10 c10 154 como enseñar doctrina biblica a su iglesia

CURSO

10 T-NET INTERNACIONAL Formación Intencional de Discípulos para la Iglesia en todo Mundo

Cómo enseñar las doctrinas de la Biblia a toda tu congregación

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Breve Reseña de la Historia de la Iglesia  Bob Gilliam, 2011 Preámbulo Título: Breve Reseña de la Historia de la Iglesia Idea Principal: Comprender la Historia de la Iglesia nos permite tener mayor conocimiento de los temas que están detrás del desarrollo de la doctrina Bíblica.

ESCUCHAR LAS RESPUESTAS A ESTAS PREGUNTAS:

1. Dibuja una gráfica de que indique la fortaleza y el impacto de la Iglesia desde la muerte de Cristo hasta el día de hoy 2. Nombra los once grandes períodos de la historia de la iglesia 3. Explica la diferencia entre la expansión de la iglesia institucional y la búsqueda de terminar la Gran Comisión.

4. Después de leer acerca de la actividad misionera a lo largo de toda la historia, ¿cómo te motiva el sacrificio de otros para comprometerte a finalizar la Gran Comisión?

INTRODUCCIÓN A MODO DE INTRODUCIR ESTA SESION, QUIERO EXPLICAR TRES CONCEPTOS…

A. La importancia de la historia de la Iglesia en la comprensión de las Doctrinas de la Biblia.

La teología o doctrina de la Biblia, es como un edificio con muchos pisos construidos uno sobre el otro. La Historia de la Iglesia es como el clima y la tecnología que impactó a los trabajadores en la construcción de ese edificio. Alguien podría mirar a ese edificio y preguntar: ―¿Por qué hay grietas en el tercer piso y por qué el cuarto piso es tan inestable?‖ Uno trabajadores podría responder: ―La noche que vaciamos el cemento en la tercera planta, la temperatura cayó por debajo de cero ºC y eso hizo que el piso del tercer nivel de cemento tenga grietas. El cuarto piso es inestable debido al efecto del tercer piso. Entonces el mismo trabajador podría decir: ―Pero fíjate qué tan sólido es el quinto piso. El acero fue descubierto mientras lo estábamos construyendo, por lo que las columnas y vigas son de acero hasta la cima del edificio.‖ Conocer un poco sobre la historia de la iglesia, por tanto, puede ayudarnos a entender las razones detrás de los diferentes puntos de vista de la doctrina bíblica. Nos puede llevar lejos del error.

Hay muchas definiciones de la historia de la iglesia y muchas maneras de expresarla. Algunos historiadores, (como Latourette) ven este proceso como el triunfo de la Iglesia en la historia durante un proceso evolutivo. Otros, (como Agustín) ven la historia de la iglesia como el fracaso del hombre ante el triunfo de Dios mientras Él prepara la segunda venida de Cristo.

Para nuestros propósitos, vamos a definir la historia de la iglesia como: “El registro interpretado (basado en los datos originales recopilados y utilizando el método científico) de la obra de Dios a través de Su Iglesia es cumplir Su promesa de terminar la Gran Comisión, ser fiel con Sus hijos y glorificarse a sí mismo entre la primera y la segunda venida de Cristo.”

UN SEGUNDO CONCEPTO IMPORTANTE PARA ENTENDER ES LA…

3 B. Línea de tiempo de la historia de la iglesia

Iglesia institucional Verdadero Evangelio – Terminar la Gran Comisión

500

1648

1350

0

1

2

3

4

Caida del Imperio Romano: 476

5

6

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Reforma: 1517

En general, tanto la iglesia institucional (católica) como la iglesia verdadera (las personas se aferran al Evangelio de ―la salvación sólo por gracia) crecieron en número e influencia desde aproximadamente 120 personas luego de la resurrección de Jesús hasta aprox. 34 millones de fieles en el año 350 DC en medio de intermitente persecución. Sin embargo, con el edicto de tolerancia en el año 313, el Cristianismo se convirtió en la religión oficial de Roma y comenzó a institucionalizarse. Poco después del 500, el Islam comenzó a extenderse por África y Europa, causando una disminución significativa de los seguidores de la iglesia institucional. Además, el evangelio fue rápidamente adulterado por la iglesia institucional, dejando un remanente cada vez más decreciente de los verdaderos creyentes hasta antes de la Reforma (alrededor del año 1500). A mediados del 900, el poder papal comenzó a incrementarse, las Cruzadas se pusieron en marcha y los partidarios del cristianismo institucional de nuevo comenzaron a incrementarse. Cerca del 1350, la iglesia romana estaba dividida ya que varias personas al mismo tiempo, decían ser el Papa, fracturando la autoridad y la fe en la Iglesia institucional. El largo tiempo de oscuridad espiritual fue reavivado por la llegada de la Reforma encabezada por Martín Lutero en 1517. Desde el final de la Guerra de los Treinta Años (1648) hasta la actualidad, la salud tanto de la iglesia institucional como de la iglesia verdadera ha ido y venido con la diversidad, el reavivamiento, la división y la expansión. Esta es una breve mirada a la historia de la iglesia.

TRATEMOS DE ENTENDER ESTO UN POCO MÁS CONSIDERANDO…

C. ¿Cómo se relaciona la expansión del “Falso Evangelio” con terminar la Gran Comisión?

PARA HACER ESTO, CONSIDEREMOS LA SIGUIENTE PARÁBOLA…

Había una vez…un pueblo llamado “Ego-landia” en el que todos los sujetos eran muy tacaños y egoísta. Un día, un misterioso desconocido apareció en este pueblo, trayendo con él una extraña pero maravillosa enfermedad. Las personas que se contagiaban de esta enfermedad llegaban a ser menos egoístas y más amables y generosas. Rápidamente, miles de individuos se contagiaron con esta enfermedad, que se extendió por el simple contacto cercano con las demás personas que la tenían, y estas personas de inmediato comenzaban a hacer extraños actos de bondad, dando generosamente a todos los necesitados y pensando poco en sí mismos.

Ahora, el pueblo de egolandia había recibido ese nombre por una buena razón. Pronto los líderes más poderosos, a quienes la enfermedad no le había hecho efecto, empezaron a pensar en cómo podrían usar esa enfermedad para sus propios intereses egoístas. Rápidamente, elaboraron un plan diabólico. Primero, decretaron que todos los ciudadanos del pueblo debían contagiarse de esta nueva enfermedad tan pronto como sea posible. Para acelerar el proceso, desarrollaron una inoculación (inyección hipodérmica) que haría que las personas contraigan la enfermedad tan pronto como les fuera administrada. Luego, establecieron un impuesto del 10% por ciento de las ganancias de todas las personas que tenían la enfermedad – aprovechando su recientemente descubierta generosidad. Finalmente, formaron una jerarquía organizada para supervisar tanto las vacunas como la recaudación del

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dinero – dinero que, por supuesto, era destinado a los líderes poderosos que los hacía aún más ricos, pero haciendo que sus súbditos sean cada vez más pobres. Sin embargo, luego de un tiempo, la vacuna comenzó a debilitarse hasta que realmente las personas vacunadas eran inmunes a contraer la enfermedad. Pero, debido a la presión de sus seres queridos, los que eran vacunados todavía afirmaban tener la enfermedad, a pesar de que su comportamiento no había cambiado, y la nueva jerarquía todavía insistía en que pagaran el impuesto del 10% por ciento.

Sin embargo, hubo un problema con el plan de los líderes malvados. A veces, algunos de los que eran vacunados realmente contraían la enfermedad y contagiaban a otros. Además, el misterioso desconocido a veces, aparecía e infectaba nuevamente a varias familias con la enfermedad real. Las personas con la “enfermedad real,” aunque sólo una pequeña minoría verdaderamente diferente de los que eran vacunados, fácilmente podían en evidencia esta la diferencia. Para ocultar la diferencia de la vacuna, los líderes de Egomanía constantemente perseguían a estos verdaderos creyentes y los martirizaban.

Pero un día, el misterioso desconocido volvió e infectó directamente a un líder influyente en egomanía. Con la nueva visión, este líder influyente expuso los pecados del pueblo tuvo éxito reuniendo a las personas con la “enfermedad real” y comenzar un nuevo pueblo, a las afueras de egomanía. Desde allí, envió más y más personas misioneras para que compitieran con las vacunas e infecten a las personas que aún no se habían enfermado.

Y hasta el día de hoy, tanto los misioneros de egomanía como los de la “verdadera enfermedad” siguen trabajando sin descanso – unos vacunando con el propósito de la riqueza y el poder, y los otros con propósito de transformar a “todos-los que-lo harán” a la imagen del misterioso, amable y generoso desconocido.

Ahora, la iglesia Católica Romana es muy clara (y así ha sido desde el Papa Gregorio I, alrededor del año 600 DC.), al sostener que la fe en la muerte redentora de Cristo no es suficiente para la Salvación. La persona que está siendo convertida debe añadir sus propias buenas obras, sobre todo, agregando su participación en los sacramentos de la iglesia católica, a su fe en Cristo para obtener la Salvación. En Gálatas, Pablo dice claramente que este es un evangelio diferente – por las cuales entendemos que significa que no es un evangelio en absoluto, es decir – que no salva. Si crees esto, entonces fácilmente puedes deducir que el crecimiento y la propagación de la iglesia católica institucional, no forma parte de terminar la Gran Comisión, sino que en realidad vacuna a las personas contra la Salvación. Muchos relatos de historia de la iglesia escriben como si la expansión de la iglesia institucional es beneficiosa para el Evangelio. Sin embargo, en este capítulo, mientras reconocemos que la expansión de la iglesia institucional es parte de la historia de la iglesia, reconoceremos que tiene muy poco o nada que ver con el mandato de Cristo de terminar la Gran Comisión.

D. Comenzar a desarrollar un “Recorrido a través de la Historia de la Iglesia” 1. A medida que estudiemos la historia de la iglesia, vamos a aprender un ―recorrido,‖ a través de ella al igual que lo hicimos con el Antiguo y el Nuevo Testamento. Puedes encontrar esta lista completa en tus notas inmediatamente después de esta sesión. (Entrenador: Muéstrale a tus estudiantes dónde está esa página). Vamos a aprender esto, parte por parte, a medida que avancemos. Cuando hayamos terminado, habremos aprendido de memoria toda la historia de la iglesia y seremos capaces de recitarla en menos de cinco minutos!

2. Empecemos memorizando los once períodos de la historia de la iglesia en orden.

Periodo de la Historia Periodo Apostólico Periodo de Persecución Periodo del Imperio Romano Periodo Medieval Periodo del Sacro Imperio Romano Periodo de las Cruzadas Periodo del Renacimiento Periodo de la Reforma Periodo del Racionalismo Periodo del Liberalismo Periodo del Modernismo

5 Recitar y repetir hasta que todos hayan memorizado éstos once períodos de la historia de la iglesia.

AHORA, ECHEMOS UN VISTAZO A CADA PERIODO CON MAS DETALLE…

I. EL PERÍODO DE LOS APÓSTOLES (30-100 DC) (Entrenador: Tienes hasta el final de este día para terminar la sesión 2. Toma un descanso alrededor de las 3:00 durante 15 minutos.

Mantente dentro del tiempo especificado para cada segmento.)

(Desde la resurrección de Cristo hasta la muerte del último Apóstol) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PINCIPALES TEMAS INVOLUCRADOS



LOS APOSTOLES



PREDICAR EL EVANGELIO



CLEMENTE DE ROMA (30-100 DC)



TERMINAR LA GRAN COMISION

Debido a que los apóstoles de Cristo estaban aún con vida y su autoridad fue probada (Hebreos 2:3-4), parece haber habido desacuerdo entre los líderes de la iglesia sobre la doctrina (aunque tal vez en el momento hubieron malentendidos). El objetivo durante este tiempo fue la difusión de las buenas nuevas: ―El Cristo profetizado había venido. Fue crucificado, murió por Nue stros pecados y resucitó de entre los muertos. Y que todos – judíos y gentiles – que ponen su fe en Él tendrán vida eterna. Los apóstoles se dividieron todo el mundo y se dispusieron a terminar la Gran Comisión. Pablo se dirigió hacia Asia Menor y Europa. Juan Marcos se fue a Egipto. Tomas fue a la India, Tadeo a Armenia y Andrés a Grecia. En el año 80 DC., se registraron testigos Cristianos en Túnez y Francia. Hacia el año 100 DC., los cristianos ya estaban expandiendo el Evangelio en Mónaco, Argelia y Sri Lanka. Hasta que los apóstoles (y sus discípulos) murieron, nada parecía ser necesario para enseñar la doctrina fuera de la Biblia, en sí misma, y la atención se centraba casi exclusivamente en el Evangelio Puro. ¡Ten en cuenta que esta dispersión geográfica pone en evidencia el hecho de que los Cristianos de esta edad (pastores y miembros) creían que eran responsables de terminar la Gran Comisión, geográficamente! Durante este tiempo, la iglesia creció de una iglesia de 120 miembros en Jerusalén, a unas 200-400 iglesias en hogares y con aproximadamente 10,000 personas dispersas por todo el Imperio Romano y más allá. Las razones para el éxito de la iglesia en esta edad incluyen su celo religioso, su pureza moral, sus enseñanzas ElapóstolPablo acerca de la inmortalidad, sus milagros, su estricta disciplina y su unidad.

Ahora, vamos a aprender cinco cosas y una fecha para este período. Vamos a hacer esto para cada período de la historia de la iglesia.

Por cada período, vamos a aprender una fecha, tres temas, una acción y una persona representativa. Después de aprender ese período, volveremos y recitaremos el recorrido hasta ese momento, hasta que lo hayamos memorizado.  Entrenador, liderar a la clase para memorizar lo siguiente, incluyendo la fecha: Periodo Apostólico (30-100 DC)  Resurrección  Buenas Nuevas  Gran Comisión  “No lo compliques”  Pablo  En 1 minuto o menos, recuerda a la clase como estos temas son representativos de este periodo.  Ahora, recita todos los 11 periodos en orden, incluyendo esta primera fecha (30-100 DC) para el periodo apostólico.

AHORA, VEAMOS…

II. EL PERÍODO DE LA PERSECUCIÓN Y LAS HEREJÍAS (100-312 DC)

6 (Desde la muerte del último Apóstol hasta que el Cristianismo es declarado como la religión de Roma) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADOS

PAPIAS

(60-139 DC)

Persecución por parte de Roma, los judíos y los Herejes intelectuales.

POLICARPO

(70-155 DC)

 Ebionismo: Los Cristianos que aún siguen practicando la ley Mosaica.

IGNACIO

(?-117 DC)

TERTULIANO

(160-220 DC)

IRENEO

(CA. 202 DC)

ORIGENES CIPRIANO

(185-254 DC) (200-258 DC)

 Gnosticismo: Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse.  Docetismo: Jesús no era humano- solo espíritu.  Marcianismo: El AT no es parte de las Escrituras y solo el alma es redimida  Montanismo: Muchas herejías, decían que su fundador era un profeta, se cree que la revelación estaba en curso.  Manicaismo: Los apóstoles alteraron las enseñanzas de Jesús, el cuerpo de Jesús no era real.  Monarquianismo: Jesús y el Espíritu Santo no son personas distintas, sino modalidades de Dios, negaban la trinidad.  Neo-platismo: Trataban de hacer de la filosofía una religión.

El segundo período de la historia de la iglesia se caracteriza por la persecución física desde afuera y por los conflictos heréticos desde adentro. La persecución física vino de Roma, de los Judíos y de los intelectuales. Antes del 250, la persecución romana era en su mayoría local y cambiaba con los emperadores. Pero después del 250, Decio y Diocleciano impusieron la persecución general y violenta de los Cristianos. Con la muerte de los Apóstoles, y como la mayoría de Cristianos no tenía aún copias completas del Nuevo Testamento, muchas personas ―inventaron‖ su propia interpretación de la verdad.

Este problema se agravó con la intervención de los judíos, quienes interpretaban las Escrituras alegóricamente, en lugar de utilizar una interpretación normal-histórica. El primer resultado de esto fue la entrada en escena de un gran número de herejías. Esto dio lugar a dos resultados diferentes, uno bueno y uno nocivo. El resultado bueno fue la redacción de las disculpas y argumentos por parte de los destacados líderes cristianos para corregir esas herejías, enseñar la verdad, y establecer los credos (como PolicarpodeEsmirna el Credo de los Apóstoles) para definir la verdadera fe. Además, todos los libros del Nuevo Testamento comenzaron a ser recopilados y publicados en conjunto por el 180 DC. Por desgracia, el resultado nocivo fue el establecimiento de una jerarquía de la iglesia (obispos) por encima del nivel de la jerarquía de la iglesia local (ancianos y diáconos) para respresentar la autoridad en contra de estas herejías. Si bien esto podría (en teoría) haber resultado para el bien de Evangelio, el Dr. Mock (Recorrido por la Historia de la Iglesia. p.63-64) identifica los resultados reales que condenaron a la iglesia a la caída experimentada en los siguientes 1,200 años:  ―La posición del obispo llegó a ser tan determinante prácticamente que él era la iglesia.  La Cena del Señor y el Bautismo ya no eran vistos por algunos como evidencia externa de la salvación interna, sino como un requisito para ser miembros de la iglesia y los medios necesarios a través de los cuales la gracia y la salvación llegaban.  El poder del Obispo fue también reforzado con el desarrollo de la idea de que la salvación llegaba a través de la iglesia como institución, y el obispo administraba los sacramentos salvadores del Bautismo y la Cena del Señor.  En vez de ser recuerdos simbólicos conmemorativos, los sacramentos se había convertido en mágicos y salvadores.  Los oficiales de la iglesia se encontraban en una jerarquía donde el obispo se encontraba en la parte superior. El enfoque ya no estaba en la función, sino en el título y en la posición.  Con la presión de los sacramentos, el culto fue transformado en un ritual en lugar de edificación espiritual.  La Palabra fue usada más para el adoctrinamiento que para el crecimiento espiritual, la enseñanza, para dar ánimos, y para el equipar.‖ (fin de la cita de Mock) Los obispos regionales se disputaban el poder. El obispo Cipriano de Cartago afirmó que tenía el poder de decidir si una persona seria o no admitida en la iglesia, y que sólo los que están dentro de la iglesia institucional se salvarían. ¡Durante este período, los seguidores del cristianismo crecieron de 10,000 a 50,000,000! Muchos de ellos eran verdaderos creyentes de la Salvación solo por gracia.

Pero muchos otros fueron vacunados con evangelio de ―obras‖ para que no contraigan la ―enfermedad real.‖

7 

Entrenador, lidera a la clase para memorizar lo siguiente, incluyendo la fecha:

Periodo de Persecución (100-300 DC)  Padres  Apologistas  Teólogos  “Defenderlo”  Cipriano   

En 1 minuto o menos, recuerda a la clase como estos temas son representativos de este periodo.

Ahora, recita todos los 11 periodos en orden, incluyendo la primera (30-100 DC) y la segunda fecha (100-300 DC).

Ahora, recita el nombre, las fechas y los temas para los primeros dos períodos hasta que puedas decirlo de memoria.

AHORA, VEAMOS…

III. EL PERÍODO DEL IMPERIO CRISTIANO ROMANO (312-590 DC) (De la libertad cristiana de la religión a la coronación de Gregorio I como el primer Papa en Roma) Por: San Ambrosio de Milán (340-397) Creador de la tierra y el cielo, Gobiernas el firmamento en lo alto, Vistes el día con trajes de luz, Bendices con gracia el sueño de la noche.

Cuando la oscuridad de la noche cubre el día, Y las sombras de apoderan de nuestro camino, La fe, que no conoce la oscuridad y la noche, Traiga la luz para liberarnos de las angustias.

Que no cesen mi mente y mi voluntad que vienen de Él; Que cesen todos los pensamientos y acciones de enfermedad; Que la fe incansable y vigilante me sostenga, Y refresque el calor soñado del sueño.

AtanasiodeAlejandría

Oren al Padre y al Hijo, Y al Espíritu Santo: ¡Oh, Tres en Uno, Bendita Trinidad, a quien todos obedecen, Y quienes cuidan del rebaño de noche y de día.

PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS EUSEBIO

( 263-339)

ATANASIO

( 296-373)

CRISOSTOMO

(347-407)

JEROME

(345-420)

AGUSTIN

(354-430)

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADOS

Arrianismo: Sostiene que Cristo no era eterno, y fue creado con una esencia diferente que Dios.

Apolonarianismo: El Espíritu de Jesús fue sustituido por el Logos y era divino, pero Su cuerpo no era parte de Su divinidad.

Eutiquianismo: Cristo solo tenía una naturaleza (no era humano y

8 PELAGIO

divino al mismo tiempo.)

(354-420)

Nestorianismo: Cristo tenía 2 naturalezas, una humana y una divina, y no estaban combinados en una persona, pero se combinaron en una sola voluntad.

Donatismo: Secta muy legalista. Creía que la salvación dependía de la condición espiritual del ministro que administraba los sacramentos.

Pelagianismo: La negación de la depravación total. Los humanos no están muertos en el pecado. Están enfermos y necesitan ayuda.

1. Concilio de Nicea: 324

1. Definió la trinidad como un Dios en tres personas-Cristo es eterno y la misma esencia con Dios.

2. Concilio de Constantinopla: 381

2. Cristo fue completamente divino (incluyendo su cuerpo) y también el Espíritu Santo. Adoptado por el Credo de Nicea.

3. Concilio de Cartago: 397

3. Se publicaron los 27 libros del Nuevo Testamento y se apartaron otros libros como los no-canónicos.

4. Concilio de Éfeso: 431

4. Se volvió a declarar que Cristo es completamente hombre y completamente Dios. Se condenó el Pelagianismo.

5. Concilio de Calcedonia: 451

5. Cristo es una persona con dos naturalezas (unión Hipostática)

Durante este período, el emperador Constantino concedió la libertad religiosa en el imperio, por lo que el cristianismo era legal, y el edicto de Teodosio del 380 hizo del cristianismo sea la religión exclusiva del estado romano. Esto permitió que la iglesia pase de enfocarse en su supervivencia a enfocarse en buscar un acuerdo sobre sus diferencias. Por lo general, es cierto que ―La herejía es la madre de la ortodoxia.” Solamente después que alguien proclamaba una herejía, los ortodoxos consideraban necesario definir la verdad cuidadosamente. Durante este período de la historia, varias herejías (Arrianismo, Apolinarianismo, Eutiquianismo y Nestorianismo) obligaron a los líderes de la iglesia a reunirse para definir lo que hoy llamamos la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, y la relación de sus dos naturalezas. Aquí es importante tener en cuenta que varios temas habían sido obstáculos para la definición de esta unidad. Estos incluían:  Muchos líderes aún no tenían todos los libros del Nuevo Testamento para su propio estudio.  Habían barreras idiomáticas y algunas lenguas no tienen una palabra equivalente a términos como "sustancia, la forma, la esencia y el modo." Esto hizo una discusión difícil y motivado desacuerdo.‖  Durante este tiempo, gran parte de lo que se enseñaba acerca de la Biblia se realizó utilizando los enfoques de la alegoría y la analogía de que no tenía la autoridad y otra vez llevó a un desacuerdo.  Una de las principales motivaciones para el Concilio de Nicea fue que Constantino quería usar el cristianismo para unificar su imperio, y que estaba poniendo el peso político detrás de varios de los presentadores.

Atanasio (llamado ―El Enano Negro‖) sobresalió, a veces casi en solitario defendiendo la visión ortodoxa de la trinidad y la unión hipostática de Cristo.

En 476, Roma cayó ante los bárbaros. Esto dio a los cristianos una nueva meta - convertir a los bárbaros - una tarea que andaban con celo. Sin embargo, durante este tiempo, la iglesia llegó a ser más jerárquica y mundana, y mientras que la Trinidad y la deidad de Cristo estaban bien definidos, la salvación por gracia solamente fue reemplazado cada vez más con la salvación por ―fe mas obras‖ por esto se generó el movimiento monástico - primeros miembros del clero y luego desertan de la estructura de la iglesia y se trasladan a lugares solitarios donde pudieran vivir vidas santas. Durante este tiempo, Eusebio escribió la historia de la iglesia de su época. Jerónimo tradujo la Biblia al latín, el texto que llamamos la Vulgata. Agustín escribió su famosa, "La Ciudad de Dios", que dominaría puntos de vista cristianos del mundo durante 600 años. Además, el Obispo de Roma fue reconocido como el líder supremo de la Iglesia - el Papa. En todo esto, es importante recordar que la interpretación alegórica fue el principal medio utilizado para interpretar la Biblia. Esto permitió que la iglesia institucional para hacer que la Biblia dice casi todo lo que quería, y conducido a un grave error.

Entrenador, dirigir a la clase para memorizar lo siguiente, incluyendo la fecha: PERIODO DEL IMPERIO ROMANO (300-600 DC)

 Herejía

9  Trinidad  La deidad de Cristo  “Contrólalo”  Agustín   

En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período. (Control se refiere a la organización por encima del nivel de la iglesia local para el control de la herejía) Ahora, recitar los 11 períodos de pedidos, incluyendo todas las fechas aprendido hasta ahora.

A continuación, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todo se puede decir.

IV. EL PERIODO DE LA IGLESIA MEDIEVAL (590-800 DC) (Desde el coronamiento de Gregorio I hasta el inicio del santo imperio romano bajo Carlomagno) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINICPALES TEMAS INVOLUCRADOS

GREGORIO I (EL PRIMER PAPA)

(540-604)



FUNDACION E INVASION

JUAN DE DAMASCO

(675-749)



ICONOCLASTICO

BONIFACIO

(680-754)



CONTROVERSIA

EL EMPERADOR CARLOMAGNO

(742-814)



EVOLUCION DE LA TEOLOGIA CATOLICA ROMANA



EXPANSION MISIONERA EN EUROPA

EL PAPA LEO III

(750-816) EL DIA DE RESURRECCION Por San Juan de Damasco-(675-749) El día de Resurrección La Pascua de la iglesia, La Pascua de Dios.

De la muerte a la vida eterna, de la tierra al cielo

Nuestro Cristo nos ha traído, con himnos de victoria.

Nuestros corazones están llenos de maldad, pero que podamos correctamente El Señor de los rayos eternos de la luz de la resurrección; Y escuchando sus acentos, podrá conocer, de manera tranquila y normal, Su propio "¡Que viva!" Y, el oído, puede elevar la tensión vencedor.

Ahora permite que los cielos se alegren! Que la tierra comience la canción!

Que todo el mundo mantenga el triunfo, y todo lo que hay en ella!

Papa Gregorio I

Que todas las cosas visibles e invisibles de sus notas se mezclen en la alegría, En efecto, Cristo el Señor ha resucitado, nuestra alegría que no tiene fin.

SEIS TEMAS QUE DOMINAN EN ESTE PERIODO, LA PRIMERA ES…

El conflicto entre Roma y el Papa - La invasión de Italia por la tribu Germánica Lombarda que se aferraban a la teología arriana llevó al Papa a su vez a Francia en busca de ayuda. Esta tarde se traduciría en el gran cisma papal - una persona que dice ser el Papa en Italia y en Francia, al mismo tiempo.

La expansión del Islam - Mohammad nació en el año 570 DC. Por 622 (El año de la Hégira) él había reunido un ejército y se dispuso a convertir el mundo por el filo de la espada. Moviéndose por Oriente y Occidente a través del norte de África, El Islam conquistó Egipto, Palestina y Persia en el Este por 650 y se detuvo finalmente en el Oeste en el año 714 en Francia por Carlos Martel. En estos lugares, el Islam definitivamente bloqueo la difusión de ambos del cristianismo institucional y verdadero.

El comienzo de la decadencia de Constantinopla - En el año 718, el Islam se detuvo temporalmente en Constantinopla. Sin embargo, debido a la falta de evangelismo y discipulado, la Iglesia seguiría erosionando hasta Constantinopla cayó es 1453.

El culto de los iconos - Durante este tiempo, la adoración de iconos (estatuas, imágenes, reliquias, imágenes) causó una gran controversia entre la parte occidental (romana) y la Iglesia de Oriente (Constantinopla). Con el tiempo, la iglesia romana afirmaría la veneración de las estatuas (al nivel de adoración a los ídolos.) La Iglesia de Oriente permitiría pinturas y mosaicos, pero no estatuas.

10 Dennis Mock señala que ambos lados de este debate fueron claramente practicados (y lo siguen haciendo) la idolatría en la forma en que esta era y que se maneja! Estas prácticas continúan hasta hoy.

La evolución de la teología católica - Mock también señala que en virtud de Gregorio I (540-604) la teología católica romana llegó a ser casi completamente formada. Como parte de esta teología Mock enumera (p.98) las falsas creencias de la iglesia romana que: 1. El hombre pecó, pero no perdió su capacidad de hacer todavía las obras meritorias, lo que podría cooperar con la gracia de Dios.

2. Bautismo en Agua dio el perdón de los pecados a un hombre por sus pecados antes que el acto 3. Después del bautismo, el pecado no fue perdonado a menos que se pague por el individuo haciendo penitencia (buenas obras).

4. Los pecadores podían rezar a un santo patrón, que intercediera ante Dios por su perdón 5. Las Reliquias de los santos poseían poderes mágicos 6. Si la penitencia en la vida era insuficiente, un cristiano muerto debe ir al purgatorio para completar el pago 7. La cena del Señor es un sacramento de ahorro y podría pagar por los pecados 8. En la Misa, en las manos del sacerdote, los elementos literalmente se convierten en la carne y la sangre de Cristo 9. La enseñanza del Papa es igual en autoridad y valor a la Biblia.

La expansión misionera - Por último, y a pesar de todos estos errores, la iglesia institucional (aunque una iglesia llena de herejía) experimentó una tremenda expansión misionera durante este tiempo.  Patricio convirtió a Irlanda en el 400 y Escocia fue convertido por Columba a finales de los años 400  Inglaterra se convirtió en el cristianismo institucional, entre 596-664  De 543 a 615, los misioneros ingleses fueron a Francia, Suiza y el norte de Italia  De 650 a 789, los Países Bajos se convirtieron  El trabajo en Alemania comenzó en el año 729  Los monjes irlandeses llegaron a Islandia en el año 740  Carlomagno mandó sermones que ha de darse en el idioma local y autorizó el trabajo de traducción en 771 En resumen, lo que algunos piensan como la "edad oscura" - se llenó con la expansión de la Iglesia Cristiana Institucional. Es evidente que hubo un gran error mezclado con la luz de Cristo. Pero allí donde un alma que recibió a Cristo como salvador por la gracia y confió las palabras puras de la Biblia, la salvación se extendió por Europa.

Entrenador, dirigir a la clase para memorizar la siguiente, incluyendo la fecha: PERIODO MEDIEVAL

(590-800 DC) 

El Papa



Los Sacramentos



La humanidad de Cristo



“Alabarlo”



Gregorio I

• En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período.

(Gregorio creó los cantos gregorianos para el culto) • Ahora, recitar los 11 períodos en orden, incluyendo todas las fechas aprendido hasta ahora.

• A continuación, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todo se puede decir.

V. EL PERÍODO DEL SACRO IMPERIO ROMANO (800–1054DC) (Desde el comienzo del Sacro Imperio Romano a la separación de la Iglesia oriental y occidental) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADOS

 EL EMPERADOR CARLOMAGNO (742 – 814)

 TRATADO DE VERDUN - 843 DC

 OTTO EL GRANDE (912-973)

 SURGIMIENTO DE FEUDALISMO

11  ANSCAR DE FLANDERS (801-865)

 BATALLA DE INVESTIDURA

 ABBOTT BERNO (910-926) – ORDEN DE BENEDECTINE

 FALSAS DECRETALES  COLEGIO DE CARDENALES FORMADO 1059 DC  GRAN CISMA - 1054 DC  TRANSUBSTANCIACION APROBADO

Vamos a levantar nuestras voces Por José Himnógrafo (883) Vamos a levantar nuestras voces, Despierta el día con alegría; Dios mismo a la alegría y la alabanza Resulta nuestra tristeza humana; La alegría que los mártires ganaron su corona, Abrió los cielos brillante portal, Cuando pusieron lo mortal abajo Por la vida inmortal.

OttoElGrande

Nunca se retiran de la llama, Desde el tormento nunca; Vano el tirano objetivo, Vano esfuerzo de cada una feroz: Porque por la fe vieron la tierra Decorado en todo su esplendor, ¿Dónde están parados ahora triunfal Con la historia de la victoria.

Y seguimiento, los cristianos!

Presione con la fatiga y el dolor; Desprecia la noche de miedo y, a continuación, O el día de mañana gloriosa! ¿Quién va a aventurarse en la contienda; Quién fue el primero que empezó? ¿Quién va a agarrar la tierra de la vida?

Guerreros, y ganarla!

ESTE PERIODO FUE MARCADO POR 5 PRINICPALES SUCESOS… El comienzo y la disminución del Sacro Imperio Romano – El periodo de gobierno de Carlomagno en el Sacro Imperio Romano

fue de corta duración, y sus posesiones fueron repartidas entre sus sucesores en el 840. En 962, el imperio fue finalmente reunido bajo Otón el Grande y se prolongó hasta que fue conquistada por Napoleón en 1806.

El surgimiento del feudalismo - Como gobierno centralizado se desvaneció perdiendo su capacidad de proteger a sus miembros, los señores feudales se levantaron - especialmente en respuesta a los ataques de merodeadores vikingos. Estos obispos causados juraron fidelidad a estos barones de la tierra-con repercusiones en los dos señores feudales y eclesiásticos de conceder favores políticos inapropiados a los otros.

La batalla de las Investiduras - Tal chantaje político surgió lo que se conoce como la "batalla de las investiduras", fue la pregunta de si la facultad de nombrar a una posición del derecho primario de la iglesia o el rey. Todo esto tiende a infundir a la política y la mundanalidad en la iglesia en un grado aún mayor, y no paso inadvertido por el cristiano promedio.

12 El Fortalecimiento del control dentro de la Iglesia romana-Tal mundanalidad sentó las bases para el Papa Nicolás I (858-867)

para presentar una serie de documentos que fueron conocidos más tarde como "Las Falsas Decretales". Algunos de ellos eran auténticos, pero otros eran invenciones para otorgar un poder adicional al Papa como el poder supremo en la Iglesia. (Como una barra lateral, piensa en esto si tenemos en cuenta la creencia católica de "El Papa habla por Dios", y lo que dice el Papa es tan divino como la Biblia! ¿Cómo vamos a creer que tales declaraciones cuando (muchos) los papas se comportan como así?)

El surgimiento de la Transubstanciación ¬ En el 831, el monje, Radbertus escribió el libro, del Cuerpo y la Sangre del Señor, dando lugar a la capitulación de la Iglesia Católica a creer en la transubstanciación - la creencia de que cuando un pastor ordenado coge el pan de la comunión y la vino, (mágicamente) se transforma en la carne física y la sangre de Cristo.

La Gran Cisma-Por último, debido a las muchas diferencias que comienzan ya en 325, la Iglesia de Occidente (Roma) y la Iglesia de Oriente (Constantinopla) irremediablemente divididos, el líder (el Papa y el obispo), tanto excomulgar a los demás. Esto dio lugar hoy en una iglesia católica romana y una iglesia ortodoxa del este.

La expansión Misionera - Pero de nuevo, a pesar de lo mundano y la facción, la iglesia institucional continuó extendiéndose.  828 – La primera iglesia cristiana en la actual Eslovaquia es construida en Nitra  828 - Los primeros misioneros llegar a la zona que hoy es la República Checa  863 - Cirilo y Metodio son invitados por Rastislav para evangelizar en la Gran Moravia y el principado de Balaton  867 - Todas las tribus serbias son completamente cristianizados  900 - Los misioneros de la archidiócesis de Bremen-Hamburgo alcanzan Noruega  910 - Abbott Berno restablece la "Orden de benedictino," centrada en la santidad personal.  965 - Harold I de Dinamarca se convierte al cristianismo, suaviza camino para la aceptación de la fe cristiana por el pueblo danés  966 - Mieszko I de Polonia se convierte al cristianismo y se inicia el periodo de Polonia Cristiana  995 - Los misioneros cristianos de Noruega comienzan a trabajar en Islandia  1000 - El cristianismo aceptado de común acuerdo en Islandia por el Parlamento (Alpingi).  1000 - Leif el Afortunado introduce el Evangelio (de obras) a Groenlandia, posiblemente Vinlandia (Terranova)  1003 - El rey húngaro envía evangelistas a Transilvania  1008 - Sigfrid (o Sigurd), Inglés misionero, bautiza al rey de Suecia, Olof  1015 - Rusia se dice que ha sido "ampliamente" convertida a la fe ortodoxa TODO ESTO SIMPLEMENTE PREPARA EL ESCENARIO PARA EL PERÍODO MÁS FUERTE EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA…



Entrenador, lidera a la clase para memorizar lo siguiente, incluyendo la fecha:

Periodo Sacro Imperio Romano (800-1000 DC)  La transubstanciación  La batalla de la Investidura  Las Falsas Decretales  "División"  Abbott Berno   

En 1 minuto o menos, recuerda a la clase como estos temas son representativos de este periodo. (Abbott Berno lideró un movimiento de vuelta a la santidad personal, en contraste con la maldad de este período).

Ahora, recita todos los 11 periodos en orden, incluyendo el recorrido aprendido hasta ahora.

Ahora, recita el nombre, las fechas y los temas para los primeros dos períodos hasta que puedas decirlo de memoria.

AHORA, VEAMOS…

13

VI. EL PERÍODO DEL PODER PAPAL Y LAS CRUZADAS (1054 –1305 DC) (Desde la separación de la iglesia oriental y occidental hasta la cúspide del poder papal) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADAS

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EL PAPA INOCENCIO III

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CONCILIO DE LETRAN DE 1059

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PEDRO ABELARDO

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ESCOLASTICA



BERNARDO DE CLARAVAL



CRUZADAS



TOMAS DE AQUINO



LA INQUISICION



SAN FRANCISCO DE ASIS

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LOS FRANCISCANOS

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GUILLERMO DE OCKHAM



LOS DOMINICANOS



ANSELMO



PEDRO WALDO

Por Bernardo de Claraval (1091-1153) Jesús, Tú la alegría de amar a los corazones Tú fuente de la vida, la luz eres de los hombres De la mejor bendición que la tierra da Nos dirigimos a ti una vez más Tu verdad sin cambios ha estado alguna vez parado Tú salvas a los que en Ti llamamos Para los que te buscan, oh cuan bueno Para los que encuentran en ti todo en todos Bebemos de Ti, Tú pan vivo Y mucho tiempo para darse un festín Bebemos de Ti la fuente Y la sed de nuestras almas, la llenamos de ti

BernardodeClaraval

Señor tú eres nuestra fuerza y la estancia Haz todos los momentos de calma y brillante Persigue todos los pensamientos oscuros del pecado de distancia Derrama en nosotros aquí Tu santa luz ESTE PERIODO FUE MARCADO POR 5 PRINICPALES SUCESOS…

El punto más alto del poder papal – Bajo el poder del Papa Gregorio VII e Inocencio III, la Iglesia logró convencer al mundo que el Papa estaba en segundo lugar solamente a Dios, Él mismo, y no podía equivocarse. La lucha de las investiduras se ganó hoy - hasta el momento de la reforma.

Las Cruzadas - De 1095 a 1291, ambos movimientos políticos y religiosos estaban dominadas por las Cruzadas. Las intenciones de estas "guerras Santas" eran para detener el avance del Islam y recuperar la Tierra Santa tomada por ellos, así como para reunir a las iglesias de Oriente y Occidente. Durante este período, hubo 9 grandes cruzadas y 10 o más pequeños, los regionales. Si bien la intención de estas guerras puede haber sido bien fundada, el comportamiento de los participantes era cualquier cosa menos santa y al final, la tierra se perdió de nuevo al Islam y la iglesia permaneció dividida.

Escolástica - A partir del siglo XI, un nuevo interés en la educación y el aprendizaje comenzó llamada Escolástica. Las personas regresaron de las cruzadas habiendo re-descubierto los idiomas griego y hebreo y con ganas de leer los manuscritos bíblicos en estos idiomas originales. Junto con esto vino el deseo de demostrar la razonabilidad de la fe cristiana. Diferentes posiciones se presentó en

14 este esfuerzo. Los empiristas, como Abelardo, sostuvieron que el conocimiento precede a la creencia. Los fideístas, como Bernardo de Claraval, sostuvieron que la fe debe preceder a la razón. Tomás de Aquino sostuvo que la razón precede a la fe, pero esto fue completado por la revelación. En todo esto, los hombres fueron por primera vez comienzan a cuestionar y desafiar a la autoridad absoluta de la Iglesia.

La multiplicación de las órdenes monásticas - Dentro de este marco, la iglesia llego a ser más poderosa y mundana y la educación llego a eclipsar a la fe, las nuevas monásticas nacieron para reactivar la vitalidad espiritual de la Iglesia. La orden franciscana fundada en 1209 por San Francisco de Asís requirió votos de pobreza, castidad y obediencia. Los dominicos, por el contrario, se opusieron a las verdades de la Iglesia católica y eran los administradores de la Inquisición - una práctica impía y horrible para asegurar que cada individuo este de acuerdo con la más mínima doctrina de la Iglesia católica romana.

Otros movimientos de reforma-Como una reacción a las atrocidades de la iglesia de Pedro Valdo (1140-1218) comenzaron un movimiento de laicos a seguir los pasos de Cristo y de practicar la pobreza como un paso hacia la semejanza a Cristo. Su movimiento era parte del impulso de la Reforma.

Expansión misionera- Durante este periodo, la iglesia institucional ha seguido aumentando.  1200 - La Biblia está ahora disponible en 22 idiomas diferentes  1219 - Francisco de Asís presenta el Evangelio al sultán de Egipto  1227 - El príncipe Bort es convertido y bautizado en Ucrania  1244 - Los cristianos se presentan en Lituania con el Rey de Mindaugas siendo bautizado en el año 1251  1276 - Ramón Llull abre centro de formación para enviar misioneros a África del Norte  1291 - Nombramiento del primer Obispo indígena en Finlandia  1294 –El franciscano Giovanni di Monte Corvino llega a China. Arnoldo de Colonia llega a China para ayudar a Giovanni di Monte Corvino Entrenador, dirigir a la clase para memorizar la siguiente, incluyendo la fecha: Periodo de las Cruzadas (1000-1300 DC)  El pecado Original  Los once Sacramentos  Poder Papal  “Piénsalo”  Tomas de Aquino   

En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período. ("¿Crees que" se refiere al hecho de que esta es la era de la escolástica) Ahora, recitar los 11 períodos de pedidos, incluyendo todas las fechas aprendido hasta ahora.

Ahora, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todo se pueda decir.

VII. EL PERÍODO DEL RENACIMIENTO Y LAS NACIONES-ESTADO (1305–1517 DC) (Desde la cúspide del poder papal hasta la reforma) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINICPALES TEMAS INVOLUCRADOS

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EL PAPA BONIFACIO VIII (1294-1303)



SURGIMIENTO DE LAS NACIONES-ESTADO

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JUAN WYCLIFFE (1328-1384)



GUERRA DE LOS CIEN AÑOS (1337-1453)



JUAN HUSS (1373-1415)



PLAGA NEGRA (1348)



TOMAS A. KEMPIS (1466-1536)



CISMA PAPAL (1378-1416)



ERASMOS (1466-1536)



LA INVENCION DE LA IMMPRENTA (1440)



DESCUBRIMIENTO DEL HEMISFERIO OCCIDENTAL (1492)

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EL RENACIEMIENTO (CA 1250-1400)

15  

LA CAIDA DE CONSTANTINOPLA AL ISLAM (1453) LA BIBLIA TRADUCIDA AL INGLES (1384)

El testimonio de Juan Huss Bajo la presión de Huss de retractarse declaró: "Yo no lo haría, por una capilla llena de oro, se alejan de la verdad... la verdad se levanta y es poderoso para siempre." Huss dijo que él preferiría ser quemado en público que a callar en privado "para que toda la cristiandad puede saber lo que dije en el final."

El 6 de julio de 1415 Huss fue condenado a muerte y trasladado a las afueras de la ciudad de Constanza para ser quemado. Huss oró: "Oh Santísimo Cristo... fortalece mi espíritu... dame un corazón sin miedo, una fe recta, una esperanza firme, un amor perfecto, que por tu causa me puede dar mi vida con paciencia y alegría".

Juan Huss

Al llegar al lugar de la ejecución, Huss se arrodilló y oró: "Dios es mi testigo de que la evidencia en mi contra es falso. Nunca he pensado ni predicado, excepto con la intención de ganar un hombre, si es posible, de sus pecados. En la verdad del Evangelio que he escrito, enseñado y predicado;. Hoy con mucho gusto voy a morir ", falleció Huss cantando" ¡Jesús, Hijo de Dios vivo, ten misericordia de mí "Tenía 43 años de edad.

ESTE PERIODO ESTA MARCADO POR 4 PRINCIPALES SUCESOS…

La necesidad de reformar la iglesia: En 1300 DC, la Iglesia se había convertido extremadamente institucionalizada y orgullosa. Esto motivó aún más la inmoralidad entre el clero y una falta de respeto que corresponde por los miembros de la iglesia. El inmoral papa Bonifacio VIII (1300 DC) trató de establecerse tanto como el Papa y César. "Esto se convirtió en una rebelión contra la Iglesia por los reyes de Inglaterra y Francia y el nombramiento de un éxitoso francés" Títere Papa "que vivió en y gobernó desde Francia en vez de Roma. En 1378, esta lucha política / religiosa dio lugar al nombramiento de dos Papas a la vez, y en 1409, los nombramientos simultáneos de tres Papas! Esto se resolvió finalmente en 1414 con sólo un Papa ha nombrado. Sin embargo, el declive de la Iglesia en la política, la codicia, la inmoralidad disminuyo su autoridad espiritual.

El auge del nacionalismo: A medida que el poder del Papa disminuyo, el poder de los reyes y los barones de la tierra aumentó. A estos reyes no les gustaba la idea de que un Papa podría chantajear a sus súbditos con la excomunión o extorsionar dinero que de otro modo podrían ir al rey en impuestos. Esto los motivó a buscar la manera de negar la autoridad teológica de la Iglesia. Más tarde, sería que estos líderes darían protección política a los reformistas que les permitan enseñar con éxito doctrinas de la Reforma. Al mismo tiempo, la exploración geográfica, con la intención de controlar y gravar las zonas subyugadas, siempre y cuando el aumento de las oportunidades misionales. El descubrimiento del Hemisferio Occidental sería utilizado por Dios, 400 años más tarde como el punto de partida para el más grande de todos los esfuerzos de los misioneros hasta el momento.

El Renacimiento: Como resultado de las Cruzadas, algunas personas regresaron a Europa capaz de leer griego y hebreo. Esto permitió a los estudiosos europeos a redescubrir la literatura clásica escrita especialmente en griego. La gramática Hebrea de Reuchlin, y la gramática Griega de Erasmo proporcionaron las herramientas necesarias para estudiar los Antiguo y Nuevo Testamento en el idioma original y leer los manuscritos más antiguos, que a veces contradice las enseñanzas del Papa. Este re-descubrimiento de aprendizaje creado una nueva atmósfera de apertura a las ideas nuevas y diferentes - incluso los teológicos. La invención de la imprenta (1440) permitió la multiplicación de estas nuevas ideas y nuevas traducciones de la Biblia como nunca antes. Irónicamente, la peste Negra que mató a un tercio de la población de Europa dejó a los sobrevivientes (que heredó las posesiones de los muertos) más ricos y capaces de comprar estos libros y la ropa de la de los muertos se utilizan para hacer más barato (GAR) de papel. El nuevo enfoque en la ciencia y el arte disminuyo aún más el compromiso de la Iglesia Romana.

Los primeros reformadores externos: Como la inmoralidad disminuyo la autoridad espiritual de la iglesia, el nacionalismo disminuyó la capacidad política, y la apertura del renacimiento motivo a un nuevo pensamiento, Dios levantó a los reformadores a volver a su iglesia a sus raíces bíblicas. Mientras el rey de Inglaterra estaba en desacuerdo con el Papa, Juan Wycliffe (1328-1384) tenía la protección necesaria para señalar los errores de la Iglesia Romana, enseñan la salvación por gracia solamente, proclamar que todos los hombres deben leer la Biblia por sí mismos, y de traducir la Biblia en Inglés (1384) para el hombre común. Los escritos de Wycliffe fueron recogidos por Juan Huss en Bohemia (1373-1415) y antes de ser martirizado por la Iglesia romana impulsó el establecimiento

16 de la Iglesia de los Hermanos Unidos-que se había basado en la Iglesia Morava (más tarde protegida por Zinzendorf y responsable de la salvación de Juan Wesley), fue Huss lo que inspiró a Martín Lutero. Todos estos elementos preparo el camino para la Reforma.

Expansión Misionera: Durante este tiempo, la Iglesia institucional (y ocasionalmente, el Evangelio de la Gracia) se expandió a India, China, Sumatra, Java, Borneo, Uzbekistán, las Azores, Guinea Bissau, Mauritania, Cabo Verde, Benín, Senegal, El Congo, Angola, la República Dominicana, Kenia, Zanzíbar, Brasil, Cuba, Mozambique, Venezuela, Puerto Rico, Haití, México, California, Etiopía, Nigeria, y Bengala, Entrenador, instruir a la clase a memorizar lo siguiente: Periodo del Renacimiento (1300-1500 DC)  Nuevo mundo  Estados Nacionales  Tres papas  “Re-descubrirlo”  Juan Huss • En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período. ("Re-descubrirlo‖ se refiere a volver a descubrir el griego y el hebreo y muchos manuscritos originales de la Biblia) • Ahora, recitar los 11 períodos de pedidos, incluyendo todas las fechas aprendido hasta ahora.

• A continuación, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todo se pueda decir.

VIII. LA REFORMA (1517 – 1648 DC) (Desde el principio de la reforma a la paz de Wesfalia) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADOS



EL PAPA LEON X (1475-1521)



LA AUTORIDAD BÍBLICA VS. LA AUTORIDAD PAPAL

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MARTIN LUTERO (1483-1546)



SALVACION POR GRACIA SOLAMENTE



ULRICH ZWINGLI (1488-1531)



SEPARACION DE LA IGLESIA Y EL ESTADO



TOMAS CRAMNER (1489-1556)



DENOMINACIONALISMO



JUAN CALVINO (1509-1564)



CALVINISMO CONTRA ARMINIANISMO



EL PAPA PABLO III (1534-1549)

Castillo fuerte es nuestro Dios (Martín Lutero: 1483-1546) Castillo fuerte es nuestro Dios, Defensa y buen escudo. Con su poder nos librará En todo trance agudo.

Con furia y con afán Acósanos satán: Por armas deja ver Astucia y gran poder; Cual él no hay en la tierra.

Nuestro valor es nada aquí,

Martín Lutero

17 Con él todo es perdido; Mas con nosotros luchará De Dios el escogido.

Es nuestro Rey Jesús, El que venció en la cruz, Señor y Salvador, Y siendo El solo Dios, El triunfa en la batalla.

“Mi conciencia está cautiva ante la palabra de Dios. No puedo ni voy a retractarme, porque actuar en contra de la consciencia no es ni correcto ni saludable. Así que aquí estoy. No puedo hacer otra cosa, por eso me encomiendo ante ti, oh Dios. Amen.”

Y si demonios mil están Prontos a devorarnos, No temeremos, porque Dios Sabrá cómo ampararnos. ¡Que muestre su vigor Satán, y su furor!

Dañarnos no podrá, Pues condenado es ya Por la Palabra Santa.

Esa palabra del Señor, Que el mundo no apetece, Por el Espíritu de Dios Muy firme permanece.

Nos pueden despojar De bienes, nombre, hogar, El cuerpo destruir, Mas siempre ha de existir De Dios el Reino eterno. Amén.

ESTE PERIODO FUE MARCADO POR 7 PRINCIPALES SUCESOS…

El ajuste de la derecha política: Con la Iglesia en plena bancarrota del Evangelio y el Espíritu, Dios en su gracia, entró con fuerza en la historia para revivir a su pueblo y su iglesia. Así como Dios ha establecido las vías romanas y un lenguaje de todo el mundo para preparar el camino para la venida de Cristo, sólo Él estableció el marco político adecuado para que los reformadores para tener éxito en contra de la Iglesia Católica Romana. Poderosos reyes y barones dieron protección a estos reformistas para que no sufrieran el martirio y fueron capaces de establecer iglesias enteras. Aunque no sin ser perseguido, estos primeros reformadores lograron la mayoría en países con gobiernos descentralizados-con los barones y ciudades-estado en vez de reyes.

La influencia de Martín Lutero: Mientras que Martín Lutero es indiscutible como el líder principal de la Reforma, es importante recordar que se puso de pie sobre los hombros de muchos otros líderes cristianos y mártires del pasado - Pedro Waldo, Juan Wycliffe, Juan Huss, y otros que guardaron la verdad de Dios a lo largo de la historia, a pesar de la persecución. Si no fuera por la fidelidad de estos hombres, no habría Martín Lutero! Lutero nació en 1483 en Alemania. Se convirtió en un sacerdote después de casi morir por un rayo. Después de su educación, él fue asignado a enseñar teología en la Universidad de Wittenberg - una posición que permitía una gran influencia. Su estudio personal y en la profundidad de la Biblia (especialmente Romanos 1:17) lo llevó a reconocer que la salvación era por gracia a través de la fe sola y que la doctrina católica de las obras era una herejía. Después de numerosos enfrentamientos, los consejos, y la excomunión, Lutero se escapó del Papa en la protección de los barones alemanes, donde fue capaz de proclamar y promover ampliamente sus enseñanzas.

Otros líderes de la reforma, y denominaciones: Al igual que Lutero fue capaz de llevar a la gente de regreso a la Biblia en Alemania y establecer la iglesia luterana, la lucha interna entre el Papa y los gobernantes políticos permitidos otros reformadores para tener éxito así. Calvino y Zwinglio dirigieron los movimientos de reforma en Suiza, que dio inicio a "la fe reformada." Tomas Cromwell lideró la revuelta Inglesa que resulto en la Iglesia Anglicana. Juan Knox en Escocia condujo la reforma que produjo la Iglesia Presbiteriana.

Estos y otros reformadores llevaría rebeliones exitosas contra los corruptos Iglesia Católica y el resultado final sería iglesias estatales que se convirtieron en denominaciones separadas.

La contra-reforma: La reforma protestante, finalmente resultó en el contraataque católico. El Papa Pablo III (1534-1549) lo llamo el Concilio de Trento. Este consejo estableció la inquisición católica, que intentó y mató a ninguna dentro de la Iglesia Católica con tendencias protestantes. Es prohibido a los católicos de la lectura de libros prohibidos por la iglesia (incluyendo, por supuesto, las obras de los reformadores.) Y, por último, volver a afirmar el poder del Papa y de la posición anterior teológica de la Iglesia Católica,

18 incluyendo la creencia de que la enseñanza de la iglesia tenía la misma autoridad con la Biblia y que la salvación era por fe más obras.

Reforma espiritual muy poco el resultado de este movimiento.

La separación de Iglesia y Estado: La Reforma en muchos países de Europa dio lugar a un fenómeno nuevo, la existencia de más de una religión dentro de un país. Como resultado, los dos partidos religiosos montar guerras dentro de los países e incluso a través de las fronteras nacionales para obligar al otro a someterse. Después de 30 años de lucha, la "Paz de Westfalia", decretó que en cada país, tanto la fe católica y (al menos uno) protestante, se legalizó. Aunque este acuerdo fue roto muchas veces en el futuro, para siempre la separación entre iglesia y estado.

La separación del catolicismo y el protestantismo: Por 1600 años, la Iglesia Católica había logrado someter a los oponentes y llevando todo de vuelta bajo su control. Pero ahora, el Concilio de Trento y la Paz de Westfalia fueron dos clavos en el ataúd de cualquier "fe Cristiana Universal." Catolicismo y el protestantismo para siempre por separado.

El comienzo de un retorno a la Biblia: La Reforma Protestante fue claramente el caso más importante en la historia de la Iglesia desde Pentecostés. Se restauró el verdadero Evangelio, la Biblia volvió a su lugar legítimo de la autoridad suprema, y allanó el camino para todas las iglesias locales e incluso las denominaciones que existen, aparte de la regla de la Papa. Pero en todo esto, es importante recordar que la Reforma no fue la última palabra en la teología. Era sólo el comienzo de la reforma completa. Los reformadores vinieron desde el fondo de la iglesia institucional. Como resultado de ello, no ver con claridad todos los errores de esta iglesia y así se escaparon de muchos pero no todos ellos. (Este fue también el caso de Moisés, Esdras y otros reformadores) Por lo tanto, es importante para nosotros mantener las siguientes actitudes acerca de ellos: 1. Debemos estar profundamente agradecidos por todo lo que hicieron y todos los cambios positivos que hicieron, pero.

2. Debemos utilizar la misma verdad que se recuperaron - en concreto que es la tradición bíblica, y no que tenga autoridad en nuestras vidas - y no aceptar ciegamente todas sus tradiciones más que aceptaron las tradiciones de los líderes católicos de su tiempo.

A menos que aprendamos la lección que el hombre es falible y que continuamente debe confiar solamente en la Biblia, que finalmente volverá a regresar a la misma posición de la fe vacunados de los que los admiramos escapado! Debemos aprender esta lección y volver no sólo a los reformistas, sino a la Biblia!

Entrenador, dirigir a la clase para memorizar la siguiente, incluyendo la fecha: Periodo de la Reforma (1500-1650 DC)  Sola Escritura  Sola Gratia  Sola Fide  “Reforma”  Martin Lutero • En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período.

• Ahora, recitar los 11 períodos de pedidos, incluyendo todas las fechas aprendido hasta ahora.

• A continuación, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todo se puede decir.

IX. EL RACIONALISMO Y EL AVIVAMIENTO (1648 – 1789) (Desde Wesfalia hasta el Avivamiento Colonial) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS 

FELIPE JACOB SPENNER (1635-1705)



EL REY LUIS (1638-1715)

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VOTAIRE (1694-1778)



NICOLAS VON ZINZENDORF (1700-1760)



JUAN WESLEY (1703-1791)

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADAS 

LA MIGRACION DE LAS DENOMINACIONES EN AMERICA

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EL SURGIMIENTO DEL RACIONALISMO, EL DEISMO Y EL ESCEPTICISMO.

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EL AVIVAMIENTO NECESITABA DE LA REFORMA PROTESTANTE

19 

EMANUEL KANT (1724-1804)



EL TRABAJO MISIONERO USANDO EL EVANGELIO VERDADERO QUE EMPIEZA!

Tu sangre, ¡oh Cristo!

Nicolás Von Zinzendorf (1700-1760) Tu sangre, ¡oh Cristo!, y tu justicia mi gloria y hermosura son; Feliz me acerco al Padre eterno, vestido así de salvación.

Si fueren más los pecadores que arenas hay en playas mil, Ya padeció Jesús por todos; A todos llama a su redil.

Seguro estoy que el Hijo amado, que por mí aboga en gloria allá, Pagó muriendo mi rescate; la vida eterna diome ya.

Nicolás Von Zinzendorf

Al responder al llamamiento a estar feliz contigo allí, Habrá de ser mi canto eterno: “Moriste Tú, Jesús, por mí.”

ESTE PERIODO IS MARCADO POR 4 PRINCIPALES SUCESOS…

La Migración de las denominaciones en el Nuevo Mundo: como el nuevo mundo estaba siendo colonizado, la iglesia católica y los protestantes se dispusieron a llegar a tantos como sea posible - aunque, como ya hemos dicho, no por las mismas razones. En América Central y del Sur, España dominado políticamente y así cumplir el catolicismo en sus nuevos temas. Este fue también el caso de Francia en Canadá. Sin embargo, en la colonia naciente de América del Norte (más tarde para convertirse en los Estados Unidos) de varios grupos británicos establecieron iglesias. Los anglicanos fueron enviados primero a Virginia desde donde se extendió por todas las colonias. En 1620, los peregrinos separatistas llegaron a Massachusetts. Bautista salió en Rhode Island. De Maryland estableció una constitución que permite la libertad de religión para dar cabida a los católicos. Cuáqueros y luteranos suecos se establecieron en Pennsylvania. Los irlandeses trajeron el presbiterianismo poco después de 1700. En el metodismo mediados de 1700 ha evolucionado de la iglesia anglicana Inglés y echó raíces en Estados Unidos. Quizás ningún lugar del mundo jamás había visto tantas diferentes religiones coexistir en armonía.

