Catecisme o ensenyament lògica o el pensament català gustav theodor fechner

Catecisme o

Ensenyament lògica o el pensament destinat a Acte-Educació amb exemples il·lustratius des MG Th. Fechner

Leipzig a La botiga de Baumgartner 1823

Contingut Iniciació Primer capítol de la Divisió de Lògica Ensenyament elemental lògica pura Capítol Segon De les coses i les característiques lògiques CAPÍTOL III De les primeres lleis del pensament Capítol Quatre dels conceptes en general Capítol Cinc de la quantitat de termes Capítol Sis de la qualitat dels termes Capítol Set de la relació i la modalitat de termes CAPÍTOL VIII Dels judicis en general CAPÍTOL IX Dels judicis categòrics CAPÍTOL A partir de la igualtat, la subordinació, l'oposició i la inversió dels judicis categòrics CAPÍTOL XI Dels judicis hipotètics i disjuntius CAPÍTOL XII De les diferències entre els judicis i condemnes en relació amb el seu significat

CAPÍTOL XIII Dels circuits en general i la insbesondre categòrica CAPÍTOL XIV De les conclusions hipotètiques i disjuntives CAPÍTOL XV Dels circuits abreujades CAPÍTOL XVI Dels circuits amb figures CAPÍTOL XVII Dels circuits compostos Capítol Divuit avortaments involuntaris i fal·làcies Metodologia lògica pura CAPÍTOL XIX de la ciència, sistema i mètode CAPÍTOL XX De les declaracions CAPÍTOL XXI De les divisions CAPÍTOL XXII De l'evidència Aplicada Elementarlehre CAPÍTOL XXIII De les malalties lògics (patologia lògic) CAPÍTOL XXIV Dels recursos lògics (Logical Terapèutica) Capítol XXV de l'adquisició de coneixements i sobretot l'experiència CAPÍTOL XXVI Continua CAPÍTOL XXVII de la reflexió CAPÍTOL XXVIII de la Comunicació del Coneixement

Iniciació Tot i que la ment humana és una essència simple, a la qual es poden distingir les parts ni temporals ni espacials, així que el porti d'acord amb els diferents tipus d'activitats que expressa, més riquesa a ell, en el qual es buscarà la base d'aquestes activitats. En primer lloc, una distinció de la imaginació o de la capacitat per al coneixement i la facultat del desig, cadascun dels quals està separada de nou a la part superior i l'inferior. La cognició superior es refereix a la raó (ratio) i la ment (intel·lecte) amb aquest últim pertany, el judici entre si, tot i que es diu sovint tot l'intel·lecte imaginació superior o raó amb major significat; la cognició menor és la (teòrica) Sensualitat (sensualitas), i conté els sentits externs i el sentit intern, el qual aquesta última es pot beirechnen la imaginació. - Amb la investigació i presentació de les lleis originals dels actius de la imaginació o de coneixement, empra la filosofia teòrica, amb les lleis originals de la facultat del desig pràctic.

La sensualitat, en general, és un actiu per a la percepció (perceptiones), que s'entén totes les nocions que un objecte donat (objecte objectum) per la seva presència ens porta directament a. Així que em prenc un arbre veritable si tals realment està davant

meu, i es veu ni se sent per mi, pel que percebo un tomb quan realment pateixo el mateix, reproduir un so quan realment sona és pres de l'orella; quan em comparo un arbre, un cop o so només en general hauria jo pensar sense ser interactuat amb la seva presència a mi, que no s'espera realitzar. Atès que els elements que hem de percebre tots realment necessiten estar presents, de manera que podem entendre fàcilment que sempre sol, a determinats elements individuals poden ser percebuts, res més que més d'ells poden ser recopilada o compartida connectada del mateix; i d'aquests un té una característica distintiva de les percepcions o idees de la sensibilitat dels conceptes i idees (conceptes de l'enteniment i de la raó). Alguns exemples il·lustraran això.

Quan veig un llibre en particular, pel escoltat la idea que es va despertar en mi d'aquesta manera la sensualitat de la qual és una percepció, ja que es produeix per la presència del llibre en si en mi, i és un sol llibre específic, el que m'imagino. Si tingués però ara vist diversos llibres, les meves característiques, que tots estan d'acord aquesta abgemerkt, i després vaig connectar al meu cap, així que m'agradaria anar a través de la co-pensar això, tot gesehnen dels meus llibres col·lectivament pot assumir característiques, ni percepció d'un llibre perquè no és un llibre en particular va captar la imaginació que en mi, sinó a la idea d'un llibre, que pot tenir lloc en la meva ànima amb total independència de qualsevol sol llibre específic, el que ja es reconeix, perquè sí, el concepte d'un llibre en absolut en s'ha d'adaptar a tots els llibres, i en conseqüència no pot simplement introduir un únic real. De la mateixa manera, quan escolto un cert to, així que això crea una percepció de la mateixa en mi; Però si he vist diversos tons i pres d'aquestes percepcions aquestes característiques juntes, arribar a tots ells de totes maneres, de manera que obtenir també mitjançant la combinació dels mateixos sense la percepció d'un cert to, però una idea del to del tot, puc fer-me sense fer soroll, per la seva mateixa presència, la meva imaginació es necessita per completar.

Les percepcions són o bé intuïcions (intuitiones) o sensacions (senationes), depenent de la idea, que excita un objecte directament per la seva presència, més en el mateix (el subjecte de la percepció) perceptor o la cosa percebuda (l'objecte de la percepció) es basa. Per tant, els dic: Estic buscant una casa, un arbre, un so (perquè en la filosofia de la paraula intuïció no només de les percepcions que nosaltres els mitjans van a obtenir el sentit de la vista, la mà), per contra: Em sento un cop, em sento el benestar, etc. . En aquest cas, com en el present, em poso les idees mitjançant la presència immediata dels objectes mateixos, és a dir, percebre, però no es produeix la naturalesa o l'estat de la propietat, la casa, un arbre o un so més en la meva consciència, em refereixo a la meva imaginació única en això, pensar en aquests objectes, però no a mi, mentre que en el segon cas, quan la sensació es produeix el meu, el que percep, estat, més en la consciència, em relaciono la idea més de mi mateix, fer-me a objecte de la meva imaginació, però no les coses que emocionat.

La sensualitat o la percepció concep sota els sentits externs i el sentit intern. Els sentits externs són els que a través del qual mirem l'estat del món físic i sentim, i que estan obligats tant a cossos físics; he aquí el camí aspre anomenat cinc sentits i el sentiment de comunitat física; però el sentit intern és l'adopció, pel qual, el que està

passant en la nostra pròpia ànima, percebem. Així que hi ha una percepció de la meva sentit intern, quan noto en mi mateix, que sóc feliç, o trist, o meditant. La imaginació pot pagar amb els sentits interns pels quals les concepcions que sorgeixen d'absents o no realment els objectes existents en les nostres ments perceben.

Si tinguéssim la sort de percepcions, pel que seria capaç de qualsevol dels termes generals que es donen cita diversos articles obtingut, per exemple, els conceptes de virtut, la bellesa i el que seria capaç de fer no sorgeix en nosaltres, perquè mai estan sols, a part ni mirar ni pot percebre; si no tindríem més no rebre dels objectes sensibles un concepte. Perquè si jo hauria z. B. va mirar a una casa, ni tan sols sabria, el que, essencialment, pertanyia a una casa, el que per tant incorporat en el concepte de la casa i el que havia de ometre. Si jo fos una casa groga veure per exemple amb un sostre pla, la percepció donaria em va ensenyar més res sinó que tal una casa de veritat que estaven davant meu, i el color groc, i la placa de sostre seria tan essencial a tenir lloc al meu entendre, que el Les parets i el sostre en general, que em vaig adonar en el mateix. Seria la intuïció i el concepte de la mateixa, per la qual cosa hauria d'assumir una llar, l'indicador en la noció que una casa sigui groc i hauria de tenir un sostre baix, que no cal, però ja que també acull altres colors i nítida sostres són. Amb cada nova perspectiva Així que la meva termini canviaria, m'hauria pres d'una casa, i m'agradaria acabar sense saber el que m'imagino que en virtut d'un general tal. Ara l'ànima a part de la riquesa d'idees i sentiments que van només per objectes individuals, i la capacitat de reunir les característiques de les diferents percepcions, les quals coincideixen entre si; això, diverses percepcions per connectar de manera conjunta pot assumir característiques i resumir en un. Tal unió de característiques que són percepcions més comuns, es diu simplement un concepte (Notio, conceptus) i la capacitat de formar conceptes, la ment. Per exemple, si tinc més éssers orgànics, ja sigui percebuda pel sentit extern o fins i tot a través de la imaginació imaginat, així que la meva ment està comparant i va assenyalar que alguns d'aquests éssers orgànics obtenir més característiques en comú, com. Com arrel, tija, branquetes, fulles, flors, fusta, contrast, altres característiques poden ser diferents a ells. Les característiques comunes ara està recollint la ment, un, i formen el concepte de l'arbre que no són característiques comunes però, ometen del concepte de l'arbre, que la pròpia percepció no pot anar més enllà d'això ha de prendre el subjecte individual, com ell els seus regals. El significat per exemple, percep un arbre amb fulles punxegudes i flors blanques; la ment, sinó que Zackigsein les fulles i el color blanc de les flors no es troba en contacte amb el concepte de l'arbre que ell forma, en cas contrari un arbre que no hi ha fulles dentades i flors blanques tenien, i dels quals no són sinó, cap arbre seria si estava d'acord d'altra manera en totes les altres característiques als conceptes ja formats de l'arbre. Aquesta activitat de la ment en virtut de la qual, juntament investigar característiques i connecta comuns, per tal de formar conceptes, crida l'activitat discursiva de la ment, perquè d'aquesta manera s'executa a través de les característiques dels objectes parlen (discurrit) per llegir el joc. En això es creu que separar-nos.

En aquesta forma de pensar, o fer els termes ja es pot distingir de nou diversos actes o actes de la ment. És a dir, si es dóna una pluralitat de percepcions regles, de la

qual la ment ha de formar un concepte, pot d'acord a l'anterior, no necessita totes les característiques que s'inclouen en les percepcions individuals, si és que no són comuns a ells l'exemple del terme per formar la casa, no el color groc per formar el concepte d'home, no el seu vestit d'una sola, encara que aquestes característiques en diverses percepcions diferents, que són l'enteniment subministrat a través de la sensualitat equipat. Així, mitjançant la comprensió d'aquestes característiques, que no es va associar significativament amb els termes, que vol fer, ja que mira cap a un altre costat, diuen, s'abstreu de la mateixa; a l'altra banda, però, busquen la ment les característiques dels que són essencials per a la formació del seu mandat, i per sobretot dirigit la seva atenció a això, diuen, es reflecteix en ells. Per exemple, si la ment té l'opinió de la gent en blanc i negre, vestit i nu davant d'ell, i vol fer a aquest concepte de l'home en general, és de color blanc i negre d'aquestes persones, per la qual cosa abstreure totalment a partir d'ella vestida o unbekleidetsein pel fet que aquestes característiques es poden afegir al concepte de persones amb no, perquè en cas contrari serien comuns a tots els homes; d'altra banda és de les característiques que tenen les persones de raça blanca i negra, vestit i nu en comú, el que reflecteix, per exemple, al capdavant, les mans i els peus, la ment, etc.

L'enregistrament és ara aquestes característiques comunes en el concepte es diu determinació, i la seva connexió entre si combinació. La determinació segueix sent diferent de la reflexió: Com que pot reflectir o buscar a una característica en una intuïció, perquè semblava el primer prestigi després adequats per a la formació del concepte, o que encara no sé si encaixa o no encaixa amb la de podria, el que fa un moment que desitgi explorar a través de la reflexió, però després que va rebutjar de no aptes. Per exemple, quan un principi que reflecteix el color blanc característic, ja que semblava a primera vista, com si anés a ser inclosa en el concepte de les persones amb, o que només volen investigar si pertany al concepte de l'home; després, però troben que hi ha persones negres, per la qual cosa deixen la determinació de la reflexió no seguir, però de nou l'abstracció del color de la pell blanca; si ho fes, però es reflecteix en el cap de la gent, i ara troben que totes les persones que realment pertany a un cap, així que ho vaig deixar seguit per la determinació de la reflexió, que prenc realment la característica del cap amb el terme persona i combino ell amb les altres característiques que jo ja havia pres. A partir d'aquestes diverses activitats s'observa una distinció és un actiu abstracció, reflectivitat, i la combinació Determinationsvermögen també en la comprensió. - Per cert, és bo tenir en compte que la ment no és més que capaç de formar percepcions de la seva comunitat a través de la col·lecció compta amb conceptes, sinó que ell mateix pot fer altres coses també de conceptes de nou en reflexionar sobre les seves característiques comunes. Per exemple, de la justícia, la bondat, la mansuetud i les altres bones qualitats de l'home, que són termes intrínsecament, que pot, de manera que els pertany en forma conjunta, resumir o combinats, formen el concepte de virtut. Un altre exemple: Quan algú mira un nombre d'insectes individuals, pel que pot convocar a les mateixes característiques comunes, i es va formar el concepte d'insectes en absolut;A més, quan veu un nombre d'aus, pot fer que el concepte d'aus a tots ells també; així com els termes de peix, Säugtier etc .; però ara es pot tornar a considerar tots els termes individuals, insectes,

aus, peixos, etc., amb el seu enteniment, i reunint a examinar-se ells característiques comunes, resultant forma el concepte dels animals; que ara s'ha format prèviament el concepte de la planta, pel que pot tornar a convocar les característiques de la comunitat dels conceptes d'animals i plantes, i des del concepte d'una forma de ser orgànic, etc .., de manera que un tant veu com la ment sempre més gran en els seus termes pot elevar-se fins que finalment arriba en molt general, que són comuns a tots els objectes, com el concepte de ser. - La ment ha de ser assistit en totes les seves activitats per la sentència. Un només pot imaginar a saber, els objectes per si mateix, sinó també en relació amb altres idees. Per exemple, una casa que no pot pensar per si mateixos simplement per excel·lència; però m'imagino basat en el color groc;en el primer cas només tinc bé el concepte pur o pura intuïció de casa, però, com ja he posat la relació entre el color groc i la casa en l'altre cas, dic: Jo jutjo pel que la casa és de color groc o de la casa és No grogues o totes les cases són de color groc, etc. són judicis. Es veu fàcilment que la determinació i la combinació en realitat és només un judici, i pot, per tant, la mateixa sentència també s'espera que la comprensió, que inclou aquelles activitats. - Hi és ara la base d'una sentència en un altre, de manera que dirigeix l'un de l'altre a partir, de manera que aquest es diu Tanca. Per exemple, quan dic que tots els éssers orgànics són vius, el gos és un ésser orgànic, de manera que el gos és viu; He tancat; perquè tinc la frase: El gos és viu, a partir de la sentència: tots els éssers orgànics estan vius, que es derivin. El tancament és l'activitat peculiar de la raó, i degut a un judici encara incert si és veritat és que poder deduir d'un altre, l'última només es pot concloure a partir de tal cosa és universal i necessàriament per si mateix - perquè en cas contrari hauria seva veritat no estan tancades en si de nou - com s'escriu també la raó per la consciència de l'absolut i general, i la seva relació amb el contingent i específica per, també anomenada així com terme general incondicional una idea, que és la més alta, fins a quin punt l'esperit humà pot plantejar. Aquestes subpartides comprenen la idees de Déu, la llibertat.

En les funcions de la ment, la capacitat de judici i la raó, és a dir, en la formació de conceptes, judicis i conclusions, hi ha un pensament que així únicament pertany a la part superior de la imaginació, perquè la sensualitat ofereix mitjançant les seves percepcions merament la matèria per a la reflexió. Ara vostè pot mirar al pensament de dues maneres; fins i tot simplement. les idees que es produeixen quan es pensa, quan es veu en la seva relació amb els altres, sense tenir en compte a si mateixos els objectes, els quals seran presentats per Per exemple, quan dic que l'home és racional, o: L'animal no és raonable, de manera que aquest mitjà pot renunciar als objectes que es presenten pels termes dels éssers humans, els animals i raonabilitat, íntegrament, i prestar atenció només a si un terme es basa realment en l'altre, com en el primer cas, o si es presenta com no relacionada amb com en el segon cas, o si un terme es basa generalment en una diferent (per exemple, tots els homes són mortals) o en general (per exemple, alguns els homes són mortals), etc., de manera que, per tant, no fa cap diferència en aquest cas, del que els objectes que parlo, perquè prefereixo més que la forma de la sentència, si és afirmativa, negativa, generals o particulars, etc. en consideració. En aquest sentit, per tant, les taxes són: Déu és totpoderós, l'animal és

voraç, l'arbre és verd, tot és el mateix, perquè aquí les idees de gran abast, voraç, tot verd en les mateixes espècies en les idees de Déu, animal, relacionats arbre, Encara animal, arbre, etc., són molt diferents entre si. Pel que fa a la sola idea d'aquesta pàgina, de manera que es diu un pensament formal o analítica, i probablement pensant per excel·lència; Aquí un no es preocupa sobre els objectes que es creu, sinó que es limita a la forma en què les idees es connecten. Però si prenem el mateix temps quan es pensa en els temes d'examen, que es creu i considera la relació de les idees no entre si (com en el pensament analític), sinó als seus objectes, se li diu un material o pensament sintètic, o fins i tot reconèixer, quan analítica pensament, el pensament es diu parell. Per aquest motiu la veritat formal és distingir el pensament de la veritat substantiva. Una sentència pot ser formalment tota la raó i la veritat si no és repugnant a les lleis del pensament formal, però el material equivocat. Quan dic, per exemple: Totes les flors són de color blanc, de manera que aquesta sentència és formalment correcte, perquè una relació tan general de les idees no contradictoris sobre com això realment es pot fer d'acord a les lleis del pensament formal de blanc a la flor, i és aquí de totes maneres si la flor o arbre o blanc o negre les idees d'aquesta manera es troben a la base, amb l'única condició que les idees mateixes estan connectades entre si d'una manera adequada, de manera que el judici té una forma correcta. El material, però, o sota les lleis de la cognició de la frase: Totes les flors són de color blanc, malament, perquè si realment prefereixo els propis, de flors i de color blanc en consideració objectes imaginaris, em sembla que no totes les flors són de color blanc. Però la proposició: Animal no és animal, seria formalment malament, perquè seguiria sent igual de malament, fins i tot si prenc animals posen un objecte, que jo només volia; de manera que, per tant, la seva falsedat no pot ser aquí a si mateix a causa de la naturalesa de l'objecte, sinó en el tipus incorrecte de la connexió de les idees mateixes, i per tant ha d'estar en la forma de judici. - A més d'aquests dos tipus, a considerar les idees, ja sigui només en les seves relacions entre si mateixos, o en relació amb els seus objectes, també es pot considerar fins a quin punt les idees de certs objectes d'un sentiment de plaer o desgrat despertar en nosaltres la mesura que per exemple, la contemplació d'un bell plaer cara, o un horror ganyota lletja desperta en nosaltres; és a dir, cridada la susceptibilitat a aquest tipus de plaer i dolor, quines idees exciten a nosaltres gustos.

Després d'aquestes tres maneres de veure les nostres idees, es trenca la filosofia teòrica en tres seccions principals, la lògica, que s'ocupa de les lleis originals del pensament formal, i el pensament és l'ensenyament Schlechtweg; la metafísica, que s'ocupa de les lleis dels materials o el pensament de la cognició originals, i per tant es diu epistemologia; finalment, en l'estètica o la teoria del gust, que és la llei de la representació i el reconeixement d'objectes, com es desperten un sentiment de plaer o desgrat en nosaltres.

Sorgeix de l'esmentada evident que la lògica no pot comentar sobre la naturalesa dels objectes mateixos ensenyen, perquè no tenen en compte les idees en relació a aquest, però només en relació amb els altres. Per tant, per la lògica de les noves veritats es pot trobar, però es pot comprovar que les veritats que es creu haver trobat, en realitat corresponen a la naturalesa de la nostra facultat de pensar, però; pot

mostrar la forma de procedir de les veritats realment es troben altres drets de revenda, i els errors que resulten d'un confús, destape pensament incorrecte. La lògica no ens pot ensenyar a pensar, però poden, però les lleis per les quals el pensament té lloc, clarament ens va posar en la ment, i així ens ha posat en una posició per descobrir al no veure'ls, els seus errors; que ens poden mostrar el que hem de pagar si volem examinar la veritat formal d'un concepte, Urteiles o perdre.

Primer Capítol De la Divisió de Lògica + Pregunta. Quina és la lògica? Resposta. La lògica és la part de la filosofia teòrica, el que ens fa conèixer les lleis del pensament (formal o analítica). Però ells no consideren el pensament, en la mesura que es refereix a certs articles, però només ensenya les lleis del pensament en general, per tant, indica, de quin tipus tots els articles han de ser pensats, si alguna vegada tan diferents. Com a tals, es consideren ara més que la manera de pensar en si mateix, també es diu que prefereixen simplement la seva forma de pensament en compte, d'altra banda, de la qüestió de pensament, en les que es comprèn la veritable imaginària objectes, el menyspreu o l'abstracció.

F. Com compartir una lògica?

A. Una primera distinció és de tota la lògica general i específica. El primer es refereix a la forma de pensament en general, i també es diu lògica elemental, aquests últims són regles per pensar en les ciències particulars, i per tant no poden ser presentats per separat d'aquests.

