, las cabezas de los mismos. P a ra m antenerlo de recho, habrá que s itu a r dos tene dores como el grabado enseña.

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Bixigu, el Kalegarbitzale El filosófico v e la d o r por la h ig ien e y el o rn a to u r b a n o s tien e u n a historia g a l a n t e d ig n a d e D. J u a n . H a z a ñ a s m ilitares q u e le valen a s c e n s o s En en el árbolazpi de casa de Domingo, Bixigu, el popular Kalegarbitzale, dá cuenta de un porrón de vino mientras espera a sus amigos Aldako y Saku, los aingerus, como él les llama. Bixigu no se impacienta. Con su pipa en los labios fines aguarda impasible la liegada de sus com pañeros. Es un estoi co un tanto socarrón; un típico aldeano vasco con gramática parda. Nos acercamos a Bixigu en el mo mento en que Teodora, la garrida neska, le lleva medio queso no de todo el agra do del Kalegarbitzale. —¿De coger erratoñes es? pregunta. —¿Qué cree usted, que le voy a en gañar? responde Teodora. —¿Engañar? En la cama sí engañais mujeres. Y Bixigu se remonta al día de su bo da, hace 42 años, y nos cuenta cómo por la noche, en la mayor intimidad, su es posa fué confesándole el estado de la hacienda, no todo lo próspero que le ha bían hecho ver antes de aquella fecha. Entran, en esto, Aldako y Saku, dos muchachos joviales y bullangueros. A Bixigu se le anima la cara a la vista de sus dos aingerus y les alarga el porrón en un gesto patriarcal digno y majes tuoso.

dios de su rica historieta de tenorio. Las pinceladas de color—agrias a veces, siempre acertadas—dan a su relato una realidad sorpréndante. ¡Lástima que no podamos transcribir las palabras de Bixigu!

El c a b o d e a g u a . —Cuenta, cuenta, Bixigu las cosas que hiciste en El Ferrol—dice Aldako. Bixigu se limpia la boca con el dorso de la mano, preparándose pa ra el relato de soldado. El léxico de Bixigu es pintoresco; introduce en su conversación gran número de voces euzkerikas, que, al castellani zarlas, resultan ininteligibles; emplea con frecuencia la palabra piñ pa ra calificar de excelentes a personas y cosas. Entonces yo sí estar estár piñ—comienza diciendo—en lnpantería Marina, en Perrol. —Cuenta lo del caballo —interrumpe Saku. —¡Ah, sí! La centinela piñ era yo. El noche, bulto negro te ves pa sar y dice: «¡Alto!» Ni contestar se hizo, «¡Alto!» otra vez y, ¡pim, pum! dos tiros. Capitán y todos corriendo se vino. «¿Qué pasa?». «Alto hay gritao, y sin contestar, ¡fuego!» Van ver quien era y un caballo con ti ros en la pata. «Si habría sido presona también fuego harías», dice ca pitán. «Aunque se sería el mujer» yo le digo. Soltero entonces estaba. «Soldao piñ estás», dice capitán y al otro día, delante de todos, grita capitán-. «Inacio Astiazarán Artola, paso al frente». Así hice, y capitán dice: «Como al cabo de antes igual istimareis ahora a éste». Y cabo de agua me hicieron por matar caballo. —¿No era cojo tu capitán? - pregunta Aldako. —¿Cojo? De todos los pies no sería. Demasiados hijos tenía... Bixigu ha terminado su merienda. Pide a Teodora un nuevo porrón de vino y cuando se lo trae, exclama filosóficamente: Orain, m ozkortzearte.

La historia g a la n te .

Neskas que suspenden las faenas del campo y suspiran pensando en Bixigu; cocineras que abandonan al fogón para rememorar un ins tante de felicidad al lado de nuestro héroe... ¿Y su táctica? Roba los corazones — empleamos este eufemismo por no emplear otra expresión más cruda — por el procedimiento de la audacia, la decisión y la sor presa. ¡Cuantas y cuan variadas aventuras! ¡Lástima que no po damos transcribirlas!

Bixigu no a d m ite rivales. En los celos hay más am or propio que amor, decía no sé quien, y en el caso de Bixigu la afirmación es exacta. Teno rio por temperamento, pico teando aquí y allá, no puede soportar la presencia de un ri val que anuble sus triunfos. Y eso desde sus primeras aventuras, desde los tiempos en que* prestaba servicio en la Infantería de Marina. En aquel entonces una de las más importantes ocupaciones de Bixi gu consistía en descongestionar los pechos de la capitana, excesiva mente llenos de leche. Bixigu mamaba con fruición y con el celo que desarrollaba habitualmente en los actos de servicio. Dejémosle hablar. - En Perrol estaba y el novia ishquiribir carta me hiso. «Yo ishtima —me decía - pero si no venir pronto, yo casar con otro». ¡Arrayua! Pronto el lisensia tenía y yo escribir: «Si tú con otro casar yo mato a los dos» —Este lo hubiera hecho—dice Aldako. ¿Haser? Seguro. Yo, piñ. De mí no reir un mujer. Poco tiempo después volvía a su tierra Bixigu. La capitana, agrade cida, le obsequiaba con diez duros como premio a su trabajo. Bixigu contrae matrimonio con aquella que le am enazó casarse con oh o si no se decidía pronto.