El ascenso del racionalismo, el deísmo y el escepticismo: En este mismo tiempo, el Renacimiento había hecho pensar ahora el método científico a su dios. Este fue el día de Sir Isaac Newton, Locke, Descartes, Rousseau y Voltaire. Estos hombres tenían poco uso de la Biblia. Eran mejor siendo deístas (creyentes en algún tipo de poder divino superior), pero ciertamente no en la divinidad de Cristo.

Para que Dios exista, su existencia debe ser probada utilizando el método científico. En 1753, el francés Doctor en Medicina, Jean Astruc escribiría un libro con la crítica textual y la afirmación de que el libro de Génesis no fue escrito por Moisés, pero fue más bien una colección de documentos escritos y editados por muchos otros en el tiempo. No sólo la ciencia había tomado el lugar del Papa como la autoridad sobre la Biblia, ahora incluso la Biblia misma ha perdido su autoridad. Todo esto preparó el escenario para lo que se convertiría en el liberalismo moderno.

Necesario avivamiento de la reforma protestante: Así como el renacimiento de Moisés y de Esdras y de los Apóstoles se redujo en la institucionalidad después de doscientos años, también lo hicieron las iglesias de la Reforma. Había llegado el momento del renacimiento, y eso es exactamente lo que Dios ha enviado. En Alemania, Dios levantó a Felipe Jacob Spencer (1635-1705) quien llamó a los cristianos luteranos volver al discipulado en grupos pequeños donde el cambio de la vida real podría ocurrir. Más tarde, Spener dios-hijo, el conde Nicolás Von Zinzendorf daría cobijo a los moravos y luego enviarlos como misioneros en todo el mundo. John Wesley (1703-1791) fue salvado por los moravos y regresó a Inglaterra para reformar la Iglesia Anglicana y, sin éxito, en vez comenzó la iglesia metodista en Inglaterra y Estados Unidos. En Estados Unidos, Jonathan Edwards y George Whitfield llevó el Primer Gran Despertar. Dios fue una vez más el arranque de su iglesia a fin de mantener su promesa de terminar la Gran Comisión. ¡La obra misional usando el verdadero evangelio comienza con una prisa!: Ahora que el Evangelio de la gracia había sido reafirmado los misioneros comenzaron a ser enviados, que en realidad estaban haciendo progresos en el acabado de la Gran Comisión.

Por favor, tenga en cuenta el aumento significativo de la actividad misionera durante este tiempo.

1. 1643 - John Campanius, misionero luterano a los Indios, llega a América sobre el río Delaware, reformo al pastor Johannes Megapolensis comienza el alcance a los Nativos Americanos mientras pastoreaba en Albany, Nueva York.

2. 1644 - John Eliot comienza el ministerio de indios algonquinos de América del Norte.

20 3. 1649 - Sociedad para la Propagación del Evangelio en Nueva Inglaterra formada para llegar a los indios de Nueva Inglaterra.

4. 1651 – El Conde Truchsess de Wetzhausen, prominente laico luterano, pide a la facultad de teología de Wittenberg por luteranos que no están siendo enviados como misioneros en la obediencia a la Gran Comisión.

5. 1652 - jesuita Antonio Vieira regresa a Brasil como misionero, donde defenderá la causa de los explotados pueblos indígenas hasta ser expulsados por los colonos portugueses.

6. 1661 - George Fox envía 3 misioneros a China.

7. 1663 - La traducción de la Biblia por John Eliot en una de las lenguas algonquinas se publica (el Nuevo Testamento salió dos años antes). Esta Biblia fue la primera Biblia completa que se imprimió en el Nuevo Mundo.

8. 1688 - Nuevo Testamento traducido a la lengua Malaya (la primera traducción de la Biblia en un lenguaje en el sureste de Asia).

9. 1698 - Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, organizado por los anglicanos.

10. 1701 - Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero oficialmente organizadas.

11. 1710 - Sociedad de la Primera Biblia moderna fundada en Alemania por el conde Canstein.

12. 1714 - Nuevo Testamento traducido al Tamil (India), una escuela de formación misionera se estableció en Copenhague.

13. 1732 - Un movimiento misionero nace en marcha por el Conde Nicolás Ludwig Zinzendorf. La Iglesia Morava, pondrá en la marcha misionera en el Caribe.

14. 1733 – Moravos van a Groenlandia.

15. 1735 - John Wesley va a los Indios en Georgia como misionero de la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero.

16. 1736 - Anti-cristianos edictos en China; misioneros Moravos en el trabajo entre los Nenets de Arkhangelsk.

17. 1737 - Rev. Pugh, un misionero en Pennsylvania con la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero comienza ministrando a los negros. Señaló que los dueños de los esclavos fueron perjudicados contra ellos convirtiéndose en cristianos.

18. 1738 – Misionero Moraviano George Schmidt, se instala en Baviaan Kloof (Kloof de los babuinos) en el valle Riviersonderend de Sudáfrica. Él comienza a trabajar con los khoikhoi, que eran prácticamente en el umbral de la extinción.

19. 1741 - Misioneros Holandeses inician la construcción de edificio de la Iglesia de Cristo en la Ciudad de Malaca, Malasia. Tomará 12 años en completarse.

20. 1743 - David Brainerd comienza el ministerio de los indios norteamericanos.

21. 1746 - Desde Boston se emite una llamada a los cristianos del Nuevo Mundo para entrar en un "Concierto de Oración" de siete años para el trabajo misionero.

22. 1747 - Jonathan Edwards llama a la oración por las misiones mundiales.

23. 1752 - Thomas Thompson, primer misionero anglicano de África, llega a la Costa de Oro (hoy Ghana) 24. 1757 - Luteranos comienzan atendiendo a los negros en el Caribe.

25. 1758 - John Wesley bautiza dos esclavos, rompiendo así la barrera del color de la piel de las sociedades Metodistas.

26. 1759 - El nativo americano de Sansón Occom, descendiente directo de los principales Uncas Mahican grandes, es ordenado por los presbiterianos. Occom se convirtió en el primer indio americano para publicar obras en inglés. Estos incluyen sermones, himnos y una corta autobiografía.

27. 1760 - Adam Voelker y Cristian Butler llega a Tranquebar como los primeros misioneros Moravos a la India.

28. 1764 - La Moravia Jens Haven, hace el primero de los tres viajes misioneros de exploración a Groenlandia.

29. 1768 - Cinco Hermanos Unidos misioneros procedentes de Alemania, invitado por la Compañía de Guinea Danés, llega a la Costa de Oro (actualmente Ghana), para enseñar en las Castle schools en la Costa Cabo.

30. 1775 - John Crook es enviado por los Metodistas Liverpool a la Isla del Hombre.

31. 1776 - Cirilo Vasilyevich Suchanov construye la primera iglesia entre los evenkos de Transbaikalia (o Dauria) en (Siberia), El primer bautismo de un esquimal por un pastor luterano se lleva a cabo en el Labrador.

32. 1782 - Esclavo liberto George Lisle (Bautista) a Jamaica como misionero.

33. 1783 - Moses Baker y George Gibbions, ambos esclavos antiguos, salen de los EE.UU. para ser misioneros en las Indias Occidentales.

34. 1787 - William Carey es ordenado en Inglaterra por los Bautistas Particulares y de pronto empieza a instar a las misiones en todo el mundo a que se lleven a cabo.

35. 1788 - Misioneros Holandeses comienzan a predicar el Evangelio entre los pescadores en Bangladesh.

21

EL ORIGEN DE LAS DENOMINACIONES: HOY HAY MAS DE 10,000 FAMILIAS RELIGIOSAS Y 33,800 DENOMINACIONES EN EL MUNDO.

IGLESIA DE CRISTO (1801)

LUTERO (1517)

GRANCISMA (1054)

CRISTO (30 D.C)

CREYENTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

ARBOL GENEALÓGICO DENOMINACIONAL Entrenador, guía a la clase a memorizar lo siguiente, incluyendo la fecha: Periodo de Racionalismo (1650-1800 DC)  Ciencia  Deísmo  Misiones  “Revivirlo”  John Wesley En un 1 minuto o menos, recordar a la clase como estos temas son representativos de este periodo. (―Revivirlo‖ se refiere a la necesidad de reactivar a la iglesia protestante, 150 años después de la Reforma) Ahora, recitar todos los 11 periodos, incluyendo todas las fechas aprendidas hasta ahora.

Ahora recitar el nombre, fechas y temas para todos los periodos aprendidos hasta ahora, hasta todo lo que se puede decir de ellos.

X. LIBERALISMO, MISIONES Y REAVIVAMIENTO (1789 – 1914) (Del reavivamiento colonial al movimiento misionero y al liberalismo) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS

PRINCIPALES TEMAS INVOLUCRADAS

22



EL PAPA PIO IX

(1846-1878)



EL FLUJO Y REFLUJO DEL CATOLICISMO



WILLIAM CAREY

(1761-1832)





TIMOTHY DWIGHT

(1752-1817)

EL DOBLE ENFOQUE DEL REAVIVAMIENTO Y LA REFORMA SOCIAL DE LAS MISIONES



CHARLES FINNEY

(1792-1875)



LOS ATAQUES DE LA MODERNIDAD



DWIGHT MOODY

(1837-1899)



EL TRABAJO MISIONERO-LA “FIEBRE” SE ACELERA AUN MAS



JULIUS WELLHAUSEN

(1844-1918)

El profundo amor de Cristo S. Trevor Francis (1834-1925) El profundo amor de Cristo Es inmenso, sin igual; Cual océano sus ondas En mi fluyen, gran caudal.

Me rodea y protege La corriente de su amor, Siempre guiando, impulsando,

William Carey (1761-1832)

Hacia el celestial hogar El profundo amor de Cristo Digno es de loor y prez, ¡Cuánto ama, siempre ama, Nunca cambia, puro es! ¡Cuánto ama a los suyos, Por salvarlos el murió!

Intercede en el cielo Por aquellos que compró.

El profundo amor de Cristo, Grande, sin comparación, Es refugio de descanso, Es un mar de gran bendición.

El profundo amor de Cristo Es un cielo para mí; Me levanta hasta la Gloria, Pues me lleva hacia Ti. El profundo amor de Cristo Es inmenso sin fin.

ESTE PERIODO ESTA MARCADO POR 3 PRINCIPALES SUCESOS…

El flujo y reflujo de la religión católica: el Papa Pío IX declaró la infalibilidad papal y la Inmaculada Concepción de María en 1854.

Sin embargo, con el protestantismo y la separación de Iglesia y Estado firmemente establecido, la Iglesia de Roma continuaría ahora sobre la base de su actividad misionera en lugar de control político. Su influencia en bicicleta a lo largo de este período.

23 El doble enfoque en la reforma social y la reactivación: Aunque los misioneros fueron enviados desde muchos países durante este tiempo, la mayoría provendría de Inglaterra o Estados Unidos. Iglesias de ambos países estaban envueltos también en cuestiones sociales, no menos importante de las cuales era la abolición de la esclavitud. Pero a pesar de la preocupación por los males sociales, la reactivación periódica estalló en ambos países. Inglaterra vio la creación del Ejército de Salvación y los Hermanos de Plymouth. En Estados Unidos, Timothy Dwight dirigió el 'Segundo Gran Despertar ", y Charles Finney y Dwight Moody mantuvo reuniones evangelísticas a través de la nueva frontera. El desacuerdo sobre la esclavitud dividió Bautista, Metodista y Presbiteriana (denominaciones entre Norte y Sur) en los EE.UU., pero esto no pareció desalentar celo evangelístico.

Los ataques del modernismo: Durante este período, la "Serpiente" del racionalismo se convirtió en el "Dragón" del liberalismo.

Wellhausen desarrolló la crítica de Astruc en la "hipótesis documental", y lanzó ataques contra todo el Antiguo Testamento. Las teorías de la evolución de Charles Darwin ofrecieron excusas a muchos que querían negar la autoridad de la Biblia. La filosofía comunista de Marx y Engels negaba la existencia de Dios. Además, nuevas sectas y de gran alcance surgieron - Mormonismo, la Ciencia Cristiana, y los testigos de Jehová, para nombrar unos pocos.

La obra misionera - la "fiebre" se acelera aún más! Una vez más comparar el trabajo misionero de la última fase de la expansión en este período de tiempo.

1. 1790 - El príncipe Williams, un esclavo liberado de Carolina del Sur, va a Nassau, Bahamas.

2. 1791 - Ciento veinte Coreanos cristianos son torturados y asesinados por su fe. Todo comenzó cuando Paul Yun Ji-Chung, un noble que se había convertido en un cristiano, decidió no enterrar a su madre según la costumbre tradicional confuciano.

3. 1792 - William Carey escribe una investigación en las obligaciones de los cristianos a usar los medios para la conversión de los paganos y forma de la Sociedad Misionera Bautista para apoyarlo en el establecimiento de la obra misionera en la India. Él es considerado como El Padre de las misiones modernas.

4. 1794 - Ocho misioneros ortodoxos rusos llegan a la isla de Kodiak, en Alaska. A los pocos meses varios miles de personas han sido bautizadas.

5. 1795 - La Sociedad Misionera de Londres se forma para enviar misioneros a Tahití.

6. 1796 – Escoceses y las Sociedades Misioneras de Glasgow son establecidos; 7. 1797 - Holanda formó la Sociedad Misionera; El Duff, con 36 misioneros laicos y pastores, se embarcan a las tres islas del Pacífico Sur. El primer misionero cristiano (de la Sociedad Misionera de Londres) visita Hiva en la isla del Pacífico de Tahuata, no es bien recibido.

8. 1798 - La Sociedad Misionera de Connecticut, está organizado por los congregacionalistas de llevar el evangelio a las "tierras paganas" de Vermont y Ohio. Sus misioneros evangelizaron a los colonos europeos y a los nativo americanos.

9. 1799 - La Iglesia de la Sociedad Misionera (Iglesia de Inglaterra) se forma, Juan Vanderkemp, médico Holandés va a la Colonia del Cabo, África.

10. 1800 - La Sociedad Misionera de Nueva York se forma, 11. 1801 - John van der Kemp Teodosio se traslada a Graaff Reinet para ministrar a los khoikhoi personas (Hotentotes). Antes había ayudado a fundar la Sociedad Misionera de los Países Bajos. En 1798, él había ido a Sudáfrica para trabajar como misionero entre los Xhosa.

12. 1804 –La Sociedad Bíblica Extranjera y Británica Sociedad formada, [205] La Sociedad Misionera de la Iglesia ingresa a Sierra Leona.

13. 1805 - Los primeros Misioneros Cristianos, Abraham y Christian Albrecht llega a Namibia.

14. 1806 - Reunión de Oración Haystack en el Williams College, el trabajo misionero Protestante comienza en serio en el sur de África.

15. 1807 - El primer misionero Protestante a la China, Robert Morrison, comienza a trabajar en Guangzhou (antes conocida como Cantón) 16. 1809 - La Sociedad de Londres para Promover la cristiandad entre los judíos (ahora conocido como Ministerio de la Iglesia entre el pueblo judío), fundada 17. 1811 - Inglés wesleyanos ingresa a Sierra Leona.

18. 1812 - Los Primeros misioneros Americanos Extranjeros, Adoniram Judson y Rice Lutero, llegan en Serampore y Judson pronto se va a Birmania.

19. 1813 - Los Metodistas formar la Sociedad Misionera Wesleyana.

20. 1814 - El primer bautismo registrado de un converso Chino, Gao Cai, la Sociedad Americana Bautista de Misiones Extranjeras formado; Holanda fundó la Sociedad Bíblica. Los Primeros misioneros en Nueva Zelanda, encabezada por Samuel Marsden [214]

24 21. 1815 - Junta Americana de Comisionados para las Misiones Extranjeras de trabajo abierta en Ceilán, hoy en día en Sri Lanka a través de American Ceilán Misión; Basilea Sociedad Misionera organizada; 22. 1816 - Robert Moffat llega a África; 23. 1816 - Bernabé Shaw abre la primera misión de Wesley en Sudáfrica entre los pueblos khoisan en el norte de la Colonia del Cabo.

24. 1817 - James Thompson, agente por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera comienza la distribución de Biblias en toda América Latina 25. 1818 - El trabajo misionero en Madagascar comienza con la aprobación de mala gana del rey.

26. 1819 Metodistas Wesleyanos empiezan a trabajar en Madrás, India.

27. 1820 - Hiram Bingham va a Hawaii (Islas Sandwich) 28. 1821 – El Africano-Americano, Lott Carey un misionero bautista, zarpo con 28 colegas de Norfolk, va a Sierra Leona; la junta de misiones de la Iglesia Episcopal Protestante establecida 29. 1822 – La Africana-Americano Betsy Stockton es enviado por la Junta Americana de Misiones a Hawái. Ella se convierte así en la primera mujer soltera misionera en la historia de las misiones modernas.

30. 1823 – Sociedad Misionera de Escocia de Trabajadores llegan a Bombay, India; Liang Fa, La Primera Evangelista Protestante China, es ordenada por Robert Morrison, Sociedad de la Iglesia Continental y Colonial formada 31. 1824 – Se forma la Sociedad Misionera de Berlín 32. 1825 - George Boardman va a Birmania 33. 1826 – La Sociedad Bíblica Americana envía el primer cargamento de Biblias para México 34. 1827 - El Misionero Lancelot Edward Threlkeld informa en El Monitor que estaba "avanzando rápidamente" en sus esfuerzos por difundir la Sagrada Escritura entre los Australianos Indígenas del cazador y el río Shoalhaven.

35. 1828 - Misión de Basilea comienza a trabajar en el área de Christiansborg de Accra, Ghana, Karl Gutzlaff de las tierras de la Sociedad de Misioneros de Países Bajos en Bangkok, Tailandia; se forma la Sociedad Misionera Rhenish 36. 1829 - George Müller, nacido en Prusia, viaja a Inglaterra como misionero a los Judíos, Anthony Norris Groves, un dentista de Exeter, se pone en marcha como misionero a Bagdad acompañado por John Kitto 37. 1830 – El Misionero de la Iglesia de Escocia Alexander Duff llega a Kolkata (antes Calcuta), William Swan, misionero en Siberia, escribe cartas sobre las misiones, el primer tratamiento integral de los protestantes de la teoría y la práctica de las misiones; Bautismo de Taufa'ahau Tupou, rey de Tonga, por un misionero occidental; llegada de John Williams, de la Sociedad Misionera de Londres en Samoa, aterriza en la isla Sapapali'i en Savai'i 38. 1832 - Teava, caníbal anterior y pionero misionero de las islas del Pacífico, ha sido encargado por John Williams para trabajar en la isla samoana de Manono 39. 1833 - La obra Bautista en Tailandia comienza con John Taylor Jones, el primer estadounidense misionero metodista, Melville Cox, va a Liberia, donde muere cuatro meses después. Su apelación de muerte fue: "Permite que cientos de personas caigan ante la África rendida, la Sociedad Misionera Bautista Libre comenzara a trabajar en la India 40. 1834 – La Misión Presbiteriana Americana comienza el trabajo en la India en el Punjab; Peter Parker MD, asociado con la Junta Americana de Comisionados para las Misiones Extranjeras, primer Misionero Medico Americano a China abre el Hospital Oftalmológico en Cantón.

41. 1835 – La Sociedad Misionera del Rhenish comienza a trabajar entre los Dayak de Borneo (Indonesia), Daniel Wilson, obispo de Calcuta llama sistema de castas de la India "un cáncer".

42. 1836 – Los Hermanos de Plymouth comienzan a trabajar en Madrás, India, George Müller comienza su trabajo con los huérfanos en Bristol, Inglaterra; se forma la Misión de Gossner; se establece la Sociedad Misionera de Leipzig; se forma la Sociedad Misionera Colonial; se forma la Asociación de Distrito Misionera Bautista de la Provincia, al menos, una de las seis organizaciones nacionales entre los bautistas americanos africanos, cuyo único objetivo era el trabajo misionero en África.

43. 1837 – Se establece el Consejo de Misiones de la Iglesia Luterana Evangélica, primera traducción de la Biblia al Japonés (trabajo de traducción realizado en Singapur) 44. 1838 – La Misión de Investigación para los Judíos de la Iglesia de Escocia, cuatro ministros Escoceses como Robert Murray M'Cheyne y Andrew Bonar viajan a Palestina.

45. 1839 - Se publica toda la Biblia en el idioma de Tahití;

25 46. 1840 - David Livingstone es en lo que hoy en Malawi (África) con la Sociedad Misionera de Londres, Presbiterianos Americanos ingresan en Tailandia y trabajan durante 18 años antes de ver su primer converso de Tailandia, se forma la Sociedad Misionera Presbiterana de Irlanda; se funda la Sociedad Misionera Metodista Calvinista .

47. 1841 – Se forma la Sociedad Misionera Medica de Edinburgh, Metodistas Galeses comienzan a trabajar en el pueblo de Khasi de la India 48. 1842 – El Misionero Metodista, Thomas Birch Freeman llega a Badagry, Nigeria.

49. 1842 – La Sociedad de la Iglesia Misionera entra a Badagry, Lagos 50. 1842 – La Misión Cristiana a los Judíos (CMJ), establece la Iglesia de Cristo, la primera iglesia anglicana en la Antigua Ciudad de Jerusalén 51. 1843 – El Bautista Taylor Jones traduce el Nuevo Testamento al idioma Tailandés, se forma la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los Judíos 52. 1844 – El Alemán Ludwig Krapf comienza a trabajar en Mombasa en la costa de Kenia, George Smith y Thomas McClatchie zarpan para China como los dos primeros misioneros de la CMS a ese país 53. 1844 Hans Schreuder Paludan Smith, misionero, llega a Puerto Natal, Sudáfrica 54. 1845 – Se funda la Organización Misionera de Convenciones de Bautista del Sur 55. 1846 - La Sociedad Misionera de Londres establece el trabajo en Niue, una isla del Pacífico Sur, que los occidentales han llamado "la isla salvaje" 56. 1847 – El Presbiteriano William Burns, va a China, se traduce al chino El Progreso del Peregrino; Moisés White zarpa a China como Misionero Metodista Médica 57. 1847 John Christian Federico Heyer, misionero, llega en Andhra Pradesh, India 58. 1848 - Charles Forman va a Punjab, los misioneros alemanes Johannes Rebmann y Johann Ludwig Krapf llegan al Kilimanjaro.

Inicialmente, fue burlada su historia de un pico cubierto de nieve cerca del ecuador 59. 1849 - Apenas unas semanas después de llegar a la isla Melanesiana de Anatom, el misionero John Geddie escribió en su diario: "En la oscuridad, la degradación, la contaminación y la miseria que me rodea, voy a mirar hacia adelante en la visión de la fe hasta el momento en que algunos de estos isleños pobres se unen en el canto triunfal de almas redimidas, "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre. '" 60. 1850 - Con motivo de la visita de Karl Gutzlaff a Europa, la Asociación de Damas de Berlín para China se ha establecido en colaboración con la Asociación Misionera de Berlín para China. El trabajo en China comenzará en 1851 con la llegada de Hermandine Neumann en Hong Kong. El Rev. Francés Thomas Valpy, llegó a la India en 1850, fundó la universidad de San Juan, de Agra, y se convirtió en el primer obispo de Lahore en 1877.

61. 1852 - Zenana (mujeres) y La Comunidad Misionera Medica formada en Inglaterra para enviar misioneros mujeres solteras 62. 1853 - La Sociedad Misionera de Hermannsburg, fundada en 1849 por Louis Harms, ha terminado la formación de su primer grupo de jóvenes misioneros. Ellos son enviados a África en un barco (el Kandaze) que había sido construido en su totalidad de las donaciones.

63. 1854 – La Conferencia Misionera de Nueva York, guiado por Alexander Duff, reflexiona sobre la pregunta: "¿En qué medida estamos autorizados por la Palabra de Dios a esperar la conversión del mundo a Cristo?"; Henry Venn, secretario de la Sociedad Misionera de la Iglesia, establece el ideal de autogobierno, autosuficiente y de las iglesias auto-propagación, Hudson Taylor llega a China 64. 1856 – Los Presbiterianos empiezan a trabajar en Colombia con la llegada de Henry Pratt 65. 1857 - La Biblia es traducida al idioma Tswana, publicación de libros de David Livingstone Viajes Misioneros e Investigaciones en Sudáfrica 66. 1858 - John G. Patón comienza a trabajar en las Nuevas Hébridas; La Sociedad Misionera Evangélica de Basilea comienza a trabajar en el oeste de Sumatra (Indonesia) 67. 1859 - Los misioneros Protestantes llegan a Japón; Avivamientos en América del Norte y las Islas Británicas generan interés en las misiones en el extranjero, 1861 – El protestante Stundismo surge en el pueblo de Osnova de la actual Ucrania, la Iglesia Episcopal se abre el trabajo en Haití, la Misión Renana va a Indonesia bajo Ludwig Nommensen 68. 1862 - La Sociedad Misionera Evangélica de Paris abre un trabajo en el Senegal; 69. 1863 - Robert Moffat, misionero en África, con la Sociedad Misionera de Londres, publica sus libros de los ríos de agua en un lugar seco, debido a la introducción del cristianismo en África del Sur, y los Trabajos Misioneros del señor Moffat

26 70. 1865 - La Misión Interior de China fue fundada por James Hudson Taylor, James Laidlaw Maxwell planta la primera iglesia viable en Taiwán. El Ejército de Salvación fundada en Londres por William Booth 71. 1866 - Charles Haddon Spurgeon inventa El libro sin Palabras, que es ampliamente utilizado en la evangelización intercultural, Robert Thomas, el primer mártir protestante en Corea, es decapitado dando una Biblia a su verdugo.

72. 1867 - Los Metodistas empiezan a trabajar en la Argentina, se establece la Unión Bíblica; Lars Olsen Skrefsrud y Hans Peter Børresen comienzan a trabajar entre los Santales de la India.

73. 1868 - Robert Bruce va a Irán, el Misionero Bautista Canadiense Americus Timpany comienza a trabajar entre la gente del Telugu en la India.

74. 1871 - Henry Stanley encuentra a David Livingstone en África central 75. 1872 – La Primera Conferencia Misionera en toda la India con 136 participantes; George Leslie Mackay planta la iglesia en el norte de Taiwán, Lottie Moon es nombrado como misionero a la China 76. 1873 - La Unión Misionera más allá de las Regiones es fundada en Londres en relación con el Instituto de Capacitación del Este de Londres para las Misiones y las Relaciones Exteriores; la primera porción de la Escritura (Evangelio de Lucas) se tradujo l Pangasinan, un idioma de las Filipinas, por Alfonso Lallave 77. 1874 – La primera visita del Señor Radstock a San Petersburgo, Rusia, y el comienzo de un despertar evangélico entre la nobleza de San Petersburgo, Albert Sturges inicia la Misión de Micronesia del Interior en las Islas Mortlock bajo el liderazgo de los estudiantes de la Micronesia Ohwa 78. 1875- Clah, un convertido Nativo Canadiense, llevó el cristianismo a los nativos en el Fuerte. Wangel, Alaska. Él asumió el nombre de Philip McKay. 79. 1876 - En septiembre, un buque de vapor oxidado del océano llega a un puerto en el río Calabar, en lo que hoy es Nigeria. Esa parte de África que entonces se conocía como la Tumba del Hombre Blanco. La única mujer a bordo de ese barco es de 29 años de edad, Mary Slessor, una misionera.

80. 1877 - James Chalmers va a Nueva Guinea; 81. 1878 - El movimiento de Masas a Cristo comienza en Ongole, la India 82. 1880 - El Periódico Misionero del Evangelio en Todas las Tierras se pone en marcha por AB Simpson, Justo Henry Nelson y Fannie Obispo Capen Nelson comienzan 45 años de servicio en Belém, Pará, Brasil, el establecimiento de la Primera Iglesia Protestante en la Amazonia en 1883 83. 1881 - El trabajo metodista en Lahore, Pakistán comienza a raíz de los avivamientos, bajo el Obispo William Taylor, el norte de África Misión (Ministerios Mundiales ahora Árabes Unidos) fundada en el trabajo de Edward Glenny en Argelia 84. 1882 - James Gilmour, misionero de la Sociedad Misionera de Londres a Mongolia, se va a casa a Inglaterra para una licencia. Un hombre escribió: "Si alguna vez en la tierra vivió un hombre que mantenía la ley de Cristo, y podría dar prueba de ello, y estar absolutamente inconsciente de que estaba dando a ellos, es este hombre a quien los Mongoles llamaron" nuestra Gilmour '".

85. 1883 – El Ejército de Salvación entra en Pakistán Occidental; A.B. Simpson organiza la Unión Misionera para la evangelización del mundo. Las primeras clases de la Escuela de Formación Misionera se celebran en Nueva York. Zaire, se abre la Alianza Misionera y cristiana en el campo misionero.

86. 1884 - David Torrance es enviado por la Misión Judía de la Iglesia Libre de Escocia como misionero médico a Palestina 87. 1885 - Horace Grant Underwood, misionero Presbiteriano, y Henry Appenzeller, misionero Metodista, llega a Corea; el escocés Keith-Falconer Ion va a Adén en la Península Arábiga, "Cambridge Seven" - CT Studd, Beauchamp M., Cassels WW, DE Hoste, SP Smith, Podhill-Turner, CH Polhill-Turner-van a China como misioneros de la Misión Interior de China 88. 1886 – El Movimiento de Estudiantes Voluntarios lanzó como 100 estudiantes universitarios y seminaristas en los campos de la conferencia de Moody en el Monte Hermón, Massachusetts, firman el Compromiso de Princeton, que dice: "yo quiero, si Dios quiere, para convertirme en un misionero en el extranjero."

89. 1886 Johann Flierl, misionero, llega a Nueva Guinea 90. 1887-Los Cien misioneros desplegados en un año en China bajo la Misión Interior de China. El Dr. William Cassidy, un Doctor médico de Toronto, fue ordenado como primer predicador misionero de la Alianza Cristiana y Misionera 91. 1888 - Jonathan Goforth zarpa a la China, el Movimiento de Estudiantes Voluntarios de las misiones extranjeras oficialmente organizadas con John R. Mott, como presidente y Robert Wilder como secretario viajante. El lema del movimiento, acuñado por Wilder, fue: "La evangelización del mundo en esta generación; la Misión de la Escritura Regalo (ahora Lifewords) fundada.

92. 1889 - Lingüista y folclorista Misionero Paul Olaf Bodding llega a la India, Santhal Parganas, y continúa el trabajo entre los santales iniciadas por Skrefsrud y Børresen en 1867, la Misión del Norte de África entra en Trípoli, como primera misión Protestante en Libia

27 93. 1890 – La Misión Centroamericana, fundada por CI Scofield, editor de la Biblia de Referencia Scofield, John Livingston Nevius de China visita Corea a delinear su estrategia para las misiones: 1) Cada creyente debe ser un miembro productivo de la sociedad y activo en compartir su fe, 2 ) La Iglesia en Corea debe ser claramente de Corea y libre de control extranjero; 3) Los líderes de la iglesia coreana será seleccionado y capacitado para sus miembros; 4) los edificios de la iglesia será construida por los coreanos con sus propios recursos 94. 1891 - Samuel Zwemer va a Arabia, Helen Chapman zarpa para el Congo (Zaire). Se casó con un misionero Danés, William Rasmussen, a quien conoció durante el viaje.

95. 1892 – La Universidad de Redcliffe, Centro de Formación Misión fundada en Chelsea, Londres 96. 1893 - Leonor Castaño va a China como misionero médico Presbiteriano; Misión Interior de Sudán, fundada por Rowland Bingham, un graduado de la universidad de Nyack 97. 1894 – El Avivamiento de Soatanana comienza entre los luteranos y LMS iglesias en Madagascar, con una duración de 80 años.

98. 1895 – La Misión Interna de Africa formado por Peter Cameron Scott, la Sociedad Bíblica de Japon, Roland Allen enviado como misionero de la Sociedad para la Propagación del Evangelio en lugares Extranjeros a su Misión de la China del Norte. Amy Carmichael llega a la India.

99. 1897 – La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) comienza a trabajar en Venezuela 100. 1898 - Teresa Huntington deja su hogar en Nueva Inglaterra por el Oriente Medio. Durante siete años trabajara como misionera de la Junta Norteamericana de Elazig (Kharput) en el Imperio Otomano. Sus cartas será publicados en un libro titulado Gran Necesidad sobre el Agua, Archibald Reekie de Ministerios Bautista Canadiense llega a Oruro como el primer misionero Protestante a Bolivia. El trabajo de los Bautistas de Canadá condujo a la garantía de la libertad de religión en Bolivia en 1905.

101. 1899 - James Rodgers llega a Filipinas con la Misión Presbiteriana; La Misión Centroamericana entra en Guatemala 102. 1900 - Amigos Americanos abren la obra en Cuba, 189 misioneros y sus hijos asesinados en rebelión de los bóxers en China; el sudafricano Andrew Murray escribe La Clave para el Problema de los Misioneros en el que desafía a la iglesia para celebrar semana de oración por el mundo 103. 1901 - El Nazareno Juan Díaz va a las islas de Cabo Verde; Maude Cary zarpa para Marruecos; El Misionero James Chalmers asesinado y comido por los caníbales de Papúa Nueva Guinea 104. 1902 - Los miembros Suizos de las Misiones de los Hermanos Cristianos de Plymouth en Muchas Tierras (LMMC) ingresa en Laos, la reunión anual de California abre el trabajo en Guatemala 105. 1903 - Iglesia del Nazareno entra a México 106. 1903 El primer grupo de bautismo en la estación de Misión de Sattelberg bajo Keysers cristianos en Nueva Guinea abre el camino para las conversiones en masa durante los años siguientes 107. 1905 - Gunnerius Tollefsen se convierte en una reunión del Ejército de Salvación bajo la predicación de Samuel Logan Brengle.

Más tarde se convertiría en un misionero en el Congo Belga y luego el primer secretario misionero del movimiento Pentecostal Noruego.

108. 1907 - Las reuniones Masivas de avivamiento en Corea. Harmon Schmelzenbach zarpa para África, Presbiterianos y Metodistas abren el Seminario Teológico Unión en Manila, Filipinas, la Misión Indígena Boliviana fundada por George Allen 109. 1908 - Unión Misionera del Evangelio abre el trabajo en Colombia con Charles Chapman y John Funk, el movimiento Pentecostal entra en Roma y el sur de Italia así como en Egipto 110. 1909 – El movimiento Pentecostal llega a Chile a través de ministerio de la metodista Estadounidense Willis Hoover 111. 1910 - C.T. Studd establece corazón de la misión de África.

112. 1911 – La Alianza Cristiana y Misionera ingresa a Camboya y Vietnam 113. 1913 – La afro-americana Eliza George zarpa de Nueva York para Liberia; 114. 1914-1918 La Primera Guerra Mundial, numerosos misioneros en África y Asia en las colonias Belgas, Alemanas, Francesas y Británicas son expulsados o detenidos por la duración de la guerra, si su país estaba en guerra con la autoridad colonial 115. 1914 – El movimiento de avivamiento a gran escala en Uganda; TC Studd informa de un movimiento de renovación en el Congo 116. 1914 Pablo Olaf Bodding completa su traducción de la Biblia al idioma Santali.

Nota del editor: Mt. 24:14 dice: ―Y este evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin.‖ Tome un minuto para mirar hacia atrás sobre la actividad misionera en cada uno de los períodos de la historia

28 hasta este punto. Imagínese que usted está mirando el mundo desde el cielo, y se puede ver todas estas acciones que suceden en rápida progresión, a la vez. Se nota algo el cambio después de 1648? ¿Qué crees que Dios está haciendo?

Entrenador, dirigir a la clase para memorizar la siguiente, incluyendo la fecha: Periodo del Liberalismo (1800-1900)  Hipótesis documental  Evolución  Sin la esclavitud  “Guárdalo”  William Carey • En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período. ("Guardar" se refiere a los grandes avivamientos y el trabajo misionero de este período) • Ahora, recitar los 11 períodos de pedidos, incluyendo todas las fechas aprendido hasta ahora.

• A continuación, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todo se puede decir.

XI. MODERNISMO, SECULARISMO Y POST-MODERNISMO (1914 – PRESENTE) (De los movimientos misioneros al presente) PRINCIPALES PERSONAS INVOLUCRADAS  KARL BART

-

(1866-1966)

PRIMERAS TEMAS INVOLUCRADOS  LA GUERRAS MUNDIALES I&II

 WILLIAM CAMERON TOWNSEND - (1896-1982)

 EL COMUNISMO

 BILLY GRAHAM - (1918- TIEMPO PRESENTE)

 COLAPSO DEL COLONIALISMO

 BILL BRIGHT

 MOVI MIENTOS PARA-IGLESIAS

- (1921-2003)

 DONALD MCGAVRAN - (1897-1990)

 EL VATICANO II (1962)

 EL PAPA JUAN XXIII - (1881-1963)

 LOS MOVIMIENTOS DEL CRECIMIENTO DE LAS IGLESIAS (1970-2000)  TEGNOLOGIA MODERNA  RELATIVISMO MODERNO  NO- DENOMINACIONALISMO  LA MEGA-IGLESIA  RADICALISMO

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¡Pasalo!

Kurt kaiser (1934-presente) Sólo se necesita una chispa para encender el fuego Y pronto todos a su alrededor, pueden calentarse en su calor intenso Eso es lo que pasa con el amor de Dios Una vez que hayas experimentado, tu extenderás su amor a todo el mundo ¿Quieres pasarlo? ¡Qué maravilloso es el tiempo de primavera, cuando todos los árboles están brotando Los pájaros empiezan a cantar, las flores comienzan su floración

Bill Bright(1921-2003)

Eso es lo que pasa con el amor de Dios Una vez que hayas experimentado, quiere cantar "Es fresco como la primavera", que desea pasar el Deseo para ti, mi amigo, esa felicidad que he encontrado Usted puede confiar en Él, no importa donde usted está obligado Voy a gritar desde la cima de la montaña - ALABA A DIOS Quiero que el mundo sepa, el Señor del amor ha venido a mí Quiero pasarlo ESTE PERIODO ES MARCADO POR 9 PRINCIPALES ASUNTOS…

Las guerras mundiales y el cambio político - Desde 1914 hasta 1945, el mundo entero se vio envuelto en la guerra. Mientras que esto dio lugar a la evangelización significativa y asistencia a la iglesia mayor en las iglesias establecidas, las misiones a los países no alcanzados se desaceleraron de manera significativa o se detuvieron. El comunismo hizo la difusión del cristianismo ilegal en Rusia hasta hace poco. Pronto se convertiría en ilegal en China y otros países comunistas también. Con el derrumbe del colonialismo en la década de 1940 y 50, muchos países nuevos e independientes surgieron en África y Asia. Este añadido a nuevas complejidades para las misiones.

La liberalización de la iglesia institucional y la no-denominacionalismo - El liberalismo generado por Wellhausen y Schleiermacher dio paso en 1920 al neo-ortodoxia de Karl Barth. La Biblia y Dios se han hecho menos respetados y fueron reemplazados por el propio interés del hombre y el aumento de la psicología. A esto se opuso el "movimiento Fundamentalista", que defendió la doctrina ortodoxa de la Biblia en el año 1900. Como denominaciones liberalizadas, surgieron dos tendencias. En primer lugar, las iglesias de las decenas de miles decidieron ser independiente de cualquier denominación. En segundo lugar, algunas denominaciones dividen la producción de nuevas denominaciones, los evangélicos. Desde mediados de la década de 1960 la línea principal de las denominaciones ha experimentado un descenso significativo, mientras que las iglesias conservadoras, independientes se han multiplicado.

El movimiento para-iglesia - Debido a la liberalización de la iglesia institucional en la década de 1940, Dios levantó a numerosas organizaciones para-eclesiásticas para continuar su promesa de hacer discípulos. Estas organizaciones evangélicas en general, centrado en la conversión y el discipulado individual fuera de la iglesia en lugar de tratar de revitalizar y utilizar a la Iglesia. Cientos de miles de personas fueron salvas a través de los ministerios de hombres como Billy Graham y Bill Bright como resultado.

El movimiento de Crecimiento de la Iglesia - En la década de 1950, Donald McGavran empezó a utilizar los principios de las ciencias sociales (la observación, la experimentación y la recopilación de datos) como herramientas para ayudar (en lugar de ataque) la Iglesia. Este movimiento se popularizó y se extendió por todo el mundo culto de alrededor de 1970 y 2000. Si bien se aprendió mucho de este estudio, no era un sustituto para el poder espiritual o la obediencia, y ahora ha disminuido en popularidad.

El Vaticano II - En 1962, el Papa Juan XXIII convocó el Concilio del Vaticano II. Este consejo modernizo las formas de la Iglesia pero abandonaron su posición de autoridad y la doctrina en su lugar. Parece claro que, aunque la Iglesia Católica Romana puede estar dispuesta a cambiar su aspecto y la ropa, siempre ha sido y será sólo un evangelio que vacuna a los demás de la salvación

30 Tecnología moderna - Daniel, cap. 12 profetiza que en los últimos días "la gente va a viajar hacia atrás y hacia adelante y la ciencia se aumentará." Es dudoso que siquiera un profeta podría haber imaginado la cantidad de tecnología que impactaría al mundo entre 1900 y hoy en día. El motor de gasolina, el avión, la radio, la televisión, la computadora y el Internet han permitido más rápidamente la difusión del Evangelio y en el mundo más que nunca. Casi nada ha tenido un mayor impacto positivo en nuestra capacidad de acabar la Gran Comisión que este cambio en la tecnología!

Relativismo Moderno - Con la expansión de la riqueza, la educación y la democracia, los países desarrollados (y estos son los que han enviado la mayoría de los misioneros hasta la fecha) han experimentado un deslizamiento hacia el relativismo. Desde la década de 1980, los sistemas educativos de estos países han enseñado que "la verdad es relativa" - que no hay absolutos morales. Esto ha producido una sociedad cuyo máximo valor es la realización personal, sensación de ser bueno, agradable. En esta cultura, la Biblia sólo es valiosa cuando se está de acuerdo con lo que uno ya cree. Esto ha resultado en una falta de interés para la transformación de la imagen de Cristo, o de cualquier otra cosa que toma el trabajo o la disciplina (con excepción de atletismo).

La mega-iglesia - Con el impulso del movimiento de crecimiento de la iglesia, las iglesias en los países desarrollados comenzaron a utilizar estrategias de marketing para alcanzar a otros. Uno de los más comunes de estas estrategias consiste en definir el ―cliente objetivo‖ y, después proveer los valores de los clientes. Esto ha llevado a un creciente número de iglesias que utilizan tecnología cara, la psicología moderna, y la programación por adelantado como sus principales herramientas para alcanzar a otros. El problema con este enfoque es que Jesús y sus discípulos no utilizaron la programación para hacer crecer la Iglesia. Usaron vidas cambiadas. El resultado de este enfoque moderno ha sido la elaboración de las iglesias más grandes y más grandes, pero no para producir iglesias que cambian vidas, espiritualmente. Los cristianos en estos países son cada vez más superficial y espiritualmente inmorales. Lamentablemente, las iglesias del tercer mundo parecen más interesadas en la espiritualidad y están cada vez más aumentando el modelado después de estas mega-iglesias sin tener en cuenta los resultados.

El Islamismo Radical - Aunque el Cristianismo Evangélico está creciendo, por lo que es el Islam. Mientras que otras religiones toleran el Islam, el Islam no los tolera. Dondequiera que vaya, el Islam tiene una agenda de tomar el control del sistema político y legal y haciendo otras religiones - especialmente el judaísmo y el cristianismo - ilegal. La Iglesia Cristiana haría bien en recordar que, si bien debe ganar los musulmanes individuales a Cristo, sino que también debe estar alerta en contra de la jihad que es declarada contra todos los cristianos (infieles!)

La obra Misionera - el "río" se ha convertido en un océano! - Una vez más comparar la obra misionera de la última fase de la expansión en este período de tiempo. Recuerde, esto es sólo 100 años-mucho más corto que otros períodos. Tenga en cuenta cómo la tecnología parece cambiar el número de misioneros individuales que van al campo.

• 1916 - En Angola, cuatro congregaciones existieron con una membrecía confesa de 800.

• 1919 – La Unión Misionera del Evangelio ingresa en el Sudán • 1920 – La Iglesia del Nazareno ingresa en Siria.

• 1922 – Los Nazarenos ingresan en Mozambique • 1923 - Misioneros Escoceses comienzan a trabajar en el Togo Británico • 1924 – La Sociedad Misionera Biblia de Hombres de Iglesia abre el trabajo en la Alta Birmania; Misiones Medio- Bautista comienzan a trabajar en Venezuela • 1927 - El Movimiento de Avivamiento del Este de África (Balokole) surge en Ruanda y se mueve a través de varios otros países • 1928 –El Instituto Bíblico de Cuba (Misión de las Indias Occidentales) se abre, El Consejo Misionero Internacional de Conferencias en Jerusalén; la fundación de la Misión Evangélica de Borneo por Hudson Southwell, Davidson Frank y Tolley Carey.

• 1929 – La Alianza Cristiana y Misionera ingresa al Este de Borneo (Indonesia) y Tailandia • 1930 – La Alianza Cristiana y Misionera se inicia la obra entre la tribu Baouli en Costa de Marfil • 1931 – La Misión Medio-Bautista entra en Liberia • 1932 – La Asambleas de Dios abren la obra misionera en Colombia; • 1934 - William Cameron Townsend comienza el Instituto Lingüístico de Verano; Columbanos entran en Japón.

• 1935 - Frank C. Laubach, el misionero estadounidense va a Filipinas, perfecciona el programa de alfabetización "Cada uno enseña a uno", que se ha utilizado en todo el mundo para enseñar a 60 millones de personas a leer.

• 1937 - Después de la expulsión de los misioneros de Etiopía por parte de los invasores italianos, el avivamiento generalizado estalla entre los protestantes (SIM) de las iglesias en el sur; se funda la Comunidad de Evangelismo Infantil por Jesse Irvin Overholzer • 1939-1945 La Segunda Guerra Mundial numerosos misioneros en África y Asia en las colonias Británicas, Francesas y Belgas son expulsados o detenidos por la duración de la guerra, si su país estaba en guerra con la autoridad colonial

31 • 1942 - William Cameron Townsend funda Wycliffe Bible Translators, se funda la misión Nuevas Tribus con la visión de llegar a los pueblos indígenas de Bolivia • 1943 - Cinco misioneros de la Misión Nuevas Tribus son martirizados, 11 misioneros Bautistas Estadounidenses son decapitados en las Filipinas por los soldados japoneses • 1944 – Los Misioneros vuelven a Suki, Papua Nueva Guinea después de la retirada de los militares Japoneses • 1945 – Se forma la Comunidad Misionera de Aviación; se funda la Compañía de Radiodifusión del Extremo Oriente (CREO), se forma la Asociación Evangélica de Misiones Extranjeras por juntas de misiones denominacionales • 1947 – La Sociedad Misionera de Bautista Conservadores de Relaciones Exteriores comienza a trabajar en el pueblo Senufo en la Costa de Marfil.

• 1948 - Alfredo del Rosso fusiona su Misión de Santidad Italiana con la Iglesia del Nazareno, abriendo así el trabajo Nazareno en el continente Europeo; la Convención Bautista del Sur adopta el programa llamando a la triplicación del número de misioneros (logrado en 1964).

• 1949 – La Junta de Misiones Bautistas del Sur abre el trabajo en Venezuela, María Tripp es enviada por la beca CEN Comunidad de Evangelización del Niño a los Países Bajos.

• 1950 - Pablo Orjala llega a Haití, la estación de radio 4VEH, propiedad de la Misión Bíblica de la Indias Occidentales y del Este empiezan a transmitir desde cerca de Cabo Haitiano, Haití • 1951 – Se organiza La Alianza Evangélica Mundial; Bill y Vonette Bright crean la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo en la UCLA; se funda las Misiones de Alaska (más tarde sería renombrada Ministerios InterAccion).

• 1952 – Se funda Radio Trans Mundial • 1953 - Walter Trobisch, que publicaría yo amaba a una chica en el año 1962, comienza el trabajo misionero pionero en el norte de Camerún • 1954 – La Junta de Misiones y Caridades Menonita abre trabajo en Cuba, el avivamiento de Argentina rompe durante la cruzada de Tommy Hicks; • 1955 - Donald McGavran publica Puentes de Dios; misionero Holandés "Hermano Andrés" hace primero de muchos viajes de contrabando la Biblia en la Europa oriental comunista; • 1956 – Los misioneros Estadounidenses Jim Elliot, Pete Fleming, Edward McCully, Nate Saint-y Youderian Roger son asesinados por los indios Huaorani en el este de Ecuador. (Consulte Operación Auca) • 1958 - Rochunga Pudaite completa traducción de la Biblia en el idioma Hmar (India) y fue nombrado el líder de la Misión Pionera Indo-Birmania; los Misioneros Elisabeth Elliot y Rachel Saint hacen contacto pacífico por primera vez con la tribu Huaorani en Ecuador.

• 1959 – Se funda la Radio Lumiere en Haití por la Misión de las Indias Occidentales (hoy Equipo Mundial),se funda la Radio Feba en el Reino Unido.

• 1960 - Kenneth Strachan comienza el Evangelismo a Fondo en América Central, 18.000 personas en Marruecos responden al anuncio en el periódico de la Unión Misionera Evangélica ofreciendo cursos por correspondencia gratuita en el cristianismo; Loren Cunningham funda la Juventud con una Misión, La Comunidad Evangelística de Asia (CEA), una de las mayores organizaciones misioneras indígenas de Asia, se puso en marcha en Singapur por GD James • 1961 –Las estaciones de radio Cristianas Internacional hoy numeran 30 • 1962 - Don Richardson va a la tribu Sawi en Papua Nueva Guinea; Operación Movilización fundada en México por George Verwer • 1963 - La Educación Teológica por el Movimiento de Extensión se puso en marcha en Guatemala por Ralph Winter y Emery James • 1967 - Todos los misioneros extranjeros son expulsados de Guinea • 1968 - Wu Yung y otros forman las Misiones Chinas en el Extranjero con el fin de enviar misioneros de Taiwán a hacer el ministerio transcultural; • 1969 - OMF Internacional comienza así: "la evangelización industrial" a los trabajadores de la fábrica de Taiwán • 1970 – La Operación de Movilización lanza nave Logos MV; • 1973 – Los Servicios de Billy Graham atraen a cuatro millones y medio de personas en seis ciudades de Corea, primero la Misión de Consulta de Toda Asia se reúne en Seúl, Corea, con 25 delegados de 14 países

32 • 1975 – Los Misioneros Armand Doll y Friberg Hugh son encarcelados en Mozambique después de la toma de posesión comunista de gobierno • 1976 – Se funda el Centro para la Misión Mundial en Pasadena, California (Estados Unidos), 1600 chinos se reúnen en Hong Kong para el Congreso Chino para la Evangelización Mundial, el Congreso Islámico Mundial hace un llamamiento para la retirada de los misioneros cristianos; • 1979 - La producción de la película JESÚS encargado por Bill Bright de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, Ted Fletcher funda Pioneros, una agencia misionera con un enfoque sobre "los pueblos no alcanzados"; • 1980 - El Congreso de Filipinas en discipular una nación entera (DAWN), el Congreso de Lausana en la Conferencia de Evangelismo Mundial en Pattaya • 1981 - Proyecto de Pearl: un millón de Biblias se entregan en una sola noche a miles de creyentes que esperan en China • Concepto de la Ventana 10/40 se desprende; • 1991 - El gobierno marxista de Etiopía, es derrocado y los misioneros pueden regresar a ese país • 1992 – La Misión Mundial de Evangelismo (Sociedad Misionera Nacional de Santidad) comienza a trabajar en Uganda • 1993 - Radio Trans Mundial empieza a transmitir desde un transmisor de onda corta de 250 mil vatios en Rusia • 1996 - Nazarenos entran en Hungría, Kazajstán, Pakistán • 1997 – La Junta de Misiones Extranjeras y la Convención de las Junta de Misiones de Bautista del Sur se convierten en la Junta de Misiones Internacionales y la Junta de Misiones Norteamericanas con diez mil misioneros • 1999 - Radio Trans Mundial va en el aire de Grigoriopol (Moldavia) con un 1 millón de vatios transmisor de AM; • 2000 – El Ministerio de la universidad de Asia (ACOM), un ministerio de la Comunidad Evangelístico de Asia (CEA), fue lanzado por Jonathan James, para preparar a los misioneros nacionales en Asia.

• 2001 – Misioneros de ―Nueva Tribus‖ Martin y Gracia Burnham son secuestrados en Filipinas por el grupo terrorista Musulmán; • 2003 - Publicación de Regreso a Jerusalén llamado para completar la Gran Comisión - Tres líderes de la Iglesia de China con Paul Hattaway traen el movimiento misionero Chino y Coreano de vanguardia.

• 2004 - Cuatro misioneros Bautistas del Sur son asesinados por un pistolero en Irak • 2006 - Abdul Rahman, un afgano convertido al cristianismo, es forzado a salir de Afganistán por los líderes musulmanes locales y exiliado a Italia. El Misionero Vijay Kumar es públicamente apedreado por los extremistas hindúes por la predicación cristiana.

• 2007 La Biblia completa en Kriol, la primera traducción de la Biblia completa en un idioma indígena de Australia Entrenador, dirigir a la clase para memorizar la siguiente, incluyendo la fecha: Periodo del Modernismo (1900-Presente)  Iglesia Liberal  Para-Iglesia  Mega-Iglesia  “Difundir”  Bill Bright • En 1 minuto o menos, recordar a la clase cómo estos temas son representativos de este período. ("Difundir lo" se refiere al cambio en el énfasis de enviar misioneros a la utilización de la tecnología y el trabajo de traducción de anunciar el Evangelio y enseñar a otros.)

• Ahora, recitar los 11 períodos de pedidos, incluyendo todas las fechas aprendidas hasta ahora.

• A continuación, recitar el nombre, fechas y temas para todos los períodos aprendido hasta ahora, hasta que todos lo puedan decir.

• Ahora, celebrar tu éxito memorizando los 2000 años de la Historia de la Iglesia.

33

CONCLUSIÓN A. La historia de la creación es la hora de revelar toda la gloria de Dios.

Como resultado de la creación de "tiempo" de Dios, esta revelación es progresiva. Se inicia, se detiene y sigue adelante. Moisés explicó que la razón tenemos la revelación exacta de lo que hacemos es lo que puede obedecer a Dios, Deut. 29:29. Jesús añadió que una razón Dios no le dio esto a todos nosotros a la vez es porque no podíamos manejarlo todo al mismo tiempo (Juan 16:12) La naturaleza humana es tal que la comprensión parcial, además de paciencia, puede dar lugar a desacuerdos y malos entendidos, y ello conduce a inseguridades personales y el temor a la pérdida de autoridad y respeto. Satanás sabe que cuando los cristianos no están de acuerdo, no pueden trabajar juntos (Amos 3:3). Por eso constantemente nos sabotea en esta área para perturbar nuestra unidad. Así pues, si la revelación de Dios de su verdad para nosotros es progresista, ¿cómo podemos preservar nuestra unidad?

Aprender, por definición, comienza con el desacuerdo. Alguien conoce una verdad, y la otra persona no lo sabe (aun), y hay que aprender. Una vez este aprendizaje se ha producido la unidad es más fácil. Pero la historia nos muestra que los cristianos han tratado a menudo de crear la unidad sin necesidad de utilizar un proceso de aprendizaje. Esto no funciona, y produce la unión, pero no la unidad.

¡Alguien ha dicho que si usted toma dos animales, ate sus colas juntas, y los cuelgan sobre un miembro, usted puede crear una unión, pero no la unidad!

Los cristianos a lo largo de la historia han cometido este error una y otra vez. Ellos han tratado de crear la unidad:  Mediante la imposición del poder religioso y la autoridad- como con un Papa o la inquisición  Mediante el uso de la fuerza militar-como en las Cruzadas, o como ahora el Islam lo hace  Al utilizar el poder político-como con los estados-nación imponiendo una religión nacional  Al permitir que los falsos maestros y las posiciones de varios a la vez sin autoridad-como hacen hoy los liberales B. Entonces, ¿qué nos enseña la historia sobre el desarrollo de la unidad?

Creo que enseña cuatro principios que debemos mantener en equilibrio.

1. La historia nos enseña que debe haber alguna autoridad si es igual a la unidad. Sin embargo, esta autoridad debe ser "verdad", no una persona. Cuando no hay autoridad, el resultado es la anarquía y la des-unión. Cuando la autoridad es Papal, hay unión, pero no hay la unidad. Sólo cuando la Biblia (Sola la Escritura, como Lutero, dijo) es la autoridad - lo que todos están de acuerdo para servir, entonces hay una verdadera unidad.

2. En segundo lugar, tiene que haber libertad suficiente para permitir el verdadero aprendizaje. Cuando incluso la más mínima desviación de la tradición se cumple con la tortura o el destierro, el aprendizaje a nivel personal es bloqueado. Esto no quiere decir que aprueban a los que "enseñan antes de que entiendan," (1 Tim. 1:7). Simplemente significa que permitamos que los demás "exploren la ―nueva‖ la verdad mientras se aferra a la cuerda del ancla de la tradición‖. Para aprender, los individuos se les debe permitir la pregunta. ¿Se permite eso en su iglesia?

3. En tercer lugar, debe haber un proceso interactivo que permite a las personas que deben aprender a interactuar con los que saben.

Esto es lo que ABF y pequeños grupos hacen en una iglesia. Esta es también la razón por diferentes estilos de enseñanza son tan importantes para los líderes de aprender y usar.

4. Por último, todo esto debe hacerse con las actitudes correctas. En primer lugar, el profesor y el alumno debe tener la actitud de amor (Efesios 4:15). Esta actitud busca el mejor interés de la otra, y permite a la unidad durante los períodos de confusión y desacuerdo. En segundo lugar es la paz. Santiago 3 nos dice que la semilla cuyo fruto es la justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz. La tercera actitud es la paciencia. El aprendizaje es un proceso. Incluso cuando nos reprende al pecador, tenemos que ser pacientes, ya que escaparon de su pecado (2 Tim. 4:2). ¿Cuánto más debemos ser pacientes, mientras que otros están aprendiendo?

C. Pero la historia también nos enseña que hay muchos "venenos" para esta unidad.

Hay personas inmaduras que no pueden tolerar ningún desacuerdo, y que son demasiado impacientes para permitir a otros a crecer y aprender. Hay personas pecaminosas que deben estar a cargo, o están en sumisión a los líderes, o son impacientes, u orgulloso o egoísta. Hay no-creyentes que intentan utilizar la religión para beneficio personal - los avaros, mentirosos, los filósofos, a los ciegos espiritualmente, y los falsos maestros demoníacos. Hay personas dañadas que no pueden utilizar la lógica de una buena o que no tienen sabiduría. Por último, hay personas ignorantes que no saben las escrituras, no tienen todos los hechos o porque las diferencias lingüísticas o culturales, o tiene problemas de comunicación.

34 C. La Superposición de la Historia de la Iglesia con estas perspectivas nos ayudan a entender que le sucedió a la Iglesia en estos años.

1. Mientras que los Apóstoles estaban vivos, había una autoridad clara y de acuerdo con respecto a la verdad de Dios.

2. De 100 a 600 dC, hubo difusión de la autoridad y la confusión de la verdad, y la autoridad se trasladó a los Apóstoles a los Padres de la Iglesia y al Papa.

3. De 600 - 1500, esta autoridad se vio debilitada por el pecado, los hombres trataron de muchas maneras erróneas para la producción de la unidad - a través de los ejércitos, la política y la autoridad religiosa.

4. Desde 1500 - 1600 dC, la verdadera autoridad (y la Unidad) se recuperó un poco.

5. Desde 1600, esta unidad de la verdad ha sido repetidamente atacado por los venenos del racionalismo, el liberalismo, el secularismo y el relativismo.

E. A partir de esto, podemos aprender seis principios para navegar por nuestras iglesias a través del aprendizaje progresivo necesario para llegar al conocimiento verdadero de Dios - y su gloria 1. Principio uno- Una autoridad fundamental debe venir de la palabra de Dios, no de las personas 2. Principio dos-La libertad religiosa debe ser implementada al nivel de la Iglesia nacional, donde los individuos tienen la libertad de cambiar de iglesia, y nivel local, donde se puedan cuestionar cosas no relevantes siempre a la luz de la biblia.

