SENTLI Julio de 2014
Otra economía es posible,
Número 4
¡¡y la estamos construyendo!!
En este número: XV Feria Nacional Vida Digna Un poco de Náhuatl Diálogos Ecosistémicos Declaración de la Cumbre del Buen Conocer El consumo en los espacios de las Otras Economías Poliamor, construyendo relaciones éticas y honestas
EDITORIAL Una parte de la gran diversidad cultural de México, son las lenguas indígenas y las experiencias comunitarias; es importante conocer la historia, y evitar la desaparición de las lenguas originarias porque en ellas está mucho de nuestra raíz como sociedad. Y es que desde hace casi 500 años han tratado de destruirlas y han logrado invisibilizarlas en amplios sectores geográficos y sociales por el contenido identitario que encierran. Incluimos un poco de náhuatl en este número, para recordar de dónde venimos y tenerlo presente en el destino que nos damos, y sobre eso, nuestra Feria Multitrueque Mixihuca ahora cambia de lugar. Después de 4 años de estar en el kiosco, salimos a trasplantarnos, cumpliendo un ciclo de vida, preparándonos a dar frutos en otros lugares; emocionados y dispuestos seguiremos haciendo redes y conociendo a otras personas que, como nosotros, intentan otras formas de vivir, y no sólo en lo económico, sino en lo político, social, cultural, alimenticio; queremos vivir de otra forma, pero de manera integral; no podemos construir otras formas sin tomar en cuenta los diferentes ámbitos de la vida, para compartir, escuchar, seguir caminando de manera fraterna y colectiva donde todos somos compañeros. Y así como los productos y representantes del lumpencapitalismo han estado presentes en nuestra decisión de asumir temporalmente una condición itinerante, los representates del mundo que emerge se hacen presentes con su solidaridad y desprendimiento para seguir polinizando y potenciando nuevas formas de socialidad. Agradecemos a la Casa de los Amigos, por recibirnos en este mes de julio.
XV Feria Nacional Vida Digna 1,2,3 de Agosto en Dolores Hidalgo, Guanajuato Claudia Caballero En esta ocasión se cumplen 15 años de la Feria Nacional Vida Digna, en la que han confluido aproximadamente 300 productores de 18 estados del país; productores con distintas prácticas alternativas que van desde el cooperativismo, lo orgánico, lo comunitario, la defensa del territorio, la autogestión y la soberanía alimentaria, entre otras. Los participantes exponen sin retórica sus productos, en dónde se pueden ver las anécdotas de quien trabaja con las manos y el corazón, de quien sabe que organizado hace más que en solitario. Todas estas prácticas serían sólo mercancía, incluso vendiéndose al consumidor informado y consciente, de no ser porque este acontecimiento busca algo más que propiciar unos cuantos pesos para el productor a través de la venta, trata de ensayar redes de solidaridad cambiando la escases y el egoísmo por abundancia y confianza a través del dinero comunitario. Quién asiste a la Feria como productor o visitante regresa con múltiples sensaciones, hay quien ve en los puestos riqueza de colores, aromas y sabores en disposición a la venta, pero quien afine la mirada encontrará ejemplos de resistencia y creatividad buscando una vida digna y sostenible posible para todos. Parafraseando a León Felipe: ¿Y si hubiera dos ferias?, ¿La Feria del productor dócil y retórico y la Feria del productor creativo y valeroso? ¿La Feria de las formas que se desgastan y la de las esencias eternas? ¿La de las formas que se mueren y las que vuelven a organizarse de nuevo?
