Dagen utsikt över nattvisning svenska gustav theodor fechner

Dagen utsikt över nattvisning Of

Gustav Theodor Fechner Tredje upplagan

Leipzig tryckt och utgiven av Breitkopf & Härtel 1919

Första delen. Broad.

I. entré.

II historisk synvinkel.

III. Grundläggande punkterna i båda vyerna ansikte mot ansikte.

Principerna i dagsvyn IV utveckling.

V. Positiva utvecklings stunder av dagen utsikt över negationer av nattvisning.

1 Gud.

2 Den sensuell värld av framträdanden.

3 Själen Frågan stjärnor och växter.

4 Den jord i synnerhet.

5 Livet.

6 Det onda i världen.

VI. Religiösa åsikter och framtidsutsikter.

VII.Glaubenssätze.

Andra delen. Versioner.

VIII Den gamla och nya i dag.

IX. De tre principerna tro dagsvyn.

X. För teologi dagsvyn.

1 Saklig.

2 Verbal.

3 Oföränderlighet den gudomliga väsen.

XI. För själen fråga.

XII. För läran om livet efter detta.

XIII. Om förmedling av högre utbildning och intellektuellt liv med naturen.

XIV till teleologi.

XV. Världen undrar av njutning och smärta. Optimism och pessimism.

XVI. Frågan om frihet.

1 Allmänna aspekter.

2 Representation av indeterminism.

3 Representation av determinism.

4 Bönen.

XVII. Lagen om kausalitet. Begreppet våld och upplevelsen av slutsatser.

XVIII.Prinzip tendensen att stabiliteten som en ekonomisk princip i världen. Psyko Hypotes av njutning och smärta.

XIX. Vad orsakade och auktoriserad oss att acceptera en extern värld och hur långt en kunskap om deras natur är möjlig.

XX. Förmedling av dagen med den vetenskapliga uppfattningen av naturen.

XXI. Grundläggande samband mellan materiella och intellektuella princip. Dualism och monism.

XXII. Placera dagen för att monadology. Synechologische vy av monadological motsatta.

XXIII. Spiritualistiska.

1 Placera dagen för att spiritism.

2 Placering av spiritism till religionen.

3 Personliga anmärkningar.

XXIV Ytterligare kommentarer till stöd för dagsvyn.

XXV. Slutsats.

Del ett Bred I. entré.

En morgon satt jag i Leipzig Rosental på en bänk nära den schweiziska stugan och tittade genom en lucka som tillät buskarna, i den tidigare spridda trevlig stor äng för att uppdatera mina sjuka ögon på samma green. Solen sken ljust och varmt, blommorna såg färgglatt och roligt från Wiesengrün ut, fjärilar fladdrade omkring och mellan dem fram och tillbaka, fåglar kvittrar i grenarna ovanför mig, och av en morgonkonsert invaderade ljuden i mitt öra. Så sinnena var engagerade och nöjda. Men för resenärer vana vid tanken når en sådan tillfredsställelse inte länge, och så snurrade ut från anställning av sinnena gradvis ett sinne spel, kommer jag här bara snurrade lite mer och spela mer organiserat.

Konstigt villfarelse, sa jag till mig själv. I grund och botten är allt framför mig och omkring mig natten och tystnaden, solen, vilket förefaller mig så lysande, att jag är rädd för mig, du vänder mitt öga, i sanning, bara en tystlåten, i mörkret, som söker sin väg, boll blommor, Fjärilar ljuga sina färger, fioler, flöjter sin ton. I denna allmänna mörker, ödslighet och tystnad omsluter som himmel och jord, svävar bara enstaka, internt ljusa, färgglada och klingande, natur, troligen med bara punkter fram ur natten, sjunka in i den igen utan några av deras ljus och ljud av låt se varandra utan att något lyser mellan dem, prata med varandra utan något mellan dem drunknade. Så i dag och det var från början och det kommer att vara för evigt.Vad jag säger: Hellre

miljarder år det var inte tillräckligt kallt, och hur lång tid det tar, kommer det bli för kallt för att det finns sådana varelser. Då allt kommer att vara ganska mörk och tyst vare som tidigare.

Men jag kunde på sådana "absurda tankar kommer? Jag kunde inte heller räkna ut, och jag kom bara på det faktum att du kom ut och fann det märkligt att man har kommit så generellt är det. Finns det ändå tanken på hela tänkandet världen omkring mig. Hur mycket och vad de kan bicker är det filosofer och fysiker, materialister och idealister Darwinians och Antidarwinianer, ortodoxa och rationalists skaka hand. Det är inte ett block, men en hörnsten i dagens världsbild, att det är så, som jag sa, att det är, glad att det är sant, men i något.Vad är det vi talar om världen omkring oss, min lyssna, det är allt bara vår inre glöd, en illusion som du kan prisa det, eftersom jag hade läst den senaste tiden, men är fortfarande en illusion. Ljus och ljud i det yttre, som styrs av mekaniska lagar och krafter, som ännu inte genomsyrat medvetandet i världen om de organiska varelser är också bara blinda dum vågtåg, omintetgöra de mer eller mindre krossade viktiga punkter från etern och luften, och endast när de förmodligen göra först när de möter samma till en viss punkt, omvandlas till protein trassel i vår hjärna genom magin i denna spiritualistiska medium i ljusa klingande vibrationer. Om Orsaken är, mer detaljerade bestämmelser i detta spell du argumenterar, över det faktum att du är överens, och om alla tankar och teorier om kunskap, där filosofin kommer att ta slut just nu och tom, eftersom hon ville föda en filosofi som inte leder till att krossa ett tvivel om riktigheten av detta faktum, om inte för att förklara de tvivel olösbara, eller världen i ett dammkorn, det bara sig själv, men inte lysa upp världen.

Medan den naturliga människan står emot denna visdom. Han tror att han ser objekten runt, eftersom det handlar om honom är verkligen ljust, börjar solen att skina, inte bara bakom hans ögon, att de blommor, fjärilar är lika färgstark som de verkar honom, de flöjter, fioler hennes ton ge honom, inte tvärtom fått från honom, kort sagt, att det finns en ljus och ljud genom världen bortom honom och ut i honom. Men han låter sig undervisas av vetenskap, och tror nu att vara så intelligent att han har en illusion mindre. Illusionen står dock, och hånar sin kunskap som detta hånar sin illusion. Vad har äntligen rätt av båda? Det är säkert att illusionen är aldrig mjukt, är vetskapen om att det är en illusion, nog lika hårt, och det är inte helt själv en illusion? Behöver du, men det säger att ärlig är den bästa politiken, först då att vända det, vad är den bästa politiken, att vara ärlig, att tro det. fortfarande består Furca expellas,usque Tamen redibit som inte kommer att gälla för den naturliga syn på saker och ting ?

Ja skulle inte skrämma de nattliga syn på sig själv när spegeln hålls henne, hon bara sade samma sak, de antingen själv eller vad hon ser på det, och har ännu inte identifiera sig med det någon av deras tåg med viss eftertanke. Men de kommer att kunna existera med sådana funktioner från världen, när de i sin tur börjar att minnas? Snarare skulle världen ha visat hela Unerbaulichkeit denna uppfattning, all osannolikhet av samma, all svaghet sina skäl alltid så tydliga som mig i den stunden, de kunde aldrig ha varit till världsbild. Nu tydlighet är den sista i dessa saker, kommer den sista också tydligheten.

Faktum är min övertygelse att, lika säkert som natten dagen, på natten syn på världen en dag en dag syn kommer att följa det, snarare än att stå i strid med den naturliga syn på saker, snarare stötta med det och i den kommer att finna anledning till en ny utveckling. När allt bleknar den illusionen, som driver den dagen in i natten, så är naturligtvis allt upp och ner, allt som har med det, och det är mycket, måste försvinna med, och världen att visas i ett nytt connexion, i ett nytt ljus, med nya positiva aspekter.

För ljuset för att se bortom oss själva i världen, kommer ljudet att höras, det måste finnas en se och lyssna på naturen. Och man inte redan är annars hört talas om en Gud som allestädes närvarande och allvetande regerar i världen, för nattvisning, dock är dess klarhet, om det alls för dem ändå, på toppen av saker: därför världen så mörkt, tyst under honom och ödsligt. För dagsvyn är världen upplyst av hans vision, med ljudet av sin hörsel, och vad vi själva ser på världen och hör är bara den sista grenen av hans syn och hörsel, och och allt han ser mer än vad vi gör i världen höra, ännu högre bygger upp i honom som i oss. - Efter den natten syn på Gud behöver inget ljus för att se, inget ljud att höra, omvänt, den blinda ljus, döva ljudet inget av Gud, och så det kommer lätt med det ena och det andra förlorade och växande materialismen i marken, men enligt dagsvyn både vad som behöver också överväldigad och man håller de andra, så att materialismen sjunker under golvet. - Alltså hela ställning Gud förändras från nattvisning till dag inför världen, och hur den förändras förhållandet mellan de vanligaste och därmed den högsta ande till världen, även förhållandet mellan alla enskilda sinnen till Gud och världen förändras.

Man undrar undrar: är du djärv nog att vilja störta den rådande världsbilden? Är inte det att säga att världen ändå är enat i denna uppfattning när resten av hennes motkrav tvister i första, sista och högsta saker som är populära att du kan ringa till nattvisning, bevis nog för att hon är borta det nödvändigtvis om den naturliga syn på saker och ting ?

Det skulle vara om de bara skulle inte oense om allt som har med denna uppfattning. Så jag ser snarare på grund av att det är, är att det är enat i den vyn. Förstör noderna konvergera i trådarna och hålla ihop, så kommer alla klyftan mellan alla vanliga, men alla faller isär, och när hela världen var i linje med en fundamental felbedömning i påståendet att två och två gör fem, så att olika fåfäng och skulle göras växelvis hand för förklarande försök att få hela världen i beaktande i enlighet därmed. I dessa experiment vi fortfarande partisk.

Kick i korridorerna av filosofer, där gåtan om universum självt abquält med sin egen lösning. Vad ser du? Som saker och ting slåss själv, jag och icke-jaget, kraft och materia, enkla väsen, absolut, sikt kommer medvetslös till namnet på det som gjorde natten och tystnaden ur illusionen av ett ljust klingande värld, även om tid och rum sig själv, är att producera i oss, och det klokaste erbjudandet kontanter på grund av förekomsten av allt intyg, lämna in alla räkningar, men endast de namn med bestämmelser som är själva abstraherade från en värld av illusioner, och springa runt med den mot varandra, och de religiösa lärda men raseri mot dem, och är själva endast ett fåtal i det som strider mot den mest.

Då Hades samma värld, de har samtidigt allsmäktig, allvetande, all-god Gud, med absolut frihet skulle kunna skapa en värld som han ville, och han skapade denna värld full av mörker, full av varelser som slukar varandra, full av sjukdomar, missväxt, vatten - och Feuersnot, ondska av alla slag, och de lär oss att en sådan Gud till en sådan värld och en sådan värld till en sådan Gud inte skulle passa, är bara delvis ett resultat av vår synd, och delvis vårt fel låg kunskap. För även om allestädes närvarande och allwirksam så att utan honom icke ett hår från huvudet faller, han är alldeles för hög för oss, men att vi kan veta något om honom, desto starkare men vi måste tro på honom, och alla motsägelser, så förefaller oss att berätta för oss med sin obegriplighet.

Naturforskare men ler till det, att veta att de bara är som vet något, och glad för de säker sätt att veta mer och mer. I nerven de har säkra tecken och medel för känsla och hjärnan, instrumentet för sinnet, bortom vilken världen har ingen, ingen. Vare Även om det finns vibrationer i luften och etern via nerver Dessutom vet de att vibrationer bara betyda i fosfor-protein sensation, och tenderar att betrakta psykologi som en gren av kemin: från kol, fosfor och syre i protoplasma är den Anden. - Med protoplasma, som en gemensam primär fråga om nerver och polyper, en andra skapelse, de andliga ting börjar, sammanföll med kunskap om protoplasma av det första hela strålen i vetenskapen om dessa saker, och efter lärjungar naturen har glömt Gud som att dyrka Skaparen av dessa saker, de dyrkar guldkalven av protoplasma till det. - Ögat verkar gjord för att se de naturliga forskarna vet att det bara används för att utan görs för något ändamål. - När filosofer och Theotogen frihet och nödvändighet enhet som två sammanflätade kretsande fjärilar outtröttliga samspel med varandra och naturvetare för att veta att, som alla lyder i världen, även liv och känsla, den pålitliga juridisk nödvändighet, världen om människor och djur ut men död, är stel, eftersom de följer samma nödvändighet. - De intellektuella hästar tror att de drar transport av materia, naturforskare vet att de är ganska skjuts bort från bilen av materia. Är inte det bokstav de lägsta och högsta och i andliga ting mest exakta av dagens visdom, var och redan i tvist med den andra. Och allt som faller in med de stora gap eller hänger så att du kan följa det, som tillsammans.

Stolt av denna visdom helt galenskaper vi ser med medlidande ner till den enkla blyg dårskap av negrer och turkar och tycker senaste århundradena att vara långt fram, därför att de hade några av dessa dumheter ännu mindre. Men vi kan vara mer stolta över vår Zündhölzchen som fortfarande fortsätter att belysa oss om alla som kommer-o'-vyn natten har gått ut och förlorade. Ända den världsbild har förändrats på det hela, kommer de inte att kunna ändra igen? Även om jag menar vorblickend, kommer de inte att de förnekar plockar på ny nivå tidigare, men att det i den mest sublima aspekten av dagens världsbild uppväga denna utmärkelse ges rikedom av det tidigare, men detta kommer att vara en som de plockar upp den natten utsikt.

Tankar av detta slag, i den flyktiga naturligtvis mer och mer växande och ökande, kom över mig när jag tittade på morgonen från banken i det gröna, inte säker, då

först, men med en ny drivkraft kom över var.

Nästa dag, ser framåt av samma bank, slog det mig att alla tidigare och inte heller följande: Mitt öga är kompatibel med alla återfall av sin sjukdom inte är en närläsning Skriften, inte solsken av gatan, inte sol-fläckar i rummet. Men för att dechiffrera den stora fjärrkopia av företaget, känns det som nyttig träning, in i varandra på avstånd, ställer den upp vyn, desto mer kommer det att vara utvilad, mest, så visar det sig alltid ur synvinkel i den rena himlen då och tid där. "Vad jag jämför" betyder? " frågar 'I. Sensuell allting kan gripas utan som en symbol för något andligt. Och jag sa, samtidigt vackraste och sannaste tolkningen av bilden ligger i det faktum att när folkets jordiska närvaro och nära Beset, måste han rikta blicken endast på avstånd och höjd för att finna tröst, så säker, i varje större bredd och höjd döma honom. I vyn Dag, men jag hittade dem via tänkande, även öppna våra ögon för denna uppfattning, men den natten syn på de människor hänvisar endast till dem, bara det gäller bara att leta efter dagsvyn öppen.

Och till och med en tanke, det föddes inte bara av skrivbordet, och hans möjligheter jag kommer ihåg inledningen till det här dokumentet. Det var i Sassnitz på havet, att jag ville gå till den vackra bokskogen, som leder från Sassnitz på Forest Hall efter Stubbenkammer. Du som har gått en lång livslängd med mig var, trött på korridorer de senaste dagarna och år tillbaka, och sa: "Jag kommer inte vilja gå ensam dig, du kan förlora din väg, åh, och hur det kommer att bli när jag dig, kanske inte på en lång tid, har låtit gå ensam. " "Vem vet," sa jag, "om du tror att jag är eller så, men låt dem inte komma ihåg oss." Men jag tänkte på det när jag åkte till skogen ensam, tänkte på oändlig kärlek och lojalitet, som har väglett mig genom så många år. Boken riktar sig mot himlen, välvd den blå himlen över det, solen kastade sina glittrande toner i det och gick in från havet, ett ljud i skogen. Det var som en stor ackord av himmel, jord och hav, som ville resonans med och avsluta i tankarna dagsvyn inuti. Men tankar hjärtat kämpade emot, tänkte jag, kan din dag vyn med alla sina höga, breda, fri utsikt över och till och med ditt eget hjärta tillfredsställande i detta ögonblick, och sedan vad deras åsikter och framtidsutsikter, om de inte kan, för ingen kan, det kan aldrig bli. Att känna någon med ett annat hjärta, vilket är tillfredsställelsen av hjärtat, och som kräver ingen världsbild, och det kan vara trots alla världsbild, som överallt rymma två stugor är en annan, kan det se ut i världen runt som den vill. - Men snart steg över rösten en annan röst. Kan eftersom hjärtat i människan vill sin tillfredsställelse ensam är han inte bara från hans hjärta, och har dagsvyn med blicken i fjärran, hög och lätt att inte erbjuda en tillfredsställelse till hjärtat? Inte ens så att under nästa, som den behöver för tillfället och missade sträcker sig. Om den tillfredsställelse är en att känna med en annan mans hjärta, har våra lidanden och glädjeämnen till hans, flottar, inte bestrida det, men skyddande, beskyddande, är tillfredsställelsen man känner en varelse som de lidanden och glädjeämnen i alla sina skapelser, så även de två ömsesidigt trogna hjärta, har till sitt, och det är inte en gud för dagen. Två hjärtan men som man nu, skulle det alltid vara, och är du rädd att döden är de band som nu gör en till den andra pausen, så det är rädslan för den nattvisning, död i vyn Dag bortom snarare de band som nu båda fortfarande skiljer

sig från varandra.

Och vi är inte världen sig runt mer till hjärtat och är mer till våra hjärtan när solen sin glans, himlen är blå, havsbrus troget känna till oss, bok, yxan innan den faller till oss till varm, söker bara upp till dig själv att njuta av ljus och värme, som om vi alla bara ljög från världen, liksom nattvisning, den ligger. För sanningen, anden, kräver hjärt skönhet, men det kan finnas en vackrare värld, som var skönheten själv blir sanningen. Och de kommer., Även efter bara dagsvyn kommer Gud till Gud, som ser och hör allt, men för att vara en del av det så har alla som ser och hör i hans känsla Med dessa tankar i hjärtat var nöjd, och kommer varje hjärta kan uppfyllas, vilket gör att tankar för dagen för att hans.

Vad som följer i detta dokument är endast utförandet av de tidigare tankar, en kortare enligt huvuddragen i det här första, en annan efter några huvudpunkter i de andra delarna av teckensnittet.

II historisk synvinkel.

Men nu är det nattvisning med, och de kan vara ens sig själv och andra med avsky, att de förstod helt klart bara i ögat, men det är bara att sätta sina orsaker också, för att göra sig av med. Orsaker till samma men åtminstone inse skäl måste det finnas, men är också därför ingen motivering. Vad kan de vara? Även om världen i dag, är det inte nödvändigt att jag har ännu inte be på grund av nattvisning, hon är för att hon har funnits så länge. Vi är som numera de skalbaggsarter som levde alltid i mörka grottor, vars förfäder har bott i det, de har inga fler ögon till ljuset, kan det tilläggas penetrera, de ser ingenting av det, och såg det en glöd, han bara ledde vilse. Den i de mörka grottor i natten view vuxenvärlden idag är dagsvyn sådant ljus, fåfänga alla de skäl som det verkar, men om du kommer att lyssna på de skäl som det inte verkar så du ska bara sådan förhandling, som följer från kvällen bara vyn . Detta i sig är lätt weggefegte agnar, men om du sopa bort denna agnar, så för att sopa golvet, som har burit den och hjälper till igen, inte gå bort. Jag känner de djupare meriter, som kan avgöra hela världen att välja en sådan syn, och samma slutsatser som skäl för att förvirra dem.

Eftersom det är upp, vilket är den mer allmänna och djupare orsaken till nattvisning. För att rädda Gud från den hedniska fragmentering i detaljerna världen och för att höja sig över sin låga egendom, har den teologi, i motsättning Även destilleras av med perioder av sina egna källor och igen och igen i sig motsägelsefullt, av världen, gudarna i tjänande änglar omvandlas dessa har samlats in av stjärnor. Och nu, inte bara gudlösa, utan av Gud avfärdas med en gåva av mekaniska krafter så syndiga fallit från honom, världen som är caput mortuum för mätningar och experiment av fysiker för Lukubrationen av filosoferna, och invektiv av teologer efterbliven. Så det gudomliga medvetandet har sitt innehåll underifrån, den sinnliga utseende förlorat sin sammanhållning från ovan, som förflyktigas till den obegripliga, krympt ner det till några rester.

En sådan syn på saker och ting, men som klyver förekomsten i dess mitt, innehållet

i världen häller ut sina fartyg och därmed spillts, inte kan vara den sista, eftersom det också var inte den första, utan det är efter det första halvåret, andra halvåret, i som vi har kommit, och världen är men när alla vill ha full, vilket inte är så mycket i externt tillskott av en efter den andra, som i uppfyllelse av någon av de andra, kulmen på en efter den andra, och som sådan ger den Dag dar.

Faktum är att redan från början den hedniska uppfattning fysiska och intellektuella så lite för att skilja ut de människor än i människor och att urskilja var vit, den mest naturliga syn på saker och ting. Ingen kung så kraftfull, lysande och välgörande som solen, ett träd, inte mindre, bara annorlunda levande, växande, dö som en människa. Var först nu, som våra visa säger, själlös ett eldklot vänder, sedan drog sitt gyllene vagn Helios i tyst majestät, var en Dryas bor i varje träd, och det kommer aldrig att känna känslan av nattvisning känsla. Om redan inte samma överallt utvecklat och förskönat mytiska, är detta den världsbild, som vi ser alla folk på vars outvecklade, kan vi ta en titt i dag börjar. Men det är bara en, säger den nedre halvan av full storlek. Den naturliga människan ser från naturen, men alltid på en gång bara fragment, och sammanfattar själv genomskinliga också självständigt i ögat, godkännande från samtliga i rymden och klarhet om deras förhållande till universum undgår honom, och det är vad dagsvyn som full har och hela hedniska utsikt bortom form och har att tillgodose. Hon tar till opåverkade lorenen bitarna också sammanhanget av bitarna i ögat, och tränger beroende på dualistiskt eller monistiskt version och uppfyllda för dem i världen med en enda gudomlig essens eller lyfter av helt, och rakt in i en gemensam enhet osv.

Den kristna och islamiska doktrinen har lett bortom den hedniska uppfattningen, utan de fortsätter att enhetliga topp och avsluta det, de helt enkelt kasseras. För att berika ett pass i alla hade dessa gudar. Hon har dragit ut allt lägre under toppnivå, de greps och åtal i luften och därmed sjunkit in på natten, natten vyn. Dagen vy, men det rör återigen dag bygger den under det översta steget och nu mäter gudomlig höjd vid nivån för hela trappan. Och jag ville säga att det skulle finnas en framtida världsbild, vad jag tror de dagar som tilldelats för att visa, att avskaffa den rikedom av en tidigare världsbild i den mest sublima aspekten av idag. Här, naturligtvis, kommer de myter och dogmer har ett fall den andra, vilket var att komplettera det hela, har försökt att helt uppfylla utan men det skulle ersätta förlusten av den andra.

En pendel svänger först åt sidan, lyfter svagt till det, vibrationerna är gradvis starkare, sveper allt undan med det i sin bana, avtog igen, ökade till sist, och pendeln tänker en rörelse som till slut ökat, inte kan vara rätt har riktning, så det vänder, väcker åter svag, blir rörelsen starkare igen, sveper allt undan med det i sin bana, försvagar och slutligen ökat igen, och så pendeln äntligen kommer till sina sinnen som båda riktningarna har lika rätt; och beroende på vilken av de två det svänga från och med då, vet att det i varje ögonblick, är vibrationen endast med utförandet av både full. Världsbild har alltså successivt gungar i två riktningar, och den andra är nära stall igen, och därmed också den tid på det ändliga eftertanke närmar sig.

Det kommer alltid att förbli en hypotes, varav dagsvyn börjar här, även om det kunde ta en annan utgång också, att den sinnliga utseende sträcker sig utanför de

enskilda varelser ut genom världen, men det men ändå förblir en hypotes, där nattvisning rotade att världen är full av mörker och tystnad mellan de enskilda varelser. Men den första hypotesen är mer upplyftande än den andra i sig, gjorde bättre med naturlig befruktning av saker, ger mer bevis och angreppspunkter för en bred och hög utveckling i positiva termer och gör sådana huvuddragen bara på ett sätt, men det har fört de andra bara delvis negativt, delvis mer eller mindre motsägelsefulla regler och konkurrerande åsikter.

Det är vad jag försöker visa i det följande, och det är det som en dag kommer att ge utvecklingen av segerdagen över nattvisning, i stället för att föra den till en vidareutveckling, bara mer och mer i sig oundvikligt fram till det utgångs bärs av arbete.

Naturligtvis är uppgiften stora. När St Christoph ett barn att världen var fast besluten att ha på en gång, tills vidare bör utföra över floden till nästa bank, är det inte svårt att hans uppgift som vågorna anliefen mot hans fot och hotade att hindra honom, men att barnet ju längre övergången så svårt för honom var. Så det är inte att durchwatende översvämning ljus i havet av glömska verrinnender invändningar som den svårare uppgiften att dagen, dagens fortfarande vill ha ett barn ta med till stranden av framtiden, men att de på väg att göra det av deras växande utveckling hans styrka hotar att växa, men men det stärker också sina krafter för att göra det.

III. Grundläggande punkterna i båda vyerna ansikte mot ansikte.

Så mycket negationer och motsägelser i nattvisning ihop och köra från henne, så mycket positioner i och ut ur den dagliga vyn. Om båda är sanna, att den sinnliga utseende bortom oss inte bara utseendemässigt, men objektivt sprids genom världen, och att de tillsammans stänger i ett enda medvetande och kulminerar, som är också andres så sant. Har inte det mänskliga sinnet till sensuella utseende och koncentration därav i ett enat medvetande räcker inte, intellektuell snarare Stufenbau som livet skjuter en i mellan, hur mycket mindre kan den gudomliga anden det har nog efter det inkluderar det mänskliga jaget i sin bredd och höjd; eftersom det är de tidigare två sanningar den tredje. Genom hela vår känsla av livet överlappas av det allmänna, det är inte fallit ur sitt sammanhang, och så gör vårt medvetande nivå i allmänhet endast överskridas utan att fallit ur det, så bestämde hela vårt medvetna liv i allmänhet med. Med varje försök att uttrycka det annorlunda, punkterad, trasiga eller entteert till världens ande, utan är också en värld av anden, i en enhetlig sammanställning, och rends tråden av naturliga observation. Eftersom den mänskliga kroppen är en del av kärnan i allt externt visas materiella världen, det hör till den här kroppen själv internt förekommer, sinne för människans del väsen av inte mindre själv före andlig varelse, som är en del av universum, och enheten av det mänskliga sinnet Endast en mindre del värde enhet den gudomliga anden.

Dessutom uppfyller i princip bara den vackra ord att de som så använd det med glädje, men ger ingen betydelse för den betydelsefulla sanning: att vi lever i Gud, och flytta, och har, och han i oss, och att han i alla våra tankar vit som oss själva. Kan också förmodligen ett spöke den andra externt ges ovan?

Redan sagt till dig att vara med på en Gud över hedendom tillägg, men tillåts de mänskliga andar existerar som små idoler vid sidan av Gud, obekymrad om att förutom en oändlig ande är inte mer utrymme för ändliga sprit. Fallen andar lever under Gud fan, äntligen du har det till och med vänt, och i stället för den mänskliga anden i förhållandet mellan in-och underordning att tänka gudomlig, idoliserade du människan, genom att göra det gudomliga till en illusion i det mänskliga.

Jo det har varit en känd filosof och teolog som sätter kärnan i religionen i betydelsen beroende av Gud, men Gud också gjort oss som en varelse, av vilka man kan veta något riktigt, som det kommit överens om, oändlig, är evig. Men hur kan en intim, varm, uppriktig, effektiv känsla av beroende av en som kommer som ni vet ingenting förutom att den har egenskaper som vi inte har, och utför inte till bron på förståelse. Men hur olika är utformad känslan av beroende av Gud när vi känner igen oss själva som att känna och agera, men alltid sin högre kunskap och arbeta ordnade varaktiga stunder på Gud och känner. Det här är dock att vi vet att vi är något i honom som vi vet något om honom, och denna kunskap är andres vet hur man gör.

Som avgörande för att förändra handen krävande, villkorat och roar sig eller som grundläggande punkter i dag, som alla utvecklings detsamma måste grundas, och som mellan dem ska vara rimlig, anser jag härefter spridningen av sinnliga framträdande av världen om varelser dessutom sammanhanget och till samma slutsats i en suverän medveten enhet och den mellanliggande kopplingssynpunkt att vårt eget medvetande hela, är det, gudomliga, är medvetandet både på och ämne.

Mot detta jag anser vara i stort sett lika bindande sammanhängande stunder av vyn natten - bara att det är detta förhållande inte lätt klart medveten om: natten till sensuella utseende på människor och djur ut, det är tillräckligt med Gud, om det fortfarande trodde på Gud, sensuell om förekommer och creaturely värld, och den externa sammanställning av man mot Gud eller till och med arrogans man över Gud som en enbart mänsklig idé. Natten till sensuella utseende på människor och djur hänger ut sedan ihop den konceptuella överföring, vilket är att borra i denna natt, ja det syftar till att tränga igenom för att komma till kärnan av saker, är det ett sökande efter orsaken till spegelbilden bakom spegeln.

Dagen view är inte en bland andra vyer, men uppvägs av dess positiva utgångspunkt, innehåll och ta som en alla som möts i natten vyn som gemensam rot av negationer och motsägelser. Inte heller är det nattvisning är en bland andra vyer, är det alls varken en enhetlig eller positivt, kan du bara ringa med ett namn, som om det var en sak, som man talar om en ande som förnekar Gud, men det än en och Godkänn slutar enbart positiva Gud ger. Också uppfyller ovanstående grundläggande punkterna i nattvisning, men sammanhängande i naturen, inget mindre än alla tillsammans, eftersom deras konsekvenser unerbaulichen lyfta endast av inkonsekvenser, hur kan skulden utan tillgångar för att betala endast skulder som växer i stället för att minska. Utan några aspekter av dagsvyn, kommer det om bara i de mest flagranta materialister och socialdemokrater.

Principerna i dagsvyn IV utveckling.

De tre fixpunkter bas av dagen, eftersom de är relaterade med varandra, samtidigt tillvägagångssätt och bevis på ett konsekvent och enhälligt till utveckling. Kärnan och groddar, eftersom det var de punctum Saliens , erbjuder denna utveckling den mellan toppen och botten medla synpunkt att vår motsvarighet till Gud inte är en extern, som den del mot den del av scenen till scenen, men ett internt, till exempel av den del av det hela, den nivå mot trappan. Eftersom nedan är Guds natur att vi inte helt obegripligt, vi själva är ett andetag, en liten del, en liten scen och prova det. Inte bara från den inträffade, men även från de inre förhållandena i det gudomliga väsen, vi därför i våra egna inre förhållanden med något omedelbart tillgängligt, och härifrån expanderar och förbättrar aspekter kanske inte, faktiskt, för att uttömma Guds existens, men i penetrera ytterligare kunskap om dess existenssätt och dess relation med oss och alla varelser och stiga högre, aspekter av generalisering, analogi, relationen, demontering sekvensen och gradering. Med slutsatserna från det gudomliga existens men de är relaterade till vår världsliga tillvaro sätt, om vår nuvarande existens i sig är bara en del, en lägre nivå på hela vår existens på Gud, och har beslutat att söka sin fortsättning i den.Och efter det att hela världen har gått längre än oss till den gudomliga-souled, vidgar cirkeln och ökar Stufenbau individuellt besjälad varelser bortom oss och uppåt.

Visst, så länge nattvisning mer exponering på världen, allt tillämpa sådana överväganden och slutsatser, den helt nya, bred och hög, ljus-dränkt världen, vilket öppnar upp i stället för tidigare fantasier, mytologiska figurer och mystik, även för dem, eftersom det i botten Night view erbjuder ingenting av det, med dess dunkla passager gör ingenting om det. Lärde jag mig det ännu, och kommer att "lära sig det ännu. Men tålamod, kommer de att hitta sin tid, det är bara ännu dag.

Dessa olika sätt att stänga av oss från bortom oss själva, är precis samma princip som vi överallt här på det, från och med idag på morgonen nära och därmed all empirisk vetenskap från de givna utesluter på inte gett. Vem kan faktiskt förneka att för sig vara osäkra, och även ytterligare de flyttar upp från från den givna leder till den icke-givet. Så den natten visa dem i enlighet med de första stegen faller till bara för att utmana och bygger på ingenting, medan den dagliga uppfattning, vad den enskilde saknar i säkerhet, genom att sammanföra humör hela och att komplettera samtycke praktiska aspekter som undersökts att upphöra som, där ingen strikt kunskap är möjligt, samma men så nära som möjligt för att komma. Som fastställts i enlighet med den dagen visa men som måste beaktas, som är relaterad strid med de grundläggande punkter, bland annat synpunkter på alla sidor är överens om, men det är bara de mest generella och viktiga.

Efter det kommer dagsvyn fortfarande varierar i sin expansion och utveckling, men inte zerfahrer kan på obestämd tid, om den bestämmer behåller sina tre grundläggande punkter som fasta brytpunkter precis som en riktig flexibel men behöll i båda ändarna och i mitten raden. Det finns längst ner på de dagliga vy uppstår nya frågor som inte finns i djupet av nattvisning, och nya pussel, väntar fortfarande på en lösning, men bara de som kan uppstå från vyn, inte de som de undermineras. Det

finns då nya sekter och divisioner kan bildas, men inte ner till marken och till toppen gående Zerspaltungen. Filosofin kommer med utsikterna i dag syn på ett nytt golv och nya förändringar börjar, utan att sjunka deras skillnader på den gamla grunden i natten med denna uppfattning själv. Vetenskapen är deras tidigare säkert sätt lämna i utredningen av den materiella världen, men också den ökande tron på andliga ting istället stötta set mot den. Teologin kommer slutligen hitta sin tro och principerna tro i dag View.

Allt mest allmänt, högst, senaste, mest avlägsna, är finaste djupast alls hans och vår natur en fråga om tro. Att gravitationen varierar genom hela världen och har fungerat sedan urminnes tider, är en fråga om tro, att alla lagar, eftersträvas genom det ändliga, allt i oändlighet av tid och rum, är fråga om tro, att det finns atomer och vågor av ljus, är en fråga om tro, och i början och målet om historien är en fråga om tro, även för geometrin finns trosfrågor i antalet dimensioner och priser för parallellerna. Ja, egentligen är allt en fråga om tro, som inte direkt upplevt, och vad är inte säkert logiskt. Varje kunskap om det som är, fortsätter i tro och måste fortsätta in i den och slutligen avsluta det, så det fanns ett samband, utveckling och färdigställande av själva kunskapen. Men kan en tro till och med bättre stöd och bättre än den andra. Den bästa uppfattningen slutligen den som, med all den kunskap och alla våra praktiska intressen är widerspruchslosesten i sig, och som sådan är också framtiden för sig själv genom motsättningarna mellan de olika religioner som har sedan gått och allt runt det snarare än klyftor försonas.

Så alla erfarenheter slutsatser inte räcker för att motivera dagsvyn i dess högsta och sista meningen som slutar med säkerheten för Pythagoras sats. Det som saknas i den sista säkerheten är en fråga om tro. Nog men, om det är det fortfarande en fråga om tro, på det sättet, det bästa, vad som kan veta, dels avslutningsvis, å andra sidan, behåller sin post.

Hur lite det finns absolut vad som verkligen bevisas eller bevisas av det viktigaste med det vi måste prata. Det bevisas av hela religionen? Ingenting. Vad ens det faktum att din bror, din granne, din hund har en själ? Ingenting. Eller att det du ser från ett träd motsvarar ett träd på att solen går upp i morgon som det är idag, att Alexander har levt? Inget av detta är bevisat i strikt mening, och inte heller bevisbara, men vi måste på alla "och liknande tro, vi lever, vi lever, så att säga helt i en värld av tro, kan nästa och helt den sista stegen inte utan tro. Så principerna tro skulle vara ännu viktigare än kunskap, om inte en av principerna i tron själv, att utnyttja den kunskap, i den mån det räcker bara inte att enbart förlita sig på det, men är det av religiösa principer dag ett. Men nu går den kunskapen ingenstans så långt att vi var tillräckligt så, och så är en andra princip om tro dagsvyn, att tro på vad vi behöver, inklusive den tredje eller den historiska principen om tro förekommer 1) . På dessa principer måste man mäta undervisning i dagsvyn, eftersom det är bara en doktrin. Men, naturligtvis, hur kan man mäta det då, om du känner igen alls snarare än religiösa principer, som teolog i tron bara en gåva från ovan, som en filosof ser bara en princip av osäkerhet. l)

Den här, bara helt flyktigt, är tre principer som uttrycks i vissa avsnitt IX, utföras och slutsatser som utvecklats i de "tre motiv och orsaker av tro."

Den icke-filosofen föraktade faktiskt i princip tron, kommer att ersätta den med den kunskap som strävar efter absolut kunskap. Tja, har hela berg absolut kunskap höjs sida vid sida långt ifrån varandra med sina toppar, allt tänkt i våldsamma värkar, bara ingen livskraftig musen komma ut ur det. Och så en mus säger dock: en mus kan absolut inte vet någonting utan från sig själv, att veta att ingenting utom det vita, är det enda säkra kunskap. Men så är det nu bara fastnat med musen.

Faktum är dock, de dagar av en filosof att veta att folk en omedelbar kunskap endast av sig själv är möjligt att göra de utgångspunkter all förvärvad kunskap, och som grundar sig på tron, söker natt filosofi kunskapen läckage i tron delvis därför att skona att de ger helt upp denna utgångspunkt för att utveckla kunskapen endast absoluta synpunkter som samvete bara leda från sig själv till samvetet, har hittills ändå ledde endast till att gräla om, dels att i denna utgångspunkt allt fängslar sig till endast på sig att fördjupa tinget i sig ingenting spirande, former av den mänskliga anden, medan mannen, men är i sig en del av saken i sig. I detta avseende är de praktiskt taget tron behöver, det gör honom till och med från en praktisk synvinkel utöver kunskaper eller som en korrigerande sin ödslighet och tomhet, inte som en fortsättning och slutförande av kunskap, tillämpas. Sådana formulär oförmögen att komma samman rätt i filosofi, har tro och kunskap i teologi och vetenskap helt skild med resultatet att en Guds natur, har den andra Gud helt utsöndras från naturen. Den slutliga framgången för alla ", men detta är att ingen av de tre, med den andra, och filosofin åtminstone i sig själv är uppfyllt.

Ska jag hädan samtida filosofi resa en staty, skulle jag göra det som Penelope, i två avseenden. En gång i att de också alltid själv löser sig vävt tyg igen, och sedan, eftersom hon har många friare, varav ingen har någonsin fört hem. Du rumla tillsammans, kör fightingspel tillsammans utan att göra varandra döda, och vänta på den dag, som dödade alla tillsammans.

Och du tror att du är på grund av din dagliga syn på en värld motsatt till den ende Guden? Men hur skulle den dagen har styrkan att övervinna den natten då han kände sig alltför blygsam om det?

Men jag erkänner det inlämnade kritik som här hela visdom dagens vanligaste, högsta och sista saker är i kompositen hällde en kastrull i natten för att det hälla bort till en. Var inte tidigare herauszulesen mycket bra? Men hur kunde hanteras över arbetet i läsningen ur potten som helhet. Och vad spelar det för roll, det goda är således inte i att det slängs med, men finner sig själv igen i den nya krukan med en.

En sak till. Överallt dagen träffade frågan om förhållandet mellan materiell och andlig nivå, kropp och själ, utan är, i stället för något, även fortfarande i fråga, lösa frågan om orsak och karaktär detta förhållande, men av obestridliga fakta för observation och från oss själva och generaliserad, expandera, öka bortom enligt synfältet vid generaliserad, utvidgas, ökar för att hitta de små fakta i oss som rör större än oss. Bara för att det är att göra det, du kanske då den större punkt bortom oss som mindre i oss själva. Medan den månghövdade monstret i natten filosofi som

utgår från tankar sina många huvuden över frågan om orsak och kärnan i den relationen, och är därför inte heller gått om det.

Det finns två typer av el, eller bara en? Om du vill komma in på denna fråga, och dess beslut från teorin om elektricitet, skulle du inte komma långt, eller snarare gå om intet. Däremot har teorin om elektricitet inte utan att fråga, men varken på grundval av frågan och inte heller deras beslut - snarare, frågan är ännu inte beslutade i dag utvecklade, och är därmed små bitar av bärnsten, som agnar Papers attraheras av elektromaskinen, galvanisk högen, den åskledare och telegrafnätet, som sträcker sig över jorden passerar. Således, den dag syn på frågan, huruvida , låt sinne och materia, kropp och själ är bara en varelse eller två varelser i grunden en början osäkra, och ändå driva fakta som är oberoende av frågan, beroende på erfarenhet och erfarenhet slutsats. Och så även hela den här boken, frågan om dualism eller monism, då, att ta itu med om bara en av de sista avsnitten i några överväganden som kan vara viktigt eller inte, varken de grundläggande punkterna eller slutsatserna i dag kommer att påverkas väsentligt.

V. Positiva utvecklings stunder av dagen utsikt över negationer.

(Gud, den sinnliga värld av framträdanden, själen frågan, jorden, livet efter detta, det onda i världen.)

1 Gud. Tror på en Gud, det mänskliga medvetandet som presenteras på längden, som överskrider i höjd, dominerade i ovanifrån hela dagsvyn och stöds av de två andra huvudpunkterna i samma nedan. Den sinnliga framträdande på människor och djur, kan det inte flyta i ett tomrum, det kräver ett föremål för en övergripande medvetenhet om ja. Enligt bredden av den intellektuella underbyggnad av den andliga höjd ökar, och så reser sig över de små berg eller pyramider av mänskligt medvetande som den omsluter med den högsta toppen, framför allt enskilda kostymer av varelserna en högsta dräkter på, och droppar utbyggnaden av dagen vy från ovan ner med utbyggnaden av läran om Gud tillsammans. Systemet i dag är härmed helt teokratiska.

Natten visa men är faktiskt talar om enhet och storhet skapade Guds skull, och tron erbjuds till minne av det, fortfarande håller fast vid det. I sina kunskaper konsekvenser men det leder, som en fallen ängel, endast, på och av dessa konsekvenser har äntligen övervuxna tro, vi har kommit dit vi är i dag, utan att veta hur man ska hålla tron även när han fortfarande var att hjälpa till. I och för sig är det nattvisning naturligtvis istället för att se det gudomliga, men i det mänskliga, det högsta medvetande medvetande, det som finns. För eftersom den inte har några medel till en, för att inkludera mänsklig övergående utför medvetande där du ska få möjlighet till en högre väg att stänga, beroende men en bindning med de andra tillsammans.

Och så filosofi det omedvetna söker obligationen av sprit i stället för en

övergripande allmänna medvetandet på ett engagerande under allmän medvetslöshet, som hon tillskriver mystiska egenskaper som liknar de hos medvetandet, bara inte vill vara medvetande. Filosofin av begreppet talar om en anda av mänskligheten, historien som ett gäng och var utan bevis i verkligheten för att inte prata om det, men leta efter det länka medvetandet endast i de enskilda maskor, filosofi monader ännu bara i atomerna i bandet , och för den materialistiska tomheten är det band av själar i fråga mellan själarna. Dagen view men hävdar med dessa filosofiska trender av nattvisning för mycket på allt mer speciellt att argumentera om det.

Låt länka medvetandet om vårt eget sinne åt sidan så att du kan förstås också en psykologi föreställningar, minnen, fantasier, koncept, ambitioner, njutning och smärta, och en mörk Moder våningen, som lägger fram allt detta utan att veta något om det, montera, och så kommer en psykologi människor har lika dagens folkpsykologi, som idén om en, alla individuella medvetenhets verknüpfendes, medvetandet är långt borta, men har också i dagens folkpsykologi är inget annat än ett sådant psykologi människa. Det är Uhland död häst med alla senor, vener och nerver i den vackraste hästen, men bleibts en död häst, och så uppskattar samma en anatomi, man har men anatomierte inte att förväxla med de levande.

Mellan människorna där är mer allmän och högre relationer i samma kyrka, stat, vetenskap, konst, osv. Medierad av syn, hörsel, tal, skrift etc. Efter dagsvyn nu inte bara den som har kunskap om dessa relationer, men en mer allmän och högre ande om honom, genom att upptäcka hela nät av förmedlingar av dessa relationer direkt och i sitt sammanhang. Men genom att hålla natt filosofen bara en illusion i sig själv, att det är alltid en att se och höra i världen bortom det - ljus och ljud mellan människor är till honom så bara döda vibrationer av viktiga punkter, och han själv, är det bara ser och hör - är lätt för honom genom medierade relationer som illusioner om sig själv, ser han inne bara i världen, antagandet av en gud men för den högsta av alla, när man en medvetenhet om total connexion av saker, vad han har i sig själv, utom sig undersökas och därefter sig själv.

Man säger: men kyrka, stat, vetenskap, konst, etc., kort sagt all armatur för uttryck högre andliga relationer i världen, utan uppstår enbart av folket, och så man reserver som skapare och centrum för all största vikt över allt. - Och naturligtvis, kan alla dessa anläggningar utan folket, men uppstår inte heller enbart av folket, och en verklig gemenskap mellan människor och därmed producera, vi behöver om varje tillsats ändå en varelse som sammanfattar relationerna mellan dem enhetliga. Om människor inte av marken under deras fötter, havet under deras fartyg, luften genom vilka ord och ljuset genom vilken ögonen tillbaka och gå tillbaka tillsammans, hängde, inte förutom sina inbördes förbindelser, gemensamma effekter av naturen ordern och stjärnorna ovanför honom, så varken kyrka eller stat, eller vetenskap, etc. har skapat, skulle kunna fortfarande existerar idag. Himlen, solen, månen, blixten, åskan, som ingjutit folket var den första religionen, snarare än människorna där till och före ett språk skulle kunna bildas av de människor som hade saker och relationer av saker att vara där , samma kallelse på namnet. Den sanna är: en före existensen av alla människor med gudomlig ande fyllda världen skapade människan utan att släppa honom från deras organisationer, hade fortsatt att göra dessa deras avkomma och en

del i det, han ser tillbaka på henne, det är en sammanhängande själv samverkande redskap uppifrån och ner, nerifrån och upp och på alla sidor, vilket påverkar världen under påverkan av en allmän anda av alla sinnen i sitt sammanhang och tar emot.

Nu kan man utgör åtminstone bland alla delar av, men ändå inte hela jordiska värld, där allt lösa en distinkt medvetande, människor fäster största vikt, men inte större än hela, den delar avdelning de samtidigt för andliga och materiella sida är, som ni kan se de högsta delarna av byggnaden i tips av en byggnad, men bara om de lyfts av höjden på källaren i luften och förblir djupt under innebörden av hela byggnaden. Men, naturligtvis, efter Kopernikus systemet inte låter oss att tro att solen kretsar kring jorden, tror vi fortfarande att jorden tillsammans med solen kretsar kring människorna.

Noderna i näten mitt väl, de är det viktigaste i näten, men hela nätverket är att säga, eftersom alla dess noder mer. Vik noderna, eftersom de själva är små nätverk, och hela nätverket i världen är bara ett vikt-out nod.

När natten filosofen efter djupa djupaste mark som kan veta något om Gud, men finner att han behöver honom, så vill inte släppa den, förklarade han honom ett praktiskt postulat av men teoretiskt allt dras på nytt, vilket i praktiken intresse är att vittna om det. Du kan nog prata mm av kärlek, godhet, Guds visdom, att ständigt tala om honom och sedan använda dem för att bekvämt samförståndet, bara måste man alltid vara medveten om den filosofiska otillräcklighet som: kärlek, godhet, vishet, etc. är faktiskt mänskliga egenskaper, och Gud är upphöjd över alla mänskliga egenskaper, eller åtminstone all mänsklig kunskap om dess egenskaper.

Efter den dagen visa det är naturligtvis också, men inte på grund och i den mån han kom över det, utan därför att han gjorde vid samma tidpunkt och har den högsta och bästa mänskliga och creaturely egenskaper i sig, och slutar vid en onåbar för oss höjd. Bibeln karakteriserar det mänskliga en: älska Gud över allt och din nästa som dig själv: dagsvyn men även återföring av vilket leder honom till hjärtat: Guds kärlek över allt annat och han älskar dem alla som sig själv, för han är bara en del av naturen av hans Being älskar det. Närmare men de kan inte vara med honom, och närmare Gud kan inte vara och kan inte vara oss våra-män, som om vi alla har en del av sig själv till oss, och det hela blir vi hela. Att veta detta och känner är gudsfruktan, varje tanke och känsla, men tar bort det dem, något som beror på gudlöshet.

2 Den sensuell värld av framträdanden.

Resist syftar den till dig att tänka Gud sjunkit i termer av vyn Dag i världen? Men bara sammanfatta dagsvyn själv tills annat sätt än genom uggla ögon natten view. Snarare du sedan världen att tänka upp förhöjda till Gud genom tänkande upphävs i Gud all den sensuella utseende av världen, och bakom henne fortsatte att fråga om vad som helst, för det är också förmodligen en bakom? Det är Guds fot, vad tror du om en fotpall under hans fötter, ja till och med fortfarande inklusive wegziehst eftersom han inte behöver honom. Du själv talar i dag om en allestädes närvarande i världen, allvetande och all effektiv Gud och sedan igen från en mycket världslig Gud, och till och med sluta inte att motsäga dig själv och må slutligen motsättningen så att från att Gud är på sätt och vis en och den andra. Samma hänvisar till dagsvyn också,

förutom att hon tänker på en tydligare känsla. Så att Gud inte bara ljus och ljud i världen inte är allestädes närvarande och allvetande, men ljuset tjänar honom att se allt i världen som är synlig för höra allt som är hörbar, är Gud inte i sensualitet av världen sjunkit, men högt över allt stiger den gudomliga tanken på. Tänk om en man som bara hade ögon att se med och öron att bara höra, så dålig, låg vore tankar hur duvor eller blinda. Men Guds tankar inte bygger enbart på seende och hörande av alla människor, men också synen och hörseln av allt som är utanför. Relationer på relationerna mellan högen upp i honom högre och högre för att slutföra den högsta nivån, och som en kung hans ministrar, och dessa har sina officerare, och att hennes tjänare att utföra sina kommandon, inte alla förstås, kör de rätt ut, sådana attacker i motsatt riktning mot Guds vilja med hjälp av den suveräna viljan och skjuter sina högre och lägre varelser från världs redskap, dock alltid håller han tyglarna väders i handen, det är bara allt internt i honom som externt där.

För att dämpa takten i kontemplation, sker fysiologen - och har inte fysiologen rätt att få en röst på se och höra - med frågan nära, att om det ska handla om människor och djur utanför fortfarande en syn och hörsel och över ens en tanke vad ni föreställa er ett seende, hörsel, tänkande Gud, var är om människor och djur, ögon och öron och hjärna för att göra det. Om det var utan, och liknande, varför skulle sinnesorganen och hjärnan hos de varelser och varelser själva där? Varför alla ansträngningar av konst i sin anläggning? Det är inte bara att gå utan den. Men om det inte är det inte, är det också utan att vara.

Tja, havet är stora och enkla, otaliga mångskiftande koppar och hinkar rita direkt och indirekt därifrån, men de gör vattnet inte utan drar upp det bara att låta det rinna tillbaka in i det igen efter grenrör användning. Så även de sinnesorgan i de varelser och varelser själva inte är där för att göra se och bara höra, utan att förvärva från allmän källa för att se, höra på ett speciellt sätt och använda dem på ett speciellt sätt och att utnyttja.

Men vad en jämförelse. I stället avfärdar fysiologen så följer vi honom på hans område, och bara vara noga med att inte blanda ihop de barriärer med världshinder. Faktisk förlänga dess att tro är faktiskt principen om dagen. Så vad fysiologen Känd som faktiskt i en syn?

Från varje punkt utanför en kon av strålar faller i ögat och stänger av kraften i ögat tillbaka till en punkt på näthinnan tillsammans för att ge med grannpunkter en bild av de utanför saker. Vore det inte så, som du såg, i stället för en tydlig bild endast förregling sluddrigt anteckningar. Men inte bleibts vid de ljusa punkter på näthinnan, skickar varje en stråle från det in i din hjärna och fortsatte genom hjärnan, så fortsatte att träffa de strålar av de andra sidorna och sinnen sedan, och därmed känslan och påminnelse om att låta sig in i din intuition och ditt tänkande. Är det inte så, eller om du vet att tänka kataloger annorlunda? Men alltid bleibts utseendet på en punkt, även för det senaste minnet, om bara utgångspunkten för strålning på näthinnan precis så jämn som den punkt ut, han reflekterar, var.

Nu varför skulle Gud, ett öga som du och ditt behov att få enhetliga balk fläckar bortom er, eftersom han har de strålande punkter omvärlden till sig själv. Istället för

näthinnan, eller snarare bakom henne och alla näthinnor av varelser alls, han har en näthinna, ytan av saker själva, är att de mest generella och mest grundläggande, det finns. Och efter strålarna har passerat från det inför dina ögon och din hjärna med strålning från alla andra sidor och därför in i de mest allmänna relationer, bara de allse varelser ger dina ögon med din hjärna hjälputrustning med nya utgångspunkter och sedan nya konsekvenser för utvecklingen av en speciell relation dar.

Nu, naturligtvis, kan inte allt vara sant i Guds vision med vår vision, eftersom den är helt överens om med det, så det skulle vara just bara en mänsklig syn, men vad som är fel med det, har den gudomliga visionen förde ut innan vår förutse och ungefär samma.

Varje punkt i vår näthinna skickar bara en enkel balk i vår hjärna, och var och en av dessa balkar är sedan med en speciell nerv rör, för att inte blandas med de strålar av grann synvinklar, inte rinna undan med det. Hur mycket är han efteråt kan sprida och splittring i hjärnan, vet vi inte. Däremot utstrålar varje möjlig punkt i omvärlden på alla sidor, eftersom han inte bara har enligt ena ögat och hjärnan, men efter tusentals och utanför för att stråla över hela världen till tusentals så och så trasiga bilder på sig själv i varelser att ge och att låta världen existerar för varelser bortom den obrutna utseendet på hans eget. Det är fortfarande en av dessa strålar, även om det går utan kuvert så lätt blandar och flöden så lite framåt med strålar av grannpunkterna, som om han gick igenom en speciell sidorör skär med de andra och tar efter otaliga korsningar, därmed ostört, ungeirrt, alla ögon bilden av samma punkt. Det beror på att han måste tränga inte utomhus och inomhus av nervprotein, där varje prick för att hämma honom och hotar att försvinna, men går snabbare än blixten genom luft och eter på väg. Bad bara skulle det vara för varelser, om han ändå genom ledningen genom det, utan att ha tid och möjlighet att utveckla de relationer som det är att göra på dem, och att lämna efter-effekter för framtida relationer, eftersom det trassligt i Eftersom protein som händer i hjärnan. Även detta är annorlunda, att balken där ute inte gillar i våra ögon bara för el, kemisk process, eller Gud vet vad - fysiologen vet inte själv, utan bara tror det och det - måste genomföra för den nervösa proteinet väg att hitta, men han kan, därför, mindre ljus i luft och eter, att han inte är här att en sådan transaktion måste få igenom, och elektriska och kemiska ljus därför mindre ljus att de har sina speciella tändare.

Men Därefter tjänster av den gudomliga sikt än den creaturely vision. Gud ser allt på en gång, eftersom de verkar själva inom loppet av tre dimensioner, sett från alla sidor på en gång, i rätt storlek, rätt läge, deras rätta ljusstyrka och färg, och ingen finhet synlighet undgår honom. Hans vision är bara det direkta syn på saker och ting, hur han ser på saker och ting, de verkligen ser ut, och det ser likadant ut för Gud är en av bestämmelserna i deras väsen. Vi, däremot, finns det omsorgsfullt dekorerad camera obscura i vårt öga för alla, bara de som är framför oss, utan att skymmas av andra, ser de bara på ytan prognoser, från sidan eller att det i det ena eller andra minskningar och skift mot varandra , var och en efter sitt andra läge och inställning på olika sätt, men det gör världen färgstarka, och det är bara utvecklat en mängd relationer som inte kan utvecklas utan den.

Nu människan har, även om han den gudomliga visionen kan misslyckas med att träffa sitt öga, genom tillgångar, genom att ändra sin ståndpunkt, genom att förstå andra människor genom medvetna och omedvetna slutsatser, villkoren för omvärlden fram till vissa gränser, i den meningen att underkasta sig Guds visa och hantera än att tolka alla subjektiva åsikter därifrån. Som student i natten visa men ändå han tror att det var allt bara vara en subjektiv anmärkning, för saker i sig själva, skulle det inte finnas något att se bakom ögat, och så är hela världen för honom förutom hans mörka ögon.

Efter detta fortfarande kunde från de övriga sinnena i samma mening som talar om att se, men jag kommer att bli någon världs fysiologi här, det var bara att motsäga fysiologen som sätter den korta skalan av människans fysiologi vid läran om det allmänna livet, som måste han rik för att täcka dem. Inte mindre svåra är naturligtvis fel att det rik för ingenting i den.

3 Själen fråga, stjärnor och växter.

Nåväl, det finns några som när nattvisning är i stånd att uppfylla en livligare behov, inte bara ta tag i idén om världen som helhet enande och animera, genom att agera andlig varelse, Gud, utan representerar sig själva med livlighet och kraft. Vad de saknar till och med hela dagen uppfattning? Ingenting än så länge, men det som saknas, från den mörka kammaren genom en öppning i dagsljuset ser, det ser lätt, men förblindade kan inte se vad som finns i ljuset, ser det ut som den som bor i ljuset. Beslagtas av storheten i sin allmänna idén, men också nöjd med dem är några konsekvenser som bryter för hårt mot en vy med modersmjölken de sög, i deras mörker de är utbildade också. Genom Stjärnor och anläggning tanken blåser bara som en vind, och tanken är alltid Guds sak, materie former och rör sig under dess inflytande, men bara människor och djur har det lite mer än vackra ord. Fattiga stjärnor, en gång gudar och änglar, till vilka ögat fortfarande andäktigt tittar upp, i huvudsak förblir hennes död klump, som en man trampar, fattiga blommor på som behagar ögat, som verkar för att skratta åt oss själva, du kan du åtminstone leva, men det skulle innebära natten tanke på deras säkraste reagens reduceras till känsla och natten själv förkortar för mycket om dina nerver lös liv också bör innebära sensation, dåliga böcker som talar om en själ av stjärnorna och växter, från materialister på en, rufsig av idealist i andra änden, elimineras av naturforskare, skakar på huvudet, för att aldrig återvända, knackade lös i handeln till fyndpris, makuliert, du har nu äntligen blivit lidit. För vad är självklart när det gäller den dagliga vyn visas i betydelsen Night view absurt, eftersom så mycket verkar självklar absurditet i det.

Naturligtvis är för dagen uppfattning att om animeringen är nog för henne att människor och djur också relaterade genom världen, är inte längre undra var inspirationen börjar och slutar, men bara var och hur långt de gjort på motsvarande sätt den allmänna animeringen lyfter ut, individualiserad, som hos människor och djur, och för karaktären av byggnaden och livet är varelser där, och är slutsatsen av en trappstege som finns i oss själva, bortom oss själva där, och är en källa, kompletterande och relaterade överväganden av många slag sedan, och för nattvisning av allt förgäves, eftersom det är deras axiom att om tecknen på

människors och djurs animation saknad, saknad animering någonsin, motsäger a priori. Vid denna stela vägg krossa alla skäl, och därmed förlorat de liv runt avgrunden.

Däremot ökade betydelsen av den dagliga syn på världen av individuella mänskliga medvetandet cirklar en högre värld i medvetenhets cirklar av stjärnorna, och har högt utvecklade mänskliga sinnet, och med bara en liten krets i en av dessa stora cirklar, förutom barnets själ skede av växterna. I de gudomliga kretsar allt medvetande är äntligen på och klar, och samtidigt inte en grannsämja cirkel runt innehållet i den andra vita, har den gudomliga cirkel allt innehåll med förhandlingar mellan alla myndigheter och framför alla.

Mannen är glada och stolta att kunna erbjuda den enhet hans medvetande och tycker det att ha något väldigt speciellt för spridningen av det motsatta sakens natur. Han tänker i termer av nattvisning. Men en handfull saker som inte existerar, är enheten i medvetandet genomträngande, och mannen själv har sin egen bara en del sätt kan särskiljas från det gudomliga, inte som en av dem, men bara i samma distinkta och från andra av samma underordnade enheter. Eftersom enheten i medvetandet är faktiskt - se men bara in i dig - inte jämförbart med spets som har innehållet i pyramiden utom sig, men Inkoppling av pyramiden som var inne, liksom ett fraktioner inte upprörd men i sig själv. En pyramid men kan delas upp och delas upp, utan att dela upp, bryta fraktioner av den nya i fraktioner utan ett avbrott. Så upp och klassificerar från världen.

Hur skilsmässa medvetande mellan angränsande stadier, är bara en skillnad i medvetenhet om en högre nivå. Därför finner vi det som ett lag i vår egen mentala konstruktion och kan inget annat än oss Sök. Sinnena cirklar av våra ögon och öron är skilda, om inte en fina förnimmelser andra med medvetande hela folket aktierna men engagerar både distinkt, både i sig själva och i ögat av människor de individuella intuiting punkterna är skilda ännu, men hela föreställningen cirkeln människors användning, både särskiljande, både i sig själv.

Hur nu utökar denna gradering hos människor, som sträcker sig bortom det, och så att folk har och har varelserna var orb hennes himlakropp sig som högre nivå ovanför honom, stjärnan men hans skapelser samtidigt sinsemellan och i sig själva med hjälp av ange sitt medvetande som ögonblicken i hans mer allmänna medvetandet, är det samma inte uttömmande, men med vittna. Varje stjärna har en andel i den allmänna gudomlig enhet av medvetandet, en av stjärnorna, den andra frånskilda, endast urskiljas på Gud del. Den planerade men, eftersom i stället för att tänka att en urskillningslös omsmältning eller sammansmältning av innehållet i medvetandet av stjärnorna i det gudomliga medvetandet, stjärnorna har alla yttre tecken, som kan någonsin vara baserade, är en mer strikt individuell separation än den man själv isär på jorden tillåter oss att sluta sig till Unsichtliche. Under tiden, alla stjärnor för att följa i einträchtigem förändra en allmän makt som, bortom allt creaturely godtycklig ordning i hela hushållet Himlens emot, men denna tysta utbyte, astronomerna. kalla det störning, ger utrymme för var och en rymmer med andra svårighetsgrad ihop själv, kan du se var och en på sitt sätt en outtömlig rikedom av inre Vik ut från den

andra distinkta, liv, varje körning med eignem års-och dagsaktuella växlings en annan utvecklingsväg. Så annorlunda är inte en man, från den andra, och inte heller från den omgivande elementet, som stjärnorna från varandra och från den omgivande elementet i varje stjärna verkar vara allt limmas ihop, inte som stjärnorna tillsammans, men kan bara tala eller genom ljus och gravitation varandra.

I själva verket, medan vi själva vuxit med våra grann varelser, i jord, vatten, luft, splittringar, jorden med de andra himmelska varelser i renare, finare, tydligare inslag av eter, flottar, byggde ett stort öga jämförbar lätta inslag och andas samma man konsekvent. Bör det finnas några varelser för detta ämne? För nattvisning finns det ingen. Du Fabler förmodligen av änglarna i himlen, men gäller även för sådana fabler.

Mot himlen syns i dagens ljus syn nu åter bebos av himmelska varelser, de kallar gudar eller änglar, du har det en gång så och så kallade. Avståndet mellan oss och Gud är stor, och de är ett mellansteg mellan oss och Gud, men på en skala där de stadier snarare än en exklusiv.

Men medan de är på högre nivå med varandra och de jordiska varelser på deras lägre i de yttre förhållandena i angränsande varelser, det kan jämförelsevis, som människor, djur, växter, embryon, barn, vuxna, gamla människor, från olika externa Rankning inom det jordiska områden är bredvid varandra, ger lämpliga rang och utvecklingsstadier i den himmelska världen tillsammans.

Ska jag ändå prata efter utsikten i det sublima rike sprit över oss från den lilla anläggningen själ bredvid oss?

En blommande hyacint står framför mig på bordet. Som smycken, är blomman kluster från blad tillväxt upplyftande som petite varje enskild blomma är böjd i och utrustade för Finer, vad en ren färg hon har vävt av ljus, hur rik den har sedan i går utvecklar sig. Du ser på mig - blomman talar - som om jag var en vacker flicka, och jag är också en vacker tjej i min konst programmet Tipsa folket. - Jag har redan sagt till dem, men de ville inte tro.

Aldrig tron har utvecklats till animeringen av våra kolleger-män och de djur som de har nerver, aldrig en tillstymmelse till bevis har lämnats om att en sådan skillnad bara bara för människors och djurs animation behövs, det är en gammal vidskepelse, att de är nödvändiga för att detta alls. Du vill inte ha det så äntligen en gång i världen, stjärnorna, växterna antar att de har nerver av människor och djur, att hålla dem för en själ när viktiga skäl för animeringen tala. Du vill inte bara vara människor och djur, och behöver en annan själ också en annan transportör och uttryck i sfären av materia. Verkar dig om det men inte gjort med tidigare iakttagelser nog så att du kan sätta en vidareutveckling av till exempel erbjuds dagsvyn i frågor som själens fråga, som finns i en stor och två små teckensnitt 1) . l)

Zendavesta, Nanna, och själen frågan

4 Jorden i synnerhet.

Baserat på den tidigare, har vi jorden. Än oss samtidigt beroende på material och andliga sidan förälder, härmed att uttrycka i en högre mening än vi likformigt bundna varelser som en nod einknüpft oss med våra grann varelser tillsammans i den gudomliga bandet Tänk bara, för att förstå det, inte bara för att den tunn skorpa som du går med din granne varelser i rötterna, växterna, härmed en torr jord, tror du ja på människan inte bara till hans ben. Den inre Glutmeer, den fasta skelett om havet, luftkretsen, hela människor, djur och växtliv, själv, hålls ihop med ingår allt koncentriskt med en gemensam kraft till samma centrum, gemensamma perioder enligt liggande, i syfte och verkan växa tillsammans, ut varandra, bara man är på hela jorden, och härmed straffet över er. Samma jord som håller oss och alla hennes varelser med samma kraft för att bindas upp, har också alla födda från sig själv, alla återupptas i ryggen, ger näring och kläder allt, ger trafiken mellan alla, och underhåller all denna förändring en, av förändringen i sig fortsätter att hålla och utvecklas inventering.

Foten av människan är inte mindre golvet, klon av fågeln anpassad till grenarna, eftersom foten av människor och klo av fågeln vars eignem kropp, men med fördelarna att ignorera även gå på deras yta och de förändringar och oegentligheter av samma för att kunna anpassa utan av hela jorden, kan hela människan och fågeln fortfarande röra sig ännu mindre att separera, som någon medlem av människans kropp eller fågel. Såvitt hon håller integrerad, vilket innebär lös på henne verkar i utökad ändamål relation tillsammans. Och så jorden visar sig i alla allmänna villkor såväl enhetlig kombination av alla dess delar och förhållandet mellan superorder om det, däribland jag själv oss. Hur gör de det, men helt klart i materiella förhållanden, kommer de att göra det unsichtlich i andliga relationer.

Redan från början, kan vara mycket ekvationspunkter över hela världen hitta de personer, så dag och natt med vakna och sovande, cirkulationen av vattnet med den cirkulära förlopp blodet, tidvatten i havet med pulsen slå av hjärtat, den gröna växtligheten på jorden med hitta den kännande mänsklig hud och så jämförbara, bara tillräckligt likhet någonstans över en viss gräns, är ganska allmänt överskrids och toppas av olikhet i större höjd, bredd, överordning jorden över människan. Och det finns förmodligen i människan själv en del av hela den mänskliga Möjligt, hur ska jorden en del av deras mycket samma. På sätt och vis, även om den har nästan allt som deras folk har genom inbegreift samma även fördelaktigt att nu, men behöver inte ha igen vad de har och hur de har det, genom att göra det upp i dem, som de har det har, men överallt har något enat, slut gå med på ett högre ändamålsenlighet aspekter tillsammans Timm avsluta det, och ingenstans förlänger analogi längre än teleologi i denna mening är tillräckligt. Så jorden inte upprepa blodcirkulationen i en större blod dop, andningen av varelsen i en större lunga, men allt blod cirkulationssystemet av varelserna är bara grenar av den stora spridningen av vatten i den, genom att rita allt det och kopplade därmed, i stället för en lunga från små bubblor för att få igen, det är allt insvept i atmosfären, dra ur alla lungor varelser, och genom vilka djur och växter, syre-och koldioxidutbytet med varandra och för att ha

tagit en hjärna tätt viks igen i en kalott med nerver som bär honom på färdas långa sensoriska stimuli och avleda rörelse signaler därifrån, hon har hela hennes organiska världen med sina vägar, kulturutbyte och kulturprodukter veckla upp och fäst externt till en helt sammanhängande fast kapsel fri från himlens ljus och vibrationerna i luften är, från vilken alla nerver och hjärnan hos sina varelser drar genast deras förslag och får dem att kommunicera sina ömsesidiga förslag. Varför en viss hjärna med speciella nerver för mentala uppgifter.Från sådana hopa tomma ord, inte jorden inte vet, och det är meningslöst, de som finns i henne, dumt att kräva ett sådant att bevilja henne ett organiskt liv som ett andligt stöd. Men du missade dem och förblir öppen eller dold till slutsatsen att eftersom en människa dör, förlorar sin själ, när du tar bort hans hjärna, jorden är död från början, själlösa, eftersom den inte har någon hjärna från början.

Och så en av deras brott värdig död, att de inte är oregelbundna i himlen vandra runt som en mänsklig drift. Men återigen, varför de skulle göra det igen utanför, vad människor gör redan tillräckligt i den. Och vad de måste köra? Efter mat, kläder? Snarare är det bäst uppfyller deras högre syfte i att det går till en fast regel. Som mannen leder ett inre och ett yttre liv, men till den inre delen av den externa trafiken av människorna själva, och efter att det i detta de oegentligheter som redan mer än tillräckligt, är bra att de inte ens visas på ytan är ganska stiger, snarare i föräldrarnas pågår gemensam riktning, kontroll, mått får i tid och rum för sina folk, och med kunskap om eventuella oegentligheter som tagits upp tydlig ordning himmelska ting på väcker en gång tanken på en unsichtlichen.

Men det är inte missa jorden utan att ändra i det yttre livet som hon leder i sina mellanhavanden med andra stjärnor. Och som det inre livet för varje människa påverkas av sin externa transporter och är i sin tur kontrolleras från allmänna överväganden, är det med jorden, men mannen själv är ur allmänna överväganden som har dominerat. I vilken en händelserik grenrör stjärnorna tänds beroende på dag och natt, sommar och vinter och efter högen höjd jorden, solen och månen upp och ned klättra över varandra horisonter samtidigt av andra höjd, solen leker med molnen och vindar på jorden, drar därmed slöja i sig än här, än där förut, återspeglas i vatten i jorden, lyfter det här i luften, för att låta dem falla dit igen, gör växterna växer, grönt, blommande, kockar dem i doft och sötma, när som helst, var som helst annars. Tags luta dig alla blommor, men vände alla ögonen på de högre varelserna ifrån henne, för att inte förblindas av hennes utstrålning, och hennes nära på natten, för att stanna för att vila sig. Den flodvåg av havet cirklar, passagen av månen efter till jorden, till ett belopp varierar beroende på överensstämmelse eller konflikt med tåget från solen, och hur jorden närmar sig de andra planeterna eller ta bort från henne, hon inte bara ändra ljusstyrkan utan också tåget mer än bara yttre bemärkelse.

Samtidigt sträcker inget ljud, ingen lukt, ingen kontakt från jorden till en annan stjärna eller annan till jorden, och ingen dammkorn hittades av en annan till henne på vägen, kan ingen varelse av henne en varelse av de andra himlakroppar för att se eller beställa att fungera, och allt som påverkar solen i det, kom på jorden olika i sig, och tillsammans än de andra planeterna, och i den livliga trafiken av jorden som aspekter kvarstår med andra himlakroppar, men deras individuella separation av dem i rätten.

Att jorden bidrar till alla ", som också medvetandet i sig, ingen behöver bevisas, eftersom alla i medvetande om vad han bär sig själv i sig, kan avvisas omedelbart en del av det, och mer än att han inte kan förkastas dem efterfrågan för att inte kräva hela medvetande jorden själv. Men han redan tror ja till mer av tror också i medvetandet hos andra män utan att ha det själv och utan att det är möjligt att visa honom en del av det. Att tro på en medvetenhet band av allt detta men han har skälen föregående nummer för att påminna oss om den resulterande därav världsposition jorden i kungariket av själen nivåer som en himmelsk varelse. Bandet medvetande spänner över allt genom hela världen, och jorden skär bara bara från det allmänna medvetandet cirklar deras speciella cirkel andra himlakroppar mot hur mannen i ryggen andra människor. Inte så att de kunde vara tillbaka full av etablerade världen, men så att det kommer att gälla för att fylla sig själv bidrar med att fylla sin speciella cirkel med ett visst innehåll. Detta består inte enbart av summan av de individuella själarna han stänger in sig, men inkluderar både grindar mellan alla en, som engagerar individen, full och utan mycket bara på hösten hela och så jämnt anslut högre medvetande. För att hitta dem, bara du har just den Beräknad översätta till Unsichtliche.

