(3-4 стр.)
(8-11 стр.) ДОСТРУКТУРАЛИСТСКИЙ ПЕРИОД (14-19 стр.) СТРУКТУРАЛИСТСКИЙ ПЕРИОД (22-29 стр.) ПОСТСТРУКТУРАЛИСТСКИЙ ПЕРИОД (32-35 стр.) ПОЗДНИЙ ПЕРИОД
французский философ, литературовед, эстетик, семиотик, представитель структурализма и постструктурализма. Одна из центральных фигур теории фотографии.
СЕМИОТИКА — наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем.
СТРУКТУРАЛИЗМ — междисциплинарное направление в социальных науках ХХ века, объединившее различные течения на основе изучения структур, использования лингвистических моделей для анализа общества и культуры.на принципах объективизма и холизма.
4
Семиотика Ролана Барта на начальном этапе была сосредоточена на исследовании того, как люди наделяют значением те или иные слова или явления. Ведь вещи всегда полисимичны по мнению исследователя. А культура общества является универсальной системой знаков, а кроме того создает новые для осмысления реальности. В дальнейшем Р. Барт органично соединяет семиологию со структурным методом, что значительно расширяет возможности исследования. Под структурализмом, автор понимает деятельность, заключающуюся в определенной последовательности мыслительных операций, которая позволяет выявлять скрытые структуры в окружающей действительности. Дальнейшее развитие его научной деятельности является переосмысление работ структуралиста К. Леви-Строса, выразившиеся в исследование латентных в буржуазном обществе идеологизированных знаковых систем.
5
НУЛЕВАЯ СТЕПЕНЬ ПИСЬМА МИФОЛОГИИ
Первая полнотекстовая книга Барта, опубликованная в 1953 году. Одна из наиболее известных ранних работ Барта, где философ открывает тему языка и письма, которой будут посвящены его последующие тексты. Считается, что книга написана под впечатлением от эссе Жана-Поля Сартра «Что такое литература?». Барт полагает, что сама идея письма связана с понятием стиля, он рассматривает различные виды и возможности современного строения текста. Автор рассматривает феномен языка, а также специфику письма, которое может быть обнаружено в основе других культурных форм.
8
Барт полагает, что письмо есть вопрос литературной формы, которая, в свою очередь, «должна быть понята как один из типов социального «письма», пропитанного культурными ценностями и интенциями…». В работе обозначены представления о письме, как идеологической сетке языка.
Работа оказала принципиальное воздействие на последующее развитие науки о языке, на возможность воспринимать различные формы языковой и социальной деятельности как вариации письма. Оказала значительное влияние на работы Жака Деррида.
9
В своих статьях Ролан Барт обращается к анализу «мифологии» современного общества, общества потребления. Барт анализировал повседневную жизнь мелкой буржуазии, мифы, создаваемые массмедиа. Миф рассматривался с семиологической точки зрения — как знаковая система, структуроподобная естественному языку. Сюжеты статей построены по принципу «развинтить, чтобы развенчать», дабы в конце концов избавиться от власти стереотипа, вернуться к реальному восприятию мира. Барт выделил два уровня «мифических» смыслов и сообщений: основной смысл (денотация) и мифический или идеологический (коннотация).
10
В рекламном сообщении денотация («отбеливает белее белого») дополняется не осознаваемым смыслом коннотации: покупать потребительские товары — естественно и правильно, они приносят счастье и радость. «ФУНКЦИЯ МИФА — УДАЛЯТЬ РЕАЛЬНОСТЬ, ВЕЩИ В НЕМ БУКВАЛЬНО ОБЕСКРОВЛИВАЮТСЯ, ПОСТОЯННО ИСТЕКАЯ БЕССЛЕДНО УЛЕТУЧИВАЮЩЕЙСЯ РЕАЛЬНОСТЬЮ, ОН ОЩУЩАЕТСЯ КАК ЕЕ ОТСУТСТВИЕ» Первый полный перевод «Мифологий» снабжён подробной вступительной статьей («Эстетика мифа» — «Диалектика знака» — «Феноменология тела» — «Политика театра») и комментариями, раскрывающими «ближайший хроникальный», «дальний культурный» и «авторский» контекст.