F. Com es divideix la lògica general?

A. En primer lloc, en la pura i aplicada. Pura lògica, les regles de pensament sobretot a si mateixos, la forma en què originalment va portar a terme a la cognició superior que s'aplica contra absorbeix les diverses condicions en consideració, dels quals l'aplicació d'aquestes normes és depenent; per exemple, en les condicions que ens poden conduir a judicis falsos, i prevenir els mitjans a tals.

F. Com es divideix la lògica pura?

A. Al (pur) l'ensenyament primari i la (simple) metodologia. El primer considera les accions de la ment, com a conceptes, judicis i inferències de forma individual, i especifica les normes per les quals ha de fer; aquest ensenya a donar per mitjà d'un tractament adequat de les operacions del nostre coneixement científic d'una de les habilitats de pensament forma apropiada, i per tant té a veure amb el que es pot observar en les declaracions, disposicions i proves.

F. Com compartir la lògica aplicada a?

A. Fins i tot en un (aplicat) l'ensenyament primari i una metodologia (aplicat). El primer es refereix a la teoria de

l'origen de l'error lògic i certificat (patologia lògic), i la doctrina dels mitjans contra errors (teràpia lògic); aquest últim es refereix a l'adquisició i comunicació del coneixement.

Ensenyament elemental lògica pura Segon Capítol De les coses i les característiques lògiques F. Què és una coses lògiques i uns absurds lògics? A. Una cosa lògica (ens logicum) és el que es pot dir amb les lleis de la ment, si no és en realitat es troba en el món de l'experiència; un absurd lògic(noneno logicum) contra el que tampoc pot si més no ser pensat. El més lògic i l'absurd han de distingir de les coses i absurds, sens dubte, dels quals el primer és en el món de l'experiència reals realment es troba, aquesta última no.

F. Quins són exemples que il·lustren això? A. Un animal, el que la forma d'un drac, o una grandària tan posseïts, que va arribar a la lluna amb la part de darrere, seria una cosa lògica per a això, res no ens impedeix que ens pensar tal animal; No obstant això, seria un absurd real, perquè en realitat no és troba en el món de l'experiència. Un cercle quadrat, però, o un full, que serien al mateix temps i en el mateix lloc verd i no verd, caldria sostenir no només de béns sinó també per absurds lògics, perquè tal tampoc va poder tan sols imaginar. Un pot veure en aquests exemples, que moltes coses poden ser lògiques, que no són coses reals, per tant; per contra ha de cada cosa real, en la mesura que té respecte a nosaltres, pot ser considerat com una cosa lògica, perquè en cas contrari no es podria imaginar, i per tant per a nosaltres, així que no hi eren. - Per cert, és una cosa lògica - i només d'aquest tipus pot ser en la lògica de la pregunta - bàsicament res més que un concepte o una idea de la ment.

F. Què fa que pensar una cosa?

A. Per característiques.

F. Quines són les característiques? A. Característiques (notae) són les idees que s'inclouen com a part d'altres nocions, i d'aquesta manera permetre més idees difereixen entre si. Per exemple, l'arbre, el full és una característica, ja que és una idea que s'inclou com a part de la presentació de tot l'arbre, i es pot diferenciar de les idees d'un animal, casa, etc. amb això. Un diu les característiques i propietats així, regles, registre, predicats caràcters. Només en la mesura en resoldre com tal cosa es pot imaginar, i una cosa que cap característica hauria existit i no per les nostres ments, no podia imaginar.

F. Com es pot distingir les característiques? A. En interna i externa, afirmatiu i negatiu, essencial i no essencial, original i derivada, directa i indirecta, fèrtils i estèrils.

F. Quines són les característiques internes i externes?

A. Dins o característiques

absolutes són aquelles que, presa d'un objecte en si mateix, determinar; les característiques externes, sinó que també s'anomena característiques de relació o proporció relativa o, determinen únicament la relació o la relació que té l'objecte a una altra coses. Per tant, tija, arrel, fulla, flor, característiques de l'interior de l'arbre, perquè defineixen el concepte de la mateixa sense tenir en compte altres elements; contra el fet que l'arbre ha crescut a la terra, o que la seva tribu té una certa direcció en contra d'un altre arbre, són característiques externes o de la relació, perquè només suprimeixen una relació dels mateixos a altres coses fora. La cosa a la qual la relació significa la relació Merkmales s'expressa, com en el cas anterior, la terra, que faci Mitbezogene o correlat. Per tant característiques exteriors requereixen tot un correlat.

F. Quines són les característiques positives i negatives A. característiques afirmatives o positives són aquells pels quals un s'imagina com una cosa realment pertany a una cosa; negatiu o de negatiu a l'altra banda, a través del qual s'exclou una mica d'una cosa. Per exemple, vermell, calenta, ràpidament són característiques positives, perquè expressen les propietats que realment hi ha una cosa; No obstant això, incolor, no escalfar característiques negatives, perquè exclouen les propietats de l'existència d'una cosa. Si una característica negativa nega de nou, de manera que crea una característica positiva; per exemple, no ho fan sense color és tant com tacat la funció afirmativa.

F. Quines són les característiques essencials i no essencials? A. Característiques principals (essentialia, attributa) són els que han vingut a per coses imaginàries en qualsevol moment i obtenir necessari si el terme no és altre que ser de les coses mateixes. Per contra, les característiques no essencials (accidentalia), que també es diu accidental, del tipus que no reben un objecte amb la resistència, i per tant es poden considerar de distància fins i tot de la mateixa, sense canviar el seu concepte en general. Així, per exemple, la característica del moviment voluntari un element essencial en els animals, ja que porta a tots els animals de manera universal i constant, que una criatura que no tenia aquesta característica seria important que cap animal, sinó una planta o en cas contrari hauria de ser alguna cosa; No obstant això, la característica de quatre potes és veritablement essencial en els animals, ja que també hi ha animals amb més o menys de quatre peus, i el concepte dels animals en general es manté sense canvis, el mateix, encara que no crec que la marca de quatre peus a. - Les característiques essencials d'una cosa en conjunt fan de la seva essència, i aquestes coses són propietat exclusiva (attributa pròpia), o arriben fins i tot altres objectes a, (attributa communia); de manera que la característica del moviment voluntari a la terra, almenys, les criatures animals només intrínsecament; la característica essencial de la dieta, sinó també està unit a la planta. - Les característiques físiques no poden ser significativa, ja que simplement expressen relacions amb altres objectes, però aquests estan subjectes a canvis.

F. Quines són les característiques originals i derivades? A. Detalls originals (notae originariae, primitivae, Radicals) són aquells que són inferits no només d'altres factors, derivats (derivativae s.Consecutivae), d'altra banda, aquestes coses com a continuació altres característiques del mateix es resoldrà. Així que

l'enfocament és una característica original d'una eina de tall, però, la seva capacitat de dividir-se qualsevol altre organisme, amb base a aquest coneixement; una característica original d'un cercle és que tots els seus punts equidistants de la projecció d'un punt donat; que és una línia torta, amb base en aquest coneixement.

F. Quines són les característiques directes i indirectes? A. immediata o següents característiques són les que són objecte igual resolt en si, indirecta o en contra dels que és llunyana primera vegada fins a l'altra característica de la matèria, i només en la mesura mateix article es refereix. Per exemple, el full seria una característica directa de l'arbre, ja que igualment es refereix a l'arbre mateix; el contrast de color verd dels mateixos una característica indirecta, perquè es refereix només a aquest Diari, i només a través d'en l'arbre.

F. Quines són les característiques fèrtils i infèrtils? A. característiques fèrtils són els que componen moltes altres característiques es poden derivar, i que pot, per tant, serveixen per distingir un objecte d'altres objectes. Característiques infèrtils, però, són aquells en què això no passa.

Capítol Tres De les primeres lleis del pensament F. Pot la ment a l'obtenció de les característiques del mètode en les coses després de caprici lliure, o que està obligat per certes lleis? A. Ell és com res passa al món sense lleis, obligat per certes lleis, que ell d'observar si el seu pensament és tenir la veritat (formal). Qui pensa que això és contrari, lògic pensar inexacta o incorrecta. La lògica ens diu que no només l'observació de les lleis; sinó que s'estableixen tan profundament en la naturalesa de la nostra ment, que cada un d'ells també van seguir inconscientment, quan es gaudeix només el sentit comú. La lògica aquí no té res més que fer que fer que la nostra ment clara.

F. Quins són la llei superior de pensament lògic? A. El principi de contradicció o antagonisme (principium contradictionis s repugnantiae.); el principi d'igualtat universal (principi identitatisAbsolutum.); el principi d'exclusió d'Orient o de tercers (pr. exclusiva medii s. tertii) i el principi de raó suficient (pr. rationis sufficientis). Aquests quatre principis són generalment disminueix a mesura que les lleis bàsiques de pensament. Krug diu el principi de contradicció i el principi de la tesi, i li posa un principi d'antítesi, el principi de raó suficient, però, que també es coneix com a taxa de síntesi, un conjunt de la igualtat proporcional o Beziehungsweisen com les principals lleis del pensament a la pàgina , F. Quin és el principi de contradicció A. Un pot expressar-ho així: Cap coses vénen a les característiques contradictòries, o bé: cada cosa úniques característiques unànimes per venir. És a dir que es diu característiques contradictòries a tal, un dels quals gairebé cancel·la el que l'altre ha establert, i es pot pensar mai tan units en una coses. Aquestes característiques en conflicte són, per exemple verd i no verd;mortal i no mortal. També es pot expressar aquest principi tan: No hi pot haver un pensar això també seria una alhora; suposant Un cop qualsevol característica o cosa, el que només es pot vol mai per ser entès.

F. Quins són exemples que il·lustren el principi de contradicció A. D'acord amb el principi de contradicció és que no es pot pensar en una cosa alhora rodó i no rodons; una cosa és també una taula i no una taula, una fruita ós arbre al mateix temps i sense fruit. Tot això seria contradiccions, on el aboliria una característica del que l'altre ha establert.

F. Com es diu el que es pot pensar en el principi de contradicció d'acord amb, o que realment significa? A. pot ser el que pensava de la mateixa, és lògicament possible, i en aquesta mesura és realment pensar lògicament real o una cosa lògica. El que es necessita una cosa lògica, no, sinó també la mateixa que en el món de l'experiència de ser proporcionat vorfindend s'esmenta anteriorment. - Qualsevol que pensi que el principi de contradicció aparentment oposades, per tant, les aparents contradiccions de les que diuen que ell va pensar absurd.

F. El que és encara més notable si a la llei de la contradicció, que podria no ser mal interpretat? A. Es podria, per característiques externes que expressen meres relacions i les relacions que semblen com si el seu pensaven també contradictòria units en una cosa. Per exemple, és probable que dit pel mateix home: És alt, i de nou alguns aspectes: Ell no és molt gran. Però la primera vegada que es miri, potser en relació amb una formiga, la segona vegada en relació a un elefant; per tant, emfatitza aquí que una relació no en el que s'ha establert per l'altra, com contra l'home formiga, per gran que sigui, contra els elefants no grans, i l'aparent contradicció, doncs, només en l'expressió, no en els mèrits. Cal assenyalar, a més, que el principi de contradicció és vàlida només en el mateix temps i el mateix espai, perquè una persona pot, per exemple, avui, no demà ser divertit i graciós; o vermell a la cara i als braços, no vermell. Per contra, és simplement impossible imaginar una persona que faria alhora divertit i no és graciós, i vermell en el mateix lloc i no vermell.

F. Quin és el principi de la igualtat universal o mismidad A. Empeny així: Cada cosa és igual a si mateix, o: Cada cosa està d'acord amb el mateix, o fins i tot: A és igual a A. És a dir, perquè una cosa única es pot pensar a través de característiques, i farà les característiques combinades del concepte de les coses senceres; així com les característiques d'una cosa imaginària i el concepte de la mateixa han de ser completament iguals. A més, aquest principi no vol dir res. Per exemple, el terme: cercle, i les característiques, la línia, estar a tot arreu la mateixa distància d'un punt de distància, en conjunt, han sortit per complet a un; perquè crec que només fins que el cercle; per I resumir les característiques esmentades.

F. Quines conclusions es poden treure del principi d'igualtat? A. El que obtenir totes les característiques d'un concepte, que també inclou el concepte en si ha de ser resolt, i que no tenen les característiques, que no poden aconseguir fins i tot el propi terme; A més, el que és cert de les característiques d'un concepte, que també són els propis conceptes, i, són les característiques són diferents, fins i tot el concepte en si és diferent.

F. Quin és el principi d'exclusió de tercers o al Medi A. També es coneix com el principi de determinació universal i l'empeny fora així: ¿Fins a quin punt un objecte està determinada concep com consistent, ha de ser donada a ell per tots els possibles

gairebé davant característiques un. Així que una cosa ha de ronda ja sigui rodona o no, com blanc o no blanc, ser considerat com viu o no viu. De tal unes característiques francament oposades o contradictòries de la ment sempre es veu obligat a triar un, i resoldre una cosa (tots dos al mateix temps que es permet després que el primer principi no ho és) i no hi ha tercera o intermèdia funció del que sobre en canvi, és un dels dos oposat podria prendre en el termini; d'aquí el nom d'aquest principi. També es pot expressar aquest principi de manera: cada nocional definida com a objecte constantment o bé ha de trametre a cada funció o no.

F. Què és la llei de la raó suficient? A. Una posa d'aquesta manera: Enllaç cada que es crearà amb un pressuposta com una raó o menys res Sit sense raó. Després que el principi anterior a saber totes les coses de dues característiques contradictòries de fet han d'aconseguir un; la ment no pot deixar de col·locar arbitràriament un d'ells les coses, però ell ha de ser induïts o obligats per alguna cosa, ja sigui una o altra, ja sigui verd o no verd, viva o no visqui per resoldre les coses per exemple. Això ara és el que fa que la ment que per establir una funció de preferència abans de l'altra, és la raó, i, depenent d'això, el resultat. Aquest principi d'acord amb cadascuna requereix que diu alguna cosa, si més no saber per què s'afirma que; i el que va voler demanar una mica les coses, sense ser capaç de donar una raó que seria manifestament violi les lleis del pensament. Per tant, es deu també en exercicis en disputa parla (disputes) no es combat amb sí, sí i no, no, però la seva pròpia opinió per defensar amb arguments, i els opositors intenten refutar per raons. - La raó lògica és probablement la forma de distingir de la veritable raó: Els primers són més que l'ocasió que alguna cosa pensat així i no d'una altra manera és, el segon, però això és realment una cosa d'una determinada manera.

F. Quin és el principi de antítesi? A. Es pot expressar de la següent manera: En virtut de determinacions oposades d'una cosa que permet posar només un, i si això és un joc, així que has d'agafar l'altre.Aquest principi d'antítesi es deriva del principi de la tesi o l'oposició.

F.? Quin és el principi de la igualtat proporcional Beziehungsweisen o A. S'expressa: Dos termes que coincideixen amb una tercera o vinculades, es comuniquen entre si en la mateixa proporció; o bé, dues coses que un terç mateix, tu el mateix. Així que si aquesta cosa A igual a les coses X, i la cosa X és igual a la coses B, així com la cosa B serà igual a la coses A. Aquesta taxa depèn de l'objecte juntament amb el principi de raó suficient, ja que la igualtat de la cosa X amb les coses i les coses A B, aquí està la raó per la qual fins i tot A i B en si és el mateix.

Capítol Quatre Dels conceptes en general F. Què és un terme? A. Terme (Notio, conceptus) està passant amb la consciència que uneix diverses característiques comunes o representacions parcials

a la unitat del conjunt. Està format per Komparation (comparació de diverses idees), l'abstracció (renúncia a les diferents característiques de la mateixa), reflexió (inspecció de les seves característiques comunes); Determinació (enregistrament de les característiques comunes en el conjunt de formar-se), i la combinació (unió de les característiques gravades amb el tot), com es comenta en la introducció. Per cert, aquests diversos actes de l'enteniment no estan divorciats de la realitat, ja que es presenten aquí; Més aviat, ells flueixen junts allà, i es presenten per separat solament per nosaltres a causa de la facilitat de consideració.

F. Què s'entén per termes abstractes i concrets A. Si un terme molt pur i apartat per a si mateix, de manera que s'anomena un concepte abstracte; un formigó però, com es pensa encara el vinculat amb altres idees, o pel que fa a certs objectes. Així, per exemple, la virtut, el pensament absolutament un concepte abstracte; T'importa si m'imagino un home virtuós, així que crec que el concepte de la virtut de concret;Crec que per ell amb la idea de l'home, lligada, es refereix a això. De la mateixa manera, el concepte de color verd, va pensar absolutament un concepte abstracte; però el pensament d'un full, és de formigó. - En cada concepte és abstracte, perquè està formada de manera precisa mitjançant l'abstracció, Però, apartant la mirada de les diverses concepcions d'ell; Ell és, però, per ell pensant en la relació, concret; i en aquest sentit també, els termes, ja que només pretenen benefici per a nosaltres en termes concrets, es basen en objectes.

F. De quina manera estem acostumats a considerar els termes perquè la seva naturalesa lògica clarament? A. Quant a la seva quantitat, la qualitat, la seva relació i la seva modalitat.

Capítol Cinquè De la quantitat dels termes F. Quina és la quantitat d'un termini? A. En el conjunt d'idees que pensem junts per ell. Això ara pot ser quantitat de mida o la quantitat dels continguts d'un concepte.

F. Quin és l'abast i el contingut d'un terme? A. de l'àmbit o esfera d'un concepte (ambitus sphaera s notionis.) Fer totes aquestes coses, a la qual el terme està disponible com una característica; però, el contingut d'un concepte (complexus notionis) consisteix en aquelles idees que es creu el mateix que combinat.

F. Què són exemples d'aquest A. Des de l'home d'idees, l'abast és dels europeus, asiàtics, africans, americans i Südindier causa de tot això, l'ésser humà terme està relacionat com una característica; d'altra banda que el contingut del concepte d'home, el cap d'idees, el pit, l'abdomen, les mans i els peus, la ment, la raó, el llenguatge i així successivament, perquè totes aquestes característiques fan que el concepte d'home només. Així que l'abast de l'expressió es formen l'arbre de roure, el faig,

l'avet, els arbres fruiters, etc., però el seu contingut en l'arrel, la tija, les fulles, etc.

F. Què es va a incloure sota un concepte i un concepte? A. De les coses que fan que l'extensió d'un concepte al que el terme pot ser obtingut d'aquesta manera com una característica, diuen: No està sota els termes inclosos, de les coses altra banda, constitueixen el contingut d'un concepte, que s'inclouen en els termes. Així roure, faig, pi estan inclosos sota l'arbre termini en el cas anterior; Per contra, l'arrel, la tija, les fulles que en el curt termini. Imagina un concepte sota una diferent, és a dir, li subsumir sota.

F. Quina és la relació i l'abast dels conceptes en termes de la seva quantitat entre si? A. Com més gran és l'extensió d'un concepte és, com menor sigui el seu contingut i viceversa. Per exemple, l'abast del terme home és més gran que l'abast del terme Negre No es troben sota els termes ésser humà, excepte els negres encara contenen molts altres tipus de persones; però, el contingut de la paraula negre és més gran que el termini de la persona, perquè el negre encara tenen el color negre a sortir les altres característiques d'un ésser humà també, els cabells llanós i així successivament. De la mateixa manera, l'abast de l'expressió és més gran que la figura del concepte de triangles; perquè conté entre si, o pot basar-se en ella com una característica, no només tots els triangles, però també quadrats, pentàgons, figures rodones, etc. En contrast, el contingut del triangle concepte és més gran que la del caràcter termini, ja que conté, a més de la funció de espai tancat limitada, que pertany a la figura, fins i tot el que aquests límits estan formats per tres línies, juntament amb molts altres, que es deriva del mateix. - La raó d'aquesta relació entre l'abast i el contingut d'un concepte és que si es té diverses característiques en el contingut d'un concepte, totes aquestes coses han de ser exclosos de la mateixa mida, que no pertany a aquesta informació. Si un fos, per exemple, en el concepte d'ésser humà també el color blanc característic, per la qual cosa va ampliar la quantitat del seu contingut, de manera que llavors aquest terme home ja no estaria basada en el negre, i per llavors ja seria excloure dels termes, l'abast faria els mateixos es reduirà.

F. Quin és termes simples i compostos, termes individuals i termes comuns?

A. Una simple frase (notio simplex) és aquell el contingut és tan petit que només es compon d'una sola característiques, i que per cap anàlisi pot desmuntar en diverses idees; un material compost (no. composita), però, és tal on tal descomposició en diverses característiques i del rendiment encara té lloc. De l'anterior, sembla que termes simples han de tenir la major mesura proporcional. Un sol terme (notio individualis) és un terme l'abast és tan petit que és qüestió d'idees, no a la presó preventiva més entre ells mateixos; un general o comú (no. universalis), d'altra banda, en les que figuren més idees. Termes individuals han relativament tenir el major contingut.

F. Què són els exemples que il·lustren aquest A. El concepte de ser és un concepte simple que vostè no pot disseccionar en més característiques; però precisament per la seva buit, no té l'abast més ampli: Com que vostè pot relacionar-se amb totes les coses la característica de ser o existència. El concepte de moviment ja és un compost: Perquè pot distingir les característiques de canvi de Zeitlichsein i

Räumlichsein perquè el moviment és un precedent en la variació espacial del temps. Però el moviment ha estat també un abast més petit; perquè no poden relacionar-se amb totes les coses com una característica. - Un sol concepte és el concepte d'una naturalesa particular, com una determinada planta, un animal en particular, però per què no s'ha de confondre amb una intuïció, perquè no està directament relacionat amb el subjecte individual, no per la seva acció immediata en el sensualitat, però indirectament, només en l'enteniment, es crea mitjançant la vinculació de les seves característiques individuals. Un terme comú és un terme que pot referir-se a diferents objectes.