Har du frågar, hur kan man, allt som är mänskligt, ja Statlig enande medvetenhet om frågan, men om vi ser religioner, nationer, förstår individ på jorden i hård strid. Men hur mycket, men förnekar sig i individer, mellan vad han söker fred för att kunna ofta utan honom. I stället för enheten i hans medvetande hindrar den inre konflikt som gör dem bara att han känner det och är ute efter att lösa. Men naturligtvis, att i de större och högre stigande medvetande kretsar över hela världen av den väpnade kraftfulla och den slutliga freden hårdare uppnås, som i den lilla individens - i ett glas, kan det inte ens storm som i havet -, men en större , mer kraftfull, bara långsammare för mål leder strävar efter att göra detta är. Hur stor men är redan de framsteg som vid var tid ingen stat, ingen manners, ingen lag, ingen religion, ingen över haven når handel och konvertibla anslöt folket. Och inte bara av jorden, med alla stjärnor och alla stjärnor mellan åtkomster av samma gudomliga strävan att rikta en gradvis utveckling i välmående järnvägar.

Alla ", som nu naturligtvis numera grupperas på olika sätt när det gäller nattvisning. Efter det, människor, djur, växter, snarare än delar av jorden, något utåt och på jorden, gav en stor död mor födelse till levande barn, förutom sig själv och sedan lika död som tidigare bott. Bara astronomen det inte uppstår när andra himlakroppar ansåg jorden motsatt att från massan av jorden, massan av varelser, jag skulle göra det, och ändå i att göra så, den anda av varelserna på jorden från, hur då naturligtvis kunna tänka på en anda av jorden, efter att ha dragits i dessa delar av det. Natten filosofen sanktionerade denna uppfattning helt och hållet i sina spekulationer om kontrasten av organiskt och oorganiskt, som levande och döda rike på jorden, och den darwinistiska plågar idag med ett slags alkemi för att få ut ur slagg av oorganiskt organisk guld.

Och naturligtvis, är kontrasten mellan de organiska och oorganiska riken på jorden är större än mellan benen av en hand, kött och nerver på den andra sidan i vår kropp, det är bara av sig själv i naturen av en förälder organism, att det har större motsatser

än dess delar, som vår ägare organismen som helhet, dess delar mot bevisar. Med den gamla motstånd mot organiska riket är den oorganiska men även kopplingen av det organiska till en organisk helhet, i en högre mening. Rip den ut ur det hela, och allt liv tumlar inte bara från varandra, men sönderfaller i sig. Och den enda anledningen kan ge bort den oorganiska inget mer organiskt, eftersom ingen någonsin har någonsin gett bort den andra, men båda har dykt upp som stunder av utvecklingen av den högre organisk helhet genom sin differentiering 2) .

2)

kommentarer här om se i Skriften "Några idéer, etc.".

Vi har geografi, geologi, paleontologi, meteorologi, botanik, zoologi, antropologi, etnologi, historia av folk och vad inte ännu. För speciella läror på jorden Ganska bra, men det är allt bara lektioner som lär oss att känna samma styckevis eller i den ena eller andra sidan. Var är den lära som gav oss den bild av jorden som en enda, för oss själva, kropp och själ med einbegreifenden, hel. För nattvisning är inte ens med tanke på en sådan doktrin, och eftersom jag själv arbetar med det, jag är en drömmare i dessa saker.

En fågel rymt från buren till värre än ser på världen från ovan. Men en fågel som vill vara fri måste också stå ut med den för att förbjudas, att de inte bryr sig om honom eller skjuta ner honom. I bur under burarna ner skulle han ha varit säker och skulle köra någon annan fara än att übersungen eller skrek ned av fåglarna i grann burar, som de gör med varandra, och han var då, men för samhället 5 Livet.

Tron på Livet är föreskriven för oss genom Ordet, och viljan av folket, en dag fortzuleben, och vad kan vara här behöver inte ha det, kommer till hans hjälp. En verklig bro men denna tro finns inte, inte heller kan det finnas, så länge nattvisning står vakt vid gapet. För som medvetenheten ringar bryter för henne alls, bryter det naturligt från väl efter varje, en beroende spårbar tillsammans med den andra. Och det bör ändå ge ett framtida liv, kommer den att rivas av samma skäl från detta liv, i en mytiska och mystiska världar, detta är den andra sidan av nattvisning ut. Även här världen deras är verkligen en grav där endast klar plats som drivs av svarta som fnöske, och himlen sig, där vi ser upp, i höst med dödsriket. Så ligga för natten syn på paradiset och helvetet över alla himlar och under alla djup. Kommer man men har livet att komma närmare, så han söker den i solen eller lämnar sinnet vandra genom stjärnorna. Vem kan motstå det. Antingen är att inte tro efter nattens syn på ett liv efter detta, och konsekvent natten filosofen gör det inte, men lockar materialistiska nedläggningen av själen med kroppen eller idealistiska absorptionen av den allmänna andan innan, eller alla kan tro vad han vill, och gör det också för att fylla tomrummet, som lämnar tron bestämmelsen.

För dagsvyn men Livet är bara en förlängning och utökning av denna sida redan i Gud, livet är bron till nedan i relationerna mellan det mänskliga och gudomliga existens, och tron på det överjordiska existens är tron på den gudomliga ordentligt fastsittande. Den mellansteg mellan oss och Gud, men gör oss detta är inte av Gud, men lägger oss bara i samma.

Har man menar för hela medvetet livet för en människa kunde i en, samma medhandel, allmänt medvetet liv uppstå och försvinna utan att lämna även en konsekvens av sitt slag är som en bubbla. Så är det inte i det medvetna livet av människan själv, så hur skulle vägen runt det, och det är bortom inte vara så, bara det måste också finnas en mer generell medvetet liv bortom wohinein den världsliga mänskliga dess derivat och expansion kan sträcka sig.

Den materialistiska verkligen inte trötta påminna själen till den och att hota så att det är en nödvändig förutsättning för existens och verksamhet har på sin kroppslighet, hur ska de kvarstår, om detta villkor för sin existens elimineras. Tvärtom kommer du inte trött för att bevisa för materialisterna, själen, eller åtminstone i sinnet - att vi skär ut så här det hela är överens om att för att rädda åtminstone den dyraste bit av det - är i huvudsak oberoende av kroppen. Förgäves, vilken hjälp fakta bevis mot materialisterna. I stället för att bevisa för honom att hans vapen är dåligt, är det viktigt att slå honom med sina vapen: och andra att slå honom, det finns inte, men det är det.

Hur ska inte kvarstå själen, om villkoret för deras existens, lika nödvändigt som det är för det här och nu, med samma nödvändighet lägger fram tillståndet i framtiden stå utanför. Låt det ändå vara sant att livet för själen är bunden på denna sida av beståndet av några materiella processer, det väsentliga, okränkbara, så mycket bättre, men kan för materialprocesser, vilka de än är, aldrig passera utan att ange i rad verksamheter, eller till medvetandet bärande göra ett undantag till detta? Snarare, där konsekvenserna kan hittas även efter vår död, och om du vet hur man hittar dem, måste de vara för att vara där, kommer vi att ge dem just det skälet, eftersom det finns konsekvenser av medvetande transaktion kan lita samma lastkapacitet utan bättre än att ens veta om det andra, vilket ger dem denna bärkraft, eftersom vi vet att det i själva verket från denna sida av orsaks inte mer än vi kan veta det genom det fortsätter in i livet efter detta. Orsaker kontakt alls med sin natur oförändrad i dess konsekvenser fortsätter så långt som ingen av dem arbetar med dessa i andres annars matar in i konsekvenserna, men i den mån det är fallet, är till sin natur inte därigenom förstört, bara nyligen påverkas, och bestämde andre nytt med 3) . Så detta kommer också att gälla från konsekvenserna av våra medvetande bärande verksamhet. Men för att gå i den uppföljning, måste den orsakande gå ut, det vill säga dö.

3)

En mer utförlig förklaring av detta här bara kortfattat och ytligt uttalad mening i fysiska sinnen, vilket leder tillbaka till slutsatserna ovan, finns i slutet av den 12: e Avsnitt.

Och om alla kausala processer som genom vår här-världsliga medvetande, har gått ut med förstörelse över denna sida av kroppslighet, bör då äntligen se hela uppföljande verksamhet av detta liv, än i det av unsrem död inte mitbetroffenen, en annan, högre och mer allmän medvetenhet Stöd ges till alla - dagsvyn, inte natten syn på den som ringer säger - som vi redan hör till denna sida av kropp och själ att ta honom med främmande vår fortsatta endast i en ny existensform, och att på nya sätt

att ytterligare bestämning av hans liv. Vi vet säkert de materiella konsekvenserna av vårt liv i den här världen att inte fullfölja särskilt bortom det för att de är alltför stråla ut i rymden, de är så att säga för långt uppackade dock den som bär vår här-världsliga medvetande är alltför tätt packade för att ge dem en att fånga ljus och glimtar och spår, insbesondre och lätt undgår oss inom ramen för konsekvenserna av våra liv i denna värld. Omöjligt som det är utan att bryta den tidsmässiga sambandet mellan orsak och verkan, så omöjlig mellan de rumsliga konsekvenserna av att bryta den rumsliga i sig sammanhängande verksamhet, liksom de processer i vår kropp. Så kommer att expandera med expansionen av vårt liv cirkel vårt medvetande cirkel, och hålls samman stannar han med all utbyggnad men i det jordiska och slutligen hela världen.

Hur man gör en priori mest generella perspektiv, vederlaget för materialsidan med hänsyn till mentala sidan hand i hand och leder till samma mål. Människans ande förlänger dess konsekvenser i den allmänna andan, och kroppen av folket i den allmänna världen av fysiska saker som bär denna anda i den, och hur de andliga och fysiska orsaker relaterade cis till varandra, de överjordiska andliga och fysiska konsekvenser . Men för det inte anses att lösgöra sinnet från materia, men att fortsätta den väg som sinnet går på denna sida med henne i livet efter detta, Strängen bleknar bort och ljudet svävar i luften, det är enklaste form, förhållandet mellan den här världen och livet efter detta. Den naturliga människan hanterat det så och öppnade i övrigt även fönstret till själen kan entschwebende tillägg. Men om luften inte kan låta liksom bleknar bort i strängen, så det skulle finnas någon nedan för ljudet, i frågan om den återstående strängen är ingenting. Eller förflyter om tonen genom svävar i luften i samhället? Tvärtom, bara sprider ut, och varvas med fortsatt underhåll av hela sin egenhet med andra toner till högre anslutningar. Således spridning jordiska livsområden bland människor.

Visst kan inte slå vad det gäller här att möta bilden i sin enkelhet. Och i synnerhet om det är sant är inte, är att människan inte är en enkel klingande sträng, men en hel rad uppträdda, uppfyllda med oscillerande och pulserande liv instrument är det som sitt eget liv spelet känns, och världen till folket inte den tomma luft, men en redan hög och välutvecklat system är det som absorberar chockvågen av detta spel i sig och på så sätt fortsätta och expandera beslutsam.

Men också det faktum att det inte är sant, eftersom det alls bara den materiella sidan av vad det är att du kommer att möta, och det kan inte slå en rent material bild alls, att medvetandet om sin plats att på vissa, spårbar redan i denna värld och i det följande till övergången till livet efter överlåtbara lagarna ändrats. Men det som inte kan lära oss den ensidiga bild i detta avseende kommer hänsyn till de rättsliga fakta lära oss själva.

Och så hela läran om dagen av livet efter detta beror på följande punkter: Finns det en framtid medvetet liv, så det kan sökas som en fortsättning på den nuvarande endast i de beroende konsekvenser. - Den nuvarande medvetet liv sträcker sig in i dess konsekvenser i den allmänna andan av en överlappande värld, däri man måste fullfölja dem. - Och det finns lagar medvetandeförändring redan i denna värld,

som är också övergången från detta liv till livet efter detta dominerar.

Följande är bara förklaringen, bekräftelse och utveckling av dessa.

Nu, först i detta avseende vissa att, mannen denna sida i de trånga gränserna för kroppsliga liv föreslår en bred krets av effekter runt honom som överlever det, aldrig gå genom att alltid skapa nya effekter, en cirkel som aldrig sönderfaller som vågen cirkel runt plockade string eller fallit i dammen droppar eller sten bryts aldrig ner, och, ostört, i andra kretsar som skär och sammanflätning, underhåller kontinuerligt relationen med samma ursprung. Vi kan spåra detta även på denna sida bara enskilda riktningar, och vad är det bortom oss, verkar förlorat, men är inte förlorad för oss, men avbröts som en fortsättning av vår natur, för livet efter detta. Bidrar Varje inre impuls människans slutligen överförs till utsidan och därmed gå ut i det inre för att fortsätta sin inverkan på denna andra kretsar med i och den finaste nerv vibrationer kan inte undgå detta öde, och dör en människa, så har hela hans yttre Hela hans inre väsen i dessa bred krets och härmed omvandlas till denna värld för att vara livet efter detta. På baksidan variga materia ingenting är beroende av dem ges till gravstenen, men han visade inget av de utanför entschwebten folket.

Nu föll det breda krets av sviterna av ett medvetet mänskligt liv en omedveten värld offer för folket och skulle därmed själv till en medvetslös stunder den samma som den ligger i samstämmigheten i nattvisning, skulle det inte finnas något liv efter detta för människor. Men eftersom det medvetna människors liv genom att fortsätta endast i en högre och mer medveten värld, för honom finns det ett liv efter detta, där han, i stället för att blekna bort för att vara utspridda, eftersom fabriken utvecklades från de döende utsäde pärlor och finner fler och högre utvecklings förhållanden under liggande , och även bidra till att vidareutveckla den gemenskap som världen. Han har att förlora, men bara den världsliga medvetande, ja tillgångarna till bara för att finna utanför, efter att han hade skapat dokumentet för konsekvenserna av sitt liv i denna världen förut, som barnet i livet före födseln har förutsättningar hans andra liv producerade, men bara behöver förlora det första livet för att vinna den andra.

Nåväl låt själv fråga från början: varför världsliga medvetandet förlorar bara för att finna okända, om villkoren för utanför är redan där, hela livet i denna värld i sig fortsätter gehends in den genomför. - Men redan det nyfödda barnet, som innan födseln hade inget medvetande, kanske du frågar varför medvetandet endast vid födseln plötsligt och genast bryter fram i honom efter den ännu hade producerat förutsättningarna ges innan födseln. Inga olika men raster på tidigare genererade basen av livet efter detta plötsligt och på en gång medvetandet i födelsen av nytt liv ut, och i stället för de yttre livs stimuli som gör att barnet kommer till första medvetet liv, är det hela omslaget till denna medvetna livet självt, som representerar den yttre liv charm här.

Den medvetandetillstånd tillsammans med den underliggande fysiska aktivitetsändringar som någonsin varit på denna sida i sömn och vakna med jämna mellan stigande över en tröskel, och faller under ett tröskelvärde, men den sjunker under är i sig en förutsättning för den efterföljande In-klättring, och djupare sömn, så levande att det efter uppvaknandet, och så är också den fullkomliga sömn av

världsliga liv nära tillståndet för en ljus uppvaknande främmande annan sfär av livet, för samma sak då och ska tillämpas från den rumsliga förändringar av medvetandet. Låt oss sammanfatta denna viktiga relation nu lite närmare för ögat. Även på den här sidan av den man leder sitt medvetande i rymden runt med bevis för att det är alls fysiskt installera, och i sig själv, så att säga, det ändrar plats. Absorberad i en pjäs, ser man bara och inte höra vad som händer runt omkring honom, andra gånger han lyssnar bara och ser inte vad som händer omkring honom, och sedan en annan gång han bara tänker och ser och hör inte vad som händer omkring honom. Det innebär att de olika organen i hans sensuella och högre andligt liv växelvis förskjutna i medveten aktivitet, medvetenhet antyder, bygger på den underliggande fysisk träning honom som en våg mellan dem om och om igen, men kan inte komma hit utan att sjunka där. Nu så länge personen fortfarande lever på denna sida, vandrar det också endast delvis under hans hela levande kropp i världen, ibland omväxlande mellan organ i denna kropp fram och tillbaka, döden kommer, kan det inte med hela kroppen, det inte längre finns, och inte heller på dem att flytta, men vandrar över detta organ i den andra kroppen - eftersom varför inte korta, detta uttryck för behov - i vilken hans liv i denna värld hade drivits tillbaka till smalare, men sov tills dess att hädanefter som det brukade vandra in i detta ytterligare i kroppen smalare. Fartygen bränns bakom honom, men för att gå längre än så, hade det bara kvar de gamla fartyg. Men verkar du ett uttryck för medvetandet vandra alltför materialistisk, så sitta i din idealistiska, och frågan är fortfarande densamma, hämta det bara logiskt i betydelsen av fakta från den här världen till det kommande livet.

Av alla förändringar i denna värld, men en är speciellt lämpad för att överbrygga klyftan för observation och slutsats till livet efter detta. Och det skulle inte vara så svårt att tro på detta, vad kommer att hända med oss en dag, så främmande för den vanliga bild av ett medvetande tom värld det träder i oss, så vi tittar på vad som redan uppfylls i oss. För det finns redan inom oss här och nedan, endast på en lägre nivå, och det är precis samma princip, vad de andra i oss och vad som leder från ett förbi oss och upp.

Inte olikt den vyn efter dess utgång regenererar i oss som en påminnelse i ytterligare och högre världarna av mänskligt medvetande, kommer all den världsliga människans ande hitta födas utanför i en längre och högre minnes Guds rike, bara annorlunda i att hela vår Ande redan längre och högre än vår intuition och Guds hågkomst rike längre och högre än i vår varelse, inklusive samtliga villkor i våra minnen expanderat och ökat den skall finna. Eftersom minnet sker i oss av omfattande fysiska effekter som, men eftersom det var den fysiska tillstånd intuition, bortom sig själv som genereras in i hjärnan - uppfyller de cirklar av dessa effekter och kors i hjärnan utan att störa -, den andliga människans existens på Livet stöds av materiella effekter, som produceras i sin kroppsliga tillvaro, samtidigt som det var i den materiella världen tete glädje i Gud, bara utökas och förbättras allt. Precis som du nu kan se utsidan ser på det går minnena i en levande hjärna, men de går i, något mer än i världen utanför, titta i de tidigare jordiska andar, men de som går i den.

Så dagsvyn verkar tron på livet efter detta är inget nytt, otänkbart, oerhörd, men bara en generalisering, förlängning, ökning av det som kan observeras dessutom en utvidgning och ökning, eftersom det är en utökad och ökad synfält . Det här är mer än bara analogi, men det är också en analogi: de är allmänna lagar som styr det här och livet efter detta i förening som här tas tillvara, medan medelvärdet, den filosofiska, teologiska, bara natten syn på i dag med detta liv bryter lagar detta liv.

Naturligtvis bör en sådan zerlaufenes varelser som vår framtida kroppsliga vara, du kommer inte att gilla det. Men du du tänka dig helt enkelt fel innan, när du inbillar smälta obestämd, men emot all bestämdhet av denna värld i sig med fjädrar från henne. Utsädet kan också föreställa sig den växt som bryter fram från honom genom att bryta honom zerlaufe obestämd tid för att han inte kan följa henne, men varje pedagogiska delen av fröet skjuter dess tillhörande en del av anläggningen som produceras, och i den vuxna växt bortom linda deras fall, inte för att smälta in i det obestämda, utan att utvecklas i utökad form. Endast den begränsade yttre form som du visas på den här sidan verkar förlorad för livet efter detta att gå, men det faktum att hon är förlorad till den här-världsliga utseende, är det ännu inte förlorat för den utomjordiska, och vi har bara denna sida inte ögon i Livet . Det här är hur bra kan den lilla inner Bortom ett folk möter Minnet av alla hans bekanta, liksom i den stora bortom minnet imperier minnet av alla människor, ändå, att varken här eller där att utseendet misslyckades, smält genomskinliga materiella varelser, den yttre formen av fenomenet i sig björnar.

Våra minnen vävs samman till en högre andlig spel i fantasier, koncept, tankar, idéer, de intuitioner sig det inte är kapabel, men spela tusen minnen i varje föreställning, det kallas association, begeistend in i den. Så är också det högre livet spelet på jorden, och att livet på jorden är eingetan på Gud, inte ur det högre livet i Gud mellan sprit av denna värld, men i det följande, men spela idéer till den avlidne, där dessa själv undan med att bo i cis bakåt in i den, till och med livet i denna värld kretsar är allwegs skära cirklar av liv bortom och korsas, och den mest intima umgänge mellan denna värld och den skall därefter ut i den naturliga sätt att vara och utveckla detta själva livet, så vad skulle vi vara idag om inte spöken från tidigare århundraden fortsatte att leva i oss, bara de bor inte bara på oss utan även bortom bort oss.

Man tänker att andarna av våra nära och kära flyttade oss med döden i ouppnåeligt avstånd, tvivlar du väl även om du hittar dem igen i livet efter detta. Tvärtom, ju mer du här-världsliga liv cirkel smältes under vår, ju mer han bedriver sin främmande episod ännu in i vår världsliga. Vi vet bara inte denna sida att han gör det med, förväntar vi oss än vår, vilket är på samma gång deras. Den sidan av vårt omedvetna samlag med dem, men är en medveten, om vi nu tar mig till dem i Livet, dittills ockuperat av den avlidne, make, maka, vän, älskare delarna fortfarande kvar som skyddsande vid.

Den redan här är en i anda och känsla men ändå utåt ifrån varandra, det finns också inne i en känner till sidorna, varefter de är verkligen en. Men konflikten av sprit är mer inåt och kände hårdare vara, och därmed starkare enhet för att höja och

försoning, och en hänsynslös kommer att hänga på till den mer inåt transport av sprit, kan frukta att avancera inför många. Vad en av hans tankar här vill dölja allt, allt kommer att vara klart i det överjordiska rike minne, och bara konsolen som alla och gör allt överseende för alla, att alla hennes tankar här nere vill ha något att dölja allt. Men kommer det att vara för alla en skärseld genom vilken de passerar, och han som inte bara hans handlingar, men också hans tankar här så tuktar att det inte är för varmt när det dereinstigen passerar.

Mycket mer generella och mer allvarliga löften och hot om register i vår syn på livet efter detta. Det som är bra och dåligt, som är borta från folket på denna sida av världen, och vad han tycker att det är redan bortom det, är de positiva och negativa effekterna som den har att möta sin natur, i Livet, hela ansiktet, och vad har det inte här ännu rörs hans medvetande, samma rör där, härmed människan själv skapa sin framtida himmel eller hans helvete. Smärtan som sliten man, smärta redan i det härvärldsliga minne inte mer, kommer du inte bli sårad ens i de andliga påminnelse imperier, ja, där ingen styckning av en sjuk lem hjälper mer, du äntligen skapa ännu klippa sjuka hela människan, och smärtan men att man har vaknat den andra, smärta redan denna sida i minnet, det kallas samvete och vara bitter smärta i jordiska minnes imperier, även om samvetet var på denna sida inte vaken ännu, för Livet innebär att väcka henne. Du har lurat fel gjort, vad det är du fortfarande kommer ihåg, det finns en oro du väl, om du är i spridningen av din framtida existens de onda konsekvenserna av denna värld, som du tror att de är längre än dig, än på tillbaka slå dig, ja passera direkt in du kommer att stöta på.

Mycket skulle fortfarande av alla "för att säga det, men det var nog för nu 4) .

4)

en gång, frågan om livet efter detta i 12 Avsnitt av den andra delen tillsattes, men djupgående, bok om livet efter döden ", och i den tredje delen av" ZendAvesta "handlade det.

I Skriften, bör man tro varje ord, det finns ord - ett system naturligtvis inte där - att vi bara behövde verkligen ta i ord, för att tro på livet efter detta i den mening som avses i dagsvyn eller ingå 5) . Eftersom tron på den ende Guden, är vyn Dag den bibliska tron att bara efterlevs. Men man tror orden bara inte som det tillät nattvisning.

5)

Jfr de "tre motiv och orsaker av tro", s 175, 214, 217 6 Det onda i världen.

Inte mindre än för dagsvyn för nattvisning, är det fortfarande den allvarligaste frågan: hur, varför, vad, var förena det onda i världen, och hur hans tillvaro med förekomsten av en allt-bra på samma gång, allsmäktig, allvetande Gud. Det verkar vara en ren motsägelse. Dagen visa men undviker motsättningen först av det faktum att de, vid första anblicken, istället strävar gränsar de mörka ursprung, de tydliga fakta om saker som kastar, med det faktum att ondskan samtidigt, vandra genom världen i ögat, för att avvärja det onda, för att höja den att läka, och att verka i

välsignelse, och att hon letar efter toppmötet, koncentration och slutförandet av detta arbete som allt som är gott i Gud. Men det onda som de inte kan söka det, eftersom det onda i sig, bara i kraft av Gud i sammandrag, kulminerade, final disk strävar alls har något toppmöte, sammanslagning och uppsägning. Snarare, ju längre den utvecklas, desto mer tar det att få högre och allt högre områden det stiger, de långtgående, fler och fler medel och krafter det kallar i den internationella ordningen mot honom, som det äntligen växa igen, och till och med göra till källan för ett nytt bra, men visar att det en gång nådde Bra motsatt beteende, dess spridning och förstärkning av vinna villkoren för ytterligare spridning och förstärkning. Men eftersom den här världens existens är inte hela tillvaron, är det inte det sista sväng och avstämning av det onda, och inte heller är alla medel för att göra det redan finns i den här världen, är bara riktningen att behöva söka den och hitta.

Så Rör det onda tillbaka, varifrån den kan, så vi bör ta tröst i det faktum att i en värld av det omedvetna, där det bara ont, är inte ens bara en kostymer vad som kommer att lyfta i stället för att främja det onda - endast att de ändliga kostymer kan endast begränsad i sig - utan också att så hög och bred och kraftfull ont nog i sfären av ändlighet, och det överlämnas av en ännu högre, bredare och mer kraftfulla strävpelare. Men detta är inte bara tanken på en välvillig i högsta bemärkelse, klok och mäktig Gud, men detta förutsätter tanken på en sådan Gud. Det är en, bara för att vara ännu en andra ankomst.

Naturligtvis aspiration av varje individ för att bekämpa det onda, för att torka av den först hänvisar bara till sin egen välfärd, och det finns en medfödd synd om människan, det är hans egoism, så ta det minsta barnet till en annan, docka, föreslår och det är i strid med lagen: ofta mannen korrumperar framtiden till idag njutning skull. Men enligt växer som person, hans intressen expandera, upptäcker, och han känner säger att hans välbefinnande med tillhörande andras, och kräver att framtida offer för den nuvarande, och ju mer hans intelligens och hans känsla utvidgas i den riktningen ökat, fördjupas, stärkas, förtydligas, desto mer har möjlighet att utföra sina syften i sin hand, och från varje högre synpunkt han dominerar, desto bättre och säkrare det lyckas. Guds ögon och makt, men sträcker sig över samtliga villkor och medel i världen, är det helt hans, hans känslor som sträcker sig från den högsta nivån ner till djupet av känslan av att alla hans varelser, en konflikt av själviskhet med kärlek till dem, men kan inte ja existerar, eftersom han inte upprörd, men har i sig själv;. egoism sin högsta faller med den mest kärlek tillsammans med dem av sig själv Men hans försiktighet har ingen gräns, eftersom kunskapen om alla närvarande, ligger skicket på kunskap om alla de åtföljande framtid.

Så oändligt hög Gud dessa relationer över alla hans varelser som finns i alla så oändligt stor, hög, bred, är naturligtvis också hans jobb över som ges till dem, och vad de har i sin hineinzutreten i en underordnad sätt. Allt ont i världen, i spridda över hela rummet, i dess djupaste rötter, i dess högsta toppar, i hans verwachsensten trassel, i hans alltid nya vidunder han har att bemästra, men för att uttrycka det att bemästra i en oändlig rymd, har Han, ökar också oändlig tid, och i en begränsad tid men ändliga approximationer till det att expandera och öka och leda till nya och avancerade grader, till exempel utökat området och kommer in i livet till nya nivåer.

Är de åsikter och framtidsutsikter, fåfänga vävt av luft? Men vi kan se tillbaka för att veta hur vi har att se fram emot, och för att vi ser i fjärran och höjd från Engen och Låg. Har varit i tid av kaos, en blå himmel över en blommig jorden och över ett hav som reflekterar solen och månen, välvd för att njuta av dess skönhet och storhet varelser, erbjuda dem mäta och spår. Fanns det vid tiden för Megatherien och sedan högen bostäder redan religion, seder, lagar, vetenskap och konst, förbättrar inte helst av bristerna i det förflutna, vinner varje ny uppfinning i världen, och om bestigningen av ny nivå upp ny ondska, är det men bara som ett incitament för att överträffa dem igen, och är i sig ett liv överklagande. Det är inte anpassad för piano, för att bryta ner den harmoniska ackord i en disharmonisk, men upplösa disharmoniska i en harmonisk. Men denna sed har spelat piano från Guds folk från spelen i världen. Och så vi är att tro att denna värld och i Livet följa tillämpningen av denna sed och död av varelser är endast ett medel i sig, de disharmonier i denna värld, som i sig inte kunde hitta sin upplösning i denna värld, i Livet också, om inte alla omedelbart lösas upp, utan fortsätta tills den slutliga resolutionen och försoning.

Om allt är medveten existens beslutas i Guds existens, så även allt det onda som kan möta villig, att veta, kännande varelser, synd, fel, ont bestäms i den med, bara ingen av Gud möter varelser i den högsta höjden, härskar endast i lägre ändliga områden av tillvaron där man fortfarande mot den andra, däremot, ingriper Gud med sin högsta motivation, kunskap, att vara i överens om allt. Där men också i folk över en lägre högre intellektuella området, psykiska driver den högre viljan, till hur ögat ser, den högre förståelse låg önskan högre glädje.Den högsta i människor men är fortfarande en låg på Gud. Så även den mänskliga viljan är inte Guds vilja, trots att man kan ha sin väg med det gudomliga i överensstämmelse och bör vara. Och vi är så välsignade att vår ondska är inte av Gud, men samtidigt på och under Gud, på en försäkran om att han kan ha något ont i hans värld unreconciled, för att inte lämna den i unreconciled den är inget sånt i betydelsen Dag på Gud och Livet tror. Så stort det själv, och så stor är hans makt och varaktighet, är det en längre tid, ett större område, en större kraft för att torka av den, har klar. Men var och en har, som med fördel ingå i Gud, i vars verk för att hjälpa till med.

Med alla "kursen, är den svåraste frågan sköt tillbaka: Där allt det onda i världen, om det finns en allt-bra, allsmäktig Gud till världen, desto svårare för dagen uppfattning om men för henne allt ont, som kändes i världen upplevs av Gud i hans varelser med. Varför inte hindra den från början för att torka av den helt genom tiderna tills alla villkorade krafter och därför men i varje ändlig tid?

Det finns bara en icke-motsägelse i sig svara på frågan, vilket kan göras med Gud och med Gud. Inget görs för att själva med viljan till det onda eller tillstånd med en sådan vilja, om inte det utan en större ondska kan inte undvikas eller ett större goda kommer inte låta ha. Det strider inte bara arten av den mänskliga viljan, och det strider mot karaktären av viljan alls.Så även Gud kan ondskan har varken en högre eller lägre regionerna av hans förs fram eller godkänts av vilja, om inte en sådan inte undvika eller en större eller högre bra utan ledighet inte har. Och trodde du lagt ut av Gud själv i traditionell mening av varelserna och därmed deras onda, så det skulle strida minst hans godhet och allmakt, ville deras ondska för sig själv eller för att ha

erkänt.

Så dagsvyn upphöjer andra motsägelsen i att ondskans ursprung och dess vidareutveckling av de begränsningar som den är i stånd alls att blomstra, i stället för att titta i testamente eller i en godtycklig godkännande av Gud, i en Urnotwendigkeit av att vara , kallas det en metafysisk nödvändighet, missbruk, de är i kraft av sig själv heller inte kunde vara utan att ge vika för ondskan i timliga början och ändliga distrikt, och att falla om och om igen i nya vidunder, eller åtminstone att uppgradera till en större och större goda kan inte ske utan att passera genom det onda. Egentligen ligger dock i justeringen, höjd, försoning, outdoing onda ur allmänhet högre, voraussetzlich från detta liv i det följande övergripande mening med källan till den mer allmänna, större och mer bra, är att tala om i världen, och i varje individ, ändligt efter som det fortskrider i sig, utökar sin sfär av tillvaron och stiger, vinner en del.Nödvändigt men det onda i den andra eller båda eller i båda sinnen, så behövs nu också riktningen på den gudomliga viljan till sin höjd, försoning, att övervinna.

Jag säger, detta är den enda icke-motsägelse i sig så kommer Gud att vara det i en på grund av förekomsten av det onda som skapats av honom eller penetreras av honom eller stiger i hans värld, vad tvisten här skulle vara meningslöst att ta upp ansvaret och oss okränkbara och evig godhet i hans natur att försäkra. Men skulle överväga någon annan än Guds allmakt minskas så att vilja samma riktas mot något som antingen inte ens av denna önskan är att det - även om det alltid finns i Gud, av Gud, men inte helt och hållet består av suveräna vilja, -, eller vad Gud vill av hänsyn till högre syften eller var tvungen att erkänna, skulle man behöva ta ordet av Leibniz till hjärta att när Guds godhet och allmakt komma i konflikt, hade den senare att ge vika.

Det finns en logisk nödvändighet, kan inte göra något mot Guds allmakt, eftersom han inte kan göra två gånger två fem och inte förneka giltigheten av Ludolf teorem till diametern på förhållandet mellan den cirkulära periferin. Snarare utgör den logiska nödvändigheten ett grundläggande moment som sanningen om hans eviga väsen, är den metafysiska behov en grundläggande andres ögonblick att han var att hans arbete och vilja. Om allt hade alltid varit den bästa, eftersom vi vill gärna tro att vi är, så kunde vi inte heller vill och göra vad som utgör önskas om det och ledde till att tänka mer. Men som sådan, det finns, måste vi också låta principen att gälla.

Av alla de underverk som finns där ute, är det störst att det finns något alls, även om det inte riktigt var något som man skulle tro det omöjligt att det kan finnas något, eftersom var, hur, genom vilken byrån bör komma till stånd. Ingenting återstår men att säga att det alltid har varit, ingen extern medling av dess existens bedürfendes i sig existerande, varelser, är bara inte begripligt av oss, och hur det skulle kunna finnas en sådan varelse, och inget avslutningsvis ingen rätt att kräva existerar för oss i detta avseende. Vi behöver Gud för att beteckna den pre-och All-Being av tillvaron med detta namn, med, som han ger sig själv till oss. Kan vi Gud diktera hur han var tvungen att göra, så vi vill påtvinga honom väl: så att inget ont ett konstaterande av honom som källan till all existens i denna tillvaro, skulle allt i den vara lika perfekt, eller ännu mer perfekt utvecklingen av det goda, men ondska existerar, och vi måste

vända den slutsatsen att det finns ondska med de djupaste rötterna till förekomsten eller dess utveckling i sig odlas oskiljaktiga, förutsatt men det finns också en allmän insatser för att öka den onda och den allmänna utvecklingen i världen, lyckas med detta aspirations visar, har vi inte att stänga mindre att en sådan strävan och möjligheten att dess framgång är oskiljaktig från de djupaste rötterna av tillvaron och dess utveckling.

Natten view vet inte de tidigare sätt att se att gå. Ingenting skulle stoppa mig att tro på Gud, hörde jag någon säga, om inte fanns, det onda i världen. Han talade väl och tänka i termer av tusentals nattvisning. Aktier Gud, skulle han ha inte tillåtet ondskan, kunde han sägas om det onda inte trotsa, eftersom det onda finns, det finns ingen Gud. För att nattvisning av oppositionen går lättast. Världen får försöka klara sig utan Gud med det onda som de kan, och att de inte klara av det, är klar för pessimism. Men ska det verkligen vara en Gud och ett liv efter detta för natten syn trots allt ont, så hon står ut de motsättningar som den inte kan fånga i sitt sätt.

Motsägelser av större Gud har gett människan av kärlek till honom frigörs från början i sig gott eller ont, och på så sätt göra lycklig eller olycklig, och världen stänger hälften från himlen, är hälften av helvetet att bryta gud Bountiful ingen vilja eller Allsmäktige har inte mer makt, eller finns det en tredje? För moraliskt ont, som valde den första mannen själv, Gud världen har de fysiska och intellektuella, det goda och det onda så träffande lagt en gåva, till djuren, som inte får rösta, begåvad med grymhet och tortyr, antingen han ville med sin oändliga godhet eller inte kan bryta detta sammanhang det onda med sin allmakt, eller finns det en tredje? Rätt mänsklig far lämnar sina barn av kärlek till dem och för kärleken till god frihet endast i det goda, är endast en begränsad frihet anses vara bland män och visar sig bland män också, och det är bara en frihet, även i goda ting, Gud men låt de människor som gör det till min ganska bra med dem, för det goda hälften från början, den onda hälften av frihet. Rätt far inte slå bra med de dåliga barnen, att inte beröva dem förtroende för sin rättfärdighet, och inte straffa dem på grund av användningen av en frihet som han lämnade dem bara. Den all-barmhärtig, bara Gud, den mänskliga fader, lagstiftare, domare ska ta ett mönster i allt detta ger dem en andres Exempel 6) . Även i förhållande till den onda dagen vyn är bara återföring av en tidigare Weltan vy i en sekund. Efter de hedniska gudarna är fortfarande föremål för mänskliga svagheter och fel, den aktuella vyn att mäta Gud en svårfattlig perfektion bortom alla svagheter och brister i, dagsvyn höjer nödvändiga fel och svagheter ändlighet samtidigt med strävan efter deras försoning och tillräcklighet på Gud, men i de högsta områdena i hans väsen erkänner ungetrübteste perfektion.

6)

Ytterligare kommentarer i frågan om frihet i den 16: e Avsnitt.

VI. Religiösa åsikter och framtidsutsikter.

1 För att dagen slutar i en doktrin och avslutar som sådan, det går långt utöver ren filosofi dessutom Om detta, förgäves, naturligtvis, tro kommer entschlagen i princip som tidigare (kap. 4) diskuteras, instämmer snarare i detta avseende med religion, och är i sin högsta och slutliga föreställningar ens religion, men vad det är mer än filosofi,

men är inte emot det. Den historiska tron på uppenbarelsen, som den representeras av den ortodoxa teologin är långt mer än bara filosofin, men han är mer, dels mot den. Därför Paulus kunde tala om en gudomlig dårskap, vilket är högre än mänsklig visdom kunde berätta Tertullianus: credo quia absurdum est , och Luther säger någonstans (samma eller liknande): det var en mest förkastlig uppsättning Sorbonne, att det som matematik och filosofi var sant, måste vara sant även för teologi. Och i dag, det mänskliga förnuftet är ofta anklagas för Uppenbarelse troende att de lätt leda på rätt sätt i de högsta och sista saker på fel.

När nu det blir historiskt fasta tro på uppenbarelse kommer att stå upp till dagsvyn och detta mot honom efter dagsvyn gör sig anspråk på att vara en religion? Låt oss uttrycka det kort: han kommer att kasta dagsvyn, eftersom den påstår sig ha endast den högsta och bästa, men inte det hela och ta meddelande, dagsvyn, men kommer att spara hans högsta och bästa, till och med innan det hela med även förverkas. Härefter säger vi samma sak lite längre.

2 Uppenbarelsen troende efterfrågan alls bara den historiska och praktiska skäl till visshet om sin tro, och är den ärevördiga bok, som han gav denna säkerhet, inte lägga ner den, för att förstå dessa nya blad. Varför skulle han? Han är genom ett ord av ovan med tanke på vad dessa blad ser bara att stiga från botten, och känns i förlitan därpå allt vacklan och felande mänskliga förnuftet lättad. Den fasta stativet på hans övertygelser klippa mitt i det umbrausenden och från alla sidor på andra sidan mötande tidvatten dagens filosofi kan inte bytas ut mot en nedgång i avgrunden av honom. Och därför, på sin position som ges av denna upptäckt, de steg för att uppgradera behöver inte, som samtidigt behovet och vinna dessa blad, kommer han inte att sakna det också, och framställs genom hans med tanken från början mot angrepp av en motsägelse, från mänsklig visdom kommer med där och mellan vilka dessa skivor söka försoning.

Men det finns andra, till och med mycket mer och mer och mer från dag till dag, som, om den historiska och praktiska, saknade den tredje trosartikeln, där denna avstämning ligger vid tron på den högsta och i den ortodoxa tron på uppenbarelsen till dessa två skäl, sista saker att förväxlas, och detta ger den dagen se ut dess hjälp Men det är mer än bara stöd som den ger individen, är det en restaurering av tro, det ger världen som helhet, och inte behöver det i sig?

Låt oss ta en allvarlig titt på det nuvarande sakernas tillstånd.

3 En känsla går genom världen: så det kan inte stanna, eller så att den inte kan försvinna. Redan ja utforskar världen nästan med rädsla en förnyelse av tro, eller till och med en ny tro, har även en sådan som i förbund med den kunskap, är bara nedgången av den gamla tron och med den rädslan av världen inte förkunnade amma men kan bara öka. Om han drar men bara de sista konsekvenserna vyn natten i strid med vilken den gamla tron upprätthålls, var ljus och tröst, och därmed oppositionen till vyn Dag berättade han om en annan sida i sig, övervann. Eftersom i stort sett minskar med klart utseende, som sprider sig i världen, allt högre, som reser omkring i natten, och den gamla tron, men det har demolerat det, sparas i en himmel över himmelen, och den nya kraschar konsekvent i samma kväll.

Jag tror nu med i dag på morgonen, sker det mig att tänka på: 4 Den sanna tron svaga, men anledningen stark att det till och med menar väl med religion och vill stoppa dess nedgång, menar det med det kan vara så att den består av den historiska Build bort alla ruttna balkar därav, fastare eller bara andra hämta det de inte har, eftersom snarare än de emot av filosofin kan - och var du ska leta annat - bär detta bara hennes egen oenighet och deras Glaubenswidrigkeit det över, dessutom inte kan laga en religion. Men den typ av forskning slag genom dessa räddningsarbetet bara få frailer bli, bygga helt ihop. Till och med den ortodoxa hissen med all sin styrka mot den ruttna som klamrar sig fast som parterna, genom att leva och dö, att om det hela är att hålla, måste man överväga det ganska ordentliga övertygelser, och verkligen är beroende av dem och inte heller den viktigaste välsignelsen religion, så länge som det fortfarande innehar eftersom det har inte alls av det eller. Än så länge är fortfarande tro sammanhållning, styrka tro och övertygelse för att hitta frukt, var annars? Därför att det finns inget annat bra, inte flödar från tron. Och om det inte finns någon brist på Pretenders och tysta tvivlare bland dem, som är oss bara galen får från flocken, men det är fortfarande en besättning som känner sig trygg i en herde, ett härbärge. Men den handfull redan blivit liten smälter samman mer och mer, och slutligen begravdes under den obevekliga ruinen av den en gång mäktiga byggnaden efter det att staten har också samma sitt stöd dras in, för vilket han nu finner något stöd i det. Ve därför kyrkan och därmed Ve staten. Pessimistiska termer från ovan och underifrån proletära nävar slutföra ruin, genom att krossa ruinerna av den gamla byggnaden fortfarande.

5 Det sägs att detta är sant i kyrkan, men kyrkan och religion är två olika saker: låt dogmer i kyrkan falla, så kommer det fria, inte längre fjättrad av, Religion utvecklas. - Men konstigt nog, ju mer du ser nedgången av ohållbara dogmer i kyrkan, desto mer kan du se från greppet av religionen falla, den frigjorda zerfährt och försvinner ut i luften. Om kyrkan och religion är två olika saker, så är han, hur kropp och själ är två saker: de finns och löper samman. Och är inte alla tecken på deras interaktion krympning där? Den värmer kyrkorna, du är dopet och nattvarden förgäves, det är gratis, det animerar ett lik återigen inte av yttre värme, och folket får inte längre nedsatt i pris Bra. Redan verkar det gemenskaperna av församlingsprästen en börda, för den som ändå vill betala för underhållning av en predikant, vars predikan han inte gå och sakramenten han inte behöver, ersätter tabellen för registret ja altaret, åtminstone som pastor i den minsta Krävande in Faith Matters vinstmedel. Enligt den nya tron, är Gud någonsin bara namnet på en allmän världsordning som kommer in folk till medvetande, och det framtida livet för de allmänna sönderflytande konsekvenserna av detta liv, och någon predikan från predikstolen förnuftets lurar dyrkarna bara men med det namnet. Men om det fortfarande finns de som vill ha mer än bara namn eller surrogat för Gud och livet efter detta, så att de inte vet hur och var man hittar den efter bara den anledningen, inte ordet mer bör gälla i Bibeln, rationalitet en men i motsats till det av den andra, är stolen mot predikstolen, och till slut även anledningen är individen och det skulle vara den mest orimliga ledighet, för att göra egen tro eller misstro eller att släppa taget om det eller det, men tron på Längs stämningen av de troende har att söka sin

princip livet och dess underhåll och kyrka och stat bör enas om att gå för att säkra igenom enhetlig undervisning dessa anslutningar humör, förutom att den inte längre är i dag. Senast att komma så långt som att inte missa stämningen i tron tillsammans, och så håller redan kristendom och judendom, katolicism och protestantism lyckliga bröllop som allt gör i intighet bröllop, och när det har blivit någonting. Och det är fortfarande inte någonstans så långt det går, men som på ett lutande plan att gå ner, och ju snabbare det går ner, desto starkare jubel av rörelsen. Så nu den religiösa tro utanför de ortodoxa kretsar är genomsnittlig redan nästan upp till samma nivå som sjunkit in djupare djup inklusive upp i det negativa, och ortodoxin själv finner det allt svårare att ha staten som en fästning som du berennt från alla håll och till vilken landet runt förkrossad.

Nu frågar vi oss när den tid som hotar träffat förut, där det inte finns någon religion och inte mer kyrka. Det kommer att bli en tid där varje fat spricker dess däck, vänder Botten mot den högsta ordning i sig att vara på topp, det fri support i det fria Lust granskas av Gud och livet efter detta fallna moraliska lagen, som förvaltas av slump naturlag och att ersätta hanteras av mass lagstiftningen i det land förgäves och ljus disciplin från ovan, ser plikt och kärlek till grannen för att få som inte längre börja döpa med vatten för att döpa med blod.Det kommer att finnas en tid i den allmänna kampen för tillvaron och visdom till visdom, istället för att känna en samhörighet och sammanlänkning av all existens högsta och sista synvinklar.

Men även om det kanske inte nöja, ja till detta, det kommer inte att kunna komma över, och innan du ens vet vad som kommer att vända sichs, kan du vara säker på att kommer att vända sichs. Religionen kan falla bara stiga igen elastiskt.

Så länge som en religion är fortfarande där, är det överallt där, där det beror på Tallest, sist, Agree slut, Dauerndstes, Final, och där det är förlorat, kommer alla de förlorade, den enskilde och staten, seden av vetenskap, teknikområdet. Om man i sängen och minns inte var från en annan, så att han fortfarande har ett hopp till Gud, och allt lidande försonande nedan, utan det enda resignation eller förtvivlan. Om ingen rädsla för lagen är tillräckligt, går fruktan inför Gud och andlig vedergällning. Men att detta inte kan fly. Utan bränning i religiös tro vetenskapen rör sig fram och tillbaka utan ett mål, eller bara finns i tömning målet, och streichst dig från konst religiösa idéer, så att du har det förkortas så att säga runt hennes huvud. Skulle inte ens alla "illusionen för vad det är bara för att följa rätt nattvisning, de kunde inte missa i längden.

Hela världshistorien har dominerats i huvuddrag och uppifrån perspektiv av religiösa motiv, enheter, stadgar, det största och bästa som det största och värsta i historien har framkommit i den bästa av de bästa av de värsta av de värsta av religioner , medan det värsta skulle dyka upp från avsaknaden av religion. Eftersom det värsta religion, så länge som de fortfarande förtjänar att kallas religion är bättre än ingen. Detta ändras inte och kommer aldrig att förändras, även om fysiologen innan de slaktade hundar, till apoteket ingenting känner inför den uppvärmda ugnen sig av denna arbetskraft, som går genom världshistorien, och tror att de skulle kunna klara sig utan det. Du skulle hellre vara utan fysiologi och kemi än utan den.

Så religion inte kan löpa ut utan att använda deras utgångs behovet av förnyelse för den enskilde och för det hela växer och växer sig allt starkare genom alla misslyckade försök att återställa den gamla tiden för nybyggnation mogen. Är det dags för det redan fullt? Jag vet inte, men låt det inte vara i dag, så det blir i morgon eller i övermorgon. Och nu ser du tillräckligt bra för att hålla om det efter att ha uttömt alla möjligheter till natten för att hålla religionen med en reparation eller tömning ännu, och alla krafter ortodoxin, de som det är ett annat förblir som det nya i den meningen att den dagen att bygga.

Den nya konstruktionen men i dagsvyn uppmanar sina anhängare, inte kommer att ge upp och resa sig ur askan av det gamla, men nya för att resonera att nya barer, nya stenar, men med den obrytbara korsar gamla till toppen. Men inte korset, spikas fast i Kristus, men det ökar i ljuset av honom att lysa ännu mer än hela världen ut. Och skulle det inte vara från ruinerna av den gamla byggnaden i vilken den sjunker mer varje dag, ökar igen, liksom den nya Build saknade sin höjdpunkt. Ja, han kunde inte resa sig igen om han inte a priori dess riktning på återupprättandet och insamling av den där han har enhälligt att kulminera med det gamla och komplettera sig själv, skulle ta. Tåget kommer upp här och där från ovan, men stenarna kan bara lägga av krafter underifrån i den meningen att det här tåget.

6 Utan bild vill jag säga Genom tidigare följande.

I kristendomen finns det två idéer som kombinerar en evig universell, i sitt påstående, den har överträffat alla tidigare tider av klarhet, beslutsamhet och höjd, vilket gör det hela att han fortfarande motsätter sig övervinnas, och där det kommer att behålla sin eviga varaktighet, samt en tid, särskilt dogmatisk, som i huvudsak bestäms den nuvarande formen av kristendom och ortodoxa till kärnan av samma själv, är nästan som sitt väsen, beräknas.

Den första är att, inte judar, hedningar i synnerhet, men alla familjer och folk på jorden i tron på ett fåtal, den bästa avslutning på Gud och ett liv efter döden med rättvisa straffet måste komma överens, en moralisk band, en riktning handlings , en tröst, måste hitta ett hopp på marken, i denna tro. Kristus men vi har som grundare av denna idé till liv och högsta representant att dyrka samma l) . l)

"Att Kristus har satt den högsta som den enande och fjärran har satt som det har satt om enande och det bästa som den högsta som har honom inte gjort förut och kommer att göra det med någon, för han har gjort det." .... "Men det har varit det som alla höll med honom, och alla kommer att vara några som ännu inte är överens om att han först tog samtycke från alla ur synpunkt som enbart ett avtal om allt är möjligt med medvetande in i medvetandet hos den jordiska världen, och ges av läran och livet levande fart på spridningen och trycka på den här idén om att alla människor är barn till en del, slutade bara bra, Gud, känner sig som medborgare i, når över den här världen också, himmelriket, och som bröder till varandra , söka och agera i denna mening borde. " Zendavesta II 38 39) judendomen och islam delar verkligen tanken på en Gud och Livet med

kristendomen, och därmed bidra sig att bevisa universalitet dessa idéer, men är fortfarande bakom kristendomen tillbaka så att det judiska folket anser sig utvalda en messias för sig själv undersökt, och religion i bojor externa stadgar tyder på att islam men bara en himmelriket full av sensualitet i åtanke är, och spreds med svärdet snarare än kraften i dessa idéer själva undersökta.

Den andra idén är att genom Adams skuld drabbats av arvsynd man, oförmögen sig själva, i kraft av vinst enbart genom förmedling av Kristi död på korset för förlåtelse och försoning från konsekvenserna av sina synder för att rädda dem, av Gud själv, som i den andra personen 've humaniserad Kristus, lånat sig till detta offer för döden och passerade världen gå genom exceptionellt mirakel på det här sättet till frälsning och ta emot det.

Båda idéer, även om dess innehåll i utseende och tänkande är inte ömsesidigt behov är krävande men historiskt vuxit samman, och att i detta sammanhang av fordran, en fråga om gudomlig uppenbarelse, inte bara beväpnade mot alla attacker, men immun. För detta ändamål, de är vävda av den ortodoxa kyrkan till ett system som på grund av att de är inom ramen för systemet, snarare i tjänst hos den avslöjande ger, eftersom de missat att behärska sig själv, genom sin inre anslutning gör tillräckligt alltså trailern hans uppehälle garanteras dock dess anslutning och sammanhållning med andra tankar kretsar i världen fler och fler raster, faktiskt har redan blivit en avgrund, det som leder ingen bro, av den anledningen här och där verkar inte passa varandra, och innebär också den ortodoxa, den Bron kommer att finnas ännu, eller ens försökt att slå dem vid hans sida, så att det inte når till andra sidan, eftersom den bortser från är inget försök från det.

Nu räcker det inte att ta ut ur dess historiska sammanslutningar av såväl de specifika idéer som ansvarig för denna dikotomi, men om inte för det historiska underhåll av det hela, en ny positiv grepp, passar till en ny början på historien, i naturen av människans och saker som är nödvändiga för den dogmatiska innehåll en annan kustflotta av detta slag, kommer att löpa en idé de andra dör och hela tron under kniven, vilket kommer hela honom, och det faktum i sig bevisar det. Den protestantiska unionen växer och kyrkorna fortsätter att tömma.Man kan respektera stöttorna och halva hälften beklagar bristen på framgång, framgång. Frikyrkorna och den gamla katolicism men lika grenar som skärs av från stammen, och stammen kommer inte att gå in i den skärande, men rotlösa blir grenarna. Allt detta talar endast mycket samma för behovet av hjälp, som för det omöjliga i det som skall göras av de befintliga stiftelser från. Dagens visdom har nu en gång rotat i, är vyn natten fördomsfull eller att erbjuda att ersätta med sina datorer, riktningar, ingenting. Och så tro beror på sin höjd, där fortfarande ut av cirklarna i ortodoxa beror till en del av dem, på en vana från barndomen sedan och praktiskt behov. Dessa är starka trådar som till slut vara men smulig och tår, om orsaken är inte trött för att livnära sig på det, och att dra. Om hon var tvungen att snurra ganska egna trådar så skulle det finnas ett grepp som inte bara motstånd varje attack, men inte ens man skulle hitta sådana.

7 Men nu tror jag att dagsvyn i dess grundläggande funktioner och principer för deras på installation och borttagning, eftersom de spelades in här, erbjuder verkligen sådana trådar, det vill säga den universella idén om kristendomen erbjuder positiva stunder av ett nytt underhålls-och innehåll för tilldelning ges dogmatiska, - moment, som kan göras inte bara av anledning, men representerar den universella idén om kristendomen sig i spetsen för en rationell värld relation så, men till slut sätta i stånd att uppfylla sina egna behov, det vill säga att vissa alla släkter, och folk, medan bryter styvhet dogmatiska, framgång uppdragen 2) , och all bitterhet anledningen riktas endast mot dem.

2)

"Varför gör ni predikar för oss alltid den korsfäste i stället för den levande Guden?" något som detta frågade en brahmin.

I själva verket, vad skulle det vara, så den dagliga utsikten från toppen kristna idén herausträte, gör det inte i stället för att upprätta, förstärkning och utveckling av densamma användes, hur det är inte tillsammans skulle ta alla krafter anledning och var de är inte de påståenden uppfyllde samma, eller hur skulle överväga öppen till belåtenhet. Så, de som tyckte det lämpligt att förkasta den kristna idén om det rena förnuftet, måste spegla tills vidare, om de behöver samma avfall ändå, och om inte i den nuvarande, men den framtida generationen av denna reflektion blir den försiktighet vara samma från måste ringa för sanity skäl snarare. Vidare, för varje dag visa, även om den hedniska lemlästning och förnedring av den gudomliga väsen tar bort delar av det, men inte kastas bort, utan plockar upp endast i en högre förening, därmed gör det toppen kristna idén även de lägsta nivåerna av kunskap tillgänglig och catchy. Och ger ändå, med alla de icke-kristendomens högsta idé, men hon har redan från början av honom som en ledstjärna uppåt.

8 Men har bara religiös tro fått ett nytt fotfäste i sig, så även den sammanhållning och därmed ändra underhåll av kyrka och stat kommer att återspeglas av sig själv, eftersom det blir inte längre någon anledning att separera. Går de bortom vissa gränser, men från början i de inte var separerade, men de tycks mig nu som två stavarna som att hålla varandra vid liv genom stöd, men nu skjuta varandra för att vara av ömsesidig press går båda faller. Eller, som två syskon som länge gått hand i hand, nu drar de händerna ifrån varandra, skällde sig att ingen kommer att lyda den andra, och vända ryggen, se till nu de mest radikala tendenserna kallas i statliga och kyrkliga bröder och rika samverka för att störta båda. Det faktum i sig dock att kyrka och stat inte längre tolereras, visar att av de två, när den är ansluten till en icke-båda, blir lite lat, och sönderfallet av den ena till den andra.

En ek kan alltid skjuta upp större och mer kraftfull, men om dess kärna är ruttet, och synd alltid frodas, går det med tillväxten av den externa kraften och prakt en viss gräns bakåt istället för att fortsätta. Är vi inte redan vid denna gräns, för nästa gång att vara utanför?

9 Först av alla de grundläggande punkterna i dagsvyn endast teoretisk karaktär verkar vara, men tron på den högsta och sista saker kan inte stå ensam i teorin, aldrig

ensam stod det och kommer aldrig att stå ensam på det: men har de teoretiska motiv och orsaker tros historiskt och praktiskt att kontakta, om det inte är övertygande att säga att de måste komma till detta. Eftersom enbart åberopas, där vad som verkar vara den mest sanna, samtidigt verkar vara det bästa och i historien mest hållbara. Ja skulle inte vara den ortodoxa tron med alla bibel underläge mot anledning av dag i dag på en så stor fördel mot dem av historiska och praktiska sidan, eftersom han fortfarande kunde hålla det? Att vi har ett historiskt förökas och därmed ökat i styrka och spred sig upp till vissa gränser tro på heligheten av Bibeln ordet och att komfort och hoppas att utnyttja alla under jord ur Bibelns ord kan fruktar över allt jordiskt tillägg vakna genom att göra, att vi har en religion i dag. Det faktum att vi har filosofiska system med förspänningen, det mest rimliga i alla Supreme och erbjuda den sista, av Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Feuerbach, Schopenhauer, Hartmann, etc., inte bara inte att vi inte har en religion i dag utan vi har bara trots dessa system knappast beroende och i en del, eftersom även det inte motsäger den historiska tron, förstördes men med abstruse begriplig, med principen om tvivel styrka och välsignelse.

Men bara den som går in i rollen som den natten syn på orsak, som är i dag, är den ortodoxa bibel tron vänd med sådana fördelar. Och vem förnekar att hans utsikt upp och tröst från ovan och dess hälsosamhet är en grumlig element, ett ögonblick av självförakt och förakt för världen blandas, och att dess historiska grepp om det förflutna inte längre vill nå in i framtiden. Krävs för att en korruption av hela mänskligheten, ja hela naturen som en följd av Adams Apfelbiß, till en Gud som död på korset för sin Son, för att finna sig själv förenas på grund av skulden av människan, skapad av honom själv med syndiga impulser, till en evig nåd och rättvisa, som införts på tids synder och bristande tro på evigt straff i helvetet, och hur många kan fortfarande inte tro för alltid, och den ortodoxa, men inte luras.

Och vad, frågar han, har ni historiskt sett att försörja dig med dina nyheter för dig? - Vad jag från början i stöds: inte bara en, utan två mer än tusen år av berättelser, att dagsvyn avbryter princip bara två successivt historiskt passerat, ja världen idag fortfarande dela mellan dem, syn på världen till harmoni med varandra . Mellan de två butiker bara i dag, både särskiljande, natten view med sina negationer. Om den lyfts, både flöde med för samlag delar av även den tredje varandra.

Historien står inte sysslolös, men hon hoppar inte heller den mal, men hon går, den sista överlägsen fot i hans ställe och hålla ryggen förblev vorsetzend. Kursen består i förändringen av båda stegen, ser en högre uppfattning sambandet mellan de två stegen. Stegen i religion är bra, men långsamt. Du behöver tusentals år för ett nytt steg. Men framstegen till upphävda fot flottar, redan hängande i luften, då det kommer att sitta honom?

Med bara drag av pennan kurs räcker inte. Men när tiden kommer att uppfyllas, det kommer inte att missa på ordet och antända samhället bildande makt, som fortfarande behövs.Vinden leker bara i bladen på trädet som en dag kommer att falla på vinsten av Wehens och religion tvekar ännu att krossa en värld av det gamla med det nya steg i taget,

Som en av den enorma belastning på en plats där något skulle växa montrar - ljuset kan inte bara lägga till - skulle rulla iväg. Han förstod nu här, än där, det lyfter bördan av den ena eller andra sidan, men det är för tungt, pressad för djupt, och alltid faller tillbaka på den lyfte handen. De åskådare ser tråkigt att skaka på huvudet eller skratta, och några som är på belastning och hjälpa den att växa, inte vill att kastas ner och skälla. Förmodligen Här och där låter en uppmuntrande röst, men ingen griper in Om detta försök han är gammal han känner, men han inte kommer med helt det, inte heller en sista ryck och väntar nu på den nya kraften. Du kommer att ha en enklare tid, eftersom insidan har blivit ruttna sten börjar redan falla sönder av sig själv, och slutligen historien kommer bara fortzukarren klumparna.

VII övertygelser.

Ska jag hädanefter sammanfatta min tro som definieras i Dag i några korta meningar, så jag gör som till toppen av densamma en att säga att jag var lycklig i en liten, välkänd i ortodoxa kretsar, boken "Christian Förgätmigej" att den dagliga år med tanke på den kortaste morgon dyrkan med en bibelvers, bara benägna att hitta på min födelsedag.

"Det finns olika slags verksamhet, men det finns en Gud som verkar allt i alla det" (l.Cor. 12,6).

Ungefär samma sak säger den första meningen följande bekännelse, och alla andra bara hänga den. Med allt och alla är fortfarande sant att den högsta och bästa av tro, om vilken inget större och bättre är redan en fråga för den universella idén om kristendomen (se ovan). Den Gud är över allt och i alla, livet efter detta med bara vedergällning, den högsta moraliska budet: Älska Gud över allt och din nästa som dig själv inte är några nyheter för dagen uppfattning, men ett ljus från ovan, utan det, jag upprepar, till bekänna, inte hade hittat inriktning och syfte, och med detta erkännande omfattar bekännelse. l Det finns en Gud, vars oändliga och eviga existens hela ändliga och timliga existens har inte utåt över än externt avbryts sinsemellan, men i sig själv och underordnade, så att, så långt och högt du driva existensen av ändliga saker och åtgärd vill ha den gudomliga existens bortom det.

2 Så är också människan Gud inte utåt mot, men också eingetan honom och bestämde ämne, liv och medvetande av mannen i det gudomliga med.

"I Gud vilar min själ, Därför att Gud lever, jag lever, för han ensam har liv, jag kan inte stå bredvid den, . Han kan inte lämna mig " (Från tre Mot U Gr. Tron..)

3 Världen mellan människor inte är mörkt och tyst, men Gud ser med ljus och lyssna till ljudet av hans värld alla som är i världen och gjort, och framför allt, vad

han ser och hör mer än hans varelser bygga, Även i hans tankar högre än i den högsta av dessa varelser.

4 Människor måste vara ödmjuk, inte tydligt sticker ut i världen, men hitta bara de högsta enskilda stegen i jordiskt rike utveckling, men som är förbundna med högre relationer i och genom vilken världen inklusive ännu högre nivåer som till slut alla i högsta nivå, dvs Guds existens, tillsammans och fullständig.

5 Varje stjärna har sin egen känsla av världen och om stigande högre medvetande världen som ligger över den i hans varelser går samman och mot vilka sluter de andra himlakroppar, till det gudomliga medvetandet men mycket fördomsfria lämningar, så att stjärnorna är ett mellan och mellansteg mellan hennes varelser och Gud gör, så också på jorden. , I Gud min själ vilar Ängeln mängd I sin rena diskant ljus Radiant seh går jag Och man bär mig alls. "

6 Som vår här-världsliga jordeliv en annan och högre ordning och har över, kommer det att ha en sådan i sig med dess fortsättning i stället för i en annan och högre liv att arbeta verfließend, som en ny utveckling går nu in i den och vinn en del av det. Vad vår intuition när man går kontrade med att hon återföds som en påminnelse på en högre regioner i vårt sinne, i vilken motsvarande är bara ut och ökade hela vår ande i den anda som den är redan eingetan möte.

"I Gud vilar min själ Du talar om att hon går, eftersom jag bär inga bekymmer, För alltid känna sig trygg, är det nu i honom.

I Gud, vilar min själ Verkar ganska ut med henne, förlorade spår av henne, om de bara återfödas i en höhres hans hus. "

7 Den framtida liv av andarna kommer inte längre att förbjudas i samma nära rumsliga hinder, än det världsliga. Spöken är det på ett friare och mer intim högre trafik förekommer som i den här världen, och bara fortsätta att rättvisa kommer att annonsera där möttes på principen att var och en kommer att följa hans verk och han också skörda det, vad han har sått här.

8 Våra misstag, vår dårskap och synd beror endast på vår ändlighet och våra lägre

positioner på Gud, inte olik den man själv idéer, tankar uppstå och gå emot sina instinkter och högre insikt, och hans högre vilja, men det är fortfarande den rätta insikten, den höger och befalla honom om det.

"I Gud vilar min själ, Gud handlar i eget initiativ, Hans vilja är min Skall, kanske jag vill ha emot det, men han leder ut.

I Gud vilar min själ, i sig inte synd, men med björnar hans barn också i sin synd, varar det för plikt. " 9 All smärta och allt lidande, allt det onda i världen är allt inte genom Guds vilja eller godkännande, utan av en nödvändighet att det finns där, men med samma nödvändighet, eftersom det är där, i Guds natur och härmed sitt beroende världsordning, den strävar efter att höja den till förena vad hans varelser har att delta med. Slutligen, och helt kan han bara lyfta in och försonas, genom att göra det i alla sina skapelser, och längre och högre når hans genomsnitt över sina skapelser upp och ut i tid och rum och stiga till högre nivåer av livet, är det säkrare att att höja och försoning, man måste också räkna med därifrån. Med en sådan tro kan somna lugnt.

"I Gud vilar min själ, O komfort i största sorg! 's Gud kan inte tolerera i sig själv, bara glädje skuld, jag väntar på min tid.

I Gud vilar min själ, är det sista ordet, om fjärr även från hamnen, men jag kan sova i fred, är han min port för evigt ".

10 I idéerna om sanning, skönhet, godhet själv kulminerar den gudomliga naturen, och i tro, hopp, kärlek till människorna i relation till Gud. "I Gud vilar min själ, håller han i sig rådet av sanning, skönhet, godhet, som enhet i sinnet

och guide var faktiskt.

I Gud vilar min själ, och det varierar så mycket straff av jordiska instinkter, i tro, hopp, kärlek , är han deras yttersta mål. " 11 De gudomliga, di moraliska buden har den meningen att mannen hans känslor och handlingar i riktning mot det egna väl kostymer och agerar i riktning mot välfärden i hela, vilket han underordna. Människan är att utbilda så, att han gör sin plikt av kärlek, och hans samvete säger honom ingen hänsyn till vad som är rätt.

12 De mest upphöjda och mest generella doktriner av kristendomen är den högsta, bästa och mest hållbara alls, vilket kan göra religionen i spetsen, och Kristus är huvudet för alla vittnen till förekomsten och giltigheten av de högsta, bästa, mest heliga sanningar.

"I Gud vilar min själ, Själen ber honom inte, och Gud för att visa Herrens vittnen ner, framåt Kristus som ljuset. "

VIII Den gamla och nya i dag.

Som ny som dagsvyn i vissa avseenden verkar och är så gammal kan du hitta dem i övrigt, så det borde vara något helt nytt, skulle det säkert vara något fundamentalt fel eftersom sanningen aldrig kan vara helt frånvarande, men mycket av hela sanningen och saknas mycket om sanningen ut. För att komplettera bristen på det, att alltför många måste falla, och så dagsvyn med den gamla innehåller lite mer, lite mindre än den gamla.

I denna mening har redan upprepade gånger betonat att dagsvyn princip bara annullering mellan två historiskt sett varandra i följd, är världens utsikt ömsesidigt att hon delar sina idéer i de högsta och sista saker med den kristna ser på sin primitiva bas med den hedniska utsikt. Samtidigt som de var, snarare än en ytlig och motsägelsefull till den andra för att lägga till, en genom att lyfta i den andra och kulmen jämnt orsakade av den andra, skiljer den från varje synnerhet inte bara av majoriteten av de andra, men också genom att släppa de stunder som inte samtycker till detta förhållande minskar. Och i dagens teologiska, filosofiska och vetenskapliga synpunkter från denna enhetliga tillägg flykt från den eller den sidan, är ännu dagsvyn sanna ingenstans riktigt, men endast om det eller det, i den ena eller andra pjäs, tillsammans med den för i övrigt att avvika så mer av det.

Förmodligen den mest påträngande inträffar, skillnaden i dagsvyn i stora delar av den nu rådande åsikter i synen på målet spridningen av sinnlig utseende genom världen i genomförandet av immanens ändliga andar i Gud i stället för bara en fras, i läran om själ av stjärnorna och växter, och på ett sådant sätt att sluta sig till nedan

från här och nu. Vi har sett hur naturligt allt det arbete i vyn Dag, sväller isär, för att hålla varandra och stödjer och samtal, medan inget av det kommer att passa rätt in i dagens världsbild. Samtidigt kan det inte vara utan intresse att förbise vad jag är, utan snarare härifrån andershin hänvisa (Zendavesta III, 332 ff), till exempel så mycket märkligt visas för första anblicken läran om livet efter detta i princip bara samtidigt insamling och enhetlig länk så att säga, av alla möjliga, som presenteras hittills kommit, är synen på ens Spiritistiska tro på livet efter detta kommer in i modern tid (efter XXIII) med i den. Att tro på individen Gud soulfulness av stjärnorna är en fråga om den gamla hedendomen, alla vet studenter från kurserna av mytologi är välkänd, den kristna tron på änglar var rotad ursprungligen i denna tro och är densamma bland de primitiva folken fortfarande runt. Utsikten över spridningen av sinnliga framträdande av världen kan du hitta i en nyare version av Monadology (avsnitt XXII), och för immanens ändliga andar i Gud var från början (s. 14) som den första myndighet som citerade ett bibliskt ord , till vilket mer än en filosof och poet kan hävdas som Mitbekenner.

Kan vi nu säga efter allt detta rättvist: Allt från dagsvyn delvis varit där, en del kvar, men det är fortfarande lika sant hela dagen vyn var inte där så, och slåss med hela världen i dag tror vad de i sitt motstånd alla vinklar och vrår kommer att förvänta sig här, eftersom några mitten har samma inte ja.

Ljus kan dagsvyn naturfilosofi förvirrad, och varför inte, förutom att de inte använder någon version av samma förvirrande. Naturlig filosofi kan dock tas en gång som doktrinen om gemensamma aspekter och lagligheten, som världen av materiella ting hänsynslöst underställda ett andligt innehåll, precis som en mer allmän och högre naturvetenskap, och att en sådan i dag vill stödja bra, utan vars förväntat och expansion till sin uppgift i sig, skulle de finna bara så mycket mer än fragment och problem med sådana tidigare. Naturfilosofi kan dels ses som en lärdom av de vanligaste och högsta förbindelser andliga till materialet eller internt till externt erscheinlichen erscheinlichen värld wohinein synen på en Gottbeseelung världen och strukturen i denna animerade värld inträffar. En naturfilosofi i denna mening, hävdar Dag att vara verkliga, bara inte enbart av teoretisk karaktär, men med en räckvidd på religiös-Praktiskt innanför de också skulle vara så närvarande i motsatt riktning att den senare synvinkel framstår som den ledande och föräldern. För det tredje, men kan förstå en lära i naturfilosofi, som med beaktande av arten av kategorier som hör snarare till det andliga området, eller där synpunkter på båda områdena mix oklart med stöd av en schematism. I den meningen har den naturfilosofi nyligen främst skett har så in i det störde naturvetenskap och indignation hos den senare har dock även fört ordet naturfilosofi i vanrykte. Och efter att du har fångat dagsvyn nedanför detta med ord, den har ännu lägre med hängd.

