Maestro Secreto Segunda Clase – Cuarto Grado – Primero Capitular
1. Consideraciones generales
Maestro Secreto Grado Cuarto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Primer Grado de la Logia Capitular de Perfección Primero de los Grados Inefables o Sublimes Primer Grado de la Segunda Clase o Serie
Niveles de enseñanza
Comienza aquí el segundo nivel de la Masonería Escocesa, su “enseñanza secundaria”. 1° Nivel: Logias Simbólicas. 2° Nivel: Logias Capitulares de Perfección, Consejos de Príncipes de Jerusalén y Capítulos de Rosa-Cruz. 3° Nivel: Consejos de Caballeros Kadosh. 4° Nivel: Tribunales de Grandes Inspectores, Consistorios de Príncipes del Real Secreto, Supremos Consejos.
El segundo nivel de enseñanza se divide, entonces, en tres talleres. Aquí comienza la Logia Capitular de Perfección, que abarca los grados 4° a 14°.
En la imagen anterior (obtenida en el sitio de la Gran Logia de Venezuela) vemos los cuatro niveles del Rito Escocés (si bien el Capítulo Rosa-Cruz y la Logia de Perfección aparecen separados, y no hay referencia a los grados 31° a 33°). Originalmente, las
Hacia 1940, la mayoría de los Grados Inefables se impartían en los Capítulos de Rosa-Cruz, lo que era un error desde el punto de vista simbólico, histórico y filosófico
…Pero hoy, en numerosos países, vuelven a tener importancia las Logias Capitulares de Perfección, como cuerpos independientes
Se ha comparado a los grados de la Logia de Perfección (con excepción del 14°), con la fase de Aprendiz, dentro de los Altos Grados
Los 33 grados del Rito EscocĂŠs, en una antigua imagen francesa
Imagen en la portada del libro de Sebastiani (1995), que representa la reuniรณn de los diversos grados escoceses.
Algunos Supremos Consejos han establecido una estructura del Rito Escocés diferente a la presentada aquí. Pero esta es la versión más generalmente aceptada.
Símbolos de diversos grados de la Logia de Perfección
Los orígenes del grado de Maestro Secreto…
…son inciertos. Pero posiblemente sea uno de los Grados Escoceses más antiguos, aunque no figura en las primeras listas de grados del siglo XVIII. Es segura su existencia, cuando menos, hacia 1760. Puede haber surgido en Irlanda, junto con los grados de Maestro Perfecto, Preboste y Juez y otros, pero esto no es seguro. Otros consideran, con mayor probabilidad, que el grado tuvo su origen en Francia. Al principio, sólo se admitían ex-Venerables de Logias Simbólicas. El Ritual de Federico Dalchó (1801) exige que el candidato a Maestro Secreto sea examinado en los contenidos de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro y en los secretos de la Silla (Maestría de la Logia). Textualmente, el mencionado Ritual comienza la Ceremonia de Recepción con la expresión “The Blue Past Master or Candidate…” Al principio, su ubicación en el Rito era confusa, colocándoselo indistintamente al comienzo o al final de la serie. Pero a partir del siglo XIX siempre se lo colocó al principio de la jerarquía de grados escoceses, y fue considerado uno de los más importantes entre los Altos Grados. El trabajo que en él se realiza refiere principalmente a lo filosófico y esotérico, quedando en un segundo plano las cuestiones administrativas. Se lo encuentra también, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de Mizraim, donde a veces se lo denomina “Maestro Discreto”. Está muy relacionado con el grado que le sigue (Maestro Perfecto) de forma tal que algunos los consideran como dos partes de un solo grado. Varios de sus símbolos lo vinculan con la Orden Martinista; de hecho, el concepto del “Maestro Secreto” es equivalente al de “Filósofo Desconocido”.
Otras opiniones para el origen de este grado
Según el Ritual del Supremo Consejo de Italia, el 4º Grado aparece en Tolosa en 1748, en el Rito de los Fieles Escoceses. Aparece de nuevo, en el mismo lugar (4º), en el Rito de Perfección, en 1762, y sucesivamente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Agregan que, según la Leyenda, fue “creado” por un integrante de la Cruz Rosada inglesa: “el mercuriófilo”, miembro de la Royal Society of London, Elías Ashmole. Esto último es muy dudoso, porque las fechas no coinciden, y Ashmole murió en 1692, medio siglo antes de la aparición de este grado.
El Maestro y el Maestro Secreto
La relación entre ambos grados es muy estrecha. De hecho, algunos Rituales afirman que el Maestro Secreto obtiene su valor y significado precisamente a partir de su relación con el tercer grado.
El Maestro Secreto es el anillo de uniรณn entre los Grados Simbรณlicos y los Grados Inefables
Mandil, cordรณn y joya franceses, en la pรกgina de la Gran Logia Regular de Inglaterra
Y el Maestro Secreto es la llave que abre la puerta de la Logia Capitular de Perfección Su función es, por lo tanto, dual: es el Guardián del Umbral que custodia la entrada a la Logia de Perfección y, al mismo tiempo, la llave que permite el ingreso en la misma
¿Qué significa esta llave? El silencio
(Ritual conservado en Lyon, Francia, siglo XVIII)
El Maestro Secreto y el Martinismo
Existen varios símbolos y conceptos comunes Principalmente, la idea de trabajar en forma desconocida, bajo el velo del secreto
«El Martinismo»
Un ÂŤoratorioÂť martinista
¿Por qué decimos que es un Grado Inefable?
Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular se conoce como la Palabra Inefable. Inefable es lo inexpresable, lo trascendente. Es una Palabra que va más allá de las palabras. Y por ello se la comprende en el Silencio. De ahí la denominación de Maestro Secreto.
¿Por qué decimos que es un Grado Sublime?
Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular también se conoce como la Palabra Sublime. Sublime es lo más elevado, lo más alto. Sublime es lo que se ha despojado de lo impuro. Sublime es, entonces, la materia que se ha sublimado. Este es un grado sublime por que en él comienza el proceso de transmutación de los metales bajos en el Oro Filosófico.
Los objetivos exotéricos del grado son…
Estudiar el funcionamiento de la consciencia humana. Buscar que los Maestros adquieran libertad y determinación propia. Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa. Lograr celo, fidelidad y constancia. Rectitud, justicia y verdad. Discutir la relación entre el deber y la libertad. Capacitar Maestros que puedan impartir instrucción en las Logias Simbólicas.
Los objetivos esotéricos del grado son…
Estudiar el significado cabalístico del esplendor que emana del Principio. Visualizar el Arca como el símbolo del Huevo Cósmico, la matriz primordial. Dividir la obra del Principio en siete Principios Secundarios. Comprender lo Inmanifestado como fuente de lo Manifestado. Reconocer el valor iniciático de la meditación interior.
Primera página del Ritual manuscrito de Dalchó, el primer Ritual completo del Rito Escocés (1801)
P.: ¿Dónde guardas los secretos de un masón? R.: En una caja de hueso que no se abre ni se cierra sino por una llave de marfil, nueve pulgadas o un cuarto desde mi boca. (de los Old Charges)
1955 P.: ¿Tienes la llave de la Logia? R.: Sí, la tengo. P.: ¿Cuál es su Virtud? R.: Sirve para cerrar y abrir, y para abrir y cerrar. (de los Old Charges)
2. El Templo
La entrada al Templo del cuarto grado, en una representaciรณn teatral en Minnesota, U.S.A.
La Logia se denomina Santuario de los Maestros Secretos
Exotéricamente, representa el Santo de los Santos en el Templo de Salomón Místicamente, es el Santuario interior de la consciencia Esotéricamente, es el lugar secreto donde se reúnen los Iniciados a estudiar los Misterios del Universo
Los colores del grado son el blanco y el negro
Como se aprecia en el pavimento y en la tapicería (negra con lágrimas blancas o plateadas). Todo se cubre con telas de esos colores. Algunos opinan que las lágrimas de plata representan el Mercurio alquímico.
Las lágrimas de plata
Se ha asociado a las lágrimas de plata un simbolismo lunar, como si fuesen perlas que reflejan la luz. Otros, en lugar de asociarlas al mercurio alquímico, lo hacen a la sal, porque las lágrimas son, justamente, saladas. Mainguy hace notar que, en hebreo, sal se dice melah, y pan lehem, de donde ambos vocablos están formados por las mismas consonantes, colocadas en distinto orden. Según esta autora, la sal y el pan, que se deben compartir con otros, refieren a todos los dones que se comparten en la vida, e implican una intensa relación con todo lo vital. Dentro de un grado en que todo refiere a la tumba, estas lágrimas de plata implican, por lo tanto, la presencia de la vida.
En los Rituales del siglo XVIII se dice que se asciende al Templo por una escalera de caracol El Templo en los Rituales del siglo XIX. ObsĂŠrvense las cuatro columnas pequeĂąas al Este, enmarcadas por dos columnas mayores. Nada de eso se observa en los Templos actuales.
El Antiguo Templo
Así figuraba en los Rituales hacia fines del siglo XIX. Destaca, en Oriente, la estrella de nueve puntas rodeada por el Ouroboros, con las iniciales de nueve palabras cabalísticas. Los mismos Rituales dicen que estas palabras son “ Adonai, Jehová, Elohim, Ail, El-Shaday, Iseabut, Gnizus, Gibour, Echad; de los cuales se forman 888 letras y 72 nombres, que pueden escribirse en el alfabeto de la Cábala y en el Alfabeto de los Ángeles”, pero cuáles eran exactamente las palabras y su significado es confuso . Algunas investigaciones actuales indican: Eliah, Adonai, Jehová, Jahvé, Yod, Elohim, El-Shaday, Yakar, Oshea. Dentro de la estrella de nueve puntas, la Estrella Flamígera de cinco puntas (invertida) con la Yod en el centro.
Los nueve nombres
En las primeras versiones del grado, los nueve nombres eran: Eloah, Adonai, Jehovah, Jahvè, Job, Aloin, Achab, Osem y Jesous (Manuscrito Francken, siglo XVIII). Todos ellos son corrupciones del hebreo, muy mal traducidas y mezcladas con términos derivados del latín. Algunos Rituales los califican de “las nueve emanaciones de la Shekinah”. Se dice que cada nombre contiene ocho atributos divinos, de donde resultan los 72 Nombres de la Cábala. Más adelante daremos nuestra opinión de cuáles son los Nombres correctos. Una perla: el Ritual del Maestro Secreto en el Manuscrito Francken (siglo XVIII) dice que el Nombre Divino fue conocido por “Alec, Aarón y Salomón”. Los dos últimos son perfectamente conocidos, pero, hasta ahora, ningún historiador masónico ha podido determinar a quien se refieren con “ Alec”.
Sobre el número 888
Es difícil comprender a qué se referían los Rituales con «888 letras». letras» Una hipótesis sobre el significado del número 888 es que el mismo representa el principio crístico. Porque la palabra “Jesús” en Griego es “Iesous”. Debido a que cada letra tiene un número equivalente, podemos agregar cada número y obtener un valor, en una especie de extrapolación de la gematría hebrea al idioma griego. Por lo tanto, la gematría de “Jesús” en Griego es 888 debido a que “i” es igual a 10, “e” es igual a 8, “s” es 200, “o” es 70 y “u” es igual a 400.