la absurda repetición la ceguera al ver el rostro del otro, la búsqueda de la mera sobrevivencia y la oración muerta. En la Feria de las esencias que quieren organizarse de nuevo están el ser y el poder ser la confianza y el crédito comunitario la acción desinteresada la utopía desencadenada el anhelo de crear lo nuevo la ofrenda existencia! y el espíritu libre, renovado y amoroso
En la Feria de las formas desgastadas están el tener y el poder basado en el dinero los hombres egoístas las visiones limitadas
3
Yei
Nueva sección! Un poco de Náhuatl Na’watl’atoli, lengua náhuatl
El náhuatl es la llave, otra de muchas, para entrar a otro universo. Historia del Náhuatl El náhuatl es una de las lenguas originarias del Anáhuac. Su antepasado es una lengua a la que los meshíca llamaron Teonáhuatl, habla divina y Huehuenáhuatl, habla de los antiguos, que se habló en la época de Teotihuácan. El náhuatl se definió hacia el siglo IX de la era cristiana, en la época del reino de Tula, y alcanzó su esplendor en la corte de Texcoco, durante los siglos XIV y XV de la misma era. El náhuatl ha influido en diversas lenguas del Anáhuac como también ha nutrido al español a través de términos como aguacate, jitomate, molcajete, papalote, popote entre otros. Estas palabras del náhuatl al español se conocen como aztequismos o nahuatlismos. El náhuatl pertenece a la familia yutoazteca o utoazteca del tronco linguistico indoamericano. Dentro de la familia yutoazteca está la lengua náhuatl, raramuri, mayo, huichol, hopi entre otras. La lengua constituye el factor principal de la identidad de un pueblo. Entre las lenguas originarias del Anáhuac están: el maya, el totonaca, el otomí, el huichol, el zapoteco, el mazateco, el mixteco, el purépecha, el tzotzil, el tzeltal, el huave, etc...
Nahui
4
Anáhuac está ubicado donde hoy se conoce como América del Norte, Mesoamérica e incluso puede ser cualquier continente. El nombre de Anáhuac proviene de la lengua náhuatl que significa rodeado o junto al agua. De sus raíces Atl, agua y náhuac, rodeado o junta a; Anáhuac es lo que está rodeado o junto al agua. La cultura madre del Anáhuac es hoy conocida como la Cultura Olmeca. Esta cultura se desarrolló en el área donde hoy se encuentra el sur de Veracruz y Tabasco aproximadamente unos tres mil años antes de la era cristiana. El término Olmeca es un término reciente, pues a ciencia cierta, no se sabe cuál fue su nombre. Sin embargo, es atribuye a los Olmecas como desarrolladores y creadores de los números, el calendario, la cosmovisión y todo aquello que define a la civilización anahuaca. La Historia de Anáhuac está escrita en sus mares, en las montañas, en el cielo, en su flora y fauna, en sus templos, en el maíz y en todas las culturas que han tomado algun elemento del espacio. Anáhuac no solo tiene una atractiva riqueza natural, sino también tiene una riqueza cultural. Una cultura que ha sido desarrollada por todos sus pueblos a través del tiempo. Esto a la vez, convierte al Anáhuac y sus culturas como foco cultural de grandes dimensiones para la humanidad. Texto e imágenes tomados de: http://www.kanakue.com
5
Macuili
Nuestra visita a la fiesta de 20 AÑOS del trueque P’urhépecha D. C.
“Esta manifestación cultural se originó en los grupos bíblicos, ya teníamos la herencia, el legado de nuestros antepasados, la sensibilidad, solo hacía falta reorganizarla para que reinara el bienestar, usando nuestros pensamientos, y tradiciones, nuestra identidad, la lengua, el vestido, la música, la organización comunitaria, entonces para concretizar todo esto donde todos tuviéramos lugar, regresamos a usar el trueque, al principio tardamos 2 años en planear como se iba a hacer , ahora cumple 20 años, se realiza cada quince días, los domingos, y se va rotando en diversas comunidades que rodean el lago de Pátzcuaro, lo principal es el valor de compartir, de hacer comunidad, no se permite el dinero y usamos el lema: Intercambiemos como hermanos, que lo retomamos de los hermanos ecuatorianos “ Filemón Zintzun, precursor del trueque
Chicuace
6
20 años de trueque P’urhépecha Víctor Bernal El ser humano aprende intercambiando. Nos relacionamos siempre a través de un dar, recibir y devolver, de esa manera germina y se esparce la vida, se autoreproduce y autoregula. El día domingo 22 de junio algunos de los que participamos en esta querida Feria Multitrueque tuvimos la oportunidad de asistir al festejo de los 20 años del Tianguis de Trueque Purépecha, que se realiza de forma itinerante en Michoacán. Cerca de 100 productores (en su gran mayoría mujeres y niños) nos reunimos en la explanada de la iglesia de Cuanajo, para cambiar duraznos, manzanas, capulines – muchos capulines -, plantas, sillas, textiles, arte en madera, y música a ritmo de la banda que tocó alegremente toda la tarde. Es un tianguis de trueque, en el cual no manejamos moneda comunitaria alguna, nos vamos a lo sencillo “me das, te doy – te doy, me das” y eso hace que no exista una medida de valor de los objetos. Así intercambiamos un jabón por una bolsa con manzanas, unas tijeras por una taza, un paquete de plumones por una jarra. A las mujeres del tianguis se les ve sonrientes al momento de hacer sus cambios; los niños corren de un lugar a otro con sus manos llenas de plantas y fruta, para regresar con las mismas manos llenas ahora de colores y cuadernos. Si la moneda comunitaria ayuda a tejer la confianza y crear memoria de valor entre los participantes, el trueque como se practica en el tianguis purépecha (aunque no tenga moneda como facilitador) puede estar más cerca de una economía de la gratuidad, donde entregamos al otro lo mejor que tenemos y esperamos recibir lo mismo a cambio. ¡Ah! Pero aprendimos así, que hay economías donde el trueque también tiene otro tipo de facilitador, y ese facilitador son las sonrisas y manos abiertas que las mujeres y hombres de Cuanajo, Michoacán ofrecen siempre al momento de decir “¿Hace trueque?”
