El dia en contra de l'opinió de la nit català gustav theodor fechner

El Dia en contra de l'opinió de la nit De

Fechner Tercera edició

Leipzig imprès i publicat per Breitkopf & Härtel en 1919

Primera part. Broad.

I. entrada.

II. Aspecte històric.

III. Punts bàsics dels dos punts de vista d'uns contra els altres.

IV. Principis de Desenvolupament de la Jornada.

V. positius moments de desenvolupament de la Jornada contra les negacions d'opinió de la nit.

1.

Déu .. 2 El món sensual de fenòmens .. 3 La pregunta estrella ànima i plantes .. 4 La terra, en particular, .. 5 La enllà .. 6 El mal en el món.

VI. Punts de vista i perspectives religioses.

VII.Glaubenssätze.

La segona part. Versions.

VIII. L'Antic i el Nou Dia de vista.

IX. Els tres principis de la fe de la Jornada.

X. a la teologia de la vista del dia.

1.

Sachliches .. 2 Lingüística .. 3 La immutabilitat de l'Ésser Diví.

XI. Per l'ànima que es tracti.

XII. A la Doctrina de l'altra vida.

XIII. Sobre la mediació del general i superior vida espiritual amb la natura.

XIV. Per a la teleologia.

XV. Les preguntes món de plaer i dolor. L'optimisme i el pessimisme.

XVI. La qüestió de la llibertat.

1. Generalitats consideracions .. 2 Representació de indeterminisme .. 3 Representació de determinisme .. 4 Oració.

XVII. La llei de la causalitat. El concepte de la força i les conclusions d'experiència.

XVIII.Prinzip la tendència a l'estabilitat com a principi financer del món. Hipòtesi psicofísica del plaer i el dolor.

XIX. Què causa i ens autoritza a acceptar un món exterior i en quina mesura la realització de la seva naturalesa és possible.

XX. Dia Mediació veure amb la concepció científica de la natura.

XXI. Relació fonamental entre el principi físic i intel·lectual. El dualisme i el monisme.

XXII. Col·loqui la vista del dia a Monadologie. Vista de front monadológico Synechologische.

XXIII. Espiritista.

1. Posició de la vista del dia a espiritualisme .. 2 Posició del espiritisme a la religió .. 3 Observacions personals.

XXIV. Observacions addicionals que justifiquin el dia.

XXV. Conclusió.

Primera part Ampli I. entrada.

Un matí em vaig asseure a Leipzig Rosental en un banc prop de la cabana suïssa i va mirar a través d'una bretxa que va permetre als arbustos, al front de la seva propagació bella àmplia zona de gespa per refrescar els meus ulls malalts al mateix verd. El sol brillava lluminós i càlid; les flors semblaven colorit i divertit de la Wiesengrün terme papallones voleiant d'anada i tornada sobre i entre ells, els ocells cantaven per sobre de mi en les branques, i per un concert demà envair els sons en la meva oïda. Així que els sentits estaven compromesos i satisfets. Però per als viatgers acostumats a la idea arriba a tal satisfacció no és llarg, de manera que va sortir de la contractació dels sentits gradualment en un joc de la ment, em vaig aquí només es va sortir una mica més enllà i reflexionar més ordenat.

Estrany engany, em vaig dir. Bàsicament, tot el que està al davant de mi i al voltant de mi la nit i el silenci; el sol, que em sembla tan brillant que em poso vermella al seu torn, als meus ulls, en veritat només ombrívol, en la foscor, buscant el seu camí, bola.

Les flors, les papallones es troben els seus colors violins, flautes seu to. En aquesta

foscor en general, la desolació i el silenci envolta el que el cel i la terra, flotant just individual, interior brillant, de colors i de ressonància, la natura, probablement fins i tot únics punts sorgeixen de la nit, s'enfonsen en ella de nou, i sense una mica de la seva llum i so de esquerra per veure un a l'altre sense res il·luminat entre ells, parlar l'un a l'altre sense res entre ells es van ofegar. Així que avui i va ser des del principi i que serà per sempre. El que jo dic, i no milers de milions d'anys no era prou fred, i quant temps prendrà, serà massa fred per l'estoc d'aquests éssers.Llavors tot serà bastant fosc i silenciós a ser com abans.

Però vaig poder en aquests "pensaments absurds venir? A més, no m'importa; Vaig venir només al fet que vas sortir i el va trobar estrany que un ha arribat tan generalment.Existeixen encara els pensaments de tot el món pensant en mi. Quant i el que li agrada a discutir, és filòsofs i físics, materialistes i idealistes, darwinistes i Antidarwinianer, ortodoxos i racionalistes es donen la mà. No és un bloc de construcció, sinó una pedra angular de la visió del món d'avui, que és pel que, com ja he dit, que és; feliç que ella encara està d'acord en alguna cosa. El que en el món que ens envolta a la vista, els meus escoltem, tot és només la nostra aparença interna, una il·lusió que pots lloar, com he llegit fa poc; però segueix sent una il·lusió. Llum i so a l'exterior, regit per lleis i forces mecàniques encara no permearon la consciència del món en éssers orgànics també són trens d'ones mudes simplement cecs creuen els punts materials més o menys destrossades des del èter i l'aire, i només quan probablement ho fan només quan es troben amb el mateix fins a cert punt, ser convertit en els cabdells de proteïnes del nostre cervell a través de la màgia espiritualista d'aquest mitjà de vibracions sonores brillants. Sobre raó de ser, disposicions més detallades sobre aquest encanteri es nega; sobre el fet que estem d'acord; i de tot pensament i teories del coneixement, en la qual la filosofia s'esgotarà fins i tot ara i buit, com si volgués donar a llum a una filosofia, no dóna lloc a dubtes sobre la veracitat d'aquest fet, llevat que per explicar els dubtes irresolubles per aixafar, o el món en una mota de pols, l'únic a si mateix, però no il·luminar al món.

Mentre que l'home natural es resisteix a aquesta saviesa. Ell pensa que ell veu els objectes al seu voltant, ja que ve amb ell és molt brillant, el sol comença a brillar no només darrere del seu ull, que les flors, les papallones són tan colorits com semblen a ell, les flautes, violins seu to donar-li, no a l'inrevés rebre d'ell, en fi, que hi ha una llum i sons a través del món més enllà d'ell i d'allí a ell. Però es deixa ensenyar per la ciència, i ara creu que és tan intel·ligent que amb menys d'una il·lusió. La il·lusió continua sent cert i es burla del seu coneixement, ja que es burlen de la seva il·lusió. Què té finalment a la dreta de tots dos? Cert és que la il·lusió mai és suau; és el coneixement que és una il·lusió, probablement tan fermament, i no és més aviat propi d'una il·lusió? Un té la dita que honest és la millor política, només llavors per revertir això, ¿quina és la millor política, és honest, per ser cregut.Expellas furca naturam, usque certamen redibit que no s'aplicarà a la vista natural de les coses ?

Sí no espantar aquells vista nocturna de si mateix quan el seu es va celebrar el mirall, em va dir el mateix, ella hi era a si mateixa, el que ella veu en ell; i deu segurament trobarà en ella cadascun dels seus trens amb una certa reflexió. Però seran capaços d'existir amb tals trets al món quan aquests fons comencen a

recordar? Més aviat, el món hauria mostrat tot el Unerbaulichkeit aquest punt de vista, tota la improbabilitat de la mateixa, tota la debilitat de les seves raons sempre tan clares com jo en aquell moment, mai podrien haver estat a la visió del món. Ara la claredat és l'última d'aquestes coses, l'últim, sinó també la claredat.

De fet, la meva convicció que, amb tanta seguretat com la nit al dia, en aquesta opinió de la nit del món un dia a la vista de dia se segueix que, en lloc d'estar en contradicció amb la visió natural de les coses, en lloc recolzant i en el trobaran motiu d'un nou desenvolupament. Perquè, s'esvaeix la il·lusió, que administra el dia en nit, llavors, naturalment, tot el Verkehrte que va amb ella, i és molt, ha de desaparèixer amb ell, i el món apareix en un nou context, en una nova llum, amb nous aspectes positius.

Perquè la llum que es veu més enllà de nosaltres a tot el món, s'escoltarà el so, ha d'haver un veure i escoltar la natura. I un no ja va escoltar el contrari d'un Déu que omnipresent i omniscient regna al món, per a l'opinió de la nit, però, és la seva claredat si es tracta en absolut d'ells, però, per sobre de tot; és per això que el món és tan ombrívol, silenciós i abandonat sota d'ell. Per a la vista del dia, el món està il·luminat per la seva visió, pels sons de la seva audiència; el que veiem per si mateix del món i escoltem només l'última branca de la seva visió i l'audició; i sobretot, el que veu més del que el món i escoltar, fins i tot més alt que en nosaltres s'acumula en ell. - Després de la vista nocturna de Déu no necessita llum per veure, no hi ha so per escoltar, per contra, la llum cega, el so sord, res de Déu; i pel que ve fàcil amb la pèrdua de l'altre i creixent materialisme terra; No obstant això d'acord a la vista del dia, tant el que hi ha també aclaparat i un té de l'altre; per tant el materialisme cau per sota del sòl. - Així que tota la posició de Déu canvia d'opinió de la nit vista del dia amb el món; i com canvia la relació dels més comuns i per tant el més alt esperit al món, també la relació de totes les ments individuals a Déu i el món canvia.

Un es pregunta sorpresa: vostè és tan audaç com per voler enderrocar la visió del món actual? ¿No és que l'auto-evident del món, però s'uneix en aquest punt de vista amb els seus altres contres molèsties en primera, última i més coses que populars que truquis a la vista de nit, prova suficient que ella s'ha anat amb la necessitat de la vista natural de les coses ?

Vol ser quan simplement no saben no estarien d'acord en tot el relacionat amb aquest punt de vista. Així que estic buscant el contrari la raó que es tracta, que és unànime en aquesta vista. Destrueix els nodes convergeixen en les rosques i s'adhereixen entre si, per la qual cosa tot segueix sent la bretxa entre comuna a tots; però tots es desfan; els diversos inútil i es realitzen alternativament la mà per als intents explicatius i si tothom va coincidir amb un error de càlcul fonamental en la proposició que dos i dos són cinc, que anaven a portar al món sencer en compte en virtut dels mateixos. En aquests experiments, encara estem atrapats.

Kick als passadissos dels filòsofs, en què el misteri es abquält amb la seva pròpia solució. Què hi veus? Com estan les coses argumentant per se, jo i no-jo, el poder i la substància, els éssers simples, absoluta, el concepte, el desig, inconscients al nom del que va fer la nit i el silenci a terme la il·lusió d'un món brillant que sona, sí, per

l'espai i el temps sí, ha de produir en nosaltres; i l'oferta més savi per la raó de l'existència de tota la barra de certificat, llançant totes les factures, però, només els noms amb les regles que ells mateixos s'abstrauen del món de la il·lusió i la ràbia pel que un contra l'altre; els teòlegs sinó ràbia contra ells i són ells mateixos només es posen d'acord en el que contradiu la majoria.

En aquest Hades mateix món al mateix temps que tenen un totpoderós, omniscient, que tot bon Déu amb absoluta llibertat podria crear un món com ell volia; i va crear aquest món de tenebres, ple de criatures que devoren entre si, plens de malalties, pèrdua de collites, hidrogen i Feuersnot, mals de tota mena; i ells ens ensenyen que un Déu així no cabria en aquest món i aquest món que aquest Déu sigui en part una conseqüència del nostre pecat, algun error de la nostra baixa coneixement. Encara que en tot arreu i allwirksam manera que sense ell ni un cabell del nostre cap cau, és massa alt per a nosaltres, ja que podem saber res d'ell; el més fort, però hem de creure en ell, i totes les contradiccions que ens semblen dir-nos a través del seu incomprensibilitat.

Els naturalistes sinó riure sabent que només ella cal saben alguna cosa, i content de la forma segura cada vegada que en saben més. En el nervi que tenen els signes segurs i mitjans de sensació i el cervell, l'instrument de la ment, més enllà del qual el món no té cap, cap. Si bé hi ha vibracions en l'aire i èter, sobre l'addició nerviosos, saben que les vibracions signifiquen només en fòsfor proteïna sensació, i tendeixen a considerar la psicologia com una branca de la química: a partir del carbó, fòsfor i oxigen en el protoplasma és la esperit. - Amb el protoplasma, com a qüestió primària comú dels nervis i els pòlips, comença una segona creació, les coses espirituals; amb el coneixement de protoplasma va ser el primer ple de la biga en la ciència d'aquestes coses; i després dels deixebles de la naturalesa han oblidat com adorar Déu com el Creador d'aquestes coses, ells adoren el vedell d'or del protoplasma a ella. - L'ull sembla fet amb el propòsit de veure que els naturalistes saben que serà única mà sense ser realitzat per qualsevol propòsit. - Quan els filòsofs i Theotogen la llibertat i la unitat de la necessitat com de dos entrellaçats envoltant papallones joc incansable entre si; naturalistes saben que, com tot en el món a obeir, també la vida i la sensació, una necessitat legal inviolable; el món sobre les persones i els animals, però també està morta, insensible, ja que obeeix a la mateixa necessitat. - Els cavalls espirituals pensen que estiren el carro de la matèria; naturalistes saben que estan ben empesos lluny de el transport de la matèria. ¿No és, literalment, el més alt i el més baix, i en l'espiritual saviesa més precisa avui, tots i cada un de controvèrsies i als altres. I tot el que cau amb els gran bretxa o suspendre de manera que vostè pot seguir-ho, que en el seu conjunt.

Orgullós d'aquesta saviesa totalment bogeries a veure amb llàstima cap avall a la modesta bogeria senzilla de negres i turcs i pensen segles passats de ser molt per davant, perquè tenien algunes d'aquestes bogeries fins i tot menys. Però podríem estar més orgullosos de la nostra Zündhölzchen que encara se segueixen ens il·luminarà quan tots aquests flocs d'opinió de la nit s'apaguen i enfonsats.

Un cop davant la visió del món ha canviat, en general, no es pot canviar de

nou? Encara que em refereixo vorblickend, no és el fet que cancel·la la negació anterior en nova etapa, però que, en l'aspecte més sublim de la visió del món d'avui anul·lar el premi atorgat per la riquesa de l'antiga; però això serà una d'anul·lar aquest punt de vista la nit.

Els pensaments d'aquest tipus, que en el curs volàtil, s'estan expandint cada vegada més i cada vegada més gran, va venir sobre mi mentre mirava a aquell matí de la riba en el, no estic segur, a continuació, en primer lloc, però amb un nou motor verd, es van trobar amb ho eren.

Al dia següent, en el mateix banc de cara al futur, es va acudir de tot l'anterior, ni el següent: El meu ull pot suportar amb cada recaiguda de la seva malaltia no està llegint una Escriptura a prop, no la llum del sol del carrer, no en les taques solars a l'habitació. Però per desxifrar la gran distància a escriure a l'empresa, se sent com a exercici sa; en cada vegada més distant que està dirigit a buscar, més que troba en si va reviure, la majoria dels punts de vista al cel pur, de manera que sempre passa de tant en tant per anar. "Què comparació I" significa? " pregunta "I; Tot el sensual encara pot prendre com un símbol d'alguna cosa espiritual. I jo li vaig dir, al mateix temps, més bella i la interpretació literal de la imatge rau en el fet que quan la presència terrenal i la proximitat de les persones assetjades, ha de dirigir la seva mirada única en la distància i l'alçada per trobar consol, tan segur, en cada major amplada i l'alçada el jutgen. A la vista diària, però els vaig trobar a través de pensament, també obrir la vista d'aquest punt de vista, però, la vista nocturna de la gent simplement es refereix a ella; Només és la vista oberta només per a la vista del dia.

I no obstant això, un pensament, el no nascut l'únic escriptori, i la seva ocasió, volen commemorar la introducció d'aquest document. Va ser a Sassnitz al mar, que volia anar al bell bosc de faigs, que condueix des Sassnitz a Waldhalle per Stubbenkammer. Vostès que han passat una llarga vida amb mi es va quedar, cansada dels passadissos dels últims dies i anys enrere, i va dir: "No m'agradaria anar sol vostè, que podria perdre; oh, i com serà quan vostè, potser en no gaire temps, cal deixar-la anar sola ". "Qui sap", diu que, "si vostè pensa que sóc, o ;. Però no ens Record" Però vaig pensar, mentre caminava sol al bosc; pensat en l'infinit amor i lleialtat que m'ha guiat a través de tants anys. El llibre dirigit cap al cel, el cel blau es va arquejar sobre ella, el sol va llançar les seves factures escumosos en i des del mar va sortir un soroll al bosc. Era com una gran corda del cel, la terra i el mar, que volia a ressonar amb i acabar en els pensaments de la vista dia internament. Però els pensaments del cor lluitat contra ella; Vaig pensar, també pot satisfer la seva vista del dia amb els seus alts amples i clars punts de vista, d'i només al seu propi cor en aquest moment, i després el que els seus punts de vista i perspectives, si no poden, perquè ningú puc, no puc ser mai. Sent un amb un altre cor, que és la satisfacció del cor; Això no requereix visió del món, i que pot ser, malgrat tot la visió del món; com donar cabuda a tot arreu dues cabines és junts, pot semblar en el món al seu voltant, ja que vol. - Però aviat es va aixecar per sobre d'aquesta veu una altra veu. Pot perquè

el cor en l'home vol que la seva satisfacció per si sola, no és més que del seu cor; i té la vista del dia no li ofereix amb la mirada en la distància, l'alçada i la llum del cor, una satisfacció? Ni tan sols de manera que s'estén sobre el següent, que es requereix de moment i es va perdre. Sobre la satisfacció és d'un a saber amb un altre cor humà, té les nostres alegries i tristeses a la seva, plana, no discutir amb ell, però protectora i protectora, la satisfacció és d'un a saber amb una criatura que les alegries i tristeses de tots les seves criatures, de manera que també els dos cors mútuament fidels, té al seu; i això no és el Déu de la Jornada. Dos cors, però que ara són un, que sempre volen ser; i tem que la mort és els llaços que ara formen una a l'altra trencat, de manera que és la por a l'opinió de la nit; Mort a la vista diària i no trenca els llaços que ara tots dos separats els uns dels altres encara.

I nosaltres no som el món al voltant de més de cor i és més als nostres cors, quan el sol la seva brillantor, el cel sigui blau, la mar haver soroll fidelment familiaritzat amb nosaltres, el faig abans que caigui la destral per a nosaltres Càlid, busca només fins a si mateix per gaudir de la llum i la calor, com si tots ens van mentir des del món, de la mateixa manera que la vista nocturna d'ella està mentint. Under Fire, que requereix la ment, el cor requereix la bellesa; però pot haver-hi un món més bell que en la pròpia bellesa és la veritat. I van a ser-hi. Fins i tot després de la vista del dia només mateix Déu de Déu, que veu i sent tot, però, per ser part d'ella també ho ha fet qualsevol persona que veu en els seus sentits i escoltar Amb aquests pensaments, el cor estava satisfet, i cada cor pot ser satisfeta, el que fa que els pensaments de la vista del dia a la seva.

El que segueix en aquest document, només l'execució de la idea anterior, una més curta d'acord amb les principals característiques d'aquesta primera, una altra després d'alguns punts principals en la segona part de l'Escriptura.

II. Aspecte històric.

Ara, però, l'opinió de la nit és parell, i es poden estat ell mateix i els altres pel fàstic que només entenien clarament a l'ull, de manera que és cert, però només per posar les seves raons, així, amb la finalitat de descartar. Raons però els mateixos, almenys respectius orígens, ha d'haver-hi, però també són, per tant, cap justificació. Què pot ser?

Encara que, per al món actual, no hi ha necessitat que encara ha de demanar, per raons d'opinió de la nit; és perquè ha existit durant tant de temps. Som com avui dia aquests escarabats que van viure sempre en coves fosques, els avantpassats havien viscut en ella; no tenen més ulls a la llum; pot afegir a penetrar, veuen res d'això, i va veure una resplendor, que els va portar per mal camí només. El a les cavernes fosques de la vista nocturna d'adults, el món d'avui és la vista del dia tal llum; vanes totes les raons per les quals sembla; Però si vostè vol sentir les raons per les quals no sembla, de manera que només escolta els que segueixen solament de la vista nocturna. Això en si mateix és fàcil tec weggefegte; però si vas a exterminar aquesta palla, així que escombrar el pis, que el portava i porta una altra vegada, no desapareixerà. Tinc la sensació dels mèrits més profundes, que podrien determinar el món a optar per aquest

punt de vista, i les mateixes conclusions amb raons per confondre'ls.

Com és el que és la raó més general i profunda és l'opinió de la nit. Per tal de salvar Déu de la fragmentació pagana en els detalls del món i per a elevar-se per sobre del seu baixesa, té la Teologia, en la contradicció a saber destil·lada amb consignes de les seves pròpies fonts i sempre de nou en si contradictori, del món, els déus en el ministeri àngels transformat, aquests s'eleven per sobre de les estrelles. I ara, no solament sense Déu, sinó de Déu acomiadats amb una transferència de forces mecàniques en veritat pecadors caiguts d'ell, el món tal com és mortuum càpita per als mesuraments i experiments dels físics, per Lukubrationen els filòsofs, i les paraules abusives de teòlegs endarrerits. Així que la consciència divina té els seus continguts des de baix, l'aparença sensual perdut la seva cohesió des de dalt, que es volatilitza a l'incomprensible, aquest va desaparèixer a excepció d'algunes restes.

Aquest punt de vista de les coses, però, que es divideix l'existència en el seu si, al Contingut món distribueix els seus vaixells i per tant es va vessar, no pot ser l'última, ja que no era la primera; Més aviat és fàcil després de la primera meitat, la segona meitat, en què hem arribat; el món no és sinó una vegada que tots volen complet, cosa que no és tant en complement externa d'un en l'altre, com en el compliment d'un per l'altre, la culminació de l'altra; i com a tal, proporciona és la vista del dia.

De fet, des del principi veure física i mental tan poc per separar la gent que en les persones i per distingir era blanc, la vista més natural de les coses el pagà. Cap rei tan poderós, esplèndid i benèfic com el sol, un arbre no menys, simplement diferent viva, creixent, morint com un ésser humà. On està ara igual que els nostres savis diuen, sense ànima, una bola de foc es converteix, llavors va treure el seu carro d'or Helios en majestat silenciosa; Dryas la vida a cada arbre, i el que mai se sentirà en el sentit d'opinió de la nit, va sentir. Si no és el mateix a tot arreu mítica desenvolupat i embellit, aquesta és la visió del món, el que veiem totes les nacions, el seu estat no desenvolupat, podem fer una ullada comencen avui. Però això és només una, diuen que la meitat inferior de la vista completa. L'home natural ho fa per naturalesa, però sempre en un moment només fragments, i resumeix l'ésser translúcida també de forma independent a l'ull; la unificació de tots en l'espai i claredat sobre la seva relació amb l'univers li escapa; i això és el que té la vista del dia tan plena i completa sobre la vista pagà de la suma i ha afegit per donar cabuda. Ells vorejades amb peces no lorenen també la relació de les peces a l'ull, i penetra en funció de la versió dualista o monista i complerts per a ells el món amb una essència divina unificada o es destaca per complet pràcticament en una unitat comuna així successivament.

La doctrina cristiana i islàmica ha portat més enllà de la concepció pagana; sinó que continuen superior uniforme i acabar-lo, simplement es rebutgen. Per enriquir a una entre tots havia de passar aquests déus. Ella ha tirat tot menor sota un nivell superior, que van capturar i es va criar en l'aire i per tant enfonsat en la nit la vista nocturna. La vista del dia però aixeca de nou al dia, el construeix sota l'esglaó més alt i ara mesura l'altura divina a l'altura de tota l'escala. I volia dir que serà una visió de la glòria, el que crec que la vista del dia destinat a abolir la riquesa d'una visió del món més d'hora en l'aspecte més sublim d'avui. En aquest curs, els mites i dogmes un

haurà de caure l'altre, de manera que cada un complementar el conjunt, ha estat tractant de complir plenament, però amb això compensar la pèrdua dels altres.

Un pèndol oscil·la només en un costat, aixeca lleugerament perquè l'oscil·lació és gradualment més fort, porta tot amb la seva en la seva òrbita, paralitzat de nou, finalment augmentat; i el pèndol creï un moviment que finalment va augmentar, no pot tenir la direcció correcta; Per tant, s'inverteix, planteja una vegada més feble, el moviment és més fort una altra vegada, arrossega tot amb ella en la seva òrbita, paralitzat i va augmentar finalment de tornada; i així el pèndol finalment arriba als seus sentits, que les dues direccions tenen els mateixos drets; i d'acord a quin dels dos és el swing a partir d'ara, sap en cada moment, la vibració és només amb el rendiment de tots dos completa. Així, la visió del món ha oscil·lat successivament en dues direccions; el segon està a prop d'una parada de nou, i per tant també el temps de costura reflexió finita.

Sempre hi haurà sent una hipòtesi, dels quals el dia comença aquí, tot i que podria prendre una altra sortida també que l'aspecte sensual s'estén més enllà de les criatures individuals a terme a través del món; No obstant això, segueix sent una hipòtesi, però no menys, on està arrelada l'opinió de la nit, que el món està ple de foscor i silenci entre les criatures individuals. Però la primera hipòtesi és més edificant que l'altre sí, coincideix millor amb la concepció natural de les coses, proporciona més evidència apunta i atacar un desenvolupament ampli i alt en termes positius i deixa a aquests trens importants després d'una sola manera de, però, ha portat els altres només regles i punts de vista que competeixen parcialment negativa i, en part, més o menys contradictòries.

Això és el que intento mostrar a la següent, i això és el que un dia es donarà el desenvolupament de la victòria Dia sobre l'opinió de la nit que, en lloc de portar-lo a un major desenvolupament, només que més i més en si mateixos inevitable fins al venciment desgastat per la feina.

Per descomptat, la tasca és gran. Com St. Christoph un nen que es va determinar el món a portar un cop, de moment ha de prendre altra banda del riu a un altre banc, no és difícil que la seva tasca que les ones anliefen contra el seu peu i el va amenaçar d'inhibir, però que el nen , com més temps la transició, més difícil per a ell era. Així que no és d'durchwatende llum d'inundació al mar de l'oblit verrinnender objeccions, que el més difícil la tasca del dia, avui encara vol tenir un fill porta per apuntalar el futur, però que en el seu camí a fer-ho per la seva creixent desenvolupament els seus poders amenaça amb créixer, però, però, també reforçaran els seus poders per fer-ho.

III. Punts bàsics dels dos punts de vista d'uns contra els altres.

Pel que fa a les negacions i contradiccions en l'opinió de la nit junts i sortint d'ella, de manera que les posicions en i des de la vista del dia. Si tots dos són veritables, que l'aparença sensual enllà de nosaltres mateixos no la mera aparença, però es va estendre de manera objectiva a través del món, i que ells inclou juntes en una consciència unificada, culminant, com també ho és encara andres tan cert. ¿No té la ment humana a l'aparença sensual i la concentració del mateix en una consciència

unificada no és suficient; Més aviat el que la vida espiritual Stufenbau empeny un intermediari; Quant menys pot l'esperit diví que té prou després d'incloure l'ésser humà, fins i tot en la seva amplada i alçada; perquè això és els dos anteriors veritats principals de la tercera. Per tot el nostre sentit de la vida està solapat pel general, no ha caigut fora del seu context, i el mateix passa amb el nostre nivell de consciència de la general, només es supera sense ser caigut fora d'ell, pel que va decidir la nostra vida conscient tot en general. Amb tot el possible per dir-ho d'una altra manera, es punxa, trencat o entteert a l'esperit del món, sinó que també és el món de l'esperit, en un resum uniforme i estripa el fil de l'observació natural. A mesura que el cos de l'home és part de la natura en tot el món material cap a l'exterior que apareix, de manera de pertànyer a aquest cos, sí que apareix internament, l'esperit de l'home essència part de cap ésser espiritual menys el mateix que apareix, que pertany al món en el seu conjunt, i la unitat de l'esperit humà només una petita fracció del valor unitari de l'esperit diví.

També compleix bàsicament només la paraula bella, que, per tal d'utilitzar-lo amb molt de gust, però no donen resultat, la veritat transcendental: que vivim en Déu i ens movem, i, i ell en nosaltres, i que ordeni tots els nostres pensaments saber com nosaltres mateixos. Pot també, probablement, un fantasma de l'altre afegit externament en?

Ja t'ho vaig dir, per estar amb l'únic Déu sobre la suma paganisme; però va permetre als esperits humans es fan tan petits ídols juntament amb Déu, sense preocupar-se que a més d'un esperit infinit queda sense espai per a les ments finites. Esperits caiguts habitar sota Déu a l'infern, per fi ho tens fins i tot invertir-se, i en lloc de l'esperit humà en la relació entre les importacions i la subordinació a pensar divina, que idolatra a l'ésser humà, en fer el diví a una il·lusió en l'ésser humà.

Bé s'ha produït un famós filòsof i teòleg que va posar l'essència de la religió en el sentit de dependència de Déu, i no obstant això, Déu també va col·locar en nosaltres com un ésser del qual l'home no pot saber res de veritat, ja que va estar d'acord, infinit, és etern. Però, com pot un càlid sincer sentiment íntim, efectiu de la dependència d'un ésser vingut a l'existència, que no sabem res, excepte que té propietats que no tenim i que no pont d'entesa. Però com molt diferent es va dissenyar el sentiment de dependència de Déu quan ens reconeixem com conèixer i actuar, però sempre la seva major coneixement i treball subordinat duradora moments en Déu i se sent. En fi, però, que sabem que tenim alguna cosa en el que sabem res d'ell, i aquest coneixement Andrés sap com socialitzar.

Tan essencial per canviar, moments condicionals i divertits com els punts bàsics de la Jornada, que tot desenvolupament ha de ser a base d'ocupar part, i que entre ells han de ser raonables, considero partir d'ara la propagació de l'aparença sensual pel món sobre les criatures a terme, la relació i la terminació dels mateixos en una unitat de consciència suprema i el punt de commutació intermedi que la nostra pròpia consciència general, digues divina, la consciència és alhora encès i el subjecte.

En aquest Considero moments contigus com fonamentalment com a vinculants d'opinió de la nit - només que serà aquesta relació no és fàcil clarament conscient: la

nit de l'aspecte sensual en els éssers humans i els animals més enllà de la suficiència de Déu, si és que encara es creu en Déu, sensual sobre la manifestació i en el món de les criatures, i la confrontació externa de l'home contra Déu o fins i tot suficiència de la gent sobre Déu com una idea merament humà. A la nit de l'aspecte sensual en els éssers humans i els animals més enllà d'engranatge conceptual continuació es relaciona, que és a avorrir a la nit, pel que ella busca per perforar per tal d'arribar a l'essència de les coses; és una recerca de la raó de la imatge del mirall darrere del mirall.

El dia no és un entre d'altres punts de vista, però es compensa amb el seu punt de partida positiu, contingut i conclusió com tots els que es reuneixen a la vista nocturna com l'arrel comuna de negacions i contradiccions. Tampoc és l'opinió de la nit d'un sota diferents punts de vista; és en absolut ni un uniforme ni visió positiva; només es pot trucar amb un nom, com si fos una cosa, mentre parlem d'un esperit que nega, cap a Déu; però, com una cosa positiva i unificador merament el Déu dóna. També conèixer els punts bàsics per sobre de l'opinió de la nit, encara que contigus a la natura, ni més ni menys que tots junts; perquè les seves conseqüències unerbaulichen plantegen només per inconsistències, com pot el deute sense actius per pagar només pel deute, el creixement en lloc de disminuir. Sense cap tipus d'aspectes de la Jornada que es produeix només en les més crues demòcrates materialistes i socials.

IV. Principis de Desenvolupament de la Jornada.

Els tres punts base fixes la vista del dia poden ser, com ells mateixos estan relacionats entre si, al mateix temps el reconeixement i l'evidència d'una manera coherent i unànime en el propi desenvolupament. El nucli i el germen, ja que van ser els punctum saliens, aquest desenvolupament s'estableix que entre el punt de vista de la part superior i inferior de mediació que la nostra contrapart a Déu no és una d'externa, com la de la part contra la part de l'etapa a l'etapa, sinó una interna, ja que el la part contra el conjunt, el nivell contra les escales.D'altra vida és la naturalesa de Déu ja no bastant incomprensible; nosaltres mateixos som un toc, una petita fracció, un petit escenari i la mostra d'ells. No només des del Bestande, sinó també pels assumptes interns de l'Ésser Diví nosaltres és una cosa immediatament accessible en els nostres propis assumptes interns; i des d'aquí s'estan expandint i millorant els punts de vista a l'ordre, no precisament per esgotar l'existència de Déu, sinó per avançar en el coneixement de la seva manera d'existència i la seva relació amb nosaltres i totes les criatures en i ascendir aspectes superiors de la generalització, analogia, la relació, el seqüència i la gradació de separació. Amb els circuits a la manera divina de l'existència, però els estan relacionats amb la nostra manera de ser d'un altre món, si la nostra pròpia existència actual és només una part, un menor nivell de tota la nostra existència en Déu i ha decidit buscar el seu van continuar en el mateix. I després de tot el món s'ha tornat més enllà de nosaltres a inspiració divina, s'eixampla el cercle i augmenta la Stufenbau éssers amb ànima individual més enllà de nosaltres i cap amunt.

Per descomptat, sempre i quan la vista nocturna de encara superposada al món, tots són tals consideracions i conclusions que completament nova, àmplia i d'alt món de llum banyada, obrint així en lloc de fantasies anteriors, figures mitològiques i misticisme, fins i tot per aquells, ja que el de la part inferior Vista nocturna ofereix res d'ella, amb els seus camins de pas abstruses cert Cap. Va fer Sé que és, i és 'encara l'aprenen. Però la paciència, trobaran el seu temps; no és només el dia.

Aquestes formes de tancar més enllà de nosaltres mateixos, són bàsicament els mateixos, amb els que tenim a tot arreu a partir d'ara allà, a partir d'avui al matí a prop i el que tota la ciència empírica dels tancaments donats en No compartida. Qui pot negar que de fet s'efectuïn de forma individual per ser més incert, més enllà del més lluny i més alt que va pujar de de la causa donat a la no compartit. Així que l'opinió de la nit deixa caure després dels primers passos en ordre només desafien i es basen en res; mentre que la vista de dia, el que l'individu no té seguretat, en reunir a tot l'estat d'ànim i per complementar els aspectes pràctics de consentiment examinats per tal present, on no hi ha coneixement estricte és possible, el mateix, però el més a prop possible de venir. Segons el determinat en el sentit del dia però només haver d'aplicar el que es relaciona sense contradicció amb els punts bàsics i que inclou els punts de vista de totes les parts estan d'acord; però això és només el més universal i important.

Posteriorment, el dia encara fluctuarà en la seva expansió i desenvolupament, però no zerfahrer pot indefinidament si es troba conserva els seus tres punts bàsics punts d'interrupció com sòlids només com un veritable flexible, però en ambdós extrems i retingut en la línia mitjana. Hi ha en el fons del dia noves preguntes sorgeixen que no estan presents en les profunditats de l'opinió de la nit, i els nous trencaclosques que encara esperen la solució, però només aquells que poden sorgir a causa de la vista, no les que es minat. Hi ha, doncs, noves sectes i divisions poden desenvolupar, però no fins a terra i la punta aconseguint Zerspaltungen. La filosofia vindrà a la vista a la vista de dia a un nou pis i nous canvis començar, però per enfonsar les seves diferències sobre el pis de la vella opinió de la nit amb aquest si mateixos. La ciència és la seva manera segura abans de desaparèixer en la investigació del món material, però l'anterior fe ascendent en les coses espirituals en lloc d'apuntalar la va posar. Teologia finalment trobar la seva fe i els principis de la fe a la vista diària.

Tot el més comú, més alt, passat, més llunyana, més fi, més profund en tota la seva i la nostra pròpia naturalesa una qüestió de fe. Que la gravitació s'estén per tot el món i ha servit des de temps immemorials, és una qüestió de fe; que cap llei, perseguit a través del finit, que van des de l'espai i el temps il·limitat, és una qüestió de fe; que hi ha àtoms i les ondulacions de la llum, és una qüestió de fe; el principi i la fi de la història és una qüestió de fe; fins i tot per la geometria, hi ha qüestions de fe en el nombre de dimensions i els registres dels paral·lels. Sí, en sentit estricte, tot és una qüestió de fe, que no s'experimenta directament, i el que no és certa lògica. Cada coneixement del que és, continua en la fe i ha de continuar en ells, i finalment acabar, de manera que hi ha una connexió, el progrés i la finalització del coneixement mateix. Però, ¿pot una creença fins i tot recolzar millor i millor que els altres. La millor fe, finalment, el que, amb tot el coneixement i tots els nostres interessos

pràctics està en widerspruchslosesten en si mateix, i com a tal és també el futur per a si mateix per les contradiccions entre les diferents religions que tenen ja va passar, i circulars s'envien en lloc de reconciliar-accions.

Així que totes les conclusions d'experiència no són suficients per justificar el dia en les seves frases més alts i l'última acabant amb la seguretat del teorema de Pitàgores. El que falta en l'última de seguretat, és una qüestió de fe. Suficient però si el que queda una qüestió de fe, d'aquesta manera, el millor que pot ser conèixer, d'una banda, complementat finalment, per la seva banda conserva el seu lloc.

Que poc allà en absolut del que realment està provat o demostrat, el més important, fins i tot el que hem de mantenir-nos. El que està demostrat per tota la religió? Res. El que fins i tot el fet que el seu germà, el seu veí, el seu gos té una ànima? Res. O que el que es veu d'un arbre, un arbre es correspon amb l'exterior, que el sol sortirà demà com avui, que Alexandre ha viscut? Res d'això s'ha demostrat en un sentit estricte, ni demostrable; però hem en absolut 'i similars creuen; vivim, vivim com si fos completament en un món de fe, pot el següent i els últims passos per complet el fan sense fe. Així principis de la fe serien encara més important que el coneixement, si no és un dels principis de la fe mateixa, que es basen en el coneixement, en la mesura del que va, simplement no confiar només en ell; però aquí està els principis de creences de primer dia. Ara, però, el coneixement va enlloc fins ara que per tant prou; i així és un segon principi de la fe la vista del dia, a creure el que necessitem, incloent el tercer ni el principi històric de la fe produeix 1). En aquests principis cal mesurar l'ensenyament del dia, ja que és només una doctrina. Però, és clar, ¿com es pot mesurar, quan reconeixes principis mai celebrada de la fe, com a teòleg en la fe només un do de dalt, com a filòsof veu només un principi d'incertesa. l)

Això, va tocar aquí només breument, tres principis s'expressen en certa secta.

IX, córrer i conclusions desenvolupat en els "tres motius i raons de la fe."

La no-filòsof menyspreat, de fet, la fe principi, el reemplaçarà amb el coneixement, s'esforça per aconseguir el coneixement absolut. Ara totes les muntanyes coneixement absolut haver plantejat al costat de l'altre lluny amb els seus cims, totes realitzades en grans dolors de part, simplement no és viable ratolí va sortir d'ella. I així un ratolí però diu: un ratolí pot absolutament res a veure com de si mateix; sabent que no saps res, però això, és l'únic coneixement cert. Però el que és ara només es va quedar amb el ratolí.

De fet, però, el dia filòsof el coneixement que la gent un coneixement immediat només en si mateix és possible fer que els punts de partida de tot coneixement adquirit i basats en tal creença, busca en la filosofia de la nit, la fuga de coneixement en la part fe d'aquesta manera evitar que que per complet es rendeixen aquest punt de partida per desenvolupar el coneixement només dels punts de vista absolut, la consciència només resulten de per si a la consciència han estat encara realitzat només per discussió per part que en aquest punt de partida empresona per complet a si

mateix només en el qual aprofundir la cosa en si res potència, forma l'esperit humà, mentre que l'home mateix no és més que una part de la cosa en si. Referent a això, però les necessitats pràctiques de fe, ho fa fins i tot des d'un punt de vista pràctic, a més de coneixement o com un correctiu de la seva desolació i el buit, no com una continuació i acabament de coneixements, aplicar. Tal forma incapaços de reunir-se just a la filosofia, la fe i el coneixement en la teologia i la ciència han divorciat completament amb el resultat que la naturalesa de Déu, i l'altre a Déu completament ha eliminat de la natura. L'èxit final de tot ", sinó que és que cap dels tres amb l'altra, i la filosofia de la menor en si mateix està satisfet.

He successiu de la filosofia contemporània construir una estàtua, així que m'agradaria plantejar com Penélope, en dos aspectes. Un cop a la qual també sempre en si es dissol en si Teixits de nou, i després, perquè ella té molts pretendents, de la qual encara no s'ha portat a casa. Vostè gresca junts, conduint cada un altres jocs de lluita, sense fer un a l'altre mort, i esperar que el dia en que va matar a tots junts.

I et creus que ets, perquè de la vista dia del món en comparació amb l'únic i savi Déu? Però, ¿com hauria el dia tenen la força per superar la nit, quan es va sentir ser modest al respecte?

Però admeto que realment qualsevol crítica que aquí tota la saviesa de la gent gran i últimes coses d'avui dia més comuns, estarà en el compost s'aboca una tassa de l'opinió de la nit per tal de buidar en un. No va ser herauszulesen prèviament tant bé? Però, com podria ser manejat a través de la tasca de la lectura de l'olla en el seu conjunt. ¿I què més dóna; el bé no és, per tant, en virtut que es llença amb, però es pot trobar per si mateix de nou en la nova test amb un.

Una cosa més. A tot arreu el dia es va reunir amb la qüestió de la relació entre el nivell material i espiritual, cos i ànima, però és, en lloc de qualsevol, fins i tot encara en qüestió, la resolució de la qüestió de la raó i la naturalesa d'aquesta relació, sinó de fets inqüestionables d'observació en i de nosaltres mateixos i generalitzadora, ampliant, millorant, a més, d'acord amb el camp de l'observació generalitza quan s'expandeix, augmenta per tal de trobar els petits fets en nosaltres relacionats gran més enllà de nosaltres. Només per això és per fer-ho, t'agrada que és el punt més enllà de nosaltres mateixos com el més petit en nosaltres mateixos. Mentre que el de molts caps filosofia monstre nit procedeix de la idea dels seus molts caps sobre la qüestió de la raó i l'essència d'aquesta relació, i per tant tampoc anat al respecte.