3. Principio tres- Una Iglesia Local debe definir dos cosas con claridad. Se debe definir :  Las áreas donde no hay lugar para el desacuerdo (por seguridad) &  Las áreas donde hay espacio para el desacuerdo (para el aprendizaje) 4. Principio cuatro-Los líderes de la Iglesia deben  Ser maduro, piadoso, sabio y sin daños &  Debe tanto defender la fe y fomentar el crecimiento en el conocimiento y la obediencia 5. Principio cinco-Venenos a la unidad debe ser:  Claramente definidos desde el comienzo y fuera de la ley  Defendido contra la gracia &  Pacientemente transformado en la madurez 6. Principio seis- Finalmente, debemos recordar que:  El objetivo es ―El Crecimiento en la piedad‖ y ―La Gloria de Dios‖  La única manera es a través de un aprendizaje progresivo &  Debemos pastorear a nuestro pueblo a través de esto hasta que Cristo regrese!

Muchas de las preguntas que los cristiano hacemos hoy y muchos de los problemas que ellos enfrentaron han sido enfrentados (y resueltos) antes. Podemos evitar muchos de estos si solo aprendemos de la historia. Proverbios 24:1-6 dice esto:

Pasé por el campo del perezoso, y junto a la viña del hombre falto de sentido, Y he aquí que estaba completamente cubierto de cardos, su superficie estaba cubierta de ortigas, Y su muro de piedra estaba ya destruida.

Cuando lo vi, reflexioné sobre ello; miré, y recibí instrucción.

"Un poco de sueño, un poco de dormitar, un poco de cruzar las manos para descansar," Luego, el de la pobreza vendrá como un ladrón y tu falta como un hombre armado.

UN PRINCIPIO IMPORTANTE QUE PODEMOS APRENDER DE ESTE PROVERBIO Y DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA ES:

―Un hombre sabio puede aprender incluso de un tonto. Pero un tonto no aprenderá, incluso de los hombres sabios.‖

¿Cuál de ellos usted será?

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Resumen de la historia y doctrina de la iglesia 1. Apóstoles (30-100) 1. Resurrección 2. Buenas Nuevas 3. La Gran Comisión 4. ¡No lo compliques!

2. Persecución (100-300) 1. Padres 2. Apologistas 3. Teólogos 4. ¡Defiéndelo!

5. Ciprianos 3. Imperio Romano (300-600) 1. Herejía 2. Trinidad 3. La deidad de Cristo 4. ¡Contrólalo!

5. Agustín de Hipona 4. Época medieval (600-800) 1. Papa 2. Sacramentos 3. La humanidad de Cristo 4. ¡Adóralo!

5. Gregorio I 5. Santo Imperio Romano (800-1000) 1. Transubstanciación 2. Lucha por las investiduras 3. Decretales apócrifas 4. ¡Sepáralo!

5. San Berno de Cluny 6. Las Cruzadas (1000-1300) 1. El pecado original 2. Los once sacramentos 3. Poder papal

4. ¡Piénsalo!

5. Santo Tomás de Aquino 7. El renacimiento (1300-1500) 1. Nuevo Mundo 2. Naciones 3. Tres papas 4. ¡Re-descúbrelo!

5. Juan Huss 8. Reforma (1500-1650) 1. Sola Scriptura 2. Sola Gratia 3. Sola fide 4. ¡Refórmalo!

5. Martín Lutero 9. Racionalismo (1650-1800) 1. Ciencia 2. Deísmo 3. Misiones 4. ¡Re-avívalo!

5. Juan Wesley 10. Liberalismo (1800-1900) 1. Hipótesis documentaria 2. Evolución 3. No a la esclavitud 4. ¡Sálvalo!

5. William Carey 11. Modernismo (1900-ahora) 1. Iglesia liberal 2. Para-iglesia 3. Mega-iglesia 4. ¡Difúndelo!

5. Bill Bright

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Breve resumen de la historia de doctrina de la Biblia © Lane Fusilier y T-Net Internacional, 2011 Preámbulo Título: Historia de doctrina de la Biblia Idea Principal: La comprensión de la historia de la doctrina bíblica nos ayuda a tener bases sólidas respecto a por qué creemos lo que creemos.

ESCUCHAR LAS RESPUESTAS A ESTAS PREGUNTAS:

1. ¿Se los líderes cristianos de los primeros quinientos años crean la doctrina o, simplemente, llegar a comprender y luego afirmar que?

2. ¿Por qué todas las doctrinas de la Biblia no se explica y por escrito por los líderes en el primer siglo?

3. ¿Cómo y por qué no vienen a ser un Papa?

4. ¿Cómo el uso de la interpretación alegórica inhibir el desarrollo de la doctrina verdadera?

INTRODUCCIÓN ANTES DE PROFUNDIZAR EN ESTE TEMA, QUIERO EXPLICAR VARIOS CONCEPTOS…

A. Hoy en día…

Los evangélicos, todo el mundo están en completo acuerdo sobre la canonicidad de los 66 libros de la Biblia, en completo acuerdo sobre las principales doctrinas de la fe (la Trinidad, la divinidad de Cristo, la salvación por la gracia, etc.) y en un acuerdo sustancial sobre muchos menos importantes (aunque igual de cierto) doctrinas, por ejemplo, la naturaleza del pecado, la existencia de los ángeles, etc.) El propósito de este capítulo no es cambiar ese acuerdo, pero ayudarle a entender cómo hemos llegado a ese acuerdo!

Desde el comienzo de la historia, Satanás ha tratado de minar nuestra fe y la unidad, haciendo preguntas que desafían o llamada a la verdad la pregunta de Dios (Dios os ha dicho "No comáis de ese árbol?") El apóstol Pedro nos instruye (1 Pedro. 3:15) para estar listos para dar una respuesta a la esperanza que hay en nosotros. Por lo tanto, con este propósito en mente, vamos a explorar la historia de cómo la Iglesia Evangélica llegaron a la unidad en el canon de las Escrituras y las doctrinas que enseña, lo que ocurrió en el proceso, y por qué sucedió de esa manera.

Quiero empezar por plantear una pregunta - "¿Cómo puede un cristiano saber con certeza que un determinado libro de la Biblia - por ejemplo, el libro de Santiago, o de una doctrina específica, como la Trinidad es en realidad un libro o una enseñanza inspirada por Dios?" para ayudarnos a entender, quiero contar una historia…

B. Había una vez…

Un maestro artista que tenía la habilidad de pintar cuadros especiales. Estas imágenes tenían cuatro cosas en común. Fueron firmados siempre por el artista. Cada imagen contiene elementos tales como casas, animales, personas o paisajes que se encuentran también en sus otros cuadros y exactamente en las mismas proporciones y colores. Algunas personas (pero no todos) podían ver un brillo especial que viene de la pintura. Y algunas personas (pero no todos) si tocaban las pinturas, serian curados de enfermedades para siempre. Este artista maestro primero escogió a 12 aprendices. Más tarde optó por sólo 5 más. Él enseñó a cada uno de ellos la forma de pintar cuadros con los mismos cuatro características como el suyo, y los envió a la dispersión por todo el mundo para mostrar sus cuadros y los suyos. Sólo los que fueron enseñados directamente por el maestro tenían la habilidad de pintar imágenes de este tipo con estas características.

Al pasar los años, el artista principal y sus imágenes se hizo famoso y un club fue formado para encontrar, comprar y recoger cada cuadro pintado por el artista o sus aprendices. Sin embargo, esta tarea resultó más difícil de los miembros de lo que se esperaba. Las pinturas del Maestro eran más fáciles de encontrar, porque el Maestro les había hecho una lista de definición de los 39 cuadros que pintó. Por otra parte, había firmado la lista, sus aprendices había sido testigo de su firma, y el club tenía esa lista. Sin embargo, la recogida de los cuadros de sus aprendices era más difícil. Ahora que había un club que quería estas pinturas, las pinturas eran más valiosas. En respuesta, muchos sinvergüenzas trataron de forjar estas pinturas y venderlas como auténticos. Además, nadie estaba seguro de cuántos cuadros de los aprendices habían pintado. Dado que se habían dispersado por todo el mundo, era difícil encontrar estos. Además, algunas personas en el club tenían mala vista y los ojos no podía ver el brillo especial, y dado que no todos los que

37 Tocaron las pinturas fueron sanados, hubo desacuerdo sobre si algunos cuadros eran auténticos o no. ¿Cómo podría el club alguna vez acabar su tarea?

Afortunadamente, el presidente del club era un hombre sabio, y él llevó al club a desarrollar cuatro criterios para asegurar el éxito. En primer lugar, para ser incluido en la colección, una pintura debe tener todas las cuatro características comunes de la Maestría. En segundo lugar, para asegurarse de que todos los cuadros fueron recogidos y no dejadas de lado, el club seguiría en busca de más cuadros por lo menos 200 años antes de asumir que se haya terminado. (Esto no significa que pondría en duda la autenticidad de las imágenes ya se afirmó -. Sólo que a toda prisa no concluirían de que no eran de otros) En tercer lugar, el club no estuvo de acuerdo para decidir si un cuadro era real hasta que se probó en absoluto para que el resplandor y de sanar a cientos de personas, no sólo unos pocos.

Por último, los miembros acordaron desde problemas de visión que debían mantenían cierta visión de ver la luz, aceptarían imágenes como auténtico cuando la mayoría, pero no todos, de ellos, estaban de acuerdo con la luz que estaba allí.

Al pasar los años, el club llegó a ser mejor y mejor en la localización de los cuadros falsos, y puesto que los aprendices habían muerto, un menor número de pinturas parecía que debía ser evaluado. Después de varios cientos de años, el presidente y los miembros del club estuvieron de acuerdo, con sólo unos pocos en desacuerdo, que su misión había sido cumplida.... y todos vivieron felices para

siempre!

C. Ahora, vamos a preguntar y responder algunas de nuestra historia.

1. En nuestra historia, ¿Cuándo llegaron a ser auténticos los cuadros de los aprendices del Maestro? Fue:  En el momento que fueron pintadas y las personas empezaron a ser sanados o  Cuando fueron encontrados y llevados al club, o  Cuando el club finalmente los acepto como verdaderos?

2. ¿Qué tiempo le tomo al club para reconocerlos y de hacerlos menos auténticos?

3. ¿El desacuerdo de algunos hizo que las imágenes fueran menos auténticas?

4. ¿El hecho de que había muchos aprendices hizo que los cuadros fueran menos auténticos?

5. ¿El hecho de que las identidades de algunos aprendices fueron desconocidos hizo los cuadros menos auténticos?

6. ¿El hecho de que los cuadros fueron esparcidos por todo el mundo los hizo menos auténticos?

7. ¿El hecho de que habían falsificaciones hizo los cuadros verdaderos menos auténticos?

8. ¿Que hizo a los cuadros auténticos?

9. ¿Qué hizo posible para validar su autenticidad?

D. Ahora bien, las experiencias y principios en esta historia…

Son los mismos que encontraremos cuando estudiemos la historia de la afirmación de los libros de la Biblia y las doctrinas Bíblicas.

Dios, por sus propias razones, no eligió decir todo lo que tenía que decir, de una sola vez, en tan sólo una profecía o un libro, o para decirnos todo lo que había que saber sobre un tema de una vez. En su lugar, le habló a través de muchas personas y, durante un período de tiempo, a través de grandes distancias geográficas. Lo hizo de una manera que muchos no reconocen, e incluso permitió que los impostores escribieran falsificaciones para complicar las cosas. - Y El nos dijo que iba a hacer estas cosas!  Heb. 1:1-2a dice, Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo a los padres por los profetas (en plural), en muchas ocasiones los libros (en plural) y de muchas maneras, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo - añadido entre paréntesis.

38 

Prov. 25:2 dice- Es la gloria de Dios es encubrir un asunto, pero la gloria de los reyes es investigar un asunto. - El subrayado es nuestro.  Lucas. 10:21 dice, ―En aquella misma hora Jesús se regocijó en el Espíritu Santo, y dijo:" Te alabo, oh Padre, Señor del cielo y la tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios e inteligentes y han revelado a los niños. Sí, Padre, porque así era bien agradable a tus ojos "-. el subrayado es nuestro.

Pero ninguna de estas cosas hace que el mensaje de Dios sea menos auténtica o mantener a Sus propios hijos de reconocerlos!

E. Hay seis huellas de Dios…

En Su mensaje que permiten a cada creyente a reconocer su palabra y para detectar una falsificación. Cada documento tiene al menos una "huella digital", (que es todo lo que es necesario para establecer la identidad divina.)

Cuatro de ellos son como la firma del autor y el poder curativo de las pinturas de nuestra historia. Nos dan la validez interna. Dos de ellos son como "El resplandor" de las pinturas en nuestra historia y nos proporcionan la validez externa. Éstos se enumeran en la tabla de abajo.

1. El c ontenido del material que tiene una constante (aunque no necesariamente por unanimidad) el impacto espiritual de los hijos de Dios.

2. Los contenidos del material (AT y NT) están de acuerdo, sin contradicción con todas las otras escrituras.

3. Cristo mismo, nos dijo que este material (OT) fue inspirado

Validez interna (como la sanación en la anterior ilustración)

4. Los apóstoles de Cristo, que fueron autenticados por Él y por medio de milagros constantes durante toda su vida presenta este material (NT) como palabra de Dios.

5. Profecía en este material (OT) estaba completa y perfectamente realizado hasta el momento actual 6. Muchos de los escritores (OT) fueron autenticadas por los milagros

Validez externa (como la sanación en la anterior ilustración)

El elemento central en todo esto es Cristo (el maestro). Su vida, los milagros y la resurrección en la historia y la autenticación en tiempo real todo lo que Él dijo. Sus declaraciones sobre el Antiguo Testamento autenticar todos los 39 de sus libros. La congruencia de los libros del Nuevo Testamento con ese OT, y la validez interna y externa que figuran en la tabla de arriba autentican a los 27 libros del Nuevo Testamento, no importa cuánto tiempo le llevó a otros a reconocer.

Ahora, a medida que estudiamos la historia de la doctrina, que se va a ver muchas circunstancias y malos entendidos, tal como hemos visto en nuestra historia. Cuando lo haga, sólo recuerda lo que ya has aprendido. Lo que la Biblia enseña es "la doctrina." Si una persona lo entiende o no, es la verdad de Dios! Esta "doctrina" tomó un poco de tiempo para comprender. En los siglos cuarto y quinto, esa verdad se hizo evidente para la mayoría de la Iglesia. Hoy en día, en la Iglesia evangélica, que la mayoría es aún mayor! Ahora, con esta comprensión, vamos a mirar los detalles de la historia de la doctrina.

F. La teología Cristiana no vino a nosotros como un conjunto completo de ideas al final del Primer Siglo.

Vemos en la historia de la teología cristiana un claro desarrollo de las ideas teológicas a largo de la historia de la Iglesia. El Dr. John Hannah describe este concepto de desarrollo, así: ―La teología no es una mera invención que se desarrolla en su esencia. Es el reflejo de la iglesia de los materiales acerca de Dios que se nos presenta por el mismo Dios en la Biblia dentro de un marco de tiempo o lugar particular. La iglesia desde el principio adoptó la creencia de que Jesús es Dios, y esta es una de sus afirmaciones varias centrales. Tomó 1 siglos de circunstancias para explicar lo que había sido adoptado.‖

1

Traducido de: Hannah, Our Legacy: The History of Christian Doctrine, 111.

39 EMPEZAREMOS EXPLICANDO…

G. ¿Por qué se desarrolló la teología?

Haciendo y llenando las categorías es una práctica común de la humanidad. La teología es una reflexión de ese hábito. La teología no salta de las páginas de la Escritura, listo para ser fáciles de clasificar. Por el contrario, "hacer teología" exige una variedad de habilidades.

En primer lugar, la exégesis - 'leyendo' el significado del texto - se lleva a cabo. Una vez que el significado de un pasaje particular, se identifica, a continuación, todos los pasajes que se ocupan de que la doctrina debe ser exégesis y compaginados. La colección de los significados a continuación, se comparan y contrastan. La teología bien hecha requiere tiempo para la reflexión. Es por ello que el desarrollo teológico que sucede más a menudo en entornos sin prisas. Desarrollo es la palabra clave.

Mirando hacia atrás en la historia de la Iglesia, un modelo de desarrollo es evidente. Los apóstoles, los apologistas y teólogos describen un menú teológico en constante expansión. Las primeras discusiones doctrinales eran muy diferentes en su contenido que en los siglos posteriores. Algunos se preguntarán, '¿Por qué la Iglesia no comprendió las enseñanzas de las Escrituras desde el principio como lo hace ahora? O ¿Cómo podemos llamarnos cristianos, si queremos entender más de la doctrina bíblica que los primeros creyentes hacían; son para ser considerados cristianos, entonces? "Las respuestas vienen a desplegar el desarrollo de la doctrina a través del tiempo.

La doctrina de la Escritura es el contenido de la enseñanza bíblica. Obviamente, eso no cambia porque las palabras se han conservado y son inmutables. La "teología de la" diversas cuestiones es el producto de la integración de todas las cosas que la Escritura enseña acerca de estos temas. Por ejemplo, hay una "teología de la oración", una "teología de Jesús", etc. La enseñanza bíblica acerca de la oración no cambia. Esas "teologías" pueden y deben cambiar, ya que los estudiantes de la Palabra mejor seleccionan y coordinan los diversos pasajes que dirigen a la oración, y el entendimiento crece sobre la enseñanza sobre la oración.

La teología sistemática es el estudio de las doctrinas de la Escritura de una manera "sistemática". El término ―Sistema‖ implica que ha habido un intento de diseñar una red de todos los textos que abordan un tema en particular. Una interpretación válida acerca de "teología sistemática" sería que algunos de los 'red de líneas ―suplirá la falta de partes de las ideas bíblicas. La Biblia está llena de verdad, pero no es exhaustiva. Así que..... ¿Cómo la teología se desarrolló con el tiempo? Si la teología se puede decir que se desarrollan con el tiempo, entonces los patrones de que el desarrollo podría ser útil para un estudiante contemporáneo de la Palabra. El desarrollo cronológico se ha resumido de esta manera...  El segundo siglo fue la época de la apologética y de la reivindicación de las ideas fundamentales del cristianismo.  Luego vino la teología propiamente dicha - la Trinidad y la deidad de Cristo, (siglos III y IV)  Antropología (Agustín y Pelagio, siglo V),  Cristología (siglo V y siguientes),  Soteriología Objetiva - la obra de Cristo - (Anselmo y Abelardo, siglo XI),  Soteriología Subjetiva - Nuestra experiencia de ese trabajo, la redención, etc. (era de la Reforma), y finalmente ...  Escatología (siglos XIX y XX). ¿Cómo se desarrolló la teología lógicamente? Hay algo de un patrón en esto, aunque retrospectiva podría prepararnos para esperar un patrón diferente. La identificación de los libros en la Biblia tomó el tiempo y no se produjo por primera vez en la secuencia de desarrollo teológico. Sin embargo, en esta conferencia, vamos a empezar con la canonicidad de la Escritura, ya que es la fuente de lo que sabemos acerca de Jesús y de su historia.

(NOTA: Si un determinado período de la historia no se menciona en una doctrina, es porque nada de gran importancia cambio en ese período).

I. CANONICIDAD A. El periodo de los Apóstoles (30-100 DC) Los primeros Padres estaban en su mayoría preocupados por la supervivencia. La iglesia nació en el conflicto y la persecución, por lo que las preocupaciones de los primeros Padres se centraron en proclamar las Buenas Nuevas de Jesús y sobrevivir para seguir contando esa historia. La iglesia primitiva era judía. Sus líderes miraron hacia el Antiguo Testamento hebreo a la autoridad y de los apóstoles y profetas que hablaron entre ellos para Dios. Los primeros documentos describen tres principales fuentes de autoridad para la iglesia: en primer lugar, los escritos de los libros del Antiguo Testamento fueron aceptados como auténticos, aunque no había un cierto

40 número de esos libros, en segundo lugar, los primeros Padres reconocieron la tradición que tiene autoridad (la tradición de ser la historia oral del evangelio, pasando de una a otra), en tercer lugar, los Padres miró a los líderes de la iglesia, los obispos, en particular, como autoridad. Este liderazgo se trasladó durante este período de singular a plural, de los ancianos (el pastor de una iglesia en la casa) a un obispo (un líder que puso en marcha plantadores de iglesias y de los que respondieron). Los libros de la Biblia no fueron "seleccionados" por los primeros Padres. Por el contrario, los libros que fueron inspirados por Dios, obviamente, fueron "reconocidos" por los líderes. A medida que fueron reconocidos como inspirados por Dios, que fueron recogidos en un libro grande, llamado "El Libro", la Biblia.

B. El periodo de la Persecución y la Herejía (100-312 DC) Durante este segundo período, la reacción de la Iglesia a las ideologías de Oriente (gnosticismo, por ejemplo), y otras herejías finalmente exigieron una aclaración de la autoridad de las Escrituras. Algunos, por ejemplo, negaron que haya relación entre las cartas de Pablo y el Antiguo Testamento, negando la autoridad o la validez del Antiguo Testamento. La persecución por parte del Estado incluye la criminalización de la posesión de los documentos sagrados, tales como las Escrituras. Por lo tanto, la iglesia examinó detenidamente la documentación, e incluso elimino algunas de las obras que eran claramente cuestionable, sin duda no vale la pena morir! La concentración de los reconocidos, los escritos de autoridad sirvió a la iglesia también. El concepto de "canon" como una vara de medir o una norma se menciona en Gálatas 6:16, Filipenses 3:16 y 2 Clemente 7:2 (uno de los primeros Padres no reconocidos como las Escrituras).

Los obispos de la Iglesia en este período comenzaron a reconocer los primeros escritos de los apóstoles, como inspirados por Dios y ver que aquellos estaban solamente para ser leídos en el culto y enseñados como autoridad. El fuerte sentido de la venida del Señor en todo momento trabajó en contra de recolectarlos en un documento singular, no había tiempo para "publicar" un libro, ya que la venida del Señor exige esfuerzos de pleno derecho en la santidad y la evangelización. La tradición sigue teniendo una importancia fundamental durante el período. La historia oral de la iglesia (las historias de Jesús que los testigos dijeron) se repitió y se utiliza para aclarar la fe. Los Credos, como el Antiguo Símbolo Romano, Credo de los Apóstoles, y otros, fueron utilizados en la repetición como instrumentos para transmitir la fe. Algunos (en el siglo III abogado Tertuliano, por ejemplo) argumentó que la autoridad del liderazgo de la iglesia se ha conservado a través de la vinculación de los obispos de generación en generación. Por lo tanto la autoridad de la iglesia y la autoridad del obispo vinieron de su acuerdo en la doctrina de una corriente sin fin de los apóstoles. Como resultado de ello, la autoridad de la iglesia en asuntos de la verdad y la salvación se concentró en la oficina del obispo, como un obispo entrenado a la próxima generación de líderes, etc. El contenido de sus creencias, su fe, era lo que se consideraba tener autoridad. La oficina del obispo era el medio para preservar el contenido de esa verdad. Durante este período hubo un acuerdo sobre la naturaleza de las Escrituras. Ellos eran la palabra de Dios. Tanto las palabras y el significado de esas palabras eran las palabras de Dios y el significado de Dios.

C. El periodo del Imperio Romano Cristiano (312-590 DC) La propagación de la iglesia en todo el Imperio Romano, y la conversión del emperador Constantino, cambió el lugar de las Escrituras en el mundo. Las tres fuentes de autoridad (Escrituras, la oficina del obispo, y la tradición) siguieron siendo fundamentales. Los libros particulares incluidos en el libro mayor, la Escritura, se aclararon en esta época.

El Concilio de Laodicea en el 363 DC dio un listado de los libros de la Escritura que pueden ser leídos en el culto y prohibió el uso de cualquier otra obra. Ese "canon" no era exactamente el mismo Escrito que paso a nosotros (Apocalipsis, por ejemplo, estaba todavía en disputa). No había todavía una lista universalmente reconocido de los libros de la Escritura, sin embargo, en el 394, Jerónimo escribió una carta en la que figuran los libros que tenemos en nuestro canon del Nuevo Testamento. Jerónimo identificó dos tipos de libros, los que se lee en el culto (el Nuevo Testamento con los 27 libros) y los que son útiles para la edificación privada, como un libro que puede leer hoy en día por un respetado líder cristiano contemporáneo, - (lo que ahora llamamos el apócrifo los libros).

D. El periodo del Renacimiento y la Nación de Estados (1305- 1517 DC) Durante este período, un acuerdo sobre el canon de la escritura todavía no estaba completo. El Concilio de Florencia (1438-1445) recibió una declaración papal de que los libros de la Vulgata latina (que incluye tanto textos bíblicos de Jerónimo Y las obras apócrifas para uso privado) iban a ser recibidos como inspirado en su totalidad. La dualidad cuidadosa de Jerónimo fue retirada. La Reforma protestante respondió a los Sens (cerca de París) del Sínodo en 1528. Reafirmaron los decretos del Concilio de Cartago (397), además enturbiar las aguas del canon. (Este concilio del siglo IV incluía a varios libros de edificación privada de Jerónimo como parte de la Escritura). Por lo tanto, el contenido del canon aún no estaba plenamente reconocido en este período.

E. La Reforma (1517-1648 DC) La esencia de la bisagra de la Reforma sobre la cuestión de la autoridad. Había una gran tensión entre el cargo de obispo (en especial el obispo de Roma, el primero entre iguales de los cinco patriarcados), las tradiciones de la iglesia, y las Escrituras.

El Concilio de Trento (1545-63) aclaró la estructura de autoridad formal de la Iglesia Católica Romana, contra el creciente movimiento de la Reforma Protestante. Todos los libros de la Vulgata Latina fueron considerados por la Iglesia Católica para tener la autoridad de las Escrituras, los libros apócrifos que se añadieron a la lista de libros del Antiguo Testamento. Esto iba en contra del traductor de la

41 Vulgata Latina, Jerónimo! Jerónimo había escrito que los libros apócrifos no debían ser leídos en el culto, ellos eran solo bueno para la edificación privada. Reconoció que no se deberían considerar en las Escrituras. El Nuevo Testamento Católico fue la misma lista de los libros que los protestantes reconocieron. Así que la autoridad de la Iglesia Romana fue otorgada a este amplio canon, en los maestros oficiales de la Iglesia romana (el magisterio, el grupo de enseñanza oficial en Roma) que se consideraba capaz de interpretar la Biblia con autoridad única, y se mantiene en la tradición por la Iglesia Romana.

Las iglesias de la Reforma negaron que hubiera habido alguna vez la unanimidad en toda la doctrina, por lo que la idea de un maestro con la autoridad central no era aceptable. Además, gran parte de la tradición de la iglesia se había demostrado que no es fiable, por lo que el papel de la tradición fue descontado. El mismo canon fue limitado por los protestantes a los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento. Toda la autoridad para la enseñanza descansaba de acuerdo con el contenido de esos libros, no en el cargo de obispo.

F. Racionalismo y Avivamiento (1648-1789) El período de la Ilustración se produjo un cambio severo en el concepto de autoridad. Mientras que los fieles evangélicos afirmaron la autoridad y la inspiración de los 66 libros de la Biblia, el movimiento de la capacidad racional humana se consideró de vital importancia en los círculos educativos. El hombre se convirtió en la medida de la verdad. El punto de vista de la Escritura como tener toda la autoridad comenzó a disminuir en la cara de este movimiento.

G. Liberalismo, Misiones y Avivamiento (1789-1914) El período de liberalismo aplicado a la enseñanza de la Ilustración a los estudios bíblicos, la transformación que a partir de "estudios teológicos" que asisten a las verdades acerca de Dios, que "los estudios religiosos," se centran en la respuesta de los seres humanos a las ideas acerca de Dios. El énfasis liberal en la autoridad y la Escritura se redujo a las experiencias personales de la presencia divina, las mediciones emocionales de la respuesta a Dios, etc. La Biblia se convirtió a estos liberales mucho más de un estímulo a la experiencia humana en lugar de una Palabra de Dios.

H. Modernismo, Secularismo y Post-Modernismo (1914 – presente) Hubo reacciones entre los conservadores a estas tendencias liberalizadoras. Karl Barth (no un evangélico, sino más que los Liberales) comenzó a socavar la visión Liberal de la religión con su trabajo a principios del siglo XX. Como el punto de vista Liberal se hizo menos atractivo, el movimiento evangélico comenzó a echar raíces. A mediados del siglo XX, una visión más tradicional de las Escrituras, como divinamente inspirada por Dios, se extendido en América del Norte y en menor medida en Gran Bretaña. Hoy en día, los evangélicos están en completo acuerdo con la mayoría de los líderes de la Reforma que el canon de las Escrituras, la Biblia, contiene 66 libros, y sólo esos libros. Se trata de la palabra inspirada de Dios. ¿QUE PREGUNTAS LE GUSTARIA HACER A ALGUIEN ANTES DE MOVERNOS A LA SIGUIENTE AREA DE LA DOCTRINA?

II. HERMENÉUTICA A. El periodo de los Apóstoles (30–100DC) La Hermenéutica significa "Método de interpretación." Durante el primer siglo, la iglesia leyó e interpreto las Escrituras de una manera normal, apoyándose en la tradición oral de Jesús para entender lo que se pretendía hacer con lo que estaba escrito. Esto no se opone a malentendidos. El Bautismo, por ejemplo, fue considerado por muchos, literalmente, para lavar el pecado.

B. El periodo de la Persecución y la Herejía (100–312) El siglo II continuó la hermenéutica simple de la iglesia primitiva. Sin embargo, durante el transcurso del siglo, algunos de los primeros autores reaccionaron a la "literalidad de Madera" de los fariseos, judíos y empezaron a leer las Escrituras de una manera más figurativa, buscando encontrar "más profundo significado espiritual." En el siglo tercero, en a fin de reconciliar las Escrituras con la filosofía griega, Orígenes introdujo, desarrollo y propago una interpretación alegórica. La alegoría significa que lo que está escrito en un texto tiene un significado oculto que debe ser buscado. El peligro de la alegoría, por supuesto, es que el lector que "entiende" el significado oculto no puede encontrar a otros lectores que ven el mismo significado "oculto". O bien, puede haber muchos significados

42 "escondidos" en un texto dado, ya que hay lectores del texto. No habría entonces ningún acuerdo en cuanto a lo "oculto" es el significado. Este era el peligro inherente a la lectura alegórica de Orígenes. Con este enfoque, se puede comprender mejor por qué la Iglesia Católica más adelante puede ser que necesite un Papa para decirles lo que la Biblia quiso decir, y podría prohibir a los laicos a tener una Biblia por temor a que llegar a una interpretación diferente. Este es un claro ejemplo de que el error teológico conduce a graves errores en la práctica de la Iglesia. Una hermenéutica bíblica-allanó el camino para los abusos graves en el futuro de la Iglesia Católica.

C. El periodo del Imperio Romano Cristiano (312–590) Agustín desarrolló acercamiento alegórico de Orígenes específicamente en su interpretación de la escatología. Él leyó los textos proféticos sobre las últimas cosas y negó que hubiera un literal de mil años de reinado de Cristo sobre la tierra. En cambio, Agustín interpreto esto para significar que Cristo estaba presente reinando desde del cielo. Por lo tanto, su punto de vista del milenio más tarde fue nombrado "amilenialismo," o "no-un milenio-" Él creía que el reino de Cristo era solamente espiritual y estaba en marcha en la actualidad. Muchos lectores posteriores estuvieron de acuerdo con Agustín, pero la falta de un acuerdo universal en la iglesia debería hacer que el lector escéptico de que la hermenéutica alegórica.

D. El periodo del poder Papal y las Cruzadas (1054 – 1305) Tomás Anselmo en el siglo XI y Tomás de Aquino en el siglo XII fueron los primeros escolásticos. Ellos desarrollaron argumentos teológicos para la existencia de Dios, interpretaron con criterios literales y alegóricos de San Agustín y avanzaron hacia la comprensión del cristianismo en general. La Summa Theologica de Santo Tomás ha demostrado ser el fundamento de la teología moderna católica romana. Afirmó que la capacidad humana de pensar racionalmente y no creyeron que la caída de Adán fue transmitida a la raza o afectado a la capacidad humana de pensar. Esto llevó a una perspectiva clara y racional de la interpretación de la Escritura. Cuando la Iglesia de Roma reaccionó en contra de los reformadores en el siglo XVI, se llevó a cabo una serie de reuniones del consejo, llamado el Concilio de Trento. Los documentos que producían tomó las ideas de Tomás de Aquino y los hicieron la teología Católica Oficial Romana.

Los Escolásticos en general, sin embargo, no limitaron la revelación divina de la Escritura, sino confiaron en su habilidad en la argumentación para añadir a la verdad bíblica. Ellos desarrollaron su propio vocabulario para el discurso teológico y después de varias generaciones de sus escritos fueron tan alejado de la interpretación del texto que ahora pensaron de cómo debatir "¿Cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler?." Ellos en realidad tuvieron esos diálogos!

E. La Reforma (1517–1648) El mayor problema de la Reforma en relación con la hermenéutica, por supuesto, era "¿Quién va a interpretar, el individuo o el magisterio de la iglesia?" Lutero fue sorprendido por la reacción de los reformadores radicales de su ruptura con Roma, cuando vino la libertad individual de interpretación. Lutero insistió en que la justificación por la fe había perdido la Iglesia Romana. Él rompió con Roma en su insistencia en que esta doctrina era todavía central en la enseñanza de Pablo. El Papa lo excomulgó de éste y otros asuntos relacionados. Pero una vez que Lutero estaba fuera de la Iglesia de Roma y estableció en su propia iglesia en el norte de Alemania, se sorprendió de que los reformadores radicales se negaran a estar de acuerdo con Lutero en sus propias interpretaciones de la Escritura. Se había desatado un torrente que no podía controlar!

Con esta nueva libertad de interpretación, los reformadores dejaron los hábitos alegóricos de los estudiosos católicos y regresó a los principios de interpretación más sencilla de la iglesia primitiva. La cuidadosa exégesis de Lutero y Calvino estableció un nuevo estándar para la lectura fiel, normal del Nuevo Testamento.

F. Liberalismo, Misiones y Avivamiento (1789–1914) El enfoque interpretativo de cristianismo liberal fue de carácter genérico. En lugar de enseñar la singularidad de Jesús, se comprometieron a encontrar las maneras en que Jesús estuvo de acuerdo con otras religiones. Este proyecto liberal fracaso. No pudieron encontrar un núcleo de las enseñanzas que cada religión cree. Más que eso, la mayoría de todas las religiones en todo el mundo declara que es la única fe, es cierto. La toma de una "fe única y verdadera" de la esencia de cada religión contradice las afirmaciones mismas de cada una de esas creencias religiosas! (Hoy, el cristianismo liberal ha caído en desgracia. En América del Norte, las denominaciones liberales están en declive. Las únicas iglesias que crecen en América del Norte tienen una evaluación cuidadosa, respetuosa de la Biblia.) Simultáneamente con el inicio de la postura liberal, hubo un movimiento de teólogos más conservadores, cuidadosos hacia el tratamiento de la interpretación de la Escritura como única en el mundo. Continuando en el día de hoy, los estudios bíblicos han buscado los principios subyacentes que vinculan la Biblia junta.

G. Modernismo, Secularismo y Post-Modernismo (1914–presente) Los eruditos cristianos de finales del siglo XX continuaron interpretando la Biblia con una hermenéutica "normal" - la comprensión de que al igual que las palabras se entiende en su contexto normal e histórico. Además de los estudiosos han tratado de comprender mejor la "forma" a fin de comprender con más cuidado el significado de la Escritura. Por ejemplo, los escritos de Pablo en el Nuevo

43 Testamento son en forma de cartas escritas a los discípulos de Pablo (Timoteo y Tito) y las iglesias que él había visitado o visitaría (Corinto, Roma, etc.) El estilo de una carta ofrece una forma de interpretar el contenido de esa carta. Las profecías del Antiguo Testamento están escritos en forma poética, que es un cuidado, ya que-pocas-palabras-que-sea posible, en formato vivo. Para interpretar a los profetas, entonces, uno tiene que entender que la forma poética debe ser considerada de acuerdo a su diseño. Este enfoque de la interpretación cuidadosa de la Escritura tiene mucho que ofrecer al estudiante de la Palabra.

En los últimos 2000 años, la hermenéutica parece haber tomado un camino innecesariamente largo y circular para llegar a donde empezó. Sus errores pueden ser la raíz de más dolor y muerte y más abusos de la organización que todos los otros errores doctrinales combinados. Mientras los líderes evangélicos en el siglo XXI, debemos hacerlo bien para proteger a esta doctrina, como protegerlo y que nos protegerá. ¿PREGUNTAS?

III. ESTRUCTURA Y AUTORIDAD DEL LIDERAZGO DE LA IGLESIA: PASTOR, OBISPO, PAPA A. El periodo de los Apóstoles (30–100DC) Los dos cargos de la iglesia, según el Nuevo Testamento, son los ancianos y diáconos (1 Timoteo 3, Tito 1). Pablo reconoció que cada iglesia necesita un anciano (Tito 1:5) y en las ciudades o regiones se dirigió a ellos como grupo. En Hechos 20, cuando llamó a los ancianos de la iglesia en la gran ciudad de Éfeso, a reunirse con él en Mileto, los instruyó a un grupo. Cuando le escribió a Timoteo (1 Timoteo y 2 Timoteo), se dirigió a Timoteo, como si Timoteo fuera el líder de todos los ancianos y de la iglesia en Éfeso. Los apóstoles, como Pedro y Pablo, que viajaron a través del Imperio Romano parecían tener la autoridad para dar instrucciones a las iglesias que visitaron, o dirigidos por escrito (2 Pedro 3:14-16). Esta estructura de organización parece haber sido suficiente en el primer siglo.

B. El período de la Persecución y la Herejía (100–312) Durante el período de la persecución de los forasteros y bajo la amenaza de las herejías dentro de la iglesia, el gobierno de la iglesia o el liderazgo se volvió más estructurado. Los ancianos de la iglesia en cada ciudad con el tiempo miraron a un supervisor, un obispo, para la orientación y las decisiones. El Nuevo Testamento no menciona una oficina de "obispo" (como por encima de todos los otros ancianos o los obispos), aunque no es prohibido esto, sino que utiliza el término episkopos (supervisor) como una descripción de la función de un anciano, a "supervisar "la congregación. El término "anciano" denota la madurez personal o el carácter de un líder de la iglesia. Los ancianos no solo estaban para "supervisar" la congregación, sino que también para pastorear o "ser pastor" del rebaño de Dios. Estos dos términos, anciano y obispo, se utilizan indistintamente en el Nuevo Testamento, según la función que se está haciendo hincapié en un pasaje dado. (El término "pastor" no se encuentra en el Nuevo Testamento como un sustantivo, o cargo. Se utiliza para describir una acción o función de los ancianos / obispos.) A principios del tercer siglo, sabemos que Cipriano, obispo en el norte de África, tenía una jerarquía muy estructurada en Cartago. Sostuvo que la iglesia necesitaba la protección de los falsos maestros por tener maestros altamente calificados. El concepto de un anciano que fue el primero entre iguales, y titulado "obispo" se había convertido en el patrón a través de la iglesia. Cipriano argumento fue que el obispo local o regional, era el descendiente espiritual de los apóstoles y representaban a los apóstoles mediante la enseñanza de la misma doctrina que habían enseñado. Ningún obispo tenía autoridad sobre otros obispos y ningún obispo podía ejercer su autoridad sobre la iglesia en la ciudad de cualquier otro obispo. Por este énfasis, Cipriano influyo en la organización y la estructura de la iglesia el día de hoy.

C. El período de los Cristianos del Imperio Romano desde (312–590) La iglesia del cuarto al sexto siglos endureció su estructura. Cuando las persecuciones de los siglos segundo y tercero terminó con la conversión de Constantino en el siglo IV (c. 313DC), la estructura de la iglesia comenzó a reflejar la estructura del gobierno secular.

Constantino, en particular, vio la ventaja de tener la iglesia unida bajo un liderazgo fuerte. Una iglesia estable, reforzada y estabilizada del Imperio. Los líderes de la iglesia se convirtieron en actores políticos en el Imperio. El obispo de Roma, sobre todo, se convirtió en una figura clave en los asuntos del Imperio. Había cinco obispos, arzobispos o (el jefe de los obispos o dirigentes de los obispos locales), que fueron reconocidos como prioritarios en la iglesia durante este tiempo: Jerusalén (no basado en la influencia, sino por respeto a la cuna de la fe), Alejandría (un centro cultural griego), Antioquía (donde la primera gran multiétnica iglesia se levantó en el siglo I), Constantinopla (la capital del Imperio Romano, ya que se trasladó al este), y Roma. Debido a que la tradición enseña que Pedro había viajado a Roma y se convirtió en el primer obispo de Roma, los obispos posteriores de Roma fueron reconocido como los "primeros entre iguales" entre los cinco arzobispos de la iglesia (éstos fueron llamados arzobispos y patriarcas, sus cargos fueron etiquetados patriarcados). El obispo de Roma se convirtió en el arzobispo de la iglesia principal.

44 D. El período de la Iglesia Medieval desde (590–800) La concentración del poder en la estructura de la iglesia alcanzó su pico con Gregorio Magno, obispo de Roma (590-604 DC). Él fue el primero en ser llamado "Popa", o el Papa, del italiano, "Padre". Gregorio formalizo el acuerdo del culto, la llamada liturgia, y organizó la música también. (Esto se conoce como el "canto gregoriano", el nombre de Gregorio).

E. El período del Sacro Imperio Romano (800–1054) En la época medieval posterior, el obispo de Roma fue ordenando a los nuevos emperadores, reclamando prioridad y la influencia sobre el Estado. Esto requiere una continua concentración del poder de la iglesia bajo el control del Papa.

F. El periodo del poder papal y el Renacimiento (1054–1517) Ya que el Papa fue considerado el que tenía el poder de la excomunión, él tenía el control de la vida y la muerte para todos los cristianos. Los Reyes fueron coronados a su antojo, y las cruzadas para recuperar Jerusalén y Tierra Santa ordenados por él. Durante cientos de años, la persona más poderosa de Europa y partes de Asia y África del Norte fue el Obispo de Roma. Él levantó una enorme cantidad de dinero a través de la promoción de dar a la iglesia, por lo que su influencia sigue creciendo. Los abusos morales del Papa y sus cardenales, junto con los enfrentamientos políticos con Inglaterra y Francia debilitaron la influencia del Papa y allanaron el camino para los cambios en la estructura de la iglesia durante la Reforma.

G. La Reforma a través del período Liberal (1517-1914) Los reformadores seleccionaron una serie de diferentes tipos de estructura de la iglesia. Lutero no quería dejar a la Iglesia Católica Romana, por lo que pidió prestado mucho de esa institución. La Iglesia Luterana estaba tan ligada a la del gobierno Alemán como lo había estado a la iglesia de Roma. Sin embargo, cada parroquia se conectó a su magistrado en lugar de a un obispo y arzobispo. Calvino y sus iglesias reformadas siguieron una estructura de la iglesia similar, con las organizaciones regionales de los líderes de cada congregación local. Ellos fueron formados en los sínodos, o colecciones representativas de los líderes. Las iglesias reformadas, también se sometieron a los magistrados gubernamentales.

Los reformadores Radicales reconocieron ninguna organización por encima de la iglesia local, y no reconocieron la estructura de la iglesia más allá de los pastores y los ancianos o diáconos. La Reforma Inglés no tuvo impacto en la estructura. Por el contrario, el arzobispo de Canterbury (Inglaterra) simplemente dejó de informar al obispo de Roma. La estructura jerárquica católica romana permaneció en su lugar: párroco, obispo, arzobispo. Y así, gran parte de la estructura de la Iglesia establecida por la Iglesia Romana, sin base bíblica fue heredado por error por la Iglesia protestante temprano.

H. Modernismo, Secularismo y Post-Modernidad (1914–Presente) Tanto el movimiento Pentecostal y el movimiento Protestante Fundamentalista en este período han hecho hincapié en la autonomía de la iglesia local. El mayor grupo Pentecostal en América del Norte, las Asambleas de Dios, formaron sínodos regionales y líderes similares al obispo de la estructura Romana y Anglicana. La mayoría de las iglesias Pentecostales mayoría, sin embargo, se mantuvieron sin ataduras y no reconocieron ninguna autoridad exterior. Del mismo modo, las iglesias Fundamentalistas de principios del siglo XX eran de mentalidad independiente. Aquellos que formaron grupos no permitieron que los grupos de la autoridad sobre las congregaciones particulares.

Con la excepción de la designación de los cargos de presbítero y diácono, el Nuevo Testamento parece dar la libertad completa para las iglesias individuales y las redes o denominaciones de las iglesias en la manera en que se organizaron. La historia nos muestra el valor, así como el abuso de esa organización. Esperamos que esta breve explicación les protegerá, como pastor, desde el extremo de desorganización, así como el otro extremo de asumir un mandato bíblico para la organización por encima del nivel de Iglesia local. ¿PREGUNTAS?

IV. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD A. El período de los Apóstoles (30 – 100DC) La Trinidad no fue objeto de mucha especulación en el primer siglo. La Iglesia cristiana judía fue fundada en la tradición "Escucha, Israel: el Señor es Uno". Las afirmaciones de Jesús para ser "uno con el Padre" en el Evangelio de Juan y el Evangelio de Marcos fueron un desafío a todos los que había recitado Deuteronomio 6 desde la infancia, pero no hubo discusión formal de esta relación.

B. El período de la Persecución y la Herejía (100–312) A principios de este período, hubo cierta confusión sobre la manera de explicar las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Roger E. Olson, en La Historia de la Teología Cristiana [p. 108-09], los Estados,

45 “Por un lado, Orígenes nunca se canso de afirmar y hacer valer en términos inequívocos la divinidad absoluta del Logos que convirtieron a Jesucristo como eterno e igual con Dios el Padre. Por otro lado, él también se echó varias veces en la trampa de la tendencia del subordinacionismo para reducir el Logos algo menos que el Padre. El Espíritu Santo fue descuidado por no decir casi totalmente ignorada en reflexiones Trinitarias de Orígenes. ... Dios es Espíritu y Mente, simple (no compuesto), incorpóreo e inmutable e incomprensible. Dios es "sustancia simple", sin cuerpo, partes o pasiones. ... Esto es suficiente para indicar la influencia del Platonismo Medio, si no Neoplatonismo a su pensamiento. El Logos es Dios "espejo de acero inoxidable" (imagen perfecta) y 'retoño' (como un rayo de sol) que siempre ha estado con el Padre y en el Padre como su Palabra (la expresión). El Logos está eternamente generado o engendrado eternamente por el Padre, y de acuerdo a Orígenes, no hay disparidad alguna entre el Padre y la Palabra.”

Fue el desafío de las herejías de los siglos II y III que estimularon el desarrollo en la comprensión de la Trinidad. El gnosticismo enseñaba que Jesús no era un fantasma, un ser humano verdadero. El Monarquianismo (modalista) del siglo III insistió en que Dios, cuando en el cielo, era el Padre, pero cuando en la tierra, era el Hijo, y al influir en los demás, era el Espíritu. Ese tipo de contradicción ¿Por qué, entonces, Jesús ora al Padre, mientras que está en el huerto de Getsemaní? ¿Fue un engaño por parte de Jesús? - Requiere una respuesta clara. La respuesta fue una declaración clara de la Trinidad. La explicación de que la Trinidad comenzó con el concepto de "persona".

La discusión de la doctrina de Dios comienza con una definición de "personalidad". La persona de Dios se ha definido a lo largo de un modelo platónico. De acuerdo con el Platonismo:  La esencia fue lo que definió al ser humano o el ser divino.  La "persona" individual era una expresión de esa esencia común a todos los seres similares.  El término griego hypostasis era la palabra para 'persona', la subsistencia individual de una cosa.  La esencia de la persona-ness 'fue denominado "ousía".  El "ousía" era la esencia de la personalidad, expresada en el individuo.

Imagínese lo difícil comprensión o la discusión de estas palabras y las cuestiones serían las personas que hablaban lenguas diferentes y se extendieron por toda Europa y África! Vamos a explorar esto con más detalle cuando nos fijamos en la Deidad de Cristo.

Viviendo en el siglo III, Tertuliano era abogado de profesión y residente en el norte de África. Aplicó sus habilidades retóricas en la defensa contra los críticos del cristianismo. Escribió usando las herramientas lógicas de su comercio: argumento, explicación y analogía. Su deseo de claridad lo llevó a su uso de las analogías de la naturaleza. Tuvo cuidado en preservar la unidad de la divinidad y exagero la diversidad dentro de la divinidad. Esa diversidad no debería haber incluido una gran diferencia entre el Padre y el Hijo. Sin embargo, Tertuliano dio una definición sólida de la Trinidad que incluye Padre, Hijo y Espíritu. Sus términos fueron utilizados por Agustín cien años más tarde, y en las definiciones de Calcedonia, doscientos años más tarde. Sus ideas tuvieron el mérito.

C. El período del imperio romano hasta la Reforma (312–1517) Durante este período de la Trinidad se definió y se instaló. En primer lugar, se hizo un intento hacia la claridad en el Concilio de Nicea en el 325 DC. Entonces, Agustín tomó los esfuerzos de Tertuliano y refinó sus resultados. Más tarde, el Concilio de Calcedonia en el 451 creó una definición clara de la Trinidad dentro de su credo. En Nicea, la pregunta fue: "¿Era Cristo de la misma naturaleza y esencia del Padre?" John Hannah, en, Nuestro Legado: La Historia de la Doctrina Cristiana, p. 82-83, explica: “…Había tres facciones: una minoría que temía el error de Modalismo, dirigido por Eusebio de Nicomedia, un grupo de tamaño similar que temía el error Subordinacionista, dirigida por Atanasio, y la mayoría de los obispos que no entendían los problemas que deseaban para la paz (ver Hechos 19:32). El resultado parece haber sido determinado como el partido de Atanasio con el respaldo del consejero del emperador. El resultado fue el gran Credo de Nicea, un documento que todas las partes acordaron, a pesar de que lo se interpretó en el sentido de las cosas diferentes. Hubo acuerdo en las palabras, pero no en su significado! ... [Atanasio] preguntó: "¿Qué clase de persona tiene que haber sido para traernos la salvación que sólo Él pudo haber tenido y lo trajo a nosotros?" Obra de Atanasio, Sobre la Encarnación, es una maravillosa descripción de la deidad de Cristo y la conexión de la misma al evangelio de la satisfacción de Cristo al Padre por nuestros pecados. Uno que es muy y verdaderamente Dios podía hacer expiación por el pecado, si que el pecado era una ofensa infinita, por un lado y el ofendido a Dios es siempre y para siempre recto y justo y por otra parte. La justicia exige que sea el castigo del delincuente o de un portador sustituto del delito. La rectitud y la justicia exigen que Dios sea satisfecho. Sólo Dios podía ofrecer un sacrificio que podría hacer esto. Sin embargo, ¿quién podría calificar para ser un redentor? Atanasio encontró la solución en la absoluta deidad y encarnación de Jesucristo. Esta visión le informó a su argumento a favor de la co-igualdad de la Trinidad de Dios. Decisión: Se declara que Cristo es totalmente divino.‖

El Credo de Nicea de 325 Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, el Unigénito, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de

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Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, hecho, siendo de una sustancia con el Padre, por quien todo fue hecho en el cielo y en la tierra, el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó y se encarnó y se hizo hombre, sufrió, y el tercer día resucitó una vez más, subió a los cielos, de donde vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos. Y en el Espíritu Santo.

Este Concilio no siempre resolvió estas cuestiones. De hecho, llevó a una mayor división, y los que no estaban de acuerdo fueron enviados al exilio. Sin embargo, el Concilio de Constantinopla en el año 381 trajo finalmente la unidad a la Iglesia en la cuestión de la Trinidad.

Después de haber llegado a un acuerdo acerca de la Trinidad, la Iglesia de entonces trató de explicar sus puntos de vista tanto de toda la Iglesia y para los forasteros. A pesar de que el Consejo determinó que la unidad y la diversidad de la divinidad eran verdad, los obispos de todo el imperio no abrazaron completamente la doctrina. La comunicación de la opinión del Consejo de la Trinidad no se completó hasta la obra de Agustín, De Trinitate. Esta obra de Agustín fue fundamental en el movimiento a la unanimidad. El tratado... ... Hace hincapié en la unidad de la esencia y la Trinidad de personas. Cada una de las tres personas posee toda la esencia, y es idéntica a la esencia y con cada una de las otras personas. ... El que no es y nunca puede ser sin el otro, la relación de dependencia entre ellos es de mutua relación. La esencia divina pertenece a cada uno de ellos bajo un punto de vista diferente, como la generación, generados o existentes a través de la inspiración. Entre las tres hipóstasis hay una relación de interpenetración mutua y interdependencia. ... El Espíritu Santo es, naturalmente, considerado como proceso, no sólo desde el Padre, sino también desde del Hijo.

No hay trabajo que se llevó a cabo en esta doctrina hasta la reforma.

D. La Reforma (1517–1648) La doctrina de Dios no era fundamental en la controversia central del período de la Reforma. Tanto la Iglesia Católica Romana y sus manifestantes aceptaron las definiciones históricas de la divinidad y de la Trinidad. La "doctrina de Dios" las controversias eran periféricos a los debates de la soteriológica. Sin embargo, hubo un conflicto entre Juan Calvino y Miguel Servet en Ginebra sobre la Trinidad: Calvino afirmó la Trinidad y Servet lo negó. Sus seguidores se establecieron en Polonia, luego se trasladaron a Gran Bretaña.

Al trasladarse a América del Norte, fueron llamados Unitarios.

E. El Modernismo, el Secularismo y la Post-Modernidad (1914–Presente) El movimiento Unitario, que emigró de España a Polonia a Gran Bretaña a América del Norte se convirtió prácticamente sin importancia durante el siglo XX. El mayor desafío a la Trinidad en este período es el desafío a la deidad de Jesús. Si Jesús no era divino, entonces no podría haber Trinidad. En cambio, el movimiento de hoy es el movimiento más fuerte para participar en las aplicaciones de la Trinidad a la adoración, el discipulado y para toda la vida. Ese movimiento se ha convertido en muy popular en la primera década del siglo XXI, especialmente en los adultos más jóvenes. ¿PREGUNTAS?

V. LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO El desarrollo de la doctrina de Cristo por lo general tomó dos formas. El primero fue la creciente comprensión de Su persona, o la identidad. La encarnación implica una interacción de dos naturalezas, divina y la humana. A lo largo de los primeros siglos, los líderes de la Iglesia Cristiana discutieron sobre cómo podría suceder esto y cuál es su "producto" incluido. La segunda cuestión implicó la obra de Cristo. Tanto temprano y más tarde, hubo desacuerdo sobre la naturaleza de Su obra, con el propósito de esa obra, y el efecto de esa obra sobre la humanidad, especialmente hacia aquellos que creen. Veamos el desarrollo de esta doctrina en orden cronológico dentro de cada período de la historia de la Iglesia.

A. El período de los Apóstoles (30-100DC) La Iglesia universal es la Iglesia que existe "espiritualmente" en vez de forma visible. En otras palabras, la Iglesia universal es la Iglesia, que se compone de todos los creyentes en Jesucristo a través del tiempo. Es universal, en lugar de local, regional, o temporal. Durante el período de los Apóstoles y directamente después de su muerte, la Iglesia estuvo general unida, en lugar de componerse en sectas o denominaciones. La Iglesia fue "católica que significa UNIVERSAL" en este sentido: Los cristianos eran más conscientes de sus puntos en común que sus diferencias de una congregación a otra. Sin que ello implique que todos los creyentes tenían acuerdos idénticos de cada doctrina, se hizo hincapié en la unidad sin duda, más que de la diversidad en este período de supervivencia. Ni la persona ni la Obra de Cristo eran una controversia en toda la Iglesia en este tiempo.

47 B. El periodo de la persecución y las herejías (100-312) 1. Podemos comenzar con una visión general de este período de tiempo. Generalmente, este período cuenta con tres segmentos, los Padres de la Iglesia, los Apologistas y los Teólogos. Este segundo período de la historia de la iglesia (la persecución y la herejía) estuvo marcado por un cambio dramático en la sofisticación. a. Los Padres de la Iglesia preservaron La primera generación después de los apóstoles no demostró mucho en el camino del desarrollo de las doctrinas de la fe. Su preocupación por la supervivencia frente a la hostilidad del judaísmo, los filósofos Griegos, y la persecución de las autoridades civiles no era propicio para el discurso teológico. Estos líderes fueron etiquetados los "Padres de la Iglesia." Su trabajo fue en general para preservar la revelación de las Escrituras y las verdades acerca de Cristo, no para ampliar o construir sobre ellos. Tenían poco tiempo para la reflexión en la cara de un ataque físico, político y filosófico. b. Los apologistas defendían La segunda generación después de los apóstoles se enfrentó a una nueva circunstancia, que exigía una respuesta más sofisticada. La iglesia se había extendido ampliamente suficiente para encontrar una variedad de filosofías y religiones y por lo tanto tuvo que responder a los desafíos que los sistemas hicieron a medida del pensamiento cristiano. Ellos fueron llamados "apologistas", para la práctica de "pedir perdón" o la explicación de las creencias cristianas. El sistema de la fe cristiana había golpeado las diferencias con el judaísmo y los contrastes más dramáticos con el paganismo. Estas distinciones precipitaron debates públicos y la presión política hacia la conformidad con los más comúnmente realizados puntos de vista religiosos. c. Los teólogos respondieron con profundidad La tercera generación después de los apóstoles exigía una respuesta más reflexiva a la cultura, debido a la expansión y desarrollo del cristianismo que puso en competencia directa con las religiones de la competencia. Aquellas escuelas religiosas o filosóficas competentes plantearon cuestiones que exigían una respuesta de evangelistas Cristianos. Los escritores Cristianos de este período que respondieron fueron calificados de "teólogos". La naturaleza de las respuestas de los teólogos es informativa. Los teólogos no eran ''sistemáticos". Se habló y escribió para corregir el malentendido de los opositores cristianos. La mayor parte de su trabajo, sin embargo, fue negativa. Ellos negaron los cargos falsos de los atacantes, pero no hicieron declaraciones positivas de la doctrina. d. Casi todos los desarrollos en este período se originaron a partir del conflicto La Teología Primitiva negó lo falso. La verdad que disfrutamos hoy en día salió de un conflicto con aquellos que estaban enseñando en el error. Al igual que el día de hoy "Iglesia Emergente", que a veces utiliza los enfoques relativistas de la generación actual para atraerlos, los Teólogos utilizaban los sistemas filosóficos Griegos. Ellos siguieron el ejemplo de Filón de unir el judaísmo y la filosofía griega. Filón pensaba y enseñaba que ambos Platón y Moisés estaban enseñando basados en la revelación divina. Los judíos aceptaban este punto de vista de la realidad Los apologistas cristianos del siglo II optaron por defender la verdad del cristianismo sobre la base de las filosofías de platonismo y el estoicismo, o una amalgama de los dos, que fueron ampliamente aceptados como superior. Se aprovecharon del monoteísmo griego, que rechazó el politeísmo que fue central en la religión popular y negaron el uso de las ceremonias de iniciación de las religiones de misterio de Oriente.

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2. Una Descripción de la primera oposición al Cristianismo.

Había una gran variedad de sistemas de pensamiento que entraban en conflicto con el cristianismo de base. Cada uno de ellos tenía alguna interacción con otros, por lo que las distinciones se volvían borrosas con el tiempo, pero las definiciones siguientes nos ayudarán a identificar categorías de análisis y comprensión. Docetismo, el Dualismo y el Gnosticismo fueron fundamentales para muchas de las religiones paganas de los primeros siglos cristianos. Como el cristianismo se extendió, es inevitable que entró en contacto con, y la influencia de estas filosofías. Tanto el intento de evangelizar a los defensores de estas ideas y para defenderse de sus ataques influido en el pensamiento cristiano. a. El Docetismo contrasta la apariencia con la realidad. Jesús no era un ser humano real, físico, sino que simplemente tenía la apariencia de un hombre. Los Docetas creen que cualquier cosa material era mala. b. El Dualismo contrasta poderes o poderosos personas divinas. En general, la oposición se presenta como el bien y el mal: una deidad buena está en desacuerdo con uno malo. Por lo general, son opositores iguales. Los dos oponentes juegan sus diferencias como lo describe su naturaleza. c. El Gnosticismo consistía en un número de grupos religiosos, en lugar de un uno monolítico. Estos grupos enseñan que la "salvación" ocurre a través de la posesión de un secreto de la gnosis, el conocimiento, que proviene de un dios superior, trascendente que no puede describirse. El mundo material es malo AHORA, VEAMOS…

48 3. Los primeros desarrollos en la comprensión de la PERSONA de Cristo. a. Primero, las naturalezas distintivas de Cristo, eran confusas.