F. Què és l'espècie i sota termes genèrics? A. Els dos noms es refereixen a l'abast dels termes. Un concepte d'espècie (notio specialis) és el que simplement conté coses individuals entre si; un gènere o concepte genèric (notio generalis), però, un terme que inclou els conceptes específics entre si. Així que el terme lliri és un concepte d'espècie; des del seu àmbit d'aplicació inclou només les coses individuals, és a dir, tot sol lliri entre si; No obstant això, la planta és un terme genèric; ja que conté els conceptes específics lliri, rosa, clavell, etc. entre ells. Els termes genèrics es divideixen en inferior i superior. A saber termes més genèrics poden ser incloses en un termes genèrics diferents de nou, i això és a causa del terme genèric superior; de manera que el conceptes genèrics d'insectes, peixos, aus, etc. s'inclourà sota el terme genèric més alta dels animals; i el genèric termes animals i plantes sota l'encara més gran: La criatura orgànica. - La més alta expressió genèrica és la que conté tots els altres termes genèrics entre si, i deu, per tant, l'escala més gran, sinó que tingui el contingut més petit, que podria estar relacionat amb tot tipus d'objectes com una característica, per tant un resum d'entre ells mateixos. Indes es diu, respectivament més alts termes genèrics inclosos els que són més alts en només un nombre particular de les coses. Així és el terme genèric més alt de totes les races individuals, l'ésser humà termini, tot i que en realitat és, fins i tot sota el concepte d'un ésser orgànic.

F. Com nomenar els naturalistes a les classes inferiors i superiors? A. El gènere, que inicialment conté diversos gèneres menor entre ells, la fi es diu que conté diversos ordres entre si, la classe, i conté diverses classes entre si, un regne de la natura , F. Quins són gèneres intermèdia, juntament gèneres i gèneres distant? A. Entre gèneres (gèneres mitjans de comunicació) són els que són més alts que l'un, però inferior a les altres espècies, per la qual cosa es mantenen entre ells. Per exemple, l'arbre és un gènere intermedi entre arbres fruiters i plantes, a causa que és més alt que el gènere d'arbres fruiters, més baixa que la planta genèrica; aquells als quals inclou entre si; sota aquesta ell mateix està inclòs. - El gènere, en virtut del qual una espècie es crida directament per això la propera (gènere proximum), però el que en les que està disponible només indirectament a través de gèneres intermèdia, un comandament a distància (gènere remotum).

F. Quina és la subordinació i l'assignació als termes? A. Els conceptes subordinats (Notiones subordinatae) són els que figuren sota un altre terme. Per exemple, els termes de les aus, el peix, els termes dels animals estan subordinats. Per

tant, totes les espècies dels gèneres i de totes les classes baixes són els més alts subordinat. El terme, que està subordinat a l'altre és, menor o més estret (inferior angustiors.); però el que té l'altra entre ells, la part superior o més (Superior s. latior). L'home és un concepte superior al negre i calmucs; Planta un arbre i més alta que la col. El terme superior inclou l'inferior absolut.- Coordinar termes (. No coordinatae) són els que estan continguts en el mateix temps o en un tercer mandat. Així insectes i peixos són termes complementaris, ja que tots dos estan inclosos en el terme dels animals; així fulla i arrel són termes complementaris, perquè estan inclosos a la planta de termini. Termes complementaris Confusió poden mútuament no seran tant subordinades a, i viceversa. Depenent termes complementaris són gèneres o espècies, se'ls crida per gèneres o espècies costat. Així són rosegadors i animals remugants A més de gèneres; Ratolí, rata, per formes. - El terme més llarg és també el més alt terme genèric, té la major escala, es pot subordinar-se a cap altra, ni adjuntar temporal, però tot ha subordinat entre si.

F. Quines lleis s'apliquen en relació amb els termes més alts i més baixos?

A. Què és dels termes més alts o contradiu que ve o contradiu tot sota d'ell com més baixos; en altres paraules, el que ve al voltant de l'esfera d'un concepte o contradiu, arribant a o contradiu totes les parts d'aquesta esfera. D'altra banda: Què és de tots els termes o contradiu inferiors que ve o contradiu els seus termes més altes. La primera llei sorgeix de la, elaborat a partir del conjunt de la conclusió de la igualtat universal que el que és veritat de les característiques d'un concepte, i el concepte s'ha d'aplicar a si mateixos: perquè el concepte superior és, precisament, un que conté tota inferior entre si, i per tant com una característica en ell ha de ser capaç d'obtenir. L'altra llei sorgeix del fet; que el concepte mateix dels millors resultats de la vinculació de les característiques comunes dels seus termes més baixos; En conseqüència, el que és comú a tots els termes més baixos són necessaris en els termes més alts també ha de ser trobat. - Per cert, moltes característiques poden estar situats als termes més baixos que no reben la més alta; ja que és precisament a causa de la seva menor escala el seu contingut és més gran.

Capítol Sis De la qualitat dels termes F. Què es considera en termes de qualitat? A. El grau de consciència amb la qual es pensa en termes d'idees vinculades. A partir de llavors, una distinció és termes clars, aguts, detallats i complets o perfectes.

F. Quina és la claredat (Claritas) un terme? A. En aquest grau de coneixement de les característiques d'un concepte, en virtut dels quals un és capaç de distingir el seu objecte d'altres objectes en absolut.Depenent d'ara, el nombre de coses que l'objecte del concepte es poden distingir, gran o petita, depenent de la claredat del concepte que és més gran o més petit. El contrari d'un concepte clar és un

fosc (no.Obscura). Així que moltes persones tenen nocions única fosques del que la filosofia, el que és la lògica; és a dir, que no saben aquestes ciències pertanyen a diferir d'altres. Prenent un concepte clarament es diu, desenvolupar ell.

F. Què es vol dir amb claredat (perspicuitas) els termes? A. aquest grau de consciència de les característiques d'un concepte, en virtut que és capaç, només per distingir aquestes característiques entre si de nou. Per tant, la claredat d'un concepte no és més que la claredat de les seves característiques i també té diversos graus. És el contrari de la claredat, la manca de claredat (imperspicuitas), que és també la confusió (Confusio) diu quan les característiques d'un concepte ni tan sols pot determinar l'un de l'altre però. Per tant, un concepte clar no ha de ser clar. Així que puc saber distingir prou de les altres ciències, la filosofia, encara que, no obstant això, potser no especifica les característiques que conformen l'essència de la filosofia, perquè sé que no es poden separar i distingit. Així que en aquest cas, tinc una clara concepció clara o no de la filosofia. - Per contra, un concepte clar ha de ser sempre clara: perquè els termes es poden distingir només per la consciència de diverses característiques en ells; i això és necessari en la claredat consciència fins i tot més forta que en el cas de la mera claredat.

F. En el qual les relacions poden ser considerats la claredat dels termes? A. La claredat d'un terme pot referir-se als continguts, així com es refereixen a l'extensió d'un concepte. Els que també és la claredat intensiu o analítica, és produït per la descomposició d'un terme en les característiques dels que el componen i de desenvolupament de la mateixa; això, extensa o sintètic claredat, en discriminar els termes inferiors, que estan continguts en la superior. Això es fa per mitjà d'observacions, això graduacions. Suposant que el concepte de la filosofia es convertiria en clar per a mi, perquè jo sàpiga distingir el mateix de totes les altres ciències, volia, però que ell em donaria extensiva i intensivament significativament; M'agradaria tractar de distingir en termes de la seva perifèria, les diverses ciències, que s'inclouen sota el terme filosofia; Així que en primer lloc la filosofia teòrica i pràctica; hauria de ser jo àmpliament encara més clar, ho faria en la filosofia teòrica, lògica, metafísica i estètica; distingir en la pràctica la doctrina legal que intento ensenyar la moral i la religió; la claredat continua impulsant encara, m'agradaria veure en qualsevol d'aquestes ciències de nou la part pura de l'empleada per distingir, & c., d'aquesta manera, m'agradaria fer la filosofia àmpliament o sintèticament significativament o dividir-los. Per a mi ara, sinó també la filosofia de conceptes faria significativament intensos o analíticament, em descompondre en les seves característiques; que la filosofia és una ciència i que és la recerca de les últimes raons i propòsits de coneixement i l'activitat humana. Per aconseguir un grau encara més gran d'intensa claredat, me la ciència termes, finalitat disseccionar el coneixement, l'activitat, la raó de nou, i així arribar pels continus dissecció a graus cada vegada més alts de la claredat, que m'expliqui el concepte de més i més. Conceptes simples poden hi ha claredat intensa, tot i que la claredat posseir: Com que no contenen cap varietat de característiques en si mateix, per tant, poden ser conceptes simples, com la de ser, ni tan sols explicar: termes individuals, però, poden no reben extensa claredat, que no té continguda multiplicitat de les coses entre si, i

per tant no poden ser dividides. - La claredat de la que s'ha discutit aquí és, la lògica, intel·lectual o discursiu, en contrast amb el sensual o estètic, que és un vívidament fan del que s'ha introduït en general, és a tall d'exemple, com passa sovint, per exemple, en aquest fullet succeeix.

F. Quin és el detall i la integritat o la perfecció de termes? A. Tots dos són majors graus de claredat. El detall d'un concepte que és consisteix que grau de consciència de les seves característiques, en virtut de la qual és capaç, només per disseccionar aquestes característiques de nou, per tant, la claredat de les característiques si mateixos. Així, en els exemples anteriors, el terme filosofia en detall en termes del seu abast disseccionat. Ja que es pot continuar amb l'anàlisi de les característiques d'un concepte continua, també ho fa el nivell de detall té els seus graus. El major nivell de verbositat és lògic integritat o perfecció dels termes, que té lloc quan s'ha arribat a través d'una anàlisi continu de tals conceptes, que no poden ser més disseccionar; pel que fa al contingut d'una manera senzilla, única en condicions quant a l'abast.

Capítol Set A partir de la relació i la modalitat de termes F. Quina és la relació dels termes? A. En les disposicions dels termes que els pertanyen només en consideració d'altres termes; Així que en la relació mútua dels mateixos. Aquesta relació pot ser ara la naturalesa de quatre vegades; Es tracta de saber, la igualtat i la diferència, el partit i el conflicte, l'interior i l'exterior, la matèria i la forma dels termes.

F. Quins termes es diu matèria o el mateix? A. Aquells que tenen totes les característiques en comú. - Termes similars o afins (. No cognatae) són aquells que, encara que no tots, però una gran quantitat de característiques en comú. A diferència de conceptes calents en termes de les característiques que no són comuns. Condicions que són completament importen o idèntics, són cridats termes d'intercanvi; perquè es pot establir un lloc arbitrari de l'altra. Pot només en la mesura més criteris compensar quan sigui diferents persones, o per les mateixes persones en diferents moments, o ser considerats com a característiques en coses diferents, perquè en cas contrari constituiria només un i el mateix concepte.

F. Quin és conceptes unànimes i conflictives?

A. Unànime (consentientes, convenients) són aquells que es poden combinar en la representació d'un objecte junts. Altrament, són oposades o contradictòries trucada en un sentit més ampli. L'oposició ara pot tenir lloc ja sigui directament o indirectament. En el primer cas es diu l'oposició pur o perfecte (oppositio contradictòria, diametralis s per simplicem, negationem.) I el contrari en aquest camí termes: conflicte, termes contradictoris, negatius, directament o gairebé oposades. Té lloc quan un dels conceptes oposats simplement conté una

negació del que s'ha establert en un altre termini. Des dels conceptes directament oposats (no. Contrariae, s. Contraríe oppositae, oppositae per positionem alterius) que també es diu contrari, positiva o indirectament s'oposa, planteja l'altre sobre no per la simple negació, però fins i tot per les seves pròpies característiques positives. De termes contradictoris sempre només dos es duen a terme, i un d'ells ha tots els objectes que són objecte de la Llei de l'exclusió d'Orient. De termes merament conflictius més de dos pot tenir lloc, i també pot haverhi tots pensen lluny d'un objecte.

F. Quins són exemples per explicar l'anterior? A. Redondo i blanc són termes unànimes; perquè poden estar en cada actuació unir quan penso en una cosa, així que això no impedeix en absolut que jo no em coneixes bé aquí crec. Voltes i no rodons, però sap o no sap i són termes contradictoris o directament oposades, a causa d'una gairebé nega el que els altres conjunts; que pot ser pensat només un d'ells en una i la mateixa idea; tots dos alhora, però pensat distància, no es pot. Ronda plaça o trist i feliç són conceptes contradictoris, ja que el fet que em vaig posar una cosa tan rodona, que prevenir que no es pot establir de forma simultània com a quadre; El mateix cas és trist i feliç al.

F. Quin és l'interior i l'exterior d'un terme? A. L'interior d'un concepte consisteix en les seves característiques essencials; el contrast exterior als seus no essencials ja sigui textures (affectiones) o ràtios(relationes són). Per a l'interior del concepte d'animals pertany; que és un ésser orgànic que es mou des de l'arbitrarietat lliure, i el seu aliment per pròpia i lliure estudiar; contrast amb l'exterior del terme animals inclou la característica de quatre peus, o de la vida al camp.

F. Què és la matèria i la forma dels termes? A. La qüestió del terme és en aquestes idees, que estan units per la mateixa unitat, però la forma. En el camí de la seva connexió Des de la lògica del que es presenta pels termes, a part, com una mirada més propera a la qüestió dels termes no pertany a la mateixa.

Capítol Vuit Dels judicis en general F. Què és un judici de A. Segons el parer (judicium) és la determinació de la relació o la relació que es produeix entre les nocions donades; i s'expressa amb paraules, un conjunt (propositio, enuntiatio). Si dic, per exemple, l'home és mortal, de manera que establir aquí la relació entre l'home i la mortalitat i, per tant jutge.

F. Què es pot distingir cada frase? A. Matèria i Forma. La qüestió de la sentència és a dir, fer que les idees, entre les quals la relació que un s'imagina, per sobre de l'home i la mortalitat; però la forma és la forma en com es pensa la relació entre aquests conceptes. La lògica es veu en la naturalesa de la matèria i dels judicis de molt considerats com l'ensenyament formal del pensament merament la forma de la mateixa.

F. De quina manera estem acostumats a considerar els judicis a ells en forma de conèixer-te? A. Com els conceptes quant a la seva quantitat, qualitat, relació i modalitat. La quantitat determina l'abast de la matèria en un judici, la qualitat de la naturalesa del predicat; la relació del tipus d'enllaç entre el jo gegebnen algunes idees veredicte, i la modalitat de la relació en la qual els judicis són fidels a les nostres facultats cognitives. En schicklichsten això, establir la relació amb la consideració de les resolucions judicials en la fundació és.

F. Com distingir els judicis en termes de la seva relació? hipotètica i disjuntiva.

A. En categòrica,

Capítol Nou Dels judicis categòrics F. Què és un judici categòric? A. Segons el parer categòric (liquidació judici) és un en què la relació és un concepte tan (un afirmatiu o negatiu) característica en l'altre. Tals judicis són freqüentment anomenats també judicis parell. La frase anterior: L'home és mortal, és un categòric, perquè la mortalitat terme està relacionat en ella com una característica del concepte de l'home. Tots els judicis que ni tan sols són categòricament són almenys componen d'categòric, i per l'operació lògica peculiar del mateix, ho farà només els judicis hipotètics i disjuntius successivament. La quantitat i qualitat de les sentències es refereix inicialment el sol categòrica.

F. Quin és el subjecte, predicat i còpula en un judici categòric A. entitat anomenada aquesta idea, a la qual l'altra es fa referència com una característica; Però predicat, el que es relaciona amb el tema com una característica. Així que l'home està per sobre de la matèria, el mortal predicat. El subjecte sol anar precedida d'una sentència, però també pot, sense canviar en la seva naturalesa una cosa que es pot col·locar darrere del predicat, per exemple, l'home, on llavors el conjunt es diu un desplaçament és mortal. La còpula o la paraula composta en judicis categòrics és realment res més que la paraula, tot i que és sovint només contenen oculta en ella. Per exemple, la frase: L'home que té enteniment està dissenyat lògicament: L'home és un do-ment a-ser. - Sovint còpula i predicat es van fusionar en una sola paraula.Per exemple, una persona pensa; que és tant com un home és un pensament. Algunes frases semblen tenir cap tema, per exemple, trona, plou. No obstant això, cal imaginar el predicat associat amb almenys un tema vague però aquí. Aquestes frases es diuen lògicament imperfecta.

F. Quant formes judici categòric existeix en termes de quantitat? A. Tres. És a dir, el predicat està connectat, ja sigui només per un sol tema, o amb molts temes de cert tipus, o tots els temes d'un determinat tipus en el primer cas es diu el veredicte d'un únic o Individuals, el segon un particulat especial o. el tercer és un general o universal. Guttenberg va inventar l'art de la impremta és un judici; moltes persones

viuen de menjar mitjana, un especial; tots els animals no són raonables, un general. Els signes que indiquen l'abast del tema, els pronoms això, un, el mateix i així successivament per a cada judicis .;per l'especial :. alguns, alguns, molts, més, etc; en general: tot, tot, no, etc. sentències esmentades són aquelles en què el subjecte és un caràcter perifèric d'aquest tipus per se, té, sense marca, on es troba. Certs judicis (. Jud determinata) van cridar als judicis generals i individuals; indefinit (indeterminat) específic.

F. Quant formes judici categòric existeix en termes de qualitat? A. També 03:00: a favor o en afirmativa, negativa o negatiu i infinit, restrictiva o limitadora. En les sentències afirmatives, el predicat es pren com realment el contingut de la matèria, o el que és el mateix, el subjecte presenta com introduït en l'esfera o l'abast del predicat; en les sentències que neguen el subjecte es pensa excepte l'esfera del predicat; en l'infinit, s'estableix en l'àmbit d'un concepte que està fora de l'esfera de l'altra; o el que diu la mateixa cosa, per la negació d'una característica d'una altra es col·loca en el contingut de l'assignatura. ? F. Quins són exemples d'aquest A. sentències afirmatives són: El lleó és fort; la planta és de color verd, perquè en tots dos casos el subjecte en l'esfera o l'abast del predicat, la força i el color verd; o aquells inclosos com a característiques en el contingut dels termes lleó i planta. Els judicis negatius per altra banda són els següents: L'or no és de color blanc, el sol no s'executa al voltant de la terra; perquè aquí el tema de l'àmbit d'aplicació del predicat o el predicat està exclòs del contingut de la matèria. Judicis limitadores són: L'ànima humana és immortal; el vestit no està corromput. Aquí els porto el tema per la negació de la mortalitat en l'esfera de la vida eterna; el vestit per la negació dels danys sota l'esfera de la totalitat. - El judici limitador es distingeix així de la negativa en la mesura que en el primer el tema de l'esfera d'un tret afirmativa exclosos, però no va portar a l'esfera d'un altre tret afirmativa; s'estableix en el segon, però és a través de l'exclusió de l'esfera d'un tret afirmativa en l'altra afirmativa.

F. ¿Què a curt termini s'ha donat als judicis categòrics quant a la seva quantitat i qualitat A. S'han designat els primers quatre vocals; de manera que A és un general i al mateix temps afirmativa; I un general i al mateix temps negatiu, I al mateix temps una especial i afirmativa, O expressa una especial i al mateix temps negatiu d'un judici. Per tant, el vers llatí: Asserit A, negat I set universaliter ambó; Assarit I, O set negat particulariter ambó.

Els judicis limitadors i individuals aquí són sense pensar, perquè les conclusions respecte dels quals és aquest curt de designació elegit, les sentències individuals al general i el limitant són els afirmatives iguals estimats: Exemples de designació per això són: A. Tots els animals són éssers orgànics.

E. Cap animal pot viure sense menjar.

I. Algunes persones els han ensenyat.

O. Moltes persones no se'ls ensenya.

F. Què es diu en la modalitat de judicis categòrics A. També va determinar tres formes d'judici: la problemàtica, asertórico i apodíctica. En el primer, la relació entre el subjecte i el predicat és simplement presentat com sigui possible; A l'altre realment va fer i presentada com a fet; realitzat en la tercera com sigui necessari. Exemples de judicis problemàtics són: La vida de l'home pot tenir més d'un centenar a l'any; la guerra podria esclatar en breu; de asertórico: La vida és curta; la guerra ha esclatat; de apodíctica: L'home ha de morir; la guerra ha de trencar.

F. Tens probablement encara altres diferències significatives, excepte per esmentar en termes de quantitat, qualitat i modalitat de les formes judici categòric descobrint,? A. Les principals formes de judicis categòrics són bastant esgotats per aquests enfocaments. En aquest sentit, però, com els judicis expressats per les paraules, així que a taxes es diferencien fins i tot verschiedne formes en ells, que es poden representar mitjançant el següent esquema. Les tarifes són les següents: 1) fàcil (Propositiones simplices) 2) compost (prop. Compositae) a), òbviament, composta ςεργλειχηυνγσστζε

α) compostos frases

b) Ocults compost Α) Ausschließungssätze exclusivament en el sentit estricte b) exzeptiv β) Restricció fixa

β) a)

a) restrictiva en el sentit més estricte reduplikativ b).

