Or Damesek - N°4

‫בס“ד‬ ‫‪A Ñ O III | N U M . IV‬‬

‫מועדים לשמחה‬

‫בס“ד‬

STAFF ‫בס“ד‬

Es una publicación de la Asociación Israelita Sefaradi Bené Emeth

S U M A R I O A Ñ O III | N U M . IV

Asociación Israelita Sefaradi Hijos de la Verdad “Bené Emeth”.

Diseño de tapa Federico Dayan

NÓMINA DE COMISIÓN DIRECTIVA

‫ראש השנה‬ (2009) Presidente

Dr. Salomón Abadi

Vicepresidente

Dr. Luis Ricardo Nevaj

Secretario

Sr. Moisés Gabriel Said

Prosecreteraio

Sr. Marcos Janín

Tesorero

Sr. Salomón Said Director Responsable: Dr. Luis Ricardo Nevaj

Protesorero

Sr. Luis Neuah

Director Publicitario: Sr. Elías Freue Redacción y Edición: Rab. Shelomó Gabriel Buzali

Vocales Titulares

Sr. Elías Freue

Sr. José Lati

Diseño, Arte y Diagramación:

Sr. Roberto (Robi) Tarrab

Federico Selím Dayan

Sr. Selím Saal

Cel.: 15-5127-6326

Sr. Alberto Micha

www.federday.com / federday@gmail.com

Colaborador

Sr. Ramón Sergio Cohen

Impresión : Moigraph

Revisores de Cuentas

Sr. Gustavo Salomón Mograbi

Sr. Rubén Jalabe

moigraph@moigraph.com.ar Revista “Or Damesek” Lavalle 2559 - 1ºA Bs.As. Tel. / Fax : 4961-4374 / 9340 bene-emet@fibertel.com.ar

Distribución libre y gratuita.

Sinagoga Bet Abraham

Falucho 1539 (7600) Mar del Plata

Permitida la reproducción de temas completos,

Pcia. Bs.Aires. Tel.: (0223) 451-4623

únicamente con mención de la fuente.

Quinta Har Hagadol

Av. Dreyer 1600 Mte. Grande

Agradecemos a todos los Colaboradores de la Revista.

Pcia. Bs.Aires. Tel.: 4396-0700

La revista “Or Damesek” contiene Dibré Torá, palabras y bendiciones sagradas, por lo tanto debe ser tratada con el debido respeto.

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David Masri Masri y Asociados S.A.

‫בס“ד‬

David Masr Tizkú LeShaním Rabot ‫שנה טובה ומבורכת‬ Para toda la colectividad

Pringles 254 / 60 P.1º “A” Cap. (C1183AED)

E-mail: masriyasociados@hotmail.com | Tel. 5901-0210 / 0212

www.admingripaldi.com.ar Tel. / Fax: (2223) 495-2982 / 4095 | Mar del Plata, Buenos Aires, Argentina.

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‫בס”ד‬

Sumario S U M A R I O A Ñ O III | N U M . IV

8 13 14 16 20 26

Rosh Hashaná / Iom Kipur -

Por el Ra b. S h ra g ra S im m o n s .

Desafío -

Por el Ra b. D a n ie l Mo h a d e b.

Las Diversas Formas de Interesarse por los Demás Por Le a h B ro w n .

El Ben Ish Jai ‫ זצוק"ל‬en su 100 Aniversario Por Ne j a m a C o n s u e lo Re z a c .

El Rescate de los Judíos Sirios -

Del Pe r i o d ic o " Ia t e d N e e m á n " - R . H u fn e r.

Rosh Hashaná, La Creación y Nosotros Por el Ra b. Ie d id ia S o a e .

32 36 40 60 66 70

La Fuente del Poder Árabe Por el Rab. Eli Mansour.

Historias Inspiradoras Por Jaím Walder.

De Damasco a Jerusalem Por Iosef Kalach ‫ז”ל‬.

¿ Seguís Tapando la Patente ?

Por el Rab. Natanel Duer.

Ieshivá Jajám Nisím Cohen.

Biografía del Rabbi Jaím Abulafia ‫זצ”ל‬.

Por el Rab. Shelomó Gabriel B uzali.

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del Vicepresidente dedel

BENE EMETH

Vicepresidente Dr. Luis Ricardo Nevaj

E

xisten situaciones en nuestra vida que además de producirse simultáneamente, resultan ser contrapuestas una de la otra. Nos encontramos frente al Final e Inicio del año. Días previos a su conclusión, es el momento en que nos interesa hacer un balance y evaluación de los hechos acontecidos en nuestra vida, creando con ellos, tres grandes categorías: buenos, regulares y malos. Inmediatamente, nos proponemos y deseamos en lograr que estos últimos, no sean repetidos. Los intermedios, si bien debemos continuarlos, pero, esforzándonos en optimizarlos. Finalmente, y así llegando a los buenos, debemos poner mucho énfasis en que los mismos no se interrumpan sino por el contrario, crecer en ellos.

En el momento que generamos el poder lograr concretar estos deseos, nos lleva a constituir una sociedad en la que, si respondemos con humildad, honorabilidad, respeto, transparencia, dedicación, optimismo; seguramente encontraremos desde nuestro socio, también optimas respuestas. Quien es nuestro socio? La respuesta es sabida y su nombre y apellido conocido por todos nosotros, ya que, resulta ser nuestro socio común: BORE OLAM. Para el pueblo de Israel, los días previos a Fin de año, como expresáramos al inicio, son en los que debemos abocarnos en comprometernos a corregir errores, eliminar las malas cualidades y mejorar mas aun nuestros actos, ya que, en el momento en que llega nuestro juzgamiento, es HASHEM, quien como único integrante del Tribunal será quien nos sabrá dar una oportunidad mas en cumplir estrictamente con nuestros compromisos. No dejamos de estar transitando por un momento en el que la economía, mentalmente, nos genera preocupación a todos; pero ello, no debe ser un factor que nos impida el pensar en buenas perspectivas para nuestras vidas y acciones. Es por tal motivo que quienes conformamos la Comisión Directiva de BENE EMETH, no nos doblegamos en mantenernos y forzarnos aún en mejorar, los objetivos por los que fuera creada la Institución. No solo el atender debidamente cada inhumación que se produce, sino también, el prestar, por 6 | Or Damesek

Vice

BE

medio de subvenciones, el apoyo a diversas instituciones, entre otras, Ieshivot, Bate Kenesiot, Hogares de Ancianos, Escuelas, etc. No es nuestra intención el hacer un detalle pormenorizado de esto ultimo, pero no dudamos en que cada uno que se encuentre dando lectura a la presente, sabrá evaluar la veracidad de ello. Quienes conducimos la Asociación nos sentimos identificados con ella y es por tal motivo que nos reconfortan estas acciones como así también otras con las que acompañamos el día a día pensando permanentemente no solo el mantenerlas sino además lograr acrecentarlas, en beneficios hacia toda la Comunidad. Knis de Mar del Plata: Ha sido embellecido con la instalación de una importante araña y se han efectuado además, algunas mejoras edilicias necesarias.

Secretaría: Desde nuestro inicio hemos tenido la intención en refaccionar y remodelar el interior de la misma con la finalidad de brindar un confort verdaderamente merecido tanto para quienes trabajan a diario en ella, como así también para aquellas personas que concurren para llevar a cabo diversas gestiones. Así fue que se concluyó con la primera etapa propuesta, respecto a las dos terceras partes de la superficie total, y actualmente, ya se están llevando a cabo los trabajos necesarios para concluir con la tercera parte restante, esperando finalizar con dicha obra, a la brevedad. Har Hagadol: Hemos mantenido y mantendremos como criterio, el acordar valores para el ingreso, que resulten sumamente accesibles por todos los concurrentes. Se ha finalizado con la construcción de las canchas de tenis y volley ball con destino para su uso por parte de las mujeres, merecedoras en contar con este tipo de instalaciones. Lindante a ellas, se ha instalado una nueva plaza para los niños con juegos nuevos construídos en madera, los que ya, próximo a la finalización de la temporada pasada, han comenzado a ser utilizados.

En cuanto al espacio utilizado como knis, además de haber sido pintado su interior para contar con una mejor presencia, se han cerrado la totalidad de sus ventanas con vidrios como así también instalado una puerta de

‫בס”ד‬

- Nelson Chaul -

epresidente de

PROPIEDADES

ENE EMETH acceso. Asimismo, sus butacas, han sido amuradas al piso. Cementerios: En el momento de este escrito ya se encontraban trabajando en las mejoras y refacciones de las instalaciones de ambos cementerios. Los espacios libres de ambos terrenos, lamentablemente se van reduciendo en el tiempo, y ello, resulta ser en estos momentos, lo más preocupante para nosotros en encontrar una solución pronta y definitiva. La dedicación que se le está brindando al tema, resulta ser importante, y en estos momentos, nos mantiene expectantes el que, algunas de las alternativas que se están siguiendo, se logren plasmar prontamente en realidad.

Ya próximo al cierre de la presente, es de mi interés el hacer llegar mi agradecimiento al Dr. Salomón Abadi, nuestro Presidente, por haberme cedido este espacio para expresarme y también a todos los integrantes de la Comisión Directiva, por encontrar en ellos verdaderos compañeros y amigos, que, por la forma en que nos desenvolvemos como dirigentes comunitarios, nos compromete a no bajar los brazos.

Para finalizar, realzo un fuerte agradecimiento a nuestro Gran Rabino Shelomó Benhamu ‫ שליט"א‬Gran consejero, conductor y compañero, quien ha compartido cada momento con nosotros trasmitiéndonos sus francos consejos, capitalizando los mismos para llevar a cabo la toma de nuestras decisiones.

Que HASHEM continué dándonos salud, berajá y parnasá, para permanecer con nuestro trabajo brindado hacia la Comunidad hasta la pronta llegada del Mashíaj.

Ante la proximidad del comienzo de nuestro año 5770, hago llegar mis grandes deseos en que tengan Shaná Tobá Umetuká y que el mismo se encuentre plagado de salud, paz y prosperidad.

Av. Martin Garcia 775 Tel. 4361-0441 / 6555 chaul@buscapropiedades.com

Atención a Abrejím !!!

'‫בשם ד‬ ‫נעשה ונצליח‬ .‫וברחמיו נרויח‬

Cdor. Luis Ricardo Nevaj Vicepresidente

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ROSH HASHANÁ - IOM KIPUR

Por el Rab. Shragra Simmons

Mucha gente malinterpreta el concepto del pecado.

Piensan que alguien que peca es una “mala persona”.

En realidad, la palabra en hebreo jet no tiene ninguna relación en significado con la palabra pecado. Jet aparece en la Torá refiriéndose a una honda que “erró en dar al blanco”. ¡No hay nada inherentemente “malvado” respecto a esa honda! Más bien, ocurrió un error - debido a una falta de enfoque, concentración o habilidad.

Esto mismo se aplica a nosotros. Cuando nos comportamos de forma irresponsable o destructiva simplemente hemos errado nuestro tiro. Cada ser humano tiene un alma, un pequeño trozo Divino que nos diferencia de los animales. Cuando hacemos algo mal, es porque la “voz” de nuestra alma se ha quedado temporalmente muda debido al rugido del cuerpo físico. Esta confusión es lo que nosotros llamamos “letzer HaRá”. Pero nuestra escencia se mantiene pura. Sólo tenemos que hacer algunos ajustes - ¡Y estaremos de vuelta en camino hacia nuestro blanco !

Esta es la idea de teshuvá, que literalmente significa “retorno”. Cuando “hacemos teshuvá” examinamos nuestras formas de ser, identificamos en cuales estamos mal y “retornamos” a nuestro estado previo de pureza espiritual.

En este proceso “retornamos” también hacia nuestra conexión con D’’s.

El proceso de teshuvá involucra los cuatro pasos siguientes:

Arrepentimiento.

Cesación.

Resolución.

Confesión.

Darse cuenta de la medida del daño que se ha hecho y lamentarlo sinceramente.

Parar inmediatamente la acción perjudicial.

Hacer un firme compromiso de no repetirlo en el futuro.

Articular el error y pedir perdón.

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Ahora vamos a examinar cada uno de los pasos en detalle. renuncia a hacerlo otra vez, es comparada con el sumerPASO 1: ARREPENTIMIENTO Aveces tratamos de justifica nuestras acciones, usando girse en la mikve sosteniendo un reptil muerto en la mano. una variedad de excusas: Por que a pesar de que se sumerja en todas las aguas del • “Todos los demás lo hacen”. mundo, su inmersión es inútil.

• “¡Por lo menos no soy como algunas personas que van Sin embargo, si lo suelta [al reptil] de su mano, luego por ahí, matando y robando!”. al sumergirse en 40 seá de agua (la medida mínima de una • “¿Quién eres TÚ para decir que está mal?”. mikve), su inmersión se hace inmediatamente efectiva.

El arrepentimiento no es realmente posible, a menos (Taanit 16a). que podamos distinguir claramente entre el bien y el mal. ¿Te imaginas pedirle perdón a alguien mientras conDe lo contrario, solamente racionalizaríamos y nos engatinúas haciéndole mal al mismo tiempo? Si no se para la ñaríamos para llegar a pensar que no hemos hecho nada mala acción, ni siquiera todas las buenas intenciones del mal. Los estándares de nuestra sociedad, que constantemundo podrán ayudar. mente van cambiando, contribuyen a esta falta de claridad.

Por ejemplo, imagina que has crecido en una casa en la PASO 3: CONFESIÓN Y PEDIR PERDÓN que el chisme era algo que se hacía constantemente. A meAl admitir nuestro error, la ley judía prescribe que denos que tengas conocimiento de la idea judía de Lashón bemos articularlo verbalmente. El Majzor ArtScroll de HaRá (“lenguaje negativo”) y te hayas Iom Kipur da una hermosa explicación dado cuenta de su naturaleza destrucde porqué esto es tan crucial para el tiva, ¡Es posible que nunca consideres proceso de teshuvá.

Sentir arrepentimiento que hablar así de los demás está mal!

Al ser inteligente, pensante e ima(Por esta razón, es importante estar ginativo, el hombre tiene todo tipo de es una señal positiva familiarizado con la Halajá, la ley judía, de que estamos nueva- pensamientos pasando constantemente y tener un rabino que te conozca persopor su mente. Incluso las reflexiones mente en contacto con nalmente y te pueda aconsejar). más sublimes de remordimiento y me¿Cómo debemos sentirnos al reconuestra escencia Divina. joramiento personal, no le son extranocer un error propio? ¿Debemos senños, sin embargo no le duran. Para que Nuestra conciencia no tirnos culpables, despreciables o malestos pensamientos tengan un sentido nos va a dejar tranquilos vados? ¡No! “Culpa” es una emoción duradero, él debe destilarlos en palahasta hayamos corregi- bras, ya que el proceso del pensamiennegativa que dice “Yo soy malo”. Mientras que “Arrepentimiento” es el recoto culmina cuando las ideas son expredo nuestro error. nocimiento positivo de que, mientras sadas y clarificadas. mi esencia sigue siendo pura, he fallado Esto no es tan simple como pareen cumplir con lo que se espera de mi potencial. ce. Por lo general, es terriblemente difícil para la gente Sentir arrepentimiento es una señal positiva de que admitir explícitamente que han hecho algo mal. Nos exestamos nuevamente en contacto con nuestra escencia cusamos. Nos negamos a admitir la verdad. Le echamos Divina. Nuestra conciencia no nos va a dejar tranquilos la culpa a otro. Negamos lo obvio. Nos destacamos por hasta hayamos corregido nuestro error. ¿Acaso una perracionalizar. Pero la persona que arranca de sí misma la sona malvada sentiría arrepentimiento luego de hacer una incómoda de verdad, “Yo he pecado”, ha llevado a cabo transgresión? un grandioso y significativo acto.

Este primer paso de teshuvá es, de hecho, el más cruLa Torá nos pide ser humildes y estar afligidos miencial. - Ya que, a menos que una persona se sienta arrepentras pedimos perdón. Esto es crucial para permitir que la tida, posiblemente continuará con sus formas erradas. “víctima” sane. ¿Alguna vez alguien te ha pedido perdón y te has dado cuenta que no es sincera? No es suficiente PASO 2: CESACIÓN con tan sólo murmurar las palabras “lo siento”.

El Talmud dice: Incluso algunas cortes civiles están adoptando este Una persona que cometió un error y lo admite, pero no >>>>> Or Damesek | 9

principio; algunos jueces requieren que los criminales demuestren un arrepentimiento verdadero y que pidan perdón formalmente a las víctimas antes de considerar una reducción de la condena.

PASO 4: DECIDIR NO REPETIRLO En Iom Kipur, decimos dos plegarias (“Ashámnu” y “Al Jet”) las cuales contienen una extensa lista de errores.

De hecho, al revisar esta lista, ¡encontrarás que la mención de errores cubre cada aspecto de la vida! Esto nos lleva a preguntar: Al decir estas plegarias, ¿Estamos realmente haciendo un compromiso de no pecar nunca más? ¿Es esto realista?

Imagina a un niño que está dando sus primeros pasos frente a sus orgullosos padres. Se pone de pie, da un par de

pasos - y se cae sin éxito. Los padres aplauden excitados y con regocijo. Pero analicemos la escena, ¿No deberían los padres estar apenados? Después de todo, ¡El niño se cayó!

La respuesta es obvia. Un padre no juzga a su hijo basado en si camina o se cae, sino que según si dio algunos pasos en el camino correcto.

Así es también, con D’’s. No estamos compitiendo con nadie más que con nosotros mismos. Lo que a Él le preocupa, es si estamos haciendo un esfuerzo sincero para ir en la dirección correcta. D’’s no te pide que cambies en el área que todavía no es viable para ti cambiar. Estamos comandados a ser seres humanos, no ángeles. Esto significa hacer un serio compromiso a cambiar - y dar los pasos correctos en el momento correcto.

Un individuo no tiene que tener todas las respuestas ahora mismo. La clave es el compromiso a cambiar. Debes tener en cuenta las situaciones en las que puedes tropezar, y mantenerte a una distancia segura de ellas. La Torá dice: Fortalece tu voluntad en cierta área y D’’s te asegurará el éxito. No hay nada que se pueda interponer en el camino de la persistencia y la determinación. Tal como dice el Talmud (Makot 10b) “En el camino que una persona quiera ir, será guiado”. ■

EL DÍA DE LOS PERDONES

>>>

Iom Kipur (El día del perdón) se conoce también como Iom Hakipurím (el día de los perdones), y así precisamente está mencionado en el Séfer Torá. La razón es que en ese día no se perdona sólo una cosa sino varias.

A SABER: 1. Los pecados entre la persona y su Creador.

2. Los pecados entre la persona y su prójimo.

3. Hay cuatro tipos de perdón.

a) Por las Mitzvot Asé (Preceptos Positivos).

b) Por las Mitzvot Lo Taasé (Preceptos Prohibitivos).

c) Por los pecados que merecerían castigos severos.

d) Por los pecados de profanar el Nombre Sagrado.

4. El que hace Teshubá por temor al castigo.

5. El que hace Teshubá por temor a D"s.

6. El que hace Teshubá por amor a D"s.

¿Queréis conocer las cualidades que le faltan a un hombre?

Observad las que se alaba de poseer.

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El más sagrado de los días del año es Iom Kipur.

Un día de temor; la cumbre y el último de los Iamím Noraím (Días Terribles y Solemnes). ero algo es olvidado: ¡Es el día más feliz del año! Imaginemos: Alguien ingresa al hospital para operarse y sanar. Cuántos preparativos se realizan; cuántas revisiones; cuántas inyecciones y diversas atenciones recibe el paciente antes de someterse a la intervención.

A medida que se aproxima el día, la persona se pone más seria y temerosa, y sus labios balbucean un ruego: “¡Que Hashém se apiade de mí, y la operación sea un éxito! ¡Qué Él guíe al médico, y que salga sano y salvo y sin complicaciones de todo esto...!” ¿Por qué tanto temor? Porque uno se está entregando en manos de un ser humano; una persona que puede tener (Jas VeShalóm) un error; un olvido; debilidades... Pero si del Cielo aseguraran al hombre que con todo ese tratamiento quirúrgico va a sanar, sin dudas estaría animado e iría a la sala de operaciones con pasos de baile y alegría. ¿Qué es realmente Iom Kipur? Hashém dijo que se brinda al enfermo espiritual la oportunidad de curarse to-

talmente. ¿Cómo curarse? Desde cuarenta días antes se le otorga tiempo para que la persona analice sus actos de todo el año; que piense y recuerde, día por día, y considere si la Torá iluminó su senda.

Mientras, ya han comenzado los días de “Selijot” (Súplicas). El día Sagrado se va acercando; se siente el Reinado de Los Cielos. Posteriormente, los “Aséret Iemé Teshubá” (Los diez días de la Reflexión, comprendidos entre Rosh Hashaná y Iom Kipur). ¡Todo nos va aproximando a “ese día”!

Y lo más importante: ¡Hashém nos asegura que en ese día perdonará los pecados! ¿Puede haber dicha mayor que ésta?

De hecho, el día por sí solo perdona; hay que convencerse de esto y arrepentirse, y las faltas serán perdonadas. ¡Qué gran oportunidad! ¡Debemos sentirnos felices en tan Sagrado día, y comportarnos inteligentemente, aprovechando esta ocasión, que se presenta solamente una vez al año! ■

“La oportunidad se ve siempre mayor cuando se aleja, que cuando viene hacia nosotros”.