Las nueve Palabras del Oriente en el Ritual de Dalchรณ (1801)
Raimundo Lulio (1235-1316) En su obra (por ejemplo, en Ars Magna), hay numerosos cuadros y figuras análogos al símbolo masónico que presentaban los Antiguos Rituales
Los sĂmbolos en el Este, segĂşn los Rituales antiguos
Los sĂmbolos en el Este, segĂşn los Rituales actuales
El Templo segĂşn Lavagnini
El Templo en los Rituales del siglo XX (según A. Lavagnini)
Nótese el cambio en los símbolos del Oriente. Se ha perdido el símbolo de la estrella de nueve puntas, y la Estrella Flamígera aparece derecha. Si bien hay una gran riqueza simbólica, el eje parece desplazarse hacia lo sentimental, y perderse lo mágico-cabalístico. Pero debe reconocerse, sin embargo, que la versión actual de los símbolos ya aparecía en algunos Rituales europeos del siglo XVIII.
El símbolo en el Oriente (versión actual)
Es un círculo … Rodeando a un triángulo… Este a la Estrella Flamígera… Y esta encierra la letra Yod. Es decir: el círculo reemplazó al Ouroboros, el triángulo a la estrella de 9 puntas y se cambió el sentido de la Estrella Flamígera. En todos los casos, el Oriente está separado por una balaustrada con una puerta en su centro del resto del Templo. Es la balaustrada que separa el Palacio del Rey cabalístico del Cosmos manifestado.
La balaustrada, segĂşn I. Mainguy
El Oriente del Templo del cuarto grado, en una representaciรณn teatral en Minnesota, U.S.A.
Cambios en los colores
Un Ritual francés de 1978, refiriéndose al símbolo en el Oriente, dice que: el “cartucho” es circular, con la circunferencia dorada. Su interior es amarillo pálido, con el triángulo rojo y la estrella flamígera azul. De esta forma, en el símbolo del Oriente aparecen los tres colores primarios. Algunos opinan que estos colores remiten a la Papisa, como Arcano del Tarot. Los Rituales franceses actuales, por el contrario, indican todo en negro sobre fondo blanco, en concordancia con el pavimento y la dualidad característica del grado.
El “cartucho”del 4° grado (1978). La expresión «cartucho», empleada en los Rituales franceses, remite a los jeroglíficos egipcios, donde significaba «circundar, rodear».
De hecho, en nuestra opinión, laconservan versión presentada en este Algunos Rituales todavía los símbolos Ritual es la correcta, y las Palabras son los “Nombres Divinos” completos: elcada diagrama siguiente en un inscriptos en séfira del Àrbol de la Vidafigura cabalístico Ritual holandés del siglo XXI Aleph (Eheieh-Kether)
Aleph - Vau (Eloach-Tipheret)
Yod (Ivah-Chokmah)
Yod-Tsadé (Tzabaoth-Netzah)
Yod – Aleph (Elohim-Binah)
Aleph - Tsadé (Elohim TzabaothHod)
Aleph (El-Chesed)
Shin (El Shaddai-Yesod)
Aleph-Guimel (Elohim GibborGeburah)
Aleph - Mem (Adonai MelekhMalkuth)
En la mesa del Maestro, al Oriente
Hay un mazo cubierto por una funda negra, porque los trabajos se han suspendido tras la muerte de Hiram Abiff. En general, no puede haber ningún tipo de herramienta (“las herramientas están guardadas en las columnas”).
El altar, en el centro Es de forma triangular. Sobre él, se coloca la corona de olivo y laurel. Hay un rollo de pergamino, atado con una cinta de la que pende la llave. Según el Ritual, el pergamino puede ser el Pentateuco o el Libro de las Constituciones de las Logias de Perfección.
Altar y sĂmbolos del Cuarto Grado, dibujo de I. Mainguy
La vela que lleva el Candidato representa que en su interior existe un fragmento de la Luz
Las luces
Los primeros rituales prescriben 81 luces, en nueve candelabros de 9 luces cada uno. Pero luego este número se redujo a 9, en tres candelabros de 3 luces cada uno. Albert Pike lo redujo a 8. Y otros Rituales indican 7, como el candelabro de 7 brazos, uno por cada Maestro Secreto. Pero el correcto simbolismo del grado admite 7, 9 u 81 luces, aunque nunca 8.
La silla del 2° Vigilante está vacía
Pues es la que ocupaba el Respetable Maestro Hiram Abiff La silla vacía también se encuentra en los Rituales del Martinismo
P.: “¿Qué has encontrado en este triste lugar?” R.: «El Templo verdadero»
El Templo del Maestro Secreto, según C.T. Mc Clenechan (siglo XIX). En la obra de W. Morgan se dice que las cuatro columnas sostenían el velo de cuatro colores que cubría la entrada del Sancta Sanctórum.
Según un Ritual de 1837, los nueve Nombres serían: Elohim, El, Eloha, Eliel, Elhhai, Shaddai, Iah, Elio y Sabbaoth.
El Templo del Cuarto Grado, Supremo Consejo de Brasil, 1925.
El Templo del grado 4° en un Ritual de Brasil, 1974
El Templo del Cuarto Grado, Supremo Consejo de Brasil, ĂŠpoca actual.
Extraño dibujo del Templo del Grado 4° en un Ritual francés de 2008
Diagrama del Templo, Supremo Consejo de Portugal
3. Galería de imágenes del Templo y sus decoraciones simbólicas
El Templo de las Logias de PerfecciĂłn, segĂşn Blanchard (2002)
Diagrama de la Logia de PerfecciĂłn para el Cuarto Grado, en un antiguo Ritual en inglĂŠs
El Oriente del Templo del cuarto grado, en una representaciรณn teatral en Minnesota, U.S.A.
El Sancta Sanctรณrum del Templo de Salomรณn, en una representaciรณn teatral en Minnesota, U.S.A.
El Sancta Sanctรณrum del Templo de Salomรณn, en una representaciรณn teatral en Minnesota, U.S.A.
El Sancta Sanctรณrum del Templo de Salomรณn, en una representaciรณn teatral en Minnesota, U.S.A.
Diseño para una representación teatral masónica en Minnesota, U.S.A.
Diseño para una representación teatral masónica en Minnesota, U.S.A.
Diseño para una representación teatral masónica en Green Bay, U.S.A.
El Templo de Salomรณn, frente a la entrada al Sancta Sanctรณrum
Un esquema de la Cámara del Maestro Secreto, que también sirve como Cuadro del grado.
Notar que en el símbolo del Oriente se armoniza el conjunto completo de la Logia Simbólica: el Aprendiz (el triángulo); el Compañero (la Estrella) y el Maestro (el círculo, es decir, el compás).
El símbolo en el Oriente, según los Rituales antiguos, con las letras simbólicas en lenguaje “angélico”
«Vi el Gran Círculo, el Triángulo y su contenido, así como la Estrella Flamígera, en el centro de todo, que, deslumbrando mis ojos, me hirió de respeto y de terror sagrado» Dalchó (1801)
Se han encontrado 34 variantes de este sĂmbolo, en los distintos Rituales, desde 1764 hasta el presente.
Una variaciĂłn del sĂmbolo en el Oriente.
Según Pike, la yod es «el Gran Arquetipo de la Luz».
Aquí comienza una serie de siete imágenes vinculadas con la letra yod, que debería destacarse en el símbolo en el Oriente
«Estas tres figuras (se refiere al triángulo, la Estrella y el círculo) nacen de un Centro único que simboliza el Punto original, fuente de todo lo existente».
Se afirma que la yod representa dentro de la Estrella Flamígera una especie de «herida», el «Corazón Herido», que corresponde al sacrificio del Uno, la «realización descendente», el camino del Uno hacia lo Múltiple.
P.: ¿Qué parecían simbolizar los caracteres inscriptos dentro del triángulo? R.: Las cosas que quedan fuera de la corta vida de los mortales, las cosas que no me atrevo a nombrar. Dalchó (1801).
En el canto XXVI del Paraíso, Dante dice que el Nombre de Dios es «I».
P.: ¿Qué significa el carácter hebraico yod, que se encuentra en el centro de la estrella? R.: Algo por encima de las fuerzas humanas, de lo que no puedo pronuciar el Nombre. (Ritual de 1837)
Diversos símbolos del Cuarto Grado, Supremo Consejo de Brasil, 1925. El Arca de la Alianza es importante en dicho Ritual, que la califica de símbolo del “Huevo Cósmico”.
«Representación del Hombre (la Estrella) que busca elevar su Consciencia para acceder al Mundo de los Principios (el triángulo), inscripto en el círculo de la Totalidad».
El Arca de la Alianza
Se dice que en el Arca de la Alianza estaban grabados los siguientes símbolos:
La letra A, en el alfabeto jeroglífico inglés, que significa Alianza, Arco y la misma Arca.
La letra L en antiguos alfabetos simbólicos. La A y la L forman Anno Lucis (¿en latín?).
Los cuatro puntos cardinales, símbolos de la expansión del Huevo Cósmico en todas direcciones.
3000, el año simbólico en que Noé divisó el Arco Iris (según otros, el año de la muerte de Hiram).
Las siete luces, por Alfredo di Prinzio
IniciaciĂłn del Cuarto Grado en un CapĂtulo de Brasil
4. Oficiales, tĂtulos y decoraciones
El Maestro se titula “Tres Veces Poderoso Maestro”
Es análogo a Hermes, el “Tres Veces Grande”. Si bien representa a Salomón, está más cerca del Salomón de las leyendas mágicas que del Salomón bíblico. Corresponde al Rey simbólico de la Cábala y la Alquimia. En los siglos XVIII y XIX existía entre los masones franceses la creencia que los Misterios Egipcios eran presididos por el propio Faraón. Aunque esto posiblemente no sea más que una fábula, seguramente inspiró el hecho que el Maestro de los Grados Inefables represente a Salomón. Rizzardo do Camino dice que “Tres Veces Poderoso” alude a que, en Salomón, están místicamente presentes Hiram de Tiro e Hiram Abiff. Si lo vemos de esa manera, en cada uno de los Tres Grandes Maestros también estarían presentes los otros dos. Esto es interesante, porque permitiría ver el Capítulo de los Tres Grandes Maestros como formado por nueve “aspectos”, lo que explicaría la relevancia de ese número tanto en este grado como en el anterior.
El Tres Veces Poderoso Maestro
En lugar de mazo, tiene un cetro real (la vara del mago; notar que la letra zain puede significar, entre otras cosas, el cetro de un rey). Está vestido con una túnica negra, forrada de armiño (blanco), que representa un luctuoso manto real. Lleva una cinta azul, ribeteada de negro, desde el hombro derecho a la cadera izquierda, de la que pende un triángulo dorado que lleva inscripta, de un lado, la Palabra Inefable formada por tres letras griegas (iota, alpha y omega) y del reverso, en caracteres samaritanos, el Nombre Inefable de cuatro letras (Tetragrámmaton). En lugar de este último, Pike indica sólo las letras yod, he, vau; las que, según el referido autor, representan los sephiroth Gedulah (misericordia o piedad), Geburah (justicia o rigor) y Tiphereth (belleza o armonía). Tiene sobre su cabeza una corona real. No usa mandil.
SĂmbolos asociados con el Tres Veces Poderoso Maestro
El Trono de Salomón, en Cábala, suele ser asimilado a Tiphereth. Los atributos “reales” que lleva el Maestro en este grado deberían, entonces, interpretarse de acuerdo con el simbolismo de Tiphereth (otra lectura compara a Salomón con Kether).
