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Maestro Primera Clase – Tercer Grado – Tercero de la Logia Simbólica

1. Consideraciones generales

Maestro • Tercer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y, en general, de todos los Ritos • Tercer Grado de la Logia Simbólica • Tercero de los Grados Azules • Tercer Grado de la Primera Clase o Serie • Algunos lo consideran “el primero de los Altos Grados”

La Maestría • • • • • • •

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El término “Maestro” procede del latín Magister, y designa a quien ha alcanzado la “perfección” (relativa) en un arte o en una ciencia, o en cualquier actividad humana, lo que lo capacita para enseñar, para ejercer la docencia en su profesión particular.

En Masonería el vocablo “Maestro” refiere a dos instancias diferentes, a saber: a) el Maestro Masón, el que ha alcanzado el tercer grado de la Logia Simbólica y b) el Venerable Maestro de la Logia, presidente del Taller de los Grados Simbólicos.

A estas dos aplicaciones diferentes (pero relacionadas) de la Maestría deberíamos agregar la condición de Past Master, el Pasado Maestro de una Logia, que en ciertos Ritos ha alcanzado la categoría de grado independiente.

Algunos opinan que el título completo de este grado debería ser «Maestro en el Arte Real».

Aceptado universalmente por todos los Ritos, el grado de Maestro se ha prodigado tanto, que hoy sólo podemos hablar de una Maestría virtual, y que la distancia entre la posesión administrativa del grado y su realización efectiva, se ha tornado casi infinita.

La Maestría Masónica debe recuperar su valor y dignidad, y transformase en una condición o estado real, vivido, y no en un mero título, formalidad o palabra vacía.

La columna rota, símbolo de la muerte de Hiram

La mutilación del grado • Todos los investigadores coinciden en afirmar que el grado de Maestro, tal como lo conocemos actualmente, es un grado incompleto, mutilado en varios de sus aspectos.

• Se trata de un verdadero «asesinato de Hiram» que la Masonería moderna sufrió prácticamente en sus inicios, y que la ha marcado profundamente desde entonces.

• Se cree que el Ritual original incluía no sólo la muerte de Hiram y la consecuente pérdida de la Palabra y su reemplazo por la Palabra Substituta, sino también, y fundamentalmente, la recuperación de la Palabra Verdadera, que comportaba un tácito renacimiento de Hiram.

• No sabemos a ciencia cierta las razones y el autor o los autores de esta mutilación. Algunos la atribuyen a la reforma efectuada por Duckerley, quien transfirió los secretos del Maestro al Arco Real.

El Maestro…

• “Conoce perfectamente el Delta y sus propiedades”.

• Es decir, conoce “el origen, el desarrollo y la culminación”, • la unidad de “esencia, substancia y naturaleza”, • “la causa, el medio y el efecto”.

• Si bien la presencia del Delta es importante en toda la Masonería Simbólica, es en el grado de Maestro donde adquiere su máxima importancia, a partir de su rol en la Leyenda de Hiram.

• El Delta, por lo tanto, se encuentra en el centro de los estudios y trabajos del Maestro.

La cadena iniciática • Es a la cadena iniciática a la que los Maestros se adhieren al final de cada tenida, testimoniando así su plena integración en la corriente de pensamiento que constituye su auténtica genealogía esotérica.

• Las tradiciones Operativas remontaban dicha cadena «al origen de los tiempos», expresión simbólica que refiere al tiempo mítico, arquetípico, no al tiempo cronológico convencional.

• Si bien el Aprendiz se integra en dicha cadena, el Maestro pertenece plenamente a la misma, pues no sólo es Iniciado, sino que está en condiciones de volverse Iniciador.

El cordón, símbolo de la cadena iniciática

El Maestro…

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En el piso superior, la Catedral, la construcción visible.

La presencia del estuche abierto, con instrumentos de matemática y herramientas básicas del albañilería, nos indica que, detrás de la Obra exterior, existe un diseño elaborado por un Maestro.

En el piso inferior, el estudio del Maestro, pensando y creando para que todos puedan acceder a la percepción de la Belleza.

La tarea del Maestro es, por lo tanto, diseñar, preparar, proponer, enseñar, motivar.

De ahí que uno de sus símbolos fundamentales sea la plancha de trazar.

Y el arquetipo de la Belleza (la “Columna de la Hermosura”) es su objetivo final, trunco por la muerte de Hiram, y que aspirará a recuperar en la queste (búsqueda) de los Altos Grados.

El Maestro • El grado de Maestro consiste en realizar de modo consciente lo que el Aprendiz (o el candidato a serlo) había efectuado de modo inconsciente en el Cuarto de Reflexión.

• «Pasará nuevamente por el reino de la obscuridad y de la muerte; pero esta vez pasará solo, sin necesidad de guía».

• “El grado de Maestro, bien comprendido y bien ejecutado, debe producir un efecto extraordinario, no sólo en el ánimo del que le recibe, sino también en el de los que asisten a la Ceremonia de Exaltación. Todos se pueden penetrar de estas palabras, que el Iniciado en los grandes Misterios de Isis leía al final de las pruebas: ´Aquel que haya sabido vencer el temor a la Muerte, y superado con éxito las pruebas de los elementos, podrá renacer del seno de la Tierra y ser admitido a la revelación de los Grandes Misterios´”.

“MUERE Y DEVIENE”

LA VIDA Y LA MUERTE: EL TEMA FUNDAMENTAL DEL MAESTRO MASÓN

«Morir es ser Iniciado» (Plutarco, jugando con las palabras teleutan = teleisthai)

Dadas las características del grado, corresponde a los Maestros el estudio cuidadoso de los Rituales funerarios de la masonería.

P.: La forma de la Logia es un cuadrado largo. ¿Por qué?

R.: Por la forma de la tumba del Maestro Hiram.

“Sublime” • El grado de Maestro ha recibido el calificativo de “Sublime”, de donde es frecuente la denominación “El Sublime Grado de Maestro Masón”.

• Este término anticipa los grados de la Logia Capitular de Perfección, y justifica la consideración del Maestro como el primero de los Altos Grados.

• El vocablo “Sublime” alude a la Palabra Sublime, la Palabra que se pierde y se recupera una y otra vez.

• Finalmente, algunos asocian este término con la “sublimación” alquímica, que el Maestro Masón aspira conseguir.

Hutchinson calificaba el grado como “Más Sagrada y Solemne Orden” ; y otros lo han denominado “Más Respetable” o bien “Alto y Honorable”.

Gabaón •

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Algunos Rituales franceses dicen que “el Maestro se llama Gabaón, porque así como los gabaonitas fueron los fieles guardianes del Arca de la Alianza, así el Maestro debe velar por la conservación de la Orden y de sus tradiciones”.

Tal interpretación es algo pobre.

Gabaón (en hebreo: ‫)גבעון‬, "ciudad en la colina", era el nombre que recibía la actual ciudad de El-Jib en tiempos bíblicos.

Lo más importante es que, según las leyendas bíblicas, fue sobre esta colina donde Salomón obtuvo “la sabiduría de un juez”.

El Maestro Masón se denomina a sí mismo Gabaón: él mismo es la colina a la que debe ascender y en él mismo, en su propio ser, debe alcanzar la Sabiduría.

Algunos traducen Gabaón por «habitaculum excelsum», es decir, habitación o recinto sublime, lo cual puede referir a la Cámara del Medio.

En el siglo XVIII, a la viuda de un Maestro Masón se la llamaba «Gabaonne».

Epopte • •

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Los mismos Rituales dan al Maestro Masón el calificativo de “Epopte”.

En los Misterios de Eleusis, se daba este título a aquellos que habían alcanzado la epopteia ('revelación'), es decir, que habían aprendido los secretos de los Misterios Mayores de la diosa Deméter.

“La acacia de los Maestros Masones reemplaza al mirto de los iniciados de Eleusis y al ramo de oro que Virgilio pone en manos de Eneas, al ramo de laurel de Heliópolis, al papirus de los indios y al rosal consagrado a la divina Isis por los Hierofantes de Memphis”.

Si bien existen indiscutibles analogías entre este grado y los Antiguos Misterios, tampoco debe exagerarse tal correspondencia: los Misterios de Eleusis se desarrollaron en un cierto contexto histórico-social, y los grados masónicos en otro muy diferente.

Deméter y Perséfone celebrando los Misterios

La Cábala •

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No siempre las correspondencias entre el simbolismo masónico y el cabalístico son exactas y, de hecho, en numerosas oportunidades hemos visto los símbolos masónicos forzados para concordar con los esquemas de la Cábala.

Sin embargo, algunas correspondencias más o menos precisas pueden establecerse, entre ellas la analogía entre los tres grados del simbolismo y los cuatro mundos de la Cábala.

En tal sentido, el Maestro correspondería a Atziluth, el Mundo de la Emanación (de las ideas); el Compañero a Briah, el Mundo de la Creación (de las obras); y el Aprendiz a Jezirah, el Mundo de la Formación (de los materiales).

Asiah o el Mundo Fenoménico sería el profano que toca a la puerta del Templo, que a través de Malkuth pide comenzar su ascenso en el Árbol de la Vida.

El Maestro…

• Se encuentra en posesión de la plenitud de sus derechos masónicos, por lo que puede acceder a la Presidencia de la Logia, a formar parte de la Gran Logia, etc.

• Ello se representa simbólicamente a través del hecho que puede tomar asiento en cualquier región del Templo, tanto al Mediodía como al Septentrión.

• Y que aquellos Hermanos que poseen Altos Grados, cuando están trabajando en una Logia Simbólica, deben portar el mandil y los atributos de Maestro Masón, independientemente de los otros grados que puedan poseer.

Salomón e Hiram • Si bien el Maestro de una Logia ocupa el “Trono de Salomón”, y representa a este último personaje, la Maestría en general puede considerarse como un atributo netamente hirámico.

• Hiram Abiff o Abif es el centro en torno al cual gira todo el simbolismo del Maestro Masón.

• Hiram es el Maestro por excelencia, y la Maestría Masónica un esfuerzo por alcanzar el nivel de consciencia que Hiram simboliza.

Un grado “sombrío” •

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A pesar de que el trabajo en la Logia Simbólica puede sintetizarse en la búsqueda de la Luz, de la Iluminación, el de Maestro, al menos en su forma actual, es un grado eminentemente “sombrío”, determinado por una “emblemática fúnebre”.

Esto se debe a que, en todo su ritual y simbolismo, se alza la presencia de la Muerte, como compañera ineludible de la Vida del hombre.

Platón dijo que “la filosofía es un permanente reflexionar sobre la muerte”: el grado de Maestro podría definirse, en forma equivalente, como “un permanente intento de comprensión de la Muerte por la vía del simbolismo”.

«Los tres grados del Simbolismo»

El Maestro • •

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Como dijimos, “Maestro es aquel que puede enseñar”.

En tal sentido, puede decirse que el Aprendiz aprende, el Compañero trabaja y el Maestro enseña; pero que, al mismo tiempo, todos aprenden, trabajan y enseñan.

Entre los grados simbólicos existe, por lo tanto, una doble relación: vertical y horizontal.

Vertical (la plomada) en sentido jerárquico, pues cada grado supera al precedente e implica nuevos y más profundos conocimientos.

Horizontal (el nivel), porque los tres grados interactúan entre sí, se alimentan y enriquecen mutuamente.

En síntesis, el esquema del simbolismo es, a la vez, jerárquico y a nivel, e implica un flujo permanente de la gnosis que circula entre los tres grados, y contribuye a unificarlos en una estructura común (la escuadra).

Según el Rito York, se es Initiated como Aprendiz, Passed como Compañero y Raised al “Sublime Degree of Master Mason”

El Maestro • «Los Maestros saben manejar todos los instrumentos de trabajo y están obligados a dirigir y a enseñar a los demás Obreros, conservando con frecuencia en sus manos la paleta o llana, para que, así como el albañil la emplea para pulimentar sus obras materiales, allanando las superficies y corrigiendo las desigualdades que las deforman, la use en el sentido ético para extender sobre la Logia el cemento unitivo que transforme la fraternidad de virtual en real, y consolide la egrégora del cuerpo».

La escuadra y el compás • • •

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Este símbolo, tan común en la Masonería, presenta en el grado de Maestro una cierta paradoja.

Por un lado, la joya del Venerable Maestro de la Logia es la escuadra.

Por el otro, sobre el Altar, el compás se coloca con ambas puntas sobre la escuadra, indicando una cierta jerarquía del primero sobre la segunda.

Se trata, aparentemente, de simbolizar que el Maestro se encuentra entre la escuadra y el compás, entre la Tierra y el Cielo, entre los Principios y sus efectos.

No es, por lo tanto, sólo del Cielo o sólo de la Tierra, sino que se ha transformado en el mediador, en aquel que maneja tanto la escuadra como el compás.

La relación que adoptan estos dos instrumentos puede ser expresada recurriendo al lenguaje alquímico: «la materialización del espíritu y la espiritualización de la materia».

“Con la ayuda de la escuadra y el compás unidos”

La «enseñanza gestual» •

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Toda la enseñanza masónica es simbólica y, dentro del simbolismo, lo «gestual», es decir, los signos y posturas ejecutados con el propio cuerpo, revisten gran importancia.

Se dice que los gestos y signos corporales masónicos intentan reproducir «el gesto creador del Gran Arquitecto del Universo».

Si bien, en lugar de «creación», el término más correcto sería «emanación», lo cierto es que los gestos masónicos pretenden tener un sentido cosmológico, expresando a través del cuerpo el proceso evolutivo del Universo.

En tal sentido, los signos y gestos parten del «propio cuerpo, considerado en sí mismo como un símbolo».

Si bien, como dijimos, lo gestual se halla presente en toda enseñanza masónica, es en el grado de Maestro donde alcanza la plenitud de su expresión.

La «enseñanza gestual» •

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Es por ello que los signos, símbolos y toques en este grado son muy numerosos, además de incluir todos los signos del Aprendiz y del Compañero.

Algunos de tales signos han caído en desuso, o están dispersos entre los distintos Ritos. ¿Tales pérdidas no nos recuerdan «la pérdida de la Palabra»? Se trata, en este caso, de una Palabra muda, que se compone de gestos, de posturas corporales, previos a la emisión de los sonidos.

Y todo ello nos indica que el aforismo «reunir lo disperso» en este grado adquiere una vitalidad y necesidad absolutas.

Por otra parte, la importancia de la enseñanza gestual indica que la instrucción del Maestro no puede consistir en largos discursos, sino que prioriza el lenguaje del cuerpo, el simbolismo y las expresiones verbales cortas pero a la vez significativas.

El Maestro debe descender al Inframundo, el Tártaro, el Amenti

York y Escocés

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Existe una discrepancia en el simbolismo de este grado, cuando comparamos la forma en que es presentado por los Ritos York y Escocés.

En el Rito York se dice que «los Maestros Masones dirigen sus pasos desde el Oriente hacia el Occidente, para buscar lo que se ha perdido, y que esperan encontrar por medio de las instrucciones del Venerable Maestro y sus propios esfuerzos».

Eso que esperan encontrar en el Occidente son «los secretos genuinos del Maestro Masón, perdidos por la muerte prematura de nuestro Maestro Hiram Abiff».

En el Escocés se afirma que: «los Maestros Masones viajan del Occidente al Oriente y del Norte al Mediodía, para esparcir por toda la Tierra la Luz Masónica, unir lo que está separado y propagar las ideas de Fraternidad Universal».

Desde nuestra opinión, es más correcta la versión del Rito York, pues indica que el Maestro debe descender al Occidente, el Poniente, símbolo del Inframundo, de las capas más profundas del inconsciente, y encontrar allí las claves de su propia Maestría.

Los números • El simbolismo numérico de este grado es complejo, pues incluye los números 3, 5, 7 y 9.

• El 3 aparece en la importancia simbólica otorgada al Delta.

• El 5 en los Cinco Puntos del Compañerismo (ver «Signos, Toques y Palabras»).

• El 7 en el hecho que «el Maestro Masón en sí mismo es una Logia Justa y Perfecta», recordando que tal condición es alcanzada cuando siete masones la componen.

• El 9 en su carácter de «número de fin de ciclo», en este caso, el fin del ciclo de la Masonería Simbólica.

El 3 (elElDelta) 5 (la Estrella y el (las Flamígera) nueve lágrimas) El 7 (la9Menorah)

El Centro • Los Maestros se reúnen en la Cámara del Medio, o del Centro.

• «El Centro es un punto dentro de un círculo, del que equidistan todos los puntos de la circunferencia».

• «El Centro es el punto desde el cual un Maestro Masón no puede errar».

• “En la Cámara del Medio la plancha de trazar está dispuesta para toda clase de construcciones”.

Por ello, la Logia de Maestros se abre siempre «sobre el Centro, para los propósitos de la Francmasonería en el Tercer Grado».

“A la Cámara del Medio o del Centro, construida en el interior del Templo Simbólico que la F:. M:. edifica, se sube por una escalera de tres, cinco y siete peldaños; el primer tramo representa la iniciación en los Misterios; el segundo, los conocimientos adquiridos en el grado de C:. M:.; y el último tramo, la completa instrucción en las Siete Artes Liberales: Gramática, Retórica, Lógica, Aritmética, Geometría, Música y Astronomía, cuyos primeros conocimientos se obtienen en la Cámara de Compañero”.

“El Maestro Masón es la corona de la Masonería del Antiguo Gremio”

La ceremonia de Iniciación en este grado se conoce como “Exaltación”.

“Exaltar” significa elevar a una dignidad, ensalzar los méritos de algo o las cualidades de alguien.

Exotéricamente, esto simplemente puede entenderse como que la condición de Maestro es una dignidad, y quienes la reciben son exaltados a la misma.

Sin embargo, desde un punto de vista esotérico, “exaltar” tiene un contenido alquímico: “exaltar” la materia por medio del fuego transmutador. En este sentido, “exaltar” es similar a “sublimar”.

Y en esta Exaltación hay un símbolo cíclico, una Rota, porque la Cámara del Medio, donde la Exaltación se verifica, es una suerte de versión ampliada del Cuarto de Reflexión.

En todo el simbolismo y la filosofía del grado de Maestro hay un eje central: el Verbo, la Palabra, el Logos.

La pérdida de este Logos, la muerte de Hiram, la incapacidad para pronunciar la Palabra Verdadera, es la gran “caída” que los Rituales del grado intentan simbolizar.

Una “caída” que, sin embargo, no es del todo deplorable, porque la misma motoriza la posterior queste (búsqueda): primero, del cuerpo de Hiram; luego, de los Asesinos y, finalmente, de la Palabra en sí misma, que habrá de encontrarse en el grado 14°.

Por lo tanto, la muerte de Hiram es casi un sacrificio, la necesaria Muerte del Padre, sin la que sus hijos quedarían aprisionados en una fórmula, en una estructura: es una muerte fructífera, que vivificó el simbolismo masónico al generar el conjunto de los Altos Grados.

El grado de Maestro se ha caracterizado siempre por su gran profusiĂłn de sĂ­mbolos y la Belleza de sus cartas, Certificados y documentos.

AquĂ­ presentamos algunos ejemplos.

Los objetivos exotéricos del grado son…

• Profundizar en el Misterio de la Vida y de la Muerte, desde un punto de vista exotérico.

• Otorgar instrucción a los Aprendices y Compañeros.

• Enseñar al ignorante, abatir al ambicioso, desenmascarar al hipócrita.

• Oponerse a todas las acciones que demanden el sacrificio de vidas humanas.

• Oponerse radicalmente a la opresión y el fanatismo religiosos.

Los objetivos esotéricos del grado son…

• Profundizar en el Misterio de la Vida y de la Muerte, desde un punto de vista esotérico.

• Proporcionar materiales para el trabajo de Aprendices y Compañeros.

• Realizar a conciencia las aplomaciones (verificación de la perpendicular de los candidatos, es decir, si son elegibles para la Iniciación).

• Perfeccionar el Templo del que es, a la vez, arquitecto, material y obrero.

• Conocer, profundizar y preservar los Antiguos Límites.

• Buscar la Palabra Perdida.

• Mejorar cada vez más las distintas Palabras Substitutas que puedan utilizarse.

• Adherirse siempre a los principios de la escuadra y el compás.

• Practicar los Cinco Puntos del Compañerismo, tanto en palabras como en acciones.

• Difundir la Luz y reunir lo disperso.

2. Historia y Leyenda

Las Leyendas masónicas pretenden otorgar al grado de Maestro una gran antigüedad. En un Ritual escocés leemos que: «El título de Maestro se dio por primera vez a los presidentes o encargados de dirigir los distintos Colegios o Sínodos en que se dividió la gran comunidad de Obreros Dionisianos o Arquitectos sagrados, y posteriormente a los miembros de la clase última, de las tres en que se dividían los Colegios Romanos de Constructores, fundados por Numa Pompilio 715 años antes de nuestra era. Maestros eran también los obreros de cierta instrucción, entre los que construyeron el Templo de Salomón, y Maestros se denominaron los célebres constructores de Como, llegando ese calificativo a ser el nombre genérico de los miembros de todas las corporaciones de Arquitectos». Todo esto puede tomarse como una Leyenda simbólica, pero sin pretensiones de realidad histórica.

Los Antiguos Misterios • Este interés por otorgar una antigüedad ficticia a este grado quizás haya sido motivado por la analogía existente entre la Leyenda de Hiram y las tradiciones sobre héroes solares existentes en la mayoría de los pueblos antiguos.

• En el mismo Ritual leemos que: «Osiris, asesinado por Seth y sus conjurados, hallado por Isis, y posteriormente vuelto a la vida fue el héroe de la iniciación en los Misterios Egipcios; en Grecia, en los Misterios de Eleusis, será sustituido por Dionisio; en otros Misterios de la Antigüedad el héroe cambiará de nombre, pero el mito se relacionará siempre con la primitiva tradición, y no será posible desconocerle por el hecho de estas transformaciones».

En el Rito Francés…

• En uno de sus Rituales antiguos, se decía que: • «En Egipto, el tercer grado de la Iniciación se conocía con el nombre de Puerta de la Muerte.

En efecto, vos habéis tocado en los límites de la vida y de la noche, como dice Apuleyo: habéis descendido a la oscura tumba de la humanidad, para renacer a la luz y a la nueva vida».

• «Esta alegoría, siempre inalterable, se encuentra en todas las religiones y en todas las leyendas bajo nombres diferentes; pero dominando siempre la misma idea. Un dios, un héroe, un sabio o un mártir, cae y sucumbe víctima de los golpes que le asesta el genio del mal, y sufre la muerte, para renacer luego y disfrutar de una nueva vida gloriosa e inmortal».

Hiram, héroe y obrero • Nosotros no estamos en condiciones de determinar si entre las leyendas de héroes antiguos y la Leyenda de Hiram existe algún tipo de continuidad histórica, o si se trata sólo de un arquetipo intensamente presente en la mente humana.

• Pero sí podemos marcar una diferencia: los antiguos héroes fueron dioses, semidioses, príncipes o reyes; por el contrario, Hiram es un obrero, un trabajador, un hombre del Pueblo, y su superioridad es consecuencia de su saber y sus méritos, no de una supuesta herencia de sangre o una imaginada filiación divina.

La Maestría • De todas formas, ya se trate de antecedentes egipcios, pitagóricos o salomónicos, no podemos caer en la ingenuidad de creer que en los Misterios Antiguos existían «Maestros Masones», en el sentido moderno de la palabra.

• Debemos esperar hasta la Edad Media para hallar Maestros Masones en el sentido Operativo, y hasta el siglo XVIII para ver consolidada la Maestría Masónica en sentido Especulativo.

Maestro Masón y Maestro de Logia •

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Según los Old Charges: “En los tiempos antiguos, ningún Hermano, por hábil que fuese en el Oficio, era llamado Maestro Masón antes de haber sido elegido para la dirección de una Logia”.

Esto nos conduce a la compleja relación existente entre la Maestría pensada como grado masónico o como la condición de Presidente del Taller.

En otras palabras, se trata de la relación existente entre grado y cargo.

En la imagen, un Cuadro muy antiguo, fechado supuestamente en 1705, aunque nos permitimos dudar de tal antigüedad.

La Obra Maestra • Según Goblet D´Alviella, entre los picapedreros alemanes del siglo XIII (Steinmetzen) existía una categoría similar a lo que hoy denominaríamos el “Maestro Masón”.

• Para obtener tal Maestrazgo, cada Compañero debía producir una “Obra Maestra” (Probestück o Meisterstück), y si la prueba resultaba satisfactoria recibía el derecho de, eventualmente, hacer trabajar a otros Obreros bajo sus órdenes, lo que le confería la condición de Maestro.

“La Obra Maestra”

Sin embargo, el mismo autor indica que no puede hablarse de un Ritual de Iniciaciรณn para el tercer grado en estas antiguas Logias Operativas.

Un Maestro MasĂłn medieval, trabajando con su sencilla tecnologĂ­a

Otro Maestro Masรณn medieval, trabajando con un gran compรกs, a partir del plano dado por un monje, bajo la mirada de un Caballero Templario.

Los primeros indicios •

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A partir de las narraciones de Elías Ashmole, los primeros indicios de una embrionaria Iniciación en el grado de Maestro pueden rastrearse en la Acception, una especie de “Logia paralela”, que aceptaba tanto miembros operativos como especulativos, y que habría funcionado entre 1620 y 1678.

En este organismo, cada vez que se recibía un profano, se lo obligaba a “contemplar un millar de posturas y muecas diferentes”, que debía imitar exactamente, bajo pena de ser castigado.

De donde deducimos que esta “para-Logia” trabajaba con numerosos signos y posturas corporales, de los cuales probablemente muchos se han perdido.

Desde el punto de vista del grado de Maestro, lo más importante es que, tras la referida exhibición de expresión corporal, la palabra Maughbin era murmurada por el nuevo Iniciado al oído de su vecino, hasta que llegaba al Maestro, quien debía colocarse en la postura correcta para recibirla (“his face in due order”).

Notemos que la palabra Maughbin, es muy parecida a la actual Palabra Sustituta del Maestro, y en ella destacan las tres consonantes: MBN, con las que tal Palabra acostumbra representarse.

El nuevo Iniciado • Finalmente, el nuevo Iniciado debía recitar la siguiente poesía, muy expresiva en términos simbólicos: • “Yo soy ya un masón recibido, • He visto a By a J, • He sido juramentado Compañero muy raro, • Y conozco la Piedra, el Diamante y la Escuadra, • Conozco perfectamente la parte de Maestro, • Como podrá decir cualquier honrado Maughbin”.

Maestros y Compañeros •

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Sin embargo, con la desaparición de la Acception, también desaparecen las referencias al grado de Maestro.

Por ejemplo, en un escrito publicado subrepticiamente en 1723, se pregunta: «¿Qué hace una Logia Justa y Perfecta?»

A lo que se responde: «Un Maestro, dos Vigilantes, cuatro Compañeros y cinco Aprendices, con la escuadra, el compás y el nivel».

Es decir, se menciona al Maestro de la Logia; pero no a los «Maestros» en tanto miembros de un grado.

Compañeros y Maestros • Esta “indefinición” original del grado, que parece luchar por diferenciarse del Compañero, puede apreciarse incluso en la forma adoptada por la Leyenda de Hiram en algunos países.

• Según la declaración dada por John Coustos en 1743, “solamente a Hiram le fue revelado el Signo correspondiente al Maestro, a los efectos de diferenciarse de otros Oficiales inferiores quienes trabajaban en la misma empresa”.

• De acuerdo con esta versión de la Leyenda, durante la construcción del Templo de Salomón, Hiram Abiff fue el único Maestro, siendo todos los demás obreros Aprendices o Compañeros.

• Según Three Distinct Knocks (1760) y Master Key (1802), los únicos Maestros, que conocían la Palabra y los secretos del grado fueron, en la época de la construcción del Templo: Salomón, Rey de Israel; Hiram, Rey de Tiro; e Hiram Abiff.

• El resto, nuevamente, serían sólo Aprendices o Compañeros.

• Según J. A. M. Snoek, estas versiones corresponden a la presentación inglesa de la Leyenda.

Salomón, Hiram Abiff e Hiram de Tiro

En Europa continental…

• …Y particularmente en Francia, por el contrario, y siempre según el autor referido, la Leyenda habría adoptado la forma con la que clásicamente se la conoce en América Latina.

• Es decir, que durante la construcción del Templo de Salomón, Hiram habría dividido a los obreros en tres clases: Aprendices, Compañeros y Maestros, concediendo a cada una de ellas un cierto número de Signos y Palabras de reconocimiento.

Maestros y Compañeros •

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A partir de los Old Charges, podemos ver que, en el lenguaje masónico de la época, los calificativos de Compañero y Maestro eran casi sinónimos.

Hasta 1723, la Gran Logia de Londres consideraba que el Compañero era el último grado masónico.

El Maestro sería una innovación lenta y gradual, que se gestó primero en algunas Logias y tardó unos cincuenta años en generalizarse.

Aparentemente, la primera mención de los tres grados se encuentra en 1725, en los archivos de una Logia que se desempeñaba cerca de la Philo Musicae et Architecturae Societas.

La extensión del tercer grado • En efecto, el 12 de mayo de 1725, la Logia asociada a la Philo Musicæ y Architecturæ Societas Apollini elevó a varios masones al tercer grado.

• Esta sociedad se había creado en febrero de 1725 por ocho Hermanos, aficionados a la música y a la arquitectura.

• Este procedimiento fue considerado irregular por la Gran Logia de Inglaterra, pero la protesta elevada por la misma no trajo consecuencias.

• La Philo Musicæ desapareció en 1727.

• La segunda mención es una exaltación al tercer grado que ocurrió el 25 de marzo de 1726 en la “Lodge Dumbarton Kilwining n0 18”, en Escocia, fundada el 29 de enero del mismo año, seguida el 27 de diciembre de 1728 por otra en la “Lodge Greenock Kilwining n0 12”.

• El sistema en tres grados se extendió lentamente: la Logia “Antiquity n0 2”, creada en 1717, lo adoptó en abril de 1737, y la “Dundee Lodge n0 18 ”, fundada en 1728, en 1748 solamente.

Pero no todos los investigadores…

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Están de acuerdo con lo que acabamos de describir.

Como ya dijimos en otra oportunidad, algunos opinan que, en realidad, el grado de Maestro existía antes de 1717 y que, de hecho, en ese momento la Masonería Operativa contaba con siete grados (notar que Boaz y Jakim suman en hebreo siete letras).

El problema sería que los fundadores de la Gran Logia de Londres carecían de estos grados, por lo que la masonería inglesa estaría viciada de irregularidad desde su mismo origen.

Nosotros no estamos en condiciones de abrir juicio sobre este punto, pero nos parece un tema que amerita una mayor investigación.

El grado de Maestro…

• Quizá existió en Escocia muy a finales del siglo XVII y en Inglaterra en los primeros años del siglo XVIII, según parece indicar el Ms. Sloane.

• El Ms. Trinity College Dublín (1711) prueba que, en Irlanda, se conocía en esa fecha algo similar la tercer grado.

• “The Mason' s examination”, de 1723, hace una breve alusión al Aprendiz, al Compañero y al Maestro.

• Ahora bien, en ninguna parte de estos «precursores» se encuentran referencias a la leyenda de Hiram.

La Leyenda de Hiram • La constitución del grado de Maestro en su versión actual, requirió, como paso preliminar y necesario, la conformación y consolidación de la Leyenda de Hiram.

• Esto significó un cambio respecto de las antiguas tradiciones operativas, cuyas Leyendas referían principalmente al Arca de Noé, la Torre de Babel, Lamech, Nemrod, Hermes, Euclides, etc.

• Ahora todo quedaría centralizado en la construcción del Templo de Salomón.

• De hecho, la primera mención del “Trono de Salomón” como denominación del sitial en el Este, parece haber tenido lugar en 1721, con la ascensión a la Gran Maestría de Lord Montagu.

• A propósito de tal acto, Anderson dice que el sitial del Diputado Gran Maestro, es el “Trono de Hiram Abif”.

• Y en las Constituciones de Anderson, publicadas en 1723, Hiram es calificado de “el masón más perfecto de la Tierra”.

La Leyenda de Hiram • •

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En la edición de 1738 de las Constituciones de Anderson hay un pasaje que dice lo siguiente: “Después de haber sido celebrada por la fraternidad la colocación de la piedra final, su alegría pronto se vio interrumpida por la muerte de su querido Maestro Hiram Abif, al que enterraron decentemente en la Logia cerca del Templo, según la antigua costumbre”.

El texto, sin embargo, no habla de un asesinato, ni proporciona pormenores sobre la muerte de Hiram.

“La muerte de Hiram”, por F. Sebok, contemp.

La Leyenda de Hiram •

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En Francia, la recepción del Maestro descrita por primera vez por Léonard Gabanon en el “Catecismo de los Francmasones”, de 1740, recogida por el abad Pérau en el “Tradi” de 1742, es uno de los primeros Rituales en el que el Candidato debía vivir íntegramente el drama del asesinato, y repetir cada uno de los actos simbólicos correspondientes.

El recipiendario ingresaba sin espada, revestido del delantal de Compañero con la solapa levantada y abotonada.

Sobre el piso de la Cámara se trazaba la “Logia de Maestro” conformada por un ataúd rodeado de lágrimas, sobre el cual se colocaba una rama de acacia, y se escribía la palabra Jehová “que es la antigua palabra de Maestro”.

La Leyenda de Hiram •

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Al pie, del lado del Oriente, se colocaba un compás abierto (que en esta época era la señal del Maestro de Logia), al Occidente un cráneo y dos huesos cruzados a modo de aspa, una escuadra y los cuatro puntos cardinales.

“Se ilumina este dibujo por nueve velas, tres al Oriente, tres al Mediodía, y tres en Occidente, y alrededor se colocan tres hermanos, uno al Norte, otro al Mediodía y el tercero al Oriente; cada uno tiene un rollo de papel ocultado bajo sus ropas”.

En el “Tradi”, se añaden las herramientas, y “a mano derecha una montaña sobre la cual hay una rama de acacia”.

En algunos grabados, la montaña estaba representada por un pequeño montón de piedras situado en una esquina de la Cámara.

Un poco más tarde, el dibujo del cráneo fue sustituido por un cráneo verdadero encendiendo en su interior una vela.

Los orígenes del Ritual •

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Según el mencionado Ritual, el signo del Maestro “… es llevar la mano derecha sobre la cabeza, el revés vuelto del lado del frente, los cuatro dedos extendidos y apretados, el pulgar apartado, y llevarlo así hasta la boca del estómago”.

Se le explica al Candidato la marcha y, a cada paso de la misma, recibe un golpe sobre los hombros otorgado por cada uno de los tres Hermanos portadores de los rollos de papel y con ayuda de estos; después del Juramento el Gran Maestro lo “recibe” mediante tres pequeños golpes de mallete sobre la frente e inmediatamente después el tercero “… los dos Vigilantes que lo tienen tomado por los brazos lo arrastran hacia atrás dejándolo caer sobre la alfombra en forma del ataúd, otro hermano le coloca sobre la cara un paño que parece teñido de sangre en diferentes lugares”.

