Bible et famille
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 3
19/08/15 15:18
Du même auteur : – La Béatitude et les Béatitudes. Une approche thomiste de l’éthique, Rome, Université pontificale du Latran, 2001. – Éthique sexuelle et familiale, Paris, Éditions de l’Emmanuel, 2006. – Parents aux lendemains du divorce, Paris, Parole et Silence / Éditions de l’Emmanuel, 2010. – « Gender, qui es-tu ? », in Gender, qui es-tu ?, Paris, Éditions de l’Emmanuel, 2012, p. 163-229. – « S’il te plaît, abrège mes souffrances. » Que répondre ? Que faire ?, Paris, Éditions Quasar, 2013. – La Famille dans la Bible. Quand Abraham, Joseph et Moïse éclairent nos propres histoires, Éditions Mame, Paris, 2014. – Littérature pour la jeunesse (Éditions de l’Emmanuel, coll. « Les aventures de Jojo et Gaufrette », de 2009 à 2012) : Un ami extraordinaire ; Les trois roses ; Orage dans la maison ; Les Chausson à Paray ; Au bord de l’Océan ; Le coffret bleu ; Bye bye tristesse ; Un Noël explosif ; Anniversaire surprise ; Les marques mystérieuses ; Place Saint-Pierre ; Dans le secret.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 4
19/08/15 15:18
Olivier Bonnewijn
Bible et famille Quand SalomĂŠ, le psalmiste et la Samaritaine ĂŠclairent nos propres histoires
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 5
19/08/15 15:18
Direction : Guillaume Arnaud Direction éditoriale : Sarah Malherbe, David Gabillet Direction artistique : Élisabeth Hebert Direction d’ouvrage : Bénédicte Drouin Édition : Anne-Sophie Rahm, assistée de Claire Stacino Composition : Text’oh Fabrication : Thierry Dubus, Nicolas Legoll © Mame, Paris, 2015. www.fleuruseditions.com ISBN : 978-2-7289-2004-4 MDS : 531 416 Tous droits réservés pour tous pays.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 6
19/08/15 15:18
Sommaire
Introduction générale................................................
9
Hérode, Hérodiade et sa fille Salomé........................ 17 « Hérode, pour son anniversaire, fit un festin pour ses notables, les officiers et les premiers de Galilée. Comme sa fille, celle d’Hérodiade, était entrée et avait dansé, elle plut à Hérode et à ceux qui étaient à table avec lui. » (Mc 6,21-22)
Texte biblique (Mc 6,17-29)................................................ 18 Généalogie de Salomé.......................................................... 19 Introduction......................................................................... 20 A. Une violence qui vient de l’extérieur de la jeune fille..... 22 B. Une violence qui vient de l’intérieur de la jeune fille..... 41 C. Une parole efficace......................................................... 54 Conclusion........................................................................... 66
La relation secrète de l’embryon................................ 69 « Tu m’as tissé dans le ventre de ma mère. » (Ps 138/139,13)
Texte biblique (Ps 138/139)................................................. 70 Introduction......................................................................... 73 Tu me connais… tu es là » (v. 1-12)........................... 75 A. « Tu m’as tissé » (v. 13-18)............................................. 80 B. « C. « Tue les impies » (v. 19-24).......................................... 85 D. Lumières anthropologiques........................................... 91 Conclusion........................................................................... 104 Annexe philosophique.......................................................... 108
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 7
19/08/15 15:18
8 • Bible et famille
Itinéraire d’une femme sans mari................................. 117 « Seigneur, lui dit la femme de Samarie, donne-la moi, cette eau-là. » (Jn 4,15)
Texte biblique (Jn 4,4-30).................................................... 118 Introduction......................................................................... 121 A. L’eau et le jeu des désirs (v. 4-15)................................... 123 B. Irruption des « hommes-maris » (v. 16-18)................... 132 C. Désir d’adorer (v. 19-26)............................................... 140 D. Un avenir plein d’espérance (v. 27-30).......................... 147 Conclusion........................................................................... 152
Table des matières........................................................ 157
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 8
19/08/15 15:18
Introduction générale
1/ La forteresse d’Hérode, le sein maternel et le puits de Sykar Comment va la joie dans ta famille ? demande le pape François. Chères familles, vous le savez bien : la vraie joie que l’on goûte en famille n’est pas quelque chose de superficiel, elle ne vient pas des choses, des circonstances favorables. La vraie joie vient d’une harmonie profonde entre les personnes, que tout le monde ressent en son cœur, et qui nous fait sentir la beauté d’être ensemble, de nous soutenir mutuellement sur le chemin de la vie1.