El Venerable Inspector representa a Adonhiram
Fue el primer Maestro Secreto Era el Inspector de las obras en el Monte Líbano Lleva una espada desnuda En el Ritual de Dalchó (1801) se dice que Adonhiram fue el Maestro Secreto Vassal considera que Adonhiram realmente es un símbolo de Jehová. Nosotros diríamos que Adonhiram es el símbolo no de Jehová, sino de IAO, el gran Dios-Naturaleza. El grado está marcado una vez más por la dualidad: Salomón en el Oriente y Adonhiram en el Occidente.
Adonhiram es un personaje ambiguo; la Biblia lo presenta como recaudador de impuestos de SalomĂłn, la leyenda del Gremio como Inspector de la tala de cedros y el Rito Adonhiramita, cuyo sĂmbolo se muestra, con presencia en Brasil y otros paĂses, como herrero y Gran Iniciado.
Los restantes Oficiales son…
El Orador. El Secretario. El Tesorero. El Experto. El Maestro de Ceremonias. El Capitán de Guardias o Guarda Templo. Los tres últimos Oficiales están siempre armados con una espada. El Centinela o Guarda Templo Externo quien, como es de costumbre, no se cuenta en el número de los Oficiales (que, sin incluir a Salomón, representan a los siete Maestros Secretos originales); armado con una Espada Flamígera desnuda custodia la puerta exterior del Templo. Notar que los Oficiales son casi los mismos que los de una Logia de Maestro, con excepción del Inspector. Puede haber, además, todos los Oficiales auxiliares que se consideren necesarios (Segundo Experto, etc.).
Oficiales y planetas
En el Ritual de Blanchard (2002) se establece la siguiente correspondencia entre los Oficiales y los planetas: Maestro: el Sol Orador: la Tierra Secretario: Venus Maestro de Ceremonias: la Luna Experto: Marte 2° Vigilante: Júpiter 1° Vigilante: Saturno Pero no conocemos el origen y la razón de estas atribuciones, además de que en este grado hay un solo Vigilante (Inspector).
Collares del Tesorero, el Maestro de Ceremonias y el Experto
Deberes de los Oficiales
Maestro: se sienta figuradamente frente al sepulcro de Hiram, debe procurar el bien del Capítulo e instruir a los Maestros Secretos, sin olvidar que él es el primero entre sus iguales. Adonhiram: ser fiel hasta la muerte. Orador y Primer Experto: sus funciones habituales. Segundo Experto: guardar celosamente todos los secretos que le sean confiados. Secretario, Tesorero, Capitán de Guardias, y Guardatemplo: sus funciones habituales.
Los miembros se titulan “Venerables Maestros Secretos”
Según los Rituales más antiguos, los miembros llevan túnica negra y los Oficiales (excepto el Maestro) túnica blanca. Y las joyas de los Oficiales están cubiertas por un crespón negro, para representar el duelo por la muerte de Hiram. Hoy ese simbolismo, en general, se ha perdido.
Imagen obtenida en la página de la revista Heredom
A. Maestro B. No determinado C. Secretario D. Orador E. No determinado F. No determinado G. Maestro de Ceremonias H. Primer Inspector I. Capitán de Guardias. J. Guardianes de la Urna K. Miembros L. No determinado PP. Dignatarios 1.2.3. Gradas 4. Altar 5. Puerta del Templo 6 y 7. Columnas de cobre 8. Cuatro pequeñas columnas 9. Balaustrada 10. Arca de la Alianza El Templo y los Oficiales, en un Ritual holandés del presente siglo. No hemos podido determinar todas las equivalencias, por cuestiones de traducción.
El Mandil, el Cordón y la Joya Óleo de Robert H. White, 32°
El Mandil ď Ź
La letra Z es, en realidad, la letra hebrea zain o zayin, sĂŠptima de ese alfabeto. Es la inicial de la palabra de pase y corresponde a los siete Maestros Secretos.
El Cordón
C
M
El negro simboliza el dolor por la muerte de Hiram Abiff, y el blanco el hecho de no haber participado en su crimen. En algunos Rituales el cordón es azul. Las letras C y M (que se usan en el Rito Escocés de Estados Unidos) significan Clavis ad Mysterium, la clave (llave) de los Misterios. Para todos los grados: el cordón se denomina collar cuando se coloca en torno al cuello y banda cuando va de un hombro a la cadera opuesta.
La Joya
La llave de marfil abre la puerta del Sancta Sanctórum del Templo de Salomón En su guarda o palanca está la inicial de la Palabra de Pase En otros grados, el material de la llave se modifica
La Joya: una antigua interpretación
P.: ¿Cuál es el signo? R.: Se muestra la llave En los Rituales del siglo XVIII la llave se compara a la lengua, y se la toma como símbolo del silencio Y se dice que la lengua es la llave de la Logia
Los guantes son blancos con las muñecas negras (como en el símbolo del Yin-Yang, en la parte blanca hay un punto negro)
¿Por qué no vemos en esta imagen el ribete negro? Porque está del lado de adentro y se ve al doblar la muñeca del guante; todo esto encierra un profundo simbolismo
Mandil y cordón del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdicción Norte, siglo XIX
Obsérvese que son triangulares, frente a la forma rectangular o cuadrangular más habitual.
La “regalía” completa del Maestro Secreto, según Albert Pike (nótese que en la joya del Maestro las tres letras, de un lado, están en griego, y del otro están las letras yod, he, vau, en samaritano, en lugar del Tetragrama completo).
Mandil, Cordรณn y Joya del Maestro Secreto
Esta imagen es una colaboraciรณn del Supremo Consejo de Ecuador
La “regalía” del Maestro Secreto, en una versión moderna.
Mandil del 4° grado, tal como figura en la página de la Logia Mixta “Mozart 33”, de Valparaíso (Chile)
Mandil utilizado en algunas Logias francesas, definido como “mandil con forma de athanor�
Mandil y collar utilizados actualmente por los cuerpos dependientes del Supremo Consejo de MĂŠxico
Mandil, banda y joya del 4° Grado del Rito EscocÊs de Brasil
Mandil, collar y joya del 4° Grado (“Maestro de la Discreción”) del Rito Brasileño
Nótese que en el anterior el cordón se utiliza como banda, y aquí como collar.
Mandil, collar y joya utilizados en el Rito de Memphis
Fuente: Soberano Santuario de los Ritos de Memphis y Mizraim
Mandil, collar y joya utilizados en el Rito Antiguo y Primitivo, relacionado con los de Memphis y Mizraim
5. GalerĂa de bandas, joyas y mandiles
Notar que la mitad de la corona estรก representada en oro y la mitad restante en plata
Notar que tambiĂŠn en este mandil la corona de olivo y laurel es de oro y plata
Notar que este mandil tiene las iniciales de las Palabras del 3° y del 4°.
El collar, en el Ritual del Supremo Consejo de Italia. Nรณtense la forma estrictamente triangular, el triรกngulo negro en la parte inferior, la urna funeraria y la llave rota.
La denominación “Master Traveler” es la del 4° grado en la Jurisdicción del Norte de U.S.A., que ha hecho numerosos cambios en los Rituales, en nuestra opinión desafortunados.
Banda y joya del Tres Veces Poderoso Maestro (Ritual del Supremo Consejo de Italia)
Imagen en los “Comentarios de Clausen”, que contiene la regalía básica del cuarto grado. Nótese la joya triangular con el símbolo de Venus, un símbolo fragmentario de Mercurio y un círculo (¿el Sol?, ¿la sal alquímica?).
Antiguos Rituales aclaran que el extremo del collar debe llegar “hasta el estómago”.
RegalÏa del grado 4° del Rito Adonhiramita, Brasil
6. SimbologĂa
Los símbolos principales del grado son…
El signo del silencio La corona de olivo y laurel La llave de marfil La letra Yod La letra Zain La tumba de Hiram El Sancta Sanctórum y los objetos sagrados que contiene La balaustrada
El escudo del Maestro Secreto
En el escudo del grado podemos ver otros símbolos El candelabro de 7 luces El Arca de la Alianza El triángulo El círculo Las Tablas de la Ley El ojo La Estrella Flamígera
La corona de olivo y laurel
El laurel representa la victoria alcanzada en el dominio (es decir, en el logro de la totalidad), de sí mismo. El laurel, como símbolo de la gloria posterior a la victoria, explica por qué, a la pregunta: “¿Eres Maestro Secreto?”, se responde: “Tengo esa gloria”. El olivo es el estado de armonía que resulta de tal victoria.
El Misterio de la Conjunciรณn
El olivo se consagraba a Palas Atenea
El laurel se consagraba a Apolo
La llave de marfil
Es la llave que abre la puerta de los Misterios. Es la llave del Santo de los Santos. Es la llave de la balaustrada, en el Este.
La llave
Es considerada el símbolo por excelencia de los Maestros Secretos. De hecho, algunos Rituales antiguos decían que la Cámara de este grado debería decorarse igual que la de Maestro, con la excepción del Cuadro, en el que se destaca la llave, rodeada por un triángulo y un círculo.
La llave
Simboliza la apertura de la mente del Maestro a los grados capitulares. Es de marfil porque representa la osamenta que soporta la estructura de la Logia de Perfección. Un dato interesante: Carlile (1845) dice que Finch denomina a este grado “Preboste Secreto”, donde el título de “Preboste” alude con seguridad a la condición de guardián de la llave.
La llave
Se dice que el Maestro Secreto es la clave (llave) a los Altos Grados, como el Aprendiz lo es a la Masonería Simbólica. Se la consideraba la “marca” del grado, y simbolizaba el silencio. Estaba “en un cofre de coral rodeado de marfil”. La llave es, entonces, la lengua, y el cofre referido es la boca. Y se dice que, aunque la llave no es de metal, es igualmente preciosa, porque es una lengua limitada por todo tipo de inscripciones, que sólo la cautela puede descifrar.
La llave del Maestro Secreto, según el Ritual de Dalchó (1801)
Otros Rituales antiguos indican que la joya (la llave) debe estar unida a la banda por una roseta negra Nótese el carácter dual de la llave, que sirve tanto para abrir como para cerrar
Grabado en la pĂĄgina de tĂtulos de Hiebner von Schneebergk Mysterium Sigillorum, Erfurt, 1696.
La llave indica no sรณlo el ingreso a un lugar, casa, morada o Templo, sino fundamentalmente a un estado iniciรกtico, a un grado entendido como un nivel mรกs alto de consciencia.
«El Sol, llave del día, que abre al levantarse y cierra el poniente»
La letra Yod
Es la décima del alfabeto hebreo. Es el punto o falo creador, el poder del que emana el Universo, la mónada. De donde la mónada y la década son equivalentes. A veces se la reemplaza por la G, que significaría “Gloria, Grandeza y Gomel”; esta última palabra es de origen hebreo y se interpreta como “belleza y recompensa”. Gomel, Gomez o Gomes se dice que es la primera palabra que pronunció Adán, justamente después de ver a Eva. Más allá de lo inverosímil de esto, tiene sentido como referencia a una Palabra primordial, vinculada con el Arquetipo de la Belleza.
La letra Zain
Es la séptima del alfabeto hebreo. Es la espada. Simboliza lo que divide, separa; en este caso, la balaustrada que separa el Oriente del resto del templo.
La letra Zain
En el alfabeto hebreo, está precedida por la Vau. Aquella representa el or iashar, la “luz directa”, mientras que la Zain es or jozer, “luz que vuelve”, el nuevo amanecer. La Zain es similar a la Vau, pero con una corona en la parte superior (recordar el símbolo de la corona de olivo y laurel).
