Príncipe del Tabernáculo Sexta Clase – Grado Vigésimo Cuarto – Sexto del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Príncipe del Tabernáculo • Grado Vigésimo Cuarto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado • Sexto Grado del Consejo de Caballeros Kadosh • Sexto de los Grados Históricos y Filosóficos • Sexto de los Grados definidamente Templarios • Sexto Grado de la Sexta Clase o Serie
Los orígenes del grado de Príncipe del Tabernáculo… • …probablemente sean algo más recientes que los de otros grados del Rito Escocés. • La tradición del Escocismo dice que este fue uno de los ocho grados que Federico de Prusia agregó en 1786 al Rito de Perfección, conformando de esa manera la escala actual de treinta y tres grados. • La investigación histórica parece indicar, sin embargo, que lo antedicho pertenece sólo a la Leyenda. • En la Jurisdicción Norte del Rito Escocés de Estados Unidos, este grado actualmente se denomina “Knight of Forest” (Caballero del Bosque). • En otros Rituales, este grado aparece con la denominación de “Caballero del Águila Roja”.
Los orígenes del grado de Príncipe del Tabernáculo… • Según Paul Naudon este grado, al igual que el anterior, originalmente formaba parte de la Orden de los Escoceses Trinitarios de Pirlet, y conformaba, con los grados 23° al 27°, un sistema coherente en sí mismo. • En verdad, no puede dudarse la afinidad que existe entre los referidos grados, lo que hace suponer un origen común.
El grado de Príncipe del Tabernáculo… • Suele conferirse por comunicación, lo que lo ha transformado en algo casi totalmente nominal. • Este grado presenta un profundo esoterismo, de raíz cabalística, que excede totalmente la escasa importancia que se le otorga en la práctica. • Hacia fines del siglo XIX, en Estados Unidos, se redactaron Rituales de este grado muy bien elaborados y hasta con cierta elevación literaria, la cual, justo es reconocerlo, no siempre se encuentra en los Rituales masónicos.
En la jerarquía de los grados… • El 24° está estrechamente conectado con el que le precede. • De forma tal que algunos consideran que el 23° es realmente la Antecámara del 24°. • A su vez, el 24° ha sido trabajado como la antecámara del Caballero Kadosh, lo que indica su importancia. • Si bien, como dijimos, generalmente se confiere por comunicación, han existido excepciones. • Por ejemplo, hacia 1950 el Supremo Consejo de España lo confería por Iniciación, en sesión magna.
En la jerarquía de los grados… • Algunos afirman que este grado presenta analogías con el 3° de las versiones modernas de la Orden del Temple. • Lo cierto es que el 23°, el 24° y el 25° forman un ternario de grados centrados en el Tabernáculo, y con definidas resonancias Templarias. • Otros dicen que, en el 23°, el Caballero se inicia como “Levita” y en el 24° como “Sacerdote”. • Esto no tiene mucho sentido, pues sería una aplicación religiosa limitada y, por lo tanto, no válida para la Masonería.
El Templarismo • En cualquier caso, todos los grados del Consejo de Kadosh están penetrados de Templarismo, y este no es la excepción. • El Templarismo, en verdad, conforma gran parte de la esencia del Rito Escocés, y su presencia se vuelve más definida cuanto más avanzamos en la escala de los grados.
En la jerarquía de los grados • El 24° parece ser una interpolación, porque, en realidad, el Tabernáculo fue una especie de preámbulo para el Templo de Salomón, que simbólicamente se había completado en el grado 14°. • Sin embargo, cuando se estudia el Ritual completo de este grado, vemos que, en su Leyenda, el Tabernáculo constituye sólo una parte, y que los aparentes anacronismos son producto de una comprensión limitada acerca de lo que es el grado en su totalidad.
El cumplimiento • Algunos Rituales otorgan a este grado el carácter de logro, de cumplimiento, de haber llegado a lo más alto de un sistema. • Esto se relaciona con lo que veremos en una diapositiva posterior, respecto a que se lo califica de «la perfección en los Antiguos Misterios».
El Príncipe del Tabernáculo y el Martinismo • Las referencias que se hacen en este grado acerca del “Libro de la Naturaleza” son similares a las que pueden encontrarse en el Martinismo en general, y en las obras de L.C. de Saint Martin en particular. • De hecho, el examen de las simbólicas cinco páginas de este “libro” constituye una parte fundamental en la instrucción de este grado.
Saturno • En el “Cónclave” dado en el grado 19°, el Príncipe del Tabernáculo corresponde a Saturno. • Ello implicaría una “obscuridad” relativa del grado, asociado al plomo y a un dios primordial, que en la mitología griega estaba incluido en la categoría de los Titanes.
Los Misterios • Así como el 23° representaba la entrada en los Misterios Menores, el 24° corresponde al ingreso en los Mayores. • Por eso, mientras que la Instrucción y el Ritual del 23° se limitaban casi exclusivamente a los Misterios Hebreos, en el 24° se estudiarán los Antiguos Misterios de todos los pueblos (egipcios, griegos,
Amanecer en Stonehenge
Los Misterios • Albert Pike, siguiendo la tradición, indica en el Ritual de este grado que los Antiguos Misterios se caracterizaban por utilizar el simbolismo como método de enseñanza. • Y que, tras un comienzo brillante, estos Misterios Antiguos degeneraron y decayeron, lo cual implicó la pérdida de mucho de lo que en ellos era enseñado.
“La decadencia de los Misterios”
Los Misterios • Por todo esto, en este grado se relatan las historias de los antiguos héroes mitológicos, tales como Osiris, Dionisios, etc. • Y se realizan discusiones sobre las temáticas existenciales del hombre: la vida, la muerte, el destino, el sentido de todo.
Los Misterios • En algunos Rituales se dice que “en este grado se alcanza la Perfección en los Antiguos Misterios”. • Si bien podríamos discutir largamente de qué se trata la referida “perfección”, lo cierto es que se pretende mostrar un estado del ser en el que la sabiduría antigua ha alcanzado su pináculo y el máximo de sus posibilidades.
“Los Antiguos Misterios: amanecer y decadencia�
La Astronomía
Al igual que en el anterior, las alegorías astronómicas son importantes en este Grado.
El septenario • Entre los distintos simbolismos asociados con este grado, el septenario es uno de los más importantes. • «Representa la Naturaleza regenerada, la universalidad de los fenómenos naturales, el poder material y espiritual, la evolución, el sendero del hombre hacia la perfección» (Sebastiani).
El propósito, el fin, la «ansiada Luz» • En algunos Rituales se dice que en este grado se alcanzan «el propósito, el fin, la ansiada luz». • Lo cual resalta su carácter de «perfección en los Misterios». • Y se vincula con lo que previamente habíamos dicho acerca del «cumplimiento».
El Trípode • En algunos Rituales se hace referencia a un «trípode», representativo de virtudes o facultades, que sería el centro del simbolismo del grado. • Sin embargo, cuando se enuncian tales facultades, se trata de virtudes triviales carentes de significado iniciático.
El Trípode • En un sentido más esotérico, esas tres facultades podrían ser el pensamiento, la palabra y la acción u operación. • O bien el pensamiento, la voluntad y la acción, al estilo Martinista, por cuanto son los tres pasos que conducen a la manifestación de un logro.
«2185 días» • «2185 días en obedecer, otros tantos en imitar y otros tantos en perfeccionar». • «Obedecer, imitar y perfeccionar» refieren obviamente a la condición de Aprendiz, Compañero y Maestro, respectivamente. • Pero no entendemos qué son los «2185 días» que se mencionan en algunos Rituales.
Cuerpo y alma • Se enfatiza la importancia de establecer una armonía entre «cuerpo» y «alma», sin favorecer desmedidamente a uno u otra. • «Disfrutar de lo que la Naturaleza nos ofrece, y disfrutar de los placeres del intelecto, de la fraternidad y de la paz del espíritu».
El Libro • «Estudiando el Libro de las soberanas e inmutables leyes del Universo, escrito en caracteres inefables y luminosos, perpetuamente abierto ante los ojos del Iniciado». • Esta frase asocia aún más el grado con la cábala y el Martinismo, pensando el Cosmos como «construido con letras y palabras».
Los objetivos exotéricos del grado son… • Discutir las distintas nociones que las religiones exotéricas han elaborado acerca de la inmortalidad. • Combatir la superstición, la falsedad, el despotismo y la tiranía. • Defender la ley, la justicia y los derechos humanos. • Criticar y combatir la intolerancia religiosa. • Trabajar por la fraternidad y el bienestar de la humanidad. • Examinar las formas mediante las cuales, exotéricamente, los seres humanos adquieren conocimiento. • Estudiar la historia exotérica del antiguo sacerdocio, sus logros, virtudes, bajezas y defectos, así como las verdades y los errores incluidos en sus enseñanzas.
Los objetivos esotéricos del grado son… • Discutir el significado esotérico de la inmortalidad. • Examinar las formas mediante las cuales, esotéricamente, los seres humanos adquieren conocimiento. • Preservar y ampliar las enseñanzas iniciáticas. • Estudiar el simbolismo esotérico contenido en la arquitectura de los Templos de todas las religiones. • Estudiar la historia esotérica del antiguo sacerdocio, el valor de sus enseñanzas, cuánto de ellas continúa hoy siendo válido, y cuánto debe descartarse.
2. El Templo
Una representación hipotética del Tabernáculo mosaico
El Templo • Está constituido por dos Cámaras. • La primera es el Vestíbulo, y es en ese lugar donde los Hermanos se colocan las decoraciones del grado. • La segunda es el Templo propiamente dicho, y los Rituales afirman que “su decoración varía en los tres puntos de la Recepción”. • Sin embargo, los Rituales de Iniciación que hemos podido consultar no dividen la Recepción en tres partes, por lo que concluimos que estamos, una vez más, frente a un aspecto del Rito que se ha perdido. • En este trabajo, hemos buscado reconstruir tal división ternaria basándonos para ello en Rituales y fuentes diversas.
El Vestíbulo • Está decorado como una Logia de Maestro. • En la imagen, cuadro del grado de Maestro, en estilo moderno (2006). • El Vestíbulo se comunica en forma directa con el Templo. • En esta Cámara los Hermanos se colocan sus ornamentos ceremoniales, lo que debe efectuarse con formalidad y una conciencia clara del significado simbólico de los mismos.
Una Logia de Maestros
El Vestíbulo • Otros indican que el Vestíbulo debe estar adornado “con imágenes de los variados útiles de la Masonería”. • Esto parece muy adecuado, porque presenta al 24° como una “exaltación” de la Masonería Simbólica y, al mismo tiempo, como un “ir más allá” de la misma.
«La Masonería Simbólica»
«Variados útiles de la Masonería»
El Vestíbulo • En el centro del Vestíbulo, en lugar del Libro, debe haber un Rollo de Pergamino. • Y en el este, en lugar de la letra G, estará la Yod. • Todo esto parece referir a una instancia “primordial”, en la que el grado manifiesta los símbolos que se utilizaban con anterioridad a la Masonería Moderna.