Cette harmonie n’advient pas par hasard. Fruit d’un don, elle est aussi celui d’une conquête, avec ses moments de bonheur et de paix, de train-train quotidien, de tension et de crise. Au fil des jours, des mois et des années, chaque membre de la communauté familiale est appelé à apporter sa contribution à l’œuvre commune. Comment ? Dans un premier ouvrage2, nous avons posé cette question à Abraham (paternité), à Joseph et à ses frères (fraternité), à Moïse enfant, adolescent et jeune homme (filiation). Dans le présent volume, nous interrogeons trois nouveaux 1. Homélie sur la place Saint-Pierre, 27 octobre 2013. 2. La Famille dans la Bible. Quand Abraham, Joseph et Moïse éclairent nos propres histoires, Paris, Mame, 2014.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 9
19/08/15 15:18
10 • Bible et famille
personnages bibliques : Salomé, « éduquée » par des parents très « dysfonctionnels », le psalmiste dans le sein de sa mère, la Samaritaine et ses « six maris » successifs. Nous suivrons d’abord les péripéties de Salomé (Mc 6,17-29), emportée dans les tourbillons d’une « famille gravement toxique ». Quels rapports cette jeune princesse entretient-elle avec elle-même, avec sa mère Hérodiade, avec son beau-père le roi Hérode et avec son entourage ? Comment Dieu tente-t-il d’ouvrir une fenêtre au sein de cette forteresse oppressante dont Salomé est à la fois prisonnière et gardienne ? Nous écouterons ensuite le chant frais et joyeux du psaume 138/139 sur la vie secrète de l’embryon. En-deçà des liens pathogènes qui empoisonnent sa croissance, Salomé a été « tissée dans le ventre de sa mère » (Ps 138/139,13), « brodée dans les profondeurs de la terre » (v. 15). Comme tout être humain, elle a été – et demeure de façon indéfectible – le sujet attentionné de son Créateur. Joyau de la littérature mondiale, ce psaume met le lecteur en contact avec la source cachée de son existence, indépendamment de la famille ou de la « non-famille » dans laquelle il évolue. Enfin, dans un troisième temps, nous nous rendrons au puits de Sykar (Jn 4,4-30). Nous y assisterons à une rencontre bouleversante entre un voyageur du nom de Jésus et une habitante de Samarie, vivant dans une « configuration familiale concubinaire pluri-recomposée ». Comment Jésus aide-t-il cette femme à démêler les fils de son existence « compliquée » ? Comment, avec une intelligence de cœur infiniment délicate, lui donne-t‑il d’ac-
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 10
19/08/15 15:18
Introduction générale • 11
céder au désir profond qui l’anime et qui sous-tend ses désirs d’alliance véritable : sa soif d’adorer « en esprit et en vérité » ? Ces trois passages bibliques possèdent des approches complémentaires : celui sur la Samaritaine attire notre attention sur le terme de l’existence, dévoilé par Jésus lui-même ; celui sur Salomé nous plonge dans un présent souffrant et perverti ; le psaume 138/139 nous convie dans le secret de notre origine. Chacun à leur manière, ces textes montrent Dieu à l’œuvre au cœur de relations familiales perturbées. 2/ Dialogue avec des textes plurimillénaires Ces récits plurimillénaires touchent les personnes de tous âge, race, culture, religion, condition, époque et pays. Leur résonnance est universelle. À l’heure de la mondialisation et de l’émergence de la « postmodernité », la Bible n’a rien perdu de son actualité ni de sa force de transformation. Le lecteur d’aujourd’hui, comme celui d’hier, interroge les textes à partir de ses expériences personnelles et de celles qu’il découvre en fréquentant Salomé, le psalmiste et la Samaritaine. Au fil des pages, il est amené à confronter la manière dont il se représente et se raconte son histoire familiale avec l’univers angoissant de « la fille d’Hérodiade », avec le chant originel du poète inspiré et avec la trajectoire de feu de la femme de Samarie rencontrée par Jésus. Plus radicalement encore, le lecteur prend conscience qu’une place lui est réservée au sein de ces récits. Il entre dans une sorte de va-et-vient entre sa vie et celle des personnages. Saisi tantôt par le soulagement et la joie, tantôt par la peur et l’angoisse, il prend le risque de réinterpréter son existence et celle de ses proches dans
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 11
19/08/15 15:18
12 • Bible et famille
ce mouvement. Intimement sollicité par le texte, il mène son propre discernement dans la situation qui est la sienne. Avec une conscience plus aiguisée, il peut ainsi s’engager à frais nouveaux dans l’élaboration ou la réélaboration de ses propres liens familiaux. Pour que ce dialogue avec le texte soit réel, il importe de se garder d’user de lui comme d’un miroir, sans quoi il ne dira que ce que l’on en dit ou que ce qu’on veut lui faire dire. Il est essentiel pour le lecteur de se surveiller, de laisser l’altérité du texte résister, de l’approcher avec un grand respect et une attention précise à sa matérialité, et à sa façon de dire les choses3.