I den meningen är dock i vilken dag ser sig som naturfilosofi verkligen är, är enligt dess teoretiska sida, är det i princip bara slutförandet och slutförandet av den uppåtgående, som tas upp underifrån som psyko, eller tron blommor och frukt ovanför rot, som undersökte de psyko direkt i kunskap. Man har funderat att den första presentationen av dagsvyn i "Zend-Avesta" och "Elements of Psychophysics" har samma författare. Det är två och författaren själv en kolumn. Men du kan inte se

för om principerna utvecklingsrelaterade och harmonisera båda. I områden i Förnimbar bygger på erfarenhet, till exempel psyko gör, och bortom det fortfarande grundas, endast med nödvändig generalisering, expansion, ökar de synpunkter, som dagen bedömer theoretischerseits, men är inte alltför olika saker. Även den grundläggande samband mellan de två läror sig bevisar att det första fröet till Psychopysik från den första presentationen av dagen - jag gav dig tidigare är inte det namnet - har vuxit fram (Zendavesta II 373), och att det i vissa avslutande sträckan Elements of Psychophysics (XLV och XLVI) visas, när du kommer in med generaliseringar av psyko i dagsvyn.

På samma sätt som med innehållet i dagsvyn den beter sig med principerna för utveckling av det här innehållet. Individuellt är det inget nytt, bara det enhälliga ta ihop allt som kan vara baserade på vad som är nytt. Sedan urminnes tider har gjort slutsatser från den ges till Not Shared, och till och med sträcker sig ensidiga slutsatser om karaktären av de vanligaste, högsta och sista saker, alltid ha praktiska och historiska aspekter bidrog till att stödja eller rättfärdiga religiös tro. Dagen har precis bara det nya, att de alla inte kan vara det ena eller det andra, men gå på detta sätt utan sina fördomar och halvmesyrer och tillämpa, och i största möjliga sam-tuning av alla sökningar i största möjliga garanti för tro (IV IX). I samma starkt motstånd, men det är mot de två huvudriktningarna dagens filosofiska natten utsikt mot varandra ha det gemensamt med eignem opposition som de var alla de vägar som finns för att ta sig från den som ges till den icke-ges, att ta reda på enskilda fall, lagen, vi på oss att stänga och uppåt, vanvård eller förkasta, att generera antingen från a priori tomhet av abstrakta begrepp ut hela innehållet av världen och att förstå eller runt om i världen för att begränsa kunskapen om människorna på kunskap om sin egen subjektivitet.

Men vad kan nu vara gammal eller ny, till och med i dagsvyn, innehåller det här teckensnittet hittills inget väsentligt nytt, eftersom de i stort sett endast innehållet i tidigare skrifter, något kortare sammanfattning, några ytterligare eller verkställande i andra riktningar, ibland i en annan, ibland förmodligen speglar samma varv. Varför gör hon det? Jo, först och främst på grund av den vyn från banken på landsbygden de producerar kör så att säga, från en färsk bakterier, är det för att ett träd där lilla känslan de första slagen från den lade honom yxan kan minska med en slutlig slag om den returnerar endast den första saldon, och slutligen, på grund av alla " Nunquam satis dicitur, quod nunquam satis disciture ".

Efter listan med tidigare skrifter som kompletterar representation i dagsvyn delvis, delvis träffas från olika synvinklar, men sammanfattas i detta på något sätt, i enlighet med den kronologiska ordning i sitt första framträdande.

1) Den lilla boken om livet efter döden. l upplaga. Dresden. Grimmer. , 1836. 2 Ed Leipzig, Voss, 1866.

2) Om det högsta goda. Leipzig, Breitkopf och Härtel, 1846.

3) Nanna, eller på det inre livet av växterna. Leipzig, Voss 1848.

4) Zendavesta eller om det som hör himlen och livet efter detta ur synvinkel av naturen. Leipzig, Voss, 1851. 3 TLE 5) På Soul fråga, en promenad genom den naturliga världen, för att hitta

osynliga. Leipzig, Amelang 1861.

6) De tre motiv och skäl tro. Leipzig, Breitkopf och Härtel. , 1863.

7) Några idéer för kreativa och evolutionen av organismer. Leipzig, Breitkopf och Härtel, 1873.

Förhållandet av dagen med fysiken av synechologische view (vad folgends avsnitt XXII att jämföra) finns i 28 Avsnitt av "fysiska och filosofiska atomismen" (l. upplaga 1855. 2: a upplagan 1864), och förhållandet därav med Psychopsysik i avsnitt 45 och 46 av den andra Behandlat del av "Elements of Psychophysics" (1860), är kopplingen därav med det estetiska i förskole estetik "(1876, I, 37) åtminstone berört som ett slags bidrag till historien om dagsvyn kan Skriften." Professor Schleiden och månen "(1856) tillämpas.

Från den förstnämnda skrifter som önskar "tre motiv" och "On the Soul frågan" mest lämpade för införande i hela läran vara, fd särskilt i prinzipiellem SKAL, den senare genom sin behandling av några huvudteman. På innehållet i både återlämnas i detta dokument endast kort. Mest noggrant, ibland ifrågasatt något för bred, undervisningen i de tre volymerna av "Zend-Avesta" utvecklas, som behandlar tredje ensam läran om odödlighet genom olika sidor, medan samma är kortare och härmed kanske mer tilltalande i den "bok". Den etiska sidan av den dagliga uppfattning, vad denna skrift avser endast i förbigående, är särskilt representerade i papper "på det högsta goda." Även om det finns vissa punkter avvikelsen av detta dokument som dessa tidigare verk, vilket är för att fira speciella. Den mest betydande avvikelse från formella sidan, förutsatt att det har utökat sitt inflytande över hela kursen för observation, utan att leda till väsentligt olika resultat skulle vara att i den nuvarande hänvisningen till ödeläggelsen av världen ur natten syn på produktionen observationsformer, men i de tidigare snarare produktionen av positiva analogier, sammanhang och överväganden ursprungs större skala tas. Man kan vid var och en av dessa utgångslägen klagar i synnerhet om du vill hitta orsakerna till det hela dagen visa det, men dagsvyn kan inte motiveras tillräckligt från en enda synpunkt eller en enda sida, men varje ögonblick av dem har att bidra med, det hela håll. Några ytterligare överväganden om den tänkta häri utgångspunkter, men är fortfarande en av de sista avsnitten (XXIV) ingår.

Sakligt sett är frågan om frihet i den 16: e Avsnitt av detta dokument på olika sätt utformar och behandlas som i Zendavesta I, 374 ff och Üb d själ fråga 217 ff Vissa gillar den tidigare syn på den nyare föredrar jag fortfarande med deras större beslutsamhet samtidigt större klarhet, inre styrka och praktisk användbarhet verkar vara ansluten, under förutsättning att beslutet och återhämtning sker mer i andan av dagen uppfattning som nattvisning. Därför att med denna förändring aspekter, förutsättningar och konsekvenser av beslutet. Å andra sidan, var tidigare i "idéerna om skapelseberättelsen" i Zendavesta lagt fram II, 174 ff hänsyn till utvecklingen av den ekologiska riket ledighet, av andra punkter i avvikelse på mer mindre betydelse mellan den nuvarande och för att inte nämna de tidigare skrifter.

Med allt detta, kommer du att säga, men bevisar att så sofistikerad och säker mot nattvisning som skedde från början Day tur varierar och kan vara fel.

Det är sant, men från början medgav (s. 17), eftersom det vid den oanständighet av dagen mot nattvisning inte saknas dagsvyn av ödmjukhet i sina egna områden.

Den fasta natur dagsvyn vilar i tre grundläggande punkterna i den tredje och de tre tros av 9. Avsnitt. Vem dessa grundläggande punkter och principer, varav den första är beroende av de senare, därmed åtagit sig dagsvyn och alltså inte bara finner sin världsbild av gemensamma och topp synpunkter, men också den huvudsakliga inriktningen av dess utveckling bestäms. Avslöjar Enligt än en av varje substans eller formen av dessa stunder av dagsvyn, löv eller förnekas, du kommer in i mörka, fördomar, motsättningar, förödelse, djupa meningsskiljaktigheter natten utsikt. Men de tre principerna tro är, men visserligen inga principer absolut kunskap, utan bara principer för utvecklingen till allt mer trygghet, är det mer er i övertygande tillämpning av samma förfarande, och uppgiften att utveckla en världsbild i alla riktningar och regler för stor för att första försök den samma skulle kunna fullföljas. Och så är det förstås inte heller vara, och att ha blivit blygsam när bara mark och anläggning samma bevisa sin hållbarhet. Inte bara är varje bok, som dessa principer bättre än att använda det här vet att om den här boken, men hon själv denna bok medger att det kan finnas en sådan, men hävdar också att det bara bara innebär att använda dess principer ge en sådan kan, och att protestera mot den nattvisning så måste rungande desto mer.

IX. De tre principerna tro dagsvyn.

All tro och framför allt religiös tro beror faktiskt på tre ämnen, och måste vara rätt för att vara beroende av tre skäl, som endast rening och generalisering av ensidigt, råa och ofullkomliga här och där kommer att bära motiv . Inkommande detta diskuteras i broschyren nämns mer "tre motiv och orsaker av tro." Här kan det räcka med att återge ordspråket av de tre skäl urskiljas som teoretisk, praktisk och historisk princip, i något förkortad version.

I ingen av dessa Prinzipe tron har att lita enbart. Man kan gå fel i en generalisering av vad han vet kan gå fel i vad han anser vara den bästa för att tro, och historien har begått alltid fel på båda sidor, så de tre Prinzipe föränderliga handen på ett sådant sätt att övervaka att de resulterar bara på olika sätt till samma mål. Beroende på uppgiften, även om vägen kan bitvis vara helst följas mer i linje med den ena än den andra Prinzipe, och naturligtvis, där det är teori, kan endast den teoretiska princip vara vägledande, men alltid med respekt att inte av den andra Prinzipe a, medling oåtkomlig, förblir motsägelse.

Teoretisk princip.

Det är den största möjliga cirkel av erfarenhet modererande fråga i området för tillvaron i ordning, genom generalisering, utvidgning och ökning av de faktorer som uppstår här, gå till synen på vad det finns även gäller i de övriga, fler och större områden på grund av deras avstånd vår erfarenhet är inte tillräckligt eller deras bredd och höjd presenterar vår erfarenhet och mer än att göra med omsorg, generalisering, utvidgning och ökning av den del av Förnimbar, bara i den meningen och riktningen redan i Förnimbar själv är tagen, det vill säga, för att ta bara för andra, längre och

högre områden i anspråk som giltigt för att överväga vad som generaliserar den mer omfattande, ökar ju längre och högre vi sätter fokus på erfarenhetsfält, och aspekter av den skillnad som uppstår på grund av större avstånd, bredd, höjd i området, tar full hänsyn. Från allt mer skilda utgångspunkter, hennes sidor möter slutsatser på dessa sätt enhälligt, den säkrare tron stöds därmed.

Praktisk princip Varje felaktig och defekt tillstånd skulle därmed avslöjas som sådana, att de, så sant övertas av det inflytande som de vann på vårt tänkande, känsla och skådespeleri, Nackdelar flyttar till eller den mänskliga förmögenhet gör rivning av i oss vile involverade stämningar och perversa handlingar som en del direkt missnöje, missnöje, dels indirekt missnöje med konsekvenserna och gå, medan sanningen av ett villkor visar sig vara av motsatsen till allt detta som sådana. Denna uppsättning visat sig att ju mer, desto större inflytande fel eller sanning vinner på våra känslor, tankar, handlingar, beroende på en större radie av människor och ju längre tid det sträcker sig, medan ett misstag utan betydande interferens med resten av våra känslor, tankar , agerar, för en enskild person eller liten radie av människor och för en kort tid också förmodligen kan verka tillfredsställande, och även användbart. Så att, trots allt, bara tro kan ses som den sannaste, som är mest fördelaktigt för mänskligheten efter helheten av deras förhållande på, vilket är att göra en slutsats av det goda i en tro på dess sanning.

Historisk princip.

Om en tro är att det finns något som inte direkt omfattas av upplevelsen, så måste någon människa medvetet eller omedvetet får med Existengebiete sedan, att vara närvarande orsaker som skapar denna tro, eller behöver människor för att bjuda upp till . Alla, även de irrigste, tron har skäl för det sätt, bara inte alltid generellt zulängliche, men ofta bara en ensidig, delvis, egoistisk, framställning av el ur onödig övervikt eller untriftige generalisering av den falska tron eller fel tro. Med hänsyn till detta kan sundheten och kvaliteten av tro, med större sannolikhet att vara stängd, den allmänna och enhälligt, med allt större hållbarhet och effektivitet, sträcker sig det genom världen och tiden, och ju mer han förstärkt med ökande kultur och spridning växer.

X. För teologi dagsvyn.

I. Saklig.

Om vi beslutar, i enlighet med den dag Visa att tro på ett riktigt band allt undermedvetna på ett suveränt och slutliga enat medvetande i bilden av korset på vår egen intellektuella territorium medvetande endast med största utbyggnad och förbättring av synpunkt, har vi också till alla konsekvenser att tro det.

Vi har för det första, att tro att Gud, genom vilket namn vi vördar de högsta enskilda medvetna varelser till allt hans varelser vet hur man ska känna mig själv ännu mer och högre än alla vita, så inte som en del tror, bara en transcendentala medvetande om människan, även som andra tycker att en rent immanent medvetande

i människan, men ett med den andra har.

Eftersom Gud vet allt, vad Hans skapelser vet, han är också medveten om sin okunnighet och misstag utan att dela dem eftersom de ger det enda de delar som inte är så väl vet det hela, eftersom det hela vita om henne. Vissa människor inte tror eller tvivlar på Gud själv, i alla fall, att han är i Gud, men det betyder inte att Gud inte tror på sin egen existens eller tvivel, eftersom den enskilde inte är Gud. Gud ser otro av folket liksom tron, och har i sin världsordning innebär att främja tron att återbetala otro, och tillämpar den i denna mening, eftersom tron har vuxit sedan urminnes tider otro, och är det samt låsa upp, även överväxt. Men om Gud inte plötsligt höjer fel och otro, så stå på samma blad, än varför han inte plötsligt lyfter ondskan, och kan om vad Gud åtföljs av en begränsad av något allmakt, bättre säga varför han inte var där plötsligt gör?

Vi måste tro, för det andra, att Gud också inbegreift medvetna tendenser alla hans varelser, och med högre tendenser som bestämmer riktningen i världen körs under hela finalen, överlappningar, så mycket så att de ändliga varelser, inte bara med, utan även mot hans översta trender, vi kortfattat säga emot Guds vilja, kan gå, liksom i våra lägre instinkter mot vårt högre vilja. Men så att de inte kan ändra riktning på världen drivs som en helhet, måste i stället själv till slut ge efter för den förinspelade uppifrån riktning, om den gudomliga viljan mot allt som är emot honom springa, men alla hjälper till, vad som händer i hans riktning.

Låt oss föreställa oss en main stream med många små bifloder. Du kan öppna i en riktning i honom, kör med eller mot hans, härmed mot den huvudsakliga inriktningen av hela den aktuella grenen, och låta deras vatten en stund mot denna riktning i sin ström bort, men kan inte vända denna riktning med sin motströms, och måste men slutligen samma följa.

För det tredje måste vi tro att Gud känner för all glädje, all glädje, den högsta lycka, men också all smärta, smärta, lidande, det högsta straffet för hans varelser i en lägre område av hans väsen, men också en creaturely om vad som helst kostymer och rikedom bortom kors dräkter och tillgångar till ändliga justering, höjd och försoning till allt ont i världen på det, och en över alla lägre aversion övergripande större glädje av progression mot detta mål känner i sig själv.

Inget ont, vad vi själva uppfattar som sådan, framträder i oss med vår vilja eller vår fri entré till, men hur vi uppfattar det onda, är vår instinkt riktad, och han kan inte lyfta genom att direkt motverka, vår vilja, men och är mer allmänt, om så bara genom beslut med ytterligare lopp, åtgärd i kraft. Det blir inte annorlunda i Gud. När ondskan uppfattas i världen - och det ingenstans, antingen direkt, eller uppfattas som sådan, i dess konsekvenser, är inte ond - det uppfattas på Gud och från Gud härmed, och omedelbart tilltalade honom i en låg-enhet, och där det inte är tillräckligt, en högre vilja som fortfarande kan både falla i sina skapelser, men om inte den högsta viljan av varelsen varierar, är den högsta Skaparens vilja, dock, och mer generellt, om bara verkar genom ytterligare med tiden innebär, eftersom vardera till sitt förfogande, i kraft, så att när den här världen är inte tillräckligt, kommer det att hädanefter i kraft, och döden är endast medlaren mellan de två.

Däremot kommer vi nu också att ha tålamod när det onda inte kommer plötsligt lyfts och plötsligt, nog att vi ser en tendens i den gudomliga ordningen av saker, och måste lita på Gud att han skulle kunna lyfta den äntligen. Samtidigt Urbedingungen av tillvaron, av vilka det finns ondska beror på det alls, beror på oförmågan att lyfta den med ett slag, men också beroende på vilka möjliga förbättringen, Gud vet i sitt allvetande till dessa fonder, och vitt med de minsta kostnader och för att få den kortaste vägen till ett slut. Dessa kostnader kan tyckas oss bra och på detta sätt länge, men världens ondska som Gud har att skapa, är inte själv små.

Jo det går hårt mot den gemensamma tron på en rent lycksalig på Gud, den outsägliga smärta och lidande av hans varelser att tänka på honom med filt. Vi behövde också ja att relatera Guds namn endast på den abstrakta kulmen på den andliga tillvaron, snarare än att hänvisa till den underliggande begynnande området, så vi skulle med den vanliga uppfattningen om den gudomliga väsen alls väl till hans majestät över alla de lidanden hans varelser tillbaka. Men så bra en människa lidande möta honom i en lägre område på sin varelse, trots sin upphöjdhet från en högre synpunkt på det, känns minst lika lidande, och hans kommer att känna sig kallade att åtgärda densamma, kommer det att vara med Gud om vi är i honom Hela connexion av hans väsen tag. Dessutom är ett stort värde för människorna i uppfattningen att det är samma som är med Gud i detta avseende endast av högre överväganden i folket, och all filosofi och teologi, som i kraft av sin abstrakta begreppet Gud samma också av ålder deltar i abstrakt lidande av hans skapelser, är ingen ersättning för de tankar du har att erbjuda att Gud dessa villkor, om han känns som han, även när han lyfter med demgemäße tillsats av medlet.

Hur kan du någonsin ha kärlek och tillit till en Gud som, enligt hergebrachter uppfattning om hans allmakt, räddade sig allt lidande och dess varelser begåvad med det. Måste alls hans lidande, och bara för att de var tvungna att vara, kan de vara, så måste essensen av vad förstår alla mentala existerar i sig, även om naturligtvis inbegreifen alla lidanden i denna nuvarande tillvaro, men samtidigt med satsningen på att lyfta dem, och en starkare bas av tillit till Gud i vårt lidande, tänker vi annorlunda om Gud, kan vi inte hitta. Ja Gud är över oss alla känner sig ännu större och större lidande som vi, de, lidanden hela generationer, åldrar och nationer i sina dating relationer växa som når bortom den enskilda varelsen är inte bara summan av individens lidande, utan som en känsla av Quelles lidande, men även han kommer att bära kosttillskott och avstämningar av dem som lider av högre synpunkter i sig, orten utanför oss, och framför allt glädje, allt för att slå även de bästa att ha på sig med den förutseende av denna vändning inom klargöra i den lilla det faktum att till och med vi smärta, vilket väcker den disharmoni i musik som förenas i förväg och framgångar mer än ersätts med följande beslut i harmoni. Men vad vi har i den ändliga utgången av en kort musikalisk, har gud i hela världens gång av saker, utan att omfattas av framgång för varje beslut till evigheten att vänta, eftersom helst redan uppfattas med nöje tongångar till harmoniska grader och de uppträda för större eller mindre cirklar.

2 Verbal.

Att vi går in i Gud med alla fel, misstag, lidande vår kunskap, vilja, känsla, som

inte hindrar Gud på högsta nivå för att han är en absolut perfektion av gamla kategorier som vi bedömer perfektion zukomme,: endast i den nedre områden i hans sinne det kan inte hittas. Och hädanefter kan dock fråga vad som redan tänkt ut, om du inte tar det hela av en enad medvetande lappade andlig existens bara de mest generella och härmed även högsta och bästa av dem, bara för att titta på toppen av andlig existens som Gud hade. Så mycket viktigt men verkar denna fråga, är det utan bara en fråga om språk, som i frågan. För om du ringer Supreme eller hela den andliga existens Gud, men relationerna mellan den nedre vistelse på toppen och tvärtom samma, fråga dig själv bara en om de texter av som ytter mellan Gud och en lägre områden, annars som internt mellan en övre och lägre områden i Gud dar Den förra motsvarar visserligen bättre den levande röst och Gebrauche sikt -., och man bör inte vara så mycket som möjligt hade det? - Eftersom vi är vana vid men bara de mest generella, högsta och bästa som finns i Gud och djupt för att se en värld av ändlighet och egenheter under honom, men han är då, men bara en abstraktion, som kallas Gud, vilket inte är mer lönsamt i sig än det högsta medvetandet, och kommer att känna enhet i oss, och Gud är men också beroende på de vanligaste termerna har en oberoende alla andar, så för att komma på en sådan innehavare i motsägelser med sig också, förlorar vi det faktum att vi Gud i en annan bemärkelse en anda samtal som vår egen ande, som vi inte bara förstå en abstraktion av den högsta och bästa, de konceptuella och tekniska referenspunkter som finns mellan den gudomliga anden och vår ande. Och bort det info dagsvyn är bara att göra dessa referenspunkter, hon föredrog läget för befruktningen och demgemäße notation av den gudomliga väsen, som gör denna jämförelse.

Det beror inte alls är relevanta för det du kallar Gud, utan om hela den andliga område i världen enligt samma princip på ett konsekvent och stigande, bara i större storlek och högre uppstigning, utvecklats och expanderat är, som vår egen, och om vårt sinne och med som ett underordnat element i denna byggnad med eingehe. Vi tror på betydelsen av den dag som är så, faktiskt, att vi i utvecklingen och expansionen av vårt eget sinne har det enda sättet att göra oss en uppfattning om det hela sinnet. Men om det är så, måste vi leta efter hela denna anda av ett namn, och hitta någon annan än Gud. Han är de få och ensam och ensam kunde, som existerar, och som ande ut skulle falla ut av det, inte skulle vara, men också den gudomliga anden skulle inte vara utan dess innehåll, vilket inkluderar de creaturely andar, bara att det gudomliga inte bara Summan är densamma, men med högre relationer och en högsta enhet överskrider alla. Dagen uppfattning bör någonsin bryta med några traditionella begrepp, så de måste också bryta med många ord Gebrauche, men hergebrachte tids användning för Gud är endast en följd av den traditionella nattvisning.

Under tiden, i den mån men det mest allmänna, är högsta och bästa som finns just i Gud, man kan ändå, där det är, vilket vanligtvis är religiöst intresse, bara för att denna punkt, Gud och i en snävare mening som representant för den mest universella, Högsta Bästa ansikte en värld full av defekter under honom, och därmed de rådande begreppen anpassa sig till, men inte att förglömma från en mer allmän synvinkel, att denna begrepps sammanställning utesluter inte de fakta överenskommelse. Språket

har nu en gång inte så mycket ord som bredder och svängar av termer, och så relationen måste ofta välja mellan, nog om han verkligen är tillräckligt för att fatta beslut, och det kan i vår på snart, snart smalare, så snart, snart inför Guds termer och definitioner.

Du kan utöka frågan ännu, frågar om vi inte tog till och med hela överlappas av hans medvetande materiella område i begreppet Gud. Men den returnerar samma svar igen: snarare är det bara en fråga om språk som orsak, eftersom förhållandet mellan anden och den materiella världen inte ändra det. Lägga till hela världen på Gud en, är en en panteist, om inte i den meningen att innan du gör fruktar världen i dag, eftersom det skulle kollapsa Gudomens Personlighet, snarare till enheten i medvetandet, som mycket annorlunda i sig än vad som kan sökas i differentieringen av andra saker. Inte extrapolering världen, är Gud en av världens om och om igen, och ännu inte helt utsträckt, båda har samma syn på förhållandet mellan den andliga och materiella existens. Det liknar hur man kan undra om man kan förvänta sig från människor, hans kropp med eller för att visa kroppen endast som en stående med själva människan i förhållande till samma externa har. Om du vill hålla sig till den senare (avsnitt XXI)-uppfattningen att den materiella världen är bara den sida till yttre utseende av samma väsen, som är den anda av Världen enligt den del av hans inre Erscheinlichkeit, så du kan antingen Gud hela väsen eller bara nämna endast den sida av det inre Erscheinlichkeit, förhållandet mellan båda sidor men förblir detsamma. Och vill sätta en andre syn på förhållandet mellan andliga och materiella världen i stället för denna uppfattning, så att du alltid har samma val, eftersom ingen uppfattning finns det, skulle det inte ha en punkt av differentiering mellan materia och ande, de också som skillnaden avbryta i en högre enhet. Nu om Gud som symbolen för all existens är de vanligaste, högsta och mest självständig betydelse, det kommer i alla fall den andliga och materiella världen måste betraktas som skilda moment i Gud, bör man följa den vanliga röst och ord-användning, en är måste skilja gudomlig existens som enbart andligt väsentliga tillvaro. För att komma nu inte helt utan samband med användning av språket, följer vi här insgemein den andra versionen, är det annorlunda i hela Guds existens som den andliga och världen över som den materiella sidan av tillvaron, utan att glömma att båda även i en kan plocka upp en sådan enhet att kräva ett gemensamt namn för det, men där kunde vi bara återta endast Guds namn, men efterfrågan på den distinktion som vi möter oftare än nedgången på den länken.

Istället för att fråga Gud och världen som en andlig och materiell sida av tillvaron varandra, äntligen kan också, utan hänsyn till denna skillnad, talar om en värld av varelser till Gud genom varelserna enligt dagens uppfattning som särskilt identifierbar del väsen av det -hantera all gudomlig existens står inför, men det är det nattvisning här för den inre relation en extern. Och så begreppet världen mot Gud kan vara lika bra som begreppet Gud ta en annan vända sig själv, han alltid motsatt sig genom att följa ett uttryck för den senare.

3 Oföränderlighet den gudomliga väsen.

Bland de kvaliteter som man fäster på Gud, är en högst upp som är oföränderlighet

hans natur. Men det bör inte vara oföränderlighet en sten, talades inte mindre av en levande Gud, ser på honom alls livets fullhet, men livet är inte utan förändring. Så för att undvika konflikt eller att förmedla? En del tycker att det är förmodligen detta: vad som verkar som en följd av oss där för Gud alltid samma tid, men det skulle vara i stort sett oföränderlighet en sten, och bör inte vara i form av intuition om tid existerar för Gud och för oss, eftersom vi, som sin del av naturen sådan själv kan bara ha från honom. Ginge natten syn på, under dess många co-uppstå också ibland trodde att vi i Gud och Gud i oss, bara allvarligt, det kan även vara någon tvist om det. Men i alla fall, efter det att hänsyn till den tidsmässiga förlopp saker är för oss igen, vi kan inte som present till dig World regering och världs övergången annorlunda i deras form, och fråga oss nu: det finns ingen annan, än de med andra svårfattlig sammanhängande , abstruse oföränderlighet i Gud, och ingenting i den upphävdes i det eller ens externt beroende av honom fantasivärld, vad äng fram till den Immutable i Gud själv? Kändaste kan hitta något som är gällande i och genom alla förändringar i den andliga och materiella världen, allt bindande, medla förhållandet av alla lag som kräver detsamma av, oavsett om det är psykiskt eller fysiskt, orsakar, förhållanden, alltid och överallt, i dag som morgon, här som där, samma konsekvenser flöde, och endast i en riktning som bestäms av lagen kan flöda sätt. Med detta i Guds oföränderliga natur eller motiverat stadigt grepp om hans vara själv grundade lagar Gud styr världen springa utan och härmed utan Gud faller inte ett hår på våra huvuden. En del av denna lag någonstans och någon gång en paus i Guds väsen skulle vara sig Gud inte säga, jag kunde, jag vill, jag kommer att göra det åt båda hållen, men det gör det bara när det bestämmelser dess rättsliga vilja, kunskap, föra aktivitet som ett resultat av de tidigare bestämmelserna i hans vilja, kunskap, interaktion, vara med sig själv. Det gör honom till en solid, och några hela varelsen. Det sägs att Gud har gett världen bara dess lagar, men han kunde inte ge det till henne utan att ha dem och de kunde inte ge henne bara i en begränsad tid, då hon plockas upp av alltid i den. Och det är en skam för oss att det är så? Jo det vore olyckligt om lagen i Guds vilja, kunskap, samverkan, för ondskan ledde för oss, och nu har vi, men när det gäller den dagen för att tro motsatsen, har vi att se fram emot en lagiskhet som säkert och utan att vackla mål leder.

Med allt-bindande lag, är friheten inte alls uteslutet, bara ett laglöst, är en grundfrihet utesluten, av som du talar, naturligtvis, som om det inte fanns något annat, en frihet, enligt vilken ett ämne, Gud själv som den högste ämne, så kan eller så utan sin tidigare väsen bestämma, ja hela essensen av de tidigare andliga och materiella ting innehåller zulängliche skälen till beslutet, att beslutet endast om, inte hur, har beslutet att det onda är lika enkelt som det goda. Men det finns en annan frihet, enligt vilken man vill så mycket att försvara sig mot yttre tvång, kan utveckla sina resurser i en outtömlig alltid nya bestämmelser av sig själv, eftersom han gör det så här långt, förutom att den lagstadgade eviga tingens ordning på något fraktionen lidande, en frihet som de varelser som sin del vara men Gud hör obegränsat över alla sina varelser endast i en, begränsad av sin underordning till Gud dimensioner. Den prövning och av de svåra frågor som gör denna situation, utan att vara en annan sektion (XVI), dock med förbehåll senare (XVII) den allmänna lagen diskuteras.

XI. För själen fråga.

Om det efter den dagen uppfattning inte bara människor och djur utan även växter och stjärnor har sin egen själ, och kristallen vill inte handla om en sådan? Tja, jag menar, det är så.Om ljuset är dess ljusstyrka, dess lyster, kände sin färg inte bara hos människor och djur, men också sett längre - och det är en anledning peka dagsvyn, den allmänna andan är fartyget i all denna känsla - så är också det särskilda sätt på vilket en kristall bryter ljuset, uppfattas på ett visst sätt, och som kristallen mot ljuset eller det vänder sig mot honom på olika sätt och vänder, alltid olika, men ändå i ett, med dess inre struktur och förhållandet sina axlar ses mot bakgrund relaterade sätt utan känslan av överlappningar i de andra kristaller. Vill du då det förväntas som en fråga om en speciell själ, så du är saker fritt i alla fall du inte därigenom förhindras, att det är den allmänna andan som har dessa känslor, har samma Ande också alla dina känslor, minnen, etc., men skiljer han dig från andra andar och har du beställa din egen själ, varför inte i samma mening kristallen. Och så diamanten skulle ha den vackraste av alla dessa små själar, marken och med en gjuten genom utbildning är klar, och den vackraste när det är diamant på fingret av en som har en ännu högre och vackrare själ i huvudet om det.

Men de förnimmelser av diamanter kommer att lämna några minnen i hans själ, kommer han inte att reflektera över sina känslor, kommer de att skapas av yttre slump påverkan på det, och förgås utan att det på egen periodicitet upprepa sig eller omskola sig till något nytt, och vill du säga, så att diamant har snarare någon själ, så att det återigen är fritt, och det är verkligen du fri, vad vill du att umgås ett uttryck för själen. Och du har inte gjort den omfattande användningen av denna frihet? Gar talat om själar utan någon känsla, så långt ens godkänd för växterna själva, utan att därför låta känsla för dem, och sedan igen bara själar vill acceptera att inte bara känner men vet också att de känner. Kan jag begränsa friheten för ord, och förhindra krångel med nattvisning med hjälp av ord, skulle det innebära den till hälften i filosofi förkorta.

Växterna anlangend, jag menar inte att säga att de högre, har en reflekterande medvetande av något slag, troligen dock att de lever i en demonterings sekvens och regelbunden utveckling av sensuella sensationer och impulser, som kristallen är inte levande, men det nyfödda barnet redan den lever. Även detta inte kan säga till sig själv, jag känner mig, och är inte att minnas det förflutna på första steget in i de stimuli i den yttre världen, men går bort i floden, den nuvarande, och också, jag menar, är det med växt, men senare barnet kommer till det, men aldrig kommer det vid fabriken det, att hon inte har möjlighet att utan förblir i viss sida alltid på scenen för det nyfödda barnet till en annan om kvinnlig karaktär nivå där djur och människor står inför. Av dessa är det första minne redan, men ännu inte självreflektion, den vuxna mannen, han är annorlunda om de råa negrer bortom dessa. Men jag vill att det i detta avseende tidigare på annat håll 1) kör Löpning är ännu inte ens den bredare.

1)

I "Nanna" och "På Soul frågan".

Så nu finns det skillnader, nivåer på många sätt i de enskilda sätt på vilket

medvetande är utvecklat och drivs, och inte namnet på själen för den ena eller andra stadiet bör man argumentera - vad sjutton är att sluta sig till ett ord som du inte tidigare lagt ned på det - men fråga bara i sak, vilken ensam är en tvist om saklig intresse. Kan endast ses även i andra själar som i den egna för att på ett säkert sätt lösa tvisten om det.

Från en mycket allmän synpunkt, uppstår följande fråga: eftersom processmaterialet varierar i samband med världen, samma förhållande till vilken binder alls den andliga skillnad, vare sig det är att de förnimmelser är det att det påverkar alla andar hade. För som alltid antas fakta, jag går till två exempel på samma sak.

Himlen är som dag och natt full av stjärnor och ändå ser vi ingen stjärna på dagen. Varför inte? Varje stjärna men lägger till himlen under dagen på den plats där han står, så mycket ljus som himlen på natten. Det är sant, men skillnaden i förhållande till den omgivande ljusstyrkan som den är fäst, så att säga, är relativt låg under dagen, och eftersom det är för lågt i förhållande till detta, behöver vi inte skilja det mer från omgivningen, det flödar i den allmänna ljusstyrka. Även i skymningen därför försvinner de flesta av stjärnorna.

Spelet av en violin hörs tydligt när det spelas nära oss i dagar eller i låg ljudnivå. Men när en monstruös Volkstumult är, är det faktiskt fortfarande hör hemma i den allmänna ljudet med och bidrar till att öka den, men deras spel är inte särskilt diskriminerade utan flödar generellt intryck. Men det tog bara tillräckligt förstärkt, skulle det återigen urskiljas. Mångfalden av kvaliteten på spelet från resten av buller bidrar till att göra det lättare särskilja dem.

I den mån de förnimmelser av ljus och ljud är kopplade till fysiska processer i oss, vilket ökar de externa spännande orsaker och hösten (om än inte i samma proportion), vi måste säga att förnimmelserna kan urskiljas i vårt medvetande endast i den mån som särskilda vara, och framstående förekommer tillsammans, eftersom de underliggande fysikaliska processer skiljer sig utöver en viss gräns, som kallas skillnaden tröskeln, tillägg av den intilliggande och blandas därmed, kommer både kvantitet kvalitet som skillnaden i beaktande.

Vi generaliserar nu den tidigare lagen, hela medvetenhetsområden människor och djur är bara de som utmärker sig inom världen av medvetande, eftersom de materiella processer som bär medvetande män och djur skiljer sig från den omgivande allmänna processen över en viss gräns , annars blir de suddiga i det allmänna medvetandet av världens ande, och faktiskt fortfarande bär på samma lift som helhet, men utan att lyfta sig särskiljas över hela. Inkommande handlas av dessa omständigheter i mina inslag av psykofysik.

XII. På Läran i Livet 1) .

Den materialistiska förlöjligade tron på ett andra liv, eftersom han ser villkoren för den första förstördes i döden. Men han är inte förlöjligas, men tron på att allt som händer i den fysiska områden, producerade på obestämd tid fortsatta konsekvenserna

i de fysiska områden är det också att vi inte kan fullfölja, kort sagt, att kausalitet av orsak och verkan i de fysiska områdena inte dör varför han förlöjligade men tron att kausalitet inom intellektet inte dör, och stöds av kausalitet i de fysiska områdena bortom döden på annat sätt än i livet självt. Ingenting annat men vill tro dagsvyn. l)

I del, minskade detta till de grundläggande överväganden av V-5 endast i en något annorlunda form, gått till en del med förklarande och kompletterande överväganden om det. Det inte längre snabb behandling av spiritism, men är på 23 Avsnitt flyttade. För att motivera detta preliminära uppskov här några, hela domen i detta avseende föregripande ord. Kan beviljas som ett faktum av spiritism i min mening, men bara betyda en exceptionell förskjutning av de normala relationerna mellan denna värld och den handen, som, galna stater i denna värld, vissa relationer med de normala offentliga reserver utan att ge ett rent uttryck för normal eller säker att låta avsluta det. Men så småningom möjligheten och faktum hänsyn onormala förhållanden utan måste bäras.

Pessimisten beklagar tron på ett andra liv, frågar: är det inte med att elände för den första av livet, tackar vi Gud, eller snarare det omedvetna, eftersom en annan gud det är inte så att det återlöser oss och därmed en fortsättning på eländet i en anta andra liv, då redan han överger idén till den överjordiska fortsatta elände även tanken på hans främmande stabilisering och försoning, och ingen musik i den här världen med en dissonans ingås, inklusive det elände som stänger många liv här kanske förstår, den dissonanta liv är inte alls klar.

Den pantheisten, som i dag så kommer inte vara för varmt, säger att de människor som bodde: moren har gjort sin plikt, moren kan gå, kommer världen att gå bort utan honom, och strömmen är, vågen passerar och formen av de gamla axlarna nya som bär den nuvarande vidare, utan att själv långt ut av honom, eftersom de har en gång för att göra ny plats, individuella liv utfärdas till påståendet om att vilja vara begränsad eftersom mer än en försvinnande ögonblick av det eviga. Även om panteist men ser att du så bygger en pyramid som du riva de gamla nivåerna och om igen för att bygga upp det nya faktum och ett träd inte därmed fortsätter att växa, att de gamla grenarna einkriechen flera gånger i bålen, och den driva upp den enda anledningen till varför alltid det gamla utan utveckling förblir därför att han också kan smälta in i vågorna som han var född från igen, medan strömmen av saker idag helt andra och högre än de nuvarande vågor tyder tusen år sedan.

De Monadolog band till enheten samtidigt rikedomen i medvetet liv till ett enkelt väsen eller atom som när kroppen förstörs, förblir oförstörda vänster, och själen med den som erhålls genom biologisk medling, räddar innehåll. Inget enklare än så, bara med svårigheten att skapa en ny kropp till Fort bevara och utveckla ett reglerade relationer med omvärlden efter förstörelsen av den gamla kroppen, själen, och med oro att Monadolog Gud ger utmärkelse till människans själ till spara, för fåfängt försök att namn och begreppet Gud att hålla sig till en enkel väsen, och därmed samtidigt att rädda enheten i det gudomliga medvetandet och monadological

konsekvens.

Dogmen och som är utbildad i räddningar kroppen med själen samtidigt som tron på en kroppens uppståndelse med själen, genom att eliminera svårigheten att tanken på en sådan uppståndelse genom Avvisa alla försök sin lösning och det nya livet samtidigt helt annorlunda bara vacker på himlen och inbillar värre från det första livet och allt i vars bild i helvetet, bekänna, faktiskt så mycket som något om det att veta och alla skällde narr av förment att veta om det mer eller förutsätter. Även om man tror ska vara om verkligen kommer ett andra liv från det första måste det finnas även en spårbar tråd om sambandet mellan de två.

Och just detta är den synpunkt från vilken börjar dagen se tron på ett andra liv inte bara håller, men följande tråd också kasta lite ljus på väg till livet efter detta och i samma själv studeras.

I själva verket är det mest allmänna synpunkt från vilken dagsvyn kan få dig att tänka på en andlig medvetet liv, samtidigt den enda som det slutgiltiga sättet att tänka på det, är att det som vi var emot från början materialisterna.

Om vi frågar vad som ständigt får i nu levande kontinuiteten i ett identiskt medvetande från barndom till senaste ålder till samma kropp, även om det är av innehåll och form i kroppen har förändrats, är det faktum att den senare kroppen har växt ur den förra, den Institutionen på den tidigare medvetandet har producerat episoder, ryggen bifogade medvetande, och vi undrar vad det medvetna relation av minnet kommer till utsikten från vilken den odlas, är det återigen det faktum att det som minnet i tar oss, en konsekvens av vad som var uppfattningen i oss. Det gäller denna princip om kontinuitet i medvetandet i allmänhet, så långt vi kan spåra den i detta livet, och så kommer vi att kunna ge honom succession till livet efter detta från detta liv.

För denna första erfarenhet inträffar men den andra principen, att förlisningen av medvetenheten i en sfär av medvetet liv i sig ett villkor för uppgraderingar är i en släkt eller härrör vuxen. Men det finns ingen samtidigt fylligare, djupare och ta mer komplett förlisningen av medvetande i den nuvarande kroppen och livet än döden, och därmed ingen starkare förutsättning för uppvaknande, producera vuxit från dagens medvetna fysiska liv bortom vad som är och inte heller utfört abstrakt från materia, som döden av den nuvarande.

Det är dessa två principer, som läran om livet efter detta i den första delen avsevärt stöd, och kommer också att bygga hädanefter.

Närmare såg nu, konsekvenserna av den nuvarande medvetet liv uppdelad i två, i de som gick till gör det i samma kropp och den hjälp kedjans liv till den nuvarande kroppen, och de som den föreslår till och som fäster den framtida liv genom att fortsätta att stanna kvar när den nuvarande kroppen smälter. Konsekvenserna är dock, vilket gör livet i denna värld i samma kropp, enligt sitta still under detta liv fortsätter gehends i sådan ordning, vilket tyder på att den kan genom att sträcka sig utanför kroppen, med avgift och inte heller den sista i formen, så att hela inre rikedomar denna världens snäv krets av livet har reagerat med döden i den enda andra utanför

dess konsekvenser, och den nuvarande snäva kropp i själva verket bara är en transitpunkt för alla. Med alla synliga och hörbara för oss konsekvenserna av den nu livet, i handlingar, ord, typsnitt, och andra verk, varigenom effekterna av sinnet över hans kropp också tas av de finaste nerv vibrationer måste ge sitt osynliga och ohörbara för oss att främja genom att bara bara detta kan upphäva internt att, det är också en del ute förs i en annan form, går till utsidan. Och så konsekvent i sig, så olika, så komplicerat, så livskraftig och ständigt i samma karaktär själv är ständigt utvecklas, utbudet av begynnelsevillkor, det måste vara den krets av konsekvenserna av vad man kan förklara bilden med följande om bara redan svag.

Om en svan som simmar i vatten - för att jämföra detta med livets gång av ett folk så alla vågutbredning härrör från dess väg kvar, om det inte också dras sammanhängande med varandra, och den efterföljande nedgången i den föregående och bidra till den fortsatta utvecklingen av hela systemet genom att få nya bestämmelser där, inte bara de som utgår från den lämpliga vägen för svan, utan även de som, med början ingripa däri av järnvägen i andra svanar i samma vatten, men utan att förhållandet mellan varje våg systemet förlorade samma spår och utgången som är beroende av karaktären går.

Exemplet gäller inte bara i att konsekvenserna som lämnar det världsliga livet för en människa, inte bara från dess yttre, men mycket mer omfattande kommer ut ur sitt inre liv pågår eller livsprocesser, men när det gäller den fortsatta relationen, confounding, livskraft och utveckling av den andra cirkel av livet, desto närmare beats runt, träffar det ganska så länge de beroende inre pågående livs konsekvenser i detta avseende inte omfattas av andra villkor, som kan det tror från utsidan, men bara till en ännu mer komplicerat nät.

Tungt, naturligtvis skulle det vara att föreställa sig att hela sloka av den smalare krets av livet under tröskelvärdet av medvetandet i döden i en undersökning av hela den efterföljande livet cirkel umschlüge plötsligt och samtidigt på samma, eftersom det kan direkt men en cirkel gynnas, Vad de andra saknas, hela vida krets men inte höjas avsevärt på en gång genom det som flyr den närmare i sin sista fas. Men just därför som av andra skäl, har vi inte att underhålla en sådan idé också. Är det redan i denna värld, aldrig något som kan väckas i oss vakna på en gång, och snart vaknar upp ögat, snart örat, nu detta, nu när minnet, men resten sover i medvetslöshet, tills utbyte och uppföljning omgång intellektuell livet kommer att vända sig till det, lägga till de redan angivet medvetandet lägger till en ny till en tillräckligt överskrider tröskelvärdet vid denna punkt eller i detta avseende på effekt. Och så den fullkomliga förlisningen av detta liv cirkel är att betrakta i döden under tröskelvärdet endast som ett tillstånd där medvetandet om den sista fasen av livet för människorna direkt i av konsekvenserna förväntas från denna fas varv, varifrån på det men inte enbart mer och mer tydligt sätt att vandra genom de infödda i tidigare liv egendom fynd, som i den här världen, men också om stora världar kan ta verknüpfend. Denna förening lagar och andra psykometall lagar denna värld kommer att sprida sig in i livet efter detta, och för att hävda sig endast i enlighet med de utökade och förbättrade villkor för livet efter detta i enlighet utvidgas och ökade konsekvenser.

Tron på Livet sker överallt möter vi honom, med tro på Gud vänort på, men den överjordiska som detta-världsliga andar får leva sina liv snarare undantag som i Gud efter hergebrachter sätt eller återkallar sak, vad man medger med ord, förlorar livet både dess utrett och hans band, faller helt enkelt orelaterade, vermittlungslos isär, tvivel och förnekelse vinner utrymme. Låt men allvarligt med tron att allt andligt liv som är världsfrämmande som denna sida, eingetan på Gud och det gudomliga andliga Stufenbau nog på samma princip bortom oss, som i oss, vi är också livet efter detta över denna sida som funnit sig själv i dessa Stufenbau blanda i. Utan det framtida livet av hans varelser Gud saknade hela byggnadens höjd ovanför hennes intellektuella livet i denna värld, utan att ådra saknade på Gud livet bortom den andligt stöd och jord. Därför att, i en död natur i strålande förblev efterdyningarna av vårt liv död Och så har vi placerat den früherhin är sådan att, om det filosofiska livet i oss ett minne från vuxenlivet att fortsätta att vävas från de högre mentala processer bygger, så hela vårt liv i denna värld från en vuxen högre på Gud. Nu, omfattning, makt, hållbarhet av minnena och nivån på relationerna tar in mellan alls med den bredd, tjocklek, höjd på den anda i vilken de reagerar på, vi bara jämföra i detta avseende, våra minnen av livet med djuren, gudomlig ande, men överstiger i bredd, tjocklek och höjd obeskrivligt vår ande, så även vårt minne av livet kommer att ledas in Gud i ett obeskrivligt ytterligare rum med en helt annan styrka och hållbarhet och på en högre Bewußtseinßtufe, som livet av minnen i oss.

Vi glömmer mycket av djuren ännu mer, kommer växterna minns ingenting, våra minnesbilder är svaga, vi kan inte ringa en massa minnen på en gång in i medvetandet, men dessa är alla brister i vårt minne liv, dels av det gudomliga med andan makalös täthet och svagheten i vårt sinne, å andra sidan, håller fast vid det, att ekot av en intuition i människan i sig själv inte kan ha samma makt och rikedom, som ekot av ett helt mänskligt liv i Gud. Så med tanke på jämställdheten är den punkt i skillnaden mellan den lilla och den nedan, som träder i oss själva och den stora, i vilken vi går in i sig själv, alltid håller. Voraussätzlich vi vinner med döden av förmågan att påminna oss om hela vårt liv i den här världen, och livet självt i dessa minnen, precis samtidigt medvetenheten om de konsekvenser som har lämnat livet för att fortsätta.

Detta i sig, naturligtvis, att livet bortom graven villkor för material-som geistigerseits inte bara som en slutsats, utan även som en förlängning och förstärkning av den sker på den sidan, det finns en svårighet Eingänglichkeit deras idé för oss att vi fortfarande enligt villkoren i denna världens smala liv Sök. Vi är den gamla smala kompakta, tråkiga promenader på fot från en plats till en annan eller coach "och hästar för att underlätta förflyttning i behov därav, är kroppen nu används för att leva, och vi då redan det framtida livet som en helt ny, den nuvarande Träds, vill, och syfte vill också att medel bör vi få samma men inte lätt på oppositionen bort med den gamla välbekanta formen av liv på presentationen, och om det uppstår svårigheter delvis beror på att vi, villkoren för den smala form av medvetet liv som vi i bas för den nya inte hitta, med villkor medvetna liv alls confounding, min, om det var med de från, vare sig det för alltid med oss, delvis, att vi, ekvationen punkterna i

framtida liv med den nuvarande, som försöker att hitta, eftersom bredden och höjden av den uppfattningen att deras uppfattning kräver att vi får missa. Men i stället för att låta oss vandra genom svårigheter på ett eller annat sätt, höjer vi bara, så de försvinner.

Först av allt kan vi inte vara fel, att vårt liv efter detta kommer att stödjas av en bred krets av effekter, än så kan inte existera en enhet av andlig medvetenhet, eftersom även vårt nuvarande medvetet liv inte genom en punkt utan av en Connexion och en demonterings sekvens av effekter stöds, men dessa är inte bara lika existerar för livet bortom graven cirkeln som för den här-världsliga, men även i samband med detta i sig, så att vi den överjordiska enhet i continuo kan ta med den här sidan.

Utrymmet för drift och utveckling av medvetet liv är bara en vuxen ytterligare, mannigfaltigerer och friare än i det här och livet efter detta, och mannen med den allestädesnärvaro och allmakt Gud ett steg närmare, allt som vi vill att människor även från det framtida livet, men varken med den uppståndne gamla kroppen ännu inte uppnått en erhållna fasta eterkroppen, vermöchten, eftersom vi bara hade en förkortning i stället för förlängning av den gamla medlet i den senare.

Vi kan inte heller vara fel, att livet bortom våra cirklar anfalla i den här världen och varandra, eftersom detta kunde ömsesidig interferens, Irrung, förvirring, eller till och med en flödande av individualiteter uppstår. Utan oss att åberopa analogi ostört axel korsning, även om principen att samma gemensam grund för den materiella grunden för tillvaron bortom består just i grunden, som för denna sida, håller vi till direkta fakta till vårt förfogande.

Faktum är att de utgående, och kvar av våra förfäder idéer, faciliteter, växter sträcka sig in deras effekter på oss, utan att vi skulle störas av misstag, utan snarare en del av ingripande av det i vårt betydande bidrag för att vidareutveckla oss att träna, skulle vi behöva ja annars alltid återigen börja med det vi får från dem redo helt eller delvis. Men det ändrar inte, vi kan föreställa oss efterdyningarna av livet av den avlidne föremål för medvetandet till den avlidne eller inte. Är vi inte vandrade genom sin inblandning i oss, varför skulle de förväxlas med det, utan de tas emot i mötet med oss mittemot Fort bestämmelser genom oss, som bidrar till dess fortsatta utveckling. Även detta är bara en förlängning och förbättring av det vi redan hitta denna sida i oss själva. Faktum är att i de åsikter som våra sinnen fortsätter gehends åt minnen som själva kommer endast från den filosofiska livet, mitbestimmend en, och så på så sätt kopplat till exempel till uppfattningen av formen på en man som vilseleder oss i grund och botten bara en färgstark plats , det hela innebörden av en person som vi ser i hus och träd i hela innebörden av densamma och bygger på ljudet av orden, innebörden av ord 2) . Tvärt carry men vyerna genom varje nytt utseende som de förmedlar, vid Fort-beslutsamhet och utveckling av Remembrance liv, utan att orsaka påverkan mellan, Irrung och förvirring är frågan.

2)

Inkommande här på IX. Avsnitt av "pre-estetiska".

Men vad de tycker även våra minnen själva alltid hänga - men förmodligen genom sina samverkande vågtåg i vår hjärna - i stället för att störa deras mångsidiga möte att vi åtminstone kan följa geistigerseits, väva därmed begrepp och tankar, utan tillgångarna den egna reproduktionen och deras förhållande till utgångarna på att förlora det. En motsvarande utveckling av hela framtida liv bara i en högre mening än vi kan förvänta oss den förvirring gripande av de deltagande eftersom individuella liv bortom graven cirklar.

Du säger om: gång på gång jämförelsen av jordiska rike med sfären av våra minnen. Om oss ut men där livet efter detta är att spela, men inte några jämförbara medel för en påminnelse om livet är där. För vad vore vår noggrant fint och omsorgsfullt utvecklad hjärna när hans kropp inte skulle användas till uppkomsten och lagring av minnen, även till basen av ett utvecklat mentala liv. Nu är det inte är tänkt att vara en större och rikare utvecklade minnes rike där vi går in med döden, men ser vi till att endast ett medel för ström, smalare, lägre återkallas.

Men jag menar, så fint och försiktigt en hjärna kan stärkas, men är en som är utvecklat av kyrka, stat, vetenskap, konst, handel och handel, social-och familjelivet i världen, genom att döpa och tusentals vägar, bilar, fartyg, böcker bokstäver, ord gå, en mycket rikare och mer sofistikerad organisation än en enda hjärna, genom att inkludera även alla hjärnor och minnesresurser i hjärnan själv. Dock har en hjärna precis bara samma bestämmelse som fröet, tvinga det ur finare struktur av en större, rikare i prissättningen av smalare större. För vad var och en bidragit med diesseitigem medvetande att expandera denna större organisation, är han med andlig medvetenhet har det och utvecklas under de mer allmänna och andra villkor för livet efter detta på. Även den men får inte förväxlas att sådan formativ otaliga avlidit till samma möjligheter och effekter som de bidrar tillsammans till och delta tillsammans: varje människa har, men i en annan mening, från annat håll, enligt andras mot att vara en del av det, och i summerar var och en av helheten därav på samma sätt som andra tillsammans. Ja, endast på detta sätt är att föreställa sig hur så otaliga att successivt föds in i livet efter detta, har en annan plats. Samma värld är allt gemensamt ägande, men för var och en av andra på ett sätt som skiljer känsla än den andra.

Bredare Mål oss äntligen, i stället för den avgränsas ideologiska formen av föreliggande kroppen och tunnelbanan i det framtida livet utan viss gräns, härmed för på intuition att tänka på obegripliga, så det kan väl vara så att det i den här världen som ett medel för ömsesidigt erkännande, interkommunikation och väckelse innebär uppskattas av förnimmelser av skönhet och kärlek, i livet efter detta skulle förlora detta värde och förlorade till priset av högre förmåner skulle den dyrbara känslor kan sökas i form av ett mer direkt och mångsidig-ningstrafik och de villkor som ligger till grund den. Men jag tycker att det är, som redan berörts tidigare kort, mer troligt att förlusten av själv, den som berörs, inte inträffar, men den sträcker sig också i detta förhållande, vad som verkar på denna sida förlorade bortom och ökade återigen finner, medan jag, som alltid, från detta liv Nära till nedan. Men för att göra detta är

följande aspekten att bjuda.

De fysikaliska processer som är föremål för minnet av formen på en levande eller avliden i hjärnan, kan denna siffra ännu inte längre, utan snarare på grund av att de speglar oss figuren i fråga fortfarande kan, bara letar efter det, kanske för länge sedan , gick ut från en bild i åtanke vad denna siffra hade, och gå bort i anslutningen och ordning, det som var utgångspunkten 3) . Nämligen, formen på bilden får i minnet fortfarande fortsatte dock att stråla genom samma ansikts nerver otaliga bilder, så effekterna av den för att vila de minnen som sträcker sig genom varandra. Den behöver bara lyfta fram från blandningen av dessa efterverkningar minnet av en av dessa bilder innan den andra i medvetandet, en medveten riktning vilja och uppmärksamhet eller ofrivillig händelse i utvecklingen av vår förening idéer, eller en extern excitation till. Otänkbart, kan man säga, denna förmåga att få de mest skilda minnen speciellt till medvetande, men eftersom villkoren i hjärnan mix 4) . Men faktum är i oss, och det gör en lika obegriplig genomskinlig faktum i analogi med det och Fort slutsats som kan existera utanför. För det som har gett oss för att ta hand om dessa Fort Slutligen obegriplighet frågan är, om den finns som ett faktum.

3)

Det faktum att dessa processer har en tendens att krympa trots deras rumsliga förlängning i Fort formen på den ursprungliga bilden är beroende av en gemensam grund, i 22 För att diskuteras ur ett mer allmänt perspektiv och principen avsnitt underbyggda synechologischen. Till och med den uppfattning som ger bilden i ögat beror hädanefter inte bara på de ställen på näthinnan där bilden målar sig själv utan hela svängning tåg som går från en punkt på näthinnan inåt, kör synechologisch i utseendet på utgångspunkt tillsammans, och är tillsammans med den utgående strålningen från grannpunkterna utseendet på hela bilden av de centrala punkterna i hjärnan men genom ytterligare ljusa minnet av bilden. Åtminstone verkar detta vara den mest sannpsyko återgivning av händelseförloppet fram till nu för mig.

4)

Den begriplighet skulle vinna något genom att säga att man trodde helt tas bort från minnena av materialets skick, med mystiska kvaliteter i sinnet att representera samma omständigheter som du skulle behöva utnyttja. Förresten, i motsats till att uppleva en separation av minnena av materialets skick. Några ledtrådar för att få conceivability av dessa relationer för att hjälpa till, i 2: a Ytterligare diskuteras i slutet.

I själva verket kan vi tänka oss härefter att strålning som antas samma vår synlig form under livet, tillsammans med de övriga Fort effekter, för dem som är i det andliga riket, fortfarande återspeglar den ursprungliga formen, om det är lämpligt tillfällen, för att låta dem komma in medvetande, inträffa, liksom i livet tillhör det medvetna minnet av specifika former. Precis som det är i oss på den här sidan krävs för att ringa en särskild form i minnet att en begränsad materiell bild av denna form och ett material öga på som det ska vara - är det tillräckligt att krävs efterdyningarna och tillfällen deras särskilda Rückrufung är i oss som - det kommer att vara i de

överjordiska ytterligare påminnelse välden. Andarna kommer att kunna se i sin tidigare form utan att ha ett begränsat material för ögat när de fastställs avsikten eller hitta i sina kontakter ofrivillig tillfälle för det. Nu, en vägg eller den rumsliga avståndet hindrar att jag ser de andra. Hinder av den typ som finns i den andliga påminnelsen rika inte mer, så att säga, luftig, de överjordiska form ögon Blicks nu här, nu finns visas där den frammanade av en demgemäßen tillfälle, odlar själv men redan företeelser som de utomjordiska andarna tro det. Men det finns så lite alls saknar hinder i främmande som denna sida minne imperier, locka ändå produceras endast i överensstämmelse med lagstiftningen i förening i dessa minnen av sig själv, och med de psykologiska lagarna i denna värld i detta som alla avseenden i Livet kommer att relateras och i den mån en harmonisering, villkoren på båda sidor överens om tillsammans.

Nu kan man fråga: men mänsklig form ändras från ungdom till ålder på, ändra ansiktsdrag sitt uttryck, i dag är siffran så och så i morgon klädd. Vilken form, vilken klänning kommer att locka utseendet i livet efter detta. Svaret är mycket enkelt: efter omständigheterna var, bara inte alla gillar ja detsamma redan gäller på en gång, med minnena av den förändrade formen och kläder av människor här i världen, och inte heller kommer det att behöva vara oförändrad, även på denna sida av förändring av Remembrance och ändras genom påverkan av fantasin.

För att förklara detta jag kommer att återvända för att berätta en charmig liten historia, som för mig av mina numera lång döda vänner SHT Müller, tidigare chef för den gymnasieskola i Wiesbaden, har fått höra, utan att förhindra att det i utseendet som är det tal, bara en subjektiv hallucination se, men ännu mer skulle se den.

Som Müllers mormor dog, hennes dotter, hans mor, inte på deras död var närvarande, och kunde inte vara tyst om det faktum att de har samma aldrig sett en sista gång, tanken plågas dag och natt, och de gick som de säger, om nästan en. En natt nu, när hon satt upp vaken i sängen, och önskan att ännu sett sin mamma en gång innan hennes död, återigen tog besittning av all sin själ, de plötsligt såg ett ljusfenomen redan från snart bilden av en ung person som kom ut, de kände inte igen först. Men snart stod det klart att hennes mamma måste ha sett i sin högsta blomning av ungdomar. Knappt hade hon denna tanke kom till fullt medvetande, siffran för den unga flickan försvann, men snart gick med sin mamma som de verkligen såg som barn samma utseende på sin plats, och detta utseende gjorde ännu en tredje plats där hennes mamma så utgjorde, som hon var när hon såg samma för sista gången.Men sedan allt försvann och det kan finnas någon orsak återkomsten. Från timme till mamman var tyst och återhämtade helt tillbaka till nytt liv.

Berättelser om spöken finns väl kända i mängd, även samlingar av sådana och sådana tvivel tillräckligt. Utan mig här i en eller två sinnen som är inblandade i det, kommer jag bara en entstammend som en särskilt pålitlig källa, lägga till i föregående berättelsen, till exempel, och faktiskt snarare en den här typen av fenomen som är relevanta för att umgås fråga i åtanke när de också måste bestämma. Dr Rute, dog som en professor i oftalmologi i Leipzig, en man som annars inte lutar med en mycket rationalis sinnelag att tro på mystiska saker, sa en gång att det var han, men

även efter vad denna karaktär slitage, stöter på.

När han fortfarande var i Göttingen, behandlade han två damer som båda drabbats av konsumtion. De stod till varandra i någon personlig relation, men de som förmedlas av deras gemensamma läkare, att vara medveten om sin samma lidande hade hon lät ta ett gemensamt intresse av varandra, frågade de läkarna varandra efter hennes hälsa och hälsade på varandra när de träffades. Gradvis försämring av tillståndet för båda, och som Rute en morgon till den hon var omedelbart före annorlunda. Efter ett kort möte med de anhöriga, gick han genast till de andra patienterna, deras anhöriga, fann han i den största spänning. Patienten hade i själva verket bara utseendet på den avlidne, som vinkade till henne, som hon somsåg tecken på deras annalkande död, som inträffade inom kort.

Det är ostridigt nu erbjuda företeelser av detta slag för att själv inte alls representerar, för att avgöra om de med en från hjärnan på antingen överlevande onormal verkan av fantasi projiceras så att säga, till världen utanför bortom, eller projiceras från omvärlden genom onormalt agerar grund av livet efter detta i eller om kanske båda går i varandra eller villkor närstående, och det oss fortfarande saknar teorin om sådana avvikelser, som under alla omständigheter är, men vi vill leta efter en ledtråd i jämförelse med den stora med små minnes imperier, får vi inte glömma att det i vår små kungariken inte bara minnen av verkliga-varit aktuella siffror, men även fantasier som har vävt samman från olika minnen, förekomst, och även hela berättelser kan utformas roman-liknande. Och som lämnar från början komma ihåg att även svek och Luggebilde som spöklika varelser abnormalerweise spelar in i den här världen och detsamma kan apa med vilseledande och bedrägliga förespeglingar.

Fakta från tidigare arter, om de är tillåtna på alla tillämpliga som sådana att umgås med stora delar av övriga fakta som hävdas i sig, den så kallade spiritualistiska, tillsammans, eller snarare själva utgör en del härav, varpå fortfarande en av de sista sektionerna (XXIII) kommer att komma tillbaka, inte mindre går in i så kallade somnambulistic arealen i den cirkel, vilken här är några observationer.

I detta avseende det specifika för andlig uppvaknande livet krets av människor med denna sida redan relaterade, skulle kunna tänka att ibland eller abnormerweise lappar redan under den nu livet vakna från den ena till den andra, och det verkar än mer, de somnambulistic vakterna enligt dessa att överväga aspekt, såsom redan skett i många fall på annat sätt än under samma sömnen de flesta organ i det vanliga vakna djupt. Bara du kan se inte en ren uppvaknande i livet efter detta, inklusive, men bara en mellan denna värld och nästa korset, eftersom de somnambulistic ja, men i själva verket fortfarande lever kvar i den här världen och de världsliga transportmedel som drivs av andra. Med så många andra, vad var beifällt lätt, utan min tryck här för att inte blanda in obestridliga under verkliga, skulle kunna förklaras av en sådan spillover att du tittar på de påminner i somnambulistic vakterna, som i det vanliga, liksom en tidigare somnambulistic vakter sker i och med oss, men inte dess i det vanliga, vilket i somnambulistic, är innehållet i livet utanför cirkeln men resultatet av den nuvarande, inte tvärtom, eftersom den senare inte kan minnas de gamle, men inte

tvärtom.

Detta följs sedan kan ytterligare etablera idén, om det inte redan en Into spel från bortom tacka för sin ursprung till de så konstiga drömmar om normal sömn, även om inte i sömnen någonsin någonsin så ljusare, minnet i den här världen, men härmed mindre åtkomlig uppvaknande av livet efter detta sker, desto djupare sömn, sömn och vakna av denna värld så med vakna och sovande i livet efter detta tillsammans avrättades, men döden skulle vara den punkt där slutade i möjligheten att återvända till denna världens vakter alls. Men vem kommer att avgöra dessa frågor, så vi låter oss inte uppehålla mig vid frågemöjligheter i detta avseende.

Vad kan göras gällande mot den uppfattningen att för att visa de somnambulistic vakterna även som en partiell uppvaknande för livet efter detta, är att även om du ofta nog av somnambulistic om förutsättningarna i livet efter information, men lite sinseväckande, i allmänhet av fantastisk karaktär , och som verkar vara påverkad av den aktuella föreställningar på denna sida snart efter det ena eller andra parten har tagit emot. Samtidigt får vi inte glömma, en gång att de här och utrikesförbindelser Livet vill inte vara lätt att beskriva i termer av denna värld, dels att information om det, mer eller mindre blandat med de olika idéer som cirkulerar Bortom denna sida kan bero på att ja somnambulistic vakterna även den världsliga fortfarande kvar aktie. Så kan träda i funktion från ett fält till andra idéer, och det är under sådana onormala förhållanden informations några användbara slutsatser om området ena eller det andra kan rita själv. I själva verket kommer du tillbaka den till, och undrar om du själv (inte från minnen av vanliga vakter) dras från information som tillhandahålls av sömngångare om villkoren i denna värld, så långt som sådan från somnambulistic staten, ren matchning, sann kunskap om sambanden i denna värld skulle få: absolut inte.

Förklaring till Sec. V. 5 En rörelse kan delvis karaktäriseras veta att hon omvandlar sig till en större eller mindre delar till en annan form av träning, dels med de rörelser som de stött på i andra medier, som består i att passera från ett medium till ett annat nytt medbestämmande. Sålunda är rörelsen hos hammaren blås på städet till stor del i Erzitterungen städet till att utbreda sig bort från honom med att säga hela mothållet utan också fastnar i en rörelse i riktning mot den stöt, varigenom inverkan effekten fortplantas till marken . Omvänt, de omärkligt små termiska vibrationer av ångan i pannan satt dels i de större synliga rörelser kolven och pipan till hela maskinen, men utan att förbruka dig själv i den. Det senare fallet, analog nu att ställa in de fina nerv vibrationer som bär vårt andliga liv, i viljeakt delvis i muskelsammandragningar för att engagera våra handlingar på utsidan, men utan att uttömma sig däri med fysiologiskt bevisat till viss del i Erzitterungen musklerna fortsätter själv, som hade fött på, som orsakas av muskelsammandragning, överföra externa rörelser gemensam grund med utsidan, för vad hon tyckte om den tillbaka. Bortsett från detta, men måste, även om man tänker sitta stilla eller drömmar, de fina nervvibrationer som omfattas av de mentala processer, stadig, tyst och osynlig föröka sig i periodicitet, sammansättning och demontering sekvens när de uppstår internt, bortom människan,

för något mer än en termisk eller akustisk vibration kan låsas in i en kapsel, något mer än någon form av vibrationer, dessutom skulle det vara konstigt efter men rörelserna parternas, kontanter och luftiga inslag, som vi kan följa i deras vägar genom kroppen, då, bara ett övergångsställe funnen hos människa. Om vibrations rörelser, oavsett om ponderabla eller imponderable som vi inte kan spåra det, fortfarande fast i det, vi kommer bara till och kan inte fortsätta längre. Men När det gäller de större rörelser som engagerar våra frivilliga insatser på utsidan så som effekter och verk av olika slag produceras som inte mindre av sitt läge ursprungsland, deras sammanhang och deras demontering sekvens beroende på läge ursprungs, sammanhanget, och demontering sekvens av kausala rörelser beror på oss själva, eftersom det osynliga är bortom oss föröknings rörelser, och av sådan form i samband med dessa bidrar till folket samtidigt bevara sin karaktär så att säga, översatt till omvärlden, och att lägga fram nya medbestämmande genom samma.

Tillägg till kap. XII. Så förbryllande förmåga tycks föra de olika minnena i synnerhet till medvetande, oavsett deras villkor mingla i hjärnan, men kan delas in i följande anteckning en sorts levande bevis på det sättet att vinna den, utan, naturligtvis, därför att tala om ett uttalande.

Tänk på de utomeuropeiska bokstäver, som man får ibland, även efter dess längd, är förmodligen även beskrivits i diagonalen, inte bara av Korset av bladen, men med en rät vinkel inställd på rader till att spara utrymme brev lättare. Linjerna sträcker sig genom varandra här, eftersom vi tror att minnena underliggande processer sträcker sig genom varandra, förutom att raderna representerade voraussetzlich genom vågtåg av svängningar och anläggningar för att få fram sådana. Nu för brev upp till vissa gränser, naturligtvis, endast för dem som ostörd spåra linjerna efter Cross, längd och eventuellt i diagonalen, om man låter den uppmärksamhet den här vägen, men vad uppmärksamhet kan i utseende, de kan också internt. Naturligtvis kommer att läsa bokstäverna vara lättare om du skriver de olika riktningslinjer med olika färgat bläck, och ännu mer skulle vara fallet om den med tyska, de andra skriver på latin, det tredje med grekiska bokstäver, är motsvarande skillnader men också den våg tränar i annan period och formen på sina vibrationer till budgivning. Genom samråd med sådana skillnader, men kan också tänka att även tåg av svängningar som bedriver samma väg, kan urskiljas, och naturligtvis kommer du att ha obeskrivligt utvecklats för att acceptera någonsin denna princip i vår hjärna som i ett brev.

Det kan invändas att vi, vare sig i intuition fortfarande ihågkommen av uppmärksamhet kan sönderdelas i sina beståndsdelar en sammansatt färg vibration som strålar ut från en given punkt på näthinnan på insidan. Men detta faktum kan inte ogiltig lika säkert att jag i mitt minne bilden av Sixtinska och holbeinischen Madonna och otaliga andra bilder som penetreras av samma nervfibrerna, avskiljning, dvs att byta den ena till den andra kan ringa in i medvetandet. Vari ligger skillnaden mellan de båda fallen? Faktum är att färg vibrationer som går genom samma retinala punkter i följd av samma nervfibrer, även i följd för att gå in i medvetandet via minnet igen, medan de som också köra från samma retinala punkter, till och med på samma gång,

och därför kan likgiltigt förekomma i minnet. Som men också först om effekterna av de efterföljande förekommande vibrationer i färgerna av den tidigare fallit ihållande behov av att falla in i det, i de olika framgångar i båda fallen är åtminstone något gåtfullt.

Effekten av uppmärksamhet anlangend, kan det finnas i ett experiment som utfördes psykofysiska system för dessa psykofysiska representation, men det är inte nödvändigt att här gå in i den, eftersom det är bara det faktum att effektiviteten i uppmärksamhet är allt.

XIII. Om förmedling av högre utbildning och intellektuellt liv med naturen.

Det är ostridigt, det är för de människor som de viktigaste att tänka på förhållandet mellan Gud som en ande eller i sin andliga sida till den mänskliga anden i beaktande, och även om du kommer att behöva Guds namn i en mening, att kärnan i all existens (jfr Kap.X.3 .), och att religionen är i alla fall intresset för visning på endast den här sidan. Om inte det men relationerna mellan det gudomliga och det mänskliga sinnet med den materiella världen är, kan alltid be om detta, och om dagsvyn för religiös henne, natur vänd, sida, har lagt en begäran till det, förhållandet av den gudomliga anden till naturen i samband och överensstämmelse med de av människan att förstå. När är han nu tidigare (Kap.V. 2) görs i förhållande till den sinnliga framträdande området, skulle det gälla även för att förlänga observations även på högre andliga området, bara visste vi mer av materialet medling av högre mentala aktiviteter i oss själva; eftersom det kan vara men enligt principerna i dagsvyn bara en breddning och förbättra tittar agera härifrån. Hur som helst nu, det kan åtminstone vad vi tycker fortfarande om oss genom denna medling, spinnas ut här i några fler tankar att placera utan andres vikt på det än att visa att tråden om spårbarhet av nyckeltal från oss om oss i detta avseende inte riva. Kan en mer utvecklade psyko de punkter hänsyns olika ta utgångs, skulle de naturligtvis i sig också fortsätter att snurra annorlunda. Förresten, uppfyller de väsentliga överväganden som presenterar sig här tillsammans med de i föregående avsnitt. God och livet efter detta är likadana alla på samma blad.