El Templo •
• • • •
Se supone que es una ampliación de la Cámara denominada Santuario en el grado 23°, aunque como su decoración varía en los diversos puntos de la Iniciación, esta afirmación no es realmente correcta. Puede ser de forma circular, indicando los Rituales que esto se logra “por medio de cortinas”. El pavimento está formado por mosaicos blancos, negros y rojos. La tapicería puede ser azul o roja, o roja y negra, según los distintos Rituales. En los dos últimos colores mencionados, así como en el pavimento de mosaico, se advierte la influencia Martinista.
Templo Martinista, con los tres colores clรกsicos: negro, rojo y blanco
Otro diseĂąo de Templo Martinista
El Oriente • Está separado del resto del Templo por paños blancos, que caen desde el techo, y una cortina púrpura. • Frente a él se encuentra la mesa del Maestro, de forma triangular, y sobre ella un incensario y un recipiente que contiene mirra, incienso y otros perfumes. • “Avanza hacia el Este, el lugar de la Luz y la cuna de los Misterios” (Blanchard, 2002).
El Oriente • En el Oriente, sobre el trono, se representa el Arca de la Alianza, coronada por una gloria y, sobre ella, el Nombre de Cuatro Letras. • El Arca se halla iluminada por la luz de dos velas que arden a sus costados. • Sobre la llama de cada vela, se advierten el Sol y la Luna (la referencia a las Luces Menores y las Luces Mayores es muy clara).
El Oriente • A todo lo anterior, Sebastiani agrega el arco iris, «símbolo de la calma después de la tempestad interior» y el Sello de Salomón.
La Estrella
Coronando el Oriente, en lugar del triángulo se coloca una gran Estrella Flamígera, con las letras griegas alpha y omega mayúsculas inscriptas.
Las 49 luces
En el centro del Templo debe haber un candelabro de siete brazos, y cada uno de tales brazos contener siete luces, lo que da un total de 7 veces 7 (49) luces.
El Pedestal • El Pedestal del Candelabro se inscribe con las palabras: Sabiduría – Conocimiento – Inteligencia, o bien Corona – Sabiduría – Inteligencia, que obviamente corresponden a los tres primeros Sephiroth de la Cábala.
El Altar Central • El candelabro se coloca sobre un Altar de forma cúbica. • Sobre el que también se encuentran el Libro de Oro de la Cámara de Kadosh, la escuadra, el compás y la joya del grado.
Los Altares • A izquierda y derecha se colocan el Altar de los Perfumes y el Altar de los Sacrificios. • En ellos se representan símbolos teúrgicos, que aluden al fuego y a los “seres” y conceptos vinculados al mismo.
URIEL
El Zodíaco Algunos Rituales prescriben 12 columnas, marcadas con los símbolos de los correspondientes signos del Zodíaco
Extrañas estatuas • Algunos Rituales del Rito de Memphis prescriben para el Templo dos estatuas muy extrañas, totalmente alejadas del culto hebreo convencional. • Una estatua de Jehová, provisto de un cetro de oro con diamantes. • Una estatua femenina de plata, con un báculo en forma de serpiente. • Esta forma de representar la dualidad masculinofemenina es muy interesante, pero totalmente incoherente con un grado que refiere al “Tabernáculo”. • De cualquier manera, esta referencia a un binomio Padre-Madre, merece ser considerada desde un punto de vista simbólico.
«La conjunción Padre-Madre»
“ARMONÍAS DE LA NATURALEZA”
En el Rito de Memphis… • A veces se decora el Templo con imágenes de flores, frutos, etc., y se prescribe para el Oriente una decoración muy interesante, aunque casi imposible de llevar a la práctica. • De acuerdo con esto, el Trono del Maestro estaría elevado sobre siete gradas. • En la primera se representan vides cargadas de uvas, frutas formadas con piedras preciosas y aves de rico plumaje. • En la segunda, dos leones de oro. • De la tercera a la séptima, se disponen dispositivos musicales que emiten sonidos armoniosos. • En general, la idea es representar la armonía y magnificencia de la Naturaleza.
El Templo del Príncipe del Tabernáculo, con una decoración muy extraña, en un Ritual francés del siglo XIX
3. Oficiales, tĂtulos y decoraciones
La Asamblea se denomina… • Jerarquía, lo que alude a un grado elevado en los Misterios. • O bien Corte, en Rituales de naturaleza más exotérica. • Aunque nosotros preferiríamos un término tal como Asamblea de los Grandes Misterios, o algo similar.
En el 24° grado… • El Maestro recibe distintas denominaciones, según los Rituales: Maestro Muy Poderoso, Gran Comandante, Comandante en Jefe, Muy Poderoso Príncipe Jefe, Muy Poderoso Líder, etc. • Aunque, nuevamente, quizás el título más simbólico y expresivo sería el de Hierofante. • Muchos Rituales dicen que representa a Moisés. • Esto es algo controvertido, porque la figura de Moisés presenta algunos elementos inaceptables desde el punto de vista masónico, tales como su radical intolerancia. • Sin embargo…
Moisés • En realidad, no existen datos históricos que fundamenten la existencia real de Moisés, pues todas las referencias a él son muy posteriores, cuando ya se había formado el judaísmo. • En la época en que fueron redactados los Rituales, se creía que el supuesto Moisés histórico había sido iniciado en los Misterios egipcios, y que había introducido en el judaísmo parte del conocimiento adquirido en los mismos, lo que se refleja en la estructura simbólica del Tabernáculo. • Por lo tanto, en la intención de los creadores del grado, “Moisés” no era la figura absolutista que sojuzga a quienes se oponen a la “ley”, sino el Iniciado en los Misterios, que, además, consigue la liberación de un pueblo, y en tal sentido debemos considerarlo. • De todas formas, en una parte del Ritual, tal como nosotros lo presentamos, se hace referencia a cierta “infidelidad” de Moisés hacia las enseñanzas de los Misterios Antiguos, por lo que, si bien no es el líder dogmático y monolítico de las historias bíblicas, igualmente se reconoce su participación en la construcción de la intolerancia característica de las religiones monoteístas.
“Los Antiguos Misterios”
Por lo tanto…
• La figura de Moisés como Maestro tiene un cierto grado de ambigüedad. • Nosotros creemos que tal ambigüedad puede resolverse si, como veremos en el Ritual de Iniciación, el Maestro representa diferentes personalidades, dependiendo del tipo de trabajos que esté efectuando la Cámara. • Por lo tanto, en nuestra forma de comprender el Ritual, el Maestro simplemente representará un Hierofante antiguo, que puede corresponder a uno u otro personaje según el tipo de Misterios en los que se trabaje.
El Maestro โ ข Lleva un cetro cuyas extremidades culminan, respectivamente, en un compรกs abierto y en un triรกngulo dorado.
Los Vigilantes •
• • •
Contrariamente a la costumbre de trabajar con dos Vigilantes, en este grado hay tres, que llevan el título de “Poderosos”. Se colocan, respectivamente, al Sur, Oeste y Norte, y representan a Aarón, Beseleel y Aooliab. Aunque respecto a tales personalidades puede afirmarse lo mismo que respecto de Moisés. Esotéricamente, el concepto es que la Logia está gobernada por un cuaternario en forma de cruz que, junto con el círculo establecido por la forma del Templo, constituye el símbolo que se muestra a continuación, conocido como la “cruz solar”.
Los Vigilantes • Cada uno de ellos utiliza un mazo. • Sobre la mesa del primero se coloca un incensario. • Sobre la del segundo, una espada. • Y sobre la del tercero, un vaso para las abluciones. • Todos visten el atavío completo, descripto en el grado 23°.
Los tres libros • Hay en esta Cámara tres libros, que se colocan sobre las mesas de los Vigilantes: el Libro de la Salida a la Luz del Día (el llamado “Libro de los Muertos”, egipcio), sobre la mesa del primero, el Cantar de los Cantares, atribuido a Salomón, sobre la del segundo, y el Libro de Thot (el Tarot) sobre la del tercero.
Los Oficiales… • Además del Maestro y los tres Vigilantes, en este grado ofician: • dos Mensajeros, • el Orador, • el Secretario, • el Tesorero, • el Experto, • el Experto Asistente, • el Gran Maestro de Ceremonias y • el Gran Capitán de Guardias. • Con excepción de los Mensajeros, los Rituales más antiguos hacen corresponder a cada Oficial con diversos personajes bíblicos, si bien los mismos carecen de una importancia real en las Leyendas masónicas.
Los Oficiales… Oficial
Representa a
Ubicación en el Templo
Orador
Eliasaph, hijo de Lael, de la casa de Gershom
Al Oeste
Secretario
Eliazaphan, hijo de Uzziel, de la casa de Kohath
Al Sur
Tesorero
Zuriel, hijo de Abibael, de la casa de Merani
Al Norte
Experto
Aholiab (considerado como
A la derecha del Maestro
ancestro de Hiram Abiff)
Experto Asistente
Beseleel
A la derecha del Orador
Gran Maestro de Ceremonias
Caleb, hijo de Jephunneh
Enfrente del Maestro
Gran Capitán de Guardias
Joshua, hijo de Nun
En el lado derecho del Tabernáculo, enfrentando el Este
La regalía • Los Rituales prescriben que todos los miembros del grado 24° llevan una túnica de seda azul, con el cuello guarnecido de rayos de oro, imitando una aureola (“una gloria”), el resto de la túnica está salpicado de estrellas de oro. • Todos llevan, en la cabeza, una corona cerrada, rodeada de estrellas y culminada por un Delta con el vértice hacia abajo. • Todo esto hoy se ha perdido, lo cual ha determinado un profundo empobrecimiento simbólico del grado.
El Mandil, el Cordón y la Joya Óleo de Robert H. White, 32°
El Mandil • •
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Tiene dos partes: la faja o cinturón y el mandil propiamente dicho. La faja es de cuero de Marruecos de color verde claro, con flecos dorados, todo ribeteado con encaje de oro. Del cinturón se suspende la joya del anterior grado (un incensario de plata) y la joya de este grado, que veremos más adelante. El mandil es de piel de cordero blanca, forrado de rojo punzó y ribeteado con verde brillante. En el centro se pinta una representación de una tienda árabe, en oro, que corresponde a las cortinas del Tabernáculo. La solapa es azul, y lleva pintado un mirto, en violeta.
El Cordón • Es una banda escarlata, colocada de izquierda a derecha. • Lleva bordadas en oro un globo alado, un escarabajo y una brillante mariposa. • Habitualmente, estos se toman como símbolo de la inmortalidad, pero pueden existir interpretaciones más profundas. • Los guantes son blancos.
La Joya
En los Estados Unidos, actualmente, es una letra A en caracteres fenicios. Se dice que está relacionada con la Estrella Flamígera, pues todos los ángulos exteriores de esta última tienen la forma de la mencionada letra. La A es, con toda claridad, un símbolo del Principio, del Poder Creador Primordial, del que emana el Universo.
La Joya
Curiosamente, un Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923) prescribe como joya la última letra del alfabeto griego (omega), en lugar de la primera. Esotéricamente, esto no debe sorprendernos porque, en todos los ámbitos, el Fin se encuentra eslabonado al Principio, y ambos se fusionan en la imagen simbólica del Ouroboros.
RegalĂa del Supremo Consejo de Estados Unidos, JurisdicciĂłn Norte, siglo XIX
Si bien hay algunos cambios de estilo (por ejemplo, la forma triangular del mandil), es bastante similar a la actual (en lugar de una A vemos la aleph hebrea)
La regalía del grado, tal como figura en los “Comentarios de Clausen”.