La identidad de Jesucristo se convirtió en un asunto de serio debate en este primer período de la iglesia. No era más que suficiente para etiquetarlo, 'Hijo de Dios "e" Hijo del Hombre ". La interfaz con el gnosticismo exigió una definición más segura. El hecho de que:  Muchos de los libros del Nuevo Testamento no estaban disponibles para todos los líderes cristianos,  Que los principales medios de interpretación era alegórica,  La dificultad de traducir palabras griegas como "esencia", "forma" y "naturaleza", en varios idiomas que se hablan,  Y la prevalencia de la filosofía como una forma de entender las Escrituras, …guiando incluso a los principales líderes de la Iglesia a las siguientes posiciones equivocadas - (Nota: Estos son los hombres que a menudo citan como autoridad en relación con otras doctrinas!)

Arrianismo - Arias (Un influyente obispo de Alejandría 250-336 DC) - creía que Cristo no era eterno, y fue creado a partir de una esencia diferente a la de Dios. Orígenes y Eusebio compartieron con él la creencia de que Jesús, el Hijo de Dios, era inferior, no de la esencia de igualdad con Dios el Padre.

Apolinarianismo - Espíritu de Jesús fue sustituido por el Logos, y era divino, pero su cuerpo no era parte de Su divinidad Eutiquianismo - Cristo sólo tenía una naturaleza (ninguna humana pero una divina) Nestorianismo - Cristo tuvo 2 naturalezas, una humana y otra divina, y no se combinaron en una sola persona, pero se combinaron en una sola voluntad. b. Segundo, los cristianos tuvieron que hacer frente a las respuestas extraños.

El Gnosticismo respondido a estas temas con un predecible, la solución dualista. El Dualismo exigió una separación definitiva entre lo físico y lo espiritual. Luego Cristo pudo ser plenamente divino, pero no es humano al mismo tiempo. El era tanto uno como otro, pero no ambos. La influencia gnóstica es visible en el péndulo de largo plazo, oscilando entre el énfasis en la deidad de Cristo, con exclusión de su humanidad, o el énfasis en su humanidad, exclusivo de su verdadera deidad. Gran parte de la definición de la teología cristiana se produjo en respuesta a las preguntas, la presión de las religiones paganas y las filosofías. Tertuliano, respondió a los opositores de la unión de Cristo con el Padre con estas palabras: "Porque era de espíritu, él era siempre de espíritu, dado que había nacido de la carne, permaneció humana". Esta facilidad notable de la lógica de Tertuliano gano una reputación como el primer apologista de la iglesia. Él abrió el camino, tanto en la disputa trinitaria y en el debate sobre la naturaleza de Cristo. c. El Concilio de Nicea (325 DC) fue llevado a cabo para resolver estos problemas.

Estos acontecimientos relativos a la naturaleza simultánea de Cristo en última instancia, exigió una respuesta a la relación entre las dos naturalezas. El Concilio de la Iglesia celebrado en Nicea, el sitio de la casa de verano del emperador Constantino, fue a jugar un papel profundo en la historia de la doctrina. Constantino acababa de llegar a la fe en Cristo, forzó al bautismo a su ejército, y pronto todo el Imperio declaró ser cristiano. Poco después de su identificación con el cristianismo, se quedó asombrado al enterarse de que los líderes de la Iglesia cristiana fueron divididos en cuanto a la identidad de su fundador! Creyendo que podía resolver este dilema personal, Constantino se reunió con todos los obispos que pudo encontrar en su casa de campo y desafió a cada lado de persuadirlo en cuanto a su caso. Él escuchó los alegatos, hizo una determinación y asumió que los obispos seguirían para siempre su decreto. Tal no era el caso! A pesar de que los debates continuaban, las declaraciones del Concilio de Nicea que Dios era un Dios en tres personas, que el Padre, Hijo y Espíritu Santo son de una esencia, resultó definitiva y sobrevivió a las controversias.

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4. Los primeros desarrollos en la comprensión de la OBRA de Cristo.

Los debates de la expiación, o el significado de la muerte de Cristo, se han producido generalmente cuatro preguntas. Las respuestas a estas preguntas son las bases de diversas opiniones que se han expuesto en la historia de la iglesia.  Primero, ¿fue la muerte de Cristo necesaria o era la opción de Dios que eligió arbitrariamente para recuperar la humanidad perdida?  Segundo, desde la perspectiva divina, ¿fue la muerte de Cristo, fundada en el amor de Dios o la justicia de Dios?  Tercero, desde la perspectiva de la humanidad, ¿era la expiación el remedio para la culpa del pecado, o por los actos de pecado?  Finalmente, ¿sufrió Cristo por los crímenes de la humanidad o de qué murió como una lección moral de algún tipo?

Como con la mayoría de las cuestiones doctrinales, los primeros Padres no eran muy sofisticados en su enfoque. Citaron y aludieron a la Escritura en sus escritos, teniendo en cuenta una motivación suficiente de la verdad.

49 Los Apologistas desarrollado una visión más sofisticada de la obra de Cristo, haciendo hincapié en los mecanismos de compra de Cristo de los santos. Ciertamente, hubo una gran confusión acerca de los medios y el significado de la muerte de Cristo. Mucha de la confusión, como siempre, fue causada por una cultura "superposición" de las Escrituras. La obra de Cristo fue más claramente desarrollado por los teólogos en los argumentos de Atanasio. A pesar de que no era inmune a las acusaciones de sincretismo cultural (por encima de su docetismo marginal) Atanasio efectivamente abogó por el impacto penal y sustitutiva muerte de Cristo.

C. El período de los Cristianos del Imperio Romano (312–590) La identidad de Jesucristo se convirtió en el tema central de debate dentro y alrededor de la iglesia Cristiana durante los siglos IV y V. Había un flujo y reflujo de la verdad, por lo general mezclada con el error con respecto a su persona. El reto preciso era explicar cómo Cristo podría ser a la vez humano y divino. Había diversos enfoques: PODEMOS EMPEZAR CON…

1. El conflicto Apolinarista sobre la PERSONA de Cristo La doctrina de la salvación se pone en peligro con un totalmente divino, pero en parte humana de Cristo. Se está en peligro, porque nos quedaríamos con un sacrificio de una especie diferente, la sustitución de uno por el otro no correspondería exactamente. La necesidad de la encarnación, que parece estar claro en la Escritura, no se ha cumplido en esa especie de "Cristo". a. Apolinar sugirió una naturaleza en lugar de dos. En otras palabras, Apolinar dejo a Cristo totalmente divino, pero sólo parcialmente humano, ya que su naturaleza humana fue aniquilada por el bien de la unidad. b. Gregorio Nacianceno se opuso. "Si alguien ha puesto su confianza en El cómo un hombre sin una mente humana, está realmente privado de la mente, y no es digno de la salvación. Por lo que Él no ha asumido que no ha sanado, pero lo que se une a la divinidad se guarda también. Si sólo la mitad de la caída de Adán, entonces lo que Cristo asume y salva puede ser la mitad también, pero si la totalidad de su naturaleza cayó, debe estar unida a toda la naturaleza de Aquel que fue engendrado, y así se guardará como un todo... si Él tiene un alma, y sin embargo no tiene una mente, ¿cómo es el hombre, porque el hombre no es un animal irracional? c. Si Cristo no era realmente humano, entonces ¿cómo podría ser un sustituto de los seres humanos en su muerte?

2. Este problema se resolvió finalmente en el Concilio de Constantinopla, año 381 DC. El consejo declaró que: a. Cristo era totalmente humano. b.El Espíritu Santo era plenamente divino, no una emanación de Dios. c. Reafirmaron el Concilio de Nicea, poniendo fin a una generación de controversia sobre las determinaciones del Concilios anterior. d.Se adoptó el Credo de Nicea en su totalidad como un canon de la fe.

3. Uno de los documentos más definitivos de toda la historia de la Iglesia se desarrolló en Calcedonia. No sólo sus intenciones, pero muchas de sus frases son todavía de uso común entre los teólogos cristianos.

Definición del Concilio de Calcedonia, 451 DC. “(También enseñamos) lo que captamos este uno y único Cristo - Hijo, Señor, Unigénito en dos naturalezas, (y lo hacemos) sin confundir las dos naturalezas, sin la transmutación de una naturaleza en la otra, sin dividir en dos categorías separadas, sin contrastarlos según el área o función. El carácter distintivo de cada uno de las naturalezas no es anulado por la unión. En cambio, las 'propiedades' de cada naturaleza se conservan y las dos naturalezas de acuerdo en una "persona" y en una sola esencia. Ellos no se dividen o son cortados en dos personas, pero son en conjunto los Logos y sólo uno y unigénito de Dios, el Señor Jesucristo. Por lo tanto tienen los profetas de la antigüedad que declararon, por lo que el Señor Jesucristo mismo nos enseñó;. Así, el Símbolo de los Padres ha llegado hasta nosotros.”

D. El período de la Iglesia Medieval a la Reforma (590–1517) Los debates y las decisiones de este período de tiempo solo confirmaron lo que se había dicho anteriormente. En cuanto a la Persona de Cristo, el Concilio de Constantinopla (681 DC), afirmo que Cristo tenía dos voluntades, lo humano y lo divino. En cuanto a la obra de Cristo: Gregorio Magno (540-604), el "primer Papa", y el obispo de Roma declaró, ―… La culpa sólo podrá extinguirse por una oferta a la justicia penal. Sin embargo, estaría en contradicción con la idea de justicia, si por el pecado de un ser racional como el hombre, la muerte de un animal irracional, debe ser aceptado como una expiación suficiente. Por lo tanto, el hombre debe ser ofrecido como sacrificio por el hombre, de modo que una víctima racional puede ser muerta por un delincuente racional. Pero, ¿cómo podría un hombre, mancharse con el pecado, como ofrenda por el pecado? Por lo tanto un hombre libre de pecado debe ser ofrecido. Pero lo que el hombre desciende en el curso normal estaría libre de pecado?

Por lo tanto, el Hijo de Dios debe nacer de una virgen, y se hizo hombre por nosotros. Él asumió nuestra naturaleza, sin nuestra corrupción. . . .Una víctima sin pecado, y es capaz tanto de morir, en virtud de su humanidad, y para limpiar el culpable y, en razón de la justicia.‖

50 E. La Reforma (1517–1648DC) Durante la Reforma, la Persona de Cristo fue acordada por Católica Romana, Luterana, Reformada y los teólogos. Sin embargo, el cristianismo aún tiene repercusiones en los argumentos de los siglos XVI y XVII en la obra de Cristo. De acuerdo con la Iglesia Católica en este período, la muerte de Cristo compró mérito para nosotros, que se da a nosotros, ya que obedecen a través de los sacramentos, la obtención de más MERITO y más largo de nuestras vidas. Cuando hemos tomado la comunión, ha sido bautizado, casado en la iglesia, etc. que han ganado el mérito. Si tenemos suficientes méritos en la final de la vida, entonces somos "justos" debido a la infusión de este mérito.

Los reformadores entendieron la muerte de Cristo como una expiación sustitutiva, pagando el castigo de nuestro pecado. La dramática diferencia entre la "justicia infusa" y "la justicia declaró" no puede ser exagerada. Para el protestante, la justificación es solo por la fe. La fe expresada por los resultados creyente en la declaración de Dios que el pecador es justificado. Para los romanos, la gracia se infunde por ser fiel y por diversos medios, hasta que la gracia que se obtenga suficiente para tener la infusión declarado justo y por lo tanto, justificado. Ha habido muy poco cambio en esta doctrina a la época actual.

F. El Modernismo, el Secularismo y la Post-Modernidad (1914–Presente) Uno de los desarrollos más notables en la historia de la doctrina se produjo a principios del siglo XX. Los estudiosos más reconocidos de la religión desde el siglo XIX había negado la divinidad de Cristo y por lo tanto, redefinir la obra de Cristo, - (nótese el cambio en la terminología: "No los teólogos", sino los estudiosos de la religión, los que estudian las opiniones religiosas del hombre en lugar de las verdades recibidas acerca de Dios.) Pero, Karl Barth (1886-1968) desafió a sus conclusiones. Reiteró una visión ortodoxa de Dios. Dios existe. Jesucristo es "Dios verdadero de Dios". Barth recita el Credo de Calcedonia en la discusión de la persona de Cristo. Afirmó la unidad divina y humana en Cristo como una sola persona. Tal retorno a la ortodoxia no ha sido un patrón común en la historia de la iglesia. Aunque Barth no convenció a todos los teólogos a considerar a Jesús como divino, que hizo poner de moda el discurso teológico nuevo.

Las doctrinas de la Persona y la obra de Cristo es sin duda uno de los dos las doctrinas más importantes de toda la Biblia (junto con la doctrina de la salvación.) Si Cristo no era Dios, Su muerte no nos salvó. Si la muerte de Cristo no nos salvó, estamos eternamente condenados. A pesar de que tuvo líderes de la Iglesia durante muchos años para definir exactamente estas cosas, debemos recordar que esas definiciones no cambia la verdad. Sólo afirmó. Espero que podamos aprender de sus errores al tratar de enseñar esta doctrina y preservar la unidad del Espíritu. ¿PREGUNTAS…?

VI. LA SALVACIÓN POR GRACIA A. El período de los Apóstoles (30-100DC) El estudio de la salvación comienza con el entendimiento de que la cuestión era de carácter regional y la variedad era la regla. La doctrina de la salvación se aborda el problema central de la existencia del hombre, su separación de Dios. Temprano en la historia de la Iglesia, la doctrina de la salvación era simple. Fue el mensaje proclamado por los apóstoles. En los días de los teólogos, las perspectivas de salvación tenían una división geográfica, basada más en la falta de comprensión de los líderes individuales.

B. El período de la Persecución y la Herejía (100-312) La doctrina de la salvación no se adelantó a principios de este período. El interés principal de la iglesia se mantuvo el avance del mensaje del Evangelio. Ese mensaje se centró en Jesús y su muerte logrado por los pecadores. Como los escritos de Pablo se distribuyeron en el segundo siglo, la doctrina de la salvación tomo mayor importancia y más detalles. Hubo cierta confusión en la iglesia primitiva acerca de la naturaleza de la gracia. A menudo, los profesores complicaron la doctrina mediante la mezcla en un mensaje de la moral con la doctrina de la gracia. En el extremo oriental de la cuenca del Mediterráneo, la creciente amenaza del gnosticismo causó una reacción en la iglesia. En lugar de acuerdo con los gnósticos fatalista, los obispos de Oriente menudo se exageraron el papel del hombre en la salvación. En Occidente, sin que la influencia negativa, la iglesia no reaccionar de forma exagerada, por lo que enseñó el énfasis bíblico de la salvación como la obra de Dios sobre la base de su gracia, no en cualquier trabajo correspondiente de los seres humanos.

C. El período del Imperio Romano a través del Sacro Imperio Romano (312-1054) El avance más importante en esta época provenía de San Agustín. Explicó que el pecado era el problema de la humanidad y que nada se podía hacer sobre el pecado por el ser humano, ya que estamos todos juntos quebrados por el pecado. Agustín entendió la bondad y la gracia de Dios, un Dios que está motivado para salvar por la gracia. Pelagio fue oponente de Agustín a través de sus escritos, aunque nunca se conocieron. Mientras que Agustín enseñó la soberanía de Dios, Pelagio enseñó que Dios nunca exigió la obediencia del hombre a menos que el hombre en realidad podría obedecer a Dios por su propia voluntad. Su declaración fue: "Si debo, yo puedo." La

51 preocupación de Pelagio fue que la doctrina de la gracia parece dar a entender que nadie necesita realmente obedecer a Dios, ya que se podría "mágicamente" recibir la salvación sólo por pedir que al final de la vida, ningún trabajo fuera necesario. Argumento de Agustín era que si el hombre plenamente podría obedecer a Dios sin ayuda, entonces no habría necesidad de la salvación por la gracia de Dios y que no tendría sentido. Al final, el pelagianismo fue calificado como una herejía por el Concilio de Cartago en 418. Sin embargo, las épocas Medievales del Sacro Imperio Romano vieron un movimiento desde un punto de vista agustiniano de la gracia de un mayor énfasis en la capacidad del hombre para obedecer a Dios y cooperar con Dios en la salvación.

D. El periodo del Poder Papal y la Cruzadas (1054-1305) Los teólogos de la época luchaban con la pregunta: "¿Qué puede hacer una persona para prepararse para la salvación? Si una persona se prepara, esta Dios obligado a concederle la salvación? "Esto se basó en parte en un malentendido de Agustín. Estas cuestiones no se resolvieron hasta el período de la Reforma.

Tomás Anselmo en particular, enseñó la doctrina del pecado original. Explicó: "Desde que el pecado ha entrado en toda la raza, sólo la gracia de Dios es capaz de intervenir y traer la salvación. El hombre no puede trabajar su camino de pecado y en la salvación.

"Anselmo avanzo los conceptos de Agustín de pecado y gracia.

E. El período del Renacimiento y de los Estados Nación (1305-1517) El período Medieval transicióno a la edad de los escolásticos. Estos eruditos inventaron su propio vocabulario para hablar sobre temas teológicos. El resultado fue el estudio indirecto de la Biblia, más que el uso más directo de la Biblia para hacer teología. Las preocupaciones de Salvación se centraron en los medios reales de la salvación, lo que se pensaba que era la infusión de la gracia en el alma humana, de tal manera que uno realmente podría decirse que es "justo" en lugar de tener la justicia de Cristo que se imputa o se atribuye a uno mismo. Mucha confusión se produjo como resultado de alejarse del texto bíblico.

F. La Reforma (1517-1648) Los temas de la Reforma puede ser mejor recordado por los "Cinco de Sola" (Sola significa "solamente"). Ellos son:

1. Sola Scriptura (“sola con la Escritura”) 2. Sola fide (“sólo con la fe”) 3. Sola gratia (“solo por la gracia”) 4. Solo Christo (“a través de Cristo”) 5. Soli Deo Gloria (“solo a Dios sea la Gloria”) Los Reformistas creían que Dios es el único agente en la salvación. La salvación es por gracia de Dios. Ninguna obra humana puede ganar el favor de Dios para la salvación, por lo que la fe no es un trabajo, sino una respuesta a la obra de Dios. Esto se llama "Monergismo," el concepto de que sólo uno que trabaja para la salvación - Dios! El hombre no puede hacer ninguna contribución a los esfuerzos para tratar con el pecado. El acto de la salvación y la justificación se produce cuando Dios declara que el pecador es perdonado. Hubo cierta división entre los reformadores, con varios grupos que hacían hincapié en el papel del hombre en la salvación, sobre todo Arminianos, (llamado después Jacobo Arminio). Luego había otros que hacían hincapié en el papel divino (Calvinistas, el nombre de Juan Calvino). Esas divisiones continúan hasta hoy. Más allá de eso, la justificación era vista como algo distinto de la santificación. En otras palabras, los reformadores enseñaron que Dios inicia la justificación por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9).

Entonces el hombre responde con la fe y crece en su fe (Ef. 2:10; Filipenses 1:6). La santificación se desprende de la justificación.

G. El Racionalismo y el Avivamiento (1648-1789) El lanzamiento de la Ilustración tuvo un impacto en la opinión de la iglesia de la salvación. Muchos negaron que la caída de Adán hubiera infectado a la humanidad con el pecado o el pecado había corrompido nuestra capacidad de pensar y razonar como debe ser. La elevación de la razón humana al nivel de la revelación de la Biblia se convirtió en una excusa para rechazar la Biblia como la Palabra de Dios. Al mismo tiempo, muchos otros se veía a Dios durante este período, respondiendo al Evangelio en una serie de avivamientos que barrieron Bretaña y América del Norte. Esta fue una época de contrastes dramáticos, con el "racionalismo" negar la necesidad de la salvación y el público en mirar a Cristo para la salvación.

H. El liberalismo, Las Misiones y El Avivamiento (1789-1914) La edad del liberalismo fue el resultado de la maduración del racionalismo. Mientras que el liberalismo se extendió en toda Europa occidental, los avivamientos también echaron profundas raíces en América del Norte y produjo un fuerte deseo de ver el Evangelio presentado a todo el mundo. Esto se convirtió en la edad de las misiones, cuando los evangelistas y plantadores de iglesias entrenados fueron enviados a Asia, África y América del Sur con la historia de la salvación.

52 I. El Modernismo, el Secularismo y la Post-Modernidad (1914-Presente) El deterioro de la modernidad se inició con la pérdida de fe en la ciencia. Si la ciencia hubiera demostrado librar al mundo del racismo y la guerra, entonces el cristianismo podría haber disminuido. En realidad, sin embargo, la ciencia simplemente dio a los humanos las armas más poderosas para hacer la guerra. Más personas murieron en la guerra en el siglo XX que en cualquier otro siglo. La necesidad de la salvación sólo se hizo más pronunciada y menos probable que provenga de la ciencia!

La teología Liberal también sufrió deterioro, ya que ofrecía muy poco impacto en los males de la sociedad. Karl Barth, un suizo, teólogo neo-ortodoxo, dirigió un ataque contra la teología liberal que produjo la reconsideración de la doctrina de la salvación.

Hoy en día, la desaparición de la teología liberal se ha visto ensombrecido por el aumento de puntos de vista más conservadores de la doctrina de la salvación. ¿PREGUNTAS?

VII. EL ESPÍRITU SANTO A. El período de los Apóstoles, a través del Periodo de Persecución (30-312) Los primeros cristianos entendieron que el Espíritu Santo fue el que inspiró la Biblia. Después que los apóstoles se habían ido, había cierta confusión acerca de quién era el Espíritu. En el segundo siglo, no había claridad sobre la obra del Espíritu Santo, pero la confusión sobre quién era, a menudo lo confunden con Cristo. En el siglo tercero, Novaciano claramente declaro que el Espíritu es una persona divina que trabajó en los profetas para inspirar a sus profecías y escritos y que él trabajó también en los apóstoles y profetas mismos en la generación anterior. Él entendió que el Espíritu estaba presente en la obra de la Iglesia y en los creyentes individuales dentro de la Iglesia. Él escribió que el Espíritu era el Paráclito prometido por Jesús para morar en todos los creyentes. La obra del Espíritu se hizo evidente en este periodo, pero aún había confusión acerca de cuál es el papel que tenía en la divinidad. Justino Mártir parecía confundir el Espíritu de Cristo.

B. El período del Imperio Romano Cristiano a través del Sacro Imperio Romano (312-1054) La era de los Apologistas, de los siglos tercero y cuarto, vieron una mayor claridad en este asunto. Comparar el Credo de Nicea (... Y creemos en el Espíritu Santo) con el tratamiento más amplio en la declaración de Constantinopla en el año 381 y se puede captar el crecimiento en la comprensión que había tenido lugar. El Espíritu fue reconocido ahora como divino y distinto del Padre y del Hijo.

C. El período de poder papal y la Cruzadas (1054-1305) La fecha de 1054 marca el gran cisma entre la Iglesia en Oriente y Occidente. El Obispo de Roma y el obispo de Constantinopla excomulgaron a unos de otros a través de la declaración "y del Hijo." Esa cláusula había sido introducida en el Credo de Constantinopla (381 DC) en el Sínodo de Toledo en 589. La creencia acerca de si el Espíritu Santo fue enviado sólo por el padre o por el Padre y el Hijo ha sido mal entendida y discutida por Oriente y Occidente desde entonces. El Credo dice que el Espíritu procede del Padre, que la Escritura enseña (Juan 14:26 y 15:26). La inserción posterior indica que el Espíritu procede del Hijo además polémica. La Iglesia oriental entendió que esto significaba que había dos fuentes del Espíritu, uno del padre y otra del Hijo. No había tenido la intención de esa manera, como los obispos de Occidente continuaron enseñando. La Iglesia oriental temían que esto significaba que el Espíritu estaba subordinado al Padre y al Hijo, por lo tanto la redefinición de la Trinidad. Trabajando en dos idiomas, latín, en el oeste y el griego en el este fue difícil para los obispos. Este malentendido llevó a un desacuerdo, lo que llevó a la excomunión en 1054. Había, por supuesto, las motivaciones políticas que complicaron el asunto y evitaron la reconciliación. El asunto es aún objeto de debate. (Los estudiantes, por favor, pensar profundamente acerca de esto! ¿Es este tema digno de dividir la Iglesia otra vez?)

D. El período del Renacimiento a través de la Modernidad, el Secularismo y el Post-Modernismo (1305–Presente) Hubo pocos cambios en la comprensión de la Persona y la obra del Espíritu Santo desde el 1300 hasta el 1900. Pero la obra del Espíritu Santo tomó el centro del escenario en el siglo XX, en una manera sin precedentes. En primer lugar, el movimiento Pentecostal comenzó en América del Norte en 1906. Este movimiento fue más allá de la creencia de que el Espíritu Santo está obrando en la Iglesia de hoy hacer hincapié en la creencia de que Él se está manifestando en la forma idéntica Fue durante la época de los apóstoles. Ese movimiento se extendió a las principales iglesias en el continente. A continuación, creó sus propias formas y denominaciones. Hoy en día, el movimiento Pentecostal se ha extendido en todo el mundo, haciendo hincapié en la presente actividad y la participación del Espíritu Santo en concreto de sí mismo manifestándose a través de los "Apóstoles-como señales y prodigios" en la vida de todo su pueblo. Hay mucha confusión en el movimiento Pentecostal sobre la naturaleza de la obra del Espíritu. La Biblia enseña que el Espíritu es más efectivo en todas las épocas en que la Palabra de Dios es cuidadosamente estudiada y obedecida como la medida de las intenciones de Dios. ¿PREGUNTAS?

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VIII. ECLESIOLOGÍA A. El período de los Apóstoles (30-100) La naturaleza de la Iglesia es actualmente un motivo de preocupación. El Evangelio ha penetrado en muchas otras culturas en el siglo pasado. Las complejidades de "hacer iglesia en muchos contextos diferentes se ha extendido a las definiciones de "Iglesia". Temprano en la historia de la Iglesia, la definición era un asunto simple. En los primeros días, la iglesia se definió como "la presencia de Cristo."

Puesto que Cristo estaba en los creyentes, entonces Él estaba presente dondequiera que se reunían. La Iglesia, entonces, tomó su definición de él. El más simple de las definiciones sólo requiere la presencia de los cristianos, habitados por Cristo, para identificar a la iglesia. Este problema fundamental es profundamente Trinitario, pero no responderían a las preguntas más complejas que aparecieron más tarde. Desde sus acciones, podemos suponer que esta "Iglesia" vio su propósito como los mismos apóstoles plantearon - "Para evangelizar a los demás, para ayudarles a crecer espiritualmente, y para sobrevivir hasta que Cristo regrese, lo que, ellos creían era inminente.

B. El período de la Persecución y la Herejía (100-312) En este segundo período de desarrollo, algunos de los apologistas de la Iglesia veían como una especie nueva de la humanidad, diferente de las categorías anteriores de 'humano'. Esta forma de la humanidad fue también el único poseedor de la verdad. Así que la iglesia era un rasgo distintivo no sólo por su fe, sino que la fe transformo a cada individuo en un nuevo tipo de ser humano. Esa nueva humanidad hace que la iglesia sea distintiva. Estas descripciones más complejas de la iglesia reflejan la mayor atención dada por los Apologistas. Ellos respondieron a las preguntas de los creyentes y las sectas, siendo obligados a ser claros con el fin de seguir siendo exclusivo.

C. El período de los Cristianos del Imperio Romano (312-590) Durante este período el desarrollo de la eclesiología centrada en quien compuso la Iglesia. Hubo varias diferencias en los requisitos de afiliación. Una controversia se centró en si los individuos que no estaban claramente siguiendo a Jesús y sus enseñanzas eran realmente miembros de la iglesia, o si ellos deberían ser excluidos de la iglesia. La pureza moral del individuo se convirtió en la prueba clave de la fe. Esta controversia "Donatista" se convirtió en uno de los primeros movimientos de la "santidad" de la historia de la iglesia. Si un líder de la iglesia, un obispo, no era moralmente puro, o si estaba demostrado que no era ortodoxo en su doctrina entonces los bautismos que se había llevado a cabo se podrían en cuestión. ¿Podría su descalificación del liderazgo también negar el valor de los bautismos que había realizado? Finalmente, la iglesia determinó que lo que salvó a una persona era la fe de esa persona en Cristo, no la fe del obispo.

La práctica de la Comunión se centró en la "transubstanciación", el pan como la verdadera sustancia del Cuerpo de Jesús y en la copa como su sangre, que a su juicio se transformó en la consagración de los elementos. Esto sigue siendo la creencia de la Iglesia Católica.

D. La Reforma (1517-1648) El propósito de la iglesia, como se lee por los Reformadores, era restaurar la tierra después de la caída de Adán. Esta declaración definitiva fue elaborada por los seguidores de Juan Calvino, el Reformador Francés en Ginebra. Sus ecos resuenan aún en las iglesias holandesas reformadas de América del Norte, y en las iglesias Presbiterianas de Escocia y de América del Norte. Según Martín Lutero, la iglesia existió donde la doctrina correcta fue enseñada y los dos sacramentos fueron apropiadamente practicados (Comunión y el Bautismo). Desde que Calvino y Lutero estuvieron de acuerdo, la Reforma protestante se ha centrado generalmente en la pureza doctrinal de la iglesia y el crecimiento de la iglesia por el bautismo y la comunión.

Mientras que la Iglesia Católica Romana había enseñado durante siglos que el pan se convirtió en el Cuerpo de Cristo y la copa se convirtió en Su sangre en la comida (transubstanciación), Lutero enseñaba que el creyente experimenta la presencia del Señor en la Comunión, que la sustancia misma del Cuerpo de Cristo era el que rodeaba el pan y la copa (Consubstanciación.) Calvino discrepo por la enseñanza que el Señor estaba "místicamente" presente en el pan y la copa que se consume. Ulrico Zwinglio, de los Reformadores Radicales, enseño que, al igual que Jesús celebró el pan en Su mano y dijo: "Esto es mi cuerpo", así también el cuerpo de Jesús es recordado (recuerdo) en el pan, no está literalmente presente en el pan. Ambos eran figurativos, no real. El beneficio de la comida era para expresar la fe en el Señor, no literalmente para comer y beber Su cuerpo y sangre. Estas diferencias de opinión existen en la actualidad.

E. El Racionalismo y el Avivamiento hasta la Actualidad (1648-Presente) A pesar de la Paz de Westfalia permitió a las iglesias católicas y protestantes de coexistir dentro del mismo país, es importante recordar que sólo una denominación de iglesia Protestante existía en cada país. Los pastores de estas iglesias Protestantes eran empleados del Estado y pagados por el Estado. En este momento, surgió la "Iglesia libre," (iglesias independientes no apoyado por el gobierno, por lo que eran "libres" del poder del Estado) Dejando a un lado la estructura jerárquica de la Iglesia del Estado (luterana, católica, anglicana), la realidad visible de la iglesia estaba en la reunión de los creyentes de experimentar la realidad de Hechos 2:42. La enseñanza de la

54 Palabra, la celebración de la comunión, la oración colectiva, una comunión íntima, todos fueron para formar la esencia de hacer y ser la iglesia. Aunque esto no era nuevo en este período, el crecimiento de esta parte de la iglesia levantó este segmento del cristianismo a la visibilidad.

Durante el siglo XIX, el crecimiento biológico de la iglesia en la región de América del Norte y la expansión misionera de la Iglesia en África y América del Sur creció hasta convertirse en la expresión dominante del cristianismo en el mundo. La expansión del movimiento de la Iglesia Libre propago esta estructura de la iglesia informal, en términos generales.

A principios del siglo XX, la mayoría de las denominaciones distintas de la católica y la luterana se habían establecido la doctrina de la comunión como "recuerdo" en lugar de Trans o Con substanciación. Este período también vio el declive gradual de las formas jerárquicas formales, la iglesia en América del Norte. El movimiento Pentecostal, que se inició en 1906 en América del Norte, se extendió por todo el mundo. Ese movimiento impactó primero la iglesia formal, pero luego se liberó en el más grande, la sociedad no alcanzada con el independiente, el gobierno de la iglesia más informal a través de las diferentes iglesias Pentecostales en América del Sur y África. Estas iglesias suelen tener un diseño fuerte liderazgo pastoral, con la rendición de cuentas menos formal que los que están fuera de la iglesia local individual. Los beneficios de una conexión más fuerte que las otras iglesias han sido evidentes, como pastores de grandes iglesias autocráticos independientes fracasan moralmente y luego no tienen a nadie para rendir cuentas por sus compromisos espirituales. Las iglesias con las interconexiones han demostrado una capacidad mucho más, como líderes de la iglesia de afuera ofrecen apoyo y orientación en la recuperación de la iglesia por la falta de su pastor. ¿PREGUNTAS?

IX. ESCATOLOGÍA A. El período de los Apóstoles (30-100DC) Los Padres Apostólicos no invirtieron sus pensamientos en la especulación acerca de su existencia después de la vida y antes de la venida de Cristo. No tenemos ninguna consideración sistemática de la escatología, las cosas finales, de este período, pero no había preocupación por las cuestiones particulares e individuales de la santidad personal en la muerte. JND Kelly describió las creencias de la Iglesia durante este tiempo de la siguiente manera: "Cuatro movimientos principales dominan la esfera escatológica de principios de la teología-el regreso de Cristo, conocida como la Parusía, la resurrección, el juicio, y el orden final catastrófico del mundo actual. En la época primitiva, que se mantienen unidos de una manera ingenua e irreflexiva, con poco o ningún intento de resolver sus implicaciones, o para resolver los problemas que plantean. "(Hannah, p 305-306) B. El período de la Persecución a través del Renacimiento (100-1517) Justino Mártir, un anticipado y eficaz apologista de la iglesia, utilizo la escatología como un elemento clave para su interacción con los escépticos. Ireneo desarrollo una visión de la historia con épocas de siete un- mil años y se cree que vivía en el sexto de las siete épocas.

Esto era típico de los acontecimientos del siglo II, pasando de ser un literal a un acercamiento alegórico de interpretación de estos textos, como ya hemos comentado, está ejemplificada por Orígenes. Antes de Orígenes, el punto de vista literal, vio la historia en el diseño de una histórica premilenial. Desde Orígenes en adelante, y sobre todo en los escritos posteriores de Agustín, un punto de vista alegórico producido amilenialismo. La motivación de este cambio parece haber venido de las personas ajenas a la iglesia, o por lo menos en los límites extremos de los límites de la iglesia. Los extremistas cuyas opiniones fueron denunciados por los obispos también demandaron a creer en un literal del milenio (mil años) la organización, la enseñanza de que habrá un reino literal sobre la tierra una y otra vez.

Debido a que sus puntos de vista extremos se han rechazado otras, los dirigentes centrales de la iglesia también rechazaron sus puntos de vista del milenio.

Como Roma se quemaba, Agustín llegó a creer que había dos reinos de la tierra, un reino humano visible, la otra un reino invisible, lo divino. Él también enseñó que hay dos resurrecciones correspondientes: una fue una resurrección espiritualizada y continua, el segundo una resurrección al final de la historia. El rechazo de Agustín de la vista premilenial (no por razones bíblicas) tuvo un fuerte impacto en la iglesia. En el siglo V y hacia adelante, la mayor parte de la Iglesia Ortodoxa abrazo una interpretación alegórica de las últimas cosas.

Esto continuó hasta la Reforma.

D. La Reforma (1517-1648) Martín Lutero no desarrollo una perspectiva escatológica completa, pero el creía en una Gran Tribulación y en el retorno del cuerpo de Jesús. Él creía que estaba viviendo en la Gran Tribulación. Juan Calvino creía que la salvación final se culminó con el regreso de Cristo y que los que anunciaban Su regreso experimentarían la gracia debido a su expectativa, ya que esta anticipación estimularía el crecimiento espiritual para el cristiano. Como es típico del enfoque de Calvino, que explicó de forma sistemática el futuro a partir de un fundamento bíblico, esperando el regreso de Cristo, una sentencia definitiva, la separación de las "ovejas y cabras", y un estado eterno.

Calvino considera la enseñanza de un literal de mil años de reino que es falsa. En su lugar, cree que Cristo iba a reinar en la tierra por la

55 eternidad, no es simplemente un tiempo mensurable. Mientras que Lutero y Calvino estaban reforzando la opinión de Agustín de las cosas finales, el milenarismo estaba también regresando a la popularidad. El idioma hebreo fue enseñado en la Universidad de Cambridge a partir de 1549. A partir de ese momento, un creciente interés en el Antiguo Testamento incluye los profetas del Antiguo Testamento, cuyas profecías regresó a la vista. A pesar de que el milenarismo había sido calificado como un error de los primeros reformadores, los puritanos del siglo XVII comenzaron a explorar y enseñar lo que había que ser un literal reino milenario de Cristo en la tierra después de su regreso.

E. El Racionalismo y el Avivamiento a través de las Misiones (1648-1914) Fue durante este período de tiempo que postmilenialismo y premilenialismo, como los sistemas doctrinales, eran más desarrollado formalmente. Postmilenialismo extendido entre algunos de los puritanos. Ellos entendieron que la proclamación del Evangelio en el tiempo daría lugar a la cristianización del mundo. Cuando el mundo abrazo a Cristo por fe, entonces Cristo retornaría para establecer Su reino en la que la tierra receptiva. Cuando postmilenialismo fue enseñado y se abrazó, se avanzó en los ciclos, la disminución en momentos en que la oscuridad espiritual fue avanzando y aumentando sensiblemente cuando la sociedad parecía estar progresando.

Premilenialismo comenzó a desarrollarse más en este mismo período de tiempo por el calvinista alemán, Johann Alsted (1588-1638) y el puritano Inglés, Joseph Mede (1586-1638). Estos primeros desarrollos de la escatología durante este período fueron todavía muy inmaduros. Tanto premilenial e intereses postmillennial crecieron y se redujo durante el siglo XIX, a raíz de la subida y la caída de la paz y el bienestar en la sociedad.

F. El Modernismo, el Secularismo y la Post-Modernidad (1914-Presente) Hoy en día, los tres sistemas, amilenial, post-milenio y premilenial están bien definidos. Amilenialismo sigue siendo la posición de la Iglesia Romana. Postmilenialismo empezó a disminuir de manera significativa con la llegada de la Gran Guerra, 1914-1918. La devastación de la guerra era tan grande que pocos pudieran proponer credibilidad que el Evangelio fuera transformar el mundo en un lugar tranquilo. Al mismo tiempo, premilenialismo se ha convertido en una posición claramente definido y se mantiene en términos generales. Se cree que en especial por las iglesias menos denominacionales y los más conservadores de todo el mundo, y por las iglesias que utilizan una "normal" hermenéutica en lugar de una alegórica o figurativa hermenéutica. ¿PREGUNTAS?

X. LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA A. El período de los Apóstoles (30-100DC) Durante los primeros 200 años, la estructura de la iglesia era simple. La única estructura o autoridad sobre la iglesia local fue de los Apóstoles. Los profetas y evangelistas tuvieron ministerios itinerantes, pero los ancianos locales de la Iglesia no "informaron" a ellos.

La persecución y la pobreza prohibieron a las congregaciones de mayor crecimiento que los grupos podían "esconder" sus reuniones en los hogares. Cada una de estas iglesias en las casas pequeñas tenían un anciano / pastor y los diáconos. Las Iglesias tuvieron solamente dos ordenanzas, el bautismo y la comunión. El bautismo era que se produzca una vez (en la conversión) y de la comunión que iba a ocurrir a menudo, tanto como expresiones de la fe.

Los términos que designan al pastor en cada iglesia local eran dos: 'Obispo' y 'Anciano "El primero es de la palabra griega, episcopos, es decir, un capataz, que describe el deber del cargo público. Este último término es la palabra griega, presbíteros, lo que sugiere la dignidad del cargo del titular.

Está claro por las Escrituras que los términos se utilizaban indistintamente (Hechos 20:17, 28, 1 Timoteo 3:1-2, Tito 1:5, 7) y aparecen en la pluralidad (Hechos 20:17, Hebreos 13:7, Tito 1:5).

No está claro en las escrituras y en los escritos de los Padres de la Iglesia si la "iglesia local era en una ciudad" que se abordan en un pasaje de la Escritura o de un documento histórico fue considerado por el escritor a ser:  una iglesia local compuesta por muchos grupos pequeños, o si se considera que  Muchas iglesias-casas autónomas, llamadas colectivamente "La iglesia en..... Éfeso o de Sardis, o ..."

Si se trataba de "una iglesia", entonces la estructura de autoridad de la iglesia local se describe en las Escrituras y la historia consistía en una pluralidad de ancianos iguales. Si se trata de una colección de iglesias en las casas, entonces la estructura de autoridad consistió en cada anciano ejercía la autoridad autónoma por encima de su iglesia en la casa, pero la reunión en una "comunión de pastor" la moda con otros pastores para discutir temas importantes y de cooperar en el ministerio. Está claro que esa reunión de los ancianos, llamado un 'presbiterio "(I Timoteo 4:14) se llevó a cabo. Junto con los ancianos, diáconos (Filipenses 1:1, 1 Timoteo 3:8-13), y quizá también las diaconisas (Romanos 16:1, 1 Timoteo 3:11), aunque esto es una cuestión de conflicto.

56 B. El período de la Persecución y la Herejía (100-312) La estructura de la Iglesia no era una cuestión determinada. Muchos siguieron la estructura organizativa de la sinagoga judía, con un presidente de la sinagoga de proporcionar el liderazgo administrativo, si no la responsabilidad espiritual solitaria. Clemente de Roma escribió que los líderes de la iglesia en los primeros días fueron nombrados por los apóstoles (vea las instrucciones de Pablo a Tito, a quien dejé en Creta para organizar a los nuevos creyentes que en las congregaciones, Tito 1:5-9). Clemente dijo que después de los apóstoles, los nombramientos de los líderes de la iglesia estaban por hacer "con el consentimiento de la iglesia." Los apóstoles tenían autoridad sobre las iglesias que asistieron. Sus discípulos tenían gran estima a los ojos de las iglesias de la próxima generación.

Sin embargo, una vez que los apóstoles se habían ido, la estructura comenzó a evolucionar en formas orgánicas: John Hannah, Nuestro Legado: La Historia de la Doctrina Cristiana, P260-61, establece lo siguiente: En los siglos siguientes, la estructura de la iglesia ha evolucionado hacia una mayor complejidad y especificidad. ... ¿Existe un solo patrón bíblico de gobierno de la iglesia? Esto parece muy poco al caso, ya que los defensores de los diferentes sistemas utilizan selectivamente los textos de apoyo, dejando de lado la evidencia de los textos que sugieren que otras estructuras. ¿El Nuevo Testamento nos presentan eclesiologías diversas e irreconciliables? ¿O es que la Biblia proporciona principios generales y las pautas únicas, por lo tanto la iglesia sería máximamente adaptable a cualquier variedad de diversas culturas y circunstancias? [Énfasis añadido] Este punto de vista sugiere que ninguna estructura eclesiológica solo aparece en la Biblia más allá de unos cargos básicos, sus calificaciones, y sus funciones. La historia no puede resolver este problema, aunque sí le dan credibilidad a la última vista. Tal vez esta es la razón de la confusión durante el período de los apóstoles.

Las Iglesias de Occidente parecen haber mantenido una pluralidad de líderes en las iglesias de los ancianos-obispos y diáconos - más grandes que las iglesias de Oriente. En Asia Menor, por ejemplo, los términos sinónimos para los cargos de la iglesia, los 'viejos' y 'obispo', fueron separados, la creación de dos cargos separados. Los líderes de la Iglesia hicieron el último término singular, mientras que el primero se mantuvo en plural. Es decir, algunas de las iglesias de Oriente pasaron a un único líder en cada una de las iglesias, el obispo. Sin embargo, esto no era una práctica universal en el siglo II. De Ignacio de Antioquía (Asia Menor), nos enteramos de que había un alejamiento de este patrón bíblico de varios ancianos. Él describió la distinción de los obispos de los ancianos, a continuación, la autoridad de los obispos sobre los ancianos y diáconos.

Tertuliano defendió esta nueva estructura del gobierno de la iglesia basado de la necesidad de preservar la fe. Vio a los obispos como una garantía para la doctrina. Dijo: " Todo lo que concuerda con la doctrina de las iglesias apostólicas, las guarderías y los depositarios originales de la fe, debe ser considerada como la verdad, y como, sin duda, constituyen lo que las iglesias recibieron de los Apóstoles, lo que los Apóstoles recibieron de Cristo, y lo que Cristo recibió de Dios "(prescripción contra los herejes 21).

C. El período de los Cristianos del Imperio Romano (312-590) La Iglesia en el Imperio Romano vio el fortalecimiento de la estructura de la iglesia, se endureció en una jerarquía fija. Esta jerarquía fue capaz de asegurar una conexión política con el gobierno de Roma. El Imperio romano necesitaba la fuerza de la iglesia como el Imperio se fracturó después de la caída de Roma. El imperio se trasladó al este a Constantinopla, pero el poder político lucho para que el Este y Oeste volvieran otra vez. La iglesia resultó ser más estable que el gobierno.

Los sacramentos que la iglesia practicaba, la comunión y el bautismo, no avanzó significativamente en este período. La práctica del bautismo fue siempre una parte de la historia de la iglesia. El significado del sacramento se desarrolló un poco. Los primeros Padres hicieron del bautismo un evento literal de lavar los pecados de la conversión. Esto se basó en Hechos 2:38. Una reflexión más profunda sobre toda la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el bautismo produce una comprensión más espiritual del bautismo, como signo de fe más que una limpieza real del pecado mismo. Incluso Agustín pensó en el bautismo de manera concreta, a pesar de la sugerencia de espiritualizar el acto se manifestó en su escrito.

D. El período de la Iglesia Medieval (590-800) La fuerza de la iglesia dio más ayuda al gobierno secular en la época medieval. El Papa Gregorio I, obispo de Roma, fue especialmente eficaz en el movimiento de la iglesia a una mayor claridad estructural y la fuerza. La fuerza que viene de esa estructura extendió su influencia política, pero al final planteó la cuestión en cuanto a su fuerza espiritual y la autoridad. Hannah explica que... "Él asumió las funciones de gobierno civil en un momento de un vacío de poder político, aumentó los ingresos de la iglesia y administro de manera equitativa, llegó a las iglesias en el oeste más de cerca a Roma, inició con éxito expediciones misioneras, como el envío de Agustín (no de Agustín de Hipona) a Inglaterra, y acogió las pretensiones de su iglesia en contra de Constantinopla. En lo que se refiere al prestigio de la iglesia romana, Gregorio afirmó que era supremo sobre todas las iglesias, en la creencia de que los decretos de los concilios ecuménicos no tenía la fuerza sin la autorización y el consentimiento de su sede apostólica. Él fue el primero en el estilo sí mismo como el Papa, el líder supremo de la Iglesia única, santa, y la iglesia universal. "Tal vez, el punto culminante de las relaciones iglesia-estado fue la coronación de Carlomagno, el más grande de los reyes carolingios, por el Papa León III el día de Navidad en el año 800 en San Pedro, colocando a Carlomagno en la gran sucesión de los emperadores romanos del siglo primero. Fue también a través de Gregorio que el ritual se hizo más dominante en la iglesia con la introducción de cantos gregorianos y otras formas. También hizo hincapié en los

57 milagros y los agentes angelicales, caídos o no, que se extendía de los límites de la razón y la evidencia, y dio cabida a las creencias supersticiosas y las prácticas.

E. El período del Sacro Imperio Romano: La Reforma (800-1517) El mayor énfasis estructural de la iglesia en este período hizo eco en el endurecimiento de los puntos de vista sobre la comunión y el bautismo. La comunión no sólo se convirtió en un recuerdo de la muerte de Jesús, pero la verdadera re-crucifixión del Señor. Esto se desarrolló a partir del siglo VII, la enseñanza de Gregorio... John Hannah, Nuestro Legado: La Historia de la Doctrina Cristiana, p27880 Estados, ―El énfasis en el ritual de Gregorio es evidente en su comprensión de la Eucaristía. La iglesia primitiva vio mesa del Señor con un profundo realismo como una de conmemorar el sacrificio de Cristo. En este realismo Gregorio se extendió a una verdadera recrucifixión de Cristo, la misa, por los vivos y aquellos en el purgatorio. Según Gregorio, en el ritual del sacerdote en el altar a Cristo realmente se materializó en los elementos. En la elevación de la hostia, también Cristo fue ofrecido una vez más y los pecados fueron remitidos.

La forma de la presencia de Cristo no se resolvió con la visión materialista de Gregorio en la materia y, de hecho, líderes de la iglesia tenían opiniones diferentes hasta que el Concilio Lateranense IV en 1215 encargó a un punto de vista corporealista. ... El IV Concilio de Letrán en 1215, argumentó que la carne de Cristo fue encarnado transubstanciado en la Eucaristía. "Jesucristo... cuyo cuerpo y la sangre están contenidos verdaderamente en el sacramento del altar bajo las figuras de pan y el vino, el pan después de haber sido transubstanciado en su cuerpo y el vino en su sangre por el poder divino.‖ En la época medieval y más adelante en la era de las Cruzadas, los dos sacramentos de la iglesia se habían convertido en siete, ocho, incluso hasta once de Bernard! Estos sacramentos se entienden como medios por los cuales la gracia se comunicó a los participantes.

Cuando usted era casado por un sacerdote, usted recibía la gracia, cuando eran ungidos en la muerte, usted recibía la gracia, etc.

H. La Reforma hasta el presente (1517-Presente) Las iglesias de la Reforma hicieron hincapié en la original de dos sacramentos de la iglesia, el bautismo y la comunión. Todos los demás sacramentos se cayeron al salir de la Iglesia Católica Romana. Los reformadores radicales incluidos los anabaptistas, los rebautistas. "Se les llama así por sus oponentes, que significaba que los nacidos en la familias Católica, Luterana o Reformada fueron bautizados de niños tendrían que ser re-bautizados como adultos, una vez que había confesado una fe personal en Jesucristo. A partir de este punto en adelante, "Bautista", se ha referido a los que bautizan después de la fe, en lugar del bautismo de los niños a causa de la fe de sus padres. Por desgracia, los reformadores parecían mantener gran parte de la jerarquía de la Iglesia Romana que se fue, y sigue conectado a los líderes de la Iglesia al gobierno civil. Excepto para las conexiones de sus órganos de gobierno, gran parte de esta jerarquía extra-bíblica, pueden encontrarse aún en muchas iglesias denominacionales.

El gobierno de la iglesia del siglo XX tiene sus raíces en la evolución de la Reforma. Hannah dice, "En cuanto al gobierno de la iglesia para los Protestantes cuatro alternativas surgieron: 1. Para conservar la jerarquía Episcopal, sin el papado, o para crear uno nuevo en su lugar.

2. Para sustituir a una paridad de ministros y la Superintendencia por magistrados civiles sin la sucesión apostólica Episcopal (Lutero, el congregacionalismo puritano).

3. Para organizar un sistema de gobierno Presbiteriana sobre la base de la paridad de ministros, líderes congregacionales, y los diáconos con un gobierno sinodal representante (Calvino, Peter Cartwright de Inglaterra).

4. Para avanzar en una independencia de la congregación, la organización de congregaciones autónomas de los verdaderos creyentes en la libre asociación con los demás.

Hoy en día, todo el mundo, autoridad de la Iglesia y la estructura es muy variable. Muchas declaraciones denominacionales a menudo insisten en que el suyo es el único patrón bíblico y exigen a sus clérigos afirmar esto. (A menudo, estos sacerdotes saben mejor y están casi con miedo de estudiar otras opciones por el miedo de perder su ordenación.) Por otro lado, un "péndulo oscilante" la reacción del creciente número de iglesias independientes han llevado a muchos a insistir en que no hay que rendir cuentas por encima de su iglesia local. En la India, por ejemplo, es común que un pastor en realidad posea personalmente el edificio de la iglesia, con miembros de la familia como junta con el fin de estar en completo control. Esto permite que estos pastores enseñen y actúen como les plazca, sin el temor de ser despedidos. Esto ha dado como resultado un aumento en la inmoralidad y la herejía. Parece adecuado para terminar aquí señalando que si bien puede haber una gran flexibilidad en la estructura de la Iglesia, la Biblia da pautas estrictas para el carácter, la conducta y la doctrina de los líderes de estas iglesias. Las Iglesias nunca tuvieron la intención de estar sin la rendición de cuentas más de lo que los creyentes estaban. Nos hará bien en aprender a ser equilibrado basado en los errores de aquellos que vinieron antes que nosotros. ¿PREGUNTAS?

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Preservando la unidad para lidiar con las diferencias © Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN: A. Cuenta la leyenda…

Que unos años después de la resurrección de Cristo, dos cristianos se reunieron en un seminario cristiano. Cuando empezaron a hablar, ellos descubrieron que tenían algo en común. Ambos habían sido ciegos, y ambos habían sido sanados por Jesús. "¿No es maravilloso", dijo el primer hombre ", como Jesús sólo habla la palabra, y le restaura la visión?" "Oh, no," dijo el segundo hombre. "Jesús toma el polvo y la escupe en él para hacer barro y lo aplica a sus ojos para hacerte ver!" "Usted está muy equivocado", dijo el primer hombre. "Él simplemente dice la palabra" "Él no lo hace," el segundo hombre dijo. "Él utiliza el barro. Y además, si Él no hubiera puesto barro sobre sus ojos, usted no pudiera ver. Usted sólo piensa que usted puede ver! " Como el argumento se hizo más fuerte, otros en el seminario comenzaron a tomar partido, estando de acuerdo con un hombre o el otro hasta que todo el seminario se dividió. Los aliados del segundo hombre formaron una denominación conocida como los ―Muditas‖ Y el otro grupo también se convirtió en una denominación conocida como los ―Anti-Muditas‖ Y nunca más se hablaron los dos grupos desde ese día - Eso dicen.

B. ¿No es extraño…

Cómo las personas tienden a comportarse de manera extrema en lugar de vivir una vida equilibrada? Durante 1500 años, la Iglesia Cristiana celebró la unidad que es tan valiosa que sacrificaron casi todas las verdades bíblicas sólo para estar juntos como una sola Iglesia universal . Pero tan pronto como comenzó la Reforma, los cristianos no formaron sólo una denominación distinta. Ellos se fraccionaron en muchas denominaciones más de las cosas más pequeñas. Hoy en día, hay más de 10,000 familias denominacionales distintas y más de 33,800 denominaciones únicas con su propio nombre! Parece que cuando Pablo dice en 1 Cor. 1:13, "¿Se ha dividido Cristo?" La respuesta dada por la iglesia de hoy es: "¡Sí!" Pero, ciertamente, esto no puede ser una respuesta bíblica! En Ef. 4, no se nos da una orden directa de "¿preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz?" ¿Tiene 38.000 denominaciones suena igual que preservar la unidad para usted?

Ahora, este curso se trata de enseñar a su ABF y líderes de grupos pequeños para enseñar la doctrina de la Biblia a su congregación. Al hacer esto, sin duda va a estar en desacuerdo, ya sea dentro de estos grupos, o incluso entre usted y los líderes de estos. Así que, ¿cómo va a formar a estos líderes para hacer frente a este desacuerdo, y cómo va a lidiar con los líderes que están en desacuerdo? Esta sesión está diseñada para abordar esta cuestión. La tesis de esta sesión es:

Porque Cristo nos ha mandado de "Preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, debemos:  Asegúrese de la unidad y paz de uno de nuestros más altos valores  Reconocer la des-unidad como signo de pecado y falta de madurez  Utilice los nueve principios de unidad en nuestro liderazgo, y  Utilice los nueve principios de unidad en nuestro liderazgo, y VEAMOS CADA UNO DE ESTOS PUNTOS, POR LO QUE PODEMOS SER LOS LÍDERES DE LA UNIDAD DE NUESTRA IGLESIA. PRIMERO, ES IMPORTANTE QUE...

I. HACER UNA UNIDAD DE NUESTROS MAYORES VALORES EL SENTIDO COMUN NOS DICE QUE…

A. No se puede impartir a otros lo que usted no se poseen La unidad fue sin duda uno de los más altos valores de Pablo. Hizo hincapié en este valor o critico a su contrario - las facciones y luchas - al menos 10 diferentes pasajes de las Escrituras. En Efesios 4, Pablo no sólo nos dice de "Preservar la unidad del Espíritu." Él nos mandó a "Procura con diligencia" para hacer esto. Este es un término que Pablo reservo sólo para los objetivos más importantes.

También se traduce, "Estar ansiosos", y "Hacer todo lo posible." Pablo priorizo la unidad, y la paz, su sinónimo, por encima de casi todo lo demás - por encima de...  Agradarse a sí mismo – Rom 15:1-2

59  La autoridad y la popularidad - 1 Cor. 1:12  Cerrar a los demás con actitudes erróneas, Fil. 1:18  Orgullo 1 Cor. 3:4  Su propia opinión – Tit. 3:9  Y aunque los puntos menos importantes de la doctrina Rom. 14:5 Si usted va a preservar la unidad y la paz y espera que otros a acepten sus opiniones sin fraccionarse, entonces usted debe convertirse en el ejemplo! Coloque la unidad en lo alto de su lista y acéptelos también!

B. Ahora, yo no dije que no había valores superiores a la unidad y la paz La Biblia es clara que hay un tiempo para alejarse de los demás. Pero estos temas son sólo los más extremos. Se trata de cuestiones como:  Negar a Cristo – 2 Ped. 2:1  La falsa enseñanza intencional de las doctrinas más básicas - 2 Ped. 2:1  Descaradamente vivir vidas de sensualidad como practicar adulterio y blasfemia 2 Ped. 2:10-15  Actuar como el anti – Cristo 1 Juan 2:18 Por otra parte, no debemos estar buscando esas oportunidades. En su lugar, se debe encontrar la manera de resolverlos, trabajando duro para hacer la paz, y sólo la retirada como último recurso.

C. Por lo tanto, ¿Qué tan alto valor estas dispuestos para hacer la unidad? ¿Estás dispuesto a…

1. Tener una mente puesta en el Espíritu, que es la vida y la paz - Rom. 8:6 2. Estar en paz con todos los hombres - Rom. 12:18, Heb. 12:14 3. Perseguir las cosas que hacen por la paz - Rom. 14:19 4. Ser un hijo del "Dios de la paz" - Rom. 16:20 5. Reconocer que Dios nos ha llamado a la paz - 1 Cor. 7:15 6. Ejercer el fruto del Espíritu llamado "paz" - Gal. 5:22 7. Procura con diligencia de preservar la unidad del Espíritu - Ef. 4:3 8. Colocarse en los pies del Evangelio de la paz - Ef. 6:23 9. Que la paz de Cristo reinará en sus corazones - Col. 3:15 10. Vivir en paz unos con otros - 1 Tes. 5:13 11. Seguid la paz - 2 Tim. 2:22 12. Servir al Rey de la paz - Heb. 7:2 13. Siembre la semilla cuyo fruto es la justicia en paz 14. Busca la paz y corre tras ella - 1 Ped. 3:11 15. Encontrar en Cristo la paz - 2 Ped. 3:14 ¡Como podrás ver, preservar la unidad (o la paz) significa mucho para Dios!

II. SEGUNDO, NECESITAMOS RECONOCER LA DES-UNIDAD COMO SIGNO DE PECADO Y FALTA DE MADUREZ Escritores y líderes cristianos a menudo hablan de personas que son "carnales" o "carnalitos". Estos términos provienen de una declaración de Pablo en 1 Cor. 3:3. En el que describe a aquellos que están motivados por los pecados terrenales, sensuales. En el versículo cuatro, Pablo señala la des-unidad como la prueba suprema de esta inmadurez carnal. Una vez más, cuando Pablo enumera descalificaciones para ser un anciano en 1 Tim. 3, ser "faccioso" es uno de ellos. Como entrenar a nuestro ABF y líderes de grupos pequeños, es importante para ayudarles a reconocer que la des-unidad no es un signo de liderazgo espiritual, de una mayor espiritualidad o conocimiento. Es el signo del pecado y de inmadurez. Por el contrario, la verdadera madurez - la sabiduría de lo alto de acuerdo a Santiago 3:17 es primeramente pura, después pacífica, y! Se promueve la unidad! ¿Quiénes son los más faccioso, el más discutidor, las personas que se apresuran a rechazar y descartar a los demás como "equivocados?" Estas personas pueden tener una gran cantidad de conocimiento de la Biblia, pero la Biblia dice que ellos no son maduros, no son material de liderazgo. Debemos reconocer

60 que esto no como es algo para ser admirado, sino como lo que es - la inmadurez y el pecado. El conocimiento envanece, pero el amor edifica!

