Memphis misraim grado 1 argentina [castellano]

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MEMPJ.lIS

y MISRAIM

!IIO CONSEJO HlTE NACIONAL DI ti ORDEN

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SOBERANO SANTUARIO路 GRANO[ ORI[NTE --DE

REPUBLICA

LA--

ARGENTINA

GUlA DEL APRENDIZ MASONRITUAL DE PRIMER GRADO DEL

ANTIGUO Y PRIMITIVO RITO ORIENTAL DE

MEMPHIS

y MISRAIM

Compilado para todos los Cuerpos de la Jurisdicci贸n, por el Supremo> Consejo Internacional de la Orden, V con aprobaci贸n del Gran Hlerofente del Rito

Disposición y decoración del local para la Lógia El local necesario paro. nna Lógia debe componel'se de C1ta'iro deportamenios al menos, esto es: Sala, Gabinete de Rejle.xión, Vestíbnlo, o Sala de Pasos Perdidos, y Templo, Habiendo otras piezas disponibles se habilitarán para Biblioteca, Secretaría, Tesorería, eic. El local para banquete no podrá ser n1¿nca el destinado para Templo.

Gabinete de Reflexión El Gabinete de Reflexión, debe ser una pieza tapzada o pintada de neg1'o, alumbrado por 111Wsola bnjía de color amarillo j hab1'á nna 1nesa, sobre la cual se hallará 1¿na calavera, un plato con sal y aeuire. '!J recado tlJe escribir. Delante de la mesa, 1m banquito de madera rústico pora sentarse 1tna sola persona. Su puerta la cuidará un Iier.: . vestido con 1¿n dominó negro, y armado de 1¿na espada desnuda,

Sala de Pasos Perdidos La Sala de Pasos Perdidos o Vesiioulo, es la sala de espera y de reumiá« preparatoria de ios hli.: . En ella se conservarán, dentro de 1in armoric, el archivo y todos los objetos y utensilios perteneo.ent es a la Lóg.',

-4-

Templo El Templo es una pieza cnadrilonga cuyos cuoiro lados representan los cuatro puntos cardinales del mundo, Elia debe tener 1ma sola uueria de entrada, en el centro.

Las ventanas no podrán: abrirse, m,áxime si ofrecieran facili •. dad a las miradas profanas)' siendo el secreto la primera caracteristico: de la Orden, La bóveda estará pintada en modo que represente el fú'mamento sembrado de lúcidas estrellas, con la faja del Zodiacoy las doce constelaciones, Las paredes estarán pintadas en forma (]1M representen el: interior de un templo len construccion, de estilo egipcio, sin techo j el pavimento será posiblemente, de mosaico, En frente de la puerta de entrada, esto es, al, Oriente, habrá nn trono elevado sobre siete gradas, 'con un dosel estilo egipcio, de raso o de terciopelo 1'OjOcon flecos de oro, delante: del cual habrá una mesita de cinco lados, con el ángnlo del centro en [renie, cubierta con 1m tapete ignal al dosel y con flecos de oro, Sobre ésta habrá 1m candelabro de tres brazos, 'Un mallete y'Zá espada flamígera, La mesita estará construida en [orma qne represente la base de 1ma columna o pilar, en cuyos lados esiartin. adheridos, como adornos, la escuadra y el compás entrelazados)' el triángtüo, la perpendicular, el nivel y el nudo' de Salmnón, Todos 'estos adornos serám. de bronce o de madera dorada, A la derecha del Trono, mirando hacia la entrada, habráun transparente que represente el Sol que asmna sobre la cima de tres montes. A la izquierda, la Luna) también en trtinsptirente que asoma sobre tres montes, Sobre el trono 1m triángulo equilátero, y en s'u cenirn el ojo radiante o la estrella flamígera, de cinco puntos, en transparente, Del lado del Sol haMá nna mesita (base de colummc) triangular, elevada sobre dos gradas, y será la banca del orador, All.ado opuesto, ésto es, donde transparenta la Tnuui, habrá' una m.esita triangular ,ig1wl, para el secretario, tcmbién eleva-o da sobre dos gradas, Toda la parte que consiitusje el Oriente podrá ser levanta-o da del nivel del piso de la Láqia, pero en éste caso las gnullas pa:a ascender al Trono serám. distribuidas así: tres debajo del asiento del Maest,' , Ven,', y C1Wt1'Odel piso al Oriente, En medio de la Cam. ' , habrá una base de columna cuadrada, cubierta con 1tn tapete 1'OjOy fleco de 01'0, que representa:

-5-

el Ara; sobre ella, el candelabro de Salomón, de siete brazos ; una escuadra, 1ln compás, una espada, 11n nivel, un escoplo, 1ma truüa, un martillo, nna palanca '!J el Libro de la Ley. Delante del Ara, luic.a el lado de la entrada, 7wbrá un cojín de terciopeio 1'OjOribeteado de 01'0, en el que se alTodillarán los iniciandos en el momento que deban prestar Su j1¿ramento. Finalmente, a stes dos lados, en el suelo, haMán: a la izquierda, entrando, 1ma piedra bruta, '!J' a la dereclui, la piedra cúbica.

A la izquierda, entrtmdo , se encontrará la columna B.' , y .a sn izquierda 1¿na mesita triangular (base de columrui}, elevada sobre tres gradas, cubierta con tapete de terciopelo 1'OjO'!J fleco de 01'0, y sobre ella nn candelabro de tres brazos, 1ln malleie ?f una espada. Este será el a 'ento del 1er. Vig. A la derecha entrando, se encontrará la columna J ... '!J a sn derecha la mesita iruunujular, como la del lado izquierdo, y ,con los mismos símbolos: siendo éste el asiento del 2° Vig.·.

Delante de lo. columma J.'. tomará as.enio el Experto; -delante de la columna B ... el Maestro de Ceremonias, y al la40 de la puerta de entrada, el Guard« Templo, annado de espada o alabarda.

A la cabeza de la columna de la derecha, de la parte de~ 'Oriente, toman asiento, en primera línea, el Tesorero, teniendo delante la mesita iriaumqular; '!J en la primera. línea de la izqü.erda, el Limosnero, también con su mesita triaumqular, Los hh.·. Aprendices tomarán asiento en pr'mera línea, -de la parte izquierda. Los hh.·. Compaiieros tomarén. asient o también en primera línea, a la derecha; los hh.· . "Al aesiros y los condecorados hasta el RO grado tomarán. asiento en seg1lnda línea, indistintamente, a la derecha o a la izquierda. Los hh ... que estén condecorados desde el 9° al 17° gr ... oC1¿parán la te1'CC1'alínea, de cualquier lado; y, finalm.ente, los hh.· . del 18° gr ... hasta el 33 ... tomarán asiento en el Oriente, a ambos .lados del Trono.

Cuando el local del Temtplo no oireo.ere el espacio necesario para contener tres filas laterales, habrán dos: las primeras, para los hh ... Aprendices '!J Convpoiieros, '!J las segundas, para los hh ... del 3° al 17° qr, ' .

Apertura de los trabajos Cuando todos los hh ... hasjar; ocupado sus puestos '!J esté cerrada la puerta del Templo, el Maes.·. Ven.'. dará un golpe de 1ndJilete, que será sucesivamente repetido por el 1° y 2° Vig.· .

-6-

Ven. '. Hr.·. Experto, tened a bien aseguraras si está cubierto el Templo.

T::rn-

El Etcper ... armado de espada desnlUla, saldrá del plo, se asequrará de que en el local no hayan. ea:tranos; tomará nota de los visitantes que desearen asistir a lo trabajos y de los projomos que hayan de iniciarse y en~rando, dará cuenta al Muee.: . Ven.'., después de haber dicho .

Exp. '. Maes.·. Ven.'. estamos al cubierto.

Ven.'.

Car.s.: . hh.·. 1° Y 2° Vig.·. comp1acéos en aseguraras si todos los hh ... que decoran las CC ... de este Aug. : .

Temp.·. son Masones y están en forma.

Los rvig.· . dan sucesivamente un qolpe de mallete, llaman al orden a los hh ... de su, respectiva columna, se aseguran de que cada tinO está: adornado con el distintivo de Sl~ grado, provee a los que no lo tnvieren, por medio de~ Maestro de Ceremonias, y dicen sucesivamente: 1er. Vio·.·. :Jlaes.·. Ven.'. mi col.' . está en rega.

Ven.'.

Hr.·. 1er.·. Vig.· . sois Masón ~ Ler. Vig.·. Mis hh.· . me reconocen como tal, 1\Iaes.· . Ven. Ven.'. ¿Por qué nos reunimos, h.'. 1er.·. Vig.·. ~ Ler. '. Vig.·. Para levantar Templo a la virtud y construir calabozos al vie.o, Mae:3.·. Yen.·.

Ven.'. ¿Qué tiempo debemos trabajar, hr.·. 2° Vig.·.1 2° Vig.·.

Desde medio día hasta media noche, Maes.· . Vell.· .

Ven ... ¡, Qué tiempo se necesita para hacer un Aprendiz hr ...

1el'.·. Vig.·. ~ 1er .. '. Vig.·. Tres años l\Iaes.·. Ven.'.

Ven.'. ¡,A qué hora abren sus trabajos los hh.·. aprendices hr. '. 1er.·. Vig.·. ~ 1er.·. Vig.·. A medio día en punto, Maes.· . Ven.' .

Ven. ' .. Qué hora es, hr.·. 2° Vig.· ..

2° Vig·.·. Medio día en punto, Maes.·. Ven.'.

Ven. '. En atención a la hora y a la edad, y encontrándose todo en forma, os ruego caris .. t , hhr.:. Y\"ig.·. prevenira los hh ... de vuestras colum.· . que se van a abrir los trabajos de esta R.: . Lóg ... en 1er ... gr ... rirnbólico.

1er. '. Vig.·.

Hh.·. de mi columna os advierto de parte del 1\Iaes.·. Ven.'. que en atención a la hora y a la edad, se van a abrir los trabajos de esta R. .. Lóg ... cn 1er ... gr.' _ simbólico.

2° Vigo '. Hh.·. de mi columna la palabra ha pa ado.

-7El V.· . .11... dá un golpe de mallete que repiten sucesivamente los Vvig.· ., se levanta, manda al orden. y dice: Ven.:. A. .. L:- . G.: . D.: . S.· . A... D.·. L.·. M.·. En nom-

bre del Gran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, Depositario Sagrado de las 'I'radiciones, y bajo los auspicios del Supremo Consejo Internacional del Antiguo y Primitivo Rito Oriental J\fEMPHIS y MISRAIM, del Soberano Santuario y Gran Oriente de la República Argentina, de la Gran Logia Simbólica Provincial de Santa Fe, y por las facultades que me han sido conferidas, declaro abiertos los trabajos de esta Re p... Lóg. : . en Ier. gr ... simbólico.

Dá tres go)pes de mallete, manda tomar as-:ento y dice ~ Ven... Hr.·. Secretario os es concedida la palabra para leer la Pieza de Arq.· . de los trabajo de la ten ... precedente.

El H.· . Secr.: . Dá lectura.

Ven.·. HH.·. Vvig.· . anunciad en vuestras columnas que está concedida la palabra a los que tuvieran alguna observación que hacer a la Pieza de Arq... que se acaba de leer.

Ier ... Vig.·. HH.·. de mi columna, si tenéis alguna observación que hacer a la Pieza cuya lectura se acaba de dar, la palabra es libre.

2 Vigo.. HH.·. de mi columna, la palabra ha pasado.

0

(Si 7wl)¡eren observaciones se diSCtdirán en las forma prescripias y concluido o reinando el silencio dice el)

Ven. ..

Hr ... Orador, vuestras conclusiones~ El Ortui.: , Da las conclusiones.

Ven... Quien aprueba la Pieza de Arq ... que lo manifieste por la señal de costumbre.

Da un golpe de mallete, se vota y proclama el resultado. Entonces el her.: , Secretario la hm'á [irma»: por el 1I1aes.· . Ven.' . y el Orador. V1¿eUo a su asiento, la firmará. también él y concluida esta operación, em.peeará a iratars¿ la

Orden del día (Empezando con la introducoión de los visitantes, iniciación o afiliación, si hubiese) Terminada: toda la orden del día, el Ven ... continúa así:

Ven. '. Hr. .. Experto, haced circular el saco de las proposiciones.

-8-

El H ... Exp->, toma el saco de las proposiciones 'Coloca entre colummas. ler.',

Vig.·.

Maes.·. Ven.'. cuentra entre columnas.

Ven. '. Que empiece su giro.

y se

el aco de proposiciones se en-

El H.'. Exper.>, conduce el saco primero al Maes.·.

Ven.' . lueqo a los Vvig.· . Orador, Secreiario u hh.·. del Oriente j luego cunvple el giro de las columnas, por orden. de gr'.·. y concluido, vuelve entre columnas.

Jer. '. Vig.·.

Maes.: . Ven.'. minado su giro.

el saco de proposiciones ha ter-

Ven.: . Que venga al Oriente.

El H.'. Exp.· . lo conduce al Metes.'.

Ven.'., quien se invpone del producto y da cuenta a la Lóg. ' ., o lo reserva, si lo cr'ee conveniente j luego dice:

Yen.·.

HH.:. es concedida la palabra en bien general de la Orden y en particular de esta R. .. Lóg.· .

Los Vvig.·. repiten. S¡i hay proposiciones urqenies se discutÍ?'ánj en caso contrario pasará todo a la orden. del día para la siguiente ten.:. Concluido esto, dice el Ven. '.

Her.·.

Hospitalario,

El H ... H ospifalario lummas.

Ven. '.

el tronco de la beneficencia. toma el saco y se coloca en/Te co-

Que empiece su giro.

El H ... Hospitalario cumple el giro como el de las proposiciones y vuelve entre colununas.

2° Vigo '. Maes.·. Ven.' . el saco de la beneficencia se encuentra entre columnas. \!en. .. Que venga. al Oriente.

El H.' . Hospiiolario bieua el saco al hr.· . Orador.

El o-a>. cuenta 11 comunica el producto al Maes.·.

Ven·'.

JJJl Ven.'. anuncia el resultado, Los HH.·.

Vvig.·. respectivas columnas.

suceswcmenie

lo participom.

El H.' , Secr.: . lo anota en In Pieza de Ar'q.· .

Yen,'.

HH.·.

queda cerrada

la discusión.

a las

-9-

Clausura Ven.:

Qué hora e hr.·. 2° Vig.· . ~ 2° Vig.·.

Media noche en punto ~laes.·. Ven.'.

Ven. '. ¡, Qué edad tenéis como Aprendiz, hr.·. lel'.·. Vig.·. 'r Ler. '. Vig.·.

Tres años, Maes.·. Ven.'.

Ven. '. HH.·. ler.· . y 2°... Vig.· . deseo saber si los obreros de vuestra columnas están contentos y satisfechos.

Jer.· . Vig.·.

Todos lo afirman. Maes.·. Ven.' .

Ven.'.

Visto la hora y la edad y que los obreros están satisfechos y contentos de los trabajos, procedo a u clausura.

Aquí da un golpe de mallete, que repiten sucesioasnenie los Vvig, , , manda al árden; y dice: A ... L.'. G.'. D.'. S.'. A.'. D.' . L.'. l\'I.'., y por las facultades que me han sido concedidas, declaro cerrados los trabajos de esta R. ' , Lóg ...

Aquí la señal. del grado y la bat.'. simple, luego a los tac: dice: Retirémonos en 'paz, aeordándonos que fuera de este Augusto Templo no es permitido comunicar a nadie' lo que se ha discutido y deliberado.

Introducción de visitantes La ,introdl¿c<ión de los visitantes, tiene luqo»: sienvpre inmediatamente después de haber sido .aprobada la Pieza de Al'q.', Cuando un hr.: . desea oisitar una Lóg. '. deberá oresentarse en la S.'. de P.'. r>. con su diploma; y- si la Lóg. ' . dependiese del mismo Centl'o Supremo al cual sn Lóg, ' . pertenece, deberá encontml'se en condición de POd61' dar la Palabra Semestral.

Su. anuncio en Lóg, '. podrá hacerse de trabaios, o en [orma. extraordinaria.

en [ornui ol..tinaria

Para distingtár este doble modo de anuncio, es necesario observar que en cada Láq,» ', apenas abiertos los trabajos, el hr .. , Experto visita la S ... de P. ' . P, ' . y encontrando en elia. visitantes, los reieja y toma nota de sus nombres, para poder, entrando en Lóg.'., informal' al lIIaes.·. Ven.'.

Este anuncio se llama en forma ordinar.a.

-

10-

En caso de que el hr.>, visitante lleqare después de la -oisitt» hecha por el h.' . Experto en ia S.'. de P.' . P.'., entonces, el anuncio será pasado por el hl·.·. cubridov externo al h.'. cubridor interno, y éste se llama en [orina extra.ordinaria.