« Comprendre, c’est se comprendre devant le texte. Non point imposer au texte sa propre capacité finie de comprendre, mais s’exposer au texte et recevoir de lui un soi plus vaste4. » Voilà pourquoi il faut enraciner notre lecture dans les travaux des exégètes, auxquels nous voudrions témoigner ici notre grande reconnaissance et notre dette, ainsi que dans la tradition de l’Église. Car la Bible n’est pas aussi facile d’accès qu’elle y paraît à première vue. Elle consiste en une vaste bibliothèque de livres inspirés, composée au cours des siècles, à l’intérieur de diverses traditions orales mises progressivement par écrit. En elle-même, elle est le fruit d’un dialogue qui s’étale sur de très nombreuses générations. Dans l’étude que voici, nous avons privilégié une 3. André Wénin, D’Adam à Abraham ou les errances de l’humain. Lecture de Genèse 1,1 – 12,4, Paris, Le Cerf, 2007, p. 15. 4. Paul Ricœur, Du texte à l’action. Essais d’herméneutique II, Paris, Le Seuil, 1986, p. 116-117.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 12
19/08/15 15:18
Introduction générale • 13
approche narrative, sensible au déroulement chronologique des événements et à l’évolution des personnages. Le point de vue adopté est relativement ciblé. Dans la mesure du possible, en effet, nous avons concentré notre attention sur trois problématiques familiales spécifiques, laissant délibérément dans l’ombre d’autres aspects importants. Pour approfondir le questionnement et les analyses, nous avons fait appel parfois à des éléments de psychologie, croisant ainsi différentes disciplines. Toujours par souci de rencontrer les textes dans leur « altérité », nous avons opté pour des traductions très littérales. Cellesci, un peu lourdes au niveau littéraire, sont très utiles pour percevoir la vie de ces écrits : leur composition, leur structure et leur progression ; leurs hésitations, leurs pointes d’humour, leurs suggestions ; leurs obscurités, leurs résistances et même leurs apparentes contradictions. 3/ Présence et action de Dieu Ce dialogue entre le texte « objectif » et ses lecteurs renvoie continuellement à « Dieu ». Pour le juif comme pour le chrétien, l’Être désigné par ce terme n’est nullement une fiction qui introduirait du merveilleux dans les récits. Il ne personnifie pas un artifice derrière lequel se dissimulerait un narrateur omniscient ou la case vide du tiers absent. Il ne signifie pas non plus une sorte de « grand miroir » qui serait fabriqué par les projections des désirs individuels ou collectifs. Il n’est en rien comparable à la bonne fée, au magicien ou à « l’énergie positive » qui alimentent bien des scénarios de romans.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 13
19/08/15 15:18
14 • Bible et famille
Non, pour les lecteurs croyants comme pour les auteurs sacrés, Dieu est « l’Éminemment Autre » et, à ce titre, il agit effectivement, dans une liberté aimante, intelligente et souveraine, de façon directe ou à travers des médiations. Aussi les personnages de la Bible « illustrent-ils, pour le meilleur et pour le pire, les possibles de la liberté humaine lorsqu’elle croise celle de Dieu5 ». Se reconnaissant comme inspirée, l’Écriture sainte offre un témoignage pleinement autorisé sur cette interaction entre liberté divine et libertés humaines, depuis le berceau de la Genèse jusqu’aux combats acharnés de l’Apocalypse, en passant par l’aventure des Patriarches, le passage de la mer Rouge, le gouvernement des Juges et des Rois, la parole des Prophètes et des Sages. De façon voilée dans l’Ancien Testament et manifeste dans le Nouveau, ce jeu des libertés est éclairé de l’intérieur par le mystère du Christ, en qui il trouve sa récapitulation (Ep 1,10) et son accomplissement. Voilà pourquoi, en dernière analyse, la singularité des histoires bibliques possède une portée tellement universelle et actuelle. Voilà pourquoi, par-delà les millénaires, les cultures et les aires géographiques, tout lecteur est concerné par ces récits à un niveau de profondeur qu’il n’avait pas imaginé en ouvrant le Livre. De ce point de vue, l’Écriture possède un statut unique, que l’on ne retrouve dans aucune autre œuvre littéraire. Selon un regard de foi auquel le texte biblique lui-même invite, Dieu intervient donc en personne dans l’élaboration des 5. Jean-Pierre Sonnet, « Risquer sa vie sur des êtres de papier ? », Christus, n° 225, 2010, p. 16.