Los Hermanos sacan la espada y presentan la punta hacia el cuerpo del recipiendario (que no puede ver), permanecen un instante en esta actitud y guardan la espada en la funda.

El Gran Maestro se aproxima al recipiendario, y realiza el Ritual para levantarlo, de una manera similar a la empleada actualmente.

Como podemos apreciar, los cambios en el Ritual, desde que este se consolidó, a mediados del siglo XVIII, hasta el presente, no han sido realmente significativos.

Los Rosacruces • Algunos hablan de que, hacia 1720, al lado o en el seno de las Logias masónicas, “había un grupo de masones que pretendían superponer una enseñanza esotérica a los dos grados entonces existentes”, los “Hermanos de grado superior que se ocultan tras el velo”.

• Y se especula con que estos enigmáticos Hermanos pueden haber pertenecido a la hermandad de los Rosacruces, y que ellos habrían contribuido a la gestación del tercer grado masónico.

Rosacruces y masones • Quizás la relación entre los Rosacruces y la naciente Masonería Especulativa nunca resulte definitivamente aclarada.

• Salvando las distancias, sin embargo, hasta puede verse alguna relación entre Hiram Abif y Christian Rosenkreutz, como personajes simbólicos.

• Y el elemento “arquitectónico” siempre estuvo presente en el simbolismo Rosacruz, como lo atestigua el sepulcro simbólico de Christian Rosenkreutz.

• Una vez má se trata de indicios, pero no de pruebas fehacientes.

• Sin embargo…

…aún cuando no puedan establecerse correspondencias históricamente exactas, la influencia Rosacruz en el grado de Maestro puede verse en el fuerte contenido alquímico que este último presenta. Hiram es la materia de la Obra; el cuerpo que los Maestros buscan afanosamente es la Prima Materia, la substancia primordial (a veces simplemente llamada el Corpus, el Cuerpo), que los alquimistas perseguían apasionadamente. La putrefacción de esta materia era uno de los primeros pasos de la Obra, de donde el vínculo con la Leyenda masónica es casi transparente.

De hecho, la materia de la Obra alquímica fue a veces denominada directamente «la Palabra Perdida».

Ahora bien, los numerosos símbolos de muerte y putrefacción que se destacan en este grado parecen remitir exclusivamente a las primeras fases de la Obra. El grado, por así decir, no supera la nigredo, la fase oscura de la Obra.

Una vez más, nos encontramos con una Obra incompleta, con una Palabra que se pierde y que se sustituye, pero que no se recupera.

Aquí es donde toman su lugar los Altos Grados.

Hacia los Altos Grados •

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El grado de Maestro en general, y la Leyenda de Hiram en particular, conforman el primer paso hacia los Altos Grados.

Como dijimos, a veces el tercer grado simbólico, en sí mismo, es incluido entre los Altos Grados.

Por ello, no existe ruptura o discontinuidad entre la Masonería Simbólica y los Ritos de Altos Grados: estos últimos han venido a completar un grado y una Leyenda que, por sí solos, resultarían incompletos.

En la imagen, conjunto simbólico del grado 14° (Gran Elegido de la Bóveda Sagrada), en el que, según el Rito Escocés, se recupera la Palabra Verdadera, que se había perdido en el grado de Maestro.

Hacia los Altos Grados • •

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En nuestra opinión, por lo tanto, hasta la misma distinción entre Simbolismo y Filosofismo es incorrecta.

Todos los grados masónicos, de cualquier Rito, están conformados por un conjunto de símbolos que deben ser interpretados filosóficamente, entendiendo esta última palabra en el sentido iniciático del término.

Los símbolos que no son leídos desde una óptica filosófica resultan vacíos o triviales; la filosofía que no se apoya en símbolos deviene en un ejercicio académico sin valor iniciático.

En síntesis, lo importante no es quien tiene el poder, si la Gran Logia, el Gran Oriente, el Supremo Consejo o quien fuere, sino construir un conjunto simbólico que sea coherente y significativo, tanto intelectual como esotéricamente.

Cámara del grado 14° del Rito Escocés, en la que se alcanza la Perfección de la Maestría

Hacia los Altos Grados…

Símbolos de diversos • Los Altos Grados proponen una especie de síntesis, Altos Grados conformando una cultura iniciática que reagrupa del Rito arquetipos dispersos y establece una tradición occidental Escocés

que ha devenido en conservadora de tradiciones aparentemente distintas.

• Cada Iniciado que crea un Rito hace aportaciones y distingos de acuerdo a su formación y experiencias iniciáticas, sensibilidad y objetivos, aunque se acepta también que los Ritos se van formando progresivamente por un proceso que no es posible precisar, similar a la redacción de las leyendas o a la conformación de las diversas mitologías.

Mandil del siglo XVIII, que combina elementos del Maestro con sĂ­mbolos de los Altos Grados escoceses

3. Tradiciones, usos y costumbres El Maestro Masón es libre y soberano.

Es «un masón libre en una Logia libre».

Los Landmarks • •

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Esta palabra, literalmente, significa «marcas o señales hechas en la tierra delimitando un territorio».

En las antiguas construcciones, los landmarks eran cinco piedras: cuatro colocadas en los puntos intercardinales (formando por lo tanto una X), y la quinta en el centro.

En Masonería representan las reglas o principios, de naturaleza tanto teórica como práctica, que conforman la esencia de la Orden y cuyo origen se pierde «en la noche de los tiempos».

Los «Ancient Landmarks» son entonces aquellas señales inalterables de todos los tiempos y de reconocimiento universal, por las cuales los límites del territorio masónico pueden ser conocidos y preservados.

Los Landmarks • • • • • • • • •

Quizás la mejor traducción de «Ancient Landmarks» sea «Antiguos Límites».

La finalidad de los mismos es establecer las reglas para poder determinar la regularidad y las condiciones de reconocimiento entre las diversas agrupaciones y Potencias masónicas.

Sin embargo, en la práctica los Límites han sido siempre objeto de discusión, y hasta el día de hoy no existe un acuerdo universal sobre su número, naturaleza y significado preciso.

Según Mackey y otros autores, para que un precepto pueda ser considerado un Límite debe satisfacer tres condiciones: «Haber existido desde un tiempo del cual la memoria del hombre no encuentre nada al contrario».

«Ser universal».

«Ser absolutamente irrevocable e inalterable».

El problema es que, prácticamente, ninguno de los principios que se han postulado como Límites cumple simultáneamente con estas tres propiedades.

De cualquier forma, es uno de los deberes del Maestro Masón conocer, profundizar y preservar los «Antiguos Límites».

Desde nuestro punto de vista, lo que determina el valor de algún supuesto landmark no es su antigüedad o su universalidad, sino el valor que presenta para la Iniciación.

Los landmarks equivalen al dios latino Terminus, que evitaba los errores y las incoherencias.

El símbolo de este dios era una piedra cúbica.

«El cubo es la forma última de la manifestación, mientras la esfera representa la forma primordial» (Mainguy).

Esotéricamente, el concepto de “landmark” es similar al del Cuadro: se trata de construir un marco de referencia, de delimitar el terreno en el que van a “vivir” los símbolos masónicos.

En octubre de 1858, A.G. Mackey publicó una lista de 25 landmarks, algunos de ellos muy discutibles, pero que sin dudas han constituido desde entonces el fundamento de todos los estudios sobre este tema.

Los 25 landmarks de Mackey son: • • • • • • • • • • • • •

1. Los modos de reconocimiento 2. La división de la Masonería Simbólica en tres grados.

3. La Leyenda del Tercer Grado.

4. El gobierno de la Fraternidad por un Gran Maestro.

5. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas.

6. La prerrogativa del Gran Maestro de conferir dispensaciones para grados.

7. La prerrogativa del Gran Maestro de conferir dispensaciones para apertura o disolución de Logias.

8. La prerrogativa del Gran Maestro de crear masones «a la vista».

9. La necesidad de que los masones se reúnan en Logias.

10. El gobierno del Gremio, cuando está congregado en Logia, por un Maestro y dos Vigilantes.

11. La necesidad de que las Logias, cuando están reunidas, se encuentren «a cubierto».

12. El derecho de todo masón de ser representado en las asambleas del Gremio.

13. El derecho de todo masón de apelar las decisiones de su Logia ante la Gran Logia.

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14. El derecho de todo masón de visitar y tomar asiento en todas las Logias regulares.

15. Ningún desconocido puede ser admitido a la Logia sin el debido examen.

16. Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia.

17. Todo francmasón está sujeto a las Leyes y Reglamentos de la Jurisdicción en la que reside.

18. Las calificaciones que deben cumplir los Candidatos a la Iniciación.

19. La creencia en Dios.

20. La creencia en la inmortalidad del alma.

21. La presencia, en Logia, a la vista de todos, del Libro de la Ley. 22. La igualdad de todos los masones.

23. La discreción de la Institución.

24. El simbolismo arquitectónico.

25. La inmutabilidad de los landmarks.

I. Los modos de reconocimiento •

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Los modos de reconocimiento masónicos no son, en absoluto, universales, sino que varían de Rito en Rito, de país en país, y aún de Logia en Logia.

Por ello, los modos de reconocimiento en sí mismos no pueden ser un auténtico landmark, pero sí lo es la existencia de dichos modos.

En otras palabras, la existencia de una suerte de expresión corporal masónica es uno de los límites principales que definen la Orden.

Y, aún más, la utilización de estos gestos, posturas y movimientos como un lenguaje simbólico, como un medio de instrucción, es un landmark en el más pleno sentido de la palabra.

Así como los Operativos trabajaban con su cuerpo, los Especulativos hablan con su cuerpo y sus movimientos.

Nosotros diríamos que este landmark consiste en: “el empleo del cuerpo como un vehículo de expresión simbólica, y de sus posturas y gestos como una forma de comunicar las enseñanzas”.

II. La división de la Masonería Simbólica en tres grados •

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Este es, posiblemente, el landmark más universalmente aceptado y el que prácticamente no ofrece posibilidad de crítica alguna.

La división ternaria no es meramente una cuestión administrativa u organizativa, sino la expresión de un arquetipo profundamente presente en la psique humana.

Incluso el más elemental análisis racional de cualquier fenómeno tiende a dividirlo en tres aspectos, fases o etapas, a los efectos de comprenderlo en todo su desarrollo.

En Masonería, estas tres fases corresponden al «descubrimiento, asimilación y propagación de la Luz» (Guénon).

Estas tres fases encuentran su expresión simbólica en los números 3, 5 y 7, y conforman el fundamento de todo el sistema iniciático de la Masonería Simbólica.

III. La Leyenda del Tercer Grado • •

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«La Leyenda del Arquitecto es el punto esencial y la identidad de la Masonería» (Mackey).

Aunque los detalles de la Leyenda puedan cambiar de Rito en Rito, aunque existan en el relato algunas inconsistencias históricas, aunque en el Ritual se deslice algún anacronismo, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que no existe Masonería sin Hiram.

La Leyenda conecta a la Orden con los Misterios Antiguos; establece un ejemplo a seguir, sintetiza en una única figura todo lo que se espera de un Maestro Masón y, sobre todo, es el pináculo del simbolismo.

La Leyenda admite lecturas alquímicas, esotéricas, filosóficas, sociales y muchas más, pues es el historia del Hombre, de sus trabajos y de su destino.

IV. El Gran Maestro •

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«El gobierno de la Fraternidad por medio del Presidente que es el Gran Maestro, elegido por el cuerpo del Gremio» (Mackey).

Según Mackey, la condición y el cargo de Gran Maestro preceden a la organización de la Masonería en Grandes Logias.

Esotéricamente, el Gran Maestro representa el núcleo o centro de un conjunto de «células» (entidades individuales).

Y es consistente con la ley de la analogía, puesto que el Gran Maestro es a la Gran Logia lo que el Venerable Maestro a una Logia particular.

Concluimos, por lo tanto, que estamos aquí en presencia de un auténtico landmark.

Mandil del Gran Maestro

El Gran Maestro • V. «La prerrogativa del Gran Maestro de presidir en todas las Asambleas, en cualquier lugar y en cualquier tiempo» (Mackey).

• Según Mackey, el Gran Maestro asume el «trono», y esto le otorga el privilegio que acabamos de referir. Esto parece más una extrapolación de la monarquía británica a la Masonería, y no un hecho tradicional o con base esotérica.

• Por lo tanto, en nuestra opinión es sólo un reglamento, o una cuestión de protocolo, y no un verdadero landmark.

• VI. «La prerrogativa del Gran Maestro para conferir grados en ocasiones irregulares» (Mackey).

• Esencialmente, esto refiere a la prerrogativa del Gran Maestro de acortar los lapsos de prueba entre un grado y otro. Esto debe rechazarse de plano, pues transforma los grados en meras formalidades.

• VII. «La prerrogativa del Gran Maestro para dar dispensaciones para apertura y disolución de Logias» (Mackey).

• Las Logias se forman de abajo hacia arriba, por la voluntad de los Maestros que se reúnen y no por la decisión del Gran Maestro. Este privilegio, por lo tanto, también debe ser rechazado.

Mandil MandildedeGran PastMaestro Gran Maestro

VIII. Los masones «a la vista» • Esta sería una prerrogativa del Gran Maestro, que lo autorizaría a crear masones «a la vista» o «a primera vista», es decir, sin las pruebas de la Iniciación.

• Desde el punto de vista masónico, la Iniciación se confiere en una Logia, con el Ritual correspondiente.

• Eventualmente, podría aceptarse que el Gran Maestro convocase a seis Maestros, formara una Logia ocasional y allí procediera a la Iniciación.

• Pero no existe, en Masonería, la Iniciación individual, que sí es aceptable, por ejemplo, dentro de la Orden Martinista.

Escena de una Iniciación masónica: el ingreso a la Logia es una parte muy importante del Ritual

IX. La necesidad de congregarse en Logias. Este es el mĂĄs claro y evidente de todos los landmarks. El trabajo masĂłnico es, en gran parte, grupal, y requiere el concurso de un nĂşmero de Hermanos, en el marco y el orden de la Logia.

X. El Maestro y los dos Vigilantes • Si bien los nombres y los símbolos pueden variar, esta jerarquía tripartita de una Logia, y la comunicación triangulada que le está asociada conforman, sin duda, una marca de la Masonería.

• Además del simbolismo del triángulo y del número tres, se reproduce, en el gobierno de la Logia, la división en tres grados, característica de la Masonería Simbólica.

• En esta señal se expresa plenamente el antiguo adagio: “Tres forman un colegio”.

Uno, tres y siete • «Los siete son regidos por el Uno y por los tres».

• El gobierno de una Logia a través del Maestro y los dos Vigilantes tiene otras consecuencias.

• El aforismo precedente indica que estos tres Oficiales presiden sobre los siete Maestros necesarios para constituir una Logia.

• Si bien esto último no siempre fue observado, y diferentes reglamentos consignan otros números y combinaciones de grados, desde nuestro punto de vista, los Siete Maestros, como las siete luces de la Menorah, son la mejor estructura simbólica que puede aplicarse en este tema.

“Todos los seres temporales están constituidos por dos números: uno para la existencia; otro para la acción”

Los siete Maestros • La fundación y dirección de una Logia por siete Maestros no sólo recupera el simbolismo místico del número siete, sino que también su división en 3+4 (el Maestro y los Vigilantes componen el ternario; el Experto, el Secretario, el Orador y el Guardatemplo Interno el cuaternario) está en relación con el 3+4 que determina el mandil del Aprendiz.

• Algunos han comparado a los siete Maestros con las siete estrellas de la Osa Mayor, y con los siete personajes simbólicos de ciertas mitologías.

Los siete Maestros que fundan y dirigen una Logia también se han puesto en correspondencia con las Siete Artes y Ciencias Liberales.

Los siete Maestros • La disolución de una Logia, el abatir columnas, requiere igualmente el concurso de siete Maestros, que se reúnen en Tenida Magna y proceden a la disolución.

• Por otra parte, el simbolismo de los siete Maestros está íntimamente asociado con el del tres, cinco y siete, tan característico de la Masonería Simbólica.

• Nuevamente, aquí vemos cómo una Logia individual reproduce, en pequeño, a toda la Orden en general.

• Pues: “Tres la dirigen, cinco la iluminan y siete la vuelven justa y perfecta”. Y tres es el número del Aprendiz, cinco el del Compañero y siete el del Maestro.

XI. La Logia cubierta • • •

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“La necesidad de que todas las Logias, siempre que se reúnan, estén a cubierto y debidamente vigiladas”.

Esto proviene del carácter esotérico de la Masonería.

Las puertas de la Logia deben estar cuidadosamente custodiadas por el Guardatemplo, que debe alejar a todos los “escuchas y cobardes”.

El acto de reunirse en Logia, esotéricamente, implica una concentración de fuerzas, y para ello es necesaria la existencia de un límite, de algo que la separe del resto del mundo.

La Logia es una célula, es el círculo con un punto en el centro; el círculo es el límite, lo que le da individualidad y la diferencia de un mera reunión “profana”.

“El compás traza el límite”

XII. El derecho de representación •

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“El derecho de todo masón de ser representado en todas las juntas generales del Gremio, y de instruir a su representante” (Mackey).

En nuestra opinión, este derecho sí es un landmark, que manifiesta el principio de Fraternidad.

Sin embargo, es un derecho que sólo corresponde a los Maestros, y quizás eventualmente a los Compañeros, pero no a los Aprendices.

El principio de Fraternidad no es incompatible con la existencia de jerarquía, y la igualdad, para ser válida y efectiva, nunca puede ser absoluta.

Sólo los Maestros se encuentran en la plenitud de sus derechos (y deberes) masónicos, así como el adulto posee derechos (y deberes) de los que carecen los niños.

Derechos de los miembros • •

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XIII. «El derecho de todo masón de apelar las decisiones de sus Hermanos ante la Gran Logia».

El derecho de apelación es una norma jurídica elemental, y un principio básico de la justicia, pero no puede considerarse un auténtico landmark, sino sólo un reglamento válido.

XIV. El derecho de visitación: «El derecho de todo masón de visitar y sentarse en todas las Logias regulares».

Este derecho se considera inherente al masón que viaja por un país extranjero, y se funda en el carácter universal de la fraternidad masónica.

«Todo masón tiene derecho a pedir una piedra bruta y una silla para trabajar».

La hospitalidad se considera una virtud tradicional muy importante: «quien recibe en su casa a otro ser humano se prepara para recibir la Luz».

Por lo tanto, este derecho no sólo es un landmark, sino un principio de vida fundamental en el trabajo masónico.

XV. El examen •

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«Ningún visitante desconocido de los Hermanos presentes puede entrar a la Logia sin pasar primero por el examen, llevado a cabo según las antiguas costumbres».

Este es un landmark muy profundo, corolario de otros anteriores, tales como el del Templo cubierto y la existencia de modos de reconocimiento.

El examen, llevado a cabo «según los antiguos usos y costumbres» no es una mera formalidad, sino la necesidad de expresar externamente la condición interna alcanzada.

Este examen es, en sí mismo, un símbolo, que complementa los de la puerta, el Guardatemplo, el umbral, la espada, la Palabra de Pase y muchos otros.

Durante el examen, el Guardatemplo siempre tendrá su mano sobre la espada

Normas para las Logias • XVI. «Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia, ni conferir grados a Hermanos que sean miembros de otras Logias».

• XVII. «Todo masón está sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdicción en la que reside».

• En nuestra opinión estos dos principios son sólo reglamentos, basados en ideas de cortesía y confraternidad entre las Logias, pero no son auténticos landmarks porque no contribuyen al crecimiento iniciático de los miembros.

XVIII. Las calificaciones para la Iniciación • • • •

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Tales calificaciones existirán siempre, porque una sociedad iniciática, por definición, es de acceso restringido y, aunque suene políticamente incorrecto, no pretende ser inclusiva.

El problema radica en cuáles son exactamente, tales calificaciones.

Según Mackey son: ser un hombre no mutilado, de nacimiento libre y de edad madura. Analicemos una por una: Ser hombre: está casi totalmente en desuso. Existe un sinnúmero de Obediencias Femeninas y Mixtas, y nadie puede calificar sus trabajos de “inferiores” a los de las Obediencias masculinas. Por otra parte, tampoco puede obligarse a las Logias masculinas a aceptar mujeres. Y la Iniciación no puede ser exactamente igual para un hombre o una mujer, porque ambos son diferentes, física y psicológicamente. Desde nuestro punto de vista, las Logias deberían ser libres en cuanto a si aceptan o no miembros de ambos sexos, y debería trabajarse para efectuar las adaptaciones rituales correspondientes. De todas formas, la condición masculina no puede ser un landmark, y ni siquiera un reglamento de observancia universal.

No mutilado: este sí es un landmark. Aquí no se trata de considerar inferiores a las personas que tienen alguna discapacidad, tales como los no-videntes o quienes han perdido alguno de sus miembros. Se trata de que aquellos que ingresan a la Masonería deben ser capaces de participar plenamente en sus Rituales, de ver los símbolos, pronunciar las Palabras, dar los toques, etc. No es un acto de discriminación, sino un hecho resultante de los trabajos que se llevan a cabo en un grupo iniciático.

De libre nacimiento: como ya explicamos en el Aprendiz, esto es un error, debe ser un hombre libre en el momento de la Iniciación, haya nacido libre o esclavo.

De edad madura: más que un landmark, es un reglamento útil. Alguien excesivamente joven o un anciano de edad muy avanzada no son elegibles para la Iniciación.

Habría que agregar a las anteriores otras condiciones, por ejemplo, estar en pleno uso de sus facultades mentales.

La Iniciación es restrictiva, En eles Rito de Memphis-Mizraim se agrega “no desempeñar ningún oficio que implique la efusión de sangre”, no inclusiva, pues en porque la Masonería aspira a construir, y no a destruir la vida. Habría que agregar “a menos que esta sirva a la preservación de la vida”, porque en caso contrario llegaríamos al absurdo de excluir a los médicos cirujanos. caso contrario sería equivalente

a un club profano.

XIX. La creencia en Dios • • •

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Posiblemente, pocas nociones hayan hecho correr más “tinta masónica” que esta.

Según Mackey, es un landmark, pero para nosotros tal afirmación es insostenible.

La palabra “Dios”, en sí misma, no significa nada, porque no especifica de qué “Dios” se está hablando, ni se aclara si es un Dios personal o impersonal, o si es el Dios de alguna religión monoteísta o uno de los “Dioses” del politeísmo.

Por otra parte, dividir a los seres humanos en “ateos” y “creyentes” es simplificar un problema mucho más complejo. Un budista, por ejemplo, no es un “ateo” propiamente dicho, pero tampoco cree en Dios en el sentido occidental del término.

El “Gran Arquitecto del Universo” no es ningún “Dios”, sino un símbolo, con el que se expresa la armonía geométrica que se advierte en el Cosmos.

Finalmente, ninguna creencia tiene valor iniciático. La Iniciación aspira a una modificación profunda del ser, y no requiere de “creencias”, sino de conocimientos y acciones.

Por lo tanto, rechazamos radicalmente este supuesto “landmark”.

XX. La inmortalidad del alma • • •

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Esta creencia, derivada de la anterior, tampoco tiene valor iniciático.

Porque no se define qué se entiende por “alma”, ni de qué manera se haría efectiva tal inmortalidad.

No debe confundirse la supuesta “inmortalidad del alma” con el concepto de renacimiento, expresado a través de la Leyenda de Hiram.

Este hace alusión a la renovación del ser en esta misma vida, y no requiere afirmaciones dogmáticas.

La Iniciación trabaja sobre el hombre completo, y no sólo sobre uno de sus aspectos (el alma).

Y busca una regeneración profunda, en el aquí y el ahora del ser.

XXI. El Libro • •

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“El Libro de la Ley debe formar una parte indispensable del mobiliario de toda Logia” (Mackey).

El Libro es un símbolo esotérico de gran importancia: “el Universo es un libro escrito en caracteres geométricos” (Galileo Galilei).

Pero no el Libro de “la Ley” si entendemos esta última como una ley religiosa, impuesta a la consciencia de los seres humanos.

El Libro, por lo tanto, es un símbolo fundamental en el Templo masónico, pero en tanto emblema cabalístico, que nos recuerda que “el Universo está hecho de letras y palabras”.

Eventualmente, podemos aceptar el término “Ley” si con él aludimos a la Ley Natural, y a sus leyes secundarias derivadas.

XXII. La igualdad •

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Este es un principio muy apreciado en la Masonería y en la sociedad, simbolizado por el nivel, que debe ser cuidadosamente comprendido y respetado.

“En el pavimento de mosaico de la Logia todos los masones están al mismo nivel” (Pike).

Precisamente Pike no fue un ejemplo en el campo de la igualdad, pues son conocidas sus actitudes y acciones racistas.

La igualdad masónica busca representar, en forma consciente, la igualdad de la Humanidad, que permanece en estado inconsciente en la mayoría de las personas.

Igualdad que, como dijimos, no se opone a la jerarquía, ni a la diferencia, porque se trata de igualdad, no de identidad o igualitarismo superficial.

XXIII. El Secreto •

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A despecho de todos los esfuerzos por tornarla “políticamente correcta”, la Masonería, por definición, es una sociedad secreta.

La Iniciación es, en sí misma, un acto privado, secreto, y por ende, una sociedad pública nunca será iniciática.

El secreto masónico tiene dos aspectos: uno exotérico y otro esotérico.

A su vez, el aspecto exotérico comprende el secreto sobre lo que se hace en Logia, y el secreto relativo a los signos, toques, palabras y rituales.

En la actualidad, este secreto es básicamente formal, porque hasta la última palabra puede encontrarse publicada infinitas veces.

De todas formas, la preservación de este secreto es útil para la formación iniciática de los miembros.

XXIII. El Secreto • • • •

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Pero hay también, por supuesto, un aspecto esotérico del secreto, que es el más importante.

Y de este carácter esotérico, por su misma naturaleza, es difícil hablar.

Los símbolos, en un principio, nunca son explícitos, siempre encierran un secreto, y develarlo es un trabajo individual, personal.

Y una vez alcanzado tal significado (el que, por otra parte, siempre será parcial y provisorio), es muy difícil comunicarlo plenamente a otra persona, justamente por su naturaleza de “aprehensión” individual.

Desde el punto de vista iniciático, este secreto es siempre inviolable, y jamás puede ser transgredido.

Es por eso que la Iniciación tiene símbolos, pero no credos ni dogmas, y que sin trabajo personal no existe verdadera Iniciación.

XXIV. El Simbolismo Arquitectónico • “La fundación de la ciencia especulativa aplicada al Arte activo, y el uso simbólico y la explicación de los términos de ese Arte, con los propósitos de enseñanza iniciática, constituye una de las señales más importantes de la Orden. El Templo de Salomón fue la cuna simbólica de la Institución y, por lo tanto, la referencia a la Masonería Operativa, que construyó ese magnífico edificio, a los materiales e implementos que fueron utilizados en su construcción, todas son partes componentes y esenciales del cuerpo de la Francmasonería, las que no podrán substraerse de ella sin ocasionar la destrucción completa de la identidad de la Orden. El simbolismo arquitectónico es el “lecho” sobre el que asientan todos los desarrollos simbólicos de la Orden”.

• “Masonería” es albañilería, y aunque algunos Altos Grados se basen en la caballería o la alquimia, de una forma u otra siempre regresan al simbolismo constructivo.

• Hacer masonería es construir, y construir es un acto iniciático, un acto transformador; el Universo entero es un Gran Taller de Construcción; el trabajo de los seres humanos, en pequeño, busca reflejar la obra de este Gran Taller.

XXV. La inmutabilidad de los landmarks •

Según Mackey: “La última señal y complemento de todas, es que estas nunca pueden ser cambiadas. Nada puede ser substraído a ellas – nada puede ser adherido a ellas – ni la más mínima modificación puede efectuarse en ellas. Del mismo modo que nos fueron otorgadas por nuestros predecesores, del mismo modo estamos obligados por los compromisos solemnes del deber a transmitirlas a nuestros sucesores.

Ni un solo ápice o título de estas leyes escritas puede ser cambiado o abolido; pues, en lo que se refiere a ellas, no solamente estamos obligados, sino que deseamos adoptar la frase de los atrevidos barones antiguos de Inglaterra: `Nolumus leges mutari`”.

XXV. La inmutabilidad de los landmarks • La expresión latina precedente significa: “No pretendemos que se cambien las leyes”.

• Pero las leyes, quiérase o no, cambian.

• La inmutabilidad de los landmarks sólo puede ser relativa, pues en caso contrario serían dogmas inmutables, una especie de armadura arcaica que terminaría ahogando la Iniciación.

• Todo puede evolucionar, y los landmarks también.

• La Tradición es útil y debe hacerse todo el esfuerzo posible por conservarla, en tanto sirva a la Iniciación, y no al revés.

El mazo y el cincel también deben aplicarse sobre la Tradición.

4. La Leyenda de Hiram Salomรณn (arriba), Hiram de Tiro (a la izquierda), e Hiram Abiff.

La Leyenda de Hiram Una imaginaria reunión masónica, por el Rey Salomón • presidida «La Leyenda Hirámica es, sin dudas, el mito más importante de la

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Francmasonería» (Snoek).

Curiosamente, la Leyenda de Hiram, tal como la conocemos actualmente, parece haber sido extraña a la Masonería Operativa, datando su inclusión en el simbolismo hacia 1720 ó 1730.

Según P. Naudon: “La Leyenda de Hiram fue muy común en la Edad Media y se la debemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX)”.

Para Goblet D´Alviella, el monje referido redactó la Leyenda tal como la conocemos, transformando a Hiram en el Maestro por excelencia.

Sin embargo, el mismo autor opina que el verdadero inicio de la Leyenda se generalizó a partir del folleto “Masonry Dissected”, de Samuel Pritchard.

En realidad, como toda Leyenda, la de Hiram no tiene una fecha definida de origen, y su fuente hay que buscarla en los arquetipos profundos de la psique humana, más que en una fecha histórica definida.

La Leyenda de Hiram • La Leyenda de Hiram forma parte de las historias arquetípicas, esas profundas narraciones simbólicas que, periódicamente, se revelan como realidades no sólo en la interioridad profunda de los seres humanos, sino también en los actos, eventos y conductas exteriores.

• Aquí nos encontramos con el relato simbólico de una «muerte sacrificial», en la que Hiram aparece adornado con los atributos propios de un héroe solar civilizador.

• Muy poco de lo que se describe en la Leyenda se encuentra en los versículos bíblicos donde se hace mención expresa del nombre de Hiram, lo que quiere decir que el relato mitológico extrae su contenido de un arquetipo que se refleja y se reitera en el proceso mismo de la Iniciación, cualquiera sea la forma o el contexto tradicional en el que esta se exprese.

De ahí las analogías que pueden hallarse entre la Leyenda de Hiram y otras historias mitológicas, tales como la de Osiris.

Hiram • Algunos consideran que Hiram no es más que un nombre velado para Hermes, pues las dos palabras presentan la misma raíz (HRM), la que, además, aparece en otros vocablos masónicos, tales como Harodim o Heredom.

• Sin embargo, Mackey afirma que la pronunciación correcta del nombre es Khuram o Khurum, y en muchos Rituales de los Estados Unidos es habitual encontrarlo como Huram.

Abif • Encontramos esta palabra, que algunos traducen por «elevado», escrita en muchas formas distintas: Abí, Abbí, Abiv, Abif, Abiff.

• Todo parece indicar que significa «Padre», pero en el sentido de un título honorífico de distinción y dignidad.

• Desde este punto de vista, agregar Abif al nombre Hiram es exaltarlo, elevarlo a la categoría de algo sublime.

Las fuentes de la Leyenda

«La Leyenda de Hiram», dos obras conceptuales • Las fuentes de F. Sebok

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de la Leyenda de Hiram son básicamente

cuatro: Las referencias bíblicas, Las referencias (mínimas) existentes en los Old Charges (se lo menciona en el Manuscrito Tew y en el Iñigo Jones, hacia 1680), y en los primitivos Rituales del siglo XVIII. Las narraciones de los Rituales que van desde la segunda o tercera década del siglo XVIII hasta la actualidad.

La obra de Gerard de Nerval, Voyage en Orient, publicada en 1851, que, según su autor, escuchó por boca de un narrador popular en el barrio de los orfebres, fundidores y herreros de Estambul, en 1843.

La Leyenda •

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«Cuando el Rey Salomón decidió construir su famoso Templo, la dificultad para obtener obreros calificados que ejecutasen la parte arquitectónica de los trabajos, lo motivó a solicitar ayuda a su aliado, Hiram I, Rey de Tiro, pues los tirios y sidonios eran grandes artistas, y se los consideraba los mejores mecánicos del mundo».

«Hiram de Tiro cumplió con creces el pedido de Salomón, enviándole gran cantidad de obreros y materiales y, entre los primeros, un Arquitecto distinguido, que habría de transformarse en el Director de toda la Obra».

«Este Artista es quien los masones llaman Hiram el Arquitecto, o Hiram el Hijo de la Viuda, pero más frecuentemente Hiram Abif».

La Biblia sólo nos da algunas noticias sumarias sobre este personaje, en algunos pasajes del Libro de los Reyes y del Libro de las Crónicas, y ambos textos no son coincidentes.

El Hiram de la Masonería, de todas formas, es significativamente diferente al Hiram bíblico.

Una reconstrucción hipotética del Templo de Salomón, con Jakim y Boaz en la entrada.

Hiram •

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La Leyenda dice que Hiram era hijo de un tirio llamado Ur (ignis, fuego, luz) y de “una viuda” de la tribu de Neftalí o de la tribu de Dan, según las dos versiones distintas que aparecen en los textos bíblicos.

La tribu de Dan fue una de las más reacias a admitir el monoteísmo, y una de las protagonistas del “incidente” del becerro de oro.

Ese elemento politeísta siempre estuvo presente en la Leyenda, y encuentra su apoyo en el hecho que Salomón, según parece demostrar la evidencia histórica, admitió el culto de muchos dioses.

En la imagen, fragmento del óleo de Ari Roussimoff “Masonic Apron: The Legacy Of Hiram Abiff”.

El Templo de Salomón • El lugar elegido para la construcción del Templo fue el Monte Moria, cuya etimología, según algunos, se relaciona con mara, que significa “visión”, “revelación”.

• Hiram Abif instaló un taller de fundición en una explanada gredosa situada no lejos del Jordán, en la que dio a luz las dos columnas, los querubines que extendían sus alas sobre el Arca de la Alianza y muchas otras obras maravillosas.

• Dividió los trabajadores del Templo en obreros de la madera, de la piedra y del metal, y a cada una de estas clases en Aprendices, Compañeros y Maestros.

• A pesar del gran número de obreros y de la multitud de trabajos que se ejecutaban, no se oía ruido de instrumentos de metal, ya que las piedras se extraían y trabajaban en las cercanías, pero no en el sitio del Templo.

• Y durante todo el tiempo que duró la construcción no llovió, es decir, los trabajos se realizaron siempre a cubierto.

Los cedros del Líbano • Hiram de Tiro suministró los cedros del Líbano, que eran transportados por mar hasta Jerusalén.