El Príncipe del Tabernáculo, Brasil, siglo XIX. Nótese que en el mandil se destaca una esfera dorada, que ha desaparecido de la regalía actual. En la descripción que acompaña a esta figura, el rojo es señalado como “color de fuego”. Obsérvese también un detalle sutil y que revela una comprensión esotérica profunda por parte del anónimo autor de la figura: la sombra que el Príncipe proyecta es un compás.
Regalía del Caballero del Águila Roja, que ocupa el lugar del Príncipe del Tabernáculo en algunas variantes de Memphis-Mizraim
Regalía del Grado 24°, Rito de Memphis, época actual
Los antiguos Rituales de este Rito prescribían: “túnica roja, banda blanca bordada en oro, una gran estrella, collar color amapola, mandil blanco con forro color amapola”.
Estandarte del Grado 24°, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdicción Norte.
4. SimbologĂa
Entre los símbolos principales de este grado se encuentran… • • • • • • • • • • •
Los toques de Aprendiz, Compañero y Maestro La estrella de cinco puntas La letra aleph El corazón y el globo terrestre El escarabajo El globo alado La mariposa Los cuatro colores El mirto Los materiales del Tabernáculo El macroprósopo y el microprósopo de Eliphas Levi
El escudo del Príncipe del Tabernáculo
Los toques • En Masonería, el toque entre dos Hermanos implica una forma de comunicación no verbal. • Durante la cual los Hermanos se dan a conocer en su condición masónica, grado y Rito. • Se supone que el Príncipe del Tabernáculo, por su misma condición, debe manejar perfectamente tales toques y apretones de manos, y comprender cabalmente su simbolismo esotérico.
La estrella de cinco puntas • La Estrella Flamígera presenta en Masonería una multitud de significados. • En este grado, lo que más debe resaltarse es el simbolismo cabalístico. • Al respecto, podemos pensar que, por cada una de las cinco puntas de la Estrella, es emanado el Árbol de la Vida completo, con sus diez Sephiroth. • Multiplicando entonces 5 x 10 = 50, se obtienen las 50 Puertas de la Luz o el Entendimiento que, según la Cábala, completan todos los ángulos o puntos de vista desde los que debe estudiarse un concepto o un fenómeno para comprenderlo cabalmente.
La letra A
Esta es, en realidad, la letra hebrea aleph, equivalente a la alpha griega, que simboliza el principio masculino del que emanรณ el Universo, siendo la Beth o beta el principio femenino.
“Lo primero que se les enseña a los niños, el Aleph Beth, supera la comprensión y la mente del hombre…Mil cuatrocientos cinco mundos suspenden de un punto de la aleph, y setenta y dos nombres sagrados delinean su deletreo completo…mientras que el misterio de la Sabiduría y de los senderos ocultos y de los ríos profundos y de las diez Palabras, nacen todos del punto inferior de la aleph. A partir de este punto la aleph comienza a extenderse a la beth…” Zohar
Aleph • “La primera de todas es aleph, el principio y el fin de todos los grados, eso en que todos los grados están impresos y al que siempre se le llama ´uno ´…El punto de la cima de la aleph simboliza el pensamiento superno oculto, en el que está contenido en forma potencial, la extensión del firmamento superno.” (Zohar)
Según Reuclin, hay dos aleph: una oscura, que simboliza el pensamiento superno inmanifestado, y otra luminosa, que traduce dicho pensamiento en la realidad. “Así como es su oscuridad, así es su luz”.
Aleph • La alef está formada por dos iod, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en diagonal. • Esto representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue enseñado por Isaac Luria.
Notemos que, si se invierte la letra A, podemos imaginarnos la figura de un toro con sus cuernos. Toro (o buey) es justamente el significado de la aleph, que es el buey que conduce el carro donde se depositan las demรกs letras. Y recordemos que el toro sagrado egipcio se llamaba Apis.
El Candelabro de Siete Luces, el fuego y el alfabeto hebreo de 22 letras, en una imagen cabalística de gran belleza. Nótese la aleph en la cúspide, coronación y fuente de todo el alefato.
El corazรณn y el globo terrestre Representa obviamente la unidad, tolerancia y confraternidad de la humanidad
El escarabajo • • •
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Varias especies de escarabajos peloteros, principalmente el Scarabaeus sacer, gozaron de un estatus sagrado entre los egipcios. Su nombre jeroglífico se translitera como ḫpr (o xpr), y se traduce como "convertir" o "transformar". El término derivado ḫpru (o xprw) se traduce como "forma", "transformación", "suceso", "modo de ser" o "el autocreado", dependiendo del contexto. El escarabajo fue asociado a Jepri, el autocreado, el dios asociado al Sol naciente. Antiguamente se creía que el escarabajo era solamente de género masculino y que se reproducía depositando el semen en una bola de estiércol. La supuesta auto-reproducción del escarabajo lo asemeja a Jepri, que se creó así mismo de la nada. Por otra parte, la bola de estiércol rodada por el escarabajo pelotero se asemeja al Sol. Los egipcios creyeron que Jepri renovaba el Sol cada día tras su desaparición en el horizonte, llevándole a través del mundo subterráneo, Duat, después del ocaso, para renovarle otra vez al día siguiente. Algunas tumbas reales del Imperio Nuevo exhiben una imagen triple del dios del Sol, con el escarabajo como símbolo del Sol de la mañana. La imagen del escarabajo asociado a ideas de transformación, renovación y resurrección, es ubicua en el arte religioso y funerario egipcio antiguo. El escarabajo tenía una gran importancia en el culto funerario egipcio. Generalmente era tallado en piedra verde y colocado en el pecho de los difuntos, para proteger el corazón y sustituirle durante la momificación. El propósito del "escarabajo del corazón" era asegurarse que el corazón no testimoniaría contra el difunto en el juicio de los muertos. Otra posibilidad es la sugerida por las palabras de transformación de los Textos de los Sarcófagos, que afirman que el alma de los difuntos puede transformarse (xpr) en un humano, un dios, o un pájaro y reaparecer en el mundo de los vivos. No pudo pasar inadvertido que las crisálidas, cuyas alas y patas se encajonan en esa etapa del desarrollo, se asemejan a las momias. Incluso se ha precisado que el escarabajo comienza a hacer su bola en un compartimiento subterráneo que se alcanza por un eje vertical y un paso horizontal, curiosamente evocadores de las mastabas del Imperio Antiguo.
Jepri, representado como escarabajo en la pared de la tumba KV6, del valle de los Reyes.
El globo alado • En algunos Rituales, se emplea como joya un globo de oro, alado, con un delta radiante y, en el centro, los caracteres Yod – Hé – Vau – Hé. • Esto parece ser una variante “estilizada” del símbolo del escarabajo, o bien del disco solar egipcio. • La referencia, en cualquier caso, es solar, y alude a la vida renovada y regenerada elevándose hacia el Astro Rey.
La mariposa En forma similar al escarabajo, es un sĂmbolo de transformaciĂłn y transmutaciĂłn, como queda evidenciado en esta imagen.
Los cuatro colores • Existen cuatro colores simbólicos en este grado: rojo, blanco, azul y púrpura. • El rojo simboliza el Deseo y la Sangre del Ser Universal, que animan y vivifican todo. • El blanco el Esplendor cabalístico del Gran Anciano, • El azul la profundidad del Ser, • Y el púrpura la exaltación del Pensamiento.
Los cuatro colores • Desde una lectura más obvia, • el rojo simboliza el fuego, • el azul el aire o el cielo, • el púrpura los océanos (porque el color púrpura se obtenía inicialmente de un molusco marino), • y el blanco la tierra, que abarca y recibe todo, como el blanco que comprende en sí todos los colores.
Los cuatro colores Algunos Rituales dicen que‌
El blanco simboliza el Infinito
El azul simboliza la Sabiduría
El rojo la Manifestación
El púrpura el Poder
El mirto • El mirto se cultivaba desde la antigüedad por sus flores y sus hojas aromáticas y se consideraba el símbolo del amor y la belleza. Con coronas de mirto se honraba a los campeones olímpicos. • El empleo simbólico del mirto, un arbusto vinculado a lo “sensual” nos previene de cualquier interpretación ascética que quiera darse a este grado.
Los materiales del Tabernáculo • Según algunos Rituales, fueron el oro, la plata, el bronce, la piedra y la madera. • Cinco elementos, que recuerdan al cuaternario y el quinto punto central. • O a los cinco elementos de las antiguas cosmologías chinas.
El Macroprósopo • Macroprosopus es un término cabalístico, formado de una palabra griega compuesta, que significa “Vasta o grande Faz” . • Es un título de Kether, la Corona, el Sephira más elevado. Es el nombre del Universo, llamado Arikh-Anpin, la totalidad de aquello de lo cual el Microprósopo, o ZauirAnpin, “la Faz menor”, es la parte y antítesis.
El Macroprósopo o Gran Rostro y el Microprósopo o pequeño rostro (reflejo del primero), según Eliphas Levi.
El MacroprĂłsopo y el MicroprĂłsopo, tal como aparecen en los sĂmbolos del Rito de Memphis.
“El Doble Triángulo de Salomón”, representado por los dos Ancianos de la Cábala: el Macroprosopus y el Microprosopus , la luz y su reflexión, de “Magia Trascendental”, Eliphas Levi, 1896.
El alfabeto del grado, segĂşn Vuillaume
5. Signos, toques y palabras
El Signo de Orden • Se coloca la mano derecha abierta sobre los ojos, como para protegerse de una luz muy viva, y al mismo tiempo se coloca la mano izquierda sobre el corazón. • Claramente, esto alude a la reacción ante una experiencia muy conmocionante, tal como el encuentro con algún arquetipo del inconsciente colectivo. “La experiencia arquetípica”
“La experiencia arquetípica”
El signo del Príncipe del Tabernáculo
La Señal del Cordón • Estando al Orden, se coloca la mano derecha sobre el hombro izquierdo, y luego se la lleva diagonalmente al costado derecho. • Un signo similar ya había aparecido en grados anteriores, tales como el 6° y el 15°.
La Gran Señal • • • •
Se colocan las dos manos abiertas sobre la cabeza, juntando los pulgares y los índices por las extremidades, como para formar un triángulo. Esta señal puede encontrarse en los Rituales franceses más antiguos del grado de Maestro Secreto, como parte del Ritual de Apertura. Nótese que, quien efectúa la Gran Señal, está indicando que el arquetipo que lo conmovió motivando el Signo de Orden no está fuera de él mismo, sino que es parte de su propio ser. En la imagen, el signo tal como aparece en un Ritual holandés actual del Maestro Secreto.
En el Rito de Memphis • Se practica una “Señal de Admiración”, consistente en: • inclinar la cabeza hacia delante, • colocar la mano derecha sobre el pecho, • elevar los ojos al cielo, • cubrirse los ojos con la mano izquierda. • Nuevamente, la idea es presentar conmoción, la reacción ante el encuentro con un arquetipo, ante una experiencia profundamente transformadora (recordar lo dicho a propósito del símbolo del escarabajo).
El Toque • Es el mismo que el del grado anterior, es decir, • se realiza tomándose mutuamente el codo izquierdo con la mano derecha, arqueando el brazo como para formar un círculo (el Ouroboros). • En algunas representaciones el Ouroboros tiene una mitad clara y otra oscura: los dos Hermanos que se dan el toque representan estas dos mitades. • Unidos de esta forma, intercambian Yod – Hé – Vau – Hé.
