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CIENCIAS EN MAPUDUNGUN Exequiel Sepúlveda González Eddie Perich Toledo Héctor Painequeo Paillán
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Exequiel Rosario Sepúlveda González Eddie Perich Toledo Héctor Painequeo Paillán Primera Edición 2007 “Ciencias Naturales en Mapudungún” Ediciones Universidad de La Frontera Chile
Comité Editor Segunda Edición 2013 Versión corregida de la primera edición 2007 Exequiel Sepúlveda González Noelia Cabrera Martinez
Diseño Láminas Exequiel Sepúlveda G. (exequiel.sepulveda67@gmail.com) Fotos Alfonso Sepúlveda González. Exequiel Sepúlveda González. Jorge Marinao González. Grabación Material Digital Nicole Sepúlveda Jara
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Introducción
El aprendizaje de determinados contenidos puede ser afectado por un sinnúmero de factores, como por ejemplo: los hábitos de estudio, técnicas de estudio, factores psicológicos y sociales, metodologías aplicadas por el profesor, etc. los cuales han sido analizados en diferentes trabajos de investigación. Lo anterior produce en los educandos un bajo rendimiento escolar, lo que trae como consecuencia en los niños, una desvalorización del concepto de autoestima que poseen, lo cual se traduce en inseguridad, desconfianza en sus medios, inhibiciones, etc. y, en el sistema educativo, una gran repitencia y deserción escolar. Las Escuelas Rurales de la región de La Araucanía, cuentan con un número considerable de estudiantes mapuches, grupo étnico que se ha mantenido en un nivel de desarrollo económico y social bajo, relativamente estacionario si se compara con el resto de la población. y principios para vivir en sociedad y en relación armónica con el medio ambiente.
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Longkos, Werkenes y Machis, durante una manifestación de repudio a la celebración de los 500 años de la colonización (1992), en la plaza Lautaro (o Teodoro Smith) de Temuco, Región de La Araucanía.
foque Pedagógico de educación superior o simplemente tener más posibilidades de acceso a un trabajo donde se requiera tener una escolaridad mínima. Sin lugar a dudas, para el niño mapuche las motivaciones estarán influenciadas por los intereses de la comunidad de sus padres y los propios, ya que los intereses de la cultura mapuche son muy diferentes a los de la cultura occidental (chilena).
Baile (Choike purun) y cantos (ül), durante una manifestación de repudio a la celebración de los 500 años de colonización, en el sector Feria Pinto, calle Balmaceda en la ciudad de Temuco, Región de La Araucanía. Otro requisito básico para lograr un aprendizaje normal es el desarrollo apropiado del lenguaje, ya que existen niños inteligentes que presentan un desarrollo v 5
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factor inasistencia a clases la principal causa de bajo rendimiento"; además, de un "desinterés y falta de motivación de los alumnos por aprender". Sin embargo, "los profesores no conocen dicha lengua" (el mapudungun) aún cuando reconocen un interés por aprenderla, con lo cual se podría optimizar el proceso de enseñanza aprendizaje (Candia, 1989). ero suficiente, que permita iniciar de inmediato programas bilingües interculturales en forma óptima (P.I.E.R., 1988). Debido a que las Instituciones Superiores no lo han propiciado.
Investigación en terreno. Exequiel Sepúlveda con la familia del longko Armando Marinao. Sector Rengalil, región de La Araucanía. Finalmente, un último factor causante de problemas en el proceso enseñanza-aprendizaje, es de tipo laboral. Debido a que "la familia es la unidad básica de la economía, los hijos son mano de obra necesaria e insustituible, de tal forma que en determinadas épocas tales como siembra y cosecha el niño debe optar entre asistir a la escuela o ayudar a su familia, asegurando, de este modo, la subsistencia de ella" (Lanes y otros, 1988), además, al niño mapuche se le considera como "un ser formado, maduro, gozando de los mismos privilegios que los mayores; no lo separan de conversaciones ni de trabajos" (Concha y otros, 1982), tiene múltiples deberes que cumplir como son cuidar los animales, trabajar 6
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la tierra y ayudar en la casa, las responsabilidades son implantadas por la familia y por la comunidad en general. "Se les considera como pequeños obreros... no llegan a hacer sus tareas ni a estudiar, llegan a su casa a trabajar" (Valenzuela, 1982 citado por Concha y otros, 1982). comunidades de igual cultura. Estas diferencias pueden apreciarse en relación a diferentes áreas del saber: religioso, material, geográfico, etc.
