Preboste y Juez Segunda Clase – Séptimo Grado – Cuarto Capitular
1. Consideraciones generales
Preboste y Juez Grado
Séptimo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Cuarto Grado de la Logia Capitular de Perfección Cuarto de los Grados Inefables o Sublimes Cuarto Grado de la Segunda Clase o Serie
En realidad, se trata de un grado triple…
Se lo suele denominar también “Maestro Irlandés”, lo que parece no tener sentido para un grado cuya Leyenda transcurre en la época salomónica. Y los Rituales más antiguos lo califican de “Orden del Alto Sacerdocio”. Lo cual indica que el grado tiene elementos de tres conjuntos simbólicos diferentes. O bien había un único grado original que se dividió en tres partes. O bien el grado fue asimilando símbolos y conceptos de las tres corrientes mencionadas. Nótese que algo similar había ocurrido en el Secretario Íntimo.
Lamentablemente, este grado se confiere, en general, por comunicación, sin Ritual. Por lo que su presencia en el Rito es meramente nominal. Con ello el Rito ha perdido un vasto conjunto simbólico. Siendo el séptimo grado, debería constituir algún tipo de culminación Efectivamente, en los primeros tiempos del Rito recibir este grado constituía una dignidad Hasta mediados del siglo XX, en algunos Supremos Consejos todavía existía la costumbre de que los Iniciados permaneciesen en este grado al menos un año La sigla alquímica latina V .·. I .·. T .·. R .·. I .·. O .·. L .·. Pero hoy todo eso se ha perdido se compone de siete palabras
Por lo tanto, debería restituirse el Séptimo Grado a su antigua importancia. Para ello, es necesario reconocerle su carácter tríplice: Preboste y Juez, Maestro Irlandés, Orden del Alto o Antiguo Sacerdocio, donde el término tradicional “Sacerdote” debe interpretarse como “Iniciado”.
En el Rito de Memphis-Mizraim
En algunas variantes de este Rito el grado se denomina “Preboste y Juez del Tribunal de Osiris”. Y se dice que este Grado, en su Tradición Egipcia, contiene elementos esotéricos muy importantes, que se relacionan con el ciclo de Osiris y su actuación como Juez del Tribunal de las Almas en el Amenti. Se supone además que el Iniciado de este Grado “conoce los Misterios del Heptágono”.
No debe olvidarse el contexto político en el que surgió el grado. El Maestro Secreto y Perfecto se conocía como el “Maestro Escocés”, el Secretario Íntimo como el “Maestro Inglés”, y el Preboste y Juez como el “Maestro Irlandés”. La idea era presentar la nacionalidad irlandesa como superior a las escocesa e inglesa, lo cual refleja las luchas políticas de la época.
Escocia
Inglaterra
Irlanda
Quizás estas denominaciones tengan algún significado esotérico, pero lo desconocemos. Se dice que, en Francia, en el siglo XVIII, había Logias Irlandesas que ejercían jurisdicción sobre el resto de las Logias (de allí vendría el símbolo de la llave).
Los orígenes del grado de Preboste y Juez…
…parecen remontarse a los grados elaborados originalmente por el Caballero Ramsay, en el siglo XVIII. La “Orden del Alto Sacerdocio” tiene una historia y simbolismo similar, al punto que los antiguos Rituales titulaban al séptimo grado escocés “Preboste y Juez o Alto Sacerdote de Israel”. Esta Orden parece haber sido el último grado de un Rito Templario practicado en Irlanda, y que formó parte del sistema de la Gran Logia de York. El último grado se denominaba el “Tabernáculo” y estaba gobernado por “siete pilares”. Hoy una Orden similar existe como un grado honorario del Rito York, conferido a los Oficiales que presiden los Capítulos del Arco Real. Los “Grados Irlandeses” llegaron a Francia a mediados del siglo XVIII, pero se conoce poco sobre sus Rituales originales. Existe un Ritual del “Maestro Irlandés” de 1761 y uno del “Preboste y Juez” de 1760, aunque posiblemente el grado ya existía desde 1740, a veces fusionado con el de Maestro Secreto o con los grados de Elegido. En algunas de las versiones más arcaicas, este grado refería a la Leyenda bíblica de José y su actuación como gobernador de Egipto (recordemos los siete años de abundancia y los siete años de escasez), luego suprimida por no guardar relación alguna con la Leyenda de Hiram. Su ubicación en la escala de grados ha ido variando: se conocen nomenclaturas en las que figura en el sexto o en el noveno lugar. Pero, por lo general, siempre precedió a los grados de Elegido, por el hecho que el castigo de los Asesinos de Hiram sólo podría realizarse cuando sus ejecutores estuviesen investidos con la condición de Jueces (aunque, en la práctica, los Elegidos actúan más como ejecutores de la decisión de Salomón que como Jueces…). En sus orígenes, parece haber sido uno de los grados más practicados en Francia, pero hacia el siglo XIX perdió “popularidad” y sus Rituales, en muchas Logias, dejaron de practicarse. El Preboste y Juez se encuentra también, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de Mizraim, con los agregados que mencionamos en imágenes anteriores. Varios de sus símbolos continúan, en forma y contenido, los del Secretario Íntimo. En el siglo XIX, Albert Pike modificó su Ritual, dándole un sentido moral y social.
En la Edad Media, los filósofos que llegaban desde Irlanda al continente europeo destacaban por su sabiduría, tanto que “irlandés” era sinónimo de “sabio”.
Mandil, cordón y joya franceses, en la página de la Gran Logia Regular de Inglaterra
Por ello la temática del grado se centraba, originalmente, en la Sabiduría.
«La Sabiduría»
Algunas veces, la Leyenda del grado incluye el siguiente relato, que carece de sustento histórico: «Además del título de Preboste y Juez, suele llevar este grado el de Maestro Irlandés, que es sinónimo de sabio, cuyo título procede de la época de Carlo Magno, el cual no hallando en Occidente quien pudiera enseñar Filosofía y Ciencias en los centros que fundó para acabar con la ignorancia que reinaba en el Imperio, tuvo que ir a buscar a Irlanda, país al que los Emperadores de Oriente llamaban la Esmeralda de los Mares, llegando a ser tan famosa por su instrucción en aquellos tiempos, que era la mayor gloria ser llamado Maestro Irlandés…Afiliados aquellos profesores a los hombres libres que habían establecido las Guildas, lograron que Carlo Magno cesara en sus persecuciones contra los que antes llamaban herejes, y que reconociera el derecho de gobernarse por sí propios a determinados pueblos, con lo que se empezó a trabajar en Europa en el grado de Preboste y Juez, que proclamaba precisamente los principios que defendían las Guildas y las Vehetrias españolas». La primera parte de este relato contiene un cierto grado de verdad, pero es históricamente falsa la antigüedad adscripta al grado.
«La búsqueda de la Sabiduría»
PitĂĄgoras, tomado como emblema de la SabidurĂa
«El Anciano Sabio»
La llave, que lleva inscripta la palabra «Sabiduría»
«La Sabiduría Escondida»
«La Sabiduría», por Kristina Gehrmann, contemp.
«La Justicia», por Kristina Gehrmann. La Sabiduría y la Justicia son los dos conceptos fundamentales de este grado.
Otra imagen femenina de la SabidurĂa. La iconografĂa, por lo tanto, presenta a la SabidurĂa bajo dos aspectos opuestos y complementarios: como una mujer joven (la Shekinah) o como un hombre viejo (el Anciano Sabio).
Una mujer enseñando Geometría: la Sabiduría iluminando a los que la buscan.
La Sabiduría es el «Gran Misterio», y para alcanzarla se requiere un «Estudio Universal»
“Compañeros y exploradores en las entrañas de la Tierra” Así denominan a los miembros de este grado algunos Rituales antiguos
Lo cual indica con claridad la presencia de una vertiente alquímica
¿Qué es un Preboste?
Es el sujeto que es cabeza de una comunidad y la preside o gobierna, ejerciendo la justicia. La misma denominación recibía el jefe de algunos gremios. En las órdenes de caballería es el gran oficial que tiene a su cargo la dirección del ceremonial y lleva la banda y la Cruz de la orden en las grandes solemnidades.
¿Quiénes eran los Maestros Irlandeses?
Durante la Edad Media, Irlanda se las ingenió para preservar restos de la cultura griega cuando esta estaba desapareciendo en el resto de Europa. Quizás algunos eruditos escaparon a ese país huyendo de los bárbaros. En los siglos VI al IX, este saber floreció en los monasterios irlandeses y, debido a la escasa influencia romana, estuvo libre de ortodoxias. Pero se ha conservado poco, excepto los libros bellamente iluminados.
Detalle de una página del Libro de Kells, Irlanda
Vista del Templo de la Gran Logia de Irlanda
Vista del Templo de la Gran Logia de Irlanda
Escudo de la Gran Logia de Irlanda
Vista de un Capítulo Rosacruz irlandés
Vista de una Comandancia Templaria irlandesa
Los objetivos exotéricos del grado son…
Trabajar para solucionar la miseria de los pueblos. Difundir los principios de justicia, equidad e imparcialidad. O, según algunos Rituales, de “verdad, equidad y justicia”. Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa. Trabajar por la igualdad de todos los hombres ante la ley. Luchar por extender el saber, el conocimiento y la educación a toda la sociedad.
Los objetivos esotéricos del grado son…
Impartir justicia (equilibrio) entre todos los Obreros. Revisar los planos y trazados realizados por los Obreros. Armonizar su vida diaria con los “planos del Templo”. Estudiar el significado cabalístico de la Shekinah. Comprender la Sabiduría como el atributo principal del Logos Creador. Alcanzar una vislumbre de dicha Sabiduría. Analizar las relaciones entre Cosmos y Caos en el Universo.
“La Sabiduría y la Justicia emanan del Séptimo Punto”
2. El Templo
La Logia se reĂşne en la CĂĄmara del Medio, la misma en la que se realizan los trabajos del grado de Maestro
Cuadro del Maestro Masón, que reúne los principales símbolos de la Cámara del Medio
Esta imagen representa la Cรกmara del Medio, si bien la colocaciรณn de la escuadra sobre el compรกs corresponde al grado de Aprendiz
La escalera de 15 peldaĂąos, que conduce hacia la CĂĄmara del Medio, en el Rito York
Vista de la Cรกmara del Medio en la Logia de Smyrna, U.S.A.