El Toque – Otra variante • En algunos Rituales se indica un toque diferente: • tomarse mutuamente de las manos, la derecha con la derecha y la izquierda con la izquierda. • Esto forma una X, o cuatro V (o si se quiere cuatro A sin el travesaño horizontal), lo cual está relacionado con el alfabeto simbólico del grado. • En algunos Rituales, este toque es denominado el “Signo de Fidelidad”.
Algunas variantes • Existen, como siempre, algunas variantes en los signos. • Bazot (1828) menciona un signo consistente en colocar la mano derecha debajo de la axila izquierda, y luego dejarla caer hasta el muslo derecho. • Es una forma similar al Signo del Cordón, aunque parece presentar un rasgo militar. • En este caso, el toque es idéntico al del grado de Maestro, sin entrelazar los pulgares. • Dalchó (1804) indica elevar ambos ojos al cielo, cubrirlos con la mano derecha y al mismo tiempo colocar la izquierda sobre el estómago, inclinando la cabeza hacia el hombro izquierdo. • Este signo indica con elocuencia la referencia a una experiencia que ha causado una profunda conmoción en el Iniciado.
El Signo de Reconocimiento, segĂşn Blanchard (2002).
El Gran Signo, segĂşn Blanchard (2002). DalchĂł (1804), indica una variante, pues afirma que se deben poner en contacto los Ăndices de ambas manos, y cerrar los restantes dedos.
La Palabra de Pase • Al igual que en el 23°, es Uriel, el nombre del Ángel del Fuego, “que preside el incensado”. • Según las Leyendas, Uriel instruyó a Enoch, explicándole los secretos relativos a la longitud del año y la duración de las estaciones. • Según la teurgia, el sitio de Uriel es el Sol. El Libro de Enoch lo representa como muy brillante y luminoso.
La Palabra de Pase • Según Pike, Uriel es Aurai – Al, la “Luz de Al”. • Es decir, la Luz que emana del Ser No Engendrado, del Principio Impersonal. • Luz que consiste en la Primera Manifestación, en la que el Caos abandona su Silencio y se expresa como la Palabra. • Luz que irradia del punto en el centro del círculo y, al hacerlo define el límite (la circunferencia) del círculo. • Luz que es, por lo tanto, el germen del espacio.
Esta Luz es el Ain Soph Aur
La respuesta • La Palabra de Pase se responde diciendo “Tabernáculo de las Verdades Reveladas”. • Es decir, Templo de los Antiguos Misterios, Santuario de los Dioses Antiguos. • En la imagen siguiente, la palabra Tabernáculo, en caracteres hebreos.
“Tabernáculo de las Verdades Reveladas”
La Palabra Sagrada • Es Iod – Hé – Vau – Hé, igual que en el 23°, pronunciada letra por letra, alternativamente, entre dos Hermanos. • Según la tradición estas cuatro letras son usadas en la frase “Hayah hoveh yi´yeh.” “Él Fue, Él Es y Él Será”. • En la Kabbala se relacionan las letras (Otiot) del Tetragrámaton con la calidad de los Recipientes (Kelim).
La Palabra Sagrada •
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La punta de la Yod (Kutzo Shel Yod) es el Ein Sof. Es decir, la fuerza que opera en el Pensamiento de la Creación, que es deleitar a sus criaturas, llamado el Kli (recipiente) de Keter. La Yod es Hochma, es decir, Behina Alef, que es lo real en el potencial que esta contenido en la emanación (Hitpashut) del Ein Sof. La primera Hei es Bina, es decir, Behina Bet, que es la forma como lo potencial se convierte en real, es decir, la Luz (Ohr) de Jochma. La Vav es Zeir Anpin o HGT – NHY , es decir, la emanación de la Luz de Hassadim (Misericordia) que llega a través de Bina, es decir, la Behina Guimel, la fuerza para el cumplimiento de la operación. La última Hei, es Malchut, es decir, Behina Dalet. Es la manifestación del acto completo en la vasija (Kli) de la recepción que se ha intensificado para extender más otorgamiento.
Libres de interpretaciones sectarias, representan el ciclo de la manifestaciรณn, desde el Punto Primordial (yod), hasta la Cuaternidad del Cosmos Manifestado (he)
Otras palabras • Bazot (1828) indica como una variante la palabra Omega, considerada como Palabra Sagrada (en ese caso, Iod-HéVau-Hé es la Palabra de Pase). • Esto es interesante, porque Omega contrasta con el Aleph (Alpha) de la joya y, juntos, el AlphaOmega cubren la extensión completa del Ouroboros.
Otras palabras • También encontramos en algunos Rituales los términos Darak-Adoni, Adoni-Alohim y Jabel. • Según Pike, Darak-Adoni significa sendero, modo, razón de ser, culto, religión. • Esto no debe entenderse como la referencia a alguna religión o iglesia determinada, sino hacia aquello que en los siglos XVIII y XIX se consideraba como la “Religión Primordial” o “Religión Originaria”, un imaginado culto naturalista, libre de supersticiones e imposturas sacerdotales, que los seres humanos habrían practicado en la mitológica Edad de Oro.
Adoni-Alohim • Pike la interpreta como “El Señor del que los Elohim fueron emanados”. • Esta palabra, por lo tanto, refiere claramente a conceptos teúrgicos y parece revelar una influencia de Martínez Pasquales y la orden de los Elus Cohen, para quienes el concepto de la Unidad como fuente inagotable de seres que son permanentemente emanados de la misma era una de las ideas fundamentales sobre las que se elevaba el edificio de sus prácticas mágicas. Sello de una versión moderna de la Orden de los Elus Cohen
SĂmbolos en un cuaderno de los Elus Cohen
Jabel • Para Pike significa flujo de agua, líder, conductor, guía. • Jabal es “lo que es emanado o producido”. • De donde concluye que Jabel o Yabel implica flujo, emanación. • Esta palabra, por lo tanto, es el complemento de la anterior y, juntas, representan la Unidad, considerada como Pleroma y fuente inagotable de emanación, y aquello que es emanado de la misma, pensado como un flujo continuo de materia y energía.
“Emanación”, obra de Ángeles Castells, contemporánea
La Batería • Como en el grado precedente, son 7 golpes, por 6 + 1. • La marcha reproduce el ritmo y el número de la batería. • Otros Rituales dan 7 golpes por 1,2,3,1, con lo cual indican: la mónada, la dualidad, el ternario y el regreso a la mónada, en el cuarto punto. • Y otros, finalmente, la dan más rítmicamente, por 2, 2, 2 y 1. • Pero todos coinciden en que se trata de 7 golpes.
La edad • En general, la edad no está fijada, pero parece coherente utilizar una expresión del estilo “tengo la edad del Hierofante”, de forma tal que la misma aluda a la Iniciación en los Grandes Misterios, que se supone es alcanzada en este grado.
Examen de Reconocimiento • • • • • • • • • • • •
P.: ¿Eres Príncipe del Tabernáculo? R.: Ve en mí a tu Hermano y al último de los hombres iluminados. P.: ¿Cómo se alcanza la Iluminación? R.: Estudiando el Libro que lleva inscriptas las Leyes Soberanas e Inmutables. P.: ¿Cómo está escrito ese Libro? R.: Está escrito en caracteres luminosos e inefables. P.: ¿Dónde se encuentra? R.: Ese Libro es el Universo, perpetuamente abierto ante nuestros ojos. P.: ¿Con qué otro nombre lo conoces? R.: También lo llaman “El Libro de la Naturaleza”. P.: ¿Qué debemos hacer para leerlo? R.: Aclarar e iluminar nuestra Razón, y someter todas las afirmaciones al juicio de la Experiencia.
Un examen pleno de signos • Cuando un Hermano pide admisión a este grado, puede hacerse un examen muy completo, que resume varios de los signos, toques y palabras. • En tal caso, el Visitante se acerca a la puerta del Templo con la mano derecha abierta sobre los ojos y la izquierda sobre el pecho. • El Experto o Centinela repite el movimiento, diciendo Uriel. • El Visitante efectúa el Signo del Cordón, diciendo Tabernáculo de las Verdades Reveladas. • Seguidamente, el Visitante realiza el Gran Signo y dice Yod, pronunciando luego alternadamente con el Experto He - Vau He. • Luego ambos se dan el Toque, y vuelven a pronunciar por sílabas Yod - He - Vau - He, para luego entonarla completa, los dos al mismo tiempo. • Finalmente, se realiza el Examen de Reconocimiento que describimos en la imagen anterior.
En un antiguo Ritual francés aparece esta imagen como correspondiente al Príncipe del Tabernáculo (24°). El signo es el correcto, pero la decoración parece más bien corresponder al Caballero del Sol (28°)
6. Ritual (I)
La Apertura • El Ritual se abre a “la primera hora del primer día de los siete para erigir esta Jerarquía”. • Se dice que este es “el primer día de la Vida” y “la dulzura de los siete”. • La referencia a los simbólicos siete días de la Creación implica que el acto de “erigir la Jerarquía” (conformar y establecer el grado) es un símbolo cosmogónico que representa, como ya hemos encontrado en otros grados, la generación del Universo. • Enfatizamos el empleo del término generación, el que, cabalísticamente, es más apropiado que creación.
La Apertura • Los Vigilantes se aseguran que “el Tabernáculo esté guardado en sus cuatro lados”. • Es decir, que la cuaternidad esté establecida, que se haya alcanzado un cierto grado de completitud, que se haya conformado la Piedra Cúbica.
La Apertura • Y el Ritual puede abrirse cuando se comprueba que “todos los Hermanos del círculo son Príncipes del Tabernáculo”. • Nótese cómo se retoma en este grado el tema de la cuadratura del círculo, de evidente naturaleza mandálica.
La Iniciación • El Ritual de Iniciación es muy complejo y comprende tres partes, claramente diferenciadas: • 1. La supuesta Iniciación de Moisés en los Misterios Egipcios. • 2. Un incidente ocurrido durante la dedicación del Templo de Salomón. • 3. El reencuentro de los Templarios con los Antiguos Misterios.
La Iniciación consta de 27 fases, agrupadas en tres partes Primera Parte: Moisés y los Misterios Egipcios I. La purificación. II. La caída de los Misterios. III. Moisés preside la Logia. IV. Moisés y el conflicto con la Verdad. V. El Primer Juramento. VI. El examen. VII. El Zodíaco. VIII. En el centro del círculo (entonación de la Palabra). • IX. La primera Consagración. • • • • • • • • •
La Iniciación consta de 27 fases, agrupadas en tres partes • Segunda Parte: Adonhiram en la Dedicación del Templo de Salomón • X. Comienzo del drama ritual. • XI. La silla vacía. • XII. Los personajes: invitados, sacerdotes e Intendentes de Edificios. • XIII. La discusión. • XIV. La visión de Adonhiram. • XV. La elevación de Adonhiram. • XVI. El fuego. • XVII. La invocación. • XVIII. La Segunda Consagración.