Ceremonia de Nguillatun. Familias Mapuches y no mapuches participando en la ceremonia de cambio de rehue de la machi Juanita Fermin en Boroa. Región de La Araucanía. Tampoco la cultura tiene relación con la raza de las personas puesto que "La cultura puede cambiar rápidamente sin ningún cambio correspondiente a la identidad racial" (Chinoy, 1980). Como sucede con numerosos mapuches los cuales al irse a vivir a las ciudades pierden sus costumbres y hábitos, mediante no pocos sufrimientos, hasta el punto de abandonar definitivamente su cultura e integrarse a otra cultura, lo que muchas veces significa una verdadera tragedia. En este sentido, podemos aseverar que la cultura de la sociedad mapuche es lica el eq 7
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bal. Su comprensión singular del cosmos, contenido de lo perceptible e imperceptible, cuya existencia se debe gracias a los elementos vitales otorgados mediante el más allá.
Jinete en ceremonia de Guillatún. En la foto Jorge Marinao G., parado sobre su yegua “la rucia” mostrando la chueca o Palín.
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Nguillatun: Rogativa cada cuatro años y realizada en el mes de marzo en sector Rengalil, abajo se ven las ofrendas, los frutos de la tierra, se puede ver banderas azules con estrellas blancas. Región de La Araucanía.
Ceremonial de Ngillatún, choikes bailando (choike purun), machis, kollong, ngenpin y düngumachife, toda la comunidad de Rengalil en filas frente al Rewe. 9
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Baile del Choique (avestruz), Pürun (baile) acompañado con kultrunes, cascahuillas, pifilkas y trutrukas. Región de La Araucanía. Si bien es cierto que hoy no se lleva a cabo esta forma de educación en todos los sectores donde habitan los mapuches, sin embargo, no podemos negar que no hace mucho tiempo, tal vez dos décadas atrás, aún se practicaba dicha educación y aún hoy en algunos sectores de las regiones del Biobío, de la Araucanía y de Los Ríos, por ejemplo: los pehuenches (gente de la cordillera) y los lafkenches (gente de la costa) aún transmiten dichos conocimientos, así es como no nos extraña encontrar en la actualidad: machis, longkos, ngenpines, dungumachifes, laku, etc.
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En la ruka de la papay Laura González y su nieto Trekaman Marinao Nahuelan. sector Rengalil comunidad Lo Elgueta, región de La Araucanía.
La determinación del grado de conocimientos y ciencia alcanzada por los mapuches es difícil hacerlas ya que "Los cronistas e historiadores del primer siglo de la ocupación se preocuparon casi exclusivamente de las guerras y sólo de paso dieron algún dato concerniente a la vida y costumbres de los indios". Además "los trastornos, provocados por un estado de constante guerra, hicieron que la vida civil y social se subordinara casi completamente a las necesidades de un régimen militar" (Latchm, 1924),
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Niños de escuela Amul Kewun, de Nueva Imperial, usando las láminas bilingues, con el profesor Luis Huenuan Irulao.
Aplicación de láminas bilingües por la profesora Irma Uribe Díaz, en escuela Roble Huacho, camino Huichahue, región de La Araucanía..
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LÁMINAS PARA TRABAJAR LA INTERCULTURALIDAD Lámina Nº 2. Composición del suelo. Objetivo: Clasificar tipos de tierra y mencionar los seres que habitan en ella.
El suelo es un conjunto de materiales sólidos, líquidos y gaseosos que conforman la capa superficial que cubre los continentes y que sirve de sustento nutritivo a la vida terrestre.
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El suelo corriente tiene casi un 50% de su volumen ocupado pro aire y agua; la otra mitad está formadao por piedras, piedrecillas, arena y sales minerales, limo, arcilla y materia orgánica. Esta última está formada por todos los seres vivos que habitan en el suelo (p
Los principales agentes naturales erosivos causantes de este fenómeno en Chile, son el agua y el viento. Sólo una parte del agua de lluvia intervienen en la destrucción de las rocas y en el transporte de materiales. Sin embargo su acción erosiva es considerable, pues el constante martillar de las gotas de lluvia puede arrasar la capa vegetal del suelo, dejándolo sin defensa.
Lámina Nº 5. Conservación del suelo 14
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Objetivo: Describir de que manera los mapuches conservaban la riqueza de la tierra, evitando la erosiĂłn.
