活動整合與企劃 唱吧，Batan 邊原之聲 活動規劃提案
莊元閔 陳俞任 徐琳媛 江梓瑀 邱塏倫 陳德恩 李翊筠 陳婉婷 楊紫田 陳冠軒
• 平面組: 陳德恩、邱塏倫、李翊荺 • 動媒組: 莊元閔、陳俞任、江梓瑀、徐琳媛 • 網頁組: 陳冠軒、陳婉婷、楊紫田 • PPT: 徐琳媛 • 報告: 陳冠軒、陳德恩、邱塏倫、李翊荺 莊元閔、徐琳媛、陳俞任、江梓瑀、陳婉婷、楊紫田
原住民 音樂祭
活動資
¦
活動主題：噶哈巫族音樂祭 活動對象：大葉大學學生、對原住民文化有興趣者 活動時間：2016年5月27(五) p.m.6：00 活動地點：大葉大學工學院草皮 合作對象：大葉大學原聲原社
活動目的
噶哈巫族的文化認知與自我找尋¦
透過每年都會在大葉大學舉辦的原住民音樂祭， 讓噶哈巫族的年輕人有機會用自己的音樂、舞蹈和語言替自己的族群發聲， 也藉此讓年輕一輩的族人找尋自我的文化。
認識噶哈巫族¦ 距今已有190年歷史，原是台中新社一支平埔族族群，因當地崇山峻嶺耕地狹窄， 生活不易，移民至現今埔里盆地眉溪北岸四莊。
日治時期，噶哈巫被歸為巴宰族的亞族，但族人多保有強烈我族認同， 自認無論語言、文化、歷史情感及起源神話，都與巴宰族有差異， 目前還未被政府正名，目前族人致力保存和推廣自族文化。
噶哈巫文化特色有「牽田」儀式和「番婆鬼」的故事，特色食物則是「阿拉粿」。 噶哈巫語雖是少數還保有的平埔族語言，但也正面臨著滅亡的危機。
原住民 音樂祭
活動命名¦ 邊原之聲 唱吧！Batan 副標：噶哈巫族音樂季 主要色系：紅、米白 輔助色系：藏青、黑
活動標準&輔助色制定¦ C20 M100 Y95
C100 M100 Y60 K40 C80 M80 Y75 K60 C10 M10 Y20
活動標準字logotype¦
原住民 音樂祭
黑白稿-直式
格線稿
原住民 音樂祭
標準字配色規範¦
原住民 音樂祭
輔助圖形¦
原住民 音樂祭
活動海報 CD : 13 * 13 cm
原住民 音樂祭
活動周邊¦
紙袋
CD包裝
帆布條旗幟 紋身貼紙
邀請函
解說手冊(文化、歌譜、DM)
D M：1 4 . 8 * 1 4 . 8 c m
原住民 音樂祭
活動DM¦
原住民 音樂祭
活動紋身貼紙&頭巾¦
頭 巾：1 0 0 * 5 c m 紋 身 貼 紙：1 5 * 7 . 5 c m
原住民
音樂祭
活動手冊¦
手 冊：1 4 . 8 * 2 1 c m
原住民 音樂祭
活動手冊內容¦ 手冊內容 活動出發點 對於此次的祭典活動主題由一族還沒被政府證明的「噶哈巫族」，作為出發點。 因為看見了一句話；「我們要怎麼去祭拜祖靈和我們的祖靈溝通，用中文嗎？還是我們自己的語言?」但是自己的語言早就漸漸 消失。由這裡開始去接觸，最後以這群年輕人來做主題。 活動目的 希望藉由此祭典讓大家知道噶哈巫族的存在並為他們發聲。 一、 噶哈巫族介紹： 噶哈巫族與眾多平埔族群一樣同為台灣原住民族群，原本生活在今日豐原以東的淺山地區。 (現今新社、石岡、東勢一帶) 東與泰雅族相接、西與巴宰族為鄰。 雖然在19世紀後在日本殖民勢力的脈絡下被歸為巴宰族的亞族，但噶哈巫族人多保有強烈我族認同，自稱為 kaxabu 且認為無 論語言、文化、歷史情感與起源神話、都與巴宰族有所差異。 由於種種歷史因素，噶哈巫族不願被漢化，不願受清朝統治及利用，於是族人陸續離開原鄉，遷徙進入埔里並建立四個主要部 落 牛睏山、守城份、大湳、蜈蚣崙。 在埔里地區噶哈巫人被漢人笑稱「四庄番」，而後卻變成本族自以為傲的自稱，正因為當地人承襲祖先驍勇善戰的精神，早期多 為隘勇軍，能與鄰近的泰雅族及賽德克族對抗，故埔里也流傳一句話「四庄正是番」。 噶哈巫至今仍保留語言、文化及自我認同的族群，並成立噶哈巫文教協會積極傳承噶哈巫文化。即使如此，由於政府利益等種種 因素，噶哈巫族仍無法成為中華民國政府官方認定的原住民族。 二、噶哈巫族的語言： 1. 「噶哈巫語」與台灣原住民語言一樣同屬南島語系，被聯合國教科文組織認定為全世界瀕臨絕種的18種語言之一（被歸類在台灣 巴宰語的方言）。 