La Cámara del Séptimo Grado
Los Prebostes se reúnen en la misma Cámara en la que lo hacen los Maestros. La tapicería es roja. No se usan mazos, porque los trabajos no son de arquitectura. Todos los presentes llevan espada, lo que es característico tanto del 6° como del 7° grado. Una espada ceremonial masónica con los tres colores martinistas: blanco, negro y rojo.
El Símbolo en el Oriente
Al Este hay un dosel azul sembrado de estrellas brillantes. En el centro del dosel cuelga la caja de ébano, ornamentada con joyas, donde se guardan las Actas de las deliberaciones de los Prebostes. El cofre está cerrado para los profanos. Algunos dicen que guarda el Corazón de Hiram o los planos del Templo, aunque esto no es coherente con el desarrollo de la Leyenda.
El Oriente
EL COFRE DE ÉBANO (artesanía africana)
La Luna naciendo del Cofre de Ébano
EL COFRE DE ÉBANO Y LA ROSA-CRUZ
El Altar, en el centro
Vuelve a denominarse “Altar de los Juramentos”. Es de forma triangular (algunos Rituales lo prescriben montado sobre una base circular, lo que enriquece su simbolismo). Está cubierto de blanco y sobre él se colocan: el Libro de la Ley, una llave dorada un triángulo equilátero dorado (cuyos lados, exotéricamente, se dice que significan justicia, equidad, imparcialidad), que lleva en su centro las letras Yod – He o el monograma AG, con ambas letras entrelazadas), una balanza equilibrada, dos espadas cruzadas.
Los símbolos en el Altar de los Juramentos
Según Pike, el triángulo debe ubicarse en el centro exacto del Templo
Como puede verse, existe una clara continuidad entre los símbolos del Secretario Íntimo y los del Preboste y Juez
SECRETARIO ÍNTIMO
PREBOSTE y JUEZ
Las luces Cinco luces, una en cada esquina y la quinta en el centro. Son «Las Cinco Grandes Luces».
SHEKINAH
En el Templo, deberĂa haber rosas rojas y rosas blancas
Algunos reemplazan las rosas por una columna roja y una columna blanca
Rosas rojas y blancas…
«Allí había un hermoso rosal, en el cual crecían hermosas rosas blancas y rojas…» (Los símbolos secretos de los Rosacruces, 1788). Se dice que la rosa blanca simboliza la pureza de Hiram Abiff y la roja, su sangre derramada. En el grado del Alto Sacerdocio la rosa roja debe colocarse sobre una piedra.
La rosa y la piedra
Es probable que el origen de estos símbolos sea alquímico Y que se vinculen con la simbología Rosacruz Recordemos que “la rosa en la cruz” es el quinto punto dentro del cuaternario cruciforme Esta “prefiguración” de símbolos Rosacruces resalta el carácter de dignidad, de culminación, que a veces manifiesta este grado Lo que es coherente con su condición de séptimo grado
La Rosa-Cruz: cuatro puntos y el quinto en el centro
Los colores de este grado son el rojo y el blanco Como puede verse en las rosas de ambos colores, y en la tapicería roja que contrasta con el Altar de los Juramentos cubierto de blanco.
“El rojo y el blanco en unidad”
«El color rojo señala a la mente la energía, el fuego purificador, el ardor por la justicia»
Un símbolo en la plancha de trazar de la Naturaleza En este tulipán rojo vemos:
La estrella de seis puntas (en negro)
El rojo y el blanco
Varios ternarios blancos. Entre ellos, el triple triángulo del 6°.
Un pentagrama invertido (los pétalos interiores)
Y muchos símbolos más, que cada uno podrá descubrir
Parte del Templo del 7° grado, en un diseùo para una representación teatral en Minnesota, Estados Unidos
Parte del Templo del 7° grado, en un diseùo para una representación teatral en Minnesota, Estados Unidos
Parte del Templo del 7° grado, en un diseùo para una representación teatral en Minnesota, Estados Unidos
El Oriente del 7° grado, en un diseùo para una representación teatral en Minnesota, Estados Unidos
En la imagen siguiente veremos un grabado que presenta símbolos de numerosos grados de los Ritos Escocés y Francés, así como de varios principios de la Masonería en general. Abajo, a la derecha, se aprecia un hombre con los ojos vendados, saliendo de una cueva que contiene las bajezas de la vida ordinaria. Al pasar entre las columnas, coronadas con las esferas celeste y terrestre, comienza el viaje masónico. Este se representa como un camino montaña arriba, jalonado por muchos ensayos y pruebas (los grados), y culmina en la cima iluminada por la Luz de la Verdad, es decir, por la Sabiduría (la Sapientia) cuyo carácter simbólicamente femenino la asocia con la Shekinah. En los pedestales laterales hay dos grupos de mujeres que representan, respectivamente, la Ley y la Justicia Despiadada (a la izquierda) y la Compasión (derecha), dos principios siempre en conflicto, que deben reconciliarse y aplicarse correctamente. Esta interpretación implica una resignificación de las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, por un lado; y de la Fe, la Esperanza y la Caridad, por el otro. Al pie de la columna de la derecha leemos las palabras «Au nom de l´Etre Supreme d´Ecosse». En general, el grabado es similar a la gran montaña artificial que el artista Jacques-Louis David erigió para el Festival del Ser Supremo, realizado en Francia el 8 de junio de 1794. Si bien no es específico para este grado, y tampoco corresponde al diseño del Templo del mismo, hemos considerado oportuno incluirlo por los principios y símbolos que contiene, muy importantes para el trabajo del Preboste y Juez.
3. Imรกgenes de la Rosa-Cruz
4. Oficiales, tĂtulos y decoraciones
El Maestro se titula “Tres Veces Ilustre Preboste y Juez en Jefe”
Se dice que representa a “Tito, Príncipe de los Harodim”. Pero es imposible relacionar a “Tito” con cualquier personaje histórico o semihistórico. Se supone que era una especie de superintendente de Salomón. Algunos Rituales dicen que era el más antiguo de los Maestros Perfectos y Secretarios Íntimos, pero esto no es coherente con la Leyenda. Aunque sí tiene sentido calificarlo como “el más viejo de los Prebostes y Jueces”. En cualquier caso, parece representar la figura de un “Anciano Sabio”. Hoy, algunos Rituales lo reemplazan por Azarías u otro personaje bíblico, con lo que el simbolismo tiende a perderse.
Que Tito represente a un “Anciano Sabio” es consistente con el objetivo del grado, que es la Sabiduría Tito, en este sentido, es aquel que ha percibido la Shekinah, el Logos, la presencia de la Sabiduría
Cuando se habla del grado de “Alto Sacerdote” el título refiere, en realidad, al “Anciano Sabio”, al “Antiguo Iniciado” Por eso la Leyenda de ese grado suele referir al antiguo Rey Melchisedech
Y, por ello, todo los que ofician de Maestro en este grado deberían haber recibido la Iniciación en la Orden del Alto Sacerdocio Esta Orden se comprendería mejor modificando su título, por el de “Alto Iniciado” o “Iniciado en la Orden de Melchisedech”. El Oficio de los “Harodim” sería trazar planos para los trabajadores del Templo.
Ahora bien, Tito es “Príncipe de Harodim”. Harodim, en hebreo, es el plural de Jarod, que se deriva de radah, lo que significa dominar, controlar, liderar. Jarod es sinónimo de Menatsekha y puede comprenderse como supervisor, jefe, el líder del equipo. Pero Jarod también significa retirar, extraer y, como veremos, en esto último puede haber un inesperado sentido alquímico.
La joya del Tres Veces Ilustre Preboste y Juez en Jefe Es equivalente a la que aquí se muestra, correspondiente a un Past-Sumo Sacerdote del Capítulo del Arco Real del Rito York
Como puede apreciarse, es similar a la del Secretario Íntimo, con el agregado de las piedras preciosas y las inscripciones hebreas
Los restantes Oficiales son…
Ilustre Primer Inspector, representa a Adonhiram (se sienta al Occ .·.). Ilustre Segundo Inspector: Abda (al Occ .·.). Orador (fiscal o procurador): Josaphat, hijo de Ahilud (al S .·.). Secretario (actuario o escribano): se sienta en su puesto usual. Maestro de Ceremonias (ujier del tribunal): se sienta al N .·., desempeña a la vez los cargos de Tesorero, Hospitalario y Retejador. Capitán de Guardias o Guardia del Tribunal, se sienta al N .·. Centinela: a la entrada Contando al Maestro y, como es costumbre, sin incluir al Centinela, son siete Oficiales. Estos siete Oficiales llevan túnica blanca, los miembros túnica negra. Pueden crearse otros cargos, o resumirse los siete en cinco, o en tres, por ejemplo en la creación del grado. De todas formas, el número simbólicamente correcto de Oficiales es siete. Otros Rituales dicen que los Inspectores son escribas, o cambian los personajes que representan, pero la presente es la versión más aceptada.
Deberes de los Oficiales
El Tres Veces Ilustre Preboste y Juez en Jefe debe supervisar los trabajos de todos los Hermanos, y ser (simbólicamente) juez imparcial de todos, incluyéndose a sí mismo. El Primer Vigilante debe velar por el cumplimiento preciso de todas las tradiciones y landmarks masónicos. El Segundo Vigilante sustituye eventualmente al primero y cuida que todo trabajo se ejecute sin precipitación ni enojo, y con arreglo a la más perfecta justicia. El Orador o Fiscal debe equilibrar la ley, el deber, la justicia y la equidad. Los restante Oficiales cumplen sus funciones habituales.
La Logia se denomina Tribunal o Colegio y los miembros se titulan “Ilustres Prebostes y Jueces”, o “Maestros Irlandeses”
Rituales del siglo XVIII los denominan “Perfectos Maestros Irlandeses” o “Poderosos Irlandeses”. Hoy todo eso está en desuso, pero constituye un simbolismo que debe ser recuperado. Detalle del Templo de la Gran Logia de Irlanda
La Cámara del 7° Grado, según un Ritual del Supremo Consejo de Brasil, década de 1970, con muchas diferencias respecto del esquema presentado por nosotros.