El 1I1aes.·. Ven.'. en sequida que haY'a sido advert~do de la presencia de nn visitante en la S ... de P... P.' ., encw'ga\ al hr.: . Experto para que vaya a reieiarlo. Este irá a la S. '. de P.'. P.' . se asequrará de que el hr.·. visitante está a plomo j tomará nota del nombre, apellido, grado y procedencia, y de la Lóg.· . a que peri enece j le pedirá la enireqa del diploma n otro documento, y lo üevará todo al lIlaes.· .

Ven ... quien, habiendo vel,ificado y encontrado todo en regla, encaruará al lIlaes.·. de Cerem,: . para que introduzca al visitante en la forma de rito y con los honores del grado que posea.

El 1J1'.'. visitante apenas enirado en el Templo, se colocará entre columnas, practicará los pasos y saiudos prescriptos y, deteniéndose a pOCCtdistancia del A1'O, contestará a las preguntas s,.'guientes: Ven. '. & De dónde venís, carísimo h.'.?

Visito ., De una Lóg.·. de Libres Franc-masones, Ven.' .

Ven, '. ¿ En qué se ocupan ellos, cari.·. hr.·.?

Maes.: .

Visito '.

En levantar Templo a la virtud y cavar calabozos al vicio Maes.·. V~m.·.

Ven. '.

b Qué nos traéis,

Visito Paz, prosperidad, Maes.·. Ven.'.

Ven.'.

cal'i.·.

ll1'.·.?

salud, fuerza, unión

~- solidaridad.

¿Ko traéis otra cosa, carísimo hr.· . ~

Visit. '. El Maes.: . Ven.'. de mi Lóg.·, os saluda por los puntos del Triángulo.

Ven. '. ¡, Qué deseáis de nosotros, mi querido hr.·. ~ Vi it. '. Deseo tener el honor de ser admitido en los trabajos de esta R.'. Lóg.· . para seguir instruyéndorne y hacer nuevos progresos en la Masonería.

Ven. '. Tenéis derecho a ello, mi querido '111' ... ; por eso en nombre de la Lógia os acepto con todo gusto a participar de nuestros trabajos. H.'. M.', de C.'. acompañadlo al lugar que le corresponde.

El M. : . de C ... de C ... conduce de la mano el visl:tante al luqa» que le corresponde, según el qrado, haciéndolo

-11-

sentar en el primer puesto de la fila, si es en las columnas, cnyo puesto es el más cerca del Oriente, y si le correspOnde en el Oriente, lo conducirá a éste,

Preliminares de la Iniciación Cuando la Lógia decide la irMciación de 1m profano el hr. " proponente, habiendo recibido encargo del Mnes.: , Ven, ' " el día y la hora seiialada, lo conduce al local masónico, posiblemente, en coche y vendado, a fin de que no puedo. saber pOj' el momento el sitio donde se le conduce, Llegado a la S, ' . de P ... P ... lo confía al Guarda Templo externo !J' enirtmdo al Templo da cueni a al Maes.' , 1'en. '. de haber conducido al candidai o.

INICIACION la. parte

(t)-

Preparación del candidato (Recibido

vendado

el profano, se le deja solo en e¿ Gabinete de Reflexiones)

V. '. 1\1... Hr.·.

Exp.· ., id a aseguraros si en el Gab.· . de Reflexiones hay algún candidato.

(El hr.·. Exp.·. se anna, saluda y sale. Despwés de aoeriouar, vuelve, solsui« 11 dice:) Exp.·.

Ven.'. Maestro, en el Gabinete de Reflexiones se halla el profano ....

Y.'. M.'.

Bien. Volved y cuidad de que él no pueda oir ni saber lo que pa a entre nosotros; después, esperad las órdenes del Resp. '. Taller, sea para sorneterlo a las pruebas de rito, en caso de aceptación, o rechazarlo de Iinitivamente, (El Experto saluda y sale).

Y. '. 1\1... HH. ", los informe que poseemos referentes al profano. . .. son favorables; como también las líneas de aplomo, los escrutinios y las conclusiones de hr.·.

Orador. Hemos llegado al momento de la iniciación. ¿ E táis conformes en que &e proceda a su recepción ~ Se va a votar por la señal de costumbre, (Se vota).

V. '. 1\1.'. Hr.·.

Orador f, Vuestras conclusiones ~ Orador : V.' . M.' " pido que e proceda al examen del candidato.

V. '. 1\I.'. De. conformidad con la resolución de la Logia y las conclusiones del hr.·.

Orador, hr.·. Maestro de Ceremonias, id al Gab.·. de Reflex.·. e invitad al profano para que conte ·te por escrito y suscriba el cuestionario y testamento de costumbre.

<+)

Traducción del original

en idioma francés por el R.:.

G. T'r-oi lo,

-

T.

13-

(El J1.·. de C.'. se arma, saluda y va a reemplazar al h.' . Experto, que vuelve con el testamento del pro]ano ensartiulo en la pnnta de su espada, '!J lo presenta al V.'. M.') M.'. i Varno a dar lectura al testamento a fin de conocer . us intencione profanas.

(Se da lectura y se somete en la forma ordinaria a las conclusiones de la Logia y dei hr, ' , Orad,' " quien w."ce:)

Orad, '. Ven.'.

Maest.: . doy mis conclusiones en el sentido de que se interrogue inmediatamente al profano sobre las contestaciones que nos ha dado por escrito.

Y. '. 1.'.

Conformes con las conclusiones del hr.> Orad.: .

Hr. " Exp.· . a vos os e tá confiada la importante misión de acompañar al neófito en sus pruebas fí dcas , dirigirlo en sus viajes ; haeerIo pasar los cuatro elementos que debe atravesar antes de recibir la Luz. y a damos cuenta de sus progresos en el camino m.isterio o de la purificación, En consecuencia, conduc.d a este sagrado recinto con los' ojos vendados al prof.'. para proceder a su interrogatorio.

(El Exp ... saluda y sale ({ cumplir su cometido) T. '. M,', HH.'.: el profano será introducido al TaL,. a fin de que podamos convencernos de la pureza y rincetidad de sus intenciones. Ya a ser ometido a un severo interrogatorio.

Que U21 sepulcra¡ silencio regle vuestra conducta, a fin de que vuestro pensamiento sea puro y claro; que vue tra inteligencia se abra a la verdad ,,!-T que podáis juzgar con justicia y ecuanimidad de la calidad de nuestro futuro h, , .

(Del lado de ajuera llaman proitnuimeni e a la puerta del 'I'em.p, ' .; se abre y se da entrada ai profano, acompañado del lir.: . Expet·t.· . En el 'I'envpl.: . reina el más proiwndo silencio j no se oye ningún ruiáo !J las luces estarán apagadas.

Después de un breve silencio, dando 1W recio golpe de mallete: ) V. '. M,', Señor, habéis tenido el tiempo necesario para entregaros a las erias reflexiones que nos habéis comunicado por escrito. Vue tra contestaciones han sido ati f'actorias , pero es necesario que nos aclaréis algunos puntos que habéis tratado, ¿ Estáis dispuesto a contestarnos ~ (Contesi\ación afirmativa del profano).

-14-

V.' . M.'.

(Iracias, al hr ... Experto

señor, (da 1m golpe de moileie que haga seui al' al profano).

y ordeno:

V. '. M.'.

Pregunta al profano sobre .m identidad, su edad" condiciones civiles, su situación, su op:nión sobre la Fam1.lia Mosánica ; sobre el. vaor del juramento; sn cree/!cia sobre 1m Poder Su.premo ; explicaciones sobre las cont estaciones que ha dado por escrito. Le pregllntm'á qué es la moral, las pasiones, el [tmai, mo, la ley natural, el desinterés, ia virtud y todas las demás cuestiones que estime oportunas, o que los HH.: . le hayan formulado.

V.' . M.'.

Uracias señor. Hl'.· . Experto a la Sala de Pa os Perdidos.

conducid

al profano'

(El hr.·. Exp lo conduce dentro del más periecto silencio) .

V ... M. '.

IIH ... 1er ... y 2°... Vig, .. comunicad a lo HH.·. de vue tras ccol, . " como yo hago con lo del Oriente, que la palabra está concedida por i alguno tiene observación que hacer con re pecto de las cont staciones del profano. :«,

1er. Vig·.· . lIr.· . 2°. Vig.· ., IIH.· . que deeorá.s mi CoL'., di' parte del T.'. U.' . o comunico que la palabra e tá concedida para ob ervar, la. contestaciones dadas por el profano a las preguntas de su interrogatorio.

2°. V.".

HH.·. que decoráis mi Col.' . está, concedida la palabra sobre las contestaciones del neófito a su interrogatorio.

(La palobra a los HH. ' . se concede en la forma de 1'ito. Después de agotada la discusián, si la hubiere, y reinando el silencio, dice el) 2° Vig.· .

IIr. '. 1er.·.

::U.·.

Yig.·.

Ler. Vig,.·.

Y. '.

V.'.

Tiene la palabra

M.' .

Orador: Pido rito.

reina

que el hr.·.

reina

rilencio

silencio

en ambas

el Resp.·. padrino

Hr.·.

preste

en mi Col. Columnas Orador.

e.l juramento

de

V. '. 1\1.'.

En vi ta del ilencio que reina y oída la concluión del hr. '. Orador invito al hr ... padrino del candidato para que pre. te el juramento de orden.

(El hr.· . que preste orden, entre Cotunvnas, bre la espada del hr.· . la Leq ; mandando el T.

el .i1l1'amento lo ha1'á de pIe y al' Stb mano izquierda soExperto: puesta sobre el Libro de.. M.'. de pie y al orüen. al Tall.· _ y colocando

-

15-

Juramento Padrino. .A.·. L.'. a.·. D.'. S.'. A.'. D.'. L.'. M.'. En nombre del Gran Hiero Iante r bajo los auspicio del Supremo Consejo Internacional de la Orden Masónica Tuiver-al del Rito Antiguo ~' Primitivo Oriental Menfis y }Ii ra.m del , oberano Santuario y Grande Oriente de la República Argentina, de la 8el'enL'ima (: ran Logia Simbólica Provincial de ,anta Fé, en presencia de e. ta Re petable Lógia YO JURO POR MI 1I0~OR DE }IASON QUE EL _'EOFITO Q'GE YO PRESEX'l'O P.\R.\ SER IXI~ CIADO ES DIGNO DE ESTE r.RAl'\J F_\.VOR, y RESPON"DO DE EL EN" CrERO Y .\L}IA. V ... :U. '.

Hr ... , tomamos buena nota de "Vuestro juramento, el que constará especialmente en el balaustre de e-tos trabajo.

Cumplid ahora con vuestro deber.

(El pad1'ino sale y va a reunirse acompaiiorto durtmi e la prueba).

con su ahijado paro:

Ha. parte V. '. 1\I.'.

'I'enéi

Orad. '. Pido candidato.

la palabra

que se proceda

hr.·.

Orador.

a la inmediata

iniciación

del

V ... M.'.

En vi ta del silencio de la Logia y oída la conelusión del h1'.·. Orad.' .. e ya a proceder a la ceremonia de la iniciación. Hr.·. :i\I.'. de . '., cumplid con vuestro deber.

(El .11.'. de Cerem.·. saluda, sale y va a preparar aí candulai o; le quita los metales, conduciéndolo a la puerla del Templo envuelto en una cadena ciuja» extvemidades caerán por la espalda, haciendo mucho mido. El 711'.' _ Cubo .. le colocará La punta de sn espada sobre el corazón. diciéndole .)

Cubo '. Profano temerario: ¡, E iempre vuestra inteneóu haceros recibir Frane-Masón ! (El profano contesta: Sí).

El ub.> . agrega: ¡, 'I'enéi: suficiente coraje para soportar las prueba por las que debéi pasar.

(El profano conl esta at.rmaiioam ente). El Cub.·. se retira diciendo: Hr. Terrible cumplid con vue: tro deber.

-

16 -

(El lir.: . M.'. de Cerem.·. empuja al pl"of.·. con 1"1l-deza dentro del l'emp.·. donde el hr ... Exp ... LO salpica !j le coloca las manos dentro de 1¿n recipiente con agua.

En este momento la cadena cae con estruendo y le dice), 'Exp. '.

Señor. ¿ Qué reflexión o: ha sugerido 'las peripecias del primer viaje que habéis realizado ~ t, Por dónde habéis pasado ~ (Contestación del profano).

Exp. '. V.'. M.'., el profano ha terminado el primer viaje; ha atravesado el elemento del agua y se ha librado de sus cadenas.

Y.'. M.>.

Neófito, el lugar obscuro donde habéis sido encerrado representa el seno de la tierra, de donde salen y donde algún día vuelven todas las co-as. Vos habéis encontrado las imágenes de la muerte para recordaros que el qu-e quiera entrar entre nosotros debe previamente morir para el vicio, los errores y los prejuicios del vulgo, para renacer a la virtud, a la filo ofía de la. Verdad, objeto de nuestros continuos trabajos; para estar siempre dispuestos a consagrarse a sus hermanos.

Ese Jugar desolado y solitar.o os habrá mostrado tam'bién la suerte que espera al que entre nosotros sea perjuro r que traicione los juramentos LIe la Orden. La v-enda que cubre vuestros ojos. es el símbolo d-e la cegu-era en la que está sumergido el 'hombre que es juguete de sus pasiones, y la. víctima d-e los equívocos que separan a los seres humanos y de honran la sociedad. Los metales de que se os ha despojado y la cadena que os ligaba aún al principio de vuestro primer viaje, ~' que cayó después de vu-estra purificación por el agua, SOn los símbolos de la lib-eración del Iniciado que abandona al mundo profano las imperfecciones de su ser y los errores que lo habían desviado. ¿ Consentís en continuar vuestro viaje ~ Prof:..

Sí, señor.

11.'.

Bien: ya que es así, hr.·. Exp.·. hacedle practicar el segundo viaje.

(El lu: . Exp.·. le hace practicar nn viaje, haciéndolo pasar a través de 1mas llamas j después le elice:) Exp.·.

Profano, ¿qué impresión os ha. causado el 2°. viaje?

(Contesfa(fón del profano).

I~A1J.'. V.'. M.'., el profano ha terminado el 2°. VIaJe. Ha atravesado la región del elemento Fuego y ha salido puri f'icado.

,-o '.

-

17-

V. .. M.·. 1 eófito, no olvidéis jamás que la Virtud purifica. el espíritu así como el fuego purifica la materia y consume las impurezas. Quemad en vos las vanas ambiciones y las pasiones malsanas y obtendréis la más completa liberación. ¿ Persistís en seguir vuestro viaje 1 Prof. .. Sí, señor.

V... M.·. Bien: ya que el prof.·. persiste en su intención de seguir valientemente las pruebas de la iniciación, hacedle practicar el tercer viaje a fin de que él complete su purificación. Nos lo devolveréis sano y salvo!

(Se ha,·á airaoesor al neófito la región del Aire, en m.ed·:o de relámpagos y truenos. Después de una calma pro[unda, una dulce música reemplaza el ruqido de loe elementos desencadenados).

Exp. .. Prof.·., habéis salido vencedor de los elemento. Yo os abandono para que sigáis solo vuestro camino, si os animáis. Nunca os volváis atrás, porque la grande 1S1S intercede al viajante el retorno sobre sus pasos. Que el S... A... D... L ... M... os conduzca al puerto de la.salud. ( !) El reo.pendario da,·á algunos pasos SOtO j después será detenido, con las pumtas de sus espadas contra SlCpecho, por los HH.· . Exp.· . y M.·. de C.·.)

V. .. M.·.

(D /; Quién va por ahí?

Exp. .. Es un profano que desea ser recibido Frane-Mason, v... M.·. ¿ Cómo ha podido solicitar tal favor ~ Exp. .. Por que él es libre y de buenas costumbres.

V. .. M.·. ¿ Ha vencido sus pasiones y se ha librado de sí mismo

t

Exp. .. El ha sido purificado por los cuatro elementos.

V.·. M.·. Conducidlo al Oriente.

(Conducen al prc[,«, delante del Alio»: del V.·. M.·.)

V.· . M.·. f, Ud. sabe, prof.· ., que para ser admitido en nuestra Orden es nece ario estar ligado por un solemne juramento, que debe prestarse con plena libertad y con perfecto conocirrciento de causa~ (Contestación del prof.· .)

V ... M.·. Ese juramento no contiene nada que pueda afectar la Naturaleza, la Ley o la Conciencia. El.obliga al que lo presta a no revelar afuera los secretos de la Orden Nota :-Los

signos:

(!)

indican

los golpes

de mallete.

--,

1S

._.,

Masónica ; a amar a sus HH.·. y a ayudarlas en todas las circunstancias Y en todo lugar; a respetar las Leyes, Reglamentos y Autoridades de nuestra Orden. ¡, Censentís en prestarlo con plena libertad ~ Prof, '.

Sí, señor.

V. '. M.'.

Bien;' siendo. así. yo voy a solicitar para Vd. el favor de penetrar definitivatnente en' este Templo; mas, reflexi'onad bien sobre el paso que váis a dar, por que una vez penetrado no os podéis volver, atrás.