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Por el Rab. Daniel Mohadeb Rosh Ieshivá de “Jazón Iejezkel”

n la vida de cada ser humano, siempre hay algo central, importante, cada cual elige cuál es el eje de su interés: el trabajo, el deporte, la política, la comida, las amistades, el ocio, etc.

Si analizamos cada uno de los puntos mencionados, lo que tienen en común es que son tan solo momentos de..., transcurrido ese momento habrá que esperar una próxima oportunidad para que se repita aquella vivencia que capta su atención.

Como judíos el enfoque es diferente: al componerse la vida de una sucesión de instantes, la Torá otorga contenido a cada una de ellos. En cada una de las actividades hay un bien y un mal, una manera adecuada de hacerlas y otra inadecuada, correcta e incorrecta comercialmente, profesionalmente, como empleado o empleador, como padre o como hijo, como cónyugues, etc. De este modo creamos una vida plena de sentido, y cada acto que realizamos es consecuencia de una elección conciente, y en caso de habernos equivocado, vale como experiencia para una próxima vez mejorada.

Como pueblo de Israel nuestra existencia se debe a la Torá. Si supiéramos leer la historia desde sus albores, encontraríamos que cada vez que hemos perdido nuestro objetivo como pueblo tratando de mimetizarnos con lo ajeno, ignorando así el caudal de sabiduría que heredamos, terminamos desapareciendo como tales, o por medio de una

agresión externa, como la destrucción de los dos sagrados Templos y la siguiente expulsión de nuestra tierra, o por la autoaniquilación a través de la asimilación. La Torá es aquello que nos permite seguir respirando nuestro oxígeno espiritual y no sucumbir.

Alguien se encontró con dos israelíes que trabajaban en una base nuclear, cientos de ingenieros trabajaban allí bajo un estricto régimen de seguridad. Estos dos jóvenes trabajaban hace ya diez años en el lugar.

Esta persona les preguntó: “¿Es cierto que los israelíes lograron desarrollar la bomba atómica?” (mucho antes que esto sea de dominio público), -intercambiaron sonrisas!

Les dijo, - “les prometo que no divulgaré a la prensa, cuidaré el secreto”. Por último respondieron:- “Tú crees que en verdad sabemos?. ¡No podría creer que no!, Respondió-.” Nuestro trabajo consiste en lo siguiente: cada mañana entra un ingeniero a una cabina, se abre una ventana y recibe una cantidad de materiales e indicaciones de cómo combinarlos, al finalizar lo pasa para la otra ventana. No tenemos idea qué es lo que estamos fabricando, puede ser una bicicleta, un avión o una bomba atómica; cada tanto nos rotamos el trabajo de manera que nuca supimos cuál es el producto terminado, ni por cuántas manos pasa. Sólo sabemos que algo serio se desarrolla en este lugar dada la reserva que se mantiene en este ámbito y la minuciosidad con que se cuida cada detalle”.

Esta historia es fiel al concepto que desarrollamos, mientras cada cual cumpla con las condiciones precisas en este laboratorio que se llama Israel, el fortalecimiento es del pueblo entero. Sin estudio, no hay conocimiento, sin conocimiento no hay propósito ni objetivo. Nuestro objetivo desde siempre fue conocer, aprender y vivir en consecuencia.

Sumate vos también. ■

“Quien confiesa sus transgresiones y abandona su práctica, alcanzará la misericordia de D"s”.

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LAS DIVERSAS FORMAS DE

INTERESARSE POR LOS DEMAS Por Leah Brown

¿Alguna vez oíste a alguien decir: “No tiene nada que ver conmigo” o “no me quiero meter”? Somos miembros del pueblo elegido de Hashém, por eso no podemos pensar de esta manera. Tenemos que interesarnos en lo que les pasa a los demás. Cada miembro del pueblo judío es RESPONSABLE por su prójimo. Aquí presentamos algunas historias de cómo la gente común y algunos de nuestros líderes nos mostraron lo que significa interesarnos en los demás.

OSTRANDO INTERÉS Y COMPARTIENDO

Rabbi Arié Levin llevó a su esposa al doctor. Tenía un pie inflamado y apenas podía caminar.

El doctor le preguntó: -¿Cuál es el problema?

Y el Rab Arié contestó: -¡El pie de mi esposa nos duele!

COMPARTIENDO UNA MITSVÁ

El Rab Shea Brim, que vivía en Ierushaláim, solía tomar los problemas de las personas como si fueran propios.

Un año, un hombre joven murió, y dejó una familia numerosa. El Rab Shea sabía que no había nadie en la familia que pudiera conducir el Séder. Esto haría que la viuda y sus hijos se sintieran peor aún. Buscó hasta que encontró a un hombre joven que aceptó conducir el Séder para esta familia.

Cuando el Rab Shea se fue a la sinagoga la noche del Séder, le dijo a su esposa: -Quizás llegue tarde porque quiero asegurarme de que todo marcha bien en su Séder.

Después de la sinagoga, el Rab Shea no pudo encontrar al hombre joven. No estaba esperando ni afuera ni en la casa de la familia, entonces, el Rab Shea decidió, él mismo, conducir el Séder. Estuvo sentado con ellos durante casi tres horas, analizando cada parte de la Hagadá sin apurarse. Mientras tanto, su propia familia, incluso su madre, una mujer mayor, lo esperaba. Cuando terminó, la viuda le agradeció y él se fue rápidamente a su casa. El Rab Shea y su familia tuvieron que hacer el Séder a toda prisa para poder comer el Afikomán a tiempo. Después del Séder, sus hijos preguntaron por qué esa viuda estaba antes que la propia madre y la familia del Rab Shea. Como respuesta les contó la siguiente historia: Una vez, Rabbi Abraham Karelits, que era conocido como el Jazón Ish, le pidió a un grupo de chicos de ieshibá que ayudaran a uno de sus amigos a encontrar una pareja 14 | Or Damesek

para casarse. Afortunadamente, unos meses más tarde volvieron ante el Jazón Ish para comunicarle que ¡que habían tenido éxito! Y lo invitaron a la fiesta de compromiso esa noche, una invitación que estaba muy contento de aceptar.

Cuando vinieron los estudiantes para acompañarlo a la fiesta, el Jazón Ish les pidió que esperaran. Estaba hablando con una pareja mayor que planeaba abrir un negocio.

El Jazón Ish les estaba aconsejando qué comprar para el negocio nuevo y cuánto debían pagar. Pacientemente revisó con ellos una larga lista de ítems. Después de más de una hora, la pareja finalmente se marchó agradeciendo al Jazón Ish toda su ayuda.

-Lamento haberlos hecho esperar - dijo el Jazón Ish a los estudiantes que estaba esperando - Pero déjenme explicarle. Estas personas son sobrevivientes de los campos de concentración nazis. Están volviendo a empezar una nueva vida en Eretz Israel. Todos compartimos la responsabilidad de ayudarlos a reconstruir sus vidas. Lo menos que podía hacer era ayudarlos con consejos. Debido a que ustedes y todas las personas de la fiesta esperaron con tanta paciencia, ésta también se convirtió en la mitsvá de ustedes.

Luego, el Rab Shea les dijo a sus hijos: -Todos nosotros, incluso la abuela, compartimos la mitsvá de ayudar a esta señora y a sus hijos a enfrentar esta reciente pérdida y a poder llevar adelante su primer Séder. Yo estuve allí pero todos ustedes fueron parte de la mitsvá.UN BOLETO PARA EL GAN EDEN

En una comunidad de Europa, el Rab Naftalí se ocupaba de recaudar tsedaká (dinero para caridad) para los pobres de la ciudad. Un día necesitó una gran suma de dinero, pero no supo dónde podría conseguirlo. Ya había hablado con las personas que, por lo general, acostumbraban a dar dinero. Estaba desesperado, entonces, decidió ir a ver a un hombre muy rico que siempre se había negado a

Hace muchos años, estaba teniendo problemas

ayudar. El Rab Naftalí taba muy difícil, y al con mis negocios. Eran tan serios que estuve a lo encontró divirtiénprincipio no le fue muy punto de cerrarlos.

Cuando de pronto, un amigo dose con un grupo de bien. ruidosos amigos en un Un día, un amigo de me ofreció un préstamo, estaba agradecido, pero bar del lugar. la familia le ofreció un cuando intenté devolverlo me dijo que no iba a -Lamento molestarsobre cerrado con dos aceptar el dinero. En vez de devolverlo, me dijo lo, pero hoy necesito mil dólares. que lo guardara y que cuando viera a alguien una gran suma de dine-Sé que vos y tu ro para tsedaká. familia están atraveque lo necesitara, se lo debería prestar.

-¡Maravilloso! sando un momento dijo a gritos - le voy a muy difícil. Por favor, dar todo lo que quiera, aceptá este dinero. pero con una condición. En casa tengo la ropa de un cura.

Sólo después de que acordaron que sería un préstamo, Si se la pone y camina con ella por la ciudad, le daré todo Iosef aceptó. el dinero que quiera.-Tomate todo el tiempo que necesites para devolverlo El hombre era muy malvado. Quería avergonzar al - insistió el hombre mayor.

Rab Naftalí frente a todos los judíos de la ciudad.

Un año y medio después, los negocios de la familia El Rab Naftalí pensó durante unos segundos. Luego se habían mejorado a tal punto que Iosef y su madre sintieron decidió: “Por media hora de vergüenza voy a tener sufique podían devolver el préstamo. Iosef fue a la oficina del ciente dinero para todos los pobres, para el futuro. ¡Vale hombre y puso en su escritorio un sobre con dos mil dólala pena!” res. El hombre mayor le sonrió a Iosef.

Poco después, cualquiera que estuviera en la calle o -No lo voy a aceptar. mirara por la ventana, podía ver al Rab Naftalí marchando -¿Qué quiere decir? ¡Acordamos que no sería tsedaká por la ciudad con una banda de jóvenes ruidosos que lo (dinero de caridad)! seguía detrás insultando y burlándose de él.

-Sentate, Iosef. Dejame contarte una historia. Hace muCuando todo terminó y recibió el dinero para la tsechos años, estaba teniendo problemas con mis negocios. daká se fue rapidamente para su casa y tiró la ropa en un Eran tan serios que estuve a punto de cerrarlos. Cuando de rincón del ropero. Se sentía muy avergonzado. pronto, un amigo me ofreció un préstamo, estaba agradeUnos meses más tarde el gran Rabbi de Sanz llegó a cido, pero cuando intenté devolverlo me dijo que no iba esa ciudad. Mientras caminaba por las calles, anunció: a aceptar el dinero. En vez de devolverlo, me dijo que lo -¡Huelo el aroma del Gan Eden! guardara y que cuando viera a alguien que lo necesitara, Siguió ese aroma hasta encontrar la ropa en el ropero se lo debería prestar. Cuando esa persona viniera a devoldel Rab Naftalí. Cuando le contaron toda la historia al vérmelo debería decirle que guardara el dinero hasta que Rabbi, le dijo al Rab Naftalí: encontrara a otra persona para prestárselo. Así que ahora, -¡Debido a que no te importó lo que te sucediera y Iosef, está todo en tus manos. Te toca a vos encontrar a alaceptaste la vergüenza para ayudar a los pobres, irás diguien a quien le puedas prestar el dinero en el futuro. Iosef rectamente al Gan Eden cuando tu vida termine! -. estaba muy contento de continuar el vínculo en la cadena.

EL PRÉSTAMO QUE SEGUÍA PRESTÁNDOSE

Hace casi cuarenta años, murió un hombre dejando una familia numerosa. El hijo mayor, Iosef, tuvo que dejar la ieshibá para encargarse de los negocios de su padre y mantener a la familia. Al tener sólo veinte años, le resul-

Las historias “Un boleto para el Gan Eden”, “Compartiendo una mitsvá”, y “El préstamo que seguía prestándose” fueron adaptadas de El Maguid Habla y de Alrededor de la Mesa del Maguid escritos por el Rabbi Peisaj J. Krohn, y publicados por Mesorah Publications. ■

“La verdad es lo que permanece, lo absoluto, lo eterno, lo que no cambia ni parece”.

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EL BEN ISH JAI A

100

AÑOS DE SU FALLECIMIENTO

Una mirada en la vida y logros del Jajám Iosef Jaím de Bagdad, un líder sefaradí destacado del siglo XIX. Por Nejama Consuelo Rezac

E

s quizás para nuestro deleite que muchos de los trabajos del Jajám Iosef Jaím contengan una foto tomada a sus 26 años. Este fue el año que le siguió a la muerte de su padre, Rab Eliahu, el año que Rabbi Iosef Jaím ocupó el lugar de su padre como rabino de Bagdad.

Aún aquellos que no están familiarizados con el arte de leer las expresiones humanas pueden dejar de reconocer el poder interior, pero calmo; la nobleza y la profundidad que su contenido revela, reflejándolo como un tzadik (justo) y como un gadol (grande) ba' Torá.

Hoy Jajám Iosef Jaím, conocido también como el Ben Ish Jai, es una de las más grandes luces de la comunidad sefaradí internacional, junto con el Jajám Iosef David Azulai (el Jidá), el Rab Jaím Vital y Sar Shalóm Shar'abi y otros tantos. Su lugar en la vida y corazones de los sefaradíes alrededor del mundo es análoga a la de Gaón de Vilna o a la del Ba'al Shem Tov para los ashkenazím, y el número de sus seguidores continúa creciendo.

La shitá (criterio sobre decisiones halájicas y costumbre) del Ben Ish Jai es seguida por millares en todas las comunidades: sirias, persas, ladino-parlantes, sefaradíes y kurdas. Aunque es uno de los más majmirím (rigurosos) en el mundo sefaradí, sus seguidores sólo perciben su belleza, aparentemente desprevenidos de su rigurosidad.

Jajám Iosef Jaím nació en 1832 de una línea de grandes sabios que influenciaron el desarrollo espiritual y moral de Bagdad, probando ser él mismo un eslabón más de esta 16 | Or Damesek

cadena a temprana edad.

Como niño, se lo podía ver estudiando con gran satisfacción en la amplia biblioteca de su padre. Se dice que cuando tenía catorce años, él respondió una de las preguntas sobre la Ley enviadas a su padre por los sabios de Jerusalén. Su padre, que estaba muy ocupado en ese momento, no podía atender a la misma hasta un día después o más. Cuando Rabi Eliahu pudo enviar su contestación, la respuesta del joven Iosef ya había llegado a Jerusalém y fue hallada como muy aceptable. Rabbi Eliahu recibió un mensaje de Jerusalén, que incluía las palabras: "Su hijo, querido de su alma, lo ha precedido y ha decidido este caso. Que su padre se regocijé en él.

Rabbi Iosef Jaím apartó un cuarto especial para su reclusión donde día y noche estudiaba todos los aspectos de la Torá: Shas... halajá, hagadá y kabalá. Tabajó incansablemente para alcanzar su propia perfección espiritual buscando purificar y elevar su cuerpo hasta armonizarlo con su alma al servicio de Hashém. Se levantaba cada medianoche para recitar el Tikún Jatzot y rezaba las plegarias matutinas al amanecer. Así continuó con estas prácticas aún después de su designación como rabino de Bagdad. Él ayunó el día entero por seis años consecutivos, solo probando comida por las noches para poder dominar su instinto. También realizó una buena excavación en su casa para poder tener su Mikvá (baño ritual) propia disponible para abluciones cada vez que así lo quisiera... El Deca-

no de Cabalistas de Jerusalén, Rabbi sus decisiones halájicas y consejos Jaím Shaúl Duek testificó: "Todas las generales con tanta fe que su discípulo palabras del Ben Ish Jai fueron comRabbi Ben Zion Jazán comentaba: pletamente basadas en inferencias de "Si los judíos de la época del Gran los escritos del Arí Z''L" y que "los caTemplo de Jerusalém hubiesen seguido minos del Cielo eran claros para él". las directivas de los profetas de sus días "Cada Sábado por la noche inmediatacomo los judíos de Bagdad escuchan al mente después de la havdalá, el Ben Ish Rabbi Iosef Jaím, el Bet Hamikdash no Jai subía al ático de su casa a estudiar, hubiese sido destruído".

"Si los judíos de la no permitiendo que nadie lo moleste. Se Mientras que cada Shabat él daba su rumoreaba que en estas ocaciones se le discurso en el Tsallat Liz'iri (la pequeña época del Gran aparecía Eliahu HaNabí (el profeta Elías) sinagoga), cuatro sábados durante el año Templo de Jerusalém para enseñarle a él la Torá. Los jóvenes Rabbi Iosef Jaím, como único disertante hubiesen seguido de su Bet Midrash, "Bet Zílka" querían de la semana, hablaba en Tsallat Lakbilas directivas de los verificar la veracidad de esta informare (la gran sinagoga)... de acuerdo a la ción. Entonces despacharon a uno de sus tradición de Bagdad. Esta sinagoga fue profetas de sus días superiores, Rabbi Iehoshúa Sharhabani, construída al principio del exilio de Bacomo los judíos de para subir por los escalones y entrar al bilonia por Iehoiakím, Rey de Iehudá, Bagdad escuchan al ático del Ben Ish Jai sin golpear, con el con tierra traída de Eretz Israel. pretexto de realizarle una pregunta esEl Ben Ish Jai daba una "derashá" Rabbi Iosef Jaím, el Bet pecífica. Así iban a comprobar si Eliahu (conferencia) cada mañana durante 50 Hamikdash no hubiese HaNabí estaba ahí. años, desde su nombramiento hasta su sido destruído".

Apenas terminó Shabat el Rabbi Iemuerte. Él también daba un "shiur" (clahoshúa hizo como se le había pedido. A se) en halajá (leyes) y Agadá. Esta úlmitad de camino por las escaleras con tima fue la base de su trabajo en partes sorpresa vió a Rabbi Jaím descendiendo quien lo detuvo y no halájicas del Talmud; los cinco volúmenes de Ben Iele dijo: "Mi sabio Iehoshúa, ¿en el Bet Midrash se debate hoiadá y Mekabtziel, una versión complementaria de Ben este complicado tema? Baja y diles que la explicación es Iehoiadá. En estos trabajos sobre la Agadá el Ben Ish Jai la siguiente..." incorporaba los pensamientos de la cábala de acuerdo al El sobrino de Rabbi Iosef Jaím, Rabbi Biniamín ben Arí Z''L incluyendo muchas "guematariot" (suma de leMoshé, cuenta que una vez entró en la casa de su tío un tras) e historias ocacionales. viernes por la tarde y lo encontró sentado y sollozando.

Una de estas historias era sobre un Sheik árabe que, Le preguntó: "¿Por qué estás llorando? ¿Te duele algo?" a través de su humildad y reverencia ante el nombre de Él respondió: "Nada me duele. Pero hace poco el cuidaHashém (el Tetragrama) consiguió un grado de Rúaj dor, que saca la basura del jardín, pasó por mi puerta. AlHaKodesh (Espíritu Divino). Esto demuestra la idea guien lo invitó a probar una de las delicias de Shabat y expresada en Tana Devé Eliahu y el Talmud que dice: 'No el hombre se negó diciendo que toda su vida ha sido lo importa el orígen o el sexo; la Shejiná (Presencia Divina) suficientemente cuidadoso de nunca disfrutar algo que le descansa en cada uno de acuerdo al nivel de sus acciones'. pertenece a los demás. Estoy lleno de envidia. He aquí un Los cuatro volúmenes de "responsa": Rav Pe'alím y hombre tan simple, y aún mucho más grande que yo. No Torà Lishmà son trabajos sobre la halajá escritos bajo el nos dice acaso la Guemará: 'Grande es aquel que se sostieseudónimo "Iejezkel Kajli". Todos incluyen preguntas ne a sí mismo con sus propios esfuerzos, por sobre aquel grandes y chicas, desde las más profundas sobre el Shulján que teme al cielo'. Po eso estoy llorando".

Aruj y pedidos de clarificación de conceptos cabalísticos, hasta preguntas como "¿Puede alguien llamar a su hijo SU TRABAJO con una letra del alfabeto hebreo, especialmente cuando Después de que su padre, Rabbi Eliahu, falleció esta se encuentra en el nombre de Hashém?" (La respuesta y Rabbi Iosef Jaím tenía solo 25 años, los judíos de es "Sí". Como encontramos en Pirké Avot, Ben HéHé, así Bagdad lo aceptaron como su Rabino. Ellos siguieron >>>>> Or Damesek | 17

como Rab Iod un Amorá, sabio del Talmud, mencionado en el tratado talmúdico de Taanit) ERETZ ISRAEL

meyer en "jérem" (excomunión). El libro "Toldot Iehudé Babel" (Historia de la judería iraquí) registra que una aguda impugnación, firmada por 27 rabinos líderes y estudiantes fue enviada al Hamaguid y que dicha proclama fue leída en voz alta en todas las sinagogas de Bagdad. Incluso fue enviada a Jerusalém donde fue publicada en una edición especial del diario de la judería observante "Halevanón" (5636).

Al poco tiempo, el Sr. Obermeyer fue informado por telegrama que su madre falleció - lo que los rabinos locales interpretaron que fue como consecuencia de su desafío al Ben Ish Jai. Cuando este quisó realizar un minián durante la semana de duelo, ningún judío de Bagdad cruzó el umbral de su casa, hasta que se retractó de su criticismo al Ben Ish Jai y pidió su perdón.