• Adonhiram, que según algunos Rituales había sido el director de las obras antes de la llegada de Hiram Abif, dirigió la tala de cedros, y se transformó en el arquetipo del leñador, el que tendrá gran importancia en algunos Altos Grados.

La Leyenda • •

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«Se confió a Hiram Abif el gobierno de todos los trabajadores, tirios y hebreos, otorgándosele el título de ´Conductor Principal de las Obras´».

«De acuerdo con las tradiciones, Hiram Abif, Salomón e Hiram de Tiro formaron el Consejo Supremo de Grandes Maestros, en el que Salomón ocupó el sitio de Gran Maestro, Hiram de Tiro el de Primer Gran Vigilante e Hiram Abif el de Segundo Gran Vigilante».

Aquí el simbolismo es transparente: Salomón, el hombre más sabio de su época, simboliza la Sabiduría; Hiram de Tiro, poseedor de gran riqueza material, la Fortaleza, e Hiram Abif, gran Artista, la Belleza.

Hiram no sólo fue un gran Arquitecto, pues la Leyenda lo presenta como experto en todo tipo de trabajos, ya sea en piedra, en metal o en otros materiales.

Una leyenda conservada por Oliver, hace a Hiram descubridor de joyas preciosas, en las que abundaba el topacio, en una isla perdida del Mar Rojo, que le habría señalado un comerciante árabe.

En este último relato nos parece escuchar un lejano eco alquímico («el hallazgo de la piedra preciosa»).

La Leyenda •

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«Transcurrieron siete largos y pacíficos años, durante los cuales el Templo de Salomón fue adquiriendo su brillo, forma y proporciones».

«Así los trabajos del Templo se encaminaban al feliz día de la colocación de la última piedra».

«Pero esta alegría fue interrumpida por la muerte súbita del querido y digno Maestro, Hiram Abif».

Aquí hay muchas variaciones en la Leyenda: algunas dicen que el crimen ocurrió el mismo día en que debía colocarse la última piedra; otras no formulan precisiones al respecto.

Balkis y Salomón

La muerte de Hiram

• Aquí las distintas fuentes de la Leyenda divergen considerablemente.

• Los Rituales se limitan a referir el complot de los 15 Compañeros, de los cuales 12 desisten y los tres restantes asesinan a Hiram.

• Pero Gerard de Nerval intercala una historia según la cual Balkis, la Reina de Saba, visita a Salomón, atraída por la gloria y riqueza de este monarca.

• El relato no deja muy bien parado a Salomón, porque afirma que el esplendor y el lujo de sus posesiones era tal que la Reina de Saba lo juzgó demasiado afecto a las riquezas.

• Salomón le propone matrimonio a Balkis; ella, siguiendo la costumbre, le presenta tres enigmas; Salomón los responde correctamente, pero sólo porque Sadoc, el Sumo Sacerdote de Israel, había comprado al Sumo Sacerdote Sabeo.

• Balkis estaba obligada a aceptar el matrimonio con Salomón.

La muerte de Hiram • • • • •

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Después de visitar el Templo, Balkis le pidió a Salomón conocer al Artista que había ejecutado o dirigido tan maravillosas obras.

Salomón le respondió: “Ha sido un tal Hiram, un personaje oscuro y misterioso que jamás se presenta en la corte”.

Este carácter oscuro y un tanto melancólico de Hiram Abif es resaltado por distintas fuentes, que señalan que su rostro “transmitía a la vez sabiduría y tristeza”.

Balkis, después de conocer a Hiram, pidió ver al conjunto de los obreros trabajando.

“Hiram se subió a un bloque de granito para que todos pudiesen reconocerle, y alzando la mano derecha trazó en el aire un signo misterioso en forma de T. Algunos interpretan esta letra como la inicial de Tiro, otros de Tubalcaín, pero, en realidad, es una forma de la Tau, es el martillo, el mazo sagrado de los dioses. En seguida se reunieron en disciplinado orden todos los obreros y, a una nueva señal suya, permanecieron inmóviles y en silencio”.

Relata la Leyenda que este acto fue una demostración del poder del Pueblo, y que Salomón sintió al mismo tiempo asombro y temor cuando vio algo más poderoso que su propia corona.

La muerte de Hiram • Tres Compañeros que veían difícil acceder a los secretos de la Maestría, increparon a Hiram sin El aumento mar de bronce, vacilar, pidiéndole deuna salario, pero este les suerte de caldero iniciático respondió: “No puedo concederles aumento de salario sin el acuerdo de los tres”.

• Planearon entonces sabotear la construcción del Mar de Bronce, cuyo vaciado Hiram pensaba realizar dos días después, en presencia de Salomón y de Balkis.

• Bedoni, ayudante y discípulo de Hiram, descubrió el complot y se lo comunicó a Salomón, pero este, celoso por la gloria de Hiram y una cierta simpatía que creía adivinar entre este último y Balkis, calló.

En el sueño, Hiram se encuentra con Tubal-Caín. Este último le hace un relato mitológico sobre el origen y la caída del hombre. En dicho relato, hay elementos de racismo (se divide a la humanidad en dos partes), que lo tornan inaceptable, pero también muchos elementos valiosos.

Teñido de un fuerte paganismo, o de un gnosticismo muy particular, el relato de Tubal-Caín valoriza la figura de Caín, presentándolo como alguien que se esfuerza por mejorar la vida humana.

Se realiza una exaltación de la libertad y del pensamiento: Iblis, el amo del Fuego, y los Elohim (dioses menores), se muestran como opuestos a Jehová, que pretende esclavizar a la especie humana.

En muchos documentos masónicos este relato se rechaza como luciferino, pero, en realidad, si se lo purgara de algunos elementos descartables, sería una verdadera joya de mitología gnóstica.

La muerte de Hiram

• “Llegado el gran día, al ponerse el Sol, Hiram dio la orden de proceder al vaciado; pero debido a que uno de los Tres Malos Compañeros, que era albañil, había manipulado la cal que unía el ladrillo para que la mezcla se hiciera polvo, los travesaños de las vigas que habían sido prolongadas por el carpintero se incendiaron, y otro de los Tres arrojó lavas sulfurosas de Gomorra a la fundición, de forma tal que el gigantesco molde en el que debía fundirse el Mar de Bronce se agrietó, y el metal se derramó salpicando a la horrorizada multitud. Bedoni murió, arrojándose él mismo a la lava, e Hiram sufrió la desilusión de todos, incluidos Balkis y Salomón”.

• “Al finalizar el día, agotado y deshonrado, Hiram se retiró al desierto, y allí tuvo un sueño…”

La Muerte de Hiram • Hiram regresó al Templo, y recibió allí una Iniciación misteriosa que le permitió completar el Mar de Bronce en una sola noche.

• Al mismo tiempo, contrajo secretamente matrimonio con Balkis.

• Después de una serie de acontecimientos, esta última, llevando un hijo de Hiram en su vientre, regresó al reino de Saba.

La Muerte de Hiram •

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Los Tres Malos Compañeros (según la versión de G. de Nerval, alentados por Salomón; según los Rituales, por decisión propia) decidieron obtener por la fuerza los signos de la Maestría, y así cobrar mayor salario.

En un principio, obtuvieron la complicidad de otros nueve (o doce, según las diferentes variantes del relato), quienes a último momento se retiraron.

Eligieron el mediodía como la hora propicia, dado que en ese momento el Arquitecto acostumbraba quedarse solo en el Templo revisando las obras y elevando plegarias a los dioses, mientras los demás obreros descansaban.

La Muerte de Hiram •

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Los Tres Malos Compañeros (a punto de transformarse en Los Tres Asesinos o «Los Tres Rufianes») se apostaron en las tres puertas del Templo.

En el Sur, el albañil se proveyó de una regla; en el Occidente, el carpintero de una escuadra; y en el Oriente, el minero, el líder de los tres, con un enorme mazo.

Terminadas sus actividades, Hiram se dirigió a la puerta del Sur, donde lo interceptó el albañil pidiéndole las contraseñas; a lo que Hiram contestó: “Trabaja y serás recompensado” (hay muchas otras variantes).

Tras lo cual el Compañero lo golpeó violentamente con la regla, y habiendo Hiram levantado el brazo derecho para frenar el golpe dirigido a su garganta, fue herido en el indicado brazo (según otros, en la misma garganta).

La Muerte de Hiram •

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En su intento de huida por la puerta de Occidente, Hiram tropezó con el carpintero, quien también le pidió la Palabra y el toque, a lo que respondió: “¡Trabaja y lo obtendrás!”.

Ante su fracaso, este Compañero le dio un golpe en el pecho izquierdo con la escuadra de hierro.

Hiram tomó el Delta de Oro que llevaba sobre el pecho y lo arrojó a un pozo que había cerca del Sud-Este del Templo.

Luego pretendió escapar por la puerta del Oriente, pero allí aconteció la misma ceremonia con el Compañero minero, quien finalmente le asestó un tremendo golpe en la frente, causándole la muerte.

Los Tres Asesinos •

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Notemos que los lugares que ocupan los Asesinos durante el drama de Hiram son exactamente los mismos en los que se ubican el Maestro y los Vigilantes durante las tenidas.

En el Rito York las herramientas de los Asesinos son diferentes a las que hemos indicado: la plomada, el nivel y la escuadra, justamente las joyas de los tres primeros Oficiales, y los golpes se dan en la sien derecha, la sien izquierda y la frente.

Volviendo al Rito Escocés, así como el Aprendiz ingresa a la «vida» masónica dando tres golpes en la puerta del Templo, Hiram entrega su vida tras recibir tres golpes: en la garganta, en el corazón, y en la frente; es decir, en la palabra, el sentimiento y la inteligencia.

La muerte de Hiram •

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“Una vez muerto Hiram, los Tres Asesinos se reunieron para pedirse recíprocamente los signos y las palabras, y al comprobar que ninguno los poseía, aturdidos, ocultaron entre los escombros el cadáver hasta que llegara la noche”.

Esta es una de las partes más brillantes de la Leyenda.

Los Tres Asesinos, intentando ejecutar los signos y pronunciar las Palabras Verdaderas, parecen una Logia masónica, en la que sus miembros no comprenden casi nada de lo que están haciendo.

La historia nos habla de muchas Logias que ocultaron el cadáver de Hiram bajo los escombros…

“Al caer la noche, los Tres Asesinos levantaron el cadáver de Hiram y lo llevaron fuera de la ciudad, tomando la dirección de Occidente, cruzándose con Balkis, quien no los vio; sólo sintió estremecerse en su seno el hijo de Hiram aún no nacido y que sería el primer Hijo de la Viuda”. (en realidad sería el segundo, porque el propio Hiram también era llamado Hijo de la Viuda)

La muerte de Hiram •

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“Los Tres Asesinos enterraron a Hiram en forma indigna en una colina alejada de Jerusalén, cerca de un árbol” (según otras versiones, lo entierran bajo un montón de escombros y, en un Ritual inglés de 1760, se presenta una variante simbólica e interesante: lo sepultan debajo de una piedra).

En la versión más habitual (la del árbol) parece surgir la primera referencia a la acacia, pero los relatos son confusos acerca de si fueron los Asesinos quienes la plantaron por primera vez, o los Maestros que buscaban el cuerpo de Hiram.

“Los nueve (o doce) Compañeros arrepentidos, al no ver a los Tres Asesinos, se revistieron de mandil y guantes blancos en señal de inocencia, y le comunicaron todo a Salomón. Este, con alguna reticencia, encargó a nueve (o doce) Maestros que salieran en tres grupos de tres (o cuatro), a recorrer las regiones del Oriente, Occidente y Mediodía, en busca del Gran Maestro Hiram Abif”.

“Y Salomón también les pidió que buscaran la Palabra, que se había perdido como consecuencia de la desaparición de Hiram”. (esto indica que la Palabra, en cierta forma, es el propio Hiram, el Arquitecto)

La muerte de Hiram •

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“En la mañana del cuarto día, hallándose uno de los Maestros en las montañas del Líbano, a la vista del puerto de Joppá, buscando un lugar donde pasar la noche, entró en una caverna, donde oía voces.

Reconoció después que se trataba de los Tres Asesinos, quienes obsesionados por el crimen cometido se relataban mutuamente sus particularidades, y hacían los signos simbólicos del castigo que querían infligirse. Al intentar apresarlos, los Tres Asesinos escaparon por otra salida de la caverna, sin dejar rastro”.

Una vez más, los Tres Asesinos reunidos se comportan como si estuvieran en una Logia…

«Los Hermanos buscaban tan diligentemente a su Maestro, con el propósito de recibir de él la Palabra Secreta de la Masonería, que debía pronunciadafijado a la posteridad dedía acuerdo • ser “Habiéndose el séptimo para la reunión, decidieron volver a con las edades» (Anderson).

Jerusalén, y en la noche del sexto día, cerca de la ciudad, uno de los

El cuerpo de Hiram

viajeros cayó al suelo víctima del cansancio, y observó que de una colina próxima provenía una extraña luz, se acercó y vio que la tierra, recién removida, exhalaba el olor propio de los muertos. Excavó con sus dos compañeros de viaje hasta llegar a palpar un cuerpo; y un Hermano, levantando un trapo ensangrentado que lo cubría, reconoció a Hiram y no pudiendo dominar su emoción hizo un signo (que después sería uno de los Signos de Socorro) y exclamó: ¡Es él, es el Arquitecto!”.

• “Dado que era de noche no se atrevieron a continuar, con respeto y reverencia taparon el cadáver con tierra, colocaron una rama de acacia a fin de reconocer posteriormente el lugar y corrieron en busca de los otros Maestros para que los ayudasen en la exhumación”.

• En el Rito Escocés se dice que el Hermano que primero reconoció el cuerpo de Hiram, y que también colocó la rama de acacia, fue el Maestro «Se dice que la ciencia (o el Pensamiento) descansa en la sombra de Stolkin. la acacia; este lugar triste y desierto, y esta tierra privada de aire fresco podría efectivamente ser la tumba de nuestro Padre» (Ritual del Supremo Consejo de Italia).

“Busca y encontrarás” (el cuerpo de Hiram). Obra de F. Sébok.

Algunos Rituales dicen que el cuerpo de Hiram estuvo enterrado catorce días, para relacionarlo con los catorce días desde la Luna Llena hasta la Nueva, cuando la luz lunar se va extinguiendo.

El cuerpo de Hiram

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“Revestidos de mandiles y guantes blancos, volvieron los Nueve Maestros al lugar, para comprobar si el cadáver era efectivamente el de Hiram y «En nuestroluego viaje ahacia Oriente, alcanzamos divisar, bajo la luz del trasladarlo Jerusalén.

Ante el temor dea que los Asesinos hubieran crepúsculo, unalaacacia que sobreque tierra recientemente podido obtener Palabra dearrojaba Maestro,sombra convinieron la primera palabra pronunciada voz alta por de ellos, sería nueva contraseña”. removida.

Unaenescuadra y ununo compás sobre la la sepultura nos hicieron nuestro Respetable Maestro Hiram reposaba de • pensar En esteque último punto, las distintas versiones de la Leyendaallí. sonTres divergentes. nosotros permanecieron como guardianes dede la Hiram” sepultura» (Ritualy del Algunas dicen que buscaron “sobre el cuerpo los signos palabras quede misteriosamente se habían perdido. Otras veces se modifica el Gran Oriente Francia). momento, el lugar o la manera en que se decide el cambio de las palabras y de los signos. De todas formas, en general todas las versiones son simbólicas, y pueden interpretarse desde una óptica esotérica.

• “Una vez exhumado el cadáver, que tenía la frente ensangrentada y cubierta por el mandil, y sobre su pecho la insignia de la Gran Maestría, cada uno de los Maestros efectuó, de una forma diferente, el Signo de Horror”.

• Si bien los Maestros eran nueve, la Leyenda sólo suele recordar a los tres principales: Stolkin, Johaben y Zerbal.

Los Maestros encuentran el cuerpo de Hiram y realizan los Signos de Horror.

Imagen de Alfredo Di Prinzio.

P.: ¿Por qué la forma de la Logia es un cuadrilongo?

R.: Porque esa era la forma de la tumba de nuestro Gran Maestro Hiram Abif.

«¡He aquí la acacia!»

En el Passus Tertius (1766) se dice que, al intentar levantar el cuerpo de Hiram, el aire contenido en la parte superior del mismo fue expulsado produciendo un sonido que hizo creer a los Maestros que “Midieron entonces la fosa y advirtieron que tenía tres pies de ancho, cinco de profundidad y siete de longitud”. Hiram estaba vivo, y uno de ellos afirmó: «Me gustaría creer que dijo Moabón» “Johaben intentó levantar el cuerpo, que ya comenzaba a descomponerse, tomándolo de la mano, tirando con el toque de Aprendiz y murmurando la Palabra Sagrada de ese grado. Al no lograr su objetivo, exclamó: ´¡Imposible, la carne se separa de los huesos!´”.

“Stolkin hizo lo propio con el toque y la Palabra de Compañero, pero sólo pudo arrancarle un trozo de piel, exclamando lo mismo que Johaben”.

“Finalmente, Zerbal tomó la muñeca derecha del cadáver con su mano derecha, formando garra, pasó la mano izquierda por detrás del hombro derecho de Hiram y, con ayuda de su rodilla derecha, logró levantar el cuerpo mediante los Cinco Puntos del Compañerismo”.

“Pronunció entonces al oído de Hiram la Palabra Sagrada de Maestro, y exclamó a viva voz: ¡Moabon! ¡El Arquitecto ha sido encontrado!”.

“Allí mismo convinieron que esa sería la nueva Palabra de Maestro, y el grito de los vengadores de Hiram”.

El cuerpo de Hiram

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La muerte de Hiram •

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Debemos recordar que la Palabra pronunciada por Zerbal fue sólo una Palabra Substituta, pues con la muerte de Hiram todos los secretos verdaderos del grado se perdieron.

Respecto de esa Palabra, hay muchas variantes, que examinaremos más adelante.

Y también las hay respecto a la exclamación de Zerbal. Algunos dicen “¡El Maestro ha sido encontrado y reaparece!”.

En el grado de Maestro del Rito Escocés, la Leyenda se detiene en el momento en que los Nueve Maestros transportan el cuerpo de Hiram a Jerusalén.

La historia de sus funerales, y de la persecución de los Asesinos, “Un infame delito sobrevino para suspender forman parte del tema de los Altos los Trabajos y producir una melancolía Grados. general entre los Obreros”

Numerosas variantes • Algunos Old Charges refieren una Leyenda similar a la de Hiram, pero vinculada con Noé.

• Como toda Leyenda, la de Hiram tiene infinitas variantes.

• En algunos relatos, el asesinato de Hiram ocurre dentro de la Cámara del Medio.

• Otros dicen que la puerta de Oriente del Templo de Salomón conducía a dicha Cámara.

• Algunos afirman que Los Tres Conspiradores enterraron el cuerpo de Hiram para que su acción permaneciera desconocida, lo que quizás manifieste una enseñanza psicológica profunda.

• En ciertas versiones, los Asesinos se lamentan diciendo que merecen la muerte, de la misma forma que ellos asesinaron a Hiram Abif.

• Sobre el destino final del cuerpo hay tantas variantes como relatos: nosotros seguimos la del Rito Escocés, en el que el entierro de Hiram se reserva para grados futuros.

Hiram y sus significados •

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Como todos los personajes arquetípicos, Hiram significa muchísimas cosas.

Se lo ha asociado con la verdad, con la libertad y casi con cualquier concepto que se considere valioso.

Desde nuestro punto de vista, Hiram es el símbolo del Hombre, del Hombre Primordial, expresado a través de los hombres y mujeres individuales que componen la Humanidad.

Este Hombre Primordial es el que poseía la Palabra y la perdió, halló una Palabra Substituta y aún busca la Verdadera; es el Hombre que cae, se levanta y vuelve a caer, una, mil, infinitas veces.

Hiram y sus significados •

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Como puede apreciarse en el centro de este antiguo diagrama, sobre el cuerpo o el ataúd de Hiram se colocaba la palabra JEHOVA. Independientemente de que rechacemos toda interpretación religiosa, según Snoek, eso representa que Hiram se ha «osirificado», es decir, que ha alcanzado la fusión con aquello que se considera Divino.

Desde este punto de vista, el drama de Hiram sería equivalente a las antiguas Iniciaciones, que culminaban con la fusión simbólica del Candidato con el dios que presidía el Ritual.

«Después del fatal momento que nos privó de nuestro Maestro, el Mundo se sumergió en las tinieblas. Todos los trabajos fueron suspendidos».

«Fueron tres a matarlo por ignorancia, hipocresía y ambición. Tres luces son necesarias para anular su obra».

5. El Templo

«El cuerpo del Hombre es una Logia»

El Templo del 3° grado, según el Ritual del Supremo Consejo de Argentina, 1949.

Aquí la única modificación respecto del Aprendiz es el ataúd en el centro, pero una Cámara del Medio completa y regular requiere numerosas variantes.

“Los ornamentos de la Logia del Maestro Masón son el Pórtico, la Ventana (dormer, claraboya) y el Pavimento Cuadrado.

El Pórtico es la entrada al Sancta Sanctórum, por la Ventana ingresa Luz en el mismo, y sobre el Pavimento Cuadrado camina el Iniciado buscando esa misma Luz”.

En este Cuadro muy antiguo aparecen los elementos típicos de la Cámara del Medio: el ataúd, las nueve luces, las lágrimas, etc.

P.: “¿Qué observaste al ingresar en la Cámara del Medio”.

R.: “Dolor, pena y tristeza”.

La Cámara del Medio

La Cámara del Centro, según el •Ritual Como dijimos, los Maestros Masones se reúnen en la Cámara del del ya Supremo Medio,deoItalia del Centro.

Consejo

• Sobre el significado de esta Cámara, se han dado numerosas interpretaciones: algunos la consideran una representación del Debir (el SanctaSanctórum del Templo de Salomón), el lugar donde se percibía la Palabra.

• Pero el problema es que el Debir no se encontraba en el Centro, sino en un extremo del Templo.

• Otros la asocian a las cámaras laterales que existían en el nivel intermedio del referido Templo, pero parece que el rol de estas cámaras era secundario, destinadas a guardar la vestimenta de los sacerdotes, etc.

• Desde nuestro punto de vista, los Maestros se reúnen en el Centro, en el interior, en la profundidad, en el punto privilegiado desde el que se puede contemplar todo el Universo.

• La decoración de esta Cámara es sensiblemente diferente a la de Aprendiz y Compañero, lo que justifica que, en algunos casos, se incluya el Maestro entre los Altos Grados.

Debir y Hikkal •

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Algunos investigadores consideran que el Sancta-Sanctórum (el Debir) corresponde al Oriente de la Cámara, y que, desde la balaustrada hasta el Oeste, se extiende el Hikkal (Lugar Sagrado).

Desde nuestro punto de vista esto es un error, resultado de identificar la Cámara del Medio con el Templo de Salomón.

La Cámara es sólo un recinto específico dentro del Templo, no el Templo en su totalidad.

De todas formas, como veremos más adelante, generalmente se sugiere separar el Oriente del resto del Templo mediante un velo negro.

El color del grado • Si bien el grado de Maestro pertenece a la Logia Azul y, por lo tanto, se halla influido por el simbolismo de ese color, el tono característico del Maestro es el negro.

• A veces puede resultar paradójico que los autodenominados «Hijos de la Luz» hagan tanto hincapié en la negrura, en la obscuridad.

• Pero recordemos que la obscuridad es la condición necesaria (no suficiente) para la expresión y la manifestación de la Luz, de donde lo negro, lo obscuro, es la matriz de la que emerge lo luminoso.

El silencio •

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Los Rituales prescriben que, en el interior de la Cámara, «debe observarse el más profundo silencio».

Más allá del valor ceremonial de este hecho, el silencio en sí mismo está simbolizando la pérdida de la Palabra.

Nuevamente: así como la obscuridad es la condición necesaria para la manifestación de la Luz, el silencio es la condición necesaria para la expresión de la Palabra.

Es decir: la pérdida de la Palabra es el paso necesario para luego recuperarla en la plenitud de su valor y significado.

El luto • Toda la decoración de la Cámara es sombría, y da el aspecto de un sepulcro, o de una ceremonia luctuosa.

• Por ello, el Sol en el Oriente está cubierto con un crespón negro.

• Los mazos del Maestro y los Vigilantes llevan rodajas de cuero negro destinadas a apagar el sonido durante la Iniciación.

• En algunos casos, los mazos son reemplazados por rollos de cartón forrados de negro.

La Cámara del Medio verdadero Este esestá perpendicular de lo (J.B. Willermoz) • La«El Cámara del Medio tapizada ydeviene negro, y alto» los cortinados sembrados de lágrimas blancas, calaveras y huesos dispuestos en aspa, en grupos de 3, 5 y 7.

• Al igual que en los grados de Aprendiz y Compañero, la tercera Cámara tiene forma rectangular, y sus cuatro lados se designan, respectivamente, Oriente, Occidente, Norte y Sur o Mediodía.

• El pavimento es de mosaico, con cuadros blancos y negros.

• El Oriente debería elevarse sobre el pavimento un altura equivalente a algún múltiplo de 24 pulgadas, ascendiéndose a él por una escalera de nueve peldaños, dividida en tres secciones de tres peldaños cada una. Todo esto, por supuesto, puede presentar dificultades para llevarlo a la práctica en forma concreta.

• El Trono del Maestro ocupa el centro del Oriente, y debería elevarse tres peldaños más, de tres pulgadas cada uno.

• Todo el conjunto del Oriente está separado del resto del Templo por una balaustrada de bronce.

• Lo cubre un dosel de terciopelo negro, con galones y borlas de plata.

La Mesa del Maestro • • • • • • • • •

Frente al Trono del Maestro se encuentra su Mesa, también llamada Altar.

Es de forma rectangular, y está cubierta con un tapete negro, sembrado de lágrimas blancas y orlado de una ancha franja de plata.

Sobre la Mesa se encuentran: la espada, un reloj de arena, la escuadra, el compás, el mazo y una calavera humana.

Algunos Rituales aĂąaden a lo anterior una llana o trulla, lo que nos parece muy adecuado, por ser este el instrumento con el que el Maestro MasĂłn extiende el cemento de la fraternidad sobre las asperezas que aĂşn puedan permanecer en los materiales.

Al reloj de arena a veces se le agregan alas, para simbolizar el rápido paso del tiempo y lo transitorio de la vida.

«El reloj de arena, o de agua, en su doble movimiento, es decir, en sus inversiones sucesivas, sugiere los latidos del corazón. El pasaje de la arena entre los dos compartimentos se efectúa a través de un estrecho orificio, lo cual puede asimilarse a la dificultad que se experimenta al pasar de un estado a otro.

El flujo de la arena de un compartimento al otro es imperceptible al principio, y se acelera gradualmente.

Girar la clepsidra significa comenzar un nuevo ciclo de posibilidades».

El esqueleto • En el fondo del dosel del Oriente, a la derecha del Trono del Maestro, habrá un esqueleto humano con un mazo en la mano derecha, en actitud de golpear.

• Nótese como numerosos símbolos de la Cámara del Medio son similares a los del Cuarto de Reflexión del Aprendiz.

Detalle de un mandil alemán de Maestro Masón, utilizado en las ceremonias fúnebres.

Las dos columnas • Se colocan en Occidente en la posición usual, pero son diferentes a las dos columnas del Aprendiz y del Compañero.

• Ambas son de orden dórico; la de la derecha, entrando, lleva grabada la letra M, y la de la izquierda la B; es decir, las dos letras con las que se abrevia la Palabra Substituta.

• Sobre los capiteles de las columnas descansan sendas urnas funerarias, de las que sobresalen las hojas de una rama de acacia.

La espiga •

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En el techo de la Cámara, exactamente en el punto medio entre las dos columnas, se pintarán una espiga de trigo y la estrella Spica, de la constelación de Virgo.

Estos son símbolos de fecundidad, que refieren a la Vida, y complementan la Muerte, presente en casi todos los símbolos de la Cámara.

La Vida desciende perpendicularmente, sobre el Candidato colocado entre las columnas.

En la imagen, «Alegoría de la Vida y de la Muerte», por F. Sébok.

El título de este Cuadro, «Una espiga de trigo cosechada en silencio», transmite la idea expresada en la diapositiva anterior.

Algunos agregan, cerca del Orador, una pequeña mesa iluminada con una antorcha, conocida como el «Trono de la Elocuencia», desde la que algún Maestro invitado puede brindar su discurso.

Cerca de las columnas se destaca la Piedra Cúbica Piramidal, uno de los símbolos más importantes de la Maestría. «La piedra cúbica en punta simboliza la Piedra Filosofal» (Mainguy).

El pavimente de la Cámara del Medio sigue siendo de mosaico, en cuadros blancos y negros. A veces se lo llama el “Pavimento de Piedra”.

El Altar del Primer Vigilante • El solio del Primer Vigilante se encuentra junto a la columna M • Tiene frente a sí una Mesa o Altar triangular, cubierto de negro, sobre el que descansa una escuadra.

• A su derecha se alza un esqueleto humano, armado con una escuadra.

• A su izquierda, se encuentra suspendida una campana, con su correspondiente cuerda o cadena, para tocarla en el momento debido.

El Altar del Segundo Vigilante • El solio del Segundo Vigilante se encuentra en el centro de la columna del Sur. • Tiene frente a sí una Mesa o Altar triangular, cubierto de negro, sobre el que descansa una regla de 24 pulgadas.

• A su derecha se alza un esqueleto humano, armado con una regla.

Las luces โ ข

La Cรกmara del Medio estarรก iluminada exclusivamente por nueve luces, dispuestas en tres candelabros de tres luces cada uno, que se colocan respectivamente sobre la Mesa del Maestro y las de los Vigilantes.

Las luces • Durante las Iniciaciones, las luces están cubiertas por cajas cilíndricas de color negro, en las que se leen en letras transparentes estas inscripciones: • Enseña al ignorante, en la del Maestro; • Abate al ambicioso, en la del Primer Vigilante; • Desenmascara al hipócrita, en la del Segundo Vigilante.

• Estas inscripciones refieren a los “vicios” simbolizados por cada uno de los Tres Asesinos, pero son fundamentalmente de naturaleza exotérica.

La calavera luminosa •

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Generalmente, en adición a las nueve luces de Rito, la iluminación más importante de la Cámara del Medio la constituye la calavera colocada sobre la mesa del Maestro.

Para ello, se introduce un foco de luz en su interior, de manera tal que salgan rayos por las aberturas de los ojos, la boca y las fosas nasales.

En las Exaltaciones, al menos en su primera parte, estos rayos deberían ser la única iluminación de la Cámara.

Esta Luz Obscura se relaciona simbólicamente con la “Obscuridad Visible”, de la que hablaremos más adelante.

El Altar de los Juramentos • Se encuentra en la ubicación usual, es decir, a los pies del Oriente.

• Está cubierto de negro y sobre él se colocan el Libro, la escuadra y el compás.

• Estos últimos en la posición correspondiente al grado, es decir, con ambas piernas del compás sobre la escuadra.

«Las velas representan también el ternario, conformado por el pabilo, la cera y la llama».

Aquí vemos tres luces iluminando a Tres Luces.

El Cuadro del grado se coloca entre el Altar de los Juramentos y el ataĂşd ubicado en el centro de la CĂĄmara.

En el centro del Templo…

• En lugar del Altar Central, que se destacaba en el Aprendiz y en el Compañero, hay un paño mortuorio y, sobre este, un ataúd sin ningún atributo grabado sobre él.

• El ataúd está colocado en la dirección OccidenteOriente, a su cabecera hay un mandil de Maestro y a los pies un compás, abierto a 90°, sobre una escuadra.

• Debe procurarse, durante las Exaltaciones, que tres haces luminosos que provienen de la calavera sobre la Mesa del Maestro, se proyecten sobre este túmulo.

• Finalmente, entre los pliegues de un segundo paño mortuorio, que cubre la mitad del ataúd, debe haber un ramo de acacia verde.

“Entre el pavimento de mosaico de la Tierra, y la bóveda estrellada del Cielo, se encuentra el Hombre, hijo de la Tierra y del Cielo, mediador entre ambos”.

“Una luz pálida iluminaba la tumba de nuestro Respetable Maestro”.

“El Altar es el símbolo de la tumba, hacia la cual camina el hombre. Entre columnas, el masón representa al hombre que nace, pero este hombre marcha hacia el Altar. Todo está relacionado con el tiempo que debe trabajar”.

El Cuarto de Reflexión • • • • • • • • • •

Si bien la Cámara del Medio es, en sí misma, una especie de «Cuarto de Reflexión ampliado», los Candidatos para la Exaltación comienzan la misma con una estancia en el Cuarto de Reflexión propiamente dicho.

El mismo estará decorado en forma similar al grado de Aprendiz.

La modificación principal viene dada por las nuevas máximas éticas, entre las que pueden incluirse (más adelante agregaremos otras): «Combate la ignorancia, la hipocresía y la ambición, y la Palabra será tu salario».

«La Sabiduría, la Verdad y la Fraternidad son el cimiento de la Libertad».

«Enseña a los Aprendices, y de esa forma aprenderás».

«La Gran Obra exige vigilancia y perseverancia, ¿las tienes?».

«Estudia los dos grandes Libros: el Libro de la Naturaleza y el Libro del Hombre».

«Nunca condenes el juicio de otro porque difiera del tuyo. ¿Acaso no pueden ambos estar errados?».

«No te pregunto quién eres, porque si lo supieras, no tendrías nada que aprender; en cambio, te pregunto: ¿quién crees que eres?».

Algunas variantes • • •

«La Cámara del Medio es la matriz donde ocurre la reproducción de los seres» (Diccionario del Gran Oriente de Francia, de 1825) Por supuesto, cada Masónico Rito ha introducido en la decoración la Cámara

del Medio numerosas variantes y modificaciones.

Por ejemplo, para el Rito de Memphis leemos que: «La Cámara del Medio o del Centro (Logia) debe ofrecer un lúgubre aspecto. Para llenar fielmente el objeto característico del grado de Maestro, es necesario disponerla de forma que se pueda pasar, por una transición súbita y apenas sensible, de las tinieblas de la muerte al resplandor de la vida. Para esto fuera preciso disponer de dos cámaras expresamente dispuestas para presentar estos contrastes.

En efecto, para producir una luz muy viva y cambiar la tapicería, se necesita tiempo y verificar maniobras que distraen y quitan la ilusión.

Para evitar este inconveniente, es preciso que el Oriente se halle brillantemente iluminado y decorado. Debajo del dosel se destaca la Estrella Flamígera encerrada dentro de un triángulo con la letra G en el centro…» (Marconis).

«¿Quién soy yo?», por F. Sébok

Algunas variantes • «A la derecha e izquierda se leen dos inscripciones que dicen: INMORTALIDAD, GENIO. Este espacio se halla oculto durante la primera parte de la recepción por una cortina negra que lo cubre en su totalidad. Delante de esta cortina se coloca un taburete y una pequeña ara con una luz para el M.R. Maestro.