(Se conducirá fuera del Templo al prof.·. y, cerrando la pueda, a indicación del que lo aconvpaiia, le hará llamar con. tres golpes irregulares).

2°. yig.·. (!) Hr.·. ler. Vig.·., a la puerta del Templo llaman prof'anamente. ler. Vig.·. (!) Ven.'. lVI.· ., llaman profanarnente a la puerta del Templo.

V.'. M.'.

V-ed quiénes el ~udaz mortal que osa 'venir a turbar nuestros mist-erios.

Exp. '. Abre la puerta del Temp.· . coloca la· punta de su espada sobre el corazón del profano y le pregunta su nombre, apellido, edad, domicilio, profesión y por sus intenciones. Repite lo contestado, y agrega: Solicita el honor de ser recibido masón del Rito de Menfis y Misraim en este Resp. '. Tallé'.

2°. Vig.·.

Repite el anuncio. ler. Vig.·.

Repite el anuncio.

V. '. M.'. ¡, Es digno. de tal favor ~ ler. Vig.·.

El ha renunciado a los errores del mu'ndo profano, ha penetrado en el seno de la tierra y en la morada de la muerte. El 'ha recorrido el camino, de la vida,' purificado por el AGUA, por el FUEGO y por el AIRE, 'Y ha salido libre de los vicios y de los prejuicios del mundo.

V. '. lVI.·.

Hacedlo entrar

al Templo. De pie y al orden (!).

(La puerta que estaba entreabierta, mente, con esirépito ; se da entrada puerta vuelve a cerrarse con el mismo oir roptura de vidrios, y se coloca al columnas).

se abre completadi profano; la ruido haciéndose re'cipe~dal'io entre '

V. '. M,'.

Señor, después de haber atravesado valient-emente el inmenso cll:0~de la existencia, habéis podido reflexionar s?bre las VICISItud~s de la vida, y habéis demostrado ser digno de, vuestro título de hombre probo y virtuoso.

-

]!J -

Que este día de vuestra Liberación de las Tinieblas exteriores sea el más hermoso de vuestra Vida. ¡,Ningún hr.·. e opone para que al neófito le ea dada la Luz masónica ~ (Silencio general).

Y.'. M.'. (!) Sentáos hh.·. Señor, este silencio general os demuestra el interés que habéis inspirado a los hh... Consentís en ligaros a ellos mediante un JrRAMENTO solemne?

Profano.

Sí, señor.

V. '. M.'.

HH. ", el recipendario ya a prestar juramento.

De pie y al orden (!). HH.· . K'p.· ., conducid al neófito al Oriente.

Exp. '.

(Conduce ai recipemdario delante idel. Aliar del V. ' . 11[.' ., le coloca la pumia del compás sobre el corazón y le hace colocar la .mano izquierda sobre la espada y el Libro de la Ley, y levantar io mano derecha).

V.'. M.'.

Señor, he aquí el texto del juramento; después que yo lo haya leído Vd. contestará "Yo lo juro",

Juramento "Yo, ,., .. , ,., , de mi libre "y oxpontánea voluntad, y en presencia de esta Respeta"ble Lógia, sobre la e pada, símbolo del honor, y sobre "el Libro de la Ley, YO JURO Y PROMETO de no "revelar jamás, a cualquiera que sea, ninguno de los "misterios de la Masonería que me ya n a ser confiados.

"Yo jw'o y prometo amar a mis .I-IH. '" ayudarles y so"eonceJos en sus necesidades, aún con peLgro d mi vida.

"Yo jw'o y prometo trabajar constantemente para me"jorarme y respetar ~. observar fielmente los Es: atutos y "Reglamentos de las Potencias de la Orden Masóniea del "Rito Antiguo y Primitivo Oriental de l\Ienf:s y Misraim, "y sus legítimas Autoridades.

"Yo consiento, si llegure a ser perjuro y faltare a este "juramento, a ser degollado y que mi nombre sea deshon"rado y repudiado por mi delito.'

Profano:

YO LO J"CRO.

V.' . M.'.

Se toma buena nota de vuestro H. '. Exp.·., conducid al rec.pendario . Hr.·. Orador, tenéis la palabra.

juramento. entre Columnas .

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20-

Orador: En vista de que el neófito ha triunfado en la lucha; entre lo profano y lo masónico, creo que finalmente deberecibir la Luz. V ..• M. '. Dada la conformidad del hr.·. Orador, y reinando el silencio, HH.·. armáos. (!).

(Todos de pie y al orden, dirigiendo la punta de susespadas hacia el pecho del neófito).

V ... M. '. Hr ... ler. Vig.· ., vos que sóis una de las Luces de" e. te Resp. '. Tall.·. ¿ Qué pedís para el profano 1 Ier, Vigo '. El se halla en las tinieblas, pido que se le de la Luz ..

V.'. M.'.

Bien.

(Se encienden las tres caeueliias de incienso que sehd<¿lanal pie del Altar del V.'. M.'. y el hr.·. Experto' prepara el polvo de licopodio).

V.'.

M.'.

QUE SE HAGA LA

r.r

Z.

(Al tercer golpe de mallete, el hr.>, M.'. de Cerem;«, quitará la venda al neófito y el hr.: . Exp.·. lo envuelveen llna nube de llantas).

V. '.

M.'.

Neófito, no temái las armas que se os dirigen.

Ellas son peligrosas solamente para los perjuros; peroestán prontas para volar a vuestro. socorro en caso necesario. HH.·. bajad las armas; y vos Hl'.·. M.'. deCerem. '. conducid al nuevo hr.·. al Oriente, para que ratifique su juramento.

(Se conduce al Oriente ei recipendario y se le hace co-.

locar la m.ano izquierda sobre la espada Ley. La mano derecha levantada).

V. '. M.'.

Repetid conmigo cada "Yo , de '{Juntad y en presencia de e "la espada, símbolo del honor YO PROMETO "de no revelar jamás de la Fl'anc-Masonería,

y

el Libro de la

frase. mi libre y expontánea vota Respetable Lógia obre' y sobre el Libro de la J.J€y Y JuRO

a nadie, ninguno de los misterios: que acaban de serme confiados

YO PROMETO

Y Jl,RO

"amar a mis hermanos ayudarles y socorrerlos "necesidades, aún con .p~ligro de mi vida YO PROMETO "trabajar "observar

en sus.

Y JURO

constantemente para mejorarme y respetar y fiel y lealmente, los Estatutos y Reglamentos:

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21 -

"de las Potencias de la Orden Masónica del Rito Antiguo "y Primitivo Oriental de 111.enfis y 111.ismirny sus Autorida. "des. Consiento perder la vida r ser mi memoria deshon"rada y despreciado por mis 11h. : . si faltare a este jura"mento YO LO JURO LO Q"GE MAS QUIERO".

V. '. M.'.

'I'omamos buena nota de este juramento. Tened a bien de arrodillaros cerrando los ojos y recojéos en vos mismo.

El V.'. 111.... le coloca las dos manos sobre la cabeeo, dána:ole mentalmente la investidtu'a astral.

Luego le coloca la espada flamÁgera sobre la cabeza, y le dice: A. '. L.'. G.·. D.'. S.'. A.'. D.'. L.'. M.'.

En nombre del Gran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, Depositario Sagrado de las 'I'radieiones, y bajo los auspicios del Supremo Consejo Internacional, Potestad Suprema de la Orden Masónica Universal del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de MENFIS y MJRAIM; del Soberano. Santuario y Grande Oriente de la República Argentina, de la Gran Lógia Simbólica Provincial de Santa Fé y de este Respetable Taller ...y en virtud de los poderes que me han sido conferidos, yo V.'. M.'. de -esta Aug.· : Lóg ..'-., os recibo lo» consti.tttyp! y.os consagro!

APRENDIZ MASON, primer grado del mencionado Rito, JT miembro activo de este Cuadro, titulado . (nornbr'e de la Lógia) al Oriente de. . . . . . . . . . . .. !~-! .

(DtJja la espada y' el mallete, .el. hr...:..• M ..·-r , «de- C.' . .ayuda a levantar' al nuevo h'/'.·. y el V.'. 111.' le da el -abroeo [raierna; y el beso de Paz, (Colocándole el rnandil, le dice:)

pon

Recibid

querido

hr.' " este mandil que llevamos todos hombres han considerado un gran honor en usarlo. El os acuerda el derecho de tomar asiento entre nosotros; y no debéis penetrar jamás en ningún Taller s.n usarlo. El mandil es d símbolo del trabajo y es nuestro vestido masónieo -éL nos recuerda que un Masón debe llevar siempre una vida activa y laborio.sa-. y que los más grandes

(Dándole

tm par" de guantes

Mancos, le dice-)

Querido hr. ' " recibid este par de guantes blancos' que jamás lleguéis a mancharlos con el VICIO o la 'INIQUIDAD. (Le coloca la medalla, diciéndole que es el distintivo de su Lógia y que debe usar en todas las reuniones,

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22 -

Le entreg(1rá la Constitución, el Reglamento Generril. '!J el manual del Aprendiz, d!'ciéndole que es obligación leerlos y estudiarlos, para que adq1liém la instnicción de su grado y a conocer sus de'¡;ti¿hos y obligaciones y a cum plirlas, honrtuia y lealmente, como lo ha jurado), V.'. M.'.

(V1¿elto a S1¿sitio, dice:) Hr.·. )'1.'. de C.'. conducid al nuevo hr. '-. entre Columnas, y vos h.'. Exp.:. dadle la in trucción del grado .. (!) HH.·. tomad asiento.

Exp.·.

Hr.· -, los hh.·. masones tenemos para reconocemos entre nosotros pobre toda la superficie de la tierra, palabras, signos y toques especiales, los que vamos a tener el gusto de confiaras en este día. memorable.

EL SIGNO DE ORDEN, o signo GLL'TC'RAL, os recuerda vuestro juramento de que os dejarías degollar antes que v.olarlo . Notad que el codo está a la altura de la mano, formando una e 'cuadra p rfecta con el cuerpo.

EL SIGNO DE RECONOCIMIENTO, consiste en colocarse a la Orden, des pués retirar la mano hacia el hombro y dejada caer perpendicularmente, describiendo una escuadra. simbolo de la corrección y equidad.

LA PALABRA S1\CR,\ D.\, no puede pronunciarse, leerse ni escribirse, sino e.e la manera siguiente : ,. que significa Fuerza.

EL TOQUE, es éste:.... (lo dá).

LA BA TERIA, es ésta: ! I - !, dos por uno. porque el Aprendiz balbucea aún ';l no es todavía dueño de sí mismo. EUa sirve de llamada a la puerta' del Templo y para aplaudir; en este caso es triple, intercalando después de cada una: 1°. PAZ - TOLERAKCIA _ VERDAD. 2°. LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD. 3°. CIENCIA - JUSTICIA - UNIO .

LA EDAD, es: ....

LA PALABRA' SE:M:ETRAL, se dará a la puerta del Templo, pronunciando una por cada oído. Actualmente, es: .....

L1\ E~ TR~\ DA AL 'fE:M:PLO, es: (se la enseiia, con loS' saludos respectioos.¡ En nuestro Rito no hay palabra de pase,

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23-

Tale son lo secreto univer ales de la Familia JIa ónica.

El u so y la práctica o lo harán familiares, Os prevcnzo que en caso de tener la intención de dar un aviso a algún hr. ' " donde un profano pueda oiros, se usa llamar la atención, diciéndole : .....

Exp. '. V ... M.'., el nuevo hr.v ha recibido ya la instrucción de su grado.

V. '. M.'.

Hr.·.,· habéis comprendido bien el significado de esos mi terios.

Neof. '.

Sí, V.'. Maestro V ... 1\1.'. Id, entonces, a hacero reconocer como masón por los hhr.· . l°. Y 2°. Vigilantes.

M. '-. de C.'.

Conduce al nuevo hr.· . sucesivamente al 2°. y Ier. Vig.·., quienes lo retejan detalladamente.

Ier, Vigo '. Y.'. 1\1... , nuestro nuevo hr ... ha elado sus primeros pasos dentro del ángulo de un cuadrilongo; sus palabras, signos y toque son justo y perfectos. En fin, él ha trabajado sobre la piedra bruta.

Y ... ::\1.'. Bien; hh.· . todos de pie "!-. al órden (!) _\... L.'.

G.·. D.'.

S.' .• \.'.

D.'. L.'.

:J1...

En nom bre del Gran IIierofante :r bajo los auspicios de las Potenc.a Suprema de la Orden JIa óniea Tniver al del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de :J1E~FIS y :JfISRADI, proclamo al muv querido hermano ..... , que se halla entre CCol.·.

Aprendiz Masón regular del expresado Rito y miembro activo y cotizante de la Aug.: . y Resp ... Lóg.· . . . .. al Oriente de ..... e invito a todos los 1111. '. para que en lo suces.vo ~o reconozcan en tal carácter y le presten en todas las ocasiones ayuda y asistencia en ea. o necesario. ler. Yig.·.

Hr .. , 2° Yig ... , hh,' . que deeorái mi Col.· , el '~ ... JI. .. nos invita a reconocer en lo sucesivo como, ma=ón al muy quer.· . hr.· .. . . .. que. e halla entre CCol.· . y el pre-tarle en toda: la oca." ones ayuda y asistencia si la. hubiore menester.

2°. Yig.·.

IIH ... que decoráis mi Col.· . el V ... JI. .. nos invita, a reconocer en adelante como masón regular al muy quer ... her.· ..... que se halla entre CCol.· . :- a prestarle, en caso necesario, ayuda "!-' asistencia. IIr ... 'ler. Yig.· -r el anune.o ha corrido en mi Col.· .

Le r. Vig.·.

Y.'. ~r.., 1 anuncio ha circulado en amba CCo1.· .

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24-

V ... M.'. HH ... os invito ll¡ tributar una triple .r bien sentida bat-ería de júbilo en honor de la feliz adquisición que acaba de hacer este Resp.· . 'I'all.: . en la persona de nuestro nuevo hr. '. (!l A mí, mis HI-I. .. por el signo y la batería del grado (se ejecnta).

M.'. de C.'.

V .. '. M.' ., permitidnos que juntos con el nuevo her ... retribuyamos esta batería (se concede el permiso, y se ejecuta), V.'. M.'. HJH.·. cubramos todos esta batería (se ejecuta).

Querido hr.·., ..... , id a tomar asiento a la cabeza de la Col. .. de Septentrión.

Ojalá que por vuestra asiduidad a los trabajos y por la práctica. de las virtudes masónicas, merezcáis penetrar más adentro nuestros misterios y recihir los favores reservados a los masones que se hacen dignos de ellos.

Hr. '. M.'. de C.'., acompañad al neófito a tomar asiento a la cabeza de la CoL,. de Norte.: Sentáos HH.·.

(1) 3rr. .. de C. '. t Aconvpaiia al nuevo hr.: . a tomar a~ento donde se le ha indicado).

Discurso del Ven.'. Maest.·.

Hr. '. : El hombre se agita entre las cadenas del VJCIO y que lo oprimen. Busca la felicidad y no la -eneuentra en ninguna parte. Las pasiones le han paralizado las facultades y le han hecho desviar del sendero de]a virtud y -de la justicia, y el genio del mal lo ha hecho su esclavo. El que pretende ser admitido en nuestra mundial Sociedad, debe estar ·dota.do de la más grande sinceridad, de una docilidad a toda prueba y ser libre de sí mismo. Vos ya. pertenecéis a aquella falanje de hombres libres los cuales han sabido en parte com'batir y salir victoriosos contra la violencia del vicio; y esto lo 'suponemos por que habéis buscado el medio de uniros al ejército que combate los males que aflijen a la humanidad.

E~ ,atención al coraje que habéis demostrado, sornetiéndo?s facIlmeJ?-te a soportar pruebas que c.ertamente ignorába;~,. yo consiento e~ daros esta explicación, de la cual aprenderéis c?sas que de iadas a la interpretación profana, parecerran S111 fundamentos ni importancia.

Sabed mi. querido obr.'., que en los tiempos antiguos, .aquel que. aspiraba ,al honor de ser admitido en esta respetable aSOCIaClOn.tema que someterse a pasar por una cantidad .op la ignorancia

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de pruebas. Entre otras, se le hacían practicar tres viajes. El primero de ellos era el del Aire en el cual se exponía al aspirante a la intemperie del viento, de los truenos y de todo lo que pudiera producir en él una viva impresión. Esto significa el emblema de la vida humana, el tumulto de las pasiones, el choque de los varios intereses, las dificultades en los negoe.os, los obstáculos que se multiplican a nuestros pasos, los odios y las traiciones, la envidia y los tormentos de toda. especie que persiguen al hombre virtuoso en la tierra, y que son el fatal resultado de las malvadas instituciones.