1 - Maestro 2 - 1° Inspector 3 - 2° Inspector 4 - Procurador Fiscal 5 - Escribano (Secretario) 6 - Canciller 7 - Tesorero 8 - Altar de los Juramentos 9 - Mesa con joyas para los Candidatos. 10 – Maestro de Ceremonias 11 - Porta Espada 12 - Capitán de Guardias 13 - Estandarte de la Logia 14 - Bandera Nacional 15 - Bandera del Supr.∙. Cons.∙. 16 - Candelabro. 17 - Columna de Harmonía 18 - Mesa de Èbano 19 - Asiento para Dignidades 20 - Asientos 21 - Carta Constitutiva 22 - Asientos para los Candidatos 23 - Columnas blancas internas 24 - Columnas externas 25 - Hospitalario 26 - Arquitecto 27 - Cuadro del grado 28 - Porta Bandera Nacional 29 - Porta Bandera del Supr.∙. Cons.∙. 30 - Oficial de Justicia (Experto)
El Mandil, el Cordón y la Joya Óleo de Robert H. White, 32°
El Mandil Es blanco, forrado y ribeteado de encarnado (según otros, también el forro es blanco). En el centro del área tiene un bolsillo para guardar las llaves de la caja de ébano, con una roseta blanca y roja. Aquí no se muestra, pero los rituales antiguos prescribían rodear el bolsillo por cinco rosetas blancas y negras. En otros mandiles, en la solapa, en lugar de la balanza se borda una llave dorada.
El mandil del 7° grado, tal como se utiliza actualmente en Francia
Del Ritual del Supremo Consejo de Brasil
El cordón
Se usa en forma de banda, desde el hombro derecho a la cadera izquierda Del vértice pende la joya, “la Llave Dorada que abre la puerta de los Misterios” Al mandil y el cordón se agregan los guantes blancos
Del Ritual del Supremo Consejo de Brasil
Mandil y cordón del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdicción Norte, siglo XIX
Obsérvese que aquí sí aparecen las cinco rosetas que mencionamos previamente.
Mandil, banda y joya, segĂşn el Ritual del Supremo Consejo de Italia (2002)
La Joya
Algunos graban la letra A (inicial de Arquitecto) en la guarnición, dentro de un triángulo Aunque esto posiblemente sea una modificación moderna de la letra hebrea Aleph o de la griega Alpha Lo que indica que esta llave permite el acceso a la primer letra del alfabeto y, por extensión, a todas las letras
NĂłtese el error, reiterado en numerosos Rituales, de colocar el sĂmbolo del Maestro Secreto en la llave del Preboste y Juez
Mandil, collar y joya del Preboste y Juez, Rito EscocĂŠs de Brasil
El Secretario Íntimo dialogando con el Preboste y Juez
Tomado de “Figurinos Maçônicos Oitocentistas, um guia de 1841-42”, notas de A. H. de Oliveira Marques, Lisboa, Editorial Estampa, 1983.
Mandil, cordón y joya del “Maestro, Preboste y Juez”, grado 7° del Rito de Memphis, tal como se practica por el Soberano Santuario de los Ritos Egipcios de Memphis y Mizraim.
La “regalía” completa del Preboste y Juez, según Pike.
Imagen en los ÂŤComentarios de ClausenÂť
Estandarte utilizado en Estados Unidos, Jurisdicciรณn Norte
5. SimbologĂa
Los símbolos principales del grado son… La balanza La espada sobre el libro La “mano de justicia” La llave de oro El cofre de ébano Los cuatro puntos y el quinto en el centro La Shekinah La esmeralda
El escudo del Preboste y Juez
El emblema herรกldico del grado, en el Ritual del Supremo Consejo de Italia (2002)
Cuadro del Preboste y Juez, siglo XVIII, en la Biblioteca Municipal de Avignon
Se aprecia, en el centro, un matraz alquímico
Se ve también la influencia jesuítica, en las letras JHS
Plancha de Trazar del “Maestro Irlandés”, en un texto francés de 1770.
Plancha de Trazar del Preboste y Juez, en la obra de Cassard (1861).
Cuadro del Preboste y Juez, de fecha desconocida, en la pรกgina de la Gran Logia Regular de Inglaterra.
La balanza en equilibrio
Su relación con la justicia, la imparcialidad y la exactitud es obvia. Pero, más esotéricamente, la podemos relacionar con la “pesada de la balanza” de la mitología egipcia, en la que se pesaba el corazón de los muertos comparándolo con la pluma de Maat (la Verdad).
La pluma de Maat, la balanza de Anubis y el corazón
Es de resaltar que, en los manuscritos del siglo XIX, hay una referencia muy poco habitual en los Rituales masónicos, que puede entenderse como una remota alusión al “karma”. Se dice que, independientemente de la justicia humana, “el aire y el agua guardan el recuerdo de nuestros actos, y por ellos nos retribuyen” (cita no – textual). Tal alusión es absolutamente notable dentro del contexto judeo-cristiano en el que se originaron estos grados.
La espada sobre el libro
Exotéricamente, el libro es la Ley y la espada la Justicia Pero esotéricamente la espada es la penetración, el discernimiento Simbolizan, entonces, la penetración en el significado oculto del Libro del Hombre y el Libro del Universo
La “mano de justicia”
Ha tenido significados políticos y religiosos muy alejados de la esencia masónica Lo correcto sería representar una mano con el pentagrama en la palma Lo cual representa una justicia basada en la comprensión de las leyes naturales
Esto es lo que hay que evitar en el simbolismo masónico: una mano en actitud de la bendición católica
La llave de oro
Se dice que abre 3 cosas: la caja de ébano, la Urna de Oro y el corazón del hombre La llave de oro abre la caja donde están las actas de la justicia (Ley), mientras que la llave de marfil del Maestro Secreto abría el Arca de la Alianza, donde estaban las Tablas de la Ley
“Esta llave te abre a la comprensión de la sabiduría de Hiram”
La Llave de Oro
La que aquí se muestra es la carta 01 en el Tarot de Eltynne Fichier, llevando por título «El Destino». «La llave sirve tanto para abrir como para cerrar, es tanto el signo de un comienzo como el de un fin. Esta es la carta de la elección, de la decisión personal, la llave nos confiere a nosotros el derecho a seguir o a detenernos».
Una llave mística
A veces se dice que la Llave de Oro “abre la tumba que simboliza el Santuario de la Verdad, el santuario de la consciencia, donde el corazón de Hiram Abiff fue depositado; ella abre todos los edificios y te dará acceso a todas partes”. «La Llave de Oro abre la urna donde está contenido el conocimiento sapiencial, la sabiduría superior tradicional».
«La Llave de Oro simboliza la Iniciación en los Misterios Mayores»
El oro: considerado un “metal noble”, o el “Rey de los Metales”.
El simbolismo del oro es, obviamente, de tipo solar, y remite a la materia elevada a su más noble estado.
El cofre de ébano
En él se guardan las actas de los Prebostes y Jueces. El color negro del cofre nos habla de los planes ocultos del Gran Arquitecto.
El cofre de ébano
“El cofre es de madera de ébano, material vegetal, que se caracteriza por su dureza, densidad y color negro. Cada árbol recuerda el eje de mundo. Este cofre contiene en su interior el secreto de los planes de construcción. Por otra parte, podemos considerar que esta caja de ébano recuerda que el cuerpo físico del arquitecto volvió a descomponerse después de que la carne ha dejado los huesos, de ahí el color negro. La caja de ébano recuerda a la tierra, un cofre que con frecuencia está destinado a encerrar cosas preciosas que merecen ser conservadas e incluso un tesoro. El cofre de ébano recuerda a la urna que contiene el corazón del Arquitecto en el Santo de los Santos, por lo que puede ser trazada una analogía entre el corazón de Hiram y los planes del templo dentro del cofre. Uno y otro son tesoros ocultos que deben ser guardados.” (Irene Mainguy)
El cofre de ĂŠbano (o de otra madera), en La Chasse Ă la Licorne, una serie de tapices realizados entre 1495 y 1505.
Los cuatro puntos y el quinto en el centro ď Ž ď Ž ď Ž
Constituyen una cuaternidad centrada en un punto primordial, en la Unidad Desde ese punto central se aprecian las cuatro facetas de la cuaternidad Transmite la idea de plenitud Los cuatro puntos cardinales y el Sol central
La cuadratura del círculo, del Maestro Perfecto, o los cuatro puntos y el quinto en el centro del Preboste, todos remiten a las imágenes mandálicas
La Shekinah
Cuadro de la Logia “Shekinah”, 1861
La Shekinah
La Shekinah, en una imagen de corte religioso La Shekinah, en una imagen asociada con el simbolismo de este grado
La Shekinah, en la forma del Arcano 21 del Tarot de Robert Place La Shekinah, como la Sophia gnรณstica
La Shekinah, como agente inspirador, se interpreta como un principio femenino universal
El Nacimiento de Venus, de Sandro Boticcelli, aprox. 1482
La esmeralda
Se la asocia con Irlanda (la “Esmeralda de los Mares”). El término “esmeralda”, posiblemente de origen persa, significa “piedra verde”.
Una adaptación masónica de un símbolo jesuítico: las letras I H S, y del centro naciendo la rama de acacia (en el Ritual de Dalchó, 1801).
“He visto un triángulo en el centro de la Logia, con las letras GA entrelazadas” (en el Ritual de Dalchó, 1801).
6. Imágenes de la Sabiduría
La escuela de Atenas, por Rafael Sanzio (1509)
“La muerte de Sócrates”, por J. L. David, 1787
Hipatia de AlejandrĂa, poseedora de una gran SabidurĂa.
Personificación de la Sabiduría (en griego, Σοφία Sofía) en la Biblioteca Celsus en Éfeso, Turquía.
La Sophia gnóstica, símbolo de la Sabiduría
Ícono ruso, Sofía, la Santa Sabiduría, 1812.
Imagen de 1579
SabidurĂa y Fuerza, por Pablo el Veneciano (circa 1580)
AlegorĂa de la SabidurĂa, por Tiziano.
Pierio Valeriano: Hieroglyphica, Colonia, 1614
AlegorĂa de las Artes Liberales, que podemos tomar como la suma de la SabidurĂa, por Francesco de Mura (1696-1782)
AlegorĂa sobre la SabidurĂa y la Justicia, por H. Kaulbach, desconocemos la fecha
Imagen en la Biblioteca Nacional de Irlanda
AlegorĂa de la SabidurĂa, en el Centro Rockefeller, Nueva York
El Astrรณnomo, por J. Vermeer (1868).
La SabidurĂa, bajo la forma de un Venerable Anciano Sabio
El Viejo Sabio, ilustración de la obra de Alfred Tennyson “Idylls of the King”, de Gustave Doré, 1868.