AHORA, DEBIDO A QUE LA UNIDAD Y LA PAZ SON TAN IMPORTANTES, LA BIBLIA NOS DA BASTANTES ALGUNOS PRINCIPIOS PARA GUIARNOS A PRESERVARLOS, POR LO TANTO, PERMITANME OFRECER….

III. NUEVE PRINCIPIOS PARA AYUDAR A USTED Y SUS DIRIGENTES A PRESERVAR LA UNIDAD AL ENSEÑAR LA DOCTRINA BÍBLICA LA PRIMERA ES…

A. Identificar rápidamente y categorizar los desacuerdos, ya sea como problemas de división o de temas de diversidad.

Los problemas de división en la iglesia local son fáciles de identificar. Son sólo las cuestiones que se enumeran ya sea en su declaración doctrinal o en su filosofía de ministerio. Estos dos documentos son temas que cada líder y miembro han "acordado estar de acuerdo."

Cada acuerdo esencial en una iglesia local debe ser enumerado aquí. Si no aparece, es porque su iglesia reconoce que los miembros tienen la libertad sobre esta temas difieren - la libertad de tener opiniones diversas. Por lo tanto, es importante enseñar a sus líderes de inmediato que ellos y sus miembros del grupo no deberían considerar la posibilidad fraccionarse sobre cuestiones que no están en estos documentos. Si un miembro del grupo está en desacuerdo con un tema que está en estos documentos, después de una breve explicación, que debe ser enviada al pastor y / o ancianos a continuar la discusión. No se debe continuar en un grupo de ABF o pequeño, porque ese grupo no tiene la autoridad para cambiar estas cuestiones. Se trata de una cuestión la división. El miembro debe estar de acuerdo o no puede ser miembro. Todas las demás cuestiones son cuestiones de la diversidad: cuestiones donde hay libertad para el desacuerdo. Estos se pueden discutir - y estudiado - en los grupos religiosos más pequeños.

B. En segundo lugar, debemos darnos cuenta de que un cierto desacuerdo está bien.

Recordemos siempre que no hay dos personas de acuerdo en todo, ni siquiera los esposos y esposas. Todos sabemos que hay algunos problemas con nuestros esposos, padres o hijos que no están de acuerdo con nosotros en todo. Sin embargo, reconocemos que esto está bien. Lo mismo es cierto en una iglesia o grupo pequeño. Los líderes y miembros por igual hay que recordar a veces que está bien no estar de acuerdo en algunas cosas. (Incluso es saludable, porque nos hace pensar y crecer, se están introduciendo nuevas ideas y llegar a conclusiones nuevas y mejores.)

UN TERCER PRINCIPIO DE UNIDAD ES…

C. Entender por qué la gente no está de acuerdo El desacuerdo es a menudo sólo una parte del proceso de aprendizaje y la madurez, incluso para las personas piadosas. En Ex. 4, Moisés no estaba de acuerdo con Dios. En Hechos 10:14, Pedro hizo lo mismo. En ningún caso se le dio a Dios de descartarlos. Él trató este desacuerdo como el siguiente paso en la comprensión y proceso de maduración y continuó para interactuar con ellos hasta que llegaron a un acuerdo. Así que, ¿cuáles son algunas de las razones que las personas piadosas no están de acuerdo? Aquí hay unos cuantos.

1. Algunos desacuerdos son basados en el conocimiento. a. Una de las razones más comunes es la falta de un conocimiento completo acerca de un tema. Una persona sabe algunos de los hechos. La otra persona sabe de otros hechos, pero de acuerdo con, las dos personas necesitan saber todos los hechos mismos. Esto puede suceder porque.... b. Un compromiso es más fuerte que su conocimiento de las Escrituras.

Cuando Bob Gilliam por primera vez llego a ser cristiano mientras estaba en la universidad, estuvo en un lugar donde había un montón de liberales (nominal) de cristianos. Él no sabía mucho acerca de la Biblia, pero él estaba absolutamente comprometido con la defensa de la palabra de Dios. Un semestre uno de sus profesores invitó a Bob a un estudio de la Biblia enseñado en la hora del almuerzo. Se realizó un estudio del libro de Marcos. En el primer día, el profesor dijo que el libro fue escrito por Juan Marcos. Bob (pensó) había oído decir que los cuatro evangelios fueron escritos por los apóstoles de Jesús. Él no sabía lo suficiente como para darse cuenta de que esto no era cierto.

Pensando que estaba defendiendo la Biblia, Bob comenzó una discusión con su bienintencionado profesor diciendo que el libro fue escrito por "el apóstol, Marcos." (Por supuesto, no había ningún apóstol llamado Marcos.) Pasaron varios años antes de que Bob aprendiera de su error bienintencionado pero tonto. Su compromiso era más fuerte que su conocimiento de las Escrituras.

61 Ahora. Supongamos que usted fuera el profesor de la universidad enseñando ese estudio. ¿Continuaría discutiendo? ¿Sacaría a Bob fuera del estudio? ¿Lo calificaría como un hereje? ¿Pacíficamente le indicaría las razones por las que cree que el libro fue escrito por Juan Marcos, y luego dejaría a Bob para averiguar la verdad con el tiempo? c. Otros desacuerdos de ―conocimientos‖ pueden ocurrir debido…  Qué una de las personas se le enseñó hace mucho tiempo que no es cierto  Una persona no esta interpretación a la luz del contexto histórico.  Se cree que una palabra en un verso es un símbolo, mientras que los otros se cree que es literal  Uno o los dos son ciegos a la verdad, debido a la denominación que forman parte de la práctica se ha producido un error durante cientos de años, y cada uno piensa que esta práctica es bíblica, pero realmente no ha visto lo que dice la Biblia.

2. Algunos desacuerdos son basados en la lógica a. Uno de los errores más comunes es la lógica de "esto o pensar." Un ejemplo de ello podría ser que una persona razona que, o bien las "buenas obras" es importante para nuestra salvación o no es importante en nuestras vidas en absoluto. (Por supuesto, la respuesta es que aunque no es la base de la salvación, es importante en nuestra obediencia a Cristo para nuestra recompensa celestial - ".Una posición que utiliza ―ambos-y pensar.‖ cuando refiere a un desacuerdo, un líder cristiano hará bien considerar si este es el problema, porque es muy común. b. Un segundo basado en la lógica problema se produce cuando una persona tiene incapacidades mentales - tal vez son demasiado jóvenes o demasiado viejos, o simplemente se deterioran mentalmente. Esto debe ser manejado con la misericordia y la gracia - no hostilidad c. Otro error de lógica se puede producir cuando alguien trata de hacer una pregunta que la Biblia no responde - y luego hacer que la Biblia lo responda. "¿A qué velocidad vuelan los ángeles?" "¿Ha creado Dios alguna vez otros universos?" Estos temas no contienen ninguna edificación. Si alguien quiere pensar en ellas, deben estar seguros de no convertirlos en des-unidad.

3. Algunos problemas pueden deberse a diferentes niveles de madurez. Por ejemplo.... a. Una persona no ha sido lo suficientemente cristiano mucho para siquiera pensar en el equilibrio de las distintas declaraciones hechas por la Biblia sobre este tema. b. Una persona puede no tiene la experiencia de vida suficiente como para entender un problema c. Una persona no puede entender las "pre-requisito problemas" y por eso no entiende un tema. Por ejemplo, en hebreos, el autor quiere demostrar que la ley mosaica ya no se aplica a los creyentes. En Heb. 7:12, señala que Cristo es del orden de Melquisedec.

Luego explica que cuando hay un cambio en el sacerdocio, la ley (que exige el antiguo sacerdocio) se debe cambiar también. Pero si una persona no comprende quien era Melquisedec, podía entender mal este pasaje.

4. Por último, algunos desacuerdos pueden venir de dos cristianos que sostienen diferentes puntos de vista teológicos. (Estos a menudo vienen de ser enseñados este punto de vista por otros) a. Es posible que hayan comenzado con una distinta rejilla teológica - tales como la diferencia entre el pacto y la teología dispensacional. Cada cuadrícula conduce a una interpretación diferente de algunos pasajes. b. Ellos pueden tener una interpretación diferente de un símbolo o una figura retórica. c. Pueden tener una visión diferente de la inspiración de la Biblia (Una o más de estos puede ser una cuestión de división en su iglesia) Ahora, aquí es la aplicación de todo esto. Thoreau dijo, ―Por cada cien personas en huelga en las hojas del mal, sólo hay un hombre golpeando en la raíz.‖ Como líderes cristianos, de poco sirve para arbitrar una discusión sobre los desacuerdos de la superficie cuando la diferencia real es un problema de raíz como información diferente, los errores de lógica, las diferencias de madurez o de las redes teológicas. Para construir la unidad debe ser capaz de:  Reconocer la raíz del desacuerdo  Ayudar a todas las partes para ver todos los problemas, a pensar con lógica clara, para comprender las diferencias en la madurez, y para entender los resultados de las diferentes redes teológicas (como la medida en que se encuentran dentro de la libertad doctrinal de su iglesia)  Definir claramente el problema real, y  Lleva a todas las partes a extender la gracia de unos a otros y darles el tiempo y la libertad de aprender a su propio ritmo - no sólo en ese momento exacto en que la hora de clase comienza.

62 D. En cuarto lugar, debemos guiar a nuestro grupo a tener las actitudes correctas, mientras que están en desacuerdo, con el fin de mantener la unidad Mira las actitudes que acompañan a la unidad en Ef. 4: 1-2  La Humildad - lo que significa la colocación de ti mismo en virtud de otro en términos de importancia  Suavidad - Qué quiere decir con menos fuerza que la persona podría merecer  Paciencia - dándoles tiempo a un acuerdo  Tolerancia - lo que significa que les permiten hacer cosas a su manera sin quejarse Si tú como líder se asegura de que estas actitudes se practican en los desacuerdos, su grupo casi siempre sale unificado.

E. En quinto lugar, se niega a permitir a sus miembros a discutir sobre temas vacíos - aquellas en las que no hay ninguna edificación a ambos lados.

Pablo habla acerca de temas vacíos en tres ocasiones (Colosenses 2:8; 1 Timoteo 6:20.;. Y 2 Timoteo 2:16). Estos son temas que no conducen a llegar a ser como Cristo. Ellos no tienen lugar en una reunión de la Iglesia. Invite a los miembros para discutir estos (si se debe) fuera de la reunión.

F. En sexto lugar, guie a sus miembros a comprender antes de tratar de hacerse entender.

Este es un gran principio para los matrimonios, así como para reuniones de grupos. Si usted está conduciendo una reunión y no están de acuerdo dos personas (o usted y otra persona), intente lo siguiente:  Haga que una persona escuche con atención a dos personas  luego tenga a una sola persona que repita lo que las dos personas dijeron, por qué lo cree, y cómo se siente antes de presentar su propia posición  Entonces, después de que lo hayan presentado, haga que dos personas hagan lo mismo.

Es increíble como esto de "resolver una serie de debates" promueve el entendimiento y la unidad.

G. En séptimo lugar, hacer que el crecimiento espiritual de la otra persona tenga un valor superior a un acuerdo personal o inmediato.

1 Cor. 8:13 dice: ―Por lo tanto, si mi comida ocasiona la caída de mi hermano, no comeré carne jamás, para no hacerlo caer en pecado.‖ Lo que es cierto acerca de las creencias y comportamientos respecto a la comida es el caso de otros temas también. Nuestra primera prioridad debe ser para la edificación de la otra persona. Esta actitud anula ambas palabras y el comportamiento que destruye la unidad.

H. En octavo lugar, debemos aprender y enseñar a nuestro grupo para valorar el aprendizaje y el crecimiento espiritual por encima del adoctrinamiento Adoctrinamiento significa - "usar la autoridad para hacer que la otra persona aprenda una idea, independientemente de si cree o no. Se trata de un intento de esclavizar la mente en lugar de educar y convencer a la misma. "Esperemos que hemos aprendido de la historia de la iglesia católica que se aproxima a la fuerza, si la tortura militar, o del gobierno, nunca va a ganar el corazón o el alma de una persona. Cuando un líder enseña esta actitud de su grupo y da a los individuos el tiempo y la gracia de aprender, sólo entonces puede ganar su corazón! Esto construye la unidad.

I. Por último, a pesar de que ya se ha dicho, práctica la paciencia. Dele a la gente tiempo para aprender o cambiar su mente Cuando las personas se ven obligadas a cambiar rápidamente, se rompen. Dios es paciente con sus hijos, e incluso con los desobedientes (Gn. 6:3, Apocalipsis 2:21). Así que, como promover la unidad, el modelo del principio de que los demás deben tener un montón de tiempo (incluso años) para cambiar de opinión o aprender una verdad. Su papel es el de no forzar el cumplimiento de la actualidad, pero para enseñar la verdad pacientemente, con el fin de ganar su corazón para siempre.

HASTA AHORA, HEMOS ANALIZADO EN HACER LA UNIDAD Y LA PAZ EN UNO DE NUESTROS VALORES MAS ALTOS, RECONOCIENDO LA DES-UNIDAD COMO SIGNO DE PECADO E INMADUREZ, Y UTIZANDO NUEVES PRINCIPIOS DE UNIDAD EN NUESTRO LIDERZGO. LA ULTIMA COSA QUE PUEDEN HACER LOS LIDERES ES PROMOVER LA UNIDAD CUNDO SE ENSEÑA LA DOCTRINA BIBLICA Y ES…

IV. SIEMPRE ESTAR LISTO CON UN PLAN PARA PROTEGER A LA UNIDAD A ESTO RECOMIENDO QUE CADA LIDER, HAGA UNA TARJETA PEQUEÑA CON LOS SIGUIENTES QUE SE MENCIONAN EN ELLA .LLEVELO CON USTED A CADA GRUPO QUE ENSEÑA Y ESTAR PREPARDO PARA IMPLEMENTARLO, HAY SIETE PASOS PARA ESTE PLAN.

63 A. Primer paso: Defina su papel Como profesora de ABF o líder del grupo, le sugiero que su papel es...  Separar los temas de división de los de diversidad  Consulte los temas de división para el pastor o los ancianos después de una discusión breve, y  Con los temas de diversidad, enseñe a su clase a pensar Bíblicamente, no para adoctrinarlo o ganar una discusión B. Paso dos: Antes de la participación de la clase, recordar a la clase de actitudes apropiadas Cuando te das cuenta de que un desacuerdo importante (la diversidad) existe, antes de invitar al resto del grupo para ayudar, empieza por recordarles las actitudes apropiadas necesarias para preservar la unidad. Estos incluyen:  La humildad - que significa la colocación de ti mismo en virtud de otro en términos de importancia  Suavidad - Que quiere decir con menos fuerza que la persona podría merecer  Paciencia - dándoles tiempo a un acuerdo  Tolerancia - que significa que les permiten hacer cosas a su manera sin quejarse C. Paso tres: Involucrar a todo el grupo en la resolución de la discusión En este paso, diluir la pasión del desacuerdo con la participación de muchos otros que están menos preocupados por el tema, y añadir más información con la participación de todo el grupo. Explique que va a utilizar esto como una oportunidad de aprendizaje para la clase y pedir a todos que participen D. Paso cuatro: Definir ambas posiciones utilizando la resolución de la discusión 1. Para ello, permitir a cada "lado" explicar:  Qué creen de lo que la Biblia dice sobre el tema  Por qué creen esto, que es la lógica y el apoyo de las Escrituras y  Cómo se sienten acerca de esta posición - por ejemplo. Si esto no fuera verdad, me sentiría muy inseguro 2. Pida a cada lado hacer una resolución de serie de debates, repitiendo la posición opuesta, hasta que tengan la razón.

E. Paso cinco: Definir las razones principales de su desacuerdo Evalúe cuidadosamente las razones profundas de su desacuerdo de forma interactiva con la clase. ¿Son  ¿Conocimiento de base? - A continuación, agregue la verdad para que todos sepan lo mismo  ¿basado en la lógica? - A continuación, exponer el error de lógica y la lógica del modelo correcto  ¿Debido a los diferentes niveles de madurez? - A continuación, contar una historia o compartir la experiencia para ayudar a otros a entender  ¿Debido a los diferentes puntos de vista teológicos? - A continuación explique cómo cada punto de vista se verían (si es permitido por la iglesia.)

F. Paso Seis: Es evidente que las declaraciones ya sea de una posición con la que todos están de acuerdo con su apoyo, o las dos posiciones finales, junto con el apoyo bíblico y lógico para cada uno.

El Dr. Bob Singleton (de la Cruzada Estudiantil para Cristo) nos recuerda que la Biblia se llama "una espada" (Hebreos 4:12) y promete convencer y dividir, incluso lo más cerca que divide el alma y el Espíritu, y es capaz de discernir los pensamientos y las intenciones de los corazones de los hombres. "Ahora", dice el Dr. Singleton, "Si usted tiene una espada y le dices a alguien que lo tienes y no te creen todo lo que tienes que hacer es girar la misma. Si se trata de una espada, si lo cortaras si creen que es una espada o no! "El punto es que su función consiste en presentar la verdad. Es el papel de Dios para cambiar las mentes de otros. Sólo haga su trabajo y deje que la Biblia haga el resto. Se reducirá, si los demás lo admitan o no. Confía en ello!

EL ULTIMO PASO DE SU PLAN ES…

G. Paso siete: Orar con paciencia y dejar el resto al Espíritu Santo.

Recuerde que, al margen de los temas de división, su objetivo es ser diligente en guardar la unidad del Espíritu. Este debe ser un valor más alto que la imposición de un acuerdo o de otros en adoctrinar en el acto.

AHORA, AQUÍ HAY UNA TARJETA MODELO QUE TUS LIDERES PODRIAN LLEVAR CON ELLOS CUANDO ENSEÑEN:

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MI PLAN PARA PROTEGER LA UNIDAD DEL ESPÍRITU 1. Mi rol es…separar los asuntos de división de los asuntos de diversidad, enfrentar los temas de división enseñando a la clase

a pensar Bíblicamente.

2. Antes de abordar el desacuerdo, recordar a la clase de aferrarse a las actitudes apropiadas: Humildad, Mansedumbre, Paciencia y Tolerancia.

3. Involucrar a todo el grupo en el debate.

4. Definir ambas posiciones utilizando un debate de ida y vuelta: 5. Identificar la raíz del desacuerdo – (el conocimiento, la lógica, la madurez, la teología) 6. Claramente, establecer posiciones finales con apoyo lógico y bíblico.

7. Orar y pacientemente dejar el resto al Espíritu Santo.

¡Pero sobre todo, se diligente para preservar la unidad del Espíritu dentro del vínculo de la paz!

EJERCICIO EN CLASE

Dividirse en grupos de 8-12 personas y asignar:  Un líder de cada grupo  Una persona de cada grupo para defender la posición uno (que se explicará a continuación)  Una persona de cada grupo para defender la posición dos (que se explicará a continuación) Supongamos que estamos estudiando Apocalipsis 12: 1-6, que dice:

1 Apareció en el cielo una señal maravillosa: una mujer revestida del sol, con la luna debajo de sus pies y con una corona de doce estrellas en la cabeza.

2 Estaba encinta y gritaba por los dolores y angustias del parto.

3 Y apareció en el cielo otra señal: un enorme dragón de color rojo encendido que tenía siete cabezas y diez cuernos, y una diadema en cada cabeza.

4 Con la cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Cuando la mujer estaba a punto de dar a luz, el dragón se plantó delante de ella para devorar a su hijo tan pronto como naciera.

5 Ella dio a luz un hijo varón que gobernará a todas las naciones con puño de hierro. Pero su hijo fue arrebatado y llevado hasta Dios, que está en su trono.

6 Y la mujer huyó al desierto, a un lugar que Dios le había preparado para que allí la sustentaran durante mil doscientos sesenta días.

La posición uno es que “la mujer” es María, la madre de Jesús.

La posición dos es que “la mujer” es la nación de Israel.

Tener a las personas defendiendo estas posiciones en cada estado del grupo de sus posiciones y luego pasar por el proceso de protección de la unidad.

Entrenador: Luego de 10 minutos, seleccione un grupo. Invítelos a explicar brevemente lo que hicieron. Enséñeles. A continuación, las preguntas.

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Usando un formato doctrinal para enseñar lecciones bíblicas  Bob Gilliam, 2011.

Preámbulo Título: Usando un formato doctrinal para enseñar lecciones bíblicas Idea Principal: Debemos aprender a entrenar a nuestros maestros a usar materiales de ayuda para enseñar cada doctrina de la Biblia.

ESCUCHAR LAS RESPUESTAS A ESTAS PREGUNTAS:

1. ¿Cuáles son los cinco elementos para preparar una lección?

2. ¿Cómo se diferencia el material de ayuda para enseñar las doctrinas de la Biblia del material para enseñar los libros de la Biblia?

INTRODUCCIÓN

6. Escribe tus preguntas y busca a tu pastor para obtener respuestas

En el curso nueve, aprendimos 5 elementos para desarrollar una lección bíblica. Cada uno de estos elementos incluye varios pasos. Podemos usar este enfoque para preparar lecciones sobre las doctrinas de la Biblia.

En las siguientes páginas, encontrarás dos lecciones. Primero, las lecciones serán presentadas una después de otra. Luego serán presentadas paralelamente. Una lección de un libro de la Biblia a la izquierda y una lección doctrinal a la derecha. Nota como cada una de estas lecciones tienen casi las mismas piezas.

7. Usar otras herramientas de estudio, si estuvieran disponibles

ENTRENADOR: SIMPLEMENTE MUÉSTRALE A LA CLASE QUE LAS LECCIONES TIENEN LOS MISMO ELEMENTOS, NO LEAS ESTO AHORA! LUEGO, CONTINUA CON LA PRESENTACION DE LAS LECCIONES PARALELAS Y COMPARA LAS PIEZAS. NO LAS LEAS AHORA!

8. Escoge un tema de la lección – o escribe la tuya 3.

PLANIFICAR

ORAR

4.

PROBAR

2.

4. Dominar todo trabajo de memorización PREVISUALIZAR (ahora) 5. Leer observativamente y en oración todo el pasaje que vayas a enseñar.

12. Determina qué Hechos necesitan ser incluidos para “probar” cada punto de tu esquema 13. Desarrolla ilustraciones para agregar “emoción” a tu lección 14. Agregar un introducción

2. Constantemente preguntarse: ¿Qué diferencia hace esto en mi vida?

3. Leer y comprender todos los puntos de la información del trasfondo/contexto del libro

10. Escoge los principales puntos de tu lección – o escribe los tuyos 11. Escoge una aplicación de vida – o escribe la tuya

1. Orar 1.

9. Escoge un principio de vida – o escribe la tuya

15. Agregar una conclusión 5.

PULIR

16. Escoger los métodos de enseñanza que usarás 17. Agregar el trabajo de memoria a tu lección 18. Practica tu lección antes de enseñarla a tu audiencia objetivo

66 Lección bíblica de Éxodo 5:1-6:9 Lección Dos II. Debido al amor de Dios y a Su pacto con Israel, Dios liberó a Israel de Egipto mediante 10 plagas y el derramamiento de la sangre del cordero. (Éxodo 5:1 – 15:21) A. Moisés confronta al Faraón con una petición verbal. (5:1 – 6:9) 1. El Faraón rechaza la petición de Moisés e incrementa el trabajo de los hebreos (5:1-14.)

No solo rechazó la advertencia de Moisés de que Dios enviaría un castigo, sino que incrementó la carga de los hebreos.

2. Israel rechaza a Moisés por la reacción del Faraón (5:15-23) Esto provocó que Moisés dudara de Dios, especialmente al ver que su pueblo sufría más que antes y aun no era libre.

3. Dios reafirma a Moisés y le dice que la liberación vendría pronto (6:1-8) El nombre “Dios todopoderoso” o “El Shaddai” en Éxodo 6:3 significa Dios fuerte y poderoso. Lo cual pudo ser visto a través de las 10 plagas enviadas sobre Egipto.

4. Moisés reafirma a Israel de que liberación vendría pronto (6:9) La gente oyó a través de Moisés que Dios prometía liberación, pero continuaban dudando y rechazaron escuchar la palabra de Moisés.

Principio de vida: Las personas santas dependen de su relación con Dios para animarlos cuando la vida se hace difícil y la gente no responde bien a su santidad.

Aplicación de vida: Comparte una experiencia que hayas tenido, donde hayas estado muy desanimado por la vida y Dios te animó con Su palabra. ¿Qué mensaje de la Palabra has compartido recientemente que a tu gente le ha costado aceptar o creer?

Lección doctrinal sobre el “Infierno”

La doctrina del infierno

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Adoniram Judson, el famoso misionero que viajó a Birmania, nacido en 1788 en Malden, Massachusetts, EE.UU. e hijo de un ministro congregacionalista seco y severo. Desde los primeros años de su vida, Adoniram era un niño brillante. Sin embargo, durante su tiempo de estudios en lo que ahora se llama Brown‟s College, fue influenciado por las creencias deístas de un amigo llamado Jacob Eames. A su regreso a casa, sus padres quedaron conmocionados cuando Adoniram les habló de su rechazo al cristianismo. Posteriormente, se fue a Nueva York para iniciar una carrera como dramaturgo. Esta decisión resultó ser un error, y luego de haber fallado en su intento, enfermo y desilusionado Adoniram se encontró a solas una noche en una posada. Había sólo una habitación disponible esa noche lluviosa y estaba al lado de la habitación de un joven moribundo.

Pero aunque la noche estaba tranquila, Judson no podía dormir. En la habitación de al lado se podía escuchar sonidos raros, pasos que iban y venían, una voz baja, quejidos y lamentos, sin embargo, todo eso no era lo que más le preocupaba – ni siquiera la idea de saber que un hombre podría estar muriendo. La muerte era algo común en el pueblo natal de Adoniram. Podía llegarle a cualquiera y a cualquier edad. Lo que más le inquietaba era la idea de que el hombre en la habitación de al lado podría no estar preparado para la muerte. ¿De hecho, Adoniram mismo se preguntaba si el mismo lo estaba? Estos pensamientos lo inquietaban demasiado. Pero a medida que se ponía a pensar en ello, otra parte de él se burlaba. “Fantasías de insomnio”. ¡Qué cosa profunda podría ser esta filosofía de libre pensamiento de un tal Adoniram Judson, mejor estudiante, estudioso, maestro y hombre ambicioso! ¿Qué dirían sobre estos terrores nocturnos sus compañeros de clase de Brown que lo consideraban como alguien racional? Pero sobre todo, qué diría Eames? – Eames el lúcido, escéptico, talentoso e ingenioso. Se imaginaba la risa de Eames y sentía vergüenza.

Cuando Adoniram despertó, el sol entraba por la ventana. Sus temores se habían desvanecido con la oscuridad. Apenas podía creer que había cedido a tal debilidad. Se vistió rápidamente y corrió abajo, buscando al posadero. Encontró a su anfitrión, pidió la cuenta, y – luego de notar que el hombre tenía una cara sombría, preguntó casualmente si el joven en la habitación de al lado estaba mejor. “Murió,” fue la respuesta. “¿Sabía usted quién era?,” Preguntó Adoniram. “Oh, sí,” dijo el posadero, “Un hombre joven que salió de Brown. Su nombre era Eames, Jacob Eames.”

De: La Vida y la Obra de Adoniram Judson, misionero para Birmania.

Por: Robert I Bradshaw ¿Estás listo para enfrentar el juicio de Dios? ¿Lo están tus amigos? Pese a los escépticos, Jesús fue claro mostrando que el infierno es un lugar real, un lugar de castigo terrible y eterno. ¿Pero, exactamente qué es lo que la Biblia dice sobre el infierno? ¿Y que si nuestros amigos están en peligro de ir allí? ¿Qué debemos hacer como Cristianos acerca de esta terrible verdad?

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I. IDEA PRINCIPAL Idea de la lección: Jesús quiere que escapemos del infierno y que advirtamos a otros que el infierno es:  Un lugar real  Un lugar de castigo para Satanás y los que se negaron a creer  Un lugar eterno  Un lugar que debemos escapar y ayudar a otros a hacer lo mismo Verso para memorizar: “No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Teman más bien al que puede destruir alma y cuerpo en el infierno.”

Mateo 10:28

II. LA BIBLIA DICE… A. Definiciones La definición ortodoxa-protestante del ―infierno‖ es: La prisión eterna de Satanás, sus demonios y los muertos impíos que no confiaron en Cristo como su Salvador. Podemos extender esta definición para decir que el infierno es una partición de la existencia separada tanto de la existencia terrenal como de la existencia celestial. Sus residentes son colocados allí por Dios y nadie se puede entrar o salir del infierno voluntariamente. Fue pre-creado por Dios para separar toda la maldad eterna de Él y Su reino perfecto para castigar eternamente a Satanás a todos los que lo sigan.

Al igual que con muchas otras verdades espirituales, Dios usa ejemplos físicos para ayudarnos a comprender lo que es el infierno. A través del tiempo, Dios nos dio ejemplos del infierno, de manera que podamos comprender poco a poco pero completamente lo que es el infierno. En su revelación progresiva sobre este tema, Dios explica que el infierno es:  Un lugar donde van los muertos, tal como un cadáver es enterrado en una fosa o en una tumba  Un lugar indeseable del cual no se puede volver a la vida en la tierra  Un lugar con dos particiones, uno para los píos y otro para los impíos  Un lugar donde los impíos serán juzgados y castigados  Una experiencia de juicio que dura por siempre  Un lugar creado por Dios para castigar a Satanás y a todos los que lo siguen  Un lugar de tormento inimaginable y castigo eterno En esta revelación progresiva, se usan cuatro diferentes términos para describir lo que sucede con los impíos después que mueren.

Sheol: es una palabra usada en el Antiguo Testamento y significa ―el hoyo‖ o ―la tumba.‖ Esta palabra es usada para comunicar donde van las personas muertas – algún lugar separado de los vivos. Esto incluye los muertos impíos.

Hades: es la palabra usada en el Nuevo Testamento para hacer referencia a Sheol. Simplemente es el lugar de los muertos, de los píos e impíos. Sin embargo, el Nuevo Testamento describe dos diferentes ―compartimentos‖ en hades. Uno llamado paraíso, donde los justos esperan su recompensa final y otro donde los impíos son castigados, esperando el castigo eterno.

Infierno: La palabra griega para infierno es ―Gehenna.‖ A diferencia de Sheol o Hades, esta es la palabra usada por Jesús para describir la parte específica de la vida posterior experimentada por los impíos. Es usada para describir donde se encuentran los impíos muertos, al igual que para identificar donde se quedarán por la eternidad.

Lago de fuego: En Apocalipsis 20:14-15 encontramos que la muerte y el infierno (aquí se refiere a la parte del infierno confirmada por los impíos) serán arrojados al lago de fuego después del juicio final.

Entonces, de acuerdo a la posición evangélica-protestante, esto es lo que sucede.

1. En la muerte, las personas del Antiguo Testamento fueron separados en dos lugares diferentes. Los impíos fueron a la partición del hades donde empezaron su castigo (posteriormente llamado infierno). Los fieles fueron a la partición de hades llamado ―paraíso‖ o el reino de Abraham.

2. Cuando Cristo se levantó de la muerte, tomó a los creyentes del Antiguo Testamento del ―paraíso‖ y los llevó directamente a Su presencia. (Se llevó consigo a los ―cautivos.‖ Efesios 4:8-9) 3. En la muerte, los no-creyentes que murieron después de Cristo, fueron a la partición del infierno donde comenzaron su tormento. Sin embargo, los creyentes que murieron después de Cristo fueron directamente a la presencia de Jesús en el cielo.

68 4. En el juicio final, aquellos que todavía en están en el infierno (también llamado hades) y los impíos de todas las generaciones, serán arrojados al lago de fuego.

B. Una mirada más profunda Sumerjámonos en la Biblia y hagamos una mirada más profunda a las cuatro cosas que enseña sobre el infierno. La Biblia dice que el infierno es… a. Un lugar real: Jesús habló mucho sobre el cielo y el infierno. Si decidimos que el infierno no es un real, entonces lógicamente deberíamos rechazar que el cielo es también real. Jesús les dijo a sus discípulos que el cielo ciertamente es real. Lo mismo se aplica a la realidad del infierno. Claramente el infierno es real al igual que todas las cosas de las que Jesús habló! Veamos los siguientes versos:  Juan 14:2  Mateo 25:46  Juan 5.28-29 b. Un lugar de castigo para Satanás y para los no-creyentes Es claro en Mateo 8 que los demonios saben que vendrá un día en que serán castigados (atormentados). Pero, ¿cuándo y dónde sucederá esto? Mateo 25 nos dice dónde. Apocalipsis 20:10 nos dice cuándo. Veamos además los siguientes versos:  Mateo 8:29  Mateo 25:41  Apocalipsis 20:10 c. Un lugar que existe por la eternidad Jesús nos prometió que viviremos eternamente en el cielo. Lo mismo es cierto referente al infierno, que durará eternamente. Si negamos que el infierno sea eterno, deberíamos también negar la vida eterna en el cielo. Veamos los siguientes versos:  Marcos 9:43 (¿Qué significa ―fuego que nunca se apaga‖?)  Marcos 9:47-48 (¿Qué quiso decir Jesús con esto?)  Marcos 18:8-9 (Nota la palabra ―eterno‖) d. Un lugar que debemos hacer todo lo que podamos para ayudar a que otros escapen Debido a lo espantoso que es el infierno, Jesús hizo todo lo que estuvo a Su alcance para ―evitar‖ que terminemos en el infierno.

Como respuesta, debemos hacer lo mismo por otros. ¿Qué pensarías de alguien que supiera que vas a caer en un lago de fuego – y ni siquiera se tome la molestia de advertirte?  Colosenses 1:13  Judas 1:23

III. OTRAS POSICIONES… Por supuesto, hay personas que mantienen diferentes posiciones sobre el infierno. Abajo, encontrarás una tabla mostrando tres diferentes posiciones sobre el infierno y pasajes usados para apoyar estas posiciones. Veamos si puedes completar la tabla, llenando 1) los problemas con tal posición, 2) lo que tú crees que es cierto y 3) pasajes para apoyar tu posición.

Posición 1. Aniquilacionismo Una postura por la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esta doctrina afirma que las almas de los pecadores serán aniquiladas tras la muerte de sus cuerpos físicos.

Apoyo bíblico Salmos 37:20; 92:7; Job 18:5

Problemas con esta posición:

Posición

Apoyo bíblico

69

Posición

Apoyo bíblico

2. Universalismo Romanos 5:18, 14:9; Esta es la doctrina de que al final Dios salvará a todos y nadie quedará eternamente perdido. Hay dos posiciones que Colosenses 1:20; Timoteo apoyan cómo Dios hará esto, una sostiene que Dios castigará a los perdidos por un tiempo y luego los llevará consigo 2:4-6 mismo. La otra sostiene que Dios no castigará a nadie, que todos serán salvados. Esta posición tiene adeptos con la iglesia evangélica, sobre todo sabiendo que Dios es amoroso y misericordioso y no puede castigar a las personas que creó.

Problemas con esta posición:

Posición

Apoyo bíblico

Posición

Apoyo bíblico

3. Castigo limitado Esta es la posición de los que dicen que Dios realmente castigará a los impíos, pero no por siempre. Todos los que creen que los creyentes serán purificados con su sufrimiento y castigo y que Dios reconciliará todas las cosas consigo mismo. Estas personas encuentran difícil creer que Dios pueda permitir que la maldad exista para siempre en Su creación, lo que sucedería si el infierno existiera eternamente.

Debemos notar que los que sostienen esta posición, invariablemente, tienden a rechazar otras doctrinas básicas de la fe cristiana como la deidad de Cristo, la salvación solo por fe en Cristo y la inspiración Inerrancia de la Biblia. La razón principal por que la gente parece rechazar la doctrina del infierno y el castigo de los perdidos es porque no pueden reconciliar el amor de Dios con la justicia y la santidad de Dios. Las palabras de C.S. Lewis, de que las puertas del infierno están bloqueadas desde el interior, hacen eco de la verdad de que aquellos que están perdidos, aquellos que eligieron vivir sus vidas a su manera, estarían aterrados por vivir en el cielo. Esto no significa que no quieran salir del infierno, pero tampoco quiere decir que esas personas quieran estar con Dios.

Mateo 5:25-26; Lucas 12:46-48, Lucas 16:22-24 (En donde parece que el hombre rico experimentó un cambio de corazón).

Lucas 16:24-31

Problemas con esta posición:

Posición

IV. RESUMEN Entonces, para resumir respecto a la doctrina del infierno podemos decir que…

Jesús quiere que escapemos del infierno y que advirtamos a otros de que el infierno es: a. Un lugar real: Tan real que Jesús habló de eso incluso mucho más de lo que habló del cielo. b. Un lugar de castigo para Satanás y para los no-creyentes

Apoyo bíblico

70 Castigar a Satanás fue el plan original de Dios para el infierno – que las personas vayan ahí es simplemente porque se han convertido como él y merecen de la misma manera el mismo castigo. c. Un lugar que existe por la eternidad La única forma de negar que el infierno es eterno es negando las claras declaraciones de Jesús mismo. d. Un lugar que debemos hacer todo lo que podamos para ayudar a que otros escapen Este es el propósito detrás de cada palabra de la enseñanza de Jesús sobre este asunto!

Es claro que el infierno no es:  Solo una metáfora y que los impíos simplemente serán aniquilados.  Una advertencia vacía, debido a que todos serán salvados del infierno.  Un castigo por solo un tiempo limitado.

V. PRINCIPIO DE VIDA La prueba de que creemos en la enseñanza de Jesús sobre el infierno es que nuestro deseo de advertir a otros acerca del infierno es más importante que el miedo a que nos rechacen.

VI. CONSTRUYENDO LA VERDAD EN LA VIDA ¿Puedes imaginarte a un padre mirando en silencio a su hija ciega caminar poco a poco en su patio y dirigiéndose a la calle donde ves que se aproxima un enorme camión a 100 kph? ¿Crees que este padre amaría a su hija si actuara de tal manera? ¿No sería lo mismo cuando un cristiano no advierte a sus amigos no creyentes acerca del infierno? Ciertamente, la aplicación de esta doctrina es clara: Aplicación a la vida: Tenemos que encontrar la manera de advertir a las personas que amamos sobre el terrible peligro del infierno y tratar de evitarles esa angustia. ¿Pero, cómo podemos hacer esto después de haber permanecido en silencio, en muchos casos durante varios años, acerca de este hecho? A continuación veamos una sugerencia de tres pasos. Seguramente hay otras maneras también.

Paso Uno: Haz una lista de las personas con las necesitas hablar de este asunto. Obviamente, esto incluye cualquier miembro de la familia, vecino o amigo que recibió a Cristo en su vida. ¿Alguna pregunta acerca de este paso?

Paso Dos: ¡Busca a estas personas, una a la vez y pide disculpas! Esta disculpa podría parecer a lo siguiente: “Rolando, me siento muy mal y tengo que disculparme por algo. ¿Será que me regalas un minuto de tu tiempo para explicarte? Como sabes, soy cristiano, y creo en Jesús cuando dijo que aquellos que ponen su fe en Él serán salvos e irán al cielo. Pero he estado tan concentrado en el cielo que me he olvidado de lo que Jesús dijo acerca del infierno. ¡Jesús dijo que todos los que no ponen su fe en Él, serán castigados, y arderán para siempre en el infierno! Roly, sabes que te aprecio mucho y no puedo soportar la idea de que termines en el infierno. Me horroriza pensar en cómo me sentiría si tuviera que verte delante de Dios mientras eres condenado al infierno y que luego mires hacia mí preguntándome por qué nunca te lo había dicho.

Entonces, ¿tú también me aprecias lo suficiente como para hacerme un favor? ¿Puedes darme sólo 15 minutos ahora mismo para explicarte lo que creo acerca de cómo una persona puede ser salvada del infierno?

Paso Tres: Cuando tengas su permiso, comparte el evangelio con cada persona, del mismo modo que aprendiste en tu grupo pequeño.

VII. ATESORANDO LA VERDAD EN MI CORAZÓN Idea de la lección de hoy

Jesús quiere que escapemos del infierno y que advirtamos a otros de que el infierno es:  Real  Tormentoso  Eterno y  Eludible

Verso de esta semana

“No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Teman más bien al que puede destruir alma y cuerpo en el infierno.” Mateo 10:28

Trabajo de memoria de la última semana

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Trabajo de memoria de hace dos semanas

Sugerencias para enseñar esta lección Idea 1: Búsqueda de la escritura: Esto tomará 10 min. para estudiar y 3 min. para reportar a la clase.

Después de la introducción y definición, dividirse en grupos de 4-6 personas. Cada grupo debe tomar uno de los 4 puntos de la lección, buscar los pasajes adjuntos y explicar a la clase por qué aprueban o desaprueban ese punto. a. El infierno es un lugar real: Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1 b. El infierno es un lugar de castigo para Satanás y para los no-creyentes Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1 c. El infierno es un lugar que existe por la eternidad Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1 d. El infierno es un lugar que debemos hacer todo lo que podamos para ayudar a que otros escapen Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1

Idea 2: Debate: Esto tiene que llevarse a cabo durante toda la reunión.

Organizar la clase en dos equipos – uno que sostenga la posición evangélica y otro que sostenga que el infierno no es eterno, pero solo por ese ejercicio. Usar el formato de grupos de debate que aprendiste anteriormente para hacer este ejercicio.

Idea 3: Grupos de discusión: Esto tomará 10 min. del tiempo de la lección.

Formar grupos de 4-6 personas y discutir lo que sería estar completamente solo por el resto de tu vida, sin contacto humano. (Muchos estudiosos creen que la peor parte del infierno será el aislamiento de los pecadores y concuerdan en que ese tipo de sufrimiento es lo peor que le puede pasar a un humano, similar a ser llevados a prisión en confinamiento solitario.)

AHORA, COMPAREMOS ESTAS LECCIONES, LADO A LADO PARA VER LAS DIFERENCIAS. (ENTRENADOR: LEE LA COLUMNA DE LA IZQUIERDA, HACIENDO COMPARACIONES Y RESPONDIENDO PREGUNTAS.) LECCIÓN DE UN LIBRO DE LA BIBLIA

LECCIÓN DE UNA DOCTRINA BÍBLICA

Aquí, tenemos un título para cada lección

Lección Dos Éxodo 5:1-6:9

DOCTRINA DEL INFIERNO

Aquí, sugerimos una introducción para la lección doctrinal.

Los maestros pueden

No se provee ninguna introducción. Los maestros deben desarrollar su propia introducción.

Adoniram Judson, el famoso misionero que viajó a Birmania, nacido en 1788 en Malden, Massachusetts, EE.UU. e hijo de un ministro congregacionalista seco y severo. Desde los primeros años de su vida, Adoniram era un niño brillante. Sin embargo, durante su tiempo de estudios en lo que ahora se llama Brown‟s College, fue influenciado por las creencias deístas de un amigo llamado Jacob Eames. A su regreso a casa, sus padres quedaron

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crear su propia introducción para la lección bíblica.

Los principios para elaborar esta introducción son los mismos que aprendimos anteriormente.

conmocionados cuando Adoniram les habló de su rechazo al cristianismo. Posteriormente, se fue a Nueva York para iniciar una carrera como dramaturgo. Esta decisión resultó ser un error, y luego de haber fallado en su intento, enfermo y desilusionado Adoniram se encontró a solas una noche en una posada. Había sólo una habitación disponible esa noche lluviosa y estaba al lado de la habitación de un joven moribundo. Pero aunque la noche estaba tranquila, Judson no podía dormir. En la habitación de al lado se podía escuchar sonidos raros, pasos que iban y venían, una voz baja, quejidos y lamentos, sin embargo, todo eso no era lo que más le preocupaba – ni siquiera la idea de saber que un hombre podría estar muriendo. La muerte era algo común en el pueblo natal de Adoniram. Podía llegarle a cualquiera y a cualquier edad. Lo que más le inquietaba era la idea de que el hombre en la habitación de al lado podría no estar preparado para la muerte. ¿De hecho, Adoniram mismo se preguntaba si el mismo lo estaba? Estos pensamientos lo inquietaban demasiado. Pero a medida que se ponía a pensar en ello, otra parte de él se burlaba. “Fantasías de insomnio”. ¡Qué cosa profunda podría ser esta filosofía de libre pensamiento de un tal Adoniram Judson, mejor estudiante, estudioso, maestro y hombre ambicioso! ¿Qué dirían sobre estos terrores nocturnos sus compañeros de clase de Brown que lo consideraban como alguien racional? Pero sobre todo, qué diría Eames? – Eames el lúcido, escéptico, talentoso e ingenioso. Se imaginaba la risa de Eames y sentía vergüenza.

Cuando Adoniram despertó, el sol entraba por la ventana. Sus temores se habían desvanecido con la oscuridad. Apenas podía creer que había cedido a tal debilidad. Se vistió rápidamente y corrió abajo, buscando al posadero. Encontró a su anfitrión, pidió la cuenta, y – luego de notar que el hombre tenía una cara sombría, preguntó casualmente si el joven en la habitación de al lado estaba mejor. “Murió,” fue la respuesta. “¿Sabía usted quién era?,” Preguntó Adoniram. “Oh, sí,” dijo el posadero, “Un hombre joven que salió de Brown. Su nombre era Eames, Jacob Eames.”

De: La Vida y la Obra de Adoniram Judson, misionero para Birmania.

Por: Robert I Bradshaw ¿Estás listo para enfrentar el juicio de Dios? ¿Lo están tus amigos? Pese a los escépticos, Jesús fue claro mostrando que el infierno es un lugar real, un lugar de castigo terrible y eterno. ¿Pero, exactamente qué es lo que la Biblia dice sobre el infierno? ¿Y que si nuestros amigos están en peligro de ir allí? ¿Qué debemos hacer como Cristianos acerca de esta terrible verdad?

Aquí, tenemos la Idea de la Lección para ambas lecciones

Aquí, la lección doctrinal tiene un verso para memorizar. Esto será dado al final de la lección bíblica.

II. Debido al amor de Dios y a Su pacto con Israel, Dios liberó a Israel de Egipto mediante 10 plagas y el derramamiento de la sangre del cordero. (Éxodo 5:1 – 15:21)

I. IDEA PRINCIPAL Idea de la lección: Jesús quiere que escapemos del infierno y que advirtamos a otros que el infierno es:  Un lugar real  Un lugar de castigo para Satanás y los que se negaron a creer  Un lugar eterno  Un lugar que debemos escapar y ayudar a otros a hacer lo mismo

Verso para memorizar: “No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Teman más bien al que puede destruir alma y cuerpo en el infierno.” Mateo 10:28

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Aquí, ambas A. Moisés confronta al Faraón con una petición II. LA BIBLIA DICE… lecciones proveen un verbal. (5:1 – 6:9) A. Definiciones esquema de los 1. El Faraón rechaza la La definición ortodoxa-protestante del ―infierno‖ es: La prisión eterna de Satanás, petición de Moisés e sus demonios y los muertos impíos que no confiaron en Cristo como su Salvador. hechos incrementa el trabajo de los Podemos extender esta definición para decir que el infierno es una partición de la referentes a cada hebreos (5:1-14.) existencia separada tanto de la existencia terrenal como de la existencia celestial. lección. Mientras No solo rechazó la Sus residentes son colocados allí por Dios y nadie se puede entrar o salir del la lección bíblica advertencia de Moisés de infierno voluntariamente. Fue pre-creado por Dios para separar toda la maldad tiene un que Dios enviaría un eterna de Él y Su reino perfecto para castigar eternamente a Satanás a todos los que esquema castigo, sino que lo sigan. relacionado a los incrementó la carga de los Al igual que con muchas otras verdades espirituales, Dios usa ejemplos físicos para hechos en el hebreos. ayudarnos a comprender lo que es el infierno. A través del tiempo, Dios nos dio pasaje, la lección 2. Israel rechaza a Moisés ejemplos del infierno, de manera que podamos comprender poco a poco pero doctrinal por la reacción del Faraón completamente lo que es el infierno. En su revelación progresiva sobre este tema, normalmente (5:15-23) Dios explica que el infierno es: presenta los Esto provocó que Moisés  Un lugar donde van los muertos, tal como un cadáver es enterrado en una hechos en el dudara de Dios, fosa o en una tumba siguiente formato: especialmente al ver que  Un lugar indeseable del cual no se puede volver a la vida en la tierra su pueblo sufría más que  Definición de la  Un lugar con dos particiones, uno para los píos y otro para los impíos antes y aun no era libre. doctrina  Un lugar donde los impíos serán juzgados y castigados  Una mirada 3. Dios reafirma a Moisés y le dice que la liberación  Una experiencia de juicio que dura por siempre profunda al vendría pronto (6:1-8)  Un lugar creado por Dios para castigar a Satanás y a todos los que lo asunto El nombre “Dios siguen  Otras todopoderoso” o “El  Un lugar de tormento inimaginable y castigo eterno posiciones Shaddai” en Éxodo 6:3 significa Dios fuerte y En esta revelación progresiva, se usan cuatro diferentes términos para describir lo  Resumen poderoso. Lo cual pudo ser que sucede con los impíos después que mueren.

Estos puntos son Sheol: es una palabra usada en el Antiguo Testamento y significa ―el visto a través de las 10 más hoyo‖ o ―la tumba.‖ Esta palabra es usada para comunicar donde van las plagas enviadas sobre desglosados en personas muertas – algún lugar separado de los vivos. Esto incluye los Egipto. la lección muertos impíos.

4. Moisés reafirma a Israel doctrinal que en de que liberación vendría Hades: es la palabra usada en el Nuevo Testamento para hacer referencia la lección bíblica pronto (6:9) La gente oyó a través de Moisés que Dios prometía liberación, pero continuaban dudando y rechazaron escuchar la palabra de Moisés.

a Sheol. Simplemente es el lugar de los muertos, de los píos e impíos. Sin embargo, el Nuevo Testamento describe dos diferentes ―compartimentos‖ en hades. Uno llamado paraíso, donde los justos esperan su recompensa final y otro donde los impíos son castigados, esperando el castigo eterno.

Infierno: La palabra griega para infierno es ―Gehenna.‖ A diferencia de Sheol o Hades, esta es la palabra usada por Jesús para describir la parte específica de la vida posterior experimentada por los impíos. Es usada para describir donde se encuentran los impíos muertos, al igual que para identificar donde se quedarán por la eternidad.

Lago de fuego: En Apocalipsis 20:14-15 encontramos que la muerte y el infierno (aquí se refiere a la parte del infierno confirmada por los impíos) serán arrojados al lago de fuego después del juicio final.

Entonces, de acuerdo a la posición evangélica-protestante, esto es lo que sucede.

1. En la muerte, las personas del Antiguo Testamento fueron separados en dos lugares diferentes. Los impíos fueron a la partición del hades donde empezaron su castigo (posteriormente llamado infierno). Los fieles fueron a la partición de hades llamado ―paraíso‖ o el reino de Abraham.

74 2. Cuando Cristo se levantó de la muerte, tomó a los creyentes del Antiguo Testamento del ―paraíso‖ y los llevó directamente a Su presencia. (Se llevó consigo a los ―cautivos.‖ Efesios 4:8-9) 3. En la muerte, los no-creyentes que murieron después de Cristo, fueron a la partición del infierno donde comenzaron su tormento. Sin embargo, los creyentes que murieron después de Cristo fueron directamente a la presencia de Jesús en el cielo.

4. En el juicio final, aquellos que todavía en están en el infierno (también llamado hades) y los impíos de todas las generaciones, serán arrojados al lago de fuego.

B. Una mirada más profunda Sumerjámonos en la Biblia y hagamos una mirada más profunda a las cuatro cosas que enseña sobre el infierno. La Biblia dice que el infierno es… a. Un lugar real: Jesús habló mucho sobre el cielo y el infierno. Si decidimos que el infierno no es un real, entonces lógicamente deberíamos rechazar que el cielo es también real.

Jesús les dijo a sus discípulos que el cielo ciertamente es real. Lo mismo se aplica a la realidad del infierno. Claramente el infierno es real al igual que todas las cosas de las que Jesús habló! Veamos los siguientes versos:  Juan 14:2  Mateo 25:46  Juan 5.28-29 b. Un lugar de castigo para Satanás y para los no-creyentes Es claro en Mateo 8 que los demonios saben que vendrá un día en que serán castigados (atormentados). Pero, ¿cuándo y dónde sucederá esto? Mateo 25 nos dice dónde. Apocalipsis 20:10 nos dice cuándo. Veamos además los siguientes versos:  Mateo 8:29  Mateo 25:41  Apocalipsis 20:10 c. Un lugar que existe por la eternidad Jesús nos prometió que viviremos eternamente en el cielo. Lo mismo es cierto referente al infierno, que durará eternamente. Si negamos que el infierno sea eterno, deberíamos también negar la vida eterna en el cielo. Veamos los siguientes versos:  Marcos 9:43 (¿Qué significa ―fuego que nunca se apaga‖?)  Marcos 9:47-48 (¿Qué quiso decir Jesús con esto?)  Marcos 18:8-9 (Nota la palabra ―eterno‖) d. Un lugar que debemos hacer todo lo que podamos para ayudar a que otros escapen Debido a lo espantoso que es el infierno, Jesús hizo todo lo que estuvo a Su alcance para ―evitar‖ que terminemos en el infierno. Como respuesta, debemos hacer lo mismo por otros. ¿Qué pensarías de alguien que supiera que vas a caer en un lago de fuego – y ni siquiera se tome la molestia de advertirte?  Colosenses 1:13  Judas 1:23

III. OTRAS POSICIONES… Por supuesto, hay personas que mantienen diferentes posiciones sobre el infierno.

75 Abajo, encontrarás una tabla mostrando tres diferentes posiciones sobre el infierno y pasajes usados para apoyar estas posiciones. Veamos si puedes completar la tabla, llenando 1) los problemas con tal posición, 2) lo que tú crees que es cierto y 3) pasajes para apoyar tu posición.

1. Aniquilacionismo Una postura por la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esta doctrina afirma que las almas de los pecadores serán aniquiladas tras la muerte de sus cuerpos físicos.  Apoyo bíblico: Salmos 37:20; 92:7; Job 18:5  Problemas con esta posición:

 Lo que tú crees:

 Por qué crees esto:

2. Universalismo Esta es la doctrina de que al final Dios salvará a todos y nadie quedará eternamente perdido. Hay dos posiciones que apoyan cómo Dios hará esto, una sostiene que Dios castigará a los perdidos por un tiempo y luego los llevará consigo mismo. La otra sostiene que Dios no castigará a nadie, que todos serán salvados. Esta posición tiene adeptos con la iglesia evangélica, sobre todo sabiendo que Dios es amoroso y misericordioso y no puede castigar a las personas que creó.  Apoyo bíblico: Romanos 5:18, 14:9; Colosenses 1:20; Timoteo 2:4-6  Problemas con esta posición:

 Lo que tú crees:

 Por qué crees esto:

3. Castigo limitado Esta es la posición de los que dicen que Dios realmente castigará a los impíos, pero no por siempre. Todos los que creen que los creyentes serán purificados con su sufrimiento y castigo y que Dios reconciliará todas las cosas consigo mismo. Estas personas encuentran difícil creer que Dios pueda permitir que la maldad exista para siempre en Su creación, lo que sucedería si el infierno existiera eternamente.

Debemos notar que los que sostienen esta posición, invariablemente, tienden a rechazar otras doctrinas básicas de la fe cristiana como la deidad de Cristo, la salvación solo por fe en Cristo y la inspiración Inerrancia de la Biblia. La razón principal por que la gente parece rechazar la doctrina del infierno y el castigo de los perdidos es porque no pueden reconciliar el amor de Dios con la justicia y la santidad de Dios. Las palabras de C.S. Lewis, de que las puertas del infierno están bloqueadas desde el interior, hacen eco de la verdad de que aquellos que están perdidos, aquellos que eligieron vivir sus vidas a su manera, estarían aterrados por vivir en el cielo. Esto no significa que no quieran salir del infierno, pero tampoco quiere decir que esas personas quieran estar con Dios.

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

Apoyo bíblico: Mateo 5:25-26; Lucas 12:46-48, Lucas 16:22-24 (En donde parece que el hombre rico experimentó un cambio de corazón).

Lucas 16:24-31 Problemas con esta posición:



Lo que tú crees:



Por qué crees esto:

IV. RESUMEN Entonces, para resumir respecto a la doctrina del infierno podemos decir que…

Jesús quiere que escapemos del infierno y que advirtamos a otros de que el infierno es: a. Un lugar real: Tan real que Jesús habló de eso incluso mucho más de lo que habló del cielo. b. Un lugar de castigo para Satanás y para los no-creyentes Castigar a Satanás fue el plan original de Dios para el infierno – que las personas vayan ahí es simplemente porque se han convertido como él y merecen de la misma manera el mismo castigo. c. Un lugar que existe por la eternidad La única forma de negar que el infierno es eterno es negando las claras declaraciones de Jesús mismo. d. Un lugar que debemos hacer todo lo que podamos para ayudar a que otros escapen Este es el propósito detrás de cada palabra de la enseñanza de Jesús sobre este asunto!

Es claro que el infierno no es:  Solo una metáfora y que los impíos simplemente serán aniquilados  Una advertencia vacía, debido a que todos serán salvados del infierno  Un castigo por solo un tiempo limitado

Aquí, ambas lecciones tienen un principio de vida

Principio de vida: Las personas santas dependen V. PRINCIPIO DE VIDA de su relación con Dios para La prueba de que creemos en la enseñanza de Jesús sobre el infierno es que animarlos cuando la vida se nuestro deseo de advertir a otros acerca del infierno es más importante que el hace difícil y la gente no miedo a que nos rechacen. responde bien a su santidad.

Aquí, ambas lecciones tienen una aplicación a la vida. Sin embargo, la lección doctrinal

Aplicación de vida: Comparte una experiencia que hayas tenido, donde hayas estado muy desanimado por la vida y Dios te animó con Su

VI. CONSTRUYENDO LA VERDAD EN LA VIDA ¿Puedes imaginarte a un padre mirando en silencio a su hija ciega caminar poco a poco en su patio y dirigiéndose a la calle donde ves que se aproxima un enorme camión a 100 kph? ¿Crees que este padre amaría a su hija si ha actuara de tal manera? ¿No sería lo mismo cierto para un cristiano que no advierte a sus amigos no creyentes acerca del infierno? Ciertamente, la aplicación de esta doctrina es

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tiene más desarrollado esto como ejemplo para los maestros.

palabra. ¿Qué mensaje de la Palabra has compartido recientemente que a tu gente le ha costado aceptar o creer?

clara: Aplicación a la vida: Tenemos que encontrar la manera de advertir a las personas que amamos sobre el terrible peligro del infierno, y tratar de evitarles esa angustia. ¿Pero, cómo podemos hacer esto después de haber permanecido en silencio, en muchos casos durante varios años, acerca de este hecho? A continuación veamos una sugerencia de tres pasos. Seguramente hay otras maneras también.

Paso Uno: Haz una lista de las personas con las necesitas hablar de este asunto. Obviamente, esto incluye cualquier miembro de la familia, vecino o amigo que actualmente recibió a Cristo en su vida. ¿Alguna pregunta acerca de este paso?

Paso Dos: ¡Busca a estas personas, una a la vez y pide disculpas! Esta disculpa podría parecer a lo siguiente: “Rolando, me siento muy mal y tengo que disculparme por algo. ¿Será que me regalas un minuto de tu tiempo para explicarte? Como sabes, soy cristiano, y creo en Jesús cuando dijo que aquellos que ponen su fe en Él serán salvos e irán al cielo. Pero he estado tan concentrado en el cielo que me he olvidado de lo que Jesús dijo acerca del infierno. ¡Jesús dijo que todos los que no ponen su fe en Él, serán castigados, y arderán para siempre en el infierno! Roly, sabes que te aprecio mucho y no puedo soportar la idea de que termines en el infierno. Me horroriza pensar en cómo me sentiría si tuviera que verte delante de Dios mientras eres condenado al infierno y que luego mires hacia mí preguntándome por qué nunca te lo había dicho. Entonces, ¿tú también me aprecias lo suficiente como para hacerme un favor? ¿Puedes darme sólo 15 minutos ahora mismo para explicarte lo que creo acerca de cómo una persona puede ser salvada del infierno?