VAU
ZAIN
La letra Zain
Recibir la corona de olivo y laurel es, por lo tanto, acceder al Misterio de la letra Zain. Siendo una corona, implica haber alcanzado una vislumbre de Kether, el nivel más elevado de consciencia. Se dice que la Zain simboliza que “el ser humano es la Corona de la Creación”.
La balaustrada
Está hecha de columnas blancas y negras. Debería tener una puerta (“la puerta estrecha”) en el centro. Es la puerta entre los Tres Sephiroth superiores y los Siete de la manifestación.
El candelabro místico de 7 luces
Cada Maestro Secreto es una de las luces “Todos los séptimos son queridos” (proverbio cabalístico) Cada lámpara es uno de los Siete Elohim (Potencias Creadoras) Se dice que estaba construido con 70 piedras
A las que se las hace corresponder con los 7 «planetas» conocidos en la época, multiplicados por los 10 grados de cada decanato de un signo del Zodíaco
El candelabro de siete luces, en una Logia Simbรณlica
El Arca de la Alianza
Estaba hecha con madera de acacia. Contenía la vara de Aarón, el vaso de maná y las Tablas de la Ley. ¿Proviene del ataúd de Osiris, de los Misterios Egipcios? La tradición masónica del Rito York dice que, además del Arca “oficial”, había un Arca Substituta en las Cámaras subterráneas del Templo.
Las Tablas de la Ley
Son palabras escritas en piedra. La historia bíblica es confusa, y habla de dos conjuntos de tablas, que no se sabe si tenían el mismo contenido. ¿Había algo más en las Tablas aparte de los Diez Mandamientos? ¿Había alguna enseñanza esotérica?
El ojo: clara influencia del jesuitismo
Se dice que el ojo representa que “los Maestros Secretos. deben vigilar constantemente a los hermanos en las Logias Simbólicas, como Adonhiram, el Inspector siempre Vigilante”. O que es “el ojo que ve todas nuestras faltas”.
Todo esto no es más que influencia jesuítica.
El ojo: una lectura esotérica
Cuando alguien abre sus ojos, está recuperando la consciencia. El ojo que se abre, entonces, es la consciencia que se despierta. O el Universo que despierta de la Inmanifestación. Es el Tao inconsciente transformándose en el Tao expresado.
«Así como el Deseo es símbolo de vida, el ojo es signo de Conocimiento»
El ojo
Según el Ritual de Dalchó (1801), en la puerta del Templo de los Maestros Secretos debería pintarse un ojo dorado, análogo al que figura en la solapa del mandil.
El ojo y el Sol
Algunos Rituales comparan el ojo que figura en el mandil con el Sol, del que sería el símbolo. Hacen derivar el nombre Osiris de Osh-iri, que sería el “ojo en el cielo”, y vinculan este grado con los Misterios Egipcios. Otros comparan el ojo con el círculo que rodea la letra Yod, en el símbolo en el Oriente.
El conjunto simbรณlico del Maestro Secreto, en una imagen de corte casi surrealista.
Símbolos del 4° grado, en la flor del “no me olvides”
Cuadro simbólico del Rito Escocés Rectificado, en el que apreciamos numerosos símbolos del Maestro Secreto del R.E.A.A.
7. Galería de símbolos, cuadros e imágenes
Símbolos del 4° grado en la heráldica napoleónica
Imagen de la obra de Lavagnini
«Estos nombres no deben ser objeto de una mera lectura cultural, entendemos que la transmisión de tres Palabras Sagradas tiene como propósito, por la reunión de letras y sílabas, reconstruir un Nombre que, en su totalidad, es la Unidad recuperada, y se identifica con la Palabra conocida por los Antiguos Iniciados, que nuestro Ritual califica de Inefable».
Páginas manuscritas de un antiguo “cahier” francés
«El Nombre es la emanación de un atributo divino, el Nombre de un ser, incluso entendido literalmente, es efectivamente una expresión de su esencia».
Cerrar con llave es ingresar a un estado profundo de consciencia, en el interior de la mente, sin influencias externas. De esta forma, la llave abre el estado interior y cierra las interrupciones del exterior.
En el Tarot de Belline la Carta N°1, habitualmente correspondiente a El Mago, se denomina «El Destino» y su figura es sólo una llave. La llave, entonces, nos abre las puertas del Destino.
“Todo es Uno”, de Jean Beauchard
Sobre la corona de laurel
Ya hemos mencionado que la corona de laurel representa la victoria sobre sí mismo (o mejor, la victoria de uno mismo). Quizás no sea entonces casual la insistencia en el número 7 (recordar que cada Iniciado «completa el número de 7»), pues el séptimo sephiroth lleva por título, justamente, Victoria.
Un antiguo mandil de Maestro, en el que se aprecia la corona de olivo y laurel
Estandarte utilizado en U.S.A., Jurisdicciรณn del Norte
La máscara del Desconocido, un símbolo martinista muy afín al Maestro Secreto
El Templo de la Orden Martinista
8. Signos, toques y palabras
El Signo de Orden, la Marcha y la Aclamación
Son los mismos que los del grado de Maestro Masón Lo cual subraya la continuidad entre ambos grados
El Signo del Silencio
Se colocan los dedos índice y medio de la mano derecha sobre los labios Se responde efectuando el mismo signo con la mano izquierda Imagen francesa del siglo XVIII, obtenida en la página de la Logia 7 de abril, de Madrid
Pรกgina del Monitor de Richardson (1860), donde se puede ver un Maestro Secreto realizando el Signo del Silencio
Mercurio con los atributos del Maestro Secreto: el signo del silencio y el candelabro de siete luces
Harpรณcrates, hijo de Isis y Serapis, haciendo el signo del silencio
Harpócrates es, en realidad, el nombre griego del Dios egipcio Harpajered Originalmente, se lo consideraba el “Horus Niño”, y presidía sobre el Sol del amanecer. Es decir, Harpajered reúne dos símbolos del Maestro Secreto: el Signo del Silencio y la luz del amanecer.
Los griegos asimilaron Isis a Afrodita. A partir de allí, Harpajered (ahora llamado Harpócrates) fue considerado hijo de Isis y Serapis, se lo hizo equivalente a Eros y reinó sobre el silencio y la discreción. En la imagen, se lo ve en la forma de Horus niño.
El grado de Maestro Selecto, octavo del Rito York (versión americana)
Presenta algunas analogías con el Maestro Secreto escocés. En ambos grados se nombra un grupo de Maestros que custodian o guardan secretos. Y en el Maestro Selecto hay un signo que podría incorporarse al Maestro Secreto: colocar la palma de la mano derecha sobre el corazón, pronunciar la palabra “Secreto”, elevar la mano izquierda y colocarla sobre la boca, en posición casi horizontal, con un pequeño ángulo hacia abajo, el índice sobre el labio superior y el pulgar contra el lado de la nariz, pronunciar “Silencio”, llevar la mano derecha a los ojos y decir “Silencio y Obscuridad”. De hecho, este es un signo muy completo (corazón, boca y ojos) e implica una concepción muy profunda del secreto y del silencio.
Pรกgina del Monitor de Richardson (1860), donde se puede ver (abajo) el signo del Maestro Selecto que acabamos de describir
“Una vez más, no olvides la consigna: silencio”, le dice el Orador a Tamino en La Flauta Mágica (texto hablado, Acto II, escena 5, posterior al Aria N° 15)
Aquí, Sarastro y los 18 Sacerdotes, divididos en dos grupos de 9
Algunos indican…
Después que ambos miembros colocan los dedos correspondientes sobre los labios (esto sería el Signo propiamente dicho), retirar la mano (hacia la derecha o hacia la izquierda, según corresponda) trazando de esa forma una escuadra (esto sería el Saludo).
¿Qué significa la primer parte del signo? Silencio. ¿Y la segunda? Secreto. (del Rito de Memphis) En el mismo Rito, durante el Juramento, los Maestros Secretos forman un Delta en torno del Altar. Esto se repite en numerosos grados del Rito (¡Que el triángulo sea formado!).
El Toque
Tomarse las manos derechas en garra, como en el grado de Maestro; después se deslizan las manos hasta el codo y se balancean los brazos siete veces; durante este movimiento se unen las piernas derechas y se tocan por la parte interior. Implica un mayor grado de fraternidad, que pasa del compañerismo de gremio a la hermandad (invisible) de egrégora. Toma algunos elementos de los Cinco Puntos del Compañerismo, a los que agrega el simbolismo del número siete. En los Rituales del siglo XVIII el toque era más complejo; la mano izquierda de un Hermano se colocaba sobre el hombro izquierdo del otro (formando una especie de Z), y se especificaba con mayor definición el movimiento de las piernas.
El toque del Maestro Secreto y el Signo del Silencio en la obra de Blanchard (2002), muy crítica del Rito Escocés. En este toque existen dos posibilidades, que los Rituales no aclaran, respecto del balanceo de los brazos, pues este puede realizarse de adelante hacia atrás (o viceversa) o de izquierda a derecha (o viceversa).
La Batería
7 golpes (6 + 1), que representan los 6 primeros Maestros Secretos y el que completa el número de siete en la Iniciación. Siempre se da la batería de dolor, es decir, se golpea con la palma de la mano sobre el antebrazo derecho. Las variaciones que presentan los Rituales son casi infinitas. Por ejemplo, el Consejo Supremo de Italia prescribe la habitual batería de 6+1 para la Apertura, pero la reemplaza por otra de 3+1 durante los trabajos.
La edad
81 años cumplidos (nueve veces nueve, tres veces 27) Como la edad de Hiram cuando fue asesinado Como el número de luces en el Templo Como el número de meses que duraba el Rito de Perfección, en el siglo XVIII Algunos dicen que, según Dante, 81 años es el tiempo de vida de un hombre perfecto, aunque no tenemos constancia de que el autor de la Comedia haya realmente efectuado esta afirmación.
La Palabra de Pase (Ziza o Zizon)
Algunos indican que, durante el toque, la Palabra de Pase debe darse en dos sílabas: ZI – ZA, una por cada miembro, pero esto es poco habitual. Los antiguos Rituales dicen que Ziza significa “balaustrada”. Pero no existe una palabra hebrea similar con ese significado. Ziz significa “abundancia, riqueza, fuerza, poder”. Otras palabras similares significan “flores, brillante, alas, plumaje”. Sis, “un abismo”. Sits, “mármol blanco”. Z'zi, “una piedra preciosa”. Pike cree imposible encontrar la derivación correcta de esta palabra pero, de todas formas, varios de los significados expuestos tienen relación con el simbolismo del grado.
Otro significado para Ziza
Ziz (pronunciado no como con z sino como si imitáramos el sonido de un mosquito) significa "protuberancia", algo que sobresale de una superficie. En el Talmud, Ziz define a una viga, o una pequeña viga. Notemos que, en inglés, la misma palabra («beam») designa viga y rayo de luz. Al agregársele a Ziz una "a" al final, en hebreo el significado de Zizah podría ser "hacia el ziz". La única explicación comprensible es que la palabra ZIZA quiere significar "hacia el entablado", o "hacia la tarima", refiriéndose a la parte más elevada con relación al piso, que se ubica dentro del Templo masónico, al Oriente, y donde se sientan el Venerable Maestro y los Dignatarios. Esa tarima, simbólicamente, representa el Sancta Sanctorum del Templo del Rey Salomón, donde se guardaba el Arca de la Alianza. Así, pues, Zizah ("hacia la Tarima") significaría "hacia el Oriente" o "hacia el Debir" o «hacia el Arca» (o hacia «los rayos de luz», si recordamos la asociación entre viga y rayo). Eso explicaría también por qué al hacer el "retejado", los Hermanos están de cara al Oriente.