Los lazos fuertes del Ben Ish Jai a Eretz Israel fueron evidentes de varias formas. Él en persona trajo una gran piedra de Tierra Santa para ser colocada en la entrada principal de la sinagoga (que tenía tierra "Aún después de de Eretz Israel en su piso) donde él daba sus conferencias. Todos sus libros fueron haber pasado varios impresos solo en Tierra Santa para apoaños de la muerte yar al ieshuv (población) local. Bajo su del Rabbi Iosef Jaím, influencia, uno de los judíos más ricos de el trabajador judío la India, Iosef Shalom de Calcuta, donó todos sus bienes raíces para la construcpromedio de Bagdad ción de la Ieshivá Porat Iosef en la Ciupasaba cuatro horas dad Vieja de Jerusalén. de su día trabajando Durante el viaje de Rabbi Iosef y el resto del tiempo Jaím a "Eretz HaKodesh" visitó varios "ieshuvím" (asentamientos), hizo un alto estudiando Torá". en la tumba de los tzadikím y se encontró con varios cabalistas en Jerusalén. Le SU LEGADO fue ofrecido el cargo de Rishón LeZion (Jefe rabinico Rabbi Iosef Jaím falleció en 1909. Dejó una hija y un Sefaradí de Eretz Israel) pero, por razones desconocidas hijo, Rabbi Iaakov, un "gadol" (genio Rabbinico) cuyas para nosotros, él no aceptó. opiniones y explicaciones fueron incorporadas por el Ben Ish Jai a muchos de sus trabajos. Rabbi Iaakov Jaím más RABBI IOSEF JAÍM Y LA COMUNIDAD tarde tomó el lugar de su padre como Rab y Maguid de la Un ex taxista judío de Bagdad dio lo que es probablecomunidad de Bagdad y escribió sus propias obras. mente el testimonio más elocuente respecto a la influencia El aura de Rabbi Iosef Jaím brilla más allá de las frondel Ben Ish Jai en su comunidad: "Aún después de haber teras de Irak. Su espirítu, calidez e inspiración se encuenpasado varios años de la muerte del Rabbi Iosef Jaím, el tran en todos lados, escondidos en cientos de formas. Uno trabajador judío promedio de Bagdad pasaba cuatro hopuede ver familias reunidas alrededor de la mesa de las ras de su día trabajando y el resto del tiempo estudiando fiestas, tierna y alegremente siguiendo las ordenes de la Torá". seudá (comidas festivas) recomendadas en el libro de oraLas Takanot (ordenanzas) de Rabbi Iosef Jaím incluían ciones Tefilat Iesharím, el Majzor que sigue la opinión del excomulgar a cualquiera que violase el sábado, sin imBen Ish Jai. Sus libros son best sellers sobre todo tipo de portar cuan leve sea su falta... Aún aquellos que llegaban temas de Torá, no solo para el público sefaradí. Solo en tarde a su plegaria nunca repetían el mismo error.

Jerusalém se ven varias pequeñas Ieshivot y Talmud Torá "Durante su vida nadie se atrevió a desafiar al Ben Ish que llevan su nombre, así como muchos que siguen su Jai, salvo en una sola excepción. En 1876, un profesor "shitá". En los últimos años nuevas escuelas sefaradíes vienés, Jacob Obermeyer vino a Bagdad e intentó introduque enseñan la "shitá" (formación de pensamiento) de Racir una serie de indulgencias en la ley judía. Rabbi Iosef bbi Iosef Jaím han sido establecidas en Jerusalém, una de Jaím condenó fuertemente estas innovaciones pero el Sr. ellas fundada por Rabbi Menajém Basri ‫ז"ל‬, uno de sus Obermeyer no se desconcertó. Envió cartas a Hamaguid descendientes, el Talmud Torá Sucath David de Jerusa(una publicación semanal de los Maskilím, intelectuales lém. seculares judíos) atacando la posición del Jajám. Cuando Un apropiado final para esta reseña biográfica de copias del diario llegaron a Bagdad los líderes comunales Rabbi Iosef Jaím puede ser el título de uno de sus libros: estaban estremecidos, y se unieron para poner al Sr. Ober"Od Iosef Jai": "Iosef todavía vive". Esa es la realidad. ■ 18 | Or Damesek

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ESCUELA INTEGRAL “RABINO ELIAS SULI” JARDÍN DE INFANTES “MORÉ LEÓN FREUE"

Un árbol que se planta Un fruto que se recoge Un futuro que se afirma Una realidad que se cumple.

JARDÍN DE INFANTES Y ESCUELA PRIMARIA INTEGRAL • Enseñanza personalizada.

• Gabinete psicopedagógico.

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• Experiencias directas relacionadas con cada unidad didáctica.

• Preparación permanente con el personal docente.

• Trasporte escolar.

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La escuela Rabino Elías Suli y el jardín de de infantes Moré León Freue ofrecen a toda la comunidad una educación para sus hijos donde puedan encontrar un marco de apoyo y contención basados en nuestra Sagrada Torá y en el cumplimiento de nuestras Mizvot, donde puedan construir su identidad con sustento moral y ético dentro de las exigencias tecnológicas que la actualidad nos impone.

“JANOJ LANAAR AL PI DARKÓ…”

“Educa al niño de acuerdo con la senda por la que tenga transitar a lo largo de su vida”. Quiera Hashém brindar sus Berajot para lograr siempre superación y enriquecer a toda la comunidad educativa.

W. Villafañe 1539 Bs.Aires, Tel: 4-300-3620 Or Damesek | 19

"JAJÁM ELIAHU HACOHEN FREUE ‫"ז"ל‬ dados. En esa convivencia absorbe los conocimientos y la conducta del Jajám quedando al frente del Knis con una dedicación especial y cuidando al detalle las costumbres y enseñanzas recibidas durante 52 años hasta el último día de su vida.

EL LEGADO El Jajám Eliahu Hacohen Freue z´l nos dejó un legado invaluable y es clara su voluntad, expresada en un documento manuscrito de su puño y letra, que esta herencia familiar continúe de generación en generación, siguiendo sus lineamientos espirituales.

UN POCO DE HISTORIA

Nacido en la ciudad de Damasco el 27 de febrero de 1880, el Jajám Eliahu Hacohen Freue z´l, emigra a la Argentina antes de la primera guerra mundial.

En su paso por distintas comunidades tanto en Buenos Aires (La Boca, Barracas, Flores) así como en Rosario, marcó con sus enseñanzas el camino a seguir por sus discípulos, hombres de renombre preparados por el para el quehacer comunitario.

Fue cofundador de Bené Emet y Agudat Dodím.

En 1930 se traslada al barrio Flores, su último hogar ubicado el la calle Canalejas hoy Felipe Vallese 3467.

Donde vivía, erigía un Bet Hakneset para el estudio de Torá y la Tefilá diaria con minián.

En la década del ´50 su nieto Alberto Freue z´l, por encargue de su padre el Jajám David Freue z´l, se muda con su abuelo que debilitado por su edad requería de cui20 | Or Damesek

NUESTRO COMPROMISO Hoy, construímos un eslabón mas en la cadena del Pueblo Judío, en particular de esta historia del “Bet Hakneset Jajám Eliahu Hacohen Freue z´l”, siendo nuestro compromiso la preservación del pasado y la proyección al futuro para las nuevas generaciones.

Trabajando en dos niveles, el espiritual, principal motor de nuestro trabajo y el material, para el mantenimiento edilicio y de los bienes heredados, por el mérito del Jajám y la ayuda del Todopoderoso confiamos en cumplir nuestra misión.

RECONSTRUIR Y PRESERVAR LA HISTORIA Saber de donde venimos nos orienta en el camino que nos toca recorrer. Mucha gente pasó por “El Knis de Freue”, muchos conocieron al Jajám, muchos escucharon sus historias. Historias de vida llenas de enseñanzas que no debemos olvidar. Es por eso que por iniciativa del Rab Aarón Benchimol, comenzamos un proyecto para recopilar todas esas historias, anécdotas, costumbres y todo tipo de material que no deberían quedar en el olvido.

Todos aquellos que puedan aportar su granito de arena pueden escribirnos a historias@Jajámfreue.com.ar ■

SECCION MUJERES >>> ESTIMADA COMPAÑERA: Hoy hablaremos de un tema de mucho cuidado y suma importancia: El cuidado de nuestras palabras, o como lo llaman los Jajámím: Lashón Hará.

Cuesta creerlo, pero dice el Gaón de Vilna que los sufrimientos y penurias que pasa el pueblo de Israel es a causa de éste grave Avón.

Cuando Boré Olám creó a Adám Harishón lo formó de tierra y luego le sopló en él la Neshamá. El famoso traductor y comentarista Onkelós explica el hecho de darle al hombre la Neshamá con estas palabras: “Le dio el poder del habla”.

Sí... es la Neshamá la que nos posibilita el poder comunicarnos hablando. Y es esa justamente la gran diferencia que tiene el ser humano con el reino de los animales quienes también comen y beben, caminan y piensan, escuchan y ven al igual que el hombre pero... no hablan.

Es por eso que le atribuyen una gran importancia a

nuestras palabras, pues la Neshamá -escencia de todo Iehudí- es la que está actuando.

Entonces... pensemos un poquito antes de hablar.

Antes de hablar de cualquier cosa y mucho más al hablar del prójimo. Hagamos un cálculo simple: ¿a alguien se le ocurre comer cerdo o jametz en Pesaj porque le tentó? ¡Seguro que no! ¿Por qué entonces, Lashón Hará sí hablamos, si en realidad este avón equivale a comer algo prohibido varias veces...? (Véase Jafetz Jaím) ¡Pensemos!

Quiera Boré Olám ver nuestro despertar para corregir y erradicar este mal de nosotros y nos mande un ¡Shaná Tobá Umboréjet! lleno de paz y alegrías, salud y bienestar. ¡Amén!

Firmado: Una amiga

¡CUIDADO CON ABRIR LA BOCA!

>>>

¡ PENSEMOS BIEN ANTES DE HABLAR !

Dice la Guemará que cuando la persona habla Lashón Hará de otra persona, en ese instante se le pasan todas las Mitzvót hechas por el primero (quien cuenta) a favor del segundo (sobre quien se habló).

Cuentan sobre un Iehudí que al llegar al Shamáim le dijeron que era merecedor de un gran Olám Habá por haber cumplido en vida tantas Mitzvót. Ante su asombro, le respondieron que al ser que sus compañeros siempre hablaron de él y nunca les respondió, se hizo merecedor de todas las buenas acciones hechas por ellos. ¡Seamos inteligentes! Cuidemos nuestra Mitzvót que tanto nos costaron cumplir y no las regalemos en vano.

“La visión del hombre está facultada para alcanzar hasta lo lejano pero una pequeña moneda puede bloquear su visión”.

(Rabbi Israel Salanter) Or Damesek | 21

LA CREACIÓN Y NOSOTROS

Por el Rab. Iedidia Soae

"Hoy es la concepción del universo"...

(Musaf de Rosh Hashaná) "Este día comienzan tus actos, recuerdo del primer día"...

(Idem) "En Rosh Hashaná, todos los seres del cosmos pasan delante de Él, tal como ovejas" (en forma individual) (Mishna, Rosh Hashaná Cap. 1) "...Aún que pasan de a uno, son observados conjuntamente" (Bartenura ídem) "Se acostumba a no comer en Rosh Hashaná comida o fruta agria" (Kaf Hajaím 583-18)

El mundo es una rueda; gira y gira, avanza y avanza, pero siempre volvemos al mismo punto de partida, a Rosh Hashaná. Al orígen de todo y todos. Creemos que avanzamos hacia adelante, pero no: debemos volver eternamente al comienzo. ¿Es así realmente? ¿No es llana nuestra vida, en la cual corremos siempre para estar más adelante?. Y si no lo es, pues ¿En qué difiere para nosotros saber cómo realmente es?

SE RENUEVA EL UNIVERSO Seamos pragmáticos, creamos en la realidad natural: El universo es creado por D''s, tal como la silla por el carpintero y el libro por un escritor. Todo elemento conocido por el hombre, declara la existencia de su autor - inventor y el mundo, dada su complejidad y a la vez su armonía, no puede ser una excepción. Las teorías de Darwin y sus adeptos, no elevan nada de lógica; casualidades y mutaciones no podrían originar las maravillas de la naturaleza. No es racional y no caben en la lógica humana. Pues entonces ¿Por qué sí, tuvieron tanta aceptación en el mundo secular? Ya lo veremos. De todas maneras, nosotros sí creemos en la existencia del Creador Todopoderoso que a través de su verbo divino, dio forma y figura a todo lo que nuestros sentidos captan. El comienzo data del primero de Tishrí del año I, pero tal como en aquel momento, todos los años, Boré Haolam decreta en Rosh Hashaná "Iehí Or"! Se haga la luz!, iniciando así el Bereshit. Rosh Hashaná es el día en que el Omnipotente concibe al mundo; todos los años, al igual que el primer día; una renovación constante.

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UNA CITA CON EL CREADOR Hashém, como creador, se atribuye otras dos facultades máximas, derechos consecuentes de "Bereshit": al crear el todo, se convierte en el Rey del cosmos, monarca supremo, amo y señor indiscutido en todos los confines del universo. Rey de Reyes, soberano absoluto, delante de quien todos somos sus súbditos. Por otra parte, se inviste con la toga de la justicia, juez superior, regente y gerente de sus vasallos, benefactor de sus fieles e implacable con sus desertores; juez, delante del cual la verdad y la justicia son extremadamente perfectas, donde no existe el "casi" o el "semi", pues todo debe ser exacto. Estos conceptos, son hartamente señalados en la literatura de estos días: Hamelej Hamishpat (Rey del Juicio); Hamelej Hakadosh (Rey Santo); Iom Hadín (Día del Juicio); etc... etc...

Delante de este Creador-Monarca-Juez nos presentamos en Rosh Hashaná, para cerrar el ciclo pasado y abrir uno nuevo. Si señores, seremos llevados a comparecer para ser objeto de un simple interrogatorio en el cual debemos responder en forma individual las siguientes preguntas:

¿Qué hicimos este año? ¿Qué debíamos hacer? ¿Qué hicimos sin deber? ¿Qué pensamos obtener en nuestra vida?

"Comamos y bebamos; mañana moriremos y se acabará la diversión". No es esa nuestra creencia. Ya nos lo enseñó Rabenu Ioná [Shaaré EXISTIR ES CUMPLIR Teshuva, Cap. II] "Todo aquel Este tipo de preguntas que siendo favorecido por el Rosh Hashaná abre un ciclo nuevo, pueden sorprendernos enorAltísimo con inteligencia , cerrando el anterior. Tenemos diez memente. En toda nuestra asiente en su corazón, que D-s días para reflexionar sobre nosotros vida hemos girado alrededor bendito sea Él lo envió a este de nosotros mismos y le dimismos y decidir nuestro futuro. Hacer mundo para guardar sus leyes mos importancia a nuestro y preceptos, y no aparte sus Teshuvá significa retornar, volver a "Yo". Preguntas como: ¿Qué ojos de su misión; y al final de empezar.

Al fin y al cabo, Hashém deseo? ¿Qué puedo? ¿Qué no los días, si realizó su objetivo desea nuestro bien y, con su inmensa puedo? ¿Qué me conviene? con integridad, volverá hacia Son a menudo nuestra guía bondad, nos da otra oportunidad, si la Él con alegría...". Nuestra diaria. Somos egocéntricos escala en la Tierra no es solicitamos con sinceridad. de alma y cuerpo. Y repenticasual; somos cuidadosamente namente en el terrible juicio seleccionados y dotados de de Rosh Hashaná, que a no olvidar, es un juicio, no una facultades para llevar a cabo nuestra misión particular mágica fuente de deseos, hay una pequeña modificación: y en relación a ésta nos hostigarán las preguntas en el el centro no eres tú, sino D's. juicio, ¿Qué facultades? La inteligencia, la picardía, la Y debemos responder por todo aquello que D's exige honestidad, la profesión, el dinero, la salud, la felicidad, y no lo tuvimos en cuenta, como también por lo que sí el sentido del humor, el temor, el habla... Estas y otras, tuvimos en cuenta sin que el Rey nos haya autorizado. El sabiéndolas combinar, nos serán de gran ayuda. eje de rotación nos abandona para ubicar en el centro al Bueno, pero ¿cuál es la función que me encomendaron? mismísimo Creador-Rey, quien como señalamos, es Amo Ud. se preguntará. Pues todos y cada uno de nosotros puey Señor de nuestras vidas, de nuestros bienes y de nues- de aportar algo de sí al pueblo de Israel. En lo que hagamos tros deseos también, pues además nos indica qué desear y existe una relación hacia nuestro pares. Quien con su dicómo desearlo. nero, quien a través de la docencia, quien con su espíritu y He aquí la sorpresa del cambio de roles. Porque si quien en el hogar. Nuestro deber es empujar hacia adelante nosotros creemos con una fe integra que el Todopoderoso, todo nuestro entorno. Con una educación excelente y un bendito sea su nombre, dio forma y orígen al universo y a comportamiento ejemplar, incentivando a nuestros hijos nosotros los seres humanos dentro de este planeta, como a avanzar. Con nuestra participación comunitaria, con la la máxima expresión de su voluntad Divina, debemos Torá adquirida, con nuestro poder de convicción. Al Rabiaceptar también que con cierta finalidad, con algún no desde su púlpito, a la madre desde su hogar, al maestro objeto y para una determinada función estamos con vida desde su clase, al comerciante desde su celular, a todos se aquí y ahora. No creemos que fuimos resultado de una nos exige que brindemos lo mejor. El Juez Supremo indacomplicada evolución de especies, o de una gran explosión gará: ¿Cumpliste con tus deberes de padre/madre judío? original, teorías científicamente absurdas y empíricamente ¿Acercaste a tus hermanos extraviados? ¿Fue honesta tu imposibles. Estas especulaciones fueron originadas con palabra comercial? ¿Llegó tu sabiduría a oídos sedientos el objeto de desligar al hombre de sus responsabilidades de Torá? ¿Es tu generosidad proporcional a la gravedad de ante un ser supremo (declarado expresamente por autores la crisis? ¿Pusiste empeño y apoyo para solucionarla? Son y discípulos). Simple sería que realicemos barbaridades solo ejemplos para darnos cuenta lo mucho que nos queda sin pagar los platos rotos. Entonces el universo no tendría por hacer, postergado por nuestro intéres causa ni consecuencia, izando como bandera al dicho: >>>>> Or Damesek | 23

propio. Y ante el Juez Supeque plantamos para el año rior, donde la verdad y justientrante. Toda buena acción, cia se encuentran en su mayor todos nuestros movimientos estado de pureza, las excusas influirán para bien o para mal, que podamos improvisar no si no son de los mejores. Si ayudarán en lo más mínimo. demenuzamos a estas jornadas, Porque si D-s nos creó y a nos encontraremos con un sin la vez dotó de cualidades y fin de símbolos: La cabeza de elementos, conoce también cordero señala nuestro anhelo nuestras limitaciones. Y si a la superación; la miel, para nos exige algo, no está más un año dulce; no se comen allá de nuestro alcance. ¿Qué alimentos amargos o agríos, podemos argumentar? "No que aunque sean de nuestro Hay quienes duermen lo mínimo, para sabía", "No podía", "Mi edugusto y paladar, auguran que el destino no se duerma también. cación es pobre", "Mis amimomentos desagradables...

Y si la comida puede influir desde Rosh gos me llevaron", "Mi mujer Hay quienes duermen lo me ofreció, la serpiente me Hashaná hacia el resto del año, ¿cuánto mínimo, para que el destino engañó"... Todo es inválido. no se duerma también. Y si más desiciva será la conducta que Sinceramente, los pretextos la comida puede influir desde llevamos? Tan delicado y sensible es el no responden, solo esquivan.

Rosh Hashaná hacia el resto momento, que evitar roces y discordias, Porque el Creador quiere del año, ¿cuánto más desiciva en casa y en el Bet Hakneset, es la mejor será la conducta que llevamos? que seamos Nosotros, con lo malo y lo bueno, y utilicemos manera de obtener un año con Shalom. Tan delicado y sensible es el nuestras facultades en favor momento, que evitar roces de la autosuperación indiviy discordias, en casa y en el dual y de la abnegada mano extendida a nuestros pares. Bet Hakneset, es la mejor manera de obtener un año con Sí, es verdad, el juicio es individual pero nos evaluarán de Shalom, ya que brotará solo aquello que supimos sembrar. qué forma estamos insertados en Am Israel; particulares Teshuvá es cambiar semillas y tomar decisiones en Rosh en relación a la unidad conjunta. Y si no declaramos con la Hashaná, con el objetivo de llevarlas a cabo durante el frente en alto: "Misión cumplida": ¿Cuál es el sentido de año. Cambiar en Rosh Hashaná es rogarle a nuestro Rey nuestra existencia?. por un año de buena vida, como una nueva oportunidad para entrar de lleno en Am Israel y cumplir nuestra función ADOPTANDO NUEVA VIDA específica.

Rosh Hashaná abre un ciclo nuevo, cerrando el anterior.

"Padre, Rey nuestro: No tenemos Acciones (y si las Tenemos diez días para reflexionar sobre nosotros mismos tenemos, nos avergüenza nombrarlas si quiera) ... Entony decidir nuestro futuro. Hacer Teshuvá significa retornar, ces hazlo por Tí, por Tu nombre sagrado, Por Tu pueblo volver a empezar. Al fin y al cabo, Hashém desea nuestro elegido, pues haz jurado ya a tus profetas: "No deseo la bien y, con su inmensa bondad, nos da otra oportunidad, perdición del pecador, más el retorno a mis camino, abansi la solicitamos con sinceridad. Teshuvá es vida nueva, donando los suyos, y vivirá". Cuando nuestro corazón se como dice el Rambam. Renovarse es vivir. Rogamos a D''s estremezca al oír la alarma del Shofar decidamos tomar "Zojrénu Lejaím" Acuerdate de nosotros y danos vida.... el futuro en nuestras manos; elijamos la vida y compren"Lemaanjá". Por Tí, para Tí, para que al fin hagamos lo damos al fín que para algo nos la dieron. Nazcamos de que debemos hacer y así justificar nuestra existencia. Esta nuevo. Retornemos. es la decisión a tomar. Estar dispuestos a limpiar el pasado y reestructurar nuestro presente. Aprendemos de nuestros (Adaptado de las disertaciones de Rab. Sh. Volbe, S"33.) ■ sabios que ambos días de Rosh Hashaná son la semilla 24 | Or Damesek

EL TELEGRAMA...