Hi ha dues classes d'electricitat, o només una? Si vostè volia entrar en aquest tema i la seva decisió presa en la teoria de l'electricitat, un no anar molt lluny, o més aviat al no-res. Per contra, la teoria de l'electricitat no té, sens dubte, però tampoc per la qüestió ni la seva decisió - més bé, el problema encara no s'ha decidit avui desenvolupat, i per tant és de petites peces d'ambre, que tamo fullets atrets per la màquina elèctrica, pila galvànica, la Parallamps i les xarxes telegràfiques, que s'estén per les passades de terra. Per a la vista del dia, la qüestió de si, ment en blanc i la matèria, el cos i l'ànima són només una o dues criatures que són bàsicament el moment indecís, i no obstant això perseguir fets, que són independents d'aquest assumpte, d'acord amb l'experiència i l'experiència de conclusió. I així també tot el

llibre si dualisme o monisme, a continuació, per tal de fer-se càrrec d'una sola de les últimes seccions d'algunes consideracions que poden resultar crítics o no; ni els punts bàsics segueixen conseqüències del Dia veure afectats materialment.

V. positius moments de desenvolupament de la Jornada contra les negacions.

(Déu, el món fenomènic sensual, l'ànima sobre la terra, el més enllà, el mal al món.)

1. Déu.

La creença en un déu la consciència de l'ésser humà tal com es presenta a l'amplada que l'altura és superior, dominada des de dalt a tota la vista del dia i amb el suport dels altres dos punts essencials de la mateixa des de la part inferior. L'aparença sensual en els éssers humans i els animals, no pot surar en el buit, es requereix d'un subjecte, una consciència general per a si. D'acord amb l'ample de la subestructura intel·lectual nivell espiritual creix, i així s'aixeca sobre les muntanyes petites o piràmides de la consciència humana que tanquen amb el pic més alt, per sobre de tots els vestits individuals de les criatures a vestits suprems, d'ara endavant, i la caiguda de l'expansió de la vista del dia des de dalt reduïda amb l'expansió de la doctrina de Déu junts. El sistema de la vista del dia és aquest mitjà molt teocràtic.

L'opinió de la nit, però és de fet parla de la unitat i la majestat de l'amor de Déu, es va aixecar, i la fe s'ofereix en memòria d'ella, encara s'aferren a ella. En les seves conseqüències coneixement però condueix, com un àngel caigut, només depenen de i per aquestes conseqüències tenen fe finalment cobert, hem arribat on som avui; sense saber com mantenir la fe tot i que encara li ajudi. En si mateix, és l'opinió de la nit, per descomptat, en lloc de veure el diví, sinó en l'ésser humà, la més alta consciència de la consciència, el que hi ha. Perquè ja que ella no té mitjans en un tancar l'humà més llarg abast en la consciència de longitud on s'ha de comptar amb els mitjans per arribar a un major punt de tancar; depèn però una unió amb la resta junts.

I així la filosofia de l'inconscient busca la unió dels esperits i no en una consciència general de general en una atractiva baix en general inconscient, que li atribueix propietats místiques, que són una reminiscència de la consciència, no només per ser de la consciència. La filosofia del concepte parla d'un esperit de la humanitat, de la història com una banda i podria no hi ha pistes en la realitat per no parlar-ne, però buscar la consciència que uneix només en les malles individuals, la filosofia de les mònades, fins i tot només en els àtoms de la cinta i pel buit materialista és el vincle d'ànimes en la matèria entre les ànimes. La vista del dia, però discuteix amb ells filosòfica vista tendències nit massa llarg, més en particular, a discutir sobre això.

Deixa que la consciència vinculació de la nostra pròpia ment a un costat, així que vostè pot estar segur també una psicologia de les idees, records, fantasies, idees, aspiracions, el plaer i el dolor, i una mare fosca Stock, que posa endavant tot això sense saber res al respecte, muntar, i també ho farà una psicologia de les persones igual al d'avui en dia la psicologia social han, què a la idea, tots verknüpfendes consciència individual, la consciència està lluny; tenir, però també en la psicologia

social d'avui no és més que de tal psicologia humana. És Uhland cavall mort amb tots els tendons, venes, nervis de les més belles cavall, però bleibts un cavall mort, i així de gran estima dels mateixos una anatomia, té però el anatomierte que no s'ha de confondre amb els vius.

Entre els individus, hi ha relacions més generals i més alts en la mateixa església, l'estat, la ciència, l'art, etc .., intervinguda per la vista, l'oïda, la parla, l'escriptura, etc.

D'acord amb el Daily Veure ara no només l'ésser humà té el coneixement sobre aquesta relació, però un esperit més general i més alt d'ell, mitjançant la detecció de tota la xarxa de mediacions d'aquestes relacions directament i en el seu context. Però mantenint el filòsof nit només una il·lusió en si mateix que mai hi ha un veure i sentir al món més enllà d'ella - la llum i el so entre les persones són per a ell tan sols vibracions morts de punts materials; ell mateix és només qui veu i escolta - s'aplica fàcilment amb ell tot caracteritzat les relacions intervingudes com les il·lusions en si mateix que només es va fer a si mateix es veu en el món, l'adopció d'un Déu, sinó per al més alt de tots, per l'home consciència del context general de les coses, tot el que té en si mateix, buscant fora de si mateixa i més enllà de si mateix.

Es diu sobre: però l'església, l'estat, la ciència, l'art, etc., en una paraula, totes les instal·lacions, per tant declaro majors relacions espirituals en el món, però només es produeixen pel poble, per la qual cosa l'home conserva com a creador i centre de tota la major importància sobretot. - I, per descomptat, totes aquestes instal·lacions no podia sense el poble, però no causat únicament pel poble; i una veritable comunió entre les persones produïm en es requereix en cada addició ni un ésser que resumeix les relacions entre ells uniforme. Si la gent no ho fan per terra sota els seus peus, el mar sota dels seus vaixells, l'aire a través del qual les paraules i la llum, per cert, els punts de vista i tornar estaven relacionats, no a part de les seves relacions mútues influències comuns de la natura ordre rebut i les estrelles per sobre d'ell, de manera que ni l'església ni l'Estat, ni la ciència, etc., han creat, podrien encara existeixen avui. El cel, el sol, la lluna, el llamp, el tro, que va inculcar al poble la primera religió eren, més que la gent d'allà a, i abans d'una llengua podria estar format per les persones que tenien les coses i les relacions de les coses a ser-hi aquest mateix invocant el seu nom. La veritat és: una vida abans que tots els homes amb esperit diví món ple creats els éssers humans sense destituir de les seves associacions, ha seguit fent en aquesta part i la seva descendència; mira cap enrere en ella; es tracta d'una transmissió contínua auto-interactiu de dalt a baix, de baix a dalt i des de totes bandes, el que resulta en el món afecta sota la influència d'un esperit general de tot detectat en el context i rep.

Ara, un podria constituir almenys entre totes les parts, però encara no tothom terrenal, on vulgui resoldre una consciència distintiva, les persones atribueixen la major importància, però no més gran que el tot, la part de ser al mateix temps per el costat espiritual i material són, com es pot veure les parts més altes de l'edifici, a la punta d'un edifici, però només en la mesura que s'aixequen per l'altura de la subestructura en l'aire i mantenir-se molt per sota de l'significat de tot l'edifici. Però, és clar, després que el sistema de Copèrnic ja no ens permet creure que el sol gira al voltant de la terra, pensem que encara, que la terra i el sol gira al voltant de la gent.

Els nodes en les xarxes del meu bé, són el més important en les xarxes, sinó a tota la xarxa és a dir, quan tots els seus nodes més. Desplegament el node, de manera que ells mateixos són xarxes petites, i tota la xarxa del món és només un node desplegat.

Quan el filòsof nit per profundes raons sinceres que no pot conèixer Déu, però descobreix que ho necessita, de manera que no volen deixar-lo caure, pel que va declarar que un postulat pràctic de la teoria, però tot s'ha de deduir de nou, el que en la pràctica interès és donar testimoni d'això. Sens dubte, un pot parlar així de l'amor, la bondat, la saviesa de Déu per parlar mai d'ella i per tant ser còmode l'enteniment comú, només un ha de filosòficament romandre sempre al corrent del que inapropiat d'ella: perquè l'amor, la bondat, la saviesa, etc., són característiques de fet humans, i Déu està més enllà de totes les característiques humanes, o almenys tot el coneixement humà de les seves propietats.

Després de la vista del dia és, per descomptat, també; sinó perquè i en la mesura que no ha acabat, sinó perquè ell en absolut, al mateix temps i té el més alt i millor les propietats creaturales humana i entre ells mateixos, i que va culminar amb un nivell inabastable per a nosaltres. La Bíblia caracteritza l'ésser humà una: estimar Déu per damunt de tot i els altres com a tu mateix; el dia, així com la reversió del que el porta a cor: l'amor de Déu per sobre de tot i ell estima a tots com a si mateix, perquè estima a només una part de la naturalesa del seu propi ésser en el mateix. Més a prop, però no poden ser per a ell, i més a prop de Déu no pot ser i no ens poden ser els nostres semblants, com si tots tenim en la part comuna de si mateix a nosaltres, i tot se'ns s'afegeix a la totalitat. La sensació de conèixer i, és la pietat; de cada pensament i sentiment, sinó que es dissipa, una mica depèn de la impietat.

2. El món sensual de les aparences.

Reticent a pensar que Déu es va enfonsar en el sentit de la Jornada al món? Però resumir només el dia en si fins que excepte en els ulls del mussol de l'opinió de la nit. Més aviat, ha seguit el món per pensar en aixecar a Déu, pensant en Déu cancel·lat tot l'aspecte sensual del món, i darrere d'ella més demana res; perquè també, probablement, un darrere d'això? És als peus de Déu, ¿què creus que és l'escambell dels seus peus, sí, fins i tot encara menys wegziehst perquè no ho necessiten. Fins i tot parla avui d'un omnipresent en el món, que tot ho sap totefectiva i Déu, i després una altra vegada d'un Déu molt mundà, i fins i tot no deixes de contradir-se a si mateix; i mayest finalment la contradicció així de, la bondat Andre, en cert sentit, l'un i l'. El mateix es refereix a la vista del dia també; Només que ella significa en un sentit més clar. Per tal de que Déu fora de llum i so al món no és omnipresent i omniscient, però la llum s'utilitza per veure tot al món que és visible per escoltar tot el que s'escolta, Déu encara està en la sensualitat de la món enfonsat, però per sobre de tot s'eleva el pensament diví en. Imagineu a un home que només tenia ulls per veure, oïdes per a escoltar o simplement; com a pobres, sota faria pensar en la manera sord o cec. Però els pensaments de Déu es basen no només en la vista i l'oïda de tot el poble, sinó també la visió i l'audició de tot el que està més enllà. Relacions en les relacions entre apilats en el més alt i més alt per tal de completar el nivell més alt, i com a ministres d'un rei, i ells tenen els seus oficials, i

això als seus servents per dur a terme les seves ordres, no tots és clar, condueixen a la dreta, així que s'involucra en el sentit invers de la voluntat de Déu per mitjà de la voluntat suprema i els impulsos de les seves criatures més alts i més baixos de la marxa Mundial; No obstant això, ell manté les regnes sempre dalt a la mà; és simplement tot internament en ell el que exteriorment allà.

Per frenar aquest impuls de consideració, el fisiòleg passa - i no el fisiòleg dret a veu i vot en la vista i l'oïda - amb la qüestió aquí si no hauria de ser sobre les persones i els animals més enllà encara d'una visió i de l'audició i sobre tan sols pensar el que t'imagines un veure, sentir, pensar Déu, on són sobre les persones i els animals, els ulls i les orelles i el cervell per fer-ho. Si era per fora, i similars, el que seria els òrgans dels sentits i el cervell dels éssers i de les pròpies criatures allà? Per què l'esforç de l'art a casa? No només anar sense. Però si no és que no ho és, és, fins i tot sense que no sigui.

Bé, el mar és gran i fàcil d'innombrables copes multiformes i cubs dibuixar directament o indirectament d'ella; però fan que l'aigua no però dibuixar-només només que flueixi tornar-hi després d'un ús múltiple de nou en ella. Així també els òrgans dels sentits dels éssers i de les pròpies criatures no són allà per fer veure i escoltar només, sinó per adquirir de la font general de la visió, l'audició d'una manera especial i per utilitzar-les d'una manera especial i utilitzar.

Però per què una comparació. En comptes desestimat els fisiòlegs, per tant, el seguim al seu camp, i acaba de tenir cura de no confondre les barreres amb les barreres món. Expandir real fins que la fe finalització és de fet el principi de la vista del dia. Així que el que els fisiòlegs de renom com un fet en veure?

Des de tots els punts fora d'un con de raigs cau a l'ull i es tanca per la força dels seus ulls de nou a un punt en la retina en conjunt per donar una imatge amb els seus punts veïns de les coses externes. Si no fos així, com es va veure, en lloc d'una imatge clara només enclavament notes arrossegades. Però no bleibts en els punts brillants a la retina, cadascun envia un feix d'allà en el seu cervell i va continuar a través del cervell, de manera que va continuar per reunir-se amb els raigs d'altres direccions i fa els sentits, i per tant la sensació i Recordatori als va deixar entrar en la seva intuïció i la seva forma de pensar. ¿No és així, o si coneix a pensar dirs diferent? Però sempre bleibts l'aparició d'un punt, fins i tot l'últim recordatori, si només el punt de partida de la radiació a la retina tan uniforme com el punt de sortida, que reflecteix, era.

Ara, per què Déu té un ull de la mateixa manera que vostè i els seus necessiten per guanyar punts de feix uniforme més enllà de tu mateix, perquè té els punts brillants del món exterior a si mateix. En lloc de la retina, o més aviat darrere d'ella i totes les retines de criatures en tot, té una superfície de la retina de les coses; que és el més comú i el més bàsic, n'hi ha. I després dels rajos han creuat des d'allà davant dels teus ulls i el teu cervell amb la radiació de totes les altres parts, per la qual cosa s'introdueixen en les relacions més generals, la natura que tot ho veu només proporcionen els ulls amb el cervell de l'equip auxiliar amb nous punts de partida i posteriorment noves complicacions per desenvolupar relacions especials.

Bé, és clar, no pot ser cert tot en Déu ia la nostra visió; ja que va estar d'acord del

tot amb ella, per la qual cosa donaria només una visió humana; que no és cert, per tant, té la visió divina abans que vegem per davant i més enllà del mateix.

Cada punt de la nostra retina envia només una biga simple en el nostre cervell, i cada un d'aquests feixos per un nervi especial demana tubs, per tal de no barrejar amb els feixos dels punts veïns de vista, no ha de transcórrer de manera. El molt que després pot dissipar-se i columnes en el cervell mateix, no sabem. Per contra, s'irradia tots els punts del món exterior en totes les direccions possibles, perquè no només en funció d'un ull i el cervell, sinó per milers i milers i més enllà d'irradiar a tot el món, a milers i milers dels i imatges tan trencats de les criatures donar i deixar que existeix per al món que està més enllà de l'aparició contínua de si mateix. Aquí queda de cadascuna d'aquestes bigues, encara que no cal la coberta, tan fàcilment, mescles i refluxos tan poc cap enrere amb els raigs de punts veïns, com si va ser a través d'un tub lateral especial es creua amb els altres i porta després d'innombrables interseccions, ungeirrt tranquil caracteritzat, tots els ulls la imatge del mateix punt. Això fa que, ha de penetrar no exteriors com en interiors per la proteïna del nervi, on cada punt li inhibir i amenaça amb dissipar, però es mou més ràpid que un llamp a través de l'aire i èter al seu pas. Mala única que seria per a les criatures, tot i que tan a través de plom a través d'ells, sense tenir el temps i l'oportunitat de desenvolupar les relacions a què es va a fer en ells, i deixar seqüeles per a les relacions futures, ja que enredat en el Ja que la proteïna està succeint en el cervell. També és diferent, ja que la biga no com en els nostres ulls només en electricitat, procés químic o Déu sap què - el fisiòleg no coneix a si mateix, però només pensa en això i allò altre - ha de posar en pràctica amb vista a través de la proteïna nerviós camí de trobar; però ell pot per tant menys de brillar en l'aire i èter, que ell no és aquí com el volum de negocis ha de passar, i tenen llum elèctrica i química, per tant, menys llum que tenen els seus encenedors particulars.

D'ara endavant, sinó també els èxits de la visió divina diferent de la visió de la criatura. Déu veu totes les coses alhora, tal com apareixen a si mateix en l'espai de tres dimensions, es veu simultàniament des de tots els costats, si mida correcta, posició correcta, la correcta brillantor i el color, i sense finor de visibilitat li escapa. La seva visió és la visió directa de les coses; com veu les coses, que realment semblen, i això es veu el mateix per a Déu és una de les disposicions del seu ésser. Nosaltres, però, veiem el ornamentat, càmera fosca del nostre ull de tots, només aquells que estan just al davant de nosaltres, sense ser coberta per altres, que veuen només en projeccions de superfície, d'un costat o que, en tal o qual reduccions i canvis fins a l'actualitat , cadascú segons la seva posició i altres mitjans d'una altra manera; sinó que fa que el món de colors, i es desenvolupa precisament una gran quantitat de relacions, que no podria desenvolupar-se sense el.

Ara l'home té, tot i que la visió divina no pot descendents homes amb els seus ulls, pels actius, canviant la seva posició, mitjançant la comprensió d'altres persones, per conclusions conscients i inconscients, les condicions del món exterior, en certa mesura, en el sentit per establir les intuïció divina i gestionar d'interpretar totes les opinions subjectives d'allà. Com a estudiant de la Comissió Consultiva Veure Nit sent, però, que tot era només estar factura subjectiva; que les coses siguin no hauria

de veure darrere del seu ull; i per tant és fosc excepte pel seu ull per a ell el món sencer.

Després que encara podia dels altres sentits en el mateix sentit que parlar de la visió; però jo no vull ser la fisiologia món aquí; va ser només per contradir el fisiòleg que posa l'escala curta de la fisiologia humana a la doctrina de la vida general com si fos rica per la seva cobertura. No menys difícil és clar, és la idea errònia que rics per a res en ell.

3. La qüestió de l'ànima, les estrelles i les plantes.

Bé, hi ha alguns que quan l'opinió de la nit pot satisfer un desig més viu, no només captar la idea del món com un tot unificat, animar actuant ésser espiritual, Déu, però encara representen amb vivacitat i vigor. El que els falta fins i tot la vista de dia complet? Res fins a la data del que la manca de, de la cambra fosca a través d'una obertura a la llum del sol que mira que veu la llum, però encegat per no veure el que està en la llum, ja que veu el que viu a la llum. Capturat per la grandesa de la seva idea general, sinó també el contingut a ells és que això impliqui que viola massa fort contra una vista amb la llet de la seva mare xuclaven en la foscor, se'ls educa, també. A través de les estrelles i de sembrar la idea que bufa com vent; la idea és sempre la causa de Déu, les formes de matèria i es mou sota la seva influència; però només els éssers humans i els animals tenen una mica més de les bones paraules. La mala estrella, una vegada que els déus i els àngels, a la qual l'ull encara mira cap amunt amb reverència, majoritàriament, segueixen sent els seus embalums morts els un home trepitja;flors pobres a la qual agrada a la vista, que sembla riure de nosaltres mateixos; deixant menys t'ho viu; però significaria l'opinió de la nit al seu reactiu més segura reduït a la sensació, i la pròpia nit escurçat massa, si els seus nervis vida fluixa també ha de significar el sentiment; llibres pobres que parlen d'una ànima de les estrelles i les plantes; esvalotat pels materialistes en un dels idealistes en l'altre extrem, eliminat pels naturalistes, sacsejant el cap, per no tornar mai, comercialment va vendre molt barata, makuliert, que finalment han estat sofert. Perquè el que és, per descomptat, en el sentit del dia, apareix en el sentit de la vista nocturna absurd, perquè tant absurd sembla evident per si mateix en ella.

Per descomptat, és per a la vista del dia que, si l'animació és suficient perquè sobre les persones i els animals en el context del món, ja no és preguntar on l'animació comença i acaba, però només on i fins on va fer d'una manera corresponent els singles d'animació generals a terme, en forma individual, com en els éssers humans i els animals; i aquests són els signes de la construcció i la vida de les criatures allà, i és la conclusió d'una escala que està dins de nosaltres mateixos, més enllà de nosaltres allà, i l'origen, les consideracions complementàries i afins dels diversos tipus des de; per a la nit tot va ser en va, perquè els seus axiomes que, quan els signes de l'animació humana i animal no es troba, l'animació mai falten, contradiu a priori. En aquesta paret rígida aixafar a tots els motius, i per tant perdut l'anell de vida a l'abisme.

Per contra, augmenta en termes de vista del dia sobre el món dels cercles individuals de consciència humans un món superior en els cercles de la consciència

de les estrelles i té la ment humana sofisticada, encara que només un petit cercle en una d'aquestes grans cercles, a més de l'etapa l'ànima del nen de les plantes. En el cercle diví és, finalment, tota la consciència sobre i completat, i si bé cap cercle veïnatge al voltant dels continguts de l'altra blanca, té el cercle diví de tot el contingut amb les negociacions entre totes les agències i per a tothom.

Els humans ho faria, i compta amb la unitat de la seva consciència i creu que té alguna cosa molt especial a la dispersió de la naturalesa oposada de les coses. Pensa en termes d'opinió de la nit. Però una distracció de les coses no existeix; la unitat de la consciència és un fenomen generalitzat, i l'home mateix té la seva pròpia scheidbare, només en part responsables del diví, no com un d'ells, però només en la mateixa diferent i dels altres, les mateixes unitats subordinades. Com que la unitat de la consciència és en realitat - Només cal mirar dins de tu mateix - no és comparable al cim, que té el contingut de la piràmide fora de si, però el context de la piràmide, que té a l'interior, així com les d'un dels seus fraccions que no fora de si però té tot. Una piràmide però poden dividir-se i subdividir, sense dividir, trencant les fraccions de combustible en noves fraccions sense els salts de combustible. Així que divideix i classifica en si del món.

El que el divorci de la consciència entre les etapes veïns, és única distinció en la consciència d'un nivell superior. Així ho veiem com una llei del nostre propi edifici espiritual i podem cap altre més enllà de nosaltres Cercar. Els circuits dels sentits dels nostres ulls i oïdes estan divorciats, sempre que cap de sensacions accions fines amb els altres, la consciència de tot l'home, sinó que abasta, tant distintiu, tant en si mateix; i els punts d'intuir individuals estan a l'ull de la gent encara es van divorciar, però tot el cercle de la intuïció humana accessos, tant distintiu, tant en si mateix.

Com s'estén ara aquesta gradació en els éssers humans, que s'estén més enllà d'ella, de manera que la gent té i tenen les criatures cada orbe seu propi orbe com un nivell més alt de si mateix, l'estrella, però les seves criatures tant entre si i en si mateixos per tenir entrar en la seva consciència com a moments de la seva consciència més general, el mateix no és exhaustiva, però amb testificar. Cada estrella té part de la unitat general de la consciència divina, una de les lluminàries de l'altra divorciada, només diferent en Déu part. Perquè en comptes de pensar que en una indiscriminada que flueix o coalescència del contingut de la consciència de les estrelles de la consciència divina, les estrelles tenen tots els signes externs, sobre els quals es pot basar-se mai, una separació individu més rigorós com el mateix a part en la terra és l'home; però la planificada permet inferir la Unsichtliche. No obstant això, tots els estels seguiran en el curs de la força un canvi general einträchtigem, més enllà de tot ordre arbitrari de criatura a tota la llar del cel es posa, però aquest petit canvi, que els astrònoms.anomenar-interferència, dóna espai a cada explotació agrícola amb el d'altres gravetat al costat de si mateixos, es veu cada un a la seva manera, una riquesa Unfold interior inesgotable de la de l'altra diferent, la vida, cada execució amb eignem any i dies de canvi un altre camí de desenvolupament. És tan diferent a cap home, de l'altra, fins i tot des de l'element circumdant, com els cossos celestes dels altres i de l'element que l'envolta; en cada constel·lació de tot sembla enganxades entre si, no com els estels altra; només parlen per la llum i la gravetat junts.

De fet, mentre que nosaltres mateixos es conreen amb les nostres criatures veïns parlar sòl, l'aigua, l'aire; accions, però, la terra amb les altres criatures celestials en el més pur, més fi, l'element més clar d'èter, flotadors, un gran ull construir comparable, en l'element de llum i respira el mateix constantment. ¿Hauria d'haver no hi ha criatures en aquest element? Per a la opinió de la nit no n'hi ha cap. És probable que les faules dels àngels en el cel, sinó que es mantingui els de fins i tot faules.

Contra el cel apareix a la llum de la vista del dia, un cop més habitat per criatures celestials; que diuen déus o àngels; que han estat una vegada fulano de tal nom. La distància entre nosaltres i Déu és gran; que són una etapa intermèdia entre nosaltres i Déu; en una escala, però, en els passos en lloc d'una regla.

Però estant ells en el seu nivell més alt entre si, així com les criatures terrenals a la seva baixa en les relacions exteriors de criatures veïns, pot també comparativament, com els humans, els animals, les plantes, els embrions, nens, adults, ancians, de diversos rang externa en el terrenal Àrees són costat de l'altra donar etapes de rang i de desenvolupament, adequades als llocs celestials junts.

He parlar després de la vista en l'alt regne dels esperits sobre nosaltres des de l'ànima vegetal petita al costat de nosaltres?

Un jacint de floració es posa davant meu a la taula. Igual que les joies, el raïm de flor del creixement de les fulles és edificant com petite cada flor es doblega i encaixat en Finer, el que és un color pur que ha teixit de la llum, el ric que té des d'ahir es desenvolupa. Et veus en mi - diu la flor - com si jo fos una noia bonica; Sóc una noia bonica en el meu camí. Digues-ho a la gent. - Ho he dit abans que ells, però no volia creure-ho.

Mai la fe, per tant, ha desenvolupat en l'animació dels nostres semblants i els animals que tenen els nervis; Mai s'ha donat la més mínima evidència que tals diferent que amb prou feines només per a l'animació humana i animal són necessaris; és una superstició ranci que necessitaven per aconseguir això en absolut. No vol que tan bé a la fi del món, les estrelles, la planta ha adoptat, que tenen els nervis dels éssers humans i animals, per evitar que durant animats quan raons importants per parlar a l'animació. No vol ser només els éssers humans i els animals, i la necessitat d'altres ànimes també una altra companyia i expressió en el regne de la matèria. Sembla que no, sinó de fet amb les anteriors observacions suficients perquè pugui seguir desenvolupant, com la que ofereix la vista de dia en assumptes de la qüestió de l'ànima, que es troba en un gran i dues petites fonts 1). l)

Zendavesta, Nanna, i la qüestió de l'ànima

4. La terra en particular.

Causa de l'anterior, tenim la terra. Com nosaltres també pel material i els pares costat espiritual, per la present a prendre en un sentit més elevat que nosaltres mateixos la naturalesa uniformement unit com un node einknüpft a nosaltres mateixos amb la nostra quota de criatures veïns a la banda divina

Només cal pensar, per tal de posar-los de tal manera no només a la fina escorça sobre la qual camines amb els teus criatures veïns, en les arrels de les plantes, adjunt un sòl sec; vostè pensa així que fins i tot quan la gent no només als seus ossos. El Glutmeer interior, el marc sòlid sobre l'oceà, el circuit d'aire, tota la vida humana, animal i vegetal, vostè mateix, manté unida amb tot inclòs concèntricament per una força conjunta en el mateix centre, períodes conjuntes en la mentida, en les relacions de propòsit i efecte créixer junts, que es compensen entre si, només una forma en tota la terra, i amb ella el càstig sobre vosaltres. La mateixa terra que ens manté i totes les seves criatures per la mateixa força que es van lligar, també ha tots nascuts de si mateix, tots els candidats a l'esquena, alimentar i vestir tot, hi hagi el trànsit entre tots, i manté tot aquest canvi a, canviant en si contínuament el manteniment i l'evolució d'inventari.

El peu de l'home no és menys el sòl, l'arpa de l'au adaptada a les branques, com el peu de l'home i de l'arpa de l'au la eignem cos, només amb els beneficis que ignoren també es mouen en la seva superfície i els canvis i les irregularitats de la mateixa siguin capaços d'adaptar ; sinó de tot el món, tot l'home i de les aus encara poden moure molt menys a separar que qualsevol membre del cos de l'home o d'au. Pel que es manté el sòlid, el que significa deixa anar sobre ella sembla junts en la relació final prolongat. I així la terra demostra en totes les condicions generals al mateix temps el funcionament uniforme de totes les seves parts, i la relació d'ordre superior sobre ells, jo mateix ens inclòs. Com ho fan, però, òbviament, en les relacions físiques, ho faran unsichtlich en les relacions espirituals.

Des del principi, pot haver punts d'equacions molt a tot el món trobar a les persones, de manera que dia i nit amb vigília i el somni, la circulació de les aigües amb l'comtat en sang, les marees del mar amb el pols del cor, el verd de la vegetació de la terra amb Troba la pell humana sensible, etc. comparable; només prou similitud enlloc més d'un cert límit, és més aviat per tot arreu creuats i coronada per la dissimilitud de major altura, amplada, superordinación terra sobre l'home. I és probable que hi hagi gent en si mateixa una part integral de la persona Possible; ¿Com podria la terra una de les seves parts al llarg de la mateixa. D'alguna manera, tot i que té gairebé tot el seu poble tenen per igual fins i tot part inbegreift, ara no cal tenir una vegada més, el que tenen i com ho tenen, pel que és just a ells, han de té; Però a tot arreu té alguna cosa unificat, unificador, a un punt de la major conveniència final concordants, i en absolut suficient l'analogia més enllà de la teleologia suficient en aquest sentit. Així que la terra no es repeteix la circulació de la sang en una major baptisme de sang, la respiració de les criatures en un pulmó més gran; però totes les circulacions de les criatures són només branques de la gran cicle de l'aigua en ella, per recuperar tots de la mateixa i connectat d'aquesta manera; prendre un pulmó de petites bombolles d'haver una vegada més, està completament envoltat per l'atmosfera del sorteig tots els pulmons de les criatures, i pel qual els animals i les plantes d'oxigen i l'intercanvi de diòxid de carboni entre si; i en comptes de tenir un cervell estretament plegada de nou en un crani amb els nervis que el porten a fer llargues passejades estímuls sensorials i dissipar els estímuls de moviment a partir d'allí, ella té el seu món orgànic sencer amb les seves rutes de

trànsit, els intercanvis culturals i productes culturals desplegada i connectada externament a un tot cohesiu càpsula sòlida lliure de la llum del cel i de les vibracions de l'aire és, de la qual tots els nervis i el cervell de les seves creacions dibuixen immediatament les seves idees i fer-les per anunciar els seus suggeriments mútues. Llavors per què no un cervell especial amb nervis especials per a tasques mentals. Des d'un repeticions tals vanes, la terra no ho sap, i inútil que és, aquells que es troben en ella, ximple com per requerir a tals a concedir-li una vida orgànica com a portador d'un espiritual. Però es troba a faltar aquests i roman obert o ocult a la conclusió que perquè un home mor, perd l'esperit, si te l'emportes al seu cervell, la terra està mort des del principi, sense pensar, perquè no té cervell des del principi.

I pel que part del seu crim capital, que no són irregulars al cel donant voltes com un ésser humà passa. Però de nou, per què haurien de fer-ho de nou fora, el que la gent està fent ja prou en ella. I el que ells haurien de córrer? Després del dinar, la roba? Més aviat, que millor compleixin amb els seus propòsits més elevats ja que va a una regla fixa. Com l'home porta una interna i una vida exterior; sinó a la part interna del tràfic exterior de la pròpia gent; i després que es troba en aquesta les irregularitats ja més que suficient, és una bona cosa que ells no s'eleva fins i tot cap a l'exterior bastant en ell, sinó en el seu pare en marxa direcció comuna, regle, mesurar en el temps i l'espai per la seva gent rep, i amb el coneixement un, de qualsevol irregularitat plantejades ordre projectat de les coses celestials alhora desperta la idea d'un unsichtlichen.

Però aquest cas no hi ha cap falta de la terra, sinó al canvi en la vida externa que porten en les seves relacions amb altres cossos celestes. I com la vida interior de cada ésser humà influenciat pel seu transport extern i auto-posseït de consideracions generals, és amb la terra, l'home mateix no és més que de consideracions generals que han dominat. Pel que un col·lector ple d'esdeveniments les estrelles il·luminen depenent del dia i la nit, l'estiu i l'hivern, i després de l'altura de la pila de la terra; Sol i lluna creixent cap amunt i avall, per sobre de qualsevol altres horitzons al mateix temps a la quantitat d'una altra; el sol juga amb els núvols i els vents de la terra, s'executa per si mateix ara aquí, ara allà vel davant, que es reflecteix en les aigües de la terra, ascensors aquí en l'aire, per fer-los tornar gota, fa que les plantes creixen , verd, floració, bullir en fragància i dolçor, en qualsevol moment, en qualsevol altre lloc. Etiquetes de la seva s'inclinen totes les flors, però, tots els ulls de les criatures superiors al seu torn d'ella, a fi de no encegar per la seva esplendor, i prop d'ella en la nit per tal de descansar tranquil·lament per si mateixos. La marea dels cercles de mar, el pas de la lluna següent a la terra, per la suma en part en funció de la coincidència o contradicció en tren el sol, i com dur a la terra dels altres planetes, o eliminar d'ella, que li agrada no només el canvi la brillantor, però també el tren més de senten merament externament.

Mentrestant, no hi ha so, ni olor, ni toc de la terra a un altre cos celeste o per una altra s'estén a la terra; no hi ha partícules de pols que es troben per un altre en camí, cap criatura de la seva pot una criatura dels altres cossos celestes per veure o comunicar-se amb ell, i tot el que afecta el sol a ella, la terra entesa de manera diferent i s'esfondra, com els altres planetes; i així en el tràfic més viva és la terra, i

amb altres cossos celestes, però els aspectes dels seus drets individuals en la separació dels mateixos.

No sigui que la terra contribueix a tots "que també la consciència en tu mateix, ningú necessita ser demostrat, perquè tothom en la consciència del que porta a si mateix en si mateix, pot ser immediatament acomiadats una part d'ella, i més que això ell no els pot rebutjada demanda, de manera que no es requereix tota la consciència de la pròpia terra. Però ell ja pensa que sí a més de també creu en la consciència d'altres persones sense tenir per si mateix i sense que li dóna alguna cosa per mostrarlos. Creure en una cinta de la consciència de tot això, però, ell s'ha convertit en la base de la quantitat anterior per recordar-nos del material es refereix a la posició mundial de la terra en el regne de les etapes de l'ànima com una criatura celestial. La banda de la consciència és suficient en absolut a través de tot el món, i la terra es creua just només des de la consciència general circumda seus determinat cercle altres cossos celestes contra com l'home a l'esquena a un altre home oposat. No és així que tornarien crivellat en ordre al món, sinó perquè els mateixos que s'omplen contribueixen al omplir el seu districte especial amb un contingut especial. Això però, no es limita consisteix en la suma de les ànimes individuals, que inclou en si mateix, sinó que inclou dues portes entre tots, que interfereixen amb l'individu, totalment però bastant només en la caiguda de tot global i per tant enllacen de manera uniforme consciència superior. Per trobar-los, ho han fet sinó que planejava traduir en Unsichtliche.

Si vostè pregunta, com pot una, tot el que és, sí la consciència unificadora Terrestre humana de la qüestió, però si ens fixem en les religions, nacions, concebuts individu a la terra en disputa dur. Però, quant es nega a si mateixa en l'individu, entre el que ell busca la pau, sovint es troben sense ell. En lloc de la unitat de la seva consciència impedeix que el conflicte intern, de manera que només que ell ho sent i tracta de resoldre. Per descomptat, però que, en l'augment dels cercles de la consciència més grans i més alts en tot el món el poderós armat i la pau finit és més difícil d'aconseguir que a l'intestí de la persona - en un got no pot ni tan sols la tempesta com al mar -; No obstant això, també és una més gran, més potent, més lentament als objectius principals de l'aspiració. Que gran, però ja s'està avançant per fer-ho en aquest moment, en què cap estat, cap moral, cap llei, ni religió, ni sobre els oceans arribar a la gent de comerç i associacions de comerç. I no només a través de la terra, a través de totes les estrelles i totes les estrelles entre presa pel mateix desig diví de dirigir el desenvolupament progressiu de camins fructífers.

Tot ", que és ara, per descomptat, avui dia s'agrupen de manera diferent pel que fa a l'opinió de la nit. Després d'això, la gent, els animals, les plantes, en lloc de parts de la terra, alguna cosa extern a ia la terra; una gran mare morta ha donat a llum als nens que viuen, a més de si mateix i és a partir de llavors tan mort com a mantingut prèviament. Només l'astrònom no va pensar quan es mira a la terra altres cossos celestes contra, deduir de la massa de la Terra, la massa de les criatures; en cas contrari ho fas, i al mateix temps tirant amb ella l'esperit de les criatures de la terra de; com se segueix pensant en un esperit de la terra llavors, és clar, després d'haver deduït en tals peces de la mateixa. El filòsof nit va sancionar aquest punt de vista per

complet en la seva especulació sobre el contrast entre l'orgànic i l'inorgànic, com la vida i el regne morts de la terra i el darwinista que assota avui amb una mena d'alquímia per dur a terme a partir d'inorgànica escòria or orgànic.

I, per descomptat, el contrast entre els regnes orgànics i inorgànics de la terra és més gran que entre l'os d'una banda, la carn i els nervis en l'altre costat en el nostre cos; Només és per si mateixa l'essència d'un organisme dels pares, que en si mateix que posseeix majors contrastos que les seves parts, igual que el nostre propi organisme com un tot el seu conjunt demostra el contrari. Amb la vella oposició al regne orgànic, però l'inorgànic, fins i tot el vincle de l'orgànic en un tot orgànic, en un sentit més elevat. Rip fora del conjunt, i tota la vida es cau no només separats, però cau en si mateix. I per tant, només pot l'inorgànic regalar res orgànic, perquè té cap en absolut, depenent prestat l'altre, però tots dos s'han convertit en un desenvolupament moments de major tot orgànic a través de la seva diferenciació 2).

2)

declaracions aquí de veure en les Escriptures "Algunes idees i així successivament".

Tenim la geografia, la geologia, la paleontologia, la meteorologia, la botànica, la zoologia, l'antropologia, l'etnologia, la història de les nacions i altres coses encara.

Lliçons especials de la Terra Molt bé; però tot és només lliçons, que ens ensenyen a conèixer el mateix poc a poc o de tal o qual costat. On és la doctrina que ens va donar la visió de la Terra com un sol de nosaltres mateixos en cos i ànima amb einbegreifenden, conjunt. Per a la opinió de la nit no és ni tan sols el punt de tal doctrina; i des que jo estic preocupat amb això, que sóc un somiador en aquestes coses.

Un ocell va fugir de la gàbia a un cop considerat el món des de dalt. Però un ocell que vol ser lliure també ha de suportar, ser proscrit; que no es preocupen per ell o el tira cap avall.A la gàbia sota les gàbies baix hauria mantingut segur i hauria corregut cap altre perill que per ser übersungen o cridat de les aus en gàbies veïnes, com ho fan amb els altres; era llavors sinó a la societat 5. El Més Enllà.

La creença en l'altra vida es prescriu per a nosaltres pel Verb, i el desig del poble, un dia fortzuleben, i què es pot aquí no ha de tenir aquí, ve a ajudar. Un pont real, però aquesta fe no existeix, ni pot haver-hi, sempre que l'opinió de la nit està de guàrdia al peu del canó. Perquè així com l'anell de la consciència es trenca després d'ella en absolut, es trenca naturalment d'ells per cada un; un depèn seguit juntament amb els altres. I cas que hi hagi una vida futura, pel que serà demolit per la mateixa raó d'aquest món, en uns regnes mítics místic, que és l'altra cara de la nit veure a terme. Ja aquest món és una tomba en la qual només els punts de llum s'executen com per l'escala negre, i el cel mateix, en el que busquem, expira aquest Seol amb. També ho són per a l'opinió de la nit del paradís i l'infern sobre tots els cels i en qualsevol profunditat. Serà un encara tenir la vida per venir més a prop, de manera que es busca en el sol o deixar la ment vagar a través de les estrelles. Qui pot resistir-se a ella. O fas no creure després de l'opinió de la nit en un més enllà, i el filòsof nit coherent no

ho fa, però crida materialista de la caiguda de l'ànima amb el cos o idealista de l'absorció per l'esperit general al front, o tothom pot creure el que vulgui, i ho fa bé, per omplir el buit que fa que la prestació fe.

Per a la vista del dia, però l'altra vida és només l'extensió i augment d'aquest costat ja en Déu, la vida; El pont a l'altra vida és la connexió entre l'ésser humà i l'existència divina, i la creença en l'existència d'un altre món està fermament amb la creença en la divinitat unit. L'etapa intermèdia entre nosaltres i Déu, però nosaltres fer això no és de Déu, sinó que ens afegeix només en la mateixa.

Un pensa, perquè tota la vida conscient que una persona pot en un, el mateix ambtracte, apareixerà la vida conscient en general i desaparèixer sense deixar ni una conseqüència del seu tipus en ella com una bombolla. Així que no està dins de la vida conscient de l'home mateix; així que com ho faria l'acord aquí; està més enllà de no ser així; Només ha d'haver una vida conscient més general més enllà també wohinein la mundana de l'home pot estendre el seu resultat i extensió.