Paso Tres: Cuando tengas su permiso, comparte el evangelio con cada persona, del mismo modo que aprendiste en tu grupo pequeño.

Aquí, la lección doctrinal presenta una estructura acerca de lo que la Biblia te dice que hagas – esto es, revisar los anteriores trabajos de memoria.

VII. ATESORANDO LA VERDAD EN MI CORAZÓN Idea de la lección de hoy

Jesús quiere que escapemos del infierno y que advirtamos a otros de que el infierno es:  Real  Tormentoso  Eterno y  Eludible

Verso de esta semana

“No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Teman más bien al que puede destruir alma y cuerpo en el infierno.” Mateo 10:28

Trabajo de memoria de la última semana

Trabajo de memoria de hace dos semanas Aquí, la lección doctrinal siempre

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ofrecerá tres ideas para usar diferentes métodos de enseñanza. Los maestros de lección bíblicas deben siempre tener sus propias ideas para enseñar mejor las lecciones de la Biblia.

Sugerencias para enseñar esta lección Idea 1: Búsqueda de la escritura: Esto tomará 10 min. para estudiar y 3 min. para reportar a la clase.

Después de la introducción y definición, dividirse en grupos de 4-6 personas. Cada grupo debe tomar uno de los 4 puntos de la lección, buscar los pasajes adjuntos y explicar a la clase por qué aprueban o desaprueban ese punto. a. El infierno es un lugar real: Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1 b. El infierno es un lugar de castigo para Satanás y para los nocreyentes Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1 c. El infierno es un lugar que existe por la eternidad Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1 d. El infierno es un lugar que debemos hacer todo lo que podamos para ayudar a que otros escapen Pasaje 1:6, Pasaje 2:3, Pasaje 4:1

Idea 2: Debate: Esto tiene que llevarse a cabo durante toda la reunión.

Organizar la clase en dos equipos – uno que sostenga la posición evangélica y otro que sostenga que el infierno no es eterno, pero solo por ese ejercicio. Usar el formato de grupos de debate que aprendiste anteriormente para hacer este ejercicio.

Idea 3: Grupos de discusión: Esto tomará 10 min. del tiempo de la lección.

Formar grupos de 4-6 personas y discutir lo que sería estar completamente solo por el resto de tu vida, sin contacto humano.

(Muchos estudiosos creen que la peor parte del infierno será el aislamiento de los pecadores y concuerdan en que ese tipo de sufrimiento es lo peor que le puede pasar a un humano, similar a ser llevados a prisión en confinamiento solitario.)

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I. AHORA, CONTINUEMOS PARA VER CÓMO PUEDES USAR LOS ―5 ELEMENTOS‖ PARA PREPARAR UNA LECCIÓN SOBRE LAS DOCTRINAS BÍBLICAS A. Antes de empezar esto…

Todos los estudiantes deben tomar 20 min. para leer toda la lección anterior sobre ―la doctrina del infierno.‖ Mientras lo hacen deben anotar todas las preguntas que tengan acerca de preparar este tipo de lecciones.

B. Los primeros 2 elementos Cuando apliques los primeros 2 elementos para preparar una lección sobre las Doctrinas de la Biblia, harás exactamente lo que harías si estuvieras preparando una lección de un libro de la Biblia – excepto – que tendrás que substituir la lección provista en lugar del pasaje de la escritura. Nota en los pasos 3 y 5 las palabras tachadas y las palabras sustituidas en negrita. ¿Alguna preguntas acerca de esto?

1. Orar 1.

ORAR

2. Constantemente preguntarse: ¿Qué diferencia hace esto en mi vida?

3. Leer y comprender todos los puntos de la información (del trasfondo/contexto del libro) de la lección doctrinal 4. Dominar todo trabajo de memorización (ahora)

2.

5. Leer observativamente y en oración (todo el pasaje) todos los pasajes de la PREVISUALIZAR escritura incluidos en la lección doctrinal que vayas a enseñar.

6. Escribe tus preguntas y busca a tu pastor para obtener respuestas

7. Usar otras herramientas de estudio, si C. El tercer elemento: Planificar estuvieran disponibles Los pasos 8, 9 y 11 te piden que escojas…

8. Escoge un tema de la lección – o  Un Tema de la Lección escribe la tuya  Un Principio de Vida y 9. Escoge un principio de vida – o escribe  Una Aplicación a la Vida la tuya En una lección doctrinal, sugerimos lo siguiente para cada uno de 3. PLANIFICAR 10. Escoge los principales puntos de tu estos puntos. Al igual que cuando prepares lecciones bíblicas, lección – o escribe los tuyos puedes…

11. Escoge una aplicación de vida – o  Adoptar la sugerencia, escribe la tuya  Adaptarla o 12. Determina qué Hechos necesitan ser  Crear una nueva que creas que se aplique mejor a las 4. PROBAR incluidos para “probar” cada punto de tu circunstancias de tus alumnos esquema Tomar 3 min. para considerar estas tres opciones. ¿Cambiarías uno 13. Desarrolla ilustraciones para agregar o más puntos? ¿En casi de si, qué cosas cambiarías? “emoción” a tu lección El paso 10 te invita a adoptar o remplazar los principales puntos de 14. Agregar un introducción la lección. Los principales puntos sugeridos son: 15. Agregar una conclusión I. La Biblia dice…

16. Escoger los métodos de enseñanza A. Una definición 5. PULIR que usarás B. Una mirada profunda al asunto 17. Agregar el trabajo de memoria a tu II. Opiniones diferentes lección III. Resumen 18. Practica tu lección antes de enseñarla Estos son los principales puntos sugeridos para cada lección. La a tu audiencia objetivo intención es simplificar las lecciones para que sea más fácil aprender a enseñar. ¿Cuántos de uds. probablemente querrían cambiar estos principales puntos? ¿Cuántos de uds. los mantendrían igual la mayor parte del tiempo? ¿AHORA, QUE PREGUNTAS TIENEN ACERCA DE CÓMO ENTRENARÁN A SUS ALUMNOS A DESARROLLAR LECCIONES DOCTRINALES?

80 D. El cuarto elemento: Probar Este elemento tiene un solo paso (12). Determinar qué hechos necesitan ser incluidos para ―probar‖ cada punto de tu esquema de lección. Esta parte de una lección doctrinal difiere del de una lección bíblica en que ya tenemos incluido todo el material que creemos que tu maestro necesitará para ―probar‖ la veracidad de su lección. Por supuesto que, el maestro siempre tiene la libertad para aprobar o desaprobar el material sugerido y para usar su propio material o agregar más contenido si cree que así sus alumnos comprenderán mejor la lección.

E. El quinto elemento: Pulir Veamos cada uno de los seis pasos de este elemento. Los pasos 13-17 de este elemento presentan sugerencias adheridas en la lección.

Por supuesto, el maestro puede usar el entrenamiento provisto para enseñar los libros de la Biblia para reemplazar esto si así lo ve más conveniente. El paso 18 debe ser realizado de la misma manera que cuando se preparan lecciones bíblicas. ¿Qué problemas, si es que hubieran, tendrás cuando equipes a tus maestros a implementar este elemento?

CONCLUSIÓN No hemos visto todos los asuntos relacionados a entrenar a nuestros maestros a usar el material sobre doctrinas de la fe. Sugerimos que simplemente uses esta sesión para entrenar a tus maestros tal y como fuiste entrenado. Por supuesto, que también querrás que tus maestros ―practiquen‖ desarrollando al menos una lección y la presenten delante ti (como lo harás tú en este curso) antes de comenzar a enseñar esto en su clase. ¿ALGUNA PREGUNTA FINAL?

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¡Etiqueta de Teología!...Bibliología INTRODUCCIÓN En 1 Timoteo 4:16, Pablo nos da un mandato…―Ten cuidado de tu conducta y de tu enseñanza. Persevera en todo ello, porque así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen.‖ Claramente, un pre-requisito para cualquier persona que quiera ser pastor es tener conocimiento al menos de las doctrinas básicas de la Biblia. Con el fin de garantizar este requisito en cada uno de nuestros alumnos, durante las siguientes horas vamos a jugar un pequeño juego llamado ―La etiqueta de la teología.‖ Estas son las reglas:

Etiqueta de Teología El objetivo de este juego es que la clase obtenga más puntos que el entrenador.

La clase obtiene un punto si responden una pregunta correctamente. Si el entrenador tiene que responder la pregunta, entonces, el entrenador recibe el punto.

1. El entrenador hará una pregunta a un estudiante en específico.

2. El estudiante debe dar una respuesta y una referencia bíblica (o palabras aproximadas al pasaje) para apoyar su respuesta.

3. Si ese estudiante no sabe la respuesta, puede apuntar a otro estudiante para que le ayude a responder. Si el segundo estudiante no sabe la respuesta, puede apuntar a un tercer estudiante para que le ayude a responder.

4. Si el primer o segundo estudiante dan una respuesta incorrecta o incompleta, el entrenador se lo hará saber y ese estudiante debe elegir un segundo o tercer estudiante para corregir o completar su respuesta.

5. Si el tercer estudiante no puede dar la respuesta correcta, el entrenador dará la respuesta, junto con los pasajes para apoyar su respuesta.

6. Luego, el entrenador llamará a la persona sentada al lado del primer estudiante para que responda la siguiente pregunta – en el orden de la fila, para que nadie se quede sin haber tenido una oportunidad.

7. El MC (Ministro de Comunicaciones) de la clase será el responsable de llevar la cuenta de los puntos obtenidos. Todos los desacuerdos serán solucionados por el Ministerio de Comunicación.

8. Un parcial consiste en ganar 10 puntos. Luego, se comienza con el siguiente parcial. ¿Entonces, qué debemos hacer en caso de desacuerdo?

A veces, cuando el entrenador da una respuesta, puede haber desacuerdo por parte de uno o más estudiantes de la clase. Cuando esto suceda, tanto la persona (o grupo) en desacuerdo como el entrenador tienen cada uno tres minutos para presentar su caso. Esto incluye su razonamiento, pero también deben incluir pasajes de la Biblia para apoyar su posición. Los Métodos de Estudio de la Biblia y los principios de interpretación deben ser usados en cada respuesta. Una vez que cada uno ha explicado su posición, no se permitirá mayor argumento. El juego simplemente continúa. La intención de este juego no es adoctrinar a los estudiantes, sino ayudarlos a pensar bíblicamente. Lo que finalmente decidan es algo que solamente tiene que ver entre ellos y el Espíritu Santo.

Todos los estudiantes en el aula (incluso los que no responden la pregunta en voz alta) que no sepan la respuesta a una pregunta o su referencia, deben escribir notas debajo de la pregunta dando las respuestas adecuadas.

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1. “Preguntas sobre la bibliología de la Biblia” 1. Definir el término ―revelación,‖ y dar una referencia de cuando fue utilizado en la Biblia.

2. ¿Qué está mal del concepto de ―revelación natural,‖ que cree que la Biblia fue escrita por hombres sabios y que ninguna revelación sobrenatural fue proporcionada?

3. ¿Qué está mal del concepto de ―revelación falible,‖ que sostiene que la Biblia es inspirada, pero que aun así contiene muchos errores?

4. ¿Qué está mal del concepto de ―revelación mística,‖ que cree que la Biblia fue escrita por creyentes ―llenos del Espíritu‖ como tú y yo, pero sin ninguna dirección adicional de Dios, sólo sus propias ideas?

5. ¿Qué está mal del concepto de ―revelación mecánica,‖ que cree que cada palabra de la Biblia fue dictada a los escritores y que las personalidades de los escritores no tuvieron impacto en las palabras escritas?

6. Criticar al concepto de la ―revelación neo-ortodoxa,‖ – que dice que la Biblia fue escrita por hombres pecadores, y por lo tanto debe contener errores en los manuscritos originales.

7. Definir el término ―iluminación,‖ y dar una referencia de cuando se usó en las escrituras.

8. Definir el término ―inherrancia,‖ y dar una referencia que apoye esta verdad.

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9. Definir el término ―inspiración plenaria verbal‖

10. ¿Cómo apoyarías la creencia de que la Biblia es inspirada al nivel de que cuenta con las palabras exactas?

11. ¿Cómo podemos demostrar que todos los 39 libros del Antiguo Testamento son inspirados?

12. Apoyar la creencia de que todos los 27 libros del Nuevo Testamento son inspirados.

13. ¿Qué es la ―teología dispensacional‖ y qué tipo de principio de interpretación se utiliza para apoyarla? Dar un ejemplo de esta interpretación.

14. ¿Qué es la ―teología del pacto‖ y qué tipo de principio de interpretación se utiliza para apoyarla? Dar un ejemplo de esta interpretación.

15. ¿En cuál de éstas últimas crees y por qué?

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La doctrina de la elección y del libre albedrío (Modelando el estilo de enseñanza de un grupo de debate.)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN

I. EJERCICIO DE GRUPO DE DEBATE Los grupos estudiarán su material durante 15 min. (Nadie debe leer la síntesis antes del reporte.) Luego, cada grupo tendrá cuatro minutos para reportar cuatro elementos:  Una breve definición de la que posición que estudiaron,  Los mejores argumentos para sustentar esa posición,  Las debilidades de estos argumentos y  Su conclusión respecto a si esta posición es bíblicamente correcta.

POSICIÓN UNO: EL HOMBRE SANO (15 min. para estudiar y preparar un reporte. 4 min. para reportar.)

Muchos que defienden esta posición usarían la siguiente lógica y las siguientes referencias bíblicas:  Es injusto que Dios haya dado un mandato que sabía que el hombre no podría cumplir y luego condenarlo por desobediencia.

(Génesis 18:25)  Los mandatos de Dios asumen que somos capaces de hacer lo que Dios nos pide. (Deut. 30:9; Núm. 16:22; Jer. 31:29-30)  Nuestra Salvación sucedió de la siguiente manera:  El pecado de Adán no fue traspasado a los demás humanos. Más bien, cada alma fue creada individualmente por Dios y al principio es sin mancha y sin pecado (Ecl. 12:7; Eze. 18:2-4). No somos responsables por los pecados de nuestros padres.  Por tanto, cada humano es completamente capaz de escoger poner toda su fe sobre Cristo y ser salvo por su libre albedrío (Hechos 17:30) Apoyo para esta posición

Problemas con esta posición

POSICIÓN DOS: EL HOMBRE ENFERMO (15 min. para estudiar y preparar un reporte. 4 min. para reportar.)

Muchos que defienden esta posición usarían la siguiente lógica y las siguientes referencias bíblicas:  La muerte de Cristo pagó por los pecados de todas las personas. Esto sería desperdiciado si todas las personas no serían capaces de confiar en Él para su salvación. (Juan 12:32)  Pese a lo que pasó en la caída en el pecado, Dios trajo suficiente luz al mundo para iluminar a todas las personas, de manera que

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  

todos puedan ver lo que se necesita para conseguir la Salvación. (Juan 1:9) Dios ha dado bondad (Rom. 2:4) y gracia (Tit. 2:11) a todos los hombres. Esta gracia permite que todos se arrepientan y acepten la Salvación.

El hombre es demasiado enfermo para ser salvo por sí mismo, pero debido a que Dios da gracia a todos los hombres, el hombre es sanado lo suficiente como para ejercitar su propia fe para completar lo que se necesita para la salvación. (Juan 12:32) Nuestra Salvación sucedió de la siguiente manera:  En La Caída, el hombre se convirtió en un ser espiritualmente enfermo, porque no puede ejercitar la fe salvadora por su propia cuenta.  Pero Dios dio suficiente gracia a todos los humanos de manera que todo el que quiera pueda poner su fe en la gracia de Dios y ser salvo.  Cuando el hombre escoge responder a la gracia de Dios (llamada “gracia preventiva”) por fe, es salvo de su propio libre albedrío.  Por tanto, la gracia universal de Dios le da a cada humano el libre albedrío para escoger la Salvación.

Apoyo para esta posición

Problemas con esta posición

POSICIÓN UNO: EL HOMBRE MUERTO (15 min. para estudiar y preparar un reporte. 4 min. para reportar.)

Muchos que defienden esta posición usarían la siguiente lógica y las siguientes referencias bíblicas:  La Biblia enseña que el pecado de Adán arruinó a todas las personas e hizo que todos sean pecadores. (Rom. 5:15-19)  El resultado fue la muerte espiritual, no la enfermedad espiritual, dejándonos totalmente incapaces de ayudar en nuestra salvación.

(Efesios 2:1. Muerte significa muerte, no enfermedad.)  La Biblia enseña que nuestra salvación depende totalmente de Dios, y no tiene nada que ver con cualquier cosa que podamos hacer con nuestras propias fuerzas. (Rom. 9:11; Rom. 9:16; 1 Cor. 1:30; Efe. 2:5; Tito 4:5; Santiago 1:18)  Nuestra Salvación sucedió de la siguiente manera:  Antes de la creación y antes que las personas hagan cosas buenas o malas, Dios sabiendo que de otra manera, nadie podía ganar la salvación, escogió por gracia a Su hijo para proveer Salvación a los hombres. (Romanos 8:29)  La muerte de Cristo representó la paga/obra completa para la Salvación. (Efesios 1:4-5)  Luego Dios le dio a las personas que confiaron en Él, la fe para creer en Él. Esto a veces es llamado “gracia inevitable” (Efesios 2:8-9)  Por tanto, la Salvación del hombre está basada en la elección y el llamado de Dios y en la obra de Cristo en la cruz, no así en las capacidades del hombre.

Apoyo para esta posición

Problemas con esta posición

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II. SÍNTESIS (UNA SUGERENCIA) 1. Primero, Dios escogió crear el universo para mostrar Su gloria a todas Sus criaturas.

2. Cuando creó el universo, también creó sus leyes, tanto las leyes físicas como espirituales.  Esto incluía una ley espiritual que establecía que el pecado causaría la muerte espiritual a toda la creación física. Esta muerte sería transferida de generación en generación. Esa era la ley contra el pecado.  Parte de la muerte espiritual fue la pérdida de la capacidad de obedecer y complacer a Dios – la pérdida del libre albedrío.

3. Dios, teniendo conocimiento del futuro, sabía que el hombre pecaría y moriría, y por tanto no sería capaz de salvarse a sí mismo. Esto no causó que el hombre eventualmente llegara a pecar, simplemente fue conocimiento del futuro.

4. Por eso, antes de que esto pase, Dios decidió soberanamente salvar por Su gracia a muchos hombres que no se lo merecen, solo porque Dios es misericordioso, no por cualquier cosa que estos hombres hayan hecho o podrían hacer.

5. Luego Dios creó al hombre. El hombre era en ese tiempo perfecto, con libre albedrío y completamente capaz de obedecer cada responsabilidad que Dios le daba – capaz de cumplir cualquier requisito para ganar la Salvación.

6. Luego, Dios ordenó al hombre que use su libre albedrío para obedecer a Dios y Dios advirtió al hombre que la consecuencia de la desobediencia era la muerte. (Esa muerte incluía la pérdida del libre albedrío, ya sea que el hombre lo sepa o no).

7. Luego, el hombre mal usó su libre albedrío y murió. De esa manera perdió el libre albedrío, perdió toda su capacidad de hacer algo para salvarse a sí mismo. Ya no era ―capaz,‖ pero aun así seguía siendo responsable de obedecer los mandatos originales de Dios.

8. Dios continuó manteniendo al hombre y a sus hijos responsables de los mandatos originales de Dios. La imperfección del hombre resultó en la condenación.

9. Pero Dios comenzó a salvar por gracia y de manera inevitable alcanzó a los hombres piadosos para darles Salvación a través de la fe en Él.

10. Después, Dios envío a Su hijo al mundo para morir y pagar por todos los pecados de todos los tiempos, dándole a Dios la libertad para salvar a cualquier persona sin dejar de ser injusto.

11. Dios continuó salvando inevitablemente a las personas que escogió sobre la base de la fe – la cual es dádiva de Dios mismo.

12. Una vez salvos, estos creyentes son libres de la muerte espiritual y del pecado. Al menos ahora tienen el libre deseo, aunque no tengan libre albedrió. Además, pueden servir y complacer a Dios usando el poder del Espíritu.

13. Todos los demás humanos tendrán lo que se merecen. Permanecerán muertos espiritualmente, ciegos para con las cosas de Dios y esclavos de Satanás.

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La doctrina del Dios Padre y del Dios Hijo Bob Gilliam, 2011 2. “Preguntas sobre la Doctrina del Dios Padre” 16. Definir el argumento cosmológico de la existencia de Dios y dar una referencia bíblica ilustrando o apoyando tu posición.

17. Definir el argumento teológico de la existencia de Dios y dar una referencia bíblica ilustrando o apoyando tu posición.

18. Definir el argumento antropológico de la existencia de Dios y dar una referencia bíblica ilustrando o apoyando tu posición.

19. Definir el argumento ontológico de la existencia de Dios y dar una referencia bíblica ilustrando o apoyando tu posición.

20. ¿Cuál es la diferencia entre un ―atributo comunicable‖ de Dios y un ―atributo incomunicable.‖?

21. Dar una referencia para cada uno de los siguientes atributos de Dios:  Omnipotencia: Dios posee todo el poder del universo. 

Omnisciencia: Dios sabe y siempre supo todo, no hay nada que esté fuera del conocimiento de Dios.



Omnipresencia: Dios está presente en todos lugares al mismo tiempo.

88 

Unidad: Dios es uno solo, no hay otro fuera de Él y nadie es cómo Él.



Eternidad: Dios es independiente del tiempo. No tiene inicio ni fin.



Veracidad: Dios es la fuente de toda verdad y todo lo que Es y lo que Hace es pura verdad.



Santidad: Dios está separado de Su creación y es infinitamente más pura y perfecta que Su creación.



Amor: El carácter de Dios es buscar desinteresadamente a sus hijos perdidos en tanto eso no viole Su propio carácter (tal como Su justicia y verdad).



Justicia: Dios dará un castigo exacto para cada acto de maldad y una recompensa exacta para cada acto de bondad usando el mismo estándar para todos.

Soberaneidad: Dios tiene el derecho absoluto y el poder para hacer lo que sea que desee siempre y cuando esté alineado con Su car



Inmutabilidad: Dios no cambia de ninguna manera.



Gracia: Dios da a sus hijos cosas que no se merecen y cuando lo desea basado en la muerte de Su hijo Jesús.



Rectitud: Todo lo que Dios hace es justo y perfecto, sin falta.

22. Definir ―trinidad‖ y dar suficiente referencia para probar esta definición.

23. ¿Qué es el ―decreto de Dios‖? Dar referencias

24. ¿Cuáles son los varios hechos en el tiempo atribuidos específicamente al Dios Padre? Dar referencias

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Preguntas sobre la Doctrina del Dios Hijo” 25. ¿Cómo probarías que Jesús es el Mesías, usando las profecías del AT?

26. ¿Cómo probarías que Jesús es el Mesías, usando sólo su vida?

27. ¿Cómo probarías que Jesús es el Mesías, usando sólo lo que sucedió desde que fue crucificado en adelante?

28. ¿Cuáles son las pruebas bíblicas más importantes de que María era virgen cuando dio a luz a Jesús?

29. ¿Cómo probarías con la Biblia que Jesús fue completamente humano?

30. ¿Cómo probarías con la Biblia que Jesús fue completamente Dios?

31. ¿Cómo desaprobarías la herejía del Monarquianismo modalista o Sabelianismo que sostiene que Jesús fue sólo una ―forma‖ de Dios, una ―forma que Dios escogió para manifestarse‖ y que no era una persona totalmente independiente de la trinidad?

32. ¿Cómo desaprobarías la herejía del Monarquianismo dinámico que sostiene que Jesús fue sólo un humano cuando nació y que se hizo Cristo (Dios) cuando fue bautizado?

33. ¿Cómo desaprobarías la herejía del docetismo que sostiene que Jesús fue sólo un espíritu y que solamente aparentaba tener un cuerpo físico?

90 34. ¿Cómo desaprobarías la herejía del Apolinarianismo que sostiene que Jesús fue humano y divino, pero que no tenía una mente humana, solo una mente divina?

35. ¿Cómo desaprobarías la herejía del Nestorianismo que sostiene que Jesús fue humano y divino, pero que no tenía una mente humana, solo una mente divina?

36. ¿Cómo desaprobarías la herejía del Eutiquianismo que sostiene que la naturaleza humana de Cristo fue abrumado por su naturaleza divina o que Cristo tenía una naturaleza humana pero que era diferente del resto de la humanidad – esto es, que la divinidad de Cristo consumió su parte humana como el océano consume a una gota de vino – aunque Jesús tenía la misma naturaleza que el Padre, no tenía la misma naturaleza que el hombre?

37. ¿Qué significa que Jesús era ―impecable‖ y cómo lo probarías?

38. ¿Cuándo Filipenses 2:7 dice, ―se despojó a sí mismo,‖ exactamente de qué se despojó y qué mantuvo?

39. ¿Qué consiguió la muerte de Cristo en relación a nuestra Salvación?

40. ¿Cómo desaprobarías la idea de que la muerte de Jesús solamente nos influenció a llevar vidas morales, pero que no pagó por nuestros pecados? (5 min.)

41. ¿Cómo desaprobarías la idea de que la muerte de Jesús solamente mostró el amor de Dios por nosotros, pero que no pagó por nuestros pecados?

91

42. ¿Cómo desaprobarías la idea de que la muerte de Jesús pagó por nuestro rescate de satanás y que por tanto, fuimos comprados de él?

43. ¿Estás de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmación? ―La muerte de Jesús solo pagó por los pecados de las personas elegidas, no pagó por los pecados de todo el mundo.‖ Prueba tu posición.

44. ¿Cómo probarías que Jesús resucitó de entre los muertos?

45. ¿Cómo probarías que el cuerpo físico de Jesús resucitó de la muerte?

46. ¿Dónde se encuentran actualmente el espíritu y el cuerpo de Jesús? Apoyar tu posición con una ilustración.

92

Los sistemas de la teología dispensacional y la teología del pacto (Modelando el estilo de enseñanza de plenaria o seminario)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN

I. COMENCEMOS VIENDO CADA UNO DE LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS Teología dispensacional

Teología del pacto

El dispensacionalismo es un sistema teológico – una forma de entender cómo encaja toda la Biblia. Postula la idea de que como parte de la revelación progresiva, Dios le dio al hombre diferentes responsabilidades (o mayordomías – el cual es el significado de la palabra “dispensación”) a través de la cuales tenía que expresar su fe en Dios. La palabra “dispensación” es usada de esta manera en la Biblia en 1 Corintios 9:17; Efesios 3:2 y Colosenses 1:25.

La teología del pacto es un sistema teológico – una forma de entender cómo encaja toda la Biblia. Postula la idea de que toda la Biblia está compuesta por dos pactos, el pacto de las obras, que prometió a Adán la Salvación si demostraba obediencia; y el pacto de la gracia, que promete a todos la Salvación si es que ponen su fe en Cristo. No hay ningún “Pacto de la Gracia” mencionado como pacto en la Biblia, pero se estima que está teológicamente implícita en las obras de Dios para con el hombre.

El dispensacionalismo tiene tres características determinantes: 1. Usa una hermenéutica o interpretación “literal, gramatical e histórica.” Cada parte de la Biblia debe ser interpretada consistentemente en la forma normal y gramatical. Cualquier otro escrito normalmente sería interpretado en el contexto histórico en el cual fue escrito. (Esto, por supuesto, permite que la poesía sea interpretada como poesía, los proverbios como proverbios, etc. pero no permite que los pasajes claramente escritos como históricos sean tratados como como alegorías o que tengan secretos o significados espiritualizados). El Antiguo Testamento no puede significar ahora lo que no significó cuando fue escrito. Significa ahora lo que significó entonces.

2. El dispensacionalismo ve el propósito de toda la creación como “La Gloria de Dios.” (Efesios 1:4; Romanos 11:36) 3. El dispensacionalismo entiende que Israel y la Iglesia son entidades separadas y que Israel y las promesas que Dios le dio no son anuladas o reemplazadas por la Iglesia (1 Corintios 10:32; Romanos 11:1,11,23-25,29)

La teología del pacto también tiene tres características importantes: 1. Usa una hermenéutica literal para los eventos actuales y una hermenéutica figurativa o simbólica para las profecías del futuro. Además, cree que todo lo que se encuentra en el Nuevo Testamento debe ser “corroborado” con el Antiguo Testamento, de manera que muchos pasajes del Antiguo Testamento deben ser alegorizados o espiritualizados para hacer que se ajusten y signifiquen algo más.

2. Esta teología ve el propósito de toda la creación como “La salvación del hombre.” (Lucas 19:10; Romanos 11:26) 3. La teología del pacto entiende que la Iglesia ha tomado el lugar de Israel y que las promesas hechas a Israel fueron perdidas por su desobediencia y heredadas por la Iglesia (Romanos 10:12-13; Efesios 2:14; Jeremías 22:24-30; Apocalipsis 1:6).

Como resultado, el dispensacionalismo sostiene…

Como resultado la teología del pacto sostiene…  Que la Salvación siempre ha sido obtenida solo mediante la fe  Que la Salvación después de Adán siempre ha sido obtenida solo mediante la fe  Que Dios le ha dado a Su gente diferentes formas de expresar esta fe en diferentes épocas de la historia como parte de la  Que después de Adán, la fe siempre ha sido expresada específicamente en Jesús y en Su muerte, lo cual se revelación progresiva. (Por ejemplo: No comer el fruto prohibido, tener conciencia obediente, mantener la ley, confiar en la muerte cree que fue conocido y entendido lo suficiente como

93

de Cristo, etc.) (Gálatas 3:23; Juan 1:17; Romanos 10:4) para que las personas del Antiguo Testamento puedan haber confiado.  Que antes de la resurrección de Cristo, Dios no le dio a Su gente suficiente información como para entender completamente la  Que el libro de Apocalipsis (y también los pasajes del AT muerte de Cristo (ni siquiera a Sus profetas o a Sus discípulos) de relacionados a estos eventos) debe ser interpretado manera que puedan haber puesto su fe en Él (como ahora espiritualmente, como para entender que Israel no podemos hacerlo) (1 Pedro 1:10-12; Lucas 24:25-27). Esto fue volverá como nación o que hay un reino literal de 1000 comprendido solo parcialmente y solo por muy pocos. años de Cristo sobre la Tierra.

Un ejemplo de este enfoque interpretativo es que el término “Israel” se refiere a los descendientes físicos de Jacob (Génesis 12:7; Deuteronomio 34:4) a menos que la Biblia claramente lo use figurativamente (como en Gálatas 6:16). Apocalipsis 20:1-6 se refiere a un reino literal de 1000 años del Mesías Judío sobre la Tierra con los judíos literales viviendo en paz en Palestina luego de los 7 años literales de gran tribulación.

Un ejemplo de este enfoque interpretativo es que las promesas a Israel en el AT deben ser entendidas como si se las haya dado a la Iglesia, no a una futura nación judía (2 Samuel 7:8-17). Apocalipsis 20:1-6 no se refiere a un reino literal de Cristo reinando sobre la tierra sino a un reino espiritual representado por la era de la iglesia.

II. ¿CÓMO LAS PERSONAS PUDIERON HABER LLEGADO A ESTAS CONCLUSIONES? A. Podemos comenzar con el escenario en que estos sistemas se desarrollaron...

B. Cuando un Cristiano comienza suponiendo que la Biblia debe ser interpretada en su sentido normal…

C. Pero cuando una persona comienza suponiendo que la Biblia puede (pero no tiene que) ser interpretada…

III. LOS RESULTADOS DE COMENZAR CON ESTAS SUPOSICIONES… A. Si comenzamos con un método literal de interpretación, entonces debemos:

B. Si comenzamos con un método alegórico de interpretación, entonces podemos:

IV. ENTONCES, PROBEMOS ESTE ENFOQUE EN UN DETERMINADO PASAJE DE LA BIBLIA...

EJERCICIO: 1. Leer Deuteronomio 1:1-3  ¿Quiénes son los ―hijos de Israel‖ en este pasaje y cómo lo sabes?

2. ¿Cómo podrías demostrar que quien sea que sea ―Israel‖ en este pasaje, es la misma entidad a la que se refiere en todo el libro? ¿Por qué o por qué no?

94

3. Ahora, ir a Deuteronomio 28.  Nota la palabra ―si‖ en el verso uno. ¿Esa palabra hace que las promesas sean condicionales, verdad? 

¿A quién les son dadas las promesas de los versos 1-14?



Los versos 15-20 hacen una maldición general. ¿Quién es maldecido por desobediencia?



Los versos 21-35 describen la maldición en la tierra de Canaán. ¿A quiénes se les advierte de esa maldición?



Los versos 36-36 describen la maldición en el cautiverio. ¿A quién se le advierte de esa maldición?



Los versos 47-68 describen la dispersión de las naciones y el retorno a la esclavitud en Egipto. ¿A quiénes se refiere?

4. Ahora, volver a Deuteronomio 30.  Nota la palabra ―cuando‖ en el verso 1 y ―entonces‖ en el verso 3 - ¿Está Dios asumiendo que esto sucederá o no? 

¿A qué tierra serán llevados en el verso 5?



¿Cuándo acontecerá esto?

IV. TIEMPO PARA EXPRESIÓN V. RESUMEN A. Primero, me preocupa usar la alegoría como el principal enfoque para interpretar las Escrituras B. Segundo, me preocupa que la teología del pacto sostenga que las promesas de Dios a Abraham, los patriarcas, David, y la nación física de Israel son condicionales Veamos esta promesa de Dios en Jeremías 31:31-40, »Vienen días —afirma el Señor— en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus antepasados el día en que los tomé de la mano y los saqué de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo —afirma el Señor—. »Éste es el pacto que después de aquel tiempo haré con el pueblo de Israel —afirma el Señor—: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 34 Ya no tendrá nadie que enseñar a su prójimo, ni dirá nadie a su hermano: "¡Conoce al Señor!" , porque todos, desde el más pequeño hasta el más grande, me conocerán —afirma el Señor—. Yo les perdonaré su iniquidad, y nunca más me acordaré de sus pecados.»

Así dice el Señor, cuyo nombre es el Señor Todopoderoso, quien estableció el sol para alumbrar el día, y la luna y las estrellas para alumbrar la noche, y agita el mar para que rujan sus olas: «Si alguna vez fallaran estas leyes —afirma el Señor—, entonces la descendencia de Israel ya nunca más sería mi nación especial.» Así dice el Señor: «Si se pudieran medir los cielos en lo alto, y en lo bajo explorar los cimientos de la tierra, entonces yo rechazaría a la descendencia de Israel por todo lo que ha hecho —afirma el

95 Señor—. » Vienen días —afirma el Señor—, en que la ciudad del Señor será reconstruida, desde la torre de Jananel hasta la puerta de la Esquina. El cordel para medir se extenderá en línea recta, desde allí hasta la colina de Gareb, y luego girará hacia Goa. Y todo el valle donde se arrojan los cadáveres y las cenizas, y todos los campos, hasta el arroyo de Cedrón y hasta la puerta de los Caballos, en la esquina oriental, estarán consagrados al Señor. ¡Nunca más la ciudad será arrancada ni derribada!»

C. Tercero, me preocupa la idea de que los santos del Antiguo Testamento tenían que saber mucho sobre el Mesías como para confiar en Él para su Salvación

CONCLUSIÓN

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Las doctrinas del Espíritu Santo y los Ángeles © Bob Gilliam, 2011 4. Preguntas sobre la doctrina del Dios Espíritu Santo 47. ¿Cómo probarías que el Espíritu Santo es igual en deidad que el Padre?

48. ¿Cuántos hechos puedes nombrar que son específicamente atribuidos al Espíritu Santo? (Nombrar al menos cinco hechos).

49. ¿Qué es el ―bautismo del Espíritu Santo‖ a cuándo sucede?

50. ¿Qué es el ―derramamiento del Espíritu Santo‖ y cuándo sucede?

51. ¿Qué es el ―sello del Espíritu Santo‖ y cuándo sucede?

52. ¿Qué son los ―dones del Espíritu Santo y cuándo y quiénes les es dado?

53. ¿Qué hace el Espíritu Santo en la vida de los creyentes? (¿Y en tu vida?)

97

5. Preguntas sobre la doctrina de los ángeles ¿Qué es un ángel, de acuerdo a la Biblia?

54. ¿Cuándo comenzaron a existir estos ángeles y cuánto tiempo todavía continuaran existiendo?

55. Dios y el hombre tienen intelecto, voluntad y emociones. ¿Tienen los ángeles éstos tres atributos? ¿Cómo lo probarías?

56. ¿Apoyas o rechazas las siguientes afirmaciones? Dar apoyo bíblico para tus respuestas. a. Los ángeles mueren b. Los ángeles pueden reproducirse según su especie c. Los ángeles son más poderosos que los humanos

d. Los ángeles tienen jerarquía de autoridad

e. Serafín y Querubín son diferentes nombres para una misma criatura

f. Todos los creyentes tienen un ángel guardián

g. Solamente existen aproximadamente 3 millones de ángeles

98

Las doctrinas de Satanás y los demonios © Bob Gilliam, 2011 6. Preguntas sobre la doctrina de Satanás y los demonios 57. ¿Cómo probarías con la Biblia que Satanás es real y no solo una persona figurativa que representa al mal?

58. ¿Quién o qué era Satanás antes de haber pecado?

59. ¿Cuál es el pecado de Satanás?

60. ¿Cuál fue y cuál será el castigo a Satanás por su pecado?

61. ¿Cuál es poder de Satanás y qué limitaciones hay en ese poder?

62. ¿En general, qué está haciendo Satanás durante este tiempo de la historia?

63. ¿Qué o quiénes son los demonios?

64. ¿Cuántos demonios existen?

99

65. ¿Qué poder tienen los demonios y qué limitaciones hay en ese poder?

66. ¿Qué es una ―posesión demoníaca‖?

67. ¿Puede un Cristiano ser poseído por un demonio? ¿Si no, hasta qué punto podría un demonio (si es que pudiera) afligir/influenciar a un creyente?

68. ¿Qué sucederá eventualmente con todos los demonios y cuándo sucederá esto?

100

La doctrina de la mujer en la iglesia (Modelando el estilo de enseñanza de grupos de debate)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN

EL DEBATE SERÁ DEFINIDO DE ESTA MANERA: 1. Posición afirmativa (A menudo llamada posición ―complementaria.‖) – La Biblia enseña que mientras las mujeres son creadas con igual valor que los hombres ante los ojos de Dios, se les ha delegado un diferente rol funcional en la Iglesia y no les es permitido que enseñen o ejerzan autoridad sobre los hombres adultos.

2. Posición opositora (También conocida como posición ―igualitaria.‖) En la iglesia, las mujeres son libres de enseñar, ejercer autoridad y hacer cualquier cosa exactamente igual que los hombres.

EJERCICIO DE DISCUSIÓN

Dinámica para el ejercicio de grupo de debate 1. Como siempre, claramente planifica y delimita la declaración a ser debatida y la programación de tiempo para el debate.

2. Escoger equipos con habilidades y capacidades similares.

3. Proveer los recursos necesarios.

4. Aclarar cuál debe ser la actitud y la atmósfera que debe reinar en el debate – esto es, no convertirlo en una competencia de popularidad, ni tampoco debe dividir al grupo – sino más bien solamente debe exponer todos los lados de un asunto.

5. Sin importar la posición real que tengan los presentadores, deben apasionarse por defender la posición que se les asignó exponer.

6. Si esto fuera realizado en un ambiente de grupo pequeño o mediano, asegúrate de tener suficiente tiempo (o suficientes sesiones) como para poder terminar adecuadamente el ejercicio de debate.

7. No llevar a cabo una votación para ver quien ganó. ¡Ese no es el punto!

1. El equipo de la posición afirmativa presenta sus argumentos – 6 min.

2. El equipo de la posición opositora presenta sus argumentos – 6 min.

3. El equipo de la posición afirmativa trata de refutar la posición opositora – 4 min.

4. El equipo de la posición opositora trata de refutar la posición afirmativa – 4 min.

5. El equipo de la posición afirmativa hace un resumen y una conclusión de su posición – 2 min.

6. El equipo de la posición opositora hace un resumen y una conclusión de su posición – 2 min.

PREGUNTAS DE LA CLASE PARA AMBOS EQUIPOS

CONCLUSIÓN DEL MAESTRO/ENTRENADOR

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Las doctrinas del Hombre y del pecado  Bob Gilliam, 2011 7. Preguntas sobre la doctrina del hombre 70. ¿Cómo y cuándo el primer hombre pasó a existir?

71. El hombre está formado por un cuerpo físico y otros dos elementos. ¿Cuáles son y dónde la Biblia nos habla de cada uno de estos tres elementos?

72. Cada hombre tiene intelecto y otras dos partes de su personalidad. ¿Cuáles son y dónde la Biblia nos habla de cada una de estas tres partes?

73. ¿Cómo afectó ―la caída en el pecado‖ a todos los hombres? Dar evidencia bíblica.

74. ¿Cuál es la ―naturaleza del pecado‖? Ilustrar con evidencias bíblicas.

75. ¿Qué es la ―carne‖? Ilustrar con evidencias bíblicas.

76. ¿Qué es el hombre viejo? Ilustrar con evidencias bíblicas.

77. ¿Qué es el hombre nuevo? Ilustrar con evidencias bíblicas.

78. ¿Cuál es el propósito del hombre mientras está en la tierra? Ilustrar con evidencias bíblicas.

102 79. ¿Cuál es el rol del hombre casado en la familia? Ilustrar con evidencias bíblicas.

80. ¿Cuál es el rol de la mujer casada en la familia? Ilustrar con evidencias bíblicas.

81. ¿Cuál es el rol del hombre casado en la iglesia? Ilustrar con evidencias bíblicas.

82. ¿Cuál es el rol de la mujer casada en la familia? Ilustrar con evidencias bíblicas.

8. Preguntas sobre la doctrina del pecado 83. ¿Cuál es el origen del pecado? Dar referencias bíblicas.

84. ¿Cuál es la definición bíblica del pecado? Dar referencias bíblicas.

85. ¿Es el pecado pasado de generación en generación? ¿De ser así, cómo? Probar tu posición con apoyo Bíblico.

86. ¿Cuál es el significado de ―pecado original‖?

87. ¿Cómo es perdonado el pecado original y cómo es perdonado el pecado personal?

88. ¿Cuáles son los tres enemigos del hombre que atraen al hombre al pecado? Probar esto con referencias bíblicas.

103

La doctrina de la sanación y la expiación (Modelando el estilo de enseñanza de grupos de discusión)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Isaías 53:5 dice, ―Él fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre él recayó el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados.‖ La pregunta que trataremos de responder es: ―¿En qué forma, si es que hubiera, la sanación está relacionada a la expiación de Cristo?‖

I. EJERCICIO DE DISCUSIÓN (ENTRENADOR: OTORGAR A LOS GRUPOS 2 MIN. PARA DISCUTIR LA PREGUNTA UNO. AL FINAL DEL TIEMPO PERMITIDO PARA CADA PREGUNTA, PEDIR A LOS LÍDERES PARA QUE PASEN A LA SIGUIENTE PREGUNTA, SI ES QUE AUN NO TERMINARON.)

1. Pregunta uno: Si tuvieras que ser honesto, en el pasado, has permitido que tu posición personal acerca de la sanación influencie tu manera de interpretar este verso? (2 min.)

2. Pregunta dos: En este verso (Isaías 53:5) el término ―sanados‖ es usado concretamente o es una figura retórica?

3. Para ayudarte a responder esta pregunta, deberías responder las siguientes preguntas…  ¿Fue este capítulo de Isaías escrito como afirmaciones normales donde las figuras retóricas son inusuales o como poesía donde las figuras retóricas son muy usadas?



¿Son los demás términos que rodean a la palabra ―sanación‖ palabras concretas o figuras retóricas?

(Términos como ―traspasado, molido, castigo, perdidos como ovejas, cordero, matadero‖)

4. Pregunta tres: ¿Cuántos versos puedes encontrar que hablen acerca que el resultado de la muerte de Jesús es la Salvación para los hombres y cuántos puedes encontrar que hablen acerca de que el resultado de la muerte de Jesús es la sanación física? ¿Significa algo hacer esta comparación para determinar el significado verdadero de Isaías 53? Asegúrate de considerar 1 Pedro 3:18 y Hebreos 9:26.

(5min.)

5. Pregunta cuatro: ¿Ofrecen Mateo 9:6; Juan 9:53-39 y Juan 20:30-31 alguna sugerencia acerca de la relación entre cómo Jesús usó la sanación para enseñar a la gente acerca de la Salvación? ¿Si no que? (5min.)

6. Pregunta cinco: Ahora, lidera a tu grupo ya sea a aceptar una de las siguientes posiciones, o a escribir una declaración respondiendo a la pregunta: ―¿En qué forma, si es que hubiera, la sanación está relacionada a la expiación de Cristo?‖

104 1. No hay correlación entre la expiación y la sanación de Cristo. Dios puede sanar y dar dones a las personas para sanar, pero la intención de Isaías no está relacionada directamente con esto.

2. La expiación de Cristo sana a todos los que creen, pero solo espiritualmente (esto es, que les da la Salvación) y no se refiere a la sanación física.

3. La expiación de Cristo sana a todos los que creen tanto espiritualmente (Salvación) como físicamente, pero la sanación física no es experimentada hasta que vamos al cielo.

4. La expiación de Cristo cumplió con la justicia de Dios y le dio el derecho de sanar a cualquier persona que Él escoja tanto antes como después de la muerte de Cristo, tanto espiritualmente como físicamente. Pero Dios hace esto soberanamente y los creyentes no tienen derecho a esperar/insistir por la sanación física en la tierra.

5. La expiación de Cristo resulta en la sanación para todos los que creen espiritualmente.

6. La expiación de Cristo resulta en la sanación para todos los que creen espiritualmente y físicamente, y esta sanación física ocurre mientras nos encontramos en la tierra.

7. Otro – escribe tu propia posición –

II. LOS GRUPOS REPORTAN SUS RESULTADOS

CONCLUSIÓN

105

La doctrina de la Salvación  Bob Gilliam, 2011 9. Preguntas sobre la doctrina de la Salvación

71. ¿Cuál es el significado de la palabra ―Salvación‖? Ofrecer apoyo bíblico.

72. ¿De qué necesita ser salvado el hombre? Ofrecer apoyo bíblico.

73. ¿Para qué necesita ser salvado el hombre? Ofrecer apoyo bíblico.

74. ¿Cuál fue la función de la muerte de Cristo en nuestra Salvación? Ofrecer apoyo bíblico.

75. ¿Cuál fue la función de la muerte de Cristo en nuestra santificación? Ofrecer apoyo bíblico.

76. Ofrecer apoyo bíblico para cada una de las siguientes afirmaciones acerca de la muerte de Cristo: a. Nos redimió de la pena del pecado y la muerte. b. Fue un sustituto para nosotros y pagó por la pena de nuestros pecados. c. Nos reconcilió con Dios, de manera que ahora ya no somos enemigos sino amigos. d. Cumplió con la justicia de Dios. e. Nos liberó del poder del pecado. f. Cumplió completamente la Ley de Moisés. g.Es un ejemplo para nosotros acerca de cómo debemos vivir h. Es la base para juzgar a Satanás.

106

77. ¿La muerte de Cristo pagó por los pecados de todos, o sólo de los confían en Él para su Salvación? Ofrecer apoyo bíblico.

99 ¿Qué debe hacer una persona para recibir esa Salvación? Ofrecer apoyo bíblico.

100 ¿Hay algo, además de poner la fe en Cristo que sea necesario para recibir la Salvación? Ofrecer apoyo bíblico.

101. ¿Hay alguien a quien la fe en Cristo no pueda salvar? Ofrecer apoyo bíblico.

102. ¿Cómo se relaciona con la Salvación el hacer buenas obras? Ofrecer apoyo bíblico.

103. Definir y defender la doctrina de la ―presciencia.‖

104. Definir y defender la doctrina de la ―elección‖ o la ―predestinación.‖

107 105. ¿Antes de la encarnación de Cristo, cómo se relacionaba con la Salvación el mantener la Ley? Ofrecer apoyo bíblico.

106. ¿Cuáles eran los propósitos de la Ley en el Antiguo Testamento? Ofrecer apoyo bíblico.

107. Ofrecer apoyo bíblico para cada una de las siguientes afirmaciones acerca de la obra del espíritu Santo en la Salvación: a. Convencer al hombre de su condición pecaminosa. b. Permitir que el hombre vea la verdad del Evangelio. c. Dar al hombre la fe para creer en Cristo. d. Transformar a las personas que creen de la muerte espiritual a la vida espiritual. e. Morar en las personas que creen. f. Liberar a los que creen del poder del pecado y la muerte. g. Empoderar a los creyentes para que hagan buenas obras aceptables delante de Dios. h. Motivar a los creyentes a obedecer y amar a Dios. i. Dar dones espirituales a los creyentes. j. Defender a los creyentes de los ataques demoníacos que están más allá de sus capacidades. k. Orar por los creyentes de acuerdo a la voluntad de Dios. l. Mostrar a los creyentes la voluntad de Dios, tanto general como específica.

108. ¿Cuál es el pecado imperdonable? Ofrecer apoyo bíblico.

109. ¿Puede, una persona que realmente es salva, perder su salvación? Ofrecer apoyo bíblico.

108

El propósito del don de las lenguas (Modelando el estilo de enseñanza del método de descubrir)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Vamos a usar el ―método de descubrir‖ para buscar una respuesta a la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que la Biblia enseña acerca de lo que fue el propósito del don de las lenguas en la iglesia del primer siglo?

Por favor, notar que no estamos pidiendo que decidas si este don aún existe hoy en día. Solo vamos a limitarnos a estudiar el tema: ¿cuál era su propósito en el primer siglo? Al estudiar esta pregunta, es posible buscar respuestas en toda la Biblia. Pero quiero que todos inicien su estudio en 1 Cor. 14:22 donde Pablo nos da su respuesta. Sin embargo, no será suficiente que cites lo que Pablo dijo, tendrás que decir lo que Pablo quiere decir.

I. LOS GRUPOS ESTUDIAN EL ASUNTO Y REPORTAN A. Estudiar el asunto y preparar reportes

B. Cada grupo hace su reporte

(NO MIRAR A LA SIGUIENTE PÁGINA MIENTRAS TU GRUPO ESTÁ ESTUDIANDO O HACIENDO SU REPORTE)

109

II. COMPARTE SUS CONCLUSIONES PERSONALES 1. Primero, Pablo declara el propósito del don de las lenguas en 1 Cor. 14:20-25.

2. Luego, veamos el pasaje del AT al que Pablo hace referencia: Isa. 28:9-13.

3. Pablo está diciendo en 1 Cor. 14 que…

Isaías 28 – El tipo

1 Cor. 14 – El anti-tipo

Fue un signo del juicio de Dios sobre el Reino del Norte

Fue un signo del juicio de Dios sobre la nación judía

Fue un signo para los no creyentes

Fue un signo para los no-creyentes

Fue un signo específicamente para los no-creyentes judíos

Fue un signo específicamente para los no-creyentes judíos

Fue un lenguaje de los nuevos instrumentos de Dios – los Asirios Fueron las varias lenguas de los nuevos instrumentos de Dios – – cuya lengua no era comprendida por los judíos pero si por los los gentiles – cuyas lenguas no eran comprendidas por los gentiles pero si por los gentiles. asirios.

Fue un signo practicado por el nuevo instrumento de Dios, Fue un signo practicado por el nuevo instrumento de Dios, la Asiria, hacia el antiguo instrumento de Dios, Israel, para llevar a iglesia, hacia el antiguo instrumento de Dios, la nación judía, cabo Su voluntad. para llevar a cabo su voluntad.

Entonces, Pablo está diciendo que el propósito del don de las lenguas es un signo para los no-creyentes judíos de que Dios ha reemplazado a su nación con la iglesia como instrumento de Su voluntad, tal como lo hizo con Asiria el año 722 A.C. El signo es que la revelación de Dios es hablada en diferentes lenguas que los judíos no podían comprender y la autenticación de que viene de Dios es probada por el hecho de que el orador tampoco entiende esas lenguas y necesita de un intérprete.

4. Finalmente, hay dos principales formas en que 1 Corintios 14 es interpretada

¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE LAS LENGUAS Y CÓMO LOS USAS? 1 Corintios 14 es preceptivo y todas/la mayoría de las acciones son sugeridas.

1.

2.

3.

4.

5.

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7.

8.

9.

Las lenguas normalmente son lenguajes angelicales, pero también pueden ser lenguajes humanos. (1 Cor. 13:1) Son usadas para hablar con Dios (v.2) Son usadas para edificación propia (v.4) El que habla en lenguas ora para interpretar lo que dice, pero de todos modos habla en lenguas (v.13) Orar en lenguas beneficia al espíritu (v.14) Pablo usó las lenguas, nosotros también deberíamos (v.18) Son una señal para los creyentes y no-creyentes. (v.22) Son usados públicamente (v.22) Son buenas para ser usadas en privado para edificación propia (v.28)

1 Corintios 14 es descriptivo y la mayoría de las acciones rompen el principio de la edificación y no son aprobadas.

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4.

5.

Las lenguas son siempre lenguajes humanos (Hechos 2:8-11; 1 Corintios 14:10 e Isaías 28:11).

La enseñanza del capítulo es que las lenguas solamente deben ser usadas en formas que edifiquen a otros (v.3, 4, 5, 6, 12, 17, 19, 24 y 26) Cualquier uso de las lenguas descrito que no cumple con este propósito, no es aprobado.

Deben ser usadas con un intérprete.

No es bueno usarlas solo en privado. (Eso sería como predicar frente a un espejo todo el tiempo.)

Debe cumplir su propósito – juzgar a los nocreyentes judíos – cuando se hace esto junto con un intérprete, ayuda a edificar la iglesia.

¿Qué es lo que tú piensas?

110

La doctrina sobre la iglesia  Bob Gilliam, 2011 10. Preguntas sobre la doctrina de la iglesia 110. ¿Qué es la iglesia? Ofrecer apoyo bíblico.

111. ¿Cuál es la diferencia entre la ―iglesia universal‖ y la ―iglesia local‖? Ofrecer apoyo bíblico.

112. ¿Cuál es el propósito de cada iglesia local? Ofrecer apoyo bíblico.

113. Dar una definición y apoyo bíblico para cada uno de los siguientes términos y explicar cómo se diferencia de los demás. a. Apóstol b. Evangelista (Un ejemplo de muchos de ministerios en los que las personas tienen dones) c. Obispo d. Anciano/Elder e. Pastor/Maestro f. Diácono g. Diaconisa 114. ¿Cuáles son las ―ordenanzas‖ de la iglesia? Ofrecer apoyo bíblico.

111 115. Definir y defender la forma de administración de la iglesia ―jerárquica o episcopal.‖

116. Definir y defender la forma de administración de la iglesia ―federal o presbiteriana.‖

117. Definir y defender la forma de administración de la iglesia ―congregacional.‖

118. ¿Hay alguna razón práctica para llegar a la confusión sobre estas tres formas de administración de la iglesia? Si es que hubiera, por favor explicar a continuación.

119. ¿Cuáles son las tres formas más comunes de bautismo en agua y cuál es la mejor referencia bíblica para cada una de ellas?

120. ¿Cuáles son las dos mejores formas de explicar la relación entre Israel (en el Antiguo Testamento) y la Iglesia y cuál es la mejor referencia bíblica que puedes usar para cada una de ellas? ¿En cuál crees tú?

112

La doctrina del final de los tiempos  Bob Gilliam, 2011 11. Preguntas sobre la doctrina del final de los tiempos 121. Definir la posición post-milenial sobre el final de los tiempos.

122. Definir el orden de los siguientes elementos de la posición ―post-milenial.‖ Ofrecer apoyo bíblico. 

¿Dónde estará la iglesia justo antes de la segunda venida?



La tribulación



La segunda venida de Cristo



El milenio



El arrebatamiento



El nuevo cielo y la nueva tierra

123. Explicar el método de interpretación usado por las personas que sostienen la posición post-milenial y dar un ejemplo.

124. Definir la posición amilenial sobre el final de los tiempos.

125. Definir el orden de los siguientes elementos de la posición amilenial. Dar referencias bíblicas. 

¿Dónde estará la iglesia justo antes de la segunda venida?



La tribulación

113 

La segunda venida de Cristo



El milenio



El arrebatamiento



El nuevo cielo y la nueva tierra

126. Explicar el método de interpretación usado por las personas que sostienen la posición amilenial y dar un ejemplo.

127. Definir la posición pre-milenial sobre el final de los tiempos.

128. Definir el orden de los siguientes elementos de la posición pre-milenial. Dar referencias bíblicas. 

¿Dónde estará la iglesia justo antes de la segunda venida?



La tribulación



La segunda venida de Cristo



El milenio



El arrebatamiento



El nuevo cielo y la nueva tierra

129. Explicar el método de interpretación usado por las personas que sostienen la posición pre-milenial y dar un ejemplo.

130. Definir el arrebatamiento.

114

131. Definir y dar la mejor evidencia bíblica que puedas para el ―arrebatamiento pre-tribulación.‖

132. Definir y dar la mejor evidencia bíblica que puedas para el ―arrebatamiento durante la tribulación.‖

133. Definir y dar la mejor evidencia bíblica que puedas para el ―arrebatamiento post-tribulación.‖

134. Definir y dar la mejor evidencia bíblica que puedas para el ―arrebatamiento parcial.‖

135. Definir y describir la tribulación. Dar referencias bíblicas.

136. Definir y describir el milenio. Dar referencias bíblicas.

137. Definir y describir el juicio de las buenas obras de los creyentes. Dar referencias bíblicas.

115 138. Definir y describir el juicio de las naciones. Dar referencias bíblicas.

139. Definir y describir el Juicio de Israel. Dar referencias bíblicas.

140. Definir y describir el Juicio de Satanás y sus demonios. Dar referencias bíblicas.

141. Definir y describir el Juicio de los muertos no-salvos. Dar referencias bíblicas.

142. Describir la resurrección de los justos. Dar referencias bíblicas.

143. Describir la resurrección de los injustos. Dar referencias bíblicas.

116

La doctrina del Evangelio de la Salud y Riqueza (Modelando el estilo de enseñanza del método de preguntas y respuestas)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Doctrina de la “Salud y la Riqueza” ―Es la voluntad y promesa de Dios y parte de la herencia de todo creyente, que todos los cristianos tendrán salud y riquezas; que cuando tenemos fe en esta promesa y pedimos y comenzamos dando primero a Dios, Él nos dará mucho más dinero y nos hará prósperos; y las únicas cosas que evitarán que los creyentes tengan salud y prosperidad son:  La falta de fe personal, de manera que la persona no pide a Dios. (Santiago 4:2)  No dar primero a Dios (Malaquías 3:10)  O el pecado personal (Deuteronomio 28:15) (Nota: Las iglesias individuales varían en sus creencias exactas sobre esto.)

I. APOYO BÍBLICO AL EVANGELIO DE LA SALUD Y LA RIQUEZA COMENCEMOS VIENDO ALGUNO VERSOS QUE PARECEN PROMETER SALUD Y RIQUEZAS…

1. Leer Deut. 28:1-14. ¿Qué bendiciones parece prometer Dios en este pasaje a los creyentes obedientes y fieles?

1

»Si realmente escuchas al SEÑOR tu Dios, y cumples fielmente todos estos mandamientos que hoy te ordeno, el SEÑOR tu Dios te pondrá por encima de todas las naciones de la tierra.

2 Si obedeces al SEÑOR tu Dios, todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te acompañarán siempre: 3 »Bendito serás en la ciudad, y bendito en el campo.

4 »Benditos serán el fruto de tu vientre, tus cosechas, las crías de tu ganado, los terneritos de tus manadas y los corderitos de tus rebaños.

5 »Benditas serán tu canasta y tu mesa de amasar.

6 »Bendito serás en el hogar, y bendito en el camino.

7 »El SEÑOR te concederá la victoria sobre tus enemigos. Avanzarán contra ti en perfecta formación, pero huirán en desbandada.

8 »El SEÑOR bendecirá tus graneros, y todo el trabajo de tus manos. »El SEÑOR tu Dios te bendecirá en la tierra que te ha dado.