De organ i våra sinnen och våra externa åtgärder pendlar genom korsande och omväxlande sammanvävda rörelsebanor, eftersom den hålls utan nervtrådar, kopplade, kort sagt vi har en hjärna, och alla intellektuella aktiviteter som överskrider den sinnlighet, har vi den intrikata att fortsätta spela rörelser lärs ut i detta viktiga organ i vårt materiella och andliga liv. Inte att inte ta denna medling som ett ensidigt villkorlighet av sinnet genom kroppen, eftersom mer än en tanke utan en underliggande spelmaterial aktivitet i hjärnan, kan det här spelet, som det är, utan tanken kommit till stånd. Förhållanden med lägre och högre ordning mellan de fysiska rörelser kan ses med en sådan själslig rörelse i förhållandet villkor. Mer konkret kan knappast säga om det. Men nu alla hjärnor och alla stjärnor är återigen på samma princip svängande genom korsande och sammanvävda rörelsebanor ansluten, och ingen inblandning av dessa rörelser kan stiga in oss till en så hög ordning, som deras engagemang bortom det jordiska och det jordiska dessutom i himmelska regionerna, eftersom ingen rörelse inte kan beviljas i oss själva utan att överföra utåt i

en kontinuerlig effekt och att samarbeta med andra överförs sedan igen, inte på de markområden kan gå vidare utan framgång som vill röra om i etern i och utanför med, härmed bidrar ett element till ett högre engagemang. Fysikern Kursen bedrivs inte mycket mer än den enklaste av ljud-och ljusvågor genom luften och jämna den släta etern, men luft och eter är inte släta, faktiskt, men grenrör sammanvävda med intrikata vibrationer när vår hjärna. Varje steg, varje gest, varje ord, varje blick av en man, och att var och en av det inre av samma utåt fortplantas Erzitterung löser ett av dem beroende oscillerande eller vågliknande rörelse i världen till folket från den härleds med från andra människor och den oberoende stående människor i världen rörelserna delaktig, och ordning och sammanflätning av rörelser i människan själv kan inte vara mer rimligt än utanför eftersom det, vad det är för honom och utom honom och går, uppstår i samband och ömsesidigt beroende , som består och utvecklas. Både inomhus och utomhus, är en till synes olöslig härva av fysiska rörelser som strålar genom varandra, men den förvirring här och där bara för det motsatta, engagemang utanför kontemplativ, inte för sig själv med sin klarhet genomträngande sinne. För även om det är ännu oförklarad, som Anden börjar från den blandning av olika former som genom samma synnerven, och de olika anföranden som har trängt igenom samma hörselnerven i form av vibrationer och nödvändiga i deras utbredning genom hjärnan har blandat, men att bygga ett imperium av tydliga minnen och begrepp (se kapitel 12.), men faktum är inne, och så kommer det också att kunna existera där.

En skillnad på insidan från utsidan naturligtvis ligger i det faktum att organisationen av hjärnan rörelserna inom bestämda sätt instruerar för att ta reda igenom förslagen. Men det dömer oss, endast a priori viss föreskriven och härmed mer begränsade utvecklingen av högre mentala liv som världen omkring oss. De banor rörelserna ute men är inte helt fastställd, men den naturliga och stegvis utveckling av mänskliga inrättandet av jordiskt rike och bortom detta genom inrättandet av hela himlen i endast ytterligare begränsningar. Och både inom och utanför den enhet som beror passagen sätt av rörelserna förändras genom inverkan av rörelserna själva med tiden, och deras hjärnor för vuxna är något annat än vad barnet och jorden i dag än i den andra ett primitivt tillstånd. Så alla skillnader i detta avseende är endast relativ, men alla för en friare, bredare och högre utveckling av andelivet i världen, som i oss, de delar av världen.

Vermissest du är utanför de centrala ganglierna bollar av din hjärna, har du för de ljusa stjärnor, med dina egna ganglion bollar inne, och vad gör det att rörelserna är ute bundna till ingen protein trådar, den nakna ljusstråle rör sig ute bort i den andra av tusentals miles, Men hans fortsatta trög smyger in i din nervös en) . Är det en nackdel mot dig? The Great inte inte upprepa den lilla, hela sidan, och hur den står i världen, om det tog sin rock och på det hela så-människa i den och varje ljusstråle, som i dig, den lilla Bruchstückchen världen . De vill Gud inte anthropomorphized och o motsägelse känner honom hela himlen kan inte hittas, eftersom du tydligt mänsklig finner honom i det.

1)

Den (excitation av en nerv i den levande människo utbreder sig i den andra

med mindre än 200 meter bort.

För att en bild av vad som sammanfaller med en del av saken själv, för att förklara hela fastigheten, andel, tänkande "till en sträng, som överför sina vibrationer i luften, och alla strängarna på en fiol eller harpa Gör allt violiner och harpor gör det , och alla sänder sina vibrationer till samma luft. Ju större engagemang vibrationerna genom sitt möte över strängarna, violiner och harpor, flöjter, etc. ökar också, i den högre tonala relationer ljuder spelet, men svängningarna måste nå ut även om de enskilda strängarna, ge sig själv detta ingen harmoni och ett enda instrument, ingen symfoni, inklusive, bortom en slump av oscillationer om det. De varelser och varelser av himlakropparna är instrument med vars hjälp, hela saker animera och dominerande, bär världens ande ett spel vars känsla faller i instrumenten själva, i den mån de producerar det själv och det zückgreift av andersher i det 2) medan han ensam är helt full och samtidigt som den existerar i instrumenten och allt utanför, finner härmed också dess mest generella, högsta och slutliga relationer.

2)

Varje instrumentljud från spelet nämligen inte alltför avlägsen andra med svag, men helst endast av dessa ljud som liknar de som kan producera den själva, släkt.

Det tycker nog ha andlig territorium, men något åt det materiella området bortom vilken det inte kunde komma överens med något lämpligt eller villkor RELATERADE;. Di självreflektion, gör en mental aktivitet är större än sig själv Vi tänker, känner något, och tänkande kan vara meningsfullt även i ett större föreställande handling oss detta. Om någonstans, här är den punkt där det andliga området lyfter fritt från materialet. Tja, det finns absolut något i den mänskliga anden, vad materialet tillstånd eller placering kringgår, det är också bortom återkalla detsamma, men varför är lämpligen tänka på den andliga självreflektion som de hittar i ett material samtidigt sin spegelbild och bärare av kan, ja där endast ett uttryck för den andliga, om han inte var från jämförbarheten med materialet. Om ett medvetande-lagermaterial process, så att säga passerar över sig själv, det kommer knutar på grund av hans mentala som objektivt medveten. Överallt, men där en eter, luft eller vatten våg reflekteras tillbaka in i sig själv, har en materiell eller fysisk självreflektion. Små och stora tåg förväntar världen, och om det gäller den dag syn på hela den fysiska världen är fylld med ett mentalt liv, i en anda av jorden och över alla spöken i den gudomliga anden ihop och stänger bortom oss, så är också den fysiska självreflektion har en psykologisk innebörd, som vi nu bara inte kan hitta någon annan än den mentala självreflektion. Men det kan vara att såväl utanför som innanför den fysiska självreflektion bara krävs en tröskel innan den blir medveten om det psykiska. Fortsätt att gräva i eventuella kedjor här på, tillståndet av aktuell kunskap inte tillåtna.

Under hela härva av vibrationer, cirkulationsrörelser, direkt och reflekterat rörelser

i allmänhet allt i världen tillbaka och återigen går, kors och lös igen, men det finns en nödvändig en, universell och oföränderlig, allt mest avlägsna i tid och rum internt bindande, som redan nämnts tidigare (10 § 3) noterades, vilket är den allestädes närvarande lag av alla händelser och något alla externt bindande, vilket är tid och rum själv, en ljusstråle kan, så fort han går, men tusen år måste komma från en stjärna till en avlägsen och har utspridda i mellan på alla sidor, och inte länge vara där han en gång var. Men lagen, följt av strålen, och den lag, som följer stjärnorna själva i deras utveckling, här i samma ögonblick, och det finns i dag, som det var från evigheten och kommer att vara för evigt. Strålen kan passera genom alla ändliga platser och tider, kan han inte gå längre än den oändliga rymden och oändlig tid, och det gör allting förblir samlas in för anda och oändlighet av makt, utrymme för ändliga ögon Airborne, för ändlig minne Släckt lite tid med sin kunskap och lust dominerar, sammanträder och penetrerar.

Under tiden, som i likhet med teologen, nedgången krävde inte den fysiska grunden för sinnet att tänka bortom sig själva till en gudomlig ande till den materiella världen, dessutom behöver inte ingå överväganden som den tidigare, bevisa Gud kan inte vara så och bara sökaren i världen enligt rensa sina steg sådan utställning.

XIV till teleologi.

(Tvist anser att lämpliga metoder för varelser skapades av en medveten skapande regeringstid, med synen på skapelsen samma genom omedvetet skapande naturens krafter. Från den darwinistiska avskaffa principen ändamålet.)

Det gäller följande fråga: är det bekvämt sätt att varelser och världen i allmänhet ett medvetet skapande verksamhet eller omedvetet skapar naturkrafter framåt? En fråga som kommer in den i den mer allmänna frågan: krävs alls för antagandet av en medveten skapare och mappen i världen? Trots nu dagsvyn är på detta antagande redan från varandra av en särskild hänsyn till den lämpliga arrangemang av världen, varför skulle de inte förlitar sig med det, om de verkligen inte kan hitta ett stöd i det. Men det är också genom det sätt på vilket överklagandet det händer vanligt, så? Detta kallas så här: Alla rimliga faciliteter, verktyg, frambringar mannen utom sig - Kronig kallar Industrismen - kräver ansökan till uppkomsten av medveten aktivitet med uttryck riktning samma till ändamålet. Aldrig, så långt vår erfarenhet går, är av ren omedveten interaktion av materiella krafter något som liknar ett mikroskop, en musikalisk verktyg, ett funktionellt möblerat hus uppstod, hur ska ett öga, en språk organ eller till och med hela, ändamåls konsekvent i sig, att organisera mänskliga tänkas orsakas. Där riktas mot ett specifikt mål avsikt elimineras, spelet i sannolikhetsteori bakom Zufalles börjar, men det finns oändligt mycket mer olämpligt än lämpliga kombinationer på grundval av enbart oavsiktlig samverkan mellan styrkor möjliga, så chansen att det första sedan oändligt mycket större. Nu finns det inte bara lämpliga utrustade organismer sig i oräkneligt antal, men hela världen utanför är också i förhållande till dem och de på lämpligt inredda i

förhållande till omvärlden, eftersom det, som vertrüge med en enkel hasardspel. Mag nu också möjlighet till sjukdom och annat ont, som är föremål för alla organismer, visa att det finns för att uppnå ett perfekt mål för ändamålsenlighet, hinder och barriärer i sakens natur, så är alltså inte bevisat att ingenting i detta avseende har uppnåtts, och att det som uppnåtts, skulle kunna uppnås utan utformning i riktning mot slutet. Snarare vi jämföra vad som görs av, människans existens antecedent kreativa krafter i skapelsen av människan själv, med vilken man kan lägga till och utåt med samma innebörd, så att man inte vet hur man ska beundra dem makt nog till, och finner i den manifestationen av människans outsägligt överstiger visdom och kraft som kan ge människor röstar troligen för dyrkan av sin Skapare. Apparaten får bara inte för alla tänkbara omständigheter som kan komma till räcka, och så har mannen vad han har märkt förändringen, ändå hjälpa till med olika ingredienser beroende på varierande proportioner. Han kan, men bara genom att rikta medveten avsikt det, och så kommer det att ha någon brist även på egen hand på en medveten avsikt, ja hans medveten avsikt i sig är från början i denna anläggning som grundades och så avslutar synpunkt opportunism.

Det förändrar ingenting i det avseendet, om vi går tillbaka med samma nu som intrikat organisation av folket på de enklare organismer i förhistorisk tid. Så lätt som du kanske tror dem, men inkluderade den fortsatta förmågan att utvecklas till hela nuvarande invecklade organisation redan, och samma omöjlighet att en sådan hade kommit på en gång av misstag kommit återgår relativt långsam träning på samma gång genom flera generationer. Även våra mikroskop är inte lika utvecklat på en gång, som vi har det idag, utan det var en enkel lins var samma Urei. Men den gradvisa framsteg i upprättandet av mikroskopet har så lite av Zutuns medveten aktivitet med inriktning på så sätt nå syftet kan missa, som när mikroskopet uppfanns av ett geni artist i taget. Den medvetna aktiviteten har bara det var avskilt mer i tidsföljd. Så det kommer att ha varit med att skapa och utveckla organiska varelser.

Detta om den tidigare strategin. Men har de funnit mest övertygande och hittar du det så? Om inte först och främst motsägs slutsatsen från analogi med fakta erfarenhet? Faktum är men att embryot i livmodern, är det kyckling i ägget som bildas med alla dess ändamål anläggningar med omedvetet agerar naturens krafter, för det kommer in i medvetandet här, visar obetydlig för utbildning. Visst sätter bildandet av både en medveten mamma förväg, var också nödvändigt ett medvetet driver föräldrarna att fortplanta sig, att orsaka uppkomsten av den nya varelse, men varken själv behöver medvetande samma som ska betalas till bildandet av embryot eller kyckling i ägget, i synnerhet, inte heller hänga de särskilda villkoren för bildandet av dessa nya varelser från särskilda bestämmelser i medveten aktivitet av föräldrar från också, vilket är fallet när en person med funktionella möbler, ett praktiskt verktyg utom sig skapar analogi därför inte anser de viktigaste punkterna nedåt. Det är bara att vara medveten liv alls och en medveten strävan att fortplantning i generatorerna, som inte har någonting att göra med inrättandet av den nya varelsen, för att frambringa samma behov, både av men kan för den allra första uppkomsten av organiska varelser elimineras genom Efter medvetna varelser var en gång där,

uppenbarligen endast genom arv från den redan medvetna fortsätter i följande eller upprepade gånger på samma utan att komma för upprättandet av varelserna själva ens tänka på varför samma ord för första uppkomst. Även om det kan någon komma med de medvetande semester med en särskild inriktning på lämplig utbildning av alla delar, i stället för att själv titta in föräldrarna till embryot eller kyckling i ägget, i embryot eller kyckling under dess utveckling, men då skulle bli embryot, hönan i ägget smartare före födseln som efter, och hela tillståndet för dessa varelser före födseln, i den mån den faller inom observations liknar men för mycket av sin sömn efter födseln, för att underhålla en sådan idé på allvar. Eller du kan vara syftet med idéer som hör till bildandet av embryot, titta i en anda av världen utanför embryot och föräldrarna: men att de fortsatte förskottet som ska bevisas, och framför allt, en är som andra hypoteser, varav ingen erfarenhet bevis, ersätter eller kan stödja, men även bara för andra begränsningar skulle kräva.

För det andra, kan man invända, från början var det untriftig, omedvetna krafter som verkar eo ipso tas på ett slumpmässigt ser och härmed ge en bedömning av deras framgångar sannolikheten för slump byten. Naturens krafter är juridiskt agerar, men inte slumpmässigt agerar som rättsliga åtgärder, och den kan i de allmänna lagar kausala själva, som lyder naturens krafter, som skall motiveras, att de utan medvetande till utrustning som klamrar sig fast medvetandet, som har valt bort sedan komma under inflytande av samma krafter och att regenerera, genom vilken de först uppkommer. Eller det kan slumpmässigt, förutsatt att men i en mening, som från en oändligt komplicerad och därför oförutsägbar för varje fall av krafter 1) får tala, och inte heller särskilda villkor komma till vars hjälp, osäkerheten av framgången för begränsning, av nödvändighet leda till lämpliga anläggningar utan att ha behövt ta en dessa gångare medvetande för att hjälpa till. l)

Faktum är att du kan nog förstå, i stället för ett laglöst sådan åtgärd oavsiktlig av krafter som, beroende på obestämbar skiftande och föränderliga punkter tillämpning av krafter och situationer under vilka de verkar, och de beroende rörelserna obestämbar olika trender, nyckeltal, skicka destinationer utan en princip närvarande. Vilket gynnade allt vissa framför andra.

I själva verket, alltså, det teleologiska argumentet för en medveten kreativa arbete i naturen, som vi kallar det kort, kunnat vinna genom att slå kraft i någon av ovanstående fortfarande aprioristischeren även alla andra eller theo mer logiskt version av ingen av dessa versioner mot de tidigare invändning skyddar. Och så en del föredrar att reglera naturen från början ett slags omedveten visdom i deras rättsliga åtgärder, enligt vilken den skapar Målmedveten, en visdom som först senare kommer till medvetande i sina egna produkter, folk, andra, dock i nyligen populärare sätt, slumpmässigt av kampen för tillvaron och arv i stil att bistå som därmed uppstår det med flit för de ändamål som uppstår produkterna. Erhållet från alla produkter som skapats av Random och upprepar bara de som kan erhållas enligt naturens lagar i kampen för tillvaron med varandra och upprepa, passera den andra, de medvetna

varelser, men som själva skapade på detta sätt, sedan hitta anläggningarna lämpligt att bidra till sin egen bevarande och upprepning.

Samtidigt verkar allt tvärtom analogin av lämpliga anläggningar som kommer att märka mannen angeborenerweise, med dem som han efteråt utom skapar så stor att man ofrivilligt och om igen till detta argument, som på samma framgångar som motsvarar liknande åtminstone liknande förutsätter orsaker, kommer att hitta tillbaka ut, mer så än med mer allmänna påståenden som du gör för att hitta tillfälle annars, är bättre än nöjd med tanke på motståndarna. När den svarar på vårt behov av enighet så att den sammanfattar produktionen av lämpliga anläggningar av folket under samma synvinkel, än produktion av funktionell inredning av människan själv, ser det bara som en fortsättning och tillägg till detta utbyggnaden av världen, den konstgjorda med det han skapar den, samtidigt innehåller. För det andra är det våra religiösa övertygelser behöver hjälp. Så motståndarna kan penetrera eller med förnekandet av argumentet, så ofta avfärdas av dem så ofta som det återigen, och sedan återvända, naturligtvis, samma invändningar igen. Finns det nu ingen möjlighet att komma bortom denna fruktlösa och tillbaka, samt att stärka de svaga genom ovanstående versionen fortfarande återstående argument.

Verkligen detta, enligt min mening en slags omsvängning i motståndarlaget synvinkel, alltså den teleologiska argumentet sker empirischerseits under ett nytt perspektiv. Men innan de träder i det, vi klargöra enda vi någonsin måste förstås av opportunism, att på annat sätt få en tydlig känsla av hela frågan.

Om det inte fanns några levande eller medvetna varelser alls, skulle det ingen roll vad och hur något bestånd i världen, herginge, upprepas eller inte upprepas. Man skulle kunna tala om regelbundenhet och oegentligheter, varaktighet och förgänglighet, men det som skulle komma med det ena eller det andra på om ingen ränta i stället för en på den andra hade, kort sagt, skulle begreppet opportunism hitta någon botten. Och om ens några vill förstå begreppet ändamålsenlighet, i den mån förhållandet detsamma för medvetna varelser alla föll bort och bara relationen till bevarande, utveckling, upprepning av något, men från det som då skulle vara kvar, då konceptet skulle men vid fråga kring vilken det är här, inte i ett sådant avstånd beaktas.

Så vi kallar här något användbart, eftersom det tjänar till välmående tillstånd, drift och utveckling av medvetet liv, med epitetet prosperously kort betecknande att dessa anläggningar som möjligt - en möjlighet som är visserligen mycket begränsad missnöje sparar och möjligheten Lämnar Lust utrymme finns. Trots allt, vem skulle vilja kalla anläggningar till den längsta varaktigheten och mest kraftfullt att utveckla ett liv användbart om de syftade till att göra livet unpleasurable, bara hänga i själva verket de förhållanden som möjligt ett långt och framgångsrikt bevarande av livs upp till vissa gränser tillsammans. I och för sig är det inte uppfyller den allmänna termen används för att hitta något ännu mer användbar, vardera bestående eller varaktig det alls, men var och en är mer enat med villkoren i hållbarheten av den Gedeihlichkeit, och även de mest flyktiga verkar användbar för dess flyktighet till sitt Gedeihlichkeit bidrar. Från extern eller intern användbarhet är att tala efter som det är något ett

medvetna varelser exteriör eller interiör, som tjänar till att dess välstånd, men också den externa Ändamåls gör honom tjänsten utan endast genom vilket beror på interna effekter.

Dessa enkla definitioner mot vilka ingenting är sannolikt en invändning kan här räcka, men objektivt är i vår fråga ingenting har beslutats så, utan det följer att något medvetet i detta tidigare liv av sinnena är i sig inte ens vet att det också genom medveten riktning utvecklades på syftet. Nu minns vi tillbaka till motsatt uppfattning, att möta henne vår omvändelse.

Enligt principerna för fienden kräver kropparna av de organismer som vi, eftersom den blomstrande bevara och utveckla sitt medvetna liv servering, ringa lämpliga för deras utveckling, inte bara i dag utan spezialen riktning medveten aktivitet mer på vad de har att göra varelserna , det vill säga dess syfte, och inte heller på detaljerna i deras bildning: men även den svaga och allmän medverkan av medvetandet, som i dag fortfarande är nödvändigt att upprepa de varelser var voraussetzlich till den första uppkomst inte är nödvändigt, av sig själv, efter att en gång gett upphov till medvetna varelser , fortsätter endast genom arv eller upprepad, och det var så den första produktionen av varelser med alla sina ändamål anläggningar helt genom omedvetna naturkrafter.

Av följande skäl vår inversion är: anläggningar för delgivning av medvetet liv som vi kallar användbar som sådan, vare sig det yttre eller inre, kräver för sin ursprungliga bildandet allt av specialproducerad riktning medveten aktivitet på deras syfte, men en gång skapade deras repetition endast en allmän Mitbetätigung medvetande, i vilken en spårbart förhållande för ändamålet är mer eller mindre försvunnit. Kort sagt: den första produktionen av lämpliga anläggningar som behövs speciella medvetande skonas mer eller mindre i sin upprepning. Så behövde de ändamål anläggningar med vilka varelser nu födda till deras ursprungliga uppkomsten av en relevant för deras syfte och demgemäße utbildning spezialen deltagande av medvetandet, som de numera i inte kräva sin upprepning.

Nu fråga dig själv vilken av de två meningarna är sant för en bättre upplevelse. Hänvisningen till det mänskliga embryot och kyckling i ägget, så att fienden slog argumentet i den första versionen, är central roll i den nuvarande versionen av densamma inte längre väl till pass, men inte avgöra mellan de två, eftersom bristen på speciell aktivitet av medvetande i detta upprepas uppkomsten av dessa varelser uppstår endast ur olika synvinklar från ena som den andra uppsättningen. Kan inte gå tillbaka, men i den mån vår erfarenhet tills den första uppkomsten av varelser, skall medlemmen från andra fall, som den återvänder för att vinna beslutet. Och det finns också bekväma faciliteter, den första uppkomsten av en sådan upprepning i vår nuvarande erfarenhet cirkel faller, och som vi kan göra en slutsats. Alla erfarenheter, men vi kan göra i denna relation i dag och gör varje dag, snarare bekräftar vår proposition än motståndaren, och efter genomförandet av vår genom olika förfogande för att fall av förlovnings ökar från karaktären snarare än enbart en induktiv analog till.

Låt oss först tala om syftet anläggningar som frenetiskt man skapar tjänster för sitt

medvetna liv, till vilket redan upptagen argumentet i den första versionen, men vi gör det nu i vår nya version. Vilken stark spänning av medvetande och Speziale inriktning på utformningen av alla de enskilda delarna i förhållande till vad de har att betala de personer som krävs för det första framväxten av en ångmaskin, en klocka, eller till och med en såg, en hammare. Är dessa anläggningar en gång där, så gör den som imiterar dem, inte ens att tänka på syftet i denna, och även efter att han hade gett sig själv en allmän medveten impuls att följa efter och tänkte på helt andra saker genom att imitera sig själv. Även erkänna att imitatör har ännu inte sett hur varje del ser ut att imitera honom, härmed Speziale anställning av medvetande, även om mycket nedtonad, bort från makten och syfte, men har ännu inte sparat på ett sätt, vilket är fallet upprepningen av en varelse med flera generationer i målet. Men nu antar gjutning av en staty, avtryck av ett kopparstick, ett typsnitt, då dessa Speziale sysselsättningen faller fortfarande borta. Vem, till exempel, återger dem en skrift, naturligtvis, behöver också en enhet av medvetandet att göra med det, men alla hans medveten aktivitet är helt enkelt något samband med re-produktion av detaljer i Skriften, än för föräldrarna när de föder barn, till föra fram detaljerna i sin produktion.

Nu kan du säkert märka att barn upprepas med andra medel, som skrifter och andra fabrikat. Men var och en väsentligt annorlunda produkt kräver något av andra medel för upprepning, och nu är bara av betydelse som är tillgänglig i en mängd olika sätt för upprepning som första ursprung i lämpliga lokaler, i den mån sådana alls i vår observation, är giltigheten av vårt set består bara därmed blir han utifrån ett induktivt snarare än enbart analog slutledning.

För att slutföra denna grund, nu vänder vi oss från yttre till inre, från oorganiska till organiska ändamål anläggningar, som vi närmar fällan själv, som vi måste sluta direkt.

Nämligen den redan födda personer till de ändamål anläggningar som han kommer att märka vid födseln, eller att utvecklas från det medfödda enligt en ärftlig upprätta själv, till och med nytt i sig skapar semester med en speciell inriktning medvetande it eller ärftlig modifiera lämplig. Varje lära en färdighet, vävning, stickning, spela ett musikinstrument, ridning, läsning, memorering, etc., förutsätter allt detta en förvärvad med speciellt inriktad på inre medvetande-enhet som kommer att märka mannen varken vid födseln inte heller kapabel att utvecklas utan sådant ingripande av medvetandet från mitbekommenen anläggningar under tillväxten av sig själv. Dessa flera enheter kan inte alla existerar samtidigt, spinning belongeth annan enhet än att spela piano, behövs inte längre en enhet, det gör en annan, eller i tomgång stater i ett medium mellan allt utrymme. Men återigen visar generellt att det Speziale medveten aktivitet, som tillhörde den första uppkomsten av några sådana speciella anläggningar, desto mer sparas, desto oftare de orsakade, och slutligen kräver endast en generell påstående av medvetande om återfall eller till och med i floden av vana utan sådant av sig själv flera gånger när upprepa samma yttre förhållanden. Vilka kostnader för special spetsiga uppmärksamhet måste spinnaren för att lära spinning, stickning knitter, har hon lärt sig det, det skall, till den vanliga timmen på cykeln, eller ta strumpan i handen, riktade inåt genom handling av en enkel vilja att spinning

eller stickning och vävning eller stickning genom att tänka på annat, för, som förverkligandet kräver också tillhandahållandet av sådana interna enheter för mindre en spezialen riktning medvetande det, desto oftare upprepning av samma har ägt rum, och på vissa sätt, både separerar inte. Utförandet av spinnaren är att den enhet som ger sig den unika drivkraft när du sätter dig vid ratten, går alltid igenom nytt, dock en viss periodicitet garanterad ränta, fas, foten höjs och sänks, handen rör sig längs tråd, standardrutiner, etc., till allt detta, måste enheten förändras, kort sagt att hon måste genomgå en kurs av tid, vad som nu kan göras bara de första gångerna endast med speciellt riktad medvetande dock avtar det mer och mer i enlighet med den frekventa upprepningar.

Du kan lägga till anmärkning att, om spinnaren snurrar inte lär sig av sig själva, men under utländsk ledning, är det mycket mycket förskonade från ansträngningen av medvetandet, som kostade den allra första lära sig spinning, dvs uppfinningen. Varje lärande genom överföring är redan en upprepning av den ursprungliga, som är något förskonade från den inledande driften av medvetande.

Ett tredje fall i sin tur till fallet, som vi måste stänga omedelbart närmare med ett steg. De funktionella anläggningar med vilka varelser föds, har de över kommit genom arv från sina förfäder och de kan testamentera till sina efterkommande. Gäller satsen också så ärftliga anläggningar? Nu, som kommer att tvivla på att den sheepdog och kyckling hund som besitter dem utan hjälp av sin egen och föräldrarnas medvetande medfödda, fysiska och mentala institutioner, som deras märkliga instinkter baserade, bara för att deras förfäder den på samma sätt med spänning och specifik riktning har fått den uppmärksamhet än liknande anläggningar kan förvärvas efter födseln idag. Det är sant att den schäferhund och kycklingarna kräver fortfarande en del men mycket mindre utbildning för att lära sin plikt. Men det betyder bara att den anordning som gör det möjligt för honom att de lämpliga tjänster är inte helt färdig vid hans födelse, eftersom det, men det är inte, behöver de nu åter av specialproducerad spänning av medvetandet, för att vara helt klar, men det Merparten av detta arbete är de nu-födda hundar men skonas, att han inte skonade hans förfäder. Och så folket kommer att vara den största delen av spänningen i medvetandet, som var nödvändig för att hans hjärna, hans nerver, hans muskler, allt lämplig form i sitt sammanhang, spara det faktum att det inte skonades en skapande kraft före honom, de flesta av eftersom människan har även efter födseln av ytterligare inåt omskola lämpligt.

Det förändrar inte mycket om du påpeka att förfäderna av vallhund och kycklingar hund som förvärvat sina kunskaper genom utbildning på den del av folket, utan dem ens veta något om syftet för folket. Den medvetenhet som hade då men i de från vem de fått utbildning, är, alltså, förvärvades av dressyr-purpose anläggning av hunden under synvinkel en extern till människor sker dock det tidigare fallet för tillämpligheten av vår sats på inre syfte faciliteten giltig . Förresten, dock speciell uppmärksamhet på hunden var inblandad i Urdressur på något sätt. Han räddade inte bara genom anslag av dessa dressyr missnöje slag som drog över honom varje misstag, och skulle aldrig komma på att utan dressyr, men hade också att vara upptagen med sin uppmärksamhet mycket mer intensiv i dressyr, än senare när de

utövar de lärt sig. Så det var i princip att det första fallet av en rent yttre och det andra fallet om en rent inåtlämpligheten av det tredje fallet av en sammanslutning av två eller uppdelning mellan de två, har vi här framför oss.

Nu kan man fråga: men varför inte ärvs av den en gång lärt skicklighet spinning och stickning av den mänskliga mor till sina barn, varför inte varje konst som lär en hund till sin avkomma? Faktum är värdena instuderingsfrågorna, men som berör vår nuvarande fråga vad som helst, och att vi därför behöver inte bry oss om här. Nog det.

I samtliga fall, vänder upprepning av lämpliga lokaler där vår erfarenhet och de säkra slut tillstånd från erfarenhet, gå tillbaka till det första ursprunget den Speziale deltagande medvetande sig vara betydligtNödvändigheten av upprepning, dock ges till att det finns en ändamålsenlig sätt vare sig i sig själv och inte heller att sluta sig till de besparingar i medvetandet äger rum i upprepning. Ett stort antal externa och interna funktionella anläggningar komma och gå utan att upprepa sig, och det måste upprepas ännu mer speciella förhållanden, och hela mannen själv behöver för sin upprepning av co-kick av föräldrarna i de generativa handlingar. Naturen har bara gjort det till en upprepning av vissa av lämpliga lokaler i de nu levande organismer, från början av bakterier kan bero på andra, som inte kunde upprepas. Men villkoren får vi inte fortsätta här.

Mot allt detta, gör man kanske en: alla skapar med medvetande, även den första gången, bara för sina egna syften, och mannen, men kunde inte ens skapa lämpliga för att uppnå syftet ägare med medvetandet innan han någonsin medvetet där.

Men det är inte sant att alla skapar med medvetandet bara för sina egna syften. Och så kommer vi till ett fjärde fall. En välgörare av mänskligheten skapar anläggningar för fromma för andra, förbereder en mamma spjälsäng och blöjor för ett barn som inte ens finns ännu. Du kan använda den men gör bara med eignem medvetenhet till tjänst för utländska medvetandet, och därmed spara mer av ägaren av medveten uppfinningsrikedom, desto mer beroende av utländska mönster. Så vår sats sträcker sig även genom sin egen över till den utländska medvetandet.

Nu måste man konstatera att intresset för den som till förmån för andras skapar, på deras fördelar som arbetar med ska vara. Nöjd, inte på den nytta för andra, är mor välgörare inte välståndet i framtida barn, skulle de göra något åt det. Och så även den kreativa kraften skulle inte sätta upp lämpliga personer för vars bra om du inte äger det väl med gediehe.Innebörden av den ideologiska argument är dock bara det, ett medvetande som inte kan sökas i människan före sin skapelse för att låta söka i den kreativa kraft som beror på dess ursprung, före honom samtidigt motiverad eftersom tanken att med den blomstrande av de mänskliga Bestande gäller det kreativa världen är själv träffade honom den av människan skapade sedan komma med förmåner. Men det är detsamma, den mannen kan betraktas som en intern eller traditionell mening som ytter ättling till en kreativ karaktär, förutsatt att alla erfarenhets analogier till förmån för produktion av och produceras odlas, och så vår allmänna set förblir i varje fall består .

Efter allt vi kan för att motståndarna till teleologiska argumentet, tillbaka sitt empiriska Avvisa. Därav den första versionen över de dök upp i rätt när de sa:

analogin skulle ändå så slående talar för en medveten skapelse av de organiska purpose anläggningar, men det faktum att det mänskliga embryot och kyckling i ägget utvecklas av omedvetna krafter föreslår bevis ned. Vi säger: Idén sätt, till exempel ändamål anläggningar skulle kunna uppstå genom omedveten samverkan av naturkrafter som, ännu inte utformade på ett sådant djup och insikts visas (Hartmann, Darwin), men det finns starka och slutföra den planerade faktum att de är i den första uppkomsten av en spezialen deltagande kräver medvetenhet, slår ner beviset.

Har man menar, men därefter, a priori att fråga dig själv, men får på bättre, så det är inte visat sig vara logiskt övertygande, men måste vara giltigt från början mer än troligt att med uppkomsten av institutioner som måste tjäna den blomstrande bevarande och utveckling av medvetet liv även medvetet liv var kausalt inblandade, men faller inte orsak och verkan i skilda områden. I själva verket skulle det vara ett konstigt, under någon rimlig aspekt föras kausalitet, om omedvetet agerar och kreativa krafter konsekvenser som har en föredragen mening för medvetandet, innan de som inte har eller ohälsosamt betydelse, att föredra, de före detta lager eller repetitionsförmåga skulle låna. Kan aldrig ge effekter som inte i sak är något som redan gett en orsak? Som du bara när du måste, eller är inte tydlig med vad du behöver. Men vad en hand kan missa logiken måste ändå fyllas i av den tidigare allmänna möjliga empiriska anteckning.

Nu, naturligtvis, är sant, induktion som vi litar, är fortfarande inte helt, eftersom de relationer som äger rum i det första ursprunget av organiska varelser, vi kan inte annat än dra i vår erfarenhet cirkel, men det finns ingen induktion, som skulle fylla, skulle de, så skulle vi inte sluta, men direkt erfarenhet. Aldrig någonstans tillbaka någonsin riktigt samma situation igen, måste vi vara nöjda om skyddstillsyn i ett allmänt förslag, oberoende av mångfalden av alla Mitbedingungen visas, genom vilken den kan spåras 2) .

2)

VGI. via den induktiva slutledningssektionen XVII.

Därefter skulle det vara en klumpig och väsentlig aspekt helt miss Riktning Avvisa de tidigare överväganden, skulle du fortfarande säga: ja, när människor och djur ens medvetande, naturligtvis, kan, vara det yttre eller inre, purpose anläggningar endast under påverkan av medvetandet i ådragit dem, och de varelser kan göra vad de en gång, inte avfärda det, men det följer inte det minsta om att, innan medvetandet var där, sådant var nödvändigt att även den första generationen av sådana anläggningar. Den giltiga synpunkt är snarare: om folk nu i alla fall, att de har medvetande och naturens krafter mindre än utanför dem är inte juridiskt arbeta i dem, men varken interna eller externa anläggningar ändamål kan först producera utan särskild riktad därpå medvetande, kan man inte hålla med helt onödigt för den allra första generationen av sådana anordningar, medvetandet, det vill säga nära, eftersom lite räcker inte nu, kommer inledningsvis att ha tjänat någonting. För övrigt gör man faktiskt men hans medvetande i sömnen ur, och då är allt trots all visdom som man kan omsluta det omedvetna, ett nytt ändamål anläggning har sitt ursprung i sömnen?

Eftersom mannen och hans medmänniskor är utrustade med medfödda purpose anläggningar. Det kan uppnås på grund av att dessa institutioner i syfte att de olika

varelserna är delvis beroende av varandra, delvis trasslat begränsad, och yttre förbindelser varelserna överens på lämpligt sätt med sina interna institutioner. För att sammanfatta detta allrengöringsmedel sammanhang ur vårt argument i ögat, vi är alltså att se en, även gå över alla enskilda varelser ut allt detta medvetet lämplig representation, sätta upp och beställa kreativa världssystem, och anger därmed in i de allmänna aspekterna av dagsvyn i, bära För att stödja den samma, även om dock vara motiverat med vändas av föregångarna till den dag från hela teleologi kunde.

Därefter bara vissa sidodiskussioner till de tidigare överväganden.

Före det med hela världen strävar efter att förhindra obehag för att ansluta sina källor eller förstöra dem som fortfarande går igenom världen, är förstås ingen tvekan om, men är strävan därför meningslöst och gör purpose entities som avses i denna strävan ingenting? Tvärtom är det lika säkert, att smärta utan tendensen att eliminera dem och utan att deras framgång skulle växa över allt i världen. Faktum är att om man inte är mat, kläder, bostad och bränning lämpligt förberedd med avsikt att inte einrichtete sig internt användbart för framställning av dessa yttre ändamål anläggningar, inte vilket slag av saken denna tendens kom, är solen inte till järnväg, den Träd inte lura frukter att mannen inte var utrustad från början med lämpliga organ, om jag säger, allt detta inte skulle vara så skulle hela människans liv, om det ändå kunde ha till hands, gå upp i smärta. Den positiva njutning, den mannen vet hur man ska upphandla utifrån alla sina ändamål anläggningar är bara en här och där skriva in överskott av ersättningen av missnöje källor som skulle förbli okompenserade utan att det ser tendenser ändamål. Nu kan man argumentera om denna ersättning inte att stanna kvar i hela ofullständiga, att inte låta missnöje genom en överviktig, och om en blomstrande utveckling, det vill säga i den meningen att minska smärta, öka njutning alls i det hela sker. Men som man kan svara på dessa svåra frågor, som rör den allmänna önskan ekonomin i världen, enligt pessimistisk eller optimistisk lutning alltid - vi kommer till detta i följande avsnitt för att tala - så skulle i alla fall utan att trender och deras framgång, missnöje Quantum i världen outsägligt vara större än vad det är, och det är ett misstag om, som bevis hävdar allt, är det som saknas i fulländad praktiska Mot hinwirkendes på ändamål regera i världen eftersom du hellre bara allt som gjorts i detta avseende, eftersom får bevis för detta påstående.

Full untriftig är en metod som fortfarande är ibland tas, eftersom det strider mot den teleologiska principen av principen om orsaks, ja uppmanar att vara absurd. En orsak kan orsaka saker att komma och tala hertreiben konsekvenser för honom, utan endast att en framtida ändamål arbetet bakåt till idag och kunde ställa medel för sin prestation i verksamheten, är otänkbart. Men det betyder inte att kräva den teleologiska principen. Enligt honom, inte påverkar den framtida ändamål i strid med principen om orsakssamband, men det tillfället uppfattade enheten eller det nuvarande syftet idén med vad ämnet för materiella krafter, som verkar på uppnåendet av framtida ändamål, och i syfte att föreställa dig själv med vad deras ämne orsakas inte av något i framtiden, men växer ut ur den tidigare förekomsten av ämnet, naturligtvis, vad alla har tidigare erfarenhet i ämnet, som konstitutiva idéer om framtidens aktie.

Deterministisk även den följande diskussionen kunde ge. Framtiden beror på känslan av orsaks lag funktionellt från det förflutna. Men vad hindrar vända den funktionella synsätt i den meningen att den matematiker, så de senaste stater efter en omvänd enlighet med riktningen för åtgärd 3) betraktas som en funktion av de stater som de leder. För en tidlös, evig eller tiden sammanfattande i en nuvarande varelse, hur många människor tror att den gudomliga naturen, skulle till och med vara nästan självklart detta dubbla synsätt. Det förblir alltid här en absurditet att tänka på det förflutna som sin framtida framgång, eftersom begreppet framgång går till den verkliga riktningen av händelser i tid, medan det inte finns något absurt att tro det förflutna och framtiden i en sådan förändring som en funktion som, från vad som händer i båda, kan man inte vara utan det andra.

3)

Mycket konstigt att ta ut den, om man istället föreställer världen springa att bedriva enbart bakåt i tiden, nästan en återgång av handlingen i verkligheten, tror att till fullo dra. (Mises kl. Schr 273 ff 339 ff)

Därför är följande tillvägagångssätt relaterade. I utrymmet är alltid effekten av en punkt A till punkt B, en reaktion från punkten B i stället för punkten a. Varför inte också ske om effekten av en gång en annan b en omvänd effekt på b för en, är att den typ av vad som händer i de båda tidpunkterna, är i juridisk förändring bestämning 4) , men det hindrar inte, som vi, vad som händer i framtiden tidpunkt B, vet inte, följa effekten sakligt och praktiskt och inte bara från det att en vändning av b från.

4)

Om jag inte misstar mig, har matematikern Neumann talat ut någonstans samma eller liknande tankar.

Under tiden de överväganden som inte leder oss in i vår nästa ämne som så igen, placeras ingen vikt kvar.

På samma sätt, inte motsäga sig själv, att de medel och ordning i världen hade hänt medvetande, och att hon hade utvecklats efter en fast laglighet, eftersom medvetandet och laglighet inte motsäger (se avdelning XVI), särskilt ingenting är lagligt än aversion utlöser en strävan att bli missnöje Herre, vad obestridligen dominerar hela teleologi. Man kan försöka, psykologiska och psyko fysiskt fördjupa från denna synpunkt, det teleologiska världsbild delvis, dels för att utveckla, men genom att ha det nära människorna i världen, naturligtvis, fler frågor kvar än vad som kan beslutas tidigare.

I själva bygger på känslan av smärta omedelbart följt av en enhet för att eliminera dem, vilket, om smärtan är de fysiska orsaker, utlöser också fysiska förändringar som räcker direkt i de enklaste fallen åstadkomma avlägsnande, är det att en inre obehaglig avgörande rörelse därför tonas ned eller vice versa, eller trimmats en inre obehaglig avbildning förhållande eller en negativ material utsöndras, eller att ett organ mot en yttre stimulans missnöje stänger ofrivilligt, eller honom eller vänder sig

bort från honom. I samtliga dessa fall är det lätt att inte göra vad man kan kalla detta, använd läget dock alltid medvetandet om en sensation och en upplevd skott, förmodligen också en enkel idé om orsaken till smärtan är inblandade här. Men i komplicerade fall är detta inte tillräckligt, utan snarare när motvilja kan elimineras endast med medel och metoder som mesh med tid och rum distans, så ta sådana enkla fysikaliska termer tanken på de sätt och medel måste ske, vilket i tid och utrymme för att uppnå målet är att nå den, och detsamma är nödvändig om en framtida motvilja förhindrar säker eller en framtida önskan är att kunna uppnås. Om det någonsin är till ingen eller ingen riktig uppfattning om syftet ska olika sätt samt syftet inte uppnås eller uppnås bara av en slump, samma behov, men som i detta sammanhang för att uppnå mänskliga syften, det voraussetzlich också att åstadkomma betydligt mer rörliga ändamål allmänt medvetna världssystemet, och syftet idéer de mänskliga och med komma in i hans eget underordnad betydelse.

Nu sker emellertid en skillnad. Uppfinnaren av en ångmaskin, hela materialet innebär utsidan av honom producerade maskinen med avseende på dess syfte var att föreställa sig hur de ska se ut på ytan, men gäller det en inre funktionella möbler som inte syntes utåt, och inte heller det yttre utseendet till lämplig behöver arbete, så de behöver inte presenteras som något utåt ser ut att deras uppkomst. Så någon inte kan förvärva någon skicklighet eller undervisa varandra genom utbildning, erfarenhet utan nervsystemet, också väl-muskelsystemet och cirkulations tillstånd av den som förvärvar skicklighet, ändringar, eller att de inte behöver presenteras objektivt till sin bildning, men under förutsättning att någon mental aktiviteten i sig bär en fysisk lag, även utför lämplig riktnings egen eller i annan vaknat psykisk aktivitet som är en del av förvärvet av varje färdighet i sig med interna fysikaliska processer som leder till deras objekt interiör. Här också, men det kräver mer komplicerat att få fram ändamåls anläggningar som utvecklats idéer. Faktum är att om till exempel spinnaren har inte ens föreställa mig de inre fysiska faciliteter även förvärva sitt hantverk tillhör Acquisition sitt hantverk, kan de vara samma, men utvecklas endast på grundval av det avsedda ändamålet föreställningar om yttre föremål, på hänvisar till sin skicklighet och som ett resultat av att komma till medvetande driver att den tar emot från utsidan, formen. Det är ostridigt är detta dubbla sätt purpose idéer kan komma in i bilden, har kommit från urminnes tid i världen att bära, men inte heller är det nödvändigt för den övergripande ställning och motivering av våra argument, därpå att bo, men det skulle kunna i sig en bra utgångspunkt den har att erbjuda.

Det frågar förmodligen en: varför nu finns det inga organiska varelser med lämpliga anläggningar mer från den oorganiska världen under påverkan av en prerättslig värld av medvetande på om de skulle kunna uppstå från en primitiv? Men detta är en svårighet som snarare gör motståndaren, varför de inte heller trött, slita med experiment, fortfarande pressa den oorganiska världen samma produktivitet, som de hänför till förhistorisk tid. För oss är det som.

När en varm saltlösning sönderdelas vid att sänka temperaturen i en moderlut och ställa kristaller, så ingen kommer att statusen på lösningen före borttagning kristallise med tillståndet i moderluten efter samma håll jämförbara och ingen av modervätskan förväntar sig, nu återigen ge bort kristaller, varefter, vilket skulle kunna ge lösningen

redan gett bort genom äktenskapsskillnad av modervätskan från kristallerna. Så du kan även det tillstånd där det var det underjordiska systemet innan det, med tillräcklig minskning av temperaturen, en organisk rike flammar, härmed delas upp i en organisk och oorganiserad rike, inte jämföra med läget i den oorganiska riket efter nedbrytningen, och räknar med att detta som sker från motsatta sidan, återigen för att ge bort en organisk imperium, efter att den redan har gett bort i stället av en sådan separation från honom 5) . Men ligger dock i de tidigare överväganden motiverade tunnelbanan att tänka delaktiga från början av den allmänna animation, och om inte de som skilsmässa till lämpliga anläggningar i den organiska världen som till funktionella relationer av dem har lett till den oorganiska, skilsmässan i sig som i det påverkan av en speciellt riktad medvetande bestående att titta på. Men utan tvekan Urscheidung har bara lett till en mycket enkel Urgestaltung den organiska världen, så skulle också den tillhörande medvetande reduceras till en relativt enkel handling, som har senare mer specialiserade. Irriterande, men att satsa på mer bestämda idéer här skulle vara över.

5)

Via den ursprungliga tillstånd av jordsystemet före deponering av organiskt riket, och den ständigt gör påverkande relationer till utgångarna på KantLaplace hypotes förstå vissa idéer, som i min broschyr "idéer för skapande och utveckling historia", etc. (s. 41 ff) diskuteras. Visst de är bara hypotetiskt, men inte båda, därför - eftersom allt här är hypotetiskt - än att de passar varken darwinistiska ännu en nuvarande systemet, har du avfärdade det summariskt, och ignorerade sedan dess. De passar bara bara till dagsvyn

Det som återstår trots allt till förmån för en omedveten primal skapelse de hände medvetna varelser? Ingenting annat än materialistiska dogmatism eller djupa spekulationer att wegzuspekulieren det nödvändigt för skapandet av det medvetna sinnet.

De äldre naturforskare, även de där det tidigare gjorde att exakthet inte en innovatör, tvivlade från början inte att Gud hade världen klassificeras av syften och regeln. Naturalister i dag tillämpar insgemein som omodern synvinkel. Endast i undantagsfall hålla honom lite mer fast eller komma tillbaka till det (som en liknande björn, Volkmann, EH Weber, skatteindrivare). Har känt som en exakt fysiker, Kronig, ännu mer nyligen, beroende av syftet anläggningar i form av en intelligent varelse med geniala iakttagelser i sin bok "Guds existens och lycka för folket" (1874. Berlin, perenn) representerade. Men det är bara enda undantagen. Talrikare är de som ser en känsla av naturkrafter om opportunism som en juridisk, inte bara människor och djur också medvetet, härmed anta en slags mellanposition. Men de flesta, åtminstone de mest högljudda röster har Darwin zugejauchzt än den som slutligen all teleologi så att världen hade brutit genom deltagande i någon form av mening trend i de naturliga skapelser, skölj halsen och befriade från en gammal, genuin forskare förnedrande vidskepelse. Däri ligger den grundläggande förtjänst Darwin och det viktigaste, även bara inte konsekvent nog att spetsen drivs av Darwin, nya framsteg i filosofi.

Utan att vilja gå in i diskussioner här om vem som skulle vara förgäves, om det skulle vara det föregående överväganden, onödigt om hitta denna plats, jag avsluta med en parabel.

Det var en byggnad en vägg. Av material för att bygga block av maskiner och arbetare var inte vilja honom verkade det också till honom att inte tiden då muren skulle avsluta. Så han sa: Jag vill bespara mig att lära de dumma arbetarna hur man bygger väggen, men vill ha dem bara säga att de få byggstenar och kalk successivt i alla möjliga positioner, bland dem måste äntligen också funnit, vilket gör väggen, om sådant man någonsin producerats, och de kommer att fortsätta att existera om det kan fortsätta att existera. Mannen levde otroligt lång, det gjorde äntligen kommit på detta sätt till väggen. Eftersom han gjorde men efter hans princip, skulle det fortsätta att existera om de kunde fortsätta sin verksamhet, som hölls onödigt, arbetet med att tala om för folk att de skulle upphöra att fortsätta i likgiltig sätt, när muren kom, fann han nästa Titta på Wall åter slits, och nu älskad åter vänta otroligt lång tid innan de kom tillbaka.

Eftersom honom, även om det fortfarande verkade alltför länge, sade han till sig själv, så det går inte, du måste jobba folket ändå ge en ledtråd. Det förefaller mig inte bara en vägg.Jag ska till den arbetare trä, metaller, stenar, kortfattat ge alla typer av material, som kan göra nyttiga saker, och säger att de ska förbli relativt korsas på ett likgiltigt sätt med det, men inte förstöra den en gång gjorde hela igen, men endast gradvis ändra det faktum , och alltid föredrar att upprepa något från den gamla märke som nytt i det, jag kommer, eftersom alla möjliga användbara anläggningar verkligen ingår i alla möjliga arrangemang av material, men, kom till alla möjliga, och beståndet av dem som betyder för mig, hitta inte bara tillräckligt länge säkrat, men också gradvis kan även leda till ännu tuffare härmed bättre. Om däremot värdelös och skadlig subvert den med, så det här är verkligen dåligt, men kan inte ändras, är världen tyvärr ännu så illa, och det är bra att inse att det inte kan ändras. Den kommer men på väg i några miljarder år - en liten sak i förhållande till evigheten - den bästa möjliga vad som kan komma. Han slog sig applåder, och det blev rörd av hans plan, den bristande planering. Men eftersom att alla möjliga ändamåls arrangemang av givna material oändligt många meningslöst och olämpligt är nu, fann han, när han såg igen efter en lång tid, hela hans egendom med ett virrvarr av onödiga och skadliga saker täckt, vilket gjorde alla anspråk på att bestå och att upprepa sig, ja förmodligen det överklagas, de är bara så bra att de har kapacitet att bestå och att upprepa sig, och hur det ska gå till dem att det verdrieße honom. Hans granne, vars hus och trädgård stod vackra och välmående, hade gjort det annorlunda, och frågade honom varför han inte bara gjort, som han svarade naivt, skulle han ha trott att det skulle gå så här.

XV. Världen undrar av njutning och smärta. Optimism och pessimism.

(Mer allmänt , föreställningar i relation till glädje och smärta. Christian. kontaktannonser.) l För mer allmänna överväganden.

Likens medvetslös man, död med mörker, mörker, natt, dock medvetande, liv med

ljus, ljus, dag, och inte heller behöver du samma jämförelse som kontrast till det onda, det värre, och det goda, talar i denna känsla av en mörk sida eller mörk sida och en ljus sida av saker. Och så den svarta siktade i första relation natten filosof ser något svart i andra relationer.Världen är en dyster honom i sak och dessutom dåligt i huvudsak, är han i grund och botten en pessimist, och om han inte är det, är det för att han är inte mycket av det i sin konsekvens skulle vara. Dagen filosofen i sin tur skulle vilja se allt ljus, det kan verkligen inte som han vill, kan med all hans filosofi av det onda i världen förnekar inte heller tas ifrån det, men han kommer ändå att se upp för ögat till ljuset, den dagen att stänga eller delvis stänga en blind sinne för det bara för mörkret, natten, för att hålla skuggorna öppen och kommer så småningom så ta tröst att han trender och innebörden av samma krafter i världen Ganges hela stället från natten till ljus enligt anvisningar i motsatt riktning sker, och det i sig är tron i framgången för denna riktning för framgång bidrar. För en mer pessimistisk uppfattning bidrar ja bara för att göra världen tråkigt att mörkna och försämras, tro dock att jakten på bättre, medför den också något att glädja henne, att trösta, att förbättra. Med denna optimism dagsvyn som överallt i dessa saker, samma negativa föreställningar mot en positiv slutsats tycks pessimismen i natten uppfattning här. Men nu är det också viktigt att stödja denna tro, och vi fångar tydlighetens skull detta med några definitioner.

Bortsett från dogmatiker att villkoren lägga ut enligt deras dogmer och till och med en del av dessa dogmatiker även i verkliga term Gebrauche säga något som helst bättre eller sämre beroende på när det är lämpligt, med tanke på dess konsekvenser för att bevara tillstånd av lycka i världen för att främja, eller skada mot delvis förstöra, och till och med moral och religion i en Full sedan föredra framför den andra. Begreppen gott och otur, men i sista hand beroende av begreppen njutning och missnöje, det gäller bara att inte falla låga och smala synpunkter om Gebrauche, både njutning och smärta, i den mån grepp att med den sensuella, den högsta andliga njutning och smärta bland dem förekommer, efter vilken lycka för ett gott samvete och plåga ett ont samvete och inte heller glädje och smärta är. Men det kommer till frågan om godhet inte enbart av förekomsten av njutning och smärta, men också för konsekvenserna, och en så dålig önskan är att som enligt allmänna principer mer kommer in i världen av missnöje i konsekvenserna, eftersom de faktiskt finns, som gäller för alla omoraliska lusta, men straffet för det onda trots smärtan, vilket väcker det onda är god, enligt antagandet att därigenom större missnöje i världen försvarade sig själv som hon är, ja principen om rättvisa i sig kan grundas därpå. Denna konceptuella preliminära diskussioner har här att förhållandet mellan lust och motvilja mot gott och ont möts man) . l)

Inkommande därav i broschyren "På den högsta bra", och i det andra Avsnitt av "pre-estetiska". Den allmänt spridda ovilja att göra begreppet gott och ont från villkoren för njutning och smärta beror beror delvis på en låg och smal version av njutning och smärta koncept, dels för att man då dimensioner av godhet och dess motsats, en önskan - och smärtepisoder inte tar hänsyn till behov, så att du får in i teoretisk och praktisk vilse.

I allmänhet, vi talar om en annan typ av njutning och smärta, efter som de kopplade sig till olika typer av bestämmelser eller villkor för vår själ, eftersom sådana sensuella sensationer, idéer, tankar, eller deras nyckeltal. Nämligen genom smärta eller njutning gör att man vill olika typer av bestämmelser soul förlust eller unpleasurable, tar den emot sig samtidigt en strid bestämning av det, och vi kallar det till och med bred nära degenererar. Men i den mån många. Låt beteckna bestämmelser i vår själ endast av arten av deras ursprung, är detta sant av dess villkor njutning och smärta, och faller namnet på arten av glädje och smärta för det mesta med förhållandet av deras ursprung tillsammans, varefter vi, till exempel, en önskan om bra smak på olika sätt natur att det av den söta doften som gillar att titta på en vacker målning av ett annat slag än den som finns när du lyssnar på en vacker musik.

I allmänhet, att åtgärder av njutning och smärta vara desto lägre karaktär i, desto mer de gör är baserat på enkla spänning av sinnena, enkla uppfattningar, föreställningar, en så högre, ju mer de på syn på relationer, relationer, genvägar eller drifts sinnet vilar på ett sådant och få samma på varje högre nivå. I det vanliga livet, naturligtvis, höjd ofta förväxlas med styrka av lust.

Njutning och smärta är föremål, inte bara en kvalitativ Mitbestimmtheit, men även lämplig kvantitativ bestämning. Så svårt som det kan verka nu, det kvantitativt jämföra ett nöje med en annan eller ett missnöje med varandra och för att föra de kvantitativa relationer av njutning och smärta någonsin på tydliga regler, du går men i själva verket överallt på uppskattningar av typ a, till exempel, säger att vi den eller den mer eller mindre njutning eller smärta än något annat bidrag, och ganska mycket hela bruket att livet hänger på det, om du ännu mer glädje-ge eller lova mer glädje, mindre obehag ge eller lova föredrar och göra sökningar. Så kan också vara varken teoretiskt eller praktiskt göra utan hänvisning till kvantitativa förhållanden mellan njutning och smärta, och så kan åtminstone försöka så mycket att säga om säkerhet och klarhet om detta, så nu kan bara säga.

Man kan urskilja en intensiv och omfattande skala av njutning och smärta, eller omfattningen av den intensiva och omfattande njutning och smärta, den förra till den grad av styrka eller intensitet av njutning och smärta, den senare med den tid genom vilken den sträcker sig och antalet individer genom vilken det propagerar. Den sammanlagda storleken på det för att tala om det, är en produkt av båda.

Skillnaden mellan njutning och smärta i den mening som den första skalan, till graden av styrka eller intensitet kan direkt göras genom intern jämförelse av de känslor själva, samtidigt som du kan vara medveten om om du har haft det ena eller det andra fallet starkare eller svagare önskan; utan naturligtvis är mycket skarp och säker denna uppskattning, om de kan åstadkommas endast med hjälp av en mer eller mindre osäkert minne. För denna subjektiva skala genom intern jämförelse av egna känslor, men förekommer naturligtvis ännu större osäkerhet om underliggande, objektiv, dels genom direkt uttryck för känslan genom tal och ansiktsuttryck, dels genom att gynna den eller den lust och den större eller mindre utgifter för aktiviteter eller resurser för att erhålla samma görs. Trots deras osäkerhet, vi kan men båda

skalorna teoretiskt och praktiskt göra utan, och bara behöver sträva, dels för att minska osäkerheten i det enskilda fallet till minsta möjliga, dels för att vinna eller alla tillämpliga bestämmelser i genomsnitt.

I allmänhet är det mycket lättare att gilla samma typ och mängd som att jämföra olika typer och lika med sin makt genom att till exempel lättare att säga om oss en maträtt smakar bättre än en annan än att säga om en domstol oss smakar bättre än lukta en blomma, lättare att säga om oss en målning mer som än en annan, som om vi en målning mer som ett musikstycke, ljus och sensuell njutning med varandra, liksom högre andlig glädje med varandra för att jämföra styrkan med så sensuell njutning med större glädje. I själva verket kan man hävda att den art eller omfattning av olika njutning är inte kvantitativ, utan snarare jämföras endast för den eller höjd.

Samtidigt fungerar den i detta avseende med de jämförelser av styrkan i önskan av olika typ eller nivå riktigt lika väl som med de jämförelser av ljusstyrkan i olika färg eller av styrkan i olika toner. Även om vi vet anger även med en mycket liten skillnad i ljusstyrka mellan två intilliggande liknande områden med säkerhet som är ljusare av de två som de andra, och vet skall även lämnas ut vid samma höga toner med relativ säkerhet som starkare eller högre svärd, är domen i detta avseende mycket svårt om färgerna i olika natur, ljudet av olika höjd.Men det räcker att blått är mycket ljusare eller mörkare än röd, en hög ton är mycket starkare eller svagare än en djupare, så skillnaden mellan styrkan är obestridligt.

För ingen tvivlar men, en blå, vilket är mycket tydligt, ljust omnämnande, som en röd, som bara är bara märkbara pauser vidare från mörkret, eller en knappt hörbar låg ton att nämna svagare än en högljudd hög. Härefter också många en välsmakande maträtt lockar en konst njutning, bestämde en annan tvärtom innan beroende på honom det eller det beslutet trött beviljats, och som en önskan om någon form av njutning utmattad av den tid tid så snart det kommer snart den typen av liksom övervikt av styrka.

Med det tidigare ansågs uppskattningen av en mer och mindre i grad eller intensiteten av njutning och smärta fortfarande ingen faktisk åtgärd har varit densamma, vilket skulle innebära att inte låta uppgifter som enbart anger en njutning eller smärta är allt starkare än den andra, men hur mycket så mycket det som de andra gånger var, eller hur stor del av styrkan en viss njutning eller smärta till varje enhet som underliggande styrka grad av njutning eller smärta har. Vid en sådan grad mer teoretisk än praktiskt intresse saknas hittills för njutning och smärta, men förhoppningen är att utvecklingen av psykofysik, efter har samma en mycket vanlig Maßprinzip för känslan finns att expansionen därav på njutning och smärta fortfarande kommer att finnas, utan naturligtvis varit tydliga synpunkter som finns i detta förhållande redan, så medan fängslade här begreppet en kvantitativ relation bestämning mellan olika styrkor av njutning och smärta i allmänhet, men inte diskuteras vidare diskussion om en sådan beslutsamhet kan vara. Också, inte har gett den faktiska jämförande mått av glädje eller smärta, än just bara den uppskattning, vare sig mer eller mindre, vare sig tillväxt eller förlust, intresset för de flesta av de frågor som ska tas upp i det följande.

Svårigheter av samma slag som de kvantitativa jämförelser av lust som missnöje i strid med sig själv, uppstår, om glädje med smärta att jämföra kvantitativt. I detta avseende anser vi inte att vi ska ta lite obehag i köpet, om det kommer in oss en stor önskan att någonsin Vilja och aversion av framgång i våra planer att väga mot varandra, och ofta varierar mellan ekvivalenter av båda, lust måste ju också kvantitativt kan jämföra missnöje, och vi kommer, generellt sett, som ekvivalenter av njutning och smärta måste se var lika starka enheter beror i motsatt riktning, vilket i sin tur driver ska mätas med deras effekter.

Multiplikation av njutning som någonsin kan önska med spridningen av missnöje från följande aspekter anses vara likvärdiga med minskad smärta och minskning.

Den medvetna enheten går lika bra när det gäller spridning av glädje som en minskning av smärta och troligen också avspeglar minskningen av glädje i föröknings smärtan. De idéer som vi möter multiplikation av njutning, och att vi möter minskning av smärta, som båda är lustfyllt, de idéer som vi möter minskad glädje och att vi möter spridningen av smärta, båda är olustig. Efter att du behöver regler och lagar som är gemensamma för båda motsvarigheter, men talar endast med avseende på en.

Omedelbart troligt än att det finns en intensiv mängd av njutning och smärta, kan göra att det finns en omfattande, förutsatt, förstås, är dubbelt så stor som genomsnittet eller konstant för enkel varaktighet, nöjet av en dubbel ett nöje i ett dubbelliv stort antal människor över två gånger så stor som den genomsnittliga eller lika med den enkla nummer.

Så vi kan säga att 6 äpplen distribueras till sex barn, kan producera sex gånger så mycket glädje som ett enda äpple, en enda tilldelade - att när en skara m individer tittar på en rolig spektakel, och alla som bör ha samma önskan i åtanke den totala njutning av samma m så stor som en önskan hos varje individ var dags, och som man kan tala om en mer och mindre av glädje, måste vi också tala om samma innehåll. Men om önskemålet inte är lika mellan m distribuerade människor, vilket är fallet i verkligheten i allmänhet, är den totala önskan mgånger så stor som den genomsnittliga nöje varje, även kontraktionen av den genomsnittliga redan den intensiva grad krävs . Därefter, men all verksamhet som kan göras med mått som också kan göra det Extensionsmaßzahlen av njutning och smärta.

När det gäller tidigare bestämmelser, kan följande mycket generella frågorna innebär, som jag kallar världen frågor om glädje och smärta, och som, även bortsett från referensinställningen av villkoren i glädje och smärta till de av gott och ont, behålla deras intresse, bara utan dessa referensinställning inte skulle låta sin relation med de intressen som representeras av de konceptuella cirklar av gott och ont, känner igen. Kort sagt, är det de mest allmänna frågor om nöje och missnöje ekonomin i världen, och den bör därför även frågor kring vilka det någonsin kan agera i tvister mellan pessimism och optimism, formuleras mer detaljerat än i allmänhet att finna. l När de grundläggande villkoren för njutning och smärta så att summan av Lust (som produkten av intensitet och omfattning) i hela tiden och rymden är lika med summan av smärta, eller större än de belopp som i det hela tagit över andra . Kort

sagt, inte fallet, men det som dominerar utmana dig själv hela motsvarigheter av njutning och smärta?

2 Om under förutsättning att summan av njutning som unpleasure varierar med tiden, men inte förhållandet både konstant, eller växer en successivt högre kvoter än den andra, eller till slut finner en alternativ uppgång och fall mot varandra i den typ av plats som periodvis återställer jämlikhet eller en viss del av sin Quanta och om igen.

3 För att Traces samma förhållande mellan njutning och smärta, som består i hela tid och rum, för varje enskild varelse antar en övertiden för själen efter döden, eller förbli en del av varelserna i hela vid en nackdel eller fördel mot de andra.

4 Vad är det inledande tillståndet och att det slutgiltiga tillståndet i världen som helhet och den enskilde, särskilt med avseende på deras glädje och smärttillstånd, eller, så långt att inte tala om en inledande och sluttillstånd i en värld utan början och slut, vilket tillstånd är samma ordning som approximeras tänka, ju längre du deras stater i tid spårade bakåt eller framåt.

Som den mest grundläggande av de tidigare frågorna i varje fall, det första som gäller om inte redan mer eller mindre fördomsfulla genom sina svar på svaret på den andra, som redan finns i en del. Och visst är det en fråga av stort intresse, eftersom de kunde visa att i hela tiden och utrymmet mer njutning inte kan vara en smärta, så skulle bara en gång på bekostnad av andra, en person endast på bekostnad av andra människor eller kan vara lycklig i en annan tid av sitt eget liv. Den eviga salighet i sig kunde bara vara en motsvarighet till en lika stor fan av den fördömda, eller en bakåt co-evigt tillstånd av nedstämdhet. Men om ens nödvändigt i mer smärta än glädje under hela hans, så skulle någon vilja att beklaga all lycka i världen, eftersom det skulle uppvägas av detta behov av mer smärta, olycka, och det skulle ha varit bättre om en sådan dålig värld fanns inte, så är synen på pessimism, faktiskt.

Det är ostridigt nu kommer många att vara benägna att avgöra denna fråga i enlighet med deras önskemål eller religiösa preterminals, utan att föra den har alltså en subjektiv beslut också. För om det enbart på folkets vilja, så han vill ha det onda någonsin önska bort från världen, och än så länge ondskan existerar faktiskt, så kunde en oönskad reaktion på den första världsfrågan bland det onda som han har att acceptera. Och Gud har en gång erkänt aversion över glädje i världen, utan att vi förstår orsaken till denna rätt, som vill diktera för honom behandlingen av båda, ja vem kan besluta, eftersom även Gud inte kan göra två och två gör fem, om inte en lika stark metafysisk omöjlighet att producera samma mängd njutning utan smärta, är det inte, för övrigt hindra Gud, den eviga glädjen av det goda, den eviga missnöje zuzuerteilen ondska som ändlig avgift. Och det kan räcka många teologer att ha ens fallit en nödvändig likvärdighet av njutning och smärta som helhet, men det kanske inte ännu möter varandra som önskar alla sina med-män den ultimata bliss. Och så kommer du förmodligen hitta anledning till strid, men inget beslut på det här sättet.

En filosof kan lätt bygga på följande karaktär till förmån för den nödvändiga likvärdighet av njutning och smärta. Njutning och smärta är i opposition, men överallt kallar motsatser i motsvarigheter. Sålunda kan positiva och negativa sekvens

av siffror, de positiva och negativa el, möjlighet till rörelse i en riktning och lika rörelse i motsatt riktning. Ja, om den värld man föreställer sig fram ur en likgiltighet tillstånd, så hon kunde inte gå på annat sätt och kan inte existera på annat sätt än så som motsatser, inklusive njutning och smärta, kom in motsvarigheter ifrån varandra och för alltid envisas med motsvarigheter.

Och visst, om villkoret för en likgiltig ursprungliga tillståndet i världen skulle vara rätt, liksom konsekvenserna skulle vara korrekt. Men villkoret skulle verkligen, verkligen, så skulle förmodligen aldrig ha en verklig värld uppstod. Är det inte snarare så sätt framkommit att det var av samma eventuella motstridiga faktorer av, som vi kan kalla det positiva från början i verkliga övervikt mot den andra och förblir för alltid, och endast tid och plats, en minskning eller ett steg bakåt, men ingen fullständigt avlägsnande av andra erfarenheter. Visst, det finns så många negativa som positiva tal i enlighet med konceptet, men det finns inte så många men faktiskt räknas, och siffrorna läggs i monstruösa övervikt mot den subtraheras, och det finns obeskrivligt mindre skuld som en positiv tillgång. Visserligen kan varje rörelse även ovanstående i samma storlek i motsatt riktning väntat, men trots detta samma thinkability krets alla planeter i samma riktning, kallar vi dem rätten att hålla dig själv och ta runt solen, och alla delar av planeten deltar i denna rörelse genom att bara lokalt delvis minska detsamma genom sin egen rörelse en liten, delvis förstärka. Nu, naturligtvis, egentligen varje planet i ena halvan av sitt lopp runt solen motsatt riktning än i den andra, men vem vill hävda att kontrasten mellan njutning och smärta är jämförbar snarare med detta som den typ av motsatt rörelse. Varje utveckling kan också vara säker på, att hon en gång upp, är lika bakåt framåt förföljd som i tänkande, men världen är alltid utvecklas på det hela, fortsätter i samma riktning, och aldrig återvänder ett barn tillbaka i livmodern, anläggningen i fröet , en nation tillbaka till sitt ursprungliga skick, även om partiella regressioner saknas inte. Jämförelsen av njutning och smärta med positiv och negativ elektricitet utan gäller även andra i de mest grundläggande aspekterna inte, varför skulle han göra om likvärdighet. Så kan inte vara positivt elektrifierade en kropp utan att en annan i dess omedelbara grannskap är elektriskt negativ eller positiv men förlorar el. Däremot kan en person vara lycklig utan att hans granne är därför olyckligt, ja han kan göra glad av honom själv genom att få glädje, och utan påvisbar katastrof för ytterligare förståelse följer. Ska det vara en dold relation, så det kan åtminstone härledas analogt med el.

Bortsett från all analogi, kanske man vill hävda att vi önskar alls att bara kan känna i enlighet med sin kontrast med smärta, och det är sant, det längre vädret var dåligt, ju mer vi njuta av det fina vädret, ju mer vi hungrar plågat, desto mer njutning beviljade oss samma lättnad. Varje källa som Blunts alls av längden från och mellan infallande missnöje känslighet ökar det igen. Men det är ännu inte bevisat, kan detta nöje någonsin uppstår mot missnöje enbart i opposition och i enlighet med antitesen, och Platon skilde en resulte och ett självskapat innehåll. Det kan smakrik oss något utan oss smakade något fult, ett konstverk som oavsett att vi ogillar en annan, och förmodligen någon kan tala om en tid när han har alltid, eller åtminstone funnit mycket utbrett glad hela.