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 14
19/08/15 15:18
Introduction générale • 15
liens familiaux. Les époux, les parents, les enfants ne sont pas seuls dans la grande aventure des relations – ou de l’absence de relations – qu’ils développent entre eux au cours des années. Dieu est là, avec une hauteur de vue salutaire, une discrétion et une proximité parfois déconcertantes, une patience et une miséricorde à toute épreuve. Le Christ et son Église sont là, livrant l’Esprit en abondance. Pour terminer, je voudrais remercier très chaleureusement sœur Noëlle Hausman, s.c.m., et le père Jean Radermakers, s.j., pour leur précieux soutien fraternel et leur relecture critique de cet ouvrage.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 15
19/08/15 15:18
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 16
19/08/15 15:18
Hérode, Hérodiade et sa fille Salomé « Hérode, pour son anniversaire, fit un festin pour ses notables, les officiers et les premiers de Galilée. Comme sa fille, celle d’Hérodiade, était entrée et avait dansé, elle plut à Hérode et à ceux qui étaient à table avec lui. » (Mc 6,21-22)
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 17
19/08/15 15:18
18 • Bible et famille
Texte biblique (Mc 6,17-291) Lui, Hérode, ayant envoyé (des gardes), avait saisi Jean et l’avait lié en prison en raison d’Hérodiade, la femme de Philippe, son frère, parce qu’il l’avait épousée. Car Jean disait à Hérode : « Il ne t’est pas permis d’avoir la femme de ton frère. » Or Hérodiade lui gardait (rancune) et voulait le tuer. Elle ne (le) pouvait pas car Hérode craignait Jean, le sachant homme juste et saint, et il (le) protégeait. En l’ayant entendu, il était beaucoup embarrassé et il l’entendait avec plaisir. Était arrivé un jour favorable lorsque Hérode, pour son anniversaire, fit un festin pour ses notables, les officiers et les premiers de Galilée. Comme sa fille, celle d’Hérodiade, était entrée et avait dansé, elle plut à Hérode et à ceux qui étaient à table avec (lui). Le roi dit à la jeune fille : « Demande-moi ce que tu voudras, et je te (le) donnerai. » Il jura beaucoup : « Ce que tu me demanderas, je (te) le donnerai, jusqu’à (la) moitié de mon royaume. » Sortant, elle dit à sa mère : « Que demanderai-je ? » Celle-ci dit : « La tête de Jean, celui qui baptise. » Et (r)entrant aussitôt, avec hâte, auprès du roi, elle (lui) demanda en disant : « Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean Baptiste. » Le roi, devenu tout triste, en raison du serment et de ceux qui étaient à table, ne voulut pas la repousser. Aussitôt le roi, envoyant un garde, (lui) ordonna d’amener sa tête. Et s’éloignant, il le décapita dans la prison et amena sa tête sur un plat. Il la donna à la jeune fille et la jeune fille la donna à sa mère. Ses disciples (l’)ayant entendu, vinrent et (en)levèrent son cadavre et le (dé)posèrent dans un monument.
1. Nous citons la traduction littérale de Jean Radermakers, Bruxelles, Éd. Institut d’études théologiques, 1974, p. 28-29.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 18
19/08/15 15:18
Hérode, Hérodiade et sa fille Salomé • 19
Généalogie de Salomé
2e
Hérode le Grand (73-4 av. J.-C.) 3e 4e Mariamne II Malthrace la Samaritaine
Mariamne Ire
( ?-29 av. J.-C.)