El Anciano Sabio, en la iconografĂa de Jung
7. La Justicia, entre los Arcanos del Tarot
Tarot italiano antiguo
Tarot ViscontiSforza
Tarot de Marsella
Tarot de Waite
Tarot suizo
Tarot «azul». Nótese la presencia de la lechuza, símbolo de la Sabiduría. La Sabiduría y la Justicia, como dijimos, son los dos grandes conceptos de este grado. Su asociación es remota, pues podemos rastrearla hasta el instante en que Salomón pidió poseer «la Sabiduría de un Juez».
No conocemos esta baraja, pero nĂłtense la espada y la mano de justicia, que tambiĂŠn se encuentran en el escudo de este grado.
Tarot de Luis Royo
Tarot «Durero». La expresión latina: “Est modus in rebus” significa: “hay una medida, una proporción, un límite para cada cosa”. (es una advertencia de Quinto Horacio Flaco, cuyo contexto se halla en el libro de las Sátiras).
Tarot «hermético». Se presenta la Justicia como «Hija del Señor de la Verdad», asociando una vez más la Justicia con la Sabiduría (la Verdad).
Tarot «Stairs»
Tarot «epicúreo»
Tarot ÂŤcelestialÂť
Tarot «ruso»
Tarot Scapini
Versiรณn moderna del Tarot de los Bohemios, de Papus
Tarot «mitológico»
Tarot egipcio
No conocemos esta baraja
Tarot «Acuario»
Tarot Morgan Greer
No conocemos esta baraja
Tarot «World Spirit»
No conocemos esta baraja
No conocemos esta baraja
No conocemos esta baraja.
La Justicia, Arcano 11 del Tarot, en una baraja muy moderna (en otras barajas es el Arcano N° 8).
La Justicia, dual en la imagen del Caballero y su Dama, en un Tarot «alquímico». Nótese, en lo alto, la estrella de siete puntas.
La Justicia, aquĂ como la mitolĂłgica Dama del Lago.
La Justicia, en un Tarot contemporรกneo
Tarot «junguiano»
8. Signos, toques y palabras
“El Anciano de los Días”, de William Blake, 1794
El Signo de Orden o de Pregunta ď Ž ď Ž
Poner los dos primeros dedos de la mano derecha en uno de los lados de la nariz. Hay algunas variantes, por ejemplo, poniendo el pulgar en escuadra bajo la barbilla. ÂżAlude al olfato para emitir juicios acertados?
El Signo de Respuesta
Se apoya el índice en la punta de la nariz y se coloca el pulgar debajo de la barba. Nótese que la posición de la mano simula la de un compás. En el Ritual del Supremo Consejo de Italia, el Signo de Respuesta es algo más complejo que lo habitual: «el pulgar abajo del mentón, llevar el dedo medio sobre la punta de la nariz y mantener el índice sobre el lado derecho de la nariz». Si normalmente este signo representa un compás, aquí tenemos un compás de tres puntas. Luego, los dos Hermanos invierten el orden de los signos.
Uno de los signos del Preboste y Juez
El Signo de Pregunta y el de Respuesta, en la obra antimasónica de Allyn. El de Pregunta, parece corresponder a algunos Retejadores que dicen “apoyando el índice en la órbita del ojo en actitud de reflexión”.
Un signo muy particular…
En algunos Rituales del Supremo Consejo de Brasil hemos encontrado un signo muy particular, tomado en tales Rituales como Signo de Orden. Consiste en pararse formando escuadra, la mano derecha cerrada frente al cuerpo, a la altura de la cintura, como si estuviese empuñando una espada con la punta tocando el suelo, simultáneamente la mano izquierda cerrada, como si estuviese asegurando el centro del eje de una balanza en equilibrio, a la altura del lado izquierdo del pecho, figurando la alegoría de la estatua de la Justicia.
El Toque y la Marcha
Enlazarse recíprocamente los dedos de la mano derecha (el pequeño con el índice), de forma tal que las palmas queden unidas, y dar cada uno 7 golpes suaves en la palma del otro Hermano. Hay otras variantes, enlazando los tres primeros dedos de una mano con el pulgar de la otra, enlazando los dedos pequeños, etc. No hay una marcha específica, por lo que puede conservarse la del Maestro Perfecto.
Sin embargo, algunos Rituales del siglo XVIII dan una marcha muy interesante
Partiendo del pie izquierdo, se dan cuatro pasos formando un cuadrado, como en el Maestro Perfecto, en el siguiente orden: Oeste, Sur, Este, Norte. Pero con las piernas en la posición del número cuatro. Esto es difícil de realizar, pero la posición corporal simboliza la realización de la cuadratura en el propio Iniciado. Se dice que, con esta ceremonia, el Iniciado “toma posesión de las cuatro partes del Templo” .
La Batería
5 golpes (4 + 1), que representan las 4 esquinas del Templo y el punto central, donde se manifiesta la Sabiduría. En todo el grado vamos a advertir el juego entre los números 5 y 7. Algunos Rituales relacionan los cinco golpes con los cinco órdenes de arquitectura
La edad
Algunos Rituales dicen 4 veces 16, es decir, 64 años. Otros dicen dos veces siete, es decir, 14 años. Esta última opción parece la mejor, porque: No repite la edad del Maestro Perfecto. Duplica la edad del grado de Maestro (nos reunimos por segunda vez en la Cámara del Medio).
La Palabra de Pase (Tito)
Los antiguos Rituales decían que significa “Venerable”, pero esto no tiene sentido en hebreo, fenicio o cualquiera de los idiomas de la época. Sin embargo, si pensamos en Tito como un “Anciano Sabio”, el apelativo es simbólicamente correcto (un “Venerable Anciano”). Según Pike, cuando se dice “Príncipe de Harodim”, esta última palabra es una mala traducción, lo correcto es “los Radim”, donde Radim significa gobernante, regulador o superintendente. Pero si Harodim, como explicamos previamente, tiene alguna relación con extraer, surge un significado muy interesante…
La Palabra de Pase (Tito)
Vuillaume (siglo XVIII) quiere ver en “Tito” una corrupción de Akhitov, que se traduce como "mi hermano es bueno“. Esto es, por supuesto, posible, pero agrega poco al simbolismo del grado, a menos que interpretemos “bueno” de alguna forma particular. En el Nuevo Testamento se menciona a un “Tito”, como compañero de San Pablo y a un “Titius”, que se llamaba en griego Titos o Titios, equivalentes del latino Justus, el Justo. Tratándose del jefe de los “Prebostes y Jueces” esto último tiene sentido. Sin embargo, quizás exista una interpretación mucho más esotérica...
La Palabra de Pase (Tito) también puede derivar de tite, que significa limo, barro, fango y está asociado con el mito del Gólem. Y limo, barro, fango también refiere a la Materia Primordial de la Obra alquímica. Quizás exista aquí un significado oculto que le daría al grado un sentido Según esto, Tito sería esotérico que hasta ahora no habíamos otra designación del sospechado. Plomo, entendido como Tito
la materia de la Obra. Y “Harodim” sería “extraer del Plomo”.
La Palabra Sagrada: Shekinah
La forma francesa de esta palabra: Jakinai, ha causado mucha confusión. Algunos Rituales la traducen como “plural de Jakim”, lo que no tiene ningún sentido. La Shekinah corresponde al centro o Unidad, el quinto punto que unifica el cuaternario. Es la Sabiduría inspiradora, la Iluminación. Vuillaume (1820) interpreta esta palabra como “mi certeza” o “mi firmeza”, lo que puede ser válido si la concebimos como un “centro” que, a partir de conocimiento sólido y certero, nos proporciona una base firme sobre la que apoyarnos.
Beatriz, la Sabiduría inspiradora en forma femenina: un símbolo de la Shekinah
Dante y Beatriz a orillas del Leteo, óleo de Cristóbal de Rojas, 1889
Se utilizan otras palabras… Ki o Kivi (expresar obediencia, arrodillarse) Kum (imperativo de pararse) Estas palabras se dicen cuando se entra al Templo (el que ingresa dice Kivi, el Maestro responde Kum) Nótese que ambas implican una dualidad (arrodillarse – pararse) y que la actitud del Maestro es indicarle al Iniciado que no exprese sumisión u obediencia, sino que se ponga de pie y se gobierne a sí mismo
Kivi
Michel Saint-Gall sugiere que esta palabra podría derivar de shivi, cuya traducción literal es : “¡Siéntate, mujer!”, que no se entiende a menos que sea una especie de invocación imperativa hacia la Shekinah. Otros la vinculan con Shevi, que significa prisionero, y podría indicar el estado de ánimo del Gremio después de la muerte de Hiram Abiff. Y aquí hacemos una sugerencia: ¿y si esta palabra, en última instancia, alude a Shiva, la divinidad de la India? No sería la primera vez que, en un Ritual antiguo, encontramos que, bajo la apariencia religiosa o bíblica, se esconden dioses o diosas “paganos”. El debate sigue abierto…
¿Podrían ser los cuatro brazos de Shiva los cuatro puntos del Preboste?
Se utilizan otras palabras… Hiram le enseña a Salomón Hiram los planos del Templo, J.J. Scheuchzer, 1731 Arquitecto Ivah Jova Son palabras ya conocidas, pero parecen apuntar a un elemento masculino (el Arquitecto) que equilibre el principio femenino (la Shekinah)
Stolkin
En esta forma, esta palabra no existía en los idiomas de la época. Algunos la interpretan como “corriente de agua”, pero eso no guarda relación con el simbolismo del grado. Pike, al relacionarla con otras palabras, dice que significa: Una fundación firme o estable, una planta erecta, enderezada o brotada, un mástil o pedestal que deber ser enderezado. Y eso da lugar a un interesante simbolismo porque….
Stolkin Stolkin clavó la rama de acacia sobre la tumba de Hiram Hay un claro significado fálico, masculino Se relaciona con Kum (ponerse de pie) Y con elevar una columna
Y hay algunas palabras de significado desconocido…
Xinxi o Xincheu Yzire (posiblemente una corrupción de Izrachiah, ver más adelante) Se ha especulado durante décadas sobre su significado, pero hasta ahora los estudiosos no se han puesto de acuerdo Lo cierto es que estas palabras aparecen ya en los Rituales franceses más antiguos ¡Algunos opinan que Xinxi tiene origen chino!
El misterio de Xinxi (Xinxen o Xinxeu)
Según Delaunaye (1815), Xinxi significa “sede del alma”, y podemos pensar que alude al corazón. Otros la califican de “reposo del alma”. Pero R.Desaguliers y R.Dachez (2002), estudiaron las costumbres funerarias de la China antigua, ¡y encontraron analogías con el Ritual del Preboste! Según estos autores, esto sería resultado de la influencia jesuítica, puesto que los jesuitas tuvieron una importante presencia en China. Pero aunque sea por obra de los jesuitas, de esta manera Xinxi adquiere un mayor significado, pues derivaría de ideogramas chinos que significan….