Slutligen, kan du kanske vill fastställa grundläggande likvärdighet av njutning och

smärta på en psykofysisk hypotes. Anta till exempel, är det som Socialize till tillväxt, apati och förlust av kinetisk energi av rörelse - en hypotes som nyligen har satt upp riktigt - så skulle vara i enlighet med de kända lagar bevarande av energi, i själva verket, njutning och smärta kompensera för all tid och rum, och glädjen anslutit sig av avlägsna relationer på en plats och vid en tidpunkt med missnöje för andra på andra platser och i tid. Men min uppfattning motsägs av erfarenheterna av denna hypotes. Närmar sig sömnen, den levande kraft, inklusive psyko av hela kroppen faller, men ger sover inget missnöje, och det mest våldsamma passionerade spänning kan lika gärna vara unpleasurable som lustfyllt. Det finns också en hypotes till andra anbud som inte uppfyller samma motsägelser i upplevelsen, och att helt andra resultat leder (avsnitt XVIII), men vi lämnar psykofysiska hypoteser alls åt sidan.

Med alla de tidigare allmänna överväganden som är den första huvudfrågan, och med det resten är fortfarande osäkra. Nu kan du söka det beslut genom erfarenhet, bara det erfarenhetsmässiga balansen mellan njutning och smärta i världen orsakar en mer eller mindre vag och subjektiv bedömning, vilket kan ge ett helt annat resultat, beroende på sin uppmärksamhet mer på ljusa eller mörka sidan av världen är beroende, och vägas mot varandra vikter som uppskattade. Hartmann har sammanställt med anerkennenswertem se skarpsinne fabrik värd kärlek och skrämmande fullständighet något som gör världen ett faktum så dåligt, aversion alltid varit och fortfarande visas i övervikt mot viljan. Och när du erbjuder varje individ lidanden massa elände för hela grupper av människor, massa elände av krig, år av hungersnöd och pest, massgrymheter i naturen i den dagliga kampen för varelser för tillvaron, de tusentals angreppspunkter som kropp och själ, ser ut och på så sätt förutser att vi en fysisk eller psykisk smärta i dagar, veckor, månader, år av pest, inte vill ha tråkigt, men dämpar varje önskan snart, desto snabbare, ju större den är, vi var Quelles av glädje äntligen trött är dock inte en smärta trötta oss, så att säga, när alla lägger på en hög, och den glädjen vill bara som något vardagligt och därför illusoriskt och visas om hur du inte ska hitta den pessimism i den högra. Men det finns också kontra överväganden att göra.

Skulle förmodligen en önskan att leva i det hela överväger, om inte glädjen i livet hela überwöge? Jag kan även om mig, det faktum fråntar inte att missnöje påträngande zusammenhäuft i större massor för uppmärksamhet än lusten därav: men bör även mannen för varje hel Taler lust, intar han en hel Taler roll tar missnöje på köpet ha, så det skulle vara ett falskt påstående, bara dalar och dalar roller som förväntas mot varandra när mannen av minut, timme, dagslön av sitt liv är oftast betalas i lust och lust öre öre. Men är det inte sant?

Låt oss föreställa oss att storleken på den glädje som av smärta i olika platser i världen, de med en röd, detta genom en svart konturlinje (ordinata) över en nivå slätt innan, över så vi är stora svarta bergskedjor relativt ekonomiska och spridda röda bergen se och kan lätt vara benägen att hålla de svarta nivåerna i övervikt mot den röda, men landet mellan bergen är på låg höjd över den nivå plan, men att den stora expansionen kan vara röd, och summan av de röda höjder men summan av det svarta lika eller de själva inte kan slå. I själva verket är det ett av de många sätt som smärta och njutning inte uppfyller kvoten av ett enkelt motstånd som glädjen en fördelning

är helt annorlunda än fördelningen av missnöje, och utan hänsyn till, kan du inte vinna några resultat.

För detta övervägande hör framför allt att, även om missnöje källor inte kan vara rakt på sak med kontinuerlig exponering så lätt som källor till glädje, så plåga oss mycket mer hållbart, detta kompenseras av att källor till njutning kan förnyas efter måttlig njutning och måttlig tiden, med ständigt ny effekt och eftersom vi söker nöje, verkligen förnyas så ofta som möjligt, samtidigt som man fortsätter missnöje källor vi möter relativt sällsynt bara mot vår vilja och anledningen till att vi gör allt bara för att undvika dem. Hur kan man vara morgonkaffet smakar nytt varje dag, även om han kan njuta av inte fortsätta det som pesten fortsatte honom en tandvärk kan, för att njuta av hundratals henne morgonkaffe samt deras lunch varje dag på nytt med glädje, av vilka endast ett fåtal, och dessa endast temporärt plågas av en ihållande fysisk smärta. Ja vem kan säga att önskan om ett dagligt arbete, viljan att älska, ära, jag gör bra och så Blunts i en annan mening än att man kan inte ha dem hela tiden i medvetandet, dock outtömliga källor av återkommande glädje ligger i det. Fiendskap, kan hatet vara mycket bittra och mycket bittra konsekvenser, men de är bara ett undantag, men glädjen i kärlek och kamratskap i det vanliga livets gång inträffar. Vad är värre än skam, men det finns mer ära i världen som en skam. Mot tusentals som svälter, det finns miljoner som absorberar det, men det förutseende av mättnad höjer inte bara oftast missnöje med svält, men överträffar det med glädje. Ingen man fruktar, men nästan alla hoppas hela sitt liv, och om hoppet att uppfyllas eller inte, så det bidrar till nöjet av livet. Alla i alla de illusioner som för nöje, inte mindre njutbart, att de är illusioner, och så pessimisten Hon stryker orättfärdigt från fakturan.

Personen i fråga överhuvudtaget i alla fall, så länge han lever, och det finns alltid positiva nöjesändamål eller är det för att förhindra eller undanröja källorna till smärta, vad han strävar efter det. Det finns, men i det dagliga utvecklingen av livet outsägligt mer av de små syften, har mannen för dagen uppstår uppnås inte uppnåtts, och där man vänder större syften, mycket vanligare varje dag ett första steg som ett steg tillbaka i förhållande därtill gjort , inte bara för att uppnå det mål i sig, dock, men också väntan på prestation i utformningen, äntligen någon approximation till den i känsla av glädje. När jag utför en logaritmisk beräkning, då varje klassificering av en logaritm, som jag besökte, tillsammans i propositionen om en liten överstiger tröskel nöje, och det genom att den som gräver upp en säng, var och en banbrytande ceremoni på sömmerska som sträcker sig runt en duk , varje nålstick, kort sagt, vilka jobb du har i åtanke, varje rörelse, steg, som levererar uppnåendet av syftet. Även om nu detta överstiger tröskel nöje genom att fortsätta genom tiden för en vanlig anställning genom till de enskilda ögonblicken så liten att den lätt undgår uppmärksamhet och minne, och du kan vara benägen i återblickar på sysselsättningen, snarare en Hing bedriver på tröskeln ses i än tröskeln till glädje, men du kan också förmodligen vara medvetna om att våra vanliga butiker snarare än den nivå, som vi refererar till som likgiltighet, få vårt sinnestillstånd, och jag ser faktiskt detta som en viktig faktor glädjen i livet. Naturligtvis kan ge oss en arbetskraft blir för sur eller ange motbjudande barriärer eller vi tvingas arbeta bara för andra ändamål än, och kan sakna i isoleringscell i sysselsättningen. Men det är inte

regeln, just därför, eftersom det skulle väcka motvilja fetma i världen har världen inrättat på det hela till det motsatta.Du ser en murare eller stenbrytare om han gör det för att vara för sur, och när han finner vackrare än arbetsdagen söndag, skulle han snart inse vad han förlorat om alla dagar borde vara söndag. Också välkommen förändring av arbete med vila är mycket vanligare än trötthet eller tristess. Svårigheter är deras ovilja effekten inte omedelbart förenas med framsynthet att övervinna dem, förekommer sällan i samband med daglig verksamhet, och man kommer till rätta, den tidigare smärtan är oftast kompenseras av glädjen att övervinna. Det arbete som någon gör för andra är inte gjort nästan alltid samtidigt för sig själv, ja, det ligger i en av de mest effektiva hävstänger lust ekonomin i världen, att syftet med individen i samhället snarare främjar träffas som låsning och förregling, och om det är i den bästa institutionen i detta avseende saknas fortfarande strävar företaget mer och mer av samma sak.

Och låt oss inte glömma alla en önskan som drar den låg på en måttlig nivå av världen, bland annat höjdpunkter av samma, eftersom det finns de ännu att ta hänsyn till. Och det som slår mig som något. En gemytlig kväll i sociala kretsar, utsikten i en vacker och härlig ansikte, första gången av ung kärlek, känslan av att veta i glädje och sorg med en eller en man, glädjen i moderskapet, glädjen att välkomna en stor gåva eller att ge julafton, den vackra synen på en resa som Raphaelsche Sixtinska kapellet och Beethovens C moll symfoni, och allt ändå, för att vara framför allt ett rent samvete och medvetande i Guds händer. Det vore synd om världen inte fanns med allt detta.

Kan vi nu också med de tidigare överväganden, den pessimistiska syn på övervikt av smärta över nöje i världen inte motbevisar perfekt stringens, så i alla fall samma skärpa och därmed mildra försvara sin ensidighet. Jag upprepar, är för svårt att avgöra med säkerhet säga erfarenhetsbedömningen. Efter alla tidigare överväganden, jag erkänner, den vill jag själv ofta verka som om allt tas i alla missnöje utan i hela überwöge, och hur kan jag fråga runt, som det verkar mest bara, medan han fortfarande kan njuta av som livet . Men antar att det verkligen var så, så det är den viktigaste frågan som den måste komma oss bestämt ännu inget mindre än en pessimistisk känsla.

Faktum är att vi ännu mer än frågan om de befintliga villkoren för njutning och smärta att intressera frågan om huruvida och i vilken mening, förhållandet mellan utvecklingen av tiden, som vi går själva, förändring, och vi borde kunna acceptera att riktningen kommer till det bättre från det sämre, och vi bär igenom allt lidande, är det också bara går att möta med bortgången av denna värld, en lycklig final stater, kan vi fråga oss själva en nu otillfredsställande tillstånd med avseende på dess förbättring och framsynthet sjunkit till sitt mål kan.

Nu är världen inte står stilla, och det är säkert att, så långt som det tilläggsavtal som kommer från medvetna enheter, det händer källorna av smärta för att skydda och öka källorna till njutning, eliminering och minskning, i vilket fall som helst, har en önskan här en klar fördel framför motvilja inför var man skulle kunna tro att om ens missnöje initialt enorma überwöge slutligen hade en önskan att ge övervikt. Även slå

otaliga försök att förbättra tillståndet i världen, misslyckas eller missvisande, men de är i allmänhet fortsatte tills de slutligen lyckas ändå, och varje framgång är bara steget till en ny succé. Alla användbar som konst perfekt i denna mening, en uppfinning outbids alltid den andra och vetenskaperna erbjuder alltid den nya hjälpmedel framsteg. Nu, även om kostymerna individens med dräkterna, å den andra kommer i konflikt, men framför allt enskilda dräkter också gör en mer allmän kostymer gällande att kompenserar för alla dessa konflikter till fördelarna med välfärd, lycka di staten mer och mer. I den meningen är, att under tiden - om man jämför bara tillräckligt långa och tillräckligt stora utrymmen - perfekt religion och moral, lagar, statliga och sociala institutioner mer och mer och mer perfekt det mer utspridda över jorden.

Ska nu naturligtvis inflytande och arbetet i de varelser till att förbättra sina villkor genom försämrade påverkan på den del av den omedvetna naturen fortsätter gehends skalorna hålls, kan förbättringen inte göras. Men tvärtom, en stor teleologi av naturen, eller ska vi säga att behaga andan, ett orsakssamband som i framgångarna undantar sig som teleologi, arbetar hand i hand med folkets vilja. Hur stökigt som saken från början i har sorterats, nu går solen och månen samtidigt som klockan, så lätt och den första och uppfriskande värmekälla på en härlig blå eller stjärnhimmel ovanför huvudet på mannen, och omvänt, styr människan och beror alla varelser på och på ett mer till en blomstrande tillvaro under de givna klimat och lokala förhållanden, och har kampen för tillvaron i sig bara att tänka på, det bästa som inrättats för att låta säga torget.

Om du frågar varför det ännu inte har fört vidare trots detta fortsatte vandra alltid i samma riktning tendens till förbättring fram till idag i världen, så att man kan vara tveksam till och med ännu, vare sig glädje, oavsett om motvilja råder, eller kan till och med benägen att den sista fortfarande håller för de flesta, kan det vara svaret att du kan be vid varje punkt där världen är en del kom till och varför hon inte men det fortsätta att släppas ut, kommer det bara vara så att de, den ytterligare man ser bakåt, det var längre tillbaka. Den övergångsställe större motvilja mot trött men kan vara för varje stjärna som för varje varelse i synnerhet en annan.

Pessimisten hittar förstås av alla som inte var slagen, men om den andra sidan, hävdar: först, att när en man är alltid ute efter att öppna nya källor till njutning, är det bara för att han så småningom dämpar mot den gamla, även på bekostnad av Emfänglichkeit för gamla mottaglig för den nya viljan, för det andra, att allt eftersom utvecklingen av den mänskliga kulturen, källorna till glädje föröka sig och ökar, samtidigt missnöje multiplicera och ökar, så låt den ruder tillstånd antiken inte en mer olyckligt att inte fler odlas med en gladare, kan förväxlas, för det tredje, att vi hittar när man tittar tillbaka i tiden lika uppenbara motgångar än framsteg i förbättringen av förhållandena. Kort sagt, att alla strävar efter att förbättra tillståndet i världen, medför den också längre än den gamla relationen mellan njutning och smärta bara i en ny form, för att hålla ny utvecklingsfas upprätt, skulle till och med förvärras, dock utan att detta arbete staten. Och vem förnekar att invändningar av denna typ av kommentarer är att ha på sig.

Samtidigt finns det, som redan har påpekats källor till glädje, mot vilka människan aldrig dämpar, men som han upprepade gånger återkommer regelbundet med ny fräschör, men i den mån som det dämpar mot källor till glädje, det är bara information bort som de ibland större av källor, dels större lust att bytas ut, och nya källor till obehag som målas upp med det, även om det är i oordning, och hämningar av nya källor till glädje, från vilken man, men inte för att säga att de plockar upp samma, och kompensera. Dessa störningar och hämningar kallar igenom smärtan, vilket de vaknar, till och med så kraftfulla enheter för att höja dem, desto starkare är de, i den verksamhet som är relaterad till är i sig en källa till glädje, en annan i den förutseende av ändlig uppgång och i detta även kröningen av njutning. Varje regression för att förbättra villkoren äntligen kan endast betraktas som en ny start på desto bättre.

Nu är det sant att men tillfälligt och lokalt hållit sådana bakslag, vilket gör det svårt att dra en viss slutsats av jämförelsen av tidigare och nuvarande tider för hela tiden, men måste öka säkerheten, desto större perioder och områden som du flyttar till jämförelsen. Och jag tror att ingen kan hitta tid för stylta hus i kultur tid som vi lever i idag, och de stater i dagens vilde, tar oss tillbaka till den tiden, zurückzuwünschen för vår kultur Villig att byta eller orsak. Det är sant, en grövre tillstånd är inte nödvändigtvis en unglücklicherer, men om inte känner var och en säger att generellt sett är det råa tillståndet minus villkor lycka, mer lidande, bland annat, som den odlade, skulle det inte vara så föredrar att avgöras, och du kan verkligen hävda att de inte bevisa att det var bara en illusion av framgång, och kan inte säga att vi föredrar den nuvarande, eftersom det är den nuvarande precis tvärtom man går alltid med sina önskningar om läget för användning, och endast i den mån de kan då också förmodligen vill tillbaka enklare stater, men också idylliska, harmoniska med naturen föreställer sig, medan de primitiva förhållanden av folket är precis tvärtom, om deras parti snarare en ständig kamp med natur.

Det skulle vara alls konstigt, eftersom allt är förstås i världen, kunskaper och färdigheter som pågår när ordern vars marknadsföring är att göra mänskligheten sist med allt som finns kvar är i samma register, inte i flödet av dessa framsteg även med einginge, dvs det tillstånd av lycka för mänskligheten. Om emellertid varje nytt förskott av samma nya hinder uppstått, varvid partiella returflöden orsakas till hela floden men kommer så vidare.

Under tiden, vad kan återgälda pessimisten av en optimist när det äntligen gör invändningar på följande sätt mot honom.

Har du några väl genomtänkt att om du vill ta ett steg framåt när det gäller att öka njutning eller minska obehag på obestämd tid för framtiden, har du glädjen tillbaka in i obestämd avtagande, tror missnöje obestämd tid växer, tveksamma till dig men inte värld börjar med oändlig motvilja och tänka igenom eoner med en enorm övervikt med smärta går bort innan det samma har kommit till idag knappt godtagbart tillståndet i världen genom gradvis minskning. Skulle vara ens erkänna vad jag inte erkänner att det kommer att bli med världen blir bättre efter min död, och de överlevande efter mig får det kommer att få, vad hjälper mig om jag inte har någon

del i denna förbättring efter en eländig körning av livet . För mig var denna värld alltid dåligt, och världen i sig är i dåligt, att det inte finns någon förbättring är att tillräckligt många människor.

Under tiden den första slutsatsen, vill du aldrig stänga på obestämd tid bakåt, i sig inte är bindande, eftersom den asymptotiskt kan närma sig lite framåt eller bakåt på obestämd tid en noll eller ändliga värden utan att överskrida den till positiv eller negativ riktning, så behöver en tillväxt på missnöje eller en minskad aptit på obestämd tid bakåt förföljda, inte att leda till en oändlig missnöje, men kan vid första utsikten bakåt in i det hela då fortfarande tveksamt tyckas, för de varelser som sticker ut i alla fall denna invändning i sig, eftersom de förekommer endast i begränsad tid med en begränsad grad av njutning eller smärta till existens, det vill individualisera från den allmänna tillvaron ut, endast invändningen med avseende på deras framtida kvarlevor finns, och vi bekänner att vara så lämpligt och nödvändigt att våra tidigare överväganden gillade för att möta den ensidighet och attacker av pessimism, men de slog mot den första delen av att leverera bollen med avseende på det förflutna av hela ännu inte, och ställs mot den andra, så att framtiden för de varelser, ingenting utestående. Bara vi är med våra kontra överväganden slutar inte där. Det återstår en sista steget som leder naturligtvis från området erfarenhet inom området av tro, men som nyligen har komplett alla vyer i bredd och höjd, och därför till det väl från början. Den pessimistiska syn på natten kan detta steg som dagsvyn inte bara detta inte bara tar tillbaka hit igen, inte slåss, de bara inte göra det med. Ägg, säger pessimisten, eftersom du inte kan motbevisa med erfarenhet mig, försöker du det med en tro på det blå. Och naturligtvis, den pessimism i natten visa och negationen av en tro som går utöver honom, hänger ihop naturligt. Under tiden, tron på Gud och Livet, och för världen genom de ambitiösa, högsta och sista, men inte tros mål i den blå, eftersom det också är utan hänsyn till optimistiska påståenden hans andra breda stöd i dagsvyn. Men det visar sig här till de teoretiska fördelarna med dagsvyn även praktiska då att hon oss om nödvändigheten av pessimism duka befria honom, och som kan ha en praktisk princip om tro (kapitel IX) hjälpa sig själva för att stödja det.

Saken är den: det finns alltid en mer generell liv under individens liv och en andlig individens efter detta liv, får världs frågor om glädje och smärta också göras med hänsyn till detta, och bara så långt med slutsatser från det som vi kan uppleva i vårt begränsade liv i denna värld, som ska besvaras, som vi ser i vilken mening förändringen av fritidssmärttillstånd redan denna sida med utbyggnad och förbättring av de allmänna villkoren i tillvaron. Världen fråga men vad relationen mellan njutning och smärta som någonsin funnits i det hela, samt huruvida och på vilket sätt det handlar om förändring faller för dagsvyn med frågan tillsammans, hela är förhållandet mellan njutning och smärta för Gud, och hur långt det Gud förändras. För medan Gud bär alla hans varelser i sig själv, bär han också alla dess njutning och smärta samtidigt med all den själv, som kan sökas i de mer allmänna och högre avsättningar och förekomsten av relationer mellan och över varelserna. Tillgångar som vi inte hålla reda nu från vår låga synvinkel, dessa villkor och relationer med tydlighet och säkerhet för de vanligaste och högsta delarna av det

gudomliga liv i det, kom gärna och stå överväganden som följer för resten av tro till anbud som inte på Gud Endast förhållanden en högre glädje än de varelser existerar, men att utbytet och uppföljning spel av njutning och smärta i områden med creaturely är i sig ett av dessa villkor.

Jag ser en målning bara på intrycket av de enskilda linjer och färger, och deras enkla föreningar, så jag vill tro att det är ett hopplöst trassel och oreda. Men jag ser det som en helhet, så att jag kan skapa en mening åt det som ger mig en glädje som jag inte skulle kunna ta igen den summan för den enskilde som ska gripas, och medan inte bara den lägre smärta, den ideologiska från skulle dyka upp röran av linjer och färger av sig själv, inte betalar, men också smärtan uppvägs som kunde dyka upp från uppfattningen om innebörden av några av de större delarna av målningen i sig, det är bara rätt målningarna. I allmänhet, det kräver, som nu även står glädjen och smärttillstånd med varandra, att godset av skönheten i detalj, så kontrasterna i detta avseende i syfte att uppnå större och mer varierat högre skönhet hela. Samma som för den som tar emot visionen om målningen i sig är sant för konstnären som producerade den i sig. Det är inte bara med målningen, är det med all konst fungerar på det sättet. I stället för konstverk i världen som, i stället för konstnären och åskådaren samtidigt satte Gud, bara att den har en mer inåt i förhållande till det påverkade honom världen som konstnären för sitt arbete.

Nu, naturligtvis undrar om världen just konstverk jämförbar eller vad säger samma sak, om en rätt konstverk är en sann bild av världen. Finns det fortfarande tillräckligt dålig konst i världen, men inte allt i världen är överhuvudtaget ett konstverk. Det är sant, men varför det är dålig konst? Eftersom konstnären varken känslan av all lust och all smärta, som kommer fram ur behandlingen av hans arbete, och inte heller den kunskapen att använda alla villkoren för njutning och smärta, eller kraften i alla syften hans insatser har. Men hans känsla, hans kunskap och förmåga varierar längre och högre i dessa relationer, mästerligt hans verk är: Gud i dag men räckte i detta avseende alla konstnärer. Och om allt är inte alls ett konstverk i världen, är verkligen inte allt i själva konstverket sådant. Så hela världen kan mycket väl som en övervägande förlustgivande konstverk för en allomfattande och därmed en högre nivå relationer beter medveten om medvetenhet, utan att bete sig på det smala och låg medvetenhet om individen är så.

Direkt och allmänna följande övervägande leder till samma sak. I själva verket går tendensen alla medvetna snarare på sin egen njutning utan smärta endast är villkoren för den egna viljan och följande tendenser individen ofta på kant med en önskan och tendenser annan individ. En allt större område, men ett dominerar med sina känslor, kunskap, skicklighet, desto mindre han kan motverka effekter möter från utsidan och desto större är dess förmåga att interna konflikter för det goda i det hela, som han kontrollerar, som han drar njutning och smärta, för att ta med utsläpp. Men genom att också överens Gud dag hela regionen av tillvaron i sig och härskade över den erbjuder alla varelser.

För den glädje som kan dras från de existerande staterna i världen, det finns en önskan att förstora nöjet, minska smärta, främja aptit källor, eliminering av

smärtkällor, precis lika aktiv som den första önskan att skilja mottaglig. Glädjen i att ge, göra gott, läkning av fysiska och moraliska handikapp, och önskan om vackra verk av skapande, förbättrad användbara faciliteter etc. hör hemma här. Dessutom finns det ett nöje i förväntan av framgång för en sådan aktivitet och en, men först senare (se nedan) som skall beaktas för att öka önskan genom riktningen av framgång. Även efter alla dessa avseenden, men Gud vinner en ökad lust över alla sina varelser, om ledning av varelserna även i denna riktning och förbättring av villkoren i världen med framsynthet och riktning av framgång är bortom dem, på det hela honom väl till pass; någonsin alla sina dräkter och arbete från högsta nivå tar denna riktning.

Låt oss återvända härefter till, förutse frågor, även för att föras till ett säkert beslut, World Question Returns huruvida och i vilken mening nöjet tillståndet för hela regionen av tillvaron, enligt vår syn på Gud förändringar, så vi kunde föreställa oss på den tidigare att önskan Quantum hela förblir konstant och endast förhållandet mellan sina stunder förändras av aktiva önskan att främja källorna till njutning och nöjet att förutseende av framgång här är alltid så mycket abginge för episoden, som med framgång för att främja sig mottaglig nöje eller deras källor erhålls, - men kanske tror att tillståndet i det hela, mer så var det en likgiltighet skick centrum hålls mellan njutning och smärta, eller ett tillstånd av jämvikt mellan de befintliga nöje och missnöje metoder, ju längre tillbaka följde han oss, här mot en större så önskar övervikter utrymme, ju längre framåt, var det som om denna övervikt asymptotiskt zustrebe ett specifikt mål eller vissa tillväxtmål ovanför varje tillsats är rum. Men vem skulle frågan om så eller så, eller till och med olika, noga med att bestämma, och vi låter dem så osäkra och hålla oss nöjda med att finna någon anledning på det tidigare i alla fall att önskan mängd av världen som helhet, vare sig det bakåt eller framåt spårat någonsin gå under missnöje Quantum - därför att det som saknas i detta avseende, nedan, får dig att tänka är balanserad eller bjuda alltid upp - för att hitta en allmän tendens och inte lyckas i världen för att förbättra de rådande förhållandena.

Men vad varelserna är berörda, för att påminna oss även av den andra delen av inkast, kan vi åtminstone missnöje i början av dess existens - och hela livet i denna värld är en av dem - dominerar, så kom till Fort slutsats om ett framtida liv efter synpunkt i beaktande.

I riktning mot utvecklingen av villkoren för missnöje till de av glädje, kalla det rätt riktning är överhuvudtaget ett tillstånd av ökningen av hans önskan, på baksidan av samma villkor, kallar vi dem rena med de ogudaktiga, en sådan ökning av sitt missnöje, vilket är den kan hitta enklaste exemplet på de olika framgångar, som erhålls, beroende på om man kan lösas i en harmonisk en disharmoniska ackord eller höra samma ackord i omvänd ordning. Vilken kontrast mellan de känslor av tillfredsställelse och missnöje andra först om det behövs. Det är utan bara ett exempel på en allmän faktum. Låt oss föreställa oss vilka två livsvillkor för en människa, bortsett från dess slagförhållanden samma glädje och smärta återfinns för honom, så uppväger beroende på antingen höger eller fel resultat, glädje eller smärta i hela. I rätt resultat, verkar viljan av oppositionen mot den tidigare motvilja ökas utan att smärtan skulle kunna ökas genom eftersom kontrasten ännu inte gavs, vi känner inte bara en

önskan av det nuvarande önskan skick, men dessutom också skillnaden därav från föregående tillstånd missnöje med nöje. I fel ordning, är det omvända fallet. Nu när världen njutning utan missnöje inte kan ha, så att deras tendens är att gå alla ut i detalj för att få missnöje och källor för njutning snarare än orättvisa i rätt ordning, och på så sätt uppnå njutning i sig. Så är också i enlighet med riktningen för att förvänta sig inte bara om allt utrymme, men också i alla tidsgränserna, de varelser med väl till pass kommande, gemensamma strävanden i denna mening, livet efter detta som ett resultat av detta liv i gynnsamma förhållanden för rätt ordning för denna värld vara. För detta ändamål, men fortfarande sker följande övervägande.

Inte alla disharmoniska ackord kan lösas av varje överton, men bara med en som förutom disharmoniskt som honom. Även en dålig konsert kan inte förenas med en bra målning, varje område, men tenderar att vara harmoniska uttalanden i sig själva, och som en avstämning av den olyckliga CV för en person inte kan hållas av den lyckliga varandra: och det finns alltid en allmän försoning det onda, så vem kan förvänta sig för sin egen ondska, har detta naturligtvis några vänta över denna värld bortom det, och det voraussetzlich bara gå igenom ens dåligt av dålig i livet efter detta att gå till försoning.

I det här livet ofta stöter vi naturligtvis också fel konsekvenser för den enskilde genom de rätta konsekvenserna för den enskilde kan vara orättvist för andra. Men om vår tid uppfattning är rätt, så utvidgas och ökar med vår uppgradering till de utanför vår krets av livet, får vi en del av de mer generella och högre relationer av saker som dessa konflikter löses upp mer och mer, går vi så att säga, de mer allmänna och högre liknande förhållanden som existerar för Gud, med. Nu, naturligtvis, är inte bara förutsättningar för ökad njutning, men också i mer allmänna motvilja och högre förhållanden saker. Men inte mindre förutsättningar så starkare stabilisering, försoning och bjuda över det onda. Och så att vi kan tänka väl vad man kräva av en praktisk synvinkel och stöd genom andra stora skäl att ondskan de motsatta effekter mot det onda, som kom genom honom till världen, i det utvidgade och förhöjda sfär av livet i Livet med smärta som straff känns som ännu inte har berört honom i hans världsliga smal Lebensspähre det, men han kommer också att tvingas slutligen till en vändning, där medlen för denna värld inte var tillräckligt. Men medan han går därmed riktningen för gott, han vinner också att åtnjuta högre varor Livet delen, medan det här och nu Bra om inträde i livet efter detta omedelbart rätt att vara. Så händer med nöje framsteg från denna värld till det kommande livet utan hela tillfredsställa.

När allt är verkligen inte ett hinder, vad det praktiskt intresse samtal för att tro att alla som kommer in i livet, kan mer och mer närma sig en kontinuerlig lyckligt tillstånd genom att han sätter upp sin vilja och handling - i genomsnitt enheter redan här den bästa bästa, desto mer tillförlitliga när den passerar in i livet efter detta - och att om framväxande naturen alltid ny fara på majoriteten av missnöje ämne, de i sin tur har makten och därmed vända detta förhållande, att de deras liv och sträva mer och mer i betydelsen av de vanligaste och högsta tendenserna på som även bidra så mycket som möjligt för lyckan av det hela, att om de inte gör det frivilligt, till slut tvingas att göra det. För Bestande denna tro, men just den ståndpunkt som dagsvyn

tro hör hemma i de högsta och sista saker.

Det är ett gammalt tal, vilket är tillräckligt ofta, speciellt i religiösa sånger, höra och läsa att jorden är en jämmerdal. Och om hon har för mycket vacker, bra och kärlek, inte så fel att göra det, så du kan inte förneka att det är för många men. Nu om det jordiska tillvaro, vad vi kallar det, den andra och sista efter en första, skulle det finnas inte bara för dem som många ingen tröst, men ingen hjälp alls mot pessimism. Men att vi, enligt vår nuvarande liv har utsikterna för en sekund, och det finns en allmän tendens att göra varje sekund bättre än den första, kan erbjuda oss denna tröst och denna hjälp.

Jo en del har funnits här som undrar när de har gått igenom en lång och svåra prövningar, om de varar ett tillfredsställande Abschlusse, och det skulle strida mot den bakre änden av livet, har lett: att ha levt skulle du hellre eller inte levt? Om han ser annorlunda ut med gott samvete tillbaka till det förflutna, så han kommer inte säga att jag inte vill ha. Att lidande är just passerat, är han så lycklig, och har ökat det av oppositionen mot den före detta lidande, så mycket bättre om han kombinerar den hoppfulla utsikter i ett framtida liv med det.Självklart, om man skulle ställa frågan: om du var nära förestående, hela beloppet av kroppen med den glada Abschlusse tills du vill beställa dessa finansiella rapporter skull leva genom hela livstid, eller föredrar att inte leva, då vissa skulle överväga och ompröva till. Så det kan mycket väl vara så att världsordningen folk utan att fråga dem, genom lidande, de kan inte skona dem lyckliga mål, beroende på deras prestation de är glada att ha bott.

Och så tänker jag på en ofta använd bild av världen övergång likt en symfoni, under undermineras mer och mer allvarliga dissonanser, tvärt att gå än i symfonier våra konsertsalar, men inte mindre i resolutionen som helhet och för varje individ och genom detta även ökar upplösningen, önskan resultatet av en symfoni som skulle röra sig i samklang. Delvis, livet efter detta är inte trött då rika dissonans från detta liv i det följande, men att fortsätta att arbeta på deras upplösning och försoning.

Nu om allt som här anges och krav på Gud och livet efter detta, bevisad? Inget av detta är bevisat, eftersom dessa saker kan i sig bevisa något, men det är nog en rimlig anslutning till vad som kan ha, förkastas, och det är ja faktiskt hela den teoretiska visdom dagsvyn. Ännu mer effektiva än de teoretiska skäl, men praktiskt för hon representerar optimism, och om tvivel från den sidan skulle förbli, så kom inte till dem mot denna sida från början. Därför att det är säkert ändå att världen betjänas av vår optimistiska syn på sin promenad över den pessimistiska.

En gång i denna uppfattning med sin man glad i framtiden, kom till synes oföränderliga lidande istället för mörk eller matt resignation eller tröst och hopp, och kan tolka världen övergången i engagemang sina synpunkter, varigenom tillstånd av lycka i världen finansieras direkt, och för det andra, i den mån När man alltså till det fortsatta arbetet med förmögenheterna i världen Spry erhålls som om han fortfarande skulle vara tvungen att i princip hålla förgäves för detta arbete, så förmögenheterna i världen serveras också i episoderna.Detta sker vår optimistiska världsbild sig inte bara i den aktuella tendensen i allt medvetet liv efter att öka värdet av lycka inne, utan också hjälper dem att uppfylla, men det pessimistiska motsäger det, och ändå

hävdar att det var med denna motsägelse rätt av tillvaron för sig själva. Resultatet av denna motsägelse, men kommer att bli det de facto att det aldrig kommer att tränga in i någon generalitet och varaktighet, så kan inte heller förvärva historisk rätt - dåliga mode här och där, men hör till de verkliga onda i världen som måste övervinnas.

Det ser nu mycket väl att i detta tidigare inte fullständigt svar på världens frågor om glädje och smärta är som gjorde upp själv, men skulle vilja få svar när det gäller de punkter som kan intressera oss mest, i den mån de är i enlighet med den dag kan ge.

Från mycket olika synvinklar, så här någonsin tagits upp som leder till överväganden om den 18: e § till en ganska optimistisk än pessimistisk syn på världen-processen, och förekommer så stödjande läggs till de tidigare.

2 Tron i förhållande till det onda. Samma relationer till de kristna idéerna.

I motsats till pessimism i natten uppfattning som ser engagerad i en vild röra av glädje och smärta med ständiga segrar missnöje i världen, är jag ansvarig för vorstehends och övrigt (v.5 6 XIV XVI. XVIII) etablerade synpunkter från dagen efter övertygelser, RÖR från det onda, lika giltiga för fysiska, moraliska och intellektuella ont med ont precis som en källa till missnöje alls 2) .

2)

Under fysisk ondska menas fysiska handikapp och lidande, genom moralisk ondska egoism, omoral, ondska, ondska i intellektuell dumhet, fel, galenskap. En annan vanlig aspekt för allt ont, än att de leder, med hänsyn till det sammanhang och konsekvenser, i stället för att förstora den smärta än glädje, för individen eller hela, beroende på den situation i vilken man anser att begreppet , hittar du inte, du vill ha annorlunda en tydlig och praktiskt användbar. Det är dock inte helt omfattas av ovannämnda tre kategorier, det gäller ondskan, precis som till exempel förlust av egendom, förlust av anseende är ont för den som lider förlust, utan att sätta i dessa kategorier, jag men hittar absolut ingen rätt matchning fras för en saknad kategori av ondska.

För det första, att det finns ondska i världen och dess tillväxt är på grund av vissa begränsningar i den nödvändiga grundläggande och Urbedingungen existens, på samma primära och Urbedingungen men också en tendens till det onda och relaterade trend fastställts för det goda är vars framgång i tid successivt uppnås.

För det andra, att mellan uppkomsten av det onda och i princip motverka tendensen hittills finns det ingen motsättning, än nerifrån och upp, det vill säga från individer och framför allt här, här i från ovan, det vill säga från den generella helhet, arbetar hon 3) .

3)

Så utifrån moralisk ondska som människan föredrar sin egen partikel lust av vederlaget för den allmänna glädjen staten, själva eller uppenbar önskan av vederlaget för de övergripande konsekvenser, intellektuella vilar på

motsättningar individuella kunskaper och kunskapsförhållanden i allmänhet, det fysiskt på de ensidiga övervikt speciella levnadsvillkor mer allmänna.

För det tredje, att tendensen mot det onda och i syfte att bra på vägen mestadels det hela behärskar, att en kontinuerlig gradvis förbättring av de nuvarande staterna i världen som helhet, det vill säga man förväntade sig att andra äger rum, utan att lyfta så att hela ont på en gång kan.

För det fjärde, som inte kan göra beroende på Connexion av saker och lagarna i deras divergens resultat av utvecklingen till det bättre i hela utan att tillfälligt utföra bakslag i detalj eller speciell, så med varje nytt framsteg i allt till det bättre, nya ondska i världen dyker upp, men utvecklingen av hela uppväger.

Femte, att detta onda genomför senare även i ett bidrag till den allmänna förbättringen av världen genom förs av motverkande tendens att kuvert och därefter bli en källa till en ny bra att utan föregående ondskan inte kunde ha skapats.

För det sjätte, att mannen kan föra gott eller ont med medvetna enheter i världen, kommer han finna förr eller senare, om inte i den här världen, men hädanefter, konsekvenserna beziehentlich givande eller straffa hans medvetande tillbaka dunka, varvid en i erhålla riktningen på gott och uppmuntras, den andra i den riktning som vidarekopplas till och härefter även de goda följderna kommer att delta.

För det sjunde, att om det onda existerar endast i förhållande till medvetna varelser 4) , även vägen för sin höjd endast genom medvetna strävpelare, framför allt att den högste medveten varelse, så att förtroendet för den slutliga höjningen och avstämning av allt ont som inte för en döda världsordning, men att en medveten koppling detsamma ska skickas.

4)

Naturligtvis är sedan smärta det enda medvetna varelser.

Åttonde, att lagligheten med vilken händelseförloppet sker ovanifrån, innehåller ingen motsättning dock att det sker på ett medvetet sätt och med medveten strävan efter Guds bara de högsta medvetna representanter för rättsordningen och sekvens av saker , och styrkan i de lagar som det bara tjänar till att leda dem sina mål med säkerhet.

Nionde, att vägen av ledarskap som är involverade i allmänhet och långt under avveckling, de mänskliga kognitiva befogenheter och resurser, men är för svag för att säkert förutsäga hur nuvarande missförhållanden leder till gott, eller helt följa efter framgången banorna vara kan vi därför också att sätta tillit till Gud att inte vår kunskap om hans vägar i synnerhet, men på den allmänna och fast inriktningen av dessa vägar till frälsning för hela världen, vår egen med slutna, och allt som vi i den här världen, i detta miss sätt har fortfarande att förvänta sig av livet efter detta.

Tionde, att förtroendet för Guds hjälp även till denna hjälp assist 5) och alla de starkare hjälpa och slutligen producerar varor från Schlimmem kraft sedlar, den större strömmen är onda, som den odlas.

5)

I detta avseende samma överväganden som fortsatte i XVI gäller. 4 kommer i förhållande till bön för språket.

Det kan noteras att om efter den fjärde och 5 Proposition för att förbättra förhållandena i världen i alla tagna kan göras utan steg i detalj inte, och slutligen det onda i sig blir en källa till en bra, som inte var tillgänglig för en annan väg, begreppet ondska så någonsin antar en relativ karaktär. I själva verket kan du då tala om det onda endast i den mån den inte bara komma genom dess effekt på kuvertet i goda och det onda, men har efter 6 Håll meningar i detta skede att detta hölje tar vägen genom hans straff.

Håll i tidigare föreställningar i den kristna läran, kan man alltså hitta i motsättning till de av många av de dogmer den ortodoxa versionen av denna doktrin än promenader eller till och med, som den första meningen i ondskans ursprung, uppsättningarna 4 och 8 i i en medveten och juridisk hantering av universum, och meningen 6 av ändlighet av de påföljder som onda, kommer det onda, om det efter den ortodoxa läran om missbruk av frihet, rätts lopp saker genom Guds allmakt bryts med mirakel, och den onde vilket är straffet av helvetets falla en gång, inte kommer ut igen. Men ingen av de doktriner som följer den universella idén om kristendomen (avsnitt VI), härmed ingen av helande och tröstande slutsatser kristendomens vältas, övergivna eller överskrids av dessa föreställningar. För att prova den för att erbjuda särskilt de kristna sånger står det uttryckligen "tillit till Gud", "tröst i nöden", den "beröm och tacksägelse sånger" på Gud, de låtar som talar om "förberedelse för döden", bland annat väl- finnas i varje psalmbok hela avsnitt så överskrivna låtar. Här är bara några av dem som uttrycker förtroende för kristna att Gud den första versen, vilket är något som påminner om följande, eftersom dessa låtar bara på grund av hennes tröstande innehåll bland de mest kända.

Allt är i Guds välsignelse "ligger, och på hans nåd över alla Erdengut vara till Gud som "Sit hoppas reserverna ganska unverletzet en gratis hjältemod.

Från och med år 1676.

På Gud och inte på mitt råd jag vill att min lycka bygga Och den som har skapat mig,

förtroende med hela min själ.

Gellert.

Begå du dina vägar Och vad ditt hjärta gör ont, det mest trogna vård av som styr himlarna; Molnen och luft och vind där vägar kört och tåg, också vilja hitta sätt Eftersom fötterna kan gå.

Paul Gerhard.

Herren är min tillflykt, min einz'ger tröst i livet.

Vem det aldrig brist på komfort och ljus, det överlämnas till Herren.

Gud, min Gud, på hans bud är min själ tyst, jag gnügt Faderns vilja.

Storm.

I alla mina handlingar lät jag den Högste råder det något kan och har, han har allt, målet är annorlunda nu välstånd som ger goda råd och hjälp.

Flemming.

Ska det rätt ibland verkar som Gud lämnade sin familj, Åh, så trovärdigt "och jag vet detta, hjälper Gud till slut säkert.

Titus.

Vad Gud gör är bra gjort, är det fortfarande ganska hans vilja, när han fångar mina grejer på, jag vill hålla honom tyst.

Han är min Gud, den behövande nog för att få känna mig, därför låter jag Honom regeln.

Gellert.

Vem lämnar endast den kärlek Gud råda och sätta din tillit till honom hela tiden, det är den underbar get i alla problem och sorg: Vem vågar Gud den Högste, som inte byggt på sand.

Neumark.

Säg förmodligen dessa låtar i sin redogörelse för tillit till Gud något med ovanstående föreställningar hade fel? De säger bara samma uppbyggliga för den religiösa känslan vad dessa meningar torka den torr humor, och alltid, jag är glad både sammanhängande att de inte bara med varandra utan också ömsesidigt stödjande.

De materialister och pessimister dessa sånger är ett hån, men också låta så många av dem som inte kan eller inte vill vara frågan och tvivel kvar, hur ska förtroendet att komma till Gud, att de måste fylla i när Gud den totala ondskan i världen, bland annat det som jag själv drabbas, har endast erkänt eller skickas. Välsignad är han sådana frågor och tvivel i den naiva hängivenhet till komforten av dessa låtar kommer inte från början, men när de inträffar till honom - och i allt högre grad försvinner från den naiva hängivenhet - han är nog den tröst av dessa låtar av andre svar kan spara i enlighet med de tidigare föreställningar? Andra handen vad en kraftfull historisk och praktiskt stöd för dessa föreställningar i gamla tider gick och utbredd tillämpning av dessa låtar, som om det inte fanns tvivel om att slag.

3 Personal.

Jag ser tillbaka på sist i mitt eget liv, undrar hur långt det är förenligt med de tidigare överväganden och sätter ett exempel - och vad kan bara tjäna mig bara abstrakta spekulationer på detta område själv hur andra tidigare överväganden, om de

inte ens mig själv eras - så jag tror att när du först ser mig inte bland antalet dem som livet var enkelt, men jag tycker, som jag blick över hela sitt sammanhang och tänka delvis förskonade från det värsta för mig ännu värre i konsekvenserna, har delvis lärt bättre i episoderna som jag skulle få vad du vill, vad nekades mig, fick, skulle jag bli sämre kvar i de mer viktiga relationer, och skulle inte ha bestraffande konsekvenser av det som inte var rätt för mig att fortsätta gehends praktiseras rättvisa åt mig Jag skulle ha varit dålig hela. I information, kommer jag inte gå in på, eftersom den inte tar upp intresset för en annan, och ännu mer sak är interna snarare än externa upplevelse. Men mitt relativt lätt liv tycks mig i dessa relationer i huvud, ganska öppet, och jag är ibland förvånad när jag i slutet av orsakerna förbisett konsekvenserna, som jag, på ett sätt som inte var inom områdena mänskliga försyn har lett till bättre, vad kan inte uppnås enligt gällande lagar att vara och bli på andra sätt. Det viktigaste inslaget i de tidigare livs Ganges men berättar principen och riktning av hela Ganges, och så jag frågar vad som är så långt var fortfarande tung och mörk för mig, en framtid bortom detta liv byte, som jag tror på och inte tror skulle, om allt hade redan gjorts. Men det faktum att det egna livet övergången tagit den riktningen, följer tron i en motsvarande riktning av världens Ganges lättskött.

Förmodligen fortfarande några vars livstråd är relativt eftertexter så enkelt och inåt än mitt, kan det finnas, där granskningen det, de vill ha något annat att göra honom i sanning, samma överraskning på turné genom tidigare liv, och därefter samma förtroende på fortsättningen av detsamma genom ett framtida liv och att väcka ändlig justering av det onda skulle kunna 6) . Men naturligtvis inte kommer att göra samma saker varje sådan översyn. För det är inte av någon livs övergången är så transparent, eftersom inte så enkelt, eftersom mer vävs in i den yttre världen redskap, och förmodligen en del har kommit genom hans liv från Schlimmem i allt värre, för det här men det motsatta uppfattningen är närmare och gör det åt honom och honom dålig sak värre. Så naturligtvis, kan individen är tillämplig i den första meningen, och inte heller för en tro på mer än enbart subjektiva upplevelser värden än de i den andra meningen bör ansöka om det, men bara avseenden där båda kan förenas. Och för en sådan jag nu hade bara de som har talat i det föregående överväganden och meningar.Erfarenheterna av den första typen är fortfarande viktiga i att de måste göra motvikt mot den andra, och så mycket viktigare än de verkar passande, abspiegeln riktning hela i det lilla och enkla. För en inte kan förstå från mer komplicerad den enklare, men endast i omvänt. Alla är i det allmänna framsteg dras efter som det passar och när det passar med vad det passar och varje anfall, frågan är bara om den tidsperiod under vilken den gör sig själv och visar.

6)

I synnerhet, jag kom ihåg den här en Schriftchens där en farbror till mig, Gottlob Eusebius Fischer, som superintendent i Sangerhausen i hög ålder och dog i åtnjutande av hög aktning som jag är en leverantör och utbildare av mig i mina yngre år den mest tacksam hågkomst hylla, utförde en beskrivning av hans liv Ganges helt under ovanstående synpunkt, samma ledning hög nivå. Tyvärr är även minnet mig med den lilla boken gick vilse i titeln själv.

Tron på betydelsen av dessa iakttagelser och förslag som väntas i samband dagsvyn, men har inte bara varit en stöttepelare för mig i sitt eget liv som pågår, utan tvärtom mitt liv övergång har varit en stöttepelare i denna tro, och på så sätt bidrar till och från en annan sida för att exemplifiera den föregående. Även ett par korta tankar. Materialism, som jag är en medicinstudent, hade fallit som nu nästan varje elev för medicin, Schellings naturfilosofi, den första med en heltid utanför fick mig att se till att göra tid efteråt falla tillbaka bara djupare in i det, skulle kunna bära frukt, fortsätter framåt förverkligandet av Ungenügenderem att Genügenderem mig väl, men som de sist lämnas åt sig själva att tänka otillfredsställd, skulle de ha tagit mig ingen frukt för livet när behovet kom fram till samma sak, ett stöd som ingen kunskap om nära och närvarande och hans lämnar det erbjuds också att söka. Endast tron av dagen med sin re-kontemplation i de kristna idéerna om en gudomlig vägledning fick mig att hitta denna support. Och skulle inte den mörkaste och till synes mest hopplösa tid av mitt liv, den första gryningen i dagsvyn i idéerna om gått vidare "liten bok om livet efter döden," hade inte allvaret i tiden med tron på den gudomliga vägledning genom detta och genom detta liv Dessutom förde också komforten i denna tro, i sången, så jag stänger, uttala, och inte det förtroende som den uthållighet i förtroende till slut ändå så eller värt så skulle, uthärdat, så jag hade då inte upprätthålla. Nu, gör en svala inte gör en sommar, men den första svalan skulle inte, om de inte kommer i en sommar, och som denna sommar jag tittar på dereinstigen vinna dagsvyn med återkomsten av att komma in i dem, och från toppen dominerande kristna idéer, inklusive att sätta undan så många förtryckande dogmer (kapitel VI), varefter denna uppfattning till sina tröst låtar också förmodligen ännu mer glada låtar kommer att kunna få.

Tröst i bedrövelsen (1841).

Om allt blir mörkt, är glöden slocknat, den ensamma fortfarande gnistrade från den senaste Sternelein, thinkin "som en sol vid liv fortfarande går Ännu en dag av lycka En dag innan du står.

Oavsett om det här eller om det fanns, Inte problem dig själv, Om Gud vill att det ska röra sig, visa hans ljus, vara säker på att dina ögon Vana att jorden natten, Hiernieden inte använda alls,

att se en sådan prakt.

Vad du kan göra ont, utförde det zoomen, vita att rikta det till och med så, Att det är bra gjort. benet på honom "dina sorger, den lägger på dig bördan, Vem vet om imorgon du inte du har spelat.

Hur hjälper det att din sorg . ropar till dig i världen , kommer världen inte att ta dig, vad Gud har utsett dig, Från klagan sorgens växer, är tyst, du är tyst, Drum bet "i din kammare Leis endast ': som Gud vill.

Sådan tröst Kan du tror Så du är inte sjuk längre, så att du inte lämnar, och kan ändå tacka för det som han skickade för att lindra din ångest, Var alla geglücket dig, så Tänk er alla inaktuella.

I ird'schen timmar i livet, Som aldrig vad som kränkt, vem alla har hittat, hur hjärtat hänger på vor'm är rädslan för döden, den bittra drycken verkar det, kan du be om det, Gud skickar sin vän.

Gjorde fred trumma, sinne, dina ögon inte gråta, Att Gud innan blom raster livet Mark Des.

Alla "allting binda" ihop, vad gav och ger dig smärta, och satte den var den kan komma från, i famnen på Gud i den.

XVI. Frågan om frihet. (tvist av determinism och indeterminism. ansvarsskyldighet, straff, bön.) l För mer allmänna överväganden.

Finns det frihet i världen? En viss frihet, i kraft av vilken ett ämne från interna enheter eller motiv som orsaken till hans inre väsen är, ett sätt eller besluta fluktuera med varierande motiv mot beslutet och försvara sig mot yttre tvång kan. Vem kan argumentera mot det faktum att en sådan frihet, de kunde inte beröva folket utan honom eftersom det skulle beröva sig själv eller att passivt flyta bort i världen. Och han hade "född i kedjor, bara dess yttre lemmar och förmågan att använda dem, men inte hans tankar och hans vilja är nära knuten med vilken han kan fortsätta att bestämma själv, även göra försök kan att skaka av yttre tvång.

Under tiden kan någon hindras från utåt för att följa sina inre enheter eller för att stå ut något från utsidan, det som han inte vill att uthärda efter hans inre humör, så man skiljer inre och yttre frihet. Viljan och önskan är att det inre, möjligheten att utföra, det riddance av yttre begränsningar orsaken till yttre frihet. De kan helt existera om detta begränsas eller avskaffas Men om inskränkningar av inre frihet kan tala i en viss mening. Det kan vara någon som vill ha något från högre synvinklar, från moraliska motiv, medan hans sensuella impulser eller egoistiska motiv springa, och inte alltid vinna de överviktiga. Så kan tala samma av tvingande lägre bestämnings större frihet och en begränsning eller suspension.

Ovan, finns det en viktig fråga: att gå på självbestämmande a, fri i vår föregående mening, föremål och även hans vacklan innan man beslutar om en sådan äger rum, med juridisk nödvändighet från den tidigare staten och den nuvarande medbestämmande i ämnet ut eller inte. Att ta det första av, tror man på allt, att inte bara vilja, handling och passivitet av människan, men gamla händelser i världen, både materiella och andliga områden av juridiska behov från antiken och den nuvarande medbestämmande (vilket i sin tur lagligt samt följ) följer, och endast på ett sätt, följ då den följer, man har det så kallade deterministiska uppfattning, enligt deras konsekvens själv följer hela gudomliga arbetet i orubbliga lagenlighet sig själv och endast på ett sätt som gjort det får , enligt följande.

Istället, efter alla tidigare skäl fortfarande obestämd, inte bara, Finns inte utan tvärtom en frihet som människan, Gud själv, vara så eller kan det, utan att varken de externa eller interna regler för sitt tidigare systemtillstånd beslutet av nödvändigheten dygd besluta för kunskap, men faktum kvarstår enligt där beslutet kommer att göras. Att ta en frihet i den meningen att, du är fri att ha befogenhet att bryta behovet och låter i valet frågade två eller fler alternativ i beslutet för ämnet, så att du har den,

så kallade de tidigare lögner i kampen . indeterministic vy. Även efter den deterministiska syn på människan har sin fria vilja, men endast i den utsträckning den viljan kan inte påtvingas externt till honom, orsaken till hans självbestämmande står, men förmodligen den presenteras av de befintliga interna regler för sina tjänster och deras nuvarande externa medbestämmande, i den mån någon, och översätta till interna regler som infördes som en nödvändig följd, enligt den indeterministic utsikt både träna tillsammans på den fria viljan finns ingen sådan begränsning, men så långt som viljan verkligen är fri, är oberoende av alla tidigare gjorda reserveringar för honom och nuvarande externa medbestämmande samma möjlighet att välja båda hållen, och hittills har det inte existerar, är viljan bara inte gratis.

Om motivet framför två vägar och till att gå en annan eller så väljer ämnet i den första mening som också talar om deterministisk för frihet, inre frihet i mellan, om inte en inre framför den andra efter varje motiv, på något sätt relaterade inre önskan, föredrar, och är den väg som valts fritt utanför, om det är varken det ena eller det andra skjuts av yttre kraft, fortfarande innehas av någon av dem, men de inre motiv som inre önskan, promenader själv dök med nödvändighet från den tidigare regeln och medbestämmande i ämnet om den föredragna stimulans av ett eller annat sätt. Kontrast, genom allt detta tidigare eller exteriör för givet i den andra, de indeterministic, sinnen, fria män bestämmer faktiskt det område där det aktuella beslutet att göra, och ett förslag att ta sådana, i den mån den föregående och deltagande är inte likgiltig, men det är inte tillräckligt för att leda till att beslutet om att frihet förekommer fortfarande som en del av sig själv, så att säga, om det sublima, tillade att ge svingen till ena eller andra sidan, utan något senare eller yttre och all lust, den därav är en vuxen, folk tvingar att göra ett val inför andra.

Den indeterminist tillåter frihet determinister någonsin inte betraktas som frihet, långt han kan inte hitta hans indeterministic frihet i det, medan deterministisk inte kan tillämpa frihet libertarianer eftersom han inte hittade sådana i världen. Konceptuellt hålla båda typer av frihet, men det gemensamma att efter ett ämne bestämmas i och för sig, inifrån och ut för den ena eller den andra var att välja mellan, kan du bestämma, förutom att enligt den deterministiska versionen av denna nödvändighet, genom den indeterministic sker utan sådana. I indeterministic mening därför frihet och nödvändighet motsäger varandra per definition, och det vanliga språket och tids användning kan denna motsättning känna, medan både motsäger varandra i en deterministisk mening mer än så Schelling har rent av deklarerat frihet för inre nödvändighet.

Kort kan man säga att friheten i den första meningen - kan vara namnet fortfarande som frihet för det - är lagligt, så länge som självbestämmande, som fastställer den allmänna begreppet frihet, för irrefragable lagligheten av tidigare bestämmelser följer, friheten i en annan mening, dock är olagligt eller laglös frihet, där deras särskiljningsförmåga från föregående plan är att vara bunden av någon lag av sekvensen av tidigare reserveringar för att vara ganska på samma sätt, lagar som finns förutom frihet att följa eller bryta. Vilka men libertarianer inte förhindra detta laglösa

frihet, när den helt för att lösa ett högre värde än den lagliga, om de var, förbättra skadan eller dåliga konsekvenser av ett orubbligt följde lagen eller förhindra, och bevara världen passerar mot en rent mekanisk sekvens bör dock deterministisk den fortsatta laglighet föredrar långt att bryta en gång väl utformad lag bara förvärra världen, kunde inte bli bättre. Efter indeterminists Gud håller i dess helt gratis andliga varelser i allmänhet inte är bundna av vissa lagar, men har gett dem av materialet och skapade världen, och anlitar bara ibland fri i den följande rättsliga kanalen. Efter determinister baserade all ordning i de andliga och materiella händelser på lagiskhet, är Gud aldrig nödvändigt att förbättra världsordningen, lagar att bryta dem, och om de gör det, människor ofta bryter statens lagar och moraliska lagar, så denna rast i sig är i allmänhet lagar.

Naturligtvis är enbart aspekter härmed avses, vilket kan avgöra en och den andra till fördel för den ena eller den andra uppfattningen, som dock bara är ännu inte bestämt mellan giltigheten och genomförbarheten av denna synpunkt.

Den samsyn gör ingen skillnad heller konsekvenserna av båda versionerna av friheten helt klart för frihet prisar alls, utan att veta riktigt vad att berömma det, och därför ovilliga oftast bara mot determinism eftersom, en kontrast mot frihet självbestämmande förmåga någonsin ser. Vem kan ströva omkring efter behag, säger du gratis, men om viljan är fri i deterministisk eller indeterministischem känsla, ska du inte fråga dem om att de inte är intresserade, så de förstår inte frågan.

Wissenschaftlicherseits flesta naturforskare, och, även om långt ifrån alla filosofer, men en stor del har ungefär samma, bestämde sig för att determinism, den förra till förmån för ett fullständigt genomförande av laglighet, vars förföljelse i naturområden är deras huvudsakliga uppgift, och när det gäller förhållandet mellan villkor, vilket är mellan materiell och andlig nivå, den senare till förmån för en enhetlig världsbild, och på grund av a priori svårigheten att indeterministic bild av vad som kommer att diskuteras. Under tiden, men praktiska överväganden tycktes kräva indeterminism därför den motsatta inställningen av detsamma genom teologerna och moralister, liksom många en filosof.

Det finns metoder för behandling av frågan om frihet, som tror samma komma över det faktum att de tar konceptet och ordet frihet för självbestämmande för en rimlig eller moraliska punkter påstående, och att det senare kan göras på en viss snäv mening, diskuteras ovan. Men det som har uppnåtts därmed för huvudfrågan? Att det finns en sådan självbestämmande, ingen som hon inte saknas tvivlade själv, men det kan inte lika deterministisk som självbestämmande av lägre impulser och motiv vara? Det är viktigt att ta tjuren vid hornen på frågan om determinism eller indeterminism, och såväl i resonemang om tydligt isär haft.

Gå nu till oss den frågan i detta avseende, är nästa svaret att det är nödvändigt att utnyttja om att ställa frågan i relation till dagsvyn eller nattvisning. Den förstnämnda har hänt hittills inte följer rätt, här är det som ska göras, och så determinism vinner övertaget. Men låt indeterminism är bara att uttrycka något mer konkret än tidigare, innan vi representerar determinism med samma säkerhet, men eftersom vi tar det i korthet, de tidigare reglerna igen.

2 Representation av indeterminism.

Ungefär så säger indeterminist.

Vad föregås i världen, går samman allt inte för att bestämma sekvensen av Anden i varje ögonblick genom sin frihet i sig hänsynslöst på före detta fortsätter att omdefiniera och som beror på ingrepp i den materiella världen och i de naturliga scenförändringar kan få som inte förklaras av naturlagar. Därför oförutsägbarheten på de åtgärder som en man som behöver sin frihet.

Gud själv denna frihet kommer vid absolut, men även de människor han gav den till från början, åtminstone när det gäller moraliska saker som en suverän bra. Genom detta, kan välja det man mellan gott och ont, utan av någon, var det att vara internt eller externt tvingade förutbestämda regler för att välja en innan den andra, så att alla människor inför den begåvade gratis och skapat med frihet Adam. Genom upprepade beslut i en eller annan bemärkelse man är begränsad, men i viss mån denna frihet, om det så är det alltid lättare att avgöra hur som helst, han har också begränsa det mer och mer på sunt förnuft, så att om han till slut efter behov är att verka bra, men denna begränsning måste vara meriterande att hända sig från frihet, och han har aldrig vilket ger frihet helt övergiven, utan snarare i vilken utsträckning bibehålla full, eftersom det är fortfarande helt befria honom ännu större svårigheter i strid I stället för på så sätt att vilja, genom att motsätta det svårare för en starkare körning. Den mannen påverkas av motiv som inte härrör från hans frihet, kan inte förnekas, men de kommer för den fria rörligheten för människor precis bara som förslag i beaktande att använda sig av sin frihet i det ena eller andra området, utan att någonsin tvingade honom att kan.

Ett beslut och demgemäße åtgärder har någonsin endast i den mån moraliskt värde eller värdelöshet, eftersom det förutsätter frihet och frihet genomförs, så att djuren som saknar frihet, kan inte synda. Frihet faller alls bara i den andliga, och för folket kanske bara i den moraliska området, naturen, den lägre levande varelser och de lägre instinkter man går här mot sig själv, mannen bör därför dominera med större frihet. Det är en juridisk övergång i de andliga och materiella händelser där alls, inte förnekas, bara det där frihet är, i varje gång ett brott mot denna lagiskhet kan ske. Detta alltid nya, tillräckliga, ingenting som tidigare relaterade början, impulser i samband med världen, av vilka den planerade åtgärden för att återigen följt hans nya impulser nödvändiga rättsliga övergång. Det kan dock ta ut alls, under påverkan intellektuell förståelse, något som händer hela laglighets kraft av frihet, bara att undantagen i den så kallade fil gratis kommer att stå ut mest omisskännligt.

Till stöd för denna uppfattning hävdas det att man kan visa deterministisk beroende början av saker från ingenting föregick, eftersom det börjar helt enkelt inget föregår en oändlig regress men conceivability eller thinkability uttorkande, så det måste ju en indeterministic gratis princip för har gett början av världen, och varför inte för framsteg? - Nästa: att förklara den omedelbara känslan bara av indeterministic för att vara en del av fristående val tvingas av allt, för att avgöra vilket som. - Nästa: att ett strikt rättsligt krav, om någonstans, åtminstone inte över naturområdet är också bevisligen fria viljeakter, men ofta förekommer i en riktning som trotsar all beräkning

från pregiven. - Nästa: att inte bara materialet utan även andliga världen genom den deterministiska syn falla offer för en maskin även på gång, men efter det indeterministic den materiella världen i sig var skyddad av de förnya insatserna för den fria anden av det. - Nästa: att om med obönhörlig nödvändighet just det, vad som skulle komma, man får göra vad han ville, han kunde sätta händerna i knät, och eliminerat alla enheter att arbeta för honom. - Nästa: att moral, ansvar och känsla av skuld kan bara existera så att själva skulden inte drivs fram av nödvändighet. Slutligen: vad kan använda en Gud till världen och en bön till Gud även när allt går vonstatten med okränkbar nödvändighet. Kan Gud och en bön till Gud att erövra behovet?

3 Representation av determinism.

Welch "allvarliga anklagelser mot determinism. Du accepterar deterministisk först och främst med motanklagelser, ordet, för efteråt för att möta även dessa påståenden, men så för att finna anledning att ytterligare motverka anklagelser.

Var folkets val mellan två alternativ som erbjuds. Om vissheten om hans tidigare systemet, tillsammans med vetskapen om att den tar emot från utsidan (som för övrigt, men också genomför en inre visshet) inte tvinga honom att besluta i stället dels eftersom den andra sidan, som beslutar om alla val ? Om beslutet om en sådan indeterministic men inte rum, som något tillfälligt, den förra är utländska, oberoende av honom, så att säga från en önskan i det väsentliga i det, istället för att komma ur den och vidareutveckla det konsekvent. Även om indeterministic frihet är i sig den tidigare så följer Bestande av en varelse är, sannerligen den mest värdefulla ögonblick vara samma, men deras uppfattningar om naturen, hans återstående bestämmelserna tillåter oberoende, lika möjligheter att bestämma ett eller annat sätt, men hur kan det sedan bestämma alls och hur kan det beslut från en sådan frihet som inte avser hela föregående varelser har samma laddning? Ja vad som passar mig för när jag istället komma genom indeterministic fria beslut, snarare av goda medfödda system, utbildning, exempel, etc. vilket innebär att det har blivit mitt andra natur, i den meningen att den allmänna inriktningen av den gudomliga världsordningen, det vi kalla in en bra känsla, att känna, tänka, agera, det är inte dessa fria resolutioner låt mig föredrar den dåliga före det goda. Alla mönster som uppstår från den tidigare existens, är tänkt att fungera enbart som förslag att behöva min frihet indeterministic, där inga säkerheter för förmånen, ja sannolikheten av preferensutdelning om man föregår den andra. Även om det är (åtminstone från en viss sida) talas av en gradvis verkställande återhållsamhet av frihet i en bra känsla, men lika gärna kan det vara en så dålig känsla, och som kan vara allt ett tydligt koncept grepp om en inskränkning indeterministic frihet. Antingen kan de vara på samma sätt med beslut på två sidor, så det är alla där, och kunde inte riktigt beslut fattas, eller det uppväger en avgörande faktor till en sida, då är det inte där.

Priori svårigheter av detta slag är förmodligen inte in här för första gången, även om jag visste var de lyftes nog.

Låt oss komma ihåg detta, att de indeterminism två handlingsprinciper som introducerar laglighet och däri frigöra frihet i världen, medan determinism att komma

överens med en vit - att den obestämdhet genom att tillåta ingrepp som kan påverka naturens gång genom intellektuell frihet, dualismen mellan ande och materia sanktioneras utan att låta möjligheten att ta upp i en högre enhet - och att alla svårigheter att förena det finns ondska med att det finns en helt god och allsmäktig Gud, förblir ungehoben av indeterministic utsikt (jfr v. 6). Är nu med indeterminism alla dessa svårigheter insamlade än ungehoben från hans sida mot determinism, och så vi nu gå över till dessa.

Den världspremiär anlangend, kan det vara med en känd antinomi däri absolut inget slut för att göra resultatet. Fanns ingenting, inte ens Gud, innan en viss tid där, så kan inte tänka mig att något någonsin skulle kunna uppstå ur ingenting är ingenting i sig, en minskning på oändlighet kan vara den andra sidan, i fantasin eller i tanken inte helt äger rum. Om vi satt men samma men helst klar i begreppet evighet, nedan Gud för alltid bestående och världen som hans skapelse, så han kommer att få det, naturligtvis, som skapats i indeterministischem eller deterministisk mening, efter som hans naturen själv var så eller anpassas, och det är den fråga som det är, men inte kan avgöras av ett krav om det.

Vad som verkar mest slående att tala för indeterministic uppfattning är att till synes oförmedlad känslan indeterministic frihet i resolutioner som vi nu kallar nyutgivna. Jag kan så jag kan vilja, och hitta varken yttre eller inre faktorer som är avgörande i mig, tvingar mig till det ena eller det andra, så det kan också variera godtyckligt mellan de två, ja, jag är ovilliga att tro att jag bara kan önska, vad jag vill måste.

Och ändå ingenting Genomslags änden ligger häri. Skulle vacklan inför Entschlusse talar för indeterministic frihet, så kunde ha gjort röret, som varierar mer eller mindre lång, innan det lutar mot vissa indeterministic frihet. Och jag ser närmare på hur de friaste beslutsamhet vad jag kallar det nu införts, så det är en medveten äntligen för övervikt kommande motiv, som inte är av lust, men från den tidigare utvecklingen pågår här och den nuvarande medbestämmande kommer, vilket leder fram till beslutet, känslor, men att ändå kunna eller besluta som förut, bara är bara en känsla av att det inte redan kommit från här och där driver motiv för fetma, äntligen vinner ett motiv, och om inte tvist för att vinna egna inrednings nedgångar, är vi inte tvungna externt, vi förväntar oss både som en fråga om inre frihet. Men denna motvilja, bestämd nödvändigt att hitta, naturligtvis, så länge som naturligt som inte vårdar den tron att det var en nödvändig avsättning för gott och för ändliga avstämning av alla prövningar, är det, om man inte underhåller tron av dagen, i I denna tro, men den goda viljan kan bara glädjas, och med ett nödvändigt verktyg i världen för att åstadkomma goda mål och samtidigt hålla sin inre framtid att vara säker. Är att erkänna: genom ensam erfarenhet kan avgöra säkert varken determinism eller indeterminism. Inte ens för de naturliga händelser strikt juridisk övergång är strängt bevisas, mycket till de mentala händelser. Vem kan plötsligt debut vindpust, som genom en plötslig idé att någon måste bevisa att de är nödvändiga konsekvenser av tidigare förhållanden. Vem kan däremot bevisa att komplikationen av de

föregående orsakerna till sådana operationer är inte förklaras, förutom att du inte kan följa sin uppföljning och redovisning. För övrigt kommer det indeterminist sig vara den minst benägna att just där denna typ vars kausalitet vi kan inte följa dig att tänka kom fri i sina sinnen, medan det för de frivilliga beslut om gott och ont, som så att säga, är det indeterminism uppfunnits för att älska, skälen har tidigare nästan alltid åtminstone generellt lokalisera. Visst är, att, ju längre du komma till insikt om villkoren för evenemanget och återvinning av lagar för att vinna mer så att determinism erfarenhetssidan av sannolikhet, dock är fördelningen i slutet av begreppsmässiga och praktiska skäl.

Det sägs att determinism världen till maskinen gör, och så han har ett rykte om ogillas. Och det mest fördelaktiga funktionen av maskinen som han lärde till världen säker. Vad skulle vara en maskin som står där lika fri att gå bra som dåligt, för det skulle finnas någon lag för att säkra deras passage ledde till rätt mål. Dock kan en maskin som inte vill tänka, känna, inte utvecklas av sig själva, inte förbättra sig, behåller den deterministiska värld innan maskinen framåt. Är kärlek, vänskap, tillit till Gud, i den mån de är i världen, desto värre att de är nödvändiga, och skulle vara det motsatta, så långt det är där, så bättre att det inte kunde vara. Snarare är det bra, att det måste vara bättre när det gäller den dagliga vyn, och den enda ursäkt att han är den att det måste vara där. Tja du vill förbanna determinism när han motsatte dig, en gång för att bli bättre, och en gång för att få det bättre, eftersom du är fast beslutna gång till det sämre, vilket är den dåliga determinism nattvisning, och inte bättre av indeterminism, lika möjligheter blad på båda sidor, men du kan inte ha det som du styrs av orubbliga behov av att bli en gång till och en gång till för att få det bättre. Det är tröstande determinism av dagen. Ja det är så illa i världen och så illa från Schlimmem kommer, men kan tro är att enligt gällande lag finns det inget kortare, ja det ett annat sätt att vända det dåliga till det bättre, eftersom världen går. Det är bara att bara tro på dagen för att, orsakerna till denna tro, men diskuteras på annat håll.

Du säger världen lät sedan gå som de nu bara går när hon går igen med behov, vad jag behöver mig då att sträva efter det, brottslingar säger: vad är du skyller på mig, är jag av nödvändighet som jag är. - Gillar du det säger att han gillar att säga det, men det är nödvändigt för att få dig att inte vara sysslolös, och förlänger varningen går inte, du till handling, för att tvinga honom till återhämtning, kommer straffet att göra det äntligen, Saliga är ni när det varningen redan gör. Varningen är i konflikt med andra bestämningsfaktorer som kompletterar varandra med tvång, ofta bara ett svagt sätt,. Däremot kan straffet ökas till den grad att det tvingar dig Och ju längre tröghet eller illvilja varar och ju mer den växer, desto mer säker på att de kan räkna med efter att redan i denna värld märks, att fortsätta i livet efter detta och fullt sinande marschen av världsordning som justerar straff och lång växt tills de reformera krafter.

För att ge ett exempel, som passar som en bild på samma gång.