El segundo era el del Agua, que simboliza la, sensibilidad ·del espíritu, el efecto de la constancia para seguir el camino ·de la virtud, y ésta perseverancia en el bien, <concluye por relucir al silencio los clamores de la envidia y del orgullo. El agua denota también la purificación que usaban los egipcios, destinada a lavar y hacer desaparecer las faltas cometidas en. una vida anterior como comúnmente entonces se creía.

El tercero finalmente, era el del Fuego. Las llamas sobrelas cuales pasaba el candidato, formaban el cumplimiento de .su purificación. El simboliza también el fuego que constantemente debe alimentar, en nuestro ánimo,el amor del prójimoy la caridad, en cada una de nuestras acciones.

Ahora que os he explicado las pruebas, me cumple el deber de decir-os lo que es la sociedad a la cual habéis solicitado pertenecer.

Ella es una asociación de personas unidas por un pactode fé común y mutuamente empeñadas a cooperar para el triunfo de los principios que constituyen su divisa. Estos principios son la Libertad., la Igualdad y la Fraternidad; queprácticamente se resuelve en la observancia de la justicia y en el reconocimiento de la solidaridad entre todos los hombres.

Su fin directo e inmediato es concurrir eficazmente a la actuación práctica y progresiva de estos principios eD,la humanidad, para que sean gradualmente ley efectiva y suprema; de todos los actos de la vida individual, doméstica y civil.

Reconoce el principio del orden natural y moral, no prescri-be ninguna profesión de fé religiosa ; mas, profesa la máxima tolerancia para todas las creencias.

El campo de su acción abarca el"progreso del bien en todas las formas y condiciones que puedan convenir a su fin, que es progreso del bien; absteniéndose densar medios que' pudieren darle <carácter de sociedad política. El objeto principal de sus trabajos es reunir todos los hombres libres en una gran familia, la cual pueda y deba suceder, poco a poco a to-das las sectas fundadas en la fé ciega y en la autoridad teocrá-

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tic a ; a todos los cultos supersticiosos, intolerantes y enemigos -entre ellos, para constituir la sola y verdadera iglesia de la humanidad.

Hr. '. De lo que os he explicado' comprenderéis fácilmente que el hombre supersticioso, ignorante y que no se interesa por el bien de la humanidad, no puede aspirar al honor de ser masón.

Aun otra explicación. Hace un momento, al entrar en -este Augusto' Templo,. donde reina la razón y la justicia, habéis oído el ruido de armas. El es el símbolo de aquel combate que el hombre virtuoso se ve en la necesidad de sostener contínuamente para dirigir y refrenar sus pasiones, para poder así triunfar en contra de los ataques del vicio; combate que todo Masón debe sostener por la verdad y la inocencia, y del cual no puede ni debe retirarse jamás. . .

La obscuridad en que os encontrábais denota la ignorancia de los hombres, fuente de todos los delitos; la ceguera en que vive la sociedad profana, oprimida por la corrupción, y finalmente indica la igualdad de las clases sociales, que entre nosotros es base para que exista la verdadera fraternidad.

El desórden de vuestros vestidos, con que habéis sido pre'sentado, simboliza la imperfección del corazón humano y que nosotros trabajamos precisamente para perfeccionar.

La hoja de la espada con que se os ha tocado en el pecho al entrar al Templo, simboliza el remordimiento que el hombre siente por sus faltas. Y nosotros lo recordamos a todo el que nos pide ser iniciado, porque solamente el Masón puede combatir el vicio, merced a su iniciación a la luz de la verdad, de lo justo y de lo honesto , luz que emplea en su apostolado: y que lo guía en cada una de sus acciones.

Explicación del simbolismo de grado, por el H. Orador Hr. '. Neófito.'.

Entre los masones hay un culto, este culto es el secreto y este secreto es la Institución Masónica E,n cada Lógia se encuentra la Ley, la Escuadra y el Compás. La prrmera, regula y gobierna la familia; la segunda, regula nuestras acciones, y el tercero nos mantiene en los justos límites hacia los hombres, y más' especialmente' hacia nuestros hermanos.

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Hay también tres luces, esto es : el Sol, la Luna y el Triángulo con el ojo luminoso, de las cuales toman el nombre los tre primeros dignatarios de la Lógia La Lógia se forma por tres. por cinco y por siete. El tres, se refiere a los tres grandes hombres empleados en la construcción del Templo de Salomón. El cinco se refiere a los cinco sentidos de que cada hombres está dotado, esto es: el oído, el olfato, la vista, el tacto y el gusto; tres de los cuales son necesarios para uso de nuestra Institución.

Estos son: la vi ta para ver los signos; el tacto para sentir el tocamiento y reconocer a un hermano hasta en la obscuridad, y el oído para escuchar la palabra. El siete, finalmente, se refiere a las siete ciencias liberales, esto es: la Gramática, la Retórica, la Lógica, la Aritmética, la Geometría, la Música y la A tronomía, las cuales nos ensefian : la prim.era, la escritura y las palabras; la segunda, a hablar sobre cualquier tema; la tercera, .a razonar; la cuarta, nos enseña la potencia de los números; la quinta, nos facilita los medios para medir los volúmenes YI la extensión; la sexta, nos trasmite la armonía de los sonidos, y la séptima, finalmente, nos enseña a conocer loscuerpor celestes. ' Como se ha dicho al principio, la Lógia es una sala euadrilonga: ella es la figura del mundo, su longitud es desde el Oriente al Occidente, y su latitud, desde el Medio día al Septentrión; su altura, desde la Tierra al Espacio Infinito, y su profundidad, desde la superficie de la Tierra a su centro.

Estas dimensiones indican que la familia de los Masones es 'uni versal.

La disposición del Oriente al Occidente, simboliza que el Evangelio de la Ley y de la Verdad, fué predicado en el Oriente y de allí propagado al Occidente ~. en el resto del mundo.

La Lóg.·. se sostiene sobre tres grandes columnas, que son: la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. La primera está representada por el Maes.: . Ven.'. que dirije los obreros y mantiene entre ellos la armonía y el amor. La segunda la representa el 1er.·. Vig.·. que e, tá llamado a satisfacer a los obreros su salario, que constituye la fuerza de sus respectivas existencias.

La tercera finalmente e tá representada por el 2° Vigo .. como aquel que está llamado a hacer descansar a los obreros y luego haeerlos volver al trabajo. Además de que la Fuerza, la Sabiduría y la Belleza, simbolizan la perfección de todas las cosas; por 'que nada puede ser duradero sin ellas, por la razón de que la Sabiduría inventa, la Fuerza sostiene y la Belleza adorna.

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Las dos piedras que están a los lados del Ara significan, el hombre rústico y el civilizado.

El aprendiz se ocupa en trabajar la Piedra Bruta, simbolizando que para ser virtuoso es menester trabajar para sa'lir del estado de imperfección.

Clausura de los trabajos de Iniciación V.

. M. . Hr. . recién iniciado: En cada una de nuestras. reuniones de' carácter puramente rnasónico, se hace circular un saco, que llamamos "tronco de beneficencia ", donde cada hr.·. deposita libremente su óbolo para socorrer a los menesterosos ya sean miembros de la familia. masónica o de la profana. Os ruego, pues, que junto con los demás hh.· . os dignéis hacerlo, si os es posible.

Dirigiéndose al M.'.

H ospitolario : lIr.·.

Hospitalario, cumplid con vuestro deber.

Hosp ... - Hace circular el Saco de Beneiicenciai en la [orma. de costumbre, (terminado el recuento !f omumcio, sigtw' diciendo el) V. '. M.'.

Hr. '. 2° Vig.·. i. Conocéis alguna forma o manifestación de la VERDAD, fuera del movimiento de la VIDA? 2 Vigo '. La Verdad es la Vida, Ven.' . Maest.· .; el error no existe sino por la ignorancia de lo que es la Vida. La desgracia, la enfermedad y el dolor no son sino violaciones. de las leyes higiénicas y morales de nuestro ser y las del medio en que subsiste: el borracho es un miserable indigno de vivir entre los hombres. pues pierde su carácterhumano para convertirse en bestia: es la vida que lo caso tiga así. .. El bienestar y el progreso sociales sólo se obtienen por el eonocimiento de las condiciones de la vida, en el oraanismo del hombre, de la familia doméstica y' de la familia civil.

0

V ... M.'. H.' . Exp.· .: entre nuestros símbolos tan expresivos ¿ cuáles pueden darnos idea más precisa de la manera¡ en que la vida realiza sus obras, y, por consiguiente, la forma tangible y la condición recíproca en que una comunidad social debe ejecutar las que son intrínsecas ~ Exp.· .-El símbolo de la "Piedra Bruta", que significa el aprendizaje lente y progresivo hacia verdad, por la exper.encia y el estudio (que ya expliqué al h ... Noo), y el símbolo de la "Cadena de Unión" no menos elocuente y

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bello, que consiste en la fraternidad ticia y por la justicia.

solidaria,

en. la jus-

V... M... -Antes

de cerrar con la cadena de unión nuestros trabajos según el Rito nos lo prescribe, h. '. ler. Vig.·., explicad científicamente al h.'. N... otra de las enseñanzas o consecuencias prácticas, que envuelve la "Cadena de Unión ", grandioso símbolo también del orden en el caos, deduciendo a la vez los deberes que impone a sus vivos anillos, como condición indispensable para que resista al choque de los elementos deletéreos y anárquicos.

ler. Vi-g... -La "Cadena de Unión ",que los miembros de una Lóg. '. forman al cerrar sus trabajos, significa, bajo su forma material de eslabones entrelazados, no sólo el propósito de sostenerse y reforzarse recíprocamente los millones de h ... de nuestra Ord.· -, donde quiera y en cualquiera situación que se encuentren colocados personalmente, sino que también desenvuelve la filosofía vasta y profunda de la Institución misma y de sus procedimientos: la cohesión y solidaridad armónica de aspiraciones y de esfuerzos entre todos, anteriores y presentes, para realizar y prolongar la vida humana, como condición de toda felicidad estable, para el hombre actual y para las generaciones venideras.

Ninguna violación de la armonía queda impune: sus leyes castigan sin presidios; las impunidades triunfantes sólo son una apariencia, el precepto naturalTleva en sí 'una sanción ineludible: el hombre injusto rompe la Cadena humana, de la cual su propio destino era un eslabón.

Tal es, h.'. N ..., el sentido científico de este símbolo profundo de la "Cadena de Unión", que vamos a formar los miembros de la Lógia, a su vez anillo de la Cadena universal de la Ord ... Por ella la frane-masoneria os promete, que donde quiera que pongáis la planta, hallaréis un masón, un amigo, obrero o príncipe. que os protegerá, que os ayudará en la competencia; si sois efectivamente digno de vivir!

El Ven.'.

V. '.

M.' .-HH. 1Tnión" !

da 'Un golpe de mall.·. (!) '. míos: formemos, pues, la "Cadena

Se forma a partir

del V.'.

de

que no abandona su puesto.

HH ... retirémonos en paz, y resueltos al trabajo por la vida y a la lucha contra la muerte! HH ... i unión! i unión! unión en la justicia.

-

30

'I'od ... -Unión! unión! en la justicia!

Los obreros saludan al nuevo hermano

y se retiran,

Sancionado: EL GR.·.

Sob.· .. Gr.·.

GUERINO

HIEROF.·.

Maest.·.

TROILO

33.· . 90.·. 98.·.

El Gr.·.

Cane.·.

JEAN i

Gr.·.

Secr.·.

MOLLINGER

33.· . 90.·. 97.·.

Supr.v ,

Gener.·.

API:NDICI: DI: INSTRUCCION

Catecismo de ler. Grado P. ¿ Qué hay de común entre nosotros?

R. 'Cna verdad, P. ¿ y cuál es esa verdad.

R. La existencia del Universo, esto es, de todo lo que ha sido, de todo lo que es y será.

P. i Cómo sabéis vos esto?

R. Porque además de los órganos que con tituyen nuestro ser material, estamos dotados de la inteligencia, por medio de la cual podemos discernir el bien del mal.

P. Esta facultad que vos llamáis inteligencia ¡, es por ventura independiente de nuestra organización física ~ R. Lo ignoro; mas creo que como nuestros sentidos tienen sus progresos y su desarrollo, ella tiene m infancia, su adolescencia y su madurez: primero desapercibida en los niños, se manifiesta en los adultos, se perfecciona y se e·eva luego al grado más alto de perfección.

P. ¡, Basta la inteligencia para discernir lo falso de lo verdadero, el bien del mal ~ R. Sí, cuando ésta se dirije por una moral sana.

P. ¡,Dónde se enseña esta moral sana ~ R. La Masonería enseña la moral más pura ~. más propia a formar el hombre para la sociedad y para sí mismo.

P. ¡, Sóis Masón ~ R. Mis hermanos me conocen como tal.

P. ¡, Cuál es la base de la moral que enseña la Masoneria R. El amor de nuestros .ernejantes.

P. ¡,No ha de estar fundada toda moral sobre esta base t R. Sí, sin duda; pero la Masonería es el modo práctico más perfecto para su enreñanza.

P. ¿ En qué consiste este modo 1 í

-

32

]1. En misterios y alegorías.

P. ¡, Cuáles son esos misterios y esas alegorías T R. . No me es permitido decirlo, mas preguntadrne si quereis y acaso llegaréis a adivinarlos y comprenderlos P. ¡, Qué han exigido de vos para ser Masón ~ TI. Que fuese libre y de buenascostumbr€s.

P. ¿ Cómo libre ~ ¡, Reconoceríais que un hombre pudiese estar en legítima esclavitud? :n. No; todo hombre es libre, mas puede ser sometido a impedimentos sociales que le priven por un momento de una parte de su libertad y por otro lado, cae demasiadas veces en la esclavitud de sus pasiones o en las prevenciones de su infancia y de su educación. De este yugo sobre todo, ha de librarse todo Neófito. Sin embargo, aquel que ha vendido su libertad debe ser excluí do de nuestros misterios porque quien no puede disponer de sí mismo, legalmente no puede contraer ninguna obligación valedera.

1>. Í; Cómo habéis sido recibido Masón?

I~. Hánms despojado de una parte de mis vestiduras y de todos mis metales y me han privado del uso de la vista. :P. j, Qué significa ésto? .R. Varias cosas a la vez: la privación de los metales me representa al hombre antes de la civilización y en el estado de naturaleza finalmente la obscuridad en que estaba metido, figuraba al hombre en la ignorancia de todas las cosas.

-Ó:

P.

&

R. P.

La necesidad de la instrucción. ¿ Qué han hecho para instruiros i Me han hecho viajar del Occidente al Oriente, primero por un camino desigual. sembrado de escollos, interrumpido por obstáculos, en medio de un estruendo y de un ruido horrible. LuegO' he viajado por un camino menos difícil que el primero. donde oí un gran conflicto de armas, y finalmente he andado por un camino fácil y agradable. l, Qué significa ese camino desigual, esos escollos, esos obstáculos y el ruido de vuestro primer viaje?

F'isieamente significa ~1caos que 00 cree precedió y acompañó la organización de los mundos; en lo moral significan los primeros años del hombre o los primeros hombres

::R.

:P. ]1.

Cuáles son las. consecuencias esta alegoría?

morales

que resultan

de

-

J?

33-

,de la sociedad, durante los cuales las pasiones no estando todavía reguladas por la razón ni por las leyes, conducían al uno y a la otra a una porción de dificultades indecibles, b Qué' significa el ruido de las armas que habéis oído durante vuestro viaje?

=no

Figura la edad de la ambición; representa los combates que la sociedad se ve obligada a sostener antes de llegar a un estado regular, como también los obstáculos que e! hombre ha de superar y vencer para llegar a ponerse al nivel de sus semejantes.

::P.

¿ Qué quiere decir la facilidad vuestro último viaje ~

,R.

Indica el estado de paz r de tranquilidad que resulta del órden en la sociedad, y de la moderación, de las pasiones en el hombre que entra en la edad madura. ¡,Cómo se ha terminado cada uno de esos viajes ~ Cada uno de esos viajes me ha conducido a una puerta a la que he llamado. ¿ Cómo estaban situadas esas puertas ~ La primera al Occidente, la segunda al Sud y la tercera al Oriente . bQué os han dicho cuando habéis llamado?

A la primera me han dicho que pase; a la segunda, que he de purificarme con el agua; a la última, me han dicho que he de purificarme con el fuego. ¿ Qué significan esas -purificaciones t Que para, estar en estado de recibir la Luz de la verdad, es preciso deshacerse de todas las preocupaciones de la infancia y de la educación, y librarse con ardor al estudio de la sabiduría. ¡, Qué significan las tres puertas donde habéis llamado?

Las tres disposiciones necesarias para buscar la verdad: la sinceridad, el valor y la perseverancia. ¡, Qué os ha sucedido después '!

Me han hecho dar el primer paso en un cuadrado largo. ¿ Qué quiere decir eso 1 Es para darrne a comprender que el primer fruto del estudio es la experiencia que hace al hombre prudente. ¡, Qué fué luego de vos?

Dióseme la luz. ¡, Qué vísteis entonces 1

P. 'R. :P.

:R. .P. ,R.