Ziza = “resplandeciente” Algunos Rituales interpretan que Ziza significa “resplandeciente”. Y eso podría aludir al “esplendor” que emana del Rey cabalístico, separado, junto con Chokmah y Binah, por una “balaustrada” de los restantes Sephiroth. Quien cruza esa balaustrada, entonces, accede al Palacio Cerrado del Rey, y contempla su esplendor.
¿Ziza = Zizon = Zohar?
Así opinan algunos estudiosos actuales. De acuerdo con esto, la Palabra de Pase original era “Zohar”, aludía al tratado cabalístico de ese nombre y se fue deformando en Zizon y Ziza. Esto es razonable, pues Zohar significa “Esplendor” y “Gloria”, significados muy vinculados al simbolismo de este grado.
Las Palabras Sagradas Hay bastante confusión; los Rituales de América Latina dan: Yod, Adonai, Ivah El Ritual de Dalchó (1801) indica: Joha, Adonai, Jua Pike da Jua, Adonai, Jea, Iao El Monitor de Richardson (1860) agrega El-Shaddai Todas tienen significado, pero deberían uniformarse su escritura y pronunciación
Las Palabras Sagradas
Yod: es el punto creador primordial Adonai: plural mayestático de Adón (“Señor, Maestro”) Ivah: contracción del nombre de la Deidad (es, por lo tanto, una palabra incompleta, sólo una aproximación a la Palabra Inefable) Jua: “El Señor en sí mismo”, similar a Ivah Jea: Otra contracción del Nombre Divino Iao: Iota – Alpha – Omega, es un Nombre Ternario en la línea de AUM El-Shaddai: el gran Dios-Naturaleza de los antiguos, antiguos el impersonal Poder de la Naturaleza, posiblemente derivado del Dios-Sol fenicio Shadid o Shadad (Pike)
Adonai, El-Shaddai, IAO (permutada), Yod
Las equivalencias entre los lenguajes…
Hemos hecho la equivalencia letra a letra, en hebreo las palabras deberían escribirse al revés de como las consignamos
Iao = IAΩ Adonai = ינדא Jua = אוה Ivah = וי
Yod, Yahvé, Adonai
Yod, Yahvé y Adonai forman un ternario sagrado que corresponde a los Sephiroth: Chesed (Gracia), Tiphereth (Belleza) y Malkuth (Reino). Según el rabino Isaac el Ciego, estos a su vez corresponden a la mano de Dios, a la Torá escrita y a la Torá oral. Más allá de los significados religiosos, otra vez encontramos la misma idea: el poder creador del lenguaje, de la palabra escrita y de la palabra hablada.
Yod = La mano creadora Cabalísticamente, Yod corresponde a la mano, la Mano Creadora. En este grado, eso es una paradoja, porque no se permiten instrumentos de creación. Pero estas paradojas son habituales en el simbolismo. ¡Es la lógica de los sueños!
En nuestra opinión…
Las Palabras Sagradas correctas son las tres primeras de la tetractys que aquí se muestra, es decir: Yod Yah (yod-he) Yaho o Yahu (yod-he-vau), relacionada con IAO. De donde las Palabras Sagradas tienen, respectivamente, una, dos y tres letras, quedando yod-hevau-he, de cuatro letras, para completar la década en el grado de Maestro Perfecto.
Según algunos Rituales…
En el templo se construyó, fuera de la gran sala y por medio de una balaustrada, un lugar apartado, en el que se colocó el ataúd en el que se encerraron los restos del Maestro con los atributos de su Grado y el triángulo de oro sobre el que está inscrita la Palabra Sagrada H.·. S.·. A.·. (HAGG SEIN AGG: Yo soy el hijo de la Verdad). Hemos encontrado esta expresión en pocos Rituales, y parece corresponder a grados posteriores, no tanto al Maestro Secreto.
El nombre del grado, en caracteres samaritanos, segĂşn A. Pike.
El nombre del grado, en caracteres hebreos (arriba) y samaritanos, segĂşn A. Pike.
El Universo se construye con letras y palabras…
“Estamos hechos de palabras atrapadas en el cuerpo” Jacques Lacan
…pero se sostiene con el secreto (de “El Zohar”)
Página de títulos de la primera edición del Zohar, Mantua, Italia, 1558.
Como dijimos, el mismo nombre del Zohar (“Libro de los Esplendores”) lo vincula con la Palabra de Pase del grado.
Examen de Reconocimiento
P.: ¿Eres Maestro Secreto? R.: Fui honrado con esa Gloria. P.: ¿Cómo fuistes recibido? R.: Pasando de la escuadra al compás. P.: ¿Dónde fuiste recibido? R.: Debajo del laurel y del olivo. P.: ¿Quiénes te recibieron? R.: Salomón y Adonhiram, el Inspector de los trabajos en el Monte Líbano. P.: ¿A qué hora se abre la Logia? R.: Cuando los primeros rayos del Sol quiebran las tinieblas de la noche. P.: ¿A qué hora se cierra? R.: Al anochecer. (en los Rituales del siglo XVIII se saludaba al Maestro colocando la mano derecha sobre el corazón).
9. Un estudio sobre la letra ÂŤZainÂť
La letra zain o zayin
La letra zayin es la séptima del Aleph-Bet. El pictograma de zayin representa una espada, mientras que en la forma hebrea clásica zayin se construye con una vau con una “corona” sobre su “cabeza”.
La letra zain o zayin
Así como la vau representa “yashar o iashar”, la luz que desciende, zayin es or chozer o jozer, la luz que retorna. Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia más elevado que el del punto original revelado del or iashar. Esto simboliza la llegada al reino supraconciente de Kether, la “corona” del Árbol de la Vida. Así como la vau es el pilar del medio, la zain es su corona.
La letra zayin
La gematrìa de la palabra Zayin es 67, el mismo valor que el correspondiente a binah, significando comprensión o entendimiento. Zayin es una palabra paradójica, puesto que, mientras por un lado significa “arma” o “espada”, por el otro su raíz deriva de “sustento” o “nutrición”. La raíz zan aparece en palabras como mazon que significa “comida”. Al respecto, advirtamos que la palabra hebrea para pan, lechem, está contenida en el término para guerra, milchamah.
La letra zain
La “guerra” a la que alude la espada representada por la zain es el combate que, al estilo Templario, realiza el Iniciado (como prototipo del ser humano), para vencer y sobreponerse a las adversidades de la vida. Ahora bien, esta naturaleza evidentemente viril, masculina, de la zain, es compensada por su caracterización como “Reina” del Sábat, el ánima que introduce a su “esposo” en un nivel de conciencia más elevado. “Tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supraconciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el día de Shabat”
La letra zain
Zain es la espada que divide el tiempo. La palabra tiempo (zman) en hebreo comienza con zayin, así como las palabras zacher (recordar) y zicharon (remembranza). La memoria es el fundamento sobre el que cada ser establece su propia identidad. Existen formas alternativas de pensar la relación entre vav y zayin. En lugar de ser una vav coronada, algunos la interpretan como una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. Es decir, la luz de la zayin, al elevarse, puede contemplar simultáneamente ambos lados de la realidad (las dos columnas, el rigor y la misericordia). Otras asociaciones de la zain: el cetro de un rey, un adorno u ornamento.
La letra zain
La espada a la que alude la zain posiblemente sea una espada corta, al estilo de un puñal, lo que remite a los grados masónicos de Elegido. Otros opinan que esta letra tiene la forma del cayado simbólico de Moisés. En general, se le asocian ideas de fortaleza de espíritu, resistencia y lucha.
Las letras “coronadas”
Ocho letras hebreas reciben el adorno especial de tres "tagin" o “coronitas”. Colectivamente se las llama las "sha'atnezgets" letras, palabra formada con Shin, Ayin, Tet, Nun, Zayin, Gimmel y Tsadé (en su forma común y final de palabra), las ocho letras coronadas.
Una corona formada por letras zain. En general, las ocho letras coronadas son calificadas como variantes de la zain, por considerĂĄrselas “armas espiritualesâ€?.
La zayin son las 6 direcciones del espacio mĂĄs el centro, el punto focal klai zayin = espada Las tres coronas son a veces referidas como ÂŤespinasÂť
La corona, la cabeza y la pierna de la letra zain o zayin.
Las tres formas de escribir la zain: impresa, manual y cursiva
La zain: valor numĂŠrico, pictograma, escritura fenicia, hebrea e impresa
Los movimientos para dibujar la zain, en su forma comĂşn y cursiva
Letra de tipo dental, correspondiente al septenario.
Más sobre la letra Zain
La letra Zain, séptima del alfabeto hebreo, corresponde al Carro, séptima carta del Tarot. Sin profundizar demasiado el tema, advirtamos que el carro simbólico del Tarot está sostenido por cuatro columnas, tal como aparecían en el Oriente de los antiguos Templos de este grado.
Dibujo de Paul Ramon. El estudio de la Zain nos devuelve al misterio de la letra Z y de la palabra ÂŤZizaÂť
Ziza
Otra lectura posible para Ziza es que es una corrupción de Zimzum (tzimtzum, contracción). Según la Cábala, este es un acto del Uno, realizado con el propósito de que “El Rostro contemple al Rostro”. Se dice que el Uno se contrajo y dejó un vacío en el que pudiese manifestarse el espejo de la existencia. Es decir, el Uno deseaba contemplarse a sí mismo (decir “subsisto”, según Dante), abrir el ojo y verse en su realidad. Acto que es seguido por la emanación de un rayo de luz (¿el amanecer?) que, al revés de como suele considerarse la manifestación, penetró desde la periferia hasta el centro.
Una curiosidad sobre “Ziza”
William Lamport nació en Irlanda en 1615. Fue una especie de “justiciero” que, a punta de sable, luchó por diversas “causas perdidas”. Después de muchas aventuras cambió su nombre por el de Guillén Lombardo. En 1643, Guillén Lombardo fue enviado a México por la corona de España, con la misión de averiguar si el ex virrey apoyaba secretamente una rebelión en Portugal. Unos meses después de su llegada a México, Lombardo fue arrestado, fugazmente juzgado y de inmediato encarcelado por las fuerzas de la Inquisición; se le acusaba de brujería; de conspirar, junto con una banda de indios y esclavos negros, contra el Gobierno, y de haber orillado a la ex virreina al adulterio. Esa primera estancia en la cárcel duró siete años y le sirvió para proyectar un movimiento independentista, y también para aprender astrología y perfeccionar su brujería. El 26 de diciembre de 1650, valiéndose de la baraja, la pócima y la espada, escapó de prisión y durante los siguientes días, antes de que la Santa Inquisición volviera a aprehenderlo, organizó a las fuerzas autóctonas para hacer la guerra de independencia. Durante sus siguientes nueve años de encierro escribió varios libelos contra la Inquisición y cerca de mil salmos en latín que a día de hoy aún siguen inéditos. El 19 de noviembre de 1659, Guillén Lombardo, que había sido William Lamport, fue condenado a muerte en la hoguera.