El materialista després, no es cansa de recordar a la ment ànima i amenaçar de manera que és la condició necessària de la seva existència i l'activitat té en el seu corporeïtat; com han de persistir, si aquesta condició de la seva existència serà invisible. Al contrari que no es cansa de demostrar el materialista, l'ànima o l'esperit, però - perquè igual que tallem en aquest acord tot l'assumpte per tal de salvar almenys la peça més cara de la mateixa - és essencialment independent del cos. En va, el que ajuda fets proves contra els materialistes. En lloc de provar a ell que les seves armes són dolentes, cal vèncer-ho amb les seves armes; Andre va vèncer, no hi ha, però això és tot.

Com no ha de persistir l'ànima, si la condició de la seva existència, tan necessària com ho és per l'aquí i ara, amb la mateixa necessitat posa endavant la condició de l'acció futura de la mateixa. Acceptem que la vida de l'ànima s'uneix a aquest costat de l'acció dels processos materials, l'essencial, inviolable, millor encara; però pot ja que els processos materials, siguin quins siguin, mai passar sense transició a les activitats de seguiment, o al portador de la consciència fer una excepció d'això? Per contra, en el qual les seves conseqüències es poden trobar fins i tot després de la nostra mort, i si vostè sap com trobar-los, així que ha d'estar allà aquells; Estem sinó precisament perquè hi ha conseqüències consciència operacions de suport, podem confiar en la mateixa capacitat de càrrega, sense que l'un millor que saber de l'altre, el que els dóna la capacitat de càrrega; perquè sabem que, de fet, d'aquesta causal costat tan poc com podem saber-ho per ella continuant en l'altra vida. Causes sentin en absolut per la seva naturalesa sense canvis en les seves conseqüències continuar, en la mesura que no actuen en aquests en andres andres o s'alimenta en les conseqüències; però en la mesura que és el cas, la seva naturalesa no és d'aquesta manera es destrueix, però la nova co-determinada, i va determinar que una altra nova amb 3). Així que això també s'aplicarà a partir de les conseqüències de les nostres operacions de transport de consciència. Però per tal de passar a les activitats de seguiment, el causant ha d'anar, que s'està morint.

3)

Una explicació més detallada d'això aquí només breument i la sentència

pronunciada casualment en sentit físic, que retorna a les conclusions anteriors, veure al final de la secció 12.

I si tots els processos causals que van portar la nostra d'aquest món la consciència, han sortit amb la destrucció de tota la corporalitat aquí, on finalment ha de veure la totalitat de les activitats de seguiment d'aquesta vida, com en el de la mort unsrem no va afectar també, una altra consciència, més alt i més general el suport a la totalitat la vista de dia, no la vista sprichts nit - a la que tenim en aquest costat pertànyer en cos i ànima a ell inclouen amb el nostre altre món mantindran solament en la nova forma d'existència, i contribuir d'una manera nova per a la seva posterior determinació de la seva vida. Per descomptat, no sabem les conseqüències de la nostra vida mundana tangible en especial més enllà d'ella per no perdre de vista perquè ells també irradien cap a l'espai; que són els que es desempaquetat massa lluny, però, els que porten la nostra consciència d'aquest món, estan també estretament embalatge, per tal de detectar unes mirades lleugeres i curtes i pista; insbesondre i se'ns escapa fàcilment el context de les conseqüències de la nostra vida mundana. Impossible, ja que no és més que per trencar la relació temporal entre la causa i l'efecte tan impossible entre les seqüències espacialment per trencar els processos d'auto-relacionats espacials, com són els processos en el nostre cos. Així s'ampliarà amb l'expansió del nostre cercle la vida només el nostre cercle consciència; sostingut i es queda amb tota l'expansió però en el terrenal i finalment tothom.

Com funciona des del principi de la majoria dels aspectes generals de la consideració per al costat material amb la consideració per part costat espiritual a la mà, el que porta a la mateixa meta. L'esperit de l'home s'estén seves conseqüències en l'esperit general, i el cos de l'home en el món general de les coses físiques que porta aquest esperit en ella; i com les causes espirituals i físics estan relacionats entre si en aquest costat, de manera que les conseqüències físiques i espirituals de l'altre món. Però això no s'aplica per reemplaçar l'esperit de la matèria, però per continuar el camí de la ment va d'aquest costat amb vostè per a la vida futura, La cadena i el so s'esvaeix en l'aire, això és termes més simples, la relació entre aquest món i el més enllà. L'home natural considerat ja el va obrir i el contrari, fins i tot la finestra, de manera que l'ànima pot entschwebende addició. Però si l'aire no pot sonar com el desmai a la cadena, de manera que no hi ha una altra vida per el to; sobre la qüestió de la corda que queda és res. O transcorre sobre el so s'eleva en l'aire, en la seva universalitat? Per contra, només s'estén cap a fora, i s'entrellaça amb el manteniment continu de la seva plena peculiaritat amb altres tons a compostos més altes. Així les esferes de la vida d'un altre món esteses entre les persones.

Per descomptat, no es pot donar res calia fer d'aquesta la imatge en la seva simplicitat. I, en particular, és cert que no és així, que l'home no és una cadena que sona simple, però en el seu conjunt ric de corda, va complir amb una vida oscil·lant i palpitant, l'instrument és el que sent el seu propi joc de la vida, i el món per donar a la

gent sense aire buit, sinó un Ja sistema d'alt i mal desenvolupat és el que absorbeix les ondulacions del joc en si mateix i per tant segueixen decidits i en expansió.

Però el fet que no és cert, perquè en absolut només l'aspecte material de què és el que ve a complir, i pot prendre la imatge no merament material en absolut, que la consciència està establert en virtut específica, rastrejable ja en aquest món i en endavant a la transició a la vida futura lleis transferibles canvien. Però el que no ens pot ensenyar la imatge d'un sol costat en aquest sentit, els punts de vista dels fets jurídics ensenyaran a nosaltres mateixos.

I així tota la doctrina de la Jornada de la vida futura depèn dels següents punts: Hi ha una vida conscient futur, de manera que es pot buscar com una continuació de la present només en les conseqüències dependents. - La vida conscient actual s'estén fins a les seves conseqüències en l'esperit general d'un món superposat; el seu interior cal perseguir-lo. - I: hi ha lleis del canvi de consciència ja en aquest món, que és també la transició d'aquest món a l'altra vida dominen.

La següent és només una explicació, la reafirmació i el desenvolupament del mateix.

Ara inicialment en aquest sentit, sens dubte que, des de la gent d'aquest costat conduïts als estrets límits de la vida corporal suggereix un ampli cercle d'efectes de tot que sobreviuen, mai anar per sempre produir nous efectes, un cercle que mai es descompon com el cercle al voltant de l'eix de corda polsada o caigut en les gotes d'estanys o pedra mai es trenca, i, sense ser molestat per altres cercles es creuen i verwebend, manté contínuament la relació amb el mateix origen. Podem rastrejar ells sens dubte en aquest costat adreces solament individuals, i el que és més enllà de nosaltres, sembla perdut, però no s'ha perdut per a nosaltres, però va cancel·lar com una continuació del nostre ésser, per l'altra vida. Cada un porta impuls interior de l'home, finalment, cap a l'exterior de transmissió, passant d'aquesta manera per l'interior, els seus efectes persistents en aquest cercle més ampli participar en; la millor vibració nerviosa no pot escapar a aquesta destinació; i morir l'home, com s'ha implementat amb tot el seu exterior el seu ésser interior sencer en aquest ampli cercle i per aquest mitjà ser Diesseits en la seva vida futura. En la part posterior importa res durador plana sobre ells es dóna a la tomba; però no va revelar res de la gent entschwebten externs.

Ara va caure aquest ampli cercle de seqüeles d'una vida humana conscient d'una presa món inconscient dels éssers humans i per tant, seria en sí un moments inconscients del mateix, ja que és la conseqüència de l'opinió de la nit, així que no hi ha una altra vida per als éssers humans. Però ja que la vida humana conscient per part continua només en un món més alt i més conscient, per a ell no és un més enllà, en la qual, en lloc de fondre que es dispersa, ja que la planta es desplega a partir dels grans de la llavor que moren i es troba més enllà i les condicions de desenvolupament més alts Exposed i fins i tot contribueix encara més per desenvolupar encara més el món. Ell ha de perdre, però només la consciència mundana, de manera que la capacitat de només per trobar el més enllà, després d'haver creat el document a les conseqüències de la seva vida mundana abans, com el nen en la vida abans del

naixement ia les condicions la seva segona vida genera; però només cal perdre la primera vida per guanyar la segona.

Bé anem a si mateix es pregunten des del principi: per què la consciència mundana perdent només per trobar el més enllà, si les condicions de l'altre món ja hi són, tota la vida d'aquest món mateix continua gehends ella conversos. - Però fins i tot el nadó, que abans de néixer no tenia consciència, vostè podria preguntar per què la consciència només en el naixement de sobte i de sobte esclata en ell, després que encara no s'havia creat les condicions que fins i tot abans del naixement. Altrament, però es trenca en la sub-localització generat prèviament de la vida futura de sobte i tots alhora la consciència en el naixement d'una nova vida, i en lloc dels estímuls de la vida exterior, deixi que el nen vingui a primera vida conscient, és la coberta completa d'aquest conscient La vida mateixa, el que representa l'estímul vida externa aquí.

L'estat de consciència, incloent els canvis subjacents d'activitat física cada vegada estat en aquest costat de dormir i despertar periòdicament entre ascendent per sobre d'un llindar i caure per sota d'un llindar; però la pròpia disminució és condició incloent les següents Dins de l'escalada, i el més profund del son, tan viva el despertar posterior; i així també l'absoluta el somni de la vida mundana estreta com a condició d'un despertar brillant d'un altre món una altra esfera de la vida serà; perquè el mateix que el temporal, espacial s'aplica el canvi de consciència. Resumim aquesta important relació ara és una mica més a prop de l'ull.

Fins i tot en aquest costat de l'home condueix la seva consciència en l'espai al voltant amb vostè, la prova que no hi ha cap espai per instal·lar, i en si mateix, per així dir-ho, que canviarà la ubicació. Absort en un drama, l'home només veu i no sent el que està passant al seu voltant, en altres ocasions se sent i no veu el que està passant al seu voltant, i després una altra vegada que només pensa i veu i sent no és el que està passant al seu voltant. En altres paraules, els diversos òrgans de la seva sensual i major vida espiritual es compensaria en part en l'activitat conscient; consciència entra en inclinació a l'exercici físic d'ell sense èxit sobre com una onada entre ells i més, però no pot venir aquí sense enfonsar-se allí. Mentre l'home encara és viu en aquest costat, també emigra simplement part a través del seu cos viu sobretot en el món, en part, alternant entre els òrgans d'aquest cos d'anada i tornada; arriba la mort, no pot amb tot el cos, que ja no hi és, ni a vagarejar, però vaga sobre aquest cos en l'altre cos - perquè ¿per què no la brevetat necessita aquesta expressió perquè - en què la seva vida en aquest món tingut que com més estret és conduït successivament, però adormit fins llavors per a partir d'ara com solia migrar més a prop de l'altre en aquest cos. Les naus darrere d'ell es cremen; però a vagar fora d'ella, que acabava de sortir dels vells vaixells. Però vostè apareix l'expressió de la consciència senderisme massa materialista, pel que sentis per la teva idealista, i l'assumpte roman igual; buscar-lògic en el sentit dels fets d'aquest món a l'altra vida.

De tots els canvis en aquest món, però un és especialment adequat per tancar la bretxa de la contraprestació i la conclusió a l'altra vida. I li agradaria ser tan difícil de creure en el que ens trobarem un dia, tan estrany a la vista familiar d'un món buit de

consciència que passa al nostre voltant, així que mira el que ja es troben en nosaltres. Hi ha però ja en nosaltres aquí i el més enllà, només en un nivell inferior, i és només el mateix principi, el que els altres en nosaltres i com a resultat d'un més enllà de nosaltres i cap amunt.

No a diferència de la vista d'acord a la seva extinció regenera en nosaltres com un recordatori en uns altres i els regnes superiors de la consciència humana, tot l'esperit mundà de l'home trobarà renéixer més enllà en un altre, en el regne de memòria més alta de Déu, simplement diferent, ja que tot el nostre Spirit ja més i més altes que la nostra intuïció i l'Imperi dhikr més i més alts que els nostres de, per la qual cosa també totes les circumstàncies de la nostra memòria s'amplia i es van incrementar de nou per trobar. A mesura que la memòria es realitza en nosaltres des dels efectes físics generalitzats que, però, perquè ella era la condició física de la intuïció, més enllà de si mateixa genera en el cervell - compleixen amb els cercles d'aquests efectes i es creuen entre si en el cervell, sense interferir - l'existència espiritual de l'home en l'altra vida es recolza en efectes físics que, va produir la seva existència corporal, fins i tot mentre era al material tete delit món de Déu, només ampliat i millorat tot. Així com vostè està mirant des de fora per anar a veure-la, els records en un cervell viu podia; però veu com el mateix; més del que en el món exterior, a la recerca dels esperits d'altres mons anteriors, però els que van en el mateix.

Així que la vista del dia sembla que la creença en el més enllà per res nou, impensable, cosa inaudita, però només una generalització, extensió, augment del que s'observa, d'altra banda, una extensió i augment, a causa que és un camp de l'observació prolongada i una major , Això és més que una simple analogia, encara que també és l'analogia; hi ha lleis generals que regeixen l'aquí i el més enllà en relació a ser exercides aquí, mentre que la plebs, la filosòfica, teològica, interromp breument l'opinió de la nit d'avui amb aquesta vida i les lleis d'aquesta vida.

Per descomptat, uns éssers tals zerlaufenes, igual que el nostre futur corporal ha de ser, vostè no els agrada. Però tu t'imagines simplement equivocat abans, quan vostè s'està imaginant fondre indeterminada; però, absorbeix tota la certesa d'aquest món en si mateixos pels ressorts d'ella. La llavor també pot imaginar la planta que brolla d'ell per ell trencant zerlaufe indefinidament, perquè no pot seguir-la, però cada part forma de la llavor és conduir el seu part educativa associada a la planta produeix, i també en l'adult Planta explota el rovell del seu cas, no es fonen en l'indeterminat, però a desenvolupar-se en una forma ampliada. Només la forma externa limitada en què apareixes en aquest costat sembla perdut per a l'altra vida per anar, però el fet que ella es perd per l'aparença mundana, encara no està perduda per a l'altre món; només tenim aquesta banda no és als ulls de l'altra vida. Això és com pot complir amb les xifres de la memòria de tots els seus coneguts en el petit interior Més enllà d'un home; tan bo en gran memòria regnes de l'altre món les xifres de memòria de totes les persones, però, que no ve al cas que el fenomen d'èxit, es va fondre éssers materials translúcids porta la forma externa del fenomen en si.

Els nostres records s'entrellacen en un joc espiritual superior en fantasies, conceptes, pensaments, idees; els punts de vista de si mateix, no és capaç; però jugar

mil records de tota intuïció, es diu associació, begeistend interior. Així és també el joc de la vida més alta a la terra, i perquè la vida terrenal és eingetan en Déu, no fos major vida en Déu entre els esperits d'aquest món, sinó en el més enllà; però jugar a les idees dels morts, on continuen a viure amb ell, en el aquest costat cap enrere en ella, de manera que aquesta vida cercles són allwegs tallar cercles de la vida més enllà i s'aproven; la comunicació íntima entre aquest món i el Més enllà es carrega en la forma natural de ser i el desenvolupament d'aquest món mateix; si estaríem avui si no viscut en els fantasmes dels segles passats en nosaltres; només ells segueixen vivint no només en nosaltres, sinó també més enllà de nosaltres.

Es creu que els esperits dels nostres éssers estimats ens van ser traslladats fins a la mort en la distància inabastable; un dubte, probablement, fins i tot si es troben de nou en l'altra vida. Per contra, com més d'aquest món cercle de la vida es va unir amb la nostra, més s'involucra en el seu episodi d'un altre món encara en la nostra mundana. Simplement no ho sabem aquest costat, que ho està fent pel comte com la nostra, que també és la seva. El costat de la nostra relació sexual inconscient amb ells, però és un procés conscient, si ara donem a ells en l'altra vida; fins llavors ocupat pel membre mort, marit, esposa, amant, amant a l'esquerra darrere de les parts ni com esperit guardià en.

El que ja són aquí en esperit únic i se senten encara exteriorment a part, hi ha també a l'interior un s'asseu als costats, després de les quals són realment un. Però el xoc de les ments es farà sentir més interior i més dur, i la unitat per tant més fort per pujar i la reconciliació; i una crueltat penjarà sobre el transport més cap a l'interior dels esperits, com ansiós d'avançar enfront dels molts. El que un dels seus pensaments aquí volen amagar tot, tot serà transparent en l'altre món la memòria regnes, i només li agrada la comoditat a tots i fer tota indulgent amb tots, perquè tots els seus pensaments aquí volen alguna cosa per amagar tot. Però, ¿serà per a tots un purgatori pels quals passen, i feliç és aquell que no només les seves accions, sinó també els seus pensaments aquí tan escarmentats que no és massa calenta quan dereinstigen passatgera.

No obstant això, molt més general i les promeses i amenaces dels registres més greus en la nostra opinió en el més enllà. El bo i el dolent, el que s'espera de les persones en aquest costat del món, i el que pensa, que ja està més enllà del que sigui, els efectes positius i negatius que ha d'enfrontar la seva pròpia naturalesa, només en el més enllà compleixen plenament, i el que encara no ha aquí agita la seva consciència, es va moure allà mateix; aquest mitjà l'home mateix creant el seu futur cel o el seu infern. El dolor que l'home desgastat, el dolor no està ja en el record aquí, no es faran mal en el recordatori regne d'un altre món; així, on hi ha tallant un membre malalt ajuda a més, ajuda finalment segueix tallant l'home sencer malalta; Però el dolor que ha despertat els altres, ja ferit en aquest costat en la memòria, es diu a la consciència, i el dolor amarg en un altre món de memòria regnes, fins i tot quan la consciència estava d'aquest costat no està creixent; perquè l'altra vida ha de despertar el seu agent. Vostè ha enganyat l'agreujat; el que ve a tu però; que li concerneix a gust quan vostè està en la difusió de la seva existència futura de les males conseqüències de d'aquest món, de les que vostè pensa que estan

més enllà de tu mateix quan anem a tornar rotund, sí creuar directament en troba en tu.

Molt seria de tots "per dir; però va ser suficient per ara 4).

4)

Una vegada més, la qüestió de la vida futura a la 12a Es va afegir la secció de la segona part; però ,, fullet en profunditat de la vida després de la mort "i en la tercera part del" Avesta "negociat de distància.

En l'Escriptura, el que ha de creure cada paraula, hi ha paraules - un sistema per descomptat, no hi ha - que només es necessita realment per prendre les paraules per tal de tenir fe en l'altra vida, en el sentit del dia, o en concloure 5) , Com la fe en l'únic Déu, la vista diària és la fe bíblica que només va complir. Però creu que les paraules simplement no hi ha més que permetre que l'opinió de la nit.

5)

Veure. els "tres motius i raons de la fe" S. 175, 214, 217 6. El mal en el món.

Igualment per a la vista del dia pel que fa a l'opinió de la nit, segueix sent la pregunta més difícil: com, per què, què, on s'uneixen el mal al món, i com la seva existència d'un benvolent amb l'existència, al mateix temps, totpoderós, omniscient Déu. Sembla que hi ha una contradicció pura. La vista del dia, però eludeix la contradicció al principi pel fet que, a primera vista, en canvi, que s'esforcen vorejades sobre els orígens obscurs, als fets clars de coses de fosa, amb el fet del mal, al mateix temps, que passa pel món a l'ull, el per allunyar el mal, per elevar-la a curar, i per operar en benedicció, i que ella està buscant per a la cimera, la fusió i la conclusió d'aquest esforç com totes les coses bones en Déu. Però el mal no pot buscar-ho, perquè el mal com a tal precisament en virtut de que en resum Déu, culminant, final de la lluita contra el esforçar en absolut no té la cimera, fusió i extinció. Per contra, com més evoluciona, més s'estén, les regions més altes i cada vegada més alts que puja, el més llarg abast, més i més fons i forces que crida en l'ordre internacional en contra, el que finalment cobert, fins i tot que sigui l'origen d'un nou producte; Mentrestant, el Bé, un cop assolit mostra el comportament oposat, en la seva propagació i l'enfortiment de guanyar les condicions de propagació i enfortiment. Però ja que l'existència d'aquest món no és la totalitat de l'existència, llavors ni l'última corba i la reconciliació del mal, ni són tots els mitjans a haver de buscar en aquest món, només l'adreça per això ja es troba en el fet, i de trobar.

Així Revuelva fa el mal, on li agrada, així que cal tenir comoditat el fet que en el món del subconscient, per al qual no és només el mal, ni tan sols només un vestidor és el que va a elevar en lloc de la promoció del mal - només que els vestits finits només pot finit en si -, sinó també que el mal tan alt i ample i prou potent com en l'àmbit de la finitud i, es presenta per una encara més gran, més i més poderós contraesforç. Però això no és només la idea d'un benevolent en el sentit més elevat, Déu savi i poderós, però això requereix la idea d'un Déu així. Aquest és un, només que aquesta serà una segona vinguda.

Per descomptat, la recerca de cada individu per lluitar contra el mal, per netejarprimer es refereix només al seu propi benestar, i hi ha una maldat innata de l'home, per la qual cosa és el seu egoisme; per tant, pren el nen més petit a un altre, canell, proposa i actua en contra de l'oferta; sovint l'home fa malbé el futur pel bé de la present gaudi. No obstant això, segons sorgeix quan l'home, els seus interessos s'estenen a reconèixer i ell sent evident que el seu estat de salut amb la relació dels altres, i demana que les futures víctimes de la present, i com més la seva intel·ligència i el seu sentit s'amplia en aquesta direcció augmentat, aprofundit, enfortit, clarificat, més es manté als mitjans per dur a terme els seus propòsits a la mà, i des de punts de vista cada vegada més alts que ell governava, el millor i més segur que ho aconsegueixi. La saviesa i el poder de Déu, sinó que abasta totes les relacions i els recursos del món, és tot el que tenia; els seus sentiments prou gran alçada a la profunditat dels sentiments de totes les seves criatures; un conflicte d'egoisme amb l'amor per a ells, però no pot romandre així, perquè ell no tenia fora de si, però en si mateix; el seu nivell més alt egoisme coincideix amb el més amor per ells per si mateix. Però la seva cautela no té límits, perquè en el ple coneixement de la presència i l'estat de la realització de tots els consegüents mentides futures.

Així infinitament alt Déu aquestes relacions sobre totes les seves criatures és tot tan infinitament gran, alt, ample és, sens dubte la seva tasca de la que es proporciona a ells, i per tant, en què tenen el seu hineinzutreten d'una manera subordinada. Tot el mal al món, en la difusió a través de la cambra, en les seves arrels més profundes, en els seus pics més alts, en els seus embolics verwachsensten, en les seves sempre noves encarnacions que ha de dominar; Però per arribar a dominar en un espai infinit, ell també té el temps infinit, i en un temps finit, sinó aproximacions finites a la mateixa, que amplien i augmentar i condueixen a sempre noves i avançades graus, com l'ampliació de la zona augmenta, i la La vida a nous nivells es produeix.

Els punts de vista i perspectives, teixides vans d'aire? Però podem mirar cap enrere per saber com hem de mirar cap endavant, i per això es mira en la distància i l'alçada de l'estret i baix. Ha estat en el moment de caos, un cel blau sobre una terra florida, i sobre un mar, que reflecteix el sol i la lluna, corbat per gaudir de la bellesa i la grandesa criatures que els proporcioni una mesura i pista. Estava allà en el moment de Megatherien i després els palafits ia la religió, les lleis de duana, de ciència i d'art; no millora qualsevol moment sobre les deficiències del passat, cada nou invent guanyarà el món; i si els nous passos d'escalada ascendeixen nous mals, no és sinó que supera només com un incentiu més, i ell mateix és un recurs vital. No és el costum del piano, per descompondre l'acord d'harmònics en una falta d'harmonia, però resoldre la manca d'harmonia en un harmoniós. Però aquest costum ha jugat l'home del piano de Déu Jocs al món. I així hem de creure que aquest món i seguir els efectes d'aquest costum i la mort dels éssers és només un mitjà en si, la manca d'harmonia d'aquest món, que al seu torn no va poder trobar la seva resolució en aquest món, el més enllà també, si no tots, dissoldre immediatament, però continuarà fins a la resolució final i la reconciliació.

Tot es va decidir existència conscient en la vida divina, així també tot el mal que pot afectar a posar fi, sabent-ho, els éssers que senten, el pecat, l'error, el dolor es

resol amb; només pot fer la naturalesa en el nivell més alt que cap de Déu; domina només en les regions inferiors finits de la seva existència on un està encara en contra de l'altra, però, Déu intervé amb la seva més alta, volen saber estar en acord en tot. Gibts sinó també en persones de més d'un menor d'un camp espiritual superior, unitats psíquiques la voluntat superior, a la vista de l'ull, el major coneixement sobre el baix desig l'alegria més gran. El més alt en l'home, però segueix sent baixa en Déu. Així també la voluntat de l'home no és la voluntat de Déu, tot i que l'home pot tenir el seu camí amb el diví en el compliment i hauria. I, probablement, que el nostre mal no està separat de Déu, sinó també i davant Déu; en la seguretat que no pot ser el mal del seu món no reconciliat, per tal de no deixar sense conciliar en si mateix, no és res com el que creu en Déu i en la vida futura en termes de vista del dia. Tan gran encara és, i tan gran és el seu poder i la seva durada, que serà un temps més llarg, un territori més gran, una força major per eradicar-la, té llest. Però tothom té, com a part del camí inclosos en Déu, en les obres per ajudar amb.

Amb tot 'el curs, la pregunta més difícil només és empès cap enrere: Quan el mal al món, si és que hi ha tot bondat, tot poderós Déu al món, el més difícil per al Dia en què però després d'ella tots els mals, que percep en el món se sent per Déu en les seves criatures amb. Per què no evitar que des del principi per tal d'eradicar per complet en el curs de temps fins que totes les forces contingents i per tant en cap temps finit?

Només hi ha una no contradictòria en si mateix respondre a la pregunta, que pot estar fet amb Déu i amb Déu. No s'està fent a si mateixos amb la voluntat de danyar o permet per tal voluntat, llevat que, sense un mal major no pot ser evitat o un bé major no permetrà que té. Es contradiu no només la naturalesa de la voluntat humana; que contradiu la naturalesa de la voluntat en absolut. Així que fins i tot Déu pot el mal, ni en una regió més alts ni més baixos del seu ésser donat a llum o autoritzades per voluntat, llevat que tal no evitar o una més gran o més bé sense permís no tenen. I què et va semblar posar fora de Déu mateix en el sentit tradicional de les criatures i per tant la seva malament, per la qual cosa seria contrari no menys de la seva bondat i omnipotència, estimat seva malvada de si mateix o haver admès.

Així que la vista del dia alleuja el segon lloc a l'oposició en què l'origen del mal i el seu desenvolupament fins als límits fins als quals és capaç en absolut de prosperar, en lloc de buscar en el testament o en una aprovació arbitrària de Déu, en un Urnotwendigkeit de l'Ésser , es diu una necessitat metafísica, examina el seu ésser en si mateix la virtut, o bé no podria ser sense perill del mal en inicis temporals i districtes finits, i caure una vegada i una altra en les noves encarnacions, o que almenys l'actualització a grans i bé major podria no fer-se sense passar pel mal. Realment però, rau en l'ajust, l'elevació, la reconciliació, superant el mal d'en general, la més alta, voraussetzlich d'aquesta vida en el propi punt de la font de la més general global a partir d'ara, més alt, més alt bé, és que parlar al món, i en el cada individu, finita acord amb, a mesura que avança en si, s'amplia l'àmbit de la seva existència i s'eleva, guanyant part. Cal però el mal en altres, un o dos, o en tots dos sentits tan necessaris ara també la direcció de la voluntat divina per a la seva elevació, la reconciliació, la superació.

Dic, això és l'únic no-contradictòria en si mateixa voluntat la manera de Déu, ja sigui en un compte de l'existència del mal creat per ell o penetrat per ell o en ascens en el seu món, el que era la disputa aquí ociosa per elevar la responsabilitat, i nosaltres la bondat inviolable i etern de la seva naturalesa per assegurar. Però s'ha de tenir en compte a algú, però l'omnipotència de Déu s'està reduint, que la voluntat de la mateixa està dirigida en contra d'alguna cosa, ja sigui no-jo a través d'aquesta voluntat hi és - tot i que sempre hi ha en Déu, per Déu, però no del tot compon de desig suprem - o el que Déu vulgui superior fins sake o haver d'admetre, un hauria de prendre la paraula de Leibniz al cor que en la bondat i l'omnipotència de Déu entren en conflicte, aquest últim va haver de cedir.

Hi ha una necessitat lògica, la omnipotència no pot fer res en contra de Déu; perquè no pot fer el doble entre dos i cinc anys i no nega la validesa del teorema de Ludolf a diàmetre del cercle perifèria. Més aviat, la necessitat lògica constitueix un moment fonamental que la veritat de la seva essència eterna; la necessitat metafísica constitueix una andres moment fonamental del seu ésser que la seva activitat i voluntat. Si tot fos sempre la millor, ja que ens agrada pensar que, pel que podria també no disposats i actuar, que també va buscar una i portar a pensar més. Però com a tal no existeix, així que hem de deixar que el principi s'aplica a.

Entre tots els miracles que existeixi el més gran que hi hagi res en absolut; si no si era realment era una cosa que podríem considerar impossible que podria ser qualsevol cosa; d'on, com, de manera que la mediació s'ha de dur a terme. No queda més que dir que sempre ha estat una, no externa canviar els seus bedürfendes existència, per si existent, els éssers;simplement no és comprensible per nosaltres que tal i tal ser pot existir, i no hi ha manera de perdre, no hi ha llei de la demanda és per a nosaltres en aquest sentit. Necessitem per referir-se a Déu, l'Ésser Suprem de la Prehistòria i l'existència amb aquest nom, prengui, ja que se'ns dóna. Podríem Déu dictar com havia de fer, pel que volem que li recepti així: perquè cap mal endavant passés d'ell com a font de tota l'existència en aquesta vida, tot en ell seria igualment perfecte, o del que plau als avenços encara més perfecte; sinó el mal que és, i el que hem d'invertir la conclusió que l'existència del mal amb les arrels més profundes de l'existència o del seu propi desenvolupament està unida inseparablement; Però si als esforços generals per augmentar el mal existeix i en general passa al món estan mostrant un èxit d'aquest esforç, no hem de tancar a menys que tal esforç i la possibilitat del seu èxit és inseparable de les arrels més profundes de l'existència i el seu desenvolupament.

L'opinió de la nit no sap l'antiga com a contraprestació per recórrer. Res em detindrà, a creure en Déu, vaig escoltar a algú dir, si no és l'inventari del mal al món. Va parlar i probablement pensar en termes de milers d'opinió de la nit. Les accions de Déu, tindria el mal no se'ls permet, per la qual cosa no va poder resistir el mal; perquè el mal existeix, no hi ha Déu. D'aquesta manera, la vista nocturna de l'oposició està passant en el més simple. El món pot tractar de fer front sense Déu amb el mal com poden, i perquè no s'enfronten a aquest, de manera que el pessimisme està llest. Però hi ha d'haver algun déu i un més enllà de l'opinió de la nit malgrat tots els mals, per la qual cosa es destaca les contradiccions que no poden

capturar en les seves maneres. Per grans contradiccions Déu va donar a l'home per amor a ell llançat des del principi en si bo o dolent, i així fer feliç o infeliç, i el món s'acaba la primera meitat del cel, la meitat de l'infern trencar el Déu de l'Abundància sense voluntat o Totpoderós no té poder, o hi ha una tercera? Pel mal moral, que va triar el primer home a si mateix, Déu, el món té el físic i intel·lectual, el bé i el mal amb tant d'encert, donada afegit, als animals, que no poden triar, dotat de la crueltat i la tortura; qualsevol que volgués amb la seva infinita bondat o no va poder trencar aquesta relació del mal amb la seva omnipotència; o hi ha una tercera? El pare humà dreta deixa als seus fills per amor a ells i per l'amor d'una bona llibertat només en el bé; Només una llibertat limitada s'aplica entre la gent i demostra a si mateix entre els homes també, i hi ha una llibertat fins i tot en les coses bones; Però Déu va fer l'home perquè sigui al meu força bé amb ells, pel bé mitja des del principi, el mitjà mal de la llibertat. El pare dret no va vèncer als nens bons amb el mal, a fi de no privar-los de la confiança en la seva justícia, i no castiga ells causa de l'ús d'una llibertat que els va permetre només. Més Generós, sol Déu, el pare humà, els legisladors, els jutges han de prendre com a model, estan en tot això andres Exemple 6).

També en relació amb el mal de la vista del dia només és la reversió d'un món anterior a la vista en un segon. Després dels pagans déus segueixen estant subjectes a les debilitats humanes i errors; veure avui Déu mesura una perfecció abstrusa, exaltat per sobre de totes les debilitats i errors en; Dia eleva els errors necessaris i Schwachen de la finitud, juntament amb la recerca de la seva reconciliació i la suficiència en Déu, sinó que reconeix a les regions més altes del seu ésser a la perfecció ungetrübteste.

6)

Altres comentaris sobre la qüestió de la llibertat en la secció 16a.

VI. Punts de vista i perspectives religioses.

1. Amb la finalitat que el dia acaba en una doctrina i arriba a la conclusió, com a tal, va molt més enllà de la mera addició filosofia, si ho són, per descomptat, en va, la fe es desprendrà, en principi, com en el passat (cap. 4) discutit; Més aviat està d'acord en aquest sentit amb la religió, i es troba en el seu nivell més alt i les creences en última instància, fins i tot la religió; però el que ells, però no en contra d'ella més del que la filosofia. La fe revelació històrica, representada, ja que és per la teologia ortodoxa, és molt més que una simple filosofia, però el que és més llarg, és en part en contra d'ella. Per tant, Pablo va poder parlar d'una bogeria divina, que és superior a la saviesa humana; Tertulià va poder dir: Credo quia absurdum est; i Luter diu en algun lloc (el mateix o similar): es tracta d'un conjunt més reprovable la Sorbona, que el que és cert per a les matemàtiques i la filosofia, ha de ser veritat també per a la teologia. I sent la raó humana és sovint acusat per la revelació creients que fàcilment condueixen la manera correcta en les coses més altes i l'última a malament.

Com ara la històricament esdevingut ferma creença en la revelació se situa en el dia i els que contra ell després que el dia veure la seva banda va afirmar ser religiós? Anem a posar-ho en breu: es descartarà el dia, ja que professa tenir només el més alt i millor, però no la totalitat d'ella i prendre; Visualització del dia, però salvarà

al seu més alt i millor, fins i tot abans que expiri amb tot l'ésser. A partir de llavors, diem el mateix una mica més.

2. Els creients de divulgació necessiten en absolut, només de la raó històrica i pràctica a la certesa de la seva fe, i és el llibre venerable, que ofereix aquesta seguretat, no ho va deixar, per tal de captar aquestes noves fulles. Per què hauria de fer-ho? Ell troba per la paraula de dalt donat el que aquests fulls només mirant a pujar des del fons, i se sent en confiança sobre això tota vacil·lació i la raó humana que erren alleujat. La postura ferma en la seva fe enmig de les roques i umbrausenden ell des de totes bandes però inundacions incipient filosofia d'avui no poden ser intercanviats amb una caiguda en l'abisme d'ell. I perquè, a la seva posició prevista de la troballa anterior, els passos per actualitzar no necessita, el que al mateix temps necessari i guanyar aquesta música, no t'ho perdis també, i es prepara els seus tancs de fe des del principi contra l'atac cada contradicció, des la saviesa humana s'origina amb la qual i entre les quals aquests fulls estan buscant la reconciliació.

Però hi ha altres, molt més i més i més en el dia a dia, el que, si l'històric i pràctic, més et perdis el tercer motiu de la fe en què aquesta reconciliació és, la creença en el més alt i la creença ortodoxa en la revelació d'aquestes dues raons, Novíssims s'equivoquen, i això proporciona veure el dia en què la seva ajuda és.

Però és més que una simple assistència, que ofereix individu, hi ha una restauració de la creença que té el món en el seu conjunt; i no necessitar-ho, com?

Fem una mirada seriosa en l'estat actual de les coses.

3. Un sentit passa pel món: no pot romandre, o no pot desaparèixer. Ja si examina el món gairebé de por una renovació de la fe o fins i tot una nova fe; Ja fins i tot com en lliga amb el coneixement, però només l'enderrocament de l'antiga fe, i amb ella el temor que el món no està en silenci, però pot augmentar proclama a si mateix. Dibuixa però només les conseqüències finals de l'opinió de la nit en contradicció amb els de la vella creença en posició vertical, va trobar la llum i la comoditat, i per tant l'oposició a la vista del dia, que va compartir des d'un altre quart en si, es va sobreposar. Perquè bàsicament disminueix amb el fenomen clar, que s'està estenent pel món, tots els grans, que s'eleva sobre l'en la nit; la vella fe però ha demolit que, excepte en un cel per sobre del cel; el nou accident és lògic en la mateixa nit.

Crec que ara amb l'avui, demà, ja que es em presenta de manera davant els nostres ulls: 4. Encara que la fe feble, però forta raó que segueix sent bona amb la meva religió i volen aturar el seu declivi, pot significar amb això que consisteix en la fabricació històrica de totes les bigues podrides dels mateixos; recollir més sòlid o només per als altres que no tenen perquè ser capaç de rebre en lloc dels d'una filosofia - i on més que busca - això contribueix només la seva pròpia querella i la seva Glaubenswidrigkeit al respecte; Tampoc pot reparar una religió. No obstant això, la naturalesa de la investigació que està martellejant pels intents de rescat només alguna vegada més fràgil convertir-se, construcció completament junts. Fins i tot l'ascensor

ortodoxa amb totes les seves forces contra la podrida tan aferrat com els festivals, per la vida i la mort, que si tot l'assumpte és mantenir la creença correcta ha de mantenir intacte; i de fet encara penjant sobre ells la benedicció principal de la religió, sempre que encara es manté, ja que cada vegada que sosté a través d'ells encara. Atès que és encara Proximitat la fe, el poder de la creença i la fe per trobar fruita, on si no? Què podria ser bo en cas contrari, no flueix de la fe. I si no hi ha una manca d'hipòcrites i que dubten en silenci entre ells, de manera que només hi ha les ovelles de equivocat del ramat, però tot i així és un ramat que se sent segur en virtut d'un pastor, un refugi. Però el grapat de petites fusió ja convertit a més i més, i finalment enterrat sota la ruïna inexorable del altre temps poderós edifici després que l'Estat també té el mateix el seu suport retirat, per la qual cosa ja no donar suport que troba. Ai, per tant, l'Església i la desgràcia, per tant, a l'Estat. Termes pessimistes de la part superior i inferior dels punys proletaris completa ruïna per destrossar les restes de l'antic edifici encara.

5. Es diu que aquest és el cas de l'Església; però l'església i la religió són dues coses diferents; Deixi que els dogmes de l'Església caiguda, pel que serà la lliure, que no estigui obligat per tant, la religió desenvolupar. - Però, estranyament, més es veu la caiguda dels dogmes insostenibles de l'Església, més es veu la caiguda de les urpes de la religió; el zerfährt i desapareix en els libertos d'aire. Si l'església i la religió són dues coses diferents, també ho és que, com el cos i la ment són dues coses diferents; existeixen i expiren junts. I no són tots els signes de la seva contracció unió allà? S'escalfa les esglésies, és el baptisme i la comunió en va; no és res; animi un cadàver no tornar per escalfament extern, i la gent ja no pot ser els preus reduïts a Gut. Ja sembla comunitats al sacerdot una càrrega; perquè qui vol encara vol pagar per l'entreteniment d'un predicador, els sermons no va i els sagraments que no necessita; substitueix la taula del registre pel que l'altar; almenys és preferible com a pastor del mínim exigents en matèria de fe. D'acord amb la nova fe, Déu està sempre només el nom d'un ordre mundial en general, que entra en la consciència humana, i de la vida futura de les conseqüències deliqüescents generals d'aquesta vida; i alguns predicació des del púlpit de la raó enganya als devots només per aquests noms. Però si encara hi ha aquells que volen alguna cosa més que noms o substituts de Déu i la vida futura, de manera que no saben com i on trobar-lo, després de només la raó, no la paraula més s'ha d'aplicar en la Bíblia, la raó d'un però es resisteixen a la de l'altra, és la cadira contra el púlpit, i finalment fins i tot la raó de la persona i ell era el més raonable, d'esquerra a convertir-se en la creença o incredulitat útil o deixar de fer o aquells; No obstant això, la fe en l'estat d'ànim col dels fidels ha de buscar el seu principi de vida i el seu manteniment, i l'estat i l'església ha d'estar d'acord en anar a aconseguir a través de l'ensenyament d'ànim aquestes connexions estandarditzat; només que ara ja no funciona. Darrera arribar tan lluny com per no perdre l'atmosfera de fe junts; i també ho ha fet el seu casament feliç cristianisme i el judaisme, el catolicisme i el protestantisme, com tot fa que el casament del no-res, i quan s'ha fet res. I no és qualsevol lloc, el que li passa, sinó com en un pla inclinat a baixar i més ràpid es cau, el més fort dels aplaudiments del moviment. Així que ara les creences religioses fora dels cercles ortodoxos ja és gairebé fins al nivell mitjà en

enfonsat profundament en territori negatiu incloent fins; i la pròpia ortodòxia cada vegada més dificultats per tenir la condició de fortalesa, que berennt des de totes bandes i al qual el país està al voltant devastada.

Ara ens preguntem una vegada que el temps, que amenaça va conèixer abans, on no hi ha religió ni església. Serà un moment en què cada barril explota els seus pneumàtics, els revessos més baix enfront del Suprem per ser el seu superior, el suport gratuït en el plaer lliure de la visita de Déu i la llei moral apòstata una altra vida, que s'encarregava de la llei a l'atzar de la natura i reemplaçant a càrrec de la llei de masses de l'Estat a la llum vana i cria des de dalt, mirant el deure i l'amor cap al proïsme per aixecar als que ja no s'inicia amb l'aigua per batejar batejat amb sang. Hi haurà un moment de la lluita general per l'existència i la saviesa contra la saviesa, en lloc de sentir una unió i concatenació de tota l'existència dels miradors més alts i l'últim.