La Iniciación consta de 27 fases, agrupadas en tres partes • • • • • • • • • • •
Tercera Parte: El Templario y la Consagración final XIX. El Templario. XX. El Caballero musulmán. XXI. El agua. XXII. El fuego. XXIII. El Tercer Juramento. XXIV. El Ternario Superior. XXV. La Consagración Final. XXVI. La Tierra. XXVII. El Aire. (esto es seguido por la Ceremonia de la Mesa)
La primera parte • Figuradamente, se desarrolla en un Templo egipcio, al que concurre Moisés para iniciarse en los Misterios. • La decoración de la Cámara debería ser acorde con el contexto egipcio, aunque esto puede ser muy difícil de conseguir en la práctica.
I. La purificación • El Candidato viste una simple túnica blanca, sin otro tipo de adorno masónico. • Se le explica que está representando un ser humano en su esencia, despojado de toda vestidura, costumbre o condicionamiento social.
La purificación • El primer acto del Ritual es la purificación por el agua. • Se le dice al Candidato que su ser se purifica al entrar en contacto con las “Aguas Madres”. • Y que de esa forma su ser se torna fluido, lo que le permitirá representar y “vivir” diferentes personajes en el curso de la Iniciación.
“Las aguas primordiales”
Primera Parte • Comienza entonces la Iniciación de Moisés en los Grandes Misterios del Antiguo Egipto. • Ahora el Maestro representa a un Hierofante egipcio, y el Candidato al propio Moisés. • El Candidato recibe una breve explicación acerca de la mitología egipcia, y de que los distintos dioses (neteru) solían ser variantes de un solo dios (neter). • Los presentes pueden entonar el Himno a Isis y Osiris de la Flauta Mágica.
"¡Oh, Isis y Osiris, conceded el espíritu de la Sabiduría a la nueva pareja! ...” La Flauta Mágica, Acto II
II. La caída de los Misterios • Se le explica al Candidato que Moisés, al establecer el culto a un intolerante “único Dios verdadero” no fue fiel a la enseñanza recibida en los Misterios, en los que se explicaba que los diversos dioses, religiones y mitologías, tanto monoteístas como politeístas, eran máscaras para lo Incognoscible. • Y se demuestra, entonces, cómo aún los Misterios más sublimes pueden degenerar y transformarse en instrumentos de dominación política y/o religiosa.
III. En una forma dramática… • El Candidato toma asiento al Oriente y, representando a Moisés, preside por unos instantes la Logia. • No se modifica la decoración de la Cámara, pues se considera que el Tabernáculo hebreo es la continuación del simbolismo egipcio. • Un miembro representa a Eleazar, que sucedió a Aarón en los deberes sacerdotales del Tabernáculo.
IV. El conflicto • El Candidato lee un párrafo en el que Moisés le explica a Eleazar la enseñanza egipcia, pero luego agrega que, por razones políticas, debe modificarla por el culto del “único Dios verdadero”. • Eleazar lo acepta, pero expresa sus objeciones de conciencia. • Y se le dice al Candidato que la primera lección de este grado es que debe buscarse la Verdad, y que esta nunca debe tergiversarse por conveniencias políticas.
V. El Primer Juramento •
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El Maestro coloca su espada horizontalmente sobre el Altar Central, y el Candidato su mano sobre la hoja, mientras todos forman la bóveda de acero. Tiene lugar entonces el Primer Juramento, en el cual el Candidato promete: Jamás manifestar intolerancia religiosa. Nunca falsificar la verdad por motivos políticos y/o religiosos. Ser siempre fiel a los dictados de su consciencia. La penalidad es el deshonor y la deshonra perpetuas, y el estar “dividido ante sí mismo”. Cumplido el Juramento, el Maestro da siete toques con el cetro sobre la hoja de la espada. “Dividido ante sí mismo”
VI. El examen • El Candidato es entonces conducido al Vestíbulo, donde se le van presentando los diversos útiles y emblemas de la Masonería Simbólica, cuyo significado debe explicar.
El punto creador primordial, y los tres Sephiroth superiores
El instrumento para el trazado de la cuaternidad
La generaciĂłn del cĂrculo
El Ternario
El rectilíneo rayo de luz cabalístico
El Macrocosmos
La Materia Primordial
La culminaciรณn de la Obra
VII. El Zodíaco • El Candidato ingresa nuevamente al Santuario, y se le hace recorrer lentamente el círculo de las 12 columnas, que presentan los símbolos de los signos zodiacales brillantemente iluminados.
VIII. En el centro del círculo • Todos de pie, con el Candidato en el centro del círculo, pronuncian lentamente las cuatro letras del tetragrama: • Yod • Hé • Vau • Hé
IX. La primera Consagración • El Candidato es entonces consagrado, por siete toques de la espada sobre su cabeza. • Se lo califica de “Hijo de Hiram”, superior a todas las luchas, miserias y rivalidades que provienen del sectarismo y la intolerancia religiosa.
7. Ritual (II)
La Segunda Parte • La segunda parte de la Iniciación simbólicamente transcurre durante la Dedicación del Templo de Salomón, por lo que en la decoración del Templo debería haber imágenes alusivas a la misma. • Aquí el Candidato representa a Adonhiram. • La ceremonia es una especie de representación teatral, que tiene lugar figurativamente el día de la ceremonia referida.
La Dedicaciรณn del Templo
X. El drama ritual • Salomón invita a las celebraciones por la Dedicación del Templo a príncipes y sacerdotes de diversos pueblos y religiones. • Están presentes los personajes habituales de las Logias de Perfección, tales como Johaben, Stolkin y Zerbal.
El símbolo de las Logias de Perfección
XI. La silla vacía • Se colocan en el Oriente dos sillas, una para Salomón y otra para Hiram de Tiro. • Al estilo Martinista, hay una tercera silla que permanece vacía. • Interrogado, Salomón responde que esa silla pertenecía al difunto Hiram Abiff.
Los Tres Grandes Maestros
XII. Los personajes • Ingresa al Templo una larga y variada serie de personajes: • Achish, Rey de Gath, • Shishak, Faraón de Egipto, • Nabu, Rey de Babilonia, y Ninus, príncipe del mismo reino, • Rezon, Rey de Damasco, • Agron, un noble griego, • Hadad, un filósofo de Edom, • y, finalmente, Hiram, Rey de Tiro.
Los sacerdotes • Y luego se presentan cinco sacerdotes: • Zadok, Gran Sacerdote de Israel, • Phrenes, Sacerdote de Egipto, • Arbaces, de Fenicia, • Menon, un Brahman de la India, y • Azra, un sacerdote persa.
Los Intendentes de Edificios • Después del ingreso ritual del Arca de la Alianza, Salomón proclama que los cinco Intendentes de los Edificios reemplazarán, rotativamente, a Hiram Abiff. • Pero, sorpresivamente, Adonhiram, uno de los Intendentes más importantes, no está presente.
SĂmbolo del Intendente de Edificios
XIII. La discusión • Surge entonces una discusión entre todos los sacerdotes presentes, acerca de quién o qué es Dios y cuál es su verdadero nombre. • Cada uno presenta los atributos del Dios o los Dioses de su propia religión, y exhibe argumentos para justificar que esta es la única verdadera. • El último en hablar es Phrenes, el sacerdote egipcio, quien dice que todas las creencias expuestas no son más que desviaciones de la antigua, pura y original enseñanza egipcia. • Pero le replica el filósofo Hadad, quien se pregunta si alguno de los dioses mencionados se ha hecho realmente presente en la ceremonia. • Tras lo cual efectúa una encendida defensa del ateísmo. • Los presentes consideran esto una blasfemia, y piden la muerte de Hadad. • Salomón se niega (es muy dudoso que el Salomón bíblico realmente hubiese procedido así), y pone a Hadad bajo la custodia de Zerbal, en forma similar al Ritual de Secretario Íntimo.
XIV. La visión de Adonhiram • Cuando la discusión amenaza con tornarse violenta, ingresa, algo confuso, Adonhiram. • Dice que tuvo la visión de un Templo maravilloso, superior incluso al de Salomón, y que sintió el impulso instintivo de dirigirse hacia allí. • Pero que en el camino se encontró con una viuda y sus hijos hambrientos, • con un hato de ganado gimiendo de sed, porque sus propietarios, en el apuro por asistir a la ceremonia religiosa, habían olvidado darles agua, • con un obrero perplejo y desconcertado porque no entendía las instrucciones que le habían dado, • y con un niño pequeño que se había extraviado. • Y tuvo que detenerse a darle alimento a la viuda, agua al ganado, conocimiento al obrero y hogar al niño. • Por lo que no pudo llegar a tiempo para la ceremonia de Dedicación del Templo de Salomón.
XV. Adonhiram • Adonhiram pide perdón a Salomón por no haber estado en la ceremonia. • Pero Salomón no contesta, y todos los sacerdotes agachan la cabeza, como avergonzados. • Hasta que el filósofo Hadad se adelanta y dice: “Mientras Adonhiram se comportaba como un hombre verdadero, nosotros pretendíamos saber lo que realmente ninguno sabe”.
XVI. El fuego • Salomón desciende del Oriente, toma del brazo a Adonhiram, y lo conduce al Altar, donde enciende el fuego. • Y dice: “Vale más este Fuego, como símbolo de lo Sublime, que todas nuestras vanidades, títulos y palabras sin sentido.” • A lo que todos responden: “¡Uriel!”
Ritual del fuego en un Templo zoroastriano
Los Antiguos Misterios • Se decide entonces que Adonhiram será consagrado siguiendo la tradición de los Antiguos Misterios, que trascienden la diversidad de las religiones y sus peleas interminables. • Por lo que ahora, el Oficial que preside deja de representar a Salomón y se titula simplemente “Maestro”.
XVII. Los Antiguos Misterios • El Maestro realiza entonces la siguiente invocación: • “Mis hermanos, el poder de las tinieblas ha prevalecido sobre el Principio de la Luz. De luto viste la tierra, y se blanquea con las heladas. Las hojas caen de los árboles, cubiertas de nieve de las montañas, y los vientos fríos estremecen los cielos. Toda la naturaleza se lamenta, y compartimos el dolor común. Excelente Primer Vigilante, vamos a trabajar en el Tabernáculo para el regreso de la luz y la reascensión del Sol, y para el retorno de la luz moral e intelectual de la cual la luz solar es el tipo”.
“El retorno del Sol”
Los Antiguos Misterios • Y el Primer Vigilante agrega: • “Todas las naciones de la Tierra están consternadas. Nuestros antiguos obreros en las orillas del Nilo lloran por Osiris. El lamento de los caldeos es por Bel y el de los fenicios por Thammuz. Las mujeres frigias hacen sonar los címbalos y lloran por Atis. En las colinas de Siria y sobre las llanuras etruscas se escuchan los lamentos por Dionisios, mientras que los brahmanes oran por el retorno de Cama en la India, y en Persia los Reyes Magos predicen la resurrección de Mitra. El Sol muerto se levantará de nuevo, como el trigo crece a partir del grano, y todo el mundo se alegrará entonces.”
“El retorno del Sol”
Los Antiguos Misterios • Y el Maestro replica: • “Nosotros, como nuestros Antiguos Maestros, trabajamos por el retorno de Osiris - el tipo simbólico del Sol, de la Luz, de la Vida. El escorpión y la serpiente son las olas de invierno, que mecen el arca frágil que contiene su cuerpo. ¡Trabajamos, mis hermanos, por Osiris! Lloramos por la luz perdida, y por la vida, lo bueno y lo bello que hemos perdido! El hombre ha caído de su primer estado, y se pierde, como el Sol se ha hundido en los brazos helados del invierno. ¡Pero trabajamos! Trabajamos para que su cuerpo pueda recuperarse de los abrazos del mar hambriento, y la tierra de nuevo se alegre con su presencia.”