El suelo como recurso natural renovable, puede ser destruido con facilidad, si no se emplean tĂŠcnicas adecuadas de aprovechamiento.
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Las terrazas, es un sistema de cultivo ampliamente usado por los incas. El uso de abonos es necesario para restituir al suelo los nutrientes extraídos por las plantas, para evitar su agotamiento. Crear defensas de los cauces, ya que los ríos y arroyos sue Lámina Nº 6. La agricultura Objetivo: Indicar los pasos a seguir para realizar una siembra y la importancia del año nuevo mapuche.
La falta de tierra y recursos económicos para sembrar, hace que muchos niños dejen la escuela para ayudar en el trabajo, sector Huichahue, región de La Araucanía. Lámina Nº 6.1. Enfoque cultura mapuche. La agricultura La palabra mapuche, significa hombre de la tierra. Y gran parte de la vida del mapuche la dedica a la agricultura, ya que de ella depende en gran medida la 16
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alimentación del grupo familiar. Por lo tanto es de gran importancia la enseñanza sobre el particular, que se hacía en forma oral, que se les entrega a los jóvenes, porque les permite conocer la metodología y la secuencia de los cultivos en la práctica.
| Una forma de contaminación es la atmosférica, se manifiesta por la presencia de una sustancia extraña o por la variación importante en la proporción de sus constituyentes. Es susceptible de provocar efectos perjudiciales o de crear molestias a los seres vivos. 17
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La mitad de la contaminación proviene de los automóviles y de las habitaciones del hombre, el resto, de fuentes industriales y comerciales. El humo de las cocinas y salamandras a leña y los gases que escapan de los buses y vehículos en general van formando el smog. (Afectando ojos y vías respiratorias).
Lámina Nº 10. Equilibrio en la naturaleza Objetivo: Conocer parte de las creencias del hombre mapuche. Lámina Nº 13. Ciclo del agua Objetivo: Reconocer en el Ngillatun una ceremonia que a veces, regula las lluvias.
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El agua es el compuesto químico más abundante y conocido de los que forman nuestro ambiente. Sin el agua sería imposible imaginar la vida en la tierra, ya que interviene en todos los procesos de los seres vivos, tanto animales como vegetales. El hombre depende por completo del agua. Ella es indispensable para mantenerse vivo. Con ella prepara sus alimentos, se baña, limpia objetos, hace crecer las plantas, apaga incendios, etc. El ser humano tiene una necesidad básica de agua de unos tres litros diarios, pero, conforme aumenta el grado de civilización, aumenta el consumo de ella. Se ha calculado que una persona que vive en la ciudad industrializada, usa unos doscientos cincuenta litros de agua por día, la mayor parte de las cuales, una vez utilizados, son vertidos al alcantarillado o directamente a ríos y mares.
Lámina Nº 14. Contaminación de las aguas Objetivo: Comprender como el mapuche evitaba la contaminación de las aguas.
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Podemos definir la polución del agua dulce de la siguiente manera: “Debe considerarse que el agua está polucionada o contaminada cuando su composición o su estado están alterados de tal modo que ya no reúne las condiciones adecuadas para el conjunto de utilizaciones a las que se habría destinado en su estado natural". que debemos protegernos de las enfermedades.
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Cuando hablamos de aguas contaminadas debemos tener presente que además de materia orgánica, éstas llevan otros agentes contaminantes como parásitos, bacterias, y virus; con ellos las personas enfermas o portadoras sanas pueden contaminar las aguas a tr
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La contaminación del agua proviene de los desechos vertidos por las industrias y las ciudades y es por ello que el campesino debe tener el cuidado necesario para evitar contaminar sus animales y sembradíos y de ésta forma a él mismo, por lo que es muy necesario que se informe y tome las medidas correspondientes. Sin perder de vista que la vida actual es muy distinta a la de antes, hoy día la mayoría de los mapuches no sobrepasan las dos o tres hectáreas por familia, y estas son numerosas, con bajos ingresos y en contacto permanente con la vida de la sociedad global, lo que exige enfrentar la vida con mucha seriedad. La naturaleza 22
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ha perdido la capacidad de proveer de peces, moluscos, maderas, etc., en abundancia y de buena calidad. Aprovechemos lo positivo que podamos rescatar de la sociedad global, sin por esto perder la identidad mapuche. Por ejemplo, explotar sus tierras con productos que no requieren grandes cantidades de terreno y que puedan cultivar, buscar la asesorĂa
Exequiel SepĂşlveda y Armando Marinao, longko de la Comunidad Rengalil
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Las nuevas generaciones, ¿Qué educación les vamos a ofrecer?