:P. .R.

J? 'R. J? 'R. ,P. 'R.

::P. R. J?

que habéis encontradc

en

_.

34 --

R. . Rayos expléndidos vinieron a herir mis ojos, y ví a todo los hermanos con espadas cuya punta estaba dirigida contra mí P. ¿ Qué quería decir eso?

R. Después he comprendido que las espadas figuraban lo rayos de la Luz de la verdad, que a primera vista hieren los ojos intelectuales de aquel que no ha s.do antes preparado con una sólida instrucción.

P. ¿ Cómo os han ligado a la Masonería?

R. Con un juramento y una consagración.

P. ¿ Qué habéis jurado 1 R. Guardar fielmente los secretos que me iban a ser confia-· dos, amar y socorrer a mis hermanos neces.tados.

P. f, Os habéis arrepentido de haber contraído esa obligación R. .l Jamás!. estoy dispuesto a renovarla en presencia de todo el Respetable Taller.

P. & Por qué indicios puede reconocerse un Masón ~ R. Por un signo, una palabra, y un: tocamiento, P. ¿ Cuál es el signo ~ R. Héle aquí (hace la seiuü),

r

P. R.

P. R.

¿ Cuál es la palabra?

No debo leerla ni escribirla, no puedo más que deletrear-la: decidme la primera letra, yo os diré la segunda (deletrea la palcbrti],

¿ Qué significa esa manera?

Caracteriza el primer grado de la iniciación que es el emblema del hombre en la sociedad, en la edad de la igno-rane.a, cuando el estudio y las artes no han todavía desarrollado sus facultades intelectuales.

P. Dadme el tocamiento.

R. (Lo da).

P. Habéis dicho que {)S habían puesto casi desnudo. ¿ Estáis' vestido en Lógia 1 R. Sí, me han vestido con un mandil.

P .. f, Qué significa el mandil ~ R. Me enseña que el, hombre ha nacido para el trabajo yque el Masón debe librarse a él constantemente para descubrir la verdad.

P. ¿ Dónde trabajáis ~ R. En una Lógia.

-

35-

¿ Cómo está construida vuestra Lógia ?

Es un cuadro largo que se extiende del Oriente al Occidente. 'cuya anchura es de Norte a Sud, la altura de la tierra al espacio infinito y la profundidad de la superfi,de de la tierra a su eentro.: P. ¿'Cómo está cubierta vuestra Lógia ~ R. Con una bóveda de azul, sembrada de estrellas sin cuento. y donde circula el Sol, la Luna e innumerables globos que se sostienen" mútuamente con sus 'atracciones ponderales.

P. ¡, Cuáles son los sostenes de esta bóveda ~ R. Doce bellas columnas.

P.¡,No tiene la Lógia otro apoyo ~ ,R. Está también fundada sobre tres fuertes pilares.

P: ¡, Cuáles son ~ R. Sabiduría, Fuerza, Hermosura.

P. j, Cómo están representados en la Lógia estos tres atri-, butos ~ R. Por tres grandes luces.

P. t, Cómo están colocadas estas tres grandes luces 1 R. Una al Oriente, otra al Occidente y la tercera al súr.

P. .1,Qué &e observa además en vuestra Lógia ~ R.Diverfas figuras alegóricas de las cuales el Maestro meha explica do la significación.

P. Cuáles son esas figuras ~ R. 1° Un pórtico acompañado de dos columnas, sobre cuyos capiteles hay tres granadas abiertas, dejando ver las pepitas; 2° Una piedra tosca; 3° una piedra tallada, que llaman piedra cúbica con punta; 4° una escuadra, un com~ pás, un nivel. una perpendicular y una plomada: 5° un .rnallete y un escoplo; 6° UI!.,amesa pulimentada llamada, plancha de trazar ; 7° tres ventanas abiertas en la Lógia; 8° al Oriente el Sol y lal Luna; 9· la Lógia está rodeada de un adorno que se llama borla dentellada, y adorna la fr.sa interior de la bóveda.

P. ¡, Qué significa el pórtico ~ R. Es la. figura de la iniciación en los misterios de la Masonería.

P. ¡, Qué significan las dos columnas de bronce ~ R. 'lVIarcan los dos puntos solstir-iales P. ¡, Qué significan las granadas entreabiertas sobre los capiteles de las columnas . ,P. R.

o'

-

R.

36-

Nos indican todos los bienes producidos por la influencia de las estaciones; también nos representan a todas las Lógias y el número infinito de Masones extendidos en la superficie del globo terráqueo, P. ¿ Qué significa la piedra tosca t R. Representa al hombre sin instrucción y en el estado de naturaleza.

P. ¿ Qué significa la piedra cúbica con punta?

R. Representa al Masón u hombre civilizado; también es el emblema. de los conocimientos humanos . .P. ¿ Qué significan la escuadra, el compás, el nivel y la perpendicular?

R. Como éstos instrumentos son indispensables para hacer construcciones sólidas y permanentes, reeuérdanme las reglas que debo seguir en mi conducta: la escuadra por la rectitud, el compás por la medida, el nivel y la perpendicular por la justicia para con nuestros semejantes. _P. l. Que significa el mallete y el escoplo ~ R. Figuran la inteligencia y la razón que han s'do dadas al hombre para hacerla capaz de discernir el bien del mal, lo justo de lo injusto, con el fin de hacer lo uno y evitar lo otro.

P. ¿ Qué representa la plancha de trazar.

R. Es el emblema de la memoria.ide esa facultad preciosa que nos ha sido dada para forma.r nuestro juicio. conservando el trazado de todas nuestras percepciones.

P. L Qué representan las tres ventanas ~ .

R. Indiqan por su posición al Oriente, al Sud y al Occidente, las horas principales del día, el Oriente, el Mediodía y el Ocaso.

P. ¿ POI' qué están representados el Sol y la Luna en vuestra Lógia ~ R. La Lógia es la imagen del Universo, y es fácil comprender el motivo de la representación de los magníficos esplendores de la bóveda celeste que han debido herir la imaginación del hombre.

P. Finalmente ¿ qué significa la borla dent-ellada ~ R. Nos representa sin cesar la unión y amar f'raternos que existen entre los masones, y que debieran existir entre los hombres, de cualquier nación o color que fueron.

P. ¿ Qué se hace en vuestra Lógia 1 R. Se tejen coronas a la virtud y se forjan hierros al vicio.

37 -

P. R. P. R.

¿A qué hora corruenzan y terminan los trabajos de lo, masones?

Comienzan a medio día y terminan a media noche. ¿ Qué venís a hacer en Lógia 1

P.

Vencer mis pasiones, someter mi voluntad vos progresos en la Masonería. f, y qué traéis?

R. P. R.

Amor y benevolencia f, Qué edad tenéis.

Tres años,

y cumplir

nue

a todos mis hermanos.

(CONCLUSION) Como lo porvenir< depende del trabajo durante la juventud, trabajad para que vuestra edad madura sea feliz y que vuestro paso en este mundo no sea estéril cuando entréis en el seno de la naturaleza, de donde venís.

Deberes del Aprendiz En caso de que un hr.·. Aprendiz llegue a la Lóg ... cuando ésta haya ya empezado sus trabajos, deberá antes hacerse reconocer por el Guarda Templo externo, al cual si selas pide, deberá darle la señal, tacto y palabras. El G.·. T.' . a su vez, asegurado que se haya de la regularidad del 11r... que ha llegado, da los golpes a la puerta del Templo y apenas ésta se haya abierto anuncia la presencia del hr;> . en la Sala dePasos Perdidos. El cubridor interno pasa el aviso al Maes.· . en. '. y habiendo recibido el permiso de. éste, abre la puerta e invita al hr ... a entrar. Este después, se coloca al orden entrecolumnas, practica los pasos hacia el Oriente, dirije los saludos, esto es: -r i- al Maes.·. Ven.'., el 2° al ler. Vig.·. y el 3<>al 2° Vig.· . y se queda al orden esperando que el Ven.'. loinvite a tomar asiento, yendo a colocarse donde le corresponde.

LQS tres pasos del Aprendiz simbolizan que él avanza hacia la luz, siempre en línea recta, gradualmente y con pasos medidos y exactos para alcanzar el estado de perfección.

El 11r.·. Aprendiz debe siempre tener presente la obligación prestada con solemne juramento en el momento de su iniciación en la Orden, ésta es, de conservar el secreto, de no revelar a nadie los mi. terios, la palabras y todo lo que viere ;

-

38-

de socorrer a la medida de sus fuerzas a los hhr. '. que por desgracia, y no por vicio, se encontraren necesitados ; de estar pronto¡ para cumplir literalmente y sin restricciones o interpretaciones de ninguna especie, las prescripciones de los Estatutos y Reglamentos de la Orden, como así mismo los Reglamentos particulares de la Cámara a la que vaya perteneciendo; sin excluir los respectivos Rituales, a tenor de los Estatutos Generales, y también las' disposiciones y decretos emanados o que emanaren de la Suprema Autoridad de la Orden, y finalmente de no escribir. imprimir o pronunciar jamás la palabra sagrada, que se le ha comunicado en el momento solemne de la iniciación; y de no atentar al honor de la familia de sus hermanos; acordándose que si eayere en la desventura de ser perjuro, su nombre será irremisiblemente deshonrado y execrado para siempre.

Durante los trabajos deberá observar en el Templo dignidad y decoro como para poder servil' de ejemplo hasta a los más avanzados que él en grados. .Cuando quiera obtener la palabra levantará la mano derecha en forma de escuadra, volviéndose al 2° Vigo .. que dirije su columna, y,cuando la haya obtenido, se pondrá de pie y al orden, y vuelto hacia el lVIaes.·. Ven.'. expondrá su opinión con voz moderada y en términos fraternales.

Si en el momento en que habla. el lVIaes.·. Ven.'. golpeare con el mallete, deberá inmediatamente callar y tomar asiento. esperando que ;'C3 invitado, si es el caso, para continuar su exposición.

El hr.·. Aprendiz, durante los trabajos, deberá usar su mandil, y no podrá ser admitido en! el Templo sin estar dotado de tal insignia, que en el lenguaje masónico se llama traje del grado.

Los hh.·. aprendices toman asiento en la Lóg.·. en primera línea a la izquierda' entrando. Esto significa que por su posición con respecto a la graduación de la Orden no puede soportar una luz mayor.

La posición al orden es: teniendo la mano derecha al cuello en forma de escuadra, con los dedos tendidos y un.dos, y el pulgar levantado. La mano izquierda naturalmente caída sobre la pierna de su lado. Los pies en escuadra. con el izquierdo adelante, de manera que presente el lado del corazón de frente. En esta posición, se practican los pasos mesurados del Fado, est? es,. avanzando el pie izquierdo adel ante. en la medida del pIe mismo, en línea recta, y luego juntando el derecho; repitiendo el mismo movimiento la segunda y tercera vez.

-

39-

Si durante los trabajos se presenta la necesidad de salir -de¡ Templo, obtenido que haya el permiso, se colocará entre las columnas, cerca del Ara, en la posición de al órden, y practicará los tres pasos en sentido inverso de cuando se entra -ésto es: llevando el pie derecho hacia atrás y retirando el izquierdo, repitiendo el movimiento la segunda y tercera vez; luego dirigirá los tres saludos al Maes.·. Ven.'. al 1° Y 2° Vigo ' . y podrá salir Iibremente.

Cuando tenga necesidad de salir del Templo para volver antes de la clausura de los trabajos, entonces, al pedir permí'so, deberá decir: Maes.', Ven,'. pido permiso para cubrir temporámeamente los trabajos.

Si por el contrario, asuntos urgentes lo obligaren a retirarse antes de los demás, para no volver a entrar a los trabajos, entonces dirá: Maes,·. Ven.' tengo necesidad de cubrir ~l T,emplo.

Particulares del Rito EL RITO ORIENTAL DE MEMPHIS, ·se compone de 3 series y 95° gr. con 5 Consejos Supremos, a saber: SUPREMO GRAN TRIBUNAL DE LOS DEFENSORES DE LA ORDEN, gr. 91°.

SUBLIME COLEGIO DE LOS RITOS, gr. 92°.

SOBERANO GRAN CONSEJO GENERAL, gr. 93°.

TEMPLO MISTICO, gr. 94°.

SANTUARIO DE MEMPHIS, gr. 95°.

EL RITO ORIENTAl; DE series, 17 clases y 90° gr., regido Sus series son : I, Serie 'Simbólica, comprende vididos en 6 clases.

II, Serie Filosófica, comprende dos en 4 clases. lII, Serie Mística, comprende 11 en 4 clases.

IV, Serie Cabalística comprende vididos en 3 clases.

lVJISRAIM, se compone de por un Consistorio gr. 90°. los 33 primeros

grados,

di-

11 gr., del 34° al 66°, dividigr., del 67° al 77°, divididos 13 gr., del 78° al 90°, di-

Siendo similares por su tradición, su origen, sus fines inicíáticos y sus principios de superación moral y espiritual, y

-

40-

de fraternidad universal ambos ritos masónicos orientales d ' MEMPHIS y de MISRArM, desde el año 1883, quedaron' unificados en una sola ENTIDAD de la Orden y regidos por un solo Cuerpo Administrativo.

El último Convento Internacional del Rito se ha celebrado .en Bruselas (Bélgica) en el mes de agosto de 1934.

Dicho Convento Internacional declaró que se mantienecomo Grande Constitución y Estatutos del Rito, los sancionados en ápoles el 30 de mayo de 1883, por el Gran Hierofante, Sub. Her. PESSINA, con las siguientes modificaciones, a saber: Se derogan los artículos 2 - 3 - 4 - 5, que reducían, según esas Constituciones, a 33 únicamente los grados de los ritos de MEMPHIS y de MISRAIM (unidos) ; y se restablece la antigua escala masónica egipcia de los mismos a la cifra tradicional e histórica de 90° grados de instrucción, en lugar delos 33°.

Los grados administrativos han quedado fijados así: 91°-SUPREMO GRAN TRIBl-NAL de los DEFENSORES de la ORDEN. 92°-SUBLIME COLE·GIO DE J.10S RITOS. 93°-S0BERANO GRAN CONSEJO GENERAL. 94°-Grandes Inspectores Generales.

95°-Dignatarios y Miembros activos de los Soberano.'

Santuarios nacionales y sus dependencias.

96°-1Jos Soberanos Grandes Maestros Generales de lo Soberanos y Santuarios, y sus Adjuntos, o sean lo Lugarten.ientes Soberanos Grandes Maestros Generales nacionales.

97°-Los Miembros del SL'PRRMO CONSEJO L TERNACIO TAL DE LA bRDEN MASO TICA UNIVERSAL DEL AN'l'IG"CO y PRIMITIVO RITO ORIE TAL DE MEMPHIS y MISRAIM. 98°-EL GRA.l~ HIEROF ANTE, SOBERAl~O GIL·\N MAESTRO S PREMO, Presidente del SUPREMO CONSEJO INTERNACIONAL del RITO, y único y último grado para la suma autoridad del mismo.

Calendario Masónico y

I.1aMasonería cuenta 4.000 años antes de la era vulgar,. el milésimo se escribe así: 000.005.9..

·41 -

El año masomco empieza el día 21 de marzo, pero se -euenta desde ellO del mismo.

Cuando se trata del año vulgar, se distingue así: e. v. < era vulgar). Cuando se trata de era masóniea, se distingue easí : a. 1. (año luz).

Los ritos egipcios de Memphis y Misraim, usan los meses -egipcios, denominados Luna de: 'I'hoth Ier. mes marzo Paophi 2°. mes abril 3er. mes mayo Athis o Athir 4°. mes junio Chocae Choeac o Choiak 5°. mes julio 'l'ybi 6°. mes agosto Mechil' Phamenoth 7°. mes setiembre 8°, mes octubre Pharmuthi 9°. mes noviembre Pachon 10°. mes diciembre Pagui 11°. mes enero Epe phi o Epiphi Me<'orí 12°. mes febrero

Df:R~CI-IO MASÓNICO

l.

El Derecho Masónico Democrático Federal nace del derecho> natural de todo hombre a tomar parte en la formación de las leyes que deben regirle y a elegir las personas que de acuerdo con estas leyes deben gobernarle.

El objeto de ese derecho es hacer práctico el reconocimiento de la autonomía de los individuos, de las Logias y de las Potencias Masónicas. La práctica de esa autonomía supone la división del derecho en tres partes: Derecho Individual, Derecho Colectivo y Derecho Federal.

El Derecho Individual, explica cuales son las facultades y obligaciones del masón como afiliado, y en sus relaciones con la Logia donde se halla inscripto, como también con respecto a los masones de cualquier parte del mundo.

El Derecho Colectivo, deslinda las facultades y obligaciones de las logias en sus relaciones con la autoridad superior bajo cuyos auspicios trabajan y con las demás corporaciones masónicas.

El Derecho Federal, trata de los medios de conservar lal armonía entre diferentes potencias y de los principios en que debe basarse el derecho de jurisdicción territorial.