La historia galante de Bixigu es rica en episodios. Aldako y Saku la conocen e incitan a su amigo a que la cuente. Bixigu se resiste; es un héroe modesto que no gusta de relatar sus éxitos amorosos. —Aquello «.le la gitana... —dice Saku. —!Ah! la igitana. Es una hilarante historieta erótica de la que son protagonistas nues tro héroe y una gitana merodeadora de la casería habitada entonces por Bixigu. Un cierto temor a la censura, otro poco de pudor y el mucho res peto que profesamos a nuestras lectoras nos impide transcribir el relato de Bixigu, en el que se dibuja la figura de don juan Montaraz, un con quistador brillante, digno de figurar al lado de Casanova y de Byrón. Y la lista de sus víctimas es interminable: «navarras de Zaragoza», La eraiñ . aldeanas de O yarzun, muchachas caídas en la carretera de Lezo... Ro to el hielo, Bixigu nos cuenta minuciosamente cada uno de los episoEl aparato fotográfico mira con su objetivo al grupo forreado por

un fino chorro sobre su lengua y prolonga la operacióu durante largo Bixigu, Aldaho y Sahu. El Kalegarbitzale arroja al aire bocanadas de rato. humo que aspira de su pipa. Le parece actitud más fotogénica la de beber del porrón y, como Figurshi tarde en disparar, exclama; —Vino piñ. —Porroya ihustean ezangoiteh: Moskortuto gerala askar. Los a in g e r u s . Aldako,el humorista de gesto zumbón, pretende colocar a Bixigu en pustura más decorativa. —¿No te juegan ninguna mala pasada estos dos?—preguntamos a —Ponte bien, gizona, para salir en lOs papeles. ¿No sueles leer pa Bixigu, señalando a sus dos amigos cuyo humor y afición a las bro peles? mas se van haciendo proverbiales. —Comprar, sí; pero para los nietos y erraiñ. —¿Estos? Dos aingerus son —La erraiñ sí es piñ. —De nosotros no puede tener queja; somos, com o él dice ur par —Piñ es. de angelitos—dice Aldaho. Y comienza a hacer el elogio de su nuera. Para el popular Kale —Bai, bai—continúa diciendo Bixigu - ; pero a veses... garbitzale nada existe tan admirable com o la esposa de su hijo, su ca —¿Te han hecho alguna? —interrogamos. ra erraiñ . La respeta y teme se enternece cuando habla de su peso, —De tres duros. Que a café les convidaría a Guría nos marchemos. convencido de que la excelencia de una mujer puede medirse por Copa y puro y todo tomemos y el cuenta, ¡t» es duros! Café tan caro hilos. ni Dios en el sielo toma... —Aparte de eso... —comienza a decir Sahu. —¡Siento diesiocho hilos pesa! —También ishcandalus ya hasen. Miedo o así les tengo. —Eso que ahora no está llena—observa Aldaho. Bixigu hace ademán de levantarse; sus amigos tratan de retenerle —Pero, cuenta Bixigu, cuenta lo que com e—dice’S ah u —. Dile a ofreciéndole otro sorbo de vino. Bebe el Kalegarbitzale y esta vez se este lo que te hizo con la carne. —jAh, sí!—dice riendo Bixigu—.Entonses buena me híso. Com prar pone en pié. —Q uédate—le dice Aldaho. seis pesetas de carne y al erraiñ lleva que prepararía. «¿En un ves to --N o, n o —Ishhandalu arm ar vais—E inicia el mutis. do?* dise. «Sí, todo en un ves. Y en casuela pones*. Una hora ya se —Si no comes y bebes un poco más, vas a seguir tan flaco. pasaría y entodavía no le traes. Probando y probando estaba el erraiñ —Placo, pero piñ. y sin traer el mesa. «Traes pronto desir yo». Y te traes casuela y sólo Bixigu, con andares decididos, se dirige a la puerta. Antes de salir un poquito de carne allí ver se hasía. «¿Esto de seis pesetas es carne?» dirige un piropo, que no oimos, a Teodora. Rie esta y desaparece preguntar yo. «Como tan tierno era, mermar se ha hecho». Casi seis pesetas había comido. ¡Esa si es piñ! Pero a mi no engañar. El mujer Bixigu. Aldaho y Sahu nos deleitan con el relato de sus regocijantes aven sólo en cama engaña. Ella ya tiene mucho malisia, pero yo... Aldaho le ofrece el porrón y él lo rechaza con un gesto olímpico. turas. JOSE MARIA OTEGU1. Q uiere uno fresco que acaba de traer Teodora. Lo levanta, deja caer

CALDE

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CHAMBERÍ

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LAS

L A G R IM A S

Sin lágrim as la vida parece ría m uy seca. La herida que de un am argo recu erd o hace san grar se cicatriza bajo una lluvia de lágrim as. H allán d o m e harto afligido he recu p erad o la paz del corazón con la ayuda de e s te rocío benéfico.

A un m e acuerdo de las lá grim as que d erram é la prim era vez que me llev aro n a la escu e la. T am bién llo rab a de niño cuando m e acostaban dem asia do p ro n to . Una aleg re ban d ad a de chi q u illo s juega en la calle: yo tras de la ven tana les m iro tris tem en te, y cálidas lágrim as

inundan mi ro stro . Es N oche buena. La luna b rilla, el su elo está blanco de nieve... ¡Ay, mis b o tas están agujereadas: no p u ed o ser de la partida! D espués he llo rad o m uchas veces y mi corazón se ha ali v iado. Peí o mi esp íritu n ecesi tó una iniciación para q ue y o viera en las lágrim as algo más

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que d o lo r■yy con co m p ren d iera su ex trañ o p o d e r .. . H ab ié n d o m e c o n m o v i d o p ro fu n d a m en te lo s v erso s de un gran poeta, calm é llo ra n d o to d o s los d eseo s de mi alm a. E ntonces co m p ren d í el p o d e r d e lo b ello y la p o esía d e las lágrim as. E n riq u k ib s e n

a lle r e » M ecánico» Je C a r p in te r ía

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