Una curiosidad sobre “Ziza”
Casi doscientos años más tarde, en 1872, el escritor mexicano Vicente Riva Palacio, inspirado por el estilo mosquetero de Dumas y rigurosamente documentado en las actas del archivo del Santo Oficio, escribió una novela basada en la vida de Guillén Lombardo que tituló “Memorias de un impostor. Don Guillén de Lampart, rey de México”. Riva Palacio, que era un entendido de las cifras cabalísticas, hace que su personaje, un Guillén Lombardo con el flanco esotérico reforzado, se defienda de los embates de la Inquisición fundamentando sus contraataques en el "principio de la vida", en "la chispa divina" o "resplandor" que representa la palabra hebrea Ziza, cuyo símbolo es la letra Z. "El amor a la ciencia nos reunió", dice Lombardo, “pero la ciencia es la luz, y la luz es libertad". Años después, en 1919, Johnston McCulley, un periodista neoyorquino (de origen, por cierto, irlandés), escribió The curse of Capistrano, una pulp novel basada en la historia de Riva Palacio, y tuvo a bien aderezarla, o aligerarla, con dos novedades: el "Guillén de Lampart" que venía de "William Lamport" pasó a ser "Diego de la Vega", y la Z de ziza se convirtió en la inicial de su nombre de guerra: Zorro.
Guillén siendo asesinado por la Inquisición, estatua en Ciudad de México.
Imagen de una obra de Rubens, que quizás corresponda a Guillén
Se cree que Guillén fundó un grupo titulado la “Hermandad de la Hoja”, cuyos miembros vestían de blanco, para oponerlo al negro de la Inquisición.
10. Ritual
La evolución del Ritual
Los primeros Rituales se cernían esencialmente al Antiguo Testamento, y se basaban en las imágenes bíblicas, con algunos elementos cabalísticos. La reforma ritualística de Albert Pike les dio un contenido más filosófico, incorporando más elementos de Cábala y Alquimia. Sin embargo, en la obra de Pike «Magnus Opus», el Ritual es básicamente exotérico, centrado en las nociones de deber y fidelidad. En América Latina se trabaja con Rituales más centrados en lo psicológico, ético y social. Un Ritual mejorado hoy debería incorporar todos estos elementos, hechos aceptables para personas de cualquier religión, o de ninguna.
Los trabajos se abren al amanecer “Las tinieblas han huido ante la aurora y los primeros rayos del Sol brillarán pronto en nuestra Logia” (Moreto, 1888) “La claridad del día disipa las tinieblas, y la luz del Sol empieza a iluminar esta Logia” (Supremo Consejo de Argentina, 1953) “La Gran Luz ilumina el Santuario” (Supremo Consejo de México, sin fecha)
Y se cierran al anochecer “El
fin del día” (Cassard, 1871) “El Sol se oculta a nuestra vista” (Moreto, 1888) “El Sol se oculta por el horizonte” (Supremo Consejo de Argentina, 1953) “Cuando la Gran Luz desaparece de la Logia” (Supremo Consejo de México, sin fecha)
“Hermanos en el Norte y en el Sur, “El Oriente se ilumina, el el Amanecer ha ahuyentado las Tinieblas, Sol seregreso eleva. El Ojo dellaMundo Porque el amanecer simboliza el de la gran Luz está a punto de brillar y el va a abrirse, aparecerá la Tres Veces Poderoso (el Maestro a abrir consciencia ojo vaque se abre = el SolVerdad.” que sale) este Capítulo de Maestros Secretos, por (del Ritual Martinista) los números misteriosos” (Magnus Opus, Pike)
Y al anochecer regresan el sueĂąo, la obscuridad, el inconsciente
El Ritual de Iniciación
Podemos dividirlo en 12 fases sucesivas: I. Apertura de la Logia II. Solicitud de ingreso al Templo. III. Ingreso al Templo. IV. Impresión del sello sobre los labios. V. Examen. VI. Viajes. VII. Visita a la tumba de Hiram. VIII. Juramento. IX. Consagración. X. Ingreso al Sancta Sanctórum. XI. Revelación de los objetos sagrados. XII. Clausura de la Logia.
La Iniciación en el Cuarto Grado, Biblioteca Nacional de París
I. Apertura de la Logia Como dijimos, tiene lugar al amanecer. Sin embargo, al tratarse de Iniciaciones, la Logia se debe abrir “un tiempo antes del amanecer�, para que el momento culminante del Ritual ocurra exactamente a la salida del Sol.
II. Solicitud de ingreso al Templo. “¿Quién llama a la puerta?”
“Es un Maestro perdido que buscaba la acacia utilizando la escuadra y se extravió, por haber olvidado el compás” “Como astros lanzados fuera de sus órbitas y deslumbrados por el fulgor de sus propios rayos, los Maestros perdidos corren al acaso en las regiones del Infinito, y claman por un guía que los libre de situación tan lastimosa”
El Candidato representa a un Maestro Masón perdido y desorientado, tras la muerte de Hiram Abiff
II. Solicitud de ingreso al Templo. La Palabra
Se insiste con que el candidato anhela encontrar la Verdadera Palabra. El Maestro agrega que la Palabra Substituta evoca el horror de la muerte y de la descomposición. Mientras que la Verdadera Palabra es una Palabra de vida y armonía (de hecho, algunas veces se ha asociado el significado de “Ziza” con el de “Vida”).
II. Solicitud de ingreso al Templo. El compás
Como dijimos, a veces se afirma que el sentido de pérdida experimentado por el Candidato proviene de que “recuerda la escuadra, pero ha olvidado el compás”. El compás, por lo tanto, en este contexto está representando la Palabra Verdadera. El ingreso al Templo implica el intercambio usual de frases entre el Experto, el Guardatemplo y el Maestro, durante el cual el Candidato «debe esperar en silencio».
De la escuadra al compás En el Rito de Memphis, al entrar al Templo, el Candidato lleva un compás en la mano (lo que no tiene sentido en el Rito Escocés, en el que declara «haber olvidado el compás»).
III. Ingreso al Templo. El Candidato es recibido:
Descalzo Vestido con una túnica negra Una escuadra de plata sobre la frente, que representa la razón Sostenida por una venda negra (semi-transparente) que le cubre los ojos en forma de velo Con los dedos índice y medio de la mano derecha sobre los labios Una cuerda blanca atada al cuello, con la que se lo conduce hasta la puerta de la Logia Una vela en la mano izquierda
Al ingresar al Templo, el candidato es un conjunto viviente de siete sĂmbolos
IV. Después de ingresar al Santuario, se le oprimen los labios con un sello
Reafirma aún más el secreto y el silencio Esos sellos se imprimían, según Ragón, en los animales destinados al sacrificio Pero hay un simbolismo más profundo: se está sellando el matraz alquímico, el que, por lo tanto, es el interior del Candidato
Un aforismo alquímico reza: Vas Bene Clausum (“tener el vaso bien cerrado”)
Algunos Rituales presentan la ceremonia del sello de forma muy solemne. El Maestro, con el Signo de Silencio, se dirige al Altar y le entrega el Sello al Experto, quien realiza el mismo Signo. El Experto retira los dedos de los labios del Candidato, los coloca sobre el corazón de este último, imprime el Sello y finalmente vuelve a colocar los dedos del Candidato en la posición original.
IV. Después de ingresar al Santuario, se le oprimen los labios con un sello
Otros Rituales efectúan el acto de sellar los labios en forma diferente, por ejemplo haciendo que el Candidato simultáneamente coloque su mano derecha sobre el corazón, o bien colocando la suya el Maestro de Ceremonias sobre el pecho izquierdo del Candidato.
A veces, el Sello en cuestiรณn toma la forma del Sello de Salomรณn
V. Examen
Se realiza con el Candidato sentado sobre un banquillo triangular. Tiene que ver con el significado de la consciencia, del pensamiento, del deber y de la libertad. Se plantean cuestiones sobre el libre albedrío, el significado del bien y el sentido del mal.
VI. Hace cuatro viajes, en los que se trata la relación entre monoteísmo y politeísmo El Primer Viaje es marcado con un golpe, el Segundo con dos, y así sucesivamente
Tanto uno como otro son máscaras para lo Inefable. El monoteísmo se vuelve politeísta inventando ángeles, santos y demonios. El politeísmo se vuelve monoteísta cuando concibe un Dios superior a los otros dioses. El Iniciado debe superar ambas tendencias. «No des a Dios o a los dioses atributos o vicios humanos. No proyectes en él o en ellos las fantasías que tu imaginación haya concebido». Algunos opinan que la trayectoria de los viajes debería ser curvilínea (“paso de la escuadra al compás”), aunque eso puede complicar el simbolismo de los grados subsiguientes. Y, por último, otros indican siete viajes.
VII. Visita la tumba de Hiram, y llora su pérdida (una sensación de pérdida similar al “destierro” del Martinismo)
VIII. El Candidato es Juramentado y comienza a ser Consagrado
En el Altar, de rodillas, la mano izquierda sobre el rollo de pergamino, toma la llave con la mano derecha y la coloca sobre el corazón, teniendo siempre extendidos los dedos índice y medio, bajo la bóveda de acero, con la vela con la que ingresó al Santuario junto a él. Falta un séptimo símbolo: ¿la tumba de Hiram? Los Rituales del siglo XVIII prescribían que durante la Consagración el Candidato coloque la mano derecha en la frente, como protegiéndose de una luz muy intensa, definida como la Luz que proviene de la Estrella Flamígera.
El Juramento…
Secreto. Fidelidad. Hacerse digno de la confianza de los Hermanos que hayan depositado en su corazón algunos de sus secretos. Trabajar para perfeccionarse. Luchar por la libre expresión de la consciencia humana. Conocerse a sí mismo para encontrar cuáles son sus verdaderos deberes hacia su propio ser, hacia la Naturaleza y hacia toda la Humanidad. La penalidad consiste en “todos los castigos impuestos en mis Juramentos anteriores”, es decir, el total de la Masonería Simbólica.
IX. Después del Juramento, el Maestro da la batería, con el cetro, sobre la bóveda de acero… Y cae la venda de los ojos
Y cae la venda de los ojos ¿Qué ve el Candidato? La balaustrada Con la llave de marfil, tiene que abrir la puerta e ingresar al Sancta Sanctórum En algunos Rituales se exige una purificación previa al ingreso al Sancta Sanctórum, por lo cual el Candidato debe lavarse las manos antes de tomar la llave.
X. En los Rituales actuales se omite, pero la Iniciación terminaba con el Candidato ingresando al Sancta Sanctórum y viendo los objetos sagrados
Y eso ocurría al amanecer, tanto en sentido real como simbólico La luz iluminaba el Santuario (la consciencia) Y el simbolismo era mucho más consistente
XI. Los objetos sagrados
Siempre fue una característica universal de las Iniciaciones, desde los tiempo prehistóricos, concluir con la exhibición de objetos sagrados, a veces de naturaleza tribal, cuya contemplación estaba reservada sólo a los Iniciados.
La corona de olivo y laurel
Haber alcanzado la contemplaciรณn de los objetos sagrados es la verdadera victoria del Iniciado. Por eso, en este instante es coronado, triunfante sobre los errores, preocupaciones y miserias de la existencia profana.
Imagen de la Iniciación (colocación de la corona de olivo y laurel). Algunos Rituales reservan un momento especial para la contemplación del símbolo en el Oriente, considerado como la síntesis de los conocimientos del cuarto grado.
XII. Clausura El Maestro pregunta «si queda alguna viuda por proveer, o algún huérfano por mantener y educar».
Finalmente, se clausura cuando anochece, cuando la Luz se retira, cuando Osiris inicia el viaje por el Mundo de las Sombras.