F. Com el simple compost de les taxes difereixen? A. Un conjunt és simple, en la qual el subjecte és alhora el predicat merament d'un terme principal, tot i que els termes de subjecte i predicat no són fàcils, i el conjunt de particularista o universal; Per contra, quan el subjecte o predicat o tots dos són múltiples, està composta pel conjunt, ja que es compon de diversos judicis, bàsicament; és per això que també exponibel ho crida en el sentit ampli, i la composició és un ocult, exponibel en el sentit estricte.

F. Què són exemples d'aquest A. frases simples són: El nen és dòcil; la gent li encanta el plaer. Una sentència composta és: Les persones i els animals són éssers vius; perquè en realitat es compon de les dues frases: Les persones són éssers vius; Els animals són éssers vius. També: El vidre és fràgil i transparent, és a dir, lògicament dissenyat: El vidre és fràgil; El vidre és transparent.

F. Què estan unint o frases copulatives i Vergleichungs- o oracions comparatives, en el qual es comparteix el parer compost? A. En les oracions copulatives diversos subjectes o predicats estan interconnectades; en el comparatiu una cosa és una característica inclosa en major grau que un altre. Exemples d'oracions copulatives, les matèries enumerades en la resposta anterior; frases comparatives són: El tigre és cruel

com el lleó; El nen és més feble que l'home. Aquestes taxes es desenvoluparien en calent: El lleó és cruel; El tigre és encara més cruel. L'home té un cert grau de força; El nen té un menor grau de força.

F. Quin és Ausschließungssätzen o tarifes exclusives i limitants o restrictives?

A. exclusiva o exclusiva en un sentit més ampli, les frases en què una exclusió en absolut i restrictiva en el sentit més ampli en què la restricció es produeix en absolut. Si el motiu de l'exclusió de totes les altres coses relacionades amb ell alguna cosa s'ha resolt, de manera que la sentència és exclusivament en el sentit estricte, però si el subjecte només a l'exclusió d'una part d'ella es va instal·lar alguna cosa, de manera que la sentència és exzeptiv; com un conjunt de restrictiva en el sentit més estricte si la restricció es realitza en per una barreja especial; reduplikativ altra banda, si es va limitar a expressar per una recurrència. ? F. Quins són exemples d'aquest A. exclusivament en sentit estricte són les frases: El cucut només fa que els seus ocells surten dels altres; Només flors sense farcit porten llavors. Aquesta última frase seria completament desenvolupat, tan calent: Moltes flors són sense omplir; que estan portant les llavors, els altres no estan portant llavors. Frases Exzeptive són: Els grecs van ocupar sí molt amb les belles arts, excepte els lacedemonis. Les caminades són agradables, excepte en el mal temps. Restrictives en el sentit estricte: Les Ciències, tractats com a activitat econòmica, però no pot prosperar. Els diners com un mitjà per a bones causes té un gran valor. Frases Reduplitative són: El comandant militar com a comandant ha de ser estricte. L'avarícia, com l'avarícia és el culpable sempre. - Les taxes de flux, que són restrictives en el sentit estricte, ho expressa, que el que es diu que és d'aplicació únicament en un cert respecte. Per frases reduplikative contra el fet que la paraula que es repeteix, ha de ser presa en el seu més literal, significat essencial, el que pot explicar els exemples citats.

CAPÍTOL A partir de la igualtat, la subordinació, l'oposició i la inversió els judicis categòrics F. Què judicis que es diu matèria o igual sosté (idèntica, aequipollentia)?

A. Aquells en què la matèria i la forma són els mateixos. Per tant els judicis monotonia només es poden distingir en què es designen amb diferents paraules; Així que diferents conjunts; o la mesura que són considerats diferents persones, o moments diferents.

F. Quina és la subordinació de les decisions? A. judicis on constitueixen el subjecte i el predicat en totes dues, per cert, els mateixos termes; en un dels quals la circumferència del subjecte és més gran, però, que en l'altra, es denominen inferior (subalterna); a saber, el judici de la 1, en la qual el subjecte és l'altre concepte, el subordinant (subalternans); però en el que és el més baix, el subordinat(subalternatum). Per tant, les següents oracions estan subordinats: 1) Els europeus estan vestits; 2) Els alemanys estan vestits; 3) Els saxons estan vestits. Els europeus és un altre terme com els alemanys; ja que s'inclouen en ella; En

conseqüència, quan 1) i 2) es comparen; 1) la subordinació, 2) la sentència nen. En contrast, si 2) i 3) es comparen, és 2) la subordinació i 3) el nen; perquè el concepte de la German subjecte és més ampla que la del subjecte Saxònia. - Ha de venir amb la llei abans esmentada, que el que és el concepte més alt, també tot menor continguda en virtut del mateix, requereix de la veritat del judici subordinar el subordinat.

F. Què fa. ? Un baix judicis unànimes i oposades A. judicis Unànime (consentientia) són aquells, els quals poden ser considerats com a veritables al mateix temps; però o oposada contradictòria(opposita, repugnantia) aquells dels que recull el que els altres conjunts; dels quals per tant pot ser considerat només una cosa que és veritat. L'oposició dels judicis pot ser ara una investigació immediata, directa, de confrontació, o indirecta, indirecta, en contra d'acord amb els termes. Contradictòriament, és quan segons el parer d'un no passa res, com la negació del que estava establert en diferents veredicte;ment contrari si es cancel·la mitjançant l'establiment d'alguna cosa en un judici (és a dir, no per mera negació), això va ser el que va posar en un altre judici.

F. Quins són exemples d'aquest A. judicis són unànimes: L'home estima la vida; L'home és mortal. Just davant: l'home és mortal; L'home no és mortal. En conflicte: Aquesta casa és totalment de pedra;Aquesta casa és completament de fusta. - Judicis directament oposats són cada vegada només dos possibles; i un d'ells ha de ser veritat llevat que cada ja conté una contradicció en si mateixa. Per exemple, faria les sentències de l'ànima quadrangular és mortal, l'ànima quadrangular no és mortal, cap d'elles certa, ja que el concepte d'una ànima quadrangular està en conflicte en si mateix; judicis contradictoris poden pensar més de dos, un dels quals hauria de ser sense necessàriament cert.

F. Quins són els judicis subkonträre? A. Tal, un dels quals és particularment afirma el que l'altre nega tot (és a dir, I i O); per exemple, alguns animals són carnívors; alguns animals carnívors no; o La majoria dels animals tenen peus, alguns animals no tenen els peus. És fàcil veure que els judicis subkonträre tots dos poden ser veritat.

F. Què s'entén per inversió (conversio) les frases? A. Un conjunt penedir significa fer el predicat en el subjecte i el subjecte amb el predicat. Aquesta inversió pot ara de tres maneres, portarà a terme 1)simpliciter () si la quantitat i qualitat de la sentència que s'inverteixen o sense canvis són purament sense canvis; 2) peraccidens, si la quantitat de la sentència i 3) per posicions contraindicacions, si la qualitat de la sentència es canvia. La sentència amb la qual es realitza el canvi, és a dir, en els dos primers casos, el retrocés o conversum aquell en què es converteix de revertir o convertens. Quan la contraposició és la primera sentència, la contraponierte, l'altre la contraponierende. ? F. Quins són exemples d'aquest A. Rein s'inverteixen: Cap animal és raonable; no raonable és un animal; Alguns Feliços són virtuosos; alguns virtuosos són feliços. (En termes generals: No A és B; B no és A. Alguns A són B, alguns B són A.) per accidens s'inverteixen: Totes les plantes són éssers orgànics; alguns éssers orgànics són plantes; Tots els gats són carnívors; alguns depredadors són els gats.

(Generalitats: Tot A és B, alguns B és A.) Per contraposició s'inverteixen: Tots els homes són mortals; sense Immortal és un ésser humà; tots els animals estan vius, no una cosa no vius és un animal.(Generalitats: Tot A és B; no no-B és A.) Onzè capítol Dels judicis hipotètics i disjuntius F. Què és un judici hipotètic (sentència inferencial)? A. La qüestió de judici hipotètic consisteix en dos judicis categòrics; la forma i l'essència de la mateixa, sinó en el fet que aquestes dues sentències categòriques són les causes i efectes relacionats entre si. Exemples de judicis hipotètics són: Quan els planetes es mouen al voltant del Sol, pel que la seva pau és només aparent; D'altra banda, si la persona té raó, ell també ho farà. En tots dos exemples, el primer judici categòric conté la raó de per què l'altre es fixa; Aquest últim és per tant ser considerat com una conseqüència de la primera.

F. Què distingeix els judicis hipotètics? A. L'antecedent (antecedent, condició, hipòtesi, relació, conditio, membrum Prius s antecedent.), Que constitueix l'imaginari com el judici de base; i el remolc (el membre posterior, condicional, tesi, rationatum, posterius membrum s. consequens), que conté la implicació de l'antecedent. La sentència d'aquesta manera: Si l'home és virtuós, té una bona consciència; és la primera frase de l'antecedent, el segon del remolc. Un pot, però, també fan que l'epíleg de la primera; Per exemple, la persona que té la consciència tranquil·la, si és virtuós; Això varia de mera forma de la condemna (la quantitat, expressada en paraules, més amunt), però en si no és el judici. Les partícules, si és així, que s'utilitzen per descriure la forma del judici hipotètic 1) són consecutivae particulae flama.

1)

¿No creu la paraula, en aquest cas, si la forma en si; que únicament serveixen per indicar el mateix.

F. Què més sobre fins i tot de l'anunci dels judicis hipotètics? A. Sobre la naturalesa dels judicis categòrics que componen el teixit de l'hipotètic, ja sigui de forma individual, en general, positives o negatives, etc., són, en la consideració lògica de la hipotètica judicis no preses en compte; perquè la lògica considera de fet només la forma de judicis, que està sota hipotètica en l'operació lògica peculiar de dos judicis categòrics, i en tots és el mateix, encara que els judicis categòrics serien de per si tan diferents; n'hi ha prou perquè es converteixin en un judici hipotètic, que són com a causa i efecte relacionats entre si; i aquesta relació s'acaba d'explicar. - Si el judici hipotètic de més de dos judicis, és un compost; Per exemple, si l'home virtuós del viciós eren sempre feliç i sempre infeliç, per la qual cosa seria cap mèrit a la pràctica de la virtut i el vici a fugir.

F. Quina és l'essència d'un judici disjuntiu (apel·lació de l'oposició)? A. Si vostè determina que diversos presenti característiques davant un amb exclusió de l'altre s'ha de basar en un concepte, sense especificar, però, que, com vostè es cau un judici disjuntiu , Exemples judicis disjuntius són: El plaer és o bé un permesa o no permesa en; Aquest home és o un alemany o un anglès o un francès. Aquí he fet he destinat

només tant la de les característiques oposades, Alemany, Anglès, Francès (que es troba davant o indirectament contrària) ha d'enviar un sol home, però no és que; al mateix temps s'indica amb el principi que un cop a la funció es va sumar a la idea, llavors l'altre ha de ser exclòs, que jo no els homes, si realment me l'imagino com un anglès, fins que el francès al mateix temps, que en qualsevol cas en virtut de la naturalesa dels termes contradictoris no seria possible.

F. Què és més a tenir en compte pels judicis disyuntivos fa a la seva matèria i forma? A. La qüestió dels judicis disyuntivos realitat consisteix en diverses sentències categòriques oposats. Els predicats oposats seu interior anomenats membres de separació (membra disjuncta així) com anteriorment Alemany, Anglès, Francès són. L'única relació dels membres de separació, un per la qual ha de ser la veritable característica de l'objecte avaluat, fa que la forma de la sentència disjuntiva i està determinada per les partícules, ja sigui, o (particulae disjunctivae mateix, o designat) també probablement només per un. Els membres de separació poden estar situats just davant, en els llocs permesos i no permesos, o indirectament, com l'alemany, el francès, anglès; en el primer cas només hi ha dos membres de separació; última pot haver-hi diversos.

F. Què pot ser el que es refereix a la modalitat dels judicis hipotètics i disjuntius recordes? A. Les seves peces es prenen problemàtica individual; Però vist com un tot d'acord a la seva forma, són apodíctica, és a dir, que s'estableixen per a ser necessari. En les sentències hipotètiques, ni l'antecedent de fet està destinat a ser necessari, ni el membre posterior; però probablement la combinació de tots dos com a causa i efecte. Així que pensa en els judicis disyuntivos no és veritat cadascun dels judici categòric oposat individual, de la qual es va fer, segons sigui necessari; tot el judici està encara establert com a necessari, perquè això només determina precisament el de diverses característiques possibles actual ha d'obtenir l'objecte.

Capítol Dotze A partir de les diferències de judicis i condemnes en relació amb el seu significat 2) 2)

Tot i que la lògica es veu realment en el contingut o la matèria i l'origen de la sentència en l'intel·lecte; però no serà inadequat per discutir en aquest sentit molt sobre ell; com succeeix en la majoria dels llibres de text de la lògica.

F. Com judicis analítics i sintètics difereixen? A. Analítica judicis són aquells en què un, es relaciona una característica que es pensava ja contingut en el concepte del subjecte en aquest com predicat.L'altra sintètica calent. Per exemple: Els aliments utilitzats per a la conservació de les criatures és una proposició analítica, ja que en el menjar terme ja que a mi mateix amb la característica que caracteritzen criatures es poden obtenir. Per contra, la sentència seria: El menjar és saborosa, sintèticament, perquè la característica de la palatabilitat no és en termes d'aliments. Així seria la frase: La llum brilla, una analítica, ja que en termes de llum, ja m'imagino l'esplendor com una característica amb inclòs; en contra: la llum és ràpid, una proposta, òbviament, sintètic, ja que, com el concepte de velocitat tindria en la llum. - En els

registres d'anàlisi perquè treguis una característica del concepte del subjecte mateix i el connecta després com un predicat tan; en una sintètic s'ho porta endavant en altres llocs. - Tautalogisch és una proposició analítica, quan el subjecte està connectat a si mateix com un predicat; per exemple, el pa és el pa; una criatura vivent viu. - És fàcil, que el nostre coneixement realment no es pot ampliar mitjançant la formació de judicis analítics; des testifiquen només al que ja sabem; però, per la mateixa nostra atenció més executada passa a les característiques individuals d'un concepte i d'aquesta manera promoure la claredat de pensament. De fet, podem ampliar l'abast de les nostres troballes simplement mitjançant la formació de judicis sintètics.

F. Com conjunts teòrics i pràctics difereixen? A. Aquests són els poc per posar remei al coneixement; els que diuen alguna cosa en l'expedient de l'acció.

F. Quines són les taxes de indemostrables i demostrables? A. La primera són immediatament determinat, és a dir, els no obtinguts per altres proposicions la veritat (demostrat) pot ser, però és clarament per si mateixos. Els altres són indirectament determinada, és a dir, aquells la veritat pot derivar d'altres oracions i necessitat.

F. Què és un principi? A. principi, axioma o principi és immediatament certa taxa teòrica, que pot ser per tant derivar de qualsevol altre, però sí serveix per derivar altres frases ella. Per tant, les lleis abans esmentades del pensament, de l'oposició, la igualtat universal, etc. principis. Exemples de principis de les matemàtiques són que dues línies rectes no inclouen un espai; aquest mateix afegit a agradar, són els mateixos.

F. Què és un postulat? A. postulat o taxa de demanda és un conjunt pràctic, el que indica que alguna cosa ha de ser provocada, i aquí com immediatament certa pressuposa que també podria produir-se.Aquests postulats són: traçar una línia recta entre dos punts; per estendre una línia recta de manera indefinida. Ningú pot provar que és que això és realment possible (és a dir, la mesura s'esmenta cap evidència per l'experiència); per què, però cap està encara diuen que això senti una mica absurd que es requereix; perquè tothom està convençut de la certesa immediata de la viabilitat de la requerida. - A partir d'aquests postulats en el sentit usual són de distingir els anomenats postulats de la raó pràctica, que no demana res a veure; sinó més bé, una cosa que no es pot provar, creure sense proves a l'interès moral voluntat; com l'existència de Déu i la llibertat humana.

F. Què és un teorema o teorema i una tasca o problema A. La primera és una proposta teòrica la veritat ha de derivar-només dels altres; aquest últim un conjunt pràctic que determina l'execució d'una acció, que ha de ser de solament va demostrar que podria ser executat. Un exemple d'un teorema és; que els angles en cada triangle al costat Dos comptes dreta recta, ja que ha de ser provat només d'altres teoremes matemàtics; un exemple d'una tasca és: Un triangle equilàter registrar. Per a una part el problema 1) la quastion. vaig donar una frase que indica el que es va a executar; 2) la resolució que la forma de les pantalles d'execució; 3) la manifestació, que es deriva d'altres registres que l'Required'll realment ser al·legada pel mètode especificat en la resolució. - En el teorema només la tesi i la demostració són essencials, el primer dels quals conté la sentència a ser provat, aquest últim per demostrar-se a si mateixos - per

dir-ho d'aquesta manera de nou per buida curta, un axioma és només un teòric, un postulat d'una forma immediata cert conjunt pràctic. un teorema, un indirecta o element que pugui i necessitats teòric determinat; un problema com un conjunt pràctic. - Cal tenir en compte que aquestes, i les següents expressions estrangeres Corolarium, Lemma, scholion ser especialment s'utilitza sovint en les matemàtiques.

F. Què és un additiu o Corolarium també Wohlgenannt porisme o Consektarium?

A. Un conjunt que pot ser fàcilment vist directament del que va precedir a la conferència, i per tant no necessita demostració detallada. Així que vostè pot per a la proposició que en qualsevol triangle rectilini els tres angles junts fan dos drets, tal com s'estableix scholion; que si un triangle és un dret o obtús (major d'un dret) angle té lloc, els altres dos angles, cadascú ha d'assenyalar (menys d'un dret).

F. Què és un Lehnsatz (no dogma) o lema? A. Una frase que porta a sobre a la presentació d'una ciència rebut per qualsevol altra ciència, ia causa de la seva veritat ja s'ha establert que no hi ha prova de nou.

F. Què és un scholion o un comentari A. Un conjunt no s'escolta substancialment en el context de la presentació d'una ciència, però només s'activa en una intenció costat; principalment a l'avanç realitzat per explicar més.

F. Què és un judici empíric? però no d'altres judicis.

A. la veritat es basa en l'evidència de l'experiència, CAPÍTOL TRETZE

Dels circuits en general i en particular, la categòrica F. Què és una conclusió (ratiocinium, sil·logisme)? judici encara tan incert de cert imaginari de derivació.

A. La veritat d'un imaginari

F. Què és diferent a les conclusions? A. matèria i forma. La matèria o la tela fan els judicis que componen el circuit; la forma, però la conclusió consisteix precisament en el tipus de vincle peculiar de judicis, en virtut de la qual el judici com la base de la veritat de l'altra s'estableix. Aquest formulari serà parcialment compensat per la paraula, per tant (ergo indicat).

F. Què és diferent en la qüestió de la conclusions A. Aquests judicis que contenen la raó de ser derivats, són, perquè són el front en els circuits regulars a la qual avancen hàbils, els antecedents o locals(Propositiones praemissae deien); la sentència, però que conté la derivada, la sentència definitiva o la Conklusion (conclusio, conclusum). Per exemple, en la conclusió: tots els pobres són infeliços, Neró era una mala persona; Així que Neró era infeliç, les dues primeres frases són les premisses o precedents; aquest últim el Conklusion o la frase final.

F. Quina és la diferència entre la forma interna i externa de les conclusions A. La forma interna es refereix al tipus d'enllaç de resolucions judicials en circuits, com estava previst originalment en l'enteniment; l'exterior, però les diferències en termes de la seva expressió a través de les oracions.

F. Com distingir les conclusions de la seva forma interna? A. Depenent de la primera premissa (la premissa major) és un judici categòric, hipotètic o disjuntiva, en categòrica, hipotètica i disjuntiva.

F. Què són exemples d'aquest A. Una conclusió categòrica és: Tots els homes són mortals, Cayo és un home, de manera que Cayo és mortal. Destinat a seguir la bagra: Quan Cayo és un home, que és mortal, ara Cayo és un home, de manera que és mortal; seria una conclusió hipotètica; i disjuntiva que seria si ell pensava així: Cayo és ni mortal ni ell no és un home, ara Cayo és un home, de manera que és mortal.

F. Què fa una conclusió completa categòrica A. En primer lloc les tres lleis (proposicions), el primer dels antecedents o la regla (prop. Major) Anomenat (en l'exemple anterior: Tots els homes són mortals); l'altra del pedestal, l'assumtion o subsumpció (prop menor.) (Cayo és un home); el tercer de la sentència definitiva (conclutio) (així és Caius mortal). En aquestes tres sèries principals ara tenen tres conceptes principals (Termini d'incloure); a saber, dos termes la relació entre si es determina en el set final, un dels quals el subjecte o el terme inferior (extrem menor d'edat); l'altre, el predicat o el terme genèric (terminal principal) trucada. Amb aquesta finalitat, és el terme mitjà (terminal medius). Cada concepte principal ve en una conclusió categòrica completa dues vegades abans; el preàmbul (mortal) en el moviment principal, i el tancament, les dues vegades com un predicat; el terme específic (Caius) en el moviment de menor importància i de tancament, les dues vegades com un subjecte; i el terme mitjà (humana) en la premissa major i el menor, no com a subjecte, aquí com un predicat. El preàmbul nom i sub-concepte es deriven del fet, ja que l'exposició de motius en general el més alt, termini, el menor és baix, i en el tancament sobre de la subordinació del terme inferior a derivar sota el preàmbul, a través de la mediació del terme mitjà, a partir de la premissa major. ? F. Per què esquema pot expressar la posició dels principals conceptes en una ordenada i completa conclusió categòrica A. El preàmbul o el nom del subjecte és S, el mitjà termini M, el termini o el predicat P, que vénen en les següents formes són: M=P S=M S = P. F. Pel que generalment descansa la validesa de les conclusions categòriques?