En el momento en que se vuelve a encontrar la palabra, se retiran el ara y el taburete y se descorre rápidamente la cortina, y los ojos de los asistentes que se habrán acostumbrado a la obscuridad, se sienten vivamente heridos por la esplendorosa luz que reemplaza las tinieblas. Un canto de triunfo, una armonía del mismo género y un discurso análogo y elocuente, obtienen siempre el mismo éxito, y marcan distintivamente los dos contrastes de la ceremonia» (Marconis).

El velo negro • El velo que separa el Oriente del resto del Templo es mencionado en varios Rituales.

• «El Sol se ocultará porque en los Trabajos de Tercer Grado simbólico se alude a su muerte aparente, bajo el nombre de Hiram; el Oriente permanece escondido por un velo negro».

A veces puede agregarse una columna rota, sĂ­mbolo de la muerte de Hiram.

Un símbolo muy hermoso, del Rito Escocés Rectificado.

La inscripción dice: La“Sigue columna en rota pie”.(la Muerte), circundada por la rama de acacia (la Vida).

Las Cรกmaras de los tres Grados Simbรณlicos, en un antiguo Monitor masรณnico.

La del Maestro es la mรกs elevada.

Nรณtese que el arreglo del Templo es muy diferente al actual.

6. Oficiales, títulos y decoraciones

Mandil de Maestro, denominado «Los siete escalones», Francia, siglo XIX.

Las Tenidas •

• • • • •

Las Tenidas en Cámara de Maestros son siempre Tenidas de Duelo y, por lo tanto, los Hermanos deberían asistir vestidos de negro, y llevar sombrero.

En realidad, lo más correcto sería utilizar una túnica larga (la “abolla”), con capucha.

Esta última debe retirarse en el momento exacto en que un nuevo Maestro es consagrado.

La capucha reemplaza al sombrero, utilizado antiguamente y denominado simbólicamente el «triángulo».

Todos estarán armados de espadas, cuyas puntas deben dirigirse hacia el suelo.

Completan la vestimenta de los Maestros los guantes blancos.

Por el contrario, otros opinan que sรณlo son de duelo las tenidas de Exaltaciรณn.

Desde nuestro punto de vista, la opiniรณn mรกs correcta es la primera, porque los Maestros siempre estรกn de duelo por la muerte de Hiram. En la imagen, una Logia de duelo en los Estados Unidos.

Generalmente, se resalta la necesidad de que el Maestro permanezca cubierto en los tres grados simbólicos, pero sobre todo en el tercero. Esto ha dado lugar al empleo de sombreros no siempre estéticos, muy alejados de la corona simbólica que debería utilizarse.

Títulos y Oficiales • En general, los Oficiales de la Cámara del Medio son los mismos que en los grados de Aprendiz y Compañero.

• El Maestro se titula Muy Respetable Maestro.

• Los Vigilantes, Muy Venerables Maestros.

• El primero es el «portador del nivel» y el segundo, el «portador de la plomada».

• Todos los asistentes se denominan Venerables Maestros, o bien Venerables Hermanos, si bien es más correcto el título indicado en Mandil del Tercer Grado utilizado actualmente primer lugar. en Francia, muy elaborado.

Algunas alusiones simbólicas • En un manuscrito de 1730 leemos que las tres luces de la Logia son «el Maestro, el Vigilante y el Compañero».

• P.: ¿Cuántas luces hay?

• R.: Dos para ver adónde ir y otra para ver el trabajo.

• Otros los califican de «Las Tres Primeras Joyas» o «Las Joyas Preciosas».

• El Manuscrito Sloane dice que las joyas en cuestión son «El Sol, el Maestro y la Escuadra».

Un Cuadro muy antiguo, supuestamente fechado en 1681.

Los Vigilantes • • • • • • • • • • • • •

Si bien es casi universalmente aceptado que las “Tres Luces Mayores” son el Libro, la escuadra y el compás, algunos opinan que las referidas son las “Tres Luces de la Orden”, mientras que las “Tres Luces del Taller” son el Maestro y los dos Vigilantes.

Los Vigilantes son «los que enseñan a trabajar con las herramientas del grado».

Cada Vigilante “se sienta sobre columnas del Templo y dirige una de las columnas del Taller”.

El Primer Vigilante es el substituto directo del Maestro, y debe demostrar en todos sus actos y pensamientos “fortaleza y decisión”.

Se dice, simbólicamente, que el Primer Vigilante es “el representante de Hiram, Rey de Tiro, dentro de la Logia”.

P.: ¿Qué hay detrás del Vigilante?

R.: Tres estantes.

P.: ¿Qué hay encima?

R.: Tres reglas.

P.: ¿Cuánto miden?

R.: Hay una de 36 pies, una de 34 pies y otra de 32 pies.

P.: ¿Para qué sirven?

R.: La de 36 sirve de nivel, la de 34 de escuadra, y la de 32 sirve para medir la tierra. (de los Old Charges)

El Segundo Vigilante • «El Segundo Vigilante enseña aprendiendo de cada Aprendiz, y cada Aprendiz permanece como una facultad especial en la mente del Segundo Vigilante, de modo que el símbolo sigue siempre operando».

• «El Segundo Vigilante debe demostrar que es la Palabra entera, y cada Aprendiz una de sus letras, única e irrepetible».

• En las imágenes, la plomada o perpendicular, joya del Segundo Vigilante.

Algunos términos simbólicos • El papel en el que escriben los Maestros se denomina plancha de trazar y los documentos emanados de la Cámara son las planchas grabadas.

• Se dice que el Secretario «tiene el lápiz» («le crayon», porque esta expresión proviene del Rito Francés), pues es el que escribe sobre las planchas (quizás más correcto sería decir que tiene el “buril”, pero se menciona el lápiz por ser una de las herramientas del Maestro).

Joyas de algunos Oficiales, según el Ritual del Supremo Consejo de Italia

Acerca de otros Oficiales • Los Mensajeros (impropiamente llamados Diáconos) cumplen la importante función de llevar la Palabra del Maestro al Primer Vigilante, y de este último al Segundo.

• La joya de estos Oficiales puede ser una paloma («mensajera») o, mucho más esotéricamente, una imagen de Hermes, con su caduceo.

• En el caso del Segundo Mensajero, la imagen correspondiente suele estar encerrada en un triángulo.

• El Primer Mensajero se sienta en el Oriente y puede recorrer el Templo sin escuadrarlo; el Segundo Mensajero no tiene permitido ascender al Oriente.

• Esto se refleja en la forma de sus joyas: sin límites para el Primer Mensajero, limitada para el Segundo.

Hay mucha variedad en las joyas utilizadas por los Diáconos (que nosotros preferimos denominar “Mensajeros”): la escuadra y el compás (con el Sol para el primero y la Luna para el Segundo), una paloma, el caduceo, etc.

El Guardatemplo • El rol del Guardatemplo es especialmente significativo en el grado de Maestro, por ser esta una Cámara más “restrictiva” que la de Aprendiz y Compañero.

• Por ello, los Guardatemplos, tanto el Externo como el Interno, no pueden eximirse de portar sus correspondientes espadas.

• Algunos dicen que el Guardatemplo Externo debe sostener la espada con la mano derecha; y el Interno con la izquierda.

• En la práctica, es difícil observar el cumplimiento de esta prescripción.

La vestimenta del Maestro •

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Sobre la túnica negra, o sobre la ropa de color obscuro que se haya escogido, el Maestro Masón llevará el “traje” del grado.

Este se compone de mandil, banda y joya.

Tanto para el mandil como para la banda, podemos distinguir dos grandes “estilos”: los mandiles y las bandas de los siglos XVIII y XIX, verdaderos compendios de símbolos, profusamente trabajados y, los mandiles y bandas actuales, cuyas decoraciones varían mucho en los distintos Ritos.

Mandil utilizado en Francia, posiblemente en el siglo XIX

Mandiles de los tres primeros grados, bandas del grado de Maestro, y collares del Venerable Maestro de la Logia

Variedad de bandas y mandiles de los tres primeros grados, pero fundamentalmente del Maestro

Colecciรณn de antiguos mandiles de principios del siglo XIX

Colecciรณn de antiguos mandiles de principios del siglo XIX

ColecciĂłn de mandiles del tercer grado muy trabajados, de distintas ĂŠpocas

Mandil de Maestro del Rito FrancĂŠs (1820)

Mandil de Maestro del Rito FrancĂŠs (siglo XIX)

Mandil de Maestro del Rito Francés (siglo XIX), decorado con una plétora de símbolos

Antiguo mandil del grado de Maestro, algunos de cuyos símbolos (por ejemplo, el águila), parecen anticipar la iconografía de los Altos Grados. También es posible que haya pertenecido a una Logia Femenina o Mixta.

Mandil de Maestro MasĂłn utilizado en Estados Unidos hacia 1924. La presencia de la escuadra, como Ăşnico sĂ­mbolo, es algo muy poco habitual.

El mandil •

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Para el Rito Escocés, en la actualidad, se prescribe un mandil blanco, ribeteado de rojo, con las letras My B, iniciales de la Palabra Substituta, bordadas o pintadas en color encarnado.

El forro del mandil es negro y lleva pintadas en el centro una calavera y dos tibias cruzadas.

En el Rito Francés es también de piel blanca, pero con una o tres escarapelas azules en el campo, y forrado de la misma manera que en el Escocés.

Rito Escocés Rito Rito Francés RitoEscocés Francés Rito Escocés Rectificado y Rito Emulación Rito de Memphis-Mizraim

Galería de mandiles del Tercer Grado utilizados en la actualidad

Rito York Rito Escocés

La Banda • Es llamada “Zodíaco” en algunos Rituales.

• Desde ese punto de vista, el Maestro representa el Sol, y la banda su jornada aparente en el curso del año.

• En el Rito Escocés, la banda es de cinta moiré color azul celeste, bordada de rojo en ambos lados.

El forro es negro, con la calavera y las tibias cruzadas, igual que el mandil.

• Se dice que el color azul de la banda simboliza la Sabiduría, que el Maestro Masón se esfuerza por alcanzar.

Rito Escocés

La banda del Maestro Masón, en distintos Ritos

Rito Francés

Memphis-Mizraim

La joya •

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Se coloca en el ángulo inferior de la banda, sujeta con un broche o una cinta a una roseta roja (según otros, verde, roja y blanca).

La joya es de oro, o dorada, está conformada por la escuadra y el compás en la posición del tercer grado, con la letra G en el centro.

El conjunto está rodeado por una corona formada por dos ramas de acacia.

Algunos la denominan «La Joya del Gran Maestro Antiguo».

Según una tradición, Hiram Abif llevaba siempre esta joya, y la tenía sobre su cuerpo en el momento en que este, ya sin vida, fue hallado.

Hay, por supuesto, innumerables variaciones en las formas y colores de bandas y joyas, según los distintos Ritos

La joya del Maestro Masón

Algunos Rituales del siglo XIX prescriben como joya un triple triángulo, similar al que vemos en este mandil de Gran Escocés, quinto grado del Rito Francés

Rito Adonhiramita

Rito Francés

La regalía del grado de Maestro Rito utilizada en los Ritos actualmente Escocés practicados en Brasil

Rito Schroeder

Rito Brasileño

Rito Escocés

Rito York

El Maestro Masón (a la izquierda) y el Past-Master, en una imagen del siglo XIX, Brasil. La descripción que lo acompaña dice: Mandil de Maestro: blanco forrado y bordado de rojo; en el centro están pintadas o bordadas en rojo las letras "M.·. B.·.".

En el cuello, cinta azul de cerca de 10cm de largo (“cuatro pulgadas"), teniendo en su extremidad inferior, una roseta roja; pendiente de la cual se encuentra la joya, que consiste en una escuadra y un compás, este abierto un ángulo de 45 grados.

Past-Master: insignias semejantes a las de "Maestro"; en el mandil se pinta o se borda en oro un círculo, en cuyo campo están las dos "B.·." y "J.·." de los templos Masónicos y, en el centro, un pentagrama o estrella llameante de cinco puntas con un iod hebraico en el centro; rodeando la circunferencia, sirviendo de orla, están las letras "H.·. T.·. S.·. T.·. K.·. S.·.".

Un dibujo moderno del mandil del Maestro, sin colores ni ribetes, pero con numerosos sĂ­mbolos del grado.

Dibujo de un mandil contemporรกneo, en el que se representan a Salomรณn e Hiram Abif

La regalía del Maestro Masón de frente y del revés: un símbolo transparente de la Vida y la Muerte.

7. El Cuadro

ÂŤLa Tumba de Hiram encierra todas las Tradiciones perdidasÂť

Un CuadroTemplo muy antiguo, verdadera fiesta para los amantes de la simbologĂ­a.

El Cuadro • Como dijimos, se coloca entre el Altar de los Juramentos y el ataúd que se encuentra en el centro del Templo.

• En general, podemos distinguir para el grado de Maestro tres grandes estilos de Cuadro: • los más antiguos, que combinan símbolos de los tres grados, • los Cuadros que se elaboraron a partir del siglo XIX, en el que todo está centrado en el ataúd de Hiram y los símbolos asociados (la escuadra y el compás, la acacia, etc.) y, • los Cuadros actuales, en los que los artistas despliegan a veces gran imaginación.

Ejemplos de Cuadros que combinan sĂ­mbolos de los tres grados.

Un Cuadro muy bello, con símbolos de los tres grados.

No aparece el ataúd, pero la escuadra y el compás están en la posición del Maestro.

Un Cuadro algo particular, centrado en el Templo de Salomón y en los objetos simbólicos que este contenía (la Menorah, el Arca de la Alianza, etc.).

Se encuentra en la obra Le Parfait Maçon, de 1744.

Un Cuadro antiguo, posiblemente de 1776, en el que aparecen algunos detalles del simbolismo utilizado por la Gran Logia de los Antiguos, tales como la expresión “Vide, Aude,Tace”.

Los Cuadros centrados en el ataĂşd de Hiram

Cuadro de 1801.

Como sabemos, originalmente el Cuadro se trazaba ritualmente al comenzar cada tenida.

Según I. Mainguy, esto tenía la ventaja de manifestar el orden de sucesión de los símbolos, la forma en que estos se generaban unos a otros.

Cuadro por J. Browne (1802).

«Hiram es, ante todo, la Naturaleza en sus transformaciones periódicas» (Goblet D´Alviella)

Un Cuadro bastante curioso, porque aparece el cuerpo de Hiram envuelto en una especie de sudario.

Las Palabras de Pase y Sagradas aparecen escritas por las iniciales de sus sílabas en lengua «vulgar», cuando en otros Cuadros están en hebreo o en caracteres simbólicos. Si nos guiamos por la fecha sobre el ataúd, es de 1810.

Se dice que Hiram se coloca de forma tal que la luz del amanecer ilumine su rostro, lo que implica tácitamente su futuro renacimiento.

«Es todo justo que sufre por una causa justiciera, todo liberador que sucumbe en pro de la humanidad. Somos todos nosotros, desde que, identificados, el día de nuestra recepción, con la víctima de los Tres Malvados Compañeros, podemos repetir esta hermosa frase del dios Osiris: Desde que recibí la gran herida, estoy herido de toda herida» (Goblet D´Alviella).

Una variante del Cuadro anterior, aparentemente de 1810.

El descubrimiento del Cuerpo era una fase general de las Iniciaciones antiguas, conocida como “Euresis” (según Mackey, «el descubrimiento del Mundo»).

Un Cuadro de gran calidad artística, y profundamente simbólico. Nótese la insistencia en el número cinco (por los Cinco Puntos del Compañerismo) y, hacia abajo, el círculo con el punto en el centro y sobre él un círculo con cinco puntos que forman un pentágono. Algunos símbolos, como la piedra clave, anticipan el Arco Real. Es de 1819.

Cuadro de 1837, por W. Rule

Detalle de la Cámara de Maestro, en el mismo Cuadro.

Un Cuadro fechado entre 1815 y 1840, de gran calidad artística.

Los tres Grados Simbólicos se presentan en la forma de tres niveles, de los que el Maestro es el más elevado.

Cuadro de mediados del siglo XIX (John Harris, 1850)

La inscripción en caracteres masónicos, a la izquierda, dice: TC (por Tubal-Caín) HAB (Hiram Abif) 3000 AL (año de la Verdadera Luz 3000) MBMB (la repetición de las iniciales de la Palabra quizás refiera a que había dos Palabras, la de los Antiguos y la de los Modernos) CCC (por chalk, charcoal and clay) FFZ (por freedom, fervency and zeal)

Cuadro del siglo XX.

«A pesar de todo, la Iniciación será preservada y su perennidad está simbolizada por la rama de acacia que reverdece encima de la tumba».

El Cuadro en el Templo.

Un Cuadro moderno, en forma de vitraux, en el que se destaca la “columna del medio”, lo que parece remitir a un simbolismo cabalístico (sefirótico).

Un Cuadro contemporáneo, en forma de collage muy original, en el que la mayoría de los símbolos remiten a la vejez y la muerte.

Este es otro Cuadro moderno, bastante especial, en el que sobresalen el llanto y el dolor.

No sabemos por quĂŠ estĂĄ duplicada la calavera.

Cuadro de la Gran Logia Regular de Inglaterra, época actual.

Hay símbolos del Maestro, pero la posición de la escuadra y el compás es la del Compañero.

Cuadro por F. Harris, siglo XX

Un Cuadro contemporรกneo

Cuadros del Rito FrancĂŠs, contemporĂĄneos

Cuadro por F. SĂŠbok, contemp.

Un Cuadro contemp. por J. Peppiette, de corte casi surrealista.

Un Cuadro realmente muy original, que mezcla la simbologĂ­a del Maestro con los antiguos monumentos megalĂ­ticos

Algunos mandiles son Cuadros en sí mismos‌

Una imagen increĂ­ble, de una riqueza simbĂłlica casi ilimitada

8. SimbologĂ­a

El escudo del Maestro Masรณn

Entre los símbolos principales de este grado se encuentran…

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La piedra cúbica de punta El hacha El compás La escuadra y el compás, en la posición del Maestro La plancha de trazar Los símbolos sobre la plancha, matriz de los alfabetos masónicos El tablero de dibujo La trulla A veces, estos símbolos se dividen en La cuerda, el lápiz y el compás dos categorías, los símbolos «generales», El skirret El Libro y la espada tales como los instrumentos, y aquellos El ataúd referidos a la muerte de Hiram, específicos La acacia de este grado.

El cuadrado mágico La mujer que llora Y muchos otros: el incensario, el león, la guadaña, etc. (el símbolo de este grado, por excelencia, es el cuerpo de Hiram, que hemos estudiado y estudiaremos en otros capítulos de este trabajo).

La piedra cúbica de punta • «La cubo y la esfera corresponden, respectivamente, al doble punto de vista estático y dinámico» (Mainguy).

• En algunas ocasiones, la piedra cúbica de punta, o piedra cúbica piramidal, se considera un símbolo propio del Maestro, y en otras algo intermedio entre el Compañerismo y la Maestría.

• En este último caso se la interpreta como la Obra Maestra de un Compañero apto para acceder a la Maestría.

La piedra cúbica de punta, con el símbolo del Compañero

La piedra cúbica de punta •

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Desde esta interpretación, las distintas “piedras” se consideran símbolos de transición, la piedra cúbica de Aprendiz a Compañero y la Piedra Cúbica de Punta de Compañero a Maestro.

En cualquier caso, la Piedra Cúbica de Punta, a través de la pirámide que la corona, marca un centro, un punto de convergencia de las distintas direcciones del espacio, y por ello corresponde a algo cumplido, terminado, donde todos los esfuerzos se han focalizado en un punto, produciendo un resultado que puede calificarse de “magistral”.

«La piedra cúbica representa la estabilidad absoluta y es en tal sentido un reflejo del Principio».

La piedra cúbica de punta •

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Se ha comparado el cubo con la forma simbólica de la Jerusalén Celeste, cuyo estudio detallado corresponde al grado 19°.

Asimismo, la pirámide remite al simbolismo del fuego y a ideas de transformación y trascendencia.

Las cuatro caras laterales del cubo representan los cuatro puntos cardinales, mientras que la pirámide manifiesta la preeminencia del zenith.

El cubo tiene seis caras y doce aristas.

La pirámide está sólidamente apoyada en la Tierra a través de su base cuadrada, mientras que se eleva hacia el Cielo como una montaña; por ello fue considerada por los egipcios como el Templo sagrado por excelencia.

«Del Vitriolo (Aprendiz) a la Piedra Cúbica Piramidal (Maestro)»

«Las seis caras del Cubo dan la imagen de la cruz latina, símbolo del Hombre Universal en su plenitud»

Imágenes de la Piedra Cúbica de Punta o Piedra Cúbica Piramidal

El hacha • “Las armas son auxiliares de las herramientas, y las herramientas pueden utilizarse como armas”.

• Por supuesto que no armas para librar una guerra contra otros seres humanos, sino la batalla interior por elevar y desarrollar el ser.

• Si bien el hacha es un símbolo que se profundiza más en los Altos Grados, en el Maestro a veces se la coloca sobre la piedra cúbica de punta, señalando su vértice, símbolo del origen de toda manifestación.

El compás • La punta central del compás representa los principios, mientras que la otra traza el círculo de la manifestación.

• Desde un punto de vista teúrgico, una punta del compás representa entonces el centro y la otra la cadena de los Maestros, considerados como operadores en un acto mágico.

• «Trazando las imágenes en movimiento, y móvil él mismo, el compás se ha convertido en el símbolo del dinamismo constructor, atributo de las actividades creadoras».

La escuadra y el compás • Se dice que, en este grado, la escuadra simboliza el «acto rectificador».

• Por otra parte, el compás es un símbolo propio y específico del grado, pues es aquí donde se alcanza la perfecta igualdad (todos los presentes en la Logia son Maestros, y todos se encuentran a igual distancia del centro, es decir, se hallan sobre el círculo trazado por el compás).

La escuadra y el compás • También se afirma que la nueva posición del compás simboliza que “ahora tienes libertad para trabajar con ambas puntas, con el fin de que el círculo de tus deberes masónicos esté completo”.

• «Es en la escuadra y el compás donde está la perfección del cuadrado y del círculo».

La plancha de trazar • Como la plancha de trazar era originalmente de madera se la consideraba un material “vivo”, es decir, los planos y proyectos del Maestro se trazaban sobre la vida misma.

• Algunos consideran que proviene del ábaco (del fenicio abak), una tablilla cuadrada cubierta de polvo sobre la que se trazaban caracteres, planos y figuras.

• El Manuscrito Dumfries la denomina «Trasel Board», y afirma que sobre ella «El Maestro traza sus diseños».

“El Venerable Maestro La plancha de trazar Masón”, por Gabriel Carvalho, contemp.

• P.: ¿A qué usos se destina la plancha de trazar?

• R.: A múltiples usos. Ella será utilizada por el Secretario para elaborar el Acta de los trabajos de la Logia. Los Maestros la emplearán para componer planos capaces de instruir a los Aprendices, a los Compañeros y a los demás Maestros. Siempre se tratará de reflexionar con madurez antes de proceder a la aplicación concreta de cualquier proyecto. Finalmente, se dice que el Maestro Masón es él mismo una plancha de trazar cuyos actos y acciones, fluyendo libremente, sin coerciones exteriores, sino respondiendo a la expresión natural de su ser, pueden servir como modelos para que otros, tanto profanos como Iniciados, encuentren en ellos inspiración y ejemplo.

Los símbolos sobre la plancha • • •

Generalmente, sobre la plancha de trazar se inscriben los símbolos que se muestran más abajo.

Tales símbolos son la clave para la construcción de los alfabetos masónicos.

Es decir, las letras, los bloques constitutivos del Universo, nacen de la plancha, que es entonces la matriz del Cosmos.

El tablero de dibujo • Si bien no es exactamente lo mismo que la plancha de trazar, su simbolismo es similar.

• Existe una tradición de la Orden que habla de las mesas utilizadas por Hiram Abif en sus “planos y diseños arquitectónicos”.

• En todos los casos la idea es de diseño, de plan, de obra concebida primero en el pensamiento, y luego materializada en el mundo concreto.

La trulla • La trulla favorece la unión y la fusión entre las piedras; es por lo tanto el símbolo de la unidad.

• La trulla es el instrumento mediante el cual la Obra del constructor adquiere su perfección y acabado final.

• La trulla simboliza el arte de armonizar las oposiciones, y transformar tal oposición en fecunda creatividad.

La trulla conduce a “una obra de fraternidad�.

La cuerda, el lápiz y el compás • En algunos Rituales, son las herramientas del Maestro Masón.

• «La cuerda determina el margen que tiene el Maestro para orientar la línea límite de la edificación. El lápiz (con su centro de grafito) con el que traza los planos, determina la armonía de las leyes de la mecánica con las del Gran Arquitecto del Universo. El compás determina el centro invisible (eje) sobre el que gira el cosmos; sus puntas miden la relaciónproporción de las manifestaciones» (Daza).

En el centro de este vitraux se aprecian los tres instrumentos del Maestro: la cuerda, el lápiz y el compás

El Skirret • Es un instrumento utilizado en la construcción en Gran Bretaña, consistente en un carretel y una cuerda, que suele mencionarse en conjunción con esta última como uno de los instrumentos del Maestro.

• Se utilizaba el skirret para varios trabajos de medición.

• En el sistema inglés también aparece la “gramilla”, un aparato que gira en un eje o perno que tiene en su centro, de donde parte la línea o cordel enyesado, con el que marca los cimientos para la construcción de los edificios.

El mallo • •

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El mallo o mallete no debe confundirse con el mazo.

El mallo, o “gran martillo fundamental” es un símbolo esencial del grado de Maestro, y se dice que con él fueron arregladas las piedras en el Templo de Salomón.

Se afirma que el golpe final fue dado en la frente de Hiram con un enorme mallete.

He aquí una paradoja: el instrumento para colocar las piedras, que genera orden y equilibrio, fue utilizado para la muerte violenta que desequilibró toda la historia del Gremio.

El Libro y la Espada • •

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Sobre el Libro, además de la escuadra y el compás, pueden colocarse otros símbolos.

Uno de ellos es la espada: habitualmente se dice que el Libro simboliza la Ley y la espada su cumplimiento, pero esto es una interpretación exotérica de poco valor para nosotros.

Esotéricamente, la espada es un símbolo de penetración, en este caso, del contenido del Libro.

Con la espada penetramos en el sentido interno del Libro (es decir, del Universo), y así lo comprendemos en profundidad.

El ataúd • Es llamado el “pastos”, el que en los Misterios Antiguos era una caja o celda cerrada en la que se colocaba durante algún tiempo al Candidato, para simbolizar su muerte mística.

• El ataúd es (y la similitud en las palabras debe ser una coincidencia) el athanor alquímico, el recinto cerrado en el que tiene lugar la transmutación.

«El Juicio», en el Tarot masónico de Jean Beauchard, con numerosos símbolos de este grado.

La acacia • Este es un símbolo complejo, que muchas veces se ha interpretado como el emblema de «la inmortalidad del alma».

• Desde nuestro punto de vista, eso no tiene sentido, como tampoco lo posee el tratar de imponer algún «dogma masónico» referido a la existencia del alma o a su supuesta inmortalidad.

• Por el contrario, sí nos parece muy valiosa la acacia siempre verde como un emblema del renacimiento, operado durante esta misma vida, una renovación integral del ser.

La acacia •

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La acacia se ha tomado como símbolo de la Iniciación, es decir, del concepto mismo de lo iniciático.

En hebreo acacia se dice shittah, y de su madera estaban hechos numerosos objetos sagrados del Templo.

Los Elus Cohen decían que existen «tres clases diferentes de acacia», la «acacia verdadera» representaría al Elegido, a los «humanos de equidad» (término que recuerda al Zaddik, el Justo, en la Cábala), la segunda clase de acacia a sus discípulos, y la tercera a «los profanos incultos, errantes y vagabundos».

El cuadrado «mágico» • El cuadrado «mágico», Tabla de Theon o Sello de Saturno, es uno de los símbolos del Maestro Masón.

• Es también llamado la «Tabla de la Memoria», y se dice que sus nueve cifras corresponden a las nueve Musas.

• En el centro del cuadrado se encuentra el número 5, símbolo del Hombre Verdadero, y sus filas y columnas suman 15, como los peldaños de la escalera que conduce a la Cámara del Medio.

La mujer que llora • •

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Se dice que este símbolo fue ideado en los Estados Unidos por J. Cross.

Sin embargo, un símbolo similar aparece en la Hieroglyphica, de Nicolás Flamel.

En el Rito Escocés este símbolo corresponde al sexto grado (Secretario Íntimo), por lo que pospondremos un estudio extenso del mismo hasta ese momento.

De todas formas, como emblema de la finitud de la vida, del paso inexorable del tiempo y de la situación del hombre en este mundo, el símbolo es realmente muy apropiado para el Maestro.

Ilustración tomada de «El Libro Mudo de los Francmasones» (anónimo, siglo XVIII), que presenta numerosos símbolos correspondientes a los tres grados de la Logia Azul.

En realidad, los símbolos que pueden asociarse al grado de Maestro son prácticamente innumerables.

Uno de ellos es el incensario, que en los antiguos Rituales se conocía como la marmita de incienso.

Se trata claramente de un símbolo alquímico de transmutación, de transformación de la materia.

También puede aparecer el león, otro símbolo alquímico, que lamentablemente suele ser interpretado desde una óptica religiosa.

Otras referencias simbólicas • • • • • •

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P.: ¿Cuáles son las joyas del Maestro?

R.: El pórtico, la viga maestra y el pavimento cuadrado.

P.: Explícalos.

R.: El pórtico es la entrada al Santo de los Santos, la viga maestra es la ventana o la luz en su interior, y el pavimento cuadrado es el piso bajo. (tomado de Pritchard, 1730; sobre estos mismos símbolos hay muchas variantes).

P.: ¿Qué simbolizan el Libro, la escuadra y el compás?

R.: El Libro, la Sabiduría del Rey Salomón; la escuadra, la Fortaleza de Hiram de Tiro, y el compás la habilidad de Hiram Abif, que le permitió dotar al Templo de Belleza. Además, el Libro representa la Sabiduría del Logos, la escuadra la Verdad a la que tal Sabiduría nos conduce, y el compás la Justicia o Armonía que resulta de su logro.

P.: ¿Qué representan los instrumentos de trabajo del Maestro?

R.: El skirret actúa desde el centro y marca los límites de la estructura. Con el lápiz se delinea el plan de la misma. El compás determina los límites y proporciones de las varias partes de la Obra.

“Come Aprendiz he aprendido a conocer los instrumentos de los Albañiles Libres y ascendí por una escala recta de tres gradas; como Compañero del Arte he aprendido a servirme de los instrumentos y me elevé sobre una escala curva de cinco gradas; ahora conozco la Acacia y soy capaz de trabajar sobre el Tablero de Dibujo”.

APRENDIZ

COMPAÑERO

MAESTRO

9. Signos, toques y palabras La “due-guard” y el Signo Penal del Maestro Masón (Rito York)

Según Ward, este Signo hace hincapié en el plexo solar, considerado de gran trascendencia en ciertas disciplinas iniciáticas.

Los signos del grado • Si en todos los grados masónicos existe un relativo caos respecto a los signos, toques y palabras, y estos varían de Rito en Rito, de tiempo en tiempo y de país en país (y, a veces, hasta de Logia en Logia), tal estado caótico es aún más evidente en el grado de Maestro.

• Hay muchas diferencias entre lo que prescriben los distintos Rituales que hemos consultado, junto a varios signos que parecen haberse perdido; por eso, preferimos presentar los signos y toques Rito por Rito, sin combinarlos en un conjunto único, tarea que se nos antoja casi imposible.

En el Rito Escocés…

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El Signo de Orden se efectúa colocando la mano derecha abierta, los dedos unidos, el pulgar formando escuadra, sobre el flanco izquierdo del cuerpo; según algunos, a la altura del corazón, según otros, a la altura de la cintura y, finalmente, según otros en la posición que se muestra en la siguiente imagen (horizontal como el nivel).

El Signo Penal o de Saludo se efectúa, después de colocarse al Orden, trazando (“elegantemente”) una línea horizontal con la mano a través del cuerpo, lo cual remite a la penalidad del Juramento (“el cuerpo dividido en dos partes”, es decir, fragmentado, escindido, lo cual alude tanto al cuerpo como a la mente).

Algunos agregan dejar caer la mano derecha a un lado, y luego recuperar la posición original de la misma hasta el ombligo.

En el Rito Escocés…

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El Signo de Horror se realiza elevando las dos manos hacia el cielo (algunos primero golpean las palmas entre sí), a la altura de la frente, con los dedos extendidos y las palmas hacia afuera, exclamando «¡El Arquitecto ha muerto!».

Luego se dejan caer las dos manos sobre el mandil, exactamente sobre la M y la B, en señal de sorpresa y pesar (según algunos, «de espanto»).

Esto replica los gestos efectuados por los Maestros cuando hallaron el cuerpo de Hiram.

En caso de inminente peligro, un Maestro podrá invocar el auxilio de sus Hermanos mediante el Signo de Socorro, consistente en entrelazar los dedos de las manos y levantarlos sobre la cabeza, volviendo las palmas hacia el cielo, dirigiendo a él la mirada, inclinando el cuerpo y retirando el pie derecho hacia atrás, al mismo tiempo que se exclama: «¡A mí los Hijos de la Viuda!».

En Cámara del Medio, el Signo de Horror se efectúa siempre después del Signo Penal.

En el Rito Francés…

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Los Signos de Orden, Penal y de Socorro son iguales a los del Escocés.

La única excepción es que, en algunos Rituales, la frase «¡A mí los Hijos de la Viuda!», supuestamente exclamada por Salomón al ver el cuerpo de Hiram, es reemplazada por «¡A mí los Hijos de la Verdad!» que, en nuestra opinión, es de naturaleza menos esotérica.

Se modifica el Signo de Horror: en este Rito, estando al Orden, se lleva a la altura de la frente la mano derecha abierta con la palma hacia afuera; con el brazo izquierdo (la mano cerrada), se hace ademán de tener una espada con la punta inclinada hacia la tierra; se inclina la cabeza hacia el hombro derecho y se llevan el cuerpo y el pie derechos hacia atrás, todo ello simultáneamente.

Por lo tanto, si bien los movimientos son más complejos, el espíritu del signo es el habitual: la expresión de horror ante la vista del cuerpo muerto de Hiram.

El Cuerpo de Hiram…¿o nuestro propio cuerpo?

En el Rito York…

• El conjunto de signos es muy complejo, y altamente simbólico.

• Se lo divide en dos conjuntos, el primero de tres signos, y el segundo de cinco.

• Dentro del primer grupo de tres signos, los dos primeros son casuales y el tercero penal (este último es idéntico al homónimo Escocés).

• El primer signo casual es el Signo de Horror.

• Este se efectúa así: colocado al Orden de Compañero, se lleva la mano izquierda hacia los ojos, como protegiéndolos de algo que está en el suelo y no se desea ver, y cubriendo a su vez la mano izquierda con la derecha. Luego se vuelve la cabeza hacia el hombro derecho, como si se apartara con horror de algo espantoso.