7
Chicome
El CONSUMO EN LOS ESPACIOS DE LAS OTRAS ECONOMÍAS
RCS Salud en Comunidad
Participar en un espacio que proclama sin ambages su pretensión de construir otra economía es motivo suficiente para llevarnos a pensar por qué estamos aquí, qué hacemos y cómo lo hacemos. En primer lugar, partimos de que, en todas las sociedades, para vivir nos vemos precisados a producir y consumir aquellos productos que resuelven las necesidades básicas de la vida. Bolívar Echeverría ilustra esos momentos con el esquema siguiente:
En segundo lugar, no queremos reproducir ya más un sistema que convirtió la producción y el consumo en momentos de explotación y de expoliación, que anula al ser humano y lo transforma en pura fuerza de trabajo y en mero objeto de consumo para alcanzar sus propósitos capitalistas: la valorización del valor y la acumulación. En tercer lugar, queremos dar lugar a un proceso que recupere la creatividad del ser humano para resolver sus necesidades básicas y alcance la posibilidad de disfrutar el propio proceso creativo y los bienes que su trabajo genera, todo ello en medio de una relación de autoconservación de la vida, de la dignidad, de la solidaridad y de la reciprocidad como condición y resultado de la socialidad en construcción. Una socialidad que se asemeje a una cosmunidad, en la que naturaleza y ser humano dejen de pensarse separados, en oposición y para explotación. Y como el producto que se ofrece va asociado al consumo que se
Chicuei
8
promueve queremos mencionar nuestra visión y nuestra experiencia. Ofrecemos productos básicos para la vida. Particularmente traemos miel virgen y café orgánico para la alimentación. Para otro aspecto de la salud ofrecemos Hierbas Suecas. Todos los productos son elaborados con materia prima natural, y nada se les agrega para incrementar su efecto, rendimiento, conservación o precio. No decimos que al consumir estos productos serán mejores personas, o más importantes, o que resolverán todos sus problemas. Es decir no promovemos el consumo alienante. Tampoco les ofrecemos cantidad a costa de calidad, no les ofrecemos bajos precios porque sean productos de segunda o tercera clase. Tampoco elevamos los precios pensando exclusivamente en nuestro beneficio monetario. El consumo compulsivo inducido nos parece denigrante. Así vamos promoviendo y practicando el consumo como mediación hacia del buen vivir, alejados de las modas consumistas y el manejo de la subjetividad a través de la publicidad. Así vamos encaminándonos hacia un consumo que otorgue prioridad a la satisfacción de necesidades, a la conservación de la vida en condiciones de dignidad, así como a la realización y al disfrute humano.
Como aspecto para mejorar en nuestro proyecto tenemos el envase porque todavía utilizamos plástico para los líquidos y papel laminado para los sólidos. No hemos podido construir una red de intercambio en donde podamos hacer circular envases reciclables. De esta forma pretendemos ir construyendo el Consumo como mediación del bien-vivir como una mediación para construir el Consumo Solidario.