Así como el derecho natural se milia, de la familia a la patria, de también en la Masonería se extiende Logia a la Potencia, de la Potencia

extiende del individuo a la fala patria a la humanidad, así del individuo a la Logia, de la a la Universalidad Masónica.

Declaración de Principios La Masonería es una institución gresista.

Filantrópica,

Filosófica y Pro-

La Francmasonería no reconoce en la investigación ninguna autoridad superior a la Razón Humana.

Científica.

-

43-

La verdad es así para la Francmasonería, lo que esta Razón, debidamente esclarecida, determina en la conciencia de cada cual, bajo la disciplina del más omnímodo libre examen.

Cree, pues así la razón lo dicta, en la existencia de un Pr incipio regulador absoluto e infinito bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo o Sublime Arquitecto De Los Mundos. y siente sitiva, modo Dios.

como respeta el modo particular y concreto con que cada uno y comprende a Dios; no es enemiga de ninguna religión popues, por virtud de este respeto, obligada está a resp-etar el que cada cual estima más conveniente de tributar culto a su

Este respeto no alcanza, sin embargo, a las exenciones, prerrogativas y privilegios que reclaman y exigen para su existencia las -religiones. Pues todas Son para la Francmasonería igualmente respetables. La Francmasonería no reconoce la necesidad de que una, o algunas de ellas, disfruten preeminencias y derechos que no reconoce a las demás.

En este concepto, la Francmasonería exige e impone a cuantos la profesan, la más completa y verdadera tolerancia.

El que ORO se sienta con la serenidad de ánimo suficiente para poder ser de todo, en todo, tolerante con todas las creencías y con todas las opiniones honradamente profesadas, no debe ser masón.

II. La Francmasonería, que significa un grado de perfección en quien la profesa, quiere que el hombre sea ilustrado, moral y libre.

Ilustrado, para que pueda sin necesidad de consejeros y tutores, y por tanto, por si mismo, distinguir entre la verdad y el error y concurrir determinadamente a la obra del progreso, que perstgue la Historia, siempre reservada a las clases más instruidas.

Moral, para que, comprendiendo también por sí mismo, lo que es el mal, y lo que es el bien, cumpla por su propio impulso el fin de su vida, que consiste en realizar el bien, que es algo más que no obrar mal, y poder así lograr la felicidad humana, sólo asequíble para quien tiene conciencia de haber cumplido siempre sus deberes.

Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad, -condicióti la más hermosa de la vida-, ni dignidad personal, ni medio y manera de afirmar íntegramente la personalidad humana.

Esta añrrnacíón declara que la Francmasonería quiere la libertad política, pues para la Francmasonería no hay libertad sin

-44-el reconocimiento fragio universal.

de los derechos individuales,

y la práctica

del su-

Estos derechos políticos, al convertir al hombre en ciudadano, afirman la igualdad y constituyen la fraternidad; principios ambos, base y fundamento de la Francmasonería, y parte así constitutiva de su dogma.

Por consecuencia de estos entre sí, iguales y hermanos.

principios,

todos los masones

son

Como. iguales, .no cabe .entre, .los masones, más díterencías que las consiguientes a la práctica de la virtud y a los servícíos a la Orden, determinadas por los distintos grados, que significan honores, preeminencias, y aún aumentos de prerrogativas que imponen, no obstante, mayor número de deberes.

Como hermanos, los masones se dehen mutuo auxilio. Donde hay un masón afligido, o necesitado, deben estar todos sus hermanos para socorrerle.

Como consecuencia de esta estrecha obligación, los masones se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en especial a cuanto contribuya a mejorar su posición, siqhiera porque el aumen.to de uno es tanto como el aumento de la Orden, y así el de todos.

111.

Estos fines de la Francmasonería son todos universales. Por -eso los masones de todos los pueblos constituyen una sola y misma familia.

Por esta consideración y por muchas otras, no es, ni puede ser la Francmasonería un partido político: tienen sí de común con algunos partidos, una porción de principios en que coincide con ellos; más ésto, ni aún siquiera puede obligarla a decidirse, por uno, o por otro.

Esto, no obstante, todo partido, sea el que quiera, monárquico o republicano, demócrata o conservador, radical o socialista, que "procure traducir en leyes o decretos, cualquiera de los principios masónicos, tendrá en su apoyo, para el cumplimiento de este particular concreto, el apoyo de la Institución masónica.

La Francmasonería quiere además, que, individuo y sociedad, no sean principios antagónicos, sino términos precisos de una relación moral.

No aspira la Orden al pan gratuito; pero pretende que el pro-ducto del trabajo sea proporcional al esfuerzo, así como ambos han -de ser proporcionados a la aptitud individual.

-

45 -

En este punto, la Francmasonería declara, que aspira y labora con, constancia, para que la justicia sea la eterna reguladora en la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.

IV. La Francrnasonería abornina todo procedimiento de fuerza; y atenta únicamente a la propaganda legal y pacífica, acata las instituciones existentes, y cualesquiera otras que existir puedan. y puesto que es ahora una Asociación legal, que no tiene por' qué vivir en las sombras, y una vez que pasó el tiempo de platonismo didáctico, la Francmasonería, sin exteriorizar su personalidad colectiva, auxiliará a aquellos de sus hermanos que pretendan la encarnación de sus ideales masónicos en el organismo de las leyese, o en las instituciones sociales y políticas del Estado.

La Francmasonería La Orden de libres masones o Francmasonería, es una Institución que tiene por objeto la perfección de los hombres, el estudtofilosófico de las ciencias, de las artes y de la moral universal; la práctica de todas las virtudes y la fraternidad humana.

De esta definición !!e deduce que es una Sociedad tilantrópíca, filosófica y progresista.

Admite diversos ritos y grados; pero esta diversidad no altera los principios que profesa, ni los medios que adopta, ni el objeto que se propone.

Todos los masones, de cualquier país que sean y cualquiera quesea el rito que profesen, constituyen una sola familia universal porque siendo la unidad humana uno de sus principios y la tolerancia. el principal de sus deberes, caben en la Francmasonería todos los hombres libres y honrados, sin distinción de razas, religión, ideas políticas y sociales, profesiones, categorías y posición en el mundo profano.

La Francmasonería no está afiliada ni puede afiliarse a níu~una religión noaítrva ni formar parte de ninguna escuela pnlftica. Elevándose sobre toda clase de discusiones, ofrece a los amantes de la Verdad el terreno más apropiado para la inteligencia mutua y fraternal unión.

Como consecuencia de estos principios no caben en la Francmasonería los hombres fanáticos, intolerantes, egoístas, superstic!o-

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sos, ignorantes ni libertinos, pues la Institución exige de sus adeptos que sean hombres honrados, libres, morales e instruidos.

Los masones ..verjtican sus trabajos divididos en pequeñas Sociedades que llevan el nombre de Logias. Cada una de ellas usa un nombre o título particular y un número para distinguirse de las demás. El punto donde radica una Logia se denomina Valle y el conjunto de Logias sometidas o confederadas bajci los auspicios de los Cuerpos reguladores y ejecutivos de cada Nación lleva el nombre de Gran Oriente. De este Cuerpo forman parte asimismo las agrupaciones llamadas Cámaras, destinadas a la práctica y estudio de los trabajos filosóficos y denominados Capítulos, Consejos de Kados::h y

Consistorios.

Las

Logías

pueden

también

designarse

con

el nombre

de

Talleres Simbólicos y la agrupación o confederación de ellos en un Estado, Provincia o Región pueden formar Cuerpos Ejecutivos con el nombre Gran Logia Simbólica y estar ellos entre sí confederadas, a su vez, bajo los auspicios del Cuerpo Regulador Dogmático como Poder Supremo y único en cada Nación, y es lo que se llama Supre-

mo Consejo, Soberano S.alltuario o Soberano Gran Consejo General, para cada Rito.

De esta manera' y en virtud de la solidaridad que existe entre los masones esparcidos por la superficie terrestre, la F'rancmasonería constituye una potencia de primer orden, salvaguardia del Progreso humano, que tiene la noble misión de formar las futuras sociedades humanas bajo la base de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

Consultando la Historia de la Humanidad, se adquiere el convencimiento de que no ha existido Sociedad alguna que, como la Francmasonería, haya influído en la vida progresiva de los pueblos. Ninguna como ella ha realizado trabajos tan importantes. sacrificios tan extraordinarios ni obtenido éxitos tan francos -en beneficio de la Humanidad y ninguna ha sido tan perseguida como ella por los déspotas, fanáticos y enemigos de la luz: pero ninguna ha tenido y tiene en su seno, como la Francmasonería, los hombres más ilustres y que más se han distinguido como estadistas, filósofos, artistas, científicos, militares, etc., en todas las Naciones del Globo.

La Francmasonerfa no es hoy una Sociedad secreta. Tiene. sin embargo, sus secretos, que dependen del estudio e interpretación de sus símbolos, del cual nace el trabajo que ha de realizar, y estos secretos sólo pueden ser comunicados por la iniciación; pero aunque sus medios de acción son privados, los resultados obtenidos son públicos y redundan siempre en beneficio de los oprimidos y desheredados, porque su poder regula la marcha de la Humanidad por

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la senda del Progreso hacia la deseada y posible perfectibilidad hombre.

del

Los deberes morales de los masones están consignados en su Código ádmirable que a continuación reproducimos, con el fin de que si este libro, escrito exclusivamente para los Aprendices masones, fuese a parar alguna vez a manos profanas, pueda penetrarse el que lo lea de la moral masónica, y desterrando de su cerebro cuantas patrañas haya podido escuchar en contra de la Francmasonería, cuantos horrores haya podido oír de labios de nuestros enemigos, que son los enemigos del Progreso y realmente de la Humanidad, varíen de opinión y, rindiendo a la verdad el culto merecído, si son de buena fé, se convenzan de que la Francmasonería es una Institución formada por hombres honrados, amantes de la patria y la familia, propagadores de las doctrinas de paz y libertad, amigos de la ciencia y de la luz, partidarios de la unidad humana y, por lo tanto, de la igualdad de hombres; en fin, consideran a todos los de u especie como hermanos" sin distinción alguna.

RESENA ~ISTORICA

Del origen y desarrollo de le Francmasonería El Masón debe adquirir los mayores conoéimientos histórico de la Francmasonerfa Universal, recurriendo a la lectura de las excelentes obras publicadas por los esclarecidos masones que a tan, interesantes asuntos han dedicado su inteligencia y actividad.

En tanto que esto se realiza, creemos conveniente hacer consideraciones sobre la Historia de la Francmasonerfa, teniendo ern vista las obras publicadas por los ilustrados masones Casard, Ragón, Clavel, Almeida, Des Etangs y otros, y también "Le Manual: Masonique", escrito por un antiguo y peritfsimo masón, e impreso en 'Í>arfs el año 1830; Y, aún a pesar de que según Ragón, en su Ortodoxie Masonique, se ha perdido el medio de poder estableceruna filiación exacta. con la destrucción de la antigua y célebre biblioteca de Alejandría cuyos volúmenes sirvieron de combustiblepara calentar los baños de aquella ciudad por orden de Ornar, y deque, según Cherpin en su Arche Sainte, tratar de descubrir el origen de' la Masonerfa, es perder tiempo, porque los antiguos iniciados, solamente perpetuaban sus doctrinas por medíos orales, es, decir, la palabra y no por escrito.

La Masonería ha nacido del odio al mal y del amor al bien.

Es, por cons lgutente, tan antigua como el Mundo, y durará mien-tras éste exista.

Ha sufrido variaciones, cuya causa hemos de ver muy pronto, siendo su Historia de importancia suma, puesto que es la de todo01 género humano.

Puede dividirse en tres épocas: La primera comprende lostiempos antiguos en que se establecieron en la India famosas escuelas que transmitieron las Ciencias al Egipto, éste a Moisés y a Orfeo.

El primero 10 transmitió al pueblo Hebreo' y el segundo a la Grecia.. y ésta a Roma, quien a su vez los comunicó a los innumerables pueblos que en el concepto de aliados o sometidos dependían de ella.

La segunda época comienza con el crtetfanísmo, cuando los ju-días eran esclavos de los romanos, y éstos de sus propios tiranos;

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<cuando la igualdad y la fraternidad í'uei on tan elevadamente proclamadas por el Evangelio, y cuando los primeros crtstianos sufrieron la muerte por defender estas doctrinas, que, sostenida en aquel tiem]JO en toda su pureza, constituían el hecho de una revolución social.

La tercera época histórica abraza desde el renacimiento letras en el siglo XV hasta nuestros d ius.

La India luminoso por más tarde se Naciones que

de las

primitiva puede ser constderada como el primer foc::> la concentración de los conocimientos adquiridos, que esparcieron para ser ref1p.jados. en parte, sobre la" la han sucedido.

Sobre la base del conocimiento de las Ciencias y de la Humrnidad se fundó la Theogonía de I ndra, y así se estableció la unidad del Creador y la del género humano; pues no teniendo les hombres más que un padre común, no podían formar más que una casta, quedando planteada la igualdad civil, que en el porvenir había de producir la libertad del pensamiento y la fraternidad un iversal, primera base moral de los misterios de la Francmasonería.

La pureza de estos principios se alteró por la trarliclóu, v decpués de muchos siglos apareció Manú con sus leyes, presentad,'." como nacidas de la revelación y recopiladas en doce libros. Procl '.mó tres dioses o tres soles: el de primavera (formación), el de e3tío (crecimiento, propagación) y el sol de invierno (deatrucción, transfo.rmación), y un solo Dios, un solo sol, representado bajo tres modos de acción.

Esta antigua doctrina, de tres prtnctpíos o de tres edades del hombre y del año (que entonces sólo tenía tres estaciones), es el origen del sistema ternario manifestado en las antiguas inlciaciones, y más tarde en la Francmasonería simbólica, cuyos u-es grados está en relación perfecta con los tres soles de Manú.

Estos fueron personificados ocho siglos después y se reconoció a Brahma (dios formador), Vichnú (dios conservador) y Rudra o Siva (dios destructor), simbolizándose en esta doctrina las tres edades del hombre como en la Indrá; pero los brahamaues, sacerdotes de estas creencias, se erigieron en tiranos y, pervirtiendo 10:3 primitivos dogmas, establecieron una legislación antisocial dividiendo a los hombres en castas y considerando a los que no pertenecían al orden sacerdotal como seres íntertores y despreciables.

Un hombre ilustre de la raza zenda, Zoroastro, el reformador de los Magos convertidos en discípulos suyos, aparece en el año 2160 antes de nuestra era. Penetrado de los principios sociales y de las leyes de Indra, y menospreciando el brahmanismo que proclamaba división de los pueblos, el aislamiento de las familias, el odio al trabajo y la esclavitud de la mujer, enseñó a los indios. a los bactrianos y a los persas la ciencia astronómica y esparció la doctrina

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moral fundada en el amor al prójimo y un dogma basado en la unlde Dios.

d,:!CI

Zoroastro instruía a sus discípulas comenzaban al mediodía y terminaban a da modesta y fraternal. De esto dimana, designar estas mismas horas para abrir

en reuniones secretas quemedia noche con una comisin duda, la costumbre de y cerrar nuestros trabajos

simbólicos.

En unión de sus discípulos civilizó la Ariana, región centrar de la India, de la que difiere por su temperatura constantemente· suave. En casi toda la India los climas son tan diversos como las razas, y las costumbres detestables: el orgullo, el egoísmo, el odioa la asociación, el fanatismo, el desprecío al trabajo y la astucia dominaban entre los indios, como fatal consecuencia de las enseñanzas de los brahmanes.

En la Ariana existía una sola raza próspera y feliz, bajo las sabias leyes de Zoroastro; la mujer no era una esclava, sino la com-pañera del hombre y directora del hogar; como el hombre. podía aspirar al sacerdocio; no había castas privilegiadas; la esclavitud era desconocida; el trabajo era ensalzado y las tareas agrícolas con-sideradas como la plegaria más grata a Dios.

En este pueblo afortunado, donde estuvo siempre en vigor la máxima de Zoroastro: Ama a tu prójimo como a tí mismo, la moral honrada, la virtud de la mujer respetada, las industrias y las ciencícs recompensadas y emuladas, las relaciones benévolas entre to-dcc y la piedad de tal modo desarrollada que ni aun era permitidohootígar ni maltratar a los animales.

El dios de Zoroastro y de los Magos era infinitamente miser icordíoso. Todo hombre, aun el más perverso, debía arrepentirse yobtener su perdón; es decir, para los que seguían el mazdeísmo no existía infierno, sino purgator io y paraíso.

Estas enseñanzas, que hacen de Zara astro el más ilustre deios iniciados y el modelo de los masones, fueron aceptadas por los budhistas y por los filósofos del Asia, y sus doctrinas se encuentran en el Zend-Avesta y el Bound-Debesh.