9 »El SEÑOR te establecerá como su pueblo santo, conforme a su juramento, si cumples sus mandamientos y andas en sus caminos.

10 Todas las naciones de la tierra te respetarán al reconocerte como el pueblo del SEÑOR. 11 »El SEÑOR te concederá abundancia de bienes: multiplicará tus hijos, tu ganado y tus cosechas en la tierra que a tus antepasados juró que te daría.

12 »El SEÑOR abrirá los cielos, su generoso tesoro, para derramar a su debido tiempo la lluvia sobre la tierra, y para bendecir todo el trabajo de tus manos. Tú les prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado de nadie.

13 El SEÑOR te pondrá a la cabeza, nunca en la cola. Siempre estarás en la cima, nunca en el fondo, con tal de que prestes atención a los mandamientos del SEÑOR tu Dios que hoy te mando, y los obedezcas con cuidado.

14 Jamás te apartes de ninguna de las palabras que hoy te ordeno, para seguir y servir a otros dioses.

2. ¿De acuerdo a Deuteronomio 29:14-15, son estás promesas solo para los Israelitas que vivían durante el tiempo de Moisés, o también se aplican a las futuras generaciones?

117

14 15

El SEÑOR nuestro Dios afirma que no sólo hace su pacto y su juramento con los que ahora estamos en su presencia, sino también con los que todavía no se encuentran entre nosotros.

3. ¿De acuerdo a Éxodo 15:26, qué parece que promete Dios a los individuos que viven obediente y fielmente?

26

Les dijo: «Yo soy el SEÑOR su Dios. Si escuchan mi voz y hacen lo que yo considero justo, y si cumplen mis leyes y mandamientos, no traeré sobre ustedes ninguna de las enfermedades que traje sobre los egipcios. Yo soy el SEÑOR, que les devuelve la salud.»

4. ¿De acuerdo a Malaquías 3:10-12 y Proverbios 3:9-10, qué parece prometer Dios a los individuos que diezman fielmente (primero) antes de que Dios les devuelva?

Malaquías 3:10-12 10 »Traigan íntegro el diezmo para los fondos del templo, y así habrá alimento en mi casa. Pruébenme en esto —dice el SEÑOR Todopoderoso—, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendición hasta que sobreabunde.

11 Exterminaré a la langosta, para que no arruine sus cultivos y las vides en los campos no pierdan su fruto —dice el SEÑOR Todopoderoso—.

12 Entonces todas las naciones los llamarán a ustedes dichosos, porque ustedes tendrán una nación encantadora —dice el SEÑOR Todopoderoso—.

Proverbios 3:9-10 9 Honra al SEÑOR con tus riquezas y con los primeros frutos de tus cosechas.

10 Así tus graneros se llenarán a reventar y tus bodegas rebosarán de vino nuevo.

5. ¿De acuerdo a Lucas 6:38, qué promete Dios a Sus hijos si dan a Él y a los demás?

38

Den, y se les dará: se les echará en el regazo una medida llena, apretada, sacudida y desbordante. Porque con la medida que midan a otros, se les medirá a ustedes.»

6. ¿De acuerdo a Lucas 18:92-30, cuándo se cumplirá la promesa de Jesús si damos a Dios nuestras cosas en la tierra? ¿Y cuánto promete devolvernos?

—Les aseguro —respondió Jesús— que todo el que por causa del reino de Dios haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos, 30 recibirá mucho más en este tiempo; y en la edad venidera, la vida eterna.

29

7. Leer 2 Corintios 9:6-11 y luego responder las siguientes preguntas: 9a: ¿Qué dice Pablo que sucederá si damos abundantemente a Dios?

9b: ¿En el verso 10, si damos abundantemente, cuánto nos bendecirá Dios?

118

9c: ¿En el verso 11, no se nos está diciendo que Dios nos dará mucha riqueza?

6

Recuerden esto: El que siembra escasamente, escasamente cosechará, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechará.[a] Cada uno debe dar según lo que haya decidido en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al que da con alegría. 8 Y Dios puede hacer que toda gracia abunde para ustedes, de manera que siempre, en toda circunstancia, tengan todo lo necesario, y toda buena obra abunde en ustedes. 9 Como está escrito: «Repartió sus bienes entre los pobres; su justicia permanece para siempre.»

10 El que le suple semilla al que siembra también le suplirá pan para que coma, aumentará los cultivos y hará que ustedes produzcan una abundante cosecha de justicia. 11 Ustedes serán enriquecidos en todo sentido para que en toda ocasión puedan ser generosos, y para que por medio de nosotros la generosidad de ustedes resulte en acciones de gracias a Dios.

7

8. ¿Entonces, qué está mal con la afirmación “Dios quiere que seas rico y si eres fiel y das primero, Él promete que te dará muchas riquezas”?

II. PROBLEMAS CON EL EVANGELIO DE LA SALUD Y LA RIQUEZA 1. Jesús fue el hombre más santo que existió en la tierra. ¿De acuerdo a Lucas 9:58, era Jesús rico? ¿Por qué no? ¿Además, no les estaba pidiendo a Sus discípulos que vivan como Él vivía? ¿Si el evangelio de la Salud y las Riquezas es correcto, por qué los discípulos de Jesús no eran ricos?

—Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos —le respondió Jesús—, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.

58

2. ¿De acuerdo a 2 Corintios 4:11-13, eran ricos Pablo y los demás apóstoles? ¿Si el evangelio de la salud y las riquezas es correcto por qué los apóstoles no eran ricos?

11

Pues a nosotros, los que vivimos, siempre se nos entrega a la muerte por causa de Jesús, para que también su vida se manifieste en nuestro cuerpo mortal. 12 Así que la muerte actúa en nosotros, y en ustedes la vida.

13 Escrito está: «Creí, y por eso hablé.» Con ese mismo espíritu de fe también nosotros creemos, y por eso hablamos.

3. ¿De acuerdo a Hebreos 11:37-39…

3a: Eran ricos todos los santos del AT? ¿Si el evangelio de la salud y las riquezas es correcto por qué no eran ricos?

3b: ¿Recibieron todas las bendiciones sobre la tierra? ¿Si el evangelio de la salud y las riquezas es correcto por qué no eran ricos?

119

37

Fueron apedreados, aserrados por la mitad, asesinados a filo de espada. Anduvieron fugitivos de aquí para allá, cubiertos de pieles de oveja y de cabra, pasando necesidades, afligidos y maltratados. 38 ¡El mundo no merecía gente así! Anduvieron sin rumbo por desiertos y montañas, por cuevas y cavernas.

39 Aunque todos obtuvieron un testimonio favorable mediante la fe, ninguno de ellos vio el cumplimiento de la promesa.

III. LO QUE LA BIBLIA REALMENTE ENSEÑA ACERCA DE LA SALUD Y LAS RIQUEZAS VEAMOS CADA UNO DE LOS SIGUIENTES ASUNTOS…

A. El impacto de la caída en el pecado sobre el deseo de Dios de bendecirnos 1. ¿De acuerdo a Génesis 3:18-19, qué sucedió con la oportunidad de Dios de que experimentemos perfectamente las bendiciones que Dios deseaba darnos?

18

La tierra te producirá cardos y espinas, y comerás hierbas silvestres. 19 Te ganarás el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo volverás.»

B. El tiempo para recibir estas bendiciones 2. ¿De acuerdo a Romanos 8:19-21 y a Isaías 65:17-25, cuándo terminarán los efectos de la maldición del pecado, permitiendo que los hijos de Dios experimenten todo lo que Él les ha prometido?

Romanos 8:19-21 19 La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios, 20 porque fue sometida a la frustración. Esto no sucedió por su propia voluntad, sino por la del que así lo dispuso. Pero queda la firme esperanza 21 de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Isaías 65:17-25 17 »Presten atención, que estoy por crear un cielo nuevo y una tierra nueva. No volverán a mencionarse las cosas pasadas, ni se traerán a la memoria. 18 Alégrense más bien, y regocíjense por siempre, por lo que estoy a punto de crear: Estoy por crear una Jerusalén feliz, un pueblo lleno de alegría. 19 Me regocijaré por Jerusalén y me alegraré en mi pueblo; no volverán a oírse en ella voces de llanto ni gritos de clamor.

20 »Nunca más habrá en ella niños que vivan pocos días, ni ancianos que no completen sus años. El que muera a los cien años será considerado joven; pero el que no lleguea esa edad será considerado maldito. 21 Construirán casas y las habitarán; plantarán viñas y comerán de su fruto. 22 Ya no construirán casas para que otros las habiten, ni plantarán viñas para que otros coman. Porque los días de mi pueblo serán como los de un árbol; mis escogidos disfrutarán de las obras de sus manos. 23 No trabajarán en vano, ni tendrán hijos para la desgracia; tanto ellos como su descendencia serán simiente bendecida del Señor. 24 Antes que me llamen, yo les responderé; todavía estarán hablando cuando ya los habré escuchado. 25 El lobo y el cordero pacerán juntos; el león comerá paja como el buey, y la serpiente se alimentará de polvo. En todo mi monte santo no habrá quien haga daño ni destruya», dice el Señor.

3. ¿Entonces, será que todas las bendiciones por la fidelidad y por darle a Él y a los demás deben ser postergadas hasta el cielo?

Considerar Lucas 18:29-30.

—Les aseguro —respondió Jesús— que todo el que por causa del reino de Dios haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos, 30 recibirá mucho más en este tiempo; y en la edad venidera, la vida eterna.

29

120 C. ¿A quiénes les fueron dadas las bendiciones del AT? 4. Piensa nuevamente en Deuteronomio 28:30. ¿Qué sucedió aquí y a quién le fue dado estas promesas?

28:2

Si obedeces al SEÑOR tu Dios, todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te acompañarán siempre: Y aunque el SEÑOR te prometió que jamás volverías por el camino de Egipto, te hará volver en barcos. Allá te ofrecerás a tus enemigos como esclavo, y no habrá nadie que quiera comprarte.»

30:1 »Cuando recibas todas estas bendiciones o sufras estas maldiciones de las que te he hablado, y las recuerdes en cualquier nación por donde el SEÑOR tu Dios te haya dispersado; 28:68

D. ¿Qué tipo de bendiciones son prometidas?

5. ¿Qué tipo de bendición parece prometer Dios y cuándo la recibiremos basado en los siguientes pasajes?

Apocalipsis 21:1-4 1 Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían dejado de existir, lo mismo que el mar. 2 Vi además la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido. 3 Oí una potente voz que provenía del trono y decía: «¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. 4 Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir.»

Lucas 18:29-30 29 —Les aseguro —respondió Jesús— que todo el que por causa del reino de Dios haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos, 30 recibirá mucho más en este tiempo; y en la edad venidera, la vida eterna.

Filipenses 4:7 Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús.

III. DEBIDO A QUE EL TIEMPO ES CORTO, PERMÍTANME TERMINAR ESTO CON UN RESUMEN INCLUYENDO CÓMO CRISTO QUIERE QUE VIVAMOS A LA LUZ DE ESTE TEMA A. Primero, los creyentes no deben buscar riquezas, sino más bien estar contentos con todo lo que tienen B. Segundo, los creyentes deben obedecer el mandato de Cristo de dar y confiar en la promesa de Cristo de proveer todas sus necesidades terrenales C. Tercero, los creyentes deben ver toda riqueza que tengan como algo que vino de Dios, que pertenece a Dios y que debe ser usado para Sus propósitos D. Cuarto, en la tierra, podemos esperar persecución, enfermedad y pobreza, tal como lo vivieron el Señor, Sus discípulos y los santos de todos los tiempos E. Finalmente, lo que debemos buscar son riquezas en el cielo, no las riquezas terrenales

¿Entonces…qué harías si fueras el tipo de la ilustración del avestruz?

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Multiplicación a través de los cursos © Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Hay una gran diferencia entre “el final” y “el final del comienzo” Estamos llegando al final del entrenamiento de T-Net. En cierto sentido, este momento es muy parecido a lo que sucedió con los discípulos de Jesús cuando estaba ascendiendo al cielo. Por casi cuatro años, Jesús les había estado diciendo que tenían que completar una misión. Pero luego que ascendió, Pedro, el que debía ser el líder, invitó a los demás a que vuelvan a sus actividades anteriores – dedicarse nuevamente a la pesca. ¡Qué terrible error! ¡La ascensión de Jesús no fue el final, sino solo el final del comienzo!

Lo mismo es cierto para cada uno de ustedes porque ahora ya han (al menos casi) terminado su entrenamiento formal. Pero bien saben que esto no se trata solamente de ser entrenados. Se trata de usar ese entrenamiento para ir y buscar terminar La Gran Comisión.

Entonces, veamos juntos 10 guías generales y luego veamos cada uno de los 10 cursos que usarás como herramientas para desarrollar el resto de tu equipo.

I. DIEZ GUÍAS GENERALES PARA CONTINUAR EN LA TAREA DE TERMINAR LA GRAN COMISIÓN A. La primera guía es recordar la importancia de enseñar exactamente lo que se te enseñó sin olvidar u omitir nada elemental En las dos cartas de Pablo a Timoteo, le hacía conocer sus preocupaciones específicas. Escribió sobre ellas y le pidió a Timoteo que se enfoque no en cualquier cosa, sino en ―estas cosas en especial.‖ Pablo encomienda esto específicamente 10 veces en estas dos cartas cortas. Eso es muchas veces para tan corto escrito. Veamos lo que podemos aprender de esto: Ejercicio: Dividirse en grupos pequeños de 3-6 personas. Designar a un líder para cada grupo. Tomar 10 min. para revisar estos versos en su contexto. Tomar otros 10 min. para responder las siguientes preguntas. Tomar 5 min. para reportar a la clase.

1 Timoteo 1:6 Algunos se han desviado de esa línea de conducta y se han enredado en discusiones inútiles.

3:14 Aunque espero ir pronto a verte, escribo estas instrucciones…

4:6 Si enseñas estas cosas a los hermanos, serás un buen servidor de Cristo Jesús, nutrido con las verdades de la fe y de la buena enseñanza que paso a paso has seguido.

4:11 Encarga y enseña estas cosas.

4:16 Ten cuidado de tu conducta y de tu enseñanza. Persevera en todo ello, porque así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen.

5:7 Encárgales estas cosas para que sean intachables.

6:11 Tú, en cambio, hombre de Dios, huye de todo eso, y esmérate en seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad.

2 Timoteo 2:2 Lo que me has oído decir en presencia de muchos testigos, encomiéndalo a creyentes dignos de confianza, que a su vez estén capacitados para enseñar a otros.

2:14 No dejes de recordarles esto. Adviérteles delante de Dios que eviten las discusiones inútiles, pues no sirven nada más que para destruir a los oyentes.

PREGUNTAS…

1. ¿Cuáles son éstas cosas de las que Pablo está hablando?

122 2. ¿Qué tipo de cosas eran estas de las que Pablo estaba hablando (en qué categoría las pondrías)?

3. ¿Por qué crees que Pablo estaba tan preocupado de que Timoteo haga y enseñe sin olvidar éstas cosas?

4. ¿Qué pasaría si Timoteo hubiera olvidado o no tomado en cuenta o incluso cambiado algunas de estas cosas?

5. Tu entrenador ha pasado varios años enseñándote éstas cosas. ¿Qué impacto tendrán esas enseñanzas en la búsqueda de terminar la Gran Comisión en tu país si las olvidas, no las tomas en cuenta o incluso las cambias?

LAS DEMÁS NUEVE GUÍAS NO SON TAN LARGAS, LA SEGUNDA ES…

B. La importancia de enseñar a otros a ser fieles (o dignos de confianza) En 2 Timoteo 2:2, donde Pablo habla acerca de enseñar a los hombres fieles, una de las cosas a las que se refiere es que estos hombres deben ser dignos de confianza – esto es, que deben ser confiables de hacer lo que se les enseñó y se pueda depender de ellos para la buena obra. Parte de ―enseñar a hombres fieles‖ es enseñarles a ser fieles. Esto se consigue:  Hablándoles de esta importante cualificación para todos los líderes Cristianos,  Modelar esto para ellos,  Manteniéndolos responsables de ser dignos de confianza y  Separando a los que no lo son (aunque por lo general, ellos mismo se apartarán del entrenamiento).

Cuando vayas entrenando a tus alumnos, tú éxito dependerá de cuán bien hagas esto. Esta es la razón para que yo haya sido tan cuidadoso en insistir que todos ustedes hagan todas sus tareas, asistan a las clases puntualmente e insistí tanto en que continúen haciendo otras cosas que quizá para muchos de ustedes al principio parecían irrelevantes. (Todo esto es parte del proceso de aprender a ser líderes fieles.) Por favor, créanme cuando les digo que sin esto, definitivamente fallarán. ¡Si no me creen a mí, créanle al apóstol Pablo! Lo que estoy tratando de decirles es que aparte de este curriculum, necesitarán llevar a cabo esta guía general.

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ina Doctrinade la elección y del libre albedrío (Modelando el estilo de enseñanza de un grupo de debate)

 Bob Gilliam, 2011

(Entrenador: Por favor, el tratamiento de esta y todas las otras lecciones de este tipo como si estuviera enseñando en una CBA Cubrir el material formalmente en la forma exacta en que está escrito, por lo que es un modelo para sus alumnos de cómo usar este tipo de método de enseñanza dentro de un CBA o pequeño grupo. Asegúrese de practicar la dinámica de grupo adecuada del método utilizado)

INTRODUCCIÓN

Dinámica para grupos de debates (5 min. para Introducción y Organización) 1. Definir claramente la pregunta o problema para cada grupo. Si El debate sobre las doctrinas de la elección Divina y el libre es posible, entregue a cada grupo una hoja de papel con esta albedrío del hombre en el proceso de salvación ha causado estragos pregunta por escrito sobre el mismo. en la Iglesia y en las distintas iglesias locales durante siglos. La 2. Definir con claridad la cantidad de tiempo que cada grupo Biblia dice docenas de veces que Dios ha elegido a hombres tiene que trabajar y presente un informe. Si es posible, escribo elegidos para la salvación antes de que nacieran. ¿Cómo podría ser esto en el papel le dará a cada grupo esto no cierto? Por otro lado, Dios manda a todos los hombres para que le obedezcan, para creer en el Evangelio y sean salvos. ¿Cómo 3. Cambie el ritmo de los grupos, por lo que finalizará su tarea.

Por ejemplo, si el grupo tiene 20 minutos para trabajar y puede mandar a alguien y hacerlos responsables de obedecer, si no preguntas para responder a cuatro, después de 5 minutos, pueden? Hoy en día, nuestra clase va a explorar este tema. Pero anunciar, "Usted debe ser a partir de la segunda pregunta ahora." antes de empezar, te voy a dar algunas definiciones.

Y después de 10 minutos anunciar, "Usted debe ser En primer lugar, para esta clase, tenemos que limitar el debate de la aproximadamente la mitad terminado. " voluntad libre del hombre a la libertad de elegir a confiar en Dios 4. Haga todo lo posible para ver que cada grupo tiene un líder para la salvación. Ninguna teología fundamental enseña que el que "sabe cómo dirigir", y definir claramente los roles del líder y hombre no puede elegir libremente o de obedecer a Dios después la grabadora. de que es salvo y habitado por el Espíritu Santo.

5. Planifique el tiempo para la lección de antemano - la cantidad En segundo lugar, la pregunta que queremos responder a este no lo de tiempo que va a dar una conferencia, la cantidad de tiempo es, "¿Qué sentido tiene?" La pregunta es: "¿Qué enseña la Biblia que se necesita para mover sillas y entrar en grupos pequeños, la acerca de este problema? En primer lugar, debemos determinar la cantidad de tiempo que tomará para discutir, para informar, para verdad. Sólo entonces podremos comprenderlo mejor. resumir y cerrar.

En tercer lugar, parece que la respuesta a si el hombre es elegido o 6. Circule entre los grupos y escuchar para asegurarse de que van si tiene el libre albedrío se remonta a lo ocurrido en "La Caída del por buen camino. Proporcionar entrenamiento según sea Hombre." La creencia acerca de esto se puede organizar en tres necesario. categorías. ¿Fue el resultado de la caída del hombre:  Espiritualmente sano - A pesar de ser perjudicados por la caída, el hombre sigue siendo lo suficientemente bueno como para ejercer la fe salvadora sin la ayuda extra de Dios.

124 

Espiritualmente enfermo - Él no podía ejercer una fe espiritual, solo, pero cuando Dios le añade un poco de gracia, el puede hacer el resto con su propia voluntad.  Espiritualmente muerto - como incapaz de fe espiritual como un muerto, por lo que Dios tiene que hacer todo el trabajo en la salvación.

Aquí es cómo vamos a proceder. Vamos a entrar en 3 grupos de debate y cada uno tomará una de estas posiciones para estudiar. Voy a nombrar a un líder en cada grupo. Voy a dar a cada grupo un poco de material para el estudio (que ya se encuentra en su libro) Usted tiene 15 minutos para estudiar este y luego a preparar un informe. Luego, cada grupo tendrá 4 minutos para informar y reportar a cuatro cosas. Se deberá presentar:  Una breve definición de la posición que estudiaron  Los mejores argumentos a favor de esa posición y  La debilidad de estos argumentos y  Su conclusión acerca de si esta posición es bíblicamente correcto ¡Recuerda, tu objetivo es aprender, no ganar!

Después de las presentaciones, voy a ofrecer una síntesis y cerrar nuestra clase.  Organiza rápidamente tres grupos y los líderes de los tres. Dirige los materiales que usarán.

I. EJERCICIO DE GRUPO DE DEBATE Los grupos estudiarán su material durante 15 min. (Nadie debe leer la síntesis antes del reporte.) Luego, cada grupo tendrá cuatro minutos para reportar cuatro elementos:  Una breve definición de la que posición que estudiaron,  Los mejores argumentos para sustentar esa posición,  Las debilidades de estos argumentos y  Su conclusión respecto a si esta posición es bíblicamente correcta.

POSICIÓN UNO: EL HOMBRE SANO (15 min. para estudiar y preparar un reporte. 4 min. para reportar.)

Muchos que defienden esta posición usarían la siguiente lógica y las siguientes referencias bíblicas:  Es injusto que Dios haya dado un mandato que sabía que el hombre no podría cumplir y luego condenarlo por desobediencia.

(Génesis 18:25)  Los mandatos de Dios asumen que somos capaces de hacer lo que Dios nos pide. (Deut.. 30:9; Núm. 16:22; Jer. 31:29-30)  Nuestra Salvación sucedió de la siguiente manera:  El pecado de Adán no fue traspasado a los demás humanos. Más bien, cada alma fue creada individualmente por Dios y al principio es sin mancha y sin pecado (Ecle. 12:7; Eze. 18:2-4). No somos responsables por los pecados de nuestros padres.  Por tanto, cada humano es completamente capaz de escoger poner toda su fe sobre Cristo y ser salvo por su libre albedrío (Hechos 17:30) Apoyo para esta posición

Problemas con esta posición

POSICIÓN DOS: EL HOMBRE ENFERMO (15 min. para estudiar y preparar un reporte. 4 min. para reportar.)

125

Muchos que defienden esta posición usarían la siguiente lógica y las siguientes referencias bíblicas:  La muerte de Cristo pagó por los pecados de todas las personas. Esto sería desperdiciado si todas las personas no serían capaces de confiar en Él para su salvación. (Juan 12:32)  Pese a lo que pasó en la caída en el pecado, Dios trajo suficiente luz al mundo para iluminar a todas las personas, de manera que todos puedan ver lo que se necesita para conseguir la Salvación. (Juan 1:9)  Dios ha dado bondad (Rom. 2:4) y gracia (Tit. 2:11) a todos los hombres. Esta gracia permite que todos se arrepientan y acepten la Salvación.  El hombre es demasiado enfermo para ser salvo por sí mismo, pero debido a que Dios da gracia a todos los hombres, el hombre es sanado lo suficiente como para ejercitar su propia fe para completar lo que se necesita para la salvación. (Juan 12:32)  Nuestra Salvación sucedió de la siguiente manera:  En La Caída, el hombre se convirtió en un ser espiritualmente enfermo, porque no puede ejercitar la fe salvadora por su propia cuenta.  Pero Dios dio suficiente gracia a todos los humanos de manera que todo el que quiera pueda poner su fe en la gracia de Dios y ser salvo.  Cuando el hombre escoge responder a la gracia de Dios (llamada “gracia preventiva”) por fe, es salvo de su propio libre albedrío.  Por tanto, la gracia universal de Dios le da a cada humano el libre albedrío para escoger la Salvación.

Apoyo para esta posición

Problemas con esta posición

POSICIÓN UNO: EL HOMBRE MUERTO (15 min. para estudiar y preparar un reporte. 4 min. para reportar.)

Muchos que defienden esta posición usarían la siguiente lógica y las siguientes referencias bíblicas:  La Biblia enseña que el pecado de Adán arruinó a todas las personas e hizo que todos sean pecadores. (Rom. 5:15-19)  El resultado fue la muerte espiritual, no la enfermedad espiritual, dejándonos totalmente incapaces de ayudar en nuestra salvación.

(Efesios 2:1. Muerte significa muerte, no enfermedad.)  La Biblia enseña que nuestra salvación depende totalmente de Dios, y no tiene nada que ver con cualquier cosa que podamos hacer con nuestras propias fuerzas. (Rom. 9:11; Rom. 9:16; 1 Cor. 1:30; Efe. 2:5; Tito 4:5; Santiago 1:18)  Nuestra Salvación sucedió de la siguiente manera:  Antes de la creación y antes que las personas hagan cosas buenas o malas, Dios sabiendo que de otra manera, nadie podía ganar la salvación, escogió por gracia a Su hijo para proveer Salvación a los hombres. (Romanos 8:29)  La muerte de Cristo representó la paga/obra completa para la Salvación. (Efesios 1:4-5)  Luego Dios le dio a las personas que confiaron en Él, la fe para creer en Él. Esto a veces es llamado “gracia inevitable” (Efesios 2:8-9)  Por tanto, la Salvación del hombre está basada en la elección y el llamado de Dios y en la obra de Cristo en la cruz, no así en las capacidades del hombre.

Apoyo para esta posición

Problemas con esta posición

126

II. SÍNTESIS Ahora, en este punto, probablemente esperando que te dé la respuesta a este dilema. Pero eso sería suponer que yo soy más inteligente que todos los líderes cristianos que vinieron antes de mí y no podía encontrar una respuesta. Obviamente, hay varias respuestas que parecen satisfacer a los demás - tres están en la lista. Pero, para ser justos, permítanme ofrecer una síntesis de cómo veo esto. Usted puede juzgar si es útil para usted. Pero por favor no sea crítico porque, en su opinión, no he resuelto perfectamente este problema de 4000 años de antigüedad.

A. En primer lugar, aquí está lo que yo creo que la Biblia enseña: 1. En primer lugar, creo que la Biblia enseña que cuando el hombre cayó, que la caída fue total, es decir su espíritu no era enfermo, que estaba muerto, que el hombre era totalmente incapaz de ayudar con su salvación. Los pasajes que apoyan esto son:  Dios dijo a Adán que si comía del fruto "iba a morir", no sólo se enfermaría  Toda persona después que Adán "murió" físicamente dio un ejemplo físico de esta verdad  La absoluta totalidad de esta muerte es descrita por Pablo en Rom. 3:10-18: ―10 Así está escrito: «No hay un solo justo, ni siquiera uno; 11 no hay nadie que entienda, nadie que busque a Dios.

12 Todos se han descarriado, a una se han corrompido.

No hay nadie que haga lo bueno; ¡no hay uno solo!»

13 «Su garganta es un sepulcro abierto; con su lengua profieren engaños.» «¡Veneno de víbora hay en sus labios!»

14 «Llena está su boca de maldiciones y de amargura.»

15 «Veloces son sus pies para ir a derramar sangre; 16 dejan ruina y miseria en sus caminos, 17 y no conocen la senda de la paz.»

18 «No hay temor de Dios delante de sus ojos.»‖  Además, la Biblia dice que los hombres naturales son incapaces de obedecer o entender la voluntad de Dios. 

Rom. 8:7-8 porque la mente puesta en la carne es enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, porque ni siquiera es capaz de hacerlo, y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.  1 Cor. 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.

2. En segundo lugar, creo que la Biblia enseña que todos los hombres han heredado el pecado original de Adán, que el pecado no se hereda, como se ha descrito por Ezequiel, es los pecados individuales de nuestro padre,  Rom. 5:12 - Por lo tanto, así como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron  Rom. 5:18 - Así que, como por una transgresión resultó la condenación de todos los hombres.

3. En tercer lugar, creo que la Biblia enseña que en la salvación, la elección de Dios es soberano. Nunca se basa en las acciones del hombre. Rom 9:10 – 16 dice: ―10 No sólo eso. También sucedió que los hijos de Rebeca tuvieron un mismo padre, que fue nuestro antepasado Isaac. 11 Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propósito de la elección divina, 12 no en base a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: «El mayor servirá al menor.» 13 Y así está escrito: «Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.»

127 14

¿Qué concluiremos? ¿Acaso es Dios injusto? ¡De ninguna manera! 15 Es un hecho que a Moisés le dice: «Tendré clemencia de quien yo quiera tenerla, y seré compasivo con quien yo quiera serlo.»

16 Por lo tanto, la elección no depende del deseo ni del esfuerzo humano sino de la misericordia de Dios.‖ Nótese aquí que Pablo establece específicamente que la voluntad del hombre no tiene nada que ver con eso!

4. En cuarto lugar, creo que la Biblia enseña que después de la salvación, se nos da la vida espiritual, y nuestra voluntad es libre.  Rom. 8:2-Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte.  Fil 1:14, pero sin su consentimiento no quise hacer nada, por lo que su bondad no sería, en efecto, por fuerza, sino de su propia y libre voluntad.  1 Ped 2:16 Actuar como hombres libres, y no uséis la libertad como una cubierta para el mal, sino que lo utiliza como siervos de Dios.

B. Pero, ¿cómo puede ser esto justo?

Algunos dirán que Dios no fue justo porque Dios le ordenó al hombre a hacer lo que el hombre no podía hacer. Esto debe entenderse sobre la base de sincronización. Por ejemplo, suponga que tiene un hombre que está sano y sobrio. Tú mandas que el hombre no tome heroína y que no conduzca su automóvil imprudentemente. En el momento de dar esa orden, el hombre es perfectamente capaz de obedecer. Pero entonces el hombre desobedece y toma una gran cantidad de heroína. Ahora él es mentalmente inconsciente de sus actos. Luego, conduce su coche y golpea y mata a un niño pequeño. ¿Diría usted que él no era responsable de obedecer el mandamiento de "no conduzca su automóvil imprudentemente", ya que era la heroína y por lo tanto no debe ser castigado? Por supuesto que sigue siendo responsable, porque él era capaz cuando la orden fue dada. De la misma manera, la humanidad no se puede decir que ellos no son responsables ahora, cuando Dios les dio una orden antes de pecar. Su incapacidad no les libera de la responsabilidad. Usted puede discrepar, pero así es como yo lo veo. Sea cual sea su posición, Dios no es responsable por nuestros pecados!

C Pero ¿qué pasa con la presciencia de Dios?

1. Algunos dirían que ya Dios conoce de antemano qué va a pasar, por lo tanto no tenemos una elección acerca de nuestro pecado. Su conocimiento previo nos obliga a pecar, así que ¿cómo podemos ser responsables de lo que Dios nos lleva a hacer?

2. Esto es realmente un malentendido. Es cierto que Dios es soberano. Sin embargo, no es su conocimiento previo que hace que las cosas sucedan en el futuro. La presciencia de Dios (en este caso) sólo significa que Él conoce el futuro, no es que este conocimiento lo controla.

3. Suponga que usted fuera dueño de una máquina del tiempo. Usted podría conseguir en cualquier momento cuando lo deseara y viajar hacia el futuro. Así que lo hizo, y fue a ver la final "Copa del Mundo de Fútbol" en el año, 3000. En ese momento, vio que Francia ganó. A continuación, regresó a su casa a su propio tiempo. Ahora bien, ¿su conocimiento forzó a Francia a ganar? No, en absoluto! Es sólo el conocimiento, no de control.

4. De la misma manera, no podemos culpar a nuestro pecado en la presciencia de Dios. Nuestro pecado es culpa nuestra, no de Dios.

D. Por último, quiero poner todo esto en conjunto, (de nuevo desde mi punto de vista falible) 1. Primero, Dios escogió crear el universo para mostrar Su gloria a todas Sus criaturas.

2. Cuando creó el universo, también creó sus leyes, tanto las leyes físicas como espirituales.  Esto incluía una ley espiritual que establecía que el pecado causaría la muerte espiritual a toda la creación física. Esta muerte sería transferida de generación en generación. Esa era la ley contra el pecado.  Parte de la muerte espiritual fue la pérdida de la capacidad de obedecer y complacer a Dios – la pérdida del libre albedrío.

3. Dios, teniendo conocimiento del futuro, sabía que el hombre pecaría y moriría, y por tanto no sería capaz de salvarse a sí mismo. Esto no causó que el hombre eventualmente llegara a pecar, simplemente fue conocimiento del futuro.

4. Por eso, antes de que esto pase, Dios decidió soberanamente salvar por Su gracia a muchos hombres que no se lo merecen, solo porque Dios es misericordioso, no por cualquier cosa que estos hombres hayan hecho o podrían hacer.

5. Luego Dios creó al hombre. El hombre era en ese tiempo perfecto, con libre albedrío y completamente capaz de obedecer cada responsabilidad que Dios le daba – capaz de cumplir cualquier requisito para ganar la Salvación.

6. Luego, Dios ordenó al hombre que use su libre albedrío para obedecer a Dios y Dios advirtió al hombre que la consecuencia de la desobediencia era la muerte. (Esa muerte incluía la pérdida del libre albedrío, ya sea que el hombre lo sepa o no).

128 7. Luego, el hombre mal usó su libre albedrío y murió. De esa manera perdió el libre albedrío, perdió toda su capacidad de hacer algo para salvarse a sí mismo. Ya no era ―capaz,‖ pero aun así seguía siendo responsable de obedecer los mandatos originales de Dios.

8. Dios continuó manteniendo al hombre y a sus hijos responsables de los mandatos originales de Dios. La imperfección del hombre resultó en la condenación.

9. Pero Dios comenzó a salvar por gracia y de manera inevitable alcanzó a los hombres piadosos para darles Salvación a través de la fe en Él.

10. Después, Dios envío a Su hijo al mundo para morir y pagar por todos los pecados de todos los tiempos, dándole a Dios la libertad para salvar a cualquier persona sin dejar de ser injusto.

11. Dios continuó salvando inevitablemente a las personas que escogió sobre la base de la fe – la cual es dádiva de Dios mismo.

12. Una vez salvos, estos creyentes son libres de la muerte espiritual y del pecado. Al menos ahora tienen el libre deseo, aunque no tengan libre albedrió. Además, pueden servir y complacer a Dios usando el poder del Espíritu.

13. Todos los demás humanos tendrán lo que se merecen. Permanecerán muertos espiritualmente, ciegos para con las cosas de Dios y esclavos de Satanás. ¿PREGUNTAS?

CONCLUSIÓN Érase una vez hubo un gobernador que decidió mostrar la gracia a todas las personas en una prisión. Por lo tanto, él condujo a la prisión, llamó a todos los presos al patio, y le dijo: "Estoy abriendo las puertas. Todos ustedes son libres de marcharse. "Para su sorpresa, los prisioneros se quedaron alrededor y continuaron hablando. Así, el gobernador dijo: "Yo no lo entiendo. Ya les dije que todos pueden salir. "Uno de los presos respondió:" Es usted que no lo entiende. Ya ve, nos gusta estar aquí! Aquí, todos nosotros podemos actuar tan mal como nos gusta. No recordamos cómo era la vida fuera y nos gusta mucho la vida de esta manera. "Luego, el Gobernador dio la orden," tomen 10 de estos presos, los que yo elija. Póngalos en mi coche y échenlos de la prisión y libérenlos! "Una vez que los 10 presos estaban fuera, de inmediato se dieron cuenta de lo mal que la prisión era, y comenzaron una vida de libertad, siempre dando las gracias al Gobernador por haberlos sacado de ahí. Si bien la doctrina de la elección puede parecer injusto para algunos, no ha habido nunca un ser humano que estuviera dispuesto a confiar en Dios y que quisiera ser salvo, pero no. Jesús dijo: "Este es el juicio, que la luz vino al mundo, y los hombres amaron (ágape) más las tinieblas que la luz. La obra de Dios en la elección no es justo. Es por Su gracia.

Y esa es la actitud correcta para nosotros al respecto.

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Los sistemas de la teología dispensacional y la teología del pacto (Modelando el estilo de enseñanza de plenaria o seminario)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Casi siempre es cierto que: 1. La forma en que percibimos una imagen de "el todo" determinará la forma de interpretar las piezas. Y, 2. La forma en que perciben las piezas de "el todo" determinará lo que se ve todo del ser.  Por ejemplo, ¿cuántos de ustedes ven a una anciana en la foto en esta página?  ¿Cuántos ven a una mujer joven?

Dinámica para estilo de enseñanza de plenaria 1. El uso, ya que sólo uno de varios métodos de enseñanza durante una lección 2. Utilice esquemas y ayudas visuales 3. Permita preguntas a intervalos 4. Practique el uso de contacto con los ojos, un buen lenguaje corporal (gestos con las manos, etc) el humor, y variar el tono y la velocidad de la voz.

5. No se limite a leer notas de r - Utilice las notas sólo para mantener el rumbo.

130 ¿Es la pequeña protuberancia en el lado izquierdo de la cara, una nariz, o un lunar?  ¿Es la línea corta de izquierda a derecha una boca o un collar?  ¿Es la parte que sobresale hacia abajo la barbilla o la nariz?  ¿Es el elemento en el centro un ojo o un arete?

Este concepto es muy cierto cuando se trata de interpretar la Biblia entera. Las personas suelen comenzar con un concepto de toda la Biblia (por lo general le dijo a ellos por alguien más.) Entonces, ellos tratan de hacer que las piezas encajan de que gran idea. Por el contrario se puede comenzar con unas pocas piezas (generalmente interpretado por alguien más) y luego tratar de armar un cuadro grande para que encajen. Hoy en día, vamos a explorar el panorama y las piezas de los dos sistemas teológicos más comunes en el mundo. A continuación, vamos a evaluar para ver si alguno es mejor, o más verdadera que la otra. Estos sistemas se denominan "teología Dispensacional" y "Teología del Pacto".

I. COMENCEMOS VIENDO CADA UNO DE LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS Para todos los expertos en historia, quiero mencionar al principio que ninguno de estos sistemas teológicos se define como un sistema más temprano en la historia que el otro. Por lo tanto, para descubrir la verdad, debemos dejar de preguntar "¿Quién" cree esto, y en lugar de preguntar: "¿Qué dice la Biblia?

Teología dispensacional

Teología del pacto

El dispensacionalismo es un sistema teológico – una forma de entender cómo encaja toda la Biblia. Postula la idea de que como parte de la revelación progresiva, Dios le dio al hombre diferentes responsabilidades (o mayordomías – el cual es el significado de la palabra “dispensación”) a través de la cuales tenía que expresar su fe en Dios. La palabra “dispensación” es usada de esta manera en la Biblia en 1 Corintios 9:17; Efesios 3:2 y Colosenses 1:25.

La teología del pacto es un sistema teológico – una forma de entender cómo encaja toda la Biblia. Postula la idea de que toda la Biblia está compuesta por dos pactos, el pacto de las obras, que prometió a Adán la Salvación si demostraba obediencia; y el pacto de la gracia, que promete a todos la Salvación si es que ponen su fe en Cristo. No hay ningún “Pacto de la Gracia” mencionado como pacto en la Biblia, pero se estima que está teológicamente implícita en las obras de Dios para con el hombre.

El dispensacionalismo tiene tres características determinantes: 1. Usa una hermenéutica o interpretación “literal, gramatical e histórica.” Cada parte de la Biblia debe ser interpretada consistentemente en la forma normal y gramatical. Cualquier otro escrito normalmente sería interpretado en el contexto histórico en el cual fue escrito. (Esto, por supuesto, permite que la poesía sea interpretada como poesía, los proverbios como proverbios, etc. pero no permite que los pasajes claramente escritos como históricos sean tratados como como alegorías o que tengan secretos o significados espiritualizados). El Antiguo Testamento no puede significar ahora lo que no significó cuando fue escrito. Significa ahora lo que significó entonces.

2. El dispensacionalismo ve el propósito de toda la creación como “La Gloria de Dios.” (Efesios 1:4; Romanos 11:36) 3. El dispensacionalismo entiende que Israel y la Iglesia son entidades separadas y que Israel y las promesas que Dios le dio no son anuladas o reemplazadas por la Iglesia (1 Corintios 10:32; Romanos 11:1,11,23-25,29)

La teología del pacto también tiene tres características importantes: 1. Usa una hermenéutica literal para los eventos actuales y una hermenéutica figurativa o simbólica para las profecías del futuro. Además, cree que todo lo que se encuentra en el Nuevo Testamento debe ser “corroborado” con el Antiguo Testamento, de manera que muchos pasajes del Antiguo Testamento deben ser alegorizados o espiritualizados para hacer que se ajusten y signifiquen algo más.

2. Esta teología ve el propósito de toda la creación como “La salvación del hombre.” (Lucas 19:10; Romanos 11:26) 3. La teología del pacto entiende que la Iglesia ha tomado el lugar de Israel y que las promesas hechas a Israel fueron perdidas por su desobediencia y heredadas por la Iglesia (Romanos 10:12-13; Efesios 2:14; Jeremías 22:24-30; Apocalipsis 1:6).

Como resultado, el dispensacionalismo sostiene…

Como resultado la teología del pacto sostiene…  Que la Salvación siempre ha sido obtenida solo mediante la fe  Que la Salvación después de Adán siempre ha sido obtenida solo mediante la fe  Que Dios le ha dado a Su gente diferentes formas de expresar

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esta fe en diferentes épocas de la historia como parte de la  Que después de Adán, la fe siempre ha sido expresada revelación progresiva. (Por ejemplo: No comer el fruto prohibido, específicamente en Jesús y en Su muerte, lo cual se tener conciencia obediente, mantener la ley, confiar en la muerte cree que fue conocido y entendido lo suficiente como de Cristo, etc.) (Gálatas 3:23; Juan 1:17; Romanos 10:4) para que las personas del Antiguo Testamento puedan haber confiado.  Que antes de la resurrección de Cristo, Dios no le dio a Su gente suficiente información como para entender completamente la  Que el libro de Apocalipsis (y también los pasajes del AT muerte de Cristo (ni siquiera a Sus profetas o a Sus discípulos) de relacionados a estos eventos) debe ser interpretado manera que puedan haber puesto su fe en Él (como ahora espiritualmente, como para entender que Israel no podemos hacerlo) (1 Pedro 1:10-12; Lucas 24:25-27). Esto fue volverá como nación o que hay un reino literal de 1000 comprendido solo parcialmente y solo por muy pocos. años de Cristo sobre la Tierra.

Un ejemplo de este enfoque interpretativo es que el término “Israel” se refiere a los descendientes físicos de Jacob (Génesis 12:7; Deuteronomio 34:4) a menos que la Biblia claramente lo use figurativamente (como en Gálatas 6:16). Apocalipsis 20:1-6 se refiere a un reino literal de 1000 años del Mesías Judío sobre la Tierra con los judíos literales viviendo en paz en Palestina luego de los 7 años literales de gran tribulación.

Un ejemplo de este enfoque interpretativo es que las promesas a Israel en el AT deben ser entendidas como si se las haya dado a la Iglesia, no a una futura nación judía (2 Samuel 7:8-17). Apocalipsis 20:1-6 no se refiere a un reino literal de Cristo reinando sobre la tierra sino a un reino espiritual representado por la era de la iglesia.

II. ¿CÓMO LAS PERSONAS PUDIERON HABER LLEGADO A ESTAS CONCLUSIONES? (5 min.)

A. Podemos comenzar con el escenario en que estos sistemas se desarrollaron...

La teología se desarrolló fuera de la necesidad. Alguien dijo: "La herejía es la madre de la teología." La teología no ha cambiado ninguno de los hechos (Doctrina) de la Biblia. Simplemente trató de explicarlos mejor. Como resultado, esas cosas que se ocupan de la profecía tienden a ser sistematizado de último. En realidad, las definiciones de estos dos sistemas no estaban claras hasta después de 1650 DC. A estas alturas, ya había dos métodos de interpretación de la Biblia. (Nota: estos enfoques interpretativos fue primero Cada llevado a una conclusión diferente.). El enfoque católico iniciado por Orígenes, seguido de Jerónimo y Agustín, y sigue siendo popular para muchos protestantes en ese momento estaba usando para interpretar la alegoría. En este momento, sobre todo Agustín había utilizado la alegoría para enseñar que la nación de Israel en el Antiguo Testamento era una alegoría de la Iglesia - que la Iglesia ahora había reemplazado a Israel y se hereda todas las promesas de Israel. Pero los reformadores enseñaron que la Biblia debía ser interpretada de forma natural, gramaticalmente, no alegóricamente, aunque en ocasiones olvidado y se tragó una poca una de las doctrinas antiguas construidas en la alegoría.

B. Cuando un Cristiano comienza suponiendo que la Biblia debe ser interpretada en su sentido normal… … con el mismo significado que tenía que aquellos a quienes fue escrito, entonces se deduce que:  Cuando el término "Nación de Israel" se usa, debe significar una nación literal - en concreto a las personas vivas y escuchar al profeta usando ese término.  Si Dios hace promesas incondicionales a este pueblo, entonces El debe guardarlas  Si las promesas incluye una nación en paz en su propia tierra (física), entonces debe haber un momento en que esto va a suceder  Si Apocalipsis 20 declara que esto va a suceder en la tierra por 1000 años, esto debe ser lo que el Antiguo Testamento ha prometido, y tiene que pasar, literalmente.

C. Pero cuando una persona comienza suponiendo que la Biblia puede (pero no tiene que) ser interpretada…

El término "Nación de Israel" en el Antiguo Testamento puede representar "La Iglesia", porque en el Nuevo Testamento, la Iglesia se describe como una nación santa (1 Ped. 2:9).

Ahora estamos autorizados por nuestra interpretación alegórica de "leer el Nuevo Testamento es volver al Antiguo Testamento", por lo que el Antiguo Testamento se puede decir hoy algo que no podía decir, o se entiende por aquellos que lo recibieron.

132 Y si Israel es sólo una alegoría de la Iglesia, entonces debe ser cierto que Israel ha perdido los derechos a las promesas hechas a ellos por Dios. Nunca volverá a heredar los mismos.

Esto también nos obliga a interpretar los 1000 años de Apocalipsis como un símbolo de algún tipo, ¿por qué no suponer que éste es el reino de Dios que se menciona en los Evangelios, y que existe hoy en día, espiritualmente en nuestros corazones?

AHORA, EXPLOREMOS…

III. LOS RESULTADOS DE COMENZAR CON ESTAS SUPOSICIONES… A. Si comenzamos con un método literal de interpretación, entonces debemos: De acuerdo en que antes del nacimiento de Cristo, casi nadie tenía suficiente información para entender y poner su fe en la muerte de Cristo. Desde que fueron salvos por la fe - y esto fue entendido desde la época de Abraham - que debe tener otras maneras de expresar esa fe. Esta persona se ve en el Antiguo Testamento para encontrar "los caminos. Cuando mira, encuentra que las formas cambiaron en diferentes momentos, pero Dios siempre al hombre los caminos para expresar esa fe.

Convienen en que la nación de Israel debe volver al final de la historia para reclamar las promesas incondicionales hechas por Dios a ellos.

Ver los pasajes que describen futura tribulación seguida de la bendición en el Antiguo Testamento como (probablemente) que describe lo mismo que se describe en el libro de Apocalipsis.

B. Si comenzamos con un método alegórico de interpretación, entonces podemos: Imponer a los santos del Antiguo Testamento la idea de que ellos sabían lo suficiente sobre el Mesías que todos ellos pusieron su fe en concreto en Su muerte para ellos.

Ser libre para creer que el reino de Dios es espiritual, no físico Creer que el retorno de Cristo es un retorno espiritual a nuestros corazones, y que físicamente no regresará a la tierra.

Ver pasajes que describen la tribulación y la bendición como sucede hoy en día en nuestras vidas individuales.

Pero también podemos decidir que un pasaje del Nuevo Testamento es tan literal como el otro grupo lo hace Una vez más, por favor, note que en cada caso, una persona comienza con una creencia en particular sobre la imagen completa o una parte específica de la misma, y luego trata de construir todo lo demás para que quepa.

IV. ENTONCES, PROBEMOS ESTE ENFOQUE EN UN DETERMINADO PASAJE DE LA BIBLIA...

EJERCICIO: 1. Leer Deuteronomio 1:1-3  ¿Quiénes son los ―hijos de Israel‖ en este pasaje y cómo lo sabes?

(Deben ser los hijos de Israel literal) (Esto es así porque de todos los otros indicadores físicos que rodean el término - hora exacta del viaje, la fecha exacta, el nombre de Moisés, las mismas personas que escaparon de Egipto). No hay ninguna regla de interpretación que nos permiten interpretar "Israel" simbólicamente cuando está rodeado por esos indicadores físicos.

2. ¿Cómo podrías demostrar que quien sea que sea ―Israel‖ en este pasaje, es la misma entidad a la que se refiere en todo el libro? ¿Por qué o por qué no?

Debe ser lo mismo, porque, no hay ningún lugar en todo el libro donde se menciona otra "audiencia" o cuando los cambios de la comunicación. (Ej. Deut. 6:4) 3. Ahora, ir a Deuteronomio 28.  Nota la palabra ―si‖ en el verso uno. ¿Esa palabra hace que las promesas sean condicionales, verdad?  

¿A quién les son dadas las promesas de los versos 1-14?

(La misma entidad nombrada en el capítulo uno - la nación física de Israel) Los versos 15-20 hacen una maldición general. ¿Quién es maldecido por desobediencia?

(La misma entidad nombrada en el capítulo uno - la nación física de Israel)

133   

Los versos 21-35 describen la maldición en la tierra de Canaán. ¿A quiénes se les advierte de esa maldición?

(La misma entidad nombrada en el capítulo uno - la nación física de Israel) Los versos 36-36 describen la maldición en el cautiverio. ¿A quién se le advierte de esa maldición?

(La misma entidad nombrada en el capítulo uno - la nación física de Israel) Los versos 47-68 describen la dispersión de las naciones y el retorno a la esclavitud en Egipto. ¿A quiénes se refiere?

(La misma entidad nombrada en el capítulo uno - la nación física de Israel)

4. Ahora, volver a Deuteronomio 30.  Nota la palabra ―cuando‖ en el verso 1 y ―entonces‖ en el verso 3 - ¿Está Dios asumiendo que esto sucederá o no?

(La suposición es que va a pasar -. Además, se describe en 2 Samuel 7:14-16 tan incondicional)  ¿A qué tierra serán llevados en el verso 5?

(La misma tierra se describe en el resto del libro de Deuteronomio)  ¿Cuándo acontecerá esto?

Que depende de si usted continúa usando el mismo principio de la interpretación que ha usado aquí

IV. TIEMPO PARA EXPRESIÓN Ahora, en un minuto, yo te voy a decir cuál de estos dos sistemas que yo creo y por qué, pero eso no me hace bien. Así que me gustaría dar a la clase la oportunidad de expresar sus creencias. En una votación a mano alzada, ¿cuántos de ustedes en este momento, se inclinan por creer que "la teología del Pacto" es más precisa? ¿Cuántas se inclinan por la teología Dispensacional? " Aquí, el maestro debe pedir a una persona de cada posición para tomar dos minutos o menos y se indicarán las mejores razones por las que se pueda imaginar para apoyar su posición. No les corrija aquí.

V. RESUMEN Ahora, yo no soy la cuarta persona de la Trinidad, y yo soy sin duda el primero en reconocer que hombres de Dios no están desacuerdo en este tema, pero creo que la posición Dispensacional es el mejor ajuste con la Escritura, por tres razones.

A. Primero, me preocupa usar la alegoría como el principal enfoque para interpretar las Escrituras Es cierto que la Biblia contiene alegorías, e incluso afirma que lo hace. Sin embargo, la interpretación de una alegoría obvia es muy diferente de asumir que cualquier cosa y todo - incluyendo las narrativas históricas, listas de nombres, y las profecías son todas las alegorías. En tales casos, una persona puede hacer la travesía en decir lo que quieran. No recuerdo que Jesús se doble toda escritura utilizando de esta manera. Estoy convencido de que el método histórico gramatical es lo que Dios quería. Y si utiliza este enfoque, es imposible llegar a la "Teología del Pacto".

B. Segundo, me preocupa que la teología del pacto sostenga que las promesas de Dios a Abraham, los patriarcas, David, y la nación física de Israel son condicionales Creo que:  Cuando Dios hizo el pacto con Abraham en Génesis 15, y Dios caminó a través de los muchos animales por sí mismo, estaba haciendo un pacto incondicional  Cuando Dios usó la palabra "cuando" en Deuteronomio 30, indicó su promesa incondicional se haría realidad  Cuando Dios reafirmó su promesa a David en 2 Sam. 7, fue una promesa incondicional Veamos esta promesa de Dios en Jeremías 31:31-40, »Vienen días —afirma el Señor— en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus antepasados el día en que los tomé de la mano y los saqué de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo —afirma el Señor—. »Éste es el pacto que después de aquel tiempo haré con el pueblo de Israel —afirma el Señor—: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 34 Ya no tendrá nadie que enseñar a su prójimo, ni dirá nadie a su

134 hermano: "¡Conoce al Señor!" , porque todos, desde el más pequeño hasta el más grande, me conocerán —afirma el Señor—. Yo les perdonaré su iniquidad, y nunca más me acordaré de sus pecados.»

Así dice el Señor, cuyo nombre es el Señor Todopoderoso, quien estableció el sol para alumbrar el día, y la luna y las estrellas para alumbrar la noche, y agita el mar para que rujan sus olas: «Si alguna vez fallaran estas leyes —afirma el Señor—, entonces la descendencia de Israel ya nunca más sería mi nación especial.» Así dice el Señor: «Si se pudieran medir los cielos en lo alto, y en lo bajo explorar los cimientos de la tierra, entonces yo rechazaría a la descendencia de Israel por todo lo que ha hecho —afirma el Señor—. » Vienen días —afirma el Señor—, en que la ciudad del Señor será reconstruida, desde la torre de Jananel hasta la puerta de la Esquina. El cordel para medir se extenderá en línea recta, desde allí hasta la colina de Gareb, y luego girará hacia Goa. Y todo el valle donde se arrojan los cadáveres y las cenizas, y todos los campos, hasta el arroyo de Cedrón y hasta la puerta de los Caballos, en la esquina oriental, estarán consagrados al Señor. ¡Nunca más la ciudad será arrancada ni derribada!»

De alguna manera, eso suena incondicional a mí, y si es incondicional, la teología del Pacto no puede ser apoyada.

C. Tercero, me preocupa la idea de que los santos del Antiguo Testamento tenían que saber mucho sobre el Mesías como para confiar en Él para su Salvación Parece claro que:  Los profetas que escribieron del Mesías no entendían quién era El - 1 Ped. 1:10-12  Los discípulos no entendieron la idea de la resurrección de Jesús - Lucas. 24:36  Is. 53:8 profetiza que incluso los creyentes de la época de Jesús no entendería lo El que estaba haciendo - ¡cuánto menos los que vivieron antes de eso?

Lo que está claro es que la salvación era por fe (Génesis 15:6; Hab. 2:4). Cómo fue que la fe que se expresa cambio, sin duda como Dios reveló progresivamente Su voluntad.

CONCLUSIÓN Al concluir hoy, quiero recordarles que tenemos una narrativa histórica en 2 Sam. 21. El verso uno dice: ―Durante el reinado de David hubo tres años consecutivos de hambre. David le pidió ayuda al SEÑOR, y él le contestó: «Esto sucede porque Saúl y su sanguinaria familia asesinaron a los gabaonitas.‖ Los gabaonitas eran una tribu en Canaán cuando Josué estaba tomando la tierra. Ellos saben que los matarían si no hacía algo rápido, por lo que idearon un plan. Algunos de sus líderes vestidos con ropa vieja, tomaron zapatos gastados y pan moldeado y entraron en el campamento hebreo. Ellos mintieron a Josué, diciendo que no eran cananeos, y engañaron a Josué haciendo un trato con ellos.

Entonces Josué se enteró de que eran cananeos. Pero Josué no rompió el pacto, a pesar de que los gabaonitas mintieron. Él la guardó.

Cuando Saúl decidió que tenía el derecho de romper ese tratado, Dios estaba tan enojado, envió una hambruna que mató a (probablemente cientos de) Israel.

Me gustaría dejarte hoy con este pensamiento: ¿Cómo puede un Dios que castiga a Sus líderes romper un pacto con los mentirosos dar la vuelta y romper un pacto incondicional, así mismo? ¿El Juez de todo el mundo hará el mal?

Es por eso que creo en la teología Dispensacional. Un sistema que cree que: El propósito de toda la creación es glorificar a Dios La Biblia debe ser interpretada con criterios de gramática normal, enfoques históricos Las promesas hechas a Israel son incondicionales, por lo que Israel es separado de la Iglesia Cristo va a regresar para cumplir con Sus promesas a Israel, literalmente, físicamente, y sin condiciones Él reinará como rey sobre Israel en la tierra de Palestina por una interpretación literal de 1000 años

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La doctrina de la sanación y la expiación (Modelado al estilo de enseñanza de grupos de discusión)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Hoy en día, hay diferencias de opinión entre muchas denominaciones e iglesias individuales en cuanto a la participación de Dios en la sanidad física. Independientemente de la posición de uno, la mayor parte del desacuerdo se remonta a la interpretación de Isa. 53:5, que dice: Isaías 53:5 dice, ―Él fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre él recayó el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados.‖

Algunos interpretan este versículo de una manera muy concreta, en la creencia de que el término "sanado", significa la curación terrenal, física, y es la herencia de todos los cristianos cada vez que están enfermos. Otros, creen que el término "curación" es una forma de hablar en este versículo, y sólo se refiere a nuestra salvación. Hay varias posiciones entre estos extremos también. En clase de hoy, vamos a utilizar el "método de discusión" para explorar el significado de este versículo.

Por tanto, la pregunta que trataremos de responder es: “¿En qué forma, si es que hubiera, la sanación está relacionada a la expiación de Cristo?”     

Voy a pedir que se dividen en no más de cuatro grupos de discusión y debatir esta cuestión. Voy a dar a cada grupo varias preguntas para responder - con poco tiempo para discutir cada pregunta.

A continuación, voy a pedir a cada grupo informar sólo a su conclusión con el resto de la clase.

En concreto, se le pedirá a su grupo de llegar a un acuerdo ya sea con una de las seis posiciones más abajo, o para definir su propia posición.

El grupo también debe informar a la clase (por poco tiempo) por la que llegó a su posición.

(Entrenador Ahora debe dividir la clase en 2-4 grupos de discusión. El entrenador deberá nombrar a un líder para cada grupo.

El entrenador debe explicar que hay un tiempo limitado para discutir cada pregunta y que todos los grupos serán "obligados" a desplazarse a la siguiente pregunta cuando el tiempo para esa pregunta esté terminada. Después de este tiempo, cada grupo tendrá 2 minutos para informar de sus conclusiones.)

I. EJERCICIO DE DISCUSIÓN (ENTRENADOR: OTORGAR A LOS GRUPOS 2 MIN. PARA DISCUTIR LA PREGUNTA UNO. AL FINAL DEL TIEMPO PERMITIDO PARA CADA PREGUNTA, PEDIR A LOS LÍDERES PARA QUE PASEN A LA SIGUIENTE PREGUNTA, SI ES QUE AUN NO TERMINARON.)

1. Pregunta uno: Si tuvieras que ser honesto, en el pasado, has permitido que tu posición personal acerca de la sanación influencie tu manera de interpretar este verso?

2. Pregunta dos: En este verso (Isaías 53:5) el término ―sanados‖ es usado concretamente o es una figura retórica?

3. Para ayudarte a responder esta pregunta, deberías responder las siguientes preguntas…  ¿Fue este capítulo de Isaías escrito como afirmaciones normales donde las figuras retóricas son inusuales o como poesía donde las figuras retóricas son muy usadas?

136 

¿Son los demás términos que rodean a la palabra ―sanación‖ palabras concretas o figuras retóricas?