…NACER, VIVIR, GENERAR
Altar funerario chino, de inspiración budista
Xinxi
Algunos vinculan esta palabra con la corriente neotaoísta china Xuanxue, de carácter existencial y ontológico, uno de cuyos símbolos aquí se muestra. No podemos abrir juicio sobre esto, pero profundizar en esta corriente filosófica quizás abriría nuevas perspectivas para este grado.
Xinxi
Finalmente, algunos han intentado relacionar Xinxi con etsem shéeyno, que, según el Zohar, sería una “luz imputrescible” a partir de la cual el cuerpo humano podría regenerarse después de la muerte. Quizás esto se vincule con el “nacer, vivir, generar” de que hablamos antes, aunque fonéticamente es difícil hallar relación alguna entre Xinxi y etsem shéeyno.
El “Manuscrito Francken” (siglo XVIII) dice que deberían usarse siete palabras Kivi Kum Stolkin Hiram Geómetra Arquitecto Xinxi
Hemos volcado las palabras a la grafía moderna
La Gran Palabra: Izrach - iah
Significa: la brillante expresión o expansión de la Luz, el Yod en sí mismo, el Agente Generativo, la Palabra, el Logos, el Primer Demiurgo Autogenerado Tiene, por lo tanto, un significado de tipo gnóstico Y se establece un “matrimonio” entre la Palabra Sagrada (Shekinah) y la Gran Palabra (Izrach-iah)
La Gran Palabra se utiliza como la aclamaciรณn del grado
Y se responde: Geรณmetra (que a veces se denomina Palabra Maestra)
La equivalencia entre los lenguajes… Hemos hecho la equivalencia letra a letra, en hebreo las palabras deberían escribirse al revés de cómo las consignamos
Shekinah: הניכש Kivi: יויק Kum: םוק Izrach-iah: הי – הרזי
A veces se dice que “Izrach-Iah; Jehová; Hiram y Stolkin son los Cuatro Geómetras Arquitectos”
Los símbolos y el título del grado en caracteres, samaritanos, según Pike.
El tĂtulo del grado, en caracteres hebreos (arriba) y samaritanos (abajo)
Examen de Reconocimiento
P.: ¿Eres Preboste y Juez? R.: Dispenso justicia a todos los obreros, y administro las leyes sin preocupaciones ni parcialidades. P.: ¿Dónde fuiste recibido? R.: En la Cámara del Medio. P.: ¿Cómo fuiste introducido? R.: Dando cuatro golpes y uno más. P.: ¿Qué simbolizan estos cinco golpes? R.: Los cuatro ángulos del Templo, y el centro. P.: ¿Cuál es el emblema especial de vuestro rango? R.: Una balanza en equilibrio, como símbolo de justicia, imparcialidad y exactitud. P.: ¿Dónde se encuentra vuestro Jefe? R.: En todas partes, pues todas requieren su vigilancia para que los obreros cumplan con sus deberes y puedan gozar de sus derechos. (En esta última pregunta y respuesta puede advertirse una cierta influencia jesuítica)
El francmasón viajero…
P.: ¿De dónde venís? R.: Vengo y voy a todas partes. Esta pregunta y respuesta aparecen en los Rituales del siglo XVIII. Esta era la realidad de los masones operativos, que viajaban de una cuidad a otra permanentemente. Y, simbólicamente, indica la necesidad de buscar y adquirir conocimientos en numerosas y diversas fuentes y canales.
9. Imรกgenes y estudios sobre las Palabras del grado
La Justicia y la Verdad Blanchard (2002) relaciona las Palabras Civi y Ki o Cum con la búsqueda de la justicia: Civi sería “golpea y se te abrirá”, la segunda “elévate” o “mira (busca) y encontrarás”. La lectura de buscar la verdad para impartir justicia es algo jesuítica, pero vale la búsqueda de la Verdad, en sentido esotérico.
“LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD”
Vida
Otra lectura dice que palabras como Ki, Kivi o Khai son realmente deformaciones del hebreo Jai o Hhai, que significa vida y tiene un rol muy importante en el judaísmo y la cábala. Aquí, obviamente, no estamos interesados en el contexto religioso de la palabra. Notemos que, en griego, vida se pronuncia como zoé o zoí, con la “z” prolongada como el zumbido de una mosca. Esto nos remite naturalmente a “ziza”, la Palabra del Maestro Secreto. La referencia a la “vida”, por lo tanto, presenta en estos grados una continuidad. “KHAI”
En griego…
La referencia al término griego para “vida” amerita una explicación. En griego existe un doble término para denominar la vida: tzoé y bíos. La primera de estas palabras significa la existencia, la vida (su opuesto es la muerte). Se expresa también con ella la duración de la vida, el género de vida y los recursos para sostenerla. Su uso es mucho menos extenso que el del otro término, reservándoselo sólo para designar la vida humana, el hecho de la vida y su duración, junto con los demás valores de tzoé.
Vida
Volviendo al término hebreo, digamos que Jai o Hai está compuesto por la letras yod y jet. La letra jet, entre otros significados, representa “el latido del corazón del tzadik”. El tzadik, del que hablaremos in extenso más adelante, es el “hombre justo” de la Cábala. Aparecen entonces numerosas ideas asociadas con este grado: la vida, el corazón, el hombre justo. Y el renacimiento, porque la jet se asocia, en el jasidismo, al renacimiento de las “chispas caídas” que murieron en el proceso de la “ruptura de los recipientes”, que dio origen al Universo.
Vida
Agreguemos que el término hebreo «Jaím», también se traduce como «Vida», pero además es una palabra que a pesar de ser singular en hebreo se escribe en plural. Esto pretende otorgarle a la palabra mayor fuerza intrínseca, independientemente del uso que se le de en una oración determinada. A eso se le llama Plural de Intensidad. Es un uso semítico general para darle el nivel superlativo a determinadas palabras que son muy relevantes, tales como sangre (damim), agua (màyim), etc.
Cum
El verbo hebreo (‘cum’) significa efectivamente ‘levantar’ o ‘alzar’. Sin embargo, de acuerdo con el empleo bíblico del término, Cum puede significar levantarse de un estado de tristeza, depresión e infortunio. Implica por lo tanto vivificarse psíquica y emocionalmente. El binomio jai-cum puede entonces aludir a un renacimiento pleno y completo de Hiram: jai en el sentido de la vida física y cum de la vida mental interior.
La Shekinah
El Talmud concibe a la Shekinah como una Luz de gran belleza, cuya presencia se anuncia con un sonido igualmente hermoso, como el de una campana poseedora de gran armonía. Sin embargo, desde un punto de vista menos religioso, se han adjuntado a la Shekinah cualidades femeninas, hasta tornarla similar a las «diosas» de los cultos politeístas. La ausencia de un principio femenino en el judaísmo es una importante limitación de esta corriente, que el cristianismo ha intentado paliar, pero con escaso rédito, con el culto de María. La visión esotérica de la Shekinah la aproxima, por lo tanto, a una suerte de Ánima Universal.
La Shekinah
De acuerdo con la tradición judía, la sagrada Luz de la Shekinah desciende sobre el «recto», el «justo». Entre las virtudes necesarias para recibirla, se mencionan no sólo la sabiduría, la justicia o la benevolencia, sino también la hospitalidad. Esta última, masónicamente, encuentra su correspondencia en la fraternidad y la recepción amistosa que el Gremio tenía para con los masones viajeros que provenían de comarcas remotas. La Shekinah ilumina al Tzadik, «el hombre justo», que tanta analogía presenta con el Preboste y Juez. El Tzadik es aquel «cuya palabra es siempre verdadera», lo que anticipa conceptos del grado 11°.
La Shekinah, en la concepciรณn hebrea clรกsica que la presenta como algo mรกs impersonal, desprovisto de atributos femeninos
La Shekinah, en una imagen de corte religioso
El arcángel cabalístico Metatrón coronando a la Shekinah, en una imagen que adquirirá significado pleno en el grado 14°
Una imagen figurativa de la Shekinah, por RenĂŠ Snider
Diosas de otras mitologías… La «Diosa», el principio femenino universal, es común a diversas mitologías. La Shekinah es un intento del pensamiento judeocristiano-árabe de corporizar tal principio, ausente en las caracterizaciones de lo Divino del referido pensamiento. Aquí nos interesa efectuar algunos comentarios sobre una «diosa» típica de Irlanda: Brigit.
Brigit
Brigit es una diosa antigua y poderosa dentro del mundo celta. Ella es la diosa celta de la sanación, de las artes y de la poesía. En Escocia es conocida como Brit y en Gales como Brigitte. Posteriormente la diosa celta Brigid fue romanizada como Brigantia y cristianizada como Santa Brígida. Esta última es la patrona de Irlanda, junto con San Patricio.
Una imagen de Brigit, muy simbólica en su carácter tríplice, en el que porta instrumentos de fragua, del forjado de metales
Una imagen Rosacruz, que podemos interpretar como la Shekinah manifestรกndose en el centro del Templo
La Shekinah, segĂşn Mary Angelico, contemp.
La Shekinah, vinculada aquĂ con el caduceo
“Espíritus Ancestrales”, por W. Arlenea, que puede tomarse como una representación de la Shekinah
La Shekinah como Madre Divina, por S. Larson.