Però no pot haver de ser contingut, de manera que no serà capaç d'arribar a l'altra banda, i fins i tot abans de saber el que va a convertir sichs, vostè pot estar segur que va a convertir sichs. La religió pot caure només per pujar de nou elàsticament.

Mentre una religió encara és allà, està a tot arreu, on es depèn Suprem, passat, unificador, Dauerndstes, Final; i on es perd es, va perdre tot això, l'individu com l'estat, la moral, la ciència, l'art. Si un llit i no sabem on encara un, de manera que encara té una esperança en Déu i una vida futura reconciliació de tots els sofriments, sense l'única renúncia o la desesperació. On hi ha temor de la llei és suficient, la por va davant de Déu i la retribució d'un altre món. Però que això no pot escapar. Sense disparar a la creença religiosa que la ciència va i ve sense rumb, o que es troben només en el buidatge de la meta; i vostè cop des de l'art, les idees religioses, per la qual cosa ha de reduir-se a parlar del cap. Van ser fins i tot tots "la il·lusió pel que és només per al resultat opinió de la nit a la dreta, no podia faltar en el llarg termini.

Tota la història del món ha estat dominada en línies generals, i des del punt de vista de la part superior per motius religiosos, unitats, estatuts; El més gran i millor com el major i el pitjor en la història ha sorgit en el millor del millor, el pitjor seria emergir a través de la pitjor de les religions, però, el pitjor de la manca de qualsevol religió. Perquè el pitjor religió, sempre que encara mereixen ser anomenats religió, és millor que res. Això no canviarà i mai canviarà, encara que el fisiòleg abans de gossos sacrificats, del no-res químic sentia davant el mateix forn calent d'aquest treball, que passa a través de la història del món, i la meva que podia fer sense això. Ells prefereixen prescindir de la fisiologia i la química que sense ell.

Així que la religió no pot caure sense que el seu venciment la necessitat de la renovació per a l'individu i per al conjunt creix i creix cada vegada més fort fins que tots els intents inútils de la restauració de la vella temps per a nova construcció madura. És el moment per fer-ho ja està ple? No ho sé; Però que no sigui avui en dia, de manera que serà demà o demà passat. I ara anem a prendre atenció a mantenir si, després d'haver esgotat tots els mitjans d'opinió de la nit, per mantenir a la religió mitjançant la reparació o encara buidatge, i totes les forces de l'ortodòxia, com és,

andres roman quan tornen en el sentit de la Jornada edificar.

La nova construcció, però, a la vista del dia convida els seus seguidors, no es donarà per vençut i ressorgir de les cendres del vell, sinó en una nova raó que el nou bar, noves pedres, però amb la indestructible creua l'antiga a la part superior. Però no de la Creu, es bat amb el Crist, sinó que s'eleva a la llum d'ell per brillar encara més que tothom fora. I ¿no és de les ruïnes de l'antic edifici, en el qual s'enfonsa més cada dia, augmentant de nou, així com el nou Build falta la punta. Sí, no podia recaptar nou si no ho fa des del primer moment la seva cap a la restauració i l'elevació d'aquell en el qual té per unanimitat per culminar amb el vell i completar-se, prendria. El tren arriba fins aquí, ja que del alt; però les pedres poden afegir només per forces des de baix en el sentit d'aquest tren.

6. Sense imatge que jo vull dir per les característiques anteriors. ; En el cristianisme hi ha dues idees, un etern universal, en la seva afirmació, que ha superat a tots els períodes anteriors de la claredat, decisió i altura, el que fa que tot el que encara s'oposa a superar, i on es celebrarà el seu enllaç d'inventari permanent i una temporal, específicament dogmàtica, que en gran part determinada de la forma actual del cristianisme i dels ortodoxos l'essència del mateix a si mateix, és gairebé com la seva essència, que s'espera.

La primera és que, no jueus, pagans en particular, però totes les famílies i les nacions de la terra en la fe a uns pocs, el Déu millor que acaba i una vida futura amb justa retribució d'estar d'acord, una cinta de moral, un sentit de l'acció , un consol, ha de trobar una esperança a terra, en aquesta fe. Crist, sinó que tenim com un dels fundadors d'aquesta idea als representants de la vida i de la cimera d'adorar a la mateixa l). l)

"Que Crist ha establert el més alt com l'unificador i el més llunyà s'ha fixat com haver posat sobre la unificació i la millor com la més alta que l'ha fet abans i no fer el que no, perquè ell ho ha fet." .... "Però això va ser és el que tots van estar d'acord amb ell, i tot hi haurà alguns que encara no estan d'acord que uneix a tots des del punt de vista de l'acord per part de tots és només possible, primer amb la consciència en la consciència de ha portat al món terrenal, i, mitjançant l'ensenyament i viure l'impuls d'estar per a la difusió i explotació de la idea que tots els éssers humans com a fills del mateix poques, acabant només és bo, Déu, com un ciutadà de, arribant a més d'aquest món més enllà, el regne celestial i com germans entre si sensació, s'esforcen en aquest sentit i d'actuar ". Zendavesta II, 38. 39.)

Mentre que el judaisme i l'islam comparteixen la idea del Déu únic i el més enllà amb el cristianisme, i d'aquesta manera contribueixen en si per demostrar la importància universal d'aquestes idees, però es mantenen darrere del cristianisme de nou al fet que el poble jueu es consideri triat, està buscant un Messies, i la religió puntades en els grillons d'estatuts externs de l'Islam però només un Himmelreich sensualitat plena en compte és, i difondre més aviat per l'espasa que el poder de les idees d'egoisme.

La segona idea és que per la culpa d'Adam afligit amb l'home el pecat original, no a si mateix, en virtut d'arribar només a través de la mediació de Crist a la creu pel perdó i la reconciliació dels seus pecats de les conseqüències per rescatar ells per Déu mateix, com en la segona persona han humanitzat Crist, prestat a aquesta mort sacrificial i portat al món passant per miracle excepcional en aquest camí de la salvació i aconseguir-ho.

Les dues idees, encara que el seu contingut externament i per pensar avui demanding're innecessari crescut històricament entre si, i d'estar en aquest sentit pel reclam, la matèria de la revelació divina, no només equipats per fer front a qualsevol atac, però invulnerable. Per a aquest propòsit, es teixeixen per l'Església ortodoxa a un sistema que la raó que estan dins dels límits del sistema i més aviat al servei de la divulgació proporciona, ja que es perd per dominar-se a si mateix, a través de la seva connexió interna fent prou d'aquesta manera el tràiler el seu manteniment ha assegurat mentre la seva relació i la cohesió amb els altres pensaments cercles el món cada vegada més trenca, pel que ja s'ha convertit en un abisme, el que no salvar; perquè la raó allà i aquí no va a coincidir entre si, i també significa els ortodoxos, el pont es va trobar, però, ni tan sols va intentar guanyar-los al seu costat, pel que no és suficient per a l'altre costat, ja que té capacitat per a cap intent d'allà.

Ara bé, no és suficient per arrencar de les associacions històriques de les dues les idees específiques com a responsables d'aquest conflicte; però si no, un nou adherència positiu, aptes oferir un nou començament de la història, en la naturalesa de les persones i les coses, pel contingut dogmàtic ALTRE poden extreure d'aquesta naturalesa durant l'últim manteniment del conjunt, es perdrà el dret a la idea que Andre i mor tota la fe pel quiròfan, el que li curarà; el fet mateix demostra. La Unió Protestant està creixent i les esglésies segueixen buidar. Un pot veure el seguiment i mitja mitja lamenten la manca d'èxit, l'èxit. Les esglésies lliures i el vell catolicisme sinó branques iguals que es tallen fora de la tribu; el mestre no serà utilitzat pel tall, però la desarrelada convertir branques. Tot el que només parla molt mateix per la necessitat de remei, com la impossibilitat de fer de les bases existents de. Avui la saviesa arrelada ara un cop a la, la vista nocturna té prejudicis o oferir a la substitució per la seva còmput, adreces res. I així també la fe depèn de la majoria, on encara amb excepció dels cercles de l'ortodoxa penja alguna cosa com això, en un hàbit de fa infància i necessitats pràctiques. Aquestes són les discussions fortes que finalment són tendra i desgast, si la raó no es cansa de alimentar-se de ell i arrossegar. Si havia de girar més aviat propis fils així, hi hauria una ruptura, que no només la resistència de cada atac, però ni tan sols tals trobaria.

7. Ara, però, crec que la vista del dia en els seus principals característiques i els principis del seu fins, el desmuntatge i retirada, ja que es van registrar aquí, realment té tals fils, és a dir, la idea universal de Cristianisme moments positius d'un nou manteniment i continguts per al premi donat dogmàtica proporciona, - factors que poden consistir no només enfront de la raó, sinó proporcionar la idea universal del cristianisme al capdavant d'un context racional món per finalment posar en

condicions de satisfer la seva pròpia demanda, digues que estan d'acord a totes les famílies i de les nacions No obstant això, es trenca la rigidesa de la dogmàtica de l'èxit de les missions de 2), i tota l'amargor de la raó es dirigeix només contra ells.

2)

"Per què vostè predica sempre crucificat en lloc del Déu viu?" una mena braman va preguntar.

De fet, què seria, de manera que la vista del dia de la idea cristiana superior herausträte, les quals no més aviat a la creació, consolidació i desenvolupament de la mateixa serveixen el que no junts prendrien totes les forces de la raó i en el qual no són les demandes satisfetes de la mateixa, o camins consideraria obert a satisfer. Així són els que pensen que han de rebutjar la idea cristiana de la raó pura, ha de reflectir el moment, si necessiten la mateixa caiguda, però, i si no és en el present, però les futures generacions aquests sentits es convertiran en la prudència que tenen la mateixa sortida d'exigir arguments racionals en lloc. A més, mitjançant la vista del dia, encara que el desmembrament pagana i la humiliació de l'essència divina cancel·la les peces de la mateixa, però no tiren, però recull només en una associació més alt, per tant fa que la idea cristiana suprema també les etapes més baixos de coneixements accessibles i enganxoses. I atorga amb tot 'idea suprema del no del cristianisme, però té des del principi en ell com un estel polar cap amunt.

8. Quan, però, només la fe religiosa va guanyar un nou punt de suport en si mateix, així com la cohesió i per tant el canvi de manteniment de l'església i l'estat es reflecteix per si mateixa; perquè ja no serà motiu per separar-se. Des del principi que no es van separar; No obstant això em sembla que ara, com dos llistons, que han de mantenir-se un contra l'altre pel suport vertical, però ara empènyer els uns als altres a ser de la pressió mútua passant; fa això més enllà de certs límits, per la qual cosa tots dos cauran. O com dos germans que s'han anat sempre de la mà, ara es tiren les mans separades, renyant a si mateix que no vol obeir als altres, donar l'esquena; per ara les tendències més radicals diuen germans de l'estat i de l'església i es donen la mà per enderrocar a tots dos. El fet en si, però, que l'Església i l'Estat ja no són tolerades, demostra que tant quan es connecta a un no en dos, esdevenen una mica mandrós, i la podridura de la d'Andre.

Un roure pot cada vegada més alt i més potent disparen; però si el seu nucli està podrit, i la compassió sempre es propaga, es va amb el creixement de l'energia externa i l'esplendor d'un cert límit a l'inrevés, en lloc de continuar. ¿No estem ja en el límit de la propera vegada per estar més enllà?

9. En primer lloc de tots els punts bàsics de la Jornada única naturalesa teòrica sembla ser; però la creença en les coses més altes i l'última no pot estar sol en teoria, mai sol resistit i mai es mantindrà en ell tot sol, sinó als motius teòrics i les raons de la fe tenen històrica i pràctica que es produeixi quan no és convincent dir que aquells han d'arribar a això. A causa que només es va basar, en el que sembla ser la més veritable, al mateix temps, que sembla ser el millor i en la història del més durador. Sí no seria la fe ortodoxa de la Bíblia amb tota desavantatge contra la raó d'avui encara

en tan gran avantatge per a ells de costat històric i pràctic de com encara podia mantenir-lo? Que hem propagat històricament, creixent tant en força i es va estendre fins a certs límits creença en la santedat de la paraula de la Bíblia, i que la comoditat i l'esperança d'aprofitar totes subterrània de les paraules de la Bíblia, li permet temor a qualsevol addició terrenal despertar al fer, que tenim una religió avui. Que tenim sistemes filosòfics amb la pretensió, el més raonable en tota Suprem i per proporcionar molt tard, de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Feuerbach, Schopenhauer, Hartmann, etc., no només no és que no tenen una religió d'avui ; Més aviat, tenim tot just a causa i en part només, malgrat aquests sistemes; Fins i tot això no contradiu la fe històrica, destruït però amb abstrusa seva comprensibilitat, amb el principi del dubte la força i la benedicció.

Però sol, caminant en les sabates de la vista nocturna de la raó, que és avui dia, la Bíblia Fe Ortodoxa confronta amb aquests avantatges. ¿I qui podria deixar de veure que la seva mirada cap amunt i el consol de la part alta i la salubritat és un element opac, un moment d'auto-menyspreu i desdeny pel món barrejat, i que el seu manteniment històrica del passat ja no vol en el futur. Va prendre a una corrupció de tot el gènere humà, de fet tota la naturalesa com a resultat d'Adam Apfelbiß, a un Déu que la crucifixió del seu Fill per tal de trobar reconciliar a causa de la culpabilitat de les persones que ell mateix ha creat amb impulsos pecaminosos, en una eterna misericòrdia i la justícia, que va imposar sancions als pecats eterns de l'infern temporals i la manca de fe, i quantes no pot creure sempre quiet; els ortodoxos, però no enganyen. ¿I què, es pregunta, ¿ha de mantenir-se a si mateix amb la seva notícia històrica que? - Què sóc jo amb mi des del principi estava basada en: no només en una, sinó en dues més que històries mil·lenàries; que la vista de dia bàsicament només dos històricament consecutivament han transmès, sí, el món segueix dividint entre ells, cosmovisions per Eintracht cancel·la mútuament. Entre els dos superposada només avui, tant distintiu, l'opinió de la nit amb les seves negacions. És va aixecar, ja que tant el flux amb la separació d'elements incompatibles de la seva pròpia a la tercera entre si.

La història no se sosté en repòs, però ella salta ni ella mol; però escau, l'últim cap passeig en el seu lloc reservat i el vorsetzend restant esquena. El curs consta de dues etapes d'intercanvi; una vista superior veu la connexió entre les dues etapes. Els passos de la religió són grans, però a poc a poc. Cal mil·lennis a un nou pas. Però el progrés del peu derogat flota, ia la flacciditat en l'aire; quan ell seurà?

Amb simples cops de golf de la ploma no és suficient. Però quan es va trobar amb el temps, no es pot perdre en la paraula d'ignició i la força de formació de la comunitat, que encara es necessita. El vent juga només en les fulles de l'arbre, que ho farà d'un dia de tardor en el guany de Wehens i religió vacil·la encara per aixafar a un món de l'antic amb el nou es produeix una vegada, Com algú que una immensa càrrega d'un punt en el que alguns volen créixer és - la llum no només pot afegir - voler rodar lluny. Ell agafa ara aquí, ara allà, augmenta la càrrega de la i d'aquest costat, però és massa dur, pressionat massa profund, i sempre

torna a caure a la mà d'elevació. Els transeünts es veuen avorrit a sacsejar el cap o riure; alguns que són de la càrrega i els ajuden a multiplicar, no volen ser tirada a baix i renyar. Aquí i allà, probablement sona una veu d'alè, però ningú es dediqui a. Sobre aquests experiments ha crescut d'edat, se sent, però no aconsegueix encara està fent una última sacsejada i ara està a l'espera de la nova força. Vostè tindrà un temps més fàcil; ja que la pedra internament podrit ja està començant a enfonsar per si mateix; i finalment la història només tindrà fortzukarren Brocken.

VII. Les creences.

He endavant resumir sent el meu credo en el sentit de la Jornada en unes poques frases curtes, així que em vaig posar com a la punta del mateix un encanteri, em vaig alegrar en una, molt conegut en els cercles ortodoxos, petit llibre "Cristiano Vergissmeinnicht" la de tots els dies any tenint en compte les més curtes oracions del matí amb un versicle de la Bíblia, simplement encertadament trobar en el meu aniversari.

"Hi ha diversitat d'operacions, però és un Déu, que fa totes les coses en tot el que hi ha" (l.Cor. 12.6).

El mateix diu la primera frase de la següent confessió, i tots els altres només perquè penjants. Amb tots i per a tots segueix sent cert que el més alt i millor de la fe, de la qual res més alt i millor és ja un assumpte de la idea universal del cristianisme és (tan). L'únic Déu sobre tots, i en tots els altres món amb justa retribució, el major manament moral: estimar Déu per damunt de tot i els altres com a tu mateix, hi ha informació de la vista dia, però una llum des de dalt, sense haver de tornar a confessar, no va poder trobar direcció i propòsit; i amb aquest reconeixement inclou la confessió. . L Hi ha un Déu la infinita i eterna existència no cap a fora contra encara no ha abolit externament entre si, però en i subordinada tota l'existència finita i temporal; de manera que, en la mesura i d'alta que vol seguir, i mitjançant el mesurament de l'existència de les coses finites, l'existència divina transcendeix.

2. També ho és l'ésser humà que Déu no és l'exterior oposat, però també se li eingetan i va decidir matèria, la vida i la consciència de l'home en el diví amb.

"En Déu reposa la meva ànima, perquè Déu viu, viu, perquè només ell té la vida; no puc estar al costat d'ella;. Ell no em pot deixar" (Per als tres Mot. U. Gr. De fe.)

3. El món entre les persones no és fosca i silenciosa, però Déu veu la llum i escoltar els sons del seu món tot està en el món i es porta a terme; i sobretot, el que veu i sent més de les seves criatures, a construir també en els seus pensaments més alts que el més alt d'aquestes criatures.

4. La gent ha de humiliar-se, no en la part superior del peu en el món, però troba només els més alts etapes individuals de desenvolupament del regne terrenal, però que s'associen amb una major relació en ia través dels quals el món incloent els nivells encara més alts que per fi tot al més alt nivell, és a dir, la de l'existència divina, junts i acabat.

5. Cada estrella té el seu propi món físic i per l'augment mundial consciència superior, l'uniforme sobre el de les seves criatures juntes tanca i contra la qual tanca els altres cossos celestes, per la consciència divina, però queda completament digerida, de manera que les estrelles fora provisionals i commutació de fase entre el seu criatures i forma Déu, incloent la terra. ,, En Déu reposa la meva ànima, tota la tropa àngel En les seves altures pura llum Continua seh Radiant 'I I un porta em faig. "

6. A mesura que la nostra vida terrenal d'aquest món altre i d'ordre superior i té de si mateix, que tindrà com una de per si, per la seva continuació en comptes d'en un altre i la vida més alta de treballar verfließend, com un nou impuls de desenvolupament en ell entra i guanya part. El que la nostra intuïció en sortir trobades que reneix com un recordatori en uns majors àrees de la nostra ment, és només el corresponent expandir i augmentar tot el nostre esperit amb l'esperit sobre el qual ja és la trobada eingetan.

"En Déu reposa la meva ànima, Tu parles, que passa, perquè jo dono cap preocupació en aconseguir és rescatat, l'ara és en ell.

En Déu, la meva ànima, descans sembla bastant allà amb la seva sortida, va perdre la pista d'ella, Si només nounats a casa höhres ".

7. La vida futura dels esperits ja no estarà prohibit en les mateixes barreres espacials estretes, com els mundans. Els esperits són, de fet, el contacte més lliure i més íntim com un major trànsit al món, i l'única continuar aquesta justícia s'anuncien no complert d'acord amb el principi que cadascun segueixi les seves obres i també cullen allà el que ha sembrat aquí.

8. El nostre error, la nostra bogeria i el pecat depèn només de la nostra finitud i les

nostres posicions inferiors en Déu, no a diferència del mateix home les idees, els pensamentspoden sorgir, i anar en contra dels seus instints i de major visió i la seva voluntat superior, segueix sent la visió correcta , el dret va i li faci una oferta al respecte.

"En Déu reposa la meva ànima, Déu actua en de; La seva voluntat és la meva Shall; Vull objecció; però ell la porta a terme.

En Déu reposa la meva ànima, que ell no peca, el porta amb el seu fill en també el seu pecat, porta per última vegada per al servei ".

9. tot dolor i tot el sofriment, tot el mal en el món en general no és per la voluntat ni l'aprovació de Déu, sinó per una necessitat de l'existència allí; però amb la mateixa necessitat, ja que és allà, és la naturalesa de Déu i depèn d'aquest mitjà sobre ell ordre mundial intentant aixecar-lo, per conciliar, seguit de les seves criatures han de participar amb. Finalment, i completament que només pot aixecar i reconciliat per fer-ho en totes les seves criatures; i més lluny i més alt rica seu agent sobre la seva amunt i cap a fora en el temps i l'espai i criatures elevar-se a etapes superiors de la vida, de manera que assegurar la sensibilització i la reconciliació serà; també cal esperar d'allà. Amb aquesta fe es pot anar a dormir tranquil·lament.

"En Déu reposa la meva ànima, oh consol en el dolor més gran que Déu no pot tolerar de per si, és només el deute alegria, estic esperant el meu moment.

En Déu reposa la meva ànima; Que l'última paraula; si de distància, fins i tot des del port, encara puc dormir tranquil, Ell és el meu port d'eterna ".

10. A les idees de veritat, la bellesa, la bondat mateixa culmina l'essència divina, i en la fe, l'esperança, l'amor, l'ésser humà en relació amb Déu.

"En Déu reposa la meva ànima, ell sosté en si el Consell

de la veritat, la bellesa, la bondat, que la unitat en la ment i el guia era de fet.

En Déu reposa la meva ànima, I varia molt càstig transmeses dels instints terrenals, en la fe, l'esperança, li encanta que segueix sent el seu objectiu final ".

11. La divina, vaig manaments morals tenen el sentit que l'home sigui vestits i actua en la direcció del propi benestar als vestits i actuant en la direcció cap al bé de tots, que pertany a subordinar. L'home és educar en el sentit que compleix el seu deure per amor, i la seva consciència li diu que no té en compte el que és correcte.

12. Els ensenyaments més elevades i més universals de la cristiandat són els més alts, millor i més duradora, en general, que pot fer que la religió en el seu cap, i Crist és el cap de tots els testimonis de l'existència i la validesa dels més alts, millor, la majoria de les veritats sagrades.

"En Déu reposa la meva ànima, l'ànima no li prega, Perquè el Senyor Déu per mostrar Testimonis descendir, Crist per davant com la llum."

VIII. L'Antic i el Nou Dia de vista.

Així que el nou Dia d'alguna manera apareix i és tan vell vostè pot trobar en altres aspectes; Sí, ha de ser quelcom molt nou, de manera que sens dubte seria una cosa fonamentalment equivocat, perquè la veritat mai no pot ser completament absent, només que molt falta a tota la veritat, i ser molt més que la veritat. Per tal de complementar la manca d'ella, el Massa ha de caure; i així conté el resum dels dies de la vella part més, de vegades menys del que és vell.

En aquest sentit ja s'ha subratllat en repetides ocasions que la vista del dia, bàsicament, a l'eliminació de de dues històricament entre si successivament, visions del món és recíproca que comparteix les seves idees en les coses més altes i en última instància amb la visió cristiana, la seva base primitiva amb la visió pagana. Per però, en lloc d'un externament i contradictori a l'altra per afegir que un aixecant l'altra i la culminació infligit uniformement per l'altra, que difereix de cada particular, no només per la majoria dels altres, però també en deixar caure els moments que no estan d'acord amb aquesta proporció disminueix. I per punts de vista teològics, filosòfics i científics d'avui dia d'aquesta sola addició retirar d'aquest o aquell costat, i la vista dia està d'acord en cap part del tot, però només d'un o altre costat, en aquesta o aquella peça, juntament amb ell, en altres aspectes, desviar-se per la qual cosa més de la mateixa.

Probablement el més intrusiva es produeix la diferència en la vista del dia en grans trossos dels punts de vista que ara prevalen mostrats en la vista de la difusió objectiva de l'aparença sensual pel món en l'aplicació de la immanència d'esperits finits en Déu

en lloc de la simple frase, en la doctrina de ànima de les estrelles i les plantes, i de tal manera d'inferir el més enllà d'aquest món. Hem vist com tot el curs relacionat a la vista diària, infla a part, sostenint mútuament i suports i les trucades, mentre que no vol res que encaixi a la dreta en la visió del món d'avui. Mentrestant, no seria sense interessos a passar per alt el que jo, sinó més aviat d'aquí andershin referències (Zendavesta III, 332 i ss.), Com sembla tan completament alienes a primera doctrina de vista l'altra vida, bàsicament, només que al mateix temps la recollida i l'enllaç d'uniforme per així dir-ho, de tot el possible, presentats fins al moment d'arribar, té punts de vista sobre fins i tot la creença espiritista en l'altra vida entra en l'edat moderna (després XXIII) amb en ells. Que la fe en el Déu soulfulness individual de les estrelles és una qüestió de paganisme antic, coneix cada alumne de les lliçons de la mitologia; conegut també la fe cristiana en els àngels originalment arrelades en aquesta creença i és el mateix entre les tribus primitives encara voltant. La vista de la propagació de l'aparença sensual pel món es pot trobar en una versió més recent d'Monadologie (XXII Sec.); i per la immanència d'esperits finits en Déu va ser des del principi (14) com una autoritat primària va citar una paraula bíblica, dels quals més d'un filòsof i poeta podria argumentar com Mitbekenner.

Podem ara dir que després de tot això amb raó: Tota la vista del dia està parcialment estat allà, alguns encara allà, però segueix sent cert també, tota la vista del dia no hi era, així, i lluitar amb tot el món avui en dia veiem el que al seu oposició S'espera que tots els racons aquí, perquè alguns mitjà té la mateixa no és així.

La llum pot ser el Dia de confondre amb la filosofia natural; i per què no; només que no estan utilitzant qualsevol versió de la mateixa confusió. La filosofia natural, però, es pot prendre una vegada que la doctrina dels aspectes més generals i regularitats, que el món de les coses materials sense pietat subordina a un contingut espiritual, simplement com una ciència natural més general i superior; i en tal dia voldria donar suport, sense la qual el desenvolupament i l'expansió es pot esperar per la seva tasca en si; els resultaria molt més que només fragments i els problemes d'aquest front. La filosofia natural pot prendre, en segon lloc, com una doctrina de la més general i la majoria de les relacions de l'espiritual al material de forma interna o externa a erscheinlichen món erscheinlichen wohinein la vista d'un Gottbeseelung tothom i l'estructura de es produeix aquest món animat. Una filosofia de la natura en aquest sentit, ha afirmat que la vista del dia per ser real, no merament de caràcter teòric, però amb un àmbit d'aplicació en el religiós-pràctic a l'interior; També seria tan present en la direcció inversa, que l'últim aspecte sembla ser el principal i primordial. En tercer lloc, però es pot entendre una doctrina sota la filosofia natural, que, tenint en compte la naturalesa de les categories que pertanyen més aviat a l'àmbit espiritual, o en els quals els punts de vista de les dues regions es barregen clar per a un esquematisme finalitzat. En aquest sentit, la filosofia de la naturalesa que ha passat recentment, principalment té tant pertorbat en les ciències naturals, i la indignació d'aquest últim, però, fins i tot ha portat la paraula filosofia natural en el descrèdit. I després d'haver agafat la vista del dia sota aquesta paraula amb, han estat fins i tot inferior amb penjat.

En el sentit, però, en què veure el dia a si mateixos com la filosofia natural que

realment és, és a dir, en funció del seu aspecte teòric, és bàsicament la realització i la finalització del seu ascendent, que s'eleva des del fons com la psicofísica, o la flor de la fe i de la fruita per sobre de la arrel, que examina els psicofísica directament en el coneixement. S'ha sorprès que la primera representació de la Jornada al "Avesta" i els "Elements de Psicofísica" tenen el mateix autor. Són les dues i el propi autor d'una columna. Però no es pot veure perquè si els principis de desenvolupament relacionades i harmonitzar tots dos. A les zones del perceptible experimentar resta, com la psicofísica fa, i més enllà d'ella, encara es basarà, només que amb la generalització necessari, extensió, augment en aspectes com ara el Dia fa theoretischerseits, però no són massa diferents coses. A més, la relació bàsica entre les dues doctrines d'auto-prova que la primera llavor de Psychopysik de la primera presentació de la Jornada - que et vaig donar anteriorment no és el nom - ha sorgit (Zendavesta II 373), i que en alguns trams del circuit els Elements de Psicofísica (XLV i XLVI) es mostra com s'entra amb generalitzacions de la psicofísica a la vista del dia.

De la mateixa manera, com amb el contingut del Dia, es comporta amb els principis de desenvolupament d'aquest contingut. Presos individualment hi ha res de nou sobre, només les empreses unànimes junts de tot això, el que es pot basar és nou. Des de temps immemorials s'ha fet inferències a partir del que es dóna a les conclusions no donat, i s'estén fins i tot unilaterals sobre la naturalesa dels més alts i últimes coses més comuns ,; sempre tenen aspectes pràctics i històrics han contribuït a donar suport o justificar la creença religiosa. El dia ha només que nova que no canvien un o dos, però tots poden anar per aquest camí sense els seus prejudicis i les mitges tintes i aplicar, i en la major possible co-tuning de tota explora la major garantia possible de la fe (IV. IX). En la mateixa oposició forta però està en contra de les dues direccions principals de filosòfica opinió de la nit d'avui una contra que tingues en comú amb eignem oposició que estaven tots aquests camins hi ha per arribar des del donat a la no-donat, per esbrinar alguns casos la llei de nosaltres sobre nosaltres per tancar fora i cap amunt, negligència o fins i tot rebutjar, per produir qualsevol dels a priori buit de conceptes abstractes a terme tot el contingut mundial i captar o al voltant del món per limitar el coneixement de la gent en el coneixement de la seva pròpia subjectivitat.

Però el que pot ser ara vell o nou a la vista del dia, aquest conté la font fins ara res realment nou, ja que bàsicament només el contingut dels escrits anteriors, en part més curta col·lectivament, en part, més o executiu en altres direccions, de vegades en un altre, de vegades probablement reflecteix les mateixes frases. Per què ho fa? Bé, en primer lloc, pel fet que la vista des del banc en el camp que produeixen els motors, per dir-ho així, a partir d'un fresc gèrmens, es deu a un arbre que a poc sentir els primers cops de la sèrie li destral pot caure d'un recent cops quan es torna només el primer saldos; finalment, a causa de tot: "Nunquam satis dicitur, quod satis nunquam disciture".

Seguint la llista dels primers escrits, que es complementen entre si en vista del Dia, en part, satisfer en part des de diferents angles, però es resumeixen en el present d'una manera determinada, d'acord amb l'ordre cronològic de la seva primera aparició.

1) El llibre de la vida després de la mort. l. edició. Dresde. Grimmer. 1836. 2ª ed. Leipzig, Voss, 1866.

2) Sobre el bé suprem. Leipzig, Breitkopf & Hartel, 1846.

3) Nanna, o sobre la vida interior de les plantes. Leipzig, 1848. Voss 4) Zendavesta o sobre les coses del cel i el més enllà del punt de vista de vista de la naturalesa. Leipzig, Voss, 1851. 3 TLE. 5) Sobre la qüestió de l'ànima, un recorregut pel món natural a trobar invisible. Leipzig, Amelang 1861.

6) Els tres motius i raons de la fe. Leipzig, Breitkopf & Hartel. 1863.

7) Algunes idees per a la història creativa i evolutiva dels organismes. Leipzig, Breitkopf & Hartel, 1873 La relació la vista del dia amb la física a través de la vista synechologische (el folgends Secta. XXII comparar) es pot trobar a la Secció 28. El "atomisme físic i filosòfic" (pàg. Ed. 1855. 2ª ed. 1864), i el connexió del mateix tractat amb el Psychopsysik en les seccions 45 i 46 de la segona part dels "Elements de Psicofísica" (1860); la mateixa relació amb l'estètica està en l'estètica de preescolar "(1876, I, 37) menys afectats com una mena de contribució a la història del Dia, la signatura:."

Professor Schleiden i la Lluna "(1856) apliquen.

Des dels antics escrits que desitgin "tres motius" i "Sobre la qüestió de l'ànima" el més adequat per a la seva introducció en tota la doctrina sigui, sobretot a l'antiga prinzipiellem TAPAS, aquesta última a través del seu tractament d'algunes Hauptthemata. Sobre el contingut de tots dos es retorna en aquest document només en breu. Més aviat, de vegades disputada alguna cosa massa ampli, l'ensenyament en els 3 volums de "Avesta" es desenvolupa, que tracta tercer només la doctrina de la immortalitat per diversos costats, mentre que el mateix és més curta i per la present potser apel·lant al "llibre". El costat ètic de la vista del dia, el que aquesta escriptura es refereix simplement casualment està particularment representada en l'article "Pel bé suprem."

Si bé hi ha alguns punts de diferència d'aquest document des d'aquests primers escrits, que és per commemorar especial. La desviació més significativa des del costat formal, sempre que ha estès la seva influència per tot el curs de l'examen, sense donar lloc a essencialment diferents resultats desitjats, és que en la present referència a la desolació del món des del punt de la nit veure la sortida les formes d'observació, però, en els principis de la sortida de les analogies més positives Zusammenhangs- i consideracions d'origen es pren l'estil més gran.Un pot trobar defectes en particular a cada un d'aquests modes de sortida, si vostè vol trobar les raons de tot el dia a mostrar-; Però la vista del dia no pot ser justificat adequadament per un sol punt de vista o un sol costat, però cada moment té la mateixa ajuda per mantenir a tot l'assumpte. Algunes consideracions addicionals portats als punts de partida aquí, però encara estan en una de les últimes seccions (XXIV) inclòs.

Parlant de fet, la qüestió de la llibertat en la Secció 16a. En aquest document s'interpretarà de forma diferent i es tracta com a Zendavesta I, 374 i ss. I Ov. D. Soul pregunta 217 i ss. A alguns els agrada la vista abans de la recent encara prefereixen

això, però amb la seva major fermesa al mateix temps em una major claredat per combinar la força interna i aplicabilitat pràctica sembla, a condició que la decisió i la recuperació passa més aviat en el sentit de la Jornada com a opinió de la nit. A causa que canviar els aspectes, les condicions i les conseqüències de la decisió. D'altra banda estava anteriorment en les "Idees per al Gènesi" en Zendavesta deixar II, 174 ss presentades vista del desenvolupament del regne orgànic.d'altres punts de desviació de més importància menor entre el present i per no parlar dels primers escrits.

Amb tot això, que dirà, però demostra que la tan sofisticat i segur en contra de l'opinió de la nit es va produir a partir de la volta Dia principi fluctuen i poden errar. És cert, però des del primer moment va concedir (p.17), ja que la manca de modèstia del Dia contra l'opinió de la nit, no hi ha falta d'ella vista del dia de la modèstia en les seves pròpies àrees.

La naturalesa sòlida del Dia descansa en els tres punts bàsics de la tercera i els tres principis de la fe de la novena secció. Qui a aquests punts i principis fonamentals, dels quals el primer es basa en l'última, per tant, confessa a la vista diària i així descobreix no només la seva visió del món des del punt de vista més general i suprem, sinó també la direcció principal del seu desenvolupament determina. Preu és d'acord a mesura que qualsevol d'aquests moments de fons o de forma Dia, fulles o negat, et fiques en la foscor, la unilateralitat, contradiccions, desolacions, profunds desacords vista nocturna. Però els tres principis de la fe, però són sens dubte no hi ha principis de coneixement absolut, sinó simplement els principis de progrés a tots els més seguretat, com més s'avança en l'aplicació coherent de la mateixa; i la tasca de desenvolupar una visió del món en totes les direccions i reglaments és massa gran perquè les primeres proves es va poder completar la mateixa. I el que és sens dubte aquest intent no ser, i ha de donar, encara que sigui bàsica i el sistema de la mateixa per provar la seva durabilitat. No només és tots els llibres, el que aquests principis millor que això per a usar blanc, ser d'aquest llibre, però aquest llibre confessa a si mateix, que no pot haver-hi tal, però, també afirma que, precisament, només per mitjà d'ús dels seus principis donen tals pot, i que l'oposició a l'opinió de la nit amb la finalitat de ser única manera contundent.

IX. Els tres principis de la fe de la Jornada.

Tota la fe i tota fe religiosa depèn en realitat en tres dissenys, i ha de ser el dret a dependre de tres motius, que són només la refinació i la generalització de manera unilateral, cru i imperfecte aquí i allà que ve a donar motius , Entrants això es discuteix en el fullet tan esmentada "els tres motius i raons de la fe." Aquí pot ser suficient, es reprodueix l'expressió de tres raons, distingits com a principi teòric, pràctic i històric en versió lleugerament abreujada.

En cap d'aquests principis que la fe ha de suportar sol. L'home pot anar malament en una generalització del que sap, que pot anar malament en el que ell considera que és la millor per a creure, i la història sempre ha estat compromesa per error per cada costat; Així que els tres principi té alternant la mà per controlar de tal manera que

només condueixen de diferents maneres a la mateixa meta. Depenent de la tasca, encara que el camí pot aquí o allà són més aviat persegueix preferentment en el sentit de la qual l'altre principi, i per descomptat, on és la teoria, només el principi teòric pot ser conductora; però sempre respectant que no forma part d'un altre principi 1, l'interruptor roman inaccessible, contradicció.

Principi teòric.

S'aplica des del cercle més ampli possible de les despeses de l'experiència en les àrees de l'existència per tal, per generalització, extensió i augment dels factors que es presenten aquí, aneu a la vista del que l'existència s'aplica a més en les altres noves i zones més altes, al compte de la distància que la nostra experiència no és suficient, o la seva amplada i alçada presenta la nostra experiència i més enllà per fer amb la cura, la generalització, l'extensió i augment de la superfície de l'addició perceptible només en el sentit i la direcció ja dins el perceptible està al seu torn embolicat, de manera que per prendre només per a l'altre, més lluny i zones altes reclamen com a vàlida per a considerar el que generalitza la més estesa, augmenta com més lluny i més alt, dirigim la nostra mirada cap al camp de l'experiència, i la aspectes de la diferència, que resulten de la major distància, amplada, alçada de la zona, tenint plenament en compte. De cada vegada més diversos punts de partida, les seves conclusions pàgines de trobada en aquestes formes per unanimitat, de manera que assegurar la fe seran recolzats pel mateix.

Principi pràctic Cada condició erroni i defectuós per tant es revelaria com a tal, que, com a veritable pensament a través de la influència que guanyin en la nostra manera de pensar, sentir i actuar, desavantatges implica o fortunes humanes fent la demolició per a nosaltres vil estats d'ànim intricats i accions perverses que descontent, la insatisfacció, en part descontentament indirectament conseqüències per a ells mateixos i estrenyi peça directament; mentre que la veritat d'una condició resulta ser tal per contra de tot això. Aquesta frase va resultar tant més, com més gran error d'influència o la veritat guanya en el nostre sentir, pensar, actuar, en una per ràdio més gran dels éssers humans i el període de temps que cobreix, mentre que un error i sense interferències significatives amb la resta dels nostres sentiments, pensaments , acció, per a una sola persona o un petit radi de la gent i per un curt temps també així pot semblar satisfactòria, i fins i tot útil. Així que, després de tot, només la fe pot ser vist com el més veritable, el que és saludable per a la humanitat per la totalitat de la seva relació a;després de la qual cosa l'últim out de la bondat de la fe està a punt per fer la seva veritat.

Principi Històric.

Quan una creença és en l'existència d'una cosa que no és directament objecte de l'experiència, així cal que qualsevol home conscient o inconscient, que es pronunciarà per Existengebiete enrere, per ser raons existir que produeixen aquestes creences o necessitats de les persones que practiquen aquest , Tothom, incloent el irrigste, la fe té raons d'estil, però no sempre en general zulängliche però sovint merament unilateral, parcial, egoista, generant electricitat a partir indeguda sobrepès o untriftige

generalitzar la falsa creença o fe equivocada. A causa d'això, pot la validesa i qualitat d'una fe amb tota la major probabilitat de ser tancat, el més general i unànime, cadascun amb una major durabilitat i eficàcia, que s'estén pel món i el temps, i com més s'enforteix amb el creixement cultural i difusió creix.

X. a la teologia de la vista del dia. l. Sachliches.

Ens decidir a l'efecte de la Jornada per creure en una banda de veritat tot el conscient en una consciència unificada suprem i últim en la imatge de la creu en la nostra pròpia consciència territori intel·lectual només amb la major expansió i augment del punt de vista, així que tenim també a totes les conseqüències a creureho.

Tenim, en primer lloc, creure que Déu, sota qualsevol nom que honra els més alts éssers conscients uniformes a tot el que ell ha creat saben com saber a mi mateix més i més alt que tots els blancs, no com algunes persones pensen, més que una consciència transcendental del poble, així com altres pensen, una consciència purament immanent en l'home, però un amb l'altre té.

Ja que Déu ho sap tot les seves criatures saben que sap sobre la seva ignorància i errors sense compartir-les, ja que proporcionen només una qüestió per a les parts que no són molt conscients de la totalitat, com el tot sap. Molts no creuen o dubten de Déu mateix, però, que és en Déu, però això no vol dir que Déu no creu en la seva pròpia existència o dubtes, perquè l'individu no és Déu. Déu veu la incredulitat de les persones, així com la fe i en la seva Ordre Mundial significa per promoure la fe, per pagar la incredulitat, i aplicar-les en aquest sentit; perquè la fe sempre ha estat envaït per la incredulitat, i és que a més de tancar, també amb molta vegetació. Però si Déu no aixeca sobtadament els errors i la incredulitat, com de peu a la mateixa fulla, que per què no s'aixeca de cop i volta el mal; i pot sobre el que Déu va acompanyada d'una limitada per res omnipotència, millor dir, per què no ho fa de cop i volta?