9
Chiconahui
DECLARACIÓN DE LA CUMBRE DEL BUEN CONOCER (FRAGMENTO)
Desde la Cumbre del Buen Conocer, reunida en Quito - Ecuador el 30 de mayo del año 2014, declaramos que: Mesa 1: Recursos educativos abiertos. La educación es un bien común. Debe ser abierta y de libre acceso, como medio de maximizar la participación de toda la población en la economía social del conocimiento. Cuando hablamos de educación abierta no sólo hablamos de TIC. El acceso a los recursos educativos (tangibles e intangibles) debe estar liberado bajo licencias abiertas, libres y su acceso debe garantizarse por medio de repositorios distribuidos mediante Internet, intranet u otros medios. Los sistemas de educación deben reconocer los aprendizajes por experiencias, formales y no formales, en cualquier etapa de la vida. Toda obra realizada con recursos públicos debe tener licencia abierta, libre y de la misma manera, su acceso. Es necesario fortalecer y crear comunidades de aprendizaje como estrategia de producción de conocimiento y de economía social y solidaria. Mesa 3: Cultura libre. Las prácticas culturales son generadoras de conocimiento y la base de la elaboración y de la transmisión de imaginarios locales y globales. Ellas se expresan en una multiplicidad de contenidos y formas, en las condiciones de interculturalidad y de la diversidad de nuestras sociedades. La Cultura Libre es un conjunto vivo de herramientas, estrategias y prácticas históricas, geográficamente diversas y colectivas que: a) amplían y valoran las practicas culturales ciudadanas generadoras de convivencia, de afectos y de los procomunes; b) alientan la valorización del trabajo cultural brindando condiciones dignas de trabajo de los actores culturales; c) potencian la puesta en valor de la cultura en los procesos de la economía y sus mercados, que rebasan la noción de industria y amparan otras formas de gestión que incluyen la economía social y otros modelos económicos abiertos; y, d) amplían y democratizan la circulación, la reutilización y la resignificación de los conocimientos y saberes culturales a través de las tecnologías y de las prácticas tanto comunitarias como individuales. Mesa 4: Agricultura abierta y sostenible. El sistema agroalimentario actual está en crisis. Es necesario cambiar el concepto de “recurso” por el de Patrimonio. Es imperativa una transición hacia un sistema agroalimentario sostenible, que use óptimamente las energías naturales, que esté en manos de los actores de los territorios, promoviendo
Mahtlactli
10
la agroecología, la utilización de maquinaria y procesos de diseño y acceso libre. Proponemos la implementación de una licencia de origen de acceso libre para el patrimonio agrobioforestal, así mismo se requiere mejorar los marcos legales necesarios para ampliar sus derechos y libertades. Planteamos la necesidad de una nueva estructura institucional que garantice la soberanía alimentaria, la implementación de sistemas de generación e intercambio de conocimiento, integrando a investigadores y productores, los saberes ancestrales, para así garantizar el bien común. Finalmente sugerimos reconocer los sistemas participativos de garantías para la agroecología. permitan su libre redistribución y reutilización sin restricciones t Mesa 9: Marco de políticas públicas y normativa para la economía social. La economía social del conocimiento se basa en los principios de reciprocidad, mutualidad y bien común, que son también los fundamentos de la sociedad civil y de la economía social y solidaria. Cualquier desarrollo de los marcos legales e institucionales del Estado debe partir de las prácticas reales ya existentes, y proceder conforme a estos principios civiles así como construirse colaborativamente con los actores de la sociedad civil. Las políticas públicas relativas a la economía social del conocimiento deben recoger los principios de una relación igualitaria entre el Estado y la sociedad civil, asegurando la participación democrática de la ciudadanía. Mesa 14: Saberes ancestrales. Posicionar a los Saberes y Conocimientos Ancestrales, Tradicionales, Populares y diálogos interculturales como fundamentos para un mundo del SUMAK KAWSAY como vida en plenitud. Fortalecer el libre ejercicio de los derechos colectivos, procesos organizativos y el derecho al territorio y la territorialidad como prioridad para la protección, preservación, promoción y garantía de los saberes, conocimientos, tecnologías de comunidades, pueblos y nacionalidades en el marco de los derechos colectivos