• Por lo tanto, es un signo similar al ya conocido en los Ritos Escocés y Francés.

• El segundo signo casual es llamado el Signo de Simpatía, y se realiza doblando la cabeza hacia delante y golpeando la frente suavemente con la mano derecha.

• Más adelante explicaremos el origen legendario de este signo.

En el Rito York…

• El segundo conjunto presenta cinco símbolos, correspondientes a los Cinco Puntos del Compañerismo.

• Estos cinco son los tres ya nombrados más el Signo de Dolor y Tristeza y el Signo de Alegría y Exaltación, también conocido como el Signo Real o Gran Signo.

• El Signo de Dolor y Tristeza se efectúa pasando la mano derecha a través de la cara, y dejándola caer sobre la ceja izquierda en la forma de una escuadra.

• Esto recuerda cuando Hiram se dirigió hacia el Este del Templo, y su agonía generaba gruesas gotas de sudor que caían por su frente, efectuando este signo como un alivio temporal de sus sufrimientos.

• En algunos Rituales el signo es diferente, elevándose las manos con las palmas hacia arriba y luego dejándolas caer en tres tiempos.

• El Signo de Alegría y Exaltación tuvo su origen cuando el Templo estaba completo, y el Rey Salomón con los Príncipes de su casa se dirigió a verlo, y al ser impresionado con su magnificencia al mismo tiempo que realizaba el movimiento de elevar las manos sobre la cabeza, con las palmas una frente a otra, exclamó: ¡Oh, maravillosos arquitectos!

• En el Rito Escocés existe un signo similar en el grado de Maestro Perfecto (5° del Rito).

Richardson da otra forma del Signo de Tristeza, consistente en elevar las manos como aquí se muestra, decir «¿Hay aquí alguien que ayude a un Hijo de la Viuda?», y luego bajar las manos, solemnemente, en tres tiempos. Recuerda al Signo de Socorro del Rito Escocés.

La posición de Orden, también según el Monitor de Richardson.

Elai b'ne al'manah, huc venite filii viduoe, «A mí los Hijos de la Viuda», en hebreo y en latín.

La «due guard» (el Orden), y el Signo de Tristeza, en la exposición antimasónica de Morgan. Mackey denomina a este último signo, el “Signo de Afiliación” y afirma que es uno de los Signos de Reconocimiento más antiguos empleado por los Operativos, supuestamente adoptado en el Renacimiento o antes.

Se lo ha llamado el “Saludo Maestro” o la “Gran Señal”.

En algunos Rituales, el «Signo de Alegría» se da en forma parecida a este, lo que muestra el grado de confusión existente al respecto (¡una prueba tangible de la pérdida de la Palabra!)

Este signo, habitual como Signo de Socorro en el Rito Escocés, en el Rito York se da en el Arco Real.

Una de las formas del Signo de Horror, en el estilo de los Ritos Escocés y Francés.

Una variante poco habitual del Signo de Horror es esta: colocar el reverso de la mano izquierda sobre la frente, con el pulgar hacia abajo, formando escuadra; y el puño derecho cerrado sobre el estómago, con el pulgar separado, en el gesto de clavarse un puñal. Este último movimiento simboliza que Hiram fue asesinado, el primero el horror de los Maestros al enterarse de ello.

El origen de los signos (Rito York) • “Cuando los Maestros, plenos de fidelidad, retiraron la rama de acacia y volvieron a abrir la tumba de Hiram, uno de los Hermanos miró en derredor y vio a sus compañeros en la posición del Signo de Horror, golpeados por el horror ante la terrible visión, que los afectaba profundamente”.

• “Mientras que otros, al ver la herida espantosa aún visible en la frente de Hiram, golpearon su propia frente en Simpatía con sus sufrimientos”.

• Luego se relata cómo dos de los Hermanos descendieron a la tumba y trataron de levantar el cuerpo por el toque de Aprendiz, luego otros dos por el de Compañero, pero en ambos casos la carne se deslizaba.

• Finalmente, “un celoso y experto Hermano” logró elevarlo por los Cinco Puntos del Compañerismo.

Los Cinco Puntos del Compañerismo • En conjunto, constituyen el Toque del grado, el que por cierto consta de «cinco tiempos» y resulta entonces muy complejo.

• Se trabaja con estos «cinco puntos» especialmente en el Rito York.

• Este «toque» involucra siempre cinco partes del cuerpo, que corresponden a las cinco piedras que antiguamente se colocaban en la elevación de un nuevo edificio.

• Por lo tanto, así como la caída de Hiram se compara a un edificio que se derrumba, la elevación de su cuerpo es análoga a un edificio que se levanta.

Los Cinco Puntos del Compañerismo •

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Cuáles son las partes precisas del cuerpo que corresponden a cada aspecto de la Fraternidad, varía según los autores pero, según parece, originalmente eran: la mano, el pié, la rodilla, el pecho y la espalda (“hand to hand; foot to foot; knee to knee; breast to breast and hand over back”).

Por ello, la descripción que parece más correcta es: «tomarse recíprocamente la mano derecha entrelazando los dedos de manera tal que formen una garra, en términos que se abarque la muñeca; adelantar el pie derecho poniendo uno contra el otro; unir las rodillas; aproximar mutuamente los pechos (a la altura del corazón) y colocar cada uno la mano izquierda sobre el hombro derecho del otro Hermano.

En esa posición se deletrean alternativamente, al oído, las sílabas de la Palabra Sagrada».

«Sólo en esa posición está permitido comunicar la Palabra Sagrada».

Algunos agregan el ósculo de paz, pero parece que esto no figuraba en las versiones originales del Toque.

Es interesante notar que, en algunos Old Charges, los Cinco Puntos son llamados “Los cinco puntos de la arquitectura y también los cinco órdenes de Masonería”.

Cuando los cinco puntos no pueden realizarse en forma completa, el Toque se reduce a la garra del Maestro, «la Garra del León», llamada por algunos “strong grip”, que aquí se muestra.

“Se toman los cuatro lados de la muñeca”.

Los Cinco Puntos del Compañerismo, en la versión de Duncan.

En algunos Rituales, por ejemplo el Duncan, en lugar de la “garra” se da el “Toque Real del Maestro Masón”, que se muestra más abajo.

Los Cinco Puntos del Compañerismo • Los Cinco Puntos del Compañerismo (o “del Masón”) significan: «Que auxilien al Hermano en su infortunio, le ayuden en sus empresas virtuosas, anhelando su bienestar, guardando inviolables sus secretos, y defendiendo su reputación tanto en su ausencia como en su presencia».

• Este símbolo formaba inicialmente parte de la instrucción del Compañero, y luego fue transferido al tercer grado.

• Implica representar la idea de Fraternidad a través de gestos y actos efectuados con el propio cuerpo.

El «toque de pase» •

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Según el Rito York, el «toque de pase» (pass grip), se efectúa tomando la mano derecha del otro Hermano con la derecha, y efectuando con el pulgar curvado una clara presión entre los dedos segundo y tercero de su mano.

Por lo tanto, aquí se diferencia el “toque de pase”, que representa la transición del segundo al tercer grado, de la Garra del Maestro o, según los Rituales, del Toque Real del Maestro Masón, que son específicos del tercero.

Este toque de pase pide una Palabra de Pase, que es «TubalCaín».

Esta Palabra, en el Rito Francés, se utiliza como Palabra de Pase del Aprendiz.

El toque de pase, según Richardson

Las Palabras • • • •

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Se dice que las Palabras utilizadas en los distintos grados “se encuentran grabadas en el interior del subconsciente masónico”.

En este grado las Palabras cobran particular importancia, por ser intentos, esbozos incompletos de la Palabra Perdida.

En los Ritos Escocés y York, la Palabra de Pase es Tubal-Caín; en el Rito Francés es Giblim.

La Palabra Sagrada (más correctamente, la Palabra Substituta), tiene infinidad de variantes, y existe sobre ella mucha confusión.

En los Old Charges se han clasificado dos grupos de Palabras, uno que comienza con MA y otro que comienza con GI. Esto último no debería sorprendernos, pues la Palabra Verdadera, la que establecía orden y armonía en el sistema masónico, se ha perdido.

Tubal-Caín • •

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«Fue el primer artífice en metales».

Tubal-Caín es el representante de los oficios del fuego, de los forjadores, “padre de todos los forjadores de cobre y hierro”, y representa a los seres humanos que, en lugar de doblar la espalda ante una “divinidad” arbitraria e irascible, forjan el destino del hombre a través de los logros resultantes de su propio trabajo.

En algunos Rituales del Rito York, se dice que esta Palabra significa «posesiones mundanas», o bien posesio orbis, “en posesión del mundo”.

Nosotros creemos que esto tiene un significado alquímico, indicando “en posesión de la Materia”, es decir, “en posesión de la Materia Primordial”.

Tubal-Caín, en el Rito York, es el nombre que recibe el Compañero que es aceptado para la Exaltación al grado de Maestro. En dicha Exaltación, por lo tanto, el Candidato primero representa a Tubal-Caín, y luego a Hiram Abif.

En el Rito Escocés Rectificado, siguiendo las ideas de Jean Baptiste Willermoz, se rechaza este nombre, aduciendo que representa una Iniciación “prometeica”, desprovista de los caracteres de humildad y sumisión que, según el referido Rito, deberían regir toda aspiración iniciática.

Para nosotros, por el contrario, en esta naturaleza prometeica radica el verdadero valor de esta Palabra, cuyo espíritu comunica la esencia de los constructores de la Torre de Babel, de la aspiración que no sabe de prohibiciones impuestas por los “dioses” o por sus sacerdotes.

En Tubal-Caín, por lo tanto, vive el espíritu de la libertad, la aspiración al conocimiento, a la verdad, sin trabas ni limitaciones.

El vocablo Tubalcaín aparece una sola vez en la Biblia y, en hebreo, se escribe con siete letras. Para Boucher significa «eje del mundo».

“El Ritual de Exaltación a la Maestría comienza realmente en el instante en que el Candidato pronuncia “Tubalcaín” por primera vez en el interior del Templo” (Ward).

Tubal-Caín

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La ortografía y pronunciación de Tubal-Caín tienen muchas variantes: Thubalkahin, Thebelkenah, Timbulum, Thimbulum,Tumboncheo, etc.

El último y muy extraño término, Tumboncheo (o Tymboxein), se interpreta como “yo preparo mi sepulcro, yo hago mi tumba en las entrañas de la Tierra” o “yo estoy bajo la sombra de la muerte”.

En algunos escritos arcaicos la Palabra se descompone para formar otras tres: tubal, thubal y tebell que, en conjunto, significarían “tierra”.

Tebel o tebell sería tierra y kenia obtener posesión. De allí que “en posesión del mundo” es, en realidad “en posesión de la tierra”, y aquí el sentido alquímico es transparente.

Una Leyenda dice que este fue el nombre que se le dio a cada uno de los arquitectos del Templo de Salomón, lo cual no concuerda con las versiones más habituales de la Leyenda.

Tubal-Caín es “el poder del fuego”, es el Hefaistos griego y el Vulcano romano.

Tubal-Caín fuit maleator et faver et cuncta opera et ferri (“Tubal-Caín fue moldeador y ejecutante de todas las obras en hierro”), el jefe del gremio de los fundidores.

Algunos le dieron la etimología Baal Kahem, “Señor Sagrado”.

Otras Leyendas lo hacen un gran guerrero y conquistador, si bien a nosotros nos gusta más verlo como el artífice de los trabajos en metales.

Tubal-Caín • En distintos trabajos se ha intentado rechazar esta Palabra, haciéndola derivar de vocablos que significan vicio, incesto o corrupción.

• Desde nuestro punto de vista, tales etimologías están impulsadas sólo por el temor a la libertad del ser humano, y a su pensamiento y actividad independientes.

• Desde Mackey hasta la actualidad, algunos pretenden contrastar una Masonería “espúrea” (la de los constructores paganos) frente a una Masonería “pura” (la derivada de la tradición judeocristiana).

• Y afirman que, en el Templo de Salomón, ambas Masonerías se encontraron y fusionaron, en una especie de conjunción de los opuestos, conjunción que habría implicado grandes concesiones por parte de la Masonería “espúrea”.

• Para nosotros todo esto es pura fantasía y prejuicio, si bien nos parece interesante presentar el Templo salomónico como el lugar de reunión de una Tradición iniciática monoteísta (la hebrea) con una politeísta (la fenicia), sin olvidar la relatividad que presentan conceptos tales como “monoteísmo” y “politeísmo”.

Quizás la elección de Giblim se deba a que comienza con la simbólica G

Giblim

• En el Diccionario Masónico del Gran Oriente de Francia (1825), esta Palabra se escribe Gibein y se dice que significa «Sublime».

• Y se agrega que otros la escriben Ghebolim, que significaría «final», por ser el grado de Maestro la piedra final de la Masonería Simbólica.

• En general, se acepta que Giblim tiene el significado de “albañil”, y más específicamente de “albañil fenicio”, por provenir los Giblim de la ciudad de Gebal (Biblos).

• En los Old Charges esta Palabra aparece escrita en las formas más diversas, algunas muy extrañas: Gibboam, Gibberum, Giblem, Gibberun, Gibboram.

• Si hablamos de palabras extrañas, existe un texto del siglo XVIII en el que al Maestro de la Logia se lo llama “Oakecharing a Tocholochy”, la escuadra “Whosly Powu Tigwawtubby” (se agrega que esto significa “Excelencia de las Excelencias”), y que la palabra secreta fue inventada por “Checchehabeddin Jatmouny”. ¡Un verdadero alarde de creatividad!

La Palabra Substituta • •

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En este grado, estrictamente hablando, no hay Palabra Sagrada, pues la Palabra Verdadera está perdida.

Lo que existe es una Palabra Substituta, una especie de símbolo o cubierta exterior de la Palabra Perdida, una suerte de sombra o eco lejano de la misma.

Ahora bien, hasta la misma Palabra Substituta, en su forma original, también parece haberse perdido.

Por ello, han existido y existen discusiones interminables respecto de cómo debería escribirse y pronunciarse exactamente la Palabra Substituta.

Las dos Grandes Logias rivales en la Inglaterra del siglo XVIII, la de los Antiguos y la de los Modernos, usaban dos Palabras sensiblemente distintas, si bien con las mismas iniciales (MB).

Quizás el mayor acuerdo existe en el hecho que la Palabra en cuestión debería tener tres sílabas, y transmitirse siempre por tres Hermanos.

Como cada uno pronuncia alternativamente las tres sílabas, en cada comunicación la Palabra se pronunciaría tres veces, y esto daría un total de nueve sílabas.

La Palabra Substituta • Sin embargo, según Mackey, la Palabra, en su original hebreo, constaba de cuatro sílabas, las que conformarían una frase gramaticalmente perfecta.

• La transmisión trisilábica de la Palabra sería entonces una transición del cuatro al tres.

• Desde el punto de vista junguiano, tal transición implica una cierta “pérdida del cuerpo”, un abandono de la materia en pos de una espiritualidad autoimpuesta.

• Esto no parece mera coincidencia, sino una consecuencia profunda de la “muerte de Hiram”.

Cuadro de 1784

Mac se daba al oído derecho y Benac al izquierdo. Algunos agregan estos significados: colocador de piedras pulidas, constructor, ordenador, jefe de constructores, arquitecto.

Entre las distintas formas en que se ha escrito la Palabra Substituta encontramos: Machaben, Machbinna, Mochobin, Mokabin, Menamaharabak, Mac-Benmak, MacBen-Mak, Mahabyn, Maha-Byn, Matchpin.

Es frecuente escribirla como “Mac Benac” o Mach-Ben-Ach, sobre todo en los Rituales franceses.

Esta Palabra, que parece mucho más escocesa que hebrea, a veces se traduce por “pudrición en el hueso” , “marrow in the bone” (tuétano en el hueso) o “el arquitecto ha muerto”, expresiones que, según Mackey, son de autenticidad dudosa.

La interpretación de la segunda es obvia, la primera quizás tenga una connotación alquímica, pero la ignoramos.

En un Ritual del Rito York leemos que: “La pronunciaron algunos Hermanos más animados, y significa la muerte del Arquitecto, o el Arquitecto está herido”.

Algunos Old Charges, que no hacen distinción explícita de grados, agrupan las Palabras en pregunta y respuesta, en esta forma: Jachin-Boaz; Magboe-Boe; Gibboram-Esimberel, siendo en cada caso la primera Palabra la pregunta y la segunda la respuesta.Según Pike, esta Palabra significa Y agregan que para cada pareja de Palabras corresponde un toque: para la primera “el lugar donde el cuerpo del Arquitecto en el dedo índice; para la segunda en la muñeca y para la tercera en el codo y la fue ocultado” (Makhbenak) espalda.

Finalmente, otros Old Charges mencionan palabras como Johova, Excellent, etc.

Mac Benac

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Mahabone • Es la forma que Mackey sugiere para la Palabra Substituta.

• En hebreo, el vocablo mah es el pronombre interrogativo, equivalente al español ¿qué?

• Según Mackey, la combinación mahhah significa “¡que! ¿es este el…?”.

• Bone es una corrupción de una palabra hebrea que significa «constructor» o «arquitecto».

Por lo tanto, Mahabone significaría: “¿Qué, este es el Arquitecto?”

Por otra parte, notar que el «Toque Real», aquí asociado a MA-HA-BONE forma una especie de tridente y recuerda la letra hebrea shin.

Pike encuentra en esta Palabra un significado altamente esotérico. Dice que el término correcto es MAHAB ON, o bien MUABON, invertido NOB-AUM; y que esto simboliza la Emanación del Infinito, la Generación de la Energía Divina, la Manifestación del Absoluto, en otras palabras, el Logos o el Ser Expresado.

Moabón

• Moabón o Moabone es también utilizada como Palabra Substituta.

En• algunos Rituales del Gran Oriente dede Francia dice que las Palabras El Diccionario masónico del Gran Oriente Francia,se siguiendo a Ragón, la por «Hijo de la Muerte», y otros la traducen “Hijo del Incesto” o soninterpreta Tubal-Caín y Mo-Ha-Bon, y que estas cinco por sílabas corresponden “Hijo de la Putrefacción”. a los Cinco Puntos del Compañerismo.

• Más allá de lo chocantes que puedan resultar estos significados, todos ellos encierran un sentido alquímico y psicológico profundo.

• Moabón se asocia con la expresión «La carne se desprende de los huesos», y siempre conlleva ideas de putrefacción.

• «Todo se destruye y se regenera, bajo la acción de los elementos que hacen evolucionar el misterioso Logos».

• En algunas versiones de la Leyenda, uno de los Maestros que levantan el cuerpo de Hiram dice “hay aún tuétano en este hueso”, (marrow in this bone), otro agrega: “pero es un hueso seco”, y un tercero “apesta”.

• En “The Whole Institutions of free maçons opened as also their words and signs” (1725), leemos “el tuétano en el hueso, así nuestro secreto es ocultado”.

• Se han dado otros significados para Moabón: caballero, vida nueva, silencio perpetuo, verdadera vida, hijos del silencio, semen del Padre (Reghini), generado por el Padre (Marconis).

• Todos de una u otra se forma, puedengrabada asociarse el simbolismo del grado.

“Laellos, Palabra Sagrada encuentra encon el centro de la Materia”

La marcha • Se ha comparado el “paso” masónico como una forma de representar el paso de seguridad de los obreros sobre los andamios de la obra.

• «Que tus pasos sean guiados por la regularidad del compás».

• Se dice que el acto de efectuar la marcha simboliza que quien la realiza está tomando el lugar de Hiram.

• Además de la marcha que lo caracteriza, en grado en sí es un paso: el tercer paso regular en la francmasonería.

Las marchas de los tres Grados Simbólicos

La marcha • En el Rito York, la marcha está formada por siete pasos; los primeros tres, dados como si se pasara sobre una tumba.

Cuadro de la • EldeHermano Orden los se coloca de pié frente el Este, con los pies en escuadra; el izquierdo hacia el Oriente y el derecho hacia el Arquitectos Sur. Africanos, en el • primer paso lo da con el pié derecho, hacia el Sud-Este, y que seElaprecia así da tres pasos hasta colocarse en el extremo de la tumba, parte frente de la al Este. En cada paso debe avanzar aproximadamente marcha undel tercio de la longitud de la tumba, e invertir el pié que apunta hacia el Este.

Maestro.

• Cumplidos los tres pasos, da cuatro pasos más, partiendo del pié izquierdo. Al terminar el último paso, conserva los pies en escuadra, pero ahora el izquierdo apunta hacia el Nor-Este y el derecho hacia el Sud-Este.

• Son “los pasos principales que conducen simbólicamente de esta vida a la fuente de todas las ciencias”.

La marcha “en tres tiempos” •

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En los Ritos Escocés y Francés la marcha comienza con el Orden de Aprendiz, sigue con los tres pasos del primer grado, el Orden de Compañero y los dos pasos adicionales del segundo grado.

Colocado entonces al Orden de Maestro, comienza el “tercer tiempo de la marcha”: se adelanta el pie derecho levantándolo y describiendo un semicírculo como para franquear un obstáculo, avanzando alrededor de un metro hacia el lado opuesto.

Afirmar y unir a él el pié izquierdo formando escuadra (en el Francés los pies van al revés).

Levantar el pié izquierdo cruzándolo con la pierna derecha a la altura de la pantorrilla, y adelantarlo en la misma forma, repitiendo luego el movimiento una tercera vez.

Al finalizar, se unen los pies de forma tal que el obstáculo ha quedado a la espalda, se hace el Sigo Penal y finalmente el Signo de Horror.

La edad • La edad del Maestro Masón es de «siete años y más».

• Se dice que esto simboliza que los Maestros comprenden plenamente el simbolismo del número siete, y poseen un profundo conocimiento de su significado.

• En la Leyenda, siete años y más fue la duración simbólica de la construcción del Templo de Salomón.

• Algunos dicen que «el número siete simboliza el Conocimiento, y ´más´ indica que este debe crecer indefinidamente».

“Y estos serán los signos de los Maestros Masones a través de todo el Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias restituyan los genuinos”

Examen de Reconocimiento (I) • • • • • • • • • • • • • • • • • •

P.: ¿Cuánto vale la medalla del Compañero?

R.: Cinco.

P.: ¿Cuánto vale la medalla del Maestro?

R.: Siete.

P.: ¿Cuánto vale la medalla de plata?

R.: Quince.

P.: ¿Cuánto vale la medalla de oro?

R.: Ochenta y uno.

P.: ¿Cómo era la joya que llevaba Hiram?

R.: Era una medalla de oro, en la que estaba grabado un doble triángulo encerrado en un círculo, y en su centro el Tetragrama.

P.: ¿De dónde vienes?

R.: Del Occidente, donde he estado en busca de los genuinos secretos de un Maestro Masón.

P.: ¿Los has encontrado?

R.: No, pero en substitución de ellos me dieron ciertos signos por los que serán reconocidos todos los Maestros Masones del Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias nos devuelvan los genuinos.

P.: ¿Cómo fuiste Iniciado en los Secretos Substituidos de un Maestro Masón?

R.: Viviendo en mí mismo el Terror, el Dolor y la Simpatía causados por la muerte de Hiram Abif.

P.: ¿Con qué instrumentos de arquitectura quieres ser probado?

R.: Con la escuadra y el compás.

Examen de Reconocimiento (II) • • • • • • • • • • • • • • • • • •

P.: ¿De qué forma se te confirieron los Secretos Substituidos?

R.: Bajo los Cinco Puntos de la Fraternidad.

P.: ¿Cómo se da la batería en este grado?

R.: Se da siempre la batería de dolor, golpeando por tres veces tres con la mano derecha sobre el antebrazo izquierdo.

P.: ¿Por qué?

R.: Porque toda tenida en el grado de Maestro recuerda la muerte de Hiram Abif y es, por lo tanto, una Tenida de Duelo.

P.: ¿De cuántos golpes consta?

R.: De nueve, en el Rito Escocés dados por 3+3+3, en el Francés por tres grupos de 2+1.

P.: ¿Sobre qué trabajan los Maestros?

R.: Sobre la plancha de trazar.

P.: ¿Eres Maestro Masón?

R.: Conozco la acacia.

P.: ¿Qué anuncia la acacia?

R.: Una sepultura.

P.: ¿Qué anuncia la acacia?

R.: El renacimiento.

P.: Explica con mayor claridad la marcha del Maestro.

R.: Mientras que los pasos de Aprendiz y Compañero se realizan a ras del suelo, los del Maestro, al hacerlos por encima del cuerpo de Hiram, describen una curva, la misma que se traza con un compás: es pues el paso de la escuadra al compás, del dominio de lo tangible al de las ideas.

10. El Ritual de Apertura y Clausura

“Realizaremos los Ritos que cada uno de nosotros, en este momento, debe cumplir interiormente�

Aclaraciones previas • El Ritual de Apertura y Clausura que vamos a presentar no corresponde a un único Rito, sino que es una refundición de numerosos Rituales que hemos estudiado, de los Ritos Escocés Antiguo y Aceptado, Escocés Rectificado, Francés, York, Memphis y Mizraim.

• El Ritual, en la forma en que lo presentamos, es demasiado largo y complejo para llevarlo a cabo regularmente en un Templo masónico real.

• Nuestra intención no ha sido generar un Ritual que reemplace a los ya existentes, sino reunir en una sola ceremonia el simbolismo que se encuentra disperso en los distintos Ritos.

• Lo que presentamos, por lo tanto, debe ser considerado como un conjunto simbólico y no como un Ritual para ser practicado en forma efectiva.

• En este modelo, asumimos que se trabaja con siete Oficiales: Muy Respetable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, Secretario, Orador, Primer Experto (que también cumple el rol de Maestro de Ceremonias) y Guardatemplo Interno, más el Guardatemplo Externo que, según la tradición, no se incluye en el número de los siete.

El Ritual de Apertura y Clausura • El Ritual de Apertura y Clausura, en el grado de Maestro, presenta similitudes y diferencias con los de Aprendiz y Compañero.

• Las similitudes refieren al esquema de ingreso de los miembros, la “comunicación triangulada” entre el Maestro y los Vigilantes, etc.

• Las diferencias, además del cambio en los signos, Palabras, toques, baterías, etc.; conciernen a todo lo referido a la muerte de Hiram, la pérdida de la Palabra y la obtención de los Secretos Substituidos.

Las horas de trabajo • • • •

En general, la mayoría de los Rituales prescriben trabajar de mediodía a medianoche, al igual que en los grados de Aprendiz y Compañero.

Sin embargo, desde nuestro punto de vista, lo correcto es trabajar de medianoche a mediodía; o, aún mejor, de medianoche hasta el amanecer.

Se trata de recordar que, en este grado, las tenidas son de luto, que los Secretos Verdaderos se han perdido y que Hiram ha muerto.

Optaremos por un punto intermedio entre estas propuestas, y presentaremos un Ritual en el que se trabaja de medianoche a mediodía.

El esquema de las horas y la posición aparente del Sol (en realidad, es la Tierra la que se mueve).

Según los distintos Ritos…

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La forma de proceder en la Apertura es diferente.

En algunos Ritos (por ejemplo, el Escocés Antiguo y Aceptado), la Cámara de Maestro se abre en forma independiente de todas las demás.

Por el contrario, en el Rito York y en algunas variantes del Francés, la Logia siempre se abre en los tres grados: primero se efectúa la Apertura del Aprendiz, se suspenden los trabajos en el primer grado, se abren en Compañero, se suspenden, se abren en Maestro; y se procede a la inversa en la Clausura (cerrando un grado y reanudando los trabajos en el inmediatamente inferior).

Nosotros hemos optado por la modalidad escocesa, si bien reconocemos que la otra metodología contribuye a «unificar» todo el trabajo de la Logia.

Preliminares •

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El pasaje a través de las Cámaras Exteriores implica un sistema de purificación, en el que los asistentes abandonan progresivamente el mundo profano y se introducen en el masónico.

Como la Cámara del Medio no tiene necesariamente Peristilo, Pronaos, etc.; el Ritual preliminar es en este grado más sencillo que en los dos anteriores.

Después de colocarse, en silencio y con reverencia, sus decoraciones masónicas, todos firman el Libro de Presencia.

El Guardatemplo Externo da nueve golpes sobre la puerta, según la batería del grado, el Interno responde de la misma forma, y a continuación abre la puerta.

Preliminares • Cada miembro da el Toque de Pase y la Palabra de Pase (al oído) al Guardatemplo, se coloca al Orden de Aprendiz, cruza el umbral y, caminando en ángulos rectos, se coloca entre columnas.

• Luego avanza por la marcha completa del grado, es decir, da los tres pasos de Aprendiz, se coloca al Orden de Compañero, da los dos pasos adicionales, toma el Orden de Maestro y da los tres pasos de este grado. Finalmente, saluda al Oriente efectuando el Signo Penal y el Signo de Horror, en ese orden.

• Seguidamente, siempre en ángulos rectos («squaring the Lodge») y girando en sentido horario («rodeando el altar con el Sol») , retrocede tres pasos y se dirige hacia el lugar que le corresponde.

• Primero ingresan los Maestros y luego los Past Masters.

• Este Ritual de «cuadratura», para ser más preciso, implica que, de ser posible, cada miembro se detenga un instante en cada esquina.

• Los Visitantes, deban recibir o no Honores simbólicos, esperarán hasta el momento adecuado en la Tenida.

• Esta ceremonia de ingreso se conoce como la «marcha ritual de entrada».

Ingreso de los Oficiales •

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Después de que el último miembro ha entrado, se produce el ingreso de los Oficiales, con un Ritual similar al de los miembros, sólo que el Experto saca su espada y la mantiene en alto (previamente, antes del ingreso de cada Oficial, da un golpe en el suelo con su bastón).

Los Oficiales ingresan en este orden: Orador, Secretario, Segundo Vigilante, Primer Vigilante.

Los Oficiales siempre deben moverse en el sentido solar.

Con esta ceremonia, «se marcan los límites de la Cámara del Medio».

Ingreso del Maestro •

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El Experto enciende el candelabro de tres luces que se encuentra sobre la mesa del Maestro, se dirige hacia la puerta, llevando el candelabro encendido, anuncia que «El Muy Respetable Maestro va a ingresar al Templo, llevando su mazo, su espada y su joya», todos se ponen de pie y al Orden y el Guardatemplo abre la puerta.

El Muy Respetable Maestro ingresa al Templo, precedido por el Experto, asciende las gradas del Oriente y da frente a los Hermanos.

El Maestro se coloca al Orden (colocando el mazo, en lugar de la mano derecha, sobre el cuerpo), corta el signo, y todos responden con el Signo Penal. El Experto devuelve el candelabro a la mesa del Maestro.

Preguntas iniciales • • • • • • • • • • • •

El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante, ¿cuál es tu edad?

1° V(al Orden de Compañero): Tengo la edad del Compañero.

MRM: ¿Puedes ir más lejos?

1° V: Lo que soy se revelará en las Palabras.

MRM: ¿Eres Maestro Masón?

1° V(corta el Orden de Compañero y se coloca al de Maestro): La acacia me es conocida.

MRM: ¿Qué vistes en tu Exaltación al Sublime Tercer Grado?

1° V: El cuerpo de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif.

MRM: ¿Cuál es el primer deber de un Vigilante en la Cámara del Medio?

1° V: Asegurarse que el Templo esté debidamente cubierto, los profanos alejados, Aprendices y Compañeros en su Talleres, las avenidas guardadas y el cuerpo del Gran Maestro descansando bajo la sombra de la acacia.

MRM: ¡Que este deber sea cumplido! (da !)

Cubriendo el Templo • El Primer Vigilante efectúa el Signo Penal del grado de Maestro y transmite la orden al Guardatemplo Interno. Este último abre la puerta, enfrenta al Guardatemplo Externo y eleva su espada, consultando con ese signo si todo está en orden en el exterior de la Cámara del Medio. El Externo responde de la misma forma; el Interno cierra la puerta con llave, depone esta última sobre el Altar del Primer Vigilante y le dice que todo está a cubierto exteriormente.

• 1° V(al Orden): Muy Respetable Maestro, el exterior de la Cámara del Medio está debidamente cubierto.

• (La ceremonia de cerrar la puerta con llave no es una formalidad, sino que tiene un profundo simbolismo iniciático. Según el Rito Francés, el Guardatemplo “pone los cerrojos” sobre la puerta. Por otra parte, el Guardatemplo Interno “debe tener su espada dispuesta durante todo el tiempo de la Tenida”).

Nuevas preguntas • • • •

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MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿cuál es el segundo deber de un Vigilante en la Cámara del Medio?

2° V (al Orden): Asegurarse que todos los presentes poseen el grado de Maestro Masón.

MVM: ¡Que este deber sea cumplido! (da !, y el 2° V efectúa el Signo Penal) Todos se colocan con la espada en la mano izquierda, la punta hacia abajo («hacia la tierra»), los pies en escuadra, y dan frente al Oriente. Los VV descienden de sus estaciones , se cruzan en Occidente (saludándose ritualmente) a la altura de las dos Columnas, y se ubican en la base de sus columnas respectivas. Colocan su mazo en la posición del Orden de Maestro, y las recorren lentamente («uno en Dextrórsum y el otro en Sinistrórsum»). Cuando pasan frente a un Hermano, este efectúa el Signo de Orden, y permanece de pie.

Esta ceremonia se conoce como el acto de «poner orden en las columnas».

Cuando se encuentran a la altura del Altar de los Juramentos los Vigilantes enfrentan el Este y saludan al Maestro haciendo el Signo con sus mazos. El Maestro les devuelve el saludo en la misma forma.

Luego se colocan frente a frente, se saludan ritualmente, y caminando en ángulos rectos («marcando la escuadra») regresan a sus sitiales.

Esta ceremonia que los Vigilantes efectúan se considera una nueva «circunmabulación» del Templo, y los signos («escuadras») que cambian entre sí, una forma de fortalecer la delimitación del espacio sagrado.

Finalmente, los Vigilantes informan al Maestro que la Cámara del Medio está debidamente cubierta.

El Venerable responde con un golpe de mazo, y todos efectúan el Signo Penal y el Signo de Horror. El Maestro hace el retejo en el Oriente. Recién cuando este culmina todos pueden sentarse. Durante este Ritual, el Guardatemplo y el Experto han permanecido de pie con la espada desenvainada, su extremo hacia arriba.

Los Oficiales • •

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MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿cuántos Oficiales hay en la Cámara del Medio?

2° V: Siete; tres principales y cuatro auxiliares. Los principales son el Muy Respetable Maestro y los dos Vigilantes; los auxiliares el Orador, el Secretario, el Experto y el Guardatemplo Interno. A ellos se agrega el Guardatemplo Externo quien, armado de una espada desnuda, impide la entrada de los profanos, mantiene alejados espías y cobardes, conserva en su círculo a los Aprendices y a los Compañeros, y se asegura que los Candidatos al tercer grado estén debidamente preparados.

VM: Venerable Maestro Guardatemplo Interno, ¿cuál es tu deber en la Cámara del Medio?