Hem de creure, en segon lloc, que Déu també inbegreift les tendències conscients de totes les seves criatures, i amb tendències més grans que determinen la direcció del món dirigit al llarg de la final, es superposa, tant és així que les criatures finites, no només amb sinó també contra la seva principals tendències, diuen breument a la voluntat de Déu, pot anar, així com en els nostres instints més baixos en contra de la nostra voluntat superior. Però el que ells no poden canviar la direcció de la cursa mundial en tot, deu més aviat si, finalment cedir a la pre-gravat de la direcció superior, llevat que la voluntat divina contra tot el que està en contra d'ell corre, però, tots els ajuts, el que va en la seva direcció.

Imaginem un corrent principal, amb molts petits afluents. Podeu obrir en una direcció en ell, corrent amb o en contra d'ell, present, en contra de la direcció principal de tota la branca actual, i deixar la seva aigua durant un temps contra la direcció en ell va continuar fluint, però no pot revertir aquesta direcció amb el seu contra-corrent, i han de però finalment les mateixes conseqüències.

En tercer lloc, hem de creure que Déu s'identifica tot plaer, tota l'alegria, la major dita, sinó també tot el dolor, el dolor, el sofriment, el major càstig de les seves criatures en una zona inferior del seu personatge, sinó també una criatura sobre vestits de mobles i la riquesa també es creuen vestits i riquesa per a l'ajust final, la millora i la reconciliació de tots els mals al món té en si mateix, i tota l'aversió al menor overarching major plaer de progressió a aquesta fita se sent en si mateix.

Cap malament, el que nosaltres mateixos sentim com a tal, sorgeix en nosaltres amb la nostra voluntat o la nostra entrada lliure i gratuïta; però ja que ens sembla malament que es dirigeix el nostre instint, i no podem pujar al contrarestar directament, la nostra voluntat en contra d'ella i fixa en general, encara que només sigui actuant per un nou període consecutiu, remeiar en vigor. Serà diferent en Déu. Quan el mal es percep en el món - i que mai, ja sigui directament o es percep com a tal en les seves conseqüències, no és dolent - es percep en Déu i per la present de part de Déu; i aviat s'instal·la en ell un baix desig, i on no és suficient, una voluntat superior que encara pot cauran tots dos en les seves criatures, però si no la més alta voluntat de la criatura prou, la més alta voluntat del Creador, per altra banda, i és més general, encara que només sigui actuant per més temps quan l'individu pot manar, en vigor pel que quan el d'aquest món no són suficients, en contacte amb la més enllà de la força, i la mort només és el mediador entre els dos.

No obstant això, ara també hem de ser pacient, si el mal no sobte va aixecar i, de sobte, prou perquè puguem veure la tendència en l'ordre diví de les coses, i hem de confiar en Déu que ell podria elevar a la fi. Al mateix Urbedingungen que depèn de l'existència del mal en ella en absolut, depèn de la incapacitat per elevar de cop, sinó que també depèn dels possibles mitjans per a la seva millora; Déu sap en el seu omnisciència a aquests fons, i blanc amb el cost més baix i el camí més curt per arribar al final. Aquests costos poden semblar gran i aquests camins de llarg; però els mals del món amb què Déu té per crear, en si no són petites.

Bé, que s'executa amb força contra la creença comuna d'una purament benaurats en Déu, l'indescriptible dolor i el sofriment de les seves criatures a pensar-hi amb feltre. També necessitàvem fins i tot relacionar el nom de Déu més que al clímax abstracta de l'existència espiritual, en lloc de referir-se a la naixent camp fins i tot amb, pel que ens trobem amb la concepció ordinària de l'ésser diví mai massa la seva majestat sobre tots els sofriments de les seves criatures de l'esquena. Però tan bo com el sofriment humà que el va colpejar en una zona inferior del seu ésser, malgrat la seva grandesa des d'un punt de vista al respecte més alt, se sent almenys com el sofriment, i la seva se sentirà cridat per posar remei a esta, serà amb Déu si en ell tota context del seu ésser put. També és un gran valor per a la gent de la idea que és el mateix que està amb Déu en aquest sentit només des dels aspectes més elevats en l'home; i tota la filosofia i la teologia, que en virtut del seu concepte abstracte de Déu mateix per abstracta Participació edat en els sofriments de les seves criatures han d'oferir cap substitut per a la idea que Déu aquests sofriments, si igual que la seva sensació, encara que el seu per elevarà demgemäße A més dels fons.

Com pots tenir l'amor i la confiança en un Déu que, segons idea hergebrachter de la

seva omnipotència, ells van salvar tots els sofriments i les seves criatures dotades amb ell. Han en tot el seu sofriment, i només perquè havien de ser, podrien ser, així cal que la naturalesa del que comprèn tots existent mental en si mateix, també, per descomptat, tot el sofriment de l'existència, però al mateix temps amb la unitat per aixecar-la, inbegreifen; i una base més sòlida de confiança en Déu en el nostre patiment, ens sentim diferents sobre Déu, no podem trobar. Si Déu és sobre tots nosaltres sentim més enllà fins i tot de major i més patiment que nosaltres, els que pateixen de generacions senceres, temps i pobles de les seves relacions de parella creixem, que arriben més enllà de la criatura individual no és més que la suma de sofriment individual, sinó com un sentiment de Quelles Leiden; però igualment és suplements i conciliacions porten aquest patiment des de punts de vista més altes en si mateixos que es dediquen més enllà de nosaltres, i sobretot l'alegria, tot per cridar a si mateix el millor, contribueixen a la previsió d'aquesta frase en si mateix, destaquen que a la petita a, que també nosaltres el dolor, el que desperta la manca d'harmonia en un musical, va reconciliar la bestreta i l'èxit és més que compensat per la següent Resolució en harmonia. Però el que tenim en l'expiració finit d'una música resum, Déu durant tot el curs de les coses del món, sense estar subjectes a esperar que l'èxit de totes les resolucions per sempre; perquè en cada moment s'han sentit amb ganes de declaracions progressions harmòniques i els que fins i tot per als cercles més grans o més petits es produiran.

2. lingüística.

El fet que hem rebut en Déu amb totes les falles, errors, patiments del nostre coneixement, voluntat, sentiment, que no impedeix a Déu en el més alt nivell del seu ésser una perfecció absoluta per categories d'edat pels quals jutgem la perfecció PER EMETRE,: només a la part baixa àrees de la seva ment, que no es pot trobar. I a partir d'ara pot, però, demanar el que ja va idear era si vostè no pren la totalitat d'una consciència unificada solapat existència espiritual només el més general i adjunt a la vegada més alt i el millor d'ells, breument a considerar el pinacle de l'existència espiritual com ho va fer Déu. Així que molt important, però sembla que aquesta qüestió, que és, sinó només una qüestió de la llengua, com la matèria. Perquè si es diu a la Suprema o la totalitat de l'espiritual existència de Déu, però les relacions des de baix roman en la part superior, i viceversa, el mateix, imagina només un si els textos de com exterior entre Déu i unes zones més baixes, d'una altra manera com internes entre superior i . àrees més baixes estan en Déu El primer correspon certament millor la veu viva i la frase Gebrauche - i un no ha de ser tant com sigui possible el tenien? Com que estem acostumats però només la més general, més alt i millor que es troben en Déu i profund a veure el món de les coses finites i peculiaritats sota el seu comandament; però és llavors, però només una abstracció, que es diu Déu, què és viable com a mínim, com la suprema consciència, voluntat i sentiment d'unitat en nosaltres; i Déu és, sinó també pels termes més comuns tenen autonomia sobre tots els esperits; Així s'arriba a aquests esmenada en contradicció amb ella mateixa.

També perdem el fet que som Déu en un altre sentit, un esperit anomenat com el nostre propi esperit, pel qual no només entenem una abstracció dels més alts i millors, els punts de referència conceptuals i tècnics, que es pot trobar entre l'Esperit Diví i els

nostres esperits. I informació de distància hi ha la vista del dia és només per fer aquests punts de referència, també s'ha considerat preferible manera terminologia demgemäße de l'essència divina, que permet aquesta comparació.

No depèn sobretot del que vulguis dir Déu, però si tota l'àrea espiritual del món d'acord amb el mateix principi en forma coherent i ascendent, només en mida més gran i més alt de l'ascensió, i s'ampliarà, com la nostra, i si la nostra pròpia ment com un element subordinat a aquest edifici amb eingehe. Creiem en el sentit del dia que és tan, sí que estem en el desenvolupament i expansió de la nostra pròpia ment tenim l'únic mitjà per fer-nos una idea de tota la ment. Però si això és així, per la qual cosa haurem de mirar també per a tota aquesta ment un nom, i no troben més que a Déu. Ell és l'únic i alguns i sostenible en si mateix, existeix; i quin esperit cauria fora d'ell, no ho faria; sinó també l'esperit diví no seria sense els seus continguts, que inclou els esperits creaturales; només que la divina no és més que la suma és la mateixa, però amb majors relacions i una unitat més alta supera tot. El dia ha sempre trencar amb alguns conceptes tradicionals, de manera que també ha de trencar amb moltes paraules Gebrauche; però l'ús hergebrachte terme per Déu és només el resultat de la visió tradicional nit.

Mentrestant, fins ara, però la més general, més alt i millor és només per trobar només en Déu, es podria almenys quan es tracta, com en la majoria dels casos està en els interessos religiosos, només per aquest punt, Déu i en un sentit més estricte, com a representant dels més comuns, Suprem enfront de la part superior d'un món de carències sota d'ell, i per tant les idees dominants s'adapten a si mateixos, però sense oblidar des d'un punt de vista més general, que aquesta juxtaposició conceptual no impedeix que els acord dels fets. El llenguatge té ara ni tan sols tant com una paraula longituds i voltes dels termes, de manera que la relació sovint han de decidir entre ells; suficient, si realment és suficient per decidir; i això també es pot aplicar pel nostre aviat seguir, poc més estret, d'antuvi, enfront de tan poc temps els termes de Déu.

Es pot estendre la qüestió encara, pregunti si no prenem fins i tot tot solapat de la seva àrea substantiva consciència en el concepte de Déu. Però torna la mateixa resposta una vegada més: és més aviat una qüestió de llenguatge de la matèria; perquè la relació entre la ment i el món material en què el canvia. Afegint a tot el món en Déu un, un és un panteista, si no en el sentit que abans de fer témer al món d'avui, ja que d'aquesta manera s'esfondraria la Personalitat de Déu, el lloc en la unitat de la consciència, que tant difereixen en si mateix , com pot ser sol·licitada en la distinció dels altres. No Incloent el món, així que Déu et posa al món i per sobre, i pot encara tant si mateix punt de vista té la raó de l'existència espiritual i material. És similar a com es pot preguntar si es pot esperar per a la gent també amb el seu cos o de veure el cos com un simple peu amb les persones reals en relació amb el mateix externalitat té. Si vostè vol ficar a la tarda (Secció XXI) opinió que el món material és només el costat a l'aparença exterior de la mateixa essència, que és l'esperit del món d'acord amb aspectes del seu interior Erscheinlichkeit celebrat, per la qual cosa pot ser que Déu sigui tota l'essència o simplement esmentar només el costat de la Erscheinlichkeit interior, la relació d'ambdós costats, però segueix sent el mateix. I un

vol patrocinar un altre punt de vista de la relació entre espiritual i material món en lloc d'aquest punt de vista, pel que sempre tindrà la mateixa elecció; perquè no tenia vistes allà, que no tindria un punt de diferenciació entre matèria i esperit, també pot suprimir la distinció en una unitat superior. Ara bé, si Déu com l'epítom de tot l'existent són els més comuns, i el més independent importància més alta, pel que serà, almenys, el món espiritual i material han de considerar-se com a moments diferents en Déu; un ha de seguir l'ús de la veu i la frase de costum, per la qual cosa haurà de distingir entre l'existència divina com merament espiritual de l'existència material. Per venir ara no del tot aliè a l'ús del llenguatge, nosaltres seguim aquí insgemein la segona versió, que es distingeix al llarg de l'existència de Déu com l'espiritual i el món cap al costat material de l'existència, sense oblidar que tots dos també en un pot cancel·lar aquesta unitat per demanar un nom comú per a ell, però per als que només podíem recuperar només el nom de Déu; Però la denúncia de discriminació ens trobem amb més freqüència que la disminució d'aquest enllaç.

En lloc de demanar a Déu i el món com un costat espiritual i material de l'existència l'un a l'altre, finalment pot també, independentment d'aquesta distinció, parlar d'un món de criatures a Déu per les criatures en el sentit del Dia essència component particularment distingible d'ella -dealing totes les cares existència divina; No obstant això, l'opinió de la nit és un també externa aquí per aquesta relació interior. I així el concepte del món cap a Déu pot, així com el concepte de Déu per prendre un diferent giri a si mateix, ell sempre es va oposar seguint el torn de la segona.

3. La immutabilitat de l'Ésser Diví.

Entre les qualitats que un atribueix a Déu, es troba amb la part superior, que és la immutabilitat del seu ésser. Però no hauria de ser la immutabilitat d'una pedra; es parla no menys d'un Déu viu, mirant a ell en tota la plenitud de la vida; Però la vida no és sense canvis. Com evitar el conflicte o transmetre? Alguns pensen que és probablement per la qual cosa: el que apareix com una successió de nosaltres, no és perquè Déu invariablement al mateix temps; Però això seria bàsicament la immutabilitat d'una pedra; i no ha d'existir per a Déu sota la forma de la intuïció del temps com per a nosaltres, ja que tenim a tals només pot per ell com la seva part l'ésser mateix. Ginge la vista nocturna de la, sota la seva co-produint també de vegades es pensa que en Déu i Déu en nosaltres, només un de greu, per la qual cosa podria ser fins i tot hi ha controvèrsia respecte a molts. Però de totes maneres, després de la vista des del curs temporal dels esdeveniments és per a nosaltres una vegada, no podem ja imaginar tan sols el Govern Mundial i l'engranatge món d'una altra manera sota la seva forma, i per preguntar-nos ara: no hi ha altres que els que tenen una altra abstrusa contigua , immutabilitat abstrusa en Déu i res en ell va ser derogada en ell o fins i tot depenent externament en l'imaginari, el que ens prat al immutable en Déu mateix? Bé, és trobar alguna cosa que existeix en ia través de tots els canvis del món espiritual i material, tota unió, la interconnexió de totes les lleis de mediació requereix el mateix de, ja sigui mental o físic, les causes, les condicions sempre ia tot arreu, avui com Demà, aquí com allà, les mateixes conseqüències flueixen, i només en un ordre determinat per la llei, poden fluir de forma. Això, en la naturalesa

immutable de Déu justificat o el manteniment inalterable de la seva naturalesa pròpia fundada lleis que Déu governa el món córrer sense i per aquest mitjà sense Déu cau ni un cabell del nostre cap. Una ruptura d'aquesta Llei en algun lloc i en algun moment seria una ruptura en si l'essència de Déu. Déu no diu, que vaig poder, jo vull, jo ho faré de qualsevol manera, sinó que ho fa tal com és les regles de la seva voluntat jurídica, coneixements, emprendre accions existir com a resultat de les disposicions anteriors de la seva voluntat, el coneixement, l'acció, estar amb ell. Això ho fa una empresa, ser units i en conjunt. Ells diuen: Déu ens ha donat el món només les seves lleis; però no podia donar-li a ella sense tenir ells i ni tan sols podia donar-li a ella en un temps finit, quan ella es va aixecar sempre en ell. I és una llàstima per a nosaltres que és així? Bé, seria lamentable que la llei de Déu, volen saber la feina, va dur al desastre per a nosaltres; Ara tenim sinó en el sentit de la Jornada per contra hem de creure que hem de mirar cap endavant a un legalisme que condueix als objectius de forma segura i sense vacil·lar.

No amb la llei tota vinculant, la llibertat està en absolut descartat, només sense llei, una llibertat sense fonament s'exclou de la qual es parla, per descomptat, com si no hi hagués una altra, una llibertat, segons el qual un subjecte, el mateix Déu com el subjecte suprem, per la qual o pot decidir així, sense la seva essència anterior, de fet tota l'essència anterior de les coses espirituals i materials inclou zulängliche raons de la decisió, la decisió única en la qual, no com ho va fer la decisió de mal és igual de fàcil com el bé. Però encara hi ha una llibertat andre, segons la qual l'home vol tant per defensar-se de la coerció externa, pot desenvolupar els seus recursos en unes inesgotables sempre noves regulacions fora de si mateix, com ho fa fins ara, només que l'ordre etern legal de les coses de cap fractura pateixen, una llibertat que, a les criatures com a part de la seva naturalesa, sinó que és de Déu il·limitats en totes les seves criatures en una sola, limitat per la seva subordinació a les dimensions de Déu. La consideració dels mateixos i dels greus problemes que s'adhereixen a la mateixa, sinó que és una altra secció (XVI) reservada, però, una tarda (XVII) la llei general discuteix.

XI. Per l'ànima que es tracti.

Si després de la vista del dia, no només els éssers humans i els animals, però fins i tot les plantes i les estrelles tenen la seva pròpia ànima, i el vidre no s'ocupa d'aquest desig? Bé, vull dir, això és així. Quan la llum que es veu no només en els éssers humans i els animals, sinó també més enllà, la seva brillantor, la seva esplendor, el seu color es percep - i això és un punt bàsic del Dia; l'esperit general és el got de tot aquest sentiment - així també la forma especial, com un vidre, es trenca la llum es perceben d'una manera especial; i com el vidre contra la llum o aquest es torna contra ell de manera diferent i gira, sempre diferent, i encara es perceben en una, per la seva estructura interna i la relació del seu eix en forma condicional relació sense la sensació a la d'altres vidres superposicions. Vol ara esperar com la causa d'una ànima en particular, que són coses lliurement; en qualsevol cas, no està impedit per tant, que és l'esperit general que té aquests sentiments; el mateix Esperit té tots els seus sentiments, records, etc .; però es diferencia d'altres esperits en tu, i has que la teva ànima; ¿Per què no en el mateix sentit el vidre. I així el diamant tenia la més bella de

totes aquestes petites ànimes, el sòl ni una forma d'educació refinada; i en el seu millor moment quan és el diamant al dit d'un que té una ànima encara més gran i més bella al cap d'ella.

Però els sentiments del diamant deixaran sense records de la seva ànima, no va a reflexionar sobre els seus sentiments, van a ser creats per efectes aleatoris externs en ella i desaparèixer de nou sense ella segons la seva pròpia periodicitat a repetir o entrenar per alguna cosa nova; i vol dir: Així que el diamant té lloc sense ànima, per la qual cosa es destaca és lliure de nou; Vostè és lliure així que què vol fer l'ànima termini. I encara no ho ha fet un ampli ús d'aquesta llibertat? Gar va parlar de les ànimes sense cap sensació, fins ara aprovat fins i tot per aquestes plantes, sense permetent així la sensació per a ella, i després una altra vegada només les ànimes volen acceptar que no només se sent, però també sabem que se senten. Puc restringir la llibertat de les paraules, i evitar que la disputa de l'opinió de la nit a la utilització de les paraules; que significaria que redueixen la mitjà filosofia.

Les plantes Tocar, així que no em refereixo a dir que més alt, tenen una consciència reflexiva d'algun tipus, probablement, però, que viuen en una seqüència de desmuntatge i el desenvolupament diari de les percepcions sensorials i els instints, en el qual el vidre no està encara viu, però, el nen nounat ja es viu. Fins i tot això no pot dir-se a si mateix, em sento, i no ve al passat per recordar la primera immersió en els estímuls del món exterior, però desapareix al riu de la present; i bé, vull dir, que és amb la planta; però més tard el nen tracta d'això, però, mai es produeix a la planta d'ella; que no té la possibilitat de, però segueix sent de certa pàgina sempre en l'etapa de l'infant acabat de néixer, d'un caràcter diferent a l'escenari són les femelles i els éssers humans a la. D'aquestes, la primera memòria ja, però encara no l'auto-reflexió, l'home adult, que és diferent sobre l'addició negres groller, aquests.Però vull que en aquest sentit abans en un altre lloc 1) Executar executat aquí no quan el més ampli.

1)

En "Nanna" i "Sobre la qüestió de l'ànima".

Així que ara hi ha diferències en les etapes individuals multiplicitat de formes en què la consciència desenvolupat i operat; i no per l'ànima nom per un o altre etapa, un d'argumentar - ¿què és el mai per inferir a partir d'una paraula que no es posi prèviament en ella - però només després de demanar l'assumpte sobre el qual només una disputa d'interessos fàctics.Podríem veure només en altres ànimes com en la pròpia per resoldre la disputa de manera segura al respecte.

Des d'un punt de vista molt general, es planteja la següent pregunta: perquè el procés material varia en relació amb el món, la mateixa proporció a la que vincula en absolut la distinció espiritual, ja sigui que les sensacions, o perquè es relaciona amb tot el fantasma era. En fi, com a fets sempre assumides, estic de dos exemples de la mateixa.

El cel està en el dia i la nit plena d'estrelles, i no obstant això veiem diàriament sense estrelles. Per què no? Cada estrella se suma al cel durant el dia, però en el lloc

on està, tant la brillantor com el cel a la nit. És cert, però, es distingeix de la lluminositat de l'entorn, a la qual es col·loca, per així dir-ho, és relativament baixa durant el dia, i ja que és massa baix en relació a la mateixa, no distingim més del medi ambient, que transcorre en el general brillantor. Fins i tot en el crepuscle, per tant, desapareixerà la majoria de les estrelles.

El joc d'un violí s'escolta clarament quan es juga a prop nostre pel seu compte o en el soroll de baixa diària. Però si una immensa Volkstumult és, de fet és encara pertany al soroll general i contribueix a augmentar, però el seu joc no és especialment discriminada; que transcorre en la impressió general. Però el necessites simplement prou enfortir, per la qual cosa seria més distingida. La diferència entre la qualitat del partit des de la resta de soroll ajuda a fer que sigui més fàcil distingir-los.

En la mesura que les sensacions de llum i so estan vinculats a processos físics en nosaltres, l'augment de les causes excitants exteriors i caiguda (encara que no per les mateixes condicions), haurem de dir: els sentiments es poden distingir en la nostra consciència només en la mesura especial ser, i distingit existeixen junts, com els processos físics subjacents més d'un cert límit, el llindar diferencial trucada., difereixen també de la veïna i amb això la barreja, tant com la quantitat ve qualitat de la diferència en consideració.

Generalitzem ara la llei anterior, el conjunt d'àrees de consciència dels éssers humans i els animals serà només en la mesura distinció dins el món de la consciència, ja que els processos materials que donen suport a la consciència dels homes i els animals, que es diferencien del procés general que envolta durant un cert límit ; en cas contrari, transcorren en la consciència general de l'esperit del món, i de fet encara usen al fet que la mateixa elevació en el seu conjunt, però sense aixecar si distingible sobre el conjunt. Entrant es negocia d'aquestes circumstàncies en els meus elements de la psicofísica.

XII. A la Doctrina de la Més enllà de 1).

El materialista ridiculitzat creença en una segona vida, perquè ell veu les condicions de la primera destruït en la mort. Però ell no ridiculitzat però la creença que tot el que passa a les àrees físiques, generats conseqüències indefinidament contínua en les àrees físiques, també és que no podem dur a terme, en suma, que la causalitat de la causa i efecte en les àrees físiques no mor ; per què ell es va posar a riure, però la creença que la causalitat en les àrees mentals no mor, i no és diferent de la vida amb el suport de la causalitat en les àrees físiques més enllà de la mort mateixa. Res més, però vol que la fe de la Jornada. l)

A la primera part, aquí es declina en les consideracions bàsiques de V-5 només en una forma una mica diferent, desaparegut en part amb les consideracions aclaridores i complementàries sobre. El ja no prompta consideració de l'espiritisme, però està en 23. Sec. Mogut. Fins aquí motivar aquest ajornament temporal alguna, tot el veredicte referent a això les paraules d'anticipació. Pot admès com un fet d'espiritisme al meu entendre, però només representen un desplaçament excepcional de les relacions normals entre

el més enllà i aquesta vida, que, igual que els estats bojos d'aquest món, certes relacions amb les reserves públiques normals, sense donar una expressió pura del que és normal o segura per permetre el seu tancament. Finalment, però, la possibilitat i de fet en compte most condicions anormals, però es fan servir.

El pessimista lamenta la creença en una segona vida, preguntant-se: ¿no és suficient per als mals de la vida, primer; donem gràcies a Déu, o més aviat l'inconscient, perquè no hi ha altre déu, que ens tanca en si mateix i per tant adoptar la continuació de la misèria en una segona vida; encara que també va pensar en la seva estabilització d'un altre món i la reconciliació en realitat no estan amb la idea de la continuació d'un altre món de misèria, i no hi ha música en aquest món amb una dissonància troba concloents, per la qual cosa també la misèria que conclou moltes vides aquí pensant que això podria que dissonant vida no és del tot completa.

El panteista el que avui tan acostumats a calent, diu l'home que vivia: el moro ha complert amb el seu deure, el moro pot anar, el món seguirà sense ell; el corrent és, l'eix passa i de les antigues onades formen nou líder d'encesa, sense ser ells mateixos lluny d'ell, com ho han fet de nou per fer nou espai; la vida individual es publicarà és la pretensió de voler ser com finita més d'un moment de desaparició eterna. Tot i que el panteista, però veu que un construeix així una piràmide que s'esquinça les velles nivells cop i un altre per construir la nova realitat i un arbre no d'aquesta manera segueix creixent, que les velles branques einkriechen repetidament en el tronc; i el corrent només només per tant sempre el vell sense més el desenvolupament segueix sent, perquè ell pot fondre en les ones, que va néixer de nou, però, el flux de les coses avui molt diferents i majors onades cops que fa les actuals mil anys.

Els llaços Monadolog amb la unitat al mateix temps la vida la riquesa conscient d'un ésser simple o àtom que, quan es destrueix el cos, roman indestructible esquerra, i l'ànima amb l'obtingut per la col·locació física, guarda el contingut. Res més fàcil que això, només amb dificultat, per crear un nou cos a Fort mantenir i desenvolupar un relacions ordenades amb el món exterior després de la destrucció del vell cos de l'ànima, i amb la preocupació que el Déu Monadolog dóna premi a l'ànima de l'home per salvar; grapada perquè res del nom intent i el concepte de Déu a una essència simple, i al mateix temps per salvar la unitat de la consciència divina i la conseqüència monadológico.

El dogma i que està entrenat en rescats del cos amb l'ànima al mateix temps, per la creença en la resurrecció del cos amb l'ànima, mitjançant l'eliminació de la dificultat de la idea de tal resurrecció a través de la Rebutjar qualsevol intent de la seva solució i la nova vida, al mateix temps molt diferent simplement bonic en el cel i imaginar pitjor de la primera vida i al llarg de la imatge a l'infern, confessant, en realitat tant com res al respecte per conèixer i tots els renys un ximple que suposa saber més o presumeix. Encara que un pensaria si hi ha d'haver una segona vida ve realment des del principi, també ha d'haver un fil traçable de connexió entre els dos.

I precisament aquest és el punt des del qual iniciar la vista del dia la fe en una

segona vida no només es manté, però el següent fil també donar una mica de llum sobre el camí a l'altra vida i en el mateix egoisme.

De fet, el punt més general de vista des del qual la vista del dia pot fer pensar en una vida conscient d'un altre món, al mateix temps, l'única de la qual els camins de circuit per recordar és que, contràriament al que vam ser des del principi els materialistes.

Si ens preguntem què continua rep la continuïtat que ara viu d'una consciència idèntica des de la infància fins a l'última edat per al mateix cos, però, que el material i la forma del cos han canviat, de manera que és el fet que el cos futur ha crescut fora de la primera, el institució de la consciència anterior ha generat conseqüències en la part posterior s'uneix la consciència; i ens preguntem quina és la relació consciència de la memòria es posa a la vista des del qual es conrea, és de nou el fet que el que porta als records en nosaltres, una conseqüència del que va ser la percepció en nosaltres. S'aplica el principi de la continuïtat de la consciència en general, pel que podem rastrejar en aquest món, i així podrem donar-li al resultat més enllà d'aquest món.

Per a aquest primer principi experiència, però entra en la segona, que l'enfonsament de la consciència en una vida conscient fins i tot zones com a condició d'actualitzacions està en una relacionada o de l'adult. Però no hi ha també més complet, més profund i tenir més en enfonsament de la consciència en l'actualitat la vida física i que la mort, per tant, cap condició més forta per despertar, sortir crescut de la vida física conscient actual més enllà del que s'ha fet ni abstracta de la matèria, com la mort de la present.

Aquest tant principi, a la qual la doctrina de la vida futura en la primera part va donar suport substancialment, i també es basa en endavant.

Closer vist ara, les conseqüències de la vida conscient actual en dues, en els que van anar a deixar-lo al mateix cos i la vida de la cadena ajuda al cos actual, i les que es proposa i que concedeix la vida futura per encara romanen quan el cos actual es fongui. Les conseqüències, però, el que fa que la vida d'aquest món en el mateix cos per si mateix, quedar-se quiet durant aquesta vida contínua gehends en aquelles a què es bat al voltant del estendre més enllà del cos, amb un suplement ni l'últim de la matriu, de manera que tota la riquesa interior de la vida estret cercle d'aquest món ha reaccionat amb la mort en els únics altres d'un altre món les seves conseqüències, i el cos estret actual, de fet, només és un punt de trànsit per a tothom. Amb tot el visible i audible per a nosaltres conseqüències d'ara la vida, en les accions, paraules, font i altres obres, de manera que els efectes de la ment sobre el cos també es fan servir, la millor vibració nerviosa haver de donar la seva invisible i inaudible per a nosaltres missatge per, precisament, Només llavors pot sortir internament, que també han de ser ajust de part convertida en una altra forma, passa a l'exterior. I així coherent en si mateixos, tan variat, tan complex, tan capaç de desenvolupament i tot el temps la mateixa si personatge està en contínua evolució, la gamma de condicions inicials, ha de ser el cercle de les conseqüències, el que pot il·lustrar-imatge seguint, encara que només sigui per si feble.

Quan un cigne nedant en l'aigua - per tal de comparar això amb la forma de vida d'un ésser humà - per la qual cosa tot propagació de les ones que emanen del seu camí queden, fins al moment, ja que també es dibuixa coherentment entre si; el posterior accés a l'anterior i contribuir a un major desenvolupament de tot el sistema a l'aconseguir noves regles, no només els que provenen de la pròpia web del cigne, sinó també les que, a partir de les xarxes d'altres cignes en la mateixa aigua en ella intervenir, però sense la relació de cada sistema d'eix per a la web original i depenent d'ella perdut el caràcter dels mateixos.

L'exemple no s'aplica només en el fet que les conseqüències del que deixa la vida mundana d'un ésser humà, no només emanen del seu exterior, però molt més essencial dels seus processos de la vida o la vida interior en curs; però en termes de la relació contínua, l'embolic, la viabilitat i el desenvolupament de l'altra esfera de la vida, que com més a prop d'aconseguir vagues, que colpeja tan llarga com el dependent de la vida interior passant conseqüències en aquest sentit, subjectes a cap altra condició que l'externa, però només reminiscència d'una malla encara més complex.

Pesat de fet seria imaginar que la caiguda total de l'esfera més estreta de la vida per sota del llindar de la consciència de la mort en una enquesta de tot el cercle de la vida més umschlüge sobte i tots alhora en el mateix; perquè pot directament, sinó un cercle només rep el benefici, el que escapa del seu veí, tot el cercle d'ample, però no es va aixecar substancialment alhora pel que escapa a la més estreta en la fase final. Però precisament per aquesta raó que altres raons per les quals no hem de entretenir aquesta idea també. És que ja en aquest món, no tot el que pot ser monitoritzat en nosaltres desperta alhora; aviat es desperta l'ull, després l'oïda, ara això, ara que la memòria, mentre que la resta està dormint en la inconsciència fins a l'intercanvi i seguiment de la reproducció de la vida espiritual és la sèrie en la ment mitjançant l'addició a les condicions ja indicades de consciència afegeix un nou cap amunt, prou com per causar un excés del llindar en aquest punt o en aquest sentit. I així també l'enfonsament total de la vida d'aquest cercle ha de ser considerat en la mort per sota del llindar només com una condició, de manera que la consciència de l'última fase de la vida de les persones directament en les conseqüències que a partir d'aquesta fase voltes, de la qual en ella però no només més i de manera més clara la caminada pel natiu de la vida anterior pren possessió, com en aquest món, sinó també sobre els mons més grans poden prendre verknüpfend. Aquest lleis d'associació i altres lleis metàl·lics psicòtic d'aquesta vida s'estengui a l'altra vida, i fer-se valer només d'acord amb les condicions de la vida futura, d'acord amb efectes prolongats i millorats ampliats i millorats.

La creença en el més enllà entra per tot arreu ens trobem amb ell, amb la fe en Déu verschwistert successivament; però per l'altre món com esperits mundans se li permet viure la seva vida més aviat per que en Déu després de manera hergebrachter o es retira en la matèria, que s'afegeix a les paraules, la vida perd tant el seu terreny comú i la seva banda, cau simplement no relacionat, vermittlungslos a part, guanya la sala del dubte i la negació. Deixi però Ernst amb la creença que tota la vida mental que està més enllà de com a lateral, eingetan en Déu i el diví Stufenbau espiritual

suficient en el mateix principi més enllà de nosaltres que a nosaltres, pel que són també la vida futura en la Hither que trobarà en aquesta estructura jeràrquica està inserint. Sense la vida futura de les seves criatures que Déu no tenia tota l'altura de l'edifici en la seva vida intel·lectual d'aquest món, sense incórrer mancat en Déu la vida més enllà del suport espiritual i el sòl. Perquè, en una natura morta en radiant romandre mort arran de les nostres vides.

I així ho hem posat früherhin és tal que, pel que fa a la percepció de la vida en nosaltres un record de la vida adulta amb més del mateix es teixeix processos mentals superiors es basa, pel que la nostra vida sencera mundana d'un adult major en Déu. Ara l'abast, el poder, la durabilitat dels records i el nivell de les relacions porta a intervenir en absolut amb la longitud, la força, l'alçada de l'esperit amb què responen, només ens comparem en aquest sentit, els nostres records de la vida amb els animals; l'esperit diví, però supera en amplada, gruix i alçada extraordinàriament nostres esperits; Així també els nostres records de la vida seran dirigits en Déu en un marge de maniobra més extraordinàriament amb una resistència i durabilitat diferent força ia un Bewußtseinßtufe més gran, ja que la vida de records a nosaltres.

Ens oblidem tant, els animals encara més, la planta recordarem res; les nostres imatges de la memòria són febles; no podem trucar a un munt de records alhora a la consciència; Però aquestes són totes les imperfeccions de les nostres vides de memòria que depenen, d'una banda en l'incomparable amb l'estretor Esperit Diví i la debilitat de la nostra ment, d'altra banda, el fet que el ressò d'una intuïció en l'home de si mateix, no pot tenir el mateix poder i la riquesa, com l'eco d'un tot vida humana en Déu. Així que el punt de vista de la igualtat és el punt de diferència entre el petit aquí i el més enllà, que entra en nosaltres mateixos i els grans, en què entrem en vostè, sostingui sempre. Voraussätzlich de guanyar amb la mort dels actius, per recordar-nos de tota la nostra vida en aquest món, i la vida mateixa d'aquests records, just en el mateix moment en que el coneixement de les conseqüències que ha deixat la nostra vida, continua.

Aquest acte, per descomptat, que les condicions de vida futura materieller- com geistigerseits no només com una conseqüència, sinó també com una extensió i millora de l'experiència d'aquest costat, un dificultat Eingänglichkeit seva idea és per a nosaltres que encara estem en les condicions de vida estreta d'aquest món trobar. Estem compacta la vella estreta, laboriosament anar a peu d'un lloc a un altre o entrenador "i cavalls per a la locomoció més fàcil que ho necessiti, cos ara un cop va viure, i encara que la vida futura com una marca nova, el corrent a través de licitació, volem, i per Propòsit també volen els mitjans, cal venir, però el mateix no és fàcil distància a l'oposició amb la vella forma familiar de la vida en el rendiment, i sorgeixen dificultats, depèn en part de que nosaltres, els termes de la forma estret de la vida conscient que en el subjaure el nou no troben que les condicions de vida conscient en tot confús, pensa si era amb els de, ja sigui des de sempre amb nosaltres, alguns que tenim el component de l'equació de la vida futura amb el present, que encara es pot trobar, perquè l'ample i l'altura de la mirada, la seva visió requereix, ens falten. Però en lloc de deixar que ens equivoquem per les dificultats d'una o altra classe, aguzamos només l'aspecte, pel que desapareixerem.

En primer lloc, no pot ser que estem equivocats, que la nostra vida després de la mort és el suport d'un ampli cercle d'efectes, com pel que no pot existir una unitat de la consciència de l'altre món; ja que fins i tot la nostra vida conscient present no suporten per un punt, però a partir d'un context i una sèrie més àmplia d'efectes, però aquests estan fets per al cercle més enllà no només no menys que per al món, sinó també en relació amb aquest acte, de manera que la unitat d'un altre món en continu pot prendre la mundana això.

L'abast de l'operació i desenvolupament de la vida conscient només es converteixen en encara més, mannigfaltigerer i més lliure que en aquest món i en l'home Allà per l'omnipresència i l'omnipotència de Déu acostat un pas; tot el que en veritat volem la vida futura, però vermöchten ni amb el cos ressuscitat d'edat, però, va estendre el cos etèric d'aconseguir, ja que només teníem un escurçament en lloc de l'extensió de l'antiga agent en el segon.

Tampoc cal equivocar-se, que els cercles vida futura involucren la nostra mundana i uns als altres, ja que això podria interferència mútua, pèrdua, confusió o fins i tot un flux de sorgeixen les individualitats. Sense nosaltres per invocar l'analogia encreuament onada tranquil, tot i que el principi de la mateixa base comuna per a la base material de l'existència més enllà de només consisteix fonamentalment, quant a aquest costat, ens atenim als fets directes al nostre abast.

De fet, el sortint, i deixat pels nostres avantpassats idees, instal·lacions, plantes s'estenen en els seus efectes en nosaltres; sinó més aviat que ens el que va molestar l'error, però escoltem la intervenció de la qual en nosaltres de manera significativa a desenvolupar encara més a nosaltres mateixos reestrenar; sí, en cas contrari sempre començaríem de nou amb el que rebem d'ells van acabar completament o parcialment. Però això no canvia, podem pensar en les conseqüències de la vida del subjecte mort a la consciència de la persona morta o no.No ens han confós per la seva intervenció en nosaltres, per què haurien de ser confosos per ella; que rebran més en la trobada amb nosaltres oposada Fort disposicions per nosaltres, que contribueixen al seu desenvolupament.

Fins i tot això és només l'expansió i millora del que ja trobem aquest costat de nosaltres mateixos. De fet, en les opinions dels nostres sentits procedeix gehends memòries d'accés, que al seu torn només vénen de la intuïció de la vida, un mitbestimmend; i així z. B. lligar en la percepció de la forma d'un home que ens pretén, bàsicament, només un lloc colorit, tot el significat d'un ésser humà, que veiem a tota la casa i l'arbre en el mateix sentit i socialitzar al so de la és a dir, el significat de les paraules 2). Carry Contràriament, però les vistes de tot fenomen nou que transmeten, en la provisió i desenvolupament de la vida de la memòria Fort, sense causar interferència mútua, esgarriat i la confusió es parla.

2)

Entrants a partir d'ara IX. Secció del "pre-estètica".

Però el que ells poden els nostres records a si mateixos sempre penjant - però

probablement l'embolic trens d'ones creu en el nostre cervell - en lloc d'interferir amb la seva trobada versàtil que almenys podem rastrejar geistigerseits, entreteixir amb això conceptes i pensaments, sense que els actius la reproducció útil i la seva relació amb les sortides a la perden. Un desenvolupament corresponent de tota la vida futura només en un sentit més elevat, ja que bé pot esperar de la confusió d'unió de la vida individual de participar més enllà d'ella hi circula.

Dir-li sobre: cop i un altre la comparació del regne d'un altre món amb el regne dels nostres records. Qui som terme però on la vida futura és jugar, però no en tots els mitjans comparables per a un recordatori de la vida hi són. ¿Per què seria la nostra atenció fina i artísticament desenvolupat cervell quan el cos no tindria necessitat de realització i l'emmagatzematge dels records, fins i tot fins a la base d'una vida mental desenvolupat. Ara ha d'haver un regne memòria fins i tot desenvolupat més alt i més ric en el qual vam entrar amb la mort, mentre que ens assegurem que només els mitjans en l'actualitat, més estret, Baixa revocats.

Però vull dir, tan finament i amb cura un cervell pot enfortir-se, però és un que es va desenvolupar per l'Església, l'Estat, la ciència, l'art, el comerç i el comerç, sociable i món de la vida familiar, a través dels mil i moltes carreteres, cotxes, vaixells, llibres les lletres, les paraules van, una organització molt més rica i sofisticada com un sol cervell, incloent també una mica de cervell i els recursos de memòria dels propis cervells. Però un cervell té només només la mateixa disposició, com la llavor, el que va obligar a terme de l'estructura fina d'una més gran, més ric baix preu dels més estrets en el més gran. Pel que va contribuir cada consciència diesseitigem per a l'extensió de l'organització més gran, ell està amb la consciència d'un altre món tenen en compte i desenvolupar en les condicions més generals i altres de l'altra vida a.

També, però no s'ha de confondre, que tal formativa innombrables morts en el mateix equip i els efectes als que van contribuir en conjunt també participen en comú són; cada un té, però en un altre sentit, d'altra banda, d'acord amb la direcció dels altres per ser part d'ella, i en cada un de la totalitat d'ells es resumeixen junts enmig dels altres. Sí, només d'aquesta manera és imaginar com tan innombrables que neixen successivament en el més enllà, té un altre lloc. El mateix món és propietat comuna de tots, sinó de cada una de l'altra en un sentit diferent manera que els altres.