Om vi satt en gång en pojke som just har begått sina dåliga vanor ganska naivt, hör att allt följer av nödvändighet i världen, också vilja och handling för människan. Stopp, tänker han, så ja du kan fortsätta att ursäkta dina dåliga vanor, och

genast han begår sådana. Pappan slår honom för det. Vad föreslår du mig det kloka pojken säger att jag kan inte för mitt dåliga vana, behovet av att jag är så innebär det med. Mycket bra, säger fadern, men nödvändigheten av min varelse för med sig också, och jag skall slå er för det. Pojken säger, vad jag bryr mig om denna märkliga nödvändighet om det egna inre behov av fortsatta driver mig att begå samma dålig vana, så han begår det men och igen, varje gång pappan slår honom mer, och så tycker vi att pojken till slut men inåt tvingad att inte begå samma dålig vana. För pojken satte folket, för de blåser straff alls, för fadern till den gudomliga världsordningen, så att det är nödvändigt och härmed samtidigt tvinga, inte mindre hanteras medvetet eftersom ja precis allt medvetet och efter som omedvetna lagar nödvändighet skrider.

Naturligtvis utan att tro på en straffande och givande liv efter detta, skulle det vara med den tidigare vyn ingenting, för misshandeln tar ofta på i den gudomliga och mänskliga utbildning. Generellt visar dock upp men i mänsklig utbildning som, när en pojke i huset räcker inte fick stryk, han efteråt mer, blir så bara i en annan form utanför huset, men inte tillräckligt, eller till och med de skiftar från här längre, nu är det bara Livet ytterligare ett steg bortom vilket det kan inte gå vidare. Det gör förvisso här nedanför den allmänna inriktningen av Ganges av saker, men eftersom detta är ännu inte slut här nedan kan du även här nedan endast riktningen, inte kräva att se slutet. Det vore märkligt om vi ville falla på annan plats där han förekommer helt naturligt som en i övrigt saknas komplettera tron i Livet, här eller annars någonsin viktigt och bygger på en annan sida faktor i dagsvyn, di. Snarare krävs det att det för sig bidrar till stöd för honom.

Nu kan du säga att knyta an till det tidigare exemplet, bättre hade det varit om pappan pojken som ursäkt för att tvingas till dålig vana, hade avskurna från början, och egentligen är en angelägenhet för de fattiga kommer att bli med den deterministiska Visa skylla allt på behovet av en viktigaste motivet för indeterminism. Moral måste lida så, ja, kommer begreppet moral själv gå förlorad. Och att determinism är sant trots att avfärdas som från en annan sida och den mest grundliga, så mycket så att när det tredje kravet i den högsta och sista saker till Gud och odödlighet och frihet - du menar men att indeterministic - brukar ställa upp. Jag skulle gå för en sådan frihet tvång set för gott.

När nu den indeterministic förmaning fadern skulle ha samma till pojkarna i stället för den deterministiska reprimand till bullriga. För att vara konsekvent och öppet, att han skulle, tror jag, måste prata om det.

Klockan är nu också fritt att begå den dåliga vanan, att inte begå, och efter ännu så många slag att du kommer att hålla denna frihet, utan vilken det inte finns någon moralisk värde av människan, om inte att du dig själv med frihet och inte begibst grund av misshandeln din frihet. Så om jag slå dig nu, så jag vet inte riktigt varför jag gör det för att jag dig denna frihet så att den inte kan förkorta och kan. Om du kan föras dit av slagen eller andra påföljder eller av belöningar, vara till dig bra, så skulle ha något värde, snarare tvärtom, om det är att skylla på allt, som kan bestämmas i moraliska frågor genom för-och nackdelar . Så motstå frestelsen, och därigenom kan

du hålla från det onda, vilket kan vara enbart en fråga om din frihet.Om däremot redan chocker kan hjälpa något att din sanna moraliska uppfostran, tar de men mot patienten och det är nu inbäddad i den världsordning som synden försoningen krävde om jag inte minns varför de sätter på den moraliska ondskan eller en fysisk vill veta. Fråga rätt lärare det, är vet. Något att hjälpa moraliska uppfostran som de påföljder som, trots allt, åtminstone för att det praktiskt taget tar ut så om du är kan teoretiskt också måste erkänna. Uppmuntra dig åtminstone till mina sinnen till vad det men folk fortfarande har rätt att ta hand om det straff eller inte, och endast i den mån han inte bryr sig, är bra eller dåligt hans agerande. I grund och botten, min käre son, kommer du att de beslut vi tog i en metafysisk transcenden begriplig tid-, rymdoch utseendelösa värld av saker i sig på gott och ont, härmed till himlen eller till helvetet förmodligen redan innan födseln, eftersom ingen kan för inte ens den gode Herren, låt dig så gillar vad frihet innebär har gjort för dig. Är din begriplig karaktär som slutade i tidlös evighet, då allt beror ju på sin tid empiriska fenomen i betydelsen karaktär krävs tillsammans och på så sätt ser från alla deterministiska, men det begripligt tecken du har gjort, till och med frihet, och om deterministiska motståndare mycket driva din frihet med empiriska fakta, är det tillräckligt att i begriplig regionen att spara, eftersom ingen kan uppfylla, och det är huvudsaken. Desto bättre, men du ser nu när du inser något om allt detta, att all empirisk utbildning i stort sett ingenting har råd att göra dig bättre, din karaktär är faktiskt redan klar i tidlös evighet.

Låt det outgrundliga djupet i det begripligt, i princip utan snarare inintelligiblen frihet med vilken Altvater av modern filosofi är välkänt, avancerat, som grundar sig på och stanna med den empiriska fält. Sedan frågar mig några kvinnor i åtanke, där det inte finns någon synd, så att säga, åtminstone de kommer till mig så. De är av god familj, hennes föräldrar hedervärda levnads leverera tillräckliga och rättvisa människor, haft de mest försiktiga utbildning, var all orenhet borta från dem, hade de till sina föräldrar goda exempel och godaexempel hölls dem. De var hans ögon uppåt och öppnar in i livet efter detta under detta liv bortom det jordiska. Det var nöjda och utveckla sin inneboende böjelser så långt gett fria tyglar när det ajournerade till hälsa, moral och sed, med den minsta avvikelse från det, men de var uttryck för missnöje med hennes föräldrar, hot, bestraffning, och framför allt genom att peka att gynna och missnöje av Gud och överjordiska syndens följder på rätt väg tillbaka ut, så att det till slut blev en självklarhet för dem, bara gå den rätta vägen, och en inre motvilja uppstod, även till de minsta avgår från den. Såvitt kan spåras s, utbildningen och den medfödda systemet gjorde allt detta, och lyckligtvis detta system var lyckligt.

Ur synvinkel indeterminism har allt som har skapats, inte det verkliga värdet. Eftersom dessa kvinnor inte ens har gjort av inre frihet, var det lika lätt att vända på gott och ont så dygdig, och de är gjorda med hjälp av den världsordning som som deras medfödda anläggning med dess. Hur gör jag men en lysande pärla eller ett vackert konstverk gissar därför inte mindre, att de inte är hemlagad, ges bort endast en del av det material som är lämpliga för att göra det, sådana tecken. Med tacksamhet och glädje välkomnar jag det som bevis för att det har något här på jorden till den världsordning kan ta vad rent nöje vaknar, att det är så att säga, ibland slutade redan här med något i den meningen där det strävar allt.

Mittemot föreställer jag mig verkligen till och med tecken som är födda med de värsta anläggningar, utbildade under de mest ogynnsamma förhållanden, efter nödvändiga framgångarna för dessa förutsättningar har fört bara till en ond liv och driva det, och har också beklagligt att världsordningen med alla sina resurser men det är inte gått längre än möjligheten till sådana tecken här nedan. Men medan jag var en ren glädje att de tecken som jag har för detta är det bara ett beklaga att världen är alltså fortfarande måste lida skada, och att dessa människor har att förvänta dig att behöva vara smart av skador. En anledning dem till denna skada, det vill säga deras straff att avvara, men jag kan inte se att det skulle vara så illa, men endast den främre sats med samma nödvändighet att de måste vara bättre en gång, och det var inte helt olikt medel för passage genom lämplig skador kan.

Nu är vi båda extrema fall även följande aspekter varandra, extrema fall är bara den mest lämpliga - ha klart för oss att riktningen av världsordningen egentligen är mot det moraliskt att hålla bra och främja den dåliga av Följ ogudaktighet även att hålla motståndaren och att hämma den.

Dessa kvinnor har allmän respekt, kärlek, allt kommer att träffa dem, de njuter av ordning och välstånd i deras hushåll, om de välsignelser de att vara bred, över allt ett gott samvete, sig själva att inte göra och känna tillräckligt , kan bäras väl och skulle vara ännu lättare att bära dem om de inte teologi utan på grund av deras inbiten syndfullhet helvete gjorde varm i superfluously. Och den onda ansikte? Allt är emot honom, du hatar honom, du föraktar, du avvisar honom, det låser upp honom, han har ingen inre frid, intemperance eller syndig önskan hämnd i konsekvenser för egna kroppar.

Medan världens ögon är det de dåliga tiderna bättre än bra, och du tar som en anledning att stämma världsordningen. Externt, det är som att gå bättre, men om internt? Inte bara i extrema fall, men även i genomsnitt, driver flitig, Måttlig, Fair, Ärlig, välgörande, även externt bättre än den som är motsatsen till det, och det som till en början inte fånga i denna mening, föreslår just denna sida oftast före utgången av och då även de bästa kan möta stort lidande, att hjälpa honom att se bortom den här och även, vad hjälper det onda utanför?

Det är sant, om utbildningen har misslyckats att barnet, för att använda den för gott, och dessa inkluderar straff, trots att de inte är ensamma att tillhöra, även belöna och exempel dessa inkluderar - eventuella påföljder är sällan tillräckligt för att åstadkomma en förbättring även i detta livet, det var för mycket eftersatt, ja man sjunker väl i fängelset i att vara med onda följeslagare, bara djupare och djupare in i last. Och medan de rättfärdiga, omgiven av dem som var kära till honom, dör med en blick uppåt, beror sist på den onda, huggs ner och kastas i gropen, utan att ha förbättrats, återstår det för honom inget val, men denna sista innebär att rädda sig från den överdrivna makt straff konsekvenserna av sina synder på denna sida, räddar honom inte bara inte framför den andra-världsliga, men kastar det samma som bödlar som väntar på honom, och om denna sida torterar bara fram bekännelser, sedan den överjordiska äntligen tvinga förbättring. Så fan är med det faktum att de besegra det onda till slut besegrade själv.

Och vad tror ni beweisest det? du undrar. Återigen säger jag: Jag kan inte bevisa, jag tror det, men det är en tro på att allt jag vet och vad jag kan konstatera, och jag måste ringa från en praktisk synvinkel, släkt rimligt. Tror inte det, ni som föredrar verharrst i vice, hänga dig, men rädd, säkrare i alla fall, och inte heller för att förbättra dig själv i den här världen.

Efter allt detta, går det ansvar genom de rätta besluten determinism är inte förlorat, de uppstår bara under ett annat perspektiv än i betydelsen indeterminism dar.

Människan är ansvarig i den mån han har att vänta på förseelser straff från den synpunkt att det är i dess konsekvenser trivs själv som världens. Det faktum att hans synd är nödvändig, inte ändra det.Men tanken att ett straff som slutligen överträffar synd, precis som krävs för att komma in så här behöver i dag eller i morgon, här eller där, denna sida eller uppfylla utanför, är en där den förekommer, även med bland de hjälp av världsordningen, syndar för att förebygga och därmed få i gott skick och framsteg, och det kommer att förändras igen, ingenting i det goda i detta innebär att det förefaller nödvändigt när den inträffar. När han dock inte visas eller inte fungerar tillräckligt, straffet nu så uttrycker sitt nödvändig effekt, och föreslår en första strejk samma sak med den här effekten inte igenom, så det gör slutligen en sista, men att göra det måste också finnas en först.

Precis som straff är inte det enda sättet att förbättra folket - även exempel undervisning och belöna den goda delen av det - det är inte bara där för att förbättra människan: men innan hon orsakar det, och även utan det orsakar det skrämmer dem till det sämre själv och andra från före skada för bolaget eller berövat honom friheten, och dessa tre aspekter av återhämtning, avskräckande och förebyggande, av vilka den ena eller den andra dominerar beroende på omständigheterna, förenas under en : det faktum att syndare för det onda som han leder till samhället igen ondskan läggs till att bevara och främja välfärden för samhället som helhet att tjäna, och syndaren själv är detta bara ett litet fragment, men i enheterna för förbättringar även fragment erhåller fördelarna med straff. Därför föreslår inte den enda mening, är det men ett fragment av antal påföljder att äntligen bryta sig fri.

Med denna, den mest allmänna praktiska princip direkt till bör underordnas principen att avtjäna straffet för det goda i samhället, och deras tillämpning vara sådan att detta mål uppnås, om möjligt, sker den dag principen om försoning att synda av straffet, som grundlösa och meningslösa så länge kvarstår, eftersom det inte kan översättas till det. Men det bör också lyckas i sin översättning av den allmänna principen, varför sådana helst inte spara det faktum att du håller dig direkt till den klara Auspruch.

Inte heller är det moraliskt värde eller värdelöshet av en handling eller underlåtenhet förloras med den determinism som uppstår snarare igen bara genom en övertygande Gesichspunkt som i betydelsen indeterminism. Den indeterminist själv kan inte ensam i det faktum att något görs för frihet, annars fritt valde onda skulle motsvara det fritt vald bra, men ser honom är det med frihet vad gudomlig i den meningen att det allmänna, det vill säga den moraliska värde Världs ledarskap är att föredra, vilket är i strid kommer att känna. Just i detta men även determinism

undersöker moraliska värde eller värdelöshet, förutom att han deterministisk sammanfattar frihet snarare än indeterministic i ovanstående mening. Från externa begränsningar göra något som världen kommer att gynnas, baserat även i betydelsen av determinism utan moraliska värdet av åtgärden, eftersom åtgärden inte följer av inre godhet av människan, men avböjde essensen av en människa är så stark för gott, att alla externa frestelser till det onda, ingenting uppradade emot det, så skulle den inre nödvändighet, av vilket han är bra, det moraliska värdet av hans handlingar inte bara minskade inte, men kan göra så högt som möjligt.

Låt oss återvända till en annan punkt.

Beundransvärt och avundsvärt är tålamod, lugn och resignation, som turken någon smärta och lidande som träffar det uthärdar. Gud vill det så, det är förutbestämt av honom, och efter alla de troende väntar paradiset. Kristna är också tillgänglig med denna tålamod, fred och underkastelse till Schickungen Gud, men bara som sällsynta undantag, det finns en regel.Detta är välsignelsen av determinism, en välsignelse att alla kan ha ansett sig inte allt indränkt med indeterministic teorin om frihet, kristna över turkarna tro upphöjd och spillde hans goda element med dess dåliga. På grund av Naturligtvis har han också sin dåliga element. Den rätt förstådd determinism kan bara oundvikliga Fates händer i mina fickor med säkerhet, allt kommer ändå bli bra, men leder med vetskapen att ett misslyckande på falsning sig hämnd, körning, händer för att avvärja av byggas ont regn. Vad personen med bästa kunskap och vilja i sig inte ensamma kan åstadkomma detta han först måste lokalisera tillägget på Gud. Eftersom turken inte har förståelse, kan han skjuta staden och pest slukar folket, och det kommer en tid där du hittar platsen för turkarna, för nödvändigheten av världsordningen är underförstått att inte alla förväntningar på deras aktivitet, men att hantera sina krafter och resurser förbehåller sig segern.

Du säger, men vad gör en gudomlig världsregering, Guds vilja, en bestämmelse i Gud för världen när behovet av att göra något? Om det är inte hela Gud föråldrad? Men hur kan du hålla en Gud i hans väsen och verkan utgör behovet i sig, överflödig. Behovet är så inte av Gud, inte till honom, men deras lag i sig är bandet av hans karaktär och arbete. Och så du behövde vård av en pappa i din Auferziehung, så nödvändig för mänskligheten i sin Auferziehung i händerna på Gud. Att en och annan vård som behövs själv, ändrar ingenting i den.Natten syn naturligtvis är det ofta som om det andliga livet och arbetet upphörde, där behovet anginge, men det är just bara en av de många falska föreställningar av nattvisning.

4 Bönen.

Du frågar till sist: vad kan använda en bön, även om det är i världen enligt lagar som förutsäger allt av nödvändighet, approching. Kan det övervinna behovet? Nej, det kan det inte bönen, men även bland sina skäl få fäste. Något verkar säker, först i människan själv och därmed ser bortom, för ingenting fungerar i människa, som inte är direkt eller indirekt, synligt eller unsichtlich, förlängde dess effekter bortom honom i sammanhängande med den värld, tycker vi inte om dessa effekter vet driva. Om jag ser att någon på en av andra män, föräldrar, vänner och även främlingar, ser gärna kan bidra avsevärt till att avgöra den att bevilja något som inte

skulle beviljas utan Snälla, jag kan göra bra i fall se en allmän lag, anser att det är möjligt att en förklaring till Gud som en representant för universum har en motsvarande inflytande tack. Det är bara den skillnaden att jag har en begäran till andra män uttrycker externt för att de är ur mig det jag behövde inte Gud, eftersom jag har medlidande på honom. Men det gör bara tron på bönens. Jo ännu mer än de effekter som sträcker bönen som det var i hemlighet över dyrkarna ut, och det kan vara effektivt endast genom en icke-spårbar ingripande i ett större sammanhang av saker, det finns de i övervägande, som uttrycker bönen omedelbart be sig under förutsättning att det sätt på vilket den motsätter sig den yttre och svängar, har så mycket inflytande på sina förmögenheter hur det yttre är emot honom och svängar, och utan att han vet även hur det är, en bön i det, det har resulterat i hans fördelaktigare villkoren för att uppfylla hans begäran kom när jag skulle ha varit utan bön ärendet.

Nu, naturligtvis, ingen kan tvinga dig att tro på bönens i en eller annan mening, tro, men det underordnar sig till alla tre principerna tro bland och därmed går in som ett moment i den religiösa sidan av dagsvyn. Från den teoretiska sidan, är det bara nyanställda övervägande väl till pass att bönen någonsin något i människor och framgångsorienterade måste agera bortom den, som förutsätter analogi av effektiviteten av begäran från folk till folk, att det snarare i betydelsen att bevilja att inte bevilja är effektiv. Av praktiska sidan av de människor som driver behovet av bön, och han känner de gynnsamma effekterna av en rätt bön, och historischerseits har det funnits böner, så länge som det finns religioner. Ta bön ut i världen, och det är som om du hade den mänskliga band slits med Gud, gjorde tungan av den dumma barn till fadern. Utan tron på bönens, men bönen själva kunde uttrycka vare dess effektivitet och inte heller får dess historiska betydelse.

Från de tidigare överväganden om effektiviteten av bönen i allmänhet både flöde villkoren för befordran som begränsning av denna effektivitet, för en ovillkorlig effektivitet är samma med så lite som att be folk till folk utmärkelse. Naturligtvis, efter en bön är desto mer säkert kan hoppas på att beviljas, desto varmare det är, desto smidigare går i samma riktning, desto mer förenas i samma riktning som den för med all fokus på att bevilja hinwirkende Därför håller också att den allmänna uppfattningen av bönen, men att dessa subjektiva förutsättningar för beviljande förekommer någonstans på mål. En bön är också mer säkert kan hoppas på att beviljas, enhälligt, är det med den riktning som tar den gudomliga världsledarskap i hela ens förutom böner, kraft i sig inte kan ge, det är bara ett förslag för Gud , be att möta, sätter att alla krafter, innebär i denna riktning i rörelse, men är inte glad att aldrig glömma, bara ett deltagande, bedriver under saker. Bidraget kan vara för mycket konflikt med i världsordningen, har hon fortfarande för att ta hand om andra och för annat än för framställarna, och för sig själv på egen hand, kanske dumt Vänligen urskilja. Den oförstående barn är många framställningar klipptes bort eftersom det går från omöjligt att Svårt, med allmänna överväganden inte acceptabelt, eller rent av skadligt, men även den snällaste pappa: men han kan säga i allt detta att Vänligen bidra ingenting att förmå honom att bevilja , utan begäran, kanske han inte har tänkt på bidraget, men det kan behaga honom att bevilja framställningar att få så

framställ beviljade det, så även bönen kan hjälpa till, något som annars inte skulle vara tillåtna, tillåten att göra, och förhållanden i allt annat för-och nackdelar är lika, skulle bönen vara effekten, en Gran bön nog att gå när man står inför två lika pounds mot varandra, visserligen ett kilo bön inte om det ett tomt skal vågen mot syftar till att ge en talang.

Så människan väl se vad han vill, och innebär inte att han kunde slå en solid vägg av Gud med sin bön, kort skulle inte be det omöjliga. Också vad han kan åstadkomma med sin kunskap och med sina krafter med sig själv, så han frågade inte bara Gud, han själv är Gud, antingen nästa eller enda metoden för att göra det eller nå, har på Gud den för att slå först när lämpliga medel är uttömda, men förmodligen han kan be Gud dagliga punkten är att Gud håller honom ha råd med sin del, och prestanda är utsidan hjälp och välsignelse misslyckas inte från ovan. Men ville fråga lite i schlimmem mening, skulle titta på sunt förnuft, har världsordning i stället för bidrag eller av konsekvenserna av att bevilja sig själv straffet redo för det.

Däremot har den en bön inte bara riktad till Gud var god, att han kan ge oss en önskan, men också de avgifter med förtroende för honom trodde att han, som vi möter också nu och är fortfarande att komma, kommer att vända sig till det bästa, och att om, efter nödvändiga lopp saker hjälp av denna världen inte att nå den i Livet, kommer den att åstadkomma. Alla som har känt av komforten i denna idé i de mest svåra lidande bara en gång, och som sett denna idé och därmed väckte humör av dem som underkastar sig, genom de svåraste prövningar genom att hålla inte bara inåt upprätt, utan också ger den ett yttre attityd och handling som han är bäst på de villkor som odlas, vilket inte är att säga att en sådan bön inte använda. Har man gjort sitt, att hjälpa sig själva och kan inte låta bli, så det är fortfarande platt även som den sista egna hjälp tanken: Gud kommer att hjälpa och begäran om att Gud skulle visa honom den rätta vägen. Och med vilken resten av andra, sedan flyttar han till de olyckliga omständigheter, då går han händelserna över, och hur mycket hellre hjälpa andra till honom som så vänder sig till sitt öde än den som förbannar sitt öde och Gud hädar eller förnekas. Men nu det gäller inte rikta dessa tankar till en död värld ordning, men i en levande, delta i vår volymgivande fram Gud, bör tanken egentligen vara vid liv och så betryggande och effektiv. Även tacksägelse böner där, och om indeterminist säger, hur kan du be Gud om något som händer för ren nödvändighet eller inte händer, så han kan väl säga, hur kan du tacka Gud för vad han har beviljats av ren nödvändighet , medan deterministisk frågar: hur kan vi tacka Gud för något som han inte har gett något av en tillräcklig intern eller extern orsak. Nu vill vi tacka föräldrar, vänner, välgörare, om de visar oss bra, eftersom vi antar att de gör det av kärlek, utan att fråga om kärleken är nödvändig Uppkommen till oss nödvändiga eller inte tillräckligt, är vi också förutspådde att de har ett tycke för vårt tack, och det gör oss ännu glädje, för att tacka dem, lika mycket igen, om denna förmån, denna glädje är nödvändiga och varför skulle det vara annorlunda med Gud. Jag antar att Gud är nöjd med min Tack du har, och det ger mig en känsla av glädje för att tacka honom. Det är skäl nog.

Man kan se hur den tidigare, även om mycket deterministisk syn på bönens, men

leder till synpunkter som man kan klara sig bra, och för vilken indeterminist är något bättre att erbjuda. Enligt honom är det Gud indeterministic fri, efter vilken bön är att bevilja eller neka, men om de alltid föredrar bäst även efter indeterminists Gud på grund av hans fullkomliga vishet och godhet, så som kommer till samma sak, som om deterministisk just på grund av denna typ av det gudomliga är Gud, kan föredra nödvändigtvis det bästa är alls är möjligt enligt villkoren i tillvaron, och det verkar gå på tomgång när inte tala som en motsägelse för en frihet, det är inte att föredra, men ändå. Nu kan du verkligen säga: Gud kan föredra vad han vill, så det är bara så långt som den föredrar Gud, den bästa, men faktum är att du faktiskt behöver Guds godhet, att vad han föredrar, även hans varelser istället kommit. Och varifrån härleder de indeterminist lämpliga förhållanden bönens som deterministisk.

Sedan, beroende på dag syn på den anda av jorden är ett mellan varelse mellan oss och Gud, kan vi fråga: skulle inte behöva ställa in den första bönen i den andan, snarare att vi tar Gud den är klar. Ett ämne orienterade men också hans begäran först till myndigheten innan han ofredade kungen så. Men i detta förhållande gör skillnaden hävdade att mannen kungen vänd utåt att han långt har upp till honom, kungen kan inte veta alla hans behov och förutsättningar samt den centrala myndighet behandlar inte alla program, och inte heller i Konflikt av dem kan alla väga mot varandra, men det är allt på Gud på olika sätt, och det kan vara representerade i dessa relationer inte alls myndighetens Gud, vänder man föredrar också lika med hela Gud, så att de medel myndighet som själv är fortfarande bristfällig är, och är dessutom praktiskt taget bara i ett sådant twist fullt tillräckligt. Hedningarna faktiskt dyrkade istället för en Gud, himlakropparna till, men hur långt de inte visste det, vissa Gud i och över alla himlakropparna, och det är en av de punkter i den kristna världsbilden vid avlägsnande av hedniska hösten måste.

Mot detta, det är bara en förlängning och höjning av principen om den begäran som vi skickade till Mitlebende om vi också riktar sig till sedan frånskilda nära och kära eller heliga oss i den där de särskilt nära oss eller via oss eller föremålet för begäran i en speciell relation tillgängliga för att hjälpa till från livet efter detta och att representera Gud. För enligt läran i dag sätter sig på vägen mellan denna sida av att leva bara i en annan form med livet efter detta om upptrampade på, och dessa är mer långtgående sätt än handen bjuda. Protestantismen är naturligtvis denna vackra och nästan lika effektivt, om det nu också ofta missbrukas, anpassade förlorade helt kommit, och den Upplyste ser den katolska åkallan av helgon bara missbruk. Undervisningen i dag syn på livet efter detta, men gör andra tankar här om rymden, bara diskuteras inte vidare här.

XVII. Lagen om orsakssamband eller orsaksprincip 1) .

(Allgemeineres. Begreppet kraft och upplevelsen av slutsatser.)

Trots att lagen om orsakssamband eller orsaks princip 2) inte mindre andlig än material eller naturområde är berörda, är det men här i början och i första hand ses i relation till den senare och mer bestämd bevis för presentationen av produktionen av den som antogs i de exakta vetenskaperna, grundläggande bestämmelserna i

materiella världen som ska vidtas, utan att lagen om kausalitet skyldig att förklara i princip som snarare det omvända gäller.

1)

Detta avsnitt påträffas i väsentligt med en tidigare essä "On lagen kausalitet" i bergen. d royal. Sachs Soz. 1849. Pp. 98 ff 2)

Det senare begreppet avser den allmänna synpunkt, genom vilken det kommer att fungera här, kanske bättre än den första.

Den inre hos ett material system bestäms i varje ögonblick: första, i förlängningen, figur, täthet och om ännu inte antagits kvaliteten på de sista delarna upp till vilken avkastning du kan hitta tillfälle, vi kort sammanfatta vad dessa delar, och för det andra genom det relativa avståndet och läget därav i förhållande till varandra, som vi i korthet såsom förmedling därav dras, för det tredje, genom att deras relativa rörelseläget, dvs den riktning, hastighet och acceleration tillståndet av deras inbördes rörelse, en relativ rörelse men är i övergångarna från ett till ett annat arrangemang förhållande. Alla dessa tre avgörande stunder av den inre tillstånd, kommer vi kortfattat kartlägga den inre miljön eller inomhus blir det systemet, men vi som yttre omständigheter, yttre omständigheter i ett materialsystem, motsvarande bestämmelse stunder av den materiella världen utanför den, i samma med en symbol för deras relationer att överväga. För hela den materiella världen, finns det naturligtvis enbart interna förhållanden, för varje ändlig systemet och någon ändlig del av ett system för både interna och externa omständigheter. Nu så länge du gå tillbaka alls bara för att delar av ändlig storlek, kan betraktas som möjligt att alla texturskillnader av samma i omfattning, form, densitet beror på skillnader i avstånd och arrangemang förhållanden ännu mindre i sista instans enklare, liknande selektiva partiklar, vilket resulterar de består, väl att själv kommer att lämna en plats i rymden, men ingen rumslig utsträckning, har inte annorlunda täthet, och de olika grundläggande egenskaper materia eliminera genom detta. För en stor grundläggande förenkling av betraktandet av naturen verkligen skulle ges. Nu är du inte redo än i naturen av kunskap för att avgöra frågan om en sådan reducerbarhet kan helt giltiga, men verkar naturvetenskap mer och mer benägna att denna förenkling. Om man antar samma skulle vara i förhållande till de sista atomerna att prata riktigt än av yttre omständigheter, och skulle vara de så kallade enkla kemiska råvaror, som för närvarande fortfarande är annorlunda, deras skillnad just därför har det någonstans som enkla atomer i dem till molekyler av olika antal och gruppering, eventuellt olika tillstånd av rörelse, är dess enkla element uppfylls. De vägbara kroppar enbart agglomerationscentra samma material som etern är, de olika obestämbara faktorer var enbart baserat på olika tillstånd av rörelse av denna eter, och två typer av el skulle ha varit bara en. Också en stor förenkling skulle vara med minskning till endast två differente materiens egenskaper, hur de verkar uttala skillnad från den typ av el, som uppnås vad en insiktsfull ny studie av tullindrivare leder.

För följande allmänna överväganden, dock aldrig kan förbli osäkra, hela frågan om möjligheten och begränsningarna för en sådan förenkling. Vad slags grundläggande

regler som du kan finna nödvändig för att lösa ärendet till representation beroende fenomen, inte bara ses i följande orsaks lag eller principen om kausalitet från dessa skillnader, opåverkade, men är också i sista hand själv som auktoritativ för vad en av de grundläggande bestämmelserna ärendet måste noteras att titta på. Genom sig nämligen regler som du får behålla utan tvekan bekräftas, måste man titta på för osäkra bestämmelser, som de som ska antas, så här kommer en bekräftelse av lagen.

Men vi vänder oss till dessa överväganden som bör avowedly enbart tjänar presentationen av de villkor för att tillämpa lagen om orsakssamband, för att ge en viss indikation, till betraktandet av själva lagen Generellt omständigheter, villkor i världen förändring och följ respektive gett andra beroende på given. Omfattning man nu av en universell laglighet detta beroende i naturen, härmed vill prata med en allmän orsakslagar, måste man anta att, när och var samma fysiska förutsättningar, villkor återkommer, återvänder samma framgång, för, följt av annan än einemal andremal, skulle det vara i enlighet med allmänt gällande användningen av begreppet lagen bara ingen lag eller skulle vara ett brott mot lagen. Kort detta antagande är i termer av laglighet i sig, eller fastställs principen densamma. Vare verkligen sikt är principen förverkligas, om en allmän naturlag verkligen är i denna mening, kan detsamma inte avgöras, men kräver erfarenhet, genom utveckling av konceptet eller princip.

Nu kan säkert helt identiska interna och externa förutsättningar för ett material systemåterställning inte tillbaka, inte heller ersättas av en av sina egna i samband med naturen igen, men hittar dock att ju mer närmar sig de föregående villkoren för jämlikhet, för att motsvara framgångar misslyckas så att du kan stänga när jämlikhet av föregående omständigheter skulle vara komplett, skulle det vara lika resultat. Här, i grund och botten så är corroborability väl till pass så bara möjligt eftersom de på de framgångar som sker i ett givet distrikt, bortom liggande delar försvinner, påverkan av mer, så att den kan försummas ännu mer, mer avlägsna är, som visas på en minskning av gravitationen med avståndet och Unmerklichwerden de molekylära krafterna över avsevärda avstånd utanför. Som nu, absolut tas också på grund av men aldrig riktigt försvinner, påverkan av avlägsna delar och oförmåga att återhämta någonsin exakt liknande omständigheter i upplevelsen, antagandet av en allmän naturlag, enligt ovanstående definition alltid att förbli en hypotes, tar ännu natura denna hypotes till eftersom han tycker att det bekräftar mer så ju mer noggrant följde han till fall som närmar jämlikhet som möjligt, och för att det ger honom möjlighet att slutsatser som bekräftats på nytt i upplevelsen, så långt som en strävan i samma, är möjlig.

Som en naturlig följd av lagen, att, när och var samma omständigheter återkommer, åter samma resultat, så att säga, som den andra sidan av den vanliga lagstiftningen, kan man fastställa förslaget att, när och var olika omständigheter inträffar inträffar, olika framgångar. I själva verket gäller som för corroborability och resterande hypotetiska karaktären av denna andra sida av lagen på samma sätt som från första sidan.

Ofta, naturligtvis, kan det tyckas att uppstå samma omständigheter, olika sekvenser

eller olika omständigheter, samma konsekvenser, ensam alltid blir då antingen bevisa eller kan tänka på som möjligt efter den situation som vi har rymt från det föregående eller följande bestämmelser något eller försummelse av oss som när Zuziehung lagen skulle visa bekräftas.Så är fallet med en sten från olika höjder alltid leder till samma framgångar Anlangens på marken, som tydligen argumenterar mot den andra sidan av lagen, men han möter med olika hastighet och skakar marken med olika kraft. I varje fall har lagen varit i observation och bedömning av tillgängliga fall den utsträckning bekräftats av båda sidor att de nu återförts tillbaka stängs av lika eller olika konsekvenser av lika eller olika orsaker, och berör som ovan, har till och med för att avgöra den grundläggande frågan då och verkligen att besluta undersökt om att komma överens med antagandet av en samma grundläggande fråga som helst i olika placering och rörelse skick. Det kan vara till exempel att du går tillbaka till kommando-och rörelseförhållanden och med den sista biten fram till vilken i tänkandet, att betrakta som lika i två fall, orsak skulle, men utan några framgångar skulle få reda på omfattningen av det, då skulle man ha ännu en acceptera skillnaden i täthet eller kvaliteten på de delar både nödvändiga.

De lagstadgade framgångar föregår förhållanden eller omständigheter kallas kausala eller som villkor för framgång, resultaten själva som deras effekter, hypostatizes du det rättsliga förhållandet mellan orsak och verkan i termer av en kraft enligt vilken orsaken frambringar dess effekt, och präglar elkvalitet eller formellt genom lagen, som anger vilken typ följer av omständigheter uppenbara som genom lag är tillämplig, t.ex. om attraktion och repulsion, kvantitativt med följande från det rättsliga förhållandet storleken av den positiva eller negativa acceleration, vilket lära sig de materiella delarna.

Kort kan man säga med skenbar kringgående av begreppet lag: kraft är relationen, enligt vilken man följer det andra, inte bara efter den andra. Men hur är det annorlunda "från andra" från ren "efter den andra?" Enbart det faktum att det som följer härifrån och en gång, överallt och alltid, att genom lag den följer. Så du kommer i sista försök förtydligande av begreppet makt, men tillbaka till hänvisningen till begreppen lag. Ingen annan i det följande, upptäckts av mig, förklaring, och liknande, som du förmodligen annars hittat "effekter är endast de som förekommer på en sak förändringar som inte skulle ha ägt rum utan närvaro av en annan sak," och kraft "sambandet mellan de två saker som svarar för effekten av förmåga. " Men med tanke på att förändras en sak kan inte ske utan närvaro av en given andra, är återigen bara så långt för att ta som alltid och överallt samma proportioner av båda sakerna (jämlikhet eller frånvaro av yttre omständigheter mitbedingender därmed antas) skulle följa samma förändringar. Var inte låta ingången av förändringarna i a saker i förekomsten av någon annan sak ordnade till denna lag, kan de också vara ickeberoendeframkallande effekter som förekomsten av någon annan sak.

Nu kan man dock säga: Även om huruvida ett lag bevisar att något följer av andra, och visar att det finns en kraft som är beroende av divergens resultatet, men begreppet lagen har ännu inte själv inget att göra med begreppet medling att skapa demonteringen sekvensen och härmed den kraft, så istället ta kraften som en av lag, måste man överväga lagstiftning som en avgörande kraft. Först då undrar hur lagen

kommer till ett bevis för att det finns en kraft och kännetecknande för deras verkningssätt vara. Alla samma, men eftersom du vill att förhållandet mellan lagen och makt lägga ut konceptuellt, tekniskt förblir lag och kraft av en mer än bara obetydlig relation concatenate, och fungerar i själva verket för fysiker begreppet force endast som hjälp term för presentation av rörelselagarna vidare.

Att tänka Matter själv består av krafter, som görs av vissa filosofer, för naturalist har ingen tydlig innebörd, och jag vet inte vem de skulle ha en sådan alls. För att få en klar bild av krafter inom områdena material som händer, måste något vara geografiskt lokaliserad vad som kallas materia förutsätts att, det klart definierbara krafter som uttrycks i tydligt bestämbar sätt och på så sätt vet fysikern att skapa något. Krafter av vilka eller genom vilka det rumsligt lokaliserade sig bör endast uppstå har ingen spårbar samband med detta, och inte heller kan någonsin abgewinnen klart förstå dem. Om man vill tala om skapandet av materia, har man det, men inte att förväxla med förflyttning av materia, som inte befogenheter skapelsen, om någonsin tala om en sådan kunde, med krafter rörelse. Också oklart är identifieringen av kraft och materia, varefter en del gör något bra, något bra att göra utan den.

Man säger: vi tar saken utan endast av krafter, som det uttrycks i våra sinnen, sant, så det är i princip krafter som vi uppfattar som materia eller tolkas som sådan. Men det är fel. Det vi tolkar som saken direkt, utan snarare är taktila förnimmelser, visuella förnimmelser som visas lokaliserade oss i vår vision områden, och begreppet krafter uppstår endast i förhållandet mellan dem. Att dessa känslor är förutom känslan av det vi kallar materia, kausalt beroende gjord av något och in i den översätter sig själv, är en sak i sig, i varje fall vi kan orsaks medling mellan den hypotetiska frågan utanför och känslorna inne, dvs den kraft, inte identifiera sig med materia i sig, utan att falla i total förvirring.

I detta avseende tar man den juridiska framgångar i beaktande, som består av samhörighet av två väsentliga delar a , b visar en annan ytterligare försummelse eller likställa medbestämmande 3) , kan denna framgång alltid delas upp i två segrar, den, som har en del en oro och det andra, som de andra del b bekymmer. Därav att tänka dem genom inverkan av en yttre kraft från B till A , det av en att b bildas. Båda krafterna men är inte oberoende, utan är beroende av lag av naturen och att vara tillsammans, de två delarna tillsammans, och så samma krafter också kallas inre krafter i systemet båda delar, såvitt man återspeglar det faktum att de i systemet både inwohnen och dess reglerar de interna relationerna inom det rättsliga sammanhanget. Skillnaden mellan yttre och inre krafter är inte därför en skillnad respektiv i frågan, men i förhållande till de delar eller hela systemet. Vilka två delar är sant i valfritt antal delar i ett system, alla upplever yttre krafter från andra delar av systemet och uttrycker de på övriga delar av systemet, alla dessa krafter, men internt i själva systemet i den oorganiska riket man betraktar framgångarna mestadels som yttre krafter, i ekologisk och svarar på interna krafter på, och förmodligen tänker ens av misstag ligger däri en betydande skillnad mellan de oorganiska och organiska krafter som det är den enda vägen, kan detta endast tas så. Men planetsystemet rör sig

inte mindre internt av inre krafter, som är i yttre skiljas, som en människa eller ett djur, och nerven uttrycks på muskeln, hjärtat i blodet inte mindre yttre krafter, men i inre av hela organismen plocka upp än någon av oorganisk del till den andra.

3)

Under antagande om en något begränsad del av den materiella världen, för b hela omvärlden, så det finns ingen som ska beaktas medbestämmande.

Med etableringen av principen om en allmän naturlag i detta tidigare betyder ingenting ännu hittas ovan skulle en dag gå vilken slags framgång någonstans och av omständigheter, men bara just det, vilken omfattning det är alltid, de upprepas när de föregående omständigheterna någonstans och slutligen upprepa. Samtidigt är det ingen tomgång eller meningslös princip, även om det visar sig vara en når över rummet och hela tiden inom ramen för de händelser och samspelet inom de materiella områden, vilka är kopplade i tid och rum längst bort från en gemensam referens, för det andra, om Upplev slutsatserna från induktion och analogt i förhållande till den förväntade framgången beror på det, för det tredje, om det är en förutsättning och den allmänna fästpunkt för alla de speciella naturlagar.

För att sammanfatta det efter dessa tre relationer lite närmare. I det första förhållandet kan noteras att ju redan präglas den allmänna ramen för de händelser och arbeta igenom hela materialet världen genom den hängde mognar över rummet, med en känd gravitation visas till, men effekten av denna kraft, är att, genom det acceleration genereras, försvagas med avståndet på obestämd tid, och vårt lag inte försvagas av avstånd, och hänvisade ärendet till gravitationen sig sinsemellan, genom att överallt och hela tiden då två massor av en viss storlek i himlen möter från ett givet avstånd, de på samma accelerationstillstånd mot varandra rekommenderas info bort inblandning av andra massor kan försummas på grund av deras avlägsna det. Om så inte är fallet, är rörelsen av de två massorna ändras på samma sätt, om de deltagande massorna skulle inträffa under samma omständigheter. Så, medan hela den materiella världen utanför, i stor utsträckning kopplad genom tid och rum på samma sätt överallt, vår lag etablerade också en leverantör som är oberoende av tid och rum, är alla avstånd spänner överallt konstant inre samband i världen.

Den andra anlangend, så att du håller i allmänhet för induktion i foten på upprepad erfarenhet som krävs. Nu räcker enligt vår princip att framgång observerades under bestämda förhållanden endast en gång för att skapa en giltig för alla tider och alla rymd lag om framgången med de omständigheter som påverkar den. Så där behovet upprepade erfarenheten? Det verkar inte för mig att det handlar om sonderliche klarhet. Därför vill vi inte ha bemerktermaßen kunnat samma yttre och inre omständigheter som kräver en framgång, någonstans och någon gång bara återställa, så våra lagar princip någonsin skulle vara en illusion, inte tillåter en prövotid fortfarande gälla om inte den komplikation av de omständigheter som inträffar vid olika tidpunkter och på olika platser, fördelat på något samma och kan vara ojämn, och man kan inte dra slutsatsen att omständigheterna i matchen vid olika tider och placerar en match i framgångarna, de ojämlika motsvarar en ojämlik. Nu, man kan

faktiskt a priori tvivel möjligheten eller zulänglichen framgången för en sådan nedbrytning. Men detta vore att tvivla på förmåga och resultaten av naturvetenskap i sig. Hela vetenskapen bygger nämligen sina framgångar på genomförandet av sådana sönderfall 4) och tar dem nu precis som tidigare, att zulängliche framgångar kommer ut av det, det vill säga att efter bekräftar slutsatserna i upplevelsen.

4)

Jag minns till exempel att sönderfall i enlighet med kraftparallellogram, nedbrytnings federerade översatta svängningar i enklast möjliga, nedbrytning av den kraft med vilken stiger ångan eller en ballong i en kraft som driver honom att lägga vikt på toppen och som tenderar att dra ner ner etc.

För att göra nu en induktiv krets, måste man ändra villkoren i upprepade fall, men så att någonting är detsamma i den och se vad i framgången är detsamma. Det finns då rättsförhållandet mellan de orsaksfaktorer som hålls lika, och hans framgångar. Vanligtvis, naturligtvis, tror du det kommer till induktion alls bara beror på ofta möjligt att observera en given succé under konstanta förhållanden som möjligt, men detta leder till någonting. I själva verket borde observationen av framgång alltid ske på samma villkor, bara vid olika tidpunkter och på olika platser, så det upprepade bekräftelse på framgång under dessa omständigheter skulle innebära något annat än en bekräftelse på vår gemensamma lag, men att göra det i finalen efter induktion är inte att göra, eftersom snarare dess giltighet förutsätts i dessa kretsar. De vill veta vad som beror på detta, vad särskilt på dessa stunder. Om nu induktion vara fullständig, bör vi ha i likvärdigheten i ett ögonblick, vars rättsverkan undersöks, kan variationen utföras av någon annan av det slag och i grad, för att vara säker på att den jämlikhet mellan orsaker såsom framgång i upprepade fall som inte bygger på en sammansättning av relevant ögonblick med andra tillfällen och allmänna lagar som tar framgången för ändring av ett visst ögonblick mellan sig, bevisas induktivt, så nu naturligtvis har att upprepade gånger titta på dessa ändringar under vissa omständigheter även modifierade . Nu detta inte är möjligt ett fullständigt genomförande av alla möjliga variationer, kan den induktiva slutsatsen inte göra den obligatorisk säkerhet för logisk slutledning, som bygger på principen om motsägelse, naturligtvis, anspråk.

Det gäller till exempel upptäckten av rättspraxis. Du höjer en kropp upp till en viss höjd över marken och lät honom fri. Han kommer att gå med en viss hastighet beroende på marken. Han kommer att göra detta hela tiden och överallt, var och när du släpper honom, oavsett hur en förändring av samma färg, form, innehåll, så länge det inte lyftkrafter motverkar underifrån eller inte i balans på en lägre vikt visar, som en jämlike volym av luft, eller det är ännu inte för liten, om dimma bubblor (mist?) kan förbli svävande i luften. Så det är först och främst kan fastställa den lag som den förblir konstant för undersökningen av kroppen på marken med som att bo som Mitbedingungen motsvarar hänsynslöst variation av andra omständigheter, i alla tider och på alla platser på jorden en Walking ner kroppen till jorden. Mer kan vara en början inte stänga av induktion. Hade en nu men inte tillräckligt görs varianter av dessa omständigheter tillämpas, till exempel, alltid kroppen av samma färg, form, gjord av samma material, eller alltid är fallet på samma, med en viss karaktär och

karakteriserade avstånd från jorden mittpunkt kan ske på jorden, lämna eller få luft av samma slag och tätning mellan kroppen och jorden rymmer, så skulle kanske den mest konsekventa Walking ner kroppen i alla observationsfall vid stabilisering i den eller den vänstra oförändrad Mitbedingung kan umgås med, vilket är uteslutet av de gjorda variationer om inte den framgång som kroppen ner handlar om, oförändrad i eventuella ändringar av den relevanta Mitbedingungen.

Under tiden kommer det samma framgång måste fläckas beroende på vilken variant som Mitbedingungen enligt våra allmänna lagar fortfarande med tillhörande sköt medbestämmande, förresten, inte alla behöver hänvisa till fallet med rörelse, till exempel färgen på kroppen, bara att vinka av sin yta reflekterade ljuset ändras. Av andra villkor, men visar också ett inflytande på detaljerade bestämmelser i fallande rörelse, förutsatt, till exempel med densiteten på luften och vikten av kroppen vid en viss volym, visar hastigheten på promenader ner variabel. Men nu undersöker vilken typ av forsknings lagar för enkla förhållanden som möjligt för att få ut sammansättning för att inkludera samma på sammansatta resultat som vår mest allmänna lag hittills fortfarande gäller, vilket är av samma sammansättning sätt samma villkor på samma, från ojämlik att sluta olika framgång. Nu, för att hitta den rättspraxis för förenklade villkor, vi lämnar kroppen i tomma rymden höst, och hitta det är att vi också kan variera volymen och tätheten av kroppen under några omständigheter i detta fall, utan att ändra hastigheten. Låt men kroppen på olika platser på jorden där en annan gravitation sker, faller, verkar det därav även i tomma rymden, en påverkan på den absoluta graden av hösten, men förhållandet mellan på varandra följande hastigheter något samma lämningar etc. Förutom induktiv långt innan.

I analogi, om den tillämpas på tidsmässig framgång, oftast innehåller den obestämda: liknande orsaker kommer att ge liknande framgångar, men frågan är i vilken utsträckning liknande. Enligt vår lag det är helt fastställt är: i vilken utsträckning samma orsaker, samma framgångar, info vilken utsträckning orsakerna är inte samma sak, är också framgångarna inte samma sak. Den så ofta förekommer i analogi med hur inte mindre ofta felaktiga slutsatser analogt, baserat på bristen på separation och frihetsberövande av detta dubbla perspektiv. När man tror att om orsakerna i två fall bara likartade, så i vissa avseenden, men inte är lika, så behöver en konsekvens av det första fallet är inte annorlunda i det andra fallet att ske, eftersom de skulle snarare bero på unequals som jämlikar med det andra fallet. Å andra sidan innehåller den ofta hänsynslösa i detta, generellt sett verkligen haft möjlighet att enbart liknande orsaker, samma konsekvenser. Säkerheten medan fertiliteten av slutledning från analogt, dock skulle vinna mycket om du isär od av orsakerna och i samma ojämlika och sedan från den förra som den samma, som skulle utesluta ojämlik till konsekvenserna av det andra, vilket innebär att till skillnad från slutsatsen som underdånig hänvisas till som desamma.Men i den mån åtskillnad av matchen kan göra från unequals orsaker och konsekvenser i komplicerade fall svårigheter, kommer du att öka säkerheten i kretsen, och samma värde en induktions därmed kan ge som man ådrar sig analogier från olika håll, där samma och Ojämnt av de jämförda fallen olikt kombineras, och titta på, hur långt du därmed kommer att

tillskrivas samma nyckel punkt 5) .

5)

De tidigare överväganden förblir relevant för analogt, beroende på vilken av matchen och ojämlika fysiska förhållanden i två fall på samma intellektuella och Ojämlika tillbehör (inte för nära episoder). Endast en del av den faktiskt inte i diskussionerna om lagen om kausalitet.

Den tredje anlangend, så man skiljer olika naturlagar och därmed krafter som fysisk, kemisk, organisk, bland den fysiska gravitation, elektricitet, magnetism, elasticitet, etc. Men allt detta skillnad beror helt enkelt på att de respektive lagar och krafter avser olika kausala relationer, dvs från vilket måste vara ett annat resultat av framgångar enligt våra allmänna lagar princip. Alla är bara specialfall av den allmänna lagen och den gemensamma kraften, som följer samma för liknande, från unequals ojämlika, kausal för den eller den oddskvoter.Filosoferna naturligtvis, har varit benägen att alltid söka efter specifika skillnader i de krafter själva, och särskilt speciellt annorlunda att titta på de så kallade organiska krafterna från den i övrigt råder i naturen mekaniskt, men så långt som kan spåras, är de materiella framgångar i Ja, i den mån olika mellan organiska och unorganischem imperier, eftersom de materiella förutsättningarna är olika, men så länge som samma är en, är också lika med de andra, agerar liksom ögat som en camera obscura , hjärtat som en pump med ventiler benen som hävstänger och så vidare, matsmältning och andning, men kan inte gå vidare och förutom i organismerna, eftersom inga motsvarande apparater är där.

Enligt än någonsin speciella omständigheter kan begreppsmässigt inordnas under mer allmänt, kan också vara de speciella lagar som gäller för de särskilda omständigheterna, inordnas under allmänna lagar som håller ändrade framgång de ändrade villkoren med sinsemellan, till exempel rättspraxis om varje himlakropp, speciellt under den allmänna tyngdlagen, lagar ljud och ljus enligt allmänna lagar materiella vibrationer. Den söker nu en mest generell lag, som sammanfattar alla möjliga varianter av väsentliga relationer mellan sig själva. Ingen naturforskare tvivlar på att det finns en sådan, utan att det hittat hittills. Nödvändigt det kommer till de mest grundläggande villkoren, worein själv gör varje tänkbar kombination av omständigheter isär, ryggen, och därför den mest allmänna elementära lag varmt (det kallas också troligen den vanligaste molekylära Act), men vår mest eye-aggregeratmest generella naturlagen i princip till är de enklaste förhållanden att alla kombinationer av samma program. I besittning av vår gemensamma lag, kan vi utan hänsyn till elementära lagen och utan kunskap om densamma för alla kombinationer av omständigheter förutsäga framgång, om vi har observerat en gång framgången med samma kombination. Vid innehav av allmänna elementära lag, vi kan för varje uppsättning omständigheter som någonsin har observerats även utan framgång, att förutsäga framgång, vi måste bara undanta själva lagen, de elementära förhållandet mellan komplikation och den beräkningsmetod som behövs för att härleda framgångarna är att veta. Eftersom den förra kan nås på ett generellt sätt aldrig, och

utför även måttlig komplikation oöverstigliga hänsyn till de svårigheter, skulle det förbli refereras praktiskt härledningen av framgångar alltid mer eller mindre på särskilda lagar för särskilda fall och villkor ÄVEN OM den allmänna folkrätten, och medan endast underordning måste skydda under den allmänna lagen.

Trots numera den vanligaste elementära lag är fortfarande okänd, men några relativt mycket elementära, mer eller mindre alla materiella villkor svepande, är lagar som hittas, som utan tillsatt rika i sig för full bestämdhet av framgång eftersom de innehåller en fullständig bestämning av orsaksförhållanden, men koncentrationer under mycket generella relationer tillåter och kräver endast att fler bestämda förutsättningar att leda till större säkerhet för framgång, som: lagen om likabehandling av action och reaktion, lagen om bevarande av tyngdpunkt, lagen om bevarande av områden lagen minimi handling, lagen om samexistens för små svängningar, lagen i den kraftparallellogram, lagen om bevarande av kraft eller energi.

Tidigare antogs att all rörelse lag bara genom tröghet och krafter som är oberoende av hastighet och acceleration av partiklarna beror, med Wilhelm Weber styrkor i de elektriska fält blir kända, som är beroende med hastighet och acceleration av partiklarna, och antagligen gäller all sådan materia, förutom att deras framgång, obetydlighet effekten är osynlig i många fall, liksom i rörelse himlakropparna, på grund av det beroende på avståndet. Tidigare tog vi för att verkligen visar att gravitationen och på alla materiella krafter utan tidsförlust endast agera med minskande styrka till de största avstånden, nyligen möjligheten har framkommit att en viss tid för att återskapa effekten är nödvändig i fjärran. I altgemeinen du söker idag för alla rörelser av sammansättningen av effekterna enbart binära krafter, det vill säga, som är beroende av samspelet mellan varje två delar, för att bli föremål för den envishet, och jag måste rättfärdiga sannolikheten för ternära, kvartar, och till och med flera krafter i min atomteorin eftersträvas, vars effekt ansluter med de binära krafter. I allmänhet, både lock och frånstötande krafter som drar för representation av naturfenomen, och det verkar inte att du kan komma med till elementära villkor utan Mitzuziehung av den senare till de tidigare, även i nedgång, men undrar om de repulsiva krafter, där sådana förekommer är att relatera till en annan kvalitet av materia som attraktivt (som med antagandet av två motsatta typer av elektricitet) eller på annat avstånd och matrisförhållanden de sista partiklarna kan göras beroende, för vilken det finns en enkel princip i min hypotes av flera krafter. Den atomistisk uppfattning, enligt vilken utrymmet är diskontinuerlig fylld med materia, råder bland naturforskare, och tala min mening överväldigande skäl som jag har diskuterat i mitt atomteori, således att alla krafter är fjärr krafter relaterade, men har nyligen, mycket få betydande forskare för vyn av en kontinuerlig rymd-fyllning, och, i samband därmed se till att alla krafter verkar endast mellan kontakt partiklar.

Så stor nu osäkerheten i dessa grundläggande punkter är inte utan dess genomförande en mest generell elementär lag som skulle vittna, dyka upp vilken slags framgång för eventuella materiella villkor, inte sättas upp, men våra mest allmänna lagen om kausalitet eller kausala princip är inte bara dem påverkas, men det slutreglering av att osäkerheten i sig kan sökas endast i den mest allmänna

tillfredsställelsen av denna princip. Man måste ändra antagandet om den grundläggande uppbyggnaden av materia och beroende krafter till dess tillfredsställelse sker på enklast möjliga sätt och tillsammans komma överens.

Info avstånd naturens krafter är närvarande i varje ögonblick kan bero dock ändra detta genom inverkan av de krafter själva,, framgången för några fysiska orsaker och följande styrkor för en senare tid, i princip endast bestämmas så att gradvis framgång följt av antalet nyuppkomna omständigheter genom att betrakta varje tidigare framgång i denna serie som en orsak till senare generationer. Därför ger den kalkyl mån stenografi sätt, eftersom det gör det möjligt att sammanfatta hela serien av framgångar från en startpunkt till ett slutresultat, men svårigheterna med detta lagförslag är, som redan avseende påminner den allmänna folkrätten, endast i de enklaste fallen, eller för de enklaste förhållanden att övervinna, och det är inte att tro att man kan lära sig av det som kommer att hända med hela naturen genom inverkan av sina styrkor igen, vilka mål den strävar mot, även om de gör en beslutsam uttal mål, en Final tillstånd tenderar hittills. Det är ostridigt, men det skulle vara önskvärt att veta om vår princip generell kausal av naturen, sådan sista principen, vilket vi naturligtvis något mer än princip orsaks rent a priori som nödvändigt hade hoppats att bevisa. Men frågan är om en sådan sista principen liknar principen om kausalitet visat så långt princip erfarenhet som att vi har rätt att bara lägga det vår avlägsna förväg sammanfattas i tabellerna, eftersom vi lägger principen orsaks ligger till grund för nästa. Faktum är att jag tror att det gör en sådan princip, och kommer att tala enligt principen namnet på den tendens till stabilitet i följande avsnitt.

Därefter följande fråga.

Hur kan vi försäkra oss eftersom faktiskt lika materiella omständigheter eller förhållanden för givna fall? Jag kan med mina sinnen, som ensam jag är skyldig kunden av en materiell värld, men bara det ena eller det omedelbart uppfatta av det jag, som en kausal konditionering måste man ta hänsyn till, se från materiella ting bara den yttre, bara se det av den ena eller andra sidan, se artiklarna varierar i storlek beroende på mitt avstånd från det, ser det olika beroende på inställningen av mitt öga, och för varje annan människa allt faller det annorlunda igen som för mig, inte känsel alls inte sträcka sig utanför den omedelbara stänga, och hjälp av andra sinnen verkar vara den enda uppgiften att engagera sig, inte att lösa. Vad så vi måste hålla i bedömningen av jämlikhet och ojämlikhet av fysiska omständigheter, eftersom vi kan betrakta inte jämlikhet och ojämlikhet av subjektiva individuella uppfattningar är relevanta för objektiv jämlikhet och ojämlikhet som vi måste stänga på objektiva resultat.

Det är ostridigt inte, men mest av allt vi har att anse att jämlikhet och ojämlikhet av de objektiva utseende villkor bestäms enbart med engelska ihop utseendet på framgång efter de kausala lagar, så vi behöver inte dras från den första bara i termer av samma våra slutsatser. Jag tittar på månen, slår han mig som en rörelse över himlen lysande skiva, vänder jag runt, så förefaller det mig ingenting av det, oavsett om det som tidigare går över himlen. Det skulle strida mot orsakslagar, som för samma förhållanden samma konsekvenser kräver, om inte min position till månen

ändras med min ånger, så det förefaller mig inte mer efter att ha vänt bort, visa sig för andra efter avvisandet av dessa, men allt efter bidrags öppna ögon verkar friska. Så detta motsvarar snarare att de kausala lagar. Vid placerar isär jorden de olika observatörerna kommer att se månen i olika position och rörelse till solen, så till exempel, en total solförmörkelse för vissa ställen är det inte överallt, här är de objektiva förutsättningarna är de samma utseende, men inte på engelska, Därför är de olika manifestationer av månen Ganges. Men nu kommer för naturforskare äntligen ut allt på, samtidigt som lika subjektiva utseende förhållanden, de tidsmässiga och rumsliga gränser givna företeelser med gränserna oföränderlig 6) eller deras förändringar efter kontrollerbara utrymme och tidsskalor eller med deras avdelningar för att täcka för att få, och genom att alltid tillämpa dessa standarder på samma sätt, från de mindre expanderar på större och vice versa, och de lagar som följde, varefter symptomen förändras med förändringar i dimensionerna i ett givet fenomen territorier, i det följande tillbaka ingår även förändringar av framträdanden på dimensioner, han får för att säkerställa jämlikhet eller ojämlikhet av objektiva materiella villkor med mer eller mindre säkerhet.

6)

Denna oföränderlighet är ju tur att anges endast för lika subjektiva Erscheinungsbedingun-ningar.

Nyligen har möjlighet vuxit fram och varit representerade (av tulltjänstemän) inte bara med geniala överväganden, men även när det gäller erfarenhet, att det fortfarande är ett fjärde tillägg till de tre dimensionerna av utrymme där våra liv är beslutat, och att om endast i undantagsfall, tvingar från denna fjärde dimension i vår värld av tre dimensioner i spel. Nu, om så - vad frågan kan här lämnas åt sidan - så skulle alltså våra orsakslagar vara motsägs inte av att du behövs för att utvidga det bara till en värld av fyra dimensioner, väl men anser de undantagsfall där ingripande av styrkor från fjärde dimensionen i framgång är synlig, som kan observeras inom våra tre dimensioner, samtidigt betraktas som undantag från den annars gällande regeln, prestationer som realiseras i våra tre dimensioner, även enbart av krafter som utformades inom samma tre dimensioner, kan göra kausalt beroende.

I allt detta hade vi varit bara det materiella området vara och bli i ögat, men det finns ett andligt område, är att kasta den fortfarande pågå en blick. Nu uppstår en viktig fråga: kan inte anden abändernd påverka de materiella resultat som skulle bero på rena naturlagar i föregående mening, om inte ett spöke, medan lagren av dragning nära förbindelserna själva som villkor till villkoren för händelserna, hans krafter därför att lägga till de materiella krafterna, och det kan inte härefter hända, att från samma materiella förhållanden vid olika tidpunkter och på olika platser ojämn, till följd av ojämlika samma framgång, om det första fallet handlade olika psykiska tillstånd här, andra, om den ojämlika materiella villkor genom Arbetet skulle kompenseras av andliga sidan. Kort sagt skulle man få samma resultat av detta ingripande att kalla detta ingripande av Anden i den rättsliga ramen för natur och störningar.

Efter dualistisk syn på förhållandet mellan materiella och andliga princip måste nu ett sådant ingripande, verkar princip sådana störningar som möjligt i alla fall, och som fakta erfarenhet för förverkligandet av denna möjlighet kan vara den verkliga kraften i viljan, att våra muskler röra sig så och så, det ström av känslor för att distribuera vårt blodomlopp så och så, hävdar det.

Samtidigt nedan vår mest allmänna naturlag med till honom underordna lagar skulle inte vara menings gång, eftersom det fortfarande är rent auktoritativ för alla fall kvar där andan i ärendet kunde gå sina vägar, dels en med orsaks lag enbart på den fysiska området överföra behövs för att kunna säga: efter som de materiella och andliga förhållanden, villkor, tillsammans någonstans och någon gång den samma eller inte samma sak, är det också med framgång i målet.

Men åtminstone i sak åtgärd skulle hädanefter kan utformas på olika sätt beroende på sinnet av olika spel här, och därmed lagen om orsakssamband i ett sådant deltagande är inte en ren strävan längre tillstånd i sakområden. Inte så med monistiska version, om du är beroende av varandra tänker de andliga och materiella angelägenheter i utbyte villkor från varandra enligt följande grundläggande psykofysiska lagarna. Enligt de intellektuella förhållanden relationer är samma eller inte samma, sägs det också att det tillhörande materialet i fallet, eller på annat sätt: att matcha och ojämlik i intellektuella områden, det finns också några som tillhör samma och ojämlik i sakområden, enligt vilken en att acceptera skulle innebära att varje sak som ojämlik riktning vilja eller känslor också lika eller olika materiella villkor i oss träffas, och, wofern hela världen en andlig princip är föremål, det skulle vara fallet i hela världen. Enligt detta antagande skulle våra mest allmänna lag för den materiella området mycket väl gå i harmoni med lagarna i mental handling, utan några störningar skulle vara av samma genom ingreppet sinnet möjligt. I varje monistisk uppfattning om förhållandet mellan kropp och själ, måste det även tas för givet, och för en dualistisk syn minst lika möjligt att om det kropp och själ, kropp och själ bör inrättas för att matcha varandra även efter denna uppfattning.

Oavsett du nu förstå den grundläggande psyko lagen i föregående mening, ej heller kan bevisa genom induktion, eftersom den fysiska lagen om kausalitet, man kan men upplevelsen i den mån sådant kan göra samma håll som gynnsamma.

Om man skulle de i föregående avsnitt diskuterade indeterministic frihet tanke på den intellektuella området föredrar deterministisk, så att ingenting någonsin skulle sluta för att ta en harmonisk co-gående av naturens lagar och andliga legalism i den mån de båda var att anta att, eftersom lagligheten samt resulterar i en paus av laglighet i båda områdena i samband enligt de psyko grundläggande lagar.

Det finns argument om huruvida detta villkor eller krav på kausalitet oss en medfödd eller till följd enbart av erfarenhet är. Enligt min mening är inte alls lätt att besvara denna fråga med ja eller nej, men man måste särskilja två där.

Om fysiska förändringar i våra armar och ben är beroende av framgångsrika upptäckt av vår vilja eller upplevda skott, så är obestridligen de psykiska enheter själva några väsentliga processer i hjärnan enligt den lagen skärpa berörda yttre rörelser, som att sambandet mellan hjärnan och benen och benen själva ha

demgemäße anläggning. I denna godtyckliga Gebrauche våra armar och ben, har vi genast en sannolikt medfödd känsla, som vi kan kalla för vållande av rörelser fört fram av oss, samt en känsla av styrkan i vår mentala enheten och den ansträngning som kostar oss rörelsen. Däremot varken lagen, enligt vilken den interna rörelsen de yttre utlösande faktorer, och inte heller att denna lagiskhet är någonsin i spel, vi kommer genast att tänka på, men är bara en fråga om prospektering på den del av fysiker, fysiolog, psychophysicist, de vill vara annorlunda för uppgiften våga. Ju mindre en person är ett rättsförhållande mellan angeborenerweise varandra följande händelser som äger rum utanför honom, kräver eller förfrågan. Vad frågar barnet beroende på om passagen av månen på himlen är rättsligt sett eller på annat sätt, går månen för barnet som han nu bara går, till och med den vuxna människan kan klara en hel del fenomen i sig, utan att be om en sak och frågan är då en fråga om ersättning, är svaret en fråga om utredning.

Samtidigt leder en uppenbar analogi med den naturliga människan att, som han flyttar sina lemmar som svar på medvetna enheter, all rörelse i världen, beroende på sådana framgångar och dagsvyn leder tillbaka till detta, utmärkelse som ges av nattvisning, visa. Tydligen talar emot det, men sker i vår kropp i sig tillräckligt med rörelser, matsmältningen, blod springa, ofrivilligt och omedvetet, så varför inte också utanför? Våra kroppar utsätter men ändå bara en del påverkan av vår vilja och de medvetna förväntansfulla enheter, om det inte är en, som odlas med resten av ett allmänt materialsystem, vilket medför en mer allmän medvetenhet, är också föremål för denna del av den kommande som medvetna influenser som för övrigt ganska troligen i en mer eller mindre allmänt, ett helt system av rörelser i en dominant, kan reducera fart efter anläggningarna hör till utförandet av dessa rörelser för länge sedan, tillverkas med medvetandet engagemang spezialer här (jfr Sect XIV) .. Och detta gäller inte bara av rörelser i vår kropp, utan även de utanför i yttre natur.

XVIII. Princip för den tendens till stabilitet som den slutliga princip av världen.

Psyko Hypotes om glädje och smärta 1) .

På grund av materialet i världen, kort natur, är rådande krafter som genereras förändringar som, så olika de är, men i principen om en universell lagenlighet, som länkade orsaker och konsekvenser, även kallad principen om kausalitet oss hitta ett band, som i den tidigare avsnitt talades. Det var frågan berör på om det slutliga resultatet av verkan av dessa krafter är inte på med en allmän princip, kortslut princip fastställas.

1)

Även tidigare i mina "idéer för skapande och utveckling av Historien av Org" uppfördes, men eftersträvas här oftast efter andra relationer.

Även när tiden har inget slut, bör världs övergången ha ett slut? Det accepterade inte för att tala om ett slutligt tillstånd när sådant här förstås, världens obestämd tid (asymptotiskt) tenderar 2) , utan att nå honom någonsin. En pensionerad det kanske inte. Så länge lagen om energins bevarande gäller. Men det kan vara ett sätt, ett

förhållande av rörelsen.

2)

I jakten förstås i den materiella världen överhuvudtaget en styrka eller kraft åtgärder som visar sig genom sin egen framgång. Om inga andersher krafter dominerar i den motsatta riktningen eller inget motstånd avbryta effekten. Således finns det en strävan av något organ efter jorden falla, dvs en kraft som drar bort honom, och han verkligen faller i denna riktning, så länge inga övervägande lyftkrafter för att motverka, eller motståndet i jorden förstör inte framgången för hans ansträngningar. En fäst vid ena änden rep söks genom en bifogad tåg att riva, men det händer inte så länge som den reaktiva kraften av de elastiska rippning förhindrar etc. Att en strävan kan uppfattas, går det andliga fältet, men vi inledningsvis endast gälla för att senare utvidgas till den materiella världen i den meningen av fysiker, förhållandet till den andliga världen.

Men nu tror väl att handlingar och reaktioner i den materiella världen i hela alltid kompenseras eller i en obestämd förändring så uppväger det alls från en strävan efter hela den materiella världen för att hitta ett slutligt tillstånd eller till och med en framgång i det arbetet, di en approximation till en sådan, är inte att tala. Men det finns verkliga relationer som men låt oss komma ihåg ganska bra.

Ges en självöver marken eller placerad under konstant yttre förhållanden, materialsystem, partiklarna hålls samman av krafter i ett begränsat utrymme. Fakturan lär säkert inte till svåra fall, visar erfarenheten mer allmänt att partiklarna passerar varandra i sådana relationer och respekt kan begränsas av dem som är beroende av dessa villkor kraft effekter i sådana rörelser varandra att de med jämna mellanrum, dvs efter samma sekventiella tidsperioder antingen tillbaka helt eller med större eller mindre approximation till samma villkor och därmed med avseende på upprepa också på grund av återkommande beroende krafteffekter samma rörelser varandra helt eller approximera vad vi ett helt eller ungefärlig stablen tillstånd av rörelse (inte att förväxla med en stablen jämviktstillstånd) vill ringa.

Så skulle den relativa rörelsen hos solen och jorden, förutom den störning som orsakas av de andra planen och en eventuell resistens av eter, för att vara en helt stabil med avseende på de störningar som det är en ungefärlig stabil. Således, är bortsett från det faktum att partiklarna på ytan och även inne Glutmeer gör mer eller mindre oregelbundna rörelser, en helt stabil, när det gäller detta, i samband med den gemensamma rotationsrörelse utan endast som mindre att slå rörelser i jordens rotation hon är en ungefärlig stabil. Rörelsen hos en pendel och en befäst vid sina ändpunkter sträng skulle, förutom motståndet i luften och friktionen, en helt stabil vid fästpunkterna, med hänsyn till dessa omständigheter är det det en ungefärlig stabilt. Den totala massan av vårt solsystem förstås i förhållande till varandra i en ungefärlig stablen rörelse, om de faktiskt aldrig exakt, men ungefär avseende avkastning på grund av den gripbara bristen på sina omloppsbanor perioder i längre perioder till samma proportioner till varandra, och därefter upprepa nästan samma

rörelser. Hela vår organism, etc. inrättades på ett mer eller mindre approximativa stabila rörelsetillstånd i vakna och sovande, andning, cirkulation, peristaltisk rörelse i tarmarna. Varje form av rörelse är taget i den mån det kan beskrivas som vanliga, en stabil av regeln utgör en punkt av att upprepa sig, och man kan väl anta, även om den exakta bevis är att leda ännu, att så långt som rörelser delar av en System av rumsliga arrangemang därav beror även på vanliga, härmed stablen rörelser delarna mot varandra är korrekthet detta arrangemang tillfälle.

Om vi verkligen på något sätt ordnade partiklarna i ett system från början av Random, tror riktade godtyckligt stora och godtyckligt sina ursprungliga hastigheter, och de olika rörelserna är desamma mot varandra och med första ganska instabil resultat. En framgång för denna instabilitet i sig är dock att partiklarna snarare än med avseende på upprepa samma rörelser varandra och därmed återgå till samma position, är rastlös ut på obestämd tid fortsatte in i nya relationer tills de under alla tänkbara förhållanden där de kan få en sådan formativ , i vilket rekommenderas att medge antingen en exakt, eller om sådan inte är tillgänglig på omständigheterna i de ursprungliga villkor ungefärlig eventuellt återfall, enligt vilken den tidigare, om det uppnås, kan vänster igen aldrig, men den andra utan hänvisar till en gräns, för att förvänta sig en försämring av tillnärmning. Båda naturligtvis bara så länge systemet är verkligen lämnad åt sig själv eller finns under konstant yttre förhållanden kvarstår, och hittills har det tidigare i alla fall beaktas av systemet i hela världen, kan man tala om en existerande i världen tendens till stabilitet, samt att det finns en sådan tendens, som princip uttala. I själva verket, i det följande kallad stabilitet eller kanske inte oframkomliga approximation eftersom det slutliga tillståndet i världen att som dras hela rörelsen, från vilket den inte har någon retroaktiv sträva efter, även om detta inte utesluter en fulländad i en enda delar eller områden i världen stabilare stats tidsinställning återigen störd av att ändra sina yttre förbindelser, utan att gå för att möta nästan alla nya stablen stater med hänvisning till dessa förändrade förhållanden i enlighet med tendensen för hela, det som fortsätter att komma tillbaka.