XVIII. La Segunda Consagración • El Candidato realiza el Segundo Juramento, centrado nuevamente en la tolerancia religiosa, y cuya penalidad es ser consumido por el fuego. • Recibe entonces una Segunda Consagración, en la que se lo inviste como Iniciado en los Antiguos Misterios, y partícipe activo en las ceremonias secretas que trascienden y subliman los Ritos de todas las sectas y religiones.
La Tercera Parte • Aquí el Candidato representa a un Templario fanático que, tras una batalla con los musulmanes, los persigue por una región no determinada del Cercano Oriente. • Hasta que llega a un antiguo Templo, lleno de imágenes de dioses y diosas del Antiguo Egipto. • Como no puede descifrar los jeroglíficos es incapaz de comprender su significado, pero se siente sobrecogido por la imponencia del lugar. • Por lo que cae, profundamente impresionado, de rodillas.
“El Templario fanático”
“El Templo Egipcio”
XIX. En el Ritual… • Esto se representa permitiendo que el Candidato encuentre la puerta abierta y la atraviese sin ceremonia. • Se le instruye para que simule encontrarse sorprendido y atemorizado por hallarse en una Cámara desconocida, mientras una voz lejana lo amenaza de muerte, y que intente retroceder y retirarse. • Pero al hacerlo encuentra la puerta del Templo cerrada. • Vuelve entonces sobre sus pasos, y examina el simbolismo egipcio que decora la Cámara. • Tras ello, imita el gesto del Templario de la Leyenda, cayendo de rodillas en señal de conmoción y admiración.
8. Ritual (III)
XX. El Caballero Musulmán • Ingresa entonces un Caballero vestido a la usanza árabe, y le explica brevemente el sentido de los mitos egipcios. • El Candidato, representando aquí al Templario, se pone de pie y comprende las falacias de la intolerancia religiosa. • Con lo que establece un pacto de paz y hermandad con el Caballero musulmán.
XXI. El agua • El Candidato es interrogado sobre sus aspiraciones y responde que desea ser “un digno representante del pueblo y de la concordia entre los hombres”. • Para lo cual lava sus manos utilizando el vaso de las abluciones, y luego ingiere una cantidad del líquido elemento. • Se le habla de las “aguas madres”, y de cómo los egipcios representaban el origen del Universo a través de una montaña elevada en medio del Océano primordial.
El lago sagrado era una parte muy importante de los templos egipcios. Simbolizaba el lugar donde en el comienzo de los tiempos había emergido el primer trozo de materia sólida, es decir, la tierra. Así, el lago sagrado era la manifestación de las aguas del océano primordial, el Nun. En él se celebraban fiestas sagradas y, por ejemplo, el de la ciudad de Abidos era protagonista de ciertos festivales mistéricos, que en este caso incumbían al dios Osiris. También se usaron para recoger agua de los rituales y para que los sacerdotes hicieran las abluciones rituales necesarias antes de prestar servicio a la divinidad. Posteriormente se creó en los templos una sala especial de purificación (el uabet), con la misma función. Aunque generalmente eran rectangulares, se conocen casos en los que estos lagos tenían formas curvilineas, como por ejemplo en el templo de Mut en Karnak.
XXII. El fuego • Luego, el Candidato es conducido al Altar de los Perfumes. • Allí se lo incensa y se pasa cerca de su cuerpo una llama o algo que despida un pequeño fuego. • Se contrasta entonces el simbolismo del fuego con el del agua, y se le dice que el fuego representa la Vida Universal, la chispa que anima todas las cosas.
XXIII. El Tercer Juramento • Se jura mantener en secreto todo lo visto y vivido durante la Iniciación. • La penalidad es “ser apedreado hasta la muerte, y mi cuerpo arrojado en la tierra, desprovisto de sepultura”. • La comparación que hace Dalchó (1804) “apedreado como lo fue San Esteban” debe rechazarse, por su obvia connotación sectaria. • Por el contrario, ese apedreo simbólico representa la muerte causada por la corrupción en el empleo de aquello que durante tanto tiempo se quería elevar (las piedras).
XXIV. El Ternario Superior • Se conduce finalmente al Candidato al centro del Templo, donde arden las luces por siete veces siete. • Todos los presentes realizan el Gran Signo, y se le explica al Candidato el simbolismo de los tres primeros Sephiroth: Kether – Chokmah – Binah. • Tras lo cual el propio Candidato se une a todos haciendo el Gran Signo, consistente, como ya explicamos, en un triángulo sobre su cabeza, de forma tal que el propio Candidato se transforma en el Árbol de la Vida cabalístico.
XXV. La Consagración final • El Maestro toma un algodón empapado en aceite, colocado en el extremo de una llana, y lo pasa por el oído y el pulgar derechos del Candidato. • Y le dice que, con ese acto, se ha separado de la intolerancia, y se ha aproximado a la comprensión de la Unidad.
La Consagración final • Luego, el Maestro toma un recipiente que contiene un líquido rojo, y con un pequeño cepillo va tocando el oído, pulgar y pie derechos del Candidato. • Le dice que este líquido es la Vida Universal, que anima todo su cuerpo, que vivifica tanto a Jakim como a Boaz. • Y ejecuta el mismo acto que antes, pero en el lado izquierdo del cuerpo del Candidato.
La Consagración final • El Maestro toma una espada y toca primero en la cabeza y luego en los hombros del Candidato. • Y le dice que lo consagra en el nombre de la Corona, de la Sabiduría y de la Inteligencia (Kether – Chokmah – Binah).
XXVI. La Tierra • El Candidato debe arrodillarse sobre una cierta cantidad de grava, tierra y polvo. • Se le explica que la Tierra es el símbolo de la Madre Universal, y que en ella debe ver el Principio Femenino que se expresa en toda la Naturaleza.
XXVII. El Aire • Y el Maestro sopla ligeramente sobre la cabeza del nuevo Iniciado, diciéndole que ese es el aire intangible del que nacieron las columnas Jakin y Boaz, y que se encuentra simbolizado por la letra Aleph. • Y se agrega una nueva penalidad: que el cuerpo sea consumido por el fuego, y las cenizas esparcidas por el viento en las cuatro esquinas de la Tierra. • Es decir, el ser dividido y vapuleado por los “elementos”.
La Ceremonia de la Mesa • El Ritual concluye con una Cena o Ceremonia de Mesa, que se lleva a cabo según un protocolo particular. • La mesa es redonda, con un candelabro de siete luces, y los alimentos no se colocan sobre ella, sino que se presentan sucesivamente a los Hermanos, quienes se sirven a su gusto. • No conocemos el significado de esta costumbre, si bien la Mesa Redonda presenta un claro origen artúrico.
Salón de la Mesa Redonda en el castillo de Arévalo, España
El Centro de la Mesa • En el centro de la Mesa Redonda se pinta o representa un conjunto de siete corazones inflamados, iluminados por siete luces, y un incensario con incienso ardiendo. • El significado de esto es cosmológico, y alude a la expansión “circular” del Universo, desde un punto central (el “corazón”) que se expresa a través de la acción de 7 principios secundarios.
La Ceremonia de la Mesa • Los tres brindis comienzan con la expresión: “El ardiente mediodía de nuestras solemnidades invita a nuestros corazones a nuevas libaciones”. • Durante los brindis, se intercambian algunas preguntas, tales como: • P.: “¿Qué series de venturas nos anuncias?” • P.: “¿Qué talentos reunís?” • P.: “¿Adónde están nuestros Hermanos?” • R.: “El Muy Poderoso los dirige a la Logia y los reúne en Jerarquía”.
La Tabla Redonda y la disposiciรณn de los Caballeros en torno de la misma
La Ceremonia de la Mesa • Debemos aclarar que a la Ceremonia de la Mesa también son admitidos los Caballeros del grado 23°, por lo que su título completo es “Ceremonia de Mesa de los Jefes y Príncipes del Tabernáculo”. • ¿Hay aquí algún vestigio de las cenas llevadas a cabo por los Masones Operativos en las tabernas inglesas? • Es especialmente interesante el segundo brindis, que se efectúa “A la salud de todos los Masones elegidos y por elegir, por las concordancias de siete y de tres veces tres”. • O bien: “Poderosos Hermanos de la Sapiente Logia Jerárquica, brindo a la salud de todos los Masones elegidos y por elegir, por los acordes de siete y de tres veces tres, a fin de estrechar nuestra unión en un círculo indestructible”.
La Clausura • Se Clausura a “la hora de la vida y del reposo”. • Es decir, cuando se ha establecido un cierto equilibrio, y los Caballeros se pueden permitir un momento de descanso. • Cuando la Obra está consumada, y el Artista puede descansar disfrutando el trabajo realizado. • Por supuesto, hasta que la vida le imponga nuevas batallas y nuevos desafíos…
“La hora del vida y del reposo�
La Clausura • Algunos Rituales dicen que se Clausura a “la hora de la vida y de la suavidad”. • Aunque parece que el término “suavidad” es una mala lectura de “serenidad” , que es más apropiado. • Y Dalchó (1804) formula una pregunta extraña: “¿Cómo se combinan los talentos?” • Lamentablemente, el Ritual no indica la respuesta, pero la pregunta puede tener un trasfondo psicológico interesante, aludiendo a la unidad en la diversidad (combinar talentos diferentes para producir una luz única), o aún alquímico, refiriendo a la combinación de diferentes metales (“talentos”), a los efectos de conseguir la manifestación de la Piedra.
La bandera de la paz, de Nicolรกs K. Roerich, que se basa en la unidad en la diversidad.
Tres esferas rojas sintetizando a todas las artes, todas las ciencias y todas las religiones, el circulo que las rodea, tambiĂŠn rojo, representa la unidad de la cultura humana viviendo en un tiempo comĂşn - las Trece Lunas de Paz- todos los seres humanos como un entero extenso. El color rojo representa el color de la sangre humana; mientras que el blanco del fondo representa la verdad universal.
Como dijimos, el Ritual concluye “brindado a la salud de todos los Hermanos, elegidos y por elegir, por la unidad del 7 y el 3”, en clara referencia al árbol sefirótico.
Algunas variantes • El Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923) indica que el grado se abre “a la hora del sacrificio de la mañana” y se cierra “a la hora del sacrificio de la noche”. • Esto no parece una mejora importante, sino una continuación de lo ya expresado en el 23°, grado al que remitimos para el significado correcto del término “sacrificio”. • Y otros indican que se trabaja “desde la primera hora en la organización de la Jerarquía hasta la última hora de la Vida”.
Algunas variantes • El Ritual de Iniciación también presenta numerosas variantes. • Por ejemplo, a veces se dice que el Candidato representa “a uno de los doce levitas que ayudaron a sostener el Arca llevada por ancianos cuando estos, faltos de fuerzas físicas, estaban por dejarla caer en un terreno cenagoso”. • Quizás podría encontrarse en esto algún simbolismo esotérico, pero la explicación dada habitualmente en los Rituales, de que indica la necesidad de que gente joven renueve las instituciones, es francamente trivial. • Otros modifican los castigos simbólicos, indicando por ejemplo “que mi cuerpo sea empalado e insepulto”. • Y otros agregan una circunvalación del Templo en la Clausura, realizada, en la medida de lo posible, según la marcha del grado.