>>>

En una gran ciudad de Europa, se presentó un hombre en el correo y tras saludar al empleado que se encontraba detrás del mostrador, le pidió un formulario de telegrama para enviar a un lejano país en el cual vivía su hermano. Con gusto el empleado se lo alcanzó y el hombre, felíz, comenzó a redactar el texto para enviar. Al cabo de unos instantes terminó y se lo entregó al empleado para mandar. El cajero le prepara la cuenta y se la pasa al despachante: 500 dólares.

-¿Cuánto? - preguntó sorprendido el señor.

-¡Sí señor! ¡500 dólares! pues su texto es demasiado largo, tal vez pueda usted reducirlo y entonces se reducirá el precio también.

-¡Pásemelo! ¡Le echaré una mirada a ver si puedo!

A mi muy querido hermano Moshé te invito por medio de éste al casamiento de mi querido hijo Iosef, que se realizará dentro de dos semanas en el

Bet Hakneset "Shaaré Efraim" de la calle Whestibroisde 437 a las 21.00 hs.

Te espero.

Tu hermano Jaím. ¿Para qué poner A mi muy querido?... ¿y para qué el nombre de mi hijo, si es el único que tengo y él lo conoce? ¿Y para qué el nombre del Bet Hakneset y la dirección si igual primero vendrá a casa, y ahí le digo? ¿Y para qué?... ¿y para qué?... Cuando le entregó el nuevo texto le cobró menos de la mitad. La mayoría de las palabras estaban de más. ¡Sí!, nuestra boca es como un telegrama. Por cada palabra se deberá pagar... ¡y cuánto! ¡Veamos si todas nuestras charlas son indispensables! ¡Tal vez podamos sin ellas!, y a diferencia del telegrama, que nuestras palabras de más no se pagan con dinero, sino con sufrimientos y penurias ¡Hashém Iatzilénu!!

‫בס”ד‬

Elías Jabbaz y Sra., sus hijos y sus familias Desean a toda la Comunidad un deseo de Corazón:

Que Comience el Año y sus Bendiciones “El arrepentimiento tendrá valor , si junto a su magnitud espiritual sumamos el arrepentimiento material”.

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REFORZANDO LAZOS DE AMISTAD Una manera de mostrar a la Comunidad Judía la veracidad del presente titulo, es el encontrarnos, Bene Emeth y AISA, publicando la presente nota con idéntico tenor, en las revistas que cada uno de nosotros le estamos haciendo llegar.

E

n un clima de gran cordialidad, se efectuó el jueves 16 de Julio ppdo. Una reunión informal entre miembros de AISA y BENE EMETH.- El encuentro, se llevó a cabo en la Sede de BENE EMETH, siendo el anfitrión su Presidente, Dr. Salomón Abadi, quien estuvo acompañado por otros miembros de Comisión Directiva: Salomón R. Said (Tesorero), Gabriel M. Said (Secretario), Cr. Luis R. Nevaj (Vicepresidente), Marcos Janin (Pro-Secretario) y Selim Saal (Vocal S.).

Por AISA, asistieron el Presidente, Dr. Elías Hamui, quien se encontraba acompañado por los Señores Don Moisés Zayat (Vicepresidente) y Don Alberto Chaieno (Tesorero).

El evento, enmarcado en la constante filosofía de mantenimiento y refuerzo de los vínculos existentes, contó con la grata presencia del Gran Rabino Shelomó Benhamú ‫שליט"א‬, quien, con sus opiniones y acertados comentarios,

Diseño

realzó el sentido del encuentro.

Durante el mismo, se trataron temas que hacen a la historia y actualidad de nuestra comunidad, como así también algunos temas puntuales que atañen a ambas Instituciones.

Cabe destacar que, a partir de esta reunión, es intención de ambas entidades centrales, fijar una agenda social y comunitaria para contribuir al mejoramiento de todo lo que hace a sus funciones específicas, manteniendo y respetando las normas, como así los criterios de cada una de ellas.

La fecha de la reunión coincidió en que se produce en Menajem Ab, fechas tristes para nuestro pueblo, signadas por diversas tragedias. El espíritu con el que actúan ambas instituciones, es el fortalecimiento en la unidad de ambas Comunidades. Midá (cualidad) de Ahabat Jinám; Amor al prójimo; Amor gratuito. ■

Federico Dayan

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LA FUENTE DEL PODER ÁRABE

Por el Rab. Eli Mansour

or siglos, árabes y judíos vivieron en una incómoda tregua. A pesar de los conflictos periódicos, las comunidades judías prosperaron en los países árabes, hasta hace tan solo 80 años. Entonces, en un intervalo de una década o dos, las tribus árabes se volvieron súbitamente naciones ricas y poderosas y un implacable acoso sobre los judíos comenzó. A pesar de que los hechos que acontecieron, sorprendieron a los analistas políticos, el ascenso de los árabes había sido predicho hace tiempo. Rabbi Moshé Jaím Luzzato cita al Rabbi Jaím Vital en su libro “Etz Hadaat Tov” (El árbol del buen fruto) que decía que hay un exilio más que debemos atravesar después de los cuatro ya conocidos (Babilonia, Persia, Grecia y Roma). Este es el exilio de Ishmael, padre de los árabes.

No necesitamos una bola de cristal para ver los detalles de este exilio venidero, todas las respuestas están en la Torá. Y con sus vastos tesoros de conocimiento, nosotros podemos no solo extraer una descripción bastante precisa del final de los días, sino también adquirir entendimiento de las razones para el dominio de las naciones por parte de Ishmael durante estos tiempos tumultuosos.

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LOS INICIOS DE ISHMAEL

Cuando Abraham y Sará descendieron a Egipto para escapar de la hambruna, Sará fue tomada contra su voluntad al palacio del Faraón mientras que Abraham eludía a la muerte, haciéndose pasar por su hermano. Para castigar al Faraón, D’’s lo aflige severamente, y como consecuencia de esto, Sará es entregada de vuelta a Abraham. Mientras que el Faraón escoltó a Abraham hasta fuera de Egipto, le dió muchos regalos, entre los cuales el más destacado es su propia hija Hagar, para que sea la sirvienta de Abraham en lugar de que sea la princesa de la Casa Real de Egipto.

Abraham y Sará eran muy ricos, ellos poseían una multitud de sirvientes. Pero Hagar no era una sirvienta en el sentido de cómo nosotros lo entendemos hoy, ella era una princesa y eso se reflejaba en su status dentro de la casa de Sará. Siendo la protegida de Sará, Hagar fue una alumna destacada y se volvió una instructora consumada por su mérito propio, difundiendo las enseñanzas de Abraham y Sará a las mujeres, en temas que abarcaban desde la fe hasta la modestia. Por eso, cuando Sará se enfrentó a la imposibilidad de tener hijos y le pidió a Abraham que se case con Hagar, este acto de sacrificio sobrehumano

de lo más desinteresado y altruísta, no carecía de lógica. Siendo una estudiante leal hasta ese entonces, Hagar parecía poseer finos tratos y era devota en su observancia. Para Sará, Hagar era digna de ser la esposa de Abraham y Sará esperaba que este acto de extraordinaria bondad sirva como mérito ante Hashém - “Con suerte seré edificada a través de ella” (Génesis 16:2) - para que le sea concedida la habilidad de concebir.

Inmediatamente Hagar quedó embarazada de Ishmael y los conflictos entre ella y Sará empezaron a surgir. Lo que sucedió a continuación es uno de los eventos más difíciles y malinterpretados de la Torá: la peculiar relación entre Sará y su sirvienta Hagar. Una lectura superficial del texto puede llevar a creer de manera incorrecta que Sará estaba simplemente celosa de Hagar y que la atormentaba y degradaba, pero nuestros sabios nos dan el verdadero significado de estos pasajes iluminando los puntos buenos de este episodio. Hagar se volvió arrogante. Según sus cálculos ella estaba en un nivel mayor que su ama, pues ella había alcanzado lo que Sará solo podía anhelar: concebir un hijo. Creyéndose superior a Sará, Hagar comenzó a tener un comportamiento aborrecible hacia Sará. ¿Cuál fue la reacción de Sará? Ella inmediatamente se acercó a Abraham y le dijo: “Mi ira es sobre ti” (Génesis 16:5). Abraham concuerda y dice: “Haz con ella como mejor te parezca” (Génesis 16:6). El texto entonces dice: “Vateaneha Sará”, literalmente: “Y Sará la torturó” y el resultado es que Hagar se va.

Considerando las personalidades involucradas, los eventos parecen bizarros, como mínimo. ¿Acaso Sará actuó desbordada por los celos? ¿Aprobó Abraham la tortura de la sierva de su esposa?

LA FUENTE DEL PODER ÁRABE Hagar quedó embarazada de Ishmael y los conflictos entre ella y Sará empezaron a surgir.

Lo que sucedió a continuación es uno de los eventos más difíciles y malinterpretados de la Torá: la peculiar relación entre Sará y su sirvienta Hagar.

señanzas en lugar de pasar fielmente las enseñanzas de Sará. Sará reacciona acercándole a Abraham la crisis espiritual: una alumna descarriada está distorsionando la palabra de Hashém. No sorprende entonces que Abraham concuerde con Sará sobre este asunto.

Rabbi Itzjak Sher, Rosh Ieshivá (líder del centro de estudios Talmúdicos) de Slabodka, explica que Sará “torturó” a Hagar, haciéndole conforme a la armadura de la Torá que Sará vestía. Esto era terriblemente sofocante para Hagar, pues pensaba que ella se había graduado de discípula a experta. Hagar se sentía degradada, obligada a adherir al currículo exacto de su maestra. Incapaz de aceptar su rol inmutable de aprendiz, ella se fue de ahí. En el desierto, un ángel se le aparece a Hagar y le dice que ella se equivocó y que debe volver al tutelaje de Sará. El ángel también le dice que ella lleva un hijo y que lo debe llamar Ishmael. Pero quizás la información más importante que le revela el ángel es que su hijo Ishmael va a ser un “pére adam”, un “hombre salvaje”. De acuerdo al Rambam, Ishmael es en realidad retribución. A pesar de que para nuestro entendimiento el matiz no puede ser entendido, el Rambam sostiene que Abraham y Sará podrían haber encontrado la forma de aliviar la difícil condición en la que estaba Hagar y así corregir sus enseñanzas para que estén en línea con la Torá. Es un error que nosotros apenas podemos reconocer y es solo porque Hashém juzga lo correcto hasta niveles tan exactos que son considerados un completo error. Sin embargo, D’’s escuchó la angustia de Hagar y le dio un “hombre salvaje” para que torture a la simiente de Abraham (Rambam, idem)

EL CASTIGO JUSTO UNA CRISIS ESPIRITUAL

Para responder a estas preguntas primero debemos entender los medios por los que Hagar expresaba su aborrecimiento. Como dijimos antes, Hagar no era responsable por el cuidado del hogar, ella era una maestra que diseminaba las enseñanzas de Sará. Cuando ella concibió, se envaneció al punto de creer que había sobrepasado a su maestra de tal forma que podía postular sus propias en-

Nacido con el propósito de oprimir a los judíos, como dice el refrán “midá kenegued midá”, la “medida por medida” por la opresión de Hagar, Ishmael, se convierte en nuestra peor pesadilla. Por lo tanto vemos la misma realidad actualmente en nuestros tiempos. ¿Cómo nos combate hoy Ishmael? Ellos se describen a si mismos como víctimas, las víctimas de la opresión israelí, y a pesar de >>>>> Or Damesek | 29

la obvia realidad contraria, ¡el mundo se lo cree! Hagar fue altanera, pero nuestros sabios dicen que Sará convirtió a Hagar en una víctima, que es el reclamo que sus descendientes hacen - los instigadores se describen como las víctimas. El pueblo de Israel estaba contento de partir el país en 1947 con los árabes controlando su propia porción del Israel bíblico. Pero los árabes se negaron y atacaron. Después de armar una guerra y perderla, repitiendo esto, ahora se vuelven hacia el mundo para ganar su simpatía. Mientras tanto, es interesante destacar que los árabes que viven en Eretz Israel, aún aquellos en los territorios ocupados, disfrutan de más derechos y de un mejor estilo de vida que sus hermanos en los países árabes vecinos (como lo evidencian los miles de egipcios que se escabullen por la frontera con Gaza en busca de una mejor vida, después de la retirada israelí). Sin embargo, así y todo, sin mantenerse en las tendencias y sentimientos antisemitas de los países del mundo, Ishmael es capaz de asumir el rol de víctima a pesar de las agresiones reprensibles y doblegables que inician de manera diaria.

Pero esto no es un fenómeno nuevo. En su carta a los judíos del Yemen, el Rambam escribe que no tenemos un enemigo más atroz que Ishmael. El Rab de Brisk dice que la Torá se opone a las leyes de la gramática cuando describe a Ishmael. En hebreo el sustantivo precede al adjetivo, debería ser llamado “adam pére”. Pero la escencia de Ishmael es lo salvaje, por lo tanto es “pére adam”. El Jafetz Jaím dice que esta es la definición de Ishmael: “El será un pére adam”, quedará eternamente como una criatura tosca e incivilizada, sin importar la forma que tome.

UN MÉRITO ESPECIAL

El Midrash registra lo dicho de Bilam respecto a que de todas las naciones del mundo, solo los judíos tienen el nombre de D’’s incorporado en su nombre: Isra’el. Sin embargo otra nación lleva el nombre de D’’s: Ishma’el.

Como D’’s dio su nombre a Ishamel, Bilam exclama: “Ay de aquel que viva durante la era de Ishmael” (Pirké de Rabbi Eliezer 30). El conflicto entre estas dos naciones va a ser tan intenso y severo, que pobre de aquél que viva 30 | Or Damesek

LA FUENTE DEL PODER ÁRABE Cuando Hagar supo del nacimiento de Ishmael por un ángel también recibió instrucciones para su nombre. Solo cinco personas recibieron sus nombres antes de su nacimiento - ¿por qué el nombre Ishmael, “D’’s oirá”? Los sabios explican que es porque D’’s oirá nuestros llantos en el final de los días cuando Ishmael traiga la destrucción al mundo.

en ellas. Ishmael va a tener éxito pues el lleva el nombre de D’’s y es hijo de Abraham, como nosotros, él también tiene el mérito de nuestro antepasado.

Más aun, Abraham amaba a Ishmael, su hijo. El Midrash nos cuenta que Abraham fue a visitar a Ishmael después que se fue del hogar. Abraham se encontró con las esposas de Ishmael y rezó por Ishmael. Como resultado de estas plegarias la casa de Ishmael fue colmada de bendiciones y plenitud, que Ishmael entendió que se debían a Abraham, entonces él dijo: “Mi padre tuvo piedad de mí como un padre tiene piedad en su hijo” (idem, 29) Ishmael posee las plegarias de su padre, su piedad y su amor; él también está circuncidado y representa a la otra única nación monoteísta auténtica, por lo tanto, a diferencia de otras naciones, Ishmael tiene los méritos de nuestro antepasado.

LA ÚLTIMA ARMA JUDÍA

En los Salmos está dicho: “Ellos me rodean como las abejas... en el nombre de D’’s los eliminaré” (118:12). El Rab de Brisk explica que esto se refiere al exilio de Ishmael. Cuando una abeja ataca, pica; pero como resultado muere. Así sucede con los hombres-bomba de Ishmael. Ellos atacan, matan y mueren simultáneamente. El profeta Isaías describe nuestra salvación: “No temas gusano de Iaakov” (Isaías 41:14). Esta es la fórmula para nuestro éxito. El Midrash aclara que la única arma del gusano es su boca. Puede comer a través de la madera más delgada y entrar profundamente en el árbol más sólido. Nuestra arma secreta también es nuestra boca, que habla palabras de Plegaria y de Torá. Las proezas militares nos pueden ayudar, pero la escencia vital yace en nuestras bocas.

Cuando Hagar supo del nacimiento de Ishmael por un ángel también recibió instrucciones para su nombre. Solo cinco personas recibieron sus nombres antes de su nacimiento-¿por qué el nombre Ishmael, “D’’s oirá”? Los sabios explican que es porque D’’s oirá nuestros llantos en el final de los días cuando Ishmael traiga la destrucción al mundo. Ishmael va a causar tantos problemas que todo lo demás nos va a fallar, pero D’’s va

a oír nuestras plegarias (Pirké de Rabbi Eliezer 31).

Cuando se desarrollen estos eventos en el mundo, veremos que vamos a estar ante las más grandes fuerzas del mal que el mundo haya visto, armados tan solo con nuestras plegarias y nuestras palabras de Torá. Sin embargo, hay una debilidad potencial críticamente peligrosa que nos puede destruir también. Cuando Abraham entró en Canaán el versículo aclara: “Y los kenaanitas estaban entonces en la tierra” (Génesis 12:6). Más tarde Abraham regresa con Lot su sobrino y una riña ocurre entre sus pastores. En este punto la Torá nos dice “Y los kenaanitas y los perizitas se asentaron entonces en la tierra” (Génesis 13:7). De repente estas naciones se “asientan” permanentemente en la tierra, reclamándola como su hogar nacional y haciéndolas parte de su identidad nacional. Tan pronto como la familia de Abraham se divide, sus “reclamos nacionales” por la tierra son debilitados. Antes de ello ningún hombre o nación pudo alzar su cabeza antes que Abraham.

El fue la mayor fuerza sobre la tierra, hasta que su familia

y sus pastores se involucraron en una amarga disputa. En el momento que comenzamos a difundir nuestras riñas y difamaciones, el arma que debemos dirigir hacia nuestros enemigos, hace blanco sobre nosotros.

Estamos viviendo en los tiempos proféticos del exilio de Ishmael, es ahora más que nunca que debemos enfocar nuestros corazones y nuestras bocas en la dirección correcta. Disputas, riñas, difamaciones y discursos de odio nunca son autorizados y es ahora que son más contraproducentes y dañinos.

“E Israel debe hacerlo valientemente” (Números 24:18) - es nuestro destino ser victoriosos por los méritos de nuestros antepasados y con la ayuda de D’’s - y nuestra prueba es entrar a la batalla adhiriéndonos a D’’s en plegarias y estudios de la Torá.

Dedicado a la memoria de Jacques Ben Ezra y Rachel Bat Bolisa Gindi. ■

>>> Un judío, viendo que Rabbi Zusha era muy pobre, introducía todos los días un billete de veinte Zlotis entre sus filacterías para que tuviera con qué alimentar a los suyos. Desde entonces el judío sólo conocía la prosperidad.

Cuanto más poseía más daba a Zusha y cuanto más daba más poseía.

Un día ocurríosele que Zusha sólo era un discípulo del gran predicador, y si el don hecho a un discípulo se remuneraba con mano pródiga, ¡que riquezas no ganaría, obsequiando al maestro mismo! Fue pues a Mezeritch y consiguió después de muchos ruegos que Rabbi Berl le aceptase un donativo. Desde ese momento sus negocios le fueron de mal en peor y perdió finalmente toda su fortuna. Buscó entonces a Rabbi Zusha y le pidió que le explicara el enigma: ¿Acaso no le había dicho él mismo que el maestro superaba a sus discípulos? Zusha le contestó: Mientras dabas y no mirabas a quién D"s también daba sin mirar a quién; pero cuando empezaste a buscar para tus donaciones destinatarios más selectos D"s hizo lo mismo.

Hijo mío, el adversario que se te opondrá en la hora de la decisión y la redención, en la sobra del sueño y la carne viva, es el abismo que debes cruzar al vuelo.

El cierra tu círculo y tú el suyo. Habrá momentos en que penetrarás cómo un relámpago en su último escondite y el adversario se desvanecerá ante tu potencia como una nube; pero habrá otros en que te ceñirá con torrentes tinieblas obstinadas, y tú estarás solitario en tu umbral en medio del mar de su noche. Pero Serás siempre vencedor en tu alma, pues ésta es un bronce que nadie puede romper y solo D"s puede fundir. No temas al enemigo.

No temas nunca.

Rabbi Baal Shem Tov.

Rabbi Iosé dice: “Sea el patrimonio de tu prójimo tan preciado como el tuyo propio”.

(Pirke Abot) Or Damesek | 31

HISTORIAS INSPIRADORAS Para complacer el pedido de nuestros lectores, les compartimos una linda historia que padres pueden leer con sus hijos y obtener de ella un mensaje instructivo y conmovedor.

E x t ra íd o d e l l ib ro “ Los niños hablan de el los mismos”.

Por Jaím Walder

REGALOS DE AMOR Mi nombre es Mijael. Estoy en cuarto grado, y soy considerado un muy buen niño.

Tengo la mochila más vieja en la clase. La recibí de mi hermano mayor, y él la recibió de nuestro hermano mayor.

Nuestros padres no tienen mucho dinero, así que creo que ustedes nos pueden llamar pobres. A veces nos cuentan en la escuela historias de gente pobre. Yo miro a los otros chicos, y puedo ver que ellos piensan que esas cosas ya no ocurren. Pero para mi y mis hermanos, las historias son acerca de lo que ocurre en nuestra casa cada día.