A. En el següent: El que la característica d'una cosa que pertany o contradiu que ve o contradiu les coses mateixes; o, el que és el mateix que tot un gènere pertany o contradiu que contradiu totes les espècies i els individus de la mateixa; gènere i espècie-conceptes són a saber, en l'ensenyament com es desprèn dels propis termes de la natura citat i general de totes les coses que estan sota d'ells. Així que en el tancament per sobre del predicat mortals la característica de Cayo, home, per, per tant, també el mateix Cayo; o, en altres paraules;el mortal característica ve a tot el gènere de les persones, inclòs el Cayo, que és un individu d'aquesta espècie. La

veritat d'aquesta regla es pot deduir del principi d'igualtat universal. Amèrica s'han expressat com: nota notae est nota rei ipsius; o quicquid de omni valet, valet etiam de quibusdam et singulis et quidquid de Nullo valet, NEC de quibusdam NEC de singulis valet (la anomenada dictum de omni etNullo), o quicquid valet de Gènere, amb assistència de etiam espècie, quicquid repugnat Generi, repugnat etiam speciei.

F. Què regla essencial és observar la premissa major en les conclusions categòriques? A. Ell ha de ser general. (Judicis individuals s'apliquen a les conclusions generals; limitador la igualtat afirmativa).Perquè si el preàmbul no es basa en tota la circumferència del terme mitjà, no s'aplica sense excepció a ell; per la qual cosa no es pot relacionar amb certesa al subjecte, així, que s'estableix com inclosos en la circumferència del terme mitjà. Per exemple, seria la conclusió: Alguns erudits són pobres, Leibniz era un erudit, pel que Leibniz era pobre, malament, perquè el preàmbul és pobre aquí en tota la perifèria del concepte central d'un erudit, però només a una part relacionada de la mateixa com la paraula alguns pantalles; però ara és possible que el terme negatiu Leibniz, no només s'inclou en aquesta part, la pobresa es fa referència com una característica; Per tant, em poso a través d'aquesta conclusió hi ha certesa completa que Leibniz era molt pobre. Podria, per altra banda dir que tots els erudits són pobres, Leibniz era un erudit, se seguiria amb certesa incontrovertible que Leibniz també era pobre, perquè aquí és la pobresa en tota la perifèria del concepte central d'un erudit, en virtut del qual es pensa Leibniz com a figura, relacionats, i caldria després de les lleis esmentades que, quines són les característiques d'una cosa pertany, també les coses mateixes han de venir, Leibniz explica essencial per a pobres.

F. Com deu el pedestal en conclusions categòriques A. La base no ha de ser negatiu, estableix; Més aviat, la subordinació de l'expressió més baixa en realitat s'ha d'incloure sota el terme significa en ell;amb el que l'agent pertany termes, podria ser llavors testificat també del termini inferior. A partir de les premisses: Tots els homes són mortals; el gat no és un ésser humà; seria tant com qualsevol conclusió, perquè si jo expressiva de mortalitat en premissa major de la gent; però després en el menor el gat no rebre dins l'abast del concepte de l'home, i no exclou, de manera que després fa el que es predica de les persones, sense relació amb el gat, i això pot ser mortal o no, pot ser sobre qualsevol cosa, des de les premisses inferir. Sembla fàcil veure que la impossibilitat d'inferir alguna cosa d'aquestes instal·lacions;segueix sent el mateix, es pot col·locar a l'home, mortal, gat, prenent conceptes que desitja.

F. Què regla s'aplica de moviment de tancament de conclusions categòriques?

A. Es tracta en termes de la seva qualitat d'acord amb la frase introductòria i pel que fa a la seva quantitat després de la menor. Per exemple, si tinc el local: Cap animal té raó, tots els gats són animals, de manera que ara han de posar negativament i universal la sentència definitiva; perquè la premissa major (en termes de qualitat) és negatiu, i el pedestal és (en termes de quantitat) universal. Per tant, vaig a expressar la conclusió: Així que no hi ha gat té ment. (No es van suprimir a saber, en una paraula, una negació general de). Encara que jo també podria inferir de les instal·lacions: Així que alguns gats no m'importa; on a causa de l'última frase seria particularista; però va arribar a la conclusió d'aquesta manera, òbviament, massa

poc; francament malament, però seria l'última frase, si volia posar-lo en sentit afirmatiu: Així que tots els gats tenen ments.

F. Què es diu dels conceptes bàsics en conclusions categòriques? A. Podria seva més que va celebrar tres, i per tant cal tenir Mitbegriff en la principal, en el mateix sentit que en el menor; en cas contrari tens realitat quatre conceptes bàsics; si dos són designats per la mateixa paraula. En aquest cas, el predicat es basa en una funció totalment diferent en la premissa major, ja que això és el que el subjecte està subordinat al menor; Per tant, el predicat de la premissa major no ha de ser pres necessari per al tema en l'última frase, ja que això ha estat portat d'alguna manera en el seu àmbit. Un circuit en el qual no s'observa aquesta regla, es diu sofisma ambiguitatis s amphiboliae.; i que sovint pot molt ridícul i absurd per sortir, com mostren els següents exemples: Què està podrit, fa pudor; Cayo és mandrós, que fa pudor Caius. La rosa és una malaltia; aquesta flor és una rosa, de manera que aquesta flor és una malaltia. Qui és entremaliat, ha d'obtenir una referència, aquesta primavera és dolent, de manera que aquest moll ha d'obtenir una referència. - Pel que sembla, en el primer cas dels de mitjana en la premissa major mandrós, on significa tant com decadent, presa en un sentit completament diferent que en el menor on és tant com indolent; per tant, Caius no es posa a l'abast d'un digestor en el menor d'edat, pel qual s'aplica la pudor com una característica, i per tant no pot estar relacionada amb la Caius en el moviment final.

F. Com els antics memoritzar la memòria formes buscat que pot tenir una conclusió categòrica que fa a la quantitat i qualitat de les sentències contingudes en el mateix, si realment són les lleis de la raó, d'acord? A. Es va formar les següents paraules, que les vocals són com es defineix en els judicis; a saber, que un A afirmativa en general, I expressa una opinió generalment negativa; Jo una especial afirmativa, O un particularment negatiu.

Barbara (Tots els cossos són pesants, totes les peces tenen el cos, de manera que totes les roques són dures.)

CElArCnt (Cap animal té idioma, tots els micos són animals, de manera que no hi ha llenguatge mico.)

Darío (Tot orgànica es nodreix, el bo a la Terra orgànicament, de manera que les coses es nodreix en la terra.)

FIRE (Cap planta es mou amb l'arbitrarietat, alguns éssers orgànics són plantes, de manera que poques criatures orgàniques no es mouen amb l'arbitrarietat.)

La primera vocal en cada paraula expressa totes les característiques de la primera premissa, el segon el de l'altra, la tercera la de l'últim moviment, la paraula de barbara, per tant, indica que en una conclusió important premissa categòrica, premissa menor i conclusió poden ser generals i afirmant alhora ; la paraula Celarent aquesta premissa i la conclusió general negativa, el pedestal però pot generalment ser afirmativa, i així successivament -. Cada conclusió categòrica que no poden ser portats a una d'aquestes quatre formes, d'acord amb les lleis de la lògica, o mal formal quan potser el que està contingut en l'última frase; passaria a ferse realitat. Si jo exclouria, per exemple: tots els éssers orgànics es nodreixen, cap

pedra és un ésser orgànic, per tant, cap pedra és alimentat; seria, però, a l'atzar cert que la pedra no s'alimenta, però no se segueix de les premisses i la conclusió seria la veritat, per tant, de fet material, però no formals (sd de la diferència de la matèria i de la veritat formal, Introducció); ho faria lògicament falsa. És a dir, comès dos errors en aquesta conclusió; primer, que la premissa menor és negativa; en segon lloc, que la sentència final no es dirigeix en la seva qualitat per la premissa major; la seqüència de vocals seria en aquesta conclusió: AEE; com passa en qualsevol de les paraules de la llista, i si volies fer diferents conclusions després d'una forma tal, la falsedat que després saltar fàcilment als ulls, per exemple, tots els homes són mortals; cap animal és un ésser humà, de manera que cap animal és mortal. Ningú està en contra de la veritat material de les premisses tenen alguna cosa a objectar, per la qual cosa ha d'estar en la forma de la conclusió que la deriva d'ells concloent frase és però malament.

Capítol Catorze De les conclusions hipotètiques i disjuntives F. Què fa una conclusió hipotètica? A. També tres conjunts principals, la premissa major, premissa menor i conclusió són cridats, el primer dels quals és un judici hipotètic. Els principals termes però oacabats més de tres celebrada al mateix.

F. Quina és la regla bàsica per a les conclusions hipotètiques? A. Si la condició o la raó es troba, així com el condicional o la seqüència s'estableix, i si el condicionat o la seqüència es cancel·la, també és la condició o la raó derogat. Amèrica com: Un veritate rationis ad veritatem relació nati, una relació falsitate nati ad falsitatem rationis valet consequentia. - La validesa d'aquesta regla es basa en el principi de raó suficient, en virtut del qual una connexió necessària entre la causa i l'efecte es porta a terme.

F. Quins tipus de conclusions hipotètiques hi? A. Dos tipus; una afirmació (Modes ponens) i negatiu (modus tollens). Després que el primer tipus inclou una de la veritat de l'element frontal en la premissa major de l'extremitat posterior, per exemple: si Cayo és un home, que és mortal; Ara Cayo és un home; Així que és mortal; després d'una altra es tanca de la falsedat de l'extremitat posterior de la falsedat de la porta principal com: Quan Caius seria un ésser suprem, seria immortal; Ara Caius no és immortal, pel que no és un ésser superior. Aquests dos tipus de tancament, hipotèticament, que sorgeixen naturalment de la regla bàsica esmentada per conclusions hipotètiques.

F. No pot tancar per la falsedat de la porta principal a la premissa major hipotètica en la qual la porta del darrere, i de la veritat de l'extremitat posterior de la porta principal? A. No, perquè pot estar fet d'alguna cosa veritable, encara que res dolent, sinó més aviat d'una cosa fals de vegades es conclou alguna cosa de veritat; encara que no és llavors a causa de la raó esmentada falsa veritat, però pot tenir una altra banda cap raó real. Per exemple, si la següent premissa major hipotètica d'una inferència seria: Si totes les plantes tenen flors blanques, així com el lliri té flors de color blanc; per la qual cosa l'antecedent seria un error, ja que també hi

ha plantes amb diferents flors blanques; sinó un veritable membre posterior hauria inferit; ja que el lliri realment té flors blanques. Si hagués de dedueixo de la falsedat de la porta d'entrada a l'element posterior de tal manera ara: Bé, no totes les plantes de flors blanques, com el lliri ha no hi ha flors blanques, de manera que la conclusió, com es pot veure fàcilment seria un error; i igualment equivocada em concloure, si volia obtenir la veritat de l'extremitat davantera de l'extremitat posterior de tal manera: Ara el lliri té flors blanques, incloent totes les plantes tenen flors blanques.

F. Què és una conclusió disjuntiva? A. També des d'una premissa major, premissa menor i la sentència conclusió, el primer dels quals és un judici disjuntiu. Un cop més, es pot produir més de tres conceptes principals.

F. Pel que generalment descansa la validesa de les conclusions disjuntives?

A. En la següent, que si pels elements de separació en un judici disjuntiu s'ha establert com a veritable, després l'altre, ha de ser derogada el mal, i que si un dels elements de separació s'estableix que és falsa, llavors una de l'altra, (és a dir, on es pot trobar només dos membres en lloc de la separació, els altres) s'han d'establir com a veritable. Lat. Un positione unius contradictorie oppositorum ad negationem alterius, 1 negatione unius ad positionem alterius valet consequentia (Aquesta regla Amèrica pot semblar simplement aplicar a partir de tals circuits disjuntives en què només simplement de dos membres de separació directament oposats tenen lloc, sinó que també s'aplica en la mesura en general, a causa de diversos membres de separació davant indirectes sempre l'oposat directe s'ha de prendre la resta junts, per exemple, serien les extremitats de separació de color blanc, vermell, negre, de manera que són de color vermell i negre, no blanc, vermell i blanc, no negre;. blanc i negre no vermell) F. Quin tipus conclusions disjuntives hi? A. Una disjuntiva sil·logisme, on va tancar per la negació d'un o més membres de separació en l'afirmació indefinida de la resta dels membres de separació i unmodus ponendo tollens on l'afirmació específica d'una o indefinida afirmació de diversos membres de separació és dels altres tancats a la negació determinada. Un exemple de la primera disjuntiva de conclusió és la següent: Aquest home és o bé un erudit o un artesà o un soldat; ara no és un erudit, pel que és un artesà o un soldat; o; ara no és un erudit, ni artesans, pel que és un soldat. Un exemple de la segona conclusió és: La terra es mou al voltant del sol, ja sigui, o el sol al voltant de la terra, o que tots dos es deté; Ara la terra es mou al voltant del sol, o és en un punt mort; Així que el sol no es mou al voltant de la Terra; o; Ara la terra es mou al voltant del Sol; Així que el sol no es mou al voltant de la Terra, encara que tots dos estan en silenci. F. Què és un dilema o circuit banyes? (Cornutus) A. Un exemple d'aquest tipus és la següent: si els escrits dels grecs estarien malalts, tindrien ja sigui perir, o la seva lectura ara es va descuidar; Ara, no s'estableixen i la seva lectura es ara no descuidar-; Així que ells no són dolents. Aquesta és la premissa major connectar un judici hipotètic amb una disjuntiva; per aquesta última constitueix l'extremitat posterior del judici hipotètic; A més, la falsedat de tots els elements de separació continguts en la premissa major s'al·lega en el subconjunt; i, finalment, va arribar a la

conclusió d'aquesta falsedat dels membres de separació de l'extremitat posterior de la falsedat de la porta principal en la premissa major hipotètic. En aquestes peces és només l'essència del dilema. Així que és una conclusió hipotètica la premissa conté una extremitat posterior disjuntiva i després del modus tollens tanca. - ¿Són els membres de separació de més de dos, significa una conclusió tal vielgehörnter o Polylemma.

Capítol Quinze A partir dels circuits abreujades F. Com es pot dividir les conclusions en quant a la seva forma externa? A. En formal i no formal. Aquests són completa i al mateix temps inferències ordinaris, com eren tots els exemples citats fins al moment; això en part incompleta, abreujada o amagat (crypticae) si en ells alguna cosa realment pertany a conclusió, està absent; part ,, conclusions figurat perversos extraordinàries o xifres definitives; si la posició de les seves frases o termes principals difereix de tren natural del pensament en cap aspecte.

F. tipus de circuits que s'espera que la incompleta i abreujada? A. Aquesta subpartida zuförderst aquells en què la frase final de la raó de la seva validesa anirà acompanyat només breument; de la virtut com ara Ha de diligència per perquè ens apropa més al propòsit de la nostra vida. En aquest cas, ja que l'última frase de la part davantera és tan tals inferències són tant malament. D'altra banda, s'espera aquí es diu Enthymemata, és a dir, els circuits en què s'omet una premissa; i una distinció en Enthymemen la primera o segona ordre, en funció de la primera o segona premissa no es troba. - Un exemple de la primera ordre és entimema: Cayo és un home; Així que és mortal; un altre d'una de segon ordre: Tots els homes són mortals; Així Cayo és mortal. Per tal de fer que aquestes conclusions totalment; caldria complir en el primer cas: Tots els homes són mortals; en el segon: Cayo és un home. Tals Enthymemen són la brevetat d'amor discurs va permetre vegada pot suposar a saber, que el lector o l'oient la premissa omès podrien ser considerats com una auto-comprensió.

F. Què més entesa sota els circuits directes o mentals? A. Una distinció va ser anteriorment i, en alguns casos, probablement, encara inferències ara indirectes o raonaments, com tots els que s'enumera anteriorment, i les conclusions o inferències immediata comprensió. El nom d'aquest últim va ser un d'aquests, dels que pensaven que podien derivar sense intervenir judici merament d'una premissa; i que necessitaven també una simple premissa, ja que per la seva mera remodelació significa l'activitat de la comprensió de la frase final és absoluta dret de participació faria. Cal esperar Enthymemen la primera ordre d'aquest tipus de conclusions, però, perquè en tots ells poden pensar omès una premissa major hipotètic és com la mateixa s'adonarà fàcilment en el diferent ara a les espècies principals.

F. Quins tipus d'inferències immediates hi ha? A. 1) circuits d'Igualtat (ratiocinia pariationis s. Aequipollentiae) 2) conclusions de subordinació (Consell. Subordinationis) 3) Conclusions de l'oposició (Consell. Oppositionis) 4) circuits

d'inversió (rata. Conversionis)

5) Modalitätsschlüsse (rata. modalitatis).

F. Quines són les conclusions d'igualtat? A. Tal on la veritat o falsedat d'una sentència d'un altre s'infereix que les paraules és diferent de la que poc després. Aquestes conclusions d'igualtat són les següents: Totes les coses són canviants, de manera que no sempre romanen en el mateix estat; Aquest home ha robat alguna cosa, pel que és un lladre.

F. Quines són les conclusions de subordinació? A. Tal, en què de la veritat d'una proposició general que deriva d'un particular, que és subordinat a això; o de la falsedat d'una tarifa especial, la falsedat de la general, que és el superior especial. Exemples d'ells són: Tots els cossos són pesants, pel que alguns cossos són pesants; Algunes persones no se'ls ensenya, de manera que tots els homes no se'ls ensenya.La validesa de la de conclusió basada en el principi ja s'ha dit que el que pertany a tota una esfera, també ha de trametre totes les parts d'aquesta esfera, i per tant, si no és en tot l'àmbit pertany, també al voltant de l'esfera no pot venir. Amèrica: Un veritate universalis propositionis ad veritatem particularis; Un falsitate particularis ad falsitatem universalis valet consequentia. Cal tenir en compte també; que un no hauria de concloure la inversa de la falsedat d'un teorema general sobre la falsedat que és sota la seva especial, o la veritat de la frase en particular a la veritat de per sobre d'ell en general.

F. Quines són les conclusions de l'oposició? A. Tal on es dedueix la veritat o falsedat d'una sentència d'un altre oposat. O bé són contradicció o conclusions Kontraritätsschlüsse; depenent de l'oposició es porta a terme directament o indirectament. Per als que prop de la veritat d'una oració en la falsedat de l'altra, o viceversa, d'acord amb la llei de l'exclusió dels tercers; per exemple, pel que: els virtuosos són feliços; pel que no estan contents. En Kontraritätsschlüssen pot concloure només de la veritat d'una oració en la falsedat de l'altra; però no al revés; perquè tots dos poden estar equivocats. Per exemple, que poden incloure: Aquesta taula és de fusta, de manera que no és de pedra; però no tant: Aquesta taula no és de pedra; Pel que és de fusta, perquè encara pot ser de molt més.

F. Quins són els circuits d'inversió? A. Tal, on un de la mateixa conclou amb un judici per la mera inversió d'alguna cosa que es pot fer després que l'indicat anteriorment en tres formes: simpliciter, per accidens i per contrapositionem. Els casos en què les regles per a la reversió pot especificar que que els antics escolàstics, encara que no del tot completa, expressats pel següent: petit poema f i c I simpliciter convertitur, E v A per accidens; A st 0 per contra; sic adaptar conversio tota. És a dir, E i I es pot tancar per inversió pura; d'E i A per accidens; des de A i 0 per contrapositionem.

F. Quins són Modalitätsschlüsse? A. Tal on es deriva la veritat d'un judici d'una modalitat inferior dels judicis de major modalitat. Un té aquí res més que fer, fer una sentència apodíctica a un asertórico, o asertórico a una problemàtica. Per exemple, l'home ha de morir algun temps, de manera que la persona mor en algun moment; o: Home mor en algun moment, de manera que la persona pot morir en qualsevol moment. Per contra, però, cal no es deriven d'un judici de menor modalitat d'un sol superior; és a dir, un judici asertórico d'un problema o una apodíctica d'un asertórico; Per tant, la regla d'Amèrica:Des esse ad posse valet consequentia, 1 posso ad esse non valet consequentia.

Capítol Setze De les conclusions figurat F. Quin és circuits amb figures (xifres finals, extraordinàries, conclusions perversos). A. En realitat, aquest tipus de conclusions, en què el pensament natural ben subsidi apropiat per a frases o termes, però, fer la veritat lògica del sil·logisme si Demolició canviat, és. Comunament s'espera, però, fins i tot la forma final ordinària com una xifra final. - Cal tenir en compte, per cert, que les xifres finals es limiten a simplement els locals conclusions categòriques, ja que aquests estan subjectes a la major quantitat de canvis.

A. De quina manera els canvis es poden fer, fer que la conclusió de les xifres reals? A. O es va afegir només els locals, sense canviar res en la posició dels principals conceptes continguts en ells; o simplement canviar el termes principals, sense que la sort dels locals per canviar-se a si mateixos; o fins i tot prendre la dislocació tant respecte dels locals abans dels termes principals. El primer tipus de desplaçament són (segons Krug) és xifra final tètic; la segona és les figures antitètiques; el tercer el sintètic. Altrament, un normalment estimat més que la forma ordinària d'inferència i tres figures antitètiques causades per mer desplaçament dels conceptes principals, i deixar que la resta de la nit.