9. Instrucciรณn
Caleb • •
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La leyenda bíblica de Caleb es a veces narrada en el curso de este grado. Cuando los hebreos llegaron a las inmediaciones de Canaán, luego de haber huido de la esclavitud en Egipto, Moisés envió doce exploradores (o espías, meraglim en hebreo) a Canaán para investigar y explorar (un espía representando a cada una de las doce tribus). Diez de los espías regresaron y explicaron que sería imposible tomar el control de esa tierra, y que allí vivían gigantes que aniquilarían al ejército hebreo. Solo dos espías, Josué (de la tribu de Efraín) y Caleb (representante de Judah), regresaron y manifestaron que Dios les ayudaría a que la nación hebrea se asentara en Canaán. Según el relato de la Biblia, a causa del testimonio de los diez exploradores, los hebreos decidieron no entrar a Canaán. Por esta desobediencia Dios los obligó a deambular por el desierto durante cuarenta años antes de permitirles entrar en Canaán y conquistarla como su hogar. Los único hebreos adultos que sobrevivieron esos cuarenta años y pudieron entrar en Canaán fueron Josué y Caleb, como premio por su fe en Dios. ¿Puede tener esto algún valor masónico? Obviamente que no. Nosotros consideramos que la Leyenda debe ser incluida en la instrucción del grado, pero sólo como una muestra del fanatismo religioso, y a qué grado de superstición y barbarie puede llegar el ser humano cuando lo ciega la fe en una creencia.
El Iniciado • “El Iniciado es el que posee la lámpara, el manto y el bastón” (Ritual del Grado 24°, Estados Unidos, siglo XIX). • La analogía con El Ermitaño, la novena carta del Tarot, es obvia.
La lámpara, el manto y el bastón • “La lámpara es la razón iluminada por la ciencia, el manto es la libertad, o la posesión plena y completa de uno mismo, que aísla al sabio de las corrientes de la ignorancia, y el bastón es la asistencia de lo oculto y las fuerzas eternas de la naturaleza”. • Aquí vale la pena resaltar que la referencia al manto es equivalente al simbolismo Martinista de la capa. • Y que la palabra inglesa que se traduce por bastón (staff), en ese idioma se puede utilizar también por pentagrama.
La lámpara, el manto y el bastón • “La lámpara ilumina el pasado, el presente y el futuro, que son los tres lados del triángulo. Se quema con una llama triple, el manto se divide en tres pliegues, y el bastón está dividido en tres partes”. • “Así queda establecido el número nueve, el número de los reflejos de la Unidad, que expresa la Idea divina en toda su potencia abstracta. Por lo tanto, es sagrado en la Masonería. Por ello Hermes lo hizo el número de la Iniciación, porque el Iniciado reina sobre la superstición, y puede caminar solo en la oscuridad, con el apoyo de su bastón, envuelto en su capa, y con su lámpara encendida”.
La lámpara, el manto y el bastón • “La razón ha sido dada a todos los hombres, pero no todos saben cómo usarla. Eso es una ciencia que debe aprenderse. La libertad es ofrecida a todos, pero no todos tienen el poder para ser libres. Ese es un derecho que debemos conquistar. La fuerza está al alcance de todos los hombres, pero no todos saben cómo apoyarse en ella. Ese es un poder del que uno debe apropiarse por sí mismo”. • “Estos son para nosotros, en este punto, las tres grandes luces en el este, oeste y sur del altar”.
Saber – Querer – Osar - Callar • “Para alcanzar el Sacro Imperio, es decir, la ciencia y el poder de los Magos, cuatro cosas son indispensables: una inteligencia iluminada por el estudio, una audacia manifiesta en una voluntad que nada puede vencer, y una discreción que nada puede dañar o corromper. Conocer, Querer, Atreverse y permanecer Silencioso - estas son las cuatro palabras del mago, escritas en las cuatro formas simbólicas de la esfinge”. • Aquí el término “Sacro Imperio” no debe, obviamente, entenderse en sentido político, sino en el del Imperio sobre sí mismo, la perfecta libertad, el uso pleno de todas las facultades humanas.
Las leyes naturales • “Todos los fenómenos de la naturaleza dependen de una única ley inmutable, representada por esa forma simbólica, el cubo, asociado por los hebreos con todos los misterios del tetragrama divino”.
Las leyes naturales • “Escucha, estudia y aprende. Interpreta los símbolos por tí mismo. En cada piedra bruta de mármol se esconde el cubo perfecto. Uno es el símbolo, otro su significado. El Sol y la Luna en nuestras Logias son la verdad, y el reflejo de la verdad en la doctrina. La alegoría, madre del conocimiento, es la sustitución de la impresión por el sello, de la sombra por la realidad. Es la mentira de la verdad, y la verdad de la falsedad”.
Iniciación y simbolismo • “Un símbolo no es algo inventado, es una verdad velada y una sombra producida para adaptarse a los ojos débiles. El iniciador no es un impostor, es un revelador - es decir, en el sentido original de la palabra, aquel que vela de nuevo. Es el creador de una nueva sombra.”
El simbolismo • Una consideración esotérica del simbolismo como lenguaje, por lo tanto, es muy importante en este grado. • Se coincide con la postura de Martínez Pasquales, en el sentido que el simbolismo fue el primer lenguaje del hombre, por lo que también podría ser el último. • Y se postula que el empleo del simbolismo como lenguaje podría allanar el camino hacia la fraternidad universal, la tolerancia y el entendimiento entre las naciones.
Luz y sombra • “Mucha gente da la espalda a la fuente de luz, y se asombra cuando ve una mancha oscura en la pared, frente a sí.” • (la influencia del platonismo y, específicamente, del mito de la caverna, es evidente en este grado)
La dualidad simbólica • “El Universo es el Libro. Para que sus letras aparezcan, es necesario que haya dos colores en la página.” • “Busca y descubre. Estás a punto de ser enseñado por los símbolos. No olvides la ley universal del equilibrio. Los antiguos, en sus evocaciones, siempre levantaron dos altares, uno negro y uno blanco, y el sacerdote, sosteniendo en una mano la espada, y en la otra el báculo, tenía que tener un pie desnudo y el otro calzado.”
La dualidad simbólica • “Potencia y acto: esta dualidad aristotélica es la clave para comprender muchos misterios del Universo”. • “Se encuentra en potencia aquello no manifestado, pero que presenta la plenitud y el potencial para engendrar la manifestación”. • “El acto es la acción de manifestar, expresar, proyectar, dar a luz, actualizar (siempre parcialmente) la plenitud tácita de lo nomanifestado”.
ACTO
POTENCIA
El Libro de la Naturaleza • Se supone que el Iniciado en este grado aprende a leer este libro simbólico. • No es, por supuesto, un libro en sentido literal, sino la emanación del Ser, materia conformada por letras, signos y palabras.
“En el libro infinito del secreto de la Naturaleza, he podido leer un poco.� Shakespeare
“La filosofía está escrita en ese libro enorme que tenemos continuamente abierto delante de nuestros ojos (hablo del universo), pero que no puede entenderse si no aprendemos primero a comprender la lengua y a conocer los caracteres con que se ha escrito. Está escrito en lengua matemática, y los caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas sin los cuales es humanamente imposible entender una palabra; sin ellos se deambula en vano por un laberinto oscuro”. Galileo Galilei
El Libro de la Naturaleza • Al igual que en el Martinismo, se supone que este libro, pese a poseer un compendio de conocimiento universal, tiene sólo cinco páginas. • Cada “página” está dedicada a un concepto o a una forma de conocimiento particular.
La Primera Página • Representa la armonía existente en el orden universal y está simbolizada por el equilibrio. • Entendemos la “armonía” como la ciencia de la estructura, que demuestra el acuerdo ordenado de todas las cosas. • Desde este punto de vista, el Universo entero es un gran símbolo o alegoría, perfectamente organizado. • Una armonía dinámica, que elude todo sentido de lo estático y otorga tiempo y espacio al cambio, el movimiento y la transformación.
La Segunda Página • Corresponde a los principios del ritmo y la vibración. • Todo lo que el Universo contiene, y el Universo en sí mismo, está en movimiento. • Este movimiento es rítmico, y el Cosmos es una sinfonía compuesta por diferentes ritmos, manifestados en todos los mundos. • La vibración y el ritmo son los principios por los cuales se conserva la armonía del Universo.
La Tercera Página • Refiere a la “sabiduría escondida” que supuestamente habrían poseído los Maestros del Pasado. • El problema es que, cuando se describe o se intenta especificar tal sabiduría, generalmente no se supera un vago aristotelismo. • Por lo tanto, esta es una “página” que debe ser profundamente “vivificada”, a través de un estudio y análisis extenso y profundo de los escritos que nos ha legado la antigüedad.
“Puesto que el Hombre es obra de Dios, lo más bello y perfecto, su imagen y el resumen del mundo universal, llamado por ello microcosmos, y consiguientemente encierra en su composición completísima, en su armonía suavísima, y como en obra dignísima de todos los números, medidas, pesos, movimientos, elementos y todas las demás cosas que lo componen, y, que todas las Naturaleza cosas están en él, como en obra acabada • puesto Presenta a la y al Hombre comode determinada condición elevada por encima de la concordancia común que siendo los dos aspectos de la Unidad. tienen en todos los demás compuestos, por eso todos los antiguos contaban • Tal fue establecido losdedos. antiguos a otrora conconcepto sus dedos y señalaban los númerospor con los Parece que contravés ello quisieron probar que secorrespondencia habían inventado todosylos números, de analogía, medidas, proporciones y armonías a imitación de las articulaciones del síntesis. cuerpo humano; de allí deriva también que, adecuándose a las medidas y • proporciones Se concibe al Hombre unsus Microcosmos. del cuerpo humano, como efectuaren compartimentos, construyeran sus templos, casas, teatros, navíos, • “El Hombre y laedificios, Naturaleza cuentan elmáquinas, mismo toda clase de obras artificiales y todas las partes o miembros de artes y edificios, relato”. como las columnas, capiteles, bases, frontispicios, ordenamiento de • La Unidad pedestales, y todas las demás cosas de esa naturaleza. mismo enseñó se expresa totalmente aDios través de a Noéestos cómo fabricar el arca según de la medida del cuerpo humano,ycomo dos aspectos, donde el Hombre la Él mismo fabricó toda la maquinaria del mundo según la simetría del cuerpo Naturaleza son las dos polaridades, opuestas humano, por lo que se llama a aquél macrocosmos y a éste microcosmos.” y complementarias, conforman Cornelio Agrippa,que Filosofía oculta, 1531, el Todo. imágenes tomadas de un manuscrito de 1704.
La Cuarta Página
La Quinta Página • Declara que el conocimiento de los mundos escondidos viene a través de sueños y la comunión con las egrégoras invisibles. • A través de los sueños, el hombre encuentra los Pilares Escondidos, trasponiendo la brecha entre lo consciente y lo inconsciente, aproximándose a la Unidad en ambos niveles simultáneamente. • Los sueños no son mensajes divinos ni comunicaciones de seres superiores, son la forma en que el propio ser humano responde a los estímulos invisibles.