G TI: Junto al lado interior de la puerta del Templo, admitir a los masones probados, recibir a los Candidatos en la forma debida y proteger la llave de la Logia.

VM: Venerable Maestro Experto, ¿cuál es tu sitio en la Cámara del Medio?

ME: En el Este, el Oeste, el Norte y el Sur, para marcar la armonía de las ceremonias, trazar el Cuadro, rodear la Logia y verificar que los Ritos se cumplan con precisión y exactitud.

VM: ¿Cuál es el deber del Venerable Maestro Secretario?

MS: Sentado en el Norte del Oriente, hacia la derecha del Muy Respetable Maestro, debo burilar las planchas de cada Tenida, guardar la memoria de la Logia y ser un fiel custodio de sus archivos y conservador de sus Ritos.

VM: ¿Dónde se ubica el Venerable Maestro Orador?

MO: En el Sur del Oriente, hacia la izquierda del Muy Respetable Maestro, para ser el portavoz del pueblo masónico y sostener la rectitud del Verbo pronunciado en esta Logia.

Los Oficiales • MRM: ¿Cuál es la posición del Segundo Vigilante en la Cámara del Medio?

• 2° V(sosteniendo la plomada, a la altura de su cuello, con la mano izquierda): En el centro de la columna del Sur, como recuerdo de aquel cuyas Obras fueron la imagen del arquetipo de la Belleza.

• MRM: Venerable Maestro Primer Vigilante, ¿cuál es tu puesto en la Cámara del Medio?

• 1° V(sosteniendo el nivel): Al Occidente, cerca del ángulo del Septentrión, al pie de la columna Boaz, como símbolo de la Fortaleza del Rey de Tiro, que sostuvo la elevación del Templo.

• MRM: (sosteniendo la escuadra, siempre a la altura del cuello) ¿Dónde toma asiento el Muy Respetable Maestro en la Cámara del Medio?

• 1° V: Sobre el eje del Templo, en el Oriente, de donde vino la Sabiduría, que nuestras Leyendas personifican en el Rey Salomón.

• (Siempre que un Oficial es interrogado permanece de pie y al Orden, y efectúa el Signo Penal cuando el diálogo termina).

• El Maestro da nueve golpes y los diálogos continúan.

La Luz • • • • • •

•

•

MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿qué fue lo que pedimos en nuestro primer ingreso al Templo?

2° V: ¡La Luz, Muy Respetable Maestro!

MRM: ¿Y qué pedimos en la Cámara del Medio?

1° V: ¡La Luz, Muy Respetable Maestro!

MRM: La Luz del Maestro es la Obscuridad Visible, es la Forma incipiente, es el Logos por nacer.

El Maestro enciende las tres estrellas del Oriente, a continuación el Primer Vigilante hace lo propio con las de Occidente y finalmente el Segundo Vigilante con las del Sur. En este grado no se utiliza el Fuego del Oriente, porque el mismo está temporalmente extinto por la muerte de Hiram.

Las palabras que cada Oficial pronuncia al encender sus estrellas las consignamos en la diapositiva siguiente.

Las Luces •

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El Maestro enciende sus estrellas y dice: «Triplícate Luz Misteriosa, Visible Obscuridad, Símbolo del Uno».

El 1° Vigilante hace lo propio y dice: «Multiplícate por dos veces tres, Obscuridad Visible, Logos por nacer».

El 2° Vigilante enciende sus estrellas y culmina: «Multiplícate por tres veces tres, Luz Obscura, Sombra Luminosa».

El Maestro sintetiza el rito agregando: «Que esta verdadera Luz que emana de nueve luminarias diferentes manifieste en esta Cámara el Logos, el Verbo, la Palabra Perdida, objeto de nuestra búsqueda».

Apertura del Libro • El Secretario toma la regla de 24 pulgadas y se dirige al Altar de los Juramentos, permaneciendo de pie, con el rostro hacia el Sur y la regla sostenida por sus dos manos.

• El Orador hace lo propio, efectúa el Signo Penal, abre el Libro y coloca sobre él la escuadra y el compás, en la posición correspondiente al grado de Maestro; luego repite el Signo Penal.

• Mientras tanto, el Secretario inclina la regla hacia el Altar.

La invocación • •

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El Experto da un golpe en el suelo, con su bastón.

El Maestro coloca su mazo sobre el punto de Maestro, en el que se ubica la mano para el Orden.

Todos están de pie y al Orden; el Secretario prosigue teniendo la regla.

El Orador proclama: «El Shaddai, Principio del Universo, viviente en todos los puntos de esta Logia, que seamos dignos del título de constructores, Al-Gabil».

Todos efectúan el Signo Penal y dicen en alta voz: ¡Mohabón!

La Apertura • • • • • • • • • • • • •

El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿de dónde vienes?

2° V: Del Oriente.

MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante ¿a dónde diriges tus pasos?

1° V: Al Occidente.

MRM: ¿Por qué abandonas el Oriente y te diriges al Occidente?

1° V: Para buscar lo que se ha perdido, y que esperamos encontrar por medio de vuestras instrucciones y de nuestros propios esfuerzos.

MRM: ¿Qué es lo que se ha perdido?

1° V: Los secretos genuinos del Maestro Masón.

MRM: ¿Cómo llegaron a perderse?

2° V: Por la muerte prematura de nuestro Gran Maestro Hiram Abif.

MRM: ¿Dónde esperamos encontrarlos?

1° V: En el Centro.

La Apertura • • • • •

•

MRM: ¿ Qué es el Centro?

2° V: Un punto dentro de un círculo, del que equidistan todos los puntos de la circunferencia.

MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante, ¿por qué esperas encontrarlos en el Centro?

1° V: Porque es el punto desde el cual un Maestro Masón no puede errar.

MRM: Entonces, todos nuestros trabajos estarán dirigidos a reparar aquella pérdida, y quiera la vida misma secundar nuestros esfuerzos.

Todos: ¡Que así sea!

Se declara que es medianoche en punto.

El Maestro da !!!, que repiten los Vigilantes.

MVM : «Por la manifestación del Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, en el nombre de la Masonería Universal, declaro abiertos los trabajos de la Respetable Logia…. (todos efectúan el Signo Penal) sobre el Centro (recuperan la posición de Orden), para el Sublime Grado de Maestro, culminación de la Masonería Simbólica, con el propósito de recuperar los Secretos Verdaderos de un Maestro Masón.

A mí, por el signo (se efectúa), por la batería simple (se da), por la aclamación (en voz muy baja): «¡Huzzá, Huzzá, Huzzá! » Con suma reverencia, se efectúan todos los signos del grado.

Ceremonialmente, el Experto desenrolla («despliega») el Cuadro. Como primer paso, da nueve ligeros golpes con el puño de la espada sobre el reverso del mismo. Finalmente, saluda al Maestro inclinando ligeramente la cabeza y regresa a su puesto.

El GTI da ! sobre la puerta, que responde el Externo en igual forma. El Maestro da !, que repiten los Vigilantes, todos se sientan y comienza la tenida.

Los trabajos • • • • • • • • • • • •

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Los trabajos a realizarse en la Tenida («el trazado del plan de arquitectura») podrán incluir: Lectura y discusión del acta de la sesión anterior.

Trabajos de familia (trabajos internos de la Logia).

Recepción de visitantes a los que deben darse (o no) Honores simbólicos.

Instrucción (se efectúa siempre por el Maestro). Los miembros que lean trabajos lo harán siempre desde la posición del Orador, de pié y al Orden.

Orden del día (informes, correspondencia, definición del plan anual de trabajos de la Logia, etc.).

Informes sobre Candidatos para la Iniciación. Designación de tres miembros para reunirse con los posibles Candidatos.

Rituales diversos (afiliaciones, regularizaciones, concesión de la Palabra de Pase, etc.).

Elecciones de Oficiales.

Debates y resoluciones sobre cuestiones de tipo judicial, incluyendo apelaciones de decisiones del Maestro.

Circulación del Saco de Proposiciones y del Saco de la Viuda.

Concesión de la palabra por el bien general de la Orden, que se da tres veces: la primera para comunicaciones con otras Logias; la segunda para tratar pedidos de Iniciación, afiliación o regularización, y la tercera para justificaciones de Hermanos ausentes.

El Ritual de Iniciación debe efectuarse siempre en Tenida Magna, y no superponerse con otros trabajos.

El Acta Simbólica •

• • • •

La lectura, discusión y aprobación o modificación del Acta de la sesión anterior (el «Trazado Arquitectónico») debe entenderse como un ejercicio iniciático, y no como una mera formalidad administrativa. Todos los actos (lectura del acta, discusión, aprobación, etc.), van precedidos de un golpe de mazo.

El Acta, cuya lectura efectúa el Secretario de pié y al Orden, debe redactarse de acuerdo al lenguaje simbólico del grado, a saber: «ALGDADU En el Nombre de Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, a todos los masones esparcidos por la superficie de la Tierra, SFU». «¡Hermanos! No olvidemos jamás que nos reunimos para el Trabajo, y que el Trabajo es, en sí mismo, una forma de Iniciación».

«Al Oriente de …, en el …. día del … mes masónico del año de la Verdadera Luz …, ---------------- Era Vulgar, la Respetable Logia Simbólica …N°…, regularmente constituida y convocada en sesión (ordinaria, extraordinaria, Magna o blanca), en el punto geométrico sólo conocido por los Hijos de la Viuda, con el ceremonial del Rito en la Cámara del Medio, iluminada por tres veces tres, teniendo el primer mazo el MRM …, ocupando los puestos de los Vigilantes los VVMM-----, estando confiada la guarda del Templo al VM--------, y teniendo el buril para efectuar el trazado de los trabajos el que suscribe en calidad de Secretario, el Muy Respetable Maestro declara abiertos los trabajos sobre el Centro, en la Cámara de Maestros».

Los trabajos • Sigue luego la relación de los trabajos efectuados y el Maestro, por conducto de los Vigilantes, abre la discusión.

• Si un miembro desea hacer uso de la palabra, debe dar una ligera palmada, extender la mano con la palma hacia adelante hacia el Vigilante de su columna, quien dice: «Muy Respetable Maestro, un Maestro de mi columna pide la palabra», el Maestro la concede y el Vigilante lo anuncia.

• Si nadie pide la palabra, el Vigilante correspondiente dice: «El silencio reina en mi columna».

• El Orador, el Secretario y el Guardatemplo piden la palabra directamente al Maestro. Los Vigilantes lo hacen con un golpe de mazo.

• El Orador presenta las conclusiones finales sobre el Acta, y esta se cierra de la siguiente manera: «Siendo medianoche en punto, pagados y satisfechos los Maestros, se cerraron ritualmente los trabajos, en paz y armonía».

• El Acta finalmente se firma y queda bajo la custodia del Secretario.

El Orador determina si el Acta puede grabarse sobre el Libro de Arquitectura. Si esto es así, el Maestro dice: «El Libro de Arquitectura se ha enriquecido con un nuevo grabado».

El Saco de Proposiciones • •

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Hacia el final de los trabajos, tiene lugar la circulación del Saco de Proposiciones.

El Experto efectúa el Rito, partiendo entre columnas y empezando la recolección por el Muy Respetable Maestro y por los Hermanos que ocupen el Oriente, siguiendo por el Primer y Segundo Vigilante, por el Secretario, el Orador y demás Oficiales.

Continúa posteriormente por las dos Columnas.

Al final, él mismo depone su propuesta en el Saco.

Se aclara que todos, aunque no tengan nada que proponer, deben introducir la mano cerrada en el Saco y retirarla abierta: de esa forma, la deposición de las propuestas permanece en secreto.

Después de ello, el Experto regresa al altar del Venerable y le entrega el contenido del Saco («efectúa el despojo»). El Venerable observará las propuestas que le hayan sido depuestas y pasará a comunicarlas, en consecuencia, a la Logia, o colocará el mazo sobre las propuestas, indicando que las mismas están “bajo el mazo, en revisión”.

Cualquier propuesta que sea anónima («impura») será inmediatamente quemada por el Maestro.

En caso de no haber propuestas dirá que «el Saco de Proposiciones ha llegado vacío y estéril».

Cuando el Saco de Proposiciones tiene contenido; el Maestro dice que «ha recibido el mensaje de una consciencia sin tacha y con aspiraciones puras»

Modelo de Saco de Proposiciones utilizado en la actualidad

El Saco de la Viuda •

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Se circula el Saco de la Viuda. El Experto Su otra denominación, «Tronco de la efectúa el Rito en el mismo orden y con las Viuda», quizás sea una herencia carbonaria. mismas precedencias indicadas para el Saco de las Proposiciones.

En algunos Rituales se indica correr el Saco de Él mismo coloca, al final, su propia contribución, la Viuda sólo en Cámara de Aprendiz. lleva el Saco al Altar del Venerable, y vacía su contenido.

El Secretario y el Orador ascienden al Altar del Venerable y realizan el conteo de la suma recogida («se ocupan de los pesos y medidas»), la cual se pondrá en custodia del Tesorero.

Algunos opinan que esta ceremonia debería efectuarse con la máxima solemnidad, por lo que sugieren que el Experto mantenga su espada en alto mientras se realiza el conteo.

El Maestro anuncia a la Asamblea el resultado del conteo, indicando que el Saco ha arrojado “-------- unidades de medallas profanas”, o “-------- unidades de ladrillos”.

En algunos Rituales hemos hallado el término “cúmulos” en lugar de “medallas profanas”, expresión que no deja de ser interesante, pues remite a “cúmulos de estrellas”.

Modelo de Saco de la Viuda utilizado en la actualidad

La Clausura •

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En cierta forma, la Clausura se realiza en forma inversa a la Apertura, pero omitiendo algunas partes, como las preguntas a los Oficiales, etc.

Hay, además, otras diferencias, dadas por las características peculiares de este grado.

El Maestro, por conducto de los Vigilantes, se informa si «alguien tiene algo que proponer para el bienestar de la Logia o de la Orden en general», si los Obreros «están contentos y satisfechos», mientras que el Orador le comunica que «los trabajos han resultado justos y perfectos». El Primer Vigilante declara que es mediodía en punto.

La Clausura • El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV • MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, ¿de dónde vienes?

• 2° V: Del Occidente.

• MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante ¿hacia dónde diriges tus pasos?

• 1° V: Al Oriente.

• MRM: ¿Qué buscabas en Occidente?

• 1° V: Los secretos genuinos del Maestro Masón.

• MRM: ¿Los has encontrado?

• 1° V: No, Muy Respetable Maestro, pero en sustitución de ellos traemos ciertos signos que deseamos someter a vuestra aprobación.

• MRM: Venerables Maestros Vigilantes, que los signos substituidos me sean regularmente comunicados.

Los Signos Substituidos • • • • • •

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Los Vigilantes, con el Signo de Orden, avanzan hasta el Centro de la Cámara del Medio y se colocan uno frente al otro a tres pasos de distancia.

El 1° V da frente al Sur, y el 2° V al Norte.

Efectúan simultáneamente el Signo Penal.

El 2° V avanza por los tres pasos de Maestro hacia el 1° V, le da el Toque de Pase, eleva ambas manos así unidas y le da al oído la derecho Palabra de Pase.

Retrocede un paso, retoma el Signo de Orden y ejecuta todos los signos completos del Maestro Masón.

Vuelve a avanzar hacia el 1° V y da los Cinco Puntos del Compañerismo, culminando con la Palabra Substituta, en voz muy baja y al oído izquierdo. Se coloca al Orden, retrocede tres pasos y saluda al 1° V con el Signo Penal.

El 1° V se coloca en la línea media de la Logia, frente al Maestro, un poco hacia el Oeste del Altar de los Juramentos.

El Maestro desciende del Oriente (por el lado izquierdo), se para delante del 1° V y repite con él la ceremonia de los Signos, Toques y Palabras, pero ahora pronunciando las Palabras en alta voz.

Luego, ambos vuelven a sus puestos y el Maestro (que vuelve a su Trono por el lado derecho) proclama: “Venerables Maestros, como Maestro de la Logia y representante del Rey Salomón en esta Cámara del Medio, apruebo y confirmo los secretos substituidos del Maestro Masón, que me han sido regularmente comunicados, y declaro que servirán para distinguirnos a nosotros y a todos los Maestros Masones del Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias nos devuelvan los genuinos”.

La cadena • A continuación, se forma la cadena, dejándose en la misma un espacio vacío.

• MRM: ¿Por qué esta rota la cadena?

• 1° V: Por la muerte de nuestro Respetable Gran Maestro, Hiram Abif.

• MRM: ¿Cómo podremos cerrarla?

• 1° V: Con las Palabras Sagradas de Sabiduría, Fortaleza y Belleza. Uno para todos y todos para uno, repetidas tres veces.

La cadena • El Maestro indica cerrar la cadena, y mientras el Experto lo realiza, el Maestro y los Vigilantes repiten las tres palabras referidas, permutando el orden: M – 1° V – 2° V; luego 2° V – M – 1° V , y finalmente 1° V – 2° V – M(en cada permutación, el indicado en primer lugar dice «Sabiduría», el segundo «Fortaleza» y el tercero «Belleza»).

• Luego, las tres palabras son repetidas por la cadena en pleno.

Los tres pilares: Sabiduría (Wisdom), Fortaleza o Fuerza (Strengh) y Belleza (Beauty)

Todos regresan a sus lugares, el Maestro da !!!, que repiten los Vigilantes.

Se corre entonces la cortina que cubre el Oriente, y se iluminan el Sol y la Luna (no se ilumina el Delta, porque sĂłlo se han obtenido Secretos Substitutos, y no los Verdaderos). Las nueve luces no se extinguen, y tampoco se cierra el Libro.

Esto se corresponde con el hecho que ahora es mediodĂ­a, y comienza el trabajo del Gremio.

MRM : (mientras el Experto y el Segundo Vigilante cruzan su bastón y su espada sobre el ataúd en el centro de la Cámara): «Por la manifestación del Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, en el nombre de la Masonería Universal, declaro cerrados los trabajos de la Respetable Logia…. (todos efectúan el Signo Penal) sobre el Centro (recuperan la posición de Orden), para el Sublime Grado de Maestro, culminación de la Masonería Simbólica.

A mí, por el signo (se efectúa), por la batería simple (se da), por la aclamación (en voz muy baja): «¡Huzzá, Huzzá, Huzzá! » Ceremonialmente, el Experto enrolla el Cuadro. Como primer paso, da nueve ligeros golpes con el puño de la espada sobre el mismo. Finalmente, saluda al Maestro inclinando ligeramente la cabeza y regresa a su puesto.

El GTI da ! sobre la puerta, que responde el Externo en igual forma. El Maestro da !, que repiten los Vigilantes. Se efectúa el Juramento de Secreto, en forma análoga a los Grados precedentes. Todos se retiran de la Cámara del Medio, con el orden y las formalidades habituales.

11. El Ritual de Iniciaciรณn

Una aclaración •

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Al igual que en los grados de Aprendiz y Compañero, el Ritual que aquí presentamos no corresponde a un Rito específico, sino a una integración de Rituales.

Y, nuevamente, es demasiado largo y complejo como para llevarlo a cabo en forma práctica.

Lo hemos dividido en 33 fases (la I es el Ritual de Apertura), «33 pasos o puntos perfectos que siempre deberían estar presentes».

Simbólicamente, un Compañero debería permanecer siete meses en el primer grado antes de ser exaltado a Maestro.

En la práctica, sin embargo, el tiempo referido debería ser mucho más largo.

Ritual preliminar •

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Esta ceremonia, conocida como la «Concesión de la Palabra de Pase» o «El Ritual del Acto de Confianza», corresponde al Rito York, pero ha sido adoptada por algunas Logias de los Ritos Escocés y Francés.

Abierta la Logia en grado de Compañero, aquel que solicita aumento de salario es sometido a un extenso examen sobre el simbolismo del segundo grado.

Presenta tal examen sentado sobre un banco triangular, colocado entre columnas.

Seguidamente, es retejado en grado de Aprendiz por el Segundo Vigilante, y en Compañero por el Primero.

Concluido el examen, se retira del Templo y, si todos están conformes, se acepta su exaltación o elevación al grado de Maestro.

El Candidato ingresa nuevamente, se coloca entre columnas, recibe la escuadra, la plomada y el nivel y es conducido hacia la Piedra Cúbica, junto a la columna J Y mide las dimensiones de la piedra, tras lo cual recibe el mazo y el cincel y da sobre ella cinco golpes suaves, como corrigiendo alguna irregularidad. Este debe considerarse un momento muy importante, y toda la Logia debe guardar un profundo silencio. El Compañero se coloca al Orden.

El Experto informa al Primer Vigilante, y este proclama de viva voz que el último trabajo del grado de Los planetas, alquímicamente Es interesante notar que, en Compañero se ha completado. asociados los metales la Iniciación, el Guardatemplo El Candidatocon asciende al Oriente, y el Maestro le comunica la Palabra de Pase y el Toque de Pase del dice en al metales».

Candidato, cuando grado de Maestro. Y le dice que la Palabra es el nombre del «primerleartífice

este ingresa al Templo: «Pasa, Tubal Caín», identificando así al Candidato con el personaje mitológico.

El Ritual de Iniciación comprende XXXIII fases • • • • • • • • • • • • • • • • • •

I. Ritual de Apertura. (Opening) II. Cuarto de Reflexión.

III. La preparación física. (Preparing) IV. Llamada a las puertas del Templo. (Reporting) V. La limpieza del mandil.

VI. El Rito de Inducción. (Entering) VII. El compás - La invocación. (Prayer) VIII. Dolor y tristeza en el Templo.

IX. La prueba. (Advancing) X. El examen.

XI. El Juramento Preliminar.

XII. La Leyenda de Hiram.

XIII. La regla.

XIV. La escuadra.

XV. El golpe de mazo.

XVI. La muerte de Hiram. (Circumambulations) XVII. Los viajes.

XVIII. El Horror.

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XIX. Se eleva el Cuerpo (I).

XX. Se eleva el Cuerpo (II).

XXI. Se eleva el Cuerpo (III).

XXII. La Luz (I).

XXIII. La Luz (II).

XXIV. El Juramento. (Obligation) XXV. La Consagración (I).

XXVI. La Consagración (II).

XXVII. La Consagración (III). (Intrusting) XXVIII. El Oriente.

XXIX. Abrazo y proclamación.

XXX. El mandil, la banda y la joya.

(Investing) XXXI. Los Signos Substitutos.

XXXII. Instrucción – el primer trabajo (Situation) XXXIII. Ritual de Clausura (Closing)

II. En el Cuarto de Reflexión…

• Se modifican las máximas éticas que lo decoraban en grado de Compañero.

• Para la Recepción del Maestro pueden escribirse, además de las que mencionamos en una diapositiva anterior: • «La Vida nace de la Muerte».

• «La Vida y la Muerte caminan juntas, una es hermana de la otra».

• «Si en tus manos o en tu mandil hay alguna mancha de sangre, retírate, pues aquí no tienen cabida los Asesinos».

• «Una mujer llora junto a una columna rota: así se encuentra la Orden, pues la llama que la iluminaba se ha extinguido».

• Después de dejarlo un tiempo en meditación, y tras hacerle comprender la importancia del aumento de salario que solicita, el Experto, junto con un Experto Adjunto, se dirige hacia el Cuarto de Reflexión en busca del Compañero.

III. La preparación física (las calificaciones externas) Los dos Expertos, armados con espadas, toman al Candidato cada uno por un brazo y sin decirle nada lo conducen hasta la puerta de la Cámara del Medio.

Existen numerosas variaciones, según los diferentes Rituales, acerca de la forma en que debe arreglarse el vestido del Candidato, pero aquí hemos tomado la empleada en el Rito York, que consiste en una “fusión” de las vestimentas utilizadas en Aprendiz y Compañero. Es decir: Los ojos sin venda (en la imagen, del Monitor de Richardson, aparecen vendados).

El torso, ambos brazos, pies y rodillas desnudos. Algunos agregan una escuadra atada a su brazo derecho.

Una cuerda alrededor de la cintura, con tres vueltas, cuyos dos extremos deberían pasarse por las axilas del Candidato (en la imagen sólo aparece un extremo).

Sin cadenas en sus manos.

Sobre todo esto, debería colocarse el mandil de Compañero.

El Aprendiz refiere a un lado del cuerpo, el Compañero al restante; el Maestro al cuerpo entero.

IV. Solicitud de ingreso al Templo • • • • • • •

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El Candidato había sido conducido hasta la puerta del Templo por los Expertos, cada uno tirando de uno de los extremos de la cuerda.

Allí golpean suavemente con la batería de Compañero.

El Templo debe encontrarse casi en total obscuridad, y todos los presentes guardar un profundo silencio.

Algunos Rituales indican que no debe haber bancos y todos estar de pié, pero esto es muy difícil de llevar a la práctica.

Oficiales y miembros llevarán un crespón negro en el brazo derecho, en señal de luto. “¿Quién es el Compañero temerario que se atreve a penetrar en este lugar? ¿Osa acaso insultar nuestro dolor?”

«Es un Compañero que ha trabajado en la Piedra Cúbica y con los materiales a su disposición ha completado una pieza de arquitectura adecuada. Tiene cinco años de edad. Ha cobrado puntualmente su salario junto a la columna J  y ha ascendido una escalera dividida en dos descansos, de tres y cinco peldaños respectivamente. Lo hemos encontrado sumergido en una profunda meditación».

«Ha sido regularmente Iniciado en la Francmasonería como Aprendiz, y Avanzado al grado de Compañero, ahora desea ser Exaltado al Sublime Tercer Grado».

V. El Mandil • Antes de ingresar al Templo, debe constatarse que el Compañero no puede ser uno de los Asesinos de Hiram.

• Por ello los Expertos observan las manos y el mandil del Candidato, le quitan este último y, por conducto del Guardatemplo y eventualmente del Maestro de Ceremonias, el mandil llega a Oriente.

• El Maestro efectúa la última verificación, y concluye que «en el mandil del Compañero no encuentro rastros de la sangre del Arquitecto».

VI. El Rito de Inducción •

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La “inducción” en la Cámara del Medio, se efectúa caminando de espaldas, con el rostro del Compañero vuelto hacia Occidente.

El Compañero es admitido porque «goza de la asistencia de la escuadra y del compás, y el beneficio de una Palabra de Pase».

Se lo detiene finalmente entre columnas.

VII. El compás. Uno de los Expertos apoya sobre el pecho del Compañero ambas puntas de un Compás.

«Así como en el pecho se encuentran los órganos más vitales, lo mejor de la Masonería se halla entre ambas ramas del compás».

Luego elevan el compás, para mostrar que el Compañero ha sido admitido «en debida forma».

Finalmente, siempre de espaldas y entre columnas, lo sientan en un banquillo triangular.

El Maestro eleva una invocación.

VIII. Dolor y tristeza en el Templo •

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Todo queda en silencio un largo rato, mientras sobre el ataúd se tiende el más joven de los Maestros. Coloca sus pies en escuadra, dirigidos hacia el Oriente, el brazo derecho doblado sobre el corazón, con la mano abierta y el pulgar en escuadra, y la mano izquierda tendida a lo largo del cuerpo. Con el paño mortuorio se le cubrirá desde los pies hasta el borde inferior del mandil, y con un crespón blanco, manchado de sangre, se le cubrirá la cara.

«El Templo se halla enlutado, la sangre mancha sus mármoles, el dolor más profundo penetra como un puñal en nuestros corazones». «Los Obreros han perdido a su Maestro, lo buscan conmovidos, no pueden pronunciar la Palabra, buscan la Estrella Flamígera, pero la Luz del astro se ha eclipsado».

El Compañero declara no haber participado en el asesinato de Hiram, los Expertos lo hacen ponerse de pie y enfrentar el Oriente. De ese modo puede observar a los Maestros, que demuestran con su actitud una profunda tristeza (con la espada hacia el piso y el sombrero caído).

El Candidato avanza hacia el Centro del Templo con la marcha de Compañero, de forma tal que al dar el último paso toque con la punta de los pies la cabecera del ataúd.

IX. La prueba •

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Se retira el paño blanco de la cara del Maestro tendido en el féretro, y se le explica al Candidato que está ante el cuerpo de nuestro Gran Maestro Hiram Abif.

El Candidato pasa por sobre el ataúd dando la marcha de Maestro, de forma tal que, al terminar, queda a los pies del mismo, con sus propios pies en escuadra, dando frente al Oriente.

El Maestro que estaba tendido en el ataúd lo abandona sigilosamente.

Se cubre el féretro con un paño mortuorio, sin que el Compañero pueda ver ninguno de estos actos.

X. El examen •

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El Maestro declara que la firmeza de ánimo manifestada por el Compañero al pasar sobre el féretro demuestra que está libre de la sangre de Hiram.

Tiene entonces lugar un examen, en el que el Maestro le dirige al Compañero, entre otras, las siguientes preguntas: «¿Han derramado alguna vez tus manos sangre de tus semejantes?» «¿Qué es, en tu opinión, la Vida?» «¿Qué es, en tu opinión, la Muerte?» «¿Has violado los secretos masónicos?» «¿Estás dispuesto a trabajar en la búsqueda de la Palabra Perdida?» «¿Tienes alguna enemistad o litigio que resolver con algún miembro de la Orden?» «¿Por qué deseas ser exaltado al Sublime Grado de Maestro Masón?»

También se lo puede interrogar sobre la constitución del hombre, el destino, la Humanidad, etc.

XI. Juramento Preliminar • El Compañero se arrodilla sobre ambas rodillas y coloca sus dos manos, la derecha sobre la izquierda, sobre el Libro, la escuadra y el compás, en el Altar de los Juramentos.

• El Juramento Preliminar es sencillo y se limita a guardar secreto, cumplir con los deberes masónicos y practicar fielmente los principios de la Maestría.

• Sin embargo, hacia el final se agrega: «Juro vivir el sacrificio de Hiram Abif con mi cuerpo, mi mente y mi corazón».

XII. La Leyenda de Hiram • Cumplido el Juramento Preliminar, el Maestro le comunica al Candidato la Leyenda de Hiram.

• “El orden establecido entre los Obreros aseguraba la tranquilidad; el celo y la emulación que nacían de esta armonía, animaban los trabajos, y en todo resaltaba el desarrollo de la inteligencia”.

• El relato alcanza su clímax con la muerte de Hiram, sobre la cual hay muchísimas variantes, según los distintos Ritos y Rituales.

La muerte de Hiram • Comienza entonces la representación “dramática” de la muerte de Hiram.

• XIII. La regla. En el Sur, el“La ignorancia te ciega” Compañero recibe un ligero golpe en la garganta, dado por el Segundo Vigilante con la regla de 24 pulgadas (según otros Rituales, el golpe es en el brazo), y cae ligeramente sobre la rodilla derecha.

“La máscara de la hipocresía te domina” • XIV. La escuadra. En el Oeste, el Primer Vigilante le aplica un golpe en el pecho, dado con la escuadra de hierro, y el Compañero cae sobre la rodilla izquierda.

El camino que el Candidato efectúa en el Templo, representando la muerte de Hiram

“Por tres veces se le pide la Palabra de Maestro”

XV. El golpe de mazo

• El Compañero es llevado hasta los pies del ataúd, donde permanece de cara al Oriente.

• El Maestro, después de relatar el golpe final dado con un mazo (o un mallete, en otras variantes) sobre la frente de Hiram, desciende del Oriente y se coloca de pie, frente al Candidato.

• Tras representar dramáticamente el pedido de la Palabra a Hiram por parte del Asesino, el Maestro exclama: “¡Muere!”, y presiona con su mazo sobre la frente del Candidato, mientras otros Oficiales colaboran para que este caiga derribado, de espaldas, dentro del ataúd.

“La ambición se apoderó de tu pensamiento”

Antiguos Rituales decían que 12 miembros deben formar un círculo de espadas en torno al Candidato.

• insisten Una vezentendido el Compañero en el ataúd, los Oficiales lo cubren con el paño Otros que mortuorio y colocan sobre él una rama de acacia. el Compañero tenga las piernas cruzadas,tanto, con el Maestro continúa con su relato, narrando cómo los Asesinos, • Mientras los pies en escuadra, en una vez cumplido su crimen, se consultaron entre sí acerca de si habían obtenido forma similar al Arcano la Palabra de Maestro, con resultado negativo.

12 del Tarot (el Ahorcado).

XVI. La muerte de Hiram

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Se escuchan entonces 12 campanadas.

Sigue la narración en la forma usual de la Leyenda, a la que se agrega que la Cámara del Medio, por orden de Salomón, se tapizó de negro en señal de luto (esto es algo incoherente, porque todavía no se había descubierto el cuerpo de Hiram y confirmado su muerte, pero quizás sea una inversión temporal típica de las leyendas mitológicas, o una indicación sutil de que Salomón sabía algo…).

Luego se explica el entierro de Hiram, por parte de los Asesinos, y cómo estos decidieron que debían morir, y cada uno decidió la forma de su muerte según las penalidades de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro (en el Rito Escocés, los Asesinos finalmente son ejecutados de una manera algo diferente).

XVII. Los Viajes • •

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Comienza entonces la búsqueda simbólica del cuerpo de Hiram.

Se forman dos columnas, presididas por cada Vigilante, que dan una vuelta a la Logia en sentido opuesto, una por el Norte y la otra por el Sur. Se efectúan tres viajes: los dos primeros no dan resultado alguno.

Al concluir el viaje, el Primer Vigilante retira la acacia que estaba colocada sobre el cuerpo del Candidato y coloca otra rama a los pies del ataúd.

Entonces, regresa a su puesto, da ! y dice: «En nuestra búsqueda de la Palabra, hemos hallado un Cuerpo, el cuerpo de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif».

«Desde la muerte de Hiram, los trabajos del Mundo fueron suspendidos»

«Puesto que veo una rama de acacia, aquí descansa el cuerpo de nuestro Maestro»

XVIII. El Horror • El Maestro sigue relatando la Leyenda, hasta que llega al punto en que los nueve Maestros rodean el cuerpo de Hiram.

• «Este lugar triste y desierto, esta tierra baldía, sólo iluminada por la sombra de la acacia, podría ser en efecto la tumba del Maestro».

• Se retira el paño mortuorio de la cara del Candidato, y todos efectúan el Signo de Horror.

• Lo más apropiado sería que cada uno de los nueve Maestros efectuara el Signo de Horror de diferente manera, simbolizando así su propia reacción ante la vista del cuerpo del Maestro.

Se eleva el Cuerpo • • • • •

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Se reproduce entonces la forma en que la Leyenda relata la elevación del cuerpo de Hiram.

Precisamente por esto es que el Ritual completo se conoce como «Elevación» o «Exaltación».

XIX. El Segundo Vigilante intenta levantar el cuerpo del Candidato por el toque y la Palabra de Aprendiz, pero «el cuerpo no resiste, todo se separa».

XX. El Primer Vigilante hace lo propio con el toque y la Palabra de Compañero, pero «la carne se desprende de los huesos».

XXI. Ambos Vigilantes unen sus esfuerzos al Maestro (se forma, por lo tanto, un perfecto y sólido Ternario, que anticipa la comunicación trisilábica de la Palabra Substituta) y, entre los tres, consiguen que el Maestro eleve el cuerpo del Candidato por los Cinco Puntos del Compañerismo, pronunciando en su oído la Palabra Substituta.