Por lo que dicen los maestros, pienso, siempre parece que los pobres son infelices. Yo acostumbraba pensar eso también... Hasta que me di cuenta que nosotros éramos pobres.

Una vez, cuando le hablé a mi padre acerca de esto, me recordó lo que dice en Pirké Avot: “¿Quién es rico? Aquél que está feliz con lo que tiene”. Me dijo que hay algunas 32 | Or Damesek

personas que tienen mucho dinero pero son muy tristes quizás porque nadie los quiere, o quizás por otras razones.

“Amor y felicidad son cosas que el dinero no puede comprar” dijo mi padre. Y puedo ver que es verdad, porque en nuestra casa hay mucho amor - a pesar de que hay muy poco dinero.

Mi padre está muy orgulloso de mí. Siempre dice “No me preocupa si nunca tengo dinero, mientras tenga un hijo que estudia tan bien!” Trato muy duramente todo el tiempo de ponerlo orgulloso, así siempre puede estar feliz con lo que tiene y siempre ser “rico”.

Unos días atrás fue el cumpleaños de mi padre. Los padres no festejan mucho los cumpleaños, especialmente un padre como el mío, quien es realmente serio y no tiene mucho dinero. Pero de todos modos decidí comprarle un regalo.

Mi padre tiene esa vieja lapicera fuente que guarda en su escritorio. Una lapicera fuente es una lapicera extraña se ve como una pluma o algo que usa un sofer. No tiene un

repuesto o un cartucho ni nada “¿No está aquí?” Preguntó de lo que tienen las nuevas lami padre alarmado. piceras fuente. En cambio, hay “¿Qué le pasó?” que sumergirla en ese pequeño No podía decírselo. frasco lleno de tinta muy cara. “¡Mijael, contéstame!”

Como en los viejos tiempos.

“L - l - la ve - vendí papá” Mi padre es un escritor. Es“¿La vendiste?” Preguntó cribe Jidushím, nuevas ideas alarmado mi padre “¿Por qué?” que explican parte de la Torá, “La vendí porque quería “Amor y felicidad son cosas que el todo el tiempo. Ama escribir comprarte un regalo de cumcon esa lapicera fuente, pero pleaños” confesé. dinero no puede comprar” dijo mi la tinta cuesta mucho, así que La cara de mi padre palidepadre. Y puedo ver que es verdad, ahora la lapicera permanece en ció. “Papá ¿qué está mal?” porque en nuestra casa hay mucho su caja en el primer cajón de su Mi padre no contestó. En amor - a pesar de que hay muy escritorio y mi padre escribe cambio, lentamente sacó un con una lapicera común, como paquete de su bolsillo y me lo poco dinero. cualquier otro. dio. “Quise comprarte un regaBien, decidí comprarle un lo, porque estás estudiando tan frasco de esa tinta especial. Sé que eso lo hará muy felíz. bien” dijo. Abrí el papel de envoltorio, y entonces entendí.

Pero no tengo el dinero para eso. Miré entre mis cosas para Adentro había un juego de baterías para mi calculadora ver si había algo que pudiera vender, pero prontamente nueva. La que yo había vendido. me di cuenta que no tenía nada por lo que alguien quisiera Los dos estábamos en silencio. Luego dije: “No hay pagar. Toda mi ropa es muy anticuada...De pronto recordé problema papá. Ahora abre el regalo que te traje”. mi nueva calculadora de bolsillo. La había ganado en la Mi padre abrió el paquete y vio asombrado los siete escuela la semana anterior por haber tenido las más altas frascos de tinta. Y luego lanzó un suspiro que rompió mi notas en todas las materias. Todavía no la había usado, corazón. porque vino sin baterías.

“Papá, ¿qué pasa?” Pregunté “¿Qué está mal?”.

No tenía nada de dinero mío para comprarlas, y no que“Mi querido hijo” dijo mi padre acercándome hacía ría pedirle a mis padres el dinero y ponerlos en el compro- él “has comprado la tinta tan especial para mi lapicera miso. ¡Así que tenía algo valioso! fuente. Pero justo hoy la vendí para obtener el dinero para Fui a la librería y mostré la calculadora nueva en su comprar tu regalo”. envoltorio al vendedor “¿Puede cambiarla por un frasco Por mucho tiempo me quedé callado en los brazos de de tinta?” Le pregunté, mostrándole el tipo de tinta que mi padre. Nos abrazábamos uno al otro muy estrechamenbuscaba. te. Yo no me animaba a mirarlo a la cara. Finalmente lo El vendedor sonrió. Tomó sus precios, hizo algunos miré fijamente y vi que estaba sonriendo. cálculos, ¡y luego me dio siete frascos!

“Mijael” dijo mi padre “¿Sabes por qué la gente le Volví a casa muy contento. Ahora mi padre tendría su- compra regalos a los demás?” ficiente tinta para dos años. ¡Estaría muy contento con mi “Para demostrar su amor” le contesté. regalo!

“Tú me has dado el mejor regalo en todo el mundo” No estaba para nada triste por haber dado la calculado- dijo mi padre. Señaló los frascos de tinta sobre la mesa, ra. Amo a mi padre más que a nada. Aparte ¿para qué me los frascos que ahora no tenían propósito, y continuó “no servía la calculadora? Ni siquiera sabía como usarla. puedo pensar en ninguna cosa mejor que comprarte, que Llegué a casa con mi paquete, el cual el vendedor había pueda mostrar tan claramente tu amor por mí como esto” envuelto para regalo para mí, y esperé impacientemente a ¿Y saben qué? En ese momento tuve la mejor sensaque papá llegara a casa. ción - yo era el más rico y querido niño entre todos, quien Pero llegó más tarde que lo acostumbrado, y ni bien tenía el más maravilloso padre que pudiera habe. entró, dijo “Mijael, déjame ver tu calculadora”.

Esas baterías fueron el mejor regalo que había recibido “¿Mi calculadora?” Yo estaba aturdido “No... no está... en toda mi vida. Y ese fue también el cumpleaños más aquí” tartamudeé. felíz de mi padre. ■ Or Damesek | 33

‫בס“ד‬

‫בס”ד‬

BENE EMETH

Olam Kosher

K

INFORMA QUE EL CEMENTERIO PERMANECERÁ CERRADO LOS SIGUIENTES DÍAS: • Domingo 20 de Septiembre (2º día de Rosh Hashaná) • Lunes 28 de Septiembre (Iom Kipur) • Domingo 4 de Octubre (2º Día de Sucot) • Domingo 11 de Octubre (Simjat Torá)

ALMACEN

‫טובה‬ ‫שנה‬

Además no se visita el mismo durante los días de JOL HAMOED SUCOT, es decir del Lunes 5 al Viernes 9 de Octubre inclusive.

Av. Nazca 797 Tel. 4612-8628

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‫בס“ד‬

N.N.

‫ברכות לשנה החדשה‬

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TODO EL MUNDO QUIERE CONSTRUIR UN MUNDO MEJOR, PERO...

¿

?

DONDE ESTÁN LOS LADRILLOS

Por el Rab. Rafael Cohen

Son estos los mandamientos por los cuales, practicándolos, el hombre goza el fruto en este mundo, mientras que el capital lo espera en la vida futura. Ellos son: honrar al padre y a la madre, practicar la beneficencia, visitar (asistir) a los enfermos, dar hospitalidad a los forasteros, comparecer temprano a la sinagoga, propugnar por la paz entre los hombres y entre marido y mujer: más encima de todos los mandamientos está el estudio de la Torá.

L

a Mishná en estos párrafos menciona tres acciones, las cuales están mencionadas en el libro “Éticas de Sinaf” como las tres columnas que están sosteniendo al mundo, Torá, Oración y Acción Social.

Las tres columnas simbolizan tres tipos de esfuerzo que uno tiene que hacer para entregarse a su Creador.

NIVEL 1: La Torá: a través del estudio de la Torá se hace un esfuerzo mental que nos acerca a D"s.

NIVEL 2: La Oración: a través del esfuerzo sentimental que uno hace para concentrarse en su rezo, se entrega parte de sí mismo al Todopoderoso.

NIVEL 3: Acción Social: cuando la Torá nos ordenó el famoso precepto “y amaras a tu prójimo como a ti mismo” nos dejó un poco mareados y confundidos. ¿Qué significa “amarás a tu prójimo”, acaso la Torá quiere nos besemos y nos abracemos con cada persona que veamos en la calle? ; y además ¿qué significa “como a ti mismo”?, ¿como la Torá nos puede exigir amar a cada persona desconocida como a nosotros mismos? y nosotros sabemos que la Torá no exige de los seres humanos cosas imposibles!.

Maimónides como conclusión de las explicaciones que dieron nuestros sabios en la Torá oral acerca del versículo mencionado, escribe como ley en el libro de Código Judío: que el precepto de y" amarás a tu prójimo como a ti mismo" nos deriva a todos los preceptos que tienen que ver con la ayuda al prójimo y la acción social. Por ejemplo: visitar enfermos, consolar a la gente que esta de luto, acompañar al fallecido en su último camino, alegrar a la novia y al novio en su casamiento. Todos estos son conceptos de acción social, que uno cumple con su cuerpo mismo.

Con esta enseñanza aprendemos que cuando uno hace un esfuerzo físico con su cuerpo mismo para hacer un acto de bien con su prójimo, este esfuerzo lo esta acercando no

solamente a su prójimo, sino también a su Creador.

A veces nosotros pensamos que cumplimos nuestra obligación de hacer actos de bien con los demás, si colaboramos con ellos económicamente; y no es así.

Nuestros antepasados mencionaron el sentido de la bendición que dio Iaakob a su hijo Iehudá “que tus dientes sean más blancos que la leche”, y explican que es más importante aquel que sonríe a su amigo y le muestra sus dientes, aunque no le des nada material, pero le da una buena palabra o un buen consejo, que el otro que le da un “vaso de leche” algo material, pero con una cara de “Eja” (cara de sin ganas).

Este gran concepto tiene que iluminar nuestra vida, día a día, hora tras hora, no olvidarse de la gente que esta sola, de aquellos que están enfermos o con otras dificultades.

Para esas personas que son nuestros hermanos y familiares, cercanos y lejanos, no es suficiente darle solamente dinero, sino muchas veces es más necesario brindarles una palabra cálida, una visita a su casa, una llamada telefónica de vez en cuando, o un simple consejo.

Es muy importante para ellos saber que lo tienes en cuenta siempre.

Es muy importante para ti saber que hoy, mañana y la semana que viene, cuando hiciste un esfuerzo mayor al desocuparte de tus actividades diarias y fuiste a visitar algún enfermo o hablaste unas palabras de consuelo con algún deprimido, que desarrollaste más tu personalidad y fuiste mejor ser humano para estar más cerca del Creador.

Es importante para D"s saber, supongo, que hay una persona más que le importa de la gente que no esta en condiciones y que vos estás haciendo un esfuerzo para acercarte a ellos y acercarte a EL. Es muy importante para el mundo saber que hay todavía gente que hacen esfuerzos para sosternerlo, que hay gente como vos. ■ Or Damesek | 35

Una Historia Apasionante Del Libro

De

DAMASCO JERUSALEM a

- Historia en Capítulos. Capitulo Uno -

LA CASA DE MI PADRE

Por Iosef Kalach ‫ז”ל‬

E

l cielo se oscureció sobre la ciudad de Damasco en la primavera del año 1920, poco antes del día de mi nacimiento en el barrio judío de la ciudad.

El 26 de julio de 1920 comenzó el dominio francés en Siria, de hecho y con mano de hierro. Esto sucedió después de varios choques entre las fuerzas del rey Feissal Ibn Sharif-Hussein y los efectivos franceses. Siria se hallaba debilitada y dividida después de largos años rebelión y lucha contra el régimen militar francés que intentaba apoderarse de las riendas del gobierno en Damasco.

En Damasco se esperaba con impaciencia la entrada del gobernador francés. Cuando éste ingreso a la ciudad, una época dura de conquista oscurantista empezó en el país: el gobernador fragmentó al país en áreas pequeñas, algo así como pequeños estados, y castigaba a los habitantes toda vez que llegaba a la conclusión que estaban levantando la cabeza.

En aquellos años, el barrio judío se destacaba por su espléndido aislamiento.

A vuelo de pájaro, Damasco se ve como un oasis hacia el cual fluyen varios ríos para saciar su sed. Entre estos ríos el central es el llamado Varda, cuyas aguas frescas corren dentro de la ciudad. El barrio judío es una mancha de verdor en el seno de la gigantesca ciudad que tiene 5.000 años de antigüedad.

Ya hace 3.000 años que el barrio judío se yergue en su sitio y florece. Es considerado el más antiguo entre todos los barrios judíos fuera de la Tierra de Israel. Fue la voluntad de D''s colocarme en este tajo de la Diáspora, cerca de nuestra ciudad santa Jerusalém.

En Damasco fue donde se forjaron los rasgos de mi carácter y de mi vida, hasta la edad de 26 años. Allí fue donde escuché las palabras de los maestros sabios, con tranquili36 | Or Damesek

dad y seguridad.

Desde ahí emprendí el viaje de mi vida, armado de una tradición de mucha antigüedad, una moralidad de miles de años. Nosotros los judíos oriundos de Damasco somos Iehudím observantes de la tradición. Yo me siento cercano a la tradición de los miembros de todas las diásporas judías, pero más que nada mi alma está ligada a la tradición de la casa de mi padre.

Nací la víspera de la fiesta de Shavuot en 1920, en la casa de mis padres David y Aliza Kalach (Shabah), en la calle de Talet il Jashra 44, en el corazón del viejo barrio judío. Fui el primogénito de la familia.

Yo me siento orgullosos de que mi familia, la familia Shabah, no haya abandonado jamás el Medio Oriente.

Parte de mis familiares emigraron a Egipto y volvieron y luego inmigraron a Eretz Israel. Estos familiares que se fueron a Egipto tuvieron hijos que llevan los mismos nombres de la familia en Siria y en Eretz Israel: Rafael, Mordejai y David. El nombre de mi tío era Rafael. El nombre de mi abuelo era Iosef. El nombre de mi bisabuelo era Rafael. Mi padre David tenía dos hermanos - Rafael y Mordejai. Eran tres hermanos y cuatro hermanos.

Los hermanos fueron los que ayudaron a criar a los hijos. Éramos una familia grande en la que los hermanos eran muy dominantes. A comienzos del siglo xx, mi padre y mi tío Mordejai decidieron emigrar de Damasco a Buenos Aires. La razón de ello fue la disminución de los ingresos familiares. Mes tras mes enviaban desde Buenos Aires a Damasco sumas de dinero, suficientes para el sustento de toda la familia. El tío Rafael, que se quedó en Damasco, manejaba la casa en la ausencia de los hermanos David y Mordejai.

LA CASA DE MI PADRE CAPITULO UNO Mi padre y su hermano volvieron dió todo su dinero, no antes de que se de la Argentina en 1914 a petición del diera cuenta que sus socios se habían En nuestro patio y nuestío Rafael, cuando la situación desde el apropiado de todo el dinero que habían tro barrio nos sentíamos punto de vista de la seguridad iba agrarecibido de los turcos y lo habían cammuy protegidos. No vándose en Siria y había temor de que biado en moneda dura, dejando en las puedo olvidar la sensaestallara la guerra. manos de mi padre una moneda sin vaMi padre, David, se casó con mi lor. Y a pesar de todo esto, en nuestra ción de seguridad que mamá, Aliza Cababíe, en 1919. Yo nací casa no faltaba nada. latía en mí entonces, en junio, antes de la fiesta de Shavuot, Nosotros vivíamos en una casa de como un niño cuyo munen 1920. Mi padre y mi madre trajeron dos pisos en la calle de Talet il Jashara al mundo a mis hermanos: do entero se centraba en 44, plantada en el corazón del barrio Jack - que reside en México; Morjudío más antiguo del mundo. En esta la familia y en todo lo dejai - que falleció en Eretz Israel; Leá casa, considerada una de las más herque a ella le sucedía.

- que vive en Tel Aviv; Shelomó - que mosas de su clase en esa calle, vivían, vive en México; Ieshoshúa - que vive además de mi padre y nuestra famien Raanana, E. Israel; Batia - que vive lia, su hermano Rafael con su familia en Kefar Saba, E. Israel. y su primo Eliahu con su familia. La Mi madre fue una verdadera mujer casa estaba construída en medio de un de valor. Un carácter plácido y una rara patio grande en el que había un pozo sabiduría la agraciaban. Su dedicación de agua cristalina de manantial. Todo a la educación de sus hijos era excepaquel que llega de Siria últimamente, cional. En los tiempos difíciles vendió sabe contar que la casa existe todavía sus joyas de oro para costear las colepero sus puertas están selladas. En el giaturas y los libros que sus hijos reregistro de la propiedad de Damasco querían. aparece aún el nombre de los propietaLos años de mi niñez ocurrieron en rios: David Kalach (cuyo nombre era una época crucial para los judíos en conocido allí como David Shabah).

Siria. En 1917 concluyó el dominio de Mi niñez transcurrió en esa casa, en los turcos que gobernaran el país dusus amplias habitaciones y gran patio. rante 400 años, a partir de 1516. Los Sobre el cobertizo que levantaron mis británicos y los franceses negociaban familiares en el patio se entrelazaban entre sí en aquel entonces la división las parras. La vendimia de esas parras del gobierno en el Medio Oriente. Siria El Séfer Torá que se encontraba en la casa nos producía cada año una gran cantise convirtió en 1920 en un estado go- de mis padres en Damasco. dad de uvas que se repartían entre tobernado por el Mandato francés, y esta dos los miembros de la casa. Hasta el situación se prologó hasta 1941. El camino a la independía de hoy recuerdo las largas horas que la familia pasaba dencia estuvo sembrado de luchas y rebeliones contra el en ese patio durante la primavera y el caluroso verano. gobierno francés, que llegaron a su fin cuando Siria logró Más de una vez llegaban los vendedores árabes con sus su independencia en 1946. mercaderías y mi padre escogía varias sandías que se meDurante los años de la Primera Guerra Mundial, desde tían en un saco y eran sumergidas dentro del pozo; cuando 1914 y hasta el fin de la guerra en 1918, mi padre, que hacortábamos las sandías, esas rebanadas estaban frías como bía vuelto a Siria, se convirtió en proveedor de madera de el hielo y su jugo escurría sobre nuestras mejillas. la compañía ferrocarrilera turca. La madera era proveída a En nuestro patio y nuestro barrio nos sentíamos muy los turcos por una compañía de socios que mi padre fundó protegidos. No puedo olvidar la sensación de seguridad junto con unos amigos judíos. Estos amigos lo engañaque latía en mí entonces, como un niño cuyo mundo ron y lo empujaron al borde del abismo. Mi padre per>>>>> Or Damesek | 37

De DAMASCO a JERUSALEM

entero se centraba en la familia En una despensa que y en todo lo que a ella le sucedía. había al lado del esTodo lo que sucedía del otro lado de tante de los libros la reja era de menor importancia en sagrados, estanuestro hermoso patio, que lo que suceban los barriles día en el jardín que mi padre había plandel vino que las tado sobre la azotea de la casa. La casa era mujeres de la familia para nosotros todo el universo. preparaban con anticipación En el primer piso de la casa había tres cuarpara los días de fiesta y solemnitos muy grandes. En ellos vivían con gran amdades. Era ése un vino casero y sabroplitud, tres familias. Había en ese piso también, so cuyo sabor no he vuelto a probar desde dos cocinas en las que las madres preparaban las que salí de Damasco. Recuerdo cómo, cuando comidas familiares. En las escaleras que conducían era aún pequeño, llegaban al barrio los árabes con del primero al segundo piso, había un corredor con basus camellos cargados de cajas de uvas destinadas a la randal desde donde se veía la calle. Al final del corredor preparación del vino. Los árabes hacían hincarse a los cahabía un cuarto grande que hacía mellos para descargar las cajas y las veces de balcón superior ya aquellos bramidos de los animaque su techo se abría. Cerca del Nuestro mundo no se mantenía sin les y las voces de los camelleros techo había otra cocina y a su algunas palabras sobre la Torá y, aún hacen eco en mi memoria lado un cuarto de grandes medi- por esta razón, el sábado al medio- como si hubiera sido ayer. Los das. Este cuarto tenía ventanas día se juntaban en el segundo piso mercaderes desataban las sogas en todo su alrededor que daban a que sostenían las cajas de uvas y la calle. A su lado había una pe- de la casa unas 10-15 personas que éstas eran bajadas y conducidas queña bodega en la que la fami- venían a estudiar los libros sagrados. con solemnidad al patio de la lia guardaba colchones y cojines casa. Allí esperaban las mujeres para caso de necesidad. que luego comenzaban a lavar Sobre la azotea, mi padre plantó un jardín precioso, las uvas en un colador grande de metal. Las uvas limpias, con barriles y macetas en los que crecían todas las clacon sus cáscaras, eran machacadas bajo las manos de las ses de flores que se podía traer a Damasco. Cada mañana mujeres dentro de unas palanganas grandes, y el jugo se subía mi padre a la azotea y se aislaba con sus plantas. colaba dentro de los barriles grandes. En ellos se fermenRegaba las flores, se perfumaba con su agradable aroma, taba el vino lentamente, y aguardaba la llegada de la vísy luego salía a su trabajo cotidiano en el mercado de Dapera de fiesta. masco. En el cuarto grande del segundo piso, el lugar de Al llegar la fiesta, las madres se acercaban a los barriles honor lo ocupaba el estante con los libros sagrados. Para del vino, los abrían, y vertían el vino en unas hermosas jala mayoría de los judíos de Damasco en aquellos años, el rras que se colocaban sobre las mesas entre los refrigerios mundo giraba alrededor de la familia y del cumplimiento de la festividad. Mi padre bendecía el vino y a los niños se de la Torá y nuestra familia era considerada una familia daba la oportunidad de probarlo. En las noches de Shabat, observante de la Torá. Nuestra biblioteca sagrada contaba al caer el sol, salían mi padre y sus hermanos a la sinagoga con libros de rezos, biblias, el Shulján Aruj (libro de los "Buzali" que estaba a espaldas de nuestra casa. No había preceptores de la Torá), el Zohar (libro de la Cábala), el niño que pudiera escaparse de este precepto. El primo de "En Iaakov", los libros de la Mishná y de los comentami madre, Eliahu, era el cantor que conducía los rezos. La ristas, el Talmud, y muchos más. Además de todo esto, comunidad no empleaba cantores de paga ya que era muy teníamos un Séfer Torá (Rollos de la Ley) escrito sobre pobre. Cada uno rezaba a su modo y quien tenía una voz pergamino, que había sido ordenado por la familia en meagradable contribuía con ella a la conducción de los rezos. moria de mi difunto tío, hermano de mi padre, Mordejai La noche de Shabat era una noche especial en nuestra Kalach, que murió a una edad muy joven. Sesenta persocasa. Los niños nos quitábamos los uniformes de la esnas por lo menos, podían rezar con este libro a la vez, si cuela -la ropa de los días de la semana- y nos poníamos así lo hubieran deseado. nuestra ropa sabatina. Al volver de la sinagoga a casa nos 38 | Or Damesek

LA CASA DE MI PADRE CAPITULO UNO esperaba allí una regia cena. Se sentía en el aire el aroma del pan especial de Shabat -la jalá- y el resto de los panes que se habían horneado para este fin en la panadería, después de que mi madre preparara la masa y diera forma a los panes. Mi madre esperaba a mi padre y a sus pequeños hijos, vestida en sus atuendos de fiesta y, al llegar nosotros, cada uno tomaba su lugar alrededor de la mesa y esperaba a que mi padre dijera el "Kidush" -la bendición del vino- y la vendición del pan: "...Que hace salir el pan de la tierra".