Som en priori sidan av denna princip kan man hävda att, om något av en sista principen kommer att behandlas, kan det vara något annat än vår princip, eftersom bör ändra i det obestämda, rörelserna, det skulle vara så sa bara att det inte fanns någon slutliga tillståndet, som de närmar sig. Så frågan faller om tillåtligheten av vår princip på frågan om tillåtligheten av en Final princip alls ihop. Nu, naturligtvis, skulle vara mycket önskvärt att samma som en nödvändig från den allmänna karaktären hos de krafter för att kunna sluta sig till vad hittills är ännu inte fallet. Naturligtvis är det faktum, är det inte mindre a priori, att när förhållanden har inträffat som leder tillbaka som tidigare för att återupprätta förutsättningarna för detta tillstånd av stabilitet i frånvaro av yttre föränderliga krafter kan inte åter vändas, och som självklart att, om inte fullständig stabilitet i denna mening är det, de rastlösa rörelser skall ändras tills den nås, om det är uppnåe alls. Men det är upp till nu inte från den typ av krafter som visade att i obegränsade för tänkande sätt instabler rörelse bildar denna rastlösa förändring verkligen approximeras under alla omständigheter mer och mer en stablen tillstånd och under alla omständigheter, om det inte är full stabilitet, men en approximation för utan tillbakagång är uppnåeliga. Vi kan därför,

att principen om tendensen att stabiliteten i den mening som endast upp till vissa gränser förklaras som a priori självklart, men vi visade det i en del av räkningen lätt gått med enkla fall som, men i övrigt måste anses som en mycket universell princip om erfarenhet. Det som den berörs inom samma i förbigående mening, att ingen regression kommer att göras med avseende på strategin för stabiliteten i en vänster till sig själva eller vara under ständig förhållanden externt, så att vi kan ha planetsystemet, även om dess massa bemerktermaßen aldrig exakt på samma villkor tillbaka till varandra, men gör det ändå i en sådan strategi är att vissa gränser för avvikelser inte överskrids.

Gränsfall av stabilitet och instabilitet av ett system kan vi beziehentlich det fall som beskrivs, där partiklarna i systemet förblir alltid varandra i samma position, dvs det tillstånd av vila mot varandra, som vi betraktar som absolut (inre) beteckna stabilitet i systemet, och det fall där de ändrar sitt förhållande genom avledning i obestämda fortsatta gehends. Tendensen att stabiliteten i hela världen, men inte i den absoluta, men bara på full stabilitet, eller största möjliga approximation till det. För att uppnå absolut stabilitet skulle vara ett försvinnande av den levande kraften i världen förutsätter vad bemerktermaßen lagarna i deras bevarande motsäger, medan full stabilitet i ett system kan vara hänsynslös insistera på storleken av den arbetande i dem levande kraft, förutom att förhållandet mellan den kinetiska energin mellan de enskilda delarna av systemet för vilken stabilitet är, kan inte lämnas genom unilaterala minska eller öka den levande kraften i vissa delar utan att störa stabiliteten i hela.

För att sammanfatta det förra, det är principen om tendensen till stabilitet för en, hans egna krafter genom tillstånd från eller ligger under konstant yttre förhållanden systemet, som hålls samman i ett givet utrymme, det faktum att det är mer på grund av effekten av sina inre krafter utan tillbakagång och mer som en så kallad stabeln skick metoder, som är sådana där de delar med jämna mellanrum, det vill säga att gå tillbaka till varandra med lika tidsintervall i samma lager och transportförhållanden.

För världen som helhet är yttrandet av denna princip kan tas som strikt krav för partiella system i universum, men om de inte är föremål för yttre påverkan på den del av andra system som förekommer på följande överväganden man, enligt vilken, för dem till förmån för att öka stabiliteten i hela tillfälligt, men bara tillfälligt kan ske bakslag i stabilitet, men de har så småningom att lägga till tendensen hos helheten.

Om vi tittar härefter från den materiella världen över till den transporteras på dessa, det vill säga i ett förhållande av villkors till stående, andliga världen, så att vi kan hitta en grund att den allmänna tendensen i materialet rörelsen för stabilitet i första med den lika allmänna tendensen tillfredsställande eller njutnings stater nyligen, och hädanefter också stabilitet för att tänka först med tillfredsställelse eller nöje nyligen i relationen. Något utvecklat vissa denna idé handlar om att: psyko 3) processer på alla för mer tillfredsställande eller behålla lustfyllt, ju mer de är över en viss gräns eller bredd, som närmar sig av likgiltighet, full stabilitet, så unpleasurable för beställning, beroende mer de tar av ner under denna gräns eller bredd full stabilitet. Detta är dock en början bara en hypotes, och huruvida det är hållbart, beror på om det är

genomförbart. Med förbehåll för att återkomma till detta nedan i en mer generell hänsyn, tar vi åtminstone följande ytterligare förklaring av den fysiska sidan av principen till sin voraussetzliche Mental Capacity övervägande. Vad är det bygger på glädje och smärttillstånd avseende stabilare och instabler förhållanden i sig, kan relatera mer allmänt villkor över och under likgiltighet på föregående mening.

3)

"Psyhologisch" kort sikt för fysiskt i den mån den bidrar med något mentalt, står di i en relation av villkor för det.

Man måste skilja mellan interna och externa stabilitetsförhållanden, relatera inre när de hänför sig till de relativa rörelseförhållanden av de delar av systemet i sig, utanför, under förutsättning att de är av två eller flera system till de delar i förhållande till varandra. Därefter två partiella systemen i världen A och B , vilka vardera innehåller ett antal partiklar i inre stabilitet för sig själva i extern instabilitet till varandra och därmed totalsystemet båda vara internt instabel av både partiklarna av A än av B men för sig själva, inte partiklarna av två i förhållande till varandra, baksida till varandra på grund av deras rörelser ojämförbara med varandra, i enlighet med samma perioder i samma förhållanden. Däremot kan inget system har inre stabilitet utan dess delar om de fortfarande innehåller delar, både internt och externt mot varandra besitter stabilitet.

Låt oss nu prova den psykologiska tolkningen av dessa villkor, som kan den psykiska väsen, de två systemen A , B tillhör, fattas av inre stabilitet var och en för sig i tillfredsställande skick, men i en otillfredsställande relation till varandra, vilket i det psykiska väsen, det system A och B och, mer allmänt lyssnat på hela systemet i världen känns, och tillfället är, staten Aoch B så länge som förändrar dess genom växande stabiliteten i hela går in i en mer komplett förhållande engagemang för hela. För detta ändamål, men den inre stabiliteten kondition behöver A och B för att lämna tid på att leta efter det som missnöje bär att anpassa sig till varandra tills men lyckad anpassning, men som plötsligt inte kan ske, en samtidigt yttre och inre stabilitet förhållande för båda och härmed även systemet med båda orsakas.

Så länge två system eller delar A , B på inre stabilitet av varje, men bristen på yttre stabilitet, stativ med avseende på varandra varandra ur funktion termer är också inte kan finnas någon ömsesidig påverkan på förändringen av dess rörelsetillstånd, och därför en tendens att åstadkomma stabilitet mellan dem, inte märkbart vara. Men precis som B med A samverkar genom odling nära eller mellan inmatning av mellanliggande länkar, och stabiliteten villkoret kommer att drabbas varje sig ändringar att passera genom instabila stater i systemet både en fullständig eller ungefärlig inre stabilitet för att leda, där den egna för var och en för sig själv återigen ingår.

Från ett kvartal, förväntas ligga i linje med principen utan, naturligtvis, finns redan en viss allmän bevis för att en existerande i de befintliga villkoren för svårigheter, A och B för att leda ytterligare en ungefärliga stabeln förhållanden, genom att ange ett avstånd mellan dem, eller bryta omkopplingselement som

underhålla relationen effekten mellan dem tills det kan vara vissa gränser, kompenseras, med vilka för att inordna physischerseits att när en planet efter sina relationer till solen inte kan komma in i en stabeln tillstånd av rörelse i förhållande till henne, att han, i enlighet med lagen om gravitation till obestämd som en komet från henne tills han kommer runt i attraktionen sfär en annan sol, där han hålls, men kan dras psychischerseits här som fientliga individer som kan varken anpassa sig till varandra, en sak som att besegra den andra och sålunda är i stånd att anpassa sig för att undvika eventuell, fly, eller för att avbryta förbindelsen med varandra.

Den ofullkomliga stabila interna tillståndet för ett system kan vara, generellt sett, tror delas upp i en perfekt eller ungefärliga stablen möjlig gemensam rörelse villkor för alla delar och en instabeln de enskilda delarna eller ihop den. Således, rörelserna, i vilka delar av vår jord realiseras från alla vanliga stablen jordens rotation och instabeln relativa rörelser därav är avsedda anordnas mot varandra. Således, i fokus för två massorna av ett system till vilket man tänker överföra en gemensam rörelse hos alla delar, förstås i stabilare rörelse i förhållande till varandra med hjälp av själva kretsande i en vanlig period emellertid partiklarna av de båda massorna är engagerade i instabler rörelse i förhållande till varandra. En sträng kan hela i en vanlig tid-att svänga upp och ner och på så sätt ge deras huvudsakliga ljud med subtila övertoner, men samtidigt ger en störande bakgrundsljud med oregelbundna vibrationer etc.

Och så kan vi också tillgodose en del av de allmänna avseenden, genom huvud relationer, vilket leder oss till särskilda bestämmelser i missnöje.

I detta avseende alla stabeln rörelser är periodisk, någonsin kommer i betydligt vederlag som kan passa mindre till större perioder, och att de stabilitetsförhållanden kan utöva i förhållande till de större och mindre tid framför. Men om en fullständig eller ungefärlig interna stabiliteten i systemet att ske på samma sätt med avseende på hela rörelsen förhållanden, som en av dem, som inte bara de perioder varje partikel i sig själv, men också av de olika partiklarna till varandra helt eller ungefärlig rationella andel. Två huvud fall uppkomma enligt denna term, en gång att partiklarna i ett system för att ta emot alla samma gemensamma rörelse i en vanlig tid, och att de gör vibrationer är den tid i rationella förhållanden till varandra.

Men vi håller endast efter föregående exemplar Mitbezugnahme på den mentala sidan av samma princip nu allmänt i ögat.

Tillståndet för njutning är psychischerseits solidaritet med en, om inte sparka sig in i reflekterande medvetande, åtminstone i det medvetna livet faller, medbestämmande medvetande.För att eliminera insats för att bevara samma tillstånd eller för att öka, det statligt av missnöje med en önskan att förbättra den, eller minska, tillsammans. Även om vi kan byta en lustfylld tillstånd med en unpleasurable även från Wi-medvetna enheter, men då alltid bara på grund av konflikt med de dominerande motiven i ovanstående mening. Glädjen i det goda, plåga ett ont samvete, lusten av känslan, av nuvarande ovilja att skaffa större nöje, missnöje på förutseende som vi måste ta stora missnöje, om vi inte lämna oss mindre missnöje tillhör, sådana motiv, men motiven är allt i ovanstående mening.

Lust som unpleasure kan bygga vidare på de olika staterna. Varje område har sin

säregna känsla av njutning och smärta, eller mer till nöje och missnöje kan erhållas genom att ingå olika sensoriska områden olika medbestämmande, vad i den 15: e Sektioner talas. Det kan göra oss lite generella relationer som, det som gör oss speciella relation efter smärtsamt, till exempel en målning som efter dess allmänna sammansättning dock missnöjd oss specialtecken i det. Det kan också kännas som ett sådant missnöje i de mest skilda grader av mental aktivitet finns, till exempel en tyst som högljudd musik som liksom ogillade, förutom att verksamheten i alla fall måste överskrida den psykologiska tröskeln 4) , eftersom lust som motvilja är grundläggande bestämmelserna i medvetandet .

4)

Den im. Elem. d psyko närmare diskuterat tröskeln lagen är att varje fysisk process, som till sin natur bär en viss bestämning av medvetande kan, men måste överstiga endast en viss grad av styrka, det så kallade tröskelvärdet, bestämmelse skall verkligen medveten vara.

Vi håller nu först den mest allmänna perspektiv i åtanke att, i enlighet med sker som instabilitet, en strävan är att de krafter går det att lämna detta tillstånd och utför i stabilitet, allt eftersom stabilitet är, en strävan, detta villkor erhållits eller, i fallet med blotta approximation till det, så långt som möjligt på situationen, förutsättningarna för att ändå öka, ytterligare dock att förutsättningarna för stabilitet och instabilitet kan uppstå i de mest skilda sätt att flytta, att de kan göras av allmänna och särskilda förhållanden som de är inte knutna till någon särskild grad av levande kraft, ska vi finna uppfyllt de ovan nämnda allmänna villkoren för representation av lust och motvilja, då vi, i allmänhet, med reservation kval, som med stabilitet, obehag med instabilitet psykotillstånd eller tillstånd för rörelsen in över tröskeln i relationen. Vyn är också på de vanligaste exemplen på framväxten av glädje och smärta av denna hypotes väl till pass med gemensam tolkning av dessa exempel i termer av hypotesen lätt faller medan annan länka hänsyn till mångfalden av samma verkar knappast tänkbart, förutom att det är omöjligt att en direkt observation av våra psykofysiska stater är en hypotes i vägen vid de aktuella exemplen på en strikt återvinning. Korthet skull tar vi i diskussionen här på njutning och smärta relationer mellan de kortsiktiga estetiska relationer tillsammans och kalla stater och sätt att röra harmoniska eller disharmoniska, efter som de tenderar mer till sidan av njutning eller smärta.

Antag att en ren ton. Det gläder oss med sin renhet. På vad är det samma? Visst att vibrationerna i en vanlig tid, så bortsett från den grad bleknar bort, gå full stabilitet före honom.När orena leror att blanda en vibration, som därmed störa denna regelbundna återfall stabilitet. Antag att en harmonisk ackord, då den komplicerade vibrationsstadiet, men inte återvända till efter långa mellanrum tillbaka till dess resultat tillbaka. I disharmoniska ackord vars toner har svängningsperioder, vilket kan uttryckas i rationell, utan endast av ett stort antal, nyckeltal är, är det först efter en längre tid, i de där de är i irrationella förhållanden, aldrig fallet. Nu det ideala fallet att samma villkor ska tillverkas först efter oändlig tid igen, anses vara fallet med instabilitet, och obestridligen kommer längs de perioder som sträcker stabiliteten

skulle insbesondre för varelser vars liv är i sig föremål för en ändlig periodicitet där njutning och smärta proposition till en ännu mer detaljerad bestämmelser som kräver sätt i beaktande, och i takt med musiken och tempot, meter och rim av dikten ordna sig omedelbart i enlighet med stabiliteten. Den rena färgen beter sig som ljudet. Den regelbundna färg mönster, symmetri, varje regel någonsin vara med de kommentarer som gjorts tidigare i tvisten till stabeln rörelser tillfälle. Det är åtminstone lätt att tro att genom enhälligt beslut av medlemmarna i varje konstverk är baserad på ett enhetligt intryck på Stabler väckelserörelser, och som hålls oberoende av smärttillstånd regelbundet härmed Stabler rörelser i oss.

Den välkända mycket allmän estetisk princip den enda länk av fördelaren antyder att viljan ständigt växande, allt fler och allt mer varierande perioder, en större mer generell period harmonisk, det vill säga, installera stablem i relation till dem.

Från missnöje tristess antar jag: det beror på det faktum att om inget är där för att fånga vår uppmärksamhet och hålla ihop i en viss riktning, är vår psykofysiska processen i allmänhet delas in i små instabila rörelser.

I den mån företeelser av medvetande som olika delar av vår psykofysiska system, som ansiktsigenkänning orgel, hörselapparaten, tillhör avkännarorganet, både framstående och kan kopplas in i ett enat medvetande, kan också njutning eller smärta, som är beroende av de interna stabilitetsförhållandena komponenterna själv, och, som särskiljs på utsidan av både ömsesidiga beroende. Så om två för sig tilltalande eller misshagliga färger, som uppfattas av olika optiska fibrer, utgör en tilltalande eller misshagliga färg-anslutning, eller om två av förmodligen klingande eller mißklingende ljud som uppfattas av olika Akustikusfasern, konsonant med varandra eller dissonant.

Konstigt, motvilja stimuli, generellt sett, inte uttömmer sina åtgärder så lätt som läckerheter och uppmärksamhet samtidigt kan inte kontinuerligt, men ihållande och att knyta tätare återkommande, som läckerheter, tänka på en tandvärk, ett bekymmer. Utan att någonsin helt klargöra orsaken till denna skillnad kan, jag tror fortfarande att kunna ta ett lag av uppmärksamhet, vilket naturligtvis i sig är fortfarande nödvändigt att återvinna, utan att slutföra, varefter den uppmärksamhet de framför allt av förändringar i området för fenomen för vilka hänvisar, attraheras, om instabilitet och föränderlighet rörelsetillstånd kan identifieras på något sätt, också kan vara åtminstone i allmänhet förbisett att denna skillnad i fråga om tendensen till stabilitet och harmoni. Nämligen genom att dra en ovilja stimulans uppmärksamheten till sig, drar han dem båda till att de Relaterade resurser och möjligheten till sådana medel för att eliminera honom och bestämmer vår verksamhet i denna riktning tills det elimineras. En fröjd men behöver uppmärksamhet inte att dra på och medlen för att få honom, eftersom han är redan där. Så det är att hålla mer i betydelsen av en tendens till harmoni, uppmärksamhet fast på motvilja stimuli som läckerheter, vilket naturligtvis nackdelen för oss var att vi ogillar stimuli i allmänhet längre plågar fröjd haft, men på det hela kommer med den stora fördelen att de lyfts till säkrare och mer hållbar.

Att vår princip alls mycket mer optimistisk än pessimistisk världsbild kommer till

undsättning, är uppenbart. Eftersom det kommer från, även om inga konsekvenser för nuvarande tillståndet i världen ut, men troligen inte för ett misslyckat alltid gått och fortsätter för alltid tendens till förbättring av villkor, som vi redan i en annan sida genom diskussionerna i 15: eAvsnitt utfördes, och det ger en märklig tröst att veta en princip som garanterar denna förbättring, och oss samma oundvikligen så tillmötesgående leder som ingen återfall i det för det hela möjligt, de bakre steg i detalj och för den enskilde, men endast nya företag till är så ta dessa förbättringar.

Stänger men stabilt tillstånd för hela individen av sig självt. Fram tills nu det är borta tvärtom naturligtvis stabilt tillstånd hos individen, som står för andra saker i instablen förhållanden, efter tidigare diskussioner plöjde förlorade igen, men bara för att främja det hela i stabilitet och singeln i sig en ny stabeln tillstånd att leda, på samma gång är harmonisk i sig och med helheten.

Jag försöker inte att utföra vår princip av glädje och smärttillstånd i världen ännu mer efter det tidigare skulle ha tillräckligt visat att ett sådant genomförande av allmänna överväganden knappast något skulle stå i vägen. För att se till att ge en mer bestämd och starkare representation av dessa relationer på grundval av vår princip, kan vi inte på de första korta men ändå ganska obestämda utskrifter står relationen mellan njutning och smärta till stabilitet och instabilitet och deras försök att svara på mer detaljerade bestämmelser, men med förbehåll för svårigheter och osäkerhet för deras höjningen en längre och säkrare utveckling av psyko skulle omfatta endast när det finns hittills. Så även följande experiment kan ganska tillgänglig endast som ett första ännu mer prekär och vidare diskussion Attack av uppgiften, som redan bedömts vara relevanta.

Att helt stabila stater bör förekomma alls i oss, kan inte antas a priori, men behöver ett ljud, en konsunierender ackord inte vara absolut ren, för att tillfredsställa oss, dessutom finns det en hel del sinnestillstånd, av vilka vi kan säga vare sig att de eller att de åtföljs av smärta, men, men den underliggande psykofysiska processen måste vara antingen Stabel eller instabel av lust. Detta andres och ta i beaktande, formulerar vi vår hypotes specifikt enligt följande: Glädje och smärta av register i psykiska och fysiska aktiviteter som är, först, även stark nog att överskrida tröskeln, och därför alltid att ge medvetande, som vi sammanfattar som kvantitativ aspekt av processen, och för det andra (som redan gjort ovan anmärkning), full stabilitet , strategi bortom en viss gräns, tröskeln nöje eller över en viss gräns, tröskeln motvilja, ta ur vad vi tror som en kvalitativ sida till kvantitativa, men det finns en bredd mellan två gränser, där varken lust eller motvilja går medvetandet, medan utan medvetande-genom att klättra över tröskeln efter kvantitativa sidan kan vara där.

Därför vi också beteckna den tröskel som (insamling av samma omges av uppmärksamheten), måste överskridas för att bli medveten om styrkan i den psykofysisk aktivitet, som qantitative tröskel, graden av tillnärmning av aktiviteten av stabilitet, som fortfarande är medvetandet om nöje eller missnöje i synnerhet måste överskridas, eftersom en kvalitativ tröskel.

Psykofysiska tillstånd i vilket den kvalitativa tröskeln till njutning överskrids,

kallas av oss, enligt tidigare presenterade användning, harmonisk, de där missnöje överskrids, disharmonisk, mellan båda faller likgiltig. Men harmonisk som disharmoniska stater kan vara såväl medvetna som omedvetet, beroende på den kvantitativa tröskeln överskrids där eller inte. Och så kan det kännas som en sådan missnöje alls lika bra med krympande, att den psykofysisk aktivitet eller bestämmelse häri, kan bära vilken njutning eller smärta, faller under den kvantitativa tröskel än att den faller under tröskel kvalitet, och beror på styrkan av den estetiska känslan i allmänhet vid samma tidpunkt och på de hopsatta förhållanden från att överskrida den kvantitativa och kvalitativa tröskeln från.

Efter dessa förklaringar kan vi kalla principen om tendensen till stabilitet som en princip av tendensen till harmoni och säga att en tendens till harmoni dominerar världen, som inte anges på tidigare att alla harmoniska rörelser i världen med glädje, allt disharmonisk uppfattas med smärta, eftersom överallt Frågan är bara om de överstiger den kvantitativa tröskeln att göra det.

Skulle det bara komma på tröskeln kvalitet, skulle man ha ett system vars delar är i förhållande till varandra i lugn och ro, som ligger i den största delstaten nöje, eftersom detta fall motsvarar den absoluta stabiliteten, men han är under den djupaste möjliga kvantitativa tröskel. En enkel partikel i sig kan, efter tidigare avsättningar känner varken glädje eller smärta, eftersom staten av njutning och smärta är en inre, och som en enkel partikel innehåller inte fler delar mot varandra genom relativ rörelse, vare sig kvantitativt eller kvalitativt tröskel kan överstiga, så ingen anledning till bildandet av inre njutning eller smärta uppstår också för samma, men bara för att systemet någon majoriteten av partiklar, med senare till 22 Avsnitt efter överväganden som uppstått. På samma sätt, helt stabil, inte orsaken till glädje för dem att vara särskilt eftersom det är undantag för små störningar förflyttning av jorden runt solen en fråga om extern stabilitet för jorden, men förmodligen de kan för systemet med solen och jorden en orsak hans lust, med undantag för att, om systemet för båda, även en önskan relationer som är beroende av de relativa rörelseförhållanden av himlakroppar, skall förstås i större connexion endast ett delsystem av hela planetsystemet och detta är en del av världssystemet, vad men bestämda aspekter saknas . Man kan här tänka på harmonin i sfärerna. Att tala om den glädje och smärta i en Partialsystems visst måste det alltid utmärkte hans mentala innehåll som ett särskilt i det allmänna medvetandet, vilka generella punkter som redan är inställda utan de förhållanden som finns redan klart.

För att vara säker, ändå gjorde ingen fullständig visshet samma med ovanstående utsaga hypotesen. För att detta skulle gå så långt som vi kände en, som gäller för samtliga fall, mått, eller åtminstone Maßprinzip tillnärmning av givna processer till full stabilitet eller förändring därav, och ett mått av njutning och smärta som en funktion av denna åtgärd, som båda inte är fallet. Men det är nog för allmänna bestämmelser och att dra generella slutsatser redan bekräftelsen på att det finns i alla fall större och mindre grad av approximation till stabilitet, större och mindre grad av njutning och smärta, och att dessa är alls från de i den angivna allmänna beroendet . Samtidigt, bli den första gemensamma punkten för att utforska ett mått av smärta och njutning är nöje psychophysischerseits erbjuds.

Förutom den glädje och smärta som byggs upp på det tidigare att de nuvarande villkoren för stabilitet och instabilitet, vad jag kallar den grundläggande källa till glädje och smärta, har vi också känna igen en sekundär källa till glädje och smärta som inte är bra med tidigare sammanfaller, som kan interagera tillsammans i samma eller motsatt riktning med honom, och faktum är att utvecklingen mot stabilitet, om det inte faller på grund av alltför senfärdighet i en existerande i detta avseende tröskel, lusta, bakre steg bort (respektive) av missnöje vaknade, vilken njutning eller smärta bidrar till nöjet eller smärta som hänger på staterna själva, beroende på riktning öka eller minska. I själva verket är det en stor skillnad i de övergripande resultaten som om ett disharmoniskt ackord löser sig in i en efterföljande harmonisk, eller båda ackord att följa i omvänd bemärkelse. Vi kan glädja i en, den motvilja mot andra, särskilt om båda känner, men är dessutom en känsla njutning eller smärta, beroende på det sätt som de resultat. De sjuka, som är i en återhämtning av vapen, vorschreitet till välstånd, fortfarande när de är sjuka, fattiga, en vilja att förbättra deras tillstånd känna den friska, rika vände medan deras tillstånd försämras, en ovilja att försämring, även innan villkoret är att ringa redan illa.

Nu skulle komma ihåg att samla in denna källa till glädje och smärta för sig själv den enda och grundläggande, det vill säga att glädje och smärta är omöjliga i Bestande en stor eller liten approximation till stabilitet, men med närhet och avstånd rörelse detta och relaterade dem, och bli större, är det snabbare att närhet och avstånd av rörelse, det är mellan det som då ännu en likgiltighet bredd ger, och för första anblick verkar vara det faktum att förlusten av störst inverkan på oss på en konstant fortsättning mer och mer förlorar sin njut effekt, och till sist hade hon missnöje tristess ger sätt att indikera att det största möjliga approximation till stablen tillstånd, som kan nås genom kontinuerlig exponering för lust agent, snarare än en önskan att lyfta upp till toppen, plockar samma, så det Lust är bara så länge, och växande, liksom Approximationsbewegung till stabilitet och acceleration, här mot minskar när avtog mot målet denna rörelse att upphöra efter att uppnå målet om stabilitet kan inte överskridas med samma minskning av smärta. Samtidigt fakta sannolikt hör hemma här övertygande delvis förklaras av det faktum att den interna excitation, vilket beror på de åtgärder, enligt de kända lagar avtrubbning mer och mer av den kvantitativa tröskeln till styrka zusinkt, varav graden av njutning beror med, dels för att att när jag tränar böcker i enlighet med uppmärksamheten till ett visst område, ett visst objekt, och tendensen att stabiliteten gör helst placeras i en viss del eller en viss sida av psykofysiska systemet lämnar detta men nu förlorar de enklare oregelbundna rörelser i vila, vilket skapar missnöje tristess och härmed uppmuntra utbyte av sysselsättningen. Eftersom obestridda plats en sådan anläggning för vår psykofysiska systemet och det totala systemet i världen någonsin ansett att en ungefärlig stabilare tillstånd av hela systemet endast kan existera med en viss andel av excitation mellan dess enskilda delar, som någon av de fortsätter efter en viss gräns ensidig excitation inklusive motsäger. Faktum är att när vi äntligen vara betraktandet av de vackraste målningen trötta, är det inte för att vi är målningen, men på grund av bristen på förändring börjar att misshaga oss, att det är nödvändigt att behandla olika sätt, blir livlig. Dessutom verkar den komplikation av den grundläggande och sekundär källa

till glädje och smärta bevisas av fakta som ovan även i ovanstående mening, och det skulle vara svårt att föreställa sig att år av smärta i ett visst område av känsel, såsom de förekommer tillräckligt ofta, bör kan hänga på en kontinuerligt avgår minskad stabilitet utan tidigare för att leda till en gräns eller förstörelse, även om det är sant att organismen lider äntligen därigenom. Mot detta kan vara långvarig smärta på en, tror kopplade inte verbesserliche under det befintliga omgivningsförhållanden stark avvikelse från hela stabilitet, vilket inte utesluter att det i den tid som råder i universum tenderar att stabilitet utan sker en förändring i de yttre förhållanden, som uppbär en sådan förbättring.

Hur som helst, verkar det lättare för mig, till vilken den är representationen av hela fakta att åstadkomma med hänvisning till de båda källorna, som endast på en av dem.

Låt oss gå efter allt tidigare med hänsyn obestämd tid bakåt, så du kommer att kunna tänka på världen trots allt börjar med en kaotisk, dvs alla instabeln tillstånd att tänka med några förbehåll så att säga en oändlig motvilja mot den. I själva verket var från början frågan, som nu har dragit ihop till avgränsade värld kropp med beställda rörelser har förargelseväckande utspridda i rymden och realiserade i oordnade rörelser, de är från varandra på grund av att ur denna förlängning efter avlägsnande av partiklar, de mellanliggande krafter som verkar och därav följande rörelser av enskilda partiklar har från början varit ganska svag, så kunde stanna upp till en viss grad av utvecklingen i världen under den kvantitativa tröskel eller åtminstone lika inte långt överskrida, och därför måste vara lika med de första rörelserna i den meningen att öka stabiliteten, kan den utvecklingen mot stabilitet i stora hängande sekundära njutning i sig uppväger den initiala smärtan, som hängde omkring i summan av instabeln små rörelser, eller det kan för hela växa fram en stabil resulte, som gav njutning. Men dessa är omständigheter som man gör bättre på grund av deras mörker, inte för att fördjupa.

Man kan hitta ett problem i denna önskan kan göra för hela den tid som en rörelse process emellertid den kraft som krävs för att lust stabiliteten i processen av samma uppmanar en återgång till de ursprungliga villkor som kan komma till stånd först efter en viss tid. Den står ut denna svårighet med följande övervägande. I varje ögonblick av en rörelseprocess är passagen som han kommer att ta för att titta igenom de befintliga förhållandena och rörelselag även som en bestämd och den senare av den tid som rörelsen fortsatte upprätthålla bestämmelse är också viljan att vilja att betraktas som given, utan att ett fullständigt utförande av rörelsen krävs.

Kanske den matematiska utvecklingen av vår princip fortfarande efter synvinkel bidrar.

Varje rätlinjig rörelse av en punkt kan vara vid eller så varierande hastigheter, och upprepad någon omvänd riktning, enligt Fourier-principen, en enda, som en komposition av linjär enklaste möjliga vibrationer i allmänhet av en annan amplitud A , A ', A " .. annan period T, T ', T' ... och annorlunda utgång p, p ', p ", betraktas och matematiskt sönderdelas i det ... Den allmänna eller sammansatta period då stiger alla enskilda perioder, sedan med produkten T, T', T" ... saknas. Från annat håll kan i sig vara något krökt rörelse, oavsett utförs i ett eller flera plan, genom

projektion på tre inbördes vinkelräta axlar i linjär isär som möjliggör ytterligare föregående nedbrytning, och detta på alla de punkter som bidrar till en psykofysiska processer , expandera. Till sist, vad naturen så denna process kan vara, är det delas upp i ett antal enkla vibrationer enligt de tre huvudriktningarna, i allmänhet av olika amplitud, period, och utgång, men som i spezialen fall också kan vara en tillfällighet. Det är nu den glädje och smärta alls som en funktion av a, a '", enligt kvantitativa sidan av T, T .. en" vara T "som bestäms av kvalitativa sida, men förhållandet mellan de utgående värdena endast samar bestämmer formen på processen kommer sannolikt att vara utan inflytande på dess estetiska utbyte.

I vilket fall kommer du bara har anledning att utsätta en så komplex av partiklar och en fortsättning av deras utövande av denna behandling, eftersom de tillhör en enkel eller enhetlig företeelse av medvetande eller medvetenhet, i fallet med en enhetlig, men det är ur den totala processer även Partialprozesse, som tillhör speciella fenomen som kan dra in särskilt övervägande.

IX. Vad orsakade och auktoriserad oss att acceptera en extern värld, och hur långt en kunskap om deras natur är möjlig.

Mannen talar om passiv framträdanden eller manifestationer av en yttre gjorts till honom av en så kallad material eller världen kroppsliga utanför, säger gewohntermaßen kort karaktär eller helt enkelt omvärlden, kausalt beroende tänkande, medan det i princip bara internt bestämningar, uppenbarelser av sin egen andliga natur, sensuella sensationer, uppfattningar om den ena eller andra typen, som han orsakat förekomsten av materialet yttre världen, än vid samma punkter. Vad kan acceptera det alls, att den inre värld av känslor, övertygelser, verkligen motsvarar en värld utanför, och som ger honom rätt till ett sådant antagande? Är det en instinktiv tvång? Uttrycket i sig i sig förklarar ingenting, om en sådan finns, då är det hur allt kan vara av särskild instinktiv heller ingen tydlig ansvarsskyldighet eller sådan måste sökas tillbaka bara ljuger. Första frågan är, i detta sammanhang, för att be om något de faktiska, om ett nyfött barn har en annan värld utanför sig själva. Visst, på samma sätt som vi kan göra det reflekterande eller inte, men det kan vara det sätt vi gör det ofrivilligt utan reflektion över, och bestäms av oss att hitta våra handlingar på utsidan 1) . Under tiden, mycket har förvärvat i oss genom erfarenhet och praktik i livet bara det som ofrivilligt gör sig efteråt som något medfött, instinktiv lag. Kan detta inte vara fallet, med den ofrivilliga skillnaden av en värld utanför oss? Skulle eller ofrivillig distinktion medfödd, kunde det inte bara köps av våra förfäder och passerade endast genom arv till oss? Vem kan dessa frågor fastställas med säkerhet, är det till och med svårt att klargöra dem. Men vi försöker med några överväganden om den inte kan få lite ljus över frågan. l)

I varje fall verkar det vara relaterade till sin verksamhet som till omvärlden på nyfödda djur.

För det första kan man vara benägen att resonera att vi håller våra externa

uppfattningar om en yttre värld beror, som nämnts, och i själva verket har gjort minst lika många gånger.Det blir medveten genom de yttre framträdanden uppfattningar, känslor visade inte några orsaks beroende av tidigare gällande bestämmelser i vårt andliga jag i samma mening som våra minnen av vår tro, våra idéer av våra minnen, etc., medan de själva kan ge upphov till nya regler som avslöjar en sådan. Så du letar efter en kausal dem utom Anden. Samtidigt som vi kan genom att förmedla överväganden försäkra oss om ett orsakssamband mellan våra externa uppfattningar, och så händer det även i naturvetenskap som utgör hela sitt system på orsakssamband mellan dessa uppfattningar, men i alla händelser är detta orsakssamband inte så enkelt och direkt in i medvetandet faller än insidan, inte sammanfaller med det, kan inte vara med honom i continuo driva sina egna lagar i det, så att säga, är vinkelrät mot det, så vi urskilja det som sker i en, av vad i inträffar annat än ett andres område, och eftersom orsakssambandet inte är närvarande inom oss omedelbart externt genomskinliga områden, söker vi den orsakande att ofrivilligt utanför.

Efter det att frågan om vi angeborenerweise urskilja en värld utanför oss, på alla beroende av huruvida vi kravet på orsakssamband är medfödd a priori, omvänt, en del tror att ett rigoröst bevis på att det senare är fallet, tycker att vi ofrivilligt letar efter en orsak till våra externa uppfattningar utom oss. Under tiden har det redan konstaterats ovan att det kan ifrågasättas från början om vi vad vi nu ofrivilligt, även gör angeborenerweise, så det kan mycket väl så är synen på andra - kravet på ett orsakssamband endast genom de erfarenheter livs förmedlar, och därav köpas senare beroende också har skillnaden av en värld utanför oss. Ja, vi för även i dag efterfrågan på kausalitet så ofrivilligt och bekanta för dem att göra helt ofrivilligt och vanlig distinktion av en yttre värld beroende av oss alls? Även tidigare anmärkningar (kapitel XVII) står i vägen. Vem frågar oftast för det när han ser en sekvens av yttre företeelser som pågår, om de överhuvudtaget kausalt rade, dessa relations koncept kommer endast genom särskild eftertanke, som vi inte gör normalt och behöver inte skilja mellan en yttre vår värld, förverkligas, man följer omedelbart bara bara följden av företeelser. Och istället för ett orsaksofrivilligt utom för oss att titta på våra externa uppfattningar, blanda ihop vi ganska oreflekterad vad som sker i den uppfattningen, nästan med något externt.

Anhängare av en indeterministic frihet vy med förneka a priori att kausalitet i andliga områden ovillkorlig giltighet har, förutsatt fri vilja utan resolutioner zulängliche villkor kan orsakas av pre-Promenader, men dessa resolutioner framstår som något av andan i inrikesministeriet, inte från utsidan Aufgedrungenes. På samma sätt som de måste medge för de externa uppfattningar, och kunde inte härmed utseendet att samma tvingas på utifrån, göra dem beroende av saknade intern kausalitet. Även bortsett från frågan om frihet men förefaller oss plötsliga intrång, som vi inte vet var de kom ifrån oss, men inte direkt som något Kommer från utsidan.

Efter det kan du hitta det åtminstone mycket tveksamt om det saknas en inre kausalitet är alltid en roll för oss, så att säga en andra natur blir urskilja en materiell värld utanför oss själva, och vi lämnar inte bestämt vilken frågan om den slutliga analysen, efter att inte helt i ren får komma om.

En annan fråga än efter den psykologiska orsaken till att vi ofrivilligt tar en verkligt existerande omvärlden till våra externa uppfattningar, är det mer grundläggande, eftersom vårt mål kunskap själv spirande, frågan om giltigheten av detta antagande. Fråga om tro är antagandet om en yttre värld alltid kvar, eftersom vi lever, vad vi har det och vet faktiskt precis som vårt hjärta och även känna igen som sådan i viss hänsyn. Men själva det faktum att du alltid trott på en yttre världen, är en sådan skiljer sig från till ger historiskt stöd, och att för att agera på ett yttre världen in i den, på existensen av en måste tro sådant, det praktiskt stöd för detta tro. Fortfarande undrar för ett teoretiskt stöd.

Om du då det faktum att vi instinktivt urskilja en värld utanför oss, inte säker på vilket tycktes förklara varför vi ser instinktivt till våra externa uppfattningar en orsak utanför oss, finner vi inte i oss, så lämnar den myndighet att göra denna distinktion inte välgrundad det. Först, eftersom vi är i en grundlig undersökning av den naturliga relationen som uppstår i vår yttre perception, däremellan egentligen upptäcka ännu mer eller mindre ett orsakssamband utan att gå ut ur våra affärer här, det andra för att vi själva genom våra tankar orsakssambandet inte är helt i oss driva vermöchten utan dem kan därför förneka existensen av rent internt. Skulle Vad tänkbart att externa uppfattningar som trodde båda löpte en rent intern, men inte överallt spårbar, orsaks connexion, för det som ger ett orsakssamband för en begagnad ovan kortsiktigt så att säga vinkelrätt mot den andra, inte alltid förhindra att en lika bra som den andra är rent intern. Däremot avslöjar efter behandling vad vi i alla fall stödja faktiskt tillståndet inom vetenskap och livet, så håll externa uppfattningar externt orsakade.

Hallucinationer, vilket vi håller inget externt därmed göra den person som har de samma intryck som en annan yttre uppfattningar, vilket vi håller något externt i enlighet därmed. Det som gör skillnaden mellan de två? I grund och botten, de externa uppfattningar, som well're den senare, en rent intern fråga än de tidigare, hallucinationer och finner hallucinerar något mer än en intern orsak till de Phantasms, som han anser yttre föremål, än utåt perceiver till fenomenen verkliga, det vill säga för alla erkända objekt. Det gick inte så de yttre företeelser, som vi hänvisar till att det finns sådana, men även subjektiva Phantasms, som hallucinationer, vara. Men vi bör inte blanda ihop, förutom hallucinerat sig, både, och det måste finnas en anledning.

Iögonfallande Därför är det med de möjligheter som de externa uppfattningar, utseende innehas för verkliga föremål i den yttre världen för oss, dels relevanta och dels juridiskt spårbara så som kan uppstå i samband med andra mänskliga andar, som vi kan ta emot meddelanden om det. Samma träd jag ser, kan se andra, gillar de honom enligt deras olika positioner och olika sätt att hennes ögon för att se på olika sätt, och med hänsyn till dessa skillnader kan mångfalden av fenomen att förklara, men sammanhanget, enligt vilken utseendet på träd för ett andligt ämne i enlighet med är bara möjligt när de i lag relaterade sätt är också möjligt för andra, ger oss tillstånd eller ska vi för att anta en gemensam Orsakande av det som går utöver varje ande i synnerhet, ett privilegium som hallucinationer saknas. Och så lämnar vi de företeelser som lura de hallucinerade yttre ting, därför, inte vara beroende av verkliga yttre objekt, eftersom de inte passar den juridiska connexion av idéer som vi alla har från omvärlden. Aktier, sådan korrelation för hela, sedan stoppade all teoretisk

motivering för att se på fenomenet med den yttre världen mer än en summa av subjektiva hallucinationer.

Nu är det sant att det finns andar ur oss, vi kan men bara från stötar innehålla samma för oss som har blivit internt till oss, och kan hädanefter från början och att det finns en andlig, material som en extern värld tvivel längre än oss, men till de historiska och praktiska religiösa skäl till att det finns spöken men vi ändå inträffar, den teoretiska analogi, enligt vilken vi liknar kroppen och kroppsliga uttryck som våra själar och ande och liknande uttryck, är lämpliga som vår build 2) .

2)

Något förklaras i detalj, så jag tar min kropp och mina handlingar var utåt, såväl som för andra människor. De sålunda fått så kallade externa fenomen är både om bara ett hjärta för mig di mitt sinne, men när jag hittar återvinnings från min kropp och mina handlingar externa fenomen i solidaritet samband med inre soulfenomen, antar jag att det analoga soul fenomen i solidaritet 'll connexion ger de analoga yttre framträdanden som jag har av andra från kroppen och de fysiska manifestationer, men som inte sammanfaller med mina inre soulfenomen, så gå inte in i mitt medvetande, eftersom ja, de fysiska utseende oss två på mig själv inte sammanfaller. Så utåt dem mot varandra, så det externt beziehentlich associerade, dels internt uppfattas av mig, på andra sidan av mig att lägga Seelenerscheinnugen tas. Naturligtvis är denna analogi inte så utvecklat i form av själv går medvetande, men kan bli ännu så i sina stunder utvecklas.

Med allt detta är inte att säga att den ofrivilliga intrycket av att det finns en materiell värld utanför vår kunskap, att andra också har en sådan effekt beror, bestred den uppstår helt oberoende för var och en av dem, men det är bara sagt att vi genom passagen måste ta tron på spöken, men för oss, för att hitta de hallucinationer jämfört med en teoretisk motivering för tron att räkningarna av materiella utanför saker för var och en av oss verkligen saker objektivt, di-existerande för andra svarar.

Vilar också hela vår inställning till naturen eller material yttre världen som en objektivt existerande faktum under förutsättning att de inte bara oss, utan även andra visas, kan komma in producera di-effekter i andra som i oss själva, att vi gör det ett villkor för henne som orsak , och vår hela egenskaper objektiviteten bygger inte bara på erfarenheter, som är gjorda av det och det, men från så många och fler kretsar i den ljusaste bland dem, hur fenomenet skulle förändras under ändrade betingelser som används.

Men därefter, generellt sett, lager, och inte heller möjligheten att den rättsliga ramen för externa fenomen, men att peka på varje enskild ande också, för helheten av allt var förmedlas av en existerande mellan dem i förväg etablerad harmoni, utan att det skulle vara bortom dem något. Och utrett är inte logiskt övertygande bevis för att leda något, men också inget av detta. Det är säkert att hittills har ingen tydlig och praktisk förståelse av världen av yttre saker för personer under formuläret eller tillstånd verkade möjligt att inget orsaks utom de andar erkänna de så kallade externa

företeelser, som lura enskilda spritdrycker med en yttre värld , alltså varken naturliga eller vetenskapliga syn på vem går in i det, inte som ett filosofiskt system representerar ren i stort sett samma. För gudfruktiga Monas är sant även i leibniziska förväg fastställda harmoni systemet och inte heller som en samling för de enskilda andar bortom essens, vad hennes humör transporteras tillsammans, dock utan att det finns tydliga idéer om systemet. Eftersom vi nu, när det inte finns något val mellan flera möjliga vyer, vare sig på rent logiskt, om direkt erfarenhet vägar är möjligt att ha föredragit den som ger den tydligaste, mest praktiska och historiskt mest beprövade orientering i den totala areal för mänsklig kunskap - för det vi annars håll så vi abstrakt att inte trasslar de överväganden från början utan framgång, från den logiska möjligheten att infertila uppfattning.

Frågan är nu, om vi har ännu inte medge en värld utanför de enskilda andar bortom vilken utsträckning vår är en kunskap om dess karaktär möjligt. Den så inflytelserika blivit kantianska doktrinen förnekar en sådan möjlighet kan vara den objektiva karaktären av det som genererar de fenomen i den yttre världen till oss, till och med obegränsad, talar om saker i sig, vars natur var helt oigenkännlig in på något beroende av det i oss fenomen, även den tidsmässiga och rumsliga formen av samma, främst på grund av etableringen av vår subjektivitet är 3) , är i alla omöjliga omständigheter för att se vad den inte var närstående. På denna punkt ja du kan säkert fråga, bara fråga dig själv vad du vinner, så att vi försummar det sista sättet i princip och avvisar som kan erbjuda oss en bild av vår egen begränsade tillvaro bortom. Kant själv är, men kan inte förneka att vår egen existens är en del av hela tillvaron, och det är ett eget postulat att denna del är så makalös med andra delar av tillvaron för att göra någon slutsats från den ena till den andra burken Men vi vet någon annanstans göra sådana slutsatser med mer frukt för vår kunskap och bygger på det praktiska livet, en allt större säkerhet och betydelse vi ger till dessa slutsatser. Nu saknar också alla induktioner, analogier, orsaks överväganden som vi gillar här bygger, den logiska bevis, presenterar sina resultat, den absolut visshet, så låt oss vara annars inte på så sätt hindra, att använda sig av dessa kretsbanor, och kunde utan i hantera alla grenar av liv och kunskap, och nu måste vi klara oss utan även i våra åsikter om den vanligaste och högsta saker. Hur som helst, tycks det mig bättre, uttryckligen ange det mest sannolika, både teoretiskt och praktiskt för att titta oss i riket av tillvaron att orientera Passar på att deras resurser, och att ta med dem i största möjliga tydlighet, säkerhet och utveckling, eftersom det är omöjligt att absolut förväxlas med absolut säkerhet av kunskap bristande möjlighet till kunskap, och så att säga för att se i denna förvirring grunden för filosofisk visdom.

3)

Det faktum att tid och rum är subjektiva former av vår intuition, behöver ingen speciell bevis alls, eftersom det är ett enkelt faktum av vår erfarenhet, utseende in i oss själva. Att de är enda former av vår intuition, inte att sluta sig till detta, och om du kan tänka bort från tid och rum, allt innehåll utan tid och rum i sig att kunna tänka bort, tyder detta i stället för mot den, att det väsentliga former av intelligens någonsin är.

Nu naturligtvis får vi inte, direkt på utsidan, så där som består överförs från bestämmelserna början, som orsakas oss genom utseendet, liksom den vanliga eller naturliga syn. Skenet från solen, ljudet av vinden, doften av blommorna som hon något som faller inte bara på oss själva, men i målet yttre världen även över vår själ bortom. Oavsett om det är inte men, om alls, utanför men ljus på olika sätt, prasslar, dufte än någon av oss som fick endast en effekt från utsidan, så om det någonsin ut men ändå lätt, prasslande, dufte, om inte de enda effekterna i oss är, som är beroende av en helt annan typ av determinacy av utsidan, då hon inte frågar, så hon inte bryr sig. Och ändå. kan vad som orsakar ett fenomen av den typ av ute i oss, omöjliga utomhus befinner sig precis som det är lurade oss alla internt för att det är så i oss efter etableringen av hans kroppsliga organ, bland annat inrättandet av själen i ett förhållande på villkor är, och dess läge i förhållande till omvärlden speglar olika, men inte alla spegelbilder kan vara samma vid samma tidpunkt.

Från den andra sidan, men kan vara, men också tänka att, liksom, är föremål för vissa villkor och rörelser inne i vår kropp, särskilt nervsystemet, förnimmelser av glöden, toning, etc. doft med lagen, är det också av relevanta bestämmelser och rörelser av fysisk Omvärlden är sant, ett sådant namn, varav uppleva levande, klangfull, doftande rörelser i vår kropp själv bara kausalt beror endast på att dessa rörelser ändras genom att det fysiska systemet i vår kropp i enlighet med den enskilda institutionen i var i varandra och andra medbestämmande kan finnas kvar, dock, men också något gemensamt i kvaliteten på känslan mellan insidan och utsidan, är därmed också olika modifierade bära förnimmelser och ingå ett system av annan psykiatrisk medbestämmande. För att ta en bild från de områden i våra idéer från världen själv utanför: samma ljusstråle, beroende på arten av de olika mark glasögon, genom vilken den bryts annorlunda böjd spegel genom vilken han kastas tillbaka, olikfärgade ytor, han med den spridda, mycket olika modifierade, ljusare, mörkare, lättare, Airborne, ett eller färgade att visas, men fortfarande kvaliteten på belysning av alla dessa Fort effekter gemensamma med ursprunget, och vi kan erbjuda till den oscillerande stråle av ljus där ute lika bra känslan av belysning umgås i en knuten till den materiella världen utanför allmänna andliga varelser, som i vårt ekologiska system i uppfattningen av belysningen i vår själ fäst vid den ligger i linje med sin pendlande åtgärd 4) .

4)

Naturligtvis, vad vi som oscillerande siktlinje där ute som vad vi detsamma i oss ta som en oscillerande effekt, både bara en abstraktion från områdena yttre uppfattningar, men både från liknande föreställningar är hittills abstraheras, det har också en förutsättning för sig själv att han objektivt motsvarar något liknande.

I själva verket är detta den föreställning om relationen mellan in-och utsida, till vilken vår dag kommer tillbaka, mot natt anser att utsidan fortfarande dystra ljuset endast kommer till ljus i oss.

Som tidigare påminde om, är vår dag härmed på flera sätt till den naturliga syn

tillbaka, gör upp men en tydlig skillnad mellan vad som objektivt framgår i naturen själv eller de associerade andliga varelser, och det beroende på var och en av oss framgår att den fysiska eller samsyn inte, genom att inte uttryckligen avvisar honom, men i sin tvetydighet och vaghet nämns inte.

Låt oss nu se på de följande avsnitten visar hur denna uppfattning av den sinnliga världen av företeelser eller natur som ger en del av dagen vyn med den vetenskapliga uppfattningen själv.

XX. Förmedling av dagen med den vetenskapliga uppfattningen av naturen.

För att komma in med tydliga preterminals i följande överväganden avgör vi närmare än tidigare, vad vi förstår att vara i väsentlig överensstämmelse med naturvetenskap såsom allmän språk och koncept Gebrauche, här under fysisk eller likvärdigt material värld.

Vi förstår och allmänt kända bland dem som, som en obefintlig presenteras för våra sinnen, kan de så kallade Kausala externa framträdanden eller uppfattningar som faktiskt vanns av oss och av andra med de så kallade externa sinnen eller erhållas, det vill säga, att se, höra, lukta, smaka, känna (palpation) 1) , naturen också brukar kännetecknas av däri produceras i oss effekter när redan wissenschaftlicherseits alltid med en medvetenhet om att dessa effekter i oss, vår ande, inte den orsakande av det, inte den natur själva. Skälen som orsakar oss och berättigar att verkligen leta efter en orsak annat dessa effekter än våra egna sinnen, diskuteras i föregående avsnitt och inte gå tillbaka till det här. l)

De så kallade vanliga känslor som hunger, törst, smärta, vi också beteckna såväl som fysiska, minst lika sensuella känslor, men vi kommer inte att använda den på samma sätt som de uppfattningar om de så kallade yttre sinnen, för att karakterisera material yttre världen och eftersom de andra inte förknippas med de motsvarande känslorna i en lika spårbar juridisk connexion, som externa uppfattningar, vilket gjorde det (kap. 19) anmärkning går in i det att det är nivån för många befintliga ramen för oss alls som ett kriterium för en objektiv karaktär individuella uppfattningen av varje tillsats tjänar.

Vår ägare kropp kallas de orsaks externa fenomen i naturen eller hela den materiella världen med fördel ingå, om det inte kan externt så uppfattas av andra, till en del med lämpliga externa sinnen oss själva. Medan det inre av en levande kropp, kan vi inte direkt ha ytter uppfattningar, men enligt undersökningar av anatomer och fysiologer håller en uppfattning om hur interiören verkar på ytan efter att rensa bort de yttre hinder, och, om de yttre företeelserna i vårt baserat på renhet och särprägel betydelse varierar, dra slutsatser som fenomen vi i största möjliga finhet samma och stödja samma tanke genom så fulländad, skulle ha externa hjälpmedel. För

egenskaperna hos den fysiska eller materiella världen efter henne till yttre utseende nu tillhör oss alla, åtminstone i vetenskapliga observationer, vad och skulle vilja ha några förutsättningar att visas bland de mest gynnsamt imaginära, men det undgår vår verkliga uppfattning på grund av yttre hinder eller inskränkthet av våra medel för observation. Nog att det knackade i denna mening av sammanhanget av den verkliga externa Erscheinlichen och samma form, även om det bara som sin gräns, som presenteras i den spårbar genom vetenskapen orsakssamband av extern Erscheinlichen motsägelse inträffar och samma komplement själv hjälper 2) . Detta är för följande om från extern Erscheinlichkeit prata med alltid hålla i minnet.

2)

Detta steg atomer och vågor av ljus, för att skilja dem ett öga och mikroskop är tillräcklig, men i samband med naturen vetenskapligt upptäcks.

Bevakade närmare finner vi de förnimmelser, uppfattningar, minnen, viljeakter, etc., som är kopplade till enheten i vårt medvetande, utan samtidigt att vara en fråga om en främmande medvetande, och vi därför som framträdanden, bestämmelser i vår mentala eller vy själ är, med ett förhållande av villkor med de bestämmelser till yttre utseendet på vår kropp sammanhängande, förbundna med en konventionell uttryck för det, slitna det, som kan identifieras och övervakas av direkt observation, dels genom erfarenhet vissa slutsatser.Man kan argumentera med anledning av detta villkor, vad sägs om hela förhållandet mellan kropp och tillhörande själ, men här är det först enbart det faktum att villkoren i åtanke att hålla, vad man givna bestämningar av själen juridiskt tillhörande bestämningar av erscheinlichen externt i ovanstående mening kroppen sker.

Dessa förutfattade meningar kan träffas för följande. Utan nu motsäga den samma, är det strikt vetenskapligt förhållningssätt och behandling av naturen, men endast i en viss begränsning av det senare av naturen till dator termer, en håller nämligen från hela utsidan sinnliga värld av framträdanden endast uppräknelig eller oändligt summable, beroende på tid och Diskretionär kubisk åtgärd, säger vi kort att kvantitativt bestämbar, fast, men bortser från all kvalitativ bestämdhet, till exempel våra sensoriska fenomen som ljus känsla, känsla av ljud spelas, etc. 3) . Så återstår för dem endast begreppet rumsliga och tidsmässiga omfattning, tanken på att i detta utrymme, vara det med utökad eller delas upp i diskreta atomer, åtminstone kvar kvalitativt obestämda eller likgiltiga imaginärt, något som de kallade materia, och tanken på lager och lokaliseringsförändringar (rörelser) i de delar av materia i rymden kvar. Hon sätter materie krafter på det för vetenskaplig synvinkel och vetenskaplig användning av något annat, men är i själva verket karaktäriseras som att det följer givna mätbara tids rumsliga förhållanden materia lagligt andre vad de kallas effekten av materia kvarliggande krafter. Hon gör så, filosofen som med villkoren i de krafter hoppa runt som han vill, och det på så sätt göra för vetenskapen så obegripliga och meningslöst som möjligt (se kap. XVII). Men alla minnen inte längre förekommer i strikt vetenskapligt förhållningssätt av kvaliteter känsla i ansiktet, hörsel, etc, vilket gör det komplicerat men i extern uppfattning, och om de fortfarande om statuiert

möjligheten att omfattas av de två typer av el olika typer av materia , det är bara information bort, än rörelse om kvantitativt olika framgångar är beroende av utan dem tänker på de förnuftiga egenskaper synlig utåt.

3)

Intensiteten av en lätt och förnimmelse av ljud reduceras till exakt vetenskap av levande kraft (produkt från massan och kvadraten på hastigheten) av den vibrerande partiklar. Materia i sig är atomistisk som något kvantifierbart, inte som något tänkt atomistiska oändligt Summierbares. Massan av ärendet kommer att bedömas på rörelsevariabler. Tätheten kommer tillbaka på ett proportionerligt antal eller mängd partiklar av given massa i ett givet utrymme. De olika grundläggande kemiska sammansättningen av kroppen kan hänföras till olika form och massa sista partiklar, eller olika antal och placering enkla partiklar i små grupper (molekyler) i vilka kan tänkas delas före split förra frågan. Formen och arrangemanget av väsentliga delar även leda räknas till linjära och vinkel storlekar av givna punkter från ryggen.

Efter abstraktion men av alla dessa kvaliteter i sensation, erkänner vetenskapligt förhållningssätt men att beslut som fattas enligt de olika omständigheterna i hennes tidigare sätt i ögat, lämpligt material värld till de delar som vår kropp är det för dem, och i enlighet med dess interna förhållanden, kan kvalitativt vissa förnimmelser av olika slag i själen uppstår, som är fäst på kroppen, enligt lagar som de följde upp till vissa gränser inom fysik och fysiologi själv, lämnar för att driva längre och mer korrekta psykofysik. Omvänt, utesluter den från sådana känslor i oss att det finns kvantitativt vissa förhållanden i omvärlden, i oss till snabba vibrationer i etern, om tonen känsla i oss ljuset sensation på långsammare vibrationer i luften i omvärlden, utan att vid dessa även för den vetenskapliga förhållningssätt del av kvaliteten på dessa förnimmelser ansvariga.

Kort sagt, det vetenskapliga förhållningssätt objektiv enbart kvantitativa auffaßbare bestämmelser i våra externa uppfattningar om arten utanför oss Kommer på, eller väsentligen samma egenskaper tillhörighet, och referat från den kvalitativa 4) . Nu är det en märklig sak, om den materialistiska och den här, men i grund och botten anser därför inte bara hela den moderna, smittade av nattvisning, vetenskapliga världen av naturen bortom oss ingen kvalitativ bestämdhet Kommande på långt sammanfattningar av vetenskaper av henne. Han håller den upp till sin uppgift att ta itu med den kvantitativa dock men detta sker i oupplösligt samband med den kvalitativa i sin uppfattning. Om världen utanför oss med in i kvalitativa förnimmelser produceras i oss, även kvalitativt tom, vara obegränsad? Eller ska hon ha egenskaper som är makalös med den påtagliga i vår själ, det som inte kan tala, du helt enkelt måste fråga sedan. Men det är inte ännu i kraft för den del av naturen som ger den yttre utseendet av en levande kropp, under förutsättning att göra det efter direkta inre upplevelse kvaliteter förnimmelser av syn, hörsel, osv. Här har vi en direkt kontaktpunkt i upplevelsen för antagandet av vissa egenskaper till de kvantitativa bestämningar av naturen bortom oss att det endast gäller att driva och

exploatera. Vi avslutar analogt, induktion, kausala överväganden om vad som hör ihop lagligt i oss, vad det hör ihop bortom oss. Mag nu även utförandet av denna slutsats vara svårt detaljerade och kommer till en osäker, en princip och utgångspunkt för kretsen är i alla fall ges av tidigare, och svårigheten och osäkerheten gäller inte både den universella så bara att individer och speciellt om konsekvenserna.

4)

Även om antalet rumsliga och tidsmässiga förlängningen all kvantitativ bestämning ämne, men deras särprägel från varandra inte beror på en kvantitativ, och så kan man säga: nummer, utrymme, kan tid skiljas kvalitativt från början, och på så sätt skulle till och med ganska grundläggande kvaliteter lagt vetenskap i sig. Endast sann denna breda formulering av dualitet inte av den allmänna termen Gebrauche vad alla snarare det rent tal, kommer att förklara begreppet plats för utan kvalitet, tid-men vem vill försvara godtycklighet av definitionerna. Så var det, men dessa grundläggande kvaliteter inte kastas tillsammans med de kvaliteter av ljus känsla, känsla av ljud, etc, till användning uttryckligen gäller här, och vill ha allt bättre än olika formella bestämningar av den sinnliga världen av framträdanden, som tillsammans är föremål för kvantitativa termer anges.

Visst är vår kropp externt erscheinlich inställd annorlunda än resten av den materiella världen, och gör rörelserna däri, engagera annorlunda än utanför, men varför inte efter, beslut som fattas i ögat av naturvetenskap, kvantitativa bestäm ojämförligt så, varför skulle jämförbarheten stanna till sidor med kvalitativa visshet om de kvarstår för sidor av kvantitativ.Vibrationer, till exempel, det finns både inomhus och utomhus, varje rörelse systemet men i allmänhet, eftersom matematiska fysiker är känd som en komplex enkla vibrationer presenteras endast med olika amplitud och period och där tänkte lösbara, vilket är den yttre naturen inte mindre än vår egen inre rörelse-system, och om högre mentala fenomen kan, på vissa villkor för överlappning av vibrationer eller rörelser som kan tänkas av upplösningen in dem i oss, så att du kan, till exempel, på en konsert liknande förhållanden möta igen reda men om det är också också olika, då blir det bara bara olikt men inte makalös eller inga psykiska fenomen.

Det är sant i de yttre områdena erscheinlichen rörelse, eftersom den är utformad av fysikern, kan den enkla rörelsen av ett handtag utlösa genom överföring till en sammansatt maskin successivt mycket mångfaldiga och komplicerade rörelser däri, men den omedelbara överföringen endast i en motsvarande enkel rörelse, var det mot Hanbgriffsbewegung eller en som är genom att skära upp detsamma i enlighet med riktningen av den andra. Det är upp till nu, utlösning av en rörelse som bär känslan att jämföra i vår komplicerade hjärnan genom en relativt enkel stimulans härmed. Detta illustreras, men bara framväxten av ett slags kompositmaterial rörelse i oss genom den yttre stimulans, inte att bryta en kvalitet känsla i denna sammansättning, övergången till förbli ett orsaks språng, du kan göra det på det enklaste och mest komplicerade rörelser, och kan bara undvikas genom att också utlösa de inducerade

rörelser är tänkt som påverkas av en kvalitets sensation 5) . Och varför hoppet eftersom vetenskapen själv är tvungen att göra honom till den enda anledningen till att så småningom, eftersom de tidigare abstraheras från den kvalitativa bestämningen av de externa uppfattningar, vilket ger dem restituiere denna beslutsamhet och det är på förhand inte längre någon anledning till våren. Men gör den materialism och hela natten vy med hoppet, som i den egendomliga komplikation av hjärnrörelser skulle vara något som skulle kunna trolla från rörelse genast sensation 6) .

5)

Mycket läsvärd och övertygande i detta avseende är den l publikaner i S. komet bok ed p 230 eller Kurs Abh I. 338 ff överväganden som presenteras, även om jag alltså placeras i relationen tanke på de psykofysiska orsaker till nöje och missnöje med kommentarer sidan 139 och avsnitt XVIII skulle inte kunna dela. På grundval av andra överväganden var redan i 40. Avsnitt meter. Elements d Psych psykologisk kapacitet för materialrörelse någonsin använt.

6)

Att den stora komplikationen i hjärnan av de högre djuren och av människan snarare bara till utveckling av den byggda om deras känsla av livet högre mentala liv för att utlösa den sensuella känslan i sig är nödvändigt, visar sig redan genom att säga att de befintliga av samma typ av organiskt material SAMLAD polyper mycket ger dig levande karaktärer känsla upphetsad av yttre stimuli.

Den dualistiska i traditionell mening säger nu, naturligtvis, att ljuset stimulans utifrån, ansvarig ingenting om kvaliteten på sensation på, men de i komponent kopplad till vår kropp, kan själ utlösa beror på det faktum att den platt på våra kroppar, men inte att Naturen är kopplad utanför en själ. Nå, men hur han kommer till denna uppfattning? Med inget annat än att han flyttade hoppa till en annan passage. Kropparna av två män är en del av den allmänna kroppen av världen, mellan de två de bör vara livlös, i övergångarna till dem, kommer de att gå till animeringen. Inkom möjligheten till en dualistisk uppfattning, är den dualism hoppet men kan endast undvikas att den naturliga eller fysiska världen genom vår kropp så bra som våra kroppar, kort sagt, att han tycker hör till den materiella tillvaron alls, en andlig varelse han.

Om man ändå av de kvalitativa bestämningar av externa uppfattningar, som linserna utom oss ingenting blivande endast i oss falla, abstrakt, skulle Kant vara åtminstone konsekvent, om han vill veta kvantitativ bestämning som en objektiv bestämning av en värld bortom oss som abstraherade än den kvalitativa. Har vi ännu teoretiska och praktiska skäl, vår inre värld av externa uppfattningar någonsin men så att inte hålla indrag visar samma, men något av hänsyn till jämlikhet besläktad utom oss därefter, vilket kan påverka relationen mellan två verkar möjligt, så att det inte kommer mindre när det gäller kvaliteten måste betraktas som kvantitativa sidan av tillvaron, å andra sidan, i syfte kvantitativa sidan av den yttre tillvaron med så lite av specialproducerad subjektiv utseende av samma att förväxla för någon av oss, eller att

se på så sätt vara samma som kvalitet. Den vetenskapligt förhållningssätt i sig inte begår en sådan förvirring, men är ganska begränsad jämförbarhet av kvantitativa sidan fast och den dagen inträffar bara lägga till att det faktum att den gör samma sak även om den kvalitativa sidan av tillvaron.

Men, kan man fråga, vilken anledning har det vetenskapliga förhållningssätt alls, full motsättning till abstrakta den naturliga kvaliteten på hela sidan av naturfenomen för att exponera hennes Endeingriffe att dra kvantitativa i våra själar i beaktande. Detta skäl ligger i dess syfte, med tanke härrör från givna förhållanden mellan den yttre fenomenala världen inte med största möjliga skärpa, eller framgången för ett förändrat villkoren för den yttre utseende relationen förutbestämd så säkra som möjligt. Hon kan inte låta bli att i enlighet med lagar som är hämtade från en kombination av externa uppfattningar, genom samråd med examen och faktura. Men bara den kvantitativa, inte kvalitativa aspekten av fenomenet är den omfattning och fakturan omedelbart tillgänglig 7) . Och ett bevis på att detta verkligen är den synpunkt från vilken den vetenskapliga abstraktionen uppstår ur känslan kvaliteten på externt uppfattas, det är där det syftet elimineras, utelämnas även de som abstraktion, det vill säga, i beskrivningen av naturen, var i själva verket den kvalitativa sida av fenomen beaktas med samma kvantitativa. Den beskriver till exempel ett djur enligt dess färg, är ljudet av hans röst, lukten som det sprider, ojämnheter i huden, inte mindre präglas av känslan en mineral kvaliteter.Mot detta finns det en abstraktion för fysik, kemi, astronomi, fysiologi (mån sådana inte förvandlas till inre psykofysik) och finns där de gemensamt dominerande och genomträngande mekanism som det var av högsta renhet sanktionerade. Egentligen finns det bara dessa delar av den allmänna vetenskapen, om du har ännu att räkna beskrivningen av naturen med det allmänna, vars behov har lett till denna abstraktion. I verkliga andet av räkningar abstracts och med naturvetenskapen ännu längre, fungerar fortfarande bara med siffror, och i allmänhet räkningar med bara stilla bokstäverna som representanter över hela abstrakta kvantiteter, utan att hävda att det med en sådan abstraktion verkligheten täcks.

7)

The Psychophysics hänvisar också till mått på intensiteten i sensation kvaliteter, men att uppnå dessa mål kommer systemet enheter utan kvalitets presenterade naturen och gör henne grad är beroende av det.

Detta är nu inte säga att alls enbart slutsatser om det, från i dag på morgonen med hjälp av vetenskaplig abstraktion av kvalitativ bestämning utifrån rent kvantitativa bestämningar är möjliga härifrån. Utan en sådan abstraktion, vi avslutar analogt, induktion, kausala överväganden med mer eller mindre säkerhet att solen sken i dag, också visas i morgon är att andra män som vi liknande känslor än vi gör, att det finns en Gud i himlen men strävan efter sida av kvantitativa determinacy kommer att krävas inte bara i sig för skarp och korrekt bild av att det finns omständigheter, men behövs också för att bygga skarpa slutsatser om, men naturligtvis, strävan efter kvantitativa sidan inte direkt och i sig med inblandning av kvalitativa bestämningar,

men bara i sitt eget connexion hända, därför så länge som sammanfattningar av kvalitativa bestämningar, eftersom det nu gäller de samma strävan att lägga slutligen till de kvantitativa framgångar i oss den kvalitativa bestämdhet i vårt sinne. Detta utesluter inte, och är inte beaktas endast av naturvetenskap i sin slutsats och faktura sätt som den kvantitativa orsaken bortom oss inte mindre tillfogar en kvalitativ bestämning, vilket är fallet med den kvantitativa resultatet i oss. Och det är det, så vår dagsvyn samtidigt överskrider och kosttillskott utan att bestrida deras exakta utformning i sig det minsta, det vetenskapliga uppfattning.

Nyligen, återstår frågan om vi måste lösa den materiella världen som de orsaks yttre fenomen som uppstår i vårt sinne en tillvaro bortsett från området för intellektet alls. Praktiskt taget alla yttre företeelser som vi kan tala, något som i våra sinnen, kunde vad vi har trängt som kausala grund av samma för att acceptera längre än oss, även bara vara något i en allmän anda, inklusive vårt med, och i Faktum är varken en direkt upplevelse bas eller en konceptuell eller orsaks anledning tycks tvinga mig att tala lite att ta efter den allmänna och vår ande, vars hela andliga beror igen bara för att i stället, alla orsakssammanhang i den andliga kan tänkas spårbar även om vi anser att ärendet kan upptäckas även bara av bestämmelser som faller inom våra sinnen för oss. Vid någon ens tänka vad jämförbar eller en annan mer allmän anda inte faller inom vår eller så, eller kan falla, eller det abstraheras, inte tänka på någonting. Faktum är att jag bekänner mig själv i sista hand till en objektiv idealism, vilket inte hindrar, men kan passera tvång att skilja en fysisk yttre värld och inre andliga liv, av att den första personen i rättsliga sammanhang av uppfattningar, som i en majoritet av individer kan falla eller släppa, den senare genom samband med andliga bestämmelser som redan respektiv den allmänna andan faller in i varje individ för sig själv, kan karakteriseras. Följande avsnitt är att komma tillbaka till de frågor som hör hemma här.

XXI. Grundläggande samband mellan material och intellektuella princip. dualism och monism.

Med flit har jag det grundläggande förhållandet mellan kropp och själ, materia och ande lämnade obestämd i den allmänna representationen av dagen att ske endast en motsvarande intim relation både Prinzipe av världen som i oss själva, att få bära (avsnitt IV). I själva verket kan detta förhållande tas här som så dualistisk eller monistisk, så länge det som händer här genomgående i samma mening och motsättning med erfarenhet, kommer dagsvyn kunna tolerera det, bara Monadologen jag visste att de varken catchy eller åtkomliga att göra, för att diskutera i följande avsnitt. Summera den grundsyn dualistiska, så du kommer att kunna tala om en animering runt om i världen som inspiration i vår kropp genom att göra den mentala eller andliga kärnan i den fysiska som i grund och botten och i grunden annorlunda, men i samband med det och interagera och kooperativt enligt vissa lagar ser, sammanfattar de monistiska, kommer man två principer markera en gemensam Orsaken är, och om de båda är att skiljas, beroende på mer materialistisk, idealistisk eller Spinozistic version av den uppfattningen, i anden endast en funktion eller ett resultat av materialsammansättning samt demontering sekvens , eller i fråga en extern

manifestation av Anden, eller i båda, men olika manifestationer, sidor, regler, nivåer, attribut för en och samma, att kunna se orsak. Alla lika, förutsatt att det bara som alltid tar det ena eller andra skälet visa a priori antas intäkterna från fakta av erfarenhet, och med hjälp av erfarenhetskretsar går längre än så, kommer att vad du tycker så generellt utgör den ena som den andra vyn samt från en i den andra det översatt, och därmed kan träffas i alla fall de viktigaste aspekterna av dagsvyn. Trots nu den dualistiska uppfattning är numera philosophischerseits lite i kraft, men dominerar i livet av uttryck och fantasi, i samma anda hålls samma, så jag använder gillar också i det underordnas uttrycket animering av världens animering av den mänskliga kroppen, utan att ens att kombinera detta med en dualistisk läge för befruktning, men det handlar om att lämna om han vill ha ett sådant samband med den. Endast han är att vara de väsentliga delarna av Dagvyn bara, men existerar i strid med den vanliga versionen av den dualistiska uppfattning, sambandet mellan materiell och andlig princip, inte bara som en ovanligt typ av människor och djur, och inte bara på Denna handen var begränsad, inte får se som en externt separera.