Una versión geométrica de la Skekinah, por P. Pascual
«Geómetra», es otra de las Palabras del grado, de obvio significado
Xinxi (ξνξ): la lectura de un cabalista moderno
Según un cabalista contemporáneo (aclaración: el autor de este trabajo no concuerda con la totalidad de estas afirmaciones) : El secreto de esta palabra son tres letras griegas : xi-nu-xi. La letra xi minúscula es una espiral de giro hacia la derecha. La letra nu minúscula es una v, que simboliza lo receptivo y se halla relacionada con el Santo Grial, la copa que recibe la influencia espiritual de la derecha. En Kabalah salir de la izquierda es superar la dualidad por medio de la corrección: la salida de Egipto es el pasaje de la izquierda de la esclavitud a la derecha que es la libertad. Pero la clave es la letra nu, porque nu es el iniciado que busca retornar y es "sacado del estado de esclavitud y miseria debido al tesón de su deseo de recibir la Luz Superior: Ohr Jojmah". El pasaje a la derecha es el inicio del conocimiento de los Misterios Mayores. El inicio en kabalah se llama "LISHMÁ": por su Nombre. Lishmá es trabajar por el placer que otorga la recepción de la Luz Superior. El grado anterior: "Maestro Inglés" es la dualidad de los que reformaron lo que no les correspondía tocar. El Maestro Irlandés es el heredero auténtico que debe entrar en el "Egipto" que representa la reforma inglesa de "Anderson", para encontrar por medio del "Secreto Interior y Espiritual", la solución a la degeneración de los reformadores y dirigirse a Irlanda, a la isla de "Iona", Icolmkill, donde nació el Arte real auténtico. Iona: la isla de la paloma de la Iglesia es en hebreo "IONAH", un nombre deformado que es Juan y su guematría es 66 : i+v+nun+hei=10+6+50, y que en Inglés suena : John (Juan). En hebreo Ioná significa efectivamente: "paloma". Apropósito de Ionah y los dos Juanes 2x IONA=132+HEI=137=kabalah. Y hei es en efecto uno de los nombres de la Shekinah, también llamado "Secreto interior": el secreto del "Gran Irlandés".
Wang-Bi, el creador de la filosofía neotaoísta Xuanxue, que algunos interpretan como el significado de “xinxi”.
El Xuan Xue
Xuan Xue significa la “Escuela del Misterio”. Estuvo activo entre los siglos III a V, con la intención de continuar el taoísmo original, basado en los textos de LaoTsé, ZhuanTsé y el Libro de las Mutaciones. Los principales representantes de esta escuela fueron Wang Bi y Guo Xiang. Wang Bi (226-249) consideró fundamental el principio de unidad que subyace en todo lo que existe. Este principio constitutivo es el Wu, el no-ser. El Wu es lo que produce los seres y los hace activos, todo depende de él. El Tao no tiene forma, ni nombre, y sin embargo es lo más alto, el origen de todas las cosas y tiene que ver con el vacío. El Wu tiene el doble carácter de indeterminación y de origen de todo. Wang Bi desarrolló el concepto de Li como principio regulador que ordena el mundo. El Tao es inefable e inaprensible, pero contiene un principio inteligible que es el Li.
El concepto de “Demiurgo” es uno de los significados de Izrach-Iah. No es exactamente “Dios”, sino un principio creador que emana el Universo como resultado de su propia dinámica interna. El “Demiurgo” es sólo creador, no dicta códigos morales o leyes de convivencia.
Hiram es, en cierta forma, “Demiurgoâ€?,un por R. Hotah a nivel demiurgo, microcĂłsmico
“El Anciano de los Ancianos�, por J. Knapp, mezcla de demiurgo y viejo sabio, con la Shekinah sobre su cabeza
“La Geometría Sagrada”
10. Ritual
La apertura de los trabajos Según algunos Rituales, se abren y cierran al amanecer, al dar las 8, las 2 y las 7, aunque no se aclara qué significan tales números. Otros: al dar las 9, y aclaran que 9 = 2 + 7. Otros: al amanecer, a mediodía y a media noche. Otros; para abrir: la primera hora de la noche – para cerrar: el día apunta.
La apertura de los trabajos
La mayoría de los Rituales explica que “la justicia debe ejercerse a toda hora”. Este simbolismo es discutible, porque parece aludir a un Tribunal secreto que ejerce vigilancia permanentemente. Y no es difícil advertir en eso la influencia jesuítica, si bien algunos opinan que alude a la necesidad existente, durante el siglo XVIII, de corroborar permanentemente la validez de los grados y títulos masónicos que numerosas personas decían poseer, y en la mayoría de los casos eran inventados. Para eliminar todo vestigio de jesuitismo, proponemos tomar las horas de Apertura y Clausura del Ritual Martinista…
Apertura y Clausura
Los trabajos se abren: “A la séptima hora del Hombre Sabio”
Y se cierran a mediodía “Cuando el Sol brilla en el zenith del cielo y descubre la Gran Verdad a los ojos de los Sabios Desconocidos”
«La séptima hora ha sonado en el dial misterioso del hombre sabio…» (del Ritual Martinista)
“El Sol resplandece en el zenith del cielo y con su brillo descubre la Gran Verdad a los ojos de los Sabios Desconocidos� (del Ritual Martinista)
Una parte interesante del Ritual de Apertura…
Es cuando el Maestro de Ceremonias trae una llave de gran tamaño y la besan sucesivamente todos los presentes… Lo cual implica la constitución de una egrégora, al estilo de formar la cadena o circular la copa.
Fachada de una casa de Praga
La Iniciación consta de siete fases I. Ingreso e invocación a la Sabiduría. II. Viajes. III. Declaración de la búsqueda de la Sabiduría. IV. Examen. V. Juramento y Consagración. Entrega de la espada VI. El cofre de ébano – la llave de oro. VII. Instrucción del Maestro Irlandés.
I. Después de ingresar, el Candidato: Se arrodilla e inclina la cabeza “ante la Sabiduría” . Se le coloca una espada sobre el cuello. Se levanta. Cuando se arrodilla se pronuncia Kivi y cuando se levanta Kum. En algunos Rituales esto se hace en la esquina SO y se pronuncia Beroka.
II. Hace siete viajes… En los seis primeros, efectúa los signos de cada uno de los seis grados precedentes En general, los Rituales no especifican qué se hace en cada viaje, excepto la lectura de párrafos alusivos Pero como el grado alude a la Sabiduría, podrían mencionarse los siete sabios de la Antigua Grecia
Los Siete Sabios de Grecia: Cleóbulo, Solón, Quilón, Bias, Tales, Pítaco y Periandro
Los siete sabios de Grecia, mosaico antiguo
XilografĂa de los siete sabios de Grecia realizada por Hartmann Schedel para el Liber Chronicarum, el incunable mĂĄs ilustrado del mundo, editado en Nuremberg en 1483.
III. El Candidato dice que “aspira a ser Sabio”
IV. El examen versa sobre la sabidurĂa, la justicia y los derechos del hombre
DeclaraciĂłn de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
La firma de la Declaraciรณn de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
«Los Derechos del Hombre»
Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta declaración, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institución política, sean más respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la Constitución y de la felicidad de todos. En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano: Artículo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común. Artículo 2.- La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. Artículo 3.- El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella.
«Los Derechos del Hombre»
Artículo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley. Artículo 5.- La ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no esté prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreñido a hacer algo que ésta no ordene. Artículo 6.- La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboración, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos. Artículo 7.- Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que ésta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia. Artículo 8.- La ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente.
Artículo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley. Artículo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condición de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley. Artículo 11.- La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. Artículo 12.- La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pública; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada. Artículo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, resulta indispensable una contribución común; ésta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad. Artículo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o a través de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudación y su duración. Artículo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a todo agente público. Artículo 16.- Toda sociedad en la cual no esté establecida la garantía de los derechos, ni determinada la separación de los poderes, carece de Constitución. Artículo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condición de una justa y previa indemnización.
«La Iniciación Caballeresca»
V. El Candidato es Juramentado y Consagrado
De rodillas, la mano derecha sobre las dos espadas cruzadas, el triángulo y la llave; la izquierda sobre la balanza, con la cabeza inclinada “ante el símbolo de la Sabiduría”. Primero se forma la bóveda de acero, se dan los golpes del grado, luego le colocan la espada sobre la cabeza, presta el Juramento (secreto, justicia, imparcialidad), lo alzan, tocan en cada hombro con la espada, le entregan la espada y lo nombran caballero. Sobre la espada le dicen “Jamás la manches con sangre de inocentes, ni la envaines sin honor”.
Entregarle una espada parece repetitivo, porque ya había recibido una en el grado de Secretario Íntimo
Pero puede pensarse que es la misma espada… que va adquiriendo distintos significados en cada grado donde aparece Esta forma “espiralada” de enseñanza es típica del simbolismo
ÂŤLa espada, un instrumento iniciĂĄtico. Pike dice que el Candidato es consagrado sobre el filo de la espada de la justiciaÂť.
Nombrarlo “Caballero” parece anacrónico en una historia que ocurre en la época salomónica…
Pero no olvidemos que cada grado se va construyendo en el tiempo y que a la época salomónica se le superponen leyendas irlandesas e influencias templarias De todas formas, este no es un grado caballeresco propiamente dicho
Un raro grabado del siglo XVII, del Monasticon Anglicanum , que representa a uno de los Pobres Caballeros del Templo del Rey Salomรณn, es decir, a un Caballero Templario.
VI. Le presentan el cofre de ébano, lo abren con la Llave de Oro y exhiben su contenido
“Para que el Preboste y Juez sea el guardián de las reliquias del Maestro desaparecido”
VII. Como punto final, el Candidato debería ser nombrado “Maestro Irlandés” y recibir la instrucción correspondiente Hoy el Grado ha perdido la parte “irlandesa”, pero un Ritual mejorado debería recuperarla
Mandil de Maestro Masรณn utilizado actualmente en las Logias irlandesas.
Cormarc mac Airt fue un antiguo rey irlandés, reconocido por su gran sabiduría y valentía. Es considerado uno de los Altos Reyes de Irlanda, algunos de los cuales fueron míticos y otros históricos, aunque la evidencia parece sugerir que Cormarc fue un personaje histórico. Existe un texto antiguo, conocido como las Instrucciones de Cormarc que ilustran lo que podríamos llamar los valores célticos, impartidos a través de poemas y canciones. En dicho escrito, el nieto de Cormarc le pide al abuelo que le cuente como fue este en su juventud, a lo cual el rey responde: Fui un oyente en los bosques, Fui un observador de las estrellas, Fui un ciego a los secretos, Lo anterior Fui silencioso en la naturaleza, ilustra la Fui comunicativo en las reuniones, sabiduría Fui educado en el gran salón, existente en la Fui resistente en la batalla, Fui guardián siempre listo, antigua Irlanda. Fui gentil en la amistad, Aquí, una Fui médico para el enfermo, representación Fui manso hacia el débil, Fui fuerte hacia el poderoso, de Cormarc. Nunca fui duro, para que no me satirizaran, Nunca fui débil para que no me corten el cabello Nunca fui tan cercano como para convertirme en molestia. No fui arrogante a pesar de mi sabiduría, No ofrecí promesas, a pesar de mi fuerza, No fui errante, a pesar de mi rapidez, No hice a un lado a los viejos, a pesar de mi juventud. Ni me vanaglorié, a pesar de ser buen guerrero, Nunca hablé de nadie que no estuviera presente. En vez de reprochar, alabé. No pedí, sino que dí. Porque es a través de estos hábitos que el joven se hace mayor y noble guerrero…
Algunas variantes Podemos mencionar numerosas variantes Rituales. Por ejemplo, algunos efectúan cuatro viajes, y los hacen corresponder a los cuatro estados de la vida del hombre: nacimiento, juventud, adultez y senilidad. Y hay infinitas variantes y combinaciones en los signos, toques y palabras. Pike, sin mucha justificación, indica que la edad en este grado es de 12 años.