establecidos en la Constitución de la República del Ecuador del año 2008 (con énfasis en el art. 57 y 58). Estos saberes, conocimientos y tecnologías ancestrales, tradicionales y populares serán ejes integrales de la gestión pública y tendrán un enfoque intercultural a sus prácticas para el ejercicio del Estado Plurinacional. Los saberes, conocimientos y tecnologías ancestrales, serán declarados y gestionados como Patrimonio Cultural Material e Inmaterial de Comunidades, Pueblos y Nacionalidades. Todos los procesos relacionados con la gestión, preservación y promoción de estos saberes y conocimientos, deberán contar con amplios procesos participativos y consultas previas a los pueblos que son poseedores de los mismos. http://buenconocer.org/index.html
11
Mahtlactlionce
SOMETER SIN LUCHAR: CUATRO PROPUESTAS PARA EL DEBATE (FRAGMENTO) Raúl Zibechi Aunque atraviesa una profunda crisis estructural, el capitalismo durará tanto tiempo como los de abajo demoremos en encontrar alternativas sostenibles, o sea capaces de auto-reproducirse. Ningún sistema desaparece hasta tanto nazca otro capaz de sustituirlo; uno que esté capacitado para cumplir de modo más eficiente las funciones que no puede seguir realizando el sistema en decadencia. Por esta sencilla razón, avalada por las transiciones habidas en la historia, es que las elites se empeñan en impedir que nazcan, crezcan y se expandan formas de vida no capitalistas, capaces de superar el inevitable aislamiento inicial, para crecer hasta convertirse algún día en sistema. En esa función, las políticas sociales juegan un papel relevante, insustituible. Con la excusa de aliviar la pobreza, buscan la disolución de las prácticas no capitalistas y de los espacios en los que ellas suceden, para someterlas a las prácticas estatales. El mejor camino es no hacerlo por la violencia, que suele mutarlas en organismos resistentes, sino someterlas suavemente, administrándoles –como antídotos– relaciones sociales similares a las que dieron vida a esas prácticas no capitalistas. A mi modo de ver, las políticas sociales implican cuatro grandes dificultades para los movimientos antisistémicos: 1) Instalan la pobreza como problema y sacan a la riqueza del campo visual. 2) Eluden los cambios estructurales, congelan la desigualdad y consolidan el poder de las elites. 3) Bloquean el conflicto para facilitar la acumulación de capital. 4) Disuelven la autoorganización de los de abajo.
Mahtlactliomome
12
DIÁLOGOS ECOSISTÉMICOS
Claudia Caballero La segunda semana de julio se celebrara en la Quinta Colorada de Chapultepec, México, el XIII Diálogo Ecosistemico. Este proceso se deriva del Foro Social Mundial, como una propuesta de la sociedad civil organizada, cuyos actos más notables fueron los foros organizados tanto en la UACM (2009) como en el zócalo capitalino (2008 y 2010). Algunos de sus organizadores notaron la necesidad de establecer un diálogo frecuente y franco, que privilegiara la diversidad convergente, personas con distintas convicciones escuchándose mutuamente y con ello lograr una visión menos sectorial y más integral. La idea de ecosistemas remite a un proceso de unidad en la diversidad, reconociendo nuestra pluralidad e integrando las distintas autonomías o identidades singulares que son factibles de relacionarse a través del afecto y la confianza. El accionar desde lo local con una visión global, comprendiendo el territorio, medio ambiente, economía, hábitat, movilidad, sistemas, educación, etc. El diálogo es el método de reconocimiento y creación de empatía; a través del diálogo recibimos de los demás lo que han creado y les damos lo mejor de nuestra creación. Es necesario un diálogo comprehensivo para crear formas frescas de autoorganización que nos permitieran hacer los cambios radicales no solo en estructuras, instituciones y planes que persiguen el bien público, sino también en actitudes, comportamientos y conductas que cuestiona nuestros valores existenciales, modos habituales de vida y el imaginario con el que hacemos política y economía. Un cambio de tal magnitud no puede hacerse en horas extras, mientras entregamos nuestra vida a las mismas conductas cotidianas repetidas irreflexivamente; deberán converger las iniciativas que han estado centradas, desde distintas perspectivas, en la realización de un autor colectivo y autogestivo; creador de nuevas formas de vida; transformador de su ambiente; congruente en su actuar; consciente y reflexivo de que es posible mayor belleza para este mundo.