語言學家指出，失去語言意味失去人類思想的累積，目前多達半數語言沒有書寫紀錄，也就是說，假如最後一個會說某種語言的 人去世，該語言就隨著此人消失，因為沒有任何字典、文學或文字記錄這種語言。 因此，語言不僅僅只是表達用的工具，更反應了一個族群的世界觀、價值觀及思維模式，如：噶哈巫人數學的思維為「五進位法 」反映在一到十的數字之中。 而噶哈巫語言至今僅剩7.80歲以上的耆老能較完整的以此語言演說交談，根據母語老師的口述，噶哈巫語與巴宰語相異，除了日 常生活的用語已可相通之外，兩族各自有各自的土語，現今學者採集的巴宰語已經混有七成以上的噶哈巫語。 2.來學學簡單的噶哈巫用語吧： 您好 isiw iak 謝謝 pakatahaiak(原意：讓您辛苦了。) 再見 pakinakau（原意：請慢走。） 加油 ut-se(原意：出力。) 三、噶哈巫大節慶─過年 噶哈巫人在歲末農田收割後舉行「收穫祭」和「祖靈祭」，後來逐漸演變成為噶哈巫過年，又稱為「番仔過年」(mu-raraw a razem)或「姓潘的人過年」為農曆十一月十五左右舉行，除製作傳統食物「阿拉粿」(tupalis yamadu/(mubuiak tupalis yamadu)為"製作阿拉粿")外，也進行「牽田」（mahalit、族人在田間圍火唱Ayan母語曲調歌謠)、「抓大魚」(tia kumuxay alaw)、「走標」（maazazuah）等之活動，以紀念祖先、祈禱平安，並凝聚族人感情。 節慶流程介紹 (時間軸設計) 農曆11/11【告知祖靈】Pakaken hagehagezen農曆十一月十日左右的某天傍晚，部落tankua(頭人)到taupul(青年會所)的地 方向祖先祭拜。祭拜時必須準備酒、糯米飯、鹹鹿肉等，並向祖先hagehagezen祈求在慶典過年時不要讓生番來奪取食物或妨 害族人，使祭儀能順利完成。Pakaken hagehagezen都是由taukua當祭司，而taukua要舉行Pakaken hagehagezen時也需 要嚴守不與婦女在一起。 農曆11/12【製作阿拉粿】mubuiak tupalis yamadu**十一月十二左右，部落族人開始準備製作tupalis yamadu(阿拉粿)並 準備過年相關事宜，阿拉粿是祖靈祭中最重要的祭品之一。 tupalis yamadu的傳統製作方式，主要是將糯米磨成粉後，以石頭壓實以瀝出水分，並加入黑糖揉成團，再分為小團狀包入月 桃葉中，並放入鍋中蒸熟。隨著時代進步，族人也加入青草一起揉搓，也在阿拉粿中包入餡料，甜的阿拉粿餡料為紅豆炒薑；鹹 的阿拉粿餡料為蘿蔔乾絲。 農曆11/13【捉大魚】mukumux madau alau十一月十三日，全村男人，尤其老年男人均前往河中捕捉mausai mukumux alau，但實際上都只是捕捉一兩寸長的小魚而已，雖名為抓大魚，但越小的魚才是真正最難抓最漂亮的大魚。將捉到的小魚擺放 在河石上使之曬乾。如果遇下雨則改用火烤乾。魚乾後用daxalika（朴葉）四葉（多用嫩葉）合包一條魚成一包，而包數乃視 家中男人數而定。然後將魚掛在樹上。 農曆11/14【送大魚】第二天近晚村人再來將掛在樹上的魚裝在茄荎籠裏沿路奔回，同時口中高喊「 laso laso hiu laso hui！ 」呼請祖先。當天晚上大家就把這些「大魚」掛在各家的屋椽底下，所有親友都圍在一起喝酒，並聲稱今年捕捉到的魚要比去年 的大得多。第二天黎明前，每戶人家的男人就將包好的大魚送到門外去送給祖先，請眾祖先來接受大魚。在丟送大魚時先由家長 ，再由兄長而小弟，依尊卑長幼的次序丟送，同時在丟送的當時口中並喊：「hagehagezen alo a lia matau a alaui！ nahani pahagigai matau a alaui！」（祖先們來拿大魚吧！我們要丟送大魚了，來拿吧！）。 農曆11/15過年【敲鑼報春】十一月十五日的大清早送完大魚儀式後，村中打鑼之聲四起，族人挨家挨戶走春，互道新年到來， 也揭開噶哈巫過年的序幕。 【走鏢】mazazua敲鑼報春後，族人前往會所taupui集合參加或觀看賽跑比賽，我們稱為「走標」（mazazua）事先準備七尺 、六尺、五尺不等的布旗結在竹竿上做為比賽冠軍、亞軍、季軍的標幟。