Algunas variantes
En el Ritual del Supremo Consejo de los Estados Unidos, Jurisdicción del Norte, se han efectuado algunos cambios radicales. El Ritual, como tal, prácticamente ha desaparecido, y se reemplaza por una representación teatral moralizante, en la que Johaben, como Preboste y Juez, debe mediar en una disputa entre dos obreros, uno de los cuales había sustraído la clave del arco, labrada por el otro. Desde un punto de vista masónico y filosófico, esta variante es de muy poco valor e implica eliminar casi totalmente aquello que de esotérico pueda tener este grado.
Imagen en el libro antimasรณnico de Leo Taxil, en la que se muestra una variante: en lugar de la espada, el Candidato es consagrado por la Llave de Oro.
11. Instrucción
Manuscrito francés del siglo XVIII
Cuadro del Preboste y Juez, en un manuscrito del siglo XVIII
Imagen del libro de I.Mainguy
Cuadro del “Poderoso Irlandés Preboste y Juez”, en un manuscrito del siglo XVIII, Colección del Caballero de la Barre. El Ritual dice que la IHS tiene una rama de acacia sobre la H. Pero en realidad no es más que el símbolo de los jesuitas. En otros cuadros aparecen una X y una S. Imagen del libro de I.Mainguy. Traducir IHS por “Imitate Hiram’s silence” o por Justicia – Humanidad – Secreto, le da un contenido masónico al símbolo, pero no lo despoja de su origen jesuítico.
Cuadro del Preboste y Juez, en un manuscrito del siglo XVIII, Biblioteca Municipal de Rouen
Imagen del libro de I.Mainguy
El signo de Libra
A veces se asocia este grado al signo de Libra En obvia alusión a la balanza y el equilibrio
La “vigilancia”
Así como en el grado de Maestro Secreto, pudimos despojar el concepto de “vigilancia” de su impronta jesuítica, y otorgarle un sentido esotérico, lo propio podemos efectuar en el Preboste y Juez. Porque el ojo (la consciencia), que se abría en el Maestro Secreto, aquí, siendo el séptimo grado, se abre plenamente, y permanece abierto (consciente) en todo tiempo y momento. La vigilancia constante es, entonces, la consciencia siempre despierta.
- Los trazados del grado se leen “para ser descifrados”. - En la Instrucción del Preboste y Juez se dice que el trabajo del Aprendiz fue «desbastar la piedra bruta y eliminar sus aristas». - Y se hace una síntesis de los trabajos llevados a cabo en todos los grados anteriores. - «Actuar con justicia, deliberar con imparcialidad, decidir con equidad» (Pike).
El alfabeto jeroglífico del grado, que sólo hemos hallado en el Ritual de Dalchó
La Leyenda…
Después de la muerte de Hiram, Salomón nombró varios Prebostes y Jueces para establecer justicia entre los trabajadores, escuchar las quejas y resolver las disputas, porque después del período de duelo los disturbios y problemas serían más frecuentes que cuando el Arquitecto aún vivía. Estos Prebostes y Jueces trataban a hebreos, fenicios y cananeos por igual, con las mismas leyes, es decir, para ellos no había “pueblo elegido”. Impulsado por un sentimiento de benevolencia y gratitud hacia su Secretario Intimo Johaben, Salomón le concedió este grado. Lo iniciaron Tito, Adonhiram y Abda. Maravillado de las sublimes revelaciones que le acababan de hacer, el Iniciado pronunció la palabra Kivi, a lo que Salomón le contestó diciendo Kum, le puso una balanza en las manos como atributo de su nueva dignidad y le dio una llave del Capítulo donde estaba depositado el cuerpo de Hiram (según otros, las llaves de todo el edificio). Este último punto es confuso, porque se supone que estas llaves abren el cofre de los Prebostes y Jueces. Se dice que, una vez recibido este grado, “los conocimientos de Johaben aumentaban diariamente”, es decir, se volvía Sabio.
Las dos llaves
La llave de marfil, del Maestro Secreto
La llave de oro, del Preboste y Juez
Ambas llaves abren prácticamente lo mismo. ¿Por qué dos llaves, entonces? Porque según el material de la llave el contenido hallado es diferente.
Una aparente incoherencia
A veces se dice que “Sólo los Prebostes y Jueces conocen dónde se encuentra el Corazón de Hiram”. Eso parece una incoherencia, porque la misma afirmación ya se repitió para el Secretario Íntimo. Pero, en realidad, lo que se quiere decir es que el Corazón de Hiram va tomando significados distintos en cada grado. Y lo mismo se puede decir cuando afirman que “han ornamentado la tumba de Hiram Abiff”, lo que supuestamente hacía el Maestro Perfecto. O que el Preboste Mohabón encontró las joyas de Hiram, lo que realmente corresponde a un grado superior.
Irlanda: la Esmeralda de los Mares
Los Maestros Irlandeses: se supone que así se los llamaba en la época de Carlomagno
Collar del Gran Consejo de Caballeros Masones de Irlanda
Mandil empleado en un Capítulo Rosacruz irlandés
Un ejemplo de Maestro Irlandés: Juan Escoto Erígena (800-877)
El ser humano posee libre albedrío La filosofía es tan importante como la religión La razón es superior a la revelación como fuente de la verdad Dios y el Universo son idénticos El Génesis tiene que ser interpretado como una alegoría
La Orden del Alto Sacerdocio
Supuestamente deriva del sacerdocio hebreo Pero este sacerdocio era muy diferente a la religión hebrea que conocemos hoy Su relación con el grado de Preboste y Juez proviene de que las funciones del Alto Sacerdote eran no sólo religiosas, sino también judiciales El título completo de esta Orden es: “Preboste y Juez, Alto Sacerdote de Jerusalén y Harodim, Gran Superintendente de los Arquitectos del Templo”. Tito habría sido el jefe de los trabajos en las canteras, durante la construcción del Templo de Salomón, y estas canteras estarían en el «Monte de la Justicia».
La Iniciación en esta Orden…
Tiene lugar en el Capítulo debajo del Sancta Sanctórum. Hay 12 oficiales: Tito Zadok (Alto Sacerdote), Salomón, Hiram de Tiro y Nueve Guardianes de los Arcos. El primero de estos nueve oficiales es llamado Primer Preboste (Senior Provost). Los Reyes llevan cetros y coronas, Tito el hábito que utiliza actualmente el oficial que le corresponde en el Capítulo del Arco Real, del Rito York. Los dos Reyes iniciaron primero al Sacerdote, lo cual, en realidad, no tiene ninguna consistencia con la religión hebrea ni con ninguna religión conocida. Pero es simbólicamente valioso, porque establece la primacía del poder «temporal» sobre el «poder» religioso. En realidad, el título “Sacerdote” es desafortunado, debería ser “Iniciado”.
La tapicería es roja. En el Este hay un dosel azul, púrpura, escarlata y blanco u oro. Hay 12 grandes luces formando un triángulo.
Aquí hay cuatro llaves doradas, que Salomón le entrega a Tito después que este se admira ante las maravillas del Capítulo
La primera abre el Capítulo
La segunda el Mausoleo de Hiram
La tercera el Sancta Sanctórum
La cuarta el Arca de la Alianza
Recordemos que en el Preboste y Juez se habla de… Los cuatro puntos y el quinto en el centro Los cuatro puntos son las cuatro llaves ¿No hay llave para el quinto? Quizás el significado sea: la puerta de la Shekinah siempre está abierta. Todo se reduce, entonces, a encontrar ese Quinto Punto, a saber dónde está la puerta (recordar la puerta en el cuadro del Secretario Íntimo…)
Se utiliza un símbolo idéntico al de los Capítulos del Arco Real, del Rito York
Se clausura diciendo: “Sellar la tumba de nuestro Gran Maestro perdido, guardar nuestros secretos y retirarnos en paz a la mansiĂłn de los muertosâ€?.
Esto relaciona el grado con Misterios Egipcios y Ritos antiguos de pasaje
Cada Rey tiene una vara florecida, con las cuales cierran la tumba y sellan el sepulcro de Hiram (lo hace el Senior Provost, aquĂ denominado Senior Companion).
Con una vara florida se cierra una tumba; una vez mĂĄs los Misterios de la Vida y de la Muerte
El derecho en la concepción hebrea
En la concepción hebrea, el Derecho y la Ley jugaban un rol fundamental. La relación con Jehová consistía en “cumplir con la Ley”, en hacer valer el Derecho, obviando cualquier idea de unión mística. En cierta forma, el Preboste y Juez está imbuido de este espíritu, haciendo corresponder el cumplimiento de la Ley y el Derecho en el microcosmos como una forma de relacionarse armoniosamente con el macrocosmos. Dentro de la concepción hebrea, la acción de un “Juez” debería ser la expresión de la “Justicia Divina” en la Tierra. En el Ritual de Blanchard (2002), en la Apertura, los miembros son llamados “para la Justicia”.
El Zaddik
Es un concepto cabalístico hebreo, aunque también se encuentra en el Islam y en las antiguas tradiciones cananeas. El Zaddik u “hombre justo”, que mora en Yesod y contempla la Shekinah, es una de las “piedras fundamentales” de la Creación, y apoya la estabilidad de la misma. En general, el concepto de “juez” entre los hebreos antiguos es sinónimo del libertador que resuelve conflictos y saca a la sociedad de un estado caótico. Esto, tanto esotérica como exotéricamente, está muy relacionado con el Preboste y Juez masónico. Su función exotérica (probablemente, jamás cumplida) era poner orden en el caos de Ritos y grados del siglo XVIII, la esotérica era ser como el “Zaddik”, que contempla y permite fluir a la Shekinah, y así asegura la estabilidad de la Orden.
Notar que «Tito Zadoc» es realmente «Tito el Zaddik», es decir, el «Venerable el Zaddik»
Y que, en Cábala, el Zaddik celebra una suerte de matrimonio místico con la Shekinah
La Justicia
«Nosotros creemos que la Justicia, que es el Ser en acción, es la armonía universal y el intercambio de dones en proporciones guiadas por la razón» (parafraseado de un Ritual Martinista de 1913).