Reticent nosaltres en el passat, en lloc de la forma ideològica circumscrita del cos actual i al metro de la vida futura sense certa delimitació, per aquest mitjà per l'Anintuïció pensar incomprensible, per la qual cosa podria ser que el que en aquest món com una forma de reconeixement mutu, la intercomunicació i el despertar agent és apreciat pels sentiments de bellesa i l'amor, en el més enllà perdria aquest valor i va perdre a costa de majors beneficis serien que els sentiments preciosos poden buscarse en els enmig d'un trànsit més immediata i versàtil ren i les condicions inherents dins d'aquests camps. Però crec que és, com ja s'ha tocat abans resum, és més probable que la pèrdua d'un mateix, la qüestió no es produeix, sinó que s'estén també a això, el que apareix en aquest costat perdut allà i va tornar a augmentar troba; Sempre d'interès de les d'aquest món a l'altra vida. Per a aquest propòsit, però, és el següent aspecte de fer una oferta.

Els processos físics que estan subjectes a la memòria de la forma d'un ésser viu o mort en el cervell, aquesta xifra pot fins i tot ja no tenen; Més aviat, la raó per la qual es reflecteixen la forma en qüestió encara els permet, només en la recerca, perquè temps enrere, va sortir d'una imatge en la ment el que aquesta figura tenia, i segueix anant en el context i l'ordre, que els punts de partida que tingut 3). És a dir, la forma de la imatge obtinguda en la memòria encara continua, però, que irradien a través de les mateixes nervi facial innombrables fotos, de manera que els efectes de la mateixa sobre la qual descansen els records, confirmada avui. Només es necessita per destacar de la barreja d'aquests efectes, el record d'una d'aquestes imatges abans que l'altre en la consciència, una adreça deliberada de la voluntat i d'atenció o un esdeveniment involuntari en marxa les nostres idees d'associació, o una excitació externa a. Incomprensible, es pot dir que aquesta capacitat de portar els més variats records particularment conscient perquè les seves condicions, però en la barreja cervell 4). Però el fet és en nosaltres, i el mateix passa amb un fet translúcid igualment incomprensibles per analogia amb això i Fort conclusió que és capaç d'existir més enllà. Pel que s'ha de fer càrrec d'aquest Fort Finalment, la incomprensibilitat de la qüestió, si és que existeix com un fet.

3)

El fet que aquests processos tendeixen a disminuir malgrat la seva extensió espacial Fort en la forma de la imatge original depèn del terreny comú, per a ser discutit des d'un punt de vista més general de la secció 22 i va fundar principi synechologischen. Fins al punt de vista que atorga la imatge als ulls depèn d'ara endavant no només en els punts de la retina, on la imatge es pinta, però tot el tren d'oscil·lació que va d'un punt de la retina cap a l'interior corre synechologisch en l'aparició de la punt de partida junts, i estan en conjunció amb la que emana dels punts veïns radiacions l'aspecte de tota la imatge dels punts centrals per continuar però a través de la brillant cervell la memòria de la imatge. Almenys aquesta sembla ser la representació psicofísic més probable del curs dels esdeveniments sortir amb mi.

4)

La comprensibilitat no guanyaria res dient que es pensava molt privat dels seus records de la condició material; per llavors qualitats místiques de la ment per a representar els mateixos fets haurien d'aprofitar. Per cert, en contra d'experimentar un destacament dels records de la condició material. Algunes pistes per a acudir en ajuda de concebible aquestes relacions en es discuteixen en 2 addicional al final.

De fet, serem capaços de pensar a partir de llavors que les emanacions que es consideren els mateixos per la nostra forma visible durant la vida, juntament amb els altres efectes Fort, per als que estan en el regne espiritual, encara reflecteixen la forma anterior quan sigui apropiat ocasions, per fer-los entrar en la consciència, es produeixen, així com en aquesta vida són la memòria conscient de xifres concretes. De la mateixa manera que en nosaltres d'aquest costat és necessari per cridar a una forma específica en la ment que una imatge de fons limitat d'aquesta

forma i un ull de material, ja que ha de ser - és suficient que les conseqüències i les ocasions es requereix la seva especial Rückrufung estan en nosaltres perquè - serà en el regne d'un altre món més recordatori. Els esperits es podrà veure en la seva forma anterior, sense tenir un material restringit als ulls quan es va dirigir a la intenció o veure la seva involuntària ocasió trànsit per això. Ara, una paret o la distància espacial impedeixen que veig els altres. Les barreres del tipus ja no existeix en el regne espiritual recordatori; per així dir-ho, airejat, la figura d'un altre moment ara aquí, ara apareix en el qual s'invoca una ocasió demgemäßen; conrea en si, però ja pensa en els fenòmens dels esperits d'un altre món d'aquesta manera. Però hi ha tan poc en absolut no es troba en les barreres en l'espiritual com imperis recordatori mundans; rínxols, però en aquest record de si mateixos només en el respecte de les lleis d'associació produïda; i amb les lleis psicològiques d'aquest món en aquest sentit, com tot l'altre món s'interrelacionen i junts acordar la mesura que les condicions al llarg de tots dos costats estan d'acord.

Ara un pot preguntar: però la figura humana varia de la joventut a l'edat; Canviar l'expressió facial, avui la xifra és així i així que demà va vestir. Quina forma, què vestit atraurà l'aparició en el més enllà. La resposta és molt simple: després de totes les circumstàncies, però no totes el mateix que de fet ja s'aplica a la vegada, pels records de la forma atzarosa i la roba d'una persona en aquest món; També ells no hauran de romandre sense canvis; ia canviar aquest costat xifres de memòria i ser canviat per les influències de la imaginació.

Per il·lustrar de nou explicaré una petita història encantadora, que a mi per mi, ara mort fa molt de temps, amics SHT Müller, últim director de l'escola de secundària a Wiesbaden, s'ha dit, sense impedir que, en l'aspecte de que és la parla, només es una al·lucinació subjectiva veure, tot i que encara més ho veuria.

Com l'àvia de Muller va morir, la seva filla, la seva mare, no a la seva mort era present, i no podia estar tranquil pel fet que tenen la mateixa no han vist per última vegada; La idea turmentava dia i nit, i se'n van anar, com se sol dir, al voltant de gairebé un. Una nit, ara mentre s'asseia ben despert al llit, i el desig d'haver vist encara a la seva mare un cop més abans de la seva mort, de nou es va apoderar de tota la seva ànima, de sobte van veure un fenomen de llum davant d'ell, a partir de la qual aviat la figura d'un jove Persona sortir, que no reconeixien al principi. Però aviat es va fer evident que la seva mare ha d'haver semblat en la seva més alta flor de la joventut. Tan aviat com aquest pensament va arribar a la seva plena consciència, de manera que la figura de la jove va desaparèixer; però aviat va prendre el seu lloc l'aparença de la seva mare com realment vist com un nen de la mateixa, i aquesta aparició fet un tercer lloc en el que la seva mare representava com ho va ser quan va veure a la mateixa per última vegada. Però llavors tot va desaparèixer i podria ser la causa de qualsevol fenomen nou. Des hores de la mare estava en calma i es va recuperar completament de nou a la vida nova.

Històries de fantasmes no són coneguts en quantitat, també col·leccions de tals i tals dubtes sobre prou. Sense mi aquí, en un o altre sentit l'abracen, ho farà, només un entstammend com a font particularment fiable, afegir a la història anterior, per

exemple, i de fet més aviat una, aquest tipus de fenòmens en qüestió, socialitzar pregunta en ment, ja que també per decidir. Dr. Rute, va morir com un professor d'oftalmologia a Leipzig, un home que d'altra manera no s'inclina en una escola molt racionalista del pensament de creure en les coses místiques, una vegada em va dir que era ell, però fins i tot després del que aquest desgast caràcter, va trobar.

Quan encara era a Göttingen, va tractar a dues dones que van patir tant de consum. Estaven de peu l'un a l'altre en qualsevol relació personal, però, intervinguda pel seu metge comuna, conscients del seu mateix sofriment que ella havia deixat prendre un interès mutu l'un a l'altre; Van demanar als metges entre si sobre la seva salut i es van saludar quan es van conèixer. A poc a poc empitjorament de la situació de tots dos, i com Rute un matí va arribar a la qual ella era immediatament abans diferent. Després d'una breu reunió amb els familiars, es va anar immediatament als altres pacients, els seus familiars, que va trobar en el major entusiasme. El pacient tenia, de fet, només l'aparició dels morts tenia el que ella agitant el que consideren considerat un senyal de la seva imminent mort, que va tenir lloc en breu.

No es discuteix ara ofereixen els fenòmens d'aquest tipus a tu mateix ni de bon tros és decidir si és o no el mitjà del cervell en qualsevol dels supervivents acció anormal de la imaginació projectada per parlar amb el món exterior més enllà, o es projecten des del món exterior per motius de forma anormal que actuen de l'altra vida en o si tots dos sobre l'execució en si o condicional relacionada; Només hi ha encara falta la teoria de tals anomalies, el que són en qualsevol cas; però volem buscar una indicació en comparació amb el gran amb els petits regnes de memòria, de manera que no cal oblidar que, en els nostres petits regnes no només els records de les xifres reals disponibles estat, però també de fantasia que han teixit en conjunt de molts records succeeixen si totes les històries es poden idear romanhaft. I això pot ser a priori recordar que fins i tot les il·lusions òptiques i Luggebilde abnormalerweise com aparicions fantasmals jugar a aquest món, i el mateix pot imitar amb pretensions enganyoses i fal·laços.

Dades de l'espècie anterior, si mai es poden considerar en si mateix, associat amb un grans àrees d'altres fets que s'afirmen com a tal, l'anomenat espiritualista, junts, o més aviat et fas una part d'ella, a la qual fins i tot en les últimes seccions (XXIII) va tornar; no menys entra la trucada. somnambule zona amb en aquest cercle, el que aquí hi ha algunes observacions.

En aquest sentit, l'específic per a l'altre món de vigília cercle de la vida de les persones amb aquest costat ja relacionat, podria estar pensant que de vegades o anormalment superposa fins i tot durant l'ara vida de vigília de l'una a l'altra, i és la més propera, els guàrdies de somnambulisme sota aquestes prendre punt, com ja va succeir en molts casos en cas contrari que en el mateix somni la major part dels òrgans de la son vigília ordinària. Només que no pots veure el despertar pur en l'altra vida, incloent, però només un entre aquí i allà creu per si somnàmbul, però en realitat encara viu en aquest món i el transport mundana operat per uns altres. Amb tants altres, el que cada beifällt fàcilment, sense el meu toc aquí per no barrejar Ange indubtable virtut real, s'explica per un contagi tal, que en els seus recessos en

guàrdies de somnambulisme, que en el curs normal, i uns guàrdies anteriors somnambulisme ha passat i nosaltres, però en el curs ordinari no el que el somnàmbul; ja que la tarda pot ser el primer, però no a l'inrevés recordar; el contingut de la vida més enllà del cercle, però és la conseqüència de l'actual, no a l'inrevés.

Això és seguit pel llavors podria estar més lluny de socialitzar la idea, si no està ja un Joc En dec un altre origen a les més tan estranys somnis de son ordinari, també si no és en el son en absolut sempre tant més brillant, els records en aquest món, però adjunt el menys despertar accessible de l'altra vida es porta a terme, més profund és el somni; El somni i la vigília d'aquest món perquè junts executen amb vigília i el somni l'altra vida, però la mort només seria el punt des del qual va deixar en la possibilitat de tornar als guàrdies mundans mai. Però, qui vol decidir aquestes qüestions; així que no ens aturem a les opcions de preguntes al respecte.

El que es pot afirmar en contra de l'opinió que per veure els guàrdies de somnambulisme fins i tot com un despertar parcial per a l'altra vida, és que vostè pot de fet amb la suficient freqüència de somnàmbul sobre les condicions en l'altra vida té molt poc entre si provocant, generalment de caràcter fantàstic i que semblen influenciat per aquesta banda les idees actuals poc després de tal o qual partit, rebut. Mentrestant, no hem de passar per alt el fet de nou que les relacions exteriors Diesseits del més enllà no volen ser fàcil de descriure en termes d'aquest món, i en part que la informació sobre més o menys barrejats amb les diverses idees que circulen des Més enllà d'aquest costat pot ser perquè sí els guàrdies de somnambulisme fins i tot el mundana encara conserva acció. Així que poden entrar en joc d'una a les altres idees de camp, i se li han fet en aquestes condicions anormals no hi ha conclusions útils sobre la zona un o l'altre pot tirar de si mateix. De fet, tornarà a, i em pregunto si tu mateix ets (no dels records dels guàrdies ordinàries) extrets de la informació proporcionada pel somnàmbul de les condicions d'aquest món, de manera que els de l'estat de somnambulisme, a joc pur, veritable coneixement sobre les condicions d'aquest món rebria: certament no.

Explicació dels cap. V. 5 Un moviment es pot en part per l'experiència, que converteix en si a una part més o menys en una altra forma de moviment, en part amb els moviments que es va trobar en l'altre mitjà, composta en la transició d'un mitjà a un altre nou codeterminació. Així, el moviment del martell és l'impacte en l'enclusa en gran mesura en els tremolors de l'enclusa a la qual es propaguen des de més lluny, tot l'enclusa sinó també queda atrapat en un moviment en la direcció del cop, causant l'efecte de xoc es propaga a la terra , Per contra, els imperceptiblement petites vibracions tèrmiques del vapor a la caldera establert en part als moviments visibles més grans del punxó i el funcionament de tota la màquina, però sense esgotar-se en ella. Aquest últim cas anàleg Ara estableix les vibracions nervioses fines que porten la nostra vida espiritual, l'acte de la voluntat, en certa mesura, en les contraccions musculars perquè s'acoblen en les nostres accions cap a l'exterior, però sense esgotar-se en ella per si mateix fisiològicament provada en part en continuar tremolors fins i tot dels músculs que són portats endavant en el, per la contracció muscular, la transferència dels

moviments externs terreny comú amb l'exterior; perquè el que pensava de nou. A part d'això, sinó que, fins i tot si els éssers humans pensen romandre assegut o somiant, les vibracions nervioses fines que estan subjectes als processos intel·lectuals, de manera constant, en silenci i de manera invisible per propagar en la seqüència de la periodicitat, composició i desmuntatge a mesura que sorgeixen internament, més enllà de l'home; perquè més del que pot una vibració tèrmica o el so és empresonat en una càpsula, de la mateixa manera que qualsevol tipus de vibració; També seria estrany, però després, acaba de trobar els moviments de sòlid, líquid i gasós, que podem rastrejar a través del cos en els seus camins només un punt d'encreuament en l'home. Si els moviments oscil·latoris, ja siguin de ponderable o imponderable, que ja no podem perseguir ella, segueixen empresonats en ella, anem a proporcionar encara no pot més enllà de rastre. Però pel que fa als moviments més grans que es dediquen a les nostres accions voluntàries per als exteriors efectes tan caracteritzats i obres de diversa índole es produeixen no menys de la seva manera d'origen, la seva connexió i la seva seqüència de desmuntatge d'acord amb la manera d'origen, el context, i la seqüència de desmuntatge dels moviments causals dependrà de nosaltres mateixos, com l'invisible està més enllà de nosaltres els moviments que es propaguen, i aquesta xifra en relació amb aquest ajut, les persones, mentre que el manteniment del seu caràcter, per dir-ho de traduir al món exterior, i la nova co-determinació darzubieten través.

Addicional a la del Cap. XII. Així habilitat desconcertant sembla portar una varietat de records especialment per a la consciència, independentment de les seves condicions es barregen en el cervell, però pot estar en la següent nota una mena d'evidència il·lustrativa de la possibilitat de guanyar-los; sense, per descomptat, per tant, és parlar d'un comunicat.

Pensem en aquestes lletres a l'estranger, com els rep de vegades els, fins i tot després de la longitud de la mateixa, són probablement encara però descrites en la diagonal, no només per la Creu de les fulles, però amb perpendicular establerts files amb l'estalvi d'espai per Carta més fàcil. L'accés a la línia en mal estat aquí, com pensem que els records operacions subjacents confirmat avui, excepte que les línies estan representats aquí voraussetzlich pels trens d'ona de les oscil·lacions i els organismes de provocar tals. Bé, al de les lletres és fins a certs límits, és clar, només a aquells impertorbable seguiment de les línies després del seu camí, la durada i possible a la diagonal, si deixes que l'atenció vagi d'aquesta manera; però aquesta atenció pot externament, sinó que també pot internament. Per descomptat, la lectura de les cartes serà més fàcil si vostè escriu les línies dirigides de manera diferent amb tinta de diferents colors, i més encara, que seria el cas si un amb l'alemany, els altres estaven escrivint alguns amb Amèrica, el tercer amb lletres gregues; corresponents diferències són també els trens d'ones en diferent època i forma de les seves vibracions de fer una oferta. En virtut de la concurrència de tals diferències, però també pot pensar que fins i tot els trens d'oscil·lacions, que segueixen les mateixes rutes, poden distingir-se, i per descomptat que s'han desenvolupat extraordinàriament a acceptar mai aquest principi en el nostre cervell que en una carta.

Es pot objectar que, ni en la percepció ni de la memòria per l'atenció podem descompondre en els seus components una vibració de color compost que s'irradia des d'un punt de la retina cap a l'interior donat. Però aquest fet no pot invalidar la igualment cert que jo en la meva memòria la imatge de la Sixtina i la holbeinischen Madonna i altres innombrables imatges que han penetrat a través de les mateixes fibres nervioses, per separat, és a dir, alternant l'un i l'altre poden trucar a la consciència. Ara quin és la diferència entre els dos casos?De fet, que les vibracions de color que van pels mateixos punts de la retina a terme consecutivament per les mateixes fibres nervioses, també en successió per entrar en la consciència pel record de nou, mentre que els que també dirigit pels mateixos punts de la retina, fins i tot simultàniament, i per tant pot entrar de forma indiscriminada a la memòria. Com sinó també el primer cas, les seqüeles de les vibracions que es produeixen més tard en els colors de l'anterior es produeixen encara continuen caure-hi, en els diversos èxits de tots dos casos es mantenen almenys alguna cosa enigmàtica.

L'efecte de Tocar l'atenció, per la qual cosa es pot trobar en un experiment dut a terme sistema psicofísic per a aquests representació psicofísic; però no cal, en comentar a partir d'ara, ja que això és només el fet de l'eficàcia de l'atenció és en absolut.

XIII. Sobre la mediació del general i superior vida espiritual amb la natura.

Sense cap dubte, que és per a les persones més importants per a considerar la relació de Déu com a Esperit o pel seu costat espiritual per l'esperit humà en consideració; fins i tot si vostè vol prendre el nom de Déu en un sentit, per la suma total de tota l'existència (cf .. Kap.X.3.), i per la religió és, en tot cas l'interès de veure només des d'aquesta pàgina. Llevat que hi hagi però les relacions del diví com la ment humana amb el món material és, sempre poden ser fins i tot després d'aquestes qüestions; i si la vista del dia a la seva religió, la natura front, pàgina, ha posat el desig en ells per prendre les relacions de l'esperit diví de la natura i el context en consonància amb els de l'ésser humà. Després d'això ara abans (Kap.V. 2) fet que fa al territori aspecte sensual, s'aplicaria fins i tot a estendre l'observació també en el camp espiritual més alt, només sabem de la ubicació física de les activitats mentals superiors a nosaltres mateixos; perquè pot ser però d'acord amb els principis de la vista dia només a una ampliació i la millora de la visualització de l'acció d'aquí. Com vulgui que sigui ara, perquè almenys el que realment pensem sobre aquesta mediació, continuarà filat aquí a una mica més de pensament, no imposar-vos cap andres pes és de mostrar que el fil de la traçabilitat de les condicions de nosaltres en nosaltres a això no es trenqui. Podria psicofísica un mai desenvolupat els punts de partida de diferent abast de visió, ells, per descomptat, per si mateix també continua girant de manera diferent. Per cert compleixen que es presenten aquí junts amb tals consideracions essencials de la secció anterior. Déu i la vida futura són ara un cop en qualsevol part de la mateixa fulla.

Els òrgans dels sentits i de les nostres accions exteriors es balancegen per la intersecció dels camins i de diverses maneres entrellaçades de moviment, ja que es manté, però les fibres nervioses, connectat, en fi tenim un cervell; i totes les activitats

intel·lectuals que superen la sensibilitat, hem de seguir intervinguda per la interacció complexa de moviments en aquesta òrgans principals de la nostra vida material i espiritual. No hi ha necessitat de prendre aquesta mediació com una condicionalitat unilateral de l'esperit a través del cos; perquè més que un pensament sense una activitat material de joc subjacent en el cervell, podria aquest joc, ja que és, sense la idea de venir sobre. Condicions d'ordre inferior i superior entre els moviments físics poden ser considerats amb els del moviment espiritual en relació de condicionalitat. Més definitiva difícilment es pot dir sobre això. Ara, però, tots els cervells i totes les estrelles són un cop més en el mateix vaivé principi per la intersecció i camins entrellaçats de moviment connectats, i cap embolic d'aquests moviments pot augmentar en nosaltres per a tan alt fi, ja que la seva participació més enllà del terrenal i el terrenal també en àrees celestials, perquè cap moviment pot extingir en nosaltres mateixos sense transferir cap a l'exterior en un efecte continu i relacionar-se amb els altres, llavors transfereixen de nou, no en zones terrestres poden dur-se a terme sense èxit a la recerca agitar les ones en i més enllà amb, per la present contribuir un article a una participació més gran. El físic certament no persegueix molt més que els simples de llum i so a través d'ones d'aire suau i suavitzar l'èter;però l'aire i èter són, en efecte, no sense problemes, però el col·lector entreteixit amb vibracions més intricats, com el nostre cervell. Cada pas, cada gest, cada paraula, cada mirada d'un ésser humà, i per a cada un del seu interior cap a l'exterior propagat Erzitterung resol un d'ells el moviment oscil·lant o ona-com a dependent en el món per a la gent d'aquest origen amb el d'altres homes i amb independència de les persones anteriors en els moviments mundials que participen; i l'organització i entrellaçament dels moviments en l'home mateix no poden ser més sensibles, que a l'exterior, perquè sí, el d'ella a ell i fora d'ell allà i venir, sorgeix en connexió i dependència mútua, és i es desenvolupa. Interiors i exteriors d'un embolic aparentment insoluble dels moviments físics que s'irradien a través dels uns als altres; Però la confusió aquí com allà només pel contrari, es considerarà la participació de la part exterior, no per a ells mateixos penetrar amb la seva claredat, la ment. A causa de que encara que és encara inexplicable, com l'Esperit comença a partir de la barreja de diverses figures que pel mateix nervi òptic, i els diversos discursos que han penetrat a través de la mateixa nervi auditiu en forma de vibracions i necessàriament en la seva propagació a través del cervell s'han barrejat, sinó per construir un imperi de records clars i terminologia (vegeu el capítol 12.); però el fet és que a l'interior, i és també pot ser feta.

A diferència de l'interior de l'exterior és, per descomptat, el fet que l'organització del cervell es mou dins de les formes definitives s'instrueix com per saber a través dels moviments.Però això ens van condemnar a terme només a un cert desenvolupament prescrit i per aquest mitjà més limitat a priori de la vida espiritual més alt quan el món que ens envolta. Les trajectòries dels moviments externs, però no són absolutament indeterminada, sinó pel desenvolupament natural i contínua de les persones significa el regne terrenal i més enllà d'això mitjançant la creació de tot el cel en un sol limita encara més. I dins i fora de les instal·lacions, dels quals depèn el període de transició, els canvis de moviment, l'efecte dels mateixos moviments amb

el temps; el cervell d'un adult és una cosa que el nen i la terra avui un altre que a l'estat original. Així que totes les diferències en aquest sentit són només relativa, però en favor d'un desenvolupament més lliure, més ample i més alt de la vida espiritual en el món, com a nosaltres, les parts del món.

Vermissest estàs fora de les boles dels ganglis centrals del seu cervell, el tenen les estrelles brillants, amb les teves pròpies boles ganglionars a l'interior; i què hi fa que els moviments estan vinculats a terme no hi ha filaments de proteïna, el feix de llum nua exterior s'allunya en el segon per milers de milles, mentre que la seva seqüela cola mandrosament en els seus nervis 1). És un desavantatge davant vostre? El gran no no es repeteixi el petit, el tot a la part, i tal com està el món quan es necessitava el seu abric també àmpliament el estratagemes en ella i cada raig de llum, com a vosaltres, la petita Bruchstückchen el món , Volen Déu no antropomorf, i o contradicció, conèixer-ho tot el cel no es pot trobar, perquè és evident sobrehumana li troba en el mateix.

1)

El (excitació d'un nervi en l'humà viu que es propaga en el segon per menys de 200 peus de distància.

Per per una imatge que coincideix amb una part de la cosa mateixa, per explicar tota la raó tangible, de manera que pensar en una cadena, que transmet les seves vibracions a l'aire;totes les cordes d'un violí o l'arpa fan, tots els violins i arpes ho fan; i tots transmeten les seves vibracions al mateix aire. Com més gran sigui la participació de les vibracions a través de la seva reunió sobre les cordes, violins, arpes, flautes, etc. també augmenta, de manera que en altes relacions tonals escoltat el joc; però les vibracions també s'han d'estendre més enllà de les cordes individuals, de per si els donen cap harmonia i un sol instrument sense simfonia; Això inclou també la coincidència de les vibracions sobre ells. Les criatures i les criatures els estels són els instruments mitjançant els quals el, la totalitat de les coses que animen i dominants, Weltgeist executa un joc la sensació de les caigudes en els propis instruments, en la mesura que produeixen ells mateixos i zückgreift de andersher en ella 2) mentre que només ell està completament ple, al mateix temps, tal com existeix en els instruments i en tot l'alt, per la present es troba també als seus més alts, i l'últim les relacions més generals.

2)

Cada instrument és a dir, sons del joc que els altres no molt llunyà amb una feble, però preferiblement només pels sons que són amb els que es pot produir per si mateixos, relacionats.

Vostè probablement pensa, té el camp intel·lectual, sinó alguna cosa sobre l'àrea substantiva més enllà, que això no podia estar d'acord amb alguna cosa apropiat o condicionalment associat; és a dir, l'auto-reflexió, que és una activitat espiritual supera a si mateix. Pensem, sentim alguna cosa, i podem pensar, donar sentit fins i tot en un acte objectivament superior a nosaltres aquest. Si en qualsevol lloc, aquest és el

punt en l'àrea espiritual aixecar lliurement sobre el material. Bé, no hi ha res de res en la ment humana el que la condició o mediació fuites de material, de manera que també se suma retiren el mateix; però per què es pensa de preferència de l'autoreflexió intel·lectual, ja que es poden trobar en un material al mateix temps, la seva reflexió i el seu suport; si on fins i tot l'expressió de l'espiritual, si no era de la comparació amb el material. Si un procés material de la consciència que porta, per dir-ho passis sobre si mateix, serà el fixat a la mateixa com la seva espiritual assabentat objectivament. A tot arreu, però en una ona d'èter, l'aire o l'aigua es reflecteix de nou en si mateix, un té un material o autoreflexió física. Trens petits i grans assumeixen a través del món, i si als efectes del dia veure tothom físic està ple d'una vida mental que junts estan més enllà de nosaltres en l'esperit de la terra, i en tots els esperits més enllà de l'esperit diví i es tanca, per la qual és l'auto-reflexió física té un significat psicològic, que ara simplement no podem trobar cap altre que el de l'auto-reflexió psíquica. Només pot ser que tant en interiors com a l'aire lliure, l'auto-reflexió física només ha de supera un llindar abans que sigui conscient del que psíquic. Continua aprofundir en possible cadena d'ara endavant, l'estat del coneixement actual no permet.

Sobre tot el garbuix de vibracions, moviments circulatoris, moviments directes i reflectits en general tot el nou en el món i es remunta, creus i dispara de nou, però n'hi ha un irrompible, General, immutable, tot el més allunyat en el temps i l'espai a l'interior vinculant, amb la qual cosa abans (cap. 3. 10.) ha assenyalat, aquest és el sempre present llei de tot el que passa, i una mica per tot l'exterior d'unió, que és l'espai i el temps mateix. Un raig de llum pot, el més ràpid que se'n va, però mil anys que hagi d'anar d'una estrella a un comandament a distància i s'han dispersat entre totes les parts, i ja no serà llarg, on una vegada va ser. Però la llei, que segueix a la biga, i la llei, que segueix les mateixes estrelles en el seu progrés, aquí mateix, en el mateix moment, i no és avui, com ho va ser des de l'eternitat, i serà per sempre. El raig pot passar a través de tot l'espai i temps finit, no pot anar més enllà de l'espai infinit i el temps infinit, i així tot està recollit per a l'esperit que i la infinitud del poder, l'espai per als ulls finits Aerotransportada, per a la memòria finita Extinguished Temps amb la seva mica de coneixement i el desig domina, coneix i penetra.

Mentrestant, aquells que, com el teòleg, el descens no era necessari en la base material de la ment per pensar més enllà de si mateixos a un esperit diví al món material, també no necessita participar en consideracions com l'anterior, les proves que Déu no és tan ; Només el cercador en el món clar després dels seus passos com a exhibició.

XIV. Per a la teleologia.

(Solució de Controvèrsies en l'opinió que els mobles funcionals de les criatures va ser causat per un regnat creatiu conscient, amb la vista d'una formació per les mateixes forces creatives inconscients de la naturalesa. Des de l'eliminació darwinista del principi de finalitat.)

S'aplica la següent pregunta: És el mitjà hàbil de les criatures i el món en general

una activitat creativa conscient o simplement inconscients forces creatives de la natura per davant?Es requereix en absolut d'adoptar un creador conscient i la carpeta del món: Una pregunta que ve a ell en la qüestió més general? Independentment ara la vista del dia és en aquest supòsit ja, a part d'una consideració especial per la disposició adequada del món, per què no haurien de basar-se amb ella, si és que realment poden trobar suport en ella. Però també és per la forma en què l'apel·lació succeeix comunament, el cas? Es parla així: Totes les instal·lacions apropiades, eines que porta fos l'home fora de si - Kronig trucades Industrismen - que requereix la conclusió de l'aplicació de l'activitat conscient amb la direcció expressa de la mateixa del propòsit. Mai, pel que la nostra experiència va, una casa degudament equipat és per mera interacció inconscient de les forces materials alguna cosa similar a un microscopi, una eina musical, es va aixecar; Com deu un ull, un òrgan d'expressió, o fins i tot la totalitat, es va pensar convenient sorgir en si mateixa organització coherent de la gent d'aquesta manera. On dirigida cap a una meta específica intenció desapareix, el joc de la teoria de la probabilitat subjacent en la pretensió comença; però hi ha infinitament més apropiat que les combinacions apropiades a causa simplement a l'atzar d'interacció de forces possibles, de manera que l'oportunitat de la primera després infinitament més gran.Ara, no només són organismes equipat, a si mateixos en un nombre incomptable, però tothom exterior és també respecte a ells i adequadament moblades respecte al món exterior; com el vertrüge amb un simple joc d'atzar. Mag ara també la possibilitat de malalties i altres mals, que estan subjectes a tots els organismes que demostren que existeixen per a l'assoliment d'una meta ideal de conveniència, els obstacles i les barreres en la naturalesa de les coses, pel que és, per tant, no va demostrar que res en aquest sentit, s'ha assolit, i que el que s'ha aconseguit, es podria aconseguir sense intenció cap al propòsit. En el seu lloc, es compara el que es fa per, l'existència de l'home antecedents forces creatives en l'establiment de les mateixes persones, amb el que l'home pot afegir encara cap a l'exterior en el mateix sentit, de manera que ningú sap com admirar els prou energia és, i troba la manifestació que la saviesa extraordinàriament superior humana i el poder que pot donar a la gent probablement es comprometen a adorar al seu Creador. El dispositiu pot no només per a totes les circumstàncies possibles en què l'home pot ser suficient; de manera que l'home el que s'ha adonat encara d'unió ha d'ajudar amb diferents ingredients, depenent de les proporcions variables. Pot, però només per la direcció de la intenció conscient, de manera que no mancarà fins i tot amb els seus propis mitjans de la intenció conscient; si la seva pròpia intenció conscient és des del principi en aquesta institució fundada i així es completa l'aspecte de la conveniència.

Es canvia res en aquest sentit, si ens remuntem el mateix de l'organització ara tan intricada de la gent en els organismes més simples en els temps prehistòrics. Fàcil un podria imaginar, però unit a la capacitat de desenvolupament per a tota l'organització intricada actual mai, i la mateixa impossibilitat que tal havia arribat alhora a l'atzar materialitzar-se, torna respecte a una formació lenta el mateix una altra vegada per un nombre de generacions.

Fins i tot els nostres microscopis no estan tan desenvolupats alhora, ja que tenim

avui; més aviat es tractés d'una lent senzilla era el mateix UREI. Però el progrés gradual en l'establiment del microscopi té ni els Zutuns activitats conscients amb la direcció de l'objectiu a assolir d'aquesta manera es pot perdre, com si el microscopi van ser inventats per un artista brillant alhora. L'activitat conscient només ha dic això a part posat més en la seqüència de temps. Així hi haurà estat amb la creació i el desenvolupament dels éssers orgànics.

Aquest sobre l'enfocament anterior. Però s'ha trobat bé obligatoris i pots trobar que? Si no és així, en primer lloc es van oposar a la conclusió de l'analogia per fets de l'experiència?De fet, és que l'embrió a l'úter, el pollastre en l'ou es forma amb totes les seves instal·lacions de propòsit actuant inconscientment forces de la naturalesa; perquè el que entra en joc de la consciència, sembla irrellevant per a la forma. Per descomptat pressuposa la formació d'una mare conscient; També va ser un conscient en cotxe als seus pares a la procreació necessària per induir la formació de la nova criatura; però tampoc es necessita la consciència dels mateixos es pagui a la formació de l'embrió o el pollastre en ou sobretot, encara penjant en les disposicions específiques de la formació d'aquestes noves criatures de disposicions específiques de l'activitat conscient dels pares de bé, com és el cas quan la persona una mobles funcionals, una eina convenient fora de si crea, de manera que l'analogia no se sosté en els punts més essencials cap avall. És només que sent la vida conscient en absolut, i una unitat conscient de procrear en els generadors, que no té res a veure amb l'establiment de la nova criatura, per a la producció de la mateixa requerida; Però tots dos podrien ser eliminats pel primer origen dels éssers orgànics per després dels éssers conscients van ser una vegada allà, pel que sembla només per herència de la ja conscient continuarà en el següent o repetida en la mateixa, sense l'establiment de les criatures encara més en compte arribat a, per què per a la primera aparició de la mateixa.

Encara que algú podria arribar, en lloc de buscar les festes amb una especial sensibilitat cap a la formació adequada de totes les parts en els pares l'embrió o el pollastre en l'ou, en l'embrió o el pollastre en si durant el seu desenvolupament; però llavors seria l'embrió, el pollastre al més savi d'ou abans del naixement que després, i tot l'estat d'aquestes criatures abans del naixement, la mesura que s'inscriu en l'observació s'assembla però l'excés de son després de donar a llum a una idea tan seriós apreciar. O pot buscar el propòsit de les idees que pertanyen a la formació de l'embrió, en un esperit del món exterior de l'embrió i els pares; però amb la finalitat de posar l'avanç de ser provat; i en tot cas són una cosa com altres hipòtesis que no constitueixen una prova de l'experiència, substitueix ni pot donar suport, però si més no d'altres suports que requeriria.

En segon lloc, es pot objectar, des del primer moment que era untriftig, inconscientment actuant forces eo ipso prendre en una actua a l'atzar i per aquest mitjà per donar una avaluació dels seus èxits de la teoria de la probabilitat de la víctima a l'atzar. Les forces de la natura estan legalment actuant, però no actuar accidentalment com la llei d'acció; ser i pot ser que a les lleis causals més generals propis, que obeeixen a les forces de la naturalesa, justifica que inconscientment a les instal·lacions a què s'aferra consciència, causa, que després va obtenir sota la

influència de les mateixes forces i regenerar, a través del qual es creen primer , O podria atzar, llevat que en algun sentit com infinitament complex i per tant impredictible per a cada cas individual, l'acció de les forces 1) es parla, però, les condicions especials vénen a l'ajuda que la indeterminació de l'èxit limitant, per necessitat conduir a dispositius convenients, sense que sigui necessari prendre una aquesta consciència antecedent per ajudar. l)

De fet, és probable que pugui comprendre en lloc d'un sense llei tal treball sota l'acció aleatòria de les forces que, depenent de les indeterminables variades i canviants punts d'aplicació de les forces i les constel·lacions en què actuen, fins i tot els moviments dependents diverses adreces indeterminables, condicions, enviar objectius sense un principi està present. Que va afavorir a tot arreu uns sobre els altres.

De fet, per tant, té l'argument teleològic durant conscients tasques creatives en la naturalesa, com ens agrada anomenar-curt, ha estat capaç de guanyar per colpejar la força en qualsevol dels anteriors encara aprioristischeren també qualsevol altra o teoria més lògic modificada per qualsevol d'aquestes versions en contra de les objeccions anteriors protegeix. I així, alguns prefereixen liquidar la naturalesa de l'inconscient des del principi una espècie de saviesa en la seva acció legal, en virtut del qual es crea funcional, una saviesa que només més tard, arriba a la consciència mateixa en els seus propis productes, les persones; No obstant això altres, de manera més popular per a la oportunitat per la lluita per l'existència i l'herència de la naturalesa venir recentment per ajudar a que això crea el certificat amb la intenció de la finalitat que sorgeixin productes. Rebut d'altres productes creats per casualitat i repetir només aquells que poden obtenir per les lleis de la naturalesa en la lluita per l'existència amb altres i repetir; els altres passen; els éssers conscients, però que són en si mateixos es van originar d'aquesta manera, llavors trobar les instal·lacions adequades que contribueixin a la seva pròpia conservació i la repetició.

Mentrestant, apareixerà tot el contrari l'analogia de les instal·lacions adients que mitbekommt home angeborenerweise, amb els quals ell després fora de si crea, tan gran que un involuntàriament diverses vegades perquè l'argument, que en els mateixos èxits similars igual a menys similars pressuposa causa, trobaran reciclat; més que per les afirmacions més generals que un troba una altra manera proporcionen a raonar millor que ser satisfeta per la vista de l'enemic. Una vegada que es compleixi amb les necessitats de la unitat perquè es resumeix la producció d'instal·lacions adequades per part de les persones sota el mateix aspecte, com a gent que produeixi els mitjans hàbils de l'home mateix, considera que només com a continuació i complement a això l'expansió del món que la va fer al home- amb el que crea encara més, al mateix temps conté. En segon lloc, és la nostra necessitat de la fe religiosa per ajudar. Així que els opositors són capaços d'obtenir a través de més del que la negació de l'argument; tan sovint que és acomiadat per ells tan sovint arrodonir una altra vegada; i després tornar certament mateixes objeccions de nou. Hi

ha ara no hi ha manera d'anar més enllà d'aquesta infructuoses anades i vingudes, i per enfortir la funció de la versió anterior encara feble argument permanent.

Realment això a la ment, una mena d'inversió del punt de vista de l'oponent, per tant l'argument teleològic passa empirischerseits sota un nou aspecte. Però abans d'entrar-hi, fem només adonem del que hem entén per conveniència, en cas contrari ha d'obtenir tota la qüestió d'un sentit clar.

Si no hagués éssers conscients sensibles o en tot, seria indiferent a què i com tinences alguna cosa al món, herginge, repeteix o no es repeteix. Es podria parlar de regularitat i irregularitat, permanència i fugacitat; però el que va venir a un o l'altre en quan ningú tindria interès en lloc de en un sobre els altres; Al poc temps, el concepte de conveniència no trobava sota. I si fins i tot alguns volen captar el concepte de la conveniència de tal manera que la relació dels mateixos als éssers conscients completament caure i només la relació amb la preservació, el desenvolupament, la recurrència del no-res, sinó del que llavors, quedaria, com el terme ho faria, però al Pregunta a les preocupacions d'aquí, no en una longitud tal en consideració.

Així que cridem a això gens adequada, en la mesura que s'utilitza per a la pròspera conservació, funcionament i desenvolupament de la vida conscient, amb l'epítet pròsperament poc significatiu que les institucions interessades com sigui possible una possibilitat que està certament molt limitats -, l'estalvi de descontentament i la possibilitat Deixant espai Lust són.Després de tot, qui anava a cridar a les instal·lacions a la durada més llarga i el desenvolupament de més vigorosament una vida útil si pretenien anar-hi per fer la vida de desplaer;simplement passar l'estona, de fet, les condicions possible la conservació a llarg i pròsper de la vida fins a certs límits junts. En si mateix no compleix amb el terme general que s'utilitza per trobar una cosa encara més útil, amb una durada o durador és en absolut, però com més s'uneix amb els termes de la durabilitat de Gedeihlichkeit; i fins i tot el més fugaç sembla apropiat quan el seu volatilitat contribueix a la seva Gedeihlichkeit. D'utilitat externa o interna és parlar, en funció que és una cosa que als éssers conscients externa o interna, que serveix a la seva prosperitat, però també l'Expedient externa ho fa el servei, però només a través d'ells efectes interns dependents.

Aquestes definicions simples, contra res ha d'haver cap objecció, pot ser suficient; però de fet no hi ha res decidit a la nostra pregunta és; Més aviat, es dedueix que alguna cosa conscient en sentit anterior de la vida és, en si mateix, ni tan sols sabia que estava causada per deliberada cap a aquest propòsit. Ara ens diem del punt de vista oposat, cap a ella el nostre penediment.

Després de l'aproximació de l'enemic exigir als cossos dels organismes que, com la preservació i el desenvolupament de la seva vida conscient servint pròspera, anomenada adequada a la seva formació no només avui sense direcció spezialen d'activitat conscient més que el que han de pagar les criatures , vaig donar el seu propòsit, fins i tot en els detalls de la seva formació; però fins i tot la implicació feble i general de la consciència, que avui segueix sent necessari repetir les criatures era voraussetzlich a la primera aparició dels éssers conscients innecessaris, després una vegada que treien, segueix només a través de l'herència o repetida; I va ser així la

primera producció de les criatures amb les seves instal·lacions d'ús en tot moment per forces inconscients de la naturalesa.