«Los nueve Maestros acordaron que el primer signo que hicieran y la primera Palabra que pronunciaran al descubrir el cuerpo de Hiram serían desde entonces los substitutos de los Secretos que se habían perdido».

«La acacia daba sombra a una tumba en la claridad del crepúsculo…Una escuadra y un compás…La tierra recién removida…un Maestro que es Exaltado…Es elevado desde la muerte a una re-unión con los antiguos Compañeros de sus esfuerzos y trabajos»

“Formemos una cadena viviente alrededor del cadáver y démosle nueva vida, mediante el supremo recurso del Arte Real”.

“Nuestro Respetable Gran Maestro evoca el espíritu de la Orden Masónica. En él se concentran las voluntades de los Hermanos que decoran la Cadena de Unión”.

XXII. La Luz • • •

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Una vez que el Compañero es elevado, la Cámara del Medio se ilumina completamente. “¡Que la Acacia ahora te sea conocida!”

Se descorre la cortina que oculta el Oriente, de forma tal que el Delta (o, quizás en forma más apropiada, la Estrella Flamígera), el Sol y la Luna pueden verse. La rama de acacia se eleva y se exhibe claramente, y se le entrega luego al Candidato.

En algunos Rituales, hasta este punto los Maestros han tenido sus mandiles y bandas puestos del revés (del lado negro), y en este momento los colocan al derecho (del lado rojo).

Debe reconocerse que todo esto es un tanto ambiguo, pues se trata de una especie de “renacimiento” a medias de Hiram, que no llega a completarse totalmente.

XXIII. La Luz •

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Algunos Rituales ejemplifican de manera más clara este virtual renacimiento de Hiram, con expresiones tales como: “Hemos hallado al Maestro, que encontramos más brillante que nunca”.

“Nuestro Maestro ha visto la Luz, renace en la persona del Hermano NN”.

Todos se unen para celebrar la vuelta de la luz y de la verdad, ejecutando el Signo Penal y dando una batería de nueve golpes.

En la forma que tiene actualmente el Rito Escocés, este “renacimiento” nunca será completo, y deberá esperar a los Altos Grados para operarse, si bien en forma implícita.

XXIV. El Juramento • Se presta entonces el Juramento definitivo de la Maestría, el que, contrastanto con el Juramento Preliminar, que se tomó de rodillas, se proclama de pie, con la mano derecha sobre la escuadra y el compás.

• «Vas a enlazarte a nosotros por un Juramento, cordón místico que te une a la eterna cadena de la Iniciación».

• Todos los presentes deben estar descubiertos. Se jura, «ante la Cámara del Medio regularmente reunida y debidamente consagrada»: • Mantener el secreto sobre los Misterios del grado («Always hele, conceal and never reveal»), los que sólo serán transmitidos en una Logia debidamente abierta sobre el Centro.

• Adherirse a los principios de la escuadra y el compás.

• Sostener y defender los Cinco Puntos del Compañerismo, tanto en palabras como en obras, “ayudando a todos los Hermanos que estén al alcance de mi cable”.

• La penalidad es: “el cuerpo dividido en dos, las entrañas ardiendo hasta volverse cenizas, estas dispersadas sobre la faz de la Tierra, conducidas hacia los cuatro puntos cardinales por los vientos del cielo, y que no quede traza ni remembranza de ser tan vil y miserable entre los hombres, especialmente entre los Maestros Masones”.

XXV. La Consagración (I) • •

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El Candidato permanece de pie.

El Maestro desciende del Oriente, llevando el mazo en una mano y la llana en la otra, que entrega al Candidato.

Este toma el mazo con la izquierda y la llana con la derecha.

El Orador retira la escuadra y el compás del Libro, toma este último, lo coloca a la altura del pecho del Candidato, y le indica que lo sostenga con la llana.

“Pongo en tus manos unión y desunión, creación y destrucción, para que seas el Pilar del Medio donde se equilibran los opuestos”.

XXVI. La Consagración (II) • • •

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El Candidato entrega las herramientas al Experto.

Los Vigilantes cruzan sus espadas sobre la cabeza del Candidato.

El Maestro apoya la suya sobre el punto de cruce de las espadas recién mencionadas, y da nueve golpes sobre el mismo.

El Orador coloca la escuadra y el compás en la posición del grado de Maestro.

El Maestro explica el significado de tal posición.

«Así como se elevó el compás, nos elevaremos desde el Bosque de los Errores hasta los Campos Elíseos de la Sabiduría».

«El compás tiene las dos puntas descubiertas para trazar el círculo misterioso»

XXVII. La Consagración (III) • •

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Los Vigilantes retiran sus espadas.

El Maestro coloca la suya sobre la cabeza del Candidato, y da nueve golpes, por tres veces tres, con el mazo, sobre la hoja de la espada («los golpes misteriosos sólo conocidos por los Hijos de la Viuda»).

«En el Nombre de Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, y que está simbolizado por el Gran Arquitecto del Universo, sobre la rama de Acacia, te creo, recibo y constituyo Maestro Masón, Exaltado al Sublime Tercer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ápice y corona de la Masonería Simbólica».

La expresión «creo, recibo y constituyo» varía según los Rituales: «creo, consagro e instituyo», etc.

Actos Rituales • XXVIII. El Oriente. Algunos Rituales incluyen una estancia breve del nuevo Maestro en el Oriente, sentado a la izquierda del Muy Respetable Maestro de la Logia.

• Esto es un recuerdo de la época en que la calificación de Maestro no implicaba un grado propiamente dicho, sino un rango, y constituye una instalación momentánea en la Veneratura de la Logia.

• XXIX. Abrazo y proclamación. El Maestro de la Logia intercambia con el nuevo Maestro el triple abrazo fraternal, y el Orador o el Maestro de Ceremonias proclama ritualmente al nuevo Iniciado, tras lo cual se tira una batería de nueve golpes. Al mismo tiempo, el Primer Vigilante golpea tres veces sobre cada una de las puertas representadas en el Cuadro del grado, o bien al Oriente, Sur y Occidente del mismo, si tales puertas no están dibujadas.

Un mandil de Maestro que fusiona símbolos de los Ritos Escocés, York y Mizraim

XXX. El Mandil, la Banda y la Joya

• El nuevo Maestro sale por un instante para arreglar las irregularidades simbólicas de su vestido, o bien se le coloca directamente sobre estas últimas la túnica negra. Se le devolverán también sus guantes blancos.

• El Maestro de la Logia, personalmente, decora al nuevo Maestro con el mandil de este grado.

• El Primer Vigilante toma la esquina derecha de la parte inferior del mandil con su mano izquierda, mientras el Maestro dice: «Recibe este mandil, sobre el que está inscripta la Palabra Substituta, pálido remedo de la Palabra Verdadera, que está Perdida, y a cuyo recuerdo aspiran todos nuestros esfuerzos».

• Luego le coloca la banda y la joya. La colocación de la banda es un acto muy importante, por ser esta el distintivo identificatorio de la condición de Maestro.

La instrucción • XXXI. Los Signos Substitutos.

En forma personal y con gran ceremonia, el Maestro de la Logia le comunica al nuevo Maestro los Signos, Toques y Palabras Substitutas.

• XXXII. Instrucción. El Experto y el Orador la comunican al nuevo Maestro la instrucción del grado.

El primero de ellos va delineando los símbolos inscriptos en el Cuadro, y explicando su significado.

La Instrucción •

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«Sobre el Cuadro se advierten tres números 5, una cifra en caracteres masónicos y las iniciales de una Palabra dual, en los mismos caracteres. Los tres 5 aluden a los Cinco Puntos del Compañerismo, y a los 15 Compañeros complotados. La cifra es el número 3000, pues la tradición decía, simbólicamente, que la muerte de Hiram ocurrió 3000 años después de la Creación del Mundo. La iniciales son las de MAC BENAC o MAHA BONE, la Palabra Substituta».

A medida que avanza la explicación, el Maestro va señalando el Libro, la Estrella Flamígera, el ataúd, la calavera con las tibias cruzadas, etc., cada vez que un símbolo es mencionado.

Instrucción y Clausura • Y cuando se menciona una herramienta, el Maestro la eleva hacia el Cielo.

• Finalmente, el nuevo Maestro realiza su primer trabajo, consistente en dibujar un círculo, con el compás, sobre la plancha de trazar.

• «El círculo, símbolo perfecto de la Totalidad, tiene tres partes: el centro, la circunferencia y el radio, que une y relaciona las dos primeras».

• XXXIII. Clausura. Todo concluye con el Ritual de Clausura.

Algunos comentarios • El Ritual de Exaltación al grado de Maestro es uno de los más esotéricos de toda la Masonería, y anticipa numerosas temáticas que habrán de desarrollarse posteriormente en los Altos Grados.

• Es un Rito de Pasaje en el sentido más profundo del término, y recupera el espíritu de las Iniciaciones antiguas.

• Sólo puede lamentarse la ambigüedad ya indicada, respecto a si el renacimiento de Hiram ocurre o no efectivamente.

• “El Candidato es identificado con un héroe, que a su vez se identificará con una deidad. En tal sentido, la ritual Unio Mystica entre el Candidato y la divinidad es expresada y realizada” (Snoek).

12. Instrucciรณn

La Maestría •

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El Compañero se convierte en Maestro pasando de la escuadra al compás.

Los Maestros reciben su salario en la Cámara del Medio.

Según algunas tradiciones : “Los Maestros recibían sus instrucciones en un lugar secreto que se llamaba la Cámara del Medio y más adelante sería el Sancta Sanctórum del Templo”.

Esto último, por supuesto, sólo puede ser aceptado en forma simbólica, y tampoco concuerda con las versiones más habituales de la Leyenda.

La Maestría • La Maestría significa «ser en el mundo de una manera determinada».

• P.: ¿Dónde se encuentran los Secretos?

• R.: En el Centro del Círculo.

• Es decir, en la parte más profunda de la Logia, o sea, del Universo.

• Como ya dijimos, los instrumentos del Maestro son el skirret, el lápiz y el compás. Otros dicen «lápiz, barreno y carbón», pero en cualquier caso se alude a la facultad de escribir, de trazar, de diseñar.

El salario • Algunos dicen que los Compañeros cobran en plata y los Maestros en oro.

• Una tradición operativa decía que todos cobraban el salario en monedas de plata (shekels), de forma tal que el importe diario era igual al cuadrado del número del grado.

• De esta forma, los Aprendices recibirían 1 moneda, los Compañeros 4 y los Maestros 9.

• Sin embargo, lo más frecuente es afirmar que los Aprendices cobraban en trigo, vino y aceite; los Compañeros en dinero y que el salario de los Maestros era la Palabra.

La Sabiduría • El logro de la Maestría puede expresarse de muchas formas: alcanzar el Verbo, el Logos, la Palabra, la Verdad, etc.

• Pero es frecuente, y muy apropiado, asociar dicho logro con la consecución de la Sabiduría.

• «El que realmente quiere encontrar, y por ello busca, no puede aceptar ninguna doctrina… el saber es comunicable, pero la sabiduría no. Se la puede vivir, pero nunca explicar ni enseñar» (Herman Hesse).

El Cumplimiento • Así denominan algunos a este grado, por tratarse del «cumplimiento», del «logro» de la Masonería Simbólica.

• Sin embargo, en la forma actual de los Rituales escoceses, tal logro se alcanza efectivamente en el grado 14°.

• Se necesita re-encontrar la Verdad y el Maestro debe acercarse a la tumba del gran constructor del Templo de Salomón (4º); debe conocer los tres cercos que recubren el cubo sobre las dos Columnas (5º); visitar las veinte ciudades que Salomón cedió al rey de Tiro (6º); debe saber interpretar los escritos de los Prebostes y de los Jueces (7º); debe lograr, con Sabiduría, sacar adelante el trabajo asignado (8º), para después descender a la caverna donde se encuentra el Asesino (9º); luego completar la Obra con el juicio de los dos cómplices (10º), recibir el reconocimiento adecuado (11º), demostrar su Perfección en el uso de los instrumentos (12º); incluyendo aquellos de naturaleza cosmogónica (13º) y finalmente llegar a aquel conocimiento iniciático simbolizado por la piedra angular (14º).

La Maestría •

•

Los grados 4° al 14°, por consiguiente, comprenden todo un arco de superación esotérica en el ámbito del mito hiramítico, que cada Hermano debe conocer por su importancia para continuar su propósito de acercarse hacia el ápice del Conocimiento.

Uno de los grandes logros del Maestro es la Serenidad, prefigurada en el último viaje de la iniciación del Aprendiz (que se realiza en silencio).

Imagen utilizada en el Rito Escocés Rectificado.

«En silencio espero mi fuerza».

“En posesión del Arte, trabajamos con Serenidad”

Los Altos Grados • Algunas leyendas decían que Hiram, «después de pasar a través del fuego», fue conducido felizmente a través de nueve capas semejantes a arcadas hasta el centro de la Tierra, donde se halló en presencia de Caín, quien le dio instrucciones para mezclar el agua y el fuego, le proporcionó un nuevo martillo y una nueva Palabra para obtener la mezcla.

• Eso es una nueva prefiguración de los Altos Grados, pues aparece bosquejada la Leyenda de Enoch.

Los estudios del Maestro • “Quien estudia el Libro de la Naturaleza progresa en el Libro del Hombre, y quien estudia el Libro del Hombre progresa en el Libro de la Naturaleza”.

• “El Maestro estudia la voz de la Naturaleza, que grita y a la vez calla el sonido de la Palabra Perdida”.

• “Recuperar la Palabra es ver elevarse la Estrella de la Mañana, y esto a su vez es un símbolo del renacimiento de Hiram”.

El País Extranjero • Las antiguas lecturas decían que: “podrá perfeccionarse en Masonería, de tal manera que podrá viajar en los países extranjeros, trabajar y recibir honorarios como Maestro Masón”.

• Pero esto es simbólico, y el “país extranjero” alude a nuestro destino después de la muerte, “ese país misterioso del que ningún viajero vuelve”.

• La frase de las lecturas parece una adaptación del espíritu del Libro de los Muertos egipcio.

La Palabra Perdida • La Leyenda de la Palabra Perdida constituye el eje central de la Maestría masónica.

• La Palabra Sagrada, Palabra Verdadera o Nombre Secreto del Gran Arquitecto del Universo sólo podía ser transmitida cuando los Tres Grandes Maestros: Salomón, Hiram de Tiro e Hiram Abif estaban presentes, y conformaban el «Arco Viviente».

• En este antiguo Cuadro, sobre cada uno de los pilares simbólicos, se aprecian las iniciales (en inglés) de cada uno de los Tres Grandes Maestros.

La Palabra Perdida •

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La muerte de Hiram Abif alteró esta situación, por lo que la transmisión regular de la Palabra se perdió.

Ello constituyó una verdadera Muerte de todo el Gremio, de la que todos los grados y Ritos son esfuerzos en busca del renacimiento.

“Morir para renacer al canto del gallo”.

En este mandil antiguo se observa el gallo, símbolo del renacimiento, sobre la piedra clave del arco.

“El tiempo, la paciencia y la perseverancia nos facilitarán la realización de todas las cosas, y quizás al fin encontrar la verdadera Palabra del Maestro”.

La Palabra Perdida • Nótese que el mismo ingreso en la Orden implica, en sí mismo, una pérdida de la Palabra, pues el Aprendiz debe guardar silencio durante su trabajo en el primer grado.

• Según Mackey, la Palabra Perdida es equivalente a la Piedra Filosofal de los alquimistas.

• P.: ¿Cómo se perdió la Palabra?

• R.: Por tres grandes golpes.

• En este mandil antiguo, la luz que penetra por la clave del arco simboliza la recuperación de la Palabra.

La Palabra Perdida • La Palabra Perdida sólo se recupera con perseverancia, y esta última es una de las virtudes principales del Maestro Masón.

• «La Palabra Perdida es una triple voz».

• “Aunque se substituya, la Palabra original será siempre la Palabra del Maestro”.

• En la imagen, estela en homenaje a PTAH, Patrono de los Constructores, que había moldeado el Universo con el Verbo.

• «Todas las cosas del Universo son partículas de la Palabra Perdida».

La Palabra Perdida • Según una tradición: «Con la Muerte de Hiram, el Libre Masón pierde la palabra que el Maestro había grabado en la joya que portaba bajo el cuello, “Hagg Sein Agg”, que significa: “Yo soy el hijo de la Verdad” y que permanecería hasta la tumba con su cadáver».

• Una vez más, esto no puede aceptarse en forma literal.

• Pero la intención es asociar la Palabra Perdida con la Verdad, con el conocimiento del Absoluto, del Ser, de lo que Es.

“La Búsqueda” (The Quest), por F. Sébok

Leer y escribir • • • • • • •

Los Maestros Masones ya saben leer y escribir, por contraste con los Aprendices.

Esto se relaciona con su capacidad para trabajar sobre la plancha de trazar.

P.: ¿Qué objeto nos reúne? R.: Trazar los planos que servirán de modelo a los Compañeros.

Saber leer y escribir, desde un punto de vista iniciático, significa recuperar la traza del Principio en las fases dispersas de la manifestación.

La pérdida de la Palabra, y su eventual recuperación, implican por lo tanto un hecho cosmológico, un fenómeno arquetípico que se expresa en todos los niveles y planos de manifestación.

El Universo entero es, en sí mismo, una Palabra Perdida, porque es la multiplicidad en que se ha dispersado la Unidad.

Y el Universo mismo es también la Palabra Substituta, porque lo manifestado es el símbolo del Principio que constituye su ser y esencia primordiales.

Los Obreros del Templo •

• • • • • • •

En general, en la Instrucción de este grado se dan detalles concernientes a la organización del trabajo y la clasificación de los Obreros durante la construcción del Templo de Salomón. Según Anderson, los Obreros se dividían en: Harodim, que eran los Oficiales constructores y jefes de los trabajos, calificados como Príncipes, Regidores o Prebostes.

Menatzchim, definidos como Superintendentes (“Sobrestantes”) de los trabajos, y calificados por Anderson como “Maestros Masones Expertos”.

Los Compañeros, divididos en Ghiblim (canteros), Ischotzeb (picapedreros) y Benai (arquitectos).

Los Aprendices, que eran educados por los Compañeros.

Los de la leva de Israel (“los hombres de Adonhiram”), que eran cortadores de maderas en el Monte Líbano.

Finalmente, los Ish Sabal, transportadores o cargadores, que no se cuentan entre los masones.

Nótese que en estas denominaciones encontramos el germen de algunos Altos Grados del Rito Escocés.

Dos clases de Compañeros •

Según una tradición diferente a la anterior, durante la construcción del Templo de Salomón existían dos clases de Compañeros.

• La primera, o clase superior, trabajaba en las canteras, en el pulido final de las piedras, en «cortarlas, cuadrarlas y numerarlas».

• Para ello, poseían una marca particular, de donde se los llamaba Maestros Marcadores.

• Recibían su pago de manos de Adonhiram, el cuñado de Hiram Abif, a razón de medio shekel por día.

• Se les pagaba a la hora sexta del sexto día de la semana; es decir, el viernes a mediodía.

• La otra clase de Compañeros recibía su jornal en trigo, vino y aceite, en la Cámara del Medio.

• Y, según otra variante, Tubalcaín era el nombre de una montaña de la que se Hay todavía distinta, nosyhabla de que, durante la construcción del extraíanotra las tradición piedras, que eranque brutas deformes al principio, pero gracias a los Aprendices eranhabía talladas, por de losAprendices Compañeros cortadaspor en 6 cubos y por los Templo de Salomón, Logias (formadas Aprendices y1 Maestros cementadas.(3 Compañeros y 2 Maestros) y de Maestros, conformadas Maestro); de Compañeros • tres Todo esto tienedeunesta valor simbólico probablemente anecdótico pero, por Hermanos clase.

Estosrelativo dibujos,ytomados de antiguos Monitores, una vez más, nos muestra el origen de algunos Altos Grados el que, por lo buscan correlacionar tales Logias imaginarias la estructura y proporciones de tanto, no está desligado de las tradicionescon operativas. distintas partes del Templo.

El Shamir • La pluma o buril con la que el Secretario graba las planchas en este grado es a veces llamada el «Shamir».

• En las Leyendas salomónicas, el shamir era un gusano u oruga cuya sangre tenía un poder disolvente tal que podía corroer las piedras más sólidas.

• Se cree que «shamir» es una alteración de la palabra griega «smiris», que significa «esmeril».

• Desde un punto de vista esotérico, aquí podemos encontrar una lejana referencia alquímica al «Disolvente Universal».

La piedra cúbica de punta • La "piedra cúbica de punta" (la representación del septenario formado por el ternario en la parte superior y el cuaternario en la inferior) es una imagen de la hermética "piedra filosofal", un símbolo tridimensional, una pirámide de base cuadrangular sobre un cubo.

• Cuenta con 9 caras: une la perfección del cubo y el equilibrio de la pirámide.

• La pirámide que supera el cubo representa un principio volátil, ígneo, que está fijado sobre la base formada por la sal.

• «La piedra cúbica de punta es susceptible de comprenderse de un modo armónico y ordenado como un conjunto de 26 puntos, el mismo valor numérico que el Tetragrama» (Mainguy).

La piedra cúbica de punta • Algunos consideran que la piedra cúbica de punta es el símbolo que conecta a la Escuadra y el Compás, y de esta forma prepara al Iniciado para la transición a estados superiores del ser.

• Otros afirman que la piedra cúbica de punta es la imagen del equilibrio y la estabilidad que todo Maestro Masón debe desarrollar en su vida hasta que su conciencia individual se extienda y se eleve hacia las regiones más altas del Ser.

La Obra Maestra • • • • • •

• • •

«El placer en el trabajo da Perfección a la Obra».

“Por la reunión del Sol y de la Luna, de lo activo y lo pasivo, resulta la unidad que es el mayor de los Misterios de la renovación de la criatura”.

En sentido cosmológico, Hiram se ha comparado con el Gran Arquitecto del Universo, con el Sol, con Ptah, con Osiris. Quizás todas estas comparaciones sean válidas, cada una en un plano diferente de comprensión.

Según Jean Marie Ragon, Hiram significa ´elevado´ y por ello simboliza el Sol (Osiris) ; Isis, su Viuda, es la Logia, emblema de la Tierra (en sánscrito Loga = mundo) y Horus, Hijo del Sol y de una Viuda, es el Iniciado que habita en la Logia terrestre.

El dolor de los Maestros sería el dolor de Isis por la muerte de Osiris, el de Cibeles por la de Atis, el de Venus por la de Adonis.

Como todo Rito solar, el drama de Hiram puede referirse a la marcha aparente del Sol: los tres Asesinos serían los tres últimos meses del año, durante los cuales el Sol desciende a los signos inferiores y parece huir para siempre del Hemisferio Norte. Sin embargo, después del Solsticio de Invierno, lo vemos volverse a levantar y pronto reaparece en todo su esplendor. De igual manera vemos a nuestro Maestro Hiram salir de la tumba y volver a una nueva vida.

Desde nuestro punto de vista, estas correspondencias son interesantes, pero no del todo exactas, y, además se refieren sólo a lo exotérico.

Hiram puede ser el símbolo del Sol, pero este, a su vez, es el símbolo del Sí-Mismo del ser humano.

Otra curiosidad: hacia fines del siglo XIX, en Estados Unidos, se agregó a este grado una nueva Palabra de Reconocimiento, que era justamente SOL, pero pronunciada en sentido inverso: LOS.

El Renacimiento • “Después de liberarse de la materia corrompida, una nueva materia, el cuerpo de Hiram, se eleva en el Maestro, y lo conduce a una nueva vida”.

• P.: ¿Quién te ayudó a levantarte?

• R.: La misma mano que me había derribado.

• Estas ideas tienen una definida base alquímica, en la que el Cuerpo de Hiram es la Materia, en la que se cumple la Obra.

El número nueve • Junto con el siete, es uno de los números característicos de la Maestría.

• En el antiguo Martinismo, se relacionaba el nueve o nonario con los principios que forman la materia.

• Para J. B. Willermoz, el nueve era el número de la destrucción, porque señalaba el fin de un ciclo.

• Es, por lo tanto, muy apropiado para este grado.

• También se lo vincula con el círculo zodiacal, cuyo centro simboliza el corazón de Hiram.

La Obscuridad Visible • “La Luz del Maestro Masón es Obscuridad Visible, con lo que expresamos la penumbra respecto a lo que nos depara el futuro”.

• “Es la obscuridad misteriosa del Tercer Grado” (Oliver).

• Este es un símbolo de gran profundidad que implica, en sí mismo, la conjunción de los opuestos.

La acacia • La acacia se distingue de otras especies vegetales porque su madera es incorruptible; su corteza está libre de insectos nocivos y sus hojas, reclinadas durante la noche, se elevan buscando el Sol. • “Es para la Francmasonería lo que fue el loto en las iniciaciones egipcias, el mirto en los Misterios de Eleusis en Grecia, en muérdago en los druidas de la antigua Galia».

• «Habiendo atravesado las Puertas de la Muerte, conozco la acacia».

• Una curiosidad: en italiano, atravesar se dice varcato, y en catalán varcat significa «Sublime».

El Juramento • • •

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Todo Juramento masónico se compone de una serie de afirmaciones denominadas “puntos”.

En los mismos se aprecia una interesante manifestación del binario y del ternario.

En efecto, los puntos se dividen en afirmativos, que requieren la ejecución de ciertos actos, y negativos, el compromiso de no realizar otro tipo de actos.

Afirmaciones y negaciones son las dos columnas que componen todo Juramento.

Finalmente, existe un punto común de secreto y discreción, que unifica los dos tipos de puntos y los equilibra, y se denomina por lo tanto el lazo.

El Juramento del Maestro debería resumir los juramentos de la Masonería Simbólica en su totalidad.

Misceláneas •

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Las tres joyas preciosas del Maestro Masón son: la humanidad, la amistad y el amor fraternal.

Para descifrar los símbolos, es preciso conocer la etimología de su nombre.

El Maestro busca generar en sí una metanoia, un cambio profundo, una transformación radical.

“La naturaleza del secreto está íntimamente asociada a la Iniciación misma” (Mainguy).

“El secreto es un ser hecho entre usted y yo, entre ellos y nosotros, ellos y él” (Mainguy).

P.: Si un Maestro se perdiera, ¿dónde lo encontrarías?

R.: Entre la escuadra y el compás, porque el Maestro se encuentra siempre sobre la escuadra y vive entre las puntas del compás.

Preguntas y Respuestas • • • • • • • •

• • • • • •

P.: ¿Cuántos lados tiene el mandil del Aprendiz?

R.: Cinco, que corresponden a los cinco sentidos.

P.: ¿Por qué el Aprendiz es privado de todo metal?

R.: Para reducirlo a la simplicidad de la unidad.

P.: ¿Por qué los metales le son devueltos al final de la Iniciación?

R.: Se trata de un operación alquímica: se le retiran los metales (solve), y luego se le restituyen (coagula).

P.: El ternario es el símbolo del Aprendiz, que hemos visto en distintas significaciones. ¿Se manifiesta en algunos aspectos que aún no hemos estudiado?

R.: La frase «no sé leer ni escribir, sólo sé deletrear» consta de tres partes. La piedra bruta se trabaja por medio de dos instrumentos, de donde el trabajo del primer grado en sí mismo conforma un ternario.

P.: ¿Qué es la Luz? R.: Es el Verbo, el Logos, la Palabra.

P.: ¿Puede el Aprendiz percibir la Luz en su total esplendor?

R.: No, por eso las tres ventanas del Cuadro aparecen enrejadas.

P.: ¿Por qué el Libro, la escuadra y el compás se colocan siempre juntos?

R.: Porque las Tres Grandes Luces de la Masonería forman un todo.

Preguntas y respuestas • P.: ¿Cuáles son tus conocimientos en Masonería?

• R.: He visto la B y la J, y después he sido exaltado como Maestro Masón.

• P.: ¿Qué notaste en la Cámara del Medio?

• R.: La cortina que separa el Debir del Hekal.

• P.: ¿Qué simboliza esta cortina?

• R.: El velo cósmico que oculta el Trono (Merkabah) y el Delta Luminoso. El velo que oculta el rostro de Isis. Lo que nos separa de los Maestros Desconocidos que han pasado al Oriente Eterno, a quienes seguimos unidos por el rito del Juramento y de la cadena.

• P.: ¿Qué vistes en la Cámara del Medio?

• R.: La tumba de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif, iluminada por una débil luz.

Misceláneas •

• • •

En algunos Rituales irlandeses antiguos los tres Maestros que fueron en busca de Hiram por el camino del Norte nunca regresaron. Según Ward, ello indica que ingresaron al “Reino de la Obscuridad”.

En otros Rituales, cuando los que buscan a Hiram son 12 (y no 9) Compañeros, se los ve partir en cuatro grupos de 3, formando una cruz equilátera.

En Rituales antiguos de los Estados Unidos, jugaba un cierto rol un navío, en el que los Asesinos habrían intentado escapar, y un Oficial desempeñaba el papel de capitán del mismo.

Distintos Rituales resaltan la “serenidad” que se advertía en el rostro de Hiram mientras los Asesinos cavaban apresuradamente su tumba. Y que, incapaces de resistir esa mirada, cubrieron su cara con un paño blanco. En forma algo extraña, pero quizás muy profunda, tales Rituales señalan que fueron los mismos Asesinos quienes dispusieron la mano derecha de Hiram en la forma del Signo Pectoral.

13. El Venerable Maestro

El Venerable Maestro • La denominación de este cargo es variable: Venerable Maestro, Venerable Maestro Instalado, Venerable Maestro de Obra (en el Rito de Salomón), Venerable Maestro de la Silla, Ancien Maître, etc.

• En los Estados Unidos algunas denominaciones causan confusión, porque al Maestro recién instalado se le confiere la dignidad de ExMaestro o Past Master que, en los países de habla hispana, corresponde a quien ya ha cumplido la Veneratura en la Logia.

• Quizás la confusión derive de un problema de traducción. En inglés, “Past Master”, significa “Maestro Pasado”, pero en el sentido de “Avanzado” o “Adelantado”, en este caso hacia la Silla de la Logia.

Por el contrario, en español, “Pasado”, se interpreta como “lo que ha terminado”.

• En este trabajo emplearemos la nomenclatura del lenguaje español, es decir, Venerable Maestro para el Maestro en funciones, y Past Master para el que ya ha desempeñado el cargo.

Kether • • •

Aún con todas las reservas que nos merecen las aplicaciones directas de los simbolismos cabalísticos y alquímicos al masónico, queda claro que el Maestro de la Logia corresponde a la séfira Kether (la Corona), y al Rey simbólico de la alquimia.

Quizás de aquí resulte el privilegio (hoy en desuso en algunos países, al no utilizarse más el sombrero, como prenda de vestir), de ser el único que puede permanecer cubierto durante los trabajos.

El sombrero del Venerable Maestro es la corona del Rey Salomón, es el símbolo de Kether, el emblema circular de la Unidad.

Según Jung, el sombrero, por su forma circular, es el símbolo del Sí-Mismo.

Esto presentaría al Venerable Maestro de la Logia como el símbolo de aquel hombre que ha alcanzado la plenitud de su ser, que ha logrado completar la Unidad del Sí-Mismo.

El “primer mazo” • El Venerable Maestro es “el primer mazo” de la Logia.

• Desde el punto de vista de la cadena iniciática, este cargo debería ser ocupado por el Primer Vigilante del año anterior, y el Segundo Vigilante ascender al puesto del Primero.

• En la mayoría de las Logias, sin embargo, se elige al Venerable por la vía del sufragio.

• La reunión de todos los PastMasters, del Maestro saliente y del nuevo Venerable, se conoce como la “Cátedra” o “Mesa de los Maestros Instalados” y es prácticamente un grado aparte.

El Maestro • Algunos investigadores afirman que en las Logias Operativas sólo podía haber tres Maestros, y que existía una Ceremonia Anual (Annual Drama), en la que se reemplazaba, todos los años, al Tercer Maestro Masón.

• “Hermanos, desde tiempo inmemorial se ha establecido la costumbre, entre los francmasones de cada Logia, una vez al año en forma periódica, de seleccionar entre los Vigilantes y los PastVigilantes un Artesano experto para presidir sobre ellos en calidad de Maestro” (Ritual Taylor).

El Venerable Maestro •

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•

Según las Constituciones de Anderson: «…en los tiempos antiguos, a ningún Hermano se lo denominaba Maestro Masón, no importaba cuán hábil fuese en el Oficio, hasta que no hubiera sido elegido para el trono de una Logia».

La existencia de un Ritual de Instalación para cada nuevo Venerable se encuentra sancionada en las mismas Constituciones, cuando se habla acerca de «algunas otras expresiones que son convenientes y usuales en ese caso, pero no propias para ser escritas».

Tales ceremonias secretas, al parecer, consistían en la comunicación de nuevos modos de reconocimiento, específicos de la dignidad de Venerable Maestro.

El “trabajo interior” •

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•

La instalación del nuevo Maestro tiene dos partes. La primera de ellas se realiza en presencia de toda la Logia, y consta del Juramento y la presentación del Maestro Instalado.

“Hermanos, contemplad vuestro Maestro”.

“Maestro, contemplad vuestros Hermanos”.

La segunda parte es el “trabajo interior” (Inner Working), y sólo pueden asistir el Maestro saliente, el Maestro Instalado y los Past Masters.

En Francia, este ritual se denomina “Esoterismo del Consejo de Maestros Instalados”, y el título otorgado al Maestro entrante, Maître Élu, nos indica un posible origen de los títulos de algunos Altos Grados.

Decimos que un miembro es “elegible a la Silla” cuando es “elegible al cargo de Venerable Maestro”.

El Ritual •

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Cuando una Logia designa un nuevo Venerable, se convocará una “Logia Emergente” compuesta por, como mínimo, tres Past-Masters.

El Maestro entrante ingresa bajo la Bóveda de Acero, a mazo batiente.

El Past-Master más antiguo presenta al nuevo Maestro, quien debe prestar un nuevo Juramento de secreto, de rodillas y con ambas manos sobre el Libro, las que son presionadas por las manos del Maestro saliente (luego, este último apoya sus manos sobre el Libro).

La penalidad es ver arrancada su mano derecha y colgada sobre su hombro izquierdo, del que caerá y será arrojada.

Estos movimientos se representan figurativamente.

La Leyenda • •

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• • •

Hay en esta ceremonia una nueva Leyenda: el rey Salomón, según algunas versiones acompañado por la Reina de Saba, visitó el Templo cuando este fue terminado y pidió a Adonhiram que se aproximase.

Este es el origen del primer signo: volver la cabeza hacia la derecha, extender el brazo derecho en la misma dirección (preferentemente, hacia el Oeste), y luego tocarse tres veces el hombro derecho con el índice y el mayor de la mano derecha, como si se estuviera llamando a una persona, mientras los tres dedos restantes se mantienen juntos. Este es el Signo de Llamada.