5e Cléopâtre de Jérusalem
Aristobule IV
Hérode Philippe Ier
Hérode Antipas
Hérode Philippe II
(35-7 av. J.-C.)
(21 av. – env. 34 ap. J.-C.)
(22 av. – 39 ap. J.-C.)
( ?-34 ap. J.-C.)
2e
Hérode de Chalcis Hérodiade (?-48 ap. J.-C.)
1re
(15 av. – 39 ap. J.-C.)
Aristobule de Chalcis
2e
(27 – env. 93 ap. J.-C.)
Salomé
1re
(14-72 ap. J.-C.)
Hérode Agrippa Aristobule
1re = Première union 2e = Deuxième union, etc. ––– = Filiation Cet arbre généalogique ne mentionne que les personnes liées au drame raconté par Marc (Mc 6,17-29).
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 19
19/08/15 15:18
20 • Bible et famille
Introduction « Jusque dans les familles, que de guerres intestines2 ! » s’exclame douloureusement le pape François. Corruptio optimorum pessima. La corruption des choses les plus excellentes est la pire. Le festin des Hérode (Mc 6,17-29) en offre une illustration inouïe. Nous allons y prendre place un moment pour recueillir la lumière nocturne qui émane de cet antimodèle3. Dans les trois parties [du passage évangélique], Hérodiade est présente au centre de la structure, d’abord pour que l’intention homicide soit dite (v. 19), ensuite pour qu’elle la confirme ellemême à sa fille (v. 24), enfin pour recevoir de celle-ci la tête de son ennemi (v. 28). Elle joue donc le rôle décisif 4.
Prenant acte de ce rôle moteur d’Hérodiade, nous lirons le texte en adoptant le point de vue de sa fille Salomé. En exigeant la tête du prophète Jean Baptiste, la jeune fille se comporte à l’opposé de la reine Esther plusieurs siècles auparavant. « Dis-moi ce que tu demandes, reine Esther, c’est accordé d’avance, lui promet le roi Assuérus au cours d’un banquet. Dis-moi ce que tu désires ; serait-ce la moitié du royaume, c’est chose faite ! » « Si vraiment j’ai trouvé grâce à tes yeux, ô Roi, répond Esther, et si tel est ton bon plaisir, accorde-moi la vie, voilà ma demande ; et sauve mon peuple, voilà mon désir » (Est 7,2-3). Grâce à son courage et à sa foi, Esther sauve la vie d’une multitude d’innocents et permet la condamnation d’Amane, l’infâme persécuteur (Est 7,10).
2. Audience générale à la place Saint-Pierre, le 12 juin 2013. 3. Nous avons publié une première étude de ce banquet dans Anthropotes, 10/ XXVI/2 (2011), p. 435-470 : « Une fenêtre dans la forteresse d’Hérode. Violences familiales et salut ». 4. Camille Focant, L’Évangile selon Marc, Paris, Le Cerf, 2004, p. 236.
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 20
19/08/15 15:18
Table des matières Introduction générale................................................