Mentre que el nostre penediment és: un mitjà per a serveis de la vida conscient, que, com a tal, anomenada apropiadament, ja sigui externa o interna, requereix per a la seva aparició inicial a tot arreu de la direcció especialment de l'activitat conscient del seu propòsit, però un cop sorgit de la seva repetició només Mitbetätigung generals de la consciència en la qual més o menys va desaparèixer una relació traçable al final. En poques paraules: la primera producció d'instal·lacions adequades consciència especial necessari s'estalvia més o menys en la seva repetició. Així que requereixen els dispositius multifuncionals, amb el qual les criatures estan nascudes a la seva primera aparició d'una relació amb el seu propòsit i participació demgemäße Educació spezialen de la consciència, que ara al no requereix la seva repetició.

La pregunta ara és, que tots dos conjunts millor fidel a l'experiència. La referència a l'embrió humà i el pollastre en l'ou, que els opositors van colpejar l'argument en la primera versió, que s'obté en la forma actual ja no és el mateix en una bona posició, però no decideixen entre els dos; causa de la falta d'operació especial de la consciència en l'actualitat aparició repetida d'aquestes criatures es produeix només des de diferents punts de vista des del qual està amb una altra frase. No es pot tornar enrere, però aquesta mesura la nostra experiència fins a la primera aparició de criatures, aquest membre serà, d'altres casos, a la qual es remunta a guanyar la decisió. I també hi ha instal·lacions funcionals la primera aparició com repetició en la nostra experiència actual cercle caigudes, i de la qual ens podem fer una conclusió. Totes les experiències, però que podem fer en aquest sentit avui i fer un dia, sinó confirmar la nostra proposta de que l'oponent, i després de la implementació de la nostra amb els diversos mitjans de què disposen els casos de conclusió s'ho porta més aviat el caràcter d'una inductiva que merament analògica a.

Parlem primer de les instal·lacions de propòsit que excepte crea l'home al servei de la seva vida conscient, ia la qual cosa vam instal·lar a l'argument en la primera versió, però ho estem fent ara per a la nostra nova versió. Que fort tensió de la consciència i Speziale cap al disseny de totes les parts individuals respecte al que han de fer les persones, es requereix la primera aparició d'una màquina de vapor, un rellotge, o fins i tot una serra, un martell. Són aquestes instal·lacions hi un cop, també ho fa el que imita, ja no pensar en el propòsit de la mateixa, i pot fins i tot, després de donar un impuls conscient general a fer el mateix, pensant en altres coses bastant imitant si. Encara que va admetre que l'imitador encara no ha vist com cada part es veu a imitar adjunt l'Especial d'Ocupació de la consciència encara que molt atenuat, despullat de poder i propòsit, però encara no es guarda en una manera que en la repetició d'una criatura per les generacions successives del cas. Però ara es pren l'elenc d'una estàtua, l'empremta d'un gravat, una escriptura, de manera que fins i tot aquesta feina Speziale encara està lluny. Qui z. B. abdruckt un curs d'escriptura, necessita també una unitat de la consciència, perquè a la mateixa, però la seva activitat conscient tot és simplement no relacionat amb re que produeixi els detalls de l'Escriptura que el dels pares quan tenen fills, a que produeixi els detalls de la seva producció.

Ara un certament pot notar que els nens poden repetir per altres mitjans, com els escrits i altres marques. Però cada tipus de producte significativament diferent necessita de tots els altres mitjans de repetició; i ara és, precisament, la importància que està disponible en una varietat de maneres de repetició com la primera aparició d'instal·lacions adequades, com a tals en absolut de la nostra observació, la validesa del nostre registre queda composta; Precisament d'aquesta manera es converteix en la base d'un inductiva en lloc d'inferència merament analògic.

Per completar aquesta base vam passar ara de l'exterior per a interior, des inorgànic per a dispositius multifuncionals orgànics, que ens estem acostant a l'esdeveniment en si, als quals hem de connectar directament. És a dir, l'home nascut ja a les facilitats d'ús que es donarà compte en el naixement o desenvolupar-se a partir del sistema innat mitjançant heretades de si mateix, també nova en si mateixos la creació de festa amb una adreça especial de consciència o canvi heretat adequadament. Cada aprenentatge d'una habilitat, filat, teixit, tocar un instrument musical, equitació, lectura, memorització, etc., tot això pressuposa una van adquirir especial va dirigir disposicions internes de la consciència que es donarà compte a l'home ni en néixer ni pot desenvolupar-se sense la intervenció de la consciència de les instal·lacions mitbekommenen durant el creixement per si mateix. Aquests múltiples dispositius no tots poden existir al mateix temps; per a la filatura belongeth altre mitjà que a tocar el piano; un dispositiu ja no cal, de manera que fa un altre, o en estats de son de mitjana entre tot l'espai. Però una vegada més mostra en general que l'activitat conscient Especial, que va pertànyer a la primera aparició d'alguns d'aquests dispositius finals, més s'estalviarà, més sovint s'ha causat, i, finalment, només requereix una afirmació general de la consciència sobre la periodicitat o fins i tot al riu del costum sense tal per si mateix diverses vegades quan es repeteixen les mateixes condicions externes. Quines despeses de l'atenció dirigida necessitats especials la ruleta per tal d'aprendre a girar, calcetero, el fer punt; ella ha après, perquè ella s'asseu a l'hora de costum a la roda, o pren el mitjó a la mà, dirigit cap a l'interior d'un en l'acte d'una decisió fàcil de filar o teixir i teixir o teixir, per pensar en altres coses ; perquè com la realització també requereix la prestació d'aquests dispositius interns almenys una adreça spezialen de consciència en ell, el més sovint la repetició de la mateixa ha tingut lloc; i en certa manera, tots dos no separa. El rendiment de la ruleta és que la institució a la qual ells mateixos són l'impuls únic en seure a la roda, sempre passa a través, però, una certa periodicitat un ritme nou garantit, fases; el peu puja i baixa, la mà es mou al llarg del fil, SOP, etc .; a tot l'equip ha de canviar, en definitiva, ha de passar per un temps; ara el que exactament es pot fer la primera vegada només amb la consciència especialment dirigit, però això s'allunya cada vegada més d'acord amb la repetició freqüent.

Podeu afegir Recordeu que, si la ruleta té les aranyes no apreses per ells mateixos, sinó sota l'orientació externa, és molt més fora de perill dels esforços de la consciència, que va costar el primer aprenentatge de la filatura, digues la invenció. Cada aprenentatge per transmissió ja és una repetició de l'original, que està una mica fora de perill de l'operació inicial de la consciència.

Un tercer cas al seu torn condueix al cas, a la qual hem de tancar immediatament més a prop en un pas. Les instal·lacions funcionals, amb la qual neixen les criatures, que han baixat per herència dels seus avantpassats i de llegar com a la seva descendència. El nostre sistema per a aquest tipus d'instal·lacions hereditàries? Ara, qui va a dubtar que el Pastor i pioner alemany que els posseeixen, sense l'assistència del seu pròpia i consciència institucions innates, físiques i mentals dels seus pares, el que basen els seus instints peculiars, només perquè els seus avantpassats de la mateixa manera amb la tensió i la direcció específica han guanyat l'atenció, com a institucions similars poden ser adquirits després del naixement en l'actualitat. És cert que el pastor alemany i el gos de caça és necessari un cert molt menys entrenament per aprendre el seu deure. Però això només significa que el dispositiu que li permet la seva actuació convenient no acabada quan ell va néixer, en la mesura que és, però no és així, ara necessiten més de la tensió especialment de la consciència per tal d'estar completament acabat; la major part d'aquesta tensió és els gossos neixen en aquest moment, però està fora de perill, que no es va salvar dels seus avantpassats. I així el poble serà la part més gran de la tensió de la consciència, que calia, es van salvar pel seu cervell, els nervis, els músculs, tota forma adequada en el context que no es va salvar d'un poder creatiu enfront d'ell; la majoria, perquè l'home té, fins i tot després del part més entrenar internament convenient.

Canvia res essencial, si assenyalen que els avantpassats del gos del gos pastor i pollastres han adquirit les seves habilitats a través de la formació per part de la gent, sense que ells ho sàpiguen res de la finalitat per a la gent. Consciència que tenien llavors, però en aquells de qui van rebre la capacitació, són, per tant, adquirida per finalitat Doma vol dir que el gos sota l'aspecte d'una combinació externa als éssers humans es produeix, però, el cas anterior de l'aplicabilitat del nostre registre d'instal·lació propòsit intern segueix sent vàlida , Sigui dit de passada, però, la consciència especial del gos va estar involucrat en la Urdressur d'alguna manera. No estalviat solament per apropiar-se dels Ensenyament en el desgrat de cops que van atreure sobre ell cada error, i mai arribaria a aquesta formació sense això, però havia de ser ocupat amb la seva atenció molt més intensa en la doma, com més tard en l'exercici de el que s'ha après. Així va ser, bàsicament, sobre el primer cas d'una purament extern i el segon cas d'una funcionalitat purament interna del seu tercer cas d'una associació de dues o divisió entre els dos, el que tenim aquí davant nostre.

Ara un pot preguntar: ¿però per què no s'hereta per la nau una vegada assabentat de filar i teixir de la mare humana dels nens, per què no totes les arts que pot ensenyar a un gos a la seva descendència? De fet, aquestes són les preguntes de l'examen de valors, però que la preocupació del nostre present qüestió res, i que per tant no necessiten ens concerneixen aquí.Només cal això. En tots els casos, la repetició d'instal·lacions adequades en què la nostra experiència o els permisos de circuits assegurances de l'experiència que es remunta al primer origen, la participació especial de la consciència resulta ser significativament Necessitat de repetició, però, donada l'existència d'un recurs significa que ni ella ni inferir dels estalvis en la ment, al produir-se la repetició. Innombrables instal·lacions funcionals externs i interns i van i vénen, sense repetir-se a si mateixos; hem de repetir condicions més especials i de tot

l'home a si mateix necessita per la seva repetició dels pares junts puntada Llei de la procreació. La natura ha portat només per repetir algunes de les instal·lacions adequades en aquells organismes que viuen actualment; des del principi de la mateixa manera que els gèrmens s'han plantejat als altres que no podien repetir-se. Però els termes del mateix, que no persegueixen aquí.

Contra tot això es converteix potser una: tothom crea amb la consciència, també per primera vegada, només per als seus propis fins; però l'home no podria dotar-se de consciència adequat per a la consecució dels seus propis fins, abans que ell va ser sempre conscient allà.

Però no és cert que tot el món cregui en la consciència només per als seus propis fins. I això ens porta a un quart cas. Un benefactor de la humanitat crea mitjans per devota dels altres; una mare prepara el bressol i bolquers per a un nen que ni tan sols està allà encara. Pot fer-ho, però veure només amb la consciència eignem al servei de la consciència exterior, i evitar així la més conscient del seu propi enginy, més depenen dels patrons estrangers. Així que la nostra sentència també s'estén a través de la utilitat a la consciència externa.

Ara cal admetre que l'interès de la persona que crea el benefici dels altres, dels seus beneficis amb involucrats han d'estar. Vam gaudir el benefactor no és el benefici dels altres, la mare no és el benestar del futur nen, ells no fan res al respecte. I així també el poder creatiu no es va crear a les persones adequades per a l'benestar, si això no és el benestar de si mateix amb la seva gediehe. El significat de l'argumentació ideològica, però, és precisament la consciència, que no es pot buscar en l'home abans de la seva aparició per donar a mirar el poder creatiu de la qual depèn del seu origen, abans que ell, també justifica perquè la idea que amb les pròsperes Bestande propòsits humans del sistema món creatiu en si li surt a l'encontre de l'home i després vénen amb beneficis. Però això segueix sent el mateix, la persona pot ser considerada com un sentit intern o tradicional com un scion externa de l'essència creativa, si analogies després de tot experiencials l'interès de produir i que es produeix es conrea, i així el nostre registre general segueix sent en qualsevol cas existir , Després de tot el que puguem per als opositors a l'argument teleològic esquena rebutjar els seus empírica. La primera versió de la mateixa pel que fa als drets que apareixien quan van dir, l'analogia li agradaria parlar en favor de tan cridaner una creació deliberada de les instal·lacions de propòsit orgànics; però el fet que l'embrió humà i el pollastre en l'ou a desenvolupar per les forces inconscients, fa caure la prova. Nosaltres diem ara: les formes idea que les instal·lacions de propòsit podrien derivar-se de l'activitat inconscient de les forces naturals, com, fins i tot el pensament tan profund i perspicaç apareixerà (Hartmann, Darwin), però el fet previst coherent i completa que la primera aparició d'una participació spezialen requerir la consciència, fa caure la prova.

Un pensa, però a partir de llavors, a priori, la qüestió es deixi, però aconsegueixen a millor, per la qual cosa no s'ha demostrat com un imperatiu lògic, però s'ha d'aplicar des del principi més que probable que en el desenvolupament de les institucions que han de servir per al manteniment pròspera i el desenvolupament de la vida conscient

fins i tot la vida conscient va ser causalment involucrats, però no entren causa i efecte en àrees dispars. De fet, seria una estranya, sota qualsevol punt raonable que es va portar la causalitat, si prefereixen inconscientment que actuen i les forces creatives episodis, que tenen un significat preferit per a la consciència, abans d'aquells que no tenen un significat o malsana ,, qui abans d'aquesta població o verliehe capacitat de repetició. Mai pot produir efectes que no ho fan per la causa d'alguna cosa que ja es dóna una causa? Igual que vostè pren només quan ha de fer-ho, o no és clara sobre el que necessita. Però el que un pot perdre la part lògica encara ha de ser completat per l'anterior en general possible Nota empírica.

Bé, és clar, és cert, la inducció a la qual confiem, encara no està completa; perquè les relacions que es produeixen en el primer origen de les criatures orgàniques, no podem entrar en el nostre cercle d'experiència encara; però no hi ha inducció, el que seria completa; Si ho fos, no ens vam acabar, però l'experiència directa. Mai i enlloc escombrar mai prou la mateixa situació una altra vegada; hem de ser contingut si la llibertat condicional d'una proposició general, sense tenir en compte la diversitat de totes Mitbedingungen apareix, a través del qual es pot rastrejar 2).

2)

VGI. a través de la inferència inductiva Secta. XVII.

A partir de llavors, seria un maldestre i l'aspecte essencial completament senyoreta Direcció Rebutjar les consideracions anteriors, ha volgut encara dir: Bé, si els éssers humans i els animals, fins i tot tenen consciència, de fet pot, ja sigui externa o interna, dispositius multifuncionals només sota la influència de la consciència en incorren; les criatures poden fer el que tenen una, ni descartar-; Però no se segueix en el més mínim que, abans de la consciència hi era, tal era necessària també per a la primera generació d'aquest tipus de dispositius. El punt vàlid és més aviat el: si la gent ara de totes maneres, que tenen consciència, i les forces de la naturalesa menys que la seva exclusió no treballar legalment en ells, però ni els dispositius de propòsit interns ni externs primer poden portar sense especial adreçada al respecte consciència, pel que pot No mantingui fins i tot completament prescindit per primera generació de consciència tals dispositius, és a dir, a prop, perquè poc no és suficient ara, s'han aprovat inicialment res. Per cert que un home fa després de tot, la seva consciència adormida de; i quan alguna vegada malgrat tota la saviesa que pot adjuntar la inconsciència, un nou dispositiu de propòsit va sorgir en el seu somni?

Com a home i els seus semblants estan equipades amb instal·lacions de propòsit innates. El assolible a causa d'aquestes institucions per a propòsits diferents criatures són part interdependent, en part, a través d'una altra limitada, i les relacions exteriors de les criatures amb les seves veus interiors institucions apropiades. Per resumir tot això motiu relacionat des del punt de nostre argument en l'ull, de manera que es fa per la vista de, a més de creuar totes les criatures individuals, va portar tota aquesta representació conscient procedeixi, la creació i classificació del sistema món creatiu, i ocorren de manera que en els aspectes generals del Dia després de portar assegurant una sostenible fins i tot amb el mateix, però, estar justificada fins i tot revertit pels antecedents del Dia de tota la teleologia podia.

A partir de llavors, només algunes discussions laterals en les consideracions

anteriors.

Aquesta contínua amb tot el món tractant d'evitar molèsties a obstruir les seves fonts o destruir els que segueixen passant pel món és, sens dubte, sens dubte; Però la recerca és, per tant, inútil i permetre el propòsit a què es refereix aquesta res esforçarse? Per contra, és igualment cert que el descontentament sense la tendència a eliminar-los, i sense l'èxit seria cobreixin tot al món. De fet, si l'home no és el menjar, el vestit, l'habitatge, disparant preparen adequadament a propòsit, no va instituir internament oportuna per a la presa d'aquests dispositius d'ús extern, no la naturalesa de la matèria aquesta tendència seria, el sol no és al ferrocarril Els arbres no enganyar fruits a l'home no estaven equipats des del principi amb les institucions apropiades, si, dic, tot això no seria, pel que seria tota la vida de l'home, per tal que encara podia suportar, pujar a disgust. El desig positiu que l'home sap com procurar causa de totes les seves instal·lacions ubicades propòsit és simplement un excés d'entrar de tant en tant de la compensació de les fonts de desplaer que romandria sense compensació sense ella mirant les tendències d'ús. Ara, es podria discutir si aquesta compensació no mantenir-se massa incompleta, per tal de no deixar que el descontentament en tot un excés de pes, i si un progrés pròspera, digues quant a disminuir el dolor, augmentar el desig, mai en el conjunt porta a terme. Però com es podria respondre a aquestes greus qüestions relacionades amb el desig de l'economia general en el món, d'acord amb la inclinació pessimista o optimista sempre - que arribar a això en les següents seccions per parlar - pel que en qualsevol cas i sense el propòsit de les tendències i el seu èxit en el desgrat de Quantum al món extraordinàriament ser més gran, tal com és; i vostè està equivocat si, com a prova fa tot, el que falta de sentit pràctic consumat contra un hinwirkendes el domini propòsit en el món que, ja que en lloc simplement tot el que s'ha aconseguit en aquest sentit, pot prendre com a evidència presentada.

Untriftig completa és un enfocament que de vegades es pren, però, com a contrari al principi de la causalitat teleològica, de fet instar per si absurd. Una de les causes podria causar futur i conseqüències hertreiben parlar davant d'ell; sinó només que un propòsit futur pot actuar de nou al present i posar els mitjans per aconseguir-ho en l'activitat, és impensable. Però això no exigeix el principi teleològic. Segons ell, no afectarà el propòsit futur en contradicció amb el principi de causalitat, però la unitat actualment percebuda o la idea propòsit actual pel que el seu tema de forces materials, que actua sobre l'assoliment dels fins futur; i el propòsit de la pròpia representació, de manera que el seu objecte no és causat per alguna cosa en el futur, però creixen de l'existència prèvia de la matèria, el que, per descomptat, tots tenen experiència prèvia en el tema, com les idees causals sobre el contingut futur.

Determinista també explicar en si podria donar. El futur depèn en el sentit de la llei causal funcionalment del passat. Però, ¿què impedeix que per revertir l'enfocament funcional, en el sentit del matemàtic, de manera que l'últim estat després d'un compliment posterior de la direcció de l'acció 3) a ser considerada com una funció dels estats als quals s'adrecen. Per a una eterna eterna o el resum de tant en presència dels éssers, quants pensen que la naturalesa divina, fins i tot seria gairebé evident

aquest enfocament dual. Sempre quedaria aquí un absurd pensar en el passat com un èxit del futur, ja que el concepte d'èxit va a l'adreça real d'esdeveniments en el temps, mentre que no hi ha absurd pensar que el passat i el futur en un canvi com una funció que, des del el que passa a dos, un no pot existir sense l'altre.

3)

Molt estrany que es necessita des que, en lloc de el món a seguir imaginant corrent cap enrere en el temps, gairebé un retorn de l'acció en la realitat pensa EXECUTIU. (Kl Mises. Schr. 273 i seg. 339 i ss.)

Així que el següent enfocament és relacionada. A l'espai trobarà sempre l'efecte d'un punt a l'instant b és una acció contrària des del punt b en comptes d'un punt. Per què no hauria de tenir lloc com l'efecte d'un temps d'una a una altra b un efecte invers de B a A, que és la naturalesa del que està succeint en els dos punts de temps, són en canvi legal Assertivitat 4), la qual cosa no impedeix, com el que, el que succeeix en el punt b futur, encara no ho sé, seguir l'acció, de fet i en la pràctica i no només des del moment en un revers de b des.

4)

Si no m'equivoco, el matemàtic Neumann ha parlat en alguna part iguals o similars pensaments.

Mentrestant, les consideracions que no ens porten al nostre següent tema, amb la qual cosa Així que aquí hi ha estada èmfasi.

Així mateix, no es contradiu a si mateix, que l'establiment de la llei i l'ordre en el món havia succeït a la consciència, i que s'havia desenvolupat després d'un legalisme fix, perquè la consciència i de la legalitat no es contradiuen (veure Sec .. XVI), i, en particular, no és legal quan aquesta aversió desencadena el desig de ser del desgrat Senyor, el domina, sens dubte, tota la teleologia. Un pot tractar de vista psicològic i psychophysically aprofundiment d'aquest punt de la visió teleològica del món, en part, en part per desenvolupar; sinó per tenir-lo a prop per l'home amb el món, per descomptat, més preguntes es mantenen del que pot ser decidit prèviament.

En nosaltres està connectat amb la sensació de dolor directament una unitat per eliminar-los, la qual cosa, si el malestar està condicionat físicament, també provoca canvis físics que suficient directament en els casos més simples, aconseguir l'eliminació; ja sigui perquè un moviment impartir descontentament intern caracteritzat atenuat o invertit, o reajustada una relació d'imatge descontentament intern o una substància perjudicial s'excreta, o que una institució contra un estímul descontentament externa tanca involuntàriament, o ell o allunyar-allunyar-se'n , En tots aquests casos, és fàcil no una cosa que es pot trucar, utilitzeu la posició, però, sempre la consciència d'una sensació i un instints percebuts, també, probablement, una simple idea de la causa del dolor, es tracta aquí. Però en casos complicats, això no és suficient; Per contra, quan el descontentament només pot ser remogut pels mitjans que s'acoblen amb la distància temporal i espacial, així que en lloc de tals

termes físics simples, la idea de les formes i els mitjans han d'ocórrer, que són en el temps i l'espai per aconseguir l'objectiu, Per arribar-hi, i la mateixa és necessària si un descontentament futur impedir el desig de seguretat o en el futur es vol aconseguir. Si alguna vegada o cap o cap idea correcta de l'objecte hi haurà formes i mitjans, així com el propòsit no s'aconsegueix o només per casualitat; la mateixa necessitat, sinó que existeix en aquest sentit per tal d'assolir els propòsits humans, consisteix voraussetzlich també per l'èxit de fins molt commovedors de sistema mundial conscient general, i de les idees per a fins humans només apareixen de forma subordinada en què el seu propi en ell.

Ara, però, una diferència té lloc. L'inventor de la màquina de vapor, tot l'interior del material, a més d'ell mateix produeix la màquina que fa al seu objectiu havia de imaginar com ha d'aparèixer en la superfície; però s'aplica un dispositiu funcional interna que no ha d'aparèixer en la superfície, fins i tot l'aparença externa requerida per a l'acció oportuna, per la qual cosa no necessita ser presentat com una cosa exteriorment apareix al seu origen. Així que algú pot adquirir qualsevol habilitat o ensenyar a un altre a través de l'educació, sense experimentar que el sistema nerviós, sistema muscular i també, probablement, la condició circulatòria de la persona que adquireix les esmenes d'habilitat; o que no necessiten ser presentats de manera objectiva a la seva creació, però, si és el cas si l'activitat mental porta legalment una discapacitat física, també es porta a terme la direcció apropiada propi o en altres despertat l'activitat mental que pertany a l'adquisició de cada habilitat, dient processos físics interns amb que condueixen al seu objecte el dispositiu intern. Però aquí, es requereix més complicat per provocar dispositius multipropòsit desenvolupat idees. De fet, si z. B. la ruleta ha ni tan sols imaginar els dispositius físics interns fins i tot quan l'adquisició del seu art que pertany a l'adquisició de la seva habilitat, de manera que pot tenir el mateix però desenvolupat només perquè els seus nocions destí de les coses externes, a la aplica la seva habilitat i causa de la consciència de les unitats futures, que rep des de l'exterior, tren. No es discuteix és aquesta doble manera que les idees de propòsit pot entrar en joc, han arribat des de temps immemorial al món per donar; però tampoc és necessari en la posició general i la justificació del nostre argument, llavors per a habitar, ni vermöchte si per proporcionar un punt de partida adequat.

Probablement es pregunta: ¿per què ara no hi ha criatures orgàniques amb instal·lacions adequades més del món inorgànic sota la influència d'una consciència món jurídic anterior si podrien sorgir d'una primitiva? Però aquesta és una dificultat, que més aviat se'ls opositors, que és per això que també no es cansen de treballar amb els experiments d'avui extorsionen el món inorgànic la mateixa productivitat, que atribueixen als temps prehistòrics. Per a nosaltres la qüestió és que.

Si salmorra calenta es descompon a baixar la temperatura en un licor mare i estableix vidres, així que ningú és l'estat de la solució abans de sortir de la condició de les aigües mares per la mateixa celebració comparable i cap de les aigües mares d'esperar, ara de nou regalar vidres després, el que podria donar la solució, ja han prestat en distingir les aigües mares dels vidres. Així que vostè pot també l'estat en què estava el sistema subterrani, abans que a temperatura suficient baixar una

resplendors regne orgànics, per aquest mitjà pot descompondre en un regne orgànic i desorganitzat, no es poden comparar amb l'estat del regne inorgànic després de la descomposició, i esperem que aquesta Com passa d'un costat oposats, de nou a regalar un regne orgànic després que s'ha prestat més aviat per aquesta separació d'ell 5). Però però, rau en les consideracions anteriors justifiquen la xarxa de metro per pensar partícips des del principi de l'animació en general, i si aquests divorci còmodes instal.lacions del món orgànic en si com a les relacions apropiades El mateix ha portat a l'inorgànic, el mateix divorci sota la influència d'una consciència especialment dirigit que consisteix considerat. Però sens dubte, el Urscheidung només ha donat lloc a una molt simple Urgestaltung el món orgànic, com va ser també el consciència associada reduir-se a un acte relativament simple, que té més tard més especialitzat. Molest, però per participar en les idees més clares sobre que aquí faria.

5)

A través de l'estat original del sistema terrestre abans de la deposició del regne orgànic i el sempre mentre impactar les relacions a les sortides de la hipòtesi de Kant-Laplace captar certes idees que en el meu petit llibre "Idees per a la creació i el desenvolupament de la història", etc. (S. Es discuteixen 41 i ss.). Per descomptat que són només hipotètica; però no tots dos, per tant perquè tot és aquí hipotèticament - que perquè hi caben ni la darwiniana encara un altre sistema present, han estat acomiadats volàtil, i ignorat des de llavors. Només única forma per al dia

El que queda després de tot, a favor d'una creació primordial inconscient succeir criatures conscients? Res més que el dogmatisme materialista o l'especulació profunda per wegzuspekulieren el necessari per a la creació de la consciència.

Els naturalistes d'edat, incloses les que es faci prèviament de precisió no un innovador, posat en dubte des del principi no és que Déu té el món ordenat pels propòsits i governar. Els naturalistes d'avui s'aplica el insgemein com a visió antiquada. Només en casos excepcionals retenir però, alguns han fixat o es tornen a la mateixa (com a tal ós, Volkmann, EH Weber, recaptador d'impostos). A més, el conegut com el físic exacte Kronig, fins i tot, més recentment, la dependència de les instal·lacions de propòsit en la naturalesa d'un ser intel·ligent amb consideracions enginyosos en la seva obra representa "l'existència de Déu i la felicitat de l'home" (1874 Berlín, Staude). Però no són només úniques excepcions. Més nombrosos són els que veuen un sentit de les forces naturals en la pràctica com jurídic, no només en els éssers humans i els animals més enllà de consciència, aquest mitjà que tenen una mena de posició intermèdia. Però la majoria de les veus menys sorollosos han zugejauchzt Darwin que la que finalment tota la teleologia que el món va poder haver trencat a través de la participació de cada tipus de tendència d'inversió en les creacions naturals, esbandida la gola i s'allibera d'un vell, genuí investigador superstició indigne. Aquí radica el mèrit fonamental de Darwin i el més important, encara que no prou consistents com per inclinar impulsada per Darwin, un nou

progrés de la filosofia.

Sense entrar en la discussió aquí a punt de prendre, el que seria en va si seria les consideracions antecedents, innecessari si troba espai, Acabo amb una paràbola.

Era un edifici d'una paret. De material de blocs de construcció, en les màquines i els obrers no li faltava; També semblava no per marcar el temps en què la paret acabaria. Així que va dir: Vull que em salvi, per ensenyar als treballadors estúpids com construir la paret; però vull dir que porten els blocs de construcció i la calç gradualment en totes les posicions imaginables elles nues; incloent ha a la fi també esbrinar el que fa la paret, si tal és produït mai, i seguirà existint si poden haver-hi en absolut. Atès que el marit era increïblement llarg, que finalment va arribar d'aquesta manera a la paret. Ja que ell, però després del seu principi, seguirà existint si poguessin seguir existint, celebrada supèrflua, l'obra a dir-li a la gent que havien de detenir, continuar en la seva forma indiferent quan la paret es va produir, per la qual cosa es va trobar la següent observació de la paret novament estripat, i ara de nou podria esperar increïblement llarg temps fins que van tornar.

Atès que, però, semblava que, però per molt temps, es va dir a si mateix: que no va a fer; Vostè ha de donar un gest de complicitat als obrers encara. Em sembla no només en una paret a. Vaig a la fusta obrers, metalls, pedres, breument, donar tota mena de materials, des de la qual es poden fer coses útils, i diuen que estan de fet van Ungeachtet nun die Tagesansicht auf dieser Annahme schon tornar de manera indiferent amb ella, però no destrueixen tota vegada fet una altra abgesehen von einer besonderen Rücksicht auf die zweckmäßige vegada, però només gradualment canvien , i sempre prefereixen repetir alguna cosa Einrichtung der Welt besteht, warum sollte sie sich nicht mit del vell per deixar com nou en ell, ho faré, perquè tot tipus d'instal·lacions útils són darauf stützen, wenn sieen wirklich darin finden kann. dels materials, però també donar realment continguts toteseine les Stütze modalitats possibles Contribuïu a millorar la traducció lloc a tot tipus, i l'estoc dels que m'importa, trobarà no només assegurades prou llarg, però també a poc a poc, fins i tot pot portar a encara més difícil per la present millor. Però si inútil i perjudicial soscaven això amb el que és de fet malament, però no es poden canviar; el món és, per desgràcia, un cop tan dolent, i és bo adonar-se que no està autoritzat a canviar. Ve però en el meu camí en alguns milers de milions d'anys enrere - una fotesa en comparació amb l'eternitat - el millor disponible, el que pot venir. Ell va colpejar a si mateix aplaudir, i es va repetir pel seu pla de falta de rumb. Des d'ella, però a cada possible acord convenient materials donats sense propòsit interminable i inexpedient són ara, pel que van sentir al veure una altra vegada després de molt temps, totes les seves possessions amb un poti-poti de coses inútils i perjudicials cobert que va fer totes afirmen que persisteixin i a repetir; sí, probablement ho faci una crida, no eren més que tan convenient que tenen la propietat que persisteixi i es repeteixi; què tal et va anar amb ells, que li verdrieße. El seu veí, la casa estava bella i pròspera, ho havia fet de manera diferent, i li va preguntar per què no ho va fer així; al que va respondre ingènuament, hauria pensat que seria anar així.

Text original

XV. Les preguntes món de plaer i dolor. L'optimisme i el pessimisme.

(Més en general, les creences respecte al plaer i al dolor. Cristiana. Personal.) l. Per als aspectes més generals.

Gern Comparant la inconsciència, la mort amb foscor, la foscor, la nit; No obstant això, la consciència, la vida amb la brillantor, la llum, el dia; També necessitarà la mateixa comparació per com l'antítesi del mal, el mal, i el bé, parla en aquest sentit d'un costat fosc o el costat fosc i un costat de la llum de les coses. I així, el negre de mires primera relació nit filòsof veu una mica negre en segona relació. El món és un ombrívol sobre el fons i també és dolent pel que fa al fons; Ell és bàsicament un pessimista; i si no ho és, és perquè no hi ha molt per ser el que estaria en la seva conseqüència. El filòsof dia vol la seva banda, els agrada veure tot brillant, pot certament no és la manera que ell vol, pot amb tota la seva filosofia no nega el mal al món, ni tret d'ella; però haurà de tenir cura, però, als ulls de la llum, per tancar el dia o mitja-volta a un cec, d'altra banda, a mantenir-lo obert només per la foscor de la nit, les ombres, i, finalment, per tal de prendre la comoditat que tendències i col·locar el contrari, en el sentit de les mateixes forces del món al llarg del Ganges de la nit a la llum com s'indica en la direcció oposada, i això sí que és la creença en l'èxit d'aquesta direcció per contribuir èxits. Per a una creença pessimista porta si només per fer del món trist per enfosquir i es deterioren; la creença, però, que la recerca del millor, sinó que també porta alguna cosa per complaure a consolar-los, per fer-ho millor. Amb aquest optimisme, la vista del dia, com a tot arreu en aquestes coses, les mateixes creences negatives cap a una conclusió positiva sembla el pessimisme de l'opinió de la nit aquí. Però també és important donar suport a aquesta creença; i vam començar a la claredat amb algunes definicions.

A part dels dogmàtics que els termes posen d'acord amb els seus dogmes i fins i tot per part d'aquests mateixos dogmàtics en termes reals Gebrauche és una cosa en qualsevol lloc millor o pitjor segons el moment en què és convenient, en vista de les seves conseqüències per obtenir l'estat de la felicitat en el món per promoure, o perjudicar al contrari de destruir; i fins i tot la moralitat i la religió d'un complet després preferibles als altres. Els termes bo i dolent de la fortuna, però depenen en última instància dels termes plaer i el dolor; només has de no expirarà punt baix i estret d'anar Gebrauche, el plaer i el dolor, en la mesura creuen que el més sensual, el major plaer espiritual i descontentament entre ells es produeix, després de la qual cosa l'aquesta d'una bona consciència i el càstig de la consciència culpable encara El plaer i el dolor són. No obstant això, es tracta en el tema de la qualitat no només en la presència de plaer i el dolor, sinó també a les conseqüències de, i un mal tal desig és la que d'acord amb els principis generals més entra en el món de desgrat en les conseqüències, ja que és actualment per si mateix com el veritable de qualsevol desig immoral, però, el càstig del mal, tot i el dolor, que va despertar el mal és bo, d'acord amb la condició que aquesta major descontentament al món deixarà, ja que equival a un mateix; Sí, el principi de la justícia mateixa pot fundar-se en el mateix. Aquest conceptuals discussions preliminars tenen aquí pel que fa a la relació entre el plaer i el dolor al bé i el mal es troben 1). l)

Entrants de la mateixa en el fullet "Pel bé més elevat", i en la secció 2 de la "estètica de preescolar". L'aversió generalitzada de fer que el concepte del bé i del mal dels termes de plaer i dolor depèn, depèn en part d'una versió de baixa i estreta del plaer i el concepte de dolor, en part a causa de que la mesura de la

bondat i del seu desig oposat - i els episodis de dolor no té en consideració requerida, pel que et fiques en teòrica i pràctica per mal camí.

En general, estem parlant d'un tipus diferent de plaer i dolor, d'acord, ja que està connectat amb diverses disposicions o condicions de l'ànima, com a tals sensacions sensuals, idees, pensaments, o les seves relacions. És a dir, pel dolor o el plaer que fa que vostè vol diverses disposicions ànima el plaer o desplaer, rep en si també una determinació contrària per i ens diuen fins i tot degenerats àmplia propers. Però en la mesura en molts. Deixi denoten regles nostra ànima només per la naturalesa del seu origen, això també és cert dels termes del mateix plaer i el dolor; i deixa caure el nom de l'espècie de plaer i dolor en la seva major part amb la relació del seu origen, així com el que z. B. el plaer de bé sabor d'una naturalesa diferent a la de la dolça olor, la sensació com veure una bella pintura d'una naturalesa diferent que trobem quan s'escolta una música bella , En general, les mesures de plaer i dolor un cas personatge tan baixa, més ells basen en simples excitació dels sentits, les percepcions simples, idees, una manera superior, més en la concepció de les relacions, relacions, vincles o l'operació la ment descansa en aquests i obtenir el mateix en cada nivell superior. En la vida ordinària, per descomptat, l'alçada també es confon sovint amb la força del desig.

El plaer i el desplaer estan subjectes, no solament un Mitbestimmtheit qualitativa sinó també quantitativa Assertivitat adequat. Per difícil que pugui semblar ara, en comparar quantitativament un plaer amb una altra o d'un descontentament amb els altres, i de portar les relacions quantitatives de plaer i dolor en absolut en regles clares, que vagi, però en realitat en qualsevol part en una estimació de tipus A, per exemple, diu que nosaltres tal o qual més o menys plaer o desplaer subvenció com una cosa més. i gairebé tota la pràctica de la vida depèn del fet, si es prefereix a tot arreu se sent com donar o prometre més plaer, menys desgrat donar o prometre i preparar investigat. Així també pot ser ni en teoria ni la pràctica fer sense referència a les relacions quantitatives de plaer i dolor; i així pot ser menys intentat molt a dir sobre la precisió i claredat sobre això, ja que ara és possible dir amb precisió.

Es pot distingir una escala intensiva i extensiva de plaer i dolor, o l'escala del plaer i el dolor intens i extens, l'ex d'acord amb el grau de força o intensitat del plaer i el dolor, aquest últim d'acord amb el temps pel qual s'estén i el nombre de els individus a través del qual es propaga. La seva grandària total, fins al moment per parlar-ne, és un producte de tots dos.

La distinció entre el plaer i el dolor, en el sentit de la primera escala, d'acord amb el grau de força o intensitat pot ser directament fet per comparació interna dels propis sentiments, per vostè pot ser conscient de si ha tingut un o altre cas més fort o més feble desig; sense, per descomptat, aquesta estimació és molt fort i segur, sempre que es realitzin únicament per mitjà d'una memòria més o menys incert. A aquesta escala subjectiva en comparació interna dels seus propis sentiments, però passa, per descomptat, encara més incertesa del subjacent, objectiu, en part per l'expressió

directa de sentiments a través de la parla i els gestos, en part, a l'afavorir a un o altre desig i la major o menor despesa d'activitat o mitjans per a l'obtenció de la mateixa es fa. Malgrat la seva incertesa, podem però ambdues normes teòrica i pràcticament no prescindir; i només hagi d'esforçar, en part per reduir la incertesa en cada cas a la més petita possible, en part per guanyar o totes les disposicions aplicables de mitjana.

En general, és molt més fàcil de sentir com el mateix tipus i alçada de comparar diferent tipus i nivell de la seva força després de tal. B. fàcil de saber si nosaltres un plat de sabor és millor que una cosa a dir si ens un plat sap millor que fa olor una flor, més fàcil de dir si som una pintura més com com andres com si ens una pintura més com una peça de música, llum i plaer sensual entre si, així com major plaer espiritual entre si per comparar la força dels voltants plaer sensual amb més plaer. De fet, un podria pensar que el tipus o nivell després que diversos plaer no és quantitativa, sinó precisament comparable només en el tipus o quantitat.

Mentrestant es comporta referent a això a la comparació de la força de la luxúria diferent tipus o l'altura bastant bé com les comparacions de brillantor de diferents colors, o la força de tons diferents. Si bé sabem indiquen fins i tot amb molt petites diferències en la brillantor de dues superfícies similars adjacents amb certesa que és més lleuger en dos dels altres, i sabem especificar bé en les mateixes notes altes amb relativa seguretat, que més o més forta espasa, la sentència en aquest sentit és molt difícil si el color de la textura desigual, els tons d'altura desigual. Però n'hi ha prou que Blue molt més brillant o més fosc que el vermell, un alt debilitament to era molt més fort o més profund que, la distinció de la força és inqüestionable.

Perquè ningú dubte però, un de blau, que és molt clarament visible, brillant per cridar, com un vermell, que només esclata simplement recognoscibles endavant de la foscor, o un to baix a penes audible per nomenar més feble que una forta alta. A partir de llavors, tot molts un plat saborós dibuixa un gaudi de l'art, un altre viceversa decidir abans de dependre d'ell una o altra decisió més ganes va concedir; i perquè el desig de qualsevol tipus de gaudi esgotats de moment temporal, aviat ve això aviat aquest tipus de plaer d'aquesta preponderància de la força.

Amb l'estimació fins llavors considerat de més i menys en el grau o intensitat del plaer i el dolor encara cap mesura real ha estat el mateix, el que suposaria que no permeten especificar només si un plaer o dolor és cada vegada més fort que l'altre, però quant és tant l'un com l'altre jo, o quina proporció d'un plaer gruix donat o desgrat a qualsevol unitat com a grau fortalesa subjacent de plaer o dolor té era. En el punt més teòrica que interès pràctic es manca fins ara per al plaer i el dolor; però s'espera que el progrés de la psicofísica després pel mateix 1 Maßprinzip molt comú que la sensació s'ha descobert que també es troba l'extensió dels mateixos en el plaer i el dolor continua sent, tot i que no eren els punts de vista en el que va clares a això ja presentar; Per tant, tot i que aquí es va celebrar la idea d'una relació quantitativa entre Assertivitat diverses forces de plaer i dolor en general, a més discussions sobre tal certesa, però no es pot rebre. A més, no ha donat la mesura comparativa real de grat o desgrat, com només només l'estimació, ja sigui més o menys, si el creixement o decreixement, l'interès de la majoria dels temes que s'abordaran en la següent.