ANEXO Nº 1 Conversación de Exequiel Sepúlveda González con Héctor Painequeo Paillán, profesor de Castellano y Mapudungun de la Universidad de La Frontera, mayo de 1992. IDEAS PRINCIPALES PARA CONFECCIONAR DIBUJOS Y TEXTOS. • • • •
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Las piedras, dan poder, cuidan la casa y sanan enfermos. El ciclo, de cualquier proceso, se representa de derecha a izquierda en la cultura mapuche. Los mapuches sabían, por medio de la machi, cuando habría un terremoto, inundación o maremoto. El fuego del fogón, se prepara con ganchos de árboles nativos, los cuales proporcionaban un fuego extraordinario sin necesidad de derribar árboles. Nunca se cortaba el bosque. La machi ora al sur-este (donde sale el sol), al bosque, montaña, montículos, sierras. La naturaleza siempre recupera su territorio.
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El mapuche sabe que la tierra negra (Kurümapu), es la mejor para el cultivo, si una persona tuvo la dicha de quedar viviendo en ese lugar se debe a un ser superior, Newen. Una ruka se utiliza de dormitorio y otra de cocina. El humo sale por los dos frentes de la ruka, en la parte superior. El telar siempre está dentro de la ruka. El rehue, en la casa de la machi, siempre mira hacia el oeste, hacia la puerta de la ruka. El anchümallen, espíritu que vive con el jefe de familia, le da fortuna, pero vive infeliz y amargado. El Newen, poder de la familia, puede estar en el lago, bosque, monte, o en las personas que componen la fam
XO Nº 7 Investigación en terreno del autor, sector Licanco, región de la Araucanía. Ruka de la Organización de mujeres mapuches para venta de telares.
Alumnos del 8vo año básico, escuela Amul Kewun, sector Nueva Imperial: Hernán Hermosilla, Antonio Huencahue, Ivan Carilao, Juan Curin. 25
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Alumnos de 8vo. año básico, escuela Nº 11 Roble Huacho. 1ª fila: Patricio Ríos, Marcos Molina; 2ª fila: Guillermo Vidal, Carlos Ñiripil, José Pa BIBLIOGRAFIA 1. Alonqueo P., Martín. 1979. "Instituciones religiosas del pueblo mapuche". Ed. Nueva Universidad P. Universidad Católica de Chile, Santiago, Chile. 2. Bravo Valdivieso, Luis. 1990. "Psicología de las dificultades del aprendizaje escolar". Ed. Universitaria. Santiago. Chile. 3. Candia, Alicia. 1989. "El profesor rural frente al analfabetismo del primer ciclo básico en las escuelas rurales de la comuna de Lautaro". Universidad de La Frontera. Temuco. Chile. 4. Concha, García, Silva y Velásquez. 1982. "Importancia de la educación preescolar en el niño mapuche". Universidad de La Frontera. Temuco. Seminario de título. 5. Denegri Coria, Marianela. 1990. "El fracaso escolar y la adaptación" Apuntes de clases, Universidad de La Frontera. Temuco. 6. De la Peña, P. González. L.1988. "Plan integrado de la Educación Rural (PIER)". Universidad de La Frontera, Temuco. 7. Galdames, Luis. 1925. "Estudio de la Historia de Chile". Imprenta Universitaria, 6ª edición, Santiago. Chile. 26
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REFERENCIAS 1. Conversación de Exequiel Sepúlveda con Héctor Painequeo Paillán, Profesor de Castellano, docente de la Universidad de La Frontera. Anexo Nº 1. 2. Conversaciones de Exequiel Sepúlveda con Luis Huenuan Irulao, Profesor Básico de la escuela Azul kewun, de Nueva Imperial. Anexos Nº 2, 4, 5. 3. Conversación de Exequiel Sepúlveda con Armando Marinao, Longko comunidad Lo Elgueta, sector Rengalil, Labranza- Nueva Imperial, región de la Araucanía. Anexo Nº 3. 4. Conversación de Exequiel Sepúlveda con Irma Uribe Díaz. Profesora Básica de la escuela Nº 11 de Roble Huacho, Anexo Nº 6.
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