Nosotros, los Iehudím oriundos de Damasco, tenemos un menú fijo para las noches de Shabat. No hay cena de noche de Shabat en la que falte el arroz blanco con su salsa especial que se llama "jámud". Esta salsa contiene papas cortadas en forma cuadrada, con jugo de limón y ajo, apio y perejil. La comida comenzaba con la sopa y luego se servía el platillo principal que consistía de un guisado de ternera o carnero, con su guarnición de papa, el arroz con "jámud", o las calabacitas rellenas que se deshacen en la boca. La comida era exquisita, como eran todos los pla-

tillos que se servían durante el Shabat. El desayuno era tan rico como un festín real y también lo era el almuerzo del mediodía. Al mediodía la comida incluía siempre el guiso especial del día, el "jamím" - una combinación de varias clases de carne y cereales, cuyo aroma dulzón estimulaba el olfato y atraía a la gente hasta el horno de la estufa donde la olla había permanecido toda la noche.

Nuestro mundo no se mantenía sin algunas palabras sobre la Torá y, por esta razón, el sábado al mediodía se juntaban en el segundo piso de la casa unas 10-15 personas que venían a estudiar los libros sagrados. Se leía la porción semanal del Pentateuco, se hojeaban algunos capítulos del "Zohar", y se comía de las frutas de la estación. Después se sacaban los Rollos de la Ley de su lugar y se pronunciaban los rezos de la tarde, la "Minjá". Mi padre se empeñaba cada sábado en conducir la "Azcará", rezos conmemorativos en honor de alguna de las personas que habían fallecido en nuestro barrio. Llamábamos a esta costumbre nuestra "Mishmará" de la que ya hablaremos de ella más adelante ‫בל"נ‬. ■

APARECIÓ HACE POCO EN UN PERIÓDICO EN E.ISRAEL...

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Parece que siempre hay un fotógrafo que puede captar un aspecto más de la realidad de una guerra…

Y sorprendernos, Y cuando no…

Poner una cuota de humor…

LA FRASE…

Hay ladrones a los que no se castiga, pero que roban lo más preciado: El tiempo.

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DOS DE CADA MIL PERSONAS EN EL MUNDO SON IEHUDIM.

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Si bien el número de Iehudím en el mundo ha permanecido estable, desde hace bastante tiempo, en una cifra cercana a los 13 millones, el porcentaje de judíos ha disminuído y en la actualidad solo dos de cada mil personas en el mundo son judíos en comparación con los 3.5 de cada 1000, y en 1938, de 7.5 cada 1000.

En Eretz Israel residen 5.4 millones de judíos, cifra que según las estadísticas es mayor a la de la población judía en EE.UU.; que se estima en 5.3 millones.

Esta información fue difundida en la conferencia sobre el futuro del pueblo judío, organizada por el departamento de información judía centralizado en Jerusalén. Los casamientos mixtos, la falta de educación judía confiable, y la disolución de la identidad judía fuera de E.Israel, fueron citados como las mayores causas del descenso del número de judíos en el mundo.

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(Proverbios XXVIII. 19.)

“Los jóvenes creen que la adolescencia es la última aventura de la vida, y es sólo la preparación para ésta” 42 | Or Damesek

Mamlejet Cohaním : UN REINO DE SACERDOTES Por el Rab. Efraim Dines

Habla a Aharón diciendo: un hombre de tu descendencia que tenga defecto no se acercará a ofrendar el pan de su D''s... hombre ciego o rengo... o deforme... con pierna rota o con mano rota... o castrado.

(Vaikrá XXI - 21) El hijo honra al padre y el siervo a su Señor. ¿Si Yo Soy padre, dónde está Mi honra? Y si Soy Señor, ¿Dónde está Mi temor? Dice el D''s de los Ejércitos a ustedes, cohaním, que desprecian Mi nombre y dicen: ¿En qué te despreciamos? Diciendo la mesa de D''s es despreciable, cuando acercan animales ciegos... rengos, enfermos. ¿No está mal? ¡Regálaselo a tu príncipe! ¿Te lo aceptará?

(Melajím I - 6 al 9) Cuando se enluta el pueblo, los sacerdotes idólatras se alegran.

(Hoshéa IX - 5) Como lo interpreta Rab Shimon R. Hirsh.

N

otable. D''s no quiere sacerdotes enfermos. Y, aparentemente, quién más idóneo para un ministerio espiritual que el tullido, que el doliente, cuyos instintos están aplacados por sus sufrimientos, que lo inhibe de gozar placeres. ¿Quién más lejos de la soberbia que el deforme? ¿Y quién más apto por ende para "acercarse al altar"? Y aquí viene el mensaje: Sin duda, bienaventurado aquel que gracias a la Torá, puede asumir la prueba del dolor y salir airoso. Dichoso el varón que como el patriarca Itzjak puede con los ojos del espíritu divisar lo que sus ojos oscurecidos no ven. Y la Shejiná posa sobre el lecho del enfermo. No como blasfemaban los nazis respecto a la "vida indigna de ser vivida". Y esto los llevó a la eutanasia, al exterminio de los débiles y al culto de la fuerza bruta, al mejor estilo de los paganos que despeñaban a los recién nacidos deformes desde lo alto de la montaña. Toda vida es digna. De los abismos del crimen, en las tinieblas de la discapacidad, el alma humana, punto neurálgico de su escencia, puede crear genios, profetas, santos y mártires. Nuestra historia, varias veces milenaria, es la mejor prueba de ello.

Pero, normalmente, el Mikdash es para el hombre física y psíquicamente equilibrado.

Desde los korbanot hasta los cohaním. La enfermedad no me impone las mitzvot, sino me inhibe de ellas. Leamos lo que escribe la pluma inspirada del Rab Hirsh z"l: Si los cohaním ofrendan animales defectuosos, "el Templo de D''s" no está por arriba de todo ni merece lo bueno y lo rozagante, la fuerza vital del hombre. El Mikdash se degrada a un hospital para los fracasados, a una ciudad de refugio de pobrecitos que no encuentran otro lugar. Me recuerda a aquellos que, emocionados, se acercan al Rabino para informarle solemnemente que decidieron donar una heladera a la sinagoga. Que está tan gastada que ni el botellero quiere llevarla . Y así el knis se transforma en un depósito de cachivaches... ¡y encima pretenden un "Misheberáj"!

O aquellos que gastan una fortuna en un banquete de Bar

Mitzvá y son mezquinos en comprar unos Tefilín como la gente. "Rabino: ¿no conoce a alguien que pueda prestarme un Tefilín?" Aunque seguro que el traje no será prestado.

Porque entienden la Torá como religión y la religión se asocia con el convento no judío. ¿Se acuerdan aquellas doncellas que sufrían un desliz en la vida y expiaban su pecado tomando los hábitos? Monjas de pasado dudoso.

O en su versión "pseudojudía": Si hizo "teshubá" debe ser un ex-drogadicto. Cuando se enluta el pueblo, se alegra el sacerdote idólatra - dice el profeta. Porque esperan la desgracia de sus feligreses. "Los alegres y los sanos no visitan sus templos, sino ciegos, rengos, psicóticos y delirantes místicos peregrinan a sus altares. La religión pastorea resentidos y angustiados, pero no impera en la vida plena, en la fecundidad de la vida creativa", reflexiona el Rab Hirsh. Dentro de semejante hábito, casi deprimente, un tefilín prestado no parece un pecado tan grande. Y más aún si el "Moré" es Moré será porque es inepto que apenas sirva para "esto". No es maestro por vocación sino por frustración.

No es así el altar del Verdadero D''s, donde Israel invoca al D''s de la Vida y del Universo. Porque una Ieshivá no fue crada para atraer "aparatos". El Mikdash exige lo mejor, sin reservas ni limitaciones. Y prodiga una vida digna, donde aún la muerte y el dolor dejan de matar y hacer doler.

Sacerdotes sanos, sacrificios sanos, para una vida sana.

La Torá es Torá de Vida. ¿Acaso cuando se entregó no sanaron todos los enfermos?

Un verdadero Ben Torá es un hombre de familia, armónico, con sus potenciales físicos y psíquicos serenamente equilibrados, y sobre todo feliz de cada mañana en la que participa de la fiesta del cosmos, adorando a D''s, y que sabe gozar también del pan fresco del día, de jugar en el suelo con sus hijos, y de vestir con recato y elegancia en honor a D''s. ■ Or Damesek | 43

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IEHUDIM en

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SIRIA

n periodista del Chronicle de S. Francisco, que visitó en el último tiempo Damasco, capital de Siria, fue tras los pasos del remanente de la comunidad judía del lugar. El conversó con Albert K. (68) de profesión sastre, actualmente jubilado y presidente de la comunidad judía la cual reúne aproximadamente 200 almas. A pesar que la mayoría de sus amigos y parientes abandonaron el terruño, el declara que nunca abandonará Siria. “Mi familia permaneció siempre aquí, es importante quedarnos para cuidar nuestra herencia” el dice.

La mayoría de los judíos sirios abandonaron en oleadas el país en 1948, al promulgar el gobierno leyes rigurosas, que prohibían a los iehudím tener en su jurisdicción bienes, poseer dinero y cuentas bancarias y viajar al exterior.

“Si dejaran a los iehudím ir y volver ninguno de los miembros de la comunidad dejarían el lugar” Dice Jowi (34) a ellos, quien visitó Siria en el ultimo verano por primera vez desde 1992. De igual manera como Abraham, quien posee una cadena de restaurantes en New York. Muchísimos iehudím de ascendencia siria, emigraron a los Estados Unidos, otros se expandieron a otros sitios del globo terráqueo y viven en la actualidad en Eretz Israel, Europa 48 | Or Damesek

hoy

y América Latina. Estos que decidieron permanecer en su lugar de nacimiento, dicen que la razón de su subsistencia en el lugar es por su edad avanzada, problemas de salud, el no querer trasladarse a otras zonas o temor de un futuro incierto.

Hoy día, declara el periodista, hay que conseguir un permiso tanto del ministerio de información y del servicio de inteligencia sirio para visitar la única sinagoga y el antiguo barrio judío que activa en Damasco, que en la época de esplendor de la ciudad funcionaban 20 lugares de rezo. El barrio se caracteriza con construcciones casi a punto de caer y frentes de los negocios destrozados. “Es una verdadera pena dar una visita por las calles vacías” dice Abraham.

La mayoría de los iehudím son ancianos y muchos de los que ocupan las viviendas son palestinos, algunos todavía pagan el alquiler a dueños de casas iehudím que viven en el exterior, por intermedio de las Naciones Unidas. Ajmad Ránam de nacionalidad palestina dice que la mayoría de los iehudím dejaron el país en 1992, luego de que el entonces presidente Jafetz Asad sacó de ellos las limitaciones de viajar, que estuvieron en pie 45 años –Lo

El viejo barrio judío de Damasco. La mayoría de los Iehudím abandonó el terruño en el año 1992.

que indica la ola de abandomuchos tienen miedo de reno del país. gresar –Sean las que sean las Los Shabatot por la madeclaraciones del gobierno ñana, los visitantes podrán Sirio”. Yo tendría miedo de hallar en la única sinagoga revelar mi religión de manera en actividad no mas que 12 pública–, declara. feligreses, los que se enStanley Urman, activista cuentran protegidos por las de la organización Neoyorfuerzas policíacas. Cuando quina “Judíos en los países Amín Jeluani (53) de oficio Árabes” los que reúnan bajo sastre, salió luego del rezo su seno 27 organizaciones jucon la Kipá cubriendo su días, dice que cualquier tracabeza, le recordó el agentado de paz con E.Israel esta te de policía sacársela, para obligado a incluir indemnino llamar la atención en la zaciones monetarias a los vía pública. “Hace 30 años, iehudím sirios, los que abanla vida era dura. Si la polidonaron secretamente el país cía pasaba por nuestra casa, natal, en los largos años en temblábamos. Por eso la los cuales fue impuesto una gente dejó el lugar”, afirma prohibición de abandonar el Rajel K. hermana de Alpaís por parte del régimen sibert. “Hoy ellos se encuenrio. El valor expropiado a los La mayoría de los iehudím son anciatran aquí para defendernos. iehudím en el mundo árabe nos y muchos de los que ocupan las Todo se hizo muy fácil”. En fue calculado en una cifra suun anuncio que envió en el perior a los cien mil millones viviendas son palestinos, algunos todaúltimo tiempo el embajador vía pagan el alquiler a dueños de casas de dólares. “Es una cuestión sirio en los Estados Unidos, de principios” dice Urman, iehudím que viven en el exterior, por Imad Mustafá, al cronista si corresponde una indemniintermedio de las Naciones Unidas. del “Chronicle” declaró éste zación entonces que sea para que “Nadie tocó los bienes las dos partes. En el 2007, pertenecientes a los iehudím adelantó la organización de en Siria y que ellos están invitados a regresar o a visitar”.

Urman una declaración en el congreso americano, el cual Hay algunos que ven en ésta declaración un mensaje políreconoció por primera vez los derechos de los judíos exitico. El gobierno del actual presidente Bashar Asad, hijo liados de los países árabes, el cual fija que el gobierno de de Jafetz Asad conoce muy bien el hecho que perseguir los Estados Unidos debe reconocer en la necesidad de un a los pocos iehudím que quedaron, puede provocar una tratado igualitario frente a todos los afectados en el pleito tensión internacional, en este momento que el régimen árabe-israelí, en el momento de las tratativas de paz. esta interesado a acercarse a los Estados Unidos y quizás Y en Damasco, continúan los pocos iehudím que aún incluso a llegar un arreglo con E.Israel. perduran, comentando sobre el tema en cuestión y ansianEntretanto, ningún iehudí optó por regresar a Siria. do que parte de los iehudím oriundos de allí, regresen para Abraham dice que el regresar no es conveniente para él restaurar la otrora belleza del barrio judío. ni para otros, aquéllos que se afianzaron con una carrera (Extraído del periódico “Iated Neemán” de E.Israel del 28 de universitaria y pudieron asentarse fuera del país natal. El Julio del 2009). ■ Rabino Efraim Gabay que dirige la comunidad oriunda de Siria “Maguén David” en el bajo Manhattan, dijo que

“No desprecies a nadie, ni ridiculices nada; porque no hay hombre que no llegue a tener su día, ni cosa que no tenga su lugar”. (Pirké Abot 4:2) Or Damesek | 49

10 REGLAS PARA LLEGAR 10 PUNTOS A IOM KIPUR 1.

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Hacer Tefilá Minjá 10 minutos antes de la puesta de sol.

Ser uno de los 10 primeros en llegar al Knis.

Leer 10 salmos de Tehilím por día.

Ser uno de los 10 primeros en pedir perdón a mis compañeros y no esperar a que me lo pidan.

Estudiar los 10 mandamientos, uno por día y aplicarlos.

Hacer Tefilá con 10 personas (Minián) todos los días.

Tomarme 10 minutos al día para reflexionar y ver en que puedo mejorar.

Poner el 10% de las ganancias destinadas a ayudar a pobres, enfermos, Ieshivot y Bate Kenesiot. (sólo para mujeres) Encender en Shabat las velas al menos 10 minutos antes de la puesta del sol.

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SEGUÍS TAPANDO ¿ LA PATENTE ?

Por el Rab. Netanel Duer

DIALOGUITO PORTEÑO: -¿Viste quién pasó?

-No, ¿quién?

-El auto que saca la foto a la patente!

-Ah!! No problem!!, yo ya hice la mía, ésta vez tapé los últimos dos números con la franela, ayer con un plumero, y mañana le pongo encima de las letras una hoja de árbol marchita y ya está!!. ¡Yo estaciono donde quiero y como quiero!, ¡a mi no me van a decir lo que tengo que hacer, ni me van a controlar, estamos en democracia, la libertad es libre ¿no?!

Estas y otras "recetas" caseras, puedan verse y escucharse a diario en el paisaje urbano, con la intención de eludir responsabilidades y multas pertinentes a las infracciones diarias que cometemos.

Pero no está bien, ni es correcto obrar y pensar de esta manera, tenemos derechos y obligaciones, hay premio y castigo. Debemos asumir responsablemente nuestro actuar, mejorándolo permanentemente.

Dicen nuestros sabios en la Mishná "Observa tres cosas y no caerás en manos del pecado: Sabé, quien está por encima de tí, un ojo que te vé, un oído que te escucha, y todos tus actos en un libro son escritos".

Hay "fotos" que nos sacan desde el cielo día a día, minuto a minuto, no hay patente que ocultar, ni cámara que tapar, infracciones de todo tipo, para con D's y para con

56 | Or Damesek

nuestros semejantes: • Cruzando las barreras bajas de nuestra boca hablando mal del prójimo.

• Esquivando en una curva pronunciada al necesitado.

• Exceso de velocidad en todas las Tefilot (oraciones).

• Pasando por la derecha a quien cayó, moral o económicamente, y esperaba nuestro apoyo y aliento.

• Encandilando con luces de orgullo a quien se nos adelantó.

• Girando en U, retrocediendo ante una Mitzvá.

• Estacionados varias horas en lugares prohibidos por la Torá.

• Tocando la bocina de la intolerancia y la impaciencia.

• Haciendo daños contra terceros, asegurándonos no ser dañados contra todo riesgo.

• Cruzando la línea amarilla que marca la privacidad ajena, queriendo enterarnos de todo lo que pasa.

• Acelerando a fondo para poder hablar la mayor cantidad de novedades en el menor tiempo posible.

• Transitando por las peligrosas calles del "que se cuenta", "que se dice" y "¿alguna novedad?", y también por la avenida del "Te enteraste...?!", senderos infaltables de la ciudad de rejilut. Éstas son "La punta del iceberg", de algunas transgresiones diarias.

Hay "fotos" que nos sacan desde el cielo día a día, minuto a minuto, no hay patente que ocultar, ni cámara que tapar, infracciones de todo tipo.

La vorágine e intensidad de nuestro trajín diario, nos sumerge en un mar de rutinas incuestionables, lleno de olas de dudas, haciendo que algunos vivan como si nunca fueran a morir y luego mueren como si nunca hubieran existido...

Una sociedad con valores tergiversados que aplaude incansablemente el amanecer de alguna pasajera moda, que cada mañana será antigua y criticada, cayendo en el ocaso del olvido. Ofrece miles de formas de perder el tiempo, la vida, el don de ser, con atractivos shockeantes y emociones violentas, que intentan seducirnos para hacernos olvidar nuestra verdadera hoja de ruta, el porque y el para qué de nuestro existir...

Una luz en el camino, nuestra sagrada Torá, con indicaciones precisas y concretas, más que "educación vial" es "educación vital", enseñanzas que no son ni antiguas ni modernas, son permanentes y eternas.

La palabra valor -Erej-, dice el Rab. Shelomó Wolbe z''l, no está escrita en la Torá, pero no así la palabra -Erkeja- que se traduciría como "El valor que vos le das", pues todo vale según nuestra tasación: El Shabat por ejemplo, para quienes lo respetamos es como un día paridisíaco en la tierra, mientras que aquellos que equivocadamente no lo valoran ni respetan, es un conjunto de leyes antiguas y de museo, para los "religiosos".

Solo la Torá nos enseña el valor de cada cosa, cada instante cada palabra. Tiene luces bajas para ver lo inmediato y luces altas para prevenir y anticiparnos a lo que vendrá.

El ser humano fue diseñado por Hashém con 248 miembros y 365 tendones, correspondiendo a la exacta cantidad de misvot activas y pasivas respectivamente, con la intención que cumpla cada misvá con cada miembro.