F. Quant xifres finals hi ha, i com pot ser clar i generalment representa? A. Si calculem la forma de circuit adequada amb les xifres, hi ha els seus vuit 1) comunament, 2) la tètic, 3) . de tres antitètica, 4) de tres sintètica El pla, pel que es poden preparar, és la següent: on M i mitjà termini, P és el predicat o el preàmbul, hi ha el tema o el terme inferior.

Ordinària estètics antitètiques sintètiques forma final figura figures 12345678 MP SM PM MP PM SM MS MS SM SP SM MS MS PM MP PM SP La reducció d'aquesta xifra final (reductio syllogismi figuratius) té lloc en que un, per punt instrueix cada frase i els seus termes amb ell després de la forma final anual de nou. Això es pot fer al antitètic i sintètic només revertint les frases, encara que no

sempre pur o simpliciter, però sovint també per accidens o mitjançant contrapositionem a realitzar; el que és, però, pot haver regles generals, ja que sovint fins i tot llavors arriba al significat de les oracions, a més de la lògica. En la majoria dels casos, aquest serà capaç de dur a terme en aquest cas els circuits d'inversió indicats Verschen.

F. Quins són exemples de les xifres finals? A. Per a 1) la xifra de tancament ordinari: Tots els éssers orgànics són mortals; tots els homes són éssers orgànics, que tots els homes són mortals. Per a 2) del cos protèsic: Tots els éssers humans són éssers orgànics; tots els éssers orgànics són mortals, que tots els homes són mortals. Per a 3) la primera figura antitètica: No Immortal és un ésser orgànic; tots els homes són éssers orgànics, de manera que cap home és immortal. Per a 4) tots els éssers orgànics són mortals; sense desorganitzat) 3 ser és un ésser humà, que tots els homes són mortals. Per a 5) No Immortal és un ésser orgànic; cap naturalesa desorganitzada és humà, de manera que cap home és immortal. Per a 6) de la primera figura sintètica: Tots els éssers humans són éssers orgànics; sense Immortal és un ésser orgànic, per tant, ningú és immortal. Per 7) No naturalesa desorganitzada és humà; tots els éssers orgànics són mortals, que tots els homes són mortals. A les 8) No naturalesa desorganitzada és humà; sense Immortal és un ésser orgànic, per tant, ningú és immortal. - Totes aquestes Finals figures de 2) a 8), tot i tenir la força perfecta conclusió lògica; però per sol·licitar una conclusió adequada; cada un ha de ser atribuït a 1).

3)

La base no és negatiu aquí; perquè dos negatius afirmen.

Capítol Disset Dels circuits compostes F.? Com distingir simples i compostos circuits A. Un circuit simple (monosyllogismus) és un que consta d'una sola conclusió; un circuit compost o una fila final (polysyllogismus, sèrie syllogistica), on diverses conclusions destaquen com a causes i conseqüències amb els altres; de tal manera que l'última frase d'un, sempre es necessita com a premissa major de l'altra. Per exemple, 1) Tots els homes són mortals; tots els europeus són persones, de manera que tots els europeus són mortals. 2) Tots els europeus són mortals; tots els alemanys són els europeus, de manera que tots els alemanys són mortals; 3) Tots els alemanys són mortals; Cayo és un alemany, de manera que Cayo és mortal.

F. Quin és Vorschluß i Nachschluß? A. Vorschluß (prosyllogismus) sempre és una conclusió, que la conclusió es fa la premissa d'un altre circuit, i això, llavors és Nachschluß (episyllogismus). Així, per exemple per sobre d'1) la Vorschluß de 2) i 2) de l'Nachschluß 1); A més, 2) la Vorschluß de 3) i 3) de l'Nachschluß 2). Tot el Vorschluß ha de contenir la base de Nachschlusses.

F. Quin és fer pinya progressistes i regressius? A. A (prosyllogistische) sèrie Final progressiva o progressiu és un d'aquells on un comença amb la Vorschlusse i procedeix a la Nachschlusse; dels quals la sèrie circuit anterior és un exemple; 01:00 (episyllogistische) sèrie regressiva o retrògrada, d'altra banda és un on s'aixeca del

Nachschlusse, i s'eleva als tancaments. Un només ha de revertir la sèrie anterior, de manera que les conclusions després de l'ordre 3), 2), 1) seguir, pel que té un exemple d'una sèrie regressiva.

F. Què és un? Epicherem A. una conclusió on un o tots dos de les premisses bàsiques de la seva validesa anirà acompanyada només breument sense fer-ho en un circuit especial. Per exemple, els europeus són mortals, ja que tots els europeus són mortals; Ara tots els Alemanys els europeus, de manera que tots els alemanys són mortals.

F. Quina és la conclusió de cadena o sorites? A. Una cadena de sil·logismes (sorites, concatenatus sil·logisme, acervatus sil·logisme inclòs) sorgeix quan els circuits abreujats diversos enthymematisch estan connectats entre si que els seus antecedents segueixen directament entre si, i una conclusió comuna . Per exemple, Cayo és un alemany; que és un alemany, és també un europeu, que és un europeu, és també un ésser humà; que és una persona que és també un ésser orgànic; que és un ésser orgànic, és mortal; Així Cayo és mortal. Aquest és un exemple d'un circuit cadena ordinària o comú, que pot ser representat pel següent esquema: D'Un veritable B -B-C -C-D -D-E - E - F.

_____________________________

Així succeeix amb una F.

Aquí vas a saber, el subjecte de la conclusió (mortal, A) com a concepte, i també amb el mateix poc a poc verschiedne predicats (B, C, D, E, F,) com a termes mitjans per obtenir una referència a l'altra, fins arribar al fet que els predicats, que ha de ser vinculat com a preàmbul als subjectes (amb mortal alemany, d'A a F). Torneu a aquesta ordre de locals per tal, de manera que la sentència definitiva de la mateixa, a continuació, un circuit invers o goklenianischer cadena coherent, que té el següent esquema: Des E s'aplica F -D-E -C-D -B-C - A - B _ ____________________________

Així de A F. vàlida

Per exemple, tots els éssers orgànics (I) són mortals (F); Totes les persones (D) són éssers orgànics (I); tots els europeus (C) són persones (D); tot alemany, (B) són els europeus (C); Caius ( A) és un alemany (B).

Així Caius (A) mortal (F).

Està vostè a la conclusió de la cadena d'aquesta manera:

Si A és, llavors B -B---C -C---D -D---i - i - - - F _____________________________ Ara és A; incloent F (segons els modus ponens) o: Ara F és per tant tampoc A (després que el modus tollens). El resultat és una cadena hipotètica de tancar-lo. Això es tradueix en la forma de dir que no ha canviat en la forma essencial dels circuits de la cadena, si se'ls dóna més o menys membres que els que hi ha aquí en els esquemes.

Capítol Divuit Avortaments involuntaris i fal·làcies F. Quina diferència a fer entre la falsedat de conclusions? A. En primer lloc, una distinció és material i falsedat formal de conclusions. El primer es refereix a la substància, la forma final dels mateixos. Si jo exclouria, per exemple: Tots els animals són raonables; el gos és un animal, de manera que el gos és raonable; de manera que la conclusió seria material equivocat, perquè el que és testimoni de la important sentència premissa i conclusió, no té lloc en la realitat; contrast formal, la conclusió seria veritable i correcta; perquè hi ha tota observar les normes anteriorment indicades d'inferència. La premissa major és universal; el pedestal de manera afirmativa; l'última frase es dirigeix en la seva qualitat d'acord amb la frase introductòria i en la seva quantitat segons el subconjunt; Només hi ha tres termes principals que conté;aquests tenen el seu lloc adequat; En una paraula: és un ordenat, complet, conclusió categòrica a la seva forma i no menys important és que ser suspès. Jo castells contrast així: Tots els animals no són raonables;L'home no és un animal; Així que l'home no és raonable, aquesta conclusió seria material de veritat; però formalment malament. No obstant això, es durà a terme a la realitat, que els animals no són raonables;també que l'home no és un animal, i que no és raonable; per tant, el que el contingut dels moviments individuals: és a dir, la matèria del sil·logisme es refereix, no hi ha cap objecció; però, la forma de la conclusió és el que va malament quan el subconjunt és negativa, i l'últim moviment no es dirigeix en la seva qualitat per la premissa major. - Es pot entendre fàcilment, que pot haver circuits on s'uneixen els dos tipus de falsedat.

F. Quina diferència a prendre entre una fal·làcia o paralogisme i una fal·làcia o sofisma (Captio, fallacia, cavillatio)? A. El primer és una conclusió que, inconscientment, formes incorrectament, aquest últim una conclusió que un als altres enganyar, incorrectament configurat. Els diversos tipus d'aquestes conclusions errònies han rebut dels antics verschiedne, ara noms poc més comuns.

Metodologia lògica pura CAPÍTOL XIX

De la ciència, sistema i mètode F. Què és la ciència? A. La ciència és una varietat de proves que després d'un cert principi bàsic (primer principi) es va ordenar, i per tant representen un extrem concordants a la unitat sencera; o: Des d'aquesta ordre no pot sorgir sinó a través de l'observació estricta de les regles lògiques o intel·lectuals. La ciència és una varietat de proves que conformen una, d'acord amb regles lògiques connectades conjunt. Un ha de fons i forma difereixen d'acord amb això en totes les ciències. La tela és precisament la multiplicitat de gegebnen de les troballes científiques que mentre és encara cru, desorganitzat, sense connectar, un agregat es diu; la forma, però, és el context unitat concordants regulars en què es posen aquestes troballes.

F. Què és el sistema? A. Sistema en absolut significa qualsevol manera que una multiplicitat de parts que afegeix que és ordenat per un cert principi. La forma de la ciència és, doncs, de manera sistemàtica, i també es pot cridar ciència mateixa en el seu conjunt una visió sistemàtica. Sovint també anomenat probablement la ciència mateixa (és a dir, la matèria i formar junts) del sistema, i porta aquest nom en si mateix ni a altres objectes en els que tenen una forma sistemàtica. - Un agregat del coneixement només pot ser una ciència, que es posa en forma sistemàtica. - Posa-ho coneixia algú les regles del pensament en general, i en particular pel que fa als conceptes, judicis i conclusions; hauria caracteritzat el material per a la lògica. Suposem ara una vegada, tindria algú va escriure sobre aquesta substància un llibre; sinó perquè tot barrejat junts; per potser el pensament d'establir termes de conceptes; a continuació, a continuació, abans ocupat de les lleis generals de pensament, de nou dels termes, i al mig, sense cap ordre de la final, després dels judicis; hauria col·locat un agregat de coneixement en aquest llibre; però de cap manera una ciència. Tant de bo ara, però una altra, i va ordenar a aquests resultats de manera que només per les lleis del pensament en general; llavors negociat per a cada tipus individual de pensament; que el que va ser un dels conceptes, judicis i conclusions, cada abhandelte junts i també aquí en bon estat; pel que aquesta unitat gairebé es posa en el coneixement que ell li havia donat una forma sistemàtica, a la ciència va fer.

F. Com es diu el procés mitjançant el qual es dóna una massa de coneixements cru o un agregat forma sistemàtica? A. Mètode; com saber mètode significa qualsevol tipus regular del procediment.

F. Quin tipus de mètode és, segons la qual els resultats es pot vincular a un científic completament diferent? A. L'analítica (inclosa la resolució, inventant, heurística, retrògrada, anomenats regressius) i sintètics (compondre, científica, scientifische, d'ara endavant, progressiva ).

F. Com es procedeix amb el mètode analític? A. S'inicia a partir d'una pluralitat de veritats individuals i familiars. Després d'haver vist això bé, comparant-les entre si, a la recerca del mateix a ells, i es troba tan compilant les mateixes veritats generals. Diverses d'aquestes veritats generals es comparen de nou, sense deixar de mirar per dibuixar veritats més generals dels mateixos, i es mou en la mateixa forma segueix i segueix, fins que un finalment s'arriba a aquestes veritats generals, que han

estat subordinats a tots els presents agregat de certes troballes. Així que va a continuar amb el mètode d'anàlisi del particular a l'universal; i en quina mesura el particular pot ser considerat sempre com les condicions generals, mostra del condicional o Grounded als termes i raons.

F. Com procedir en el mètode sintètic, i com fa el mateix amb l'analítica? A. En el mètode sintètic que va colpejar just en sentit contrari de l'analítica. Això només recerques en els principis o els principis generals i els primers d'una ciència del particular; el mètode sintètic per altra banda augmenta de principis, i deriva de tan especial. En ell s'estableixen, ja sigui veritats generals per davant, o fa ús de, trobat pel mètode d'anàlisi i els presenta en la seva aplicació als casos particulars representar. Són aquests casos especials encara veritats generals, es mostra una vegada més alguna cosa especial en el que és resultats fins que finalment s'ha subordinat a tota la massa dels coneixements dels més alts principis. - El mètode d'anàlisi ha estat la invenció de la trucada perquè la ment humana és sempre la va seguir des de la prospecció de veritats generals; el contrast sintètica ha ocupat també amb el nom del científic o scientifischen perquè segons ella es pot representar totalment apte i zusammenhängendsten una doctrina;Només no ha d'oblidar que és en la seva majoria, va arribar als principis pels quals es fa al principi de tal representació sintètica única analíticament un. - Aquest llibre és, en la mesura, ja que permet la peça continguda en el mateix redactat pel mètode sintètic. Només s'indiquen en les lleis generals del pensament, i després mostra la seva aplicació en particular als conceptes, judicis i conclusions; enviat per davant al particular, i fins i tot en aquestes seccions individuals sempre la més general. Si jo en l'altre mètode de la mà perquè jo només he termes individuals en comparació a deduir de les lleis del pensament de termes generalment només es troben al seu torn per la comparació de les lleis d'espècies de judici i conclusió individuals per a judicis i conclusions en general; hauria trobat de nou mitjançant la comparació de les lleis del pensament en termes, judicis i conclusions, les lleis del pensament força general, i ara representats secretada només com a principis, de manera que ho faria mètode analític. - En els estrictes conferències científiques sempre utilitza el mètode sintètic, perquè ensenya més clarament veure entre si en la seva mútua dependència del context dels resultats; l'ensenyament en les classes i en els llibres de text, però un va a trobar sovint el mètode analític aplicat, on és exquisit al seu lloc, ja que exerceix la ment, buscar veritats fins i tot generals. - Una de les regles principals en el mètode sintètic és un que no és condemnes arbitràries adoptar estableix com a principis suprems de la veritat de la que un no té cap creença racional; i que llavors tot droit de suite ciència (amb consistència) deduir de l'establerta principis.¿No és això en una posició un, és un senyal que els principis, si no malament, però estan en un terreny inestable, i un examen més acurat requereixen abans que un segueix en l'estructura sintètica de la ciència.

F. Què es requereix principalment per a la representació metòdica d'una ciència?

A. El contingut, l'abast i el context del donat a les seves conclusions Vostè ha de ser degudament informat de; la primera es realitza a través d'observacions, la segona per les divisions, la tercera per l'evidència.

Capítol XX De les declaracions F. Què s'entén per declaració (Declaració) d'un terme? A. un conjunt, o una combinació de diversos conjunts, que es donen les característiques d'un concepte d'una manera que aquests per tant es poden distingir dels altres. El subjecte les seves característiques són a especificar amb precisió, és la declarada (declaratum); i el predicat, el que com indica el seu-funció explicativa (declarans sc. membrum).

F. Què es fa perquè una diferència entre explicar, descriure i definir, tot verschiednen tipus d'explicació? A. Explicació (explicatio) es diu un conjunt, en el qual un bit només s'explica ja que n'hi ha prou amb una mica d'expedient; Descripció (descriptio) en especificar moltes característiques d'un terme per tal de distingir la mateixa facilitat per altres; Definició (definitio) però en especificar només les dues característiques principals dels quals un, el sexe (gènere) que indica en què el declarat pertany, mentre que la altra, (nota specialis s.

Differentia specifica) el que indica la declarada pel altres espècies del mateix sexe és diferent.

F. Què són exemples d'aquest A. Suposem que vaig parlar com es desprèn de la filosofia: La filosofia il·lumina les nostres ments, acostumats a ell, no només a peu fora de les coses per quedar-se, però d'acord a la seva naturalesa interna, per investigar els seus motius; exerceix ell nachzusuchen el general en qualsevol lloc, en particular, i esforçar-se no només en els seus resultats, sinó també en les seves accions per tot arreu en una unitat racional, etc., per la qual cosa tindria una explicació del terme filosofia en relació amb les conseqüències benèfiques que els seus estudis sobre expressa la nostra ment, donat. - Jo volia oferir ara una descripció completa de la filosofia, així que m'agradaria tenir totes les característiques individuals que rep fins i tot especificar; No obstant això, ja que d'una altra manera que per la presentació completa de la filosofia podria succeir fins i tot quan estem acostumats que és el mateix que no es refereix a la ciència aquest terme perquè aquí va coincidir amb la descripció de la representació de la cosa mateixa; ell es torna contra ell amb més freqüència en els objectes naturals. Si volgués descriure un arbre, per exemple, m'agradaria precisar les característiques que són les seves fulles, tija, arrel, etc. peculiar. Per donar una definició de la filosofia, jo diria: és la ciència que tracta de les últimes raons i propòsits de coneixement i l'activitat humana. Aquí és el gènere, la ciència; laespecífica diferència, o la diferència específica, però, per la d'altres objectes, que també el terme ciència com gènere pertany, és diferent. La funció que es tracta de les últimes raons, etc., ja que aquesta funció no és altra ciència. Així seria la definició: la llibertat és la facultat de la lliure determinació, els actius de gènere; la característica de l'autodeterminació, sinó a posar en llibertat d'altres actius és diferent, ladiferència específica. - Notes continuar desenvolupant un concepte en diversos aspectes, ser una discussió o debat (Expositio).

F. Quin és enunciats analítics i sintètics? A. es fan declaracions sintètiques, però, els termes analítics donades. Sub-fet termes signifiquen aquelles que s'han format

únicament per certes característiques de composició a si mateixos, l'altre calent donat. Si jo, per exemple, les característiques, la línia i Gleichweitabstehen zusammenvereinige tots els seus punts en un moment donat, de manera que faré pel concepte del cercle; i després, quan declaro el cercle com una línia, que s'estén als seus tots els punts equidistants d'un punt, jo hauré donat un sintètic (per la composició resultant) explicació de la mateixa.Suposo, però, per exemple, termes com Déu i la llibertat o l'ànima, ja que aquests termes se m'ha absolutament donar, i ho faré, si no estan en tots els simples termes que no estan en absolut explicar-se, només pot explicar analíticament per I es dissolen en les seves característiques verschiednen (analitzats).

F. Quin és les declaracions en nom, les declaracions de propietats i declaracions d'origen? A. L'explicació nom o descripció paraula (m. Nominalis s. Verbalis) és el significat d'una paraula per altres termes sinònims per testificar sense saber res de l'essència del concepte de si mateix. Vostè zweckt de limitar per evitar la confusió de l'expressió, no els propis conceptes. Així que seria una declaració de nom, quan em va dir: ¿Què és la impressió sensorial que rebem per mitjà dels ulls. Per aquesta declaració, ens hem tornat més savi sobre qualsevol cosa al que es basa realment l'essència de veure, però sabem ara, el que hem de relacionar la visió a llarg termini. Una explicació de fet o de béns (. D Realis) és on un indica les principals característiques del concepte en si, no la paraula de les paraules, però el concepte és diferent dels termes. Com per exemple, la declaració de la filosofia anterior. - Una declaració d'origen o l'origen o explicació genètica (. D Genètica) és un que especifica la manera d'origen d'una cosa; com per exemple, és el següent: El cercle és una figura que es crea quan una línia s'uneix a un dels extrems, es va lliurar a l'altra fins que torna a la seva posició anterior. - Cal tenir en compte que en les matemàtiques les explicacions genètiques reals, i el real són anomenats nominal.

F. Quina és la principal explicació explicació ia més? A. Explicació principal (d. Primària) és el que les característiques immediats, l'explicació més (d. Secundària), però, que indica les característiques indirectes d'un concepte. Pot continuar amb les explicacions d'addició fins que s'arriba a característiques simples; d'aquesta manera un concepte està desenvolupant cada vegada més.

F. Quins termes no pot explicar de veritat? A. El senzill, perquè es pot especificar qualsevol característica d'aquest. Així que ningú pot donar a altres, com una descripció de la paraula del concepte de ser;dit sobre, que era tant com existir; tan sols sembla ser possible una explicació real de la vida. Només explicar pot ser termes simples, que per a certes relacions especificar característiques de les mateixes.

F. Què pertany a una bona definició d'un terme A. Vostè ha de ser 1) raonable (adaequata), és a dir, ni massa lluny (latior suo sc definitòries). Tampoc massa estret (angustior); 2) mesura (PRAECISA);3) no és el mateix (idem per idem declarans); tan curt i simple com sigui possible, i sense disfresses pictòriques.

F. Què és massa àmplia i massa estreta una definició

A. Una definició massa

àmplia és aquell en el qual s'estableixen molt poques característiques; Per tant, la mateixa a altres objectes, com s'ajusta a la definició, i per tant no pot distingir correctament des dels que li. Tal definició àmplia, per exemple, seria: L'home és un ésser orgànic; perquè després d'ella estaven també els micos i les oques a la gent. Una definició massa estreta, però, és on s'indiquen massa característiques; per tant, en realitat pertanyia als termes definitoris de diverses parts sota el seu àmbit exclòs simplement perquè no posseeixen la característica figura injustament. Així que la propera seria una definició massa estreta: l'home és un talent amb els éssers terrenals raonar amb una pell blanca. Aquí, evidentment, la pell blanca característica seria massa, almenys volen els negres molts ser objectat. - Una definició pot en un sentit massa lluny, en un altre ésser massa fort, per exemple, el següent: L'home és una entitat orgànica amb una pell blanca.