El Ritual…
Los Rituales originales indican que la Leyenda del grado tenía lugar “alrededor de la época en que el Templo fue completado, o poco después”. Esto no es consistente con el orden de los grados del Rito Escocés, pero se explica por el cambiante lugar que el Maestro Secreto ocupó en la escala de grados, oscilando entre el 4° y el último puesto de la Jerarquía. Y explica de dónde nace la incoherencia de que se les muestren “los objetos sagrados del Sancta Sanctórum”, cuando este todavía no estaba terminado. El tema es que, al ser ubicado como 4° Grado, el Ritual debe necesariamente transcurrir antes de que el Templo esté completo (lo que ocurre en el 14°), y de ahí proviene la confusión. Otros Rituales indican que, al comenzar la Iniciación, los miembros no deben utilizar mandil, “porque los trabajos se han suspendido”. Todos se colocan el mandil hacia el final de la Iniciación, cuando se forma la procesión portando el Corazón de Hiram (que nosotros diferimos hasta el 5° grado). Es interesante una expresión del Ritual de Carlile (1845), en el que se dice que el Iniciado “puede ver el Sancta Sanctórum a través de una mínima abertura en el Velo”. De donde la revelación completa y plena aún debe esperar, posiblemente hasta el grado 14°.
Algunas variantes en el Ritual
En algunos Juramentos se establece una penalidad consistente en que “mi nombre sea incinerado en las cuatro esquinas de la Logia, tanto en la tierra como en el mar”. Y se incluye un signo consistente en elevar los ojos al cielo, mientras se coloca la mano derecha con los dedos cerrados sobre el corazón. Se responde efectuando el mismo gesto con la mano sobre la boca. El toque es tomarse la mano izquierda presionando sucesiva y recíprocamente los cuatro dedos, del índice al meñique, con el pulgar, “mientras se mantiene la boca cerrada”. En el Ritual del Supremo Consejo de Italia (1983), durante la Apertura, el Guardatemplo cierra la puerta del Templo con la llave, y luego deposita esta última en la mesa de Adonhiram. En el mismo Ritual, se hacen tres viajes, y el Candidato va aumentando progresivamente la velocidad de su paso en cada uno. Otras variantes: Pike sugiere como edad para este grado 9 años, a los efectos de establecer una continuidad lógica con las edades de la Masonería Simbólica: 3-5-7-9. Y además indica que la Silla Vacía (la de Hiram Abiff) debe cubrirse con un paño negro sembrado de lágrimas blancas, al igual que las paredes del Templo.
Algunas variantes en el Ritual
En el Ritual del Consejo Supremo de Brasil (1925) tiene importancia el “Altar de los Sacrificios” y en él se realiza la ceremonia de aplicar un sello en los labios del Candidato. Esto parece adecuado, si recordamos la asociación entre esta ceremonia y los sellos que, según Ragón, se imponían a las víctimas sacrificiales. En el mismo Ritual, se supone que el Candidato ingresa al Templo en un estado de ruina y desolación, y el Maestro le dice: “¿Conservarás acaso, en el fondo de tu ser, la sagrada centella que se convertirá en la llama que te guiará en el camino de la Verdad?” Esta expresión es de tipo gnóstico, y recuerda el tema de la “luz atrapada en la materia” , que impele a la misma materia “hacia arriba”.
El Juramento
Otro detalle importante de dicho Ritual, es que no sólo el Candidato efectúa un Juramento. Sino que, cumplido este, todos los presentes juran amistad y fidelidad al nuevo Iniciado. Y el Juramento que realiza el Candidato implica la triple obligación de estudiar la Masonería: en su Historia, en sus Símbolos, y en su Ética.
11. Instrucciรณn
Cuadro del Maestro Secreto, en la colecciรณn de la Gran Logia Regular de Inglaterra
Esta imagen es una colaboraciรณn del Supremo Consejo de Ecuador
Otros cuadros e imรกgenes del grado (Cassard, 1861), una colaboraciรณn del Supremo Consejo de Ecuador
Cuadro del Maestro Secreto de 1765, en la colección de Claude Gagne. Otros Rituales de la misma época dicen que la llave está encerrada en un triángulo rodeado por tres círculos.
El Cuadro del Cuarto Grado, Supremo Consejo de Brasil, 1925.
La versión del escudo en el Ritual del Supremo Consejo de Italia, en el que se indica que la llave es de plata, en lugar de marfil, que es lo más habitual. La yod, en el centro de la estrella, se representa como «un pétalo negro con un punto de oro»
El Maestro Secreto…
Pasa de la escuadra al compás Ha visitado la tumba de Hiram y, en unión con sus Hermanos, ha llorado su pérdida Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer Ha visto el interior del Santo de los Santos Ha sido designado uno de los siete, y guardián de los objetos sagrados del Templo Pero esto último es incoherente, pues el Arca, las Tablas, etc., aún no habían sido colocadas en el Templo. Una posible explicación la dimos en el capítulo sobre Ritual ¿O el tema es que había otros objetos sagrados?
De la escuadra al compรกs
Es decir…
Del pavimento a la cúpula De la línea recta a la curva De la base a la coronación del edificio De la “tierra” al “cielo”, simbólicamente entendidos De los fenómenos a los principios que los explican
El corazón de Hiram
Algunos Rituales dicen que el Iniciado, al visitar la Tumba de Hiram, embalsama su corazón y lo coloca en la Urna de Oro. El Ritual de Blanchard (2002), por ejemplo, indica que los miembros realizan un “peregrinaje” fúnebre hacia el Sanctum Sanctórum, precedidos por Adonhiram, llevando la Urna de Oro. Y que es al comenzar dicho peregrinaje cuando deben colocarse los mandiles. Al llegar al Sancta Sanctórum, forman un semicírculo en torno de la Urna, la que es custodiada por dos Guardianes. Y se dice que Hiram “amó la Verdad por sobre todas las cosas”. Exclamándose “el corazón de la Verdad, el corazón de Hiram”. Esto es más adecuado para el grado siguiente (Maestro Perfecto), pero la íntima asociación entre ambos grados explica su presencia en el Maestro Secreto. El corazón, como punto central de la manifestación, es similar (pero no idéntico) al ojo.
El corazón de Hiram
El corazón que comienza a latir es equivalente al ojo que se abre. El corazón transmite la idea de algo oculto, secreto, profundo. Una vez colocado en la Urna, ningún profano volvió a ver el Corazón de Hiram.
El corazón de Hiram
La Urna de Oro es el Athanor alquímico ¿Qué transformaciones sufre el Corazón de Hiram en el Athanor? Esto sería el primer paso hacia el renacimiento
Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer… O sea, ha completado el grado de Maestro y espera obtener sus frutos Recordemos que la vara de Aarón había florecido mágicamente Y en forma más esotérica: ha visto la muerte de Hiram (acacia) y ahora espera verlo renacer Nótese que en todo el grado se repite la noción de VER…
Ver…
Sólo es posible gracias a la Luz… El ojo que se abre… Ver lo oculto, lo secreto Nótese que se trabaja del amanecer al anochecer (cuando hay luz, cuando se puede ver)
El ojo focalizaría los rayos de luz de la Estrella Flamígera en el Oriente, que de otra forma se dispersarían
En el conocimiento de sí mismo, por lo tanto, el ser humano centraría su propio ser.
“Ver o perecer” (Teilhard de Chardin)
Como dijimos, cuando se incorpora el símbolo del Corazón de Hiram, se realiza un traslado ritual al Sancta Sanctórum La Llave abre el Sancta Sanctórum La Llave abre la Urna de Oro La Llave abre el Corazón de Hiram La Llave nos muestra el contenido, nos permite ver…
El significado esotérico de la “vigilancia”
El alquimista vigila su Obra, siempre despierto, con sus ojos abiertos.
Vigilancia y Perseverancia, como dice la inscripción en el Cuarto de Reflexión del Aprendiz
El trabajo en solitario
Se le plantea al Candidato que el trabajo en la Logia de Perfección no tiene la “asiduidad” que el de la Logia Simbólica, y se le pregunta si acepta un trabajo que, en gran medida, debe efectuarse en solitario, a través del estudio y de la reflexión.
Más sobre el Ritual
En algunos Rituales se dice que “Hiram, muerto, es el espíritu humano esclavizado”. Y se advierte al Candidato sobre los peligros engendrados por los “fantasmas de la imaginación”, es decir, las fantasías, errores y falsas creencias.
Fidelidad
Una expresión importante en dichos Rituales es “fidelidad al deber que tu conciencia te impone”, lo cual parece una solución bastante adecuada para la problemática del deber, la conciencia y la libertad.
¿Una Logia de Príncipes de Israel?
Algunos Rituales dicen que esta Logia es la de los Sarim (Príncipes de Israel), en la que queda un cargo vacante por haber sido elevado Adonhiram a conductor general de las obras, después de la muerte de Hiram Abiff. En realidad, esto no parece tener mucho sentido, o por lo menos no guarda relación con el conjunto de la Leyenda masónica. Sin embargo, G. Scholen dice que, en el misticismo hebreo, «Sarim» es sinónimo de «Arconte», de donde los Siete Maestros Secretos serían equivalentes a los Siete Arcontes de los gnósticos.
El tema de los “Levitas”
Algunos Rituales, cuando es consagrado el nuevo Maestro Secreto, dicen “te doy entrada entre los Levitas”. Esto no tiene sentido histórico, porque para ser Levita había que pertenecer a la Tribu de Leví. No podía “hacerse” Levita alguien de otra tribu y menos aún alguien que no fuese judío. Era, por lo tanto, una condición hereditaria y no de elección o que se lograse con el esfuerzo. Pero puede tener algún sentido simbólico. Porque los levitas, que ejercían el sacerdocio en el antiguo reino de Judá, eran una tribu que no tenía tierra ni heredad puesto que su única función era la de encargarse de todo lo relacionado al Templo (adoración, alabanza, sacrificios, ofrendas, etc.) y vivían de las ofrendas que el pueblo ofrecía a Dios, tomando una parte de estas para sus necesidades. Eran personas dedicadas exclusivamente al servicio de la religión, y no tenían que hacer otra cosa más que encargarse de todo lo relativo al servicio. Era un pueblo apartado de las demás personas y su sistema económico era distinto al de los demás israelitas. Independientemente de la cuestión religiosa, Levita entonces puede significar… Alguien que posee conocimientos secretos, y está más allá de las mezquindades de la sociedad profana. Alguien que se ha apartado del camino de los profanos.
¿Quiénes eran, entonces, los Maestros Secretos?
Poco después de la muerte de Hiram, Salomón designó Siete Maestros Secretos para que, según algunos Rituales, condujesen las obras y, según otros, fuesen guardianes de los objetos sagrados del Sancta Sanctórum. Salvo Adonhiram, en general no se precisan sus nombres. Algunos Rituales dicen que el Candidato representa a Jeroboán (que luego fue Rey de Israel), y dejan vacante el puesto de Tesorero, que Jeroboán luego ocupa. Y dan los nombres de los otros Maestros, entre los que figuran, según las versiones: Jehoshaphat, Zadoc, su hijo Azarías, Elihorephs, Aliah, Bernaia, Abiathar, etc. Pero ninguno de estos personajes desempeña algún rol importante en la Leyenda Masónica. Por lo que esto no puede ser correcto…
Lo más lógico es recordar que son Maestros…Secretos!