Con la boca comemos, besamos y también hablamos.

¿Por qué Hashém lo diseñó de esta manera, haciendo que un miembro lleve a cabo tres funciones?, ¿Por qué no hizo tres bocas, una para cada función?, ¿Qué maravillosa enseñanza hay en esto?

El Rab. Akiva Tatz explica que Hashém nos creó de esta manera pues tanto el comer, el besar y el hablar tienen entre sí, un punto de convergencia, algo en común: Estas tres acciones UNEN. • El comer une el alma al cuerpo, pues si no comemos, el alma jas veShalóm se separa.

• El besar une lazos de amor y emoción.

• El hablar une a las personas, haciendo que nos entendamos y compartamos ideas, expresándolas con otros.

No usemos aquello que Hashém hizo para unir, con el objetivo de separar.

Demos buenos consejos, alentemos al desesperanzado, unamos personas distanciadas haciendo Shalóm.

• No tapemos más la patente, luzcamos nuestra identidad.

• Renovemos el registro, para conducirnos solamente como Hashém manda.

• Ajustémonos a una vida de kedushá (santidad) con los cinturones del conocimiento.

• Respetemos las enseñanzas de nuestros rabaním siguiendo sus consejos y no caeremos en callejones sin salida.

Dicen nuestros Jajámim: "La palabra vale 1 moneda y el silencio vale 2". Dijo el Rey Salomón: "Hay momentos para hablar y otros para callar", Pidamos a Hashém sabiduría para saber hacer Su voluntad en el momento oportuno, allí, tanto nuestro silencio como nuestra palabra tendrán un valor Divino incalculable. ■

RABBI ISRAEL RIZHINER

>>>

El Rabbi Israel Rizhiner, cuentan, entró cierta noche festiva al Bet Hakneset y encontró allí a algunos alumnos jugando a las damas. Los alumnos sorprendidos se avergonzaron pero el Rabbi los tranquilizó diciéndoles: -Sigan jugando hijos, hoy es fiesta. Pero presten atención a la enseñanza que se puede extraer de este juego: en primer lugar, que está permitido en-

tregar uno para obtener dos; segundo que no se pueden dar dos pasos a un mismo tiempo; tercero que sólo se puede ir hacia arriba, sin retroceder; y cuarto, que cuando se llega a lo alto, ya está permitido ir a donde se quiera… y que la recompensa por la buena obra, es esa misma, y el castigo por la transgresión es la transgresión misma.

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Ieshivá Jajám Nisím Cohen c on agradecimiento al Todopoderoso pudimos tener el privilegio de seguir cobijándonos bajo las alas de nuestra sagrada Ieshivá Jajám Nisím Cohen, que es el hogar de nuestros hogares. La escuela primaria "Ohel Moshé" varones, pudo luego de arduos y fatigosos trámites y gestiones de directivos y askaním conseguir la obligatoria habilitación municipal haciéndose todas las reformas edificadas que garantizan al más de centenar de Tinokot shel Bet Rabán las normas de seguridad reglamentarias gracias a todos los que participan.

Nuestro Bet Iaakov "Ohel Beraja" niñas, emprendió la construcción de tres nuevas aulas que hasta ahora estudiaban en un ámbito precario.

La Ieshivá "Bet Iosef", bajo la preclara dirección de Rosh Ieshivá Rab David Srugo ‫שליט"א‬, pasó a las nuevas instalaciones construídas por nuestro querido Don José Mauas, en bendita memoria de sus padres, en un marco 62 | Or Damesek

de mayor comodidad nuestro Colel y la Kehilá Ieshivátit toda, no tiene palabras de agradecimiento al Rosh Ieshivá Bet Matitiahu Harav Hagaón Iehudá Arié Hershler ‫שליט"א‬, quien accedió a nuestra invitación especial y por segunda vez nos conmovió con el fuego sagrado de sus shiurím, consejos y sijot.

Este año histórico de Bircat Hajamá el Dr. Daniel Chalpern ‫ שליט"א‬publicó su ensayo Kunteras Bircat Hajamá, fruto de largos años de investigación y que mereció las felicitaciones de las más altas autoridades en la materia.

Quiera el Todopoderoso seguir inspirándonos en su Torá y podamos seguir creciendo y haciendo crecer a nuestra querida Ieshivá.

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CONFESIONES… >>> Tengo un metro y medio de altura, peso 100 kilos, a diferencia de Clemente tengo varios brazos, pero no los uso, muchos de mis primos ni eso tienen. Tengo un solo pie como el obelisco, con un zapato de un metro cuadrado.

Me llaman Tebá y ya llevo varios años aquí sin moverme, soportando algunos gritos aunque Baruj Hashém me deleito muchas veces con lindas derashot y buenos darshaním.

Es verdad que muchos me pisan sin necesidad, pero qué voy a hacer? A todos hay que darles una oportunidad.

En invierno me despierta temprano para escuchar los Bakashot. No se imaginan qué lindos y melódicos son; ya me los aprendí de memoria. Por supuesto que siempre estoy atenta a los shiurím; ya se varias guemarot y casi todas las halajot.

Hagan silencio, ahí viene!!

Que orgullosa estoy de que estén apoyando el Sefer Torá sobre mí. No se imaginan como estoy esperando que lo saquen del Hejal y la traigan hacia mí.

Pero… Por qué no hay silencio? Es la única manera de escuchar lo que se está leyendo.

El jazán ya está afónico de tanto gritar, pobre, casi nadie lo escucha.

Algún día les voy a contar lo que me dijo el Sefer Torá. Nos pasamos horas hablando y pensando cómo hacer para transmitirles nuestros sentimientos, cuánto sufrimos. Me imagino que muchas veces habrán pensado en todo esto; saben qué hay que hacer?

Lo que escuche en una derashá: decidir cada fila por separado, de a poco, una semana, luego dos, un mes y así sucesivamente, no hablar de la Tefilá ni cuando leen el Sefer Torá; estar en silencio absoluto como si fuese un juramento. Así todo se va a arreglar.

Bueno, hasta la próxima. Estoy esperando que alguno me diga al oído:-sabés querida ya te van a respetar mejor. No se imaginan qué contenta me voy a poner.

Belí Néder hablaré con el Sefer Torá para que pida a D’S que los bendiga en todo lo que hagan y pronto mande al Mashíaj para poder viajar como dice el Midrash, ustedes y yo a Eretz Israel.

Ah !!! No se olviden de visitarme más seguido, ya que en invierno hasta frío me agarra y tengo miedo de resfriarme.

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BIOGRAFIA Rabbi Itzjak Abulafia ‫זצוק"ל‬

Por el Rab. Shelomó Gabriel Buzali

Rabino y genio nacido en Damasco, autor de los libros "Pené Itzjak" y "Leb Nishbar".

Como es bien sabido la comunidad de Damasco, tomó un lugar preponderante entre las entidades judías de medio oriente en los últimos doscientos años. Aquí se unificaron Torá y grandeza en un solo lugar. Los judíos de Damasco gozaban de una posición económica holgada y a su vez comercializaban sus mercancías a distintas partes fuera de su Siria natal, sin que eso les provoque mermar en el hecho de que grandes sabios de Torá coronen la dirigencia espiritual de sus congregaciones. Así lo atestigua la fiel cetificación del Rabbi Ierujam Fishel Ashkenazi de Tzefat, que visitó Damasco en el año 1859 y quedó impresionado de la vitalidad de la vida comunitaria y de sus sólidas bases: "Los iehudím de Damasco, en su inmensa mayoría son extremadamente buenos, y quien se le llame ahí un filántropo, mantiene dentro de su hogar una Ieshivá con Jajamím y libros de Torá. De esa forma, ellos cumplen lo que dice el versículo “Alégrate Zebulún y tus expediciones comerciales e Isajar en tus tiendas de estudio”. Incluso la orientación del imperio otomano provocó el prestigio de la ciudad de Damasco, ya que era llamada distrito (una de las declaraciones administrativas en que se subdivide un territorio, una población o un estado) del organismo de Damasco junto a otras importantes ciudades como distrito Jerusalén y distrito Tzefat en distintas épocas (hasta la primera guerra mundial Eretz Israel era parte de “La Gran Siria”.

Incluso en las últimas generaciones no decayó espiritualmente la sociedad Damasco, ya que por una época de mas de cuarenta años, activó en ella el genio Rabino Itzjak Abulafia, famoso por la autoría del libro responsas “Pené Itzjak” el cual compone: 6 tomos.

ARBOL GENEALÓGICO El rabino Itzjak Abulafia, era descendiente de una destacada e importante familia de genios y justos. Uno de sus ancestros –Cinco generaciones antes de su nacimiento, era de los más elevados en pureza espiritual y era considerado como un santo en Israel, fue autor del libro “Etz 66 | Or Damesek

Hajaím” (El árbol de la vida) Rabbi Jaím Abulafia, fue uno de los primeros sabios que se asentó en la ciudad de Tiberiades quien atestiguó sobre si mismo que la dinastía de su familia proviene del reinado de David (así esta certificado en su libro “Etz Hajaím, final de la Perashá Vaijí”), y he aquí que el abuelo de Rabbi Itzjak Abulafia era el Rabino Itzjak Jaím Abulafia más conocido con el nombre de el RAB JAN“A de los más preponderantes Rabinos de Tiberia, quien en su ancianidad ocupó el cargo de Rishón LeTzión en Ierushalaim, amigo y colega de Rabbi Israel de Shakalov (conocido por su correspondencia epistolar tras un grave terremoto). El linaje de este frondoso árbol glorificaba a la Tierra Santa, ya que sus ramas (sus descendientes) cumplían las funciones de rabinos en todas las ciudades aledañas, y por supuesto de la misma ciudad de Tiberia.

Así lo insinúa el Rab Abraham Falagi en la aprobación al libro “Pené Itzjak”:… El magnífico Rabino que se halla en el Sanhedrín: Rabbi Itzjak, que lo proteja Hashém y le provee salvación, de la dinastía real, príncipe de Hashém, el cual se halla entre nosotros… Nuestro maestro y sabio el gran Rabino autor del libro “Etz Hajaím Abulafia” bisnieto y descendiente del Taná de Ierushalaim, el famoso genio, Rishón LeTzión Rab Jan”A ‫זיע"א‬...

De Igual manera señala Rabbi Itzjak Abulafia, el linaje de sus ancestros en el prólogo del libro “Pené Itzjak” parte I)”… Imprimí mi pequeño libro Pené Itzjak parte I, es pues un reducido escrito de puntuales leyes y respuestas, lo que pude atrapar en mi red… y es testigo fiel el cielo, que no lo compuse, ni lo imprimí para enorgullecerme o para vanagloriarme –que el cielo no lo autorice… que no permita que la descendencia de mi Santo Padre, la corona de mi cabeza, mi señor abuelo, el maestro y Rabino Jaím Abulafia –Etz Hajaím- su recuerdo sea para bendición, de acceder a esto…” y en otro lugar el sella:..."del más pequeño del grupo... tataranieto de la corona de nuestra cabeza, nuestro padre y rey... el famoso gran rabino Rishón LeTzión... el abuelo santo, el honorable y pío, el maestro y rabino Jaím Nisím Abulafia, el recuerdo del justo y santo sea para nosotros motivo de bendición..."

hecho: al hallarse el joven Rabbi Itzjak LA EPOCA DE SU NIÑEZ Rabbi Itzjak Abulafia era hijo de estudiando frente a su abuelo, el Rab Rabbi Moshé, nació en Damasco en Jan"A, en el tratado talmúdico de Beel año 1830. Rabbi Moshé era uno de rajot "Este es el último de los dientes los rabinos de Damasco que tomaron que conservo de mis diez hijos falleciel vaso de la angustia en la epoca de dos" (Bir-Ben•hijo), dijo "Beiad (con la falsa acusación que calumniaron los su mano) en lugar de Bir" y allí fue malvados ‫ ימש"ו‬en en el libelo de sancuando su tío Rabbi Iaakov se burló de gre ritual en el año 1840, estos fueron él, diciendole: "Beiad, de la mano o del No tuve el mérito por el encarcelados, maltratados, ultrajados y pie" ??? Así fue, que de su sufrimiento momento de llevar mis atormentados con terribles torturas. y vergüenza se entregó el joven Rabbi escritos a la imprenta, ya En años posteriores, aumentó RaItzjak con toda su alma y entusiasmo al bbi Itzjak el nombre de su padre a su que estos se hallaban en un estudio de la Torá, al Talmud y a las lefirma, signando de esta manera, "el del Ramba"m (Maimónides) día y baúl, y estos perversos ra- yes principiante Itzjak Moshé Abu-Elafia". noche, hasta que en poco tiempo, tuvo Y como señalamos anteriormente, su tones, estos detestables, los la seguridad de preguntar a su abuelo prosapia santa llegaba en línea directa arrebataron, consumien- una contradicción del comentario del hasta el rey David. dolo en forma absoluta y "Mishné Lamélej" de una controversia En la epoca de su niñez fue conoen la legislación, se hallaba presente dejándolos hecho trizas, y en el momento de formular la pregunta cido Rabbi Itzjak en Damasco por su sagaz inteligencia, por eso fue llama- se acrecentó mi sufrimiento su tío Rabbi Iaakov, que pensó nuevado por su abuelo el genio Rabbi Jaím y mi angustia al observar mente en aprovechar la ocasión de burNisím Abulafia, a establecerse en Tilarse de él, ahí fue cuando le llamó la el mal producido. beria, para poder transmitirle Torá y atención al Rab Jaím Nisím Abulafia y comprensión. Los rabinos de Tiberia le dijo a él: "Ahora no hay ni boca, ni atestiguaban en el prólogo al libro "Pené Itzjak", que el mano, ni pie, sino una gran e interesante pregunta..." y nombrado llegó a Tiberia siendo aún joven y desde ese rebosó de alegría su abuelo con el adelanto en los estudios momento "fue, creció y se transformó como una fuente de de Rabbi Itzjak (del libro Tov Roí"). agua inagotable que se fortifica cada vez más...". En otro lugar, en las aprobaciones sobre el nombrado libro figura ENVIADO A LA DIÁSPORA así: "...y se acercó Itzjak al encuentro de nuestro rabino, Prontamente se adelantó Rabbi Itzjak elevándose en Rab Jan"A, como un esclavo frente a su amo, se hallaba Torá, ya en sus libros nosotros encontramos contestaciones parado sirviendo a su ilustre abuelo, tomando provecho en temas de Halajá (ley judía) las que cargó consigo. del esplendor de la prescencia Divina..." y así es como Con el correr del tiempo fue reconocido el lugar del el Rabbi Itzjak atestigua sobre su persona... "que yo, el rabino Itzjak Abulafia entre los sabios y rabinos de Tibeinsignificante alumno de la corona de mi cabeza, el geria, una ciudad llena de Torá desde entonces, y cuando fue nio Rishón (principal) de Jerusalém, mi señor abuelo, el necesario enviar a uno de los rabinos para juntar dinero Rabino Jan"A ‫ז"ל‬, aquel grandioso hombre era mi principara las necesidades básicas de la ciudad a las distantes pal rabino, el cual virtió aguas (palabras de Torá) a mí y ciudades de la diáspora, se le elegía para ese cargo de real pude absorver de su santidad por espacio de muchos años, envergadura a Rabbi Itzjak. En dos oportunidades tuvo aprendiendo ampliamente muchísima Torá de su sagrada que ir a recolectar fondos a las comunidades de Africa, boca ‫ז"ל‬. Como es ampliamente sabido respecto a la grancomo ser: Túnez, Algeria, Libia, Baharán y otras más, en deza de los sabios y rabinos de Tiberia, la que prontamenuna oportunidad, fue enviado para recolectar fondos para te se restablezca y reconstruya..." jóvenes que necesitaban medios para contraer matrimonio Al comienzo de su llegada a Tiberia, no era conocido de la ciudad Santa de Tzefat y a veces para igual misión de como un gran estudioso, la razón del despertar de su entula comunidad de Tiberia. Su nombre como un gran sabio siasmo al estudio, fue a raíz de las palabras de su tío, Rade la Torá iba siempre delante suyo y en cada lugar que se bbi Iaakov Abulafia (hijo del Rabino Jan"A). Y así fue el >>>>> Or Damesek | 67

Rabbi Itzjak Abulafia ‫זצוק"ל‬

presentaba era requerido para legislar en consultas halájicas. Así es como en el transcurso de sus travesías dio su aprobación a los libros compuestos por los rabinos de las ciudades que él visitaba. Entre los años 1860 - 1865 salió en representación de las comunidades de Tzefat.

Al recorrer la ciudad de Trípoli, dio su aprobación al libro "Maaté Tejilá" explicaciones del Tehilím del rabino Iaakov Rokéaj y asi él escribe:"... He aquí que estas son mis palabras, yo me hallo en el camino en el cual Hashém me conduce como un ciervo enviado por encomendación de los santos rabinos... de la sagrada ciudad ciudad de Tzefat... se halla presente mi sello aquí en la gloriosa ciudad de Trípoli que la proteja a ella el Eterno, gracias al amor de su Torá y de quienes las estudian... en el año que los bendijo Hashém a ustedes, de quien confía en la piedad de Hashém, que haga exitoso mi camino y me haga regresar a mi hogar para la vida buena y en paz, que veamos existencia y vida y que sea completada por la bendición de Hashém..."

En el tomo I del libro Pené Itzjak hallamos: "...observaron mis ojos la pregunta y lo que fuera oportunamente decretado por los perfeccionados sabios... aquí en la ciudad madre de Israel, que la proteja a ella Hashém por el hecho acontecido..." Y al final la respuesta: "...Y no es aquí el lugar para alargar ya que la urgencia en esta ocasión es muy esencial, al ser que me hallo ocupado con la misión de recolectar fondos a la cual fui enviado para realizar la Mitzvá de Tzedaká, montando y conduciendo con los medios a mi alcance como ser: el caballo, la carreta y el barco... yendo por caminos de tierra y cruzando puentes.

Y en la parte correspondiente al tomo referido al Jóshen Mishpat capitulo 19, dice el autor: "He aquí que yo envié el veredicto a la ciudad madre de Israel Túnez...

Cuando me encontraba en la ciudad madre de Israel Baharán. que la proteja el Creador, Amén; ocupado en la encomendación de Mitzvá. Estos son los rabinos principales de la ciudad santa de Tzefat que se reconstruya prontamente.

Y en el capítulo VI del libro Pené Itzjak: conferencia de Shabat Shubá que impartí en la santa comunidad de Baharán, en Algeria, que la proteja a ella el Creador, al cumplir mi misión de recolectar fondos, enviado por los sagrados rabinos de la ciudad santa de Tzefat que se reconstruya prontamente.

También en el libro "Kérem Jémed" cuyo autor es el rabino Abraham Ankawa, figura una aprobación rabínica del Rab Itzjak Abulafia en su misión de colectar fondos en Tzefat y en el mismo libro aparece una contestación de 68 | Or Damesek

Halajá del mismo rabino que le fuera formulada en el año 1860 en la ciudad de Magadascar en Africa.

En el año 1870 permaneció el Rab Itzjak Abulafia en la ciudad de Trabals, enviado allí por las kolelím de Tiberia y allí aprobó al libro "Mizimrat Haaretz" cuyo autor era el Rab Faryí Bejar Rajamím Naím y así él expresa entre otras palabras: "...He aquí yo me hallo apurado en mi camino, y al encontrarme prosternado a la tierra... estas son mis palabras del joven hombre, el más pequeño del grupo, zorro hijo de león, el enviado de los rabinos de la ciudad santa de Tiberia..."

Allí en Trabals fue conocido por el rabino y genio Rabbi Eliahu Jazán (nieto del autor del libro Jikré Leb) de los sabios de Jerusalem y de los más grandes sabios de Occidente y así se expresa refiriéndose a Rabbi Itzjak Abulafia...: "Belleza entre los sabios y glorioso entre los eruditos, el elegido entre los completos y el magnífico entre los inteligentes, el rabino maravilloso, el pletórico honrado... el justo como la palmera florecerá..."

La impresión que causó el Rab Itzjak Abulafia en todos lo que lo conocieron era impresionante, ya que aparte de su grandeza en la Torá, era una figura imponente y de un bello semblante, así lo testimonia el Rab Iaakov Moshé Toledano, quien lo describe así: "Tuve el mérito de conocer a Rabbi Itzjak hijo de Moshé Abulafia oriundo de Damasco, y su porte era similar al de un angel de Hashém con una aristocracia y delicadeza muy especial, la cual se refleja en su semblante singular (Shébet Veám, Kislev 1859).

SU REGRESO A TIBERIA Al regresar de su travesía a Tiberia, fue reconocido el Rab Itzjak Abulafia como uno de los grandes sabios de Tiberia. Preguntas complicadas respecto a temas de leyes le fueron consultados a él de todos los lugares. Esto se ve claramente en los seis tomos de su libro de responsas "Pené Itzjak". Y en algunas respuestas firma de la siguiente manera: "El más chico del círculo, el cual me encuentro en la ciudad de Tiberia, en esta tan difícil época, la cual es posible comparar a la dureza de una roca."