Adonhiram estaba a punto de arrodillarse frente a Salomón, pero este se lo impidió. Con su mano derecha tomó la muñeca izquierda de Adonhiram, y colocó su mano izquierda bajo el codo derecho de este último (según otros, sobre el pecho izquierdo), elevándolo y diciendo “Levántate, GIBLIM”.

Esta última es la Palabra de Pase del Maestro Instalado, y se interpreta como Masón Excelente. El movimiento anterior origina un nuevo signo, que se culmina presionando con la Garra del León cerca del codo.

Cuando el Rey y la Reina estaban por retirarse, Adonhiram reaccionó humildemente inclinándose y saludando tres veces con la mano derecha desde la frente, dando un paso hacia atrás con el pie derecho.

Este es el Signo de Saludo o «Toque de Humildad», que resulta similar al movimiento que efectúa un Caballero al saludar describiendo una curva con su sombrero.

El Ritual • El nuevo Maestro es investido con el collar y la joya (la escuadra), “con la esperanza de que prepare piedras cúbicas en el Templo de la Masonería”.

• Se le coloca en la Silla de Salomón, con el toque del Maestro Instalado (ver más adelante), y recibe el mazo.

• Su primer acto como Venerable Maestro es investir al Maestro saliente con la joya del Past Master.

• Acto seguido, saluda a este último tres veces, con el Signo de Saludo que describimos en la diapositiva anterior.

El Ritual • •

•

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Cuando el nuevo Maestro recibe el collar se le dice que ese es “el más alto honor que la Logia puede conferir a uno de sus miembros”.

El Toque del Maestro Instalado (que tiene muchas variantes, tales como colocar, el nuevo Maestro y el saliente, la mano izquierda sobre el hombro o el lado izquierdo del otro) debe hacerse con mucha ceremonia, y el Maestro Instalador retira su mano sólo en el momento en que coloca al nuevo Maestro en la Silla de Salomón.

En el Ritual Taylor hay una ceremonia muy interesante, consistente en que todos los miembros saludan al nuevo Maestro por el signo de su grado, “in passing”, es decir, mientras efectúan una circunmabulación al Templo.

Los Past Masters lo saludan con el Toque de Humildad por cinco veces, los Maestros con su signo por tres, los Compañeros por cinco y los Aprendices por tres.

El nuevo Maestro es proclamado tres veces; en el Este, el Occidente y el Sur

El Toque del Maestro Instalado • • • • • • • • • •

En los Rituales franceses este toque, de gran importancia simbólica, se presenta en forma muy completa e interesante.

El Maestro Instalador deja su asiento por la izquierda y se coloca al lado del Maestro Elegido.

Entre el pulgar y el dedo índice de su mano derecha toma la muñeca derecha del Maestro Electo y luego coloca la mano izquierda sobre el pecho izquierdo del Maestro Elegido.

Por último, gira sobre sí mismo un poco a la izquierda, levanta ligeramente su mano derecha y empuja la izquierda del Maestro Elegido.

Este movimiento continúa hasta que el Instalador queda frente al Sur y el Maestro Electo enfrente de él (de cara al Norte). Entonces el Maestro Instalador se desacopla y retrocede dos pasos.

Nótese que el simbolismo de este acto implica la transmisión de una cierta influencia esotérica de un Maestro al otro: es una brillante aplicación del concepto de la cadena.

Se realizan entonces los dos primeros signos (ver la Leyenda), y el Toque de Humildad.

Después de la entrega del mazo, el Maestro Saliente hace lo propio con la espada, “símbolo del Verbo y de la Luz”.

Sigue luego una serie de movimientos complejos, que recapitulan prácticamente todos los signos del Tercer Grado y de la Cátedra de Maestros Instalados.

Como acto Ritual final, todos los presentes forman un semicírculo frente a la Silla, ocupada ahora por el nuevo Maestro, y ejecutan el Gran o Real Signo del Tercer Grado.

El Maestro…

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P.: ¿Dónde se sitúa el Maestro?

R.: En una cátedra de hueso en medio de un pavimento rectangular. (Manuscrito Trinity College ) Otros dicen que se sienta sobre una piedra.

El «punto del Maestro» es el Oriente, el del Primer Vigilante el Occidente, y el del Segundo, el Sur. Al igual que en la Iniciación del Tercer Grado, algunos Rituales indican que, en la instalación del Venerable, los Maestros Instalados deben permanecer de pie durante toda la ceremonia.

Esto quizás aluda al simbolismo pleno de la condición erecta, y a los Maestros como columnas del Templo, pero es muy difícil de llevar a la práctica.

Existen muchísimas variantes en la Ceremonia de Instalación, sobre todo en lo referido a los signos, toques y Palabras.

Otros signos • Muy impropiamente llamado “Signo de Fe”, los Maestros Instalados, durante las invocaciones, colocan la mano derecha sobre el corazón, con los dedos unidos y el pulgar oculto.

• Durante el Juramento del Maestro, todos toman el “Signo de Fidelidad”, igual al anterior, pero con el pulgar formando escuadra.

• P.: ¿Según que símbolo de la Francmasonería los Maestros Instalados deben ser probados?

• R.: Según la Piedra Perfecta.

• P.: ¿Qué es la Piedra Perfecta?

• R.: Es una Piedra en forma de cubo que sólo puede ser controlada y verificada por la escuadra y el compás.

• Una ceremonia muy interesante se encuentra en algunos Rituales franceses, en los que, previo a la Instalación del nuevo Maestro en la Silla, el Maestro saliente y dos Maestros Instaladores ayudantes colocan sus manos (sin guantes) sobre la cabeza desnuda del Maestro entrante. Este ritual continúa la idea de transferir algún tipo de influencia esotérica al nuevo Maestro, y acentúa la noción de la cadena iniciática.

Otros Rituales • Algunos agregan que el Maestro saliente le entrega una rama de acacia al entrante y que este, a su vez, le pasará (simbólicamente), la misma rama a quien lo reemplace, etc.

• Cassard menciona un signo consistente en unir el índice y el dedo medio de la mano derecha, colocándolos detrás de la oreja del mismo lado.

• Curiosamente, existe un signo parecido en el Martinismo, pero empleando tres dedos y pasando la mano tres veces.

• Agrega un toque consistente en unir el pulgar de la mano derecha con el del otro Hermano, y entrelazar los dedos pequeños.

• La batería serían cuatro golpes iguales, hay cuatro viajes en la Iniciación, y la joya es una medalla dorada con las columnas J y B, entre las cuales y hacia arriba está la Estrella Flamígera rodeada por las letras HTSTKS

Los Rituales • Esta última expresión se traduce a veces por Hiram – Tiro – Salud – Thot – King – Salomón, lo que no parece tener mucho sentido.

• Posiblemente, la expresión correcta sea: HTWSSTKS (Hiram, Tyrian, Widow´s Son, Sendeth To King Solomon, es decir “Hiram, tirio, el Hijo de la Viuda, lo envía al Rey Salomón”), lo que se enmarca en el conjunto simbólico del Arco Real.

Los Rituales • • • • •

El referido Ritual de Cassard parece una copia de una versión antigua del Past Master del Rito York.

Esta versión presenta algunos símbolos adicionales muy interesantes.

Por ejemplo, durante el toque se cambian las frases: ¿What shall we make whit the stone? (¿Qué haremos con esta piedra?)

A lo que se responde: Heave it over (Llevarla más lejos).

El Ritual de Cassard, mencionado también por Vuillaume, tiene elementos del Maestro de Marca (Mark Master), tal como se practica en los Estados Unidos.

De hecho, el toque y el símbolo de la piedra con la inscripción son característicos de dicho grado. Esto nos induce a pensar que la antigua Ceremonia de Instalación de un nuevo Maestro se encuentra hoy dispersa en diferentes Ritos, grados y Rituales, que es necesario reintegrar («reunir lo disperso»).

El toque referido por Cassard, indicado por Duncan para el Maestro de Marca

HIRAM, TYRIAN, WIDOW'S SON, SENDETH TO KING SOLOMON.

Richardson presenta un Ritual muy diferente a los anteriores. Implica la comunicación de varios signos concernientes a las penalidades del Juramento. En el primero, se hace alusión al hecho de “arrancar la lengua”, y en el segundo a mover la mano derecha diagonalmente desde el hombro izquierdo hacia la cadera opuesta, como si se dividiera el cuerpo en dos. En el Rito Escocés, existen signos similares al mencionado en último término en el Secretario Íntimo y en el Caballero de Oriente.

El toque o contacto del Maestro Instalado, del que hablamos antes. Esta imagen es del Monitor de Richardson, que lo presenta con claridad.

Un momento casi humorístico del Ritual de Richardson: el Candidato al grado de Past-Master se enfrenta con el caos y el desorden que caracterizan muchas veces la vida de las Logias. ¿Estará calificado para manejar tal situación?

Los signos del Maestro Instalado, similares a los indicados por Richardson, en el Ritual Duncan.

El primer signo se califica de «due-guard», y se continúa por un movimiento circular de la mano desde la boca hasta el pecho derecho, y se dice que simboliza las penalidades de todos los Juramentos anteriores, «en caso de violar los secretos de la Silla».

La entrega del mazo, como símbolo de poder, suele ser uno de los puntos culminantes de la ceremonia. Se explica que un golpe de mazo llama la Logia al Orden; otro golpe más, indica a los Vigilantes que se pongan de pie; dos golpes, todos los Oficiales; tres, toda la Logia; con un golpe adicional todos se sientan y la Logia es llamada nuevamente al orden.

Disposiciรณn de la Logia para el grado de Past Master del Rito York, equivalente a la Instalaciรณn del Venerable Maestro, en Iowa, Estados Unidos.

La Logia de Maestros Instalados, en un antiguo Ritual francés

En todo el Ritual el Maestro entrante representa a Adonhiram, o Adonaï Hiram, el “Masón Excelente”

“¡Con el Toque de los Maestros Instalados, y la Palabra de los Masones Excelentes, te nombro Venerable Maestro de esta Logia! Puedes ocupar el Trono de Salomón.”

Según Preston, la cuerda de plomada, o línea, era uno de los instrumentos que se le presentaban al nuevo Maestro, con el significado de ascender.

El Venerable Maestro y el Fuego • Es un deber del Venerable Maestro «mantener encendido el Fuego de la Logia».

• El simbolismo del fuego se halla estrechamente vinculado con el del Centro, el que, hasta en reuniones «profanas», muchas veces es ocupado por un fuego.

• Se dice que el Venerable Maestro de la Logia debe «devenir él mismo en el Centro».

• Por ello, es el único miembro que no necesariamente debe ponerse de pie y al Orden para hablar, porque se presume que, siendo el Centro, está permanentemente al Orden en su interior.

El Mandil • Las Constituciones inglesas de 1815 establecían que tanto los Maestros de Logia como los Past Masters debían usar sobre sus mandiles «líneas perpendiculares sobre líneas horizontales, formando así tres grupos de dos ángulos».

• Algunos consideran que estos símbolos son niveles, otros escuadras de Maestro y finalmente otros los denominan «Piedras de Fundación» («Founding Stones»).

El Mandil y el Mazo • A nosotros nos parece que los símbolos referidos corresponden efectivamente a la letra griega Tau. • La Tau, debido a su forma, tenía a su vez una relación con el mazo o martillo.

• Según Boileau, hacia 1268, la palabra que servía como contraseña de los hacedores de argamasa y talladores de piedra parisinos era «Makaboe», con el significado de «Macabeo o martillo».

• Makaboe recuerda inconfundiblemente a Mak-Benac.

Las ceremonias • “En el grado de Maestro lo exotérico y lo esotérico están tan entrelazados que es imposible separarlos”.

• En este grado se dan las instrucciones acerca de cómo colocar la piedra fundamental en los edificios públicos, los rituales funerarios, las ceremonias de consagración y dedicación de una Logia, etc.

• Tales ceremonias, efectivamente, combinan lo esotérico y lo exotérico, pero en algunos de sus puntos presentan gran riqueza simbólica.

• Por ejemplo, las Logias se consagran con un ternario de elementos: trigo, vino y aceite, conteniéndose el trigo en una vasija de oro (o dorada) y el vino y el aceite en una de plata (o plateada), lo que presenta un clarísimo sentido alquímico.

Las tenidas fúnebres • • • • • • • • • •

Constituyen una parte importante de la instrucción del grado.

En ellas se adopta el “Orden de Duelo”.

Consiste en permanecer de pie, con la cabeza inclinada hacia el suelo, los dedos índice y medio de cada mano sobre los párpados cerrados, el pulgar separado y formando escuadra.

Las exequias masónicas se abren siempre a la hora sin sombra.

Por eso, según los distintos Rituales, pueden abrirse a Mediodía o a Medianoche.

En el primer caso: «porque es la hora en que el alma ya no hace sombra, donde Iblis ya no hace sombra, es la paz interior…».

En el segundo: «…porque es la hora en que las tinieblas más espesas extienden su velo sobre la Tierra, temporalmente viuda del Sol que la vivifica».

El “Iblis” que se menciona es un personaje ambiguo, una especie de contracara de Jehová.

El Ritual Fúnebre masónico tiene muchas variantes, pero siempre consta de dos partes: la realizada en el cementerio o su equivalente (exotérica) y la efectuada en el Templo masónico (esotérica).

En la primera, los actos más relevantes consisten en arrojar sobre el ataúd un guante, una rama de acacia y tres paladas de tierra por parte de cada Hermano, junto a la ruptura simbólica de la cadena y su reconstitución posterior.

El Rollo Sagrado • Una variante interesante consiste en trabajar con el “Rollo Sagrado”, una especie de síntesis simbólica de la actuación masónica del Hermano.

• Los Hermanos están de pié alrededor del ataúd.

• El Maestro toma el «Rollo Sagrado» en su mano, dirige una invocación y luego lo coloca en el ataúd.

• Se forma entonces una «procesión», en la que todos los Secretarios de las Logias a las que haya pertenecido el difunto llevan sus Rollos, excepto el Secretario de la última Logia, cuyo Rollo ha sido depositado en el ataúd.

Algunos Rituales prescriben una marcha similar durante la Exaltación, en torno del Candidato.

En el Rito Escocés, existe un Ritual funerario muy complejo, en el que, sobre una base de tres peldaños, se arma una pirámide truncada, sobre la que se coloca una urna funeraria. En una cara de la pirámide se dibuja un ojo encerrado por el Ouroboros, en otra, una calavera de la que emerge una mariposa, en la tercera un Genio con una antorcha en cada mano (una hacia arriba y encendida, la otra hacia abajo y apagada), y en la cuarta y última se representa el Zodíaco. En el centro del Templo se dispone un cenotafio (con la cabecera hacia Oriente), cubierto de tela negra, sobre la que se prenden las insignias masónicas del difunto, una espada con un crespón de luto en su empuñadura, un par de guantes blancos, una corona de acacia a la cabeza y una escuadra y un compás entrelazados a los pies. Hay 27 luces, distribuidas en grupos de 3 (9 de ellas alrededor del cenotafio). Durante el Ritual se efectúan tres aspersiones: con vino, agua y leche. Se quema incienso, y en la cadena de unión se circulan expresiones tales como «Nada muere» y «Todo está vivo». Los trabajos se abren a «medianoche en punto» y se cierran al «rayar el alba».

Los Honores • Los Grandes Honores son de dos clases: los privados y los públicos.

• Los primeros se ejecutan sólo por Maestros Masones, y tienen lugar en cuatro ocasiones: cuando se consagra un nuevo Templo, cuando se constituye una nueva Logia, cuando se instala un nuevo Maestro, o cuando la Logia es visitada por el Gran Maestro o su Diputado.

• La naturaleza de los Grandes Honores varía según los autores, pero en general se los considera conformados por la bóveda de acero, el mazo batiente, y dos avenidas conformadas por Hermanos provistos de espadas y estrellas.

Los Honores Públicos • Se efectúan durante la colocación de las piedras angulares, los funerales, y otras ceremonias cumplidas, en todo o en parte, fuera de una Logia.

• Se cruzan los brazos sobre el pecho, el izquierdo sobre el derecho, de forma tal que las palmas de las manos abiertas toquen ligeramente los hombros.

• Luego se levantan las manos sobre la cabeza, tocándose las palmas entre sí, y se las deja caer enseguida sobre los muslos.

• Esto se hace tres veces, y como en cada oportunidad se realizan tres golpes (en el pecho, en las palmas y en los muslos), se tienen en total nueve golpes.

• Por eso se dice que los Honores son conferidos por “tres veces tres”.

• En los funerales, cumplidos los Honores se agrega «consummatum est» .

Expresiones relativas a los Maestros Masones que figuran en los Old Charges, con referencias a la Marca y a las Palabras simbólicas Otra imagen de un funeral masónico.

La insistencia de la Masonería en la realidad de la muerte es tal, que algunos Rituales prescriben, en los ágapes simbólicos, dejar una silla vacía y colocar frente a ella un plato con habas, clásicamente representativas del Inframundo.

14. El Past-Master

El Past Master •

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Esta dignidad no es un grado masónico propiamente dicho, sino una extensión y ampliación de la Maestría, correspondiente a aquellos que han culminado la Veneratura de la Logia.

En Gran Bretaña existió un grado, hoy desaparecido, denominado «Maestro Pasado de Artes y Ciencias» («Past Master of Arts and Sciences»), que se confería a aquellos candidatos al Arco Real que nunca hubieran sido Maestros de Logia.

Como los estudios iniciáticos nunca terminan, los Past Masters deben seguir estudiando, aprendiendo, profundizando.

La Joya • • •

En los Estados Unidos la joya del Past-Master es un compás abierto sobre un cuarto de círculo, con el Sol en el centro.

En Inglaterra, hacia el siglo XIX, era una escuadra apoyada sobre un cuarto de círculo.

En la actualidad, en la mayoría de los países, se basa en el problema cuadragésimo séptimo de Euclides.

Antiguas joyas de Past-Master

El Teorema de Pitágoras • • •

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A veces es llamado el “Teorema del Carpintero”.

Indica, al completarse la escuadra, que el Past Master ha encontrado lo que se había perdido.

En la transmisión trisilábica de la Palabra, ejemplificada con claridad en el Arco Real del Rito York, las tres sílabas de la Palabra pasan de una persona a otra, hasta que se han completado los tres lados del triángulo, y la Palabra es completamente «justa y perfecta».

Por eso, suele asociarse al triángulo rectángulo del Past Master la voz griega ¡Eureka!, con el significado de ¡Lo hemos encontrado! (en referencia a la Palabra Verdadera).

Una regalĂ­a contemporĂĄnea de Past-Master

Los ciclos •

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Algunas Logias tienen la costumbre, que a nosotros nos parece muy acertada, que cada Maestro de Logia, una vez que culmina su mandato, pase a ocupar el puesto de Guardatemplo Externo.

Esto complica el simbolismo de algunos Rituales, pues se pierde el significado del Past-Master.

Sin embargo, el Venerable Maestro que, después de permanecer un año en el Trono de Salomón, en Kether, desciende por el Sur hacia el Oeste, cruza el umbral hacia el exterior y toma el puesto de Guardatemplo Externo (Malkuth), es un bello símbolo de la naturaleza de los ciclos, del permanente proceso de ascenso y descenso en la Naturaleza.

No se trata de una demostración de «humildad», sino de representar que ni la caída ni la elevación; ni la pérdida de la Palabra y su reemplazo o su encuentro son fijos e inmutables, sino que se suceden en el eterno devenir del Universo.

En otras Logias, se designa como Guardatemplo Externo al PastMaster más antiguo de la Logia, que pasa a cumplir funciones de «protector» de los Hermanos.

La Armonía • El Past-Master debe ser un elemento de armonía y unidad en la Logia.

• Por ello, a veces se lo asocia con la música, entendida como una de las Siete Artes Liberales.

• «La Belleza del sonido es su tono, la Fortaleza su volumen y la Sabiduría su duración» (Mainguy).

La tumba del Maestro •

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En los Rituales de principios del siglo XIX existía la tradición de que, cuando los nueve Maestros hallaron la tumba de Hiram, esta se encontraba cubierta con musgo verde y césped, y entonces exclamaron: “¡Muscus Domus, Deo Gratias”, expresión en latín que se interpreta como “Gracias a Dios, nuestro Maestro tiene una casa mohosa”.

Por ello, la expresión Muscus Domus pasó a denominar la tumba de cualquier Maestro Masón.

Por supuesto, carece totalmente de sentido que, en el época del Templo de Salomón, hebreos o fenicios se expresaran ¡en latín!

Posiblemente por eso, el vocablo Muscus Domus desapareció de los Rituales.

A nosotros esto último nos parece lamentable porque, más allá de la inconsistencia histórica, el término en cuestión presenta un interesante simbolismo alquímico, vinculado con el humus fecundo y la fase de la Obra conocida como “putrefacción”.

Precisamente, una tarea asignada a los Past-Masters es recuperar una cantidad de elementos profundamente simbólicos que los Rituales masónicos han perdido.

Algunas tradiciones • Algunas tradiciones dicen que durante la construcción del Templo de Salomón los Obreros habitaban en una casa de tres pisos, en la que los Aprendices ocupaban la parte en contacto con la tierra; los Maestros, la Cámara del Medio, y los Compañeros el piso superior.

• Podemos preguntarnos, ¿qué lugar ocuparían los PastMasters?

• Simbólicamente, podríamos responder que subían y bajaban por todos los pisos.

“Una cuerda doble es fuerte, una cuerda triple es aún más fuerte, pero una cuerda cuádruple no se rompe fácilmente”. Esta expresión, conservada en el Rito York, indica que, a mayor grado, la pertenencia del miembro a la cadena masónica debería ser mayor. Los Past-Masters, por lo tanto, deberían ser los eslabones más sólidos de dicha cadena.

La escuadra y el compás • “La unión de la escuadra y el compás forma la vesica piscis, emblema del principio femenino”.

• “Tres círculos unidos conforman el Ternario”.

• “El círculo en sí mismo es un emblema del Universo”.

• “El punto dentro del círculo representa el Ser”.

• “En el centro del círculo descansa el Conocimiento”.

El compás • “Mientras una de las puntas del compás marca el Centro, la otra traza el círculo del Infinito”.

• “El Maestro, en su viaje hacia el Infinito, nunca abandona el Centro”.

Colocación de la piedra fundamental de un edificio masónico. El Gran Maestro aplica la plomada, el nivel y la escuadra sobre la piedra, y la declara “bien formada, verdadera y fiel” . Luego se procede a la consagración de la piedra mediante el ternario de trigo, vino y aceite.

Ceremonia de Dedicaciรณn de la Logia Kane (New York, 1867)

Elementos para la consagraciรณn de un Templo masรณnico.

Ceremonia de Adopciรณn de un Lovetรณn

Instrucciones y enseñanzas • P.: ¿Cómo pueden clasificarse los instrumentos masónicos?

• R.: De muchas formas, pero una de ellas considera 10 instrumentos, de los cuales 5 son de trazado y de control (la regla de 24 pulgadas, la plomada, el nivel, la escuadra y el compás); 3 son utensilios de trabajo (el hacha, el mazo y el cincel) y 2 elementos para colocar y unir las piedras (la palanca y la trulla). Nota: esta es la clasificación de I. Mainguy; desde nuestro punto de vista falta el mallete, que es diferente del mazo.

• P.: ¿Cuáles son las asociaciones principales entre los mismos?

• R.: La plomada con el nivel; la escuadra y el compás; el mazo y el cincel; la regla y la palanca; el hacha y la trulla.

• P.: Enumera simbólicamente los Cinco Puntos del Compañerismo.

• R.: 1. La Garra. 2. El Paso. 3. La Palanca. 4. El Corazón. 5. El Lazo. Nota: cada término está asociado a la forma de cada uno de los cinco puntos.

• P.: ¿Qué simboliza el Centro?

• R.: El Centro del Mundo, el Centro de todas las cosas, la Unidad, el Centro de Unión, el final de un ciclo y el inicio del próximo.

Instrucciones y enseñanzas • • • •

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P.: ¿Qué respondió Hiram cuando los Asesinos le exigían los secretos de la Maestría?

R.: «Prefiero morir antes que revelar nuestros secretos». (según I. Mainguy esta expresión tiene una sentido alquímico, que nosotros no alcanzamos a descifrar) P.: ¿Por qué el simbolismo del Maestro refiere tanto a la Muerte?

R.: Porque en los grados de Aprendiz y Compañero aprendimos los secretos de la Naturaleza y las vicisitudes de la Vida, nos resta entonces comprender la Muerte. (Nota: en la Cábala, la consciencia de nuestra mortalidad se considera el paso decisivo para el logro de la Sabiduría) P.: ¿Existe en el Templo algún símbolo de la Obscuridad Visible?

R.: Sí, el velo que separa el Este del resto del Templo.

P.: ¿Qué es la Obscuridad Visible?

R.: Es esa Luz que sólo puede contemplarse con la ayuda de la Luz (señala la Estrella Flamígera).

P.: ¿Qué debemos hacer para contemplar la Obscuridad Visible?

R.: Descender a las entrañas de la Tierra y morar en la profundidad de la Tumba.

Instrucciones y enseñanzas • P.: ¿Qué anticipa la muerte de Hiram?

• R.: La destrucción del Templo de Salomón, que la historia y la Leyenda nos muestran siempre cayendo y levantándose de sus propias ruinas.

• P.: ¿Quién te derribó?

• R.: La mano del traidor.

• P.: ¿Quién te rescató?

• R.: La mano del que me había golpeado.

• P.: ¿Qué simbolizan las nueve luces?

• R.: Los nueve Maestros que fueron en busca del Cuerpo de Hiram.

• P.: ¿Por qué deben ser dos los Expertos que van en busca del Candidato, al comenzar la Exaltación?

• R.: Porque en todas las instancias de la ceremonia está presente el simbolismo del ternario. Algunos dicen que, cuando el Candidato está tendido en el ataúd, el Maestro debe colocarse a sus pies, mientras que los dos Expertos y los dos Vigilantes se ubican conformando entre los cinco una Estrella. En la misma, el Maestro y los Vigilantes conforman un ternario; el Maestro y los Expertos, otro.

Instrucciones y enseñanzas • P.: ¿Por qué los pasos del Maestro se dan elevando tanto los pies sobre el piso?

• R.: Para testimoniar la continuidad del camino masónico en la exploración profunda de las tres dimensiones: la línea, el plano y el volumen. La marcha del Aprendiz es una línea recta, la del Compañero se aparta de la misma y forma un plano, la del Maestro contempla la totalidad del espacio.

• P.: ¿Por qué decimos que en cada grado hay un símbolo vegetal particular?

• R.: Porque para el Aprendiz el símbolo es la granada, para el Compañero la espiga de trigo y para el Maestro la acacia.

• P.: ¿Existe alguna relación entre la acacia y el simbolismo del Centro?

• R.: Sí, la acacia plantada por Stolkin fue el centro o punto de reunión de los nueve Maestros que buscaban a Hiram.

• P.: ¿Por qué hablamos de la «Garra del León»?

• R.: Porque en los Misterios antiguos el dios solar era representado frecuentemente como un león; es, entonces, el Héroe Solar mismo quien asiste al Candidato en su Elevación.

Instrucciones y enseñanzas • • • • • • • •

P.: ¿De dónde derivan todas las Ciencias y Artes del Mundo?

R.: De las Siete Artes y Ciencias Liberales.

P.: ¿De dónde derivan las Siete Artes y Ciencias Liberales?

R.: De la Geometría. «Hay siete Ciencias Liberales, es decir, siete Ciencias o Artes que son libres en sí mismas, las cuales siete viven solamente por medio de la Geometría» (Ms. Cooke) P.: ¿Cómo está compuesta la Palabra?

R.: Está compuesta por cuatro escuadras.

P.: ¿Por qué?

R.: Cada escuadra corresponde a una letra del Tetragramma. Unidas, forman la Cruz cósmica que, rodeada por el círculo, simboliza la totalidad del Universo.

(En el Rito York, esto se relaciona con la forma en que el Candidato recibe los «golpes» simbólicos durante su Exaltación, pues se lo golpea en un hombro, y se dobla la rodilla correspondiente; se efectúa lo propio en el otro hombro, se dobla la otra rodilla, y finalmente se lo golpea en la frente. Los golpes determinan sobre su cuerpo, por lo tanto, los tres puntos superiores de una cruz; además de asociarse con los «lados» del cuerpo que representan al Aprendiz y el Compañero, y la línea central que corresponde al Maestro)

Instrucciones y enseñanzas • P.: Relacionado con lo anterior, ¿existe algún simbolismo vinculado con la forma del recorrido trazado por Hiram el día de su muerte?

• R.: Algunos dicen que con ese recorrido trazó una cruz. Y que la sangre derramada por el Gran Maestro fue el comienzo del Ritual de Dedicación y Consagración del Templo de Salomón. Y que el Candidato, al revivir simbólicamente el drama de Hiram, está iniciando la Consagración de su propio cuerpo.

• P.: ¿Existe alguna base tradicional para las penalidades de los Juramentos masónicos?

• R.: Parecen relacionarse con las ceremonias de cremación efectuadas en la India en honor de Shiva, en las que las cenizas se arrojaban hacia los cuatro puntos cardinales sobre las aguas de un río.

• P.: ¿Qué simboliza Shiva en conexión con el grado de Maestro?

• R.: El principio cósmico de la destrucción de las formas, el Fuego de la Muerte y de la Vida.

De los Old Charges y otros documentos antiguos • • • • • •

P.: ¿Dónde se encuentra tu Logia?

R.: A un día de marcha de cualquier población, en un lugar en el que no se escuchan el canto del gallo ni el ladrido del perro.

P.: ¿Cuál es el nombre de tu Logia?

R.: Kilwinning.

P.: ¿Dónde podría hallarse la llave de tu Logia?

R.: A tres pies y medio de la puerta de la Logia, bajo una piedra bruta y un montículo verde.

También bajo el pliegue de mi hígado, allí donde yacen todos los secretos de mi corazón.

(Manuscrito de Edimburgo, 1696)

De los Old Charges y otros documentos antiguos • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

P.: ¿Está aquí la paz?

R.: Así lo deseo.

P.: ¿Cómo son las escuadras?

R.: Son correctas.

P.: ¿Por qué los números impares forman una Logia?

R.: Porque los números impares son propicios a los hombres.

P.: ¿Cómo se llega al centro (de vuestra Logia)?

R.: Cuando el Sol deja el sur, y penetra en el interior por el extremo Oeste de la Logia.

P.: ¿Cuántos pasos caracterizan a un verdadero masón?

R.: Tres.

P.: ¿De dónde proviene el arca?

R.: De la arquitectura.

P.: ¿A qué se parece?

R.: Al arco iris. (La Institución de los francmasones, 1725) P.: ¿Cómo se reveló Hiram?

R.: Igual que los masones cuando reciben la palabra del Maestro.

P.: ¿Cómo es eso?

R.: Por los 5 puntos de la Cofradía.

P.: ¿Cuáles son estos?

R.: Mano contra mano 1, pie contra pie 2, mejilla contra mejilla 3, rodilla contra rodilla 4, y mano a la espalda 5.

(Pritchard, 1730)

De los Old Charges y otros documentos antiguos • • • • • • • • • •

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P.: ¿Dónde se encuentra la llave de vuestra logia?

R.: En una caja de hueso recubierta de un rudo vellón.

P.: Dame (la explicación) detallada de esta caja.

R.: Mi cabeza es la caja, mis dientes son los huesos, mis cabellos el vellón, mi lengua es la llave.

P.: ¿Qué es la masonería?

R.: Es una obra de escuadra.

P.: ¿Qué es un masón?

R.: Es un obrero de la piedra.

P.: ¿Qué mortero utilizaban los masones que construyeron el templo?

R.: El mismo mortero que utilizaron los que construyeron la torre de Nemrod, es decir, el légamo, que es una especie de tierra roja, y al que diluyeron y filtraron en el muro después de poner las piedras. Era una especie de cemento o de asfalto. .../...

P.: ¿Qué hizo el segundo hombre cuando murió el primer hombre?

R.: Perfeccionó la obra que proyectó el primer hombre. Por eso el rey David proyectó construir el templo, pero la muerte se lo impidió, y fue Salomón quien lo terminó . (Manuscrito Dumfries, 1710)

Del manuscrito Graham • •

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P.: ¿Conoces los nombres de los seis signos espirituales?

R.: Sí, pero ellos no son revelados a los miembros recién admitidos, porque son cabalísticos. Ellos son: pie con pie, rodilla con rodilla, pecho con pecho, la mano en la espalda, mejilla con mejilla, cara a cara.

P.: ¿Donde se sentó el Rey Juan la mañana en que se reunió la Sociedad?

R.: Se sentó en la ventana Este del Templo en una silla de mármol, esperando la salida del Sol. P.: ¿Dónde se sentó al anochecer, cuando todos se habían despedido?

R.: En el Oeste (“West End”) del Templo en la misma silla, esperando la puesta del Sol.

La Iluminación • • • • • •

Es, en síntesis, la aspiración del Maestro Masón.

En el cuadro de Aprendiz hay tres ventanas cerradas y enrejadas.

En el cuadro de Compañero las ventanas están abiertas y sin rejas.

En el cuadro de Maestro no vemos ventanas, sino una tumba: algo se ha perdido.

Esa Palabra Perdida, esa Palabra Verdadera, es la Iluminación.

Así como Isis y el Faraón levantan la columna Djed, el Maestro debe levantar su propia columna, ser él mismo una Logia, hallar el cuerpo de Hiram en la Cámara del Centro, encontrar que la Luz que busca es realmente la Obscuridad Visible.

Osiris, «el ser perpetuamente regenerado», en el Árbol de la Vida, entre dos obeliscos que recuerdan las dos columnas masónicas

«La Palabra Perdida», por F. Sébok (2008)

La Leyenda de Hiram es la descripción simbólica de una tragedia que ha impedido el perfeccionamiento de toda la Creación, de la que la construcción del Templo es una alegoría. Recuperar la Palabra Perdida significa reconstruir, recuperar el Cosmos. En el mito de Osiris, Isis debía reunir los miembros dispersos de su esposo para restituirle la vida. Es posible que el Orden de los Albañiles y Constructores, gracias al trabajo y el estudio conducidos en fraternidad, recupere la Palabra Perdida y conduzca nuevamente al Mundo a un estado de Justicia y Armonía, transformando el Caos en Cosmos. Pero tal transformación debe, primero, ocurrir en el propio Maestro Masón, en su cuerpo y en su mente. Es tiempo de terminar con las Maestrías virtuales y generar Maestrías reales. Maestrías que sólo el estudio y el trabajo pueden otorgar, Maestrías cuyo objetivo final es la Sabiduría, y cuyo camino es el amor a la misma Sabiduría.

La Masonería entera es Balkis, la esposa-viuda de Hiram Abif. La Palabra Verdadera se ha perdido, y sólo tenemos una Palabra Substituta. Pero la búsqueda no ha terminado: caminamos hacia los Altos Grados, en los que aspiramos a conseguir la Palabra de la Verdad.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina mognitor1@yahoo.com.ar