F. Què és el que una definició s'ha de mesurar? A. No ha l'atzar i derivats, però només és essencial i original si és possible incloure una fortes característiques positives. Així que peca contra aquesta regla, si vostè, com un vell filòsof, la gent defineix com un animal de dues potes sense plomes. Perquè en les dues primeres etapes de la funció no és essencial en els éssers humans, més podria qualsevol pilota que li treu el soldat una cama, li comportarà la humanitat; i després també una característica negativa s'incorpora. - Característiques negatives són, per tant, no els agrada gaudir d'una definició sobre perquè no es pot posar a l'essència del que pertany al mateix termini, però, de vegades no es pot distingir-los a conceptes molt relacionats evitar del tot. - Una característica derivada jo hauria inclòs en la definició anterior del cercle, si jo hagués dit que era una figura rodona. Perquè ell ha de ser rodona, es desprèn del fet que tots els punts de la mateixa equidistants que sobresurt des d'un cert punt.

F. Què és una definició idèntica? A. Un diu tal declaració bucle (Orbis s.

Circulus en definint). Es porta a terme quan el mateix declarats, es repeteix en el principal o en una declaració de suport, de manera que es vol aconseguir a través del que només s'explica en si, la declaració a passar. Tal seria, per exemple: El cercle és una figura circular. La vida està en la vibrant activitat dels éssers orgànics. Es veu fàcilment que un terme no pot guanyar en el més mínim a la claredat i la precisió d'aquestes definicions; però sovint cauen en l'error de principiants per fer ús dels mateixos.

F. Per què a cap definició expressions figuratives estan destinats? A. Com que vostè pot pensar en moltes tals, i per tant el terme no està ben definit i distingit pel mateix. Exemples de tals definicions són: L'amistat és un vincle d'ànima; La joventut és la primavera de la vida. Com comparacions poètiques considerats, igual que els seus registres poden tenir lloc, però no com declaracions que són per desenvolupar l'essència d'un concepte. En les obres estrictament científics sol, per tant ha de contenir ella.

Capítol XX De les divisions

F. Què és una classificació? A. Classificació (Divisio) és una indicació de la diversitat que s'inclou en l'abast d'un terme tan aviat com es fa d'una manera que les idees (contradictòries o contràries) oposats d'aquesta manera es mostren separats un de l'altre , Així Dissoldre en la classificació de l'expressió més alta en la part inferior continguda sota ella, el gènere en l'espècie, de l'altra banda, el terme es descompon en l'explicació de les característiques contingudes en el seu interior. El concepte més alt, el qual està dividit, és a dir, el conjunt de bandes (totum divisum); els termes inferior, en el qual el més alt és dividit, els membres de la divisió (membra dividentia); i la característica per la qual vostè ha de grau, la classificació bàsica (fundamentum divisionis). Així, en Linnäischen sistema de planta de la planta del'totum divisum; espècies dels gèneres planta individual i membra dividentia; el nombre i posició dels estams, després de la classificació es fa, els fundamentum divisionis.

F. Quina és la classificació de paraules, la divisió de béns, la fragmentació, l'assemblea? A. classificació o distinció Paraula (Divisio verborum s distinctio.) És una indicació dels diferents significats d'una paraula; s'obren a la perifèria d'una certa expressió, d'aquesta manera una característica però no el concepte en si mateix; Així que part de la gramàtica en lloc de a la lògica. Com és: Cat representa un moneder de cuir llarg o algun depredador o una malaltia de la gent barraca. Divisió de la propietat, però, és la separació que passa realment lògica d'un terme en gèneres i espècies. Per exemple, els animals felins (membrum divisum) són el lleó, el tigre, el gat, etc. (membra dividentia). - La descomposició o fragmentació (partitio) no és la dissecció de la perifèria d'un terme o signe distintiu d'aquella a la qual el terme es pot demanar com una característica; per tant, de la classificació actual (divisio) per distingir; Més aviat, és només una indicació dels components d'un conjunt compost (totius compositius); per exemple: El gat es compon de cap, cos, peus, cua, etc. La divisió o partició d'una línia de pensament és també disposició (dispositio flama). Per exemple, un tractat dels gats pot rebre la següent disposició que un. En primer lloc, a partir de les característiques físiques, en segon lloc, de la mateixa forma de vida, en tercer lloc, dels beneficis i els danys que causen, estaven parlant F. Com distingir les classificacions en termes del nombre de membres de la partició? A. En dos nivells (dichotomae) i multi-unitat (polytomae), l'últim dels quals pot ser tripartida, etc., quatre membres.Graduacions amb els membres de la divisió de confrontació són dicotomia cal, amb el contrari, poden ser polytomisch. Per exemple, la següent classificació de les persones: Les persones són de color blanc o no blanc, no ho faria més de dos membres a; per contra: La gent és blanc, negre, marró, seria polytomisch.

F. Quin és divisions i subdivisions secundàries? A. A més de les divisions (codivisiones s. Divisions coordinatae ocórrer) si un es divideix un terme per diverses raons de classificació. Per exemple, les persones, d'acord amb el color dividides en blanc, negre, etc., llavors, d'acord a les seves forces intel·lecte en graduacions laterals intel·ligent, divertit, ximple, etc., seria. - Les subdivisions (. Subdivisions s Divisions subordinatae) són els que es produeixen quan

un element de divisió es divideix de nou. Per exemple, si vostè ha compartit el brut en herbívors, carnívors, etc., perquè puguis tornar a fer dels animals subdivisions herbívors, col·locant-los en einhufige i comparteix mehrhufige etc. Aquestes subdivisions, però pot continuar només fins als individus, que llavors només partició permetre. - La llista de totes les possibles respecte d'un termini cada dos i subordinades divisions s'anomena un sistema de conceptes o una placa lògica.

F. Quines són les regles per dividir? A. 1) el terme programada ha d'estar completament esgotat pels membres de la divisió, no té membre de la divisió, el que realment està continguda en l'extensió d'un concepte, exclosos, fins i tot una cosa d'excepció en la mesura el concepte ha de ser arrossegat a un membre de la divisió. 2) Els membres de partició han de ser mútuament excloents; és a dir, ha de ser impossible de posar una mica d'una divisió de les extremitats sota un altre element de separació; mentre que, per exemple, la classificació de les fulles que falten a la ronda, oblonga, i serrat, perquè no pot ser allargada i arrodonida entre les fulles dentades; per tant, no vas a saber el que la classificació en la secció un hauria de portar un diari tals que tant serrat com oblonga. Aquesta regla només es pot observar, estableix contrari si vostè contradictòriament o contrari als membres de la divisió. 3) La classificació s'ha de moure contínuament; les subdivisions no han de ser barrejats amb la part superior i ometen qualsevol classificació mitjà. Vaig dividir els animals en mamífers, aus, peixos, amfibis i animals en blanc i amb flors, de manera que podria aquí l'element de classificació superior, animals de flors blanques van trobar tan a l'altura de la Säugtier inferior, d'aus, ja que se suposava que havia de tenir lloc la subordinació de la següent manera: El Els animals es van dividir en rotblütige i de flors blanques, de sang vermella al brut, aus, peixos i amfibis; el weißblütigen en insectes, crustacis, mol·luscs i cucs 4). Un salt en el calendari que hauria fet si tingués els animals de sang vermella dividits de manera igual en els cavalls, bous, carpes, serps, perquè d'aquesta manera els membres centrals de la divisió com mamífers, aus, peixos, amfibis s'ometen. 4) Ha de ser apropiat, corresponent a les raons de classificació de punt de ser seleccionats que afectin l'essència de einzuteilenden cosa. Qui anava a, per exemple, la gent en una observació d'història natural de la mateixa per la roba que porten, dividit!

4)

No obstant això, també hi ha diferents sucs de color en alguns animals d'aquesta classe.

CAPÍTOL XXII De l'evidència F. Què és una prova (argumentatio, probatio)? A. El (significa circuits Happening) derivats de la veritat del coneixement d'altres, com a veritable pressuposta, o la descripció de la raó de la necessitat d'una cosa. Els judicis de la qual s'acobla proves, fer la seva substància (matèria), la naturalesa de la seva vinculació, però la seva forma (forma) de; la part d'un intern, és a dir, la mesura que passa a la manera peculiar de la prova en si, en part, una exterior, en la mesura que determina l'expressió de la prova per conjunts. L'argument (fundamentum argumentationis s. Probationis) és la mateixa sentència, de la qual, a la realització és que es deriva com a requisit previ per a la veritable i està representada en paraules, un

principi (principium). Això és o una més alta, l'última, absoluta, si es pot derivar del no-res, així que segur que és acceptat immediatament, o un familiar, si és que de fet deixa fora encara més gran principis es deriven; però però en el seu cas particular, sense ser en si només es va demostrar com una veritable condició. El valor probatori dels nervis o l'ànima de la prova (nervi s. Vis argumentationis s. Probationis) consisteix en el contingut essencial de la frase o frases de les que s'infereix que s'han de provar.

F. Com distingir l'evidència i l'experiència prova racional? A. Una evidència Raó o prova a priori (arg. Rationalis) és un d'aquests on un arriba a la conclusió d'alguna cosa generalment reconegut per la nostra facultat de cognició com a principis necessaris. Una prova de l'experiència, l'evidència empírica o prova 1 a posteriori, però, és en la que alguns de percepció extrasensorial (fets de l'experiència) es prova. Pel que és una prova d'un a priori, quan dartue de les lleis de la gravetat, la necessitat que he vist abans, que una pedra que ha caigut des d'una certa alçada, té una certa quantitat de temps necessari per a verificar llarg en la terra. Una prova a posteriori contrari seria si m'agradaria provar el mateix fet, que realment el final d'aquest temps vaig poder veure la pedra arriba a terra.

F. Què és una evidència ostensiva immediata directa i indirecta, conseqüent o apagogical? A. El primer és un testament, en el qual un la dartut francament a ser provada per la veritat de la raó de l'evidència, l'últim contra el qual també deductio anunci absurdum trucades, aquestes on un dels dedueix la veritat a ser provada per la falsedat del seu oposat. El primer tipus a prova d'aquest últim es prefereix generalment. Pel que veiem la relació entre causa i efecte en una; Aquest fet ha de ser forçat a admetre la molt real, però no reconeix la raó de per què és així i no d'una altra manera. La lògica pot dir per la forma única les evidències indirectes amb independència del lloc de la veritat del que s'infereix als proveïdors en les seves instal·lacions de la falsedat del seu contrari directe; perquè volien, es dedueixen de la falsedat d'un front contrària, de manera que no bedächte que podria haver oposats més contradictoris, el que potser un zukäme la veritat, sense la necessitat de ser només el sobre el testimoni ho faria realitat a part. Extremadament sovint les matemàtiques de les deduccions operades absurd, que es pot trobar en els Elements d'Euclides hinlängliche exemples; Zeb I. 7. 14a F. Com distingir la demostració, Llibertat Condicional i l'evidència probable?

A. demostració o prova apodíctica (℘ ′ podewzi, Demonstratio estricte sentit) és un que es guia per estricta necessitat, i per tant no permet tir raonable; Probazion (probatio estricte sentit), però, no és més que un testament, en què a més del rigor de l'argument. Una prova wahrschein1icher (arg. Probabilis) és un d'aquests on es porta cada vegada més importants raons per el contrari una cosa, sense ser capaç de dur-lo a una certesa completa.

F. Com distingir els principis generals que regeixen les proves (?????????, ad veritatem) de la força especial (????????????, ad hominem)? A. El primer és un d'aquells que raons necessàries simple i generalment fetes és vàlida, portant la seva credibilitat en tu mateix, i que segueix sent cert, fins i tot si hagués

cregut per ningú; Però l'altre que en si mateix és dolent, però és tan guiats que un o més individus específics que no saben descobrir la falsa aparença en ell, convençut de la veritat de les proves als fins. A causa advocat deshonest aquest tipus de nuvi proves a utilitzar amb freqüència, se'ls cridava també Advokaten- o picaplets proves.

F. Com es pot distingir l'evidència pel que fa a la seva forma externa? A. En senzilla (monosyllogistische) i compost (polysyllogistische); en escolàstica o formal i lliure o no formals; en tot o en mà llarga i incompleta o abreujat. - El significat d'aquests termes són evidents a partir de les pròpies paraules.

F. Quines són les normes que s'han de seguir quan l'evidència? A. Zuförderst totes les regles ben per observar aquí que ja s'han indicat en les conclusions, ja que tot l'argument es basa en les conclusions.Però llavors un ha d'evitar acuradament els següents errors: 1) Un o erschleiche erbettle res (petitio principu s fallacia quaesiti medii) .. Això ho fa quan un pressuposa alguna cosa com a base de proves, que pot ser pura i simple malament, o però, fins i tot la certesa encara falta. 2) Una res legalment més que el que ha de ser provada, o en altres paraules, per a girar la pregunta punta (punctum quaestionis no) de l'evidència; perquè en cas contrari el propòsit mateix de la prova es pot perdre. L'error que penalitzat de la ignorància del punt de la pregunta real d'aquesta regla és, conclusió irrellevant crida; No obstant això, la rotació arbitrària dels mateixos mutatio elenchi, i la conclusió sòlid resultant sofisma mutationis elenchi. 3) S'ha d'evitar proves que giren en cercles; és a dir, aquells en què el que es va demostrar que les necessitats bàsiques de l'evidència a si mateixos (òrbita en demostrant, diallelus s. ????????????). 4) S'ha de tenir cura abans de saltar a l'evidència (Saltus en demostrant 01:00 provant) .; és a dir, no es deriven d'una frase de l'altra sense els judicis i conclusions de mediació associats. En el següent exemple, l'evidència seria un salt: L'home té un cos, pel que és mortal; perquè aquí no hi ha judicis de mediació: El cos humà està subjecte a totes les lleis dels cossos orgànics i tots els cossos orgànics són mortals. - No obstant això, són els conjunts omeses d'una espècie que cada afegir fàcilment pensa de si mateix, es considera que tal salt de permisos i examinats per l'estil per transmetre la brevetat de l'expressió. 5) S'ha de tenir cura, també molt que demostrar; és a dir, per evitar arguments que conformen encara que aparentment la veritat de la raó que es va demostrar que, però també segueix sent permetre que les altres inferències equivocades; a continuació, després que el primer pot ser el resultat d'alguna veritat gens malament, llavors caldria explicar tal argument no vàlid, i amb ell tota l'evidència. Qui, per exemple, el fenomen que els sucs s'eleven a la planta a l'aire, va tractar d'explicar d'una atracció del sol, resultaria massa, perquè els tubs després inorgànics, líquids han també en altres, ser aixecats per una atracció.

CAPÍTOL XXIII De les malalties lògics (patologia lògic) F. Què entenem sota el nom de malalties lògiques? A. Relliscada i error. Lògicament factura es porta a terme a continuació, una vegada que tenim tots les mateixes idees de la matèria objectes diferents idees, o de diversos

objectes. Anem a veure amb aquests judicis erronis, que creiem són veritables, es diu aquests errors.

F. Quina és la veritable raó d'error? A. Les limitacions de la cognició humana. És a dir, quan la nostra ment seria capaç de comprendre tot en les seves condicions associades, així que no hi ha llicència i per tant cap error seria celebrada per ell. Però com pot col·lector d'influències inhibeixen les activitats lliures i legítimes de la nostra capacitat de coneixement i determinar el poder de judici a judicis falsos, sobretot quan s'és feble o sense experiència de la natura o, si no es dóna la deguda atenció als ítems avaluats. F. Quines són les influències que són capaços de produir lliscament lògic i error?

A. Aquí pertany abans de res el sentit. El sentit de si mateix, però, pot venir només aparença, no cal confondre, perquè ell no jutja. Veig, per exemple, un full a causa d'una malaltia dels ulls grocs, que en realitat és verd; així que això és una il·lusió, perquè de diversos objectes (un molt groc i un full verda) Rebi totes les mateixes idees. Si jo, sinó també el full sembla molt groga, de manera que la meva pobra ment o el meu raó, guiat per les conclusions, per exemple, el full no era groc, però, que em sembla que així; en aquest cas, pel que em fico en cap error, perquè no permet a mi mateix, per determinar un fals sentències del projecte de llei de sentit. Però jutjo aquesta revista, que falsament apareix groc, és realment d'aquest color, estaria cometent un error. Veiem d'això que quan els sentits no erren pròpia, sinó a través de la seva influència en la cognició superior pot provocar errors. Això en part es pot fer pels sentits externs quan les institucions a les quals estan units, no estan en l'estat associat, o s'han associat relació i la posició correcta en relació amb les tasques que es realitzaran; en part, a través del sentit intern per aquí sovint estats d'ànim s'enfosqueixen les idees dels objectes, o fins i tot les idees internes dels sentits a causa de la seva vitalitat excessiva pot aparèixer com extern. Algunes persones criden als errors sensuals (Errorssensuals) també Beschleichungsfehler (Vitia subreptionis), perquè la ment està fent com sorprès o lliscat per la seva ment.

F. Quines influències també són capaços d'atreure Errors? A. Si la memòria de les idees gehabten no van mantenir lleials, o és massa vívidament que o bé no es visualitzen les idees amb la deguda claredat, o simplement imatges mentals poden aparèixer com a objectes reals; o si el poder de la memòria, que és reconèixer les idees gehabten de nou (la mesura que es distingeix de la memòria, el mateix només va seguir) no actua adequadament, de manera que també en aquesta forma es poden produir errors; quin, si van ser causats per la memòria, errors de memòria o errors (Errors memorials) trucades, einbilderische errors (Errors imaginarii), però, fins a quin punt el funcionament erroni de la imaginació es van despertar. L'associació d'idees o associació involuntària d'idees en virtut dels quals un a la ment i no de tasques presentació pot induir l'aparició d'un altre, si els teus dir (peu en contrast) similars o amb el seu contrast, o fins i tot un cop a la ment en contacte amb ella ocorregut tingut; pot tenir influència en l'excitació d'errors; caracteritzat per idees que no van de la mà, les idees relacionades entre si i diferents poden estar equivocats.

F. Què s'entén per lingüístiques o simbòliques errors (Errors linguistici s. Sermocinales)? A. Aquests són els que resulten de la incomprensió de paraules o frases. La gran diversitat i l'ambigüitat de les paraules els van causar amb freqüència; sobretot perquè el llenguatge i els personatges són un dels principals mitjans de despertar els nostres troballes.

F. No és la facultat del desig i sentiment d'actius, una font d'errors? A. En efecte. Els estats d'ànim dels nostres actius Begehrungs- i sentiments tenen molta influència sobre les decisions que prenem, i ens poden fer més inclinats a mantenir això o allò sense raons hinlängliche vertader o fals, d'acord ja que coincideix amb el nostre estat d'ànim o no. Així, l'avar, creu que la seva passió (desitjos sensuals excessives) encegar, els diners és el bé suprem; per la qual cosa l'home trist veu tot a la llum negre. També els estats d'ànim especial de la nostra ment poden distreure la nostra atenció dels objectes, és a dir, pel que fa rectors del mateix només al concordants amb ells, i per tant causar les idees poc clares, confuses, o francament equivocades de les que sorgeixen en nosaltres.

F. donar també poden circumstàncies probablement externs per a la formació de la il·lusió i l'error ocasió? A. Sí. La composició corporal, com l'educació, les relacions socials, la pàtria, la vida, els hàbits de tot tipus i molt més es pot almenys considerar-se com causes remotes d'errors en donar la activitat de la nostra ment, directament o indirectament, i una direcció unilateral especial.

F. Quin és el prejudici (praejudicia)? A. Aquests són errors que sorgeixen d'un projecte de llei que ha estat causat per circumstàncies externes (s. La pregunta anterior). Així que molts prejudicis a través de l'educació, hàbits, etc., causes, de les quals la vida quotidiana ofereix suficients exemples. Aquesta subpartida prejudicis de la noblesa, els anteriors, els prejudicis, que tal o qual país és el millor, etc.

F. És probable que diferia de decisió prejudicial plantejada per un prejudici?

A. En efecte. Un judici preliminar (.. J praevium s preliminar del pressupost) és a dir, una que es cau, sense poder especificar motius més hinlängliche de la seva validesa; però amb les reserves, continua havent examinar.

F. Quins són els errors racionals? A. Aquestes són les que sorgeixen d'una mala aplicació de les lleis de la ment o de la raó; de la mateixa manera que, si el fet que dues coses a l'hora de seguir uns als altres, la conclusió fa que una de les raons, l'altra era (post hoc; ergo propter hoc); o si es dedueix qualsevol cosa, des d'una falsa prova bàsicament.

F. Com distingir els errors fonamentals (Errors Principals, Radicals, originarii, ??????????) i inferida (err derivativi.)? A. El primer són els falsos judicis de les que altres se celebren equivocada; els inferits errors derivats calents resultants. Cada error, la forma en què es necessita com un principi, és l'error fonamental, i pot ser molt desavantatjós perquè s'utilitza per derivar una gran quantitat d'altres errors.