同時也事先安排好賽程，並在賽程中設立兩三個籤站， 每位參加賽跑的人跑到每一籤站時均須領取事先做好的標籤（用某種樹葉或紙條）做為抵達某站的證據。拿到頭旗或冠軍的人就 會受到村人英雄式的歡迎，並領回標旗插在家屋門前以為英雄的象徵。走標的當天，大家都集合於會所，所有的男人均可以自由 參加，要參加的人都上前排列，例由頭目向他們講解賽程與路線，並以銅鑼三聲做為出發時刻。拿到頭旗的人當晚按例都再備食 物、酒等，拿到會所與村人共飲。 【牽田】mahali走標當晚全村的人都集合在會所，會所中間升起火堆，大家圍火堆而坐，聽頭目、老人講解部落的祖先故事、 祖先由來、英雄故事等，且一面喝酒、唱歌、跳舞。我們的頭目或老年人apu在慶祝過年的時候一定會對我們說一些向awi等的
原住民 音樂祭
活動手冊內容¦ 勇敢故事。他們都希望我們效法這些已過世的apu或祖先。我們聽了這些故事都很感動，接著大家就唱歌、跳舞，結束最繁忙的 一天。 【唱哀煙】matuway aiyan Aiyan祭歌是噶哈巫族重要的文學形式及歌謠，不僅在祖靈祭典時扮演重要 的腳色，Aiyan乘載了整個族群的認同與歷史記憶。 Aiyan其實不是歌名，比較精準的說法應該說是aiyan曲調，Aiyan無固定歌詞，需有人先唱aiyan曲頭，而後大家接下去唱， 會母語的人，隨便唉也有路。不同的場合和情形有不同的Aiyan。如:新居落成的Aiyan、述說起源神話的Aiyan、英雄故事的 Aiyan。 Aiyan這個字本身有「根源」之意，一首Aiyan具固定的開頭與結尾稱作「Aiyan頭」和「Aiyan尾」，而其中的內容除了歌 頌族源繁衍、先人傳說與生活外，還囊括了個人生活經驗的抒發，當然後者就不見得會在祭儀裡呈現，然而祖靈祭的Aiyan祭歌 仍保有獨特的神聖性，部落的老人都表示Aiyan時，老天都會不忍流淚。 四、傳統服飾 噶哈巫族傳統服飾有紅、藍、白等顏色，大都使用菱形、直條等幾何圖形圖騰，顏色和圖案多變，台灣歷史博物館館藏的巴宰族 文物中,其好漢旗(標旗)即是噶哈巫族最傳統的圖騰。
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活動周邊包裝形式-套組¦
夾 鏈 袋：1 7 * 2 4 c m ( 8 號 袋 )
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活動邀請卡包裝形式¦
手 冊：1 4 . 8 * 2 1 c m 邀 卡 ( 卡 片 )：1 5 * 7 c m 邀 卡 ( 封 套 )：1 6 * 8 c m
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活動路燈旗&旗幟¦
邀 卡 ( 卡 片 )：1 5 * 7 c m 邀 卡 ( 封 套 )：1 6 * 8 c m
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活動周邊成品¦
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活動周邊成品¦
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活動周邊成品¦
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活動周邊成品¦
活動周邊販售金額規劃¦
邊原之聲網頁版型三款提案¦
A
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B
C
邊原之聲網頁版型定案¦
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邊原之聲網頁內容¦
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邊原之聲網頁內容¦
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邊原之聲網頁內容¦