Men nu är det en allmän regel av vetenskap, att inte acceptera två Prinzipe för vilka det finns en brist på medling då kan en komma överens, vilket gör medling onödigt, och monistisk syn på reserverna därför i princip fördelen med ett enda tecken innan dualistisk förväg. Naturligtvis är denna fördel av en annan sida mitt emot svårigheten att göra klart som det borde vara den grundläggande essensen en, någonsin skiljas, så kan anta även uppkomsten av två mycket olika grundläggande natur. Vilket oförmåga i detta avseende med materialisterna och inte mindre i Spinoza, tvetydighet, där Schelling och Hegel. Och det medför att dualistiska sätt representation för vilken denna svårighet elimineras i princip, lätt att rensa, misslyckas härmed populära än monistisk, de förblir också många monistiska föreställningar hittills ändå att föredra, som med dem, så att säga, den saken är inte flyttas, eftersom det är tändare, en tydlig dualistisk översätta som oklar monistisk i en klar monistisk.

I varje fall fördelarna med den monistiska ståndpunkten stanna för en genuint filosofiskt intresse främst, och jag har samma som redan finns i tidigare skrifter på mitt eget sätt.Inkommande detta hände i Zend-Avesta II 312 ff, med viss fördjupning i protokollet från själens fråga 198 ff och mycket kort efter huvuddragen i avsnitt l. mina "Elements of Psychophysics". Tillåt mig att komma tillbaka hit bara på det mest väsentliga för dem.

Om någon har hjärnan av en död människa eller ett djur före honom, ser han en vit, mjuk känsla för massan däri, som upplöses under mikroskop i ett nätverk av fina trådar, celler och vener. Han kan i hjärnan hos de levande inte direkt ser, men efter slutsatser som bygger på externt uppfattas, tänka sig i form av externt avläsbart att om hindren för observation var sjunkit och han kan vara den yttre observationen innebär förfina mer och mer, han också allt finare delar och rörelser skulle kunna urskilja, och jakten på dessa slutsatser i den meningen att orsaks lag träder fysiologen äntligen där, de minsta delarna av den levande hjärnan fattade i rörelse, och det mer än sannolikt inte i form av vibrationer, åtminstone i en form av införa externt märkbar. Men så länge observatören kvar på sina ytterlägen av hans kropp mot hjärnan i levande, kan han inte vet om de känslor och tankar, som han betraktade som

en sak av andan i denna levande, uppfatta, men utesluter tillräckliga fakta att ett förhållande mellan villkor mellan vad han uppfattar att yttre läge mot hjärnan som material hjärnprocess, och det som fortfarande faller helt inom sin egen själ, och de objektiva förnimmelser och andra mentala aktiviteter motståndare till honom som bor sker. Detta å andra sidan inte kan se någon av materialbearbetnings av hans egen hjärna dock, uppfattar han sina egna känslor och tankar, som är kopplade till denna process.

Nu två begrepp är möjliga från denna rent faktiska förhållande. Dualistiska man kan föreställa sig att den fysiska hjärnan med dess rörelse processen och förhållandet mellan villkorlighet att stå sinne är två separata enheter, varav den första, liksom alla andra frågor har egenskapen bara externt, det vill säga som det är en annan att vara sig själv, till, den andra, anden, själen, fastigheten endast kan visas sig, eller, mer exakt, som skiljer sig i att den första, materialet, inte för sig själva och för sig själva visas efter sina egna regler kan uppfattas, men kan i andlig varelse ansluten till en annan del av materia ge effekter som är beroende av dessa bestämmelser, som uppfattas av detta, men detta andra varelser bara sina egna interna bestämningar, med integration av de som har producerats i de första varelserna i det, kan uppfatta. Och härifrån kan du gå till dagsvyn genom att titta på andra överväganden, inte att komma tillbaka hit, tänk dig att, liksom till den materiella hjärnan processen, en andlig varelse knuten även till hela materialet naturprocess som hjärnan processen omfattar endast mer allmän andlig varelse kopplad, vilket inkluderar den relaterade till hjärnan, men vi i den allmänna andliga varelser ingenting om vår egen ande uppfattar också, eftersom det bara är en fråga om sinnet att kunna uppfatta bara sina egna interna regler, vårt sinne dock endast en begränsad del av den universella anden.

Vill vi att kontras förhållandet grepp monistiska, vi är först, med förbehåll för ytterligare förklaring, kanske behöver följande formel för det. Den fysiska, fysisk, kroppslig och med ett förhållande mellan direkt villkor knöt det mentala, psykiska är två yttringar av samma väsen, den förra, den yttre för andra varelser, den senare den inre utseendet på sitt eget väsen, både därför olika eftersom någonsin en och samma verkar olika efter som den tolkas av olika från olika perspektiv. Så även den fysiska hjärnan processen verkar skiljer sig från de villkor dessa känslor och tankar eftersom samma väsen, som är föremål för båda tillsammans, tas som hjärnprocessen externt, som en andlig process inom. Och så även för dagen vy för denna monistiska utsikt över hela världen är det som utåt förefaller oss som material natur och material rörelse process, fortfarande på andra sätt internt som en andlig (vår egen ande ockluderande) kan varelser visas, och vi själva som delar den allmänna världen är efter fysiska och mentala sidan av denna dubbla utseende, dock med förbehåll omfattar alla företeelser i den allmänna världs varelse, som omfattar alla delar.

Men man kan fortfarande hitta en oklar punkt i att säga om tidigare grundsyn. Externa och interna symtom är aufzeigliche saker, och allt du har i grundläggande syn på Aufzeigliches eller returnera den i logiska sätt abstractable hålla varar inte enbart tomma ord eller otydliga villkor utifrån de övervägande vänster. Men kärnan i det som är föremål för den inre och yttre utseende tillsammans, visas först som en mörkare, återvinningsbar ingenting av det slag, koncept,

jämförbara med de sakerna, men i sig av Kant, det Absoluta i Schelling, innehållet i Spinoza, etc. i själva verket är det viktigt begrepp här bara ett hjälp koncept, som kan elimineras eller tydligt genom reduktion till dess faktiska, di aufzeigliche mening och makt, dess användning är dock fördelen av en förkortad och med den generella termen användning av att vara väl väckande, härmed för första startbidrag till så eingänglicheren representation. Vi lägger olika företeelser, egenskaper, förändringar, avsättningar alls samma varelse i om samma solidaritet genom lag så ansluten att med möjligheten eller verklighet av det som den andra ges av sig själv. Detta är bara den påvisbara från en gemensam essens, och i varje fall är det förstås i denna mening av oss i ovanstående formel. I själva verket, utan hänger så ihop materialet och tillhörande mentala fenomen och den gemensamma kärnan utgör i princip bara anslutningen. För varje själ, det vill säga en länkad genom medvetande-enhet komplex av verkliga och imaginära som möjliga företeelser, etc., är förnimmelser, tankar inåt aufzeiglich höras av ett förhållande av rättslig villkoren för en fysisk process, dvs komplex av tillhörande verkliga eller inbillade som möjliga externa fenomen som faller in i andra själar, eller kan ses som att falla, vad vi kan kalla som effekten av att det finns en själ i andra själar i den. Det är äntligen den faktiska förhållandet mellan själ och kropp.

Det bör noteras att den nerv-processen, i vilken det inre utseendet hos en själ är bunden med motsvarande processer, omfattas av ett annat själ, inte kommunicera direkt, men genom förmedling av deras resten av kroppen och naturen mellan sina kroppar, enligt vilken den kan kommunicera med själar två personer endast genom förmedling av den universella anden som bär ihop dem i sig.

Man kan vara benägna för den första anblicken, med tidigare uppfattning om förhållandet mellan kropp och själ för att hitta den psykotröskel sikt i opposition. En viss styrka av den psykofysiska processen tillhör känsla, att ge alls ett fenomen av medvetandet, under denna tjocklek blir inget medvetande, dock, men den fysiska processen går fortfarande bort något lägre styrka. Hur kan då en psykisk, som inte ens där, utåt agerar visas som fysiskt? Men det måste beaktas att alls vårt medvetande som ett speciellt medvetande endast av en viss samling av vår psykofysiska process av försök, som bär det universella medvetandet är beroende. Om nu vår process i sömnen under detta värde, fortfarande bär det i samlingen av allmänna medvetandet, hans mentala är värdet alltså inte någonting, förutom att vårt medvetande har ingenting i den, ja för oss är den psykologiska värde som avståndet av de punkter där det verkligen är för oss en negativ. Och även under uppvaknandet kan falla under deras tröskel Speziale fenomen av medvetandet, det vill säga inte mer stress som en särskild på vår dagsmedvetenhet Generellt är dock de låta bli att ta upp det här själva.

Generellt kan vi endast ske på grundval av en mer allmän en speciell medvetenhet eller medvetande fenomen alltid, och inte vad som saknas för att villkoren i särskilda undersökning om orsakerna till den yttre fysiska Erscheinlichkeit, men vad det egentligen är att ta ut det allmänna medvetandet i sig där.

Föregående skärm kommer att visas i sitt första uttalande sätt att kropp och själ är två yttringar av samma väsen, Spinoza identitets uppfattning, enligt vilken de är

attribut av samma ämne, helt analogt, men har föregått den fördelen att de, genom den oförklarliga Spinoza skillnaden mellan de två attributen hänvisningen till annan synpunkt från vilken de tänkt, gör förklarlig. Genom att lämna det sista tecknet konceptet, men det förutsätter en rent idealistisk karaktär, är materialet då bara en psykisk, men i läge för andres än sig själv. Även med en monistisk version måste du skilja alltid Materiella och immateriella mån man tänker inför när du tittar på ett föremål i enlighet med dess materiella sida på yttre läge mot, så det anser kännetecknas av funktioner som det förefaller oss externt, sett i mentala sidan, som dig själv eller den allmänna andliga varelser visas internt.

XXII. Placera dagen för att monadology.

Synechologische syn på monadological motsatsen.

Från vissa sido monadology verkar ganska hineinzutreten i dagsvyn, för att inte använda Day View, som går genom hela världen animation, och mäter inte den monadology alla bara imaginära punkter i världen mental kapacitet på, men är en stor skillnad mellan de två istället, är designen bara lite olika, beroende på om man i dag se det tidigare räknas endast i filosofins historia bildar Monadology, jämfört med Leibniz, Herbart, och är representerad i en känsla av Lotze, eller en nyligen stött form av ögat summerar. Liksom den första först hände, som vi bara kommer att hänvisa till den allmänna punkten av matchen, inte de olika modifieringar under vilka monadology förekommer i de filosofer övervägande.

All den grundläggande skillnaden i Monadology början, menar vi helt enkelt genom monadology av dagen uppfattning är att Monadology enhet medvetande till enkelheten kärnan i världselement, dagen anser dock att ett interaktivt sammanhang detsamma bygger som jag monadological visa kort beskriver som synechologische. Den Monadology saknas härefter principen för att anta en över alla som är och händer i världen eller bara om vissa zoner därav övergripande medvetande, dock den dag som hath grunden. Hela det mänskliga medvetandet ligger i Monadologen i en punkt i hjärnan, för han då även hans monader i metafysiska kontemplation inte med materiella punkter identifierade sig, lokaliserar han det, men i de av erfarenhets observation och skyddstillsyn, och undersökte därmed uttrycker en enkel punkt som säte för den mänskliga själen i den mänskliga hjärnan. För dagen anser dock det mänskliga medvetandet åtkomst jämnt över ett komplex av aktiva punkter i hjärnan anslutning, är det i förhållande till de villkor. Den gudomliga medvetande när i Monadology eller av en gud eller slutligen det tal om att de naturligtvis är här som förlorade, insatt bara i ett huvudpunkterna i världen, enligt dagsvyn, tar det över alla punkter i hela världen. I det avseendet Monadology sin rätta sig möjligheten sinnliga framträdande i världen på människor och djur ut för att ta emot, ingen nytta, en hyllning till motsatsen, det är Kants princip ovetbarhet av vad som ligger på det mänskliga sinnet bortom, eller skriver monaderna om oss och djuren, bara för att dimma medvetande, ser bara sovande själar däri, för att inte oroa sig. Medan den dagliga tanke på den positiva syn på utvidgningen står vi inför sinnliga utseende finns plats bortom oss och ett annat byggt sig därpå.

Inkommande Jag har principen synechologische den monadological under de senaste avsnitten i min atomteorin, och (mer empirisk synvinkel) på 37: e och 45. Delar av den andra En del av mina Elements of Psychophysics representerade, och på den senare platsen (s. 526) i korthet formuleras enligt följande: "Den psykiskt Uniform och enkelt bygger på en fysisk grenrör, drar fördelaren fysiskt psykiskt in Uniform, Normal, eller åtminstone enklare tillsammans 1) . Eller annorlunda uttryckt: Den mentalt Uniform och enkel är resul av fysisk mångfald, är den fysiska sorten enhetliga eller enkla mentala resul ". Även på annat sätt (med förbehåll för ytterligare förklaring). "Anden, är själen principen länkning för den fysiska montering och demontering sekvens" l)

Den psykiskt Uniform och Simple är info distans urskiljas som Uniform sig fortfarande koppla en tydlig majoritet, som dock är medvetenheten om kopplingen eller länka medvetande abstraherade som något så enkelt som du håller dig till den enhet av medvetandet, enhet en kan förklara ett begrepp eller en idé, dock är det helt enkelt innehåller inte mer urskiljbar majoritet, och endast element för länkar, men inte ännu mer länkning är enklare, för vilka en enkel ljud, färg, lukt känsla Exempel bevilja.

Av erfarenhet sida men jag har nytta av synechologischen princip poäng som följande markerade (Elem. II 349). Monadological en punkt i vår hjärna skulle vara att kräva av utfasningen alla rörelse nerver frivilliga och konvergerar i alla sensoriska nerver, samtidigt som en punkt med dess förstörelse eller dess omgivning faller verkligen skiten ur livet, kan en sådan punkt inte hittas, medan en princip om ömsesidig representation motsvarande delar av hjärnan i mental prestation är allt som utmanar gezwungensten uttalanden tolkas monadological dock, allt som kan uppfattas på det mest naturliga sättet synechologisch och tolka. Detsamma gäller för de företeelser som de delbara djur. "Med de två hjärnhalvorna vi tänker helt enkelt, med samma poäng i båda näthinnor, ser vi helt enkelt Den enklaste tanke är efter de sammansatta institutioner i vår hjärna en mycket sammansatt process i,., Det enklaste ljus eller ljud känsla bygger på verksamheten i oss, brunnen själv måste på något sätt vara oscillerande naturen som inspiration och underhållning av extern Oszillationsvorgänge utan att vi skiljer sig något från de enskilda faserna och svängningar. skulle de obeskrivligt varierande enkel lukt-och smakupplevelser psychophysically inte låta representera, om vi inte gör det enkla resul av olika komposit ville se processer som kvalificerar annorlunda efter denna sammansättning. " Låt oss tala om den nya formen på Monadology, som troligen först av publikaner i sin berömda komet bok (l ed (., 1872. S. 320 eller Kurs Abh IS 338) verkar glada, men utan hans utveckling, som hon sedan lärt sig av Hartmann i sin bok "Evolutionsteorin eller Standp d.. Physiol." etc. och Haeckel i sin "Perigenesis de plastidules 1876" representerar 2) . Också kanske Hartmann, den Häckel är bara följde hans uppfattning kombineras och utvecklas som oberoende av publikaner han gör

ingen uttrycklig hänvisning till det.

2)

tulltjänstemän kopplade upp känslan för rörelsetillstånd av atomerna till sin slutsats, men interaktionen med minst två atomer är nödvändigt, som fortfarande kan vara osäker på om han monadological respektive två olika känslor för en och annan atom eller synechologisch bara en känsla för system med två statuiert. Men i alla fall är det ganska synechologisch och sker helt ur uttaget eller konsekvenserna av Monadology av hans efterföljare, som han tillskriver universum en universell vilja, för vilka förnimmelser av glädje och smärta utgör motiv, en idé som är normal i dagsvyn även om den psyko motivering av njutning och smärta i sig på annat sätt tas (efter avdelning XV och XVIII) för mig som om en publikan.

Denna nya form av Monadology kommer tillbaka till att atomerna av materia i tillstånd av rörelse, speciellt vibrations stater - bara helt kalla atomer men vingar inte - elementära förnimmelser avvecklas, vilket i detta tillstånd av rörelse (inte på en inre bild av världen eller inre jag preservations som efter Leibniz eller Herbart) beroende. Därefter, i sig en enkel själ är varje enkel atom eller är att tänka med ett sådant ämne som passerar genom vibrationer av atomen för känslan. Trots den tidigare formen av Monadology gör denna uppfattning även en fusion av enkla element till alla själar är, men det kommer med på grund av att sparka bakut deras företrädare mot idén om Gud bara i väntan på att enskilda sammansatta själar utan att det blir tydligt varför ingen att komposition för hela världen. Om principen som ett övergripande medvetande kommer från de individuella psykologiska faktorer till, finns det inga tydliga eller vissa förklaringar. Hartmann kallade medvetande en sammansatt själ som en summa fenomen, och summeringen sträcker sig så långt efter honom, tills en linje motstånd avbryter, alltså skiljer medvetandet bara får en att undra är vid vilken linje motstånd mot tro detta eftersom vibrationer från atom till atom är anmälts av hela världen. Hackel använder varken termen summer eller resulterande, men hans teori, om man kan tala om ett sådant med honom, är det enkla antagandet att, om de ämnen det i sammansättningen av en så kallad plastidules 3) ta, i vilken kolet det viktigaste lebensbedingende faktor är att se till att fakulteten av minnet bildas, som fortfarande saknar de enkla atom själar, vilket gör det första förskottet görs i den högre själen rike.

3)

Under plastidules förstår Häckel molekylerna i den enklaste, inga inre skillnader artister i sig organismer, till exempel Monera, vars innehåll han kallar Plasson. Ur differentiering av PIastidule uppstå molekyler vilka celler kärnan, och som har samma omgivande protoplasma formen s.k. Kokkomodule och Plasmodule).

Fundamentat förefaller mig följande invändning mot hela denna föreställning.

En partikel kan inte i sig vingar, åtminstone (samt tulltjänstemän höjdpunkter) två

för att dansa tango, som växelvis vända nominerade. Om alltså vibrationssensation menar, först av allt det kan förekomma både på sensation endast i systemet. Men det kan också ha endast systemet för båda (eller ännu mer) av känsel. Eftersom partikeln är bara oförändrat som det är, i yttre rymden och tillbaka genom sin vibration, enkelt som det har ännu ingen inre, där en viss förändring av vibrationer i sig, så vad ursprunget och processen för känslan kunde inte binda. Man vill men ändå möjligt att fastställa en princip om beroendet av mentala på det fysiska. Hur kan då skapa något psykologiskt när den fysiska basen är densamma.

I motsats till systemet för två partiklar. Här har vi en annan i de förändringar i läget av partiklarna, hastigheten och förändringarna i den snabbhet med vilken förändringen i läge inträffar, interna regler för systemet, vilka kan ses i rättsförhållande bildning och förändring av känsla. Om fler än två partiklar sedan, eftersom dessa rörelser innebär implicit av samspelet mellan partiklarna mer och mer och på så sätt kan ge ett stöd till alltmer intrikata intellektuella prestationer. Därefter, dock är de förnimmelser som utgör den sammansatta vibrationer och positionsförhållanden, betraktas som en sak av det större systemet och dess partiella system, men inte som en fråga om oförändrade varaktiga enskilda viktiga punkter som förblir den ganska likgiltig sak där.

Nu kan du i betydelsen av motsatt uppfattning säger, om inte atomen, men dess svängning men har ett hjärta, och i det här, inte atomen, känslan kan erhållas. Atomen är bara likgiltig stödja rörelsen för oss. - Var det så länge men innehåller vibrationer ett antal olika hastigheter, som du redan kopplat så att även en enkel psykologiska ögonblicket, är alltså redan i tids sidan den enkla känslan, för en mängd olika fysiska stunder, och i synechologische vyn inne. Från annat håll är inte väl förklaras, som kan uppkomma genom att summera själv kunde inbillade förnimmelser av enskilda atomer, högre mentala fenomen, är Anden inte bara en summa av enskilda sensoriska förnimmelser, så måste men principen om smittan psykologisk effekt på majoriteten godkännas av atomer, så att du kommer in från annat håll i synechologische uppfattning, men härmed monadological princip lämnar alls.

Efter synechologischer uppfattning nu hela den materiella världen är ständigt ett system för utbyte av både vibrationer och större cirkulationsrörelser bestämmer punkterna för externa fenomen med underordnad Partialsystemen start, och ett avbrott i AC beslutsamhet mellan, vill du ta som en linje-avbrott, inte existerar. Det är en värld med en sammanhängande i sig andligt innehåll och en uppdelning av detta innehåll, inneboende i strukturen i den materiella världen, eftersom ac-beslutsamhet och de resulterande kontinuerliga rörelser kan ta olika former och storleksvärden, det faktum att tröskeln henne i 11 § kan spela roll diskuteras särskilja olika psykiska områden. På detta sätt, men inte med summeringen och sammanlänkning av enskilda atom själar, som avbryts här och där av kabelmotstånd, man kommer tillbaka till korset hela världen Synechologie dagsvyn.

Det sägs att om inte de individuella viktiga punkter inwohnte psykisk kraft, hur ska deras sammansättning sådan komma, och det kan bara bara en sammansättning av känsel ond, själlös vare. Men man glömmer att sammansättningen i sig endast kan

göras genom samråd med något nytt, som utgör mer än bara summan av poäng från det. Även om en känsla som inte kan uppstå fysiska förutsättningar, men deras ursprung vid tiden rumsliga förhållanden av atomer, som i sig inte är atomer, umgås lagligt, utan att kunna bygga vidare på enskilda atomer.

Kan verkligen inte Zweies och One vara begreppsmässigt lika, så inte fysiskt och psykiskt grenrör Enkelt, men inte också hävdar synechologische vyn när hon hävdar att en fysisk del av det mentalt Simple Mycket. Den bakomliggande orsaken till detta förhållande, men, efter en noggrann bedömning av förhållandet mellan kropp och själ, tala om vilka andra ställen (avsnitt XXI), så småningom i det faktum att det som är för sig själv i sin egen själv utseende, det vill säga, som Psycho, bara en enkel genererade, men spred effekter i omvärlden, vilket gör det till en annan avslöjar hans existens, och därigenom ger honom utseendet på tillhörande externt märkbar fysisk sammanställning. De psychophysicists men behöver vid denna abstruseness om han vill ha det, inte för att hålla, men kan överlåtas till de filosofer som synechologische uppfattning översätta till det.

XXIII. Spiritualistic 1) .

(Position of the Day för spiritism. Status för spiritism till religionen.

Personliga kommentarer.) l position Dag för spiritism.

Listor kan inte längre vara av spiritism trots allt, är det nödvändigt att ta ställning och att förklara den. Även om, så länge det håller visning i områden som inte berörs av frågan om spiritism, varför oroa sig för densamma, men den dagen är mer än att bara röra vid den. l)

Att jag ska träffa följande överväganden varken Antispiritisten spiritister, jag vet, förre inte, för jag känner igen spiritualistiska fakta, de senare inte, eftersom jag gillar karaktären och omfattningen av dessa i vissa avseenden mot dem av spirit slutna, nedvärderande. Det finns nu förutom spiritister och Antispiritisten fortfarande ett långt parti-mindre publik som du kan vända dig till, och ut ur passionerade passionen partier, ett samtal om ett område som är möjligt med vem via men fram till nu, ingen, vare sig i positiv eller negativ bemärkelse , kan sägas vara helt i en ren, och som ett ord för detta samtal från min sida, kan man ta följande överväganden. - Spritualism förstås här i vid bemärkelse med ett koncentrat av den så kallade spiritism.

Ur synvinkel av samma nu menar jag hela spiritualistiska området hör till den mörka sidan av världen, men världen har några nackdelar och använder den för att bortse från dem.Endast skuggan är fel att vilja betyda ljus även när han bryter in i den med sina nyckfulla snedvridningar på dagen. Men istället för att fortsätta i bilder, vi engagera sig i knepig sak i sig, naturligtvis, att engagera känslor rörs upp en hornets boet.

Den spiritualistiska kommer att säga från början: du har gett dig en massa onödiga problem (v. 5 och XIII) att bevisa världen av denna värld ut och bygga, och nu är det faktum att det finns andar i livet efter detta, genom sitt utseende själv bevisat, och vi vet att kommunicera direkt med dem.

Antag att det är verkligen så, vad kan våra slutsatser väl till pass mer än att den spiritualistiska erfarenheter, bekräftelse togs emot? Och det gör det inte riktigt? I själva verket ser vi närmare, enas de spiritualistiska upplevelser inte bara i allmänhet utan också om de viktigaste funktionerna, undervisning i dag syn på livet efter detta, som sådan: att människan redan är omgiven i denna värld av en värld av utomjordiska andar, att det ger dem en Into samverkan mellan dessa andar i världsliga människor och idéer trafik (avsnitt V.5.) att andarna av livet efter detta är inte längre bundna till samma rumsliga hinder som denna sida, att de men utan ögon och öron, en ytterligare gående uppfattning som vi förtjänar, att till och med den tidigare fysisk form (ovanligt även i denna värld i) att visas de kan (avsnitt V.5., och XII), men som i alla existens och arbete för dessa andar oftast så i vår this-världsliga existens och dess lagligheten vävda och debiteras, att vi inte har någon orsak under normala förhållanden, att tänka på nuet och spel på en andlig andevärlden till vår världsliga världen. Redan innan ordet uppfanns spiritism, denna doktrin var slutledning och lager bit dagsvyn i två skrifter 2) inrättas. Hänsynslöst till denna lära förblev spårlöst förbi, har de spiritistiska fakta utvecklats, och det sammanfaller både i de viktigaste punkterna kan göra båda anspråk åtminstone till förmån för sanningen.

2)

Broschyr v. livet nd död år 1836 och den tredje delen av Zenavesta 1851.

Nu är det sant att spiritism har också fakta fram i ljuset som inte förutsågs i den läran, enligt vilken, frågar först om det finns fakta, och för det andra, oavsett om de erkännas som sådan, strider mot denna doktrin, inte i stället endast i den utsträckning ytterligare nalkas, då de kombineras till den, i dagsvyn i ögat, normala förhållanden, mellan denna värld och i det följande också föra onormalt i förgrunden, som därför inte lägga till upp till de av oss som giltiga respekte, lagar, eftersom de själva bara från de normala är abstraherade. Och eftersom jag befinner mig tvungen att acceptera fakta i typ så det senare är den uppfattning jag tag i det, så inte så mycket en förklaring ges till samma från de lagar som är kända för oss, som en aspekt av deras Nichterklärbarkeit är inrättat den.

Efter spiritualistiska rapporter förmedlas av en så kallad medeljordiska andar som deklarerar sig som sådana, inte bara genom att peka, psychographs, men under kraftig påverkan av mediet att berätta även genom att läsa och hörbart tal är inte bara synliga, men också kan lämna materiella (i den sk materia fenomen) visas och bestående effekter än från synliga och materiella varelser. Även utan den synliga närvaron av samma bör höjas med hennes fysiska objekt, kastat, kan skjutas utan lyft, kasta, skjuta handen som ska upptäckas, så även tjänster produceras, som har Into samspel av krafter från en fjärde rumslig dimension. Och låt oss inte glömma att tillägga att allt detta, även den unglaublichst uppenbara slutet av den, verkar bevisas av de mest flitiga, anställd med ängsliga försiktighet, observationer stränga forskare, varav de flesta, om inte alla är närmade sig med de mest beslut otro inom detta

område, 3) . Medan andra fel upptäcks desto säkrare, ju mer detaljerat, särskilt undersökningen måste man säga: ju mer de har varit i förhållande till de spiritistiska fakta, det säkrare att ha sådana i som att betrakta bevisa oftast genom självbedrägeri ännu visat sig förklara bedrägeri , och det förändrar ingenting här att det har funnits även otillräckliga observationer och beprövade bedrägerier på detta område.

3)

Förutom de nyligen adde observationer tyska forskare vad publikanen "Scientific. Unters." att jämföra och följa i nr 3 i detta avsnitt, några kommentarer, jag hänvisar här insbesondre på observationer av de brittiska forskarna, som Crookes, Wallace, Huggins, Varley, alla medlemmar av den kungliga. Soc. till London. Även vetenskapliga myndigheterna i Ryssland och Amerika kunde nämnas. De bekräftande observationer av lekmän, det finns otaliga, från vilken även vissa gör, men ett förtroendeingivande intryck. Den sedan 1874 månatliga "Psychic Studies" (Leipzig, Mutze) registrera alls mesta som i synnerhet tyska och engelska sidan kommer i förgrunden detta fält

Hur som helst, jag tror ju att några tvingande teoretiska skäl, möjlighet till spiritualistiska fenomen att förneka alls dock övertygande empiriska skäl att erkänna verkligheten i dessa fenomen, även om jag är, lägga till denna begränsning särskilt när det gäller de så kallade materia fenomen och allt som har med det endast med motvilja 4) . En grund för dagsvyn, men jag kan inte söka i spiritism, och även hitta endast ett tvetydigt hjälp den.

4)

Har ni inse att vi här har ett område vars fenomen är inte förklaras av de principer som är kända för oss en gång, skulle det i sig, prinziplos försöker bestämma gränsen för vad som är möjligt enligt de ännu okända principer, och i I grunden är det inte det lättaste av spiritualistiska faktum att du inte kan vägra, utan att kunna förklara dem för hatie beroende Crookes (Psykologisk Student volym I), hand och fotavtryck av skatteindrivare, etc., etc., som utan gnista tändare från Bernstein till åska och blixt från molnen och den atlantiska telegraf, där tankar löper och ut igen vid havet. Visst det osannolika i spiritualistiska materiafenomen är skrattretande från början, och ändå i slutändan återstår mot den "brutalitet" av de observerade fakta. Att döma, en måste givetvis veta litteraturen om det.

Väl ute i det formella skälet att spiritism otro ännu stött på de bredaste kretsar, och det skulle vara besvärligt att blanda frågor om tro, dagsvyn med det tvivelaktiga i fakta, för det andra, från den mycket viktigare objektiva skäl som låter utsikt över livet efter detta och hans relationer med den här världen kan inte erhållas från onormala trafikförhållanden mellan de två. Men tala för onormal karaktär spiritualistiska rörelsen mellan denna värld och hand omständigheterna enligt följande.

Inte bara att det tecken-för-undantaget antyds att själva tecknet i sig, även staten och beteende spiritualistiska fenomen som förmedlar media under de spiritualistiska manifestationer mer eller mindre är onormal, desto mer (från spastisk ryckningar upp till hälften eller full medvetslöshet) per den underbara manifestationer, och media känner sig allmänt attackerade dem, och i de flesta fall är nog hennes nervsystem alls ur balans. Vad de utomjordiska andarna kallas Sprit, gör, eller vad, är det samma som att göra betraktas, eftersom det förekommer i samband med bestämda uttryck för intelligens, som är känd på annat sätt ange någon källa mestadels meningslös eller dummare spöke, bord, stolar , soffor, lyfte sängbottnar Bli välte, galna, trasiga, och därmed upphävda lagar välte, galet, bruten, bestred också främmande reglera vårt normala liv och härmed, såvitt det i samband med det här-världsliga och engagerade i samma sak. En sammankomst tillsammans med spiritistiska krafter till en praktiskt användbar makt är mig veterligen ännu inte skett, och så stark fysisk kraft uttryck för Andarnas ibland uppfattas som värdelösa och konstverk liknande de verkar samtidigt. Också, från allt andarna knock, skriva och tala, men ingen befordran, hade det fram av vårt högre eller historisk kunskap området.

Lika bra som det kan nu bara gå jag förklara mig nedan kallad de spiritistiska fakta till den framväxande sambandet mellan denna världen och livet efter, så långt jag kan inte hjälpa, till exempel i spel medger detta, tog hem följande från här och även analogt, vilket Jag sa, var som helst i läran följde livet efter detta, Prinzipe förbli lojala, inte så mycket som en kausal som framkom utbyggnad och förbättring ses i proportionerna Livet kommer att avbryta villkoren i denna värld samma. Emellertid kan detta nu vara lika bra med avseende på den onormala som normal denna värld.

Det finns lagar sunda andliga livet i oss, men de bryts ibland. Remembrance, oftare imaginära siffror, ibland vinna makt sinnliga verkligheten och spela störande, förvirrande, till området för idéer till det. Vi kallar det hallucinationer, fantasier, och ofta är de i galen med rörelser som inte sticker ut mindre från de lagar som fysiskt och psykiskt hälsosamt liv tillsammans. Det är ett onormalt förhållande mellan det lilla och i det följande, vad vi som demonstration och påminnelse om livet redan på denna sida i vår lilla andebjörn (avsnitt V.5 och XII.), Så det är självklart också till möjligheten av en sådan mellan de stor här och nedan i den allmänna anda, som omfattar både samtidigt när det gäller den dagliga uppfattning, att tro, förutom att det alltid kommer att förekomma endast som ett partiellt misslyckande. Kan inte riktigt så i det, det finns ibland spöken och andar fantastiska formationer av livet efter detta med kraften av sinnliga verkligheten i den världsliga världen och möjlighet till onormala rörelser kombineras med möjlighet till onormala fenomen själva? Men om det finns något i liknande, är det ett förhållande, vilket kan fromt varken till den här världen eller den andra världen, illa det står till religiös tro, skulle han ha något annat som att förlita sig, för att bygga upp sig själva, och vilja tillämpa sådana störningar den som är van att driva lagligheten hälsosamt liv och händelser i och utanför sig själva och njuta av utvecklingen av kunskap i sig, ryggen till. Kan bara bakom en exakt rygg gör många saker på samma inte ser, och sjukdomen har som hälsa är en rättighet för prospektering. Ljus, naturligtvis, för att registrera fakta om sjukdomen och till gruppen, som lagar för att hitta samma, med de enas under mer allmänna

aspekter på hälsa, och fram till nu alla har lämnar för området av spiritism hitta så litet att motståndet, även inser bara fakta i spiritualismen, är förklarligt.

Den fysiologi kan lära av patologi, psykologi patologin av sinnet lite, och endast den förstnämnda är kanske inte vill förklara för den, och endast i den utsträckning lära av dem, eftersom de lär sig också hur din kropp och själ inte borde vara. Under liknande omständigheter är en sund syn på förhållandet mellan denna värld och i Livet för spiritism.

För länge sedan ansågs nästan allt som faller in i kretsen av spiritualistiska fenomen - för utan namnet spelat sådan alltid haft en roll - för arbete eller bedrägeri av djävulen, och brände de personer som förmedlade sådana fenomen, numera kallade medier, som häxor eller trollkarl. Och man har ifrågasatt det som en rätt instinkt, men också samtidigt att se en överdrift.Än idag Antispiritisten se orsaken till spiritism i mildare vill inget mer att media brann, men mer än så, de är erkända som en bedragare och sätta de lärda som kan retas det, i stället för en djävul hatt en dumbom mössa på. I själva verket kan det vara för hårda fördömanden av spiritism över frågor som följande hävda.

Konstigt, det känner ingenting vid seanser närvarande när de är omgivna av Geisterspuk, utan av spöken skräck, som förmodligen alla i anfall av vet det, utan det har i de mest underbara bitar som utför andarna, bara känna som om du satt i en fingerfärdighet Bude. Dessutom, är fel i allmänhet ganska ofarligt för andarna. De förrådde inget missnöje med att störas från andra sidan graven, mestadels de verkar snarare att ge underhållning och nöje att lura publiken något eller engagera sig med dem genom den spiritualistiska traditionella transporter på underhållning och när de är borta, så det är naturligtvis då så smart eller dum som tidigare. Mycket generellt de ger sig själva ett intresse för främjandet av spiritism att känna igen tala om honom som om en sak som hade en stor framtid, och ge sig villigt att bevisa experiment för henne, men de är mot tvivlare och förnekare dåligt inställda. Allt låter och är nu säkert väldigt nyfiken och misstänksam, men man kan väl tänka sig att de allvarliga och samvetsgranna observatörer i detta område just ligger så nära grund av misstanke mot liknande, eftersom de icke-observatörer, som kännetecknas av misstanken samma som sak acceptera att de har tagits i beaktande utan även av dem. Vad det visar är inte möjligt, allt för att driva medvetet bedrägeri på den del av media eller hallucinationer av betraktaren. Hur som helst, eller så säger det sätt att göra seanser, mot alltför prekära karaktär av samma, och om jag lägger till att hälsan hos medierna inte hållbart att genomlida sådana möten, om de inte är överdrivna, verkar - även om det fortfarande skulle kräva en närmare zusehens - så kan vara för vetenskapliga prövningen av hans fakta och omständigheter på den del utnämnd inget emot observationer och experiment inom spiritism, och till och med att ingen någonsin kan misstänkas då för en möjlighet lämplig observation på detta område är att ta till sig för att bilda sig en uppfattning eller att styra dom andra. Utöver dessa ändamål men utnyttjar spiritism blotta tillfredsställelse av nyfikenhet, ska alltid hålla mycket mot honom.

De spirit själva lovar att spiritism har en ljus framtid och framtiden för ännu större

saker från spiritism. Men min åsikt är att framtiden inte så mycket en utveckling av spiritism att önska än att bara hitta sin aktualitet och förtydliga sina förhållanden, så långt spiritism är så långt framskriden, den kunskap som vunnits av honom bara ännu en gåta vars ytterligare fortsättning svår hjälper sin lösning, men verkligheten någonsin vunnit något av honom, även wot jag inte, vad är chansen att de skulle ha vunnit med honom.

Först om är följande idé har dar. Så länge språket ännu inte uppfanns, fanns det inget intellektuellt umgänge mellan män, de kunde inte prata med varandra, var som varandra förseglade hus, hur öppna de är nu mot varandra, det är bara på hur öppna de vill vara mot varandra. Så det fanns ingen trafik mellan detta-världsliga och överjordiska andar innan Spiritismen hade befallt språket innebär att göra det, och nu, efter att den gör, ibland händer det då och då att avlidna föräldrar med sin vänster bakom barnen underhöll, andlig och här-världsliga Vänner hälsar på varandra, detta sido forskare inom undervisning och andlig plats. Men detta är bara en början, så att säga, en första joller, eftersom hela spiritism är ännu i sin linda, men om kommer att nås med hans ostoppbar progressiv utveckling och spiritism språket mellan denna värld och härefter på samma utveckling som den nuvarande mänskliga språket i den här världen, så även trafiken mellan detta-världsliga och överjordiska andar är lika fritt, lätt och utvecklas, än det är nu mellan de här-världsliga andar, och dyker en ännu oanade berikning och förbättring av livet på båda sidor om den.

Och varför inte allt när spiritualismen är verkligen en gåva, som spiritualisterna hålla honom, vilket innebär ett steg framåt i världen och löften. Olika, men om det är en abnormitet, som jag håller honom, deras tillväxt och utveckling att vara fruktad än att främja. Har dagsvyn med henne, bara för att det normala förhållandet mellan denna världen och livet efter riktade ser ganska, har den intellektuella samlag mellan inte bara medling genom en här-världsliga medium för att vänta är mycket och var alltid så omedelbar att den världsliga håller andan av hans egendom, som på samma gång tillhör den överjordiska anden 5) är, och Zwischeneinschiebung av mediet snarare än att skapa marknaden endast kan styra honom bara från rätt håll, och om inte helt översätta till en vilseledande karaktär, men med bedrägliga element rör sig med enbart kan inte visa sig i här och livet efter den märkliga mitten falangen.

5)

För d. Büchl. v. Leb. n döds sid 8

"Redan under hans livstid, varje person växer med dess effekter i andra av ord, exempel, i skrift eller handling. Redan som Goethe levde, bidrog miljoner Mitlebende gnista av hans ande i sig, där blossade upp nya lampor, redan levde som Napoleon, trängde hans mental kraft i större delen av världen omkring en, en individ, och tillväxten av dessa, utgående från en individ i sin helhet, dog båda dessa grenar av liv, som de tvingas in i den moderna världen dog bort, bara den drivande kraften i nya kontor gick ut. återigen bildar påfund som händer nu med en lika stor inneboende, vi visserligen inte att bli upptäckt, medvetande, än innan deras första uppkomst aktivitet. Men Goethe, en Schiller, en Napoleon, en Luther lever bland oss, i oss som en självsäker, redan högre än utvecklades i hennes död, tänker i oss och agera, idéer övertygande och fortsatt

utveckling av individer, inte längre fångade i en smal kropp, men hällde av världen de var i hans livstid, njöt, dominerade, och långtgående ut med sig själv om effekterna Vi känner av dem. " "Det största exemplet på en kraftfull själ, de synliga lever kvar i generationer och fortsätter att agera, vi har i Kristus, det är inte ett tomt ord som Kristus levde i hans bekännare;. Varje sann kristen bär honom inte bara jämförelsevis, men verkligen levande i sig , och alla har sina delaktiga, på sina sinnen och tänka, för bara bara Kristi Ande arbetar i honom denna handling och tänkande han har spridit sig genom alla medlemmar i sin församling, och allt hänger ihop med sin Ande, som äpplena igenom. grenar av en stam, som vinstockar i en vinstock. " "" För som en kropp, och hath många medlemmar, och alla medlemmar en kropp, är många, de är en kropp, så också är Kristus. "" (L Kor. 12, 12) "Men inte bara de största hjärnorna, men varje effektiv man vaknar i nästa värld med en själv skapat,-att göra en enhet av oändliga andliga skapelser, effekter, stunder i sig organism som möter en större eller mindre område och har mer eller mindre utvecklingskraft är , människans ande enligt mer även i hans livstid och stark för att bli attackerade. "

Att det är men egentligen är så kan den särskilt ta följande anmärkning.

Redan från början, skulle man tro de andar som spelar en roll i spiritism skulle, också kan ge den säkraste och mest entydiga uppgifter om tillstånd och villkoren för livet efter detta där de bor. Men i själva verket är det är så lite så, även om de (l för genom att knacka ljud räknade ett, 2 för b, etc.) psychographs, skriva och informera sig direkt under vissa omständigheter genom tal förmögenhet, att från denna sida till en mycket naturlig tvivel uppstår om du verkligen måste göra det med sprit i livet efter detta, skulle de ge icke-själv för det och vi visste bara vad de tycker i övrigt, i förekommande fall, till alla omständigheter, kan intelligenta varelser det bara finnas men efter deras utgåvor. Men anhängarna av spiritism bekänner nog säga att den obestämda delen, några meningslösa, motsägelse delvis och fantastiska uttalanden om omständigheterna i det följande, som ibland är mer att vinna på andarna, inget att bygga 6) , och ursäkta det oftast så att det måste vara svårt att vara på en, det här och ganska främmande, staten tydligt tala med uttryck för denna värld, även men andarna för det mesta inte vill ha möjlighet att göra det, på något sätt med sin passage in i livet efter en högre nivå av intelligens uppsteg, även om det fanns till och med tillräckligt Lug och bedrägliga andar bland dem, vilket naturligtvis bara för att komma ur sin karaktär och korrekt information. Eftersom man dock utan att ha funnits på marknaden även med andarna av kända forskare, filosofer och fysiker, så ingenting skulle ha förhindrat detta förhör ganska grundligt på samma sätt som deras framtida existens och att kontrollera sin information blandas ihop, men det är inte känt för mig att det har hänt, eller har lett till någonting, och man skulle kunna tro att en vuxen från den världsliga staten tillstånd, som är den världsfrämmande, den här-

världsliga kanske inte så konstigt, inte genom smarta Spirits för likheter och till skillnaderna mellan de två uttrycken är det här och ändå förstått kan hitta.

6)

En jämförande sammanställning av aktuell i detta avseende, information och få fram ytterligare information med beaktande av de faktorer som kan påverka mitbestimmend ungefär samma vill i spiritistischem intresse bör det också leda till något annat än osäkerheten i all denna information mer säkert att demonstrera.

För min del, jag erkänner, faktiskt, att det vad jag vet av spiritualistiska meddelanden överhuvudtaget, är oftast så föreföll mig, som om andar presumtion för alla kända eller okända namn och världen hånade med meddelanden som de läser ut snarare från här och nu, som i slitage från utanför. För om redan som genom mediet, svar på frågor som ställs på andarna, utan tvekan ofta mycket mer och andres innehåller, som media kunde veta, de verkar inte längre att innehålla, i allmänhet, eftersom frågeställaren eller kunskapen närvarande vid mötet, men om frågor ställs för något som de själva inte vet, utan att det är svårare att fattbar, andarna förblir svaret skyldig eller försvinner. Sådana fakta är i alla fall verkligen händer, och det skulle gälla att återge de iakttagelser om det. Men däremot är också ibland förekommer spiritualistiska avlägsna vyer som inte är de överlevande skulle vara på den här sidan eller som en komposition förklara det genom läsning av tanke, och helt på rent är inte lätt att komma in i saken.

Efter det är nära till följande idé. Eftersom de spiritualistiska manifestationer någonsin komma till stånd endast genom förmedling av en här-världslig medium, och förmågan att läsa av andra själar, räknas bland de spiritualistiska tillgångar själva, så kan inte bara idéer om mediet i sig, men också att de seanser co-samägares på Livet är meddelandena om bränslet eller utgör det viktigaste elementet i vilka man antingen lär sig inget klart eller nytt, och även räntan, vilket framgår av andarna i främjandet av spiritism, kan lätt tolkas som att intresset för dem med vilka de verkar i mötena, som återspeglas i de spiritualistiska meddelanden. Vissa medier förklarar nästan besatt för det ena eller andra andar, vände dessa andar är att betrakta som besatt av mediet. Vi jämförde den spiritualistiska förhållandet mellan denna värld och nästa med en slags galenskap, eftersom det förekommer i det här livet självt. Från galning kan också Zulängliches ingenting om deras tillstånd utom galenskap och ingen sanning alls, åberopas för att veta.

Slutligen kunde tänka på följande synpunkt. Den sömngångare minns väl vad förutom hans sömngångare staten går med honom, men återvände till det normala tillståndet är inte vad som hände med henne i sömngångare. Hur kunde andar livet efter detta, om de abnormerweise återvända till villkoren i denna värld, att förlora den tydligt minne av de utomjordiska förhållanden, härmed men så mycket lättare på den här sidan vyer eller fantasier där sådan pjäs förverkade, och det talar inte emot detta, att de men i deras återinträde i denna värld krafter som inte faller in i den vanliga världen, fortsätter att hålla, eftersom de manifestationer av dessa styrkor eller faller i

den normala livet efter detta, eftersom de annars skulle vara vanligt, om livet efter detta inte alls bortsett från den här världen är.

Nu kommer det att spara förstås alla sådana otrygga konsekventa gissningar när hela öknen essensen av spiritism - och allt annat den har inte ännu - överbord kast, och det kan göra så att alla som är obekväma att hantera det och bara en är det faktum att du gör det subjektivt, spiritism inte objektivt fel.

Om de relationer där efter publikan skarpsinniga iakttagelser visst, experimentell från honom exakt angivna, spiritualistiska fenomen att anta en fjärde dimension av utrymme, dess verkligen att betrakta som strikt bevisa det, så skulle inte i tvisten och den överjordiska tillvaro med denna fjärde dimension, och vice versa, detta med som har att göra och öppnar upp nya möjligheter med det, men jag tror att det fortfarande är för riskabelt att gå in i en diskussion här om vem som har också en företrädare för utsikten från den fjärde dimensionen i sig ändå tillbaka. I själva verket borde den framgång och det zulängliche tolkning av några av fråge viktiga experiment (återföring vänster förvandlas till ganska vridna former, tolkning av vissa värmefenomen) kan vara återstår att se, för att ta itu med den ännu existerande möjligheten av en annan hypotes för att förklara samma fenomen desto effektivare , en hypotes, men för miraklet med fjärde rumslig dimension endast andres tveksamt om mer troligt, mirakel skulle ta 7) . För min del, jag erkänner att från en matematisk som metafysiska aspekter naturligtvis mycket intressant fråga i den fjärde dimensionen av utrymme för mig själv än så länge varken på förhand eller empiriskt tillräckligt beslutat att hitta, och därför kommer att göra utan så kära en mer detaljerad Inbetrachtnahme samma som denna fråga antingen från allmän synpunkt vinna dagsvyn från en spaning, inte heller sitt beslut i en eller annan mening kan störa väsentligt ändra kraven häri aspekter av denna uppfattning, endast omfattningen av jordiska tillvaro skulle växa för dem med antagandet av en fjärde rumslig dimension 8) .

7)

Resultatet av godkännande av en fjärde rumslig dimension så vacker i samband förklarade nod och ring experiment och fenomen av penetration av organ låsta rum och försvinnande skulle nämligen genom tillfällig separation och återförening av material kontinuitet, delvis också från en kontinuitet med material genom varandra (enligt värmeproduktion) kan vara beroende tanke, men jag visste inte hur sådana förklaringar till ovan (återinkoppling exempel) nämnda återföring fenomen bör tillämpas.

8)

länge sedan jag själv har i den lilla text: "Fyra paradoxer" (därav i Mises "små teckensnitt"), representerade det finns en fjärde rumslig dimension, men detta gjordes mer på skämt och en som skiljer sig från skatten samlare formen av hypotesen att den fjärde dimensionen inte föreställa sig ens tiden, men kommer att gå igenom i tid. Men det passar denna typ av hypotes på något sätt som Zöllnersche förklaringen av spiritualistiska fenomen, och jag lägger ingen vikt på den.

2 Placering av spiritism till religionen.

Hur mycket på bekostnad av karaktären av spiritualistiska fenomen kan också säga i den tidigare, så det återstår efter spirit en huvud merit av spiritism, den framtidstro fortsatt inte bara stöd, utan att kunna motivera sig själv endast obligatorisk. Gillar också tio teoretiska och praktiska argument för ett framtida liv många mot en verklig uppenbarelse eller budskap från andevärlden, eller vad han tycker om hur tio sparvar visas på taket mot en i handen. Och varför skulle de faktiska omständigheterna i naturen, så länge det finns fakta som inte räknas in i frågan om livet efter detta som ögonblick för det, det skulle bara inte onormalt, förekommer endast i undantagsfall, inte godtyckligt produceras därför alltid tvivel eller tanken på en skumma källa Samma - och han inte förblir trots allt en trist! - Tillgängliga permanenta fall, snarare än att stadigt bygga på det, så att säga, även alla kräver ansträngning som skall fastställas. Så jag har undvikit även med flit för att söka stöd för religiös tro dagsvyn är snarare beklagar att en dags för vilka sådant stöd, men verkar fortfarande önskvärd.

Nu den spiritualistiska gör i detta avseende hävdade som allmän fördel av spiritism och lägger särskild vikt vid det faktum att spiritualismen är det mest effektiva, om inte enda, bör medel någonsin köra ut den skenande materialism tas ur tiden. Men om han kan hjälpa det, det kommer fortfarande bara vara som en drog kan hjälpa mot en ondska som i sig en ondska som ett livsmedel, och inte i samband med livet i det är att fortsätta. Materialismen motsäger all religion, eftersom ingen av Gud är det fortfarande bortom tal, vill nu att övervinna spiritism med påtagliga bevis för livet efter honom, verkar det utan som en tvetydig fördel om livet efter detta därefter felaktig, den här världen felande, som representerar aspekter av vad som i själva verket är fallet när den spiritualistiska från sina normala förhållanden kommer ut till. Nu, även om de onormala proportioner hålls gemensamt med den normala lilla gemensam grund, men frågan är vad och hur mycket, och ett pålitligt kriterium för att skilja båda är inte tillgänglig. Anta att du vill veta vad som händer i ett låst skåp där hemliga saker på gång och gör ett hål i skåpet så att de hemliga saker kommer till ljuset, eftersom man tror att det utomhus såväl som inomhus fortfarande öppen i hemlighet gå vidare och du kan säkert dra slutsatsen från utsidan till insidan, även om man säkert kan dra slutsatsen att något är på gång, men inomhus. Men i själva verket hela manifestationer, i tillkallade från längre in i denna värld, Sprit skäl inklusive deras uttalanden om livet efter detta själv, bara förvirrade idéer om livet efter detta, bristen på alla uppbyggelse, klarhet och styrka. Och medan de är härmed å ena huvud bit av religion sprids bara en förvirrande anmärkning, låt den andra, den översta, om förbindelserna av det mänskliga till det gudomliga anden, i totalt mörker. Så är en som bygger på spiritism, religion, kan det ändå vara att föredra framför ingen alls, alltid bara en halv och mer än hälften kvar i huvudsak hejar på natten sidan av saken.Ännu bättre, nedan, för att bara hålla en troende i de högsta och sista saker i skrifterna till skiffer skrivandet av andarna och deras påtaglig utseende. Hur fungerar det halvmörkt seans rum med ett medium inne, vilket är hälften eller inte, i sig, och därmed medierad spöke för dagsljus kyrka med predikanten i predikstolen och hängiven som sjunger samhället beter sig, det spiritualisten till den kristna religionen, sin tro samtidigt för dagsvyn kan vara i form av högsta och sista saker 9) .

9)

Jfr Avsnitt VI och VII Inkommande är förhållandet mellan den dagliga att kristendomen i Zend-Avesta avsnitt XIII och XXX och diskuteras i de tre motiv och orsaker.

Nu även med spiritism fördelas som merit att tron blir än mer säkert att källorna till den kristna läran i sig i dem: vad är det arbete som Kristus, mirakel och företeelser av samma efter hans död annat än spiritualistiska manifestationer. På grund av det faktum att det nu ger sådana manifestationer, är det incredibility lyfts av de som vinner och, kristendom härmed en faktisk grund. Och einstreitig är, generellt sett, utan anledning, verkligheten av de kristna mirakel, för att använda detta kort sikt för att neka, om det måste medges att den spiritualistiska, och vissa kan faktiskt omvandlas i tron på den senare att tro på det förra, bara kan se en ond perversion i omvandlingen till de kristna mirakel än att spiritist igen. För mellan de två är en sådan kontrast till sin karaktär att det verkar som hädelse, ta med båda under samma rubrik och vill hjälpa upp kristendomen så att den förklarar Kristus för den begåvade mediet. Det finns en skillnad, som föddes ur ljuset och ut i natten, till exempel onormalt ökad friska och onormalt galen kraft. Kristus kastade sig in i utförandet av sina underverk inte oroligt, inte förfallit till full eller halv medvetslös, inte kallas i utländska sprit, förklarade sig inte av en sådan besatt, inte tog mörker eller halvmörker för att hjälpa till, eftersom våra medier gör idag, men gick i ljusa om dagar som en frisk hans sinnen, hans mentala och fysiska styrka helt mäktig man, och läkt. Han lyfte inte tabeller, inte kasta stolar runt, inte gjort konstverk som kan förväxlas med Sleights i handen, var inte att betala för det, men gjorde bara sunt med en kraft som ännu inte bevisats, inget medium. Han skrev inte plattityder av andar på griffeltavlor, men levande ord var ur hans mun, som har övervunnit världen av hedendom och judendom, och ville betvivlas allt under sitt liv arbete av honom, är mirakel inte är tillräckligt garanteras som historiskt sett, detta mirakel av en övermänsklig effekt, vilket det skjuter i dag efter hans död i berättelsen, kan inte betvivlas. Men väl kan tro att det lilla samhället av hans lärjungar, som kristendomen i tid och rum till har spridit, inte skulle ha gått med honom genom livet och efter honom för hans undervisning i döden, en Paulus inte en Saul skulle ha varit, om inte riktigt exceptionellt verkande krafter och framträdanden av Kristus hade honom trovärdig i deras ögon, men det kommer att vara i en annan mening exceptionellt verkande krafter, har varit ovanligt fenomen, som i dag, pjäsen "i spiritism.

Faktum är att även framträdanden av Kristus efter hans död, som den bibliska berättelsen rapporten kan inte tolkas som en spiritist. Skulle Kristus har varit ett medium så det finns inte medierna själva, som förekommer efter döden som andar, de bara förmedla spiritualistiska uppenbarelser, men Kristus behövde inte ett medium för att visas efter döden, verkade han från sin egen absoluta makt, dök upp i fullt dagsljus, dock kräva de spiritualistiska uppenbarelser av mörker eller halvmörker. Så om du tror på uppenbarelser av Kristus efter döden, så man kan inte tro på det som Spiritualist, om den redan är det alltid sant att det faktum att den senare tro på det förra lättare.

Efter att jag tror att förhållandet mellan de kristna mirakel, eller jag skulle snarare säga Jesu under och Spiritistiska undrar så utan att kunna säkert hitta en mycket tydlig och säker uttryck för det. Men vem kan hitta sådana i dessa saker alls om han har in i det bara en ofullkomlig show.

I undantagsfall, de relationer som normalt finns mellan människa och Gud, här och bortom, genom förmedling av en upphöjd personlighet man, det vanliga måttet på överskott, erfaren expansion och ökning utan att uppleva ett fel, och av dessa beror också på effekter som överskrider de vanliga cirkeleffekter i både denna värld och livet efter fromma sätt. Så med Kristus och hans mirakel. Men undantagsfall, även de relationer som förmedlas av en individ, där den normala balansen av krafter lyfts, störas på ett sätt som vi nu bara i medierna och förmedlas av dem nyckfull, för detta livet och livet efter bestred lika-ingenting observera manifestationer. Undantagen i den första typen är sekulära och sekulära konsekvenser, undantagen i den andra typen saken på ett infall och nyfikenhet av dagen, är Kristus ett undantag från alla undantag, vars natur kan du möta upp så lite som ännu essensen av spiritualistiska undantag ner.

Gar några Spirits är nachzurühmen att de, i stället för att ägna sig åt mekanisk Spooky, som vill främja religiositet i att de bara gillar att göra det i uppbyggliga observationer, kristna uppmaningar, hänvisningar till Kristi undervisning, våra böcker av hängivenhet och som om de själva har dragit från dem biljettpris. Ofta är det ju bara svammel vars källa du behöver ingenstans, men i en anda av mediet för att leta efter sig själv. Men var det som du vill överväganden av typen beroende och hålla medi endast via ett jordiska andar, är frågan vad vi vinner med det, samma sak som vi kan direkt från böcker som är tillgängliga för alla, vilket, från seanser plocka. Lär vi skulle snarare av dessa Sprit, efter att ha passerat i livet efter detta med Kristus och hans lärjungar i närmare relation, lite mer information om deras jordiska liv, lidande och död, om ursprung och äkthet förhållanden av evangelierna och epistlarna, om den korrekta versionen och tolkning av liknelsen om den orättvisa steward, etc. Så något fakta till vår kunskap skulle vinnas, och samtidigt ur bevis för att med hjälp av spiritism något att vinna för spiritism hittills varit skyldig. Har dagen rätt, så måste för alla dem och så många andra historiska frågor, de vägar till kunskap i det andliga livet Minnen av spöken verkligen vara öppen, men bara för dem som har konverterat till livet efter detta utan möjlighet till denna insikt sätt att mata tillbaka in i denna värld, och Spiritism har inte ändrat något i detta avseende.

3 Personliga anmärkningar.

Bland de tidigare allmänna överväganden på spiritism jag befinner mig uppmanas att lägga till följande mer personliga anmärkningar för en mer detaljerad förklaring av mitt erkännande av sin aktualitet.

Tullindrivare i rapporterna, som han i sin "Scientific. Abh" ges av Leipzig som hölls med de amerikanska medel Slade seanser, förutom vittnesmål W. Weber och Scheibner tänkte även om mitt vittnesbörd om detta, och jag tänker inte dra tillbaka detta bevis, bara att det går mycket mycket mindre och ännu mindre för mig själv Det är viktigt eftersom publikanen för sig själv och sin andra Mitbeobachtern. Eftersom

jag är bara ett fåtal först av de sessioner som inte var bland de mest kritiska, har varit närvarande, även den ganska endast som åskådare, för som en försöksledaren, som inte skulle ha varit tillräckligt, även för mig själv, misstänkt för legerdemain motsatsen till att vara av rungande bevis. Men om jag tar det jag ännu ens sett utan att kunna upptäcka ett bedrägeri när skärpt mest uppmärksamhet, med resultaten från fortsatta observationer och verkliga experiment av mina vetenskapliga vänner i det senare tillfället och med de av de engelska forskarna tillsammans, jag också ta tillade att Samma fenomen som man här misstänker ett bedrägeri och fingerfärdighet, är någon annanstans anges av läromedel som skonades alla misstankar i detta avseende, av goda observatörer, utövar alltså den som tvingade övertygelsen om mig att jag inte kommer att ta ut kunna så mycket som jag skulle vilja det i fråga om vissa företeelser.

Ja, otroligt som de spiritistiska fakta visas från början, det skulle innebära, men enligt min mening, tro på människor och förmåga att anges fakta genom observationer, aldrig ge upp, härmed avslöja all empirisk vetenskap, de ville till massan och vikten av bevisningen, de spiritualistiska fenomen existerar för aktualitet, inte mjuk. Utan massan av omröstningen som skall beaktas, kommer jag bara tala om några få röster, till vilken hänvisning inte bara att ta mig är även nästa, men också tids intresset kommer sannolikt att följa de här.

Om man tullindrivaren som kan tillämpas i Tyskland som den viktigaste företrädaren för den saklighet av spiritualistiska fenomen, liksom jag själv, som tar någon oberoende myndighet som observatör i det här fältet för att slutföra, men hans observationer står med, förklarade en drömmare som ser vad han vill se, så du vill titta på, men endast om han någonsin har visat på observationsområden som sådana, och om dess vackra, bördiga för exakta naturvetenskapliga uppfinningar och upptäckter är fantasier. Om du fortfarande insisterar den djärvhet med vilken han bygger slutsatser på fakta som kan förväxlas med dålig observation av fakta, och personlighet hans kritik jag inte vill representera, att träffa med fördömande av hans person, vilket innebär att retur slag med dråp så ja är vad han har rapporterat spiritualistiska fakta, inte bara för att hans auktoritet, men också på den myndighet i en man, så att säga, i en anda av exakt observation och sätt resonemang har förkroppsligat, W. Weber, vars berömmelse i detta avseende har aldrig upplevt en utmaning till de stunder där han spiritualistiska fenomen inträffar för verkligheten. Men om du lämnar honom ur detta ögonblick i en dålig observatör som har gått från en konstgrepp dupera eller en drömmare som har låtit sig förföras av en partiskhet till förmån för mystiska saker, innehar, så det är lite stark eller ganska svag, men ändå solidaritet med avslaget på hans vittnesmål. För min del, jag måste erkänna att efter att ha sett en av de skarpaste och mest rigorösa matematiker, experimenten som produceras av Slade inte bara bara tittat på en hel rad möten med tullindrivare och oftast Scheibner, utan att ta dessa i egna händer och alla medel haft och åtgärder i handen, ett ord av hans vittnesbörd om verkligheten av spiritualistiska fenomen väger mer för mig än något som har varit en del av en sådan kontrast, talade eller skrivna, som själv såg ingenting på detta område, eller har bara en gång så såg som du tittar jonglörer, och som anser sig berättigad härefter att tala om objektiv legerdemain. Men W. Weber är bara en achtbarster enligt flera forskare som står vid samma noggrant

övervägande för verkligheten av dessa fenomen, i förhållande till mängden av sådant, kast så att säga på avstånd med sten på dem, det vill säga alla möjliga obestämd grund av misstankar mot dem ackumuleras, att tänka eller ens efter det att situationen inte kan tänkas, och på så sätt att de har gjort något. Den ytlighet inom detta område är i alla fall mycket mer på sidan av disputers som representanter för spiritism, sade jag naturligtvis räknar bara de representanter som är utanför av spiritism. Ja, spiritism skulle vara en perversion, som skulle vara de medel som du behöver mot honom, även perverst, och att man, men ingen bättre plats mot honom, talar för sig själv att det inte finns något mot honom.

Annars drar man slutsatser endast till de lyckade försöken, kasta tappande just för att de är misslyckade, i samband med spiritism dras från Antispiritisten slutsatser enbart från misslyckade försök och slänger den framgångsrika just för att de är framgångsrika. Om tjänstemannen under sicherstellendsten åtgärder Zöllnersche Noder försök i Leipzig och Breslau inte lyckades, skulle det vara något på det, och sedan har han lyckats, är han inget annat än konstgrepp genom vilken alla kan imitera honom som vet tricket, bara inte bland dem säkras genom villkor gäller. Så med allt det framgångsrika under hand av goda observatörsexperiment inom detta område. Annars kan vi undersökte i ett nytt område för observation, under vilka villkor lyckade försök, här för att skriva dem innan förutsättningarna ges från början, och om, till exempel, har ett försök lyckats i försäkrings försiktighetsåtgärder i mörker eller halvmörker 10) , skall det vara något eftersom han inte har lyckats i ljuset, men han lyckas under gynnsamma förhållanden, även i ljuset, såsom han är ingenting, är han långt någonsin lyckats. - Eller hålla till förfall av den erfarenhet och dom av någon utredning billigt, här hon anses ålderdom, om utredningen inte till förmån för spiritism, och ägg hänga runt här smartare än höns. - Eller så kan du se om den pekar sina fingrar på saker, så se till att de är också där, var att hacka samma fingrar från den punkten därefter, så man behöver inte leta efter det, och skrev avhandlingar om att ingenting att se.

10)

Det mörka framgång spiritistiska experiment är låg, kanske inte så mycket konstigt, om störningen genom en här-världsliga charm utelämnas här, men i allmänhet har visat sig att lyckas i en starkare effektivitet mediet samma experiment också i ljuset, vilket vid svagare i mörker eller halvmörker samtal.

Varför nu föreslår ni inte tar sådana sätt att endast den svaga, de få på spiritism visa sig, i själva verket, att motsätta sig en man, som ensam kan vara tillräckligt för att di de yttranden som inkommit till spiritism gjorde äntligen riktigt en gång, men att tala med samma försiktighet, vård, omsorg, opartiskhet, är anställda i dess ändrade förhållanden, med icke-professionella som professionella medier, såsom det bästa av det talar för det. Och det finns något sådant? Men! Bara det här sättet där man kan också slog honom, men för tvångs erkännande ledde som avsett vederläggning av spiritism. Eftersom förmodligen ingen av de fysiker som har förklarat efter noggrann och seriös utredning av spiritism har sannolikt tänkt från början något annat än sin

vederläggning.

Den talande och skrivande mot spiritualismen går sin väg och spiritualism går sin väg, den tidigare vägen men faktiskt inte körs mot den senare, men bara i förbigående, och kontrasten ropar därifrån spiritism pågående hämmar inte, det har bevisats, och kommer också att visa sig.

Jag har accepterat mig på det sista av saklighet av spiritism, så det kom inte som någon mindre från den tidigare uppenbar, inte av sympati för honom, men på grund av sak och folket måste få sin rätt, runt eftersom så mycket är hela spiritism skulle eliminera varje pris, men priset på sanningen i detta är för hög. Dagsvyn kan existera med eller utan spiritism, men lagren skulle helst inte som samma, eftersom, även om de är i viktiga avseenden möter honom och skulle söka ett stöd här, ja jag tror, upp till vissa gränser är verkligen i det (så ), men det stör hans avvikelser inte bara i dem, men hela systemet av våra tidigare fynd i, och bara det faktum jag vet att jag är med sin aktualitet komma till rätta som jag bär också denna onormala karaktären av hans räkning, som han fann varken i hälsosamt liv i sig och inte heller vetenskapen till hälsosamt liv passar in. Nu finns det ingen glädje för en företrädare för dag att behöva ta på sig en mer mörk sida till världen kontot. Att jag lägger inte gärna mystiska fenomen, min lilla bok, "På den sista dagen i Odlehre" kunde bevisa, nu räknar jag 78 år, har Zend-Avesta och denna bok är skriven, vad det är för motståndarna som förnekar spiritualism på ovanstående sätt kräva mer.

XXIV Ytterligare kommentarer till stöd för dagsvyn.

Redan från början har medgivit att det var i princip bara en hypotes, vars dagliga uppfattning har noterat resultatet här är att vibrationerna av ljus, ljud vibrationer utöver de människor och djur ljus, ljud och att ljus, ljud, och endast från utsidan på människor Djur hineinerstrecke, och det är en hypotes, inte mindre, och sedan den natten uppfattning grundar, att ljus-och ljudvibrationer utanför varken ljus eller ljud, men endast ha befogenhet att väcka ljus och ljud känsla i vårt nervsystem. Till förmån för den första hypotesen över den andra men göra sig gällande, dels att den naturliga uppfattning om människan föredrar den första av sig själva, för det andra, att för henne världen en trevligare syn omedelbart beviljas när, efter den andra, tredje, att de på kan ytterligare bygga en världsbild som är tillfredsställande för alla parter, än vad den andra leder. Showen var den viktigaste uppgiften för den här boken, och det kan inte vara en uppgift för en kort mening att visa det igen. Att den vetenskapliga abstraktionen inte en brist på kvalitativ bestämdhet medelvärdet av de förnuftiga egenskaper belysning, ljuder när man överväger de kvantitativa villkor för ljus och ljud rörelse till det, var i ett särskilt avsnitt (XX) kommer att diskuteras.

Låt oss bekänna vidare: det är inte en strikt slutsatsen att om det finns en ljus och ljud på människor och djur ut, även om omfattande, mer allmänt, att se och måste lyssna varelser i vilken känslan av belysning, klingande faller. Kan inte ljuset lysa för sig själva, dränka ljudet för dig själv? Jo det sades (avsnitt V.1), "Den sensuella känslan kan inte ens flyta i ett tomrum, det kräver ett föremål för en övergripande medvetenhet om det", och den som kan tänka ändrat sig, han ser in i sig själv, men

han förvirrad inte detta på engelska faktum med en objektiv nödvändighet. Finns det fortfarande verkligen en vy, enligt vilken sensuell förnimmelse kan flyta i ett tomrum, en atom som är nödvändig för att minska endast i vibration för att ge en enkel sensuell känsla för dig själv, utan behov av en, denna känsla spel föremål för ( Avsnitt XXII) som vi kallade sådana men den sensuella känslan tror kunde inte för sig själv måste.Men vad är då hängde från hela Gud Day, vars anspråk på detta krav, eller åtminstone i samband med det.

Faktum är att om antagandet om Gud skulle behöva förlita sig enbart på dessa krav, skulle de verkar backas ändå svag nog. Men först är sant, för det första att conceivability av en själv existerande sig sensuell känsla oss verkligen svårt, om alls catchy, medan den tidigare (kapitel XXII) diskuterade uppfattning som ändå tar i den, också tidigare diskuterats invändningar ämne och för det andra att de materiella rörelser , vad ljus och ljud hängande utanför, på ett sätt analogt med det allmänna systemet i världen överlappar varandra, eftersom det de hänger på oss, att delsystemet i världen, vad som gör var och en av oss till och med och för det tredje att det allmänna materialet systemet presenter till våra partiella sådana omständigheter jämförelsen med relationen och kausalitet, för att göra en slutsats från den ena till den andra i förhållande till den intellektuella kapacitet vad i tidigare skrifter mer än i den nuvarande av exekveras mig. Men om du vill att alla dessa teoretiska skäl ännu inte hittat ett rungande tillräckligt för att mata in ytterligare historiska och praktiska skäl, som enligt avsnitt en Mitrücksicht grund IX, läggs till tron på Gud med en sådan högsta makten som en allt i de "tre motiv och orsaker "påpekas att alla dessa skäl kan vi inte fly utan läggs till priser i en teoretisk, praktisk och historiska samtidigt stoppable världsbild.

De tidigare gällde de första två grundläggande punkter i dag (kapitel III), men den tredje beror inte så mycket med den tidigare två tillsammans som en utveckling av dagen, under hans Zuziehung huvud taget är möjligt. Den gudomliga sinnet kan inte förstå i samband utan överlappning folket med världen.

XXV. Slutsats.

Jag avslutar med en önskan om att du kanske inte båda erkänner presumtion om en person än påståendet i frågan i attityden hos den här boken och att den beslutsamhet med vilken den kan förebådar gryningen av en ljusare syn på världen och representerar hjälpa till och uppfylla bebådelsen .