11
СТРУКТУРАЛИЗМ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СМЕРТЬ АВТОРА СИСТЕМА МОДЫ
14
В своей работе 1963 года «Структурализм как деятельность» Барт рассматривает основные черты структурализма, его истоки, логику развития и роль в современном ему мире. Не считая структурализм ни школой, ни течением (за неимением общей доктрины или общего оппонента), Барт называет его способом мышления, который можно идентифицировать по отличительным признакам. Это две пары понятий: означающее — означаемое и синхрония — диахрония. «Структуральный человек», по Барту, рассматривает само оперирование структурой как «особый вид человеческой практики» и при аналитической, и при творческой деятельности. Барт заключает, что целью структурализма является обнаружение правил функционирования её объекта в ходе его мысленной реконструкции: «Структура — это, в сущности, отображение предмета, но отображение направленное, заинтересованное, поскольку модель предмета выявляет нечто такое, что оставалось невидимым, или, если угодно, неинтеллигибельным, в самом моделируемом предмете».
Моделирующая деятельность структурализма имеет сходство с мимесисом. Этот процесс включает членение и монтаж. Членение объекта позволяет выявить его подвижные фрагменты, их взаимное расположение порождает смысл, которого нет в отдельных фрагментах. Монтаж же представляет из себя выявление или закрепление правил взаимного соединения этих фрагментов. Барт отмечает, что монтаж служит борьбе против случайности: «ИМЕННО БЛАГОДАРЯ РЕГУЛЯРНОЙ ПОВТОРЯЕМОСТИ ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ЕДИНИЦ И ИХ КОМБИНАЦИЙ, ПРОИЗВЕДЕНИЕ ПРЕДСТАЕТ КАК НЕКОЕ ЗАКОНЧЕННОЕ ЦЕЛОЕ, ИНЫМИ СЛОВАМИ, КАК ЦЕЛОЕ, НАДЕЛЕННОЕ СМЫСЛОМ» Любая структуралистская модель, построенная при помощи членения и монтажа, выходит за рамки реальности и рациональности и относится к «области функционального». Барт заключает, что структурализм не наделяет объекты значениями, а изучает процессы, при которых возникают смыслы, то есть исследует условия возможности смысла: «HOMO SIGNIFICANS, ЧЕЛОВЕК ОЗНАЧИВАЮЩИЙ, — ТАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО ИЩЕТ СТРУКТУРАЛИЗМ»
15
Относительно небольшое эссе Барта, опубликованное в 1967 году, тем не менее, имеющее принципиальное значение для развития представлений о языке и феномене авторства. Одна из главных идей Барта — сопротивление литературной критике, где биография автора включена в интерпретацию текста. Принципиально важным элементом авторства Барт считал строение текста и характеристику языка, а не особенности сюжета и биографии — в качестве примера он приводит поэзию Стефана Малларме.
16
«…ПИСЬМО ЕСТЬ ИЗНАЧАЛЬНО ОБЕЗЛИЧЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ…, ПОЗВОЛЯЮЩАЯ ДОБИТЬСЯ ТОГО, ЧТО УЖЕ НЕ “Я”, А САМ ЯЗЫК ДЕЙСТВУЕТ…».
Наряду с текстом Мишеля Фуко «Что такое автор» считается одной из наиболее важных работ, затрагивающих проблему автора и произведения. Текст Барта заметно повлиял на развитие континентальной философии и формирование деконструктивистских методов исследования текста. Влияние эссе заметно в работах Жака Деррида.
17
В Системе моды Барт развивает идеи, обозначенные им еще в Мифологиях — сборнике статей, опубликованном в виде отдельной книги в 1957 году. Барт рассматривает моду как знаковую структуру, одна из задач которой — формирование системы современного мифа. В отличие от эссеистической манеры Мифологий, структура Системы моды воспроизводит принцип академического исследования и организована более формально. Мода формирует условный язык и код, который становится элементом системы. Барт представляет моду набором знаков, складывающихся как соединение означающего и означаемого.
18
Мода функционирует как знаково-ценностная система. Одежда обретает коннотациионное значение, она входит в пространство масс-медиа и переводит зрительные образы на язык словесных символов и социальных установок.
В своем исследовании Барт рассматривает моду как форму языка. В этой позиции он опирается на работы швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра, используя его модель знака и знаковой системы применительно к моде. За год до публикации Системы моды вышла книга Мишеля Фуко Слова и вещи — формообразующая работа Фуко, в которой также была предпринята попытка объенинения системы вещей и языка. В последующие несколько лет будут изданы еще две важные работы по языковой конструкции моды и теории общества потребления: Система вещей (1968) и Общество потребления (1970) Жана Бодрийяра. Система моды Барта, таким образом, стала одним из трудов, посвященных феномену потребления и стала одной из определяющих работ по теории моды. Являясь одним из исследований важной аналитической волны, работа Барта, тем не менее, была начата десятью годами ранее. Во второй половине 1950‑х Барт обращался к Леви-Строссу, стремясь стать его учеником и желая написать под руководством Леви-Стросса работу о моде. Леви-С тросс отказался, сочтя стиль Барта излишне литературным, а тему — излишне надуманной. В итоге, Система моды была написана под руководством лингвиста Андре Мартине.
19
S/Z САЙ ТВОМБЛИ РОЛАН БАРТ О РОЛАНЕ БАРТЕ КАК ЖИТЬ ВМЕСТЕ?
22
Книга, которую Барт считал поворотной в своем творчестве, опубликована в 1970 году. В S/Z он представляет себя носителем метаязыка, который существует над культурными условностями, а не подчинен им. Многие исследователи считают S/Z лучшей книгой Барта, в которой сошлись лучшие мотивы его творчества. Барт определяет пять основных кодов смысла: герменевтический, проайретический, символический, семный и референциальный. Идеология, коннотация и текст — основные параметры, определяющие содержание этого проекта. Барт рассматривает идеологию как ложное сознание, способ бессознательного самообмана. Ее функция заключается в том, чтобы подменить в сознании человека подлинные мотивы его поведения. Идеология истолковывает действительность с целью ее оправдания.
«…ВЫДЕЛЯЯ В ЯЗЫКЕ (ИЛИ ДИСКУРСЕ) СЛОЙ КОННОТАТИВНЫХ ОЗНАЧАЕМЫХ, БАРТ НЕПОСРЕДСТВЕННО СВЯЗЫВАЕТ ИХ С ИДЕОЛОГИЕЙ» — отмечает исследователь и переводчик Барта Георгий Косиков. В S/Z Барт последовательно проводит параллель между идеологией и коннотацией. В то же время, сама возможность и правомерность этого сопоставления остается открытой.
23
Два небольших текста выдающегося французского семиолога Ролана Барта (1915–1980), написанные в 1970‑х годах для каталогов парижских выставок Сая Твомбли (1928–2011), служат превосходным введением в творчество американского живописца. Барт проницательно анализирует сочетание абстрактной визуальности и конкретности письма, определяющее самобытный характер искусства Твомбли.
24
«Без названия», Сай Твомбли
25
Посредством автобиографии один из самых цитируемых философов ХХ века формулирует свои политические и теоретические взгляды, разъясняет свои главные идеи и термины, говорит о своем понимании дружбы и любви.
26
«Ролан Барт о Ролане Барте» — увлекательная интеллектуальная автобиография одного из самых цитируемых мыслителей ХХ века. Барт сочетает в этом тексте попытку взглянуть на себя «объективно», со стороны, с абсолютно искренним «дневниковым» тоном. В этой мозаике из кратких фрагментов Барт формулирует свои политические и теоретические взгляды, разъясняет свои главные идеи и термины, говорит о своем понимании дружбы и любви. И, конечно, пишет о своей интеллектуальной жизни как о захватывающем приключении. Не удивительно, что Барт сравнивает жизнь ума с любовными переживаниями — радость познания, неожиданная новая идея дает дозу адреналина сравнимую с встречей с любимым. И еще это книга о свободе: свободе мысли, независимости от идеологий любого толка, свободе от мифов и стереотипов мышления, навязываемых нам обществом, свободе от языковых штампов и условностей.
27
В 1977 году Ролан Барт прочел в парижском Коллеж де Франс курс, посвященный теме человеческих отношений — их различных форм и социальных моделей. По своей структуре это последовательность заметок, сделанных в ходе подготовки к лекциям, разбитых на отдельные главки и не предназначавшихся для печати. Отсюда обрывочность формы, обилие значков, аббревиатур и тезисных суждений. Смысловые единицы, из которых складывается текст, Барт называет traits — «черты», или, в русской традиции перевода, «фигуры». В отличие от главы или иной завершенной формы, «фигура» — это «всего лишь начаток, эскиз мысли, иногда лишь чисто описательный. Каждая „фигура“, каждая „проблематика“ предполагают незавершенность — с тем, чтобы стимулировать личную мысленную активность слушателей», — пишет Кост. Эти «фигуры» выстроены не нарративно, а в условном — алфавитном — порядке.
28
Тематически Барт продолжает размышление, начатое им еще в Практической школе высших исследований и вылившееся в книгу «Фрагменты любовной речи». Одним из ключевых понятий курса в Коллеж де Франс становится идиорритмия — по определению Барта, «совместное проживание, которое не исключает индивидуальной свободы». Анализируя этот феномен, он прибегает к истории восточных монастырей, их уклада и социальных отношений. С другой стороны, Барт использует материал художественной литературы: Томаса Манна, Андре Жида, Эмиля Золя, Даниэля Дефо, часто апеллирует к Прусту. Как всегда для Барта, социальное неотделимо от этического, и в ницшеанской оппозиции «Метода» и «Культуры» он выбирает последнюю. Иными словами, и курс, и его конспект — не учебник истории человеческих сообществ, а свободное размышление о явлениях, связанных, в терминологии Барта, с понятием «Жизни-Вместе»: «Я ВЫКЛАДЫВАЮ ФИГУРЫ В ЛЕКЦИОННОЙ АУДИТОРИИ, ВМЕСТО ТОГО ЧТОБЫ СМЕШИВАТЬ ИХ У СЕБЯ ДОМА, ЗА РАБОЧИМ СТОЛОМ. РАЗНИЦА ЛИШЬ В ТОМ, ЧТО ЗДЕСЬ В ИТОГЕ НЕТ КАРТИНЫ: В ЛУЧШЕМ СЛУЧАЕ ВАМ ПРИДЕТСЯ ПИСАТЬ ЕЕ САМИМ»
29
CAMERA LUCIDA ТРЕТИЙ СМЫСЛ
Классическая книга о фотографии позднего Ролана Барта, в которой этот вид искусства и тип визуальности исследуется в поисках его «собственного гения».
В период структурализма Барт не раз прибегал к фотографическому материалу, анализируя рекламу и массовую культуру как способ репрезентации буржуазного мифа. Однако отдельный цикл эссе, целиком посвященный фотографии, стал его последней книгой, напечатанной при жизни. В Camera Lucida Барт существенно отходит от семиотики бинарных оппозиций и рассматривает фотографию как знак, фактически лишенный означающего:
32
«ЧТО БЫ ОНО НИ ИЗОБРАЖАЛО, В КАКОЙ БЫ МАНЕРЕ НИ БЫЛО ВЫПОЛНЕНО, САМО ФОТО НИКОГДА НЕ ВИДИМО, ТОЧНЕЕ, СМОТРЯТ НЕ НА НЕГО. ВСЯКАЯ ФОТОГРАФИЯ В КАКОМ-ТО СМЫСЛЕ СОПРИРОДНА СВОЕМУ РЕФЕРЕНТУ»
Тем не менее в первой части Барт разрабатывает соответствующий язык, вводя понятия автора (Operator), созерцателя (Spectator) и предмета фотоизображения (Spectrum). Последний — собственно, референт — распадается на две части. Это studium — некое поле культурного знания созерцателя, позволяющее ему понимать общий сюжет запечатленного на фотоснимке, и «второй элемент, который расстраивает studium», обозначенный Бартом словом punctum и определенный как «рана, укол, отметина, оставляемая острым инструментом». «Помехи», «метки», «децентрированные детали» — все эти вариации punctum’а рассекают гомогенность studium’а и создают условия для «приключения» — слова, которым Барт обозначает притягательность для него отдельных фотографий.
Вторая часть книги целиком лирическая. Возвращаясь к фотографии как «области чистой случайности» и «буквальной эманации референта», Барт рассказывает о том, что идея написать эти эссе возникла после смерти его матери в 1977 году. Разглядывая ее многочисленные снимки, лишь в одном из них — детском фото в Зимнем саду — он уловил то, что впоследствии и назовет punctum’ом:
«В ЭТОМ КОНКРЕТНОМ ФОТО ОЩУЩАЛОСЬ НЕЧТО ОТ СУЩНОСТИ ФОТОГРАФИИ. И ТОГДА Я РЕШИЛ „ВЫВЕСТИ“ ВСЮ ФОТОГРАФИЮ (ВМЕСТЕ С ЕЕ „ПРИРОДОЙ“) ИЗ ЕДИНСТВЕННОГО СНИМКА… ВЗЯВ ЕГО В НЕКОТОРОМ РОДЕ ЗА ПУТЕВОДНУЮ НИТЬ МОЕГО ПОСЛЕДНЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ»
33
34
В сборнике эссе знаменитый французский философ и семиолог анализирует механизм создания идеологических и культурных смыслов фотографии и кинематографа. Барт анализирует приемы коннотации, то есть выражения определенного отношения к реальности в фотографии, подчеркивая, что идеологическое, ценностное значение — продукт определенного общества, поэтому прочтение фотографии всегда исторично, и само общество можно характеризовать именно через анализ этих ценностных кодов. В книге собраны три эссе Барта: «Фотографическое сообщение», «Риторика образа» и «Третий смысл».
В «Фотографическом сообщении» Барт исследует механизмы кодирования идеологического содержания фотографии: «Парадокс фотографии — в сосуществовании двух сообщений: с одной стороны, она является аналогом реальности, с другой стороны, эта реальность подвергается обработке, то есть существует своего рода «риторика фотографии».
В эссе «Риторика образа» Барт анализирует рекламное фотографическое сообщение (журнальную рекламу итальянских макарон). Здесь, как и в первом эссе сборника, философ задается вопросом, каким образом смысл соединяется с изображением. Он выделяет в рекламе три сообщения: одно — языковое, два других — которые несет собственно изображение — буквальное (изображенные объекты) и символическое, коннотативное. Барт подчеркивает, что любое изображение многозначно и культура вырабатывает методы закрепления смысла в фотографии, например при помощи текста. Управление идентификацией и интерпретацией фотографических сообщений — способ идеологического контроля над образом.
В эссе «Третий смысл. Исследовательские заметки о нескольких фотограммах С. М. Эйзенштейна» Барт выделяет три уровня значения кинокадра: информационный, символический и ускользающий от прямого определения уровень, который он называет «открытым смыслом». Открытый смысл несет определенную завуалированную эмоцию, и эмоция эта относится к сфере ценностей и оценок. Именно на уровне этого третьего смысла, по Барту, в фильме проявляется собственно «фильмическое», то есть качество, присущее исключительно фильму.
35