(Términos como ―traspasado, molido, castigo, perdidos como ovejas, cordero, matadero‖)

4. Pregunta tres: ¿Cuántos versos puedes encontrar que hablen acerca que el resultado de la muerte de Jesús es la Salvación para los hombres y cuántos puedes encontrar que hablen acerca de que el resultado de la muerte de Jesús es la sanación física? ¿Significa algo hacer esta comparación para determinar el significado verdadero de Isaías 53? Asegúrate de considerar 1 Pedro 3:18 y Hebreos 9:26.

5. Pregunta cuatro: ¿Ofrecen Mateo 9:6; Juan 9:53-39 y Juan 20:30-31 alguna sugerencia acerca de la relación entre cómo Jesús usó la sanación para enseñar a la gente acerca de la Salvación? ¿Si no que?

6. Pregunta cinco: Ahora, lidera a tu grupo ya sea a aceptar una de las siguientes posiciones, o a escribir una declaración respondiendo a la pregunta: ―¿En qué forma, si es que hubiera, la sanación está relacionada a la expiación de Cristo?‖ 1. No hay correlación entre la expiación y la sanación de Cristo. Dios puede sanar y dar dones a las personas para sanar, pero la intención de Isaías no está relacionada directamente con esto.

2. La expiación de Cristo sana a todos los que creen, pero solo espiritualmente (esto es, que les da la Salvación) y no se refiere a la sanación física.

3. La expiación de Cristo sana a todos los que creen tanto espiritualmente (Salvación) como físicamente, pero la sanación física no es experimentada hasta que vamos al cielo.

4. La expiación de Cristo cumplió con la justicia de Dios y le dio el derecho de sanar a cualquier persona que Él escoja tanto antes como después de la muerte de Cristo, tanto espiritualmente como físicamente. Pero Dios hace esto soberanamente y los creyentes no tienen derecho a esperar/insistir por la sanación física en la tierra.

5. La expiación de Cristo resulta en la sanación para todos los que creen espiritualmente.

6. La expiación de Cristo resulta en la sanación para todos los que creen espiritualmente y físicamente, y esta sanación física ocurre mientras nos encontramos en la tierra.

7. Otro – escribe tu propia posición –

II. LOS GRUPOS REPORTAN SUS RESULTADOS

137

CONCLUSIÓN PERMÍTAME CONCLUIR ESTA LECCIÓN COMPARTIENDO MI OPINIÓN, Y LUEGO HACER ALGUNAS OBSERVACIONES…

1. En primer lugar, estoy convencido de que el término "sanado" en Is. 53 se establece como una forma de hablar. En concreto se trata de una figura de asociación que se llama una metonimia. Esto significa que la palabra se usa para describir algo que es similar a la misma. Creo esto porque:  El capítulo entero es poesía y llena con otras figuras del discurso.  Todas las otras palabras que lo rodean también son figuras, entre ellas:  Molido - Jesús nunca fue "Molido" físicamente - pero esto es figurativo de Su muerte.  

Flagelado - Si usted toma esto literalmente, entonces fue la "flagelación" no la "Crucifixión" de Cristo que nos salvó.

Claramente, esta es una forma de hablar.

Ovejas - que no son, literalmente, las ovejas

2. En segundo lugar, entiendo que, teológicamente, que la muerte de Cristo fue el pago total por todos los pecados de todos los tiempos (antes y después de su muerte). Esto le dio a Dios el derecho de perdonar los pecados y ser amable con el hombre en todo momento (tanto antes como después de la muerte de Cristo -. Hebreos 10:12). Esto significa que Dios tiene y siempre tuvo la justificación y el derecho para bendecir a los pecadores de cualquier manera a los que Él escogió, porque la justicia (para todos los tiempos) se había hecho por Cristo. Esto tiene que ver con el derecho de Dios para sanar física - que, como recordarán, también los hizo en tiempos del Antiguo Testamento, no sólo en tiempos del Nuevo Testamento!

Esto significa para mí que el derecho de Dios para sanar está incluido en la expiación. Pero yo no he dicho (aún) que la expiación nos da el derecho de esperar ser curado, o insistir en que Dios nos sane.

3. En tercer lugar, estoy de acuerdo con los comentaristas, Keil y Delitzsch, que la intención del autor (Isaías), en los versículos 4 a 11 es describir cómo Dios va a pagar por nuestros pecados y perdonar lo que nos conduce a la salvación. Estoy diciendo que ésa es la intención primordial de todas las figuras del discurso aquí. Estos incluyen:  Las penas = pecados  Diámetro = pagó con su muerte  Los Dolores - Paralelamente a penas = pecados  Cargo = paralelo al diámetro = pagó con Su muerte  Traspasado = muerto (a pesar de que esto es exactamente lo que sucedió en Su crucifixión, el punto es que Él sufrió una herida mortal, no es que se llevó a cabo por la perforación - a pesar de que era). Digo esto porque, en un momento, la palabra, "Molido", se utilizará como un paralelo a "traspasado", y ambas describen la misma cosa. Si tomo "traspasado" como literal, debo tomar "Molido" literalmente, y sabemos que esto no sería verdad.  Las transgresiones = todos nuestros pecados, no sólo aquellos que rompieron (transgredido) la ley mosaica  Flagelación - En este caso, esta figura representa la crucifixión de Cristo, no sólo los latigazos, con lo que fue golpeado.

138  Curado - Ahora, llegamos a nuestro objetivo principal. Si he tomado todas estas otras palabras, como las figuras, no sería coherente esta palabra principalmente literal. Se debe referir primeramente a nuestra salvación. (Pero, espera! No he terminado todavía.)

4. En cuarto lugar, Mt. 8:16-17 nos dice que si bien es sólo una interpretación de "sanación" en Is. 53 - la interpretación es que es una figura que describe la salvación, hay más de una aplicación! Los versículos dicen: Cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados, y echó fuera a los demonios con la palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías: "EL MISMO TOMO NUESTRAS ENFERMEDADES Y LLEVO NUESTRAS DOLENCIAS” Recuerde que dije que teológicamente, la muerte de Cristo le dio a Dios el derecho de bendecir a los pecadores de cualquier manera que Él quería "De cualquier manera", incluye la sanidad física. Pero tome en cuenta lo que dice el versículo 16. No sólo dicen que Jesús sanó. También dice que echó fuera a los demonios! Entonces, el versículo 17 nos dice que tanto echaba fuera los demonios y la curación son parte de la profecía de Isaías. ¿Y qué acerca de la sanación psicológica o libertad de las personas de las adicciones? La expiación de Cristo le dio a Dios la justificación para hacer todas estas cosas y mucho más. - Pero eso no es todo lo que hay a esto.

5. En quinto lugar, a pesar de que Jesús tenía el derecho de curar a todos - incluso los que no tienen fe - (y quiero señalar que de los 35 milagros que se describen en el Nuevo Testamento, menos de la mitad de ellos siquiera se menciona la fe - y la mayoría fueron hechas antes de la fe de la persona curada) - Parece que gran parte de la curación que hizo fue concebido principalmente como un signo o símbolo de Su capacidad de dar la salvación. Los ejemplos incluyen el Mt. 9:6, Juan. 9:35-39 y Juan. 20:30-31, y no se olvide de la resurrección de Lázaro en Juan 11. Estas curaciones, y quizá la mayoría o todos los demás se hicieron principalmente para demostrar la capacidad de Jesús para dar la salvación - y los curiosos fueron a buscar esa salvación, no la curación! Jesús incluso reprochó severamente a los que El alimento en Juan. 6 de buscar más comida en vez de "el maná del cielo."

6. Ahora, permítanme abordar lo que yo creo que es lo más común de mala aplicación de este tema. Me parece que hay algunos que dicen que desde que la curación está incluida en la expiación, por lo tanto, todos los pastores pueden sanar a otros. Por otra parte, algunos dicen que desde que la curación está incluida en la expiación, cualquier creyente puede esperar que Dios los sane - o peor-que Dios quiere sanar todas las enfermedades - y que si no se curan, es a causa de su falta de fe. Yo creo que esas personas han hecho una observación correcta, pero olvidaron otro. Lo que ha faltado es la soberanía de Dios y el momento en la curación. Por favor, tenga en cuenta lo siguiente:  El relato de la curación del ciego en Juan 9 nos muestra claramente que aun cuando Dios elige sanar a alguien, no se produce hasta que el tiempo de Dios sea justo! Este hombre no fue sanado hasta que el creció!  Pablo (2 Cor. 12:9) y Timoteo (1 Tim. 5:23) no fueron sanados de sus enfermedades, ya que no formaba parte de la voluntad de Dios  Lázaro se enfermó y murió! Su curación se hizo en el tiempo de Dios, a pesar de las oraciones de su hermana e incluso las peticiones directas de Jesús.  Más de la mitad de los milagros en el Nuevo Testamento se realizaron sin la mención de la fe de aquellos que fueron sanados.

Lo que estoy diciendo es esto: la curación de una persona no se basa simplemente en la elección de un pastor o la elección o la fe de la persona enferma. Depende de la elección soberana de Dios. Dios tiene el derecho de sanar a cualquiera en cualquier momento. Sin embargo, Él escoge a curar algunos de inmediato, para curar a otros después, y para curar a muchos de ellos sólo cuando su muerte trae la curación eterna aunque la salvación. Por lo tanto, no debemos usar Is. 53 como una excusa para prometer la curación a todas las demás, o para que se sientan culpables si no se curan. Soy consciente del verso en el mateo. 13:58 que dice: "Y no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad." Pero eso no es todo lo que hay que hacer. Siéntase libre de pedirle a Dios que sane a cualquiera que le gusta, y cualquiera que le pide que ore por ellos. Pero, por favor, no les prometo que Dios sanará a todos los que son fieles, o culpar a la falta de curación en ellos!

Así, en Is. 53:5, la curación es incluida? Creo que la respuesta es: "Sí, en un sentido secundario," pero aún está sujeto al tiempo de Dios la soberanía de Dios, y no se limita sólo a las dolencias físicas.

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El propósito del don de las lenguas (Modelado al estilo de enseñanza del método de descubrir)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Un tema polémico que ha dividido a muchas iglesias es la de "El don de lenguas." Para enfrentar de manera integral este problema por lo general tarda de cuatro o más clases, y excede el tiempo que tenemos hoy en día. Pero podemos comenzar este estudio mediante la limitación de nuestra investigación. En los siguientes 45 minutos, vamos a usar el ―método de descubrir‖ para buscar una respuesta a la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que la Biblia enseña acerca de lo que fue el propósito del don de las lenguas en la iglesia del primer siglo?

Por favor, notar que no estamos pidiendo que decidas si este don aún existe hoy en día. Solo vamos a limitarnos a estudiar el tema: ¿cuál era su propósito en el primer siglo? Al estudiar esta pregunta, es posible buscar respuestas en toda la Biblia. Pero quiero que todos inicien su estudio en 1 Cor. 14:22 donde Pablo nos da su respuesta. Sin embargo, no será suficiente que cites lo que Pablo dijo, tendrás que decir lo que Pablo quiere decir.

Aquí es cómo vamos a proceder.  Entrenador - organizar la clase en grupos de descubrimiento de 3-7 personas. Usted puede tener no más de 5 grupos por razones de tiempo. Nombrar a un líder para cada grupo.  Cada grupo tendrá 30 minutos para estudiar esta cuestión y se preparan para informar a la clase.  Cada grupo tendrá sólo 2 minutos para dar su respuesta y explique por qué lo creen.  Siga adelante y mueva a los grupos ahora mismo y comience.

Creo que el propósito del don de lenguas en la iglesia del primer siglo iba a ser una señal para los incrédulos judíos que Dios ha pasado por encima de su nación como el instrumento de Su voluntad (de momento) y los está reemplazando con la Iglesia, así como lo hizo con los asirios en el año 722 antes de Cristo. La señal es que la revelación de Dios se habla en lenguas de los gentiles a los judíos que no podían entender, y la certificación de que es de Dios se demuestra por el hecho de que el orador no sabe el idioma o bien, y necesita un intérprete. No se pretendía para la edificación personal o como una forma más espiritual para orar a Dios. Dios es libre de dar este regalo en cualquier momento que le plazca, pero si se trata realmente de Dios, será dado donde su propósito pueda ser cumplido y donde pueda ser practicado como la Biblia lo dice.

I. LOS GRUPOS ESTUDIAN EL ASUNTO Y REPORTAN A. Estudiar el asunto y preparar reportes

B. Cada grupo hace su reporte

140

(NO MIRAR A LA SIGUIENTE PÁGINA MIENTRAS TU GRUPO ESTÁ ESTUDIANDO O HACIENDO SU REPORTE)

II. EL ENTRENADOR COMPARTE SUS CONCLUSIONES PERSONALES 1. Primero, Pablo declara el propósito del don de las lenguas en 1 Cor. 14:20-25.

20 Hermanos, no sean niños en su modo de pensar. Sean niños en cuanto a la malicia, pero adultos en su modo de pensar. 21 En la ley está escrito: «Por medio de gente de lengua extraña y por boca de extranjeros hablaré a este pueblo, pero ni aun así me escucharán»,[a] dice el Señor.

22 De modo que el hablar en lenguas es una señal, no para los creyentes sino para los incrédulos; en cambio, la profecía no es señal para los incrédulos sino para los creyentes. 23 Así que, si toda la iglesia se reúne y todos hablan en lenguas, y entran algunos que no entienden o no creen, ¿no dirán que ustedes están locos? 24 Pero si uno que no cree o uno que no entiende entra cuando todos están profetizando, se sentirá reprendido y juzgado por todos, 25 y los secretos de su corazón quedarán al descubierto. Así que se postrará ante Dios y lo adorará, exclamando: «¡Realmente Dios está entre ustedes!»

En este pasaje, en el versículo 22, la frase, "son para" es la palabra griega "eis", que connota propósito.

Hay dos cosas que Pablo nos dice sobre ello: En primer lugar, nos dice el pasaje del Antiguo Testamento en el cual se define este fin - Vamos a ver eso en un minuto.

En segundo lugar, nos dice que el propósito de las lenguas es una señal para los incrédulos.

Por lo tanto, cualquier respuesta que nos llegue debe tener ambas cosas en consideración.

2. Luego, veamos el pasaje del AT al que Pablo hace referencia: Isa. 28:9-13.

9 «¿A quién creen que están enseñando? ¿A quién le están explicando su mensaje? Creen que somos niños recién destetados, que acaban de dejar el pecho?

10 ¿Niños que repiten: ―a-b-c-ch-d, a-e-i-o-u, un poquito aquí, un poquito allá‖?»

11 Pues bien, Dios hablará a este pueblo con labios burlones y lenguas extrañas, 12 pueblo al que dijo: «Éste es el lugar de descanso; que descanse el fatigado»; y también: «Éste es el lugar de reposo.» ¡Pero no quisieron escuchar!

13 Pues la palabra del Señor para ellos será también: «a-b-c-ch-d, a-e-i-o-u, un poquito aquí, un poquito allá.» Para que se vayan de espaldas cuando caminen, y queden heridos, enredados y atrapados.

En este pasaje, Isaías está pronunciando un juicio sobre el reino norteño de Israel. Esencialmente, Isaías le dijo a Israel: "Si no escuchan la voluntad de Dios en su propio idioma, entonces Dios te juzgará al proclamar Su voluntad en un idioma que no puede entender."

Para este punto en la historia, Israel ha sido el instrumento escogido por Dios para llevar a cabo Su palabra y voluntad. Él comunicó en su propio idioma, el hebreo. Pero ahora, que se negaban a escuchar a Dios, incluso en su propio idioma. Como juicio, Dios reemplazaría a ellos (por el momento) con un instrumento diferente Asiria, a quien le daría la soberanía militar. Como signo de esta sentencia, nuevo instrumento de Dios (Asiria) que proclaman Su voluntad (juicio sobre Israel) en un idioma que no entendía. Esto es casi idéntico a la razón que Jesús dijo que Él hablaba en parábolas a los incrédulos. Mateo. 13:13 dice: ―Por eso les hablo a ellos en parábolas: »Aunque miran, no ven; aunque oyen, no escuchan ni entienden.‖ Como tal:  Era una señal del juicio de Dios  Fue una señal para los incrédulos  Fue una señal específica para los no creyentes judíos  Es un idioma de los nuevos instrumentos de Dios - Los Asirios

141 

Fue una señal practicada por el nuevo instrumento de Dios para con el viejo instrumento de Dios de llevar a cabo Su voluntad.

3. Pablo está diciendo en 1 Cor. 14 que…

Isaías 28 – El tipo

1 Cor. 14 – El anti-tipo

Fue un signo del juicio de Dios sobre el Reino del Norte

Fue un signo del juicio de Dios sobre la nación judía

Fue un signo para los no creyentes

Fue un signo para los no-creyentes

Fue un signo específicamente para los no-creyentes judíos

Fue un signo específicamente para los no-creyentes judíos

Fue un lenguaje de los nuevos instrumentos de Dios – los Asirios Fueron las varias lenguas de los nuevos instrumentos de Dios – – cuya lengua no era comprendida por los judíos pero si por los los gentiles – cuyas lenguas no eran comprendidas por los gentiles pero si por los gentiles. asirios.

Fue un signo practicado por el nuevo instrumento de Dios, Fue un signo practicado por el nuevo instrumento de Dios, la Asiria, hacia el antiguo instrumento de Dios, Israel, para llevar a iglesia, hacia el antiguo instrumento de Dios, la nación judía, cabo Su voluntad. para llevar a cabo su voluntad.

Entonces, Pablo está diciendo que el propósito del don de las lenguas es un signo para los no-creyentees judíos de que Dios ha reemplazado a su nación con la iglesia como instrumento de Su voluntad, tal como lo hizo con Asiria el año 722 A.C. El signo es que la revelación de Dios es hablada en diferentes lenguas que los judíos no podían comprender y la autenticación de que viene de Dios es probada por el hecho de que el orador tampoco entiende esas lenguas y necesita de un intérprete.

4. Finalmente, hay dos principales formas en que 1 Corintios 14 es interpretada Los evangélicos tienen dos posiciones diferentes con respecto a este capítulo. Algunos entienden que cuando Pablo menciona las diversas prácticas de la iglesia de Corinto, él está tolerando o la prescripción de esto como Aceptar. Otros, (y yo soy uno de ellos) entiendo que Pablo está haciendo un punto primordial en este capítulo. El punto es que todas las cosas se van a hacer para edificar a los demás (v. 3, 4, 5, 6, 12, 17, 19, 24, 26). Por lo tanto, cuando se refiere a una práctica que no hace esto, él no está tolerando, pero señalando que se rompe el principio y (es intuitivamente obvio que no se debe hacer) el siguiente cuadro muestra las aplicaciones por lo general extraídas por aquellos que tienen a cada lado de este argumento.

¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE LAS LENGUAS Y CÓMO LOS USAS? 1 Corintios 14 es preceptivo y todas/la mayoría de las acciones son sugeridas.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Las lenguas normalmente son lenguajes angelicales, pero también pueden ser lenguajes humanos. (1 Cor. 13:1) Son usadas para hablar con Dios (v.2) Son usadas para edificación propia (v.4) El que habla en lenguas ora para interpretar lo que dice, pero de todos modos habla en lenguas (v.13) Orar en lenguas beneficia al espíritu (v.14) Pablo usó las lenguas, nosotros también deberíamos (v.18) Son una señal para los creyentes y no-creyentes. (v.22) Son usados públicamente (v.22) Son buenas para ser usadas en privado para edificación propia (v.28)

1 Corintios 14 es descriptivo y la mayoría de las acciones rompen el principio de la edificación y no son aprobadas.

1.

2.

3.

4.

5.

Las lenguas son siempre lenguajes humanos (Hechos 2:8-11; 1 Corintios 14:10 e Isaías 28:11).

La enseñanza del capítulo es que las lenguas solamente deben ser usadas en formas que edifiquen a otros (v.3, 4, 5, 6, 12, 17, 19, 24 y 26) Cualquier uso de las lenguas descrito que no cumple con este propósito, no es aprobado.

Deben ser usadas con un intérprete.

No es bueno usarlas solo en privado. (Eso sería como predicar frente a un espejo todo el tiempo.)

Debe cumplir su propósito – juzgar a los nocreyentes judíos – cuando se hace esto junto con un intérprete, ayuda a edificar la iglesia.

142

La doctrina del Evangelio de la Salud Y Riqueza (Modelado al estilo de enseñanza del método de preguntas y respuestas)

 Bob Gilliam, 2011

INTRODUCCIÓN Érase una vez, un hombre entró en un restaurante y se sentó en una mesa. Inmediatamente un avestruz entró y se sentó en la misma mesa. La mesera se acercó al hombre y le preguntó qué quería pedir. El hombre dijo: "Voy a pedir un pedazo de pollo, papas y una Coca-Cola." El avestruz sonrió y dijo, voy a pedir lo mismo". La mesera se sorprendió de que el avestruz pudiera hablar, pero ella fue a la cocina y volvió con la comida. Después de la cena, la mesera volvió de nuevo y le dijo al hombre: "El costo de la comida es de 3.450 francos." El hombre metió la mano en el bolsillo, sacó un puñado de monedas y billetes y se los entregó a la camarera. La camarera contó el dinero, que era exactamente 3.450 francos, y luego el hombre y el pájaro se fueron. Al día siguiente, el hombre y el pájaro regresaron. El hombre ordenó la misma comida. El avestruz, dijo, "voy a pedir lo mismo". Después de comer, la mesera dijo: "El costo de la comida es de 3.450 francos." Una vez más, el hombre buscó en su bolsillo, sacando todo el dinero que estaba allí y se lo entregó a la camarera - y que era exactamente la cantidad correcta. Esto se prolongó durante varios días.

Luego, el sábado, el hombre y el pájaro volvieron como de costumbre. La mesera se acercó y dijo: "Supongo que usted pedirá lo que siempre pide." El hombre respondió: "No. Es sábado. Esta noche, voy a pedir filete y una ensalada. "El avestruz sonrió y dijo:" Voy a pedir lo mismo. "Después de la cena, la mesera dijo:"La cuenta esta noche es de 6780 francos. "Por lo tanto, el hombre busco en su bolsillo, sacó un puñado de dinero, se lo dio a la camarera, y que era exactamente 6780 francos!

Ahora, la mesera tenía una mirada extraña en sus ojos y dijo: "Eso es un buen truco que haces, en el que siempre tiene la cantidad exacta de dinero en su bolsillo para pagar su cuenta. ¿Cómo hace eso? “Es una historia divertida,” dijo el hombre.

"Hace unos tres años, yo estaba mirando alrededor del armario de mi abuelo cuando encontré una lámpara mágica. Cuando la frote, un genio mágico apareció y me dio dos deseos. Al principio, pensé que deseaba un millón de dólares. Pero luego me di cuenta, que lo gastaría, y entonces no tendría nada. Así que mi deseo fue que cada vez que debía una cuenta o factura, podría poner mi mano en mi bolsillo y la cantidad exacta estaría allí. " "Caray", dijo la camarera. "Usted pide buenos deseos! Va a ser rico para siempre. ¿Cuál fue su segundo deseo? “Bueno,” dijo el hombre," no lo hice tan bien en eso. Yo sabía que tenía todo el dinero que necesitaba, así que pensé que desearía amar - por lo que pedí un deseo al genio que me daría una “chica joven” con las piernas largas y pechos grandes que iría conmigo a todas partes y nunca estuviera en desacuerdo. Ahora, estoy atascado con este avestruz!”

La humanidad parece tener un error fatal cuando se trata de mezclar la voluntad humana con el dinero. Pablo lo expresó muy bien -". El amor al dinero es la raíz de todos los males" Hoy en día, esta vieja raíz del mal está tratando de volver a la Iglesia vestida con la ropa nueva de un movimiento llamado "El evangelio de la salud y la riqueza. "Esta enseñanza se está extendiendo a través de numerosas iglesias independientes así como las denominaciones. Su enseñanza es que:

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Doctrina de la “Salud y la Riqueza” ―Es la voluntad y promesa de Dios y parte de la herencia de todo creyente, que todos los cristianos tendrán salud y riquezas; que cuando tenemos fe en esta promesa y pedimos y comenzamos dando primero a Dios, Él nos dará mucho más dinero y nos hará prósperos; y las únicas cosas que evitarán que los creyentes tengan salud y prosperidad son:  La falta de fe personal, de manera que la persona no pide a Dios. (Santiago 4:2)  No dar primero a Dios (Malaquías 3:10)  O el pecado personal (Deuteronomio 28:15) (Nota: Las iglesias individuales varían en sus creencias exactas sobre esto.)

Hoy en día, vamos a explorar esta enseñanza con el método de "Preguntas y Respuestas". (Por lo general, este método no debe usarse en un grupo mayor de 12 personas, pero por el bien de la formación, lo vamos a utilizar en este ejercicio hoy en día.)

I. APOYO BÍBLICO AL EVANGELIO DE LA SALUD Y LA RIQUEZA COMENCEMOS VIENDO ALGUNO VERSOS QUE PARECEN PROMETER SALUD Y RIQUEZAS…

1. Leer Deut. 28:1-14. ¿Qué bendiciones parece prometer Dios en este pasaje a los creyentes obedientes y fieles?

1

»Si realmente escuchas al SEÑOR tu Dios, y cumples fielmente todos estos mandamientos que hoy te ordeno, el SEÑOR tu Dios te pondrá por encima de todas las naciones de la tierra.

2 Si obedeces al SEÑOR tu Dios, todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te acompañarán siempre: 3 »Bendito serás en la ciudad, y bendito en el campo.

4 »Benditos serán el fruto de tu vientre, tus cosechas, las crías de tu ganado, los terneritos de tus manadas y los corderitos de tus rebaños.

5 »Benditas serán tu canasta y tu mesa de amasar.

6 »Bendito serás en el hogar, y bendito en el camino.

7 »El SEÑOR te concederá la victoria sobre tus enemigos. Avanzarán contra ti en perfecta formación, pero huirán en desbandada.

8 »El SEÑOR bendecirá tus graneros, y todo el trabajo de tus manos. »El SEÑOR tu Dios te bendecirá en la tierra que te ha dado.

9 »El SEÑOR te establecerá como su pueblo santo, conforme a su juramento, si cumples sus mandamientos y andas en sus caminos.

10 Todas las naciones de la tierra te respetarán al reconocerte como el pueblo del SEÑOR. 11 »El SEÑOR te concederá abundancia de bienes: multiplicará tus hijos, tu ganado y tus cosechas en la tierra que a tus antepasados juró que te daría.

12 »El SEÑOR abrirá los cielos, su generoso tesoro, para derramar a su debido tiempo la lluvia sobre la tierra, y para bendecir todo el trabajo de tus manos. Tú les prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado de nadie.

13 El SEÑOR te pondrá a la cabeza, nunca en la cola. Siempre estarás en la cima, nunca en el fondo, con tal de que prestes atención a los mandamientos del SEÑOR tu Dios que hoy te mando, y los obedezcas con cuidado.

14 Jamás te apartes de ninguna de las palabras que hoy te ordeno, para seguir y servir a otros dioses.

1) La bendición general, dondequiera que vivan, 2) la multiplicación de los niños, 3) la bendición de negocios (ovejas y campos) 4) Un montón de bendición de los alimentos, 5) bendición con las actividades personales, 6) Bendición en la batalla o en contra de los enemigos, 7) Bendición con el ahorro (los graneros), 8) Bendición de ser un testigo de Dios, 9) Otros nos temerán, 10) la bendición de prosperidad, 11) Bendición de la fecundidad, 12) Bendición en el tiempo, 13) Vamos a ser los prestamistas, pero no prestatarios, 14) la bendición de ser líderes (No le digas a la clase todavía, pero estas promesas no son promesas individuales. Son promesas a Israel como una nación, no como individuos) 2. ¿De acuerdo a Deuteronomio 29:14-15, son estás promesas solo para los Israelitas que vivían durante el tiempo de Moisés, o también se aplican a las futuras generaciones?

144

14 15

El SEÑOR nuestro Dios afirma que no sólo hace su pacto y su juramento con los que ahora estamos en su presencia, sino también con los que todavía no se encuentran entre nosotros.

Respuesta: Estas promesas se aplican a las generaciones futuras.

(No le digas a la clase todavía, pero estas promesas no son promesas individuales. Son promesas para Israel como nación, no como individuos.)

3. ¿De acuerdo a Éxodo 15:26, qué parece que promete Dios a los individuos que viven obediente y fielmente?

26

Les dijo: «Yo soy el SEÑOR su Dios. Si escuchan mi voz y hacen lo que yo considero justo, y si cumplen mis leyes y mandamientos, no traeré sobre ustedes ninguna de las enfermedades que traje sobre los egipcios. Yo soy el SEÑOR, que les devuelve la salud.»

Respuesta: Parece que les promete salud.

(No le digas a la clase todavía, pero estas promesas no son promesas individuales. Son promesas para Israel como nación, no como individuos.)

4. ¿De acuerdo a Malaquías 3:10-12 y Proverbios 3:9-10, qué parece prometer Dios a los individuos que diezman fielmente (primero) antes de que Dios les devuelva?

Malaquías 3:10-12 10 »Traigan íntegro el diezmo para los fondos del templo, y así habrá alimento en mi casa. Pruébenme en esto —dice el SEÑOR Todopoderoso—, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendición hasta que sobreabunde.

11 Exterminaré a la langosta, para que no arruine sus cultivos y las vides en los campos no pierdan su fruto —dice el SEÑOR Todopoderoso—.

12 Entonces todas las naciones los llamarán a ustedes dichosos, porque ustedes tendrán una nación encantadora —dice el SEÑOR Todopoderoso—.

Proverbios 3:9-10 9 Honra al SEÑOR con tus riquezas y con los primeros frutos de tus cosechas.

10 Así tus graneros se llenarán a reventar y tus bodegas rebosarán de vino nuevo.

Respuesta: Parece prometer la bendición financiera, terrenal desbordante.

(No le digas a la clase todavía, pero Malaquías no es una promesa individual. Se trata de una promesa a Israel como nación, no como individuos. Proverbios es un principio para los individuos, pero no es una promesa sino una advertencia. Si no somos dadores fieles, no debemos esperar que Dios nos bendiga. Esto es lo fue experimentado por Abel y Caín!)

5. ¿De acuerdo a Lucas 6:38, qué promete Dios a Sus hijos si dan a Él y a los demás?

38

Den, y se les dará: se les echará en el regazo una medida llena, apretada, sacudida y desbordante. Porque con la medida que midan a otros, se les medirá a ustedes.»

Respuesta: Promete dar de nuevo a ellos en la misma medida que ellos dan.

(No le digas a la clase todavía, pero no todo lo que den se les dará en la tierra: ver Lucas 12:33) 6. ¿De acuerdo a Lucas 18:92-30, cuándo se cumplirá la promesa de Jesús si damos a Dios nuestras cosas en la tierra? ¿Y cuánto promete devolvernos?

—Les aseguro —respondió Jesús— que todo el que por causa del reino de Dios haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos, 30 recibirá mucho más en este tiempo; y en la edad venidera, la vida eterna.

29

145 Respuesta: Promete dar de nuevo a nosotros "en este momento" - es decir, en la tierra, y ―En el cielo", que promete devolver muchas veces más!

(No le digas a la clase todavía, pero esta bendición en la tierra no es "en especie" - es decir, no dejamos a un niño y lo tenemos de vuelta - Lo que obtenemos es una bendición que es mucho veces mejor. No se dice si esta bendición será física, espiritual o ambos -. ver Lucas 12:33) 7. Leer 2 Corintios 9:6-11 y luego responder las siguientes preguntas: 9a: ¿Qué dice Pablo que sucederá si damos abundantemente a Dios?

9b: ¿En el verso 10, si damos abundantemente, cuánto nos bendecirá Dios?

9c: ¿En el verso 11, no se nos está diciendo que Dios nos dará mucha riqueza?

6

Recuerden esto: El que siembra escasamente, escasamente cosechará, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechará.[a] 7 Cada uno debe dar según lo que haya decidido en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al que da con alegría. 8 Y Dios puede hacer que toda gracia abunde para ustedes, de manera que siempre, en toda circunstancia, tengan todo lo necesario, y toda buena obra abunde en ustedes. 9 Como está escrito: «Repartió sus bienes entre los pobres; su justicia permanece para siempre.»

10 El que le suple semilla al que siembra también le suplirá pan para que coma, aumentará los cultivos y hará que ustedes produzcan una abundante cosecha de justicia. 11 Ustedes serán enriquecidos en todo sentido para que en toda ocasión puedan ser generosos, y para que por medio de nosotros la generosidad de ustedes resulte en acciones de gracias a Dios.

Respuestas: 9a - Esto parece decir que se "recibirá" generosamente (No le digas a la clase todavía, pero esto no quiere decir que todo lo que recibimos será recompensa terrenal) 9b - Recibiremos más de lo que dimos (No le digas a la clase todavía, pero esto no quiere decir que todo lo que recibimos será recompensa terrenal) 9c - Enriquecido parece decir que Dios nos hará ricos - en todo.

(No le digas a la clase todavía, pero este enriquecimiento es con el propósito de dar a otros, ("para toda liberalidad") no para nuestra propia riqueza.

8. ¿Entonces, qué está mal con la afirmación “Dios quiere que seas rico y si eres fiel y das primero, Él promete que te dará muchas riquezas”?

II. PROBLEMAS CON EL EVANGELIO DE LA SALUD Y LA RIQUEZA 1. Jesús fue el hombre más santo que existió en la tierra. ¿De acuerdo a Lucas 9:58, era Jesús rico? ¿Por qué no? ¿Además, no les estaba pidiendo a Sus discípulos que vivan como Él vivía? ¿Si el evangelio de la Salud y las Riquezas es correcto, por qué los discípulos de Jesús no eran ricos?

—Las zorras tienen madrigueras y las aves tienen nidos —le respondió Jesús—, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.

58

Respuesta: 1a - Fue sin hogar. Es evidente que esta era la voluntad de Dios para El. 1b - Esto es porque no son falacias bíblicas y lógicas con el evangelio de la Salud y la Riquezas 2. ¿De acuerdo a 2 Corintios 4:11-13, eran ricos Pablo y los demás apóstoles? ¿Si el evangelio de la salud y las riquezas es correcto por qué los apóstoles no eran ricos?

146

11

Pues a nosotros, los que vivimos, siempre se nos entrega a la muerte por causa de Jesús, para que también su vida se manifieste en nuestro cuerpo mortal. 12 Así que la muerte actúa en nosotros, y en ustedes la vida.

13 Escrito está: «Creí, y por eso hablé.» Con ese mismo espíritu de fe también nosotros creemos, y por eso hablamos.

Respuesta: 2a - Eran personas sin hogar y pobres. Es evidente que esta era la voluntad de Dios para ellos.

2b - Esto es porque no son falacias bíblicas y lógicas con el evangelio de la Salud y la Riquezas 3. ¿De acuerdo a Hebreos 11:37-39…

3a: Eran ricos todos los santos del AT? ¿Si el evangelio de la salud y las riquezas es correcto por qué no eran ricos?

3b: ¿Recibieron todas las bendiciones sobre la tierra? ¿Si el evangelio de la salud y las riquezas es correcto por qué no eran ricos?

37

Fueron apedreados, aserrados por la mitad, asesinados a filo de espada. Anduvieron fugitivos de aquí para allá, cubiertos de pieles de oveja y de cabra, pasando necesidades, afligidos y maltratados. 38 ¡El mundo no merecía gente así! Anduvieron sin rumbo por desiertos y montañas, por cuevas y cavernas.

39 Aunque todos obtuvieron un testimonio favorable mediante la fe, ninguno de ellos vio el cumplimiento de la promesa.

Respuesta: 3a - Eran personas sin hogar y pobres. Es evidente que esta era la voluntad de Dios para ellos.

3b - Esto es porque no son falacias bíblicas y lógicas con el evangelio de la Salud y la Riqueza.

AHORA, VEAMOS…

III. LO QUE LA BIBLIA REALMENTE ENSEÑA ACERCA DE LA SALUD Y LAS RIQUEZAS VEAMOS CADA UNO DE LOS SIGUIENTES ASUNTOS…

El primer punto que quiero hacer es que Dios quiere nuestro mejor interés. Nunca deseo para Adán el pecado, o que él sea expulsado del Jardín del Edén. Él no desea que nadie perezca. Él no desea la pobreza, o enfermedad, o cualquiera de las otras cosas nocivas que se producen en la tierra hoy. Pero debemos recordar que estas son las consecuencias naturales del pecado del hombre, y Jesús nos prometió que mientras estamos en la tierra, vamos a seguir para experimentar los mismos. (Juan. 16:33 " Yo les he dicho estas cosas para que en mí hallen paz. En este mundo afrontarán aflicciones, pero ¡anímense! Yo he vencido al mundo. Note que Jesús promete esta tribulación continuará a pesar del hecho de que Él ha vencido estos!

El problema con el evangelio de la Salud y la Riqueza no es que Dios no nos bendecirá. El problema es que los que enseñan esto han tomado Sus promesas fuera de contexto. Ellos entienden mal: El impacto de la caída sobre el deseo de Dios para bendecirnos El plazo para recibir estas bendiciones A quién estas promesas se dan El tipo de bendiciones que son, y Cómo Cristo quiere que vivamos hoy en día como consecuencia de ello.

VEAMOS CADA UNO DE ESTOS TEMAS…

A. El impacto de la caída en el pecado sobre el deseo de Dios de bendecirnos 1. ¿De acuerdo a Génesis 3:18-19, qué sucedió con la oportunidad de Dios de que experimentemos perfectamente las bendiciones que Dios deseaba darnos?

18

La tierra te producirá cardos y espinas, y comerás hierbas silvestres. 19 Te ganarás el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo volverás.»

Respuesta: Esto fue maldecido, debido al pecado del hombre

147

B. El tiempo para recibir estas bendiciones 2. ¿De acuerdo a Romanos 8:19-21 y a Isaías 65:17-25, cuándo terminarán los efectos de la maldición del pecado, permitiendo que los hijos de Dios experimenten todo lo que Él les ha prometido?

Romanos 8:19-21 19 La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios, 20 porque fue sometida a la frustración. Esto no sucedió por su propia voluntad, sino por la del que así lo dispuso. Pero queda la firme esperanza 21 de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Isaías 65:17-25 17 »Presten atención, que estoy por crear un cielo nuevo y una tierra nueva. No volverán a mencionarse las cosas pasadas, ni se traerán a la memoria. 18 Alégrense más bien, y regocíjense por siempre, por lo que estoy a punto de crear: Estoy por crear una Jerusalén feliz, un pueblo lleno de alegría. 19 Me regocijaré por Jerusalén y me alegraré en mi pueblo; no volverán a oírse en ella voces de llanto ni gritos de clamor.

20 »Nunca más habrá en ella niños que vivan pocos días, ni ancianos que no completen sus años. El que muera a los cien años será considerado joven; pero el que no lleguea esa edad será considerado maldito. 21 Construirán casas y las habitarán; plantarán viñas y comerán de su fruto. 22 Ya no construirán casas para que otros las habiten, ni plantarán viñas para que otros coman. Porque los días de mi pueblo serán como los de un árbol; mis escogidos disfrutarán de las obras de sus manos. 23 No trabajarán en vano, ni tendrán hijos para la desgracia; tanto ellos como su descendencia serán simiente bendecida del Señor. 24 Antes que me llamen, yo les responderé; todavía estarán hablando cuando ya los habré escuchado. 25 El lobo y el cordero pacerán juntos; el león comerá paja como el buey, y la serpiente se alimentará de polvo. En todo mi monte santo no habrá quien haga daño ni destruya», dice el Señor.

Respuesta: 2a - El momento es el futuro de los escritos de Pablo a los Romanos.

2b - Pasara cuando Dios crea los cielos nuevos y la tierra 3. ¿Entonces, será que todas las bendiciones por la fidelidad y por darle a Él y a los demás deben ser postergadas hasta el cielo?

Considerar Lucas 18:29-30.

—Les aseguro —respondió Jesús— que todo el que por causa del reino de Dios haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos, 30 recibirá mucho más en este tiempo; y en la edad venidera, la vida eterna.

29

C. ¿A quiénes les fueron dadas las bendiciones del AT? 4. Piensa nuevamente en Deuteronomio 28:30. ¿Qué sucedió aquí y a quién le fue dado estas promesas?

28:2

Si obedeces al SEÑOR tu Dios, todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te acompañarán siempre: Y aunque el SEÑOR te prometió que jamás volverías por el camino de Egipto, te hará volver en barcos. Allá te ofrecerás a tus enemigos como esclavo, y no habrá nadie que quiera comprarte.»

30:1 »Cuando recibas todas estas bendiciones o sufras estas maldiciones de las que te he hablado, y las recuerdes en cualquier nación por donde el SEÑOR tu Dios te haya dispersado; 28:68

Respuesta: 4a - Este fue un tratado de protectorado dado a Israel como una nación, no a individuos.

4b - Estas son las promesas de bendecir a toda la nación en general. (La nación no sería maldecida si un individuo desobedecía. Ni sería una persona bendecida siempre si la nación desobedecía.) La mayoría de las promesas citadas por el Evangelio de la Salud y la Riqueza y defensores en el Antiguo Testamento son promesas a la nación de Israel que podría haber sido experimentado por ellos en cualquier momento que, como nación, se volvió completamente a Dios -, pero será experimentado (casi) por completo en el Milenio y será completamente experimentado en los nuevos cielos y la tierra.

148 4c - Hay, sin embargo, los proverbios y los principios en el Antiguo Testamento que se aplican a los individuos. Nada de esto puede ser interpretado como promesas condicionadas a cada individuo, cada vez que son obedientes. Está muy claro que las personas malas a menudo viven en rico esplendor (Sal. 73:3-5), y los fieles a menudo mueren (Romanos 8:36) D. ¿Qué tipo de bendiciones son prometidas?

5. ¿Qué tipo de bendición parece prometer Dios y cuándo la recibiremos basado en los siguientes pasajes?

Apocalipsis 21:1-4 1 Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían dejado de existir, lo mismo que el mar. 2 Vi además la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido. 3 Oí una potente voz que provenía del trono y decía: «¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. 4 Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir.»

Lucas 18:29-30 29 —Les aseguro —respondió Jesús— que todo el que por causa del reino de Dios haya dejado casa, esposa, hermanos, padres o hijos, 30 recibirá mucho más en este tiempo; y en la edad venidera, la vida eterna.

Filipenses 4:7 Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús.

Respuesta: 5a - Ap. - las bendiciones espirituales que vamos a obtener más adelante en el cielo 5b – Lucas. 18 - bendiciones físicas de la tierra - algunos monetaria, algunos no 5c - Fil. Las bendiciones espirituales ahora

IV. DEBIDO A QUE EL TIEMPO ES CORTO, PERMÍTANME TERMINAR ESTO CON UN RESUMEN INCLUYENDO CÓMO CRISTO QUIERE QUE VIVAMOS A LA LUZ DE ESTE TEMA Si bien, existen, tal vez muchos pastores que creen honradamente que el evangelio de la Salud y la Riqueza es bíblico, creo que están equivocados y están haciendo un daño sin querer a la Iglesia. Hay una regla muy importante de la interpretación bíblica de que todos debemos recordar lo que se refiere a esta enseñanza. La norma establece que debemos interpretar el pasaje difícil a la luz del pasaje claro. Creo que los siguientes pasajes y principios son muy claros, incluso si usted tiene preguntas acerca de los demás.

A. Primero, los creyentes no deben buscar riquezas, sino más bien estar contentos con todo lo que tienen El mandato de Jesús es claro – Mateo 6:19-20 ―No acumulen para sí tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido destruyen, y donde los ladrones se meten a robar. Más bien, acumulen para sí tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el óxido carcomen, ni los ladrones se meten a robar.‖ El escritor de Hebreos es igual de claro – Hebreos 13:5 Asegúrese de que su personaje está libre del amor al dinero, contentos con lo que tienes; Jesús y Sus apóstoles, no eran moderadamente ricos, y no animaron a otros a hacerlo. Ellos se quedaron sin hogar y sólo buscaban lo que se necesitaba para mantener su vida. (Lucas 9:58; 1 Corintios 4:11-13) Por otra parte, Jesús instruyó a los que tenían riquezas terrenales darlas a los pobres (Lucas 12:33-34). Santiago supone que por lo general los que eran ricos también fueron malos (Santiago. 5:1-5) Es muy raro escuchar a un predicador del evangelio de la Salud y la Riqueza decirle a su congregación a no buscar la riqueza como parte de su enseñanza. Las dos creencias son contradictorias, pero las declaraciones anteriores son claras.

149 B. Segundo, los creyentes deben obedecer el mandato de Cristo de dar y confiar en la promesa de Cristo de proveer todas sus necesidades terrenales Jesús y Pablo enseñaron la siguiente verdad - Usted debe dar a su Iglesia (Gálatas 6:6) y a otros en necesidad (Lucas 12:33-34), y Dios siempre proveerá sus necesidades terrenales (Mateo. 6 : 33, 2 Cor. 9:8) Quiero destacar aquí que Dios ha prometido a los que ponen Su reino que siempre, siempre, siempre proveerá sus necesidades terrenales. Si no somos codiciosos, nunca tendremos que preocuparnos por este tema.

Sin embargo, en este tiempo, lo que Cristo promete darnos sólo nuestras necesidades, no nuestra "avaricia." Esto consiste sólo en la comida y la ropa de acuerdo a 1 Tim. 6:7 - 11ª Porque nada trajimos a este mundo, y nada podemos llevarnos. Así que, si tenemos ropa y comida, contentémonos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentación y se vuelven esclavos de sus muchos deseos. Estos afanes insensatos y dañinos hunden a la gente en la ruina y en la destrucción. Porque el amor al dinero es la raíz de toda clase de males. Por codiciarlo, algunos se han desviado de la fe y se han causado muchísimos sinsabores. Tú, en cambio, hombre de Dios…

Si tenemos más de esto, es más de lo necesario y más de lo que se nos ha prometido! Es evidente que esto contradice toda la enseñanza del evangelio de la Salud y la Riqueza.

C. Tercero, los creyentes deben ver toda riqueza que tengan como algo que vino de Dios, que pertenece a Dios y que debe ser usado para Sus propósitos Si un creyente es rico, El debe recordar que Dios le dio la posibilidad de ser rico (Deuteronomio 8:17-18) Todo lo que tenemos pertenece a Dios. Nosotros somos simplemente administradores de la misma. Esto se ve claramente en la parábola de los talentos.

Cualquiera que sea la riqueza que tenemos es para ser usado para Dios. Si estudias 2 Cor. 9 con cuidado, te darás cuenta de que cuando le damos a Dios, que Dios promete devolver más dinero para dar, no más dinero para gastar en nosotros mismos. Cuando usted da, Dios te dará más dinero - pero es más dinero para dar!

D. Cuarto, en la tierra, podemos esperar persecución, enfermedad y pobreza, tal como lo vivieron el Señor, Sus discípulos y los santos de todos los tiempos Nosotros no somos la nación de Israel. No estamos en el milenio o en el cielo. Todavía vivimos en una creación que está bajo una maldición, y vamos a sufrir hasta que haya un nuevo cielo y tierra.

E. Finalmente, lo que debemos buscar son riquezas en el cielo, no las riquezas terrenales Tengo una promesa para ti. Les prometo que cuando llegues al cielo, desearas lo que tenías menos riquezas en la tierra. Usted deseara lo que se le había dado de más, no tenía mucho, porque los que hacen estas cosas en la tierra tendrá más recompensa en el cielo!

Así que.....si usted fuera el hombre en la ilustración del avestruz? ¿Desearia10 millones de dólares? ¿O preferiría tener el dinero que necesita - realmente lo necesita - cuando busca en el bolsillo, todo lo que necesitaba estaba allí? Usted ve, eso es lo que Jesús promete no es que vamos a ser ricos, tener más de lo necesario, pero esa Su provisión nunca se agotará en la tierra! ¿Qué te parece esa promesa?

PREGUNTAS:

1. ¿Cuáles fueron algunas de "estas cosas" de lo que Pablo estaba hablando?

La fe / amor / puro corazón / buena conciencia / fe sincera / calificación de los líderes de la iglesia / el reconocimiento de la falsa doctrina / la necesidad de la disciplina espiritual para convertirse en piadoso / lectura pública de las Escrituras / predicar / desarrollo de don espiritual de Timoteo / vida espiritual de Timoteo / la enseñanza de la sana doctrina, / una vida piadosa para las viudas / cuidar de las viudas / la búsqueda de la santidad personal, / todo lo que Pablo ha enseñado a Timoteo (2 Tim. 2:2) / la doctrina de la recompensa celestial 2. ¿Qué tipo de cosas fueron estas (en que categorías usted los pusiera)?

Cualidades de la piedad personal de Timoteo y de los demás Calificaciones de los líderes de la iglesia Las disciplinas espirituales Principios y actividades para dirigir una iglesia Enseñanza de la sana doctrina Reprender a la falsa doctrina

150 Todas las instrucciones dadas a Timoteo por Pablo 3. ¿Por qué crees que Pablo estaba tan preocupado que Timoteo haga, enseñe, y no se olvide de estas cosas?

Olvidar o no la enseñanza, incluso uno de estas paralizaría a la iglesia de Timoteo Olvidar o no la enseñanza, incluso uno de estos paralizarían los futuros líderes de la iglesia que aprendieron de Timoteo.

Pablo estaba preocupado por el futuro de la Gran Comisión!

4. ¿Qué pasaría si Timoteo hubiera olvidado o ignorado, o cambiado algunas de estas cosas?

Los futuros líderes e iglesias se verían discapacitados - limitados por el error o por falta de lo que se quedó fuera.

5. Su entrenador ha pasado años enseñando estas cosas. ¿Qué impacto va a tener terminar la Gran Comisión en su país si se le olvida o desconoce o cambiar lo que se le ha enseñado?

En gran medida, la salud de las futuras iglesias plantadas o las iglesias que usted entrena serán discapacitadas o limitadas.

151

Esquemas para enseñar sermones del libro de Apocalipsis Apocalipsis 1:9-20 Yo, Juan, su hermano y compañero en la tribulación y el reino y la perseverancia que se encuentran en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús.

Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y Oí detrás de mí una gran voz como el sonido de una trompeta, diciendo: "Escribe en un libro lo que ves, Y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira , Sardis, Filadelfia y Laodicea.”

Entonces Me volví para ver la voz que hablaba conmigo.

Y (haber vuelto) Vi siete candeleros de oro; Y en el medio de los candeleros Vi a uno semejante al Hijo del hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro.

Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; Y sus ojos eran como llama de fuego.

Sus pies eran semejantes al bronce bruñido, que se ha hecho para brillar en un horno, Y su voz era como el estruendo de muchas aguas.

En Su mano derecha tenía siete estrellas, Y de su boca salía una aguda espada de dos filos; Y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.

Cuando le vi, Yo me postré a Sus pies como muerto.

Y Él puso Su diestra sobre mí, diciendo: "No tengas miedo; Yo soy el primero y el último, y el que vive; y yo estaba muerto, y he aquí que vivo por los siglos, Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Interpretación: El Apóstol Juan, explica su destierro y el estado visionario, y describe el mandato de Cristo de escribir y describir su visión a las siete iglesias, la aparición de Cristo, la respuesta de Juan, la explicación de Cristo, lo que Juan debe escribir, e interpreta los símbolos de las estrellas y candeleros.

Tema: ¿Por qué vale la pena el sufrimiento fiel?

Idea de la lección: El sufrimiento fiel vale la pena todo el dolor a causa de la gloria y la soberanía de los fieles creyentes a compartir para siempre con Cristo Esquema de la lección: I: Cuando sufrimos por obedecer a Cristo, ¿por qué vale la pena?

P: Vale la pena debido a la gloria que vamos a compartir con Cristo para siempre - v 9.16.

H: Juan sufrió al igual que nosotros.

H: Los fieles creyentes compartirán la gloria de Cristo H: Eso incluye una gloria de la vida de la realeza, la paz de la ausencia de pecado, y el respeto de un juez P: Vale la pena porque vamos a heredar la vida eterna H: Cristo tiene las llaves de juicio y nos librará del juicio de siempre - v 17-18 A: Por lo tanto, vamos a hacer exactamente los mandamientos de Cristo - versículo 19 A: Por lo tanto, hemos de confiar en Cristo para ser justos - v 20 C: Lea Apocalipsis 21:1-7. Re-establezca la Idea de la Lección.

152 "Por lo tanto, escribe las cosas que has visto, y las cosas que son, y las cosas que sucederán después de estas cosas.

"En cuanto al misterio de las siete estrellas que habéis visto en mi diestra, y “los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candelabros son las siete iglesias.

Apocalipsis 2:1-7 “Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso: El que tiene las siete estrellas en Su mano derecha, Aquel que camina entre los siete candeleros de oro, dice esto: "Yo sé…. tus obras y su afán y la perseverancia, y que no puedes soportar a los malos, y se pone a prueba a los que se llaman apóstoles, y no lo son, y encontró que eran falsas; y usted tiene la perseverancia y han sufrido por causa de mi nombre, y no se han cansado.

"Pero Pero tengo contra ti, Que has dejado tu primer amor.

"Por lo tanto recuerda de dónde has caído, y arrepiente y haz las obras que hiciste al principio; o bien Yo voy a ti y quitaré tu candelero de su lugar - si no os arrepentís.

"Sin embargo, esto que tenemos, que aborreces las obras de los Nicolaítas, cuales yo también aborrezco.

"El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Al que venciere,

Interpretación: El soberano y omnipresente de Cristo ordena a Juan escribir al pastor (y la Iglesia) en Éfeso, elogiando sus acciones pasadas y la perseverancia de la actualidad, condenando a la pérdida de su amor a Cristo, enseñándoles la manera de restaurar esto, advirtiendo a todos a prestar atención a los mandamientos de Cristo . Y la recompensa prometedora (o sentencia) en un total de la iglesia y de forma individual en función de su respuesta.

Tema: ¿Cómo restaurar la intimidad con Cristo?

Idea de la lección: La Intimidad amorosa con Cristo se puede restaurar y asegurar eternamente: 1. Recordando y centrándose en esa relación 2. Arrepintiéndose y dando preeminencia a esa relación 3. Haciendo las cosas importantes para el amor íntimo Esquema de la lección: I: El amor, no los hechos es la base de nuestra relación con Cristo. ¿Cómo podemos recuperar si se enfría?

H: La observación cuidadosa del pasaje revela el problema.

1. El "Ángel" 2. La presencia de Cristo 3. Las obras de la iglesia 4. Los problemas de la iglesia - "izquierda", "Primero", "Amor".

P: Dios desea nuestro amor íntimo por encima de todo!

A: Jesús da tres aplicaciones 1. Recordar y re-enfocarse2. arrepentirse 3. Hacer las cosas más importantes C: Escribir una carta de amor a Jesús diciéndole que lo amas y cómo volverás a encender tu primer amor!

153 Yo le daré a comer del árbol de la vida que está en el paraíso de Dios.”

Apocalipsis 2:8-11 “Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el último, que estaba muerto y ha vuelto a la vida, dice esto: "Conozco tu tribulación y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos y no son, pero son una sinagoga de Satanás.

'No temas lo que estás a punto de sufrir.

He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que ustedes sean a probados, y Tendréis tribulación por diez días.

Sé fiel hasta la muerte, y Yo te daré la corona de la vida.

"El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

El que salga vencedor no sufrirá daño de la muerte segunda.”

Apocalipsis 4.1-11 Después de estas cosas (= escribir cartas a 7 iglesias) Y miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, Y la primera voz que había oído, al igual que el sonido de una trompeta que hablaba conmigo, dijo, "Ven aquí, y Yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas cosas.

Inmediatamente Yo estaba en el Espíritu y he aquí, un trono que estaba de pie en el cielo, y

Interpretación: El eterno de Cristo, que sufrió y venció, recuerda a la iglesia de Esmirna que El sabe acerca de su sufrimiento, les manda a no tener miedo, les manda a ser fieles hasta la muerte (como El lo fue) y promete a los fieles el premio de la eterna la vida.

Tema: Cómo lidiar efectivamente con el sufrimiento Idea de la lección: La manera de manejar efectivamente el sufrimiento es el siguiente: 1. Verlo desde la perspectiva de Dios 2. Dejar de temer 3. Ser fieles y 4. Buscar la recompensa de Dios Esquema de la lección: I: ¿Cómo podemos seguir el ejemplo de la iglesia primitiva en la superación del sufrimiento?

A: Consulte el sufrimiento desde la perspectiva de Dios - v.9 H: Dios conoce nuestro sufrimiento y lo mira de forma diferente A: dejar de temer el sufrimiento - v. 10a H: Voy a ser de corta duración A: ser fieles - v. 10b H: valdrá la pena A: Busca a Dios de la recompensa-v 11 H: Es la vida eterna y todo lo que esto trae C: El valiente guerrero cuya amada está encerrada en la torre de la cárcel da la bienvenida a una vid espinosa como una forma de llegar a su amor, en vez de ser un obstáculo en su vida. Debemos ser como la las hiedras inglesas, que trepan por paredes y crecen a través de tablones para alcanzar el sol / (Hijo)!

Interpretación: Como primer paso en la revelación de la futura sentencia de la justicia de Dios, el ángel traslada a Juan al cielo y en la sala del trono de la cual el juicio se decretó. La autoridad para el juicio (simbolizado por el trono y su entorno) es: En el cielo Decretada por el rey más glorioso en la existencia Afirmado por toda la corte del cielo Tiene más poder que los grandes poderes naturales, y ¿Está constantemente afirmada por? el Espíritu Santo que todo lo sabe los asistentes santo de Dios y los santos gobernantes.

Tema:

154 Uno sentado en el trono.

Y el que estaba sentado Era como una piedra de jaspe y una cornalina; y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda en su apariencia.

Alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sobre los tronos vi a veinticuatro ancianos sentados, vestidos de ropas blancas, y coronas de oro sobre sus cabezas.

Fuera del trono salían relámpagos y los sonidos y los truenos.

Y había siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono, cuales son los siete espíritus de Dios; y delante del trono no era algo así como un mar de vidrio, como el cristal; y en el centro y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás.

El primer ser viviente era semejante a un león, y el segundo era semejante a un becerro; y el tercero tenía rostro como de hombre, y el cuarto era semejante a un águila volando.

Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos tenía seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro; y día y noche que no dejan de decir, "SANTO, SANTO, SANTO ES EL SEÑOR DIOS, EL TODOPODEROSO, QUIEN FUE Y ES QUIEN Y QUE HA DE VENIR. Y cuando los seres vivientes dan gloria y honra y alabanza a Él. que se sienta en el trono, Aquel que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que se sienta en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y se echan sus coronas ante el trono, diciendo: “Digno eres Tú, nuestro Señor y nuestro Dios, de recibir la gloria y la honra y el poder; porque Tú has creado todas las cosas, y porque por tu voluntad existen y fueron creadas.”

La certeza del juicio de Dios sobre la desobediencia Idea de la lección: Podemos saber que el sufrimiento por la justicia vale la pena debido a la certeza del juicio de Dios sobre la desobediencia Esquema de la lección: I: ¿Por qué es justo para nosotros sufrir por la justicia en la tierra mientras los rebeldes obtienen todos los beneficios?

P. Podemos estar seguros de que esto será justo porque la certeza del juicio de Dios sobre los desobedientes.

H: No, las riquezas o el poder terrenal pueden detener este juicio, porque se trata del cielo. V. 2 H: No, las riquezas o el poder terrenal pueden detener este juicio, porque está decretado por Dios todopoderoso. V. 3 H: No, las riquezas o el poder terrenal pueden detener este juicio, porque todos los otros gobernantes celestiales la apoyan V. 4 H: No, las riquezas o el poder terrenal pueden detener este juicio, ya que continuamente se afirma:  El Espíritu Santo V. 5  Las huestes celestiales. V. 8.6  Los otros gobernantes del cielo. V.9-11 A: Cuando alguno es tentado o amenazado, vamos a sufrir, obediente al igual que el apóstol Juan lo hizo, sabiendo que el sufrimiento por la justicia vale la pena debido a la certeza del juicio de Dios sobre la desobediencia C: Once de los ancianos que Juan vio eran apóstoles - como él - que fueron martirizados, pero ahora están en el cielo, reinando. Valió la pena para ellos, y vale la pena para nosotros también, para vivir con rectitud, para que Dios recompensará a los fieles, pero juzgará a los desobedientes