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邊原之聲動態廣告CF¦ CF內容計畫¦ 故事性40秒動畫： 使用手繪及拼貼方式並搭配每一段出現的故事，段落與段落的故事之間以畫面出現的素材轉換 作為銜接，整體以噶哈巫族文化和音樂的結合呈現。 風格參考：川貝母、主視覺
CF風格參考¦
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邊原之聲動態廣告CF¦ 動畫分鏡
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本¦
邊原之聲動態廣告CF¦ 動畫分鏡
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本¦
邊原之聲動態廣告CF¦ 動畫分鏡
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本¦
邊原之聲動態廣告CF¦ 角色&場景設計¦ 故事性40秒動畫： 使用手繪及拼貼方式並搭配每一段出現的故事，段落與段落的故事之間以畫面出現的素材轉換 作為銜接，整體以噶哈巫族文化和音樂的結合呈現。 風格參考：川貝母、主視覺
出場人物： 噶哈巫族漁夫 噶哈巫族小朋友 番婆鬼
原住民 音樂祭
邊原之聲動態廣告CF¦ 角色&場景設計¦
上色時選用彩度較低的顏色以及搭配材質的手法呈現，並在紅色部分套用主視覺的元素， 使動畫整體更加貼近主視覺風格。
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邊原之聲動態廣告CF¦ 角色&場景設計¦
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邊原之聲動態廣告CF¦ 角色&場景設計¦
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邊原之聲動態廣告CF¦ 邊原之聲CF¦
上色時選用彩度較低的顏色以及搭配材質的手法呈現，並在紅色部分套用主視覺的元素， 使動畫整體更加貼近主視覺風格。
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邊原之聲動態廣告CF¦ 邊原之聲CF¦
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邊原之聲動態廣告CF¦ 邊原之聲CF¦
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邊原之聲動態廣告CF¦ 邊原之聲CF¦
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活動規劃預算表¦
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舞台規模¦ 舞台規模預定： 地點在工院草皮，小型舞台不搭舞 台，有背板、 燈光設備及音響設備。
活動經費¦ 經費來源：課外活動組 經費預算：約50,000 預估經費：23,500+19,000+7,500=50,000 (周邊+舞台+雜費)
雨天備案¦ 移至產學大樓的白鳥棚
宣傳計畫及媒體運用¦ 4/24(日) 建立活動專頁(Facebook) 5/09(一) 網頁和CF(電視牆)釋出 5/10(二) 發放邀請函給學校長官 5/17(二)、5/19(四)、5/24(二) 、 5/26(四) 學校餐廳發傳單宣傳 FB粉絲專頁 餐旅電視牆 公布欄
效益評估¦ 本次活動安排比照以往，增加了商業性。 經過設計及安排後，活動整體視覺更具一致性。 本次活動增加了活動網頁及短片宣傳，使活動規模更大、更具吸引力。 周邊商品含有文化解說手冊，使噶哈巫族的文化可以利用音樂祭以外的方式 提高宣傳效益。
邊原之聲活動成果¦
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邊原之聲活動成果¦
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