13
Mahtlactliomei
Poliamor, construyendo relaciones éticas y honestas Diana Neri, activista poliamorosa El poliamor es una propuesta ética y política que cuestiona los modos en que vivimos el amor contemporáneo, donde el sentimiento es un producto de consumo. El poliamor nos hace reflexionar a fondo sobre los modos de amar tradicional, si la educación sentimental que tenemos sobre el amor, la monogamia, la familia, deben quedarse sin ser cuestionados. Marcela Lagarde dice que el amor es un medio de identidad, donde a partir de él, las mujeres tomamos un lugar en el mundo, entonces: ¿Queremos seguir reproduciendo eso? El poliamor propone relaciones de igualdad, equidad, de compromiso, de honestidad, donde pueden estar involucradas desde dos personas, con afecto emocional, sexual en común, pero también con la posibilidad de abrir la relación a todas las personas que quieran estar involucradas, no necesariamente entre sí, porque no es un asunto solamente sexual, sino tener el compromiso ético de decir -tú eres libre, respeto tu libertad. Y como la libertad está basada en el compañerismo, en la amistad, desenvuelve esa amistad como quieras-. El problema no es amar a varias personas, sino cómo llevamos esas relaciones de poder, si decimos es mi esposa, mi amante, son relaciones jerarquizadas; el poliamor señala la doblemoral, donde se condena la infidelidad, y también se celebra con una visión muy machista. La parte del Contra-amor es el énfasis de construir relaciones disidentes, no necesariamente múltiples, pero que existan pactos igualitarios, donde lo personal es político y debemos revisar constantemente si las relaciones que tenemos a diario son jerárquicas o igualitarias. ¿Por qué no construir otra manera de amar? En lugar de hablar de amar, podemos hablar de afectar, pero negociemos estos afectos de manera lúdica y libre, no es solo crítica, sino construir otra cosa, ver nuestras posibilidades y conexiones, la libertad es un tema de construcción colectiva y es importante la denuncia al capitalismo emocional, el cual se debe destruir desde una reflexión plural, colectiva, reeducarnos sentimentalmente y empezar a desobedecer a partir de los afectos, desestructurarnos, construir, como dicen los zapatistas, un mundo donde quepan muchos mundos, pero a partir de que los quiero construir, empezar poco a poco, resignificarnos y en esa re- significación construir algo distinto y no creer que el anticapitalismo sólo está en lo mero económico y político, porque estaríamos reforzando los sostenes. Lo radical, como el poliamor, va a la raíz, y cosas como la patria, el amor, la familia, lo damos por sentado que así son, que no debemos cuestionarlas y que debemos trabajar afuera y no es así, para tocar el fondo y para una verdadera revolución, debemos revisarlos a diario y de raíz.
Mahtlactlionnahui
14
Agradecemos mucho a todos los que participaron en este número; sin duda en colectivo nos enriquecemos. Los invitamos a que sigan enviando sus escritos, reflexiones, dibujos, imágenes y lo que gusten compartir. Muy pronto tendremos los números anteriores digitalizados. Escríbenos a tehuantin@riseup.net
Copia, difunde, ¡toma los medios, haz los medios, sé los medios!
15
Caxtolli
La Red Mexicana de Comercio Comunitario (REMECC), RELACC, CEDESA, SEPICJ, MUDEP, REPARTE, Red de Productores Guanajuato (REMECC), Red Tláloc, Universidad de Guanajuato, PROCOM Organización de Productores y Consumidores de México , Invitan a:
15ª feria Nacional de Productores y Consumidores Por una vida digna y sustentable
Alameda de Dolores Hidalgo, Gto 1, 2 y 3 de agosto de 2014 Te invitamos a esta celebración del comercio comunitario, encuentro y fiesta para recuperar nuestra cultura a través de nuestras tradiciones y valores comunitarios; intercambiando bienes y servicios con solidaridad mediante trueque y multitrueque, promoviendo el consumo sano y socialmente responsable, la producción orgánica con respeto a la naturaleza, ayuda mutua fortaleciendo la soberanía alimentaria de las familias y comunidades, logrando una vida más digna y sustentable. Tendremos exposición e intercambio de: •Alimentos nutritivos y orgánicos •Artesanías y productos manufacturados •Arte, cultura, libros y publicaciones •Prácticas de trueque y dinero comunitario •Círculos de diálogo e intercambio de experiencias •Talleres para niñas y niños Y a través de un programa cultural, alegre y reflexivo rescataremos valores y tradiciones de nuestros pueblos. Para participar, es indispensable confirmar asistencia con su enlace de Estado y el respeto al Reglamento de Participación
¡ POR UN MERCADO MÁS JUSTO Y SOLIDARIO ¡
Yadira Martínez cedesa65@hotmail.com 01(418)1820.489 Beatriz Ortiz Bárcenas bobarcenas@yahoo.com.mx