9
1/ La forteresse d’Hérode, le sein maternel et le puits de Sykar..................................................... 9 2/ Dialogue avec des textes plurimillénaires..................... 11 3/ Présence et action de Dieu.......................................... 13
Hérode, Hérodiade et sa fille Salomé........................ 17 Texte biblique (Mc 6,17-29)................................................ 18 Généalogie de Salomé.......................................................... 19 Introduction......................................................................... 20 A. Une violence qui vient de l’extérieur de la jeune fille....... 22 1/ Du côté maternel........................................................ 22 a) La relation d’Hérodiade avec sa fille................... 22 b) La relation entre Hérodiade et Hérode.............. 24 c) La relation d’Hérodiade avec elle-même............ 27 2/ Du côté paternel......................................................... 29 a) La relation d’Hérode Philippe Ier avec sa fille..... 29 b) La relation d’Hérode Antipas avec la fille d’Hérodiade..................................... 30 c) Un roi faible....................................................... 33 3/ Du côté social............................................................. 36 a) La famille, l’école et la rue.................................. 36 b) Une société barbare............................................ 37 c) La danseuse........................................................ 39 B. Une violence qui vient de l’intérieur de la jeune fille....... 41 1/ Un manque de consistance personnelle....................... 41 2/ Une stratégie pour se faire aimer de sa mère................ 43 3/ Le souci de protéger son système familial.................... 45 4/ Des rivalités souterraines............................................. 48 a) Le triangle Salomé-Hérode-Hérodiade.............. 48 b) Le triangle Salomé-Jean Baptiste-Hérodiade...... 49
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 157
19/08/15 15:18
158 • Bible et famille
5/ Une colère qui cherche à s’exprimer............................ 50 6/ Un choix spirituel....................................................... 52 C. Une parole efficace.......................................................... 54 1/ Une parole de vérité.................................................... 54 2/ Une parole d’accusation.............................................. 55 3/ Une parole constructive.............................................. 56 a) En faveur d’Hérodiade....................................... 56 b) En faveur d’Hérode............................................ 58 c) En faveur de Salomé.......................................... 59 4/ Une parole livrée jusqu’au bout................................... 61 5/ Une parole plus puissante que la mort........................ 63 6/ Une parole qui se déploie dans le temps et dans l’espace........................................................... 64 Conclusion........................................................................... 66
La relation secrète de l’embryon................................ 69 Texte biblique (Ps 138/139)................................................. 70 Introduction......................................................................... 73 A. « Tu me connais… tu es là » (v. 1-12).............................. 75 1/ Mouvement d’ensemble du psaume............................ 75 2/ Une connaissance et une présence plénières de Dieu... 76 3/ Une connaissance et une présence éprouvantes pour l’homme............................................................ 78 B. « Tu m’as tissé » (v. 13-18)............................................... 80 1/ L’action créatrice de Dieu............................................ 81 2/ L’action contemplative de Dieu................................... 83 C. « Tue les impies » (v. 19-24)............................................ 85 1/ Un cri intense.............................................................. 85 2/ Un cri justicier............................................................ 87 3/ Un cri sur le chemin des Anciens et du Christ............ 90 D. Lumières anthropologiques............................................. 91 1/ Une anthropologie charnelle....................................... 91 2/ Une anthropologie relationnelle.................................. 93 a) Relation originelle.............................................. 93 b) Relation continue et toujours actuelle................ 94 c) Relation traversant les épreuves.......................... 96 d) Relation fondatrice de l’égale dignité entre les hommes............................................... 97
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 158
19/08/15 15:18
Table des matières • 159
3/ Une anthropologie théocentrique............................... 98 a) Convenance pour les parents............................. 98 b) Convenance pour l’enfant.................................. 101 Conclusion........................................................................... 104 Annexe philosophique.......................................................... 108 1/ L’échographe............................................................... 108 2/ Les parents.................................................................. 110 3/ Moi-même.................................................................. 112 4/ Le supérieur et le plus intime...................................... 114
Itinéraire d’une femme sans mari................................. 117 Texte biblique (Jn 4,4-30).................................................... 118 Introduction......................................................................... 121 A. L’eau et le jeu des désirs (v. 4-15)..................................... 123 1/ Désir de Jésus.............................................................. 123 2/ Une terre de désirs et de chaos.................................... 125 3/ Quiproquos................................................................ 128 B. Irruption des « hommes-maris » (v. 16-18)..................... 132 1/ De l’eau vivante à l’alliance conjugale......................... 132 2/ Critique « postmoderne »............................................ 134 3/ Une femme sans lien conjugal..................................... 135 4/ Une femme à l’avenir incertain................................... 138 C. Désir d’adorer (v. 19-26)................................................. 140 1/ Nature religieuse du désir humain.............................. 140 2/ Un statut de femme.................................................... 142 3/ Adorer le Père en esprit et en vérité............................. 143 4/ Une rencontre historique............................................ 146 D. Un avenir plein d’espérance (v. 27-30)............................ 147 1/ Une nouvelle fécondité............................................... 147 2/ Une nouvelle nuptialité............................................... 149 3/ Une nouvelle filiation.................................................. 150 Conclusion........................................................................... 152
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 159
19/08/15 15:18
Achevé d’imprimer en août 2015 par Soregraph (France) Dépôt légal : septembre 2015 N° d’édition : 15284 N° d’impression :
1507_091_Bible-et-famille_T2.indd 160
19/08/15 15:18