Les dificultats de la mateixa classe que les comparacions quantitatives de plaer com el descontentament s'oposen a si mateix, es produeixen quan la luxúria amb desgrat a comparar quantitativament. En aquest sentit, no ens considerem a prendre una mica d'incomoditat en la compra quan s'entra en nosaltres un gran desig en absolut plaer i el dolor dels èxits en els nostres plans per pesar l'un contra l'altre, i sovint varien entre els equivalents de tots dos, Lust ha sinó també amb poden comparar-quantitativament descontent; i nosaltres, en termes generals, com a equivalents de plaer i dolor tenen a veure on unitats igualment forts depenen en la direcció oposada del que impulsa la seva banda, es calcularan en funció dels seus efectes.

Proliferació de la luxúria mai pot la luxúria amb la proliferació de desgrat de es consideren equivalents a la reducció del dolor i la reducció dels següents aspectes.

L'instint conscient va igual de bé a l'efecte de la propagació del plaer com una reducció del dolor i així com en contra de la reducció del plaer com la proliferació de desgrat. Les idees que trobem multiplicació de plaer i que ens trobem la reducció del dolor, les quals estan plenes d'assaborir aquesta idea que ens trobem amb disminució del desig i que ens trobem multiplicació de dolor, els quals són de desplaer. A partir de llavors, necessita regles i lleis que són comuns a tots dos equivalents, però parlen només pel que fa a un.

Immediatament plausible que que hi ha un intens grau de plaer i dolor, no puc fer això, hi ha una extensa, llevat que, per descomptat, el desig de doble durada és dues vegades més gran que la mitjana o un uniforme d'una vida senzilla, el plaer d'un doble gran nombre de persones a tot el doble de gran que la mitjana o la mateixa mida del nombre simple.

Així que podem dir que 6 illes distribuïdes a 6 nens són capaços de generar 6 vegades més plaer com una sola poma, un únic assignat - que, quan una multitud de m individus veient un divertit espectacle, i tothom pot han de tenir el mateix desig en ment, el desig general de la mateixa m cadascun és vegades més gran que l'individu el desig; i com es pot parlar d'una més i menys el desig, també hem de ser capaços de parlar d'igual fruïció. Però si el desig desigual entre m distribuït persones, com és el cas de la realitat en general, el desig general ésm vegades més gran que el plaer mitjana de cada un; encara que ja es requereix la contracció de la mitjana intensa grau. D'ara endavant, però són totes les operacions que es poden fer amb les mètriques, també pot fer que el Extensionsmaßzahlen de plaer i dolor.

Pel que fa a la normativa anterior, les següents preguntes molt generals poden augmentar, el que jo anomeno els problemes del món de plaer i dolor, i fins i tot al marge de la configuració de referència dels termes de plaer i dolor als del bé i del mal, mantenir el seu interès, però sense aquests termes reducció no deixaria que la seva connexió amb els interessos que estan representats pel cercle termini del bé i del mal, ha reconegut. En resum, no són les preguntes més comuns sobre el plaer i l'economia de descontentament al món; i deu, al mateix temps els temes al voltant dels quals és que alguna vegada pot actuar en els conflictes entre pessimisme i optimisme, pot formular amb més detall, ja que estem acostumats a trobar. l. Quan les condicions bàsiques de plaer i el dolor de la manera que la suma de

plaer (com un producte de la intensitat i extensió) durant tot el temps i l'espai és igual a la suma del dolor, o més gran que la suma al conjunt presa sobre l'altra , En resum: desafiar a si mateix al llarg dels equivalents de plaer i dolor; en el cas, però no el que predomina?

2. Si en el cas que la suma de plaer desplaer és variable amb el temps, però no la raó de tant constant o creixent a progressivament majors proporcions que els altres, o, finalment, troba un lloc altern i la caiguda d'un contra l' Andre en la forma en lloc que periòdicament sempre restaura la igualtat o una certa proporció del seu Quanta de nou.

3. està duent a terme la mateixa relació de plaer i dolor, que és la totalitat del temps i l'espai, fins i tot per a cada criatura individual assumint un excés de l'ànima després de la mort; o segueix sent una part de les criatures en el tot en una situació de desavantatge o avantatge contra l'altre.

4. Quin és l'estat inicial i que l'estat definitiu del món en el seu conjunt i de la persona, en particular pel que fa al seu plaer i condició de dolor; o, llevat que parlar d'un estat inicial i final en un món sense principi ni fi, quina condició és tenir la mateixa manera de pensar com aproximat, més lluny que ningú el persegueixi els seus estats en el temps cap enrere o cap endavant.

Com el més fonamental en virtut de les preguntes anteriors té en tot cas, els primers a aplicar llevat que ja més o menys perjudicat per la seva resposta, la resposta a l'altra, ja se li dóna a la peça. I sens dubte es tracta d'una qüestió de gran interès; perquè, ha de mostrar que al llarg no pot ser més plaer que el desgrat de temps i espai, de manera que seria un moment a costa dels altres, una persona pot ser feliç a costa dels altres homes, o en un altre moment de la seva pròpia vida. La pròpia felicitat eterna només podria ser l'equivalent d'un infern d'igualtat dels condemnats o un mateix estat etern cap enrere de la infelicitat. Però si fins i tot necessari més dolor que plaer a través del seu, de manera que faria amb qualsevol desig de queixar tota la felicitat del món, perquè seria superat per la necessitat de més dolor, la misèria, i que hauria estat millor si un món tan terrible no existia, com és la vista de pessimisme, de fet.

No es discuteix ara molts s'inclinen a decidir aquesta qüestió d'acord als seus desitjos o Vorbegriffen religiosa fora, sinó per posar-la per tant té una decisió subjectiva enllà. A causa de que no faria més que en els desitjos de la gent, de manera que li agradaria que la plaga ha desitjat sempre lluny del món, i al veure que el mal és, de fet, de manera que també podria ser una resposta no desitjada a la primera qüestió món entre els mals que ell ha d'acceptar. I Déu un cop ha aprovat de desgrat cap al plaer en el món, sense que entenguem la raó d'aquesta llei, que vol imposar el seu considerant tant; sí que li agrada decidir perquè fins i tot Déu 02:02 poden fer 5 no importa si no produeix un igualment fort impossibilitat metafísica de plaer sense la mateixa quantitat de dolor, és el que no seria el camí obstaculitzar Déu, l'etern desig del bé, el descontentament etern mal zuzuerteilen remuneracions finit. I això pot ser suficient per a molts teòlegs a buscar fins i tot com una equivalència necessària de plaer i dolor en tot, però, pot no satisfer a l'altra, que vol que tots els seus semblants

la benaurança final. I pel que probablement trobar ocasió per baralles, però cap decisió en aquest sentit.

Un filòsof pot ser fàcilment basa en les següents consideracions a favor de la classe necessària equivalència de plaer i desplaer. El plaer i el dolor són a l'oposició; però a tot arreu trucades oposats a equivalents. Per tant, la sèrie numèrica positiva i negativa, l'electricitat positiva i negativa, la possibilitat de moviment en una direcció i la igualment gran moviment en la direcció oposada. Sí, si el món s'imagina va sorgir d'una situació d'indiferència, de manera que no podria sorgir diferent i no pot existir d'una altra manera que pel que els oposats, incloent el plaer i el dolor, es va produir en equivalents de diferència i persisteix per sempre en els seus equivalents.

I per descomptat, si la condició d'un estat primitiu indiferent del món estaria bé, així com la implicació vol tenir raó. Però seria el requisit realment correcte, probablement mai tenir un món real va sorgir. ¿No és més aviat d'aquesta manera es va saber que era dels mateixos factors contradictoris imaginables d'un, que podríem anomenar el positiu, des del primer moment en el sobrepès real contra l'altra i roman per sempre, i només el temps i el lloc, una reducció o un pas enrere, però sense abolició total dels altres aprèn. Per descomptat, hi ha tants nombres positius negatius d'acord amb el concepte, però no n'hi ha tants, però en realitat comptat; les xifres agregades tenen sobrepès monstruosa contra la resta, i hi ha menys deute extraordinàriament com un actiu positiu. Per descomptat, podrà en qualsevol moviment també s'actuï concertadament amb la mateixa mida en la direcció oposada significava, però tot i aquest mateix concebible envoltant tots els planetes en la mateixa direcció, que els cridi la dreta per mantenir-se i prendre al voltant del sol, i totes les parts del planeta participat en aquest moviment només a nivell local, en part a reduir la mateixa pel seu propi moviment una mica, intensificar part. Bé, és clar, en realitat tots els planetes de la meitat de la seva revolució al voltant del Sol, la direcció oposada que en l'altre; però qui vol afirmar que l'oposició entre el plaer i el dolor és comparable més aviat amb això com el tipus de moviment d'oposició. Cada desenvolupament també pot estar segur, que un cop aixecat, són igualment cap endavant rastrejat cap enrere com en el pensament; però, el món sempre es va desenvolupar en conjunt, en la mateixa direcció a, i mai retorna un nen de nou al ventre, la planta en la llavor, un poble al seu estat original d'esquena, si no falten retrocessos parcials.La comparació de plaer i dolor d'electricitat positiva i negativa, però també s'aplica en els aspectes més fonamentals en altres llocs no ho fan, per què hauria de prendre en relació amb l'equivalència. Així que no pot ser electrificada positivament un cos, sense que un altre en el seu veïnatge immediat està electrificat negativament, o almenys perd la seva electricitat positiva. Per contra, una persona pot ser feliç sense per tant, el seu veí és infeliç; sí que pot fer feliç per ells mateixos obtenint amb això el plaer, i sense una desgràcia detectable per seguir de peu segueix. ¿Ha de ser una relació oculta, almenys es pot deduir per analogia amb l'electricitat.

A part de tot analogia, un pot voler dir que podem sentir plaer en absolut només d'acord amb el seu contrast amb desgrat; i és cert, el més llarg és el temps era dolent, més ens agrada el bon temps; com més la fam turmentats, més plaer ens dóna el

aquietament de la mateixa. Cada font esmussa desig en absolut a través del període comprès entre, i entre incident susceptibilitat descontent s'incrementa de nou. Però això encara no s'ha demostrat, que el plaer mai podria sorgir contra el descontentament només a l'oposició i d'acord amb l'oposició; i Plató diferenciava una resultant i un contingut de creació pròpia. Ens pot saborosa alguna cosa sense nosaltres vam provar alguna cosa falta, com una obra d'art, independentment que ens desagrada un Andrés; i probablement alguns poden parlar d'una època en la qual ha estat sempre, o almenys molt predominantment feliç a tot arreu.

Per fi es pot desitjar per establir l'equivalència fonamental de plaer i dolor a una hipòtesi psicofísic. Suposem, per exemple, hi ha Socialitzar mateix plaer en el creixement, la incomoditat i pèrdua d'energia cinètica del moviment -. Una hipòtesi que recentment ha estat realment establerta - pel que seria d'acord amb les lleis conegudes de la conservació de l'energia, de fet, el plaer i el dolor compensar tot el temps i l'espai, i el plaer associat si per relacions distants en un lloc i en el temps amb el disgust en altres llocs i en temps dels altres.Però al meu entendre, en contra de l'experiència d'aquesta hipòtesi. A l'acostar-se al sofà de la força viva, incloent el cos sencer psicofísica disminueix, però porta a adormir sense desgrat; i l'emoció apassionada més violenta pot ser igual de bé desplaer tan plaent. També hi ha una hipòtesi per a altres manaments, que va trobar contradiccions en la mateixa experiència, i per molt diferents resultats cables (Secció XVIII.); però ens anem d'aquí hipòtesis psicofísics de banda en absolut.

Amb totes les consideracions generals anteriors, és a dir, la primera pregunta principal i amb ella la resta romanen indecisos. Ara pot buscar una decisió sobre la forma de l'experiència; Només és el balanç de l'experiència del plaer i el dolor al món causen una estimació més o menys vaga i subjectiva, que pot donar un resultat molt diferent, depenent de si la mateixa atenció se centra més en la llum o el costat fosc del món, i un contra l'altre pesos pesats estimacions. Hartmann s'ha reunit amb anerkennenswertem es perspicàcia, el treball digne d'amor i aterridor plenitud tot el que fa que el món en realitat com un mal, l'aversió de sempre i encara es veuen amb sobrepès contra la luxúria. I en el qual ofereixen cadascun dels patiments de la misèria de les masses de classes senceres de persones, la misèria de les masses de les guerres, els anys de fam i la pesta, les atrocitats en massa de la naturalesa en la lluita diària de les criatures a l'existència, els milers de punts dels quals el cos i l'ànima, mira, aquí preveu que a nosaltres un dolor físic o mental durant dies, setmanes, mesos, anys de la pesta pot no voler avorrit, però, cada desig afebleix aviat, com més aviat, com més gran és, cada un de nosaltres Quelles del plaer finalment cansat són, però, un dolor que va a parlar no està cansat; Quan sumem tot, s'estableix en un munt, i l'alegria vol només com una cosa casual i il·lusòria sobre i apareixen sobre com vostè no ha de pessimisme que es troba en els drets. Però també hi ha contraconsideracions a fer.

Probablement el desig de viure en el conjunt superen, si no el desig de viure en tot el überwöge? Puc tot i que el fet de no escapar que el descontentament zusammenhäuft intrusiva en les masses més grans de l'atenció, com la luxúria; però fins i tot l'home per a tot cada luxúria Taler, que ocupa un paper tota Taler hauria de

haver de prendre descontentament en la compra, per la qual cosa seria una declaració falsa, només els papers Taler i Taler esperats un contra l'altre quan l'home del minut, hora , salari diari de la seva vida és sobretot pagat en Lust dimes i penics Lust. Però no és realment així?

Imaginem la mida de la luxúria, com la reticència de les diverses parts del món, els que estan al davant d'un vermell, això mitjançant una línia de contorn negre (ordenada) en un pla de nivell; pel que estem escatimem gran muntanya negre oscil·la proporcionades i he aquí va dispersar muntanyes vermelles contra i pot ser fàcilment inclinat a mantenir els nivells de negre al sobrepès en contra de la roja; però la terra entre les muntanyes es troba en una enquesta baix nivell a l'avió, però que la gran expansió pot ser de color vermell, i la suma de les altures de color vermell, però igual o ells mateixos encara es pot superar la suma dels negres. De fet, és una de les moltes formes en què el dolor i el plaer no s'ajustin a la relació d'una senzilla antítesi, que la distribució de plaer que és molt diferent, ja que la distribució de desgrat, i amb independència que vostè pot guanyar cap resultat real.

A aquesta consideració és un en particular que, si ja està descontent fonts no poden ser esmussat amb l'exposició contínua tan fàcilment com a fonts de plaer, per tant, que assota nosaltres molt més sostenible, això es compensa pel fet que les fonts de plaer poden ser reemplaçats després de gaudi excessiu i mentrestant moderat amb renovat vigor i perquè busquem plaer, realment renovar tan sovint com sigui possible, sense deixar de fonts de desplaer ens trobem relativament rars només contra la nostra voluntat i fem, perquè fem tot el possible només per evitar-los. Així que es pot degustar cada dia de nou un al seu cafè del matí, tot i que no pot seguir gaudint d'ella com si assota el va seguir un mal de queixal pot; per gaudir del seu cafè del matí i centenars del seu esmorzar tots els dies de nou amb plaer, dels quals només uns pocs, i aquests només són turmentats intermitentment per un dolor físic persistent. Bé, qui li agrada dir que el desig d'un treball diari, el desig d'estimar, l'honor, la beneficència, etc. afebleix en un altre sentit que no es pot tenir però, fonts contínuament conscients, inesgotables de recurrents desig mentida en ella. L'enemistat, l'odi pot haver conseqüències molt amargues i molt amargues; però només són l'excepció, però, es produeixen les alegries d'amor i companyia en el curs normal de la vida. El que és pitjor que la vergonya, però hi ha més honor al món una desgràcia. Contra milers de persones que es moren de fam, hi ha milions de persones que estan saturats, i la previsió de la saturació no només planteja principalment el desgrat de fam, però supera amb molt de gust. Ningú té por, però gairebé tothom espera que durant tota la seva vida, i si l'esperança es complirà o no, per la qual cosa contribueix al plaer de la vida. Sempre són il·lusions, que donen plaer, no menys entusiasme, que no són il·lusions; i el pessimista ho escombra injustament de la factura.

L'home es dedica a tot tipus mentre ell viu, i sempre hi ha efectes positius o plaer, és la prevenció o eliminació de les fonts de dolor, el que s'esforça per això. No obstant això, existeixen en forma quotidiana de vida extraordinàriament més dels petits efectes, l'home per causa del dia sorgeix arriba quan no s'aconsegueix, i on l'home planteja propòsits més grans, molt més comú cada dia un pas preliminar com un pas enrere respecte al mateix fet ; no només per assolir l'objectiu en si, però, sinó

també l'anticipació de la realització en la concepció, finalment, qualsevol aproximació a ell en el sentit del plaer. Si em quedo un compte logarítmica, cada classificació d'un logaritme, que vaig visitar, acompanyat de la factura d'un petit superi el llindar de la luxúria; i així, amb el qual cava un llit de flors, cadascuna de gespa, en la costurera que s'estén al voltant d'un drap, cada punxada, breument, quina és la feina que té en ment, cada moviment, pas, que subministra el assolir l'objectiu. Tot i que ara s'està excedint el llindar plaer continuant a través del temps d'una ocupació ordinari, per moments individuals tan petita que escapa fàcilment l'atenció i la memòria, i vostè pot estar inclinat en els records d'ocupació, en lloc una esllavissada vist al llindar de les portes del plaer en això; però pot també, probablement, ser conscients que les nostres botigues habituals, més que el nivell, el que anomenem la indiferència, aconsegueixen el nostre estat d'ànim, i estic buscant en realitat això com un factor important en el plaer de la vida. Per descomptat, podem treballar tornat massa àcida o introduir barreres repugnants o estem obligats a treballar amb fins diferents, o en règim d'aïllament estan desapareguts en l'ocupació. Però aquesta no és la regla; perquè precisament perquè això portaria una preponderància de descontentament al món, el món s'ha establert en termes generals en el costat oposat. Vostè veu un paleta o Steinklopfer si ho deixa tornen massa àcid, i si troba més bonic que el dia de treball el diumenge, que aviat adonar-se del que anava a perdre si cada dia ha de ser el diumenge. També la benvinguda a canvi de treballar amb la pau és molt més comú que la fatiga o avorriment. Dificultats l'efecte descontentament no està reconciliat directament a través de la previsió de superar-los, es produeixen només en rares ocasions en el curs del treball diari, i se superen, de manera que el descontentament anterior es compensa sobretot per l'alegria de la superació. El treball que algú fa per altres, però gairebé sempre es fa al mateix temps per a si mateix; Sí, és que una de les palanques més eficaços de l'economia de plaer al món, que el propòsit de l'individu en la societat i no compleix propici com inflamatori i s'entrellacen, i on en els millors mitjans a això segueix faltant, l'empresa busca més i més mateix per.

I no ens oblidem de tot el desig que s'executa fora en un nivell moderat per la Cimera Mundial també assenyala el mateix que els que encara s'han de tenir en compte. I el que se m'acut com qualsevol cosa. Una nit alegre en els cercles socials, la vista en un rostre bell o encantador, la primera vegada que el jove amor, la sensació de saber en l'alegria i la tristesa amb un o una que mare sort, l'alegria d'acollir un gran regal o per donar la vigília de Nadal, les belles vistes d'un viatge que Raphaelsche Sixtina i do menor simfonia de Beethoven, i tot això encara; sobretot, una consciència neta i la consciència en les mans de Déu per estar dret. Seria una vergonya si un món no existia amb tot això.

Podem ara també amb les consideracions anteriors, la visió pessimista no refuta la preponderància de descontentament sobre el desig en el món en la seva totalitat el rigor, de manera que en tot cas la mateixa nitidesa i suavitzar amb això defensar la seva unilateralitat. Ho repeteixo, la consideració de l'experiència és molt difícil determinar amb certesa. Després de totes les consideracions anteriors, ho confesso, que vol a mi mateix tan sovint sembla com si tot en tot el desgrat sinó en tot

überwöge, i de qui em pregunta per aquí, el que sembla més just, mentre que ell encara pot estimar com la vida , Però suposem que realment fos així, pel que és la pregunta principal a la qual s'ha d'arribar ens vam decidir però, ni més ni menys que en un sentit pessimista.

De fet, fins i tot més que la qüestió de les condicions existents de plaer i dolor a l'interès la qüestió de si i en quin sentit, la relació entre el progrés del temps, amb la qual es procedeix fins i tot canviar; i hem de ser capaços d'assumir que la direcció ve per bé del mal, i anirem a través de tot el patiment a través, també és només anar a reunir-se amb el pas d'aquest món, un estat final feliç, així que vam poder nosaltres mateixos una condició ara insatisfactòria pel que fa a seva millora i la previsió que es presenti en el seu objectiu.

Ara el món no es queda quiet, i la veritat és que, en el que el canvi dels mateixos que emana d'unitats conscients, es necessita col·locar les fonts de dolor per a la protecció i l'augment de les fonts de plaer, l'eliminació i la mitigació; En qualsevol cas, aquí un avantatge significatiu davant el descontentament avançar en el desig d'un podria pensar que, si fins el desgrat inicialment molt überwöge, el desig finalment guanyaria l'avantatge. Sense deixar de batre innumerables intents per millorar l'estat del món, fallar o portar per mal camí; però són, en general, van continuar fins que finalment tenir èxit, però, i qualsevol èxit és només el pas a un nou èxit. Útils com les belles arts es perfeccionen en aquest sentit, un invent proporciona sempre l'altra i les ciències oferim sempre el progrés de nous ajuts. Ara bé, encara que els vestits de l'individu amb els vestits poden els altres entrar en conflicte, però per sobre de tots els vestits individuals també fa uns vestits més generals sosté que compensa tots aquests conflictes els beneficis de l'assistència social, l'estat di felicitat cada vegada més. En aquest sentit, és que en el transcurs del temps - Comparant només períodes prou llargs i prou grans habitacions - religió perfecta i moral, el dret, el govern i les institucions socials més i més i més esteses més perfecte sobre la terra.

En cas de dubte, la influència i el treball de les criatures per a la millora de les seves condicions pel deteriorament de les influències de la naturalesa inconscient continua gehends es mantingui l'equilibri, de manera que la millora no es podrien establir. Però per contra, un gran teleologia de la natura, o diem per complaure a l'esperit de l'època, una causalitat que en els èxits eximeix a si mateixa com la teleologia, treballa de la mà amb les aspiracions de la gent. Com desordenat pot haver estat ordenat l'assumpte des del principi en; ara veu el sol i la lluna al mateix temps com un rellotge, com la llum i el primer i vigoritzant font de calor a un magnífic cel blau o estrellat per sobre del cap de l'home, i viceversa, l'home destinat i dirigit a totes les criatures contínuament més d'un inventari pròspera entre donades les condicions climàtiques i locals, i té la lluita per l'existència mateixa només per a la ment, el millor moblades perquè afirmar el lloc.

Si li preguntes a continuació, de manera que encara no ha portat encara més malgrat aquestes sortint sempre en la mateixa direcció tendeix a millorar fins avui el món, de manera que un pot estar en dubte fins i tot encara si Lust si l'aversió predomina, o pot ser encara inclinats a l'última ni a considerar sobretot, pel que pot

respondre al fet que un pot demanar a cada punt en què el món és una mica va arribar tan sols sap per què ella no ha continuarà però, cal ser col·locat, s'acaba de ser que, com més lluny es mira cap enrere, de manera que era més enrere. El punt d'encreuament de més descontent amb més ganes, però pot ser per a cada constel·lació com per a tota criatura en particular una diferent.

El pessimista es troba precisament per tot el que no va ser copejat, sinó de ser objectat: en primer lloc, que quan un home està sempre a la recerca d'obrir noves fonts de plaer, és només perquè afebleix gradualment contra el vell, encara que sigui a costa de Emfänglichkeit per al vell és sensible a la nova; segon, que d'acord amb que amb el progrés de la civilització humana, les fonts de multiplicar el plaer i l'augment, al mateix temps que el descontentament es multipliquen i augmenten, per tant, l'estat més brusca del que antic no tenir més lamentable, més civilitzada no tenir una vida més feliç, confós maig, en tercer lloc, que veiem contratemps com òbvies que els avenços en la millora de les condicions en el moment en retrospectiva. En resum, que tota lluita per millorar la condició del món, sinó que també no ajuda, com per mantenir la vella relació entre el plaer i el dolor només en una nova forma, en la nova etapa de desenvolupament erecte; No obstant això seria encara pitjor sense aquesta recerca de l'estat. I qui li agrada per negar que les objeccions d'aquest tipus s'han de tenir en compte.

Mentrestant, hi ha, com s'ha recordat, fonts de plaer, contra el qual mai se'ls humans s'esmussa, però al que sempre torna periòdicament amb nova frescor, però en la mesura que esmussa contra fonts de plaer, és només informació de distància quan part més gran per les fonts, en part, major desig de ser reemplaçat, i les noves fonts de descontentament que es van fer aparèixer de manera que, encara que feta en disturbis i inhibicions de noves fonts de plaer, dels quals un, però no vol dir que has de triar el mateix i compensar. També truqui a aquestes pertorbacions i inhibicions a través del dolor, que es desperten, fins i tot de manera més unitats a aixecar ells, més que són; en l'activitat que s'utilitza a si mateix és una font de plaer, 1 andre la previsió de l'increment finit i en aquest acte-coronació de plaer. Cada pas enrere en la millora de les condicions finalment només pot ser considerat com un nou començament per a la major millora.

Bé, és clar, que temporalment i localment celebrar tals retrocessos, fa que sigui difícil treure una certa conclusió a partir de la comparació dels antics i actuals temps per a tot el temps;però la seguretat ha de créixer períodes cada vegada més grans i àrees tenint en comparació. I jo crec que ningú pot trobar el temps de palafits en el moment cultural en què vivim avui en dia, i els estats dels salvatges d'avui, ens porten de tornada a aquells temps, zurückzuwünschen per als nostres estats de cultiu o disposat a causa del comerç. És cert, un estat més cru no és necessàriament una unglücklicherer, però si no se senten dir tot aquell que en termes generals l'estat brut menys les condicions de felicitat, més patiment, incloses, en el seu cultiu, de manera que no duraria pel prefereixen llicència decidit, i de fet es pot dir, però no prova que això va ser només una il·lusió d'èxit, i no cal dir que preferim la situació actual, ja que és precisament el corrent; Per contra, l'home sempre surt amb els seus desitjos en l'estat actual, i llavors vostè pot estats també, probablement, més simples còpies de

desig, però només en la mesura que, al mateix temps un idíl·lic i harmoniós amb la natura s'imagina; mentre que les condicions primitives de la gent que simplement siguin contràries, si la seva sort és més aviat una lluita constant amb la natura.

Seria del tot estrany, ja que tot es concep al món, el coneixement i habilitat en la progressió quan la ordre la promoció és fer la humanitat passada en tot això, s'aturaria en el mateix registre, no en el flux d'aquest progrés en si amb einginge, és a dir, l'estat de felicitat de la humanitat. Però si qualsevol nou avenç dels mateixos nous obstacles trobats, mitjançant el qual els fluxos de retorn parcials estan causant tot el riu, però surten amb la seva en.

Mentrestant, el que pot respondre als pessimistes l'optimista quan finalment planteja objeccions de la següent manera en contra seu.

T'ha deliberadament, que si vol fer un pas endavant en el sentit d'augmentar el plaer o desplaer disminuir indefinidament en el futur, també cal el desig cap enrere indefinidament minvant, creu que el descontentament creix indefinidament; No obstant això reticents no a tu, el món a pensar amb desgrat infinit a partir ia través d'eons amb una vasta preponderància de descontentament amb la marxa contínua abans que la mateixa ha arribat fins al present estat tot just tolerable del món per disminució gradual. Però seria fins i tot admetre que jo no admeto que serà amb el món a poc a poc millor després de la meva mort, i els supervivents després de mi guanyar els han convertit en el que m'ajudi si tinc cap paper en aquesta millora després d'una vida desgraciada carrera , Per a mi, aquest món sempre va ser un pobre, i el món en si està en mal, que no hi ha millora en ell per força gent.

Mentrestant, la primera conclusió que es vol tancar mai indefinidament cap enrere, en si mateixa no té força vinculant, ja que pot acostar asimptòticament indefinidament als nuls o valors finits sense superar-lo per un sentit positiu o negatiu lleugerament cap endavant o cap enrere; per tant necessita cap enrere perseguit de forma indefinida, no condueix a un creixement desgrat infinit de dolor o una disminució en la gana; però pot al principi la vista enrere en el conjunt llavors encara sembla qüestionable; per a les criatures es destaca en qualsevol cas, aquesta objecció per si mateix, ja que vénen amb un grau finit de plaer o dolor a existir només en un temps finit, és a dir, ser individualitzat de l'existència en general a terme; Només la pilota que fa al seu futur roman allí; i confessen a nosaltres, tan útil i necessària podria ser les nostres consideracions anteriors per satisfer la unilateralitat i els atacs de pessimisme, colpegen contra la primera part del lliurament de la pilota respecte al passat del tot no a través, i establir en contra de la segona, pel que fa a el futur de les criatures, no és res extraordinari. Només estem també amb les nostres contramesures consideracions no acaba allà. Queda un últim pas, per descomptat, porta des del camp de l'experiència en l'àmbit de la fe, però que han acabat recentment totes les perspectives en la distància i l'altura, i per tant es refereix també a des del principi. La visió pessimista nit pot aquest pas, el Visualització del dia no només fa això no només porta de tornada aquí de nou, no lluitar, ells simplement no fer-ho amb.

Ou, diu el pessimista, perquè no es pot refutar amb experiència amb mi, intentaré amb una fe en el blau. I de fet, el pessimisme de l'opinió de la nit i la negació d'una fe

que va més enllà d'ell, sortir junts de forma natural. Mentrestant, la creença en Déu i en l'altra vida, i per a qui el món per ambicioses metes més altes i per últim però no té fe en el no res, també troba independentment de reclamacions optimistes seves columnes en presó preventiva a la vista de dia. Però resulta que aquí els avantatges teòriques de la Jornada i la pràctica llavors que nosaltres de la necessitat de pessimisme sucumbir, alleujar, i que pot tenir un principi pràctic de la fe (cap. IX) ajudar-se a si mateixos per donar-li suport.

La cosa és: alguna vegada una vida més general sobre la vida de l'individu i una d'un altre individu després d'aquesta vida, ja que els problemes del món de plaer i dolor també pot ser fet pel que fa a aquesta, i només fins ara amb les conclusions del que podem aprendre en la nostra vida limitada d'aquest món, serà resposta quan veiem en quin sentit el canvi de les condicions de plaer i dolor, fins i tot en aquest costat amb l'extensió i l'augment de les condicions generals d'existència. La pregunta món, però aquesta relació entre el plaer i el dolor alguna vegada van existir en tot, i si, i en quin sentit és el canvi s'enamora de la vista del dia amb la pregunta junts, quin tipus de relació entre el plaer i el dolor en tot és de Déu, i en quina mesura perquè Déu canviarà. Perquè mentre Déu porta a totes les seves criatures en ell, aquest porta tot el seu plaer i dolor al mateix temps amb totes les de per si, que es pot buscar en les disposicions i les relacions generals i superiors entre l'existència i les criatures. La riquesa no busquem ara del nostre baix punt de vista d'aquestes disposicions i les relacions amb claredat i certesa a la zona més general i més alt de la vida divina en ella, pel que ens trobem consideracions com segueix en el suport de la fe a les ofertes que no ho fan en Déu només existeixen condicions d'un plaer més gran que el de les criatures, però que l'intercanvi i seguiment joc de plaer i dolor en les zones creaturales pertany propi a aquestes condicions.

Veig una pintura només en la impressió de les línies i els colors individuals, i els seus compostos simples, de manera que m'agrada pensar que és un embolic desesperada i desordre.Però jo ho veig com un tot, pel que jo sóc capaç de fer un sentit al que em dóna un plaer que no puc anar més enllà de recuperar la suma de l'individu per si mateix concebut, i que no només el descontent inferior, l'ideològic de la sorgiria el desordre de línies i colors per a ells mateixos, tret cobert, sinó també el malestar sigui àmpliament que podrien sorgir de la concepció del significat d'algunes parts importants de la pintura mateixa, és només la pintura dreta. Alguna vegada es necessita, ja que ara fins i tot es destaquen entre si les condicions de plaer i dolor, la finca de la bellesa en els detalls, de manera que els contrastos en aquest sentit, per tal d'aconseguir una major i més variada bellesa superior en tot. El mateix que per al que rep la visió de la pintura en si, que és cert per a l'artista que el va produir en si mateixos. No és només amb la pintura, és amb tot l'art funciona d'aquesta manera. En lloc de l'obra el món conjunt en lloc de l'artista i l'espectador alhora posar Déu, només que ell té una més cap a l'interior respecte a la impactat ell el món com l'artista per les seves obres.

Bé, és clar, se li va preguntar si l'obra la dreta món comparable, o el que diu la mateixa cosa, ja sigui un treball correcte d'art és un veritable reflex del món. Existeix encara l'art dolent suficient en el món, però no tot al món és cada vegada una obra

d'art. És cert, però ¿per què hi ha mal art? A causa de que l'artista ni el sentiment de tot plaer i tot el dolor, que sorgirà de la consideració del seu treball, ni el coneixement per utilitzar totes les condicions del plaer i el dolor, ni el poder de totes les necessitats dels seus esforços ha. Però el seu sentiment, el seu coneixement i habilitats que van més lluny i més alt en aquestes relacions, la consumada són les seves obres; el Déu del Dia, però va lliurar a això tots els artistes. I si tot no és en absolut una obra d'art al món, per la qual cosa no ho és tot en l'obra d'art en si mateix a tals. Així que tothom pot ser molt bé com una obra predominantment pèrdua dadora d'art per a una que tot ho abasta i les relacions, per tant, majors comportar conscients de consciència, sense que es comporti de l'estreta i baixa consciència dels éssers individuals així.

Després de l'examen directe i general condueix a la mateixa cosa. De fet, la tendència és tot el bé conscient del seu propi plaer que dolor, només són les condicions de la seva pròpia concupiscència, i per la present les tendències de l'individu és sovint en contradicció amb el desig i les tendències d'un altre individu. Una àrea cada vegada més gran, però un dominat pels seus sentiments, coneixements, habilitats, menys poden contrarestar els efectes troben des de l'exterior i major serà la seva capacitat de conflictes interns per al bé de tots, el que domina, de la qual es basa el plaer i el dolor, a portar de descàrrega. Però al mateix temps uneix al Déu de dia a tota la regió de l'existència en si mateix i dominar, que supera totes les criatures.

Per al plaer que es pot extreure dels estats existents al món, hi ha un desig d'augmentar el seu desig, la reducció del dolor, la promoció de fonts de plaer, l'eliminació de les fonts de dolor, breument com a plaer actiu de primera com de distingir receptiu. L'alegria de donar, fer el bé, guarint malalties físiques i morals; el desig de la creació de belles obres, la millora de les institucions d'interès, etc. és d'aquí. A més, hi ha un plaer en previsió d'èxit aquesta activitat i, però més tard (vegeu més endavant) per a ser considerada per augmentar el desig per la direcció d'èxit. Fins i tot després de tots aquests aspectes, però Déu guanya un augment del desig sobre totes les seves criatures, sempre que els dirigents de les criatures, fins i tot en aquesta direcció, i la millora dels estats del món amb la visió i la direcció de l'èxit ve més enllà d'ella àmpliament ell en una bona posició; sempre tots els seus vestits i obres de més alt nivell pren aquesta direcció.

Tornem a l'altra vida, anticipar-se a les preguntes, encara que per ser portat sense decisió segura, pregunta Mundial Retorna si, i en quin sentit l'estat de plaer per a tota la regió de l'existència, per la qual cosa d'acord a la nostra concepció de Déu canvia; podríem pensar en l'anterior, que el desig de Quantum a tot roman constant i només la relació dels seus moments es canvia pel desig actiu per promoure fonts de plaer i el plaer de la previsió d'èxit en aquest cas sempre tant abginge per l'episodi, com pel Èxit promocionant guanyar desig receptiu o les seves fonts; - Podríem també pensem que l'estat del conjunt, més encara, era un centre d'estat d'indiferència celebrada entre el plaer i el dolor, o d'un estat d'equilibri entre els enfocaments de plaer i de dolor existents, mai perseguit a l'inrevés, aquí contra un tan gran sobreponderaciones plaer és l'espai, més lluny cap endavant, és que aquest asimptòticament sobrepès zustrebe uns objectius específics o un creixement en cada

objectiu específic també donarà espai. Qui pot, però la pregunta és si una o altra manera, o fins i tot diferent, assegureu-vos de decidir; els vam deixar tan indecisa, i mantenir-nos satisfets amb trobar cap raó en l'anterior, en qualsevol cas que el desig de Quantum del món en el seu conjunt, que va ser seguit per enrere o cap endavant, depenent de sota va pel descontentament Quantum - perquè el que falta en aquest sentit a continuació, seran compensats sempre a sobre o et fan pensar outbid - per trobar una tendència general i no sense èxit en el món, per millorar les condicions existents.

Ara, però, el que les criatures estan preocupats, per recordar-nos també de la segona part d'un servei de banda, que pot, després de tot, la resistència en els primers dies de la seva existència - i tota la vida d'aquest món és un d'ells - predominar, així que vingui per al Fort conclusió sobre una vida futura després aspecte en consideració.

A la direcció del progrés de les condicions de dolor als de plaer, els anomenem la direcció correcta, és sobretot un estat d'augment del seu desig, en el revers de les mateixes condicions, els anomenem els injustos, com l'augment del seu disgust, que és el es poden trobar en l'exemple més simple dels diversos èxits, que s'obté, depenent de si es pot resoldre en una harmoniosa un concorde dissonant o escoltar els mateixos acords en ordre invers. Quin contrast entre els sentiments de satisfacció i insatisfacció segona primers si cal. No és més que només un exemple d'un fet general. Imaginem dues condicions de vida de les persones, independentment de les seves condicions d'impacte igual plaer i dolor contenir; per la qual cosa el plaer o desplaer prevaldran en tot, en funció del resultat correcte o incorrecte. En el resultat correcte, el desig per l'oposició en contra de l'aversió a l'anterior sembla augmentar sense que el dolor es podria augmentar d'aquesta manera perquè el contrast no hi era encara; ens sentim no només el desig de la condició de la luxúria actual, sinó també a la diferència dels mateixos de la condició anterior descontentament amb el plaer. En la seqüència equivocada, el contrari és el cas. Ara que el món li agradaria sense molèsties no pot tenir, ja que la seva tendència és a detall com tots van a portar el descontentament i les fonts del plaer més que just en resultat injust, i per tant per aconseguir un plaer en si. Així que també està sota la direcció de, esperar no només en tot l'espai, sinó també de tota la creu temps, les criatures amb lloc propers, aspiracions comunes en aquest sentit, l'altra vida com a resultat d'aquest món en les condicions favorables de la seqüència correcta d'aquest món ser. Amb aquesta finalitat, però encara es produeix després de l'examen.

No cada acord inharmònic pot ser resolt per cada harmònic, però només per un que a més de inharmònic com ell. Fins i tot un mal concert no pot conciliar-se amb una bona pintura;cada regió, però tendeix a terminacions harmòniques en si mateixa; i el mateix passa amb una conciliació de la desafortunada CV d'una persona no és capaç de prendre el seu lloc per la sort dels altres; i alguna vegada hi ha una reconciliació general de mal, perquè tots esperen com un bé per la seva pròpia maldat; estar segur que alguns han d'esperar més d'aquest món més enllà d'ella, i l'única voraussetzlich passar fins i tot malament pel mal en el més enllà per arribar a la reconciliació.

En aquesta vida hem fet sovint trobem conseqüències injustes per a l'individu, per

les conseqüències adequades per a l'individu pot ser injust per als altres. Però si la nostra vista diària és correcte, es va estendre i va augmentar amb la nostra ascensió a l'altra vida nostra vida cercle, guanyem part de la més general i més altes relacions de les coses en què aquests conflictes es dissolen cada vegada més, ens elevem a parlar amb els majors condicions Lust més general i que existeixen per a Déu, amb. Bé, és clar, no són només les condicions d'augment del desig, sinó també descontent en les relacions més generals i superiors de les coses. Però no hi ha menys condicions per a major estabilització, reconciliació i Outdoing del mal. I així podem pensar bé el que a la demanda des d'un punt de vista pràctic i suport per altres raons generals que el mal els efectes oposats contra el mal, que van entrar a través d'ell al món, com eixamplat i elevada esfera de la vida de l'altra vida amb desgrat com a càstig sent que no li va tocar en la seva mundana estreta Lebensspähre que també es caracteritza per fi va veure obligat a revertir el que a mitjans d'aquest món no fos suficient. Però mentrestant, entra a la direcció per al bé, que també està guanyant en el gaudi dels béns més alts de la part altra vida, mentre que la bona Diesseits a l'entrar en el més enllà titulat directament a cobrir. Així succeeix el progrés plaer d'aquest món per al més enllà, però en general estan satisfets.

Després de tot, en qualsevol cas, no un obstacle, el que l'interès pràctic portar a creure que qualsevol persona que entra a la vida mateixa, cada vegada més pot acostar-se a un estat de felicitat permanent a través de la forma en què estableix la seva voluntat i l'acció - de mitjana unitats que ja són aquí la millor millor, més segur quan es passa a l'altra vida - i que, quan emergeix l'ésser sempre de nou el perill aclaparadora descontentament tema, que al seu torn compten amb els actius, invertint així la relació que la seva vida i la recerca cada vegada més en el sentit de les tendències més comuns i més altes en establir fins i tot contribuir tant com sigui possible per a la felicitat del conjunt; ser si no ho fan voluntàriament, finalment obligat a fer. Per Bestande aquesta creença, però només la posició adoptada pel Vista Diària fe