En el año 1029 antes de nuestra era nació Gutamas, llamado Budha, que quiere decir sabio. Este hombre singular, educado en el seno del brahmanismo. dotó al mundo de una ley nueva y de una luz más civilizadora, tomada del antiguo hogar de Indra y transmítída por los Magos, discípulos de Zoroastro. Se declaró el refor-mador del brahmanismo y abolió de él todas las ínst.ítucíoneu anti-sociales y contrarias a la ley natural. Proclamó un Dios único, tormador del Universo y padre de todos los hombres, los; que se consfderaban semejantes entre sí y no formando más que una sola cas-

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ta, obl igados a vrvir en un estado de igualdad social y de fraternidad universal, bajo el régimen de la solidaridad humana.

Desembarazados de prácticas supersticiosas y degradantes, de pueriles observancias, de preocupaciones bárbaras y embrutecedoras, de todo, en fin, cuanto se opone a la razón humana, los budhístas abrieron la vía del progreso y por él marcharon resueltamente: declararon la igualdad de derechos del horn bre y de la mujer; moralizaron los lazos de la familia y las relaciones sociales, y establecieron recompensas para la ciencia, la virtud y el trabajo.

El número de los sectarios de Budha pasa de 200 millones: pero habiendo exagerado sus dogmas, han pervert ido la doctrina primitiva y la mayoría se ha entregado a tan exagerada abstracción para purificarse mejor de las manchas de la existencia, que se han convertido en cenobitas, inútiles a la sociedad.

En las nociones históricas de la antigüedad que quedan expuestas, se apoya el ilustrado h.' . J. M. Ragón para exclamar: "i Maso nes de todos los ritos, hombres esclarecidos de todos los países, Indra, Zoroastro y Budha: he aquí vuestros primeros fundadores!"

Los sabios legisladores de la India, que se dedicaron al cultivo de las artes y de las especulaciones científicas, no podían aisladamente conseguir separar los obstáculos que se oponían al desenvolvimiento progresivo de la, moral universal, y para lograrlo se asociaron en secreto dando el nombre de M isterios a los métodos empleados para comunicar el conjunto de conocimientos adquiridos, y llamándose iniciados los que pertenecían a la expresada asociación.

Las pruebas para llegar a cspírantes necesitaban acreditar ra merecer este favor, resultando todo género de sacrificios por la nidad podían ser admitidos entre dan y practicaban los Misterios

ser iniciados eran difíciles, y los poseer virtudes especialísimas paque sólo los hombres capaces de causa de la Ciencia y de la Humalos grandes sacerdotes que sostede la India.

Estos Misterios, conservados por la tradición, se unieron, nara adquirir mayor brillantez e importancia, a la religión y a los Misterios de los Sacerdotes egipcios. Las pruebas que se exigían para ser iniciado en los de Isis y Osiris terribles, complicados y célebres; los pocos que salían ilesos de las pruebas físicas y tenían el suficiente valor para soportar las morales se igualaban a los Sacerdotes y gozaban de las ventajas que pueden proporcionar la virtud y la ciencia.

La celebridad de los Misterios egipcios excitaron tan vivo interés, que todos los hombres ilustres de diversos países, especialmente los filósofos de la Grecia, acudieron a los Sacerdotes para ser iniciados. Lo fué Moisés, que preparaba las leyes para el pueblo

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hebreo, que empezaba a nacer; Triptoleno, príncipe griego que elevó un templo a Ceres, enseñó la agricultura e instituyó los pequeños y grandes Misterios de Eleusis; Orfeo, de Samotracia; Pitágoras, fundador en Crotona de la escuela misteriosa de Hlosofía que llevó su nombre, y en la cual sólo se rendía ferviente culto a la sabiduría y a la fraternidad. Iniciados fueron también todos los 110mbres que brillaron en la: Grecia como oradores, matemáticos, poetas, híatoríadores, etc.

Los Romanos, conquistadores del mundo entonces conocido. adquirieron de la Grecia y del Asia menor los conocimientos científicos y practicaron las iniciaciones en los Misterios de Apolo y Adonis.

Más tarde se fundaron las Sociedades secretas de Arquitcctos francos de contribuciones, en las cuales se ha reconocido cierta semejanza entre las aspiraciones de aquellos hombres y los ideales que constituyen el programa moral de la Francmasonería moderna, Los M isterios degeneraron en Egipto y Grecia; Pitágoras y sus discípulos fueron perseguidos, y la refulgente luz de la ciencia estuvo a punto de extinguirse, cuando Salomón tuvo la idea de hacer revivir los Misterios de la iniciación primitiva importada del Egipto por Moisés, el gran legislador del pueblo hebreo.

La magnificencia y la belleza del templo que mandó construir, y el orden que había reinado para la distribución del trabajo entre el número prodigioso de obreros que tomaron parte en la construcción, íué la causa de que reuniera a los jefes de las obras y Lo:'; propusiera edificar moralmente un templo semejante en todo al que acababan de construir. Todos consintieron en ello, y los obrero: materiales. hombres instruídos, se convirtieron en obreros síml.ólicos, y poco a poco en sabios, que practicaban y enseñaban la moral bajo el velo de la alegoría.

Después de la muerte de Salomón fué destruída Jerusalén y dieperaado el pueblo hebreo. Ese mismo pueblo, esparcido por to Ja la tierra, fué quien se reunía en secreto para practicar sus preceptos.

Por otra por los Celtas nas resonaron trucción y el

parte, los Misterios que se practicaban en las Galias concluyeron cuando los clarines de las legiones romaen los sagrados bosques druídicos. anunciando la desexterminio.

La segunda época histórica de la Francmasonería es poco conocida y apenas duró tres siglos bajo el cristianismo. Pereció casi por completo en la época de Constantino, a consecuencia de las enconadas disputas teológicas y la impericia de sus sucesores, y desde entonces, si la Masonería existió fué sólo entre clase determinada, entre los obreros tallado res de piedras, que en sus Logias ju-

53 raban no revelar a los profanos o no iniciados los secretos del arte de la construcción, y no proporcionar trabajo más que a aquellos que por medio de signos especiales se dieran a conocer como iniciados.

Sin embargo, varios historiadores sostienen que la Francmasonería fué introducida en Europa bajo tal denominación por los Cruzados, a su vuelta de Palestina, y que recibieron la iniciación y estudiaron los misterios tradicionales en el Asia, en donde eran conservados por el corto número de cristianos que allí se contaban, no siendo extraño que los nuevos iniciados hubiesen adoptado, al par que el lenguaje simbólico de los primeros, el proyecto moral de la reconstrucción del templo de Jerusalén, aspiración constante de los hebreos, con los cuales fraternizaron, y que tomaron el nombre de Masones libres, en oposición al oficio vulgar de albañiles, que en aquella época era sólo practicado por esclavos. De aquí nació el hecho de que para ser admitido a la iniciación era requisito indispensable ser hombre libre, y así se explica que la Masonería haya tomado de la Biblia muchos de sus emblemas y alegorías, como medio de enlazar los antiguos misterios a los modernos.

Por un cambio, demasiado frecuente en las revoluciones, los sacerdotes de la religión cristiana, los que predicaban la libertad y la igualdad, se erigieron en señores de sus hermanos. Olvidaron por completo la sencillez y humildad recomendada por el Evangelio y jurada por ellos; se formaron un reino de este mundo y reinaron orgullosamente, empuñando la espada destructora al par que colocaban la corona sobre sus cabezas, e impusieron, bajo pena de r.iuerte, nuevos dogmas y nuevas prácticas y creencias.

Ya no eran los perseguidores de la verdadera doctrina de JeCalígulas y Dioclecianos; lo fueron sus innovadores, creando una especie de esclavitud hasta entonces des con Olé ida, a la que querían someter a todos los hombres, haciéndoles abandor ar su inteligencia y abjurar de la razón humana. r.ús los Tiberios,

Después comenzaron aquellas terribles guerras de religión y r quella serie de asesinatos y persecuciones que duraron doce si¡:;los. La intolerancia de los Papas produjo el cisma de la Iglesia cristiana, dando origen a la Reforma y al desarrollo de sangrientos sucesos como la Saint Barthélemy; y en una parte asesinando hugonotes, en otras creencias; más allá sepultando en calabozos a los que, guiados por la luz de la ciencia, realizaban notables descubr ímientos contra lo que doctores religiosos habían consignado como dogma de fé: el poder negro del fanatismo llegó a dominarlo todo, desde la nación hasta la familia. De este modo vino ~ ser la augusta religión de paz y caridad, en las manos sacrílegas de los que por ella encubiertos escalaron el poder bspiritual.( el arma alevos a con que sostuvieron sus privilegios y conservaron su omnipo-

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tencia. De esta manera convirtieron la religión de paz, tolerancia y amor en negro estandarte de guerra y exterminio, e hicieron desaparecer del mundo la luz de la verdad, y las tinieblas de la ignorancia, la tiranía y la superstición cubriercn la tierra durante mil doscientos años.

Las Corporaciones masónicas de obre/os de la Edad Media no extendían tal vez sus concepciones ideallstas más allá del CÍrculo de sus actividades técnicas, pero sus miembros estaban estrechamente unidos, más que por la identidad de sus gustos artísticos, por el interés moral que en ellos determínabz. el amor a los derechos indíviduales y a la libertad.

En medio de las violaciones del duecho que caracterizaban estas épocas sombrías, los Ma'sones Libres, despojados de algunas preocupaciones y con su inteligencia reforzada por la enseñanza y el ejemplo en sus mismas asociaciones, constituían fuertes grupos que nadie osaba tocar.

Los elementos sanos que suspiraba •.• por la libertad de pensar y vivían en las épocas del oscurantismo, han buscado aquellas asociaciones que podían satisfacer sus deseos morales e intelectuales sin temor a las persecuciones de los tanácícos y del vulgo ineducado, y fijándose en las Logías de l\\dsones Libres solicitaron ser recibidos en ellas para gozar de las ventajas que la solidaridad les proporcionaba. Entraron en la Sociedad personas agenas al arte de la construcción; los obreros manuales, fuéronse poco a poco dispersando, pues desde los tiempos de la Reforma habían continuado eocaseando las construcciones de carácter religioso, y así nació la Masonería actual, más parecida a la primitiva, volviéndose a poner en uso los ritos de la antigüedad, y el nuevo edificio moral que los .masones empezaron a construir tué cimentado sobre aquellas bases, si bien reformados por el espíritu progresista de los dos últimos siglos.

En Inglaterra fueron recíbidcs primero que en los demás países los obreros intelectuales, o sean los filósofos, en las Logias de Constructores, con grandes óíficultades y reservas al principio. pero después más fácilmente en concepto de Masones Libres y Aceptados, y ellos transformaron estas Corporaciones masónicas en Colmenas Intelectuales_ Esta transformación se completó más pronto a consecuencia de la decisión tomada en 1703 por la Logia Saint Paul, de Londres, en la que se declaraba que los privilegios masónicos ~o se concretaban a las Logras de Constructores, sino que se extend ían a las constituídas por los hombres instruídos de las diversas profesiones, siempre que hubieran sido iniciados en la Orden.

A propósito de esto, dice el historiador Clavel: "Había en las doctrinas masÓnicas un privilegio civilizador que sólo faltaba desarrollar; y cuando las trabas que le contenían y aprisionaban en

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los estrechos límites de una asociación mecánica hubieran tal vez concluido por destruirlo, adquirió todo su poder, y penetrando instantáneamente en las entrañas del cuerpo social. le hizo renacer a -una nueva vida".

Las Logias masónicas inglesas nacidas de las Colmenas Intelectuales, se esparcieron por toda Europa, y se fundaron: en París :y en Hamburgo (Alemania), en 1725; en 1727, en Portugal; .en 1728, ,en España; en 1731, en Moscú y en los Países Bajos; en Suecia, .en 1736; en Dinamarca, en la misma época, etc.; extendiéndose más tarde en los demás países del Continente europeo, y, por último, -en el Continente americano.

En la actualidad se encuentra la Francmasonería esparcida. las cinco partes del globo ter ráqueo, en donde sus trabajos incesantes en beneficio del progreso humano han extirpado más o menos radicalmente la ignorancia y el fanatismo en muchas Na-cíones, y se afana en otras, menos afortunadas, para conseguir reaIízar sus fines sociales, basados en el principio de la fraternidad -entre todos los hombres y en la libertad de todos los pueblos. ])01'

De las Logias francesas salieron los ilustres pensadores Arago, Condorcet, Diderot, Danton, Desmoulins y tantos otros que dedicaron su actividad a la conquista de la libertad, y la Masonería fran-ceaa ofreciendo a los filósofos del siglo VXIII ancho campo para el desenvolvimiento de sus nobles ideales, preparó la Revolución de 1789 y la declaración de los derechos del hombre y de la libertad -del ciudadano.

A la Masonería se debe la libertad y la independencia de la América del Norte, con Franklin y Wásh íngton ; la unidad italiana, -con Cavour, Mazzini y Garibaldi; el importante desarrollo de la filosofía en Alemania, bajo los auspicios de Federico el Grande; las Constituciones liberales de Inglaterra y de Suecia por la influencia de sus monarcas, que pertenecen a la Orden; el desarrollo de las grandes empresas patrióticas en la libre Suiza, bajo el influjo de Savater, Mer ian. Sanerlander. Stapfer, Hottinger, Haller y otras personalidades ilustres.

Masones fueron cuantos hombres notables en España combatieron el fanatismo y trabajaron por las libertades patrias, a costa de tantas víctimas, apenas conseguidas. Jefes de la Masonería española fueron los condes de Aranda, de Grasse TilIy y del MentíJo: masones fueron. Argüelles, Mend izábal, Muñoz Torrero. Quintana, Ruiz Zorrilla, Isturiz, Alcalá (}aliano, MilIán de Bosch, Sagasta, 'Romero Ortiz, Maisonnave y otros muchos que serían prolijo enumerar. Masones fueron, los que emanciparon los esclavos del Brasil y demás repúblicas americanas; y nuestra República Argentina está llena de acciones fecundas de las Logias, desde la inmortal Logia.

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Lautaro de 1810 donde brillaron cerebros potentes corno el del General José de San Martín y Bernardino Rivadavia y otros; masones fueron Sarmiento, Mítre, Urquiza, Alem, Rawson, y otros próceres a quienes debemos la Nacionalidad Y sus grandes progresos , Ha dicho un antiguo masón húngaro en la conferencia de Amberes, "que la Masonería en todas partes es el producto de ciertas circunstancias de tiempo y de lugar; que su objeto no preexiste a su formación, pero lo contiene en germen y lo formula de cierta manera, bajo la influencia del medio donde trabaja". En resumen: la Francmasonería, en todas partes en que está sólidamente constttuída. tiene por objeto practicar el bien, cultivando la noción de la fraternidad universal.

Hemos trazado a grandes rasgos el origen de las iniciaciones y más tarde de la Francmasonería, su desarrollo histórico y los fines que persigue, procurando enlazar los fragmentos dispersosencontrados en las obras de notables escritores masónicos. Así, hemos visto que los Misterios se conservaron entre los gimnosofistas de la India, en las diversas reuniones de los Magos, en las iniciacíones egipcias, en los preceptos de Moisés, en la religión de los griegos, en la escuela jónica fundada por Thales de Mileto, en la doctrina de Pitágoras, en el sistema alegórico del templo de Salomón, en la doctrina mixta de los Esenios o misterios hebraicos, en el retiro y abstracción de los Therapeutas de Egipto, en el culto de los Druidas, en los ritos mithriacos de los Magos, que pasaron de los Persas a los Romanos: en el culto de Ceres, Apelo y Adonis, que los Romanos adoptaron de los Griegos; en las reuniones evang éltcas de los primeros Cristianos, en la abnegación de los Cruzados, en las persecuciones de los Templarios, en los misterios primitivos de la institución del tribunal secreto de Alemania, en los constructores de la Edad Media, y, en fin, en la Masonería de Inglaterra, Escocía, Francia, Italia, España, Portugal, Brasil, Argentina, etc.· \

La Historia de la Francmasonería moderna ha sido escrita en cada Nación con mayor número de datos que la antigua, en la que se notan muchos puntos mal definidos, a consecuencia de la falta de é1ocumentos, cuyo extravío puede atribuirse a las continuas percecuciones de que nuestros h11.:. han sido objeto, como actualmente en Italia por el despótico y deshonesto fascismo, viéndose tal vez obligados a ocultar o destruir gran número de preciosos materiales que hubieran esclarecido notablemente la Historia de nuestra Augusta Institución. :'eneremos, sin embargo, su antigüedad, declaremos su importancía y no dudemos que la existencia de la Francmasonería será. tan duradera como la del hombre, porque siempre habrá esclavos que emancipar, infortuuios que socorrer y errores que combatir.

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Código Moral Masónico l.-Ten siempre tu alma en un estado puro, para parecer -namente delante de tu conciencia.

2.-Ama a tu prójimo como a tí mismo.

3.-No hagas mal, para esperar bien.

4.-Haz bien por amor al mismo bien.

dig-

5.-Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, J)ero no odies a nadie.