La Justicia
En otros Rituales se enfatiza la Justicia desde el punto de vista de la noción de armonía. Específicamente, se compara la Justicia con el Pilar Central de la Cábala, en el medio del Rigor y la Misericordia.
“Las virtudes cardinales” en la antigua Grecia
La areté ("excelencia") política ("ciudadana") de los griegos consistía en el cultivo de tres virtudes específicas: andreia (valentía), sofrosine (moderación o equilibrio) y dicaiosine (justicia): estas virtudes formaban un ciudadano relevante, útil y perfecto. En La República, Platón añadió una cuarta, la prudencia, y describió las cuatro virtudes cardinales como: Justicia (virtud fundante/preservante) - conócete a tí mismo Prudencia (calculativo) - véase el todo Fortaleza (enérgico) - presérvase el todo Templanza (apetitivo) - sírvase el todo Platón describe la justicia como la virtud fundante y preservante porque sólo cuando alguien comprende la justicia puede conseguir las otras tres virtudes, y cuando alguien posee las cuatro virtudes en su totalidad es la justicia la que mantiene unido el conjunto. Platón define cómo un individuo puede lograr estas virtudes: la prudencia viene del ejercicio de la razón, la fortaleza de ejercer las emociones o el espíritu, la templanza de dejar que la razón gobierne los deseos, y desde estas la justicia viene, un estado en que cada elemento de la mente está de acuerdo con los otros.
El “Cofre de Joyas” en el cielo
Se trata del cúmulo abierto NGC 4755, consistente en una familia de unos cien soles jóvenes, a aproximadamente 6000 años-luz del Sistema Solar. A simple vista, se lo distingue apenas como una “mancha” próxima a la Cruz del Sur, pero los telescopios lo muestran en toda su belleza. La agrupación de estrellas tiene la forma de una A, con una estrella anaranjada en el centro. De ellas, dijo el astrónomo Herschel: “Es un cofre de piedras preciosas, de variados colores…” ¿Qué relación tiene esto con el simbolismo del Preboste y Juez? No es difícil verlo: un cofre que contiene algo precioso, con el cielo y las estrellas como marco, la letra A, algo muy particular en el centro, etc. Y tengamos en cuenta que este “cofre de joyas” fue descubierto en 1603, con lo que bien podría haberse incorporado (¿por astrónomos jesuitas?) a la simbología del grado.
El “Cofre de El “Cofre de Joyas”, Joyas”, visto con su forma con un triangular semejante telescopio a la letra A más potente
«Preboste», obra cuyo autor (contemporáneo) desconocemos
En síntesis: el Preboste y Juez es un grado mutilado y contaminado con influencias jesuíticas. Pero si se limpian estas últimas y se reintegran en él los contenidos del Maestro “Que todos los séptimos sean queridos (y no olvidados ni mutilados)” Irlandés y el Alto Sacerdote, puede revelar gran riqueza y profundidad.
12. ApĂŠndice: el antiguo arte irlandĂŠs imĂĄgenes de los manuscritos irlandeses
El arte irlandés
El primer arte irlandés está estrechamente ligado con la cultura celta, un fenómeno que unió prácticamente a toda Europa; a pesar de que no conozcamos hoy ningún centro preeminente, ni se tuviera en su momento una conciencia de unidad. Aún así, los mitos, rituales, creencias y arte eran muy similares. Por ello, incluso en obras prehistóricas como la piedra de New Grange (3000 a.C.) ya podemos hablar de las espirales que la decoran como de motivos celtas.
La influencia cristiana
En el siglo V el cristianismo llegó a Irlanda, permitiendo que en el campo del arte se desarrollaran nuevas formas y motivos, facilitando la unión de diferentes aspectos del arte pagano que hasta entonces habían sido desarrollados independientemente. De hecho, la conversión pacífica de Irlanda permitió que la sociedad y cultura celta sobrevivieran al menos otros quinientos años; sin necesidad de acabar con ella como ocurriría en los territorios del Imperio Romano. Debemos tener en cuenta ciertos aspectos de la sociedad irlandesa para la comprensión de su producción artística. Tenía un carácter rural y tribal, sin ciudades ni murallas, contando con unidades territoriales pequeñas gobernadas cada una por un monarca; ya que la unidad política de Irlanda fue bastante posterior.
La antigua Irlanda
En esta sociedad jerarquizada, los artistas, denominados aes dana, contaban con una posición destacada, de algún modo cercanos a la nobleza. Por lo tanto, se trata de un concepto muy distinto al que en el resto de Europa se tuvo durante siglos. De hecho, el sistema de patronazgo y privilegios ya funcionaba perfectamente, lográndose a través de él importantes obras de arte. La llegada del cristianismo no alteraría esta estructura social ni muchos otros aspectos de la vida cotidiana, dado que durante los cuatro siglos que restan hasta la llegada de los vikingos apenas cambió ni siquiera la producción de estas poblaciones, siendo necesaria la corta estancia vikinga para que se imponga la idea de la ciudad. No obstante, las piezas importantes de arte irlandés tras la conversión al cristianismo no llegarán sino hasta mediados del siglo VII, si bien se habían ensayado en los años previos ciertos prototipos que incluían objetos de bronce y grabados en piedra, además del Cathach, una copia del Libro de los Salmos.
El Libro de Durrow
Como señalamos, será a partir de este momento cuando se refine la técnica y el estilo del arte de la metalistería y la escultura irlandesa de manera autónoma, así como la iluminación de manuscritos, dando lugar a las principales obras maestras del período. Una de estas obras maestras es el Libro de Durrow, copia de los Evangelios y procedente originalmente del monasterio fundado en Durrow por Santa Columba. Se trata de una obra de pequeño formato que emplea un número limitado de colores en su decoración, como el rojo, el amarillo y el verde oscuro, destacando por sus cenefas de entrelazo en negro y marrón. El texto está escrito en mayúscula irlandesa, en Latín Vulgar. Suele destacarse la decoración abstracta y geométrica que puebla las iniciales, así como aquellas páginas que acogen los símbolos de los Apóstoles, creando un contraste a través del uso del espacio en blanco o los puntos y las líneas; complementando de este modo la limitada paleta de la que constan. Se ha querido ver en esta obra una influencia sajona, además de establecerse relaciones con los diseños de la Cruz Carndonagh o el Cáliz Ardagh.
Pรกgina del Libro de Durrow
Tres pĂĄginas ornamentadas de los evangelios llamados de Durrows, Colegio de la Trinidad en DublĂn.
El Cáliz Ardagh
El Cáliz Ardagh es otra de las principales obras del período, destacándose su superficie lisa, de plata, y su representatividad como símbolo de riqueza, descrita por los paneles de filigrana dorada y las incrustaciones de cristales rojizos y azules entre estos. Unos diseños basados, en todo caso, en la cruz, dándose importancia una vez más a los apóstoles al grabar sus nombres bajo los paneles áureos. Tanto el trabajo del grabado como la talla e incrustación del cristal, así como la originalidad de su concepción, merecen incluir esta pieza custodiada en el Nacional Museum de Dublin entre esta selección de obras de cabecera del arte irlandés.
El Cรกliz Ardagh
El arte irlandés a partir del siglo VIII
Hemos de tener en cuenta la expansión de la actividad misionera de los irlandeses a partir de este siglo hacia Escocia e Inglaterra para comprender el desarrollo de su arte. Y es que los estilos artísticos vistos con anterioridad van a sufrir ciertas modificaciones puesto que los artistas van a entrar en contacto con otros aspectos estéticos, abriéndose a las influencias de otros países y desarrollando sus propias habilidades a partir de la experimentación.
El Libro de Kells
Podemos observar estos cambios en los manuscritos iluminados, que han evolucionado tanto en la caligrafía como en el colorido, alcanzando su máximo esplendor en el Libro de Kells, aunque debemos destacar otros libros devocionales realizados entre el señalado Libro de Durrow y este último, escrito e iluminado más de un siglo después. Entre ellos señalamos los libros de: Dimma, Armagh, Mulling, Mac Regol, Saint Chad, Evangelios de Lindisfarne, Misal de Stowe, Saint Gall y manuscritos de Echternach.
El Libro de Kells
Va a ser el Libro de Kells el que se convierta en el máximo exponente de la miniatura irlandesa del momento, habiéndoselo datado en la segunda mitad del siglo VIII. Su diseño es fuerte y original, utilizando el color de manera intensa y sofisticada en unas decoraciones que demuestran la gran imaginación de sus artistas; siendo estas en algunos casos de mayor formato, frente a otras más pequeñas que incluso nos recuerdan a los comics. Aparte de todas estas características, el rasgo que le diferencia de otras obras del período es que el protagonista de las decoraciones es el Hombre, presentado como Cristo, como un ángel, un apóstol, el demonio o un simple espectador; aunque la presencia de los habituales elementos vegetales y geométricos sigue siendo una constante.
Pรกgina del Libro de Kells
Pรกgina del Libro de Kells
Pรกgina del Libro de Kells
Los símbolos de los cuatro evangelistas del manuscrito de Kells. Recordar la expresión de este grado: «cuatro puntos y el quinto en el centro».
El evangelista Mateo, en el Libro de Kells
Pรกgina del Libro de Kells
Pรกgina del Libro de Kells
Pรกgina del Libro de Kells
Pรกgina del Libro de Kells
Libro de Saint Chad (Evangelios de Lichfield)
El Libro de Saint Chad o Evangelios de Lichfield aparece comprado a finales del siglo VIII, cien años después de su realización. A pesar de estar incompleto, podemos ver en él una importante variedad de estilos y calidades de dibujo y diseño, desde la simplicidad de las figuras de los Apóstoles hasta la sofisticación de las páginas ornamentales con pájaros y animales acercándose a lo geométrico.
Imagen del Libro de Saint Chad
Pรกginas del libro amarillo de Lecan (siglo XV)
Una imagen moderna, inspirada en el Libro de Kells. En el centro de la cruz, nuevamente vemos los “cuatro puntos y el quinto en el centro�.
Una imagen moderna, inspirada en el Libro de Kells
Una imagen moderna, inspirada en el Libro de Kells
Una imagen moderna, inspirada en el Libro de Kells
Una imagen moderna, inspirada en el Libro de Kells
Una imagen moderna, inspirada en el Libro de Kells
Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires Argentina mognitor1@yahoo.com.ar