Por eso no se dicen sus nombres Secreto = Desconocido Son Maestros que trabajan detrás de la Máscara Sería interesante que en los Rituales estuviesen, efectivamente, enmascarados
El grado trabaja permanentemente con el contraste blanco-negro
Es un grado “sombrío” (están de luto por la muerte de Hiram), pero se trabaja durante las horas de la luz Se lo considera una dignidad, pero los que lo recibieron por primera vez ocultan su nombre Se lo puede relacionar con la “Obscuridad Visible” de la que se habla en el Rito York
Algunos conceptos que faltaban El día consagrado a los Maestros Secretos es el séptimo, donde se dedicaban al estudio en silencio y secreto El ojo puede tomarse también como emblema de la Consciencia Universal, del concepto que todas las cosas tienen algún grado de consciencia El Sanctum Sanctorum tenía forma de cubo, con el Arca en el centro
Un concepto para investigar Se ha investigado poco la analogía entre los Maestros Secretos y los Siete Chakras o Centros Psíquicos. Como estos son intermediarios entre la consciencia objetiva y, supuestamente, las facultades superiores, se puede pensar que corresponden a los Maestros Secretos, intermediarios entre el Sancta Sanctórum y el resto del Templo.
De acuerdo con esto, los “objetos sagrados” del Sancta Sanctórum serían tales facultades superiores. La condición de “Secretos” es consistente con la invisibilidad de los Chakras. De todas formas, esto sólo puede tomarse como una lectura moderna del grado, pues en el siglo XVIII los Chakras no eran conocidos en Europa.
“El Arca de la Alianza es el Huevo Cósmico o la Matriz Primordial que contiene el germen de la Mónada. El Arca es de Acacia, porque esta madera es el símbolo de la incorruptibilidad. Está cubierta de Oro, símbolo de la materia exaltada. Los querubines simbolizan la proximidad interior con el Principio. El Candelabro de 7 luces posee todos los significados asociados al número 7: la armonía septenaria. La mesa triangular o túmulo es el símbolo del Ternario Universal. El Altar de los Perfumes es una invocación a las fuerzas de la Naturaleza. Los panes de la propiciación corresponden a los 12 signos del Zodíaco. El Altar de los Juramentos es el Centro de donde emanan las ondas de Luz
El grado de Maestro Secreto Cohen
Se trabajó en Francia entre 1760 y 1770. El Ritual es similar al del Maestro Secreto Escocés, con ligeras variaciones. Por ejemplo, en el Ritual de Apertura se efectúa un saludo al Maestro y al Vigilante, colocando la mano derecha sobre el corazón. Y cuando se llora la muerte de Hiram, se dice que “mis lágrimas se mezclaron con las de mis Hermanos y las de los sabios y poderosos de la Tierra”. Los 9 nombres son Eloah; Adonaï; Jeheva; Job; Aloïm; Javhë; Achab; Ozem; Jesoÿs Después del Ritual propiamente dicho hay una serie de alocuciones teúrgico-cabalísticas de “Moisés”, “Enoch” y otros.
El grado de Maestro Secreto Cohen En tales alocuciones se dice, por ejemplo, que el Monte Sinaí es una imagen del Universo, y que se divide en siete partes correspondientes a los siete cielos. Refiere al “orden que reina en los tres mundos”, y a los cuatro círculos sobre los que ejercen su acción los siete principales agentes de la creación universal. Esto último remite al grado de Maestro Perfecto.
“El silencio y el secreto”, serigrafía de Jean Beauchard (“La Voie Initiatique”, 2004)
P.: “¿Cómo nos elevaremos hasta el GADU?” R.: “Por el estudio de la Naturaleza y de nosotros mismos. Aquel habla a la inteligencia, este a la razón, y ambos al sentimiento. El Maestro Secreto reconoce la grandeza del Universo, se admira y consagra su mente a la comprensión de las Leyes del Cosmos.”
En síntesis: el Universo incluye al Templo, el Templo contiene el Sancta Sanctórum; este el Arca de la Alianza; en la Urna de Oro se encuentra el Corazón de Hiram…Uno dentro de otro: así Y Salomón le ordena a Adonhiram que eleve un monumento en homenaje a Hiram Abiff….así termina el Maestro Secreto y comienza el Maestro Perfecto son los símbolos del grado de Maestro Secreto
12. ApĂŠndice: un estudio sobre el silencio y el secreto masĂłnico
El Signo del Silencio, en diversos grados masĂłnicos, tales como el Maestro Secreto del Rito EscocĂŠs y el Past Master y el Maestro Real del Rito York
P.: ¿Dónde guardas los secretos? R.: En mi corazón.
“La llave de marfil es un instrumento simbólico para abrir el Libro de la Vida, porque ella representa el acceso al Silencio”
La llave rota. Que la llave aparezca de esta forma no es algo muy frecuente. Refiere con claridad a los secretos perdidos como consecuencia de la muerte de Hiram, quien era una ÂŤllave vivienteÂť.
Imagen elaborada por Alfredo di Prinzio
El Maestro Secreto, al igual que Hiram, es la llave
El ermitaĂąo, el silencioso, en el Tarot masĂłnico de J. Beauchard, llevando la Joya del Maestro Secreto
Variantes en el Signo de Silencio
El Ritual del Supremo Consejo de Italia da una versión más completa del signo, indicando que, después de colocados al Orden, y respondido el signo, se dejan caer los dos dedos de la mano derecha, mientras toman la posición anterior los de la mano izquierda. En el Ritual de Carson (1853) la penalidad es que «mis labios permanezcan sellados en perpetuo silencio».
El signo del silencio, según Avery Allen. Una forma de completar este signo es, después de efectuarlo, retirar horizontalmente la mano hacia el hombro correspondiente, formando una escuadra (el “saludo”).
El secreto y el silencio
Para R. Salas (2011), el silencio del Maestro Secreto está íntimamente relacionado con las palabras, que jugarán un papel fundamental en la búsqueda del silencio mismo. Todo silencio presupone el habla; el interés por el primero implica la segunda. Lenguaje y conciencia son consustanciales en el cuarto grado. El objeto simbólico del estudio del cuarto grado es el sentido gestual que introduce alguna cosa singular en un conjunto caótico, dentro del cual está escondida, secreta y oculta dicha singularidad.
El silencio y las palabras
Por ello, aunque parezca paradójico, un estudio sobre el silencio es al mismo tiempo un estudio sobre las palabras. Para Y. Reyes, la oralidad es fundamental en el desarrollo de un ser humano, puesto que el habla es capaz de ordenar la experiencia vital, de darle sentido a un mundo en apariencia caótico. La búsqueda del habla, de las palabras que se encuentran en el silencio, es la búsqueda del sentido. En las palabras, con todas sus limitaciones, la vida está circulando, y el hablar es uno de los primeros ritos que vivenciamos todos los seres humanos.
El silencio y las palabras
Las Palabras de Pase y las Palabras Sagradas son un hilo simbólico que, a través del lenguaje, une a los miembros de una Logia en una egrégora común. Profanamente, el lenguaje separa, disgrega, las palabras no son comprendidas, todo es malentendido; masónicamente, el lenguaje es (o debería ser), la expresión de aquello que los hombres encuentran en el silencio, y que, en lugar de separarlos, los hermana. La lengua simbólica de las Palabras masónicas tiene que ver con el corazón, con los ritmos de la vida, y por ello deben pronunciarse con toda la emoción de que nuestra consciencia sea partícipe.
El silencio y las palabras
Por lo antedicho, debemos agregar más a lo que se ha explicado en este trabajo sobre las Palabras del grado. Fundamentalmente sobre Ziza, que contiene la clave (la llave) del Maestro Secreto. Una clave que parece diluirse en muchos significados, en muchos principios, que debemos integrar para acceder a una comprensión cabal.
Más sobre las Palabras
En el Ritual de Dalchó (1801) se dice que la Palabra de Pase es Zizo, se indica que su origen es caldeo, y que significa “Gallery” (galería o tribuna). Sin embargo, unas páginas después Dalchó dice que Zizo era el nombre de la puerta del Sancta Sanctórum, “cubierta con oro, púrpura, jacinto y azul”, correspondientes a los cuatro elementos de los antiguos. El mismo Ritual trae como Palabras Sagradas Joha, Adonai, Jua, e indica que las iniciales de las mismas fueron trazadas “sobre el plano de un triángulo”, que posiblemente se refiera a la joya triangular llevada por Salomón, Hiram de Tiro e Hiram Abiff. Y agrega algunas expresiones que parecen indicar que el Nombre dado a Moisés en el Monte Sinaí no era el Verdadero Nombre. ¡Quizás nunca sepamos cuál fue realmente la Cábala utilizada por los creadores de estos grados!
P.: ¿Qué significa el Dabir?
R.: Hablar (Ritual de Dalchó, 1801). Esto es muy interesante, porque indica que el Dabir o Debir (nombre hebreo del Sancta Sanctórum) significa realmente el Verbo, el Logos, la Palabra. El Misterio presenciado por los Maestros Secretos, al amanecer, en el Sancta Sanctórum, es entonces, el Misterio del Logos, el Misterio de la Vibración, del Sonido Musical que reverbera en el Cubo. En el Manual de W. Morgan (siglo XIX), como uno de los significados de la letra G, aparece la expresión Gibber Hodihu, que sería la primera palabra pronunciada por un ser humano e implicaría agradecimiento. Quizás habría que relacionar esto con Gomel, y buscar algo muy profundo por el lado del arquetipo platónico de la Belleza…
En este grado se hace referencia al “alfabeto de los ángeles”. De este alfabeto imaginario hay muchas versiones. Aquí presentamos dos de ellas. Todas concuerdan en que los signos están tomados de “estrellas” del firmamento, y que cada círculo representa una estrella.
Las Palabras
Un Ritual de 1950 afirma que el objetivo de ingresar en este grado radica en que “el Maestro (es decir, el Candidato) no está satisfecho con la Palabra Substituta”. Hay diversos hechos relacionados con la Palabra. Se intenta dar un origen legendario a la transmisión trisilábica por tres personas distintas (característica del Arco Real del Rito York) diciendo que Dios otorgó a “Selec (?), Aron y Salomon” la facultad de pronunciar una sílaba del nombre, pero jamás repitiéndola. También parece indicarse (en forma muy confusa) que, a partir de los 9 Nombres, por medio de 9 puntos vocálicos, se obtienen 8 atributos, y de aquí resultan los 72 Nombres de la Cábala. Y que estos 72 Nombres tienen, en total, 888 letras. En el Manual de Carlile (1845) se agrega que estos nueve nombres están dados “según el árbol cabalístico”.
Las Palabras en el Oriente
Lo anterior nos remite al misterio de las Palabras inscriptas en el Oriente, que son 9 pero conducen a 72. Como se verá en las dos imágenes siguientes, estas Palabras quizás tengan su origen en un texto religioso-cabalístico titulado «Semiphoras and Schemhamforas and Sepher Shimmush Tehillim or Use of the Psalms», cuyo autor original desconocemos, y que fue traducido del hebreo al alemán por Gottfried Selig (1722-1795), para finalmente traducirse al inglés.
La letra yod
Se habrá notado, en la primera de las dos imágenes, la yod o yud en el punto central. La mónada creadora, en algunos alfabetos mágicos, es representada por medio de un triángulo. Su poder creativo refiere a la expansión de la Unidad, y si pasamos del ternario al cuaternario accedemos naturalmente al Tetragrammaton.
Más sobre la Yod
Para el gnóstico Monoimo, la yod es el símbolo del Hombre Perfecto, a la vez uno y múltiple. Desde su perspectiva, cristiana, considera que la yod o la iota representan al Cristo. El grado 4°, por lo tanto, contiene potencialmente la Perfección del 14°.
El signo del silencio, en una versiĂłn artĂstica de P. Ramon
“La llave”, por RollB, contemporáneo
Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina mognitor1@yahoo.com.ar