El trabajo • P.: “¿Durante cuánto tiempo has trabajo en el Templo de Salomón?” • R.: “2185 días en obedecer, los mismos en imitar y otros tantos en perfeccionar”. • La respuesta alude, obviamente, a los grados de Aprendiz (obedecer), Compañero (imitar) y Maestro (perfeccionar), pero no podemos entender el significado de los “2185 días”.
Salomón y la magia • El grado hace numerosas referencias a Salomón, pero no tanto como rey o líder de un pueblo, sino como mago y taumaturgo. • La sabiduría de Salomón, un libro considerado apócrifo por numerosos judíos y cristianos, probablemente compuesto antes de Cristo, afirma lo siguiente: “Dios me otorgó el conocimiento verdadero de las cosas: una comprensión de la estructura del mundo y de la manera en la que los elementos trabajan, el principio y el final de las eras, lo que media entre ambas, los ciclos de los años y de las constelaciones, los pensamientos de los seres humanos, la energía de los espíritus, la virtud de nuestras raíces... Lo aprendí todo, secreto o manifiesto”. • La tradición islámica relaciona a Salomón con entidades mitológicas denominadas Djins (genios), que le habrían transmitido saberes ocultos.
Teurgia y goecia • El grado está muy relacionado, por lo tanto, con las prácticas mágicas comúnmente denominadas teurgia y goecia. • Hoy, por supuesto, sólo podemos ver tales prácticas como formas rituales de liberar contenidos inconscientes de la mente humana, y no como verdaderas invocaciones de seres celestiales o demoníacos.
La Cábala • En el mismo orden de ideas, podemos afirmar que el concepto general del grado es enteramente cabalístico. • La Cábala se presenta como el marco o modelo general a partir del cual se comprenden el Universo y los seres que lo habitan, así como las relaciones entre estos y el Cosmos, considerado como un Todo armónico y estructurado.
La intolerancia • Una parte importante de la instrucción del grado, al menos en sus versiones modernas, está dedicada a criticar y combatir la intolerancia religiosa. • Esto no debe ser olvidado, porque algunos Rituales modernos han transformado el grado en una mera propaganda del cristianismo.
El alfabeto jeroglĂfico del Grado 24°, segĂşn Blanchard (2002), totalmente basado en la letra A. La idea es presentar la A (aleph, alpha) como el Principio y la Fuente de todas las letras del alfabeto (las manifestaciones particulares, los seres emanados del Uno).
El alfabeto simbรณlico del grado, en la versiรณn de Dalchรณ (1804)
Cuadro del PrĂncipe del TabernĂĄculo, en la obra de Cassard (siglo XIX)
Escudo de Armas del Grado 24°, 1837
En síntesis: la verdadera comprensión de este grado requiere una postura tolerante y equilibrada hacia las cuestiones religiosas. No puede sostenerse la idea de que “hay un solo Dios verdadero” y aún así pretender asimilar el conocimiento de los sabios y maestros del pasado. La riqueza del politeísmo no puede sacrificarse en pos de un monoteísmo exclusivista. Por otra parte, el grado combina lo antiguo y lo moderno, la sabiduría filosófica del pasado y el conocimiento experimental de la ciencia moderna. El objetivo final es la lectura del Libro de la Naturaleza, tanto más valiosa cuanto que dicho libro está indisolublemente eslabonado al Libro del Hombre, en el que nos leemos a nosotros mismos. Para la lectura de ese libro, necesitamos todavía un paso más: adentrarnos en los conceptos y símbolos de la alquimia. Ello lo cumpliremos en el grado 25°: Caballero de la Serpiente de Bronce.
10. Apéndice I: Algunas imágenes y símbolos cabalísticos
El hombre no puede conocer el Ain Sof más que por sus emanaciones. A cada una de ellas se le ha dado el nombre de sefirah. Existen diez sefirot que se ordenan siguiendo un esquema llamado “árbol sefirótico”. Cada sefirah está enlazada con las demás mediante unos hilos o canales que van de la más sutil, Keter, la corona, a la más concreta, Malkuth, el reino. Las sefirot aparecen ordenadas en tres columnas verticales, la de la izquierda expresa el rigor, la de la derecha, la misericordia, y la del centro, la justicia. Ésta es la más larga, pues une la corona con el reino, como la escala de Jacob unía lo más alto con lo más bajo.
Al árbol sefirótico que aparece en este grabado se le ha dado la forma de una palmera invertida. Al contrario de lo que sucede en el mundo profano, este árbol ha hecho la teshuvah, la conversión, del mundo exterior se ha girado hacia el mundo interior, por eso las raíces extraen su sustento del cielo mientras que sus ramas dan el fruto en la tierra. En cada una de las sefirot aparece inscrito un nombre divino mientras que en el tronco están grabadas las cuatro letras del sagrado Tetragrama, IHVH.
Imagen de un tratado de Artephius
Una representación del vacío original, o tohu vabohu, en Causarum Universalium Speculum, de Robert Fludd. De la gran noche universal surgirán la luz y todas sus producciones, pues es en la oscuridad sin nombre donde se origina la luz que ilumina la creación.
Imagen cabalĂstica de Robert Fludd
La escala de Jacob, que une la «Tierra» y el «Cielo» es frecuente en las imágenes cabalísticas
Imagen por Xul Solar
Imรกgenes por Xul Solar
Una imagen cabalĂstica de corte mandĂĄlico
11. ApĂŠndice II: El mito de Osiris (imĂĄgenes obtenidas de: https://livewithoutdeadtime.wordpress.com/2012/04/10 /the-grief-of-isis/)
1. En el tiempo anterior al tiempo, en la tierra del gran Nilo, la Diosa del Cielo fue fecundada con la semilla del paraĂso, los hijos de la magia‌Osiris, Isis y Set
2. Incluso dentro de la oscuridad de este vientre, Isis y Osiris ya eran amantes: tan perfecta fue la uni贸n de sus almas. Y en ese mismo vientre se estableci贸 el gemelo oscuro de Osiris, retorcido y deformado por los celos. El odio hacia su hermano gemelo s贸lo sirvi贸 para magnificar su propia oscuridad.
3. En la plenitud de los tiempos, la diosa del cielo dio a luz a su progenie. Osiris era el más brillante de los tres. Él se convirtió en un gran rey, casi como un dios en su sabiduría, su popularidad era inconmensurable. Egipto creció, prosperó y floreció bajo su gobierno. Incluso el Sol brillaba con más intensidad en su presencia.
4. Pero ninguno lo amaba más que su hermana, Isis. Y ninguno lo despreciaba más que su hermano, Set, cuyo corazón estaba, en secreto, llena de veneno, amargura y odio. Isis advirtió a su hermano que debía tener cuidado contra la traición de Set; pero Osiris, que no contenía en sí mismo el mal, no actuó con cautela.
5. Set invitĂł a su hermano a una fiesta de celebraciĂłn en su honor. Juntos se entregaron a la buena comida y las bebidas y la mĂşsica embriagadora. El ambiente era agradable y tranquilo sin ninguna pista de la violencia que iba a seguir.
6. Con la idea del asesinato en su corazón, Set saltó de la mesa y cayó sobre su real hermano en un ataque tanto salvaje como implacable. Levantó su hacha y cortó el cuerpo de Osiris en catorce pedazos, destruyendo su forma física de una manera tan completa que incluso su alma nunca sería capaz de ascender al cielo.
7. Set esparció los pedazos del cadáver a lo largo y ancho del río Nilo, donde posiblemente nadie podría descubrirlos. La grandeza de su hermano ahora quedaba consignada a la historia.
8. La profundidad del dolor que sintió Isis al enterarse de este sangriento evento, está más allá de nuestra imaginación. Lloró durante siete días y siete noches. Después de la séptima noche decidió que no iba a llorar nunca más.
9. Isis secó sus lágrimas, dejó su lamento y decidió reunir a todas las partes del cadáver desmembrado. Tomando como su guía y protector al fiel dios cocodrilo, Sobek, buscó sin cesar los rincones más lejanos y ocultos del gran Nilo.
10. Después de mucho tiempo y el uso de todas las artes mágicas y habilidades intuitivas de Sobek, Isis reunió el cuerpo fragmentado de su hermano Osiris, el rey-dios. Con cada pieza que encontró, construyó un santuario y oró ..
11. Sin embargo, incluso con la ayuda divina de Sobek, ella sólo fue capaz de descubrir trece de las catorce piezas del cuerpo desmembrado. El pene de Osiris permaneció perdido. Y así Isis cortó su propio pulgar y de él se formó el falo de su hermano muerto.
12. Usando su propio pulgar cortado como un falo, Isis y Osiris hicieron el amor una vez más, tal como lo habían hecho en el vientre de su madre, la diosa del cielo. Isis hizo un llamamiento a Toth el dios con cabeza de ibis, Señor del Tiempo, para detener el tiempo mismo. Y fue en ese momento de magia que realizaron el “rito negro”. Este acto de amor llenó a Osiris, aún muerto, con poder mágico sólo el tiempo suficiente para que impregne a Isis con su semilla. Luego su alma ascendió al cielo para unirse a los dioses en el panteón de la grandeza eterna.
13. Nueve meses después, Isis dio a luz al niño Horus, el dios con cabeza de halcón. El niño cuyo destino era vengar a su padre Osiris y asesinar al asesino Set.
14. La sangrienta guerra entre Horus y Set continuó durante meses, dicen algunos que durante años. En el fragor de la batalla, Set arrojó un rayo sobre Horus, perforándole el ojo izquierdo. Este ojo fue lanzado al cielo, eclipsando el sol y trayendo la oscuridad a la tierra.
15. Thot, Señor del Tiempo, dios de la ciencia, el conocimiento y la sabiduría, intervino en nombre de Horus. Él restauró la verdadera naturaleza del Sol y la Luna, y desde entonces los ojos de Horus siempre se conocen como un símbolo del Sol y la Luna en equilibrio. Thot dotó a Horus con poderes mágicos para que él derrotara a Set, el portador de la oscuridad.
16. En el panteón celestial Horus presentó la cabeza del asesinado Set a su padre, el dios Osiris. Set fue capaz de rejuvenecerse parcialmente a sí mismo como una serpiente, pero sólo podía vivir bajo la tierra donde su oscuridad no podía hacer ningún daño. Isis y Osiris finalmente se reunieron y continuaron su amor para siempre.
12. ApĂŠndice II: Algunas ideas e imĂĄgenes que faltaban
El alfabeto del grado, en un antiguo Ritual francĂŠs
La letra A, clave de este grado, presentada como un sĂmbolo de la Materia Primordial (HylĂŠ)
Algunas variantes • Paul Naudon da como joya de este grado un globo de oro surmontado de un doble triångulo radiante, y en el centro el nombre Jehovå.
Relación con la Masonería Simbólica • Este grado busca relacionar el Consejo de Kadosh, es decir, la Alta Masonería Filosófica, con la Masonería Simbólica de los tres primeros grados, y de ahí que en el Cuadro y en la decoración del Templo aparezcan numerosos instrumentos de construcción. • En la imagen, Cuadro original del grado de Compañero, circa 1850.
«Entre el Consejo de Kadosh y la Masonería Simbólica»
«El Fuego»
Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina mognitor1@yahoo.com.ar