F. Com distingir els errors teòrics o especulatius i pràctics? A. El primer són els que discriminen al descobert la veritat del nostre coneixement; aquests últims els que

tenen influència en les nostres accions. Així seria la pràctica en un error que podria considerar el suïcidi per als permisos.

CAPÍTOL XXIV Dels recursos lògics (Logical Terapèutica) F. Com és l'error evitable? A. Com que cada home és un ésser limitat quant a la seva capacitat de coneixement, ja que cada influències està exposat, el que pot contribuir a la generació d'errors, així com tot el món en general està subjecta a error. - Però sorgeix cada error d'un projecte de llei, i allí es queda presa bàsicament, només la lliure activitat del nostre judici sobre si ella vol fer d'aquest projecte un error, fins ara cada error d'un acurat procés probablement evitable. En general, per tant, estar en qualsevol, fins i tot les persones més sàvies i més intel·ligents es donen casos en què s'equivoca; però que ningú pot ser excusat dient que havia d'estar equivocat, perquè els bojos, en general, és inevitable, especialment en tal o qual cas específic individual.

F. Com distingir els agents contra l'error (Remedia erroris)? A. En preventiva (Remed, praeservantia) i en la curació (Remed sanativa.); la primera prevenir l'aparició d'error; l'altre ascensor per l'error ja efectuats.

F. Quins són preventius contra error? A. 1) coneixement de les nostres facultats cognitives, les lleis de la seva eficàcia i els límits de la seva aplicació. 2) el coneixement de les diferents fonts d'error. 3) la precaució, prudència i consideració en jutjar. 4) La restricció (???) d'aplaudiments en tots els casos dubtosos. - La regla final estableix que un hauria si un no té una raó suficient perquè la veritat d'un judici, encara no assumir la mateixa com a tal i sens dubte els casos, sinó més aviat deixar indecisos.

F. Quins són el remei curatiu per als errors en general? A. Només la descoberta i la resolució del projecte de llei que crea l'error, com a tal, pot aplicar. El projecte de llei es descobreix quan s'arriba a conèixer les causes excitants d'error en el cas particular; dissolt quan les diferents idees que es pensava que eren tots els mateixos, diferents, i el idèntiques idees, que es pensava que eren diferents, perquè no importa reconeix.

F. Com pot saber que un està atrapat en l'error, i per tant es veuen obligats a aixecar? Però A. Immediatament una llauna de cada errors específics, això sens dubte no ho sé, perquè en cas contrari seria de fet no hi ha més errors quan la seva la falsedat hauria vist. Però com que sempre hem de treure la consciència que estem sotmesos a mesura que les persones en general a error, de manera que necessitem en cada judici que fem, almenys, a considerar la possibilitat que es tracta d'una errònia, ia través de proves repetides i comparació els judicis sobre els altres siguin sens dubte buscant.

F. Quins són els remeis per als tipus individuals per sobre d'error? A. Ells consisteix merament en la correcta aplicació de les dates fins ara indicats per a la prevenció i cura d'errors regles als casos individuals.

Capítol XXV Des de l'adquisició de coneixements i sobretot l'experiència F. Quines són les formes en què podem obtenir coneixement? la reflexió.

A. L'experiència i

F. Què entenem per experiència? A. A continuació, dir que tenim una experiència, quan com una cosa que vol dir percebre el significat.

F. Com es diu l'experiència, per una arriba al coneixement? A. La forma empírica, de les paraules gregues Empíria significa aquesta experiència. Les troballes propis, que es van obtenir a través de l'experiència, anomenada empírica, o el coneixement d'un a posteriori, i el coneixement racional o, a priori, en oposició, és a dir, aquelles que no s'adquireixen en el camí de l'experiència; Per tant, si hi ha persones que, o bé ja estan originalment en nosaltres, o encara estan intervingudes per la facultat superior de la cognició.

F. Del que la naturalesa són les troballes empíriques? A. L'evidència empírica es pot utilitzar com a tal té validesa universal i mai del tot necessari. L'experiència sempre ens mostra que només un; i si ni tan sols ens havíem vist o sentit tanta Un; així que ens agradaria, però, encara no donen indicació de les coses que no van ser com semblava o sentir. L'experiència pot ser, en sentit estricte, per a mi, en realitat segueixen ensenyant res més que tal o qual propietat en les diverses coses que jo vaig percebre, ubicats, si, també es troba en les coses que no he percebut, però, no poden declaracions; ni que han d'estar necessàriament presents en les coses percebudes. La nostra raó mateixa pot extreure de l'experiència no conclusions universals i necessaris; en cas contrari pot ser que la inversió dels circuits tenen lloc la forma en què un judici particular és un general, i d'un asertórico podria derivar una apodíctica. Però els tipus de circuits, com no se'ls permet a la raó.

F. Si vostè té no espècies encara finals que busquen els individus particulars o el general i deriven necessari? A. Sí. Aquestes són les conclusions després de la inducció i l'analogia, que poden per això ser mera casualitat i hi ha certesa estricta sinó perquè parteixen de l'experiència. Es basen en el supòsit d'una llei universal de la naturalesa que se sent instar a la nostra ment a acceptar.

F. Com procedir en conclusió? A. Si hem observat que un sol conten moltes coses individuals positives o negatives en una mena d'emetre, vam concloure amb el mètode inductiu, la mateixa característica estaran presents en tots els altres detalls de la mateixa classe, ja sigui ha estat igual no es percep en la mateixa; i el mateix inductiva de conclusió també està assumint la raó que una característica, si pertany a diverses espècies d'un gènere, i totes les altres espècies d'aquest gènere vindrà quan és igual a realitat no es percep en ells. Short pot expressar el principi d'inducció això. El que és veritat de moltes coses que pertanyen a una espècie o gènere, també és cert de l'altra. - Exemples de conclusions inductives són: Totes les plantes que he vist fins ara, tenien fulles verdes; Així que les plantes que realment no em veig, fulles verdes tindran. Totes les persones, dels quals m'han ensenyat per la seva pròpia experiència o estrangera eren mortals, per la qual cosa, en general, totes les persones

seran mortalment. - Es veu fàcilment que aquestes conclusions no poden acceptar la forma interna ordinària de sil·logismes, perquè la premissa major romandria particularista. La probabilitat, però, sovint pot ser molt gran, que s'obté per aquest inductiva de conclusió, només cal no han fet massa poc l'experiència, dels quals un es tanca; prenent el sol pot ser conduent a tals conclusions precipitades, així succeir cada dia.

F. Com distingir inducció completa i incompleta? A. inducció matemàtica és una de les que ha fet tots els detalls d'una classe, o totes les espècies individuals d'un gènere de l'experiència que qualsevol característica que per emetre, i arriba a la conclusió que també tot el gènere va emetre. Aquesta conclusió per inducció matemàtica tindria, fins on s'establiria l'experiència, en la qual es basa, també validesa universal i necessària; però que en realitat no troba lloc, perquè, com podem saber que un estava molt familiaritzat amb totes les dades i els tipus d'espècie o gènere de l'experiència, ja que; ja que res impedeix que, a més d'un altre lloc percebut. Inducció incompleta és absolutament diu inducció, des del cim era el discurs on s'inclou només el múltiple General.

F. Com procedir en conclusió per analogia? A. Segons ella, es conclou que les coses si coincideixen en diversos d'ells les característiques ben conegudes, també en l'altre estarà d'acord, encara que l'acord encara no ha estat percebut en el present document , Així que si vostè està després de la inducció, per dir-ho molt breument, per la qual cosa inclou: Una de moltes maneres pel que en tots; per la qual cosa tanca la seva altra mà en l'analogia: moltes coses en un sol; Així que, en aquest cas. La probabilitat que hagi concedit l'analogia (perquè certesa es pot aconseguir per la mateixa ni, tal com s'obté per la inducció), és encara més gran en cadascuna de diverses peces la cosa a la qual es fa que la conclusió s'ha observat coincident amb el, des de la qual fer la conclusió. Exemples de circuits analògics són: veig una cosa orgànica, que amb diverses altres coses orgàniques que està d'acord que no té flors, fulles, el tronc; Ara bé, aquests també tenen una arrel, de manera que la conclusió que fins i tot això tindrà una arrel. Així que és una conclusió per analogia, si arribo a la conclusió que les persones que estan d'acord en els seus trets facials, hauran de convenir en el seu caràcter. - L'analogia de la celebració del degut bàsicament al fet que es creu que es tractava de les coses que estan d'acord entre si en diversos trossos, hi ha un terreny comú; i ha de ser seguit per la mateixa raó també de la mateixa, de manera que serà també aquestes conseqüències comuns bàsics comuns per a les coses de cada un, no només han donat lloc als aspectes percebuts. - La filosofia més recent de Schelling de la identitat va sorgir la filosofia natural, que només reconeix una base real de totes les recerques, amb més freqüència per demostrar a través d'analogies.

CAPÍTOL XXVI Continuació F. El més pròpia i l'experiència dels altres? A. La meva experiència és que on els articles de nosaltres mateixos, estranger, on són percebuts pels altres.

F. Quines són les observacions i Presearch?

A. observacions (Observationes) són

deliberades, amb els fenòmens de l'atenció donada percepcions associades sense canvis arbitraris dels mateixos; Intents(Experimenta) ment intencionalment empleats canvis amb objectes donats que es realitzen de forma arbitrària i amb el propòsit d'una propietat particular, el seu aprenguin alguns saben millor els uns als altres;per passades a través del mateix aquests canvis per poder veure'ls des de diversos costats, i en diversos proporcions. Les dues observacions i experiments serveixen per donar la seguretat experiència adequada i la seguretat, i en el possible han de ser sempre connectats entre si.

F. Què cal fer si es vol utilitzar l'experiència estrangera per a la perfecció del seu propi coneixement A. Un ha d'examinar l'informe, que un altre informe sobre la forma en què perceben la credibilitat del testimoni (Testimoni) di; pel que no es quedi en el risc de cometre errors o falsedats deliberades estrangers sobre els seus propis errors. Aquí, ara pot ser vist tant a l'interior com en la credibilitat externa del testimoni.

F. Què es vol dir amb credibilitat interna i externa? A. La credibilitat interna d'un certificat depèn de si la cosa parla del mateix, per si és possible o probable. Algú va dir per exemple, que havia vist a un gran gegant de deu colzes, ja que aquest relat deixaria tota credibilitat interna si mateix seria l'home que em va dir el contrari com una sensata i veraç conegut. - La credibilitat externa d'un testimoni per la seva part depèn de: 1) de la unitat (dexteritas) el testimoni si realment posseeix (sentits sans i ment) els requisits per a la percepció correcta, i si ell és un testimoni directe (testimoni) o merament indirecta (oïda-testimoni) es deu al fet que el primer té un nombre creixent de credibilitat externa per si mateixos, ja que l'última trucada. 2) de la sinceritat (ja Rita) del testimoni, perquè molts de lliure albir, o forçada nega la veritat quan és el seu equivalent conscient.

F. Què és una llegenda? A. Una història que es basa en cap evidència clara que algú tan ni tan sols consideren poden considerar adequadament a la seva credibilitat externa. Té una llegenda propagada per diverses persones d'edat, es diu una tradició (traditio), i una vegada que des del principi està basat en cap evidència concreta, és llavors el rumor (remor).

F. Com es diu la fe concedida a l'experiència estrangera?

Fe (Fides Històrica).

A. històric

CAPÍTOL XXVII De la reflexió F. Quin és el pensament (meditatio)? A. En la direcció deliberada de la ment en un determinat objecte de coneixement per tal d'ensenyar a fons durant el mateix. Arran d'això, la seva pròpia línia de pensament, de manera que hi ha una investigació immediata, sinó que segueix un tren estranya de pensament, un reflex indirecte. El primer també està pensant en el sentit estricte o pensant per excel·lència.

F. Què van observar quan el pensament immediat?

A. Vostè ha de procedir amb

mètode d'acord a les regles del pensament aquí; cada paraula, que es produeix mentre que pensa, mirant amb claredat perquè quant al seu contingut i abast, abans que progressi en el pensament, de la resultant declaracions i disposicions ha de tractar de treure conclusions, i per tant un propòsit conscient per la causa en què es tira; també ha de vincular el que l'objecte del pensament relacionat idees juntes perquè representin en el seu conjunt real i connectat mirant per sobre de la lleugerament.

F. En quin sentit pot tenir lloc el pensament indirecta? A. part per la lectura (lectio), en part per escoltar (AUDITION); escolta fa una vívida impressió; la lectura de l'altra banda, permet a més deliberació i Papereria arbitrària per fer el seu propi reflex en el mig joc lliure.

F. Quin és el que vol perfeccionar els seus coneixements escoltant, veient això?

A. Ha de relacionar-se amb el tema sobre el qual vol ensenyar a escoltar a preparar (praeparatio), o per proporcionar un coneixement previ sobre el tema, Per poder seguir escoltant el mateix professor amb els seus pensaments; ell ha de tenir cura en escoltar (attentio), i després repetir el que senten (repetitio), de manera que ho fa einpräge la seva memòria i podria ser considerat per ell més madur, d'aquí la dita: repetitio est mater studiorum. L'audiència no ha de ser una mera aprehensió morts del que un altre diu, però la pròpia reflexió immediata ha d'estar sempre en activitat per processar el que senten.

F. Què cal investigar en una lectura minuciosa del primer lloc? A. 1) Si vostè té les paraules reals del suposat dret d'un escriptor i 2), que és el veritable significat d'aquestes paraules; La primera examina les crítiques, el segon l'hermenèutica (exègesi, Auslegekunst).

F. Com distingir la crítica? A. En una superior i una inferior. L'Alta Crítica va examinar l'autenticitat (autenticitat) de l'Escriptura en el seu conjunt i per les seves principals parts, el baix, la integritat (integritat) dels mateixos, en relació amb els personatges que hi apareixen paraules i frases individuals. Així que la crítica superior haurà d'examinar si els discursos s'ha unit a la Ciceró, realment tot d'ell si els llibres ad Herennium etc., en realitat escrites, ja que els autors van cridar la crítica inferior, si tal o aquesta paraula, va empènyer a tal o qual lloc, compensar o està malmès, etc. L'alta crítica investiga l'autenticitat d'una firma, principalment mitjançant la comparació de la peculiar estil i l'esperit de la mateixa amb la que preval en altres escrits, sens dubte genuïns pel mateix autor, determinar; la crítica inferior és principalment comparacions múltiples còpies, traduccions i cites, que estan equipats de la font a ser provats en altres obres per ajudar; i permès si es pot arribar a la certesa perfecta això no, conjectures(conjecturae) sobre la veritable naturalesa de l'Escriptura.

CAPÍTOL XXVIII A partir de la comunicació del coneixement F. Quin tipus de comunicació del coneixement es pot distingir? A. La unilateral, que només contribueix amb una part per a la instrucció dels altres, i recíproca, on ambdues parts contribueixen mútuament la seva instrucció. El primer passa quan

l'ensenyament; aquest últim en la conversa.

F. Com pot succeir lliçons? A. tant oralment com per escrit; però les regles lògiques són els mateixos per a ambdós tipus. Principalment és l'ensenyament en la manera d'ensenyar (methodus didàctica) a, és a dir, la forma de la presentació, que utilitza un per indicar els resultats; és part d'un interior, com es relaciona amb el tipus d'arranjament i la connexió del pensament mateix, i en part una extensió exterior que es refereix a la investidura i la presentació de les idees a través de paraules i frases.

F. Quin tipus de xerrada, una distinció pel que fa a la forma interna? A. En primer lloc, la funció dels pensaments es traslladaran units per sintètic o analític mètode sintètic i analític. - Quant a la constitució del subjecte de consideració a la qual s'adreça la presentació, ho farà ja sigui acadèmicament o estàndard nacional; que tenen per a aquells que vulguin adquirir un coneixement profund de la ciència duta endavant, i els coneixements necessaris per fer-ho; això per a aquells que volen penetrar massa profundament en la ciència sense, i sense els coneixements necessaris per aprendre a fons per posseir-los, però desitja obtenir una idea de la mateixa, en general, és a dir, per als ignorants, per al poble. La conferència escolar també és escolar, acadèmica, científica, scientifische, sistemàtica, akroamatische, esotèric. Va seguir un ordre estrictament lògic, busca aconseguir la major precisió possible i la integritat, i fa ús de les seves pròpies paraules artístics (tècniques termes) a una designació apropiada dels pensaments que de vegades es desvien de l'ús ordinari del llenguatge en el seu propi significat. La conferència persones fins i tot també es diu el popular, exotèrica. Ell ha en honor de la claredat, ja que sempre pressuposa alumnes d'educació menys científica, desapareixen del procés estrictament lògic, s'adhereixen a l'ús de llenguatge ordinari, i tractar d'exemplificar la portada avanci com sigui possible; ell té els seus ensenyaments sobre coses construeixen, dels quals es pot suposar que també són els ignorants ja conegut, i sovint fan ús de moltes més paraules que el mètode scientifische de l'ensenyament, va ser el que potser s'expressa en una forma que no s'entén per per fer altres expressions i frases amb claredat. - El mètode matemàtic de presentació és altra cosa que el mètode scientifische, aplicada a les matemàtiques. Que els seus registres en general s'enumeren aquí sota títols especials, no és res important, i més aviat es refereix a la forma externa.

F. Quin tipus de presentació es pot distingir pel que fa a la forma externa? A. Un trencat (fragmentària, aforística, rhapsodistische) si un recita els seus pensaments només en frases curtes, com és el cas d'Hipòcrates aforismes mèdics i filosòfics Platner, i 1 contigua (continu, kohärierende) si els pensaments es presenten en connexió contínua; - Un unbildliche, directa i pictòrica, parabòlica, indirectes, desconcertant, enigmàtica; depenent de si s'expressa realment els seus pensaments, o vas veure en les imatges, paràboles, relats enigmàtics; - Un monolingüe (monòleg) i bilingüe (diàleg); l'últim, si només preguntes i respostes per a canviar-se aquí, és també el erotematische, i és llavors o catequètica o socràtic (després de Sòcrates diu així, que es trobava en aquest tipus de mestre de conferències erotematischen), depenent de si només la memòria o la ment dels alumnes a aprofitar; en el mètode catequètic és a dir, simplement preguntar a l'alumne el que ja sabia, o hauria de

saber; en contrast, les preguntes socràtiques es configuren de manera que sembla desenvolupar-se en el maluc, donant-li l'interrogador volia explicar. Per tenir exemples d'això, un millor sap llegir Memorabilia o diàlegs de Xenofont de Plató, en el qual Sòcrates s'introdueix com parlar. - A continuació es distingeix la forma epistolarische en una presentació escrita es redacta en forma de cartes; la sil·logística, on està escrit en les conclusions formals; la tumultuosa o inconnexa, si és desordenat, confús i, sovint d'un objecte a un altre salts; el senderisme, decreixent si sovint va des del tema principal de la presentació per tal d'insistir en els objectes secundaris.

F. Què ha de tenir lloc quan la conversa és servir com un missatge pensaments recíproc a coneixement perfecte? A. El sub-altaveu s'ha d'esforçar per anar a través dels punts respecte dels quals els seus judicis són diferents, per obtenir el compliment, pel que en suportar la veritat. Ara la seva pròpia opinió sobre la veritable celebració de la sub-altaveus cada un, en un principi, almenys, - perquè en cas contrari ni tan sols seria la seva opinió - que tothom està tractant de portar l'altre significat que ell (l'altre) abandoni la seva opinió , i aprovar, per ell mateix, (l'antic) té. Des que se celebra aquesta recerca per ambdues parts, pel que a partir d'això sorgeix un proveïdor de contrast entre el sub-altaveu, que va pensar-ment o la raó Streit (Pugna. Intellectualis s Logica) es diu.

F. Com es pot realitzar els pensaments armats? A. Ja sigui en la forma d'una conversa confidencial (col·loqui familiare) o com una batalla de l'opinió pública i solemne (disputatio Solemnis).

F. Quines són les regles per a ambdós tipus de pensaments disputa, si es va a realitzar de forma racional? A. Un sempre ha de tenir en compte l'objectiu de l'entrevista, que és guanyar la veritat a través de la resistència recíproca. Per tant no cal simplement neguen les acusacions del seu adversari, és a dir de cap manera per l'ús de les debilitats de l'oponent, que busquen portar-lo a silenci, però per raons generals el refuten. Una visita obligada en la disputa fins al punt de contenció (estat Controversiae), vaig determinar l'objecte, en el respecte als judicis són diferents, si és possible, i no s'apartin d'ell; Has sobre els principis que han de servir de base de la controvèrsia, unir, perquè si qualsevol evidència d'un principi oposat cosa que ningú pot refutar l'altra fins que hagi refutat el principi en si; vostè hauria de, si no estaria d'acord en els principis, argumentant només això, abans que un és probable que discutir sobre les conclusions substantives de. D'aquí la dita: principia contraindicacions negantem no disputari potest. - També cal evitar la disputa verbal inútil o Logomachieen; no discuteixi sobre les coses que no poden ser identificats, a causa que superin els límits del nostre coneixement; no en els que no són dignes de baralles (de llana caprina). - L'evidència que l'enemic no són simplement per validar la seva formal, sinó també per la seva precisió de materials, i on es descobreix un error, han de ser també conscients de la font de l'error. - Si ha refutat la prova d'una proposició, no hem creiem refutada pel mateix registre, o fins i tot hem demostrat l'exactitud de la seva pròpia opinió de vostès; perquè a part de l'evidència refutada l'enemic pot tenir un altre lloc més vàlida per a la seva condemna. La disputa es deu, finalment, fer-se amb la humanitat i sense passió.