6.-No lisonjees a tu hermano, pues que es una traición; ·tu hermano te lisonjea, teme que te corrompa.

7.-Escucha

si

siempre la voz de tu conciencia.

S.-Respeta al viajero nacional .sona es sagrada para tí.

9.-Evita las querellas, -quede siempre de tu lador

o extranjero;

prevé los insultos,

ayúdale:

su per-

deja que la razón

iD.-Parte con el hambriento tu pan, y a los pobres peregrinos ayúdalos; cuando vieses al desnudo, cúbrelo y no despreciea tu carne en la suya. ll.-No -del necio.

seas ligero en aírarte,

porque l~ ira reposa en el seno

i2.-Detesta la avaricia, porque quien ama las riquezas fruto sacará de ellas, y esto también es vanidad. i3.-EI corazón de los sabios está donde se practica .y el corazón de los necios, donde se festeja la vanidad.

14.-Respeta a las mujeres, no abuses jamás de mucho menos pienses en deshonrarlas.

RU

ningún

la virtud . debilidad y \

i5.-Si tienes un hijo, regocíjate; pero tiembla del depósito -que se te confía. Haz que hasta los diez años te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años sé su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo.

Piensa en darle buenos principios antes que bellas maneras; que te deba rectitud esclarecida y no frívola elegancia. Haz un hombre honesto, antes que un hombre hábil. i6.-Lee y aprovecha, vé, imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajarás para ti mismo. i7.-Conténtate

de todo, por todo y con todo.

iS.-No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no 'reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los cora:zones para apreciar sus obras.

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19.-Sé entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.

20.-Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con lospequeños y eternamente con los pobres.

21.-Justo y valeroso, defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares.

Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás más que al mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estadoy la fortuna.

El día que se generalicen estas máximas entre los hombres, la especie humana será feliz y la Masonería cantará su triunfo regenerador.

Preliminares La Masonería Simbólica cualquiera forme parte, comprende los tres grados y Maestro.

El primer grado enseña a cultivar car la moral, acostumbrando al Aprendía y alegorías masónicas.

que sea el Rito de que de Aprendiz, Compañero> la fraternidad y a practia interpretar los símbolos

Durante el período del Aprendizaje se hacen conocer al masón. las leyes, usos y costumbres de la Francmasonería, y se le dispo-ne para, que sea filántropo, estudioso, constante y prudente.

El Aprendiz ha de poner especial cuidado en desterrar de sf cuantas imperfecciones morales conserve del mundo profano, procurando despojarse del pernicioso influjo de las pasiones e inspi·· rarse en el ejemplo de los Maestros de su Logia, a los cuales pedirá. ayuda y consejos en cuantas dificultades encuentre a su paso para. realizar el trabajo que le corresponde, pues a veces suelen figurár-· sele obstáculos insuperables aquello que en realidad no es otra cosa. que una pequeña dificultad, que la experiencia y práctica de los: Maestros resuelve con la mayor facilidad.

Desde el momento de la iniciación empieza la enseñanza del" neófito. Los signos, emblemas y útiles que emplea despiertan en su; mente la idea de inquirir su significado, y poco tiempo necesita el hombre ilustrado para comprender los principios, fundamentales de' la Institución y los medios de propaganda que emplea para espar-· ctr sus doctrinas por el mundo profano.

En la Logia en que trabaje se encontrará rodeado de hermanos: cariñosos que le consolarán en sus desgracias e infundirán en su;

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ánimo la confianza en los saludables resultados que produce la constancia y laboriosidad cuando se defienden las causas justas, inspirándose en los sublimes principios que defiende la Orden, con el decidido propósito de lograr la felicidad humana.

La Francmasonería separa al hombre de los abismos que la sociedad profana abre a sus pies y rompe las cadenas de la esclavitud moral formada por el fanatismo, la ignorancia, la superstición, la envidia, la intolerancia y la ambición.

En las Logias observa el Aprendiz cómo se practican los deberes de la fraternidad entre todos los hombres, encontrándose rodeado de los que profesan ideas políticas y religiosas diametralmente opuestas, de los que pertenecen a los países más diversos en las costumbres, en el gobierno, en la raza, en el idioma, sin que sea obstáculo para que entre todos exista el amor que debe reinar entre individuos de la misma especie, haciendo de la mutua tolerancia y el respeto mutuo el sentimiento más noble y humano que existir pueda, y que denominamos espíritu masónico.

Para que el hombre pueda acercarse cuanto es posible a la perfectibilidad, necesita conocerse a si mismo para corregir los defectos que tenga, tanto en el orden físico como en el orden moral.

Esta labor es difícil si no se prescinde del amor propio, tan mal entendido por la mayoría de los hombres, que casi siempre se confunde con el orgullo y'la vanidad, y que los hace desgraciados casi siempre. Esta es la labor que exige a sus afiliados la Masonería que tiende a formar hombres perfectos inspirándose en la máxima moral inscripta por Sócrates en el templo de Delfos: nosce te ipsum.

Como síntesis de las observaciones que anteceden. diremos que el Aprendiz Masón estudia, practica y observa, para prepararse al conocimiento de la institución.

El análisis y comparación de estas enseñanzas corresponden a los Compañeros 20 grado, y la determinación y aplicación de las doctrinasj así como la dirección de los trabajos simbólicos, son de la competencia de los Maestros 39 grado.

Técnica Masónica Tanto el Templo como la reunión de los hh.: . en el mismo para realizar la labor masónica, hemos dicho que se llama Logia o Taller, y cuantos actos se llevan a cabo reciben el nombre de trabajos.

Llámase tenidas a las sestoues de una Logia, y éstas pueden ser ordinarias, extraordinarias, magnas, de iniciación, fúnebres.

o de duelo, de banquete, miento conyugal.

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de adopción de lowatones

y de reconoci-

Aquellas tenidas que determinan las Liturgias y autorizan los Cuerpos Ejecutivos a las que pueden concurrir profanos, amigos o parientes de los masones, llevan el nombre de tenidas blancas, y en ellas se prescinde de ciertas fórmulas de Rito, cuyo conocimiento está vedado a los profanos.

Los documentos escritos por un masón o por una Colectividad masónica se conocen en el simbolismo con el nombre de planchas. En vez de escribir, se dice grabar en plancha, y a la pluma o láp ie que Sil emplea se denomina burii.

Todas .las planchas se encabezan con la advocación A.'.

L.' G.·. D.'. S.'. A.'. D.'. L.'. M.'., y la fecha masónica se obtiene agregando a la usual cuatro mil años, escribiendo a la derecha del número obtenido las abreviaturas (v.:.!.:.) verdadera luz. En el caso de adoptar la fecha corriente se pondrá al lado las iniciales (e.:'. v.v.) era vulgar.

Durante las tenidas los Aprendices masones deben estar de. corados con el mandil de su grado. Al hacer uso de la palabra deben camenzar díciendo : "Venerable Maestra y queridas Hermanas", penriancienda de pie en su puesto y al arden de Aprendiz.

La Masonería celebra anualmente las das fiestas de la Orden, llamadas salsticiales, en las meses de Junio y Diciembre, coíncidíendo can las salsticias de invierno y verano .

Las deberes y derechas de las Aprendices masanes se consignan en las Reglamentos genet'ales y en los de las Logias a que pertenecen.

Símbolismo del grado de Aprendiz Los masones trabajan en la construccíón de un Templo moral, cansagrada a la Virtud y a la Ciencia, bajo las auspicios del.

S. '. A.'. D.'. L.'. M.'., y el trabajo de Aprendiz cansiste en desbastar la piedra bruta, lo que significa simbólicamente tratar de daminar sus pasianes y perfeccianar su espíritu quitando, con el auxilia del cincel y el mazo, que representan la Razón y la Talerancia, todas las asperezas que ariginan las preocupaciones y las costumbres vicias as de la sociedad prafana.

Las tres golpes can que llama a la puerta de la Lagia el Aprendiz, cuando quiere entrar en ella, deben recardarle que la Masanería le ha dicha: Llamad, y se os abrirá; Buscad, y encontraréis; Pedid, y se os dará.

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La Logia representa el Universo; por eso caben en ella todos' los hombres y POT eso también se observa en su bóveda la imagen de un cielo estrellado, cubierto de nubes por algún lado, y apareciendo en el Oriente el Sol y la Luna.

Las dos columnas del Templo son huecas, con el objeto de guardar en ellas las herramientas del trabajo, cuando éste termina, simbolizando que dichas herramientas no pueden ser usadas sino por el masón y deben quedar ocultas hastai que se vuelva a reanudar la labor.

Las granadas entreabiertas colocadas en los capiteles de columnas representan el contacto que debe existir entre todos masones del Universo, formando un conjunto tan aproximado sus ideas y procedimientos como lo están los granos apretados dicho fruto, y una perfecta unión, simbolizada por la cuerda de dos que rodea la cornisa del Templo.

las· los en de nu-

La letra grabada en la columna que corresponde a los Aprendices debe recordarles la palabra sagrada que posee, con la cual se designa una de las columnas del Templo de Salomón.

El pavimento de mosaico representa la fusión de las razas, considerando a todos los hombres como hermanos, proclamando la unidad de la especie humana, susceptible de perteccíonamíento moral, sea cualquiera la raza a que pertenecca el individuo.

Las Luces del Taller son el Venerable Maestro y los dos Vigilantes. Del Oriente parte la Sabiduría, iluminando la Logia, representada por el Venerable Maestro, que preside los trabajos, teniendo cerca de sí la estatua de Minerva, que simboliza el saber humano. En el gobierno de la Logia ayudan al Venerable el Primer Vigilante, que representa la Fuerza. simbolizada por Hércules, y el Segundo Vigilante, representante de la Belleza, que está simbolizada por Id estatua de Venus Citerea.

He aquí las tres fuertes Columnas morales o simbólicas que sostienen la Logia: Sabiduría, Fuerza y Belleza.

La escuadra nos ofrece el símbolo de la rectitud masónica.

El Aprendiz la usa como signo, y en cada uno de los pasos de su marcha, para recordar el deber que tiene el masón de que sus actos se ajusten a la rectitud. Constituye la joya del Venerable Maestro, el cual está más obligado a ser recto e imparcial en sus juicios y moral en sus costum»res, para dar ejemplo a los obreros. de su Logia.

El compás, que parece ser emblema de la Geometría, tiene, sin embargo, en la Masonería una significación filosófica, basada en la perfecta figura curvítínaa plana, cerrada y perfecta, como el triángulo equilátero es la primera figura rectilínea, igualmente perfecta, y estando el círculo determinado por la rotación de una de

62 las puntas del compás alrededor de la otra como centro, considerando que este centro es el masón, equidistará de todos los puntos de la circunferencia, que son los hombres, y, como todos estos puntos tienen las mismas propiedades, los seres todos que componen la Humanidad tendrán el mismo derecho a las consideraciones, a la instrucción, a la caridad, y a todos debe llevar el masón, colocado en el centro de la Humanidad, la luz de la verdad, los beneficios de la ciencia y el ejemplo de las virtudes.

Simboliza el nivel, que es la joya que adorna el Primer Vigilante, la igualdad masónica y la igualdad ante la ley, base de las democracias y fundamento del ejercicio de la Libertad.

El perpendículo es el instrumento que sirve para determinar la Iínea vertical. Llámase también plomada en el arte de la construcción y simboliza el aplomo que ha de tener el masón en todas sus acciones, la gran mesura que debe emplear en sus palabras para hacerse digno de obtener la sabiduría. La plomada constituye la joya del Segundo Vigilante.

El Delta sagado, en cuyo centro resplandece el nombre del S.'. A.'. D.'. L.'. M.·., está constituído por un triángulo equilátero, porque siendo esta figura, según hemos dicho, la primera perfecta que puede formarse con líneas, representa la perfección, y sus lados los tres reinos de la Naturaleza.

El mallete es el signo de autoridad del que lo lleva, y a la veL' el mazo simbólico, que, con el cincel, sirve para desbastar la piedra bruta, pues ésta, según sabemos, representa la imagen del alma del profano antes de ser instruido en los misterios masónicos.

La paleta del albañil, llana o trulla, es un instrumento simbólico, emblema de la tolerancia y de la indulgencia que deben adornar al masón. Recuerda a éste la obligación en que está de perdonar los defectos de sus hermanos y dulcificar sus palabras, lo mismo que el albañil, usando de la llana, hace desaparecen las irregularidades de las superficies, extendiendo con igualdad la mezcla que se emplea para las construcciones.

Nuestros altares triangulares están tomados de los Druidas, entre los cuales se usaba también la espada flam ígera. La forma de dichos altares recuerda la interpretación simbólica del triángulo, y la espada flamígera, llamada de Belino (el Sol) entre los Drutdas, representa, para el masón, que en la lucha constante entre los dos principios, el bien y el mal, existirá siempre para el segundo el castigo, simbolizado por el fuego destructor de la conciencia.

El toque o signo manual tiene la misma interpretación simbólica que los golpes con que se llama a las puertas del Templo.

El orden del grado de Aprendiz se llama signo gutural y se quiere con él representar que el masón ha prometido preferir que se le corte el cuello antes que revelar los misterios de la Orden.

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63

El signo de saludo o pectoral, recuerda el simbolismo de la escuadra, así como los pasos de la marcha o signos pedestres designan que el Aprendiz trata de acercarse por el camino de la perfección, avanzando con lentitud desde el Occidente, donde se hallan las tinieblas, hacía el Oriente, foco de donde parte la luz y lugar del planeta de donde vinieron la sabiduría y la civilización.

El signo vocal del Aprendiz está constituído por la palabra sagrada, la cual no debe jamás pronunciar ni escribir, porque asemejándose al hombre en su infancia, no sabe leer ni escribir: sabe sólo deletrear y no puede dar esa palabra sino en la forma que se le ha comunicado.

El Aprendiz cobra su salario en la Columna del Norte, siendo éste el punto donde trabaja, por representar el lugar de la Tierra a donde llegan oblicuamente los rayos solares, produciendo una luz muy tenue, y donde reina a veces la penumbra o la obscuridad.

Necesita desarrollar sus estudios masónicos y acostumbrar la vista paulatinamente a la acción de la luz para no deslumbrarse y aturdirse en presencia de una luz muy viva, cuya intensidad podría cegar su inteligencia no estando dispuesta aún para recibir la.

El número simbólico del grado de Aprendiz es el número tres, el cual está en perfecta relación con el toque, batería, marcha, edad, columnas simbólicas que sostiene el Templo, lados del triángulo, abra •.·;)s de reconocimiento, amistad y consagración, lema y salutación empleada en las planchas dirigidas a los talleres o a 103 masones y llamada en las puertas del Templo.

Las interpretaciones simbólicas correspondientes a la estancia de los profanos en la Cámara de reflexiones, de la venda que cubre sus ojos durante la iniciación, de los viajes que efectúa. el despojo de los metales, etc., así como las deducciones filosóficas de las contestaciones referentes a los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes, que tendrá ocasión de oir explicar al Venerable Maestro en cuantas iniciaciones habrá de presenciar el Aprendiz completan su instrucción.

Si a esto añadimos el estudio de los deberes y derechos de las Dignidades y Oficiales del Taller, el de los Reglamentos, etc., tendrá materia suficiente para responder con acierto un Aprendiz a las preguntas que se le dirijan en las tenidas de instrucción.

Para terminar, debemos recordar que el Aprendiz no puede abandonar dentro del Taller el mandil ceñido a la cintura, como símbolo del trabajo y emblema de la pureza por su color. Significa también que representa al hombre en su estado primitivo, el cual, según es sabido, usó como primeras vestiduras las pieles de gamo o de cordero; por este motivo, el mandil del Aprendiz masón €S de piel.

I N DICE Pág_

Disposición y decoración del local para la Lógia Gabinete de Reflexión ..

Sala de Pasos Perdidos .. .. .. ., .. .. .. ..

Templo.. .. .. . .

Apertura de los trabajos .. ..

Orden del día .. .. .. .. .. .. .. .. ..

Clausura .

Introducción de visitantes ..

Preliminares de la Iniciación .. .. .. .. .. .. ..

Preparación del candidato .. .. .. .. ..

Juramento.. .. .. .. .. .. .. . .. , .

Juramento .

Discurso del Ven.:. Maest.: .

Explicación del simbolismo de grado, por el H. Orador ..

Clausura de los trabajos de Iniciación ..

Catecismo de 1er. Grado .. .. .. _. .. ..

Deberes del Aprendiz Particulares del Rito ..

Calendario Masónico .. .. .. .. .. .. " .. .. ..

Derecho Masónico .. .. .. ..

Declaración de Principios La Francmasonería .. ..

Del origen y desarrollo de la Francmasonería ..

Código Moral Masónico .. .. .. .. ..

Preliminares " .. .. .. .. .. .. ..

Técnica Masónica .. .. .. .. .. ..

Simbolismo del grado de Aprendiz

3" 3 3 4 5 7 9 9

11 12 15 19 24 26 28 31 37 39

40 42 42 45 48 57

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