En sus libros figura una comunicación respecto a temas halajicos con varios de los grandes rabinos que había en los alrededores: Rabinos de Tiberia, entre ellos: el Rab Rafael Mamán, el Rab Jabib Suttón, el principal de Jerusalém Rab Jaím David Jazán, el Rishón LeTzión Rabbi Abraham Ashkenazi, entre otros. Este último rabino se entrevistó con el Rab Itzjak Abulafia cuando éste visi-

tó la Galilea y así él escribe: "... Estoy tras lo cual regresó a Tiberiades - todos emprendiendo el camino subiendo a la los casos de la ciudad tratado por él. Él montaña, a lo más elevado de la Galicondujó su rabinato con mano elevalea, a derramar mis pedidos sobre los da, no haciendo favoritismo a ninguna mausoleos de los justos, su recuerdo persona, ni siquiera a los potentados de nos asista, Amén, Hashém me conduce la ciudad, ni a los filántropos. Con un y me presentó la oportunidad de poder ingenio intelectual y de manera mavisualizar en la dulzura de la acción del gistral anuló en muchas oportunidades laborioso, la pregunta del sabio respecleyes trazadas por otros sabios de la to al accionar del tribunal rabínico, son ciudad, que no siempre concordaban preciados para mí las palabras de mis con sus decretos. En una de sus conEntre los rabinos que amigos y sus dichos verdaderos que saferencias en el año 1899 él firma con estuvieron involucrados len de una boca sagrada... el querido raestas palabras: ya que observé sustracen este grave escándalo, ción y batalla en la ciudad, que se estabino... aquel que busca constantemente elevación, como una harina refinada, el blezca con justicia. fueron los importantes honorable maestro nuestro rabino Itz‫כי ראיתי חמס בעיר לפ"ק‬. y famosos: el tribunal jak Abulafia que lo proteja el Creador y En ciertas oportunidades daba conrabínico del Isá Berajá, le provea salvación. ferencias públicas y en el libro de su Los sabios de Tiberia madrugaban autoría "La Faz de Itzjak" cap. VI hael genio Rabbi Eliahu a su encuentro para requerir la sagra- Jazán de Al-Amón; el Rab llamos variadas charlas en las cuales da Torá de su boca. Y así lo señalá el se dirigía delante de toda la congregaAharón Baruj Eljadif de Rabino Abraham Jai Amozag, quien ción:... Esta disertación la dije frente a era uno de los rabinos de Tiberia en su Tiberia y otros destacados la congregación judeo-española, aquí libro "Kaná (adquirió) Abraham": ..."Y en la sagrada comunidad de Damasco sabios de la época. al hallarme estudiando con el rabino en el año 1876... y en otro lugar de su corona de la Torá, el temoroso de Haslibro figura lo siguiente: Esta conferenhém Itzjak Abulafia, me dijo lo siguiente: Hijo mío, son cia la dicté en la sagrada comunidad de Damasco - que preciadas para mi las palabras de mis queridos y tus térmila proteja a ella el Creador - en la gran sinagoga - que se nos son dulces... elévalos a ellos a la imprenta y apoyaré establezca en ella la justicia -. mi mano sobre tu esfuerzo..."

En este libro trae el autor contestaciones del Rab Itzjak LIBRO DE RESPONSAS "PENÉ ITZJAK" Abulafia y del Rab Shelomó Eliezer Alfandari.

En la ciudad de Damasco finalizó de ordenar el Rab Cuando, en una época más tardía, quizo Rabbi AbraItzjak Abulafia sus libros referidos a controversias refeham Jai Amozag una aprobación para su libro del Rab rentes a temas talmúdicos y a temas de legislaciones de Iaakov Meir, le escribe a él lo siguiente: "Y quien daría halajá, los 5 tomos del "Pené Itzjak" responsas, el cual fue la posibilidad de poder estampar mi aprobación, y quien impreso en Livorno (Italia) y en Esmirna (Turquía) entre puede estar tras un león, el famoso genio el prudente Itzlos años 1871 - 1881, el sexto de sus libros referidos a jak Abulafia, el recuerdo del justo y santo, que nos haga leyes de las mujeres, fue impreso en Jerusalém en el año ver a nosotros bendición..."

1905. Los libros estan coronados con las aprobaciones del Rishón, (principal de) Tzión Rabbi Jaím David Jazán y EXPANDE HASTA DAMASCO TU MORADA... del principal rabino de Jebrón Rabbi Eliahu Mani, tamEn el año 1873 fue requerido Rabbi Itzjak Abulafia bién firman dando su aprobación los sabios de la ciudad para asentarse y ocupar el superior rabinato en la ciudad de Tiberia, el tribunal rabínico de la ciudad de Tzefat, ramadre en Israel, Damasco, y ya ocupando el liderazgo en binos de Esmirna, los rabinos Aharon Iaakov Biniamín y Damasco, ingresó el Rab Itzjak Abulafia a la heredad de Iaakov Perez de Damasco y otros más. los grandes sabios del pueblo de Israel. Del mismo año El Rab Itzjak Abulafia tuvó sólo una hija, la cual que el llegó, hasta el final de sus días en el año 1909, >>>>> Or Damesek | 69

Rabbi Itzjak Abulafia ‫זצוק"ל‬

contrajó matrimonio con el ministro e intendente señor Jaím Moshé Laniado, el cual ayudó a que sus escritos salgan a la luz. Y de esta forma pondera a su yerno: ... He aquí, yo considero como una gran bondad reforzada y en el trono... a quien lleva consigo un aura de simpatía, a este varón tan crecano a mis ojos y a mi corazón,el amigo de mi alma el cual es comparado como un hijo, y como un hermano es para mí... El sabio, inteligente e importante, el temeroso del Creador, el que constantemente busca cumplir sus preceptos... el señor Jaím Moshé Laniado que Hashém lo cuide y lo proteja, el cual proveyó oro de su peculio personal... para que se pueda imprimir mi pequeño libro, el antedicho nombrado...

En el año 1878 imprimió el Rab Itzjak Abulafia en Esmirna su libro "Leb Nishbar" (corazón quebrantado), el cual contiene respuestas sobre los escritos del Rab Shalóm Jai Gaguín, referidos a leyes legisladas las cuales son traídas en su libro "Pené Itzjak" y así escribe Rabbi Itzjak Abulafia en el prólogo de su libro: "Y he aquí que de cerca ha llegado a mí los días... en los cuales la mano fue enviada... que se irritó contra mí el rabino autor del libro "Ismaj Leb" (que se alegre el corazón) que lo proteja el Creador y se encuentre sano, que se enlazó como un varón su cintura y encarneció su tintero... sobre lo que me corresponde a mí y sobre el sagrado libro anteriormente nombrado...

El Rab Itzjak Abulafia escribe en su libro "Leb Nishbar" que él pensó que el genio Rab Shalóm Jai Gaguín no iba a escribir absolutamente nada sobre su libro, ya que en la epoca que Rabbi Itzjak se hallaba en Ierushalaim, se había entrevistado con el Rab Gaguín y habían establecido relaciones de amistad y paz: "...Tuve el mérito de allegarme a la ciudad santa de Ierushalaim que se reconstruya prontamente, para elevar mis súplicas al Creador en los mausoleos de los grandes Tzadikím que descansan allí y fue ahí que me encontré con él en su centro de estudios y debatí con él cara a cara sobre intricados temas de Torá... y allí se hallaban los rabinos genios de la ciudad santa de Ierushalaim y a la cabecera su rey, el principal de Tzión, Rabbi Abraham Ashkenazí que lo proteja Hashém y lo salve, así fue como los busqué a ellos, e invoqué de sus personalidades sagradas, para que medie la concordia entre nosotros... el acuerdo fue logrado y nos amigamos uno con el otro con unión y paz... yo supese que el asunto había concluído en forma positiva... pero en los hechos me doy cuenta que ya sacó a la luz todo su pensamiento hacia mí... y escribió e imprimió todo su propósito... y me doy cuenta a las claras que todavía no se moderó su 70 | Or Damesek

enfado hacia mí....

El autor del libro "Pené Itzjak" demuestra su sufrimiento en una de sus respuestas, la cual no pudo en definitiva llevarlas a la luz y terminar de responderlas a causa de los roedores: "...No tuve el mérito por el momento de llevar mis escritos a la imprenta, ya que estos se hallaban en un baúl, y estos perversos ratones, estos detestables, los arrebataron, consumiéndolos en forma absoluta y dejándolos hecho trizas, y se acrecentó mi sufrimiento y mi angustia al observar el mal producido.

Las respuestas del genio Rabbi Itzjak Abulafia estan diseminadas incluso en los libros de los rabinos de su época, como ser en los libros del rabino principal de Tiberiades: Rabbi Bejor Aharón Aljadif, "Mipí (de la boca de) Aharón", en el libro "Hameasef" (el recopilador) cuyo autor es Rabbi Ben Tzión Cohenca de Ierushalaim, en el libro "Kaná (adquirió) Abraham" y otros más.

EL RABINO SHELOMÓ ELIEZER VIENE DE CONSTANTINOPLA En el año 1897 recibió el genio Rabbi Shelomó Eliezer Alfandari de Constantinopla el "Sabá Kadishá" (el abuelo santo) una orden "Firman" oficial, en la que le informan que él fue elegido a ocupar el puesto de rabino principal de la ciudad de Damasco "Jajám Báshi". Esta acción fue a causa que el genio Rabbi Itzjak Abulafia era de carácter severo y no se dejaba seducir ni con los potentados, ni con los hacendados. Tal como lo señalamos anteriormente, esta conducta elevó con el correr de los años, la furia de parte de la clase acomodada de la sociedad, a raíz de esto, ellos se dirigieron al Rabino principal de Constantinopla, el Rab Moshé Haleví, respecto a la elección de un Jajám principal, un rabino con un cargo oficial del imperio otomano en Damasco. Rabbi Itzjak Abulafia señala esta situación en el libro "Pené Itzjak" sección 5 (Jóshen Mishpat inciso 1°) pero él enviste sus palabras como sí fuera que esto sucede en una de las ciudades de Persia...: "...Fui consultado por la comunidad santa de Teherán: - Reubén fue recibido por la comunidad santa de Hamadán como juez rabínico y legislador ya hace más de veinte años... y este Reubén anteriormente nombrado, todos los años dirimía en el superior rabinato toda clase de juicios, llevándolos a cabo con extremada justicia a la gente modesta y nunca su reputación fue puesta en duda - que el cielo no lo permita - ... y repentinamente algunas personas indignas se transformaron en sus adversarios, incluso los sabios de aquella ciudad al ver que no fueron elegidos como jueces,

El Sabá Kadishá Rab. Shelomo Eliezer Alfandari, amigo del Rab. Itzjak Abulafia.

se transformaron a raíz de los cese recuperó por completo, enconlos, en sus enemigos..." trándose tan rehabilitado como Por esta razón, los allegados una edificación perfectamente al Sabá Kadishá quisieron disuaestructurada, pudiendo ya salir dirlo que se establezca en Dade su hogar volviendo a ejercer Escuchó el Rab Alfandari las masco, ya que supuestamente se sus funciones plenamente. A espalabras de su colega y amigo y le casos días de la recuperación del podría llegar a angustiar , ya que al ser el Rab Abulafia un grande pidió encarecidamente que guarde Jajám Itzjak uno de los allegados en Halajá, la presencia de otro del Rab Abulafia contrajó una seen secreto esta historia, para gran Jajám, podría tener roces y ria enfermedad y al cabo de unos que no se enteren de la misma el discuciones. Pero él les contesdías, murió. En el funeral, fue público en general. tó: - con más razón, si se halla acompañado por algunos vecinos ahí un Talmid Jajám tan grande, del fallecido y en el acompañatengo la obligación de dirigirme miento fúnebre se encontraron allí para que yo pueda aprender de él.

Rab Itzjak y el Sabá Kadishá, estos comenzaron a converY cuenta el Rab Itzjak Nisím que era muy apegado al sar respecto al tiempo que visitó el Jajám Alfandari a Rab Sabá Kadishá, que en los primeros meses no congeniaban Itzjak al hallarse éste último enfermo. - "Luego que usted estas dos grandes personalidades en ninguna actividad en se fue de mi casa, éste hombre (el fallecido) comenzó a común, pero con el correr del tiempo tuvieron una amistad ridiculizar vuestras palabras, expresando: - ¿Cómo puede estrecha, la cual fue aprovechada para el adelantamiento ser factible que éste hombre pueda recuperarse de este mal espiritual de la comunidad judía en la ciudad. incurable? El Jajám Itzjak está en las últimas y ya nada Y así escribe el Rab Itzjak Abulafia sobre el Sabá Kapodrá salvarlo. -y ahora, concluyó - yo me he curado y dishá: "...y quien puede ir tras el rey Shelomó que lo proél fue castigado por faltar el respeto a las palabras de los teja Hashém y lo provea de salvación, ya que lo que él nos Jajámím. Yo se que mi recuperación fue posible gracias a enseña es tal como él legisla, dichoso de quien lo engensu Berajá, sino yo ya no estaría en este mundo." dró, no hay límites para su sagacidad..."

Escuchó el Rab Alfandari las palabras de su colega y amigo y le pidió encarecidamente que guarde en secreto QUE BUENO Y AGRADABLE ES QUE LOS HERMANOS esta historia, para que no se enteren de la misma el público VIVAN JUNTOS Y UNIDOS en general.

Tal cual lo señalamos anteriormente, la amistad entre estos dos sabios se fue afianzando día a día.

POLÉMICA RESPECTO A LA MUJER KARAÍTA El Rab Abulafia se hizo famoso por su fuerza en plasEn el transcurso de la historia del pueblo de Israel namar curación a personas que padecían serios males, las cieron grupos que se desviaron del verdadero camino de que se presentaban ante él pidiendo salvación. En cierta la Torá y las Mitzvot. Uno de ellos fue el grupo de los ocasión fue el mismo Rab Itzjak el que no se sentía bien Karaítas. Los Karaítas eran personas que se regían según estando al borde de la muerte a causa de una peligrosa enla Torá escrita, descartando de plano las palabras de nuesfermedad, su situación era tan grave, que ni siquiera podía tros Jajamím - la Torá oral - las cuales son transmitidas moverse ni hablar. Los doctores dieron muy pocas espedel 1er maestro - Moshé Rabenu hasta nuestros días. Esta ranzas para la recuperación del rabino.

Torá es parte inseparable de la Torá escrita y de la misma Cuando el Jajám Shelomó Eliezer lo visitó, el expresó: importancia y validez; no recibir la Torá hablada, significa - Jajám Itzjak, yo le auguro a usted que pronto se puerenegar del judaísmo. En 1905 se desató una grave poléda recuperar de esta enfermedad, pero debe usted tener mica respecto a la boda de una mujer perteneciente a la la certeza y estar convencido en la energía y vigor de mi secta karaíta llamada Rosa Bat Iehudá Haleví, la cual se promesa, y con la fuerza de esta bendición, usted prontapresentó ante el juzgado de Tiberiades con la intención de mente se reestablecerá, se erguirá, se recuperará y estará convertirse al judaísmo para contraer matrimonio con un con plena salud. Rab Itzjak respondió - "Amén". iehudí residente en el norte de Eretz Israel de manera legal Al término de muy corto tiempo, Rab Itzjak en efecto >>>>> Or Damesek | 71

Rabbi Itzjak Abulafia ‫זצוק"ל‬

Incluso en las últimas generaciones no decayó espiritualmente la sociedad Damasco, ya que por una época de mas de cuarenta años, activó en ella el genio Rabino Itzjak Abulafia.

(Kedat Moshé VeIsrael). Este pedido provocó un pulmús; (pulmús es una discusión en la cual participan todos los grandes Talmidé Jajámím de la época).

Entre los rabinos que estuvieron involucrados en este grave escándalo, fueron los importantes y famosos: el tribunal rabínico del Isá Berajá, el genio Rabbi Eliahu Jazán de Al-Amón; el Rab Aharón Baruj Eljadif de Tiberia y otros destacados sabios de la época. El Gaón Rab Itzjak Abulafia expresó en una extensa misiva su opinión dictaminando el permitir la unión de la pareja, este veredicto fue impreso en su libro "Pené Itzjak" cap. VI, sin embargo condicionó su aprobación siempre y cuando otros dos Guedolé Hador se sumasen a ésta resolución.

En un principio se excusó el Jajám Abulafia en referirse al caso. El adujo, según sus palabras: Pongo de testimonio fiel al cielo... Que no fue mi intención el ocuparme en el juicio para nada, en especial que no están claras mis ideas, a raíz de los diferentes sufrimientos ocasionados por el artero paso del tiempo, reprender me reprendió el Creador en el sentido ocular y me avejenté en la senilidad y ya no puedo cargar y dar mi opinión en temas referidos a la Halajá y llegar en forma exacta, tal como lo he realizado desde siempre... Él ya contaba con 75 años y definió su posición de manera permitida. Luego de obtenida dicha conformidad, fue aceptada la mujer, que contrajó enlace con un hombre llamado Iamín Ben Iaakov Berdugo, de la aldea Bisán - la cual se halla en los alrededores de la ciudad de Tiberia.

El Rab Harashí de Tiberia, el Gaón Rabbi Eljadif, en su libro "Mipí Aharón" criticó duramente ésta resolución diciendo que estaba equivocada. A su opinión incorporó dictamenes coincidentes de parte del Rab Harashí de Eretz Israel: Rab Iaakov Shaul Eliashar y del Gaón Rab Eliahu Jazán en las cuales se manifiestan que los karaítas no pueden ser aceptados; es más, aconsejaron promulgar en todas las kehilot que ésta pareja no sea recibida por judío alguno. Lo más interesante es que al final de todo este escrito, escribe el Rab Eljadif: "Sacrifico mi opinión y la de mis pares y la someto a la desición que tome el Rab Hagaón, famoso por su Torá y su temor de Hashém, primero en toda cuestión de kedushá; nuestro respetuoso

maestro Rabbi Shelomó Eliezer Alfandari.

El Rab Alfandari se excusó del retraso de su respuesta, a raíz de su frágil salud y fue clara su opinión como último legislador en este debate, el cual salió al cruce en oposición a los rabinos indulgentes en esta controversia. En sus extensas respuestas, dio un motivo lógico que reforzaba su prohibición. Frente a la decisión de este genio, anularon todos los rabinos sus decisiones permisivas.

El Gaón Rabbi Itzjak Abulafia defendió su postura contestando uno a uno los argumentos de sus oponentes, pero, agregó: despues que el Rab Alfandari hiciera conocer su opinión prohibiendo el caso, retiro mi permiso. Es imposible contradecir al rey Shelomó (en alusión al nombre del Rab).Y así él escribe: "...vuelve la ley a considerar a esta mujer prohibida a su marido en forma terminante...

Y si no aceptace alejarla de sí... Será considerado separado y aislado de la congregación de Israel... y no le corresponde parte ni heredad en el conjunto de Israel los aptos... . Esto fue dictaminado aquí en la ciudad madre de Israel Damesek... mes de Mar Jeshván del año que se extirparán de Israel todos aquellos que hagan el mal, año 1905.

Firma al pie Itzjak Moshé Abuelafia ‫( ס"ט‬el considerado como tierra y ceniza).

La mayoría de las respuestas referidas a este tema, las respuestas de nuestro maestro el autor del "Pené Itzjak" y las réplicas del Sabá Kadishá, salieron a la luz al imprimirse el libro "Mipí Aharón" de autoría de Rabbi Aharón de la ciudad de Tiberia.

En el año 1909, ya en el final de sus días regresó el Rab Itzjak Abulafia al lugar donde descansaban sus padres ‫ז"ל‬, a la santa ciudad de Tiberia, hospedándose en la casa de su tío, el rabino y genio Rabbi Rajamím Shelomó Abulafia que era uno de los rabinos de la ciudad y en el día 15 de Adar bet del año 1910, dejó este mundo y halló sepultura en forma honorable en la ciudad de Tiberia a los 80 años. Sobre su lápida figura el siguiente escrito: "Aquí se encuentra custodiado el Arca Divina, el estuche que contenía la Torá, el principal rabino de la Diáspora, su alteza, el Rab y famoso genio, el autor de los libros "Pené Itzjak" ‫תנצב"ה‬. ■

“Es difícil decir quién nos hace en la vida más daño, si nuestros enemigos con su peor intención o nuestros amigos con la mejor”.

72 | Or Damesek

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que los niños no estuvieran fatigados y se durmieran en medio de la ceremonia (del Seder); y en víspera de Iom Kipur, a fin de ayudar a dar de comer a sus hijos.

(Pesajím 109a).

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>>> Rabán Iojanán Ben Zacai solía decir: Si tienes el retoño de un árbol en tus manos y te anuncian: ’He aquí que llega el Mesías’, planta primero el retoño y después sal a recibirlo.

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Preguntaron los discípulos de Rabbi Shimón Bar Iojai: ‘¿Por qué no descendió el Man una vez en cantidad suficiente para servir el alimento durante el año?’. El Rabbi contestó: ‘Si el Man hubiera caído una vez al año, Israel hubiese esperado y rogado a D’’s por su subsistencia solamente una vez en ese período, pero al recibir la cantidad suficiente para un día cada vez, el pueblo se dirigía a D’’s con fe y plegarias cada día’.

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Es peor robar o engañar a un gentil que a un judío, pues constituye una profanación del sagrado nombre. El judío culpará únicamente al ladrón, el gentil al judaísmo todo.

(Toseftá Baba Kamá 10:15)

Como el pez es trapado por la boca, así los hijos de Israel quedan atrapados por sus palabras.

(Bereshit Rabá 97:3)

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Donde no haya hombres capaces, procura serlo tú.

(Pirké Avot 2:6)

¡Cuántos milagros realiza D’’s para el hombre sin que este se de cuenta!

“Las palabras que salen del corazón entran al corazón”.

(Shemot Rabá 24:1)

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“No desprecies a nadie, ni ridiculices nada; porque no hay hombre que no llegue a tener su día, ni cosa que no tenga su lugar”. (Pirké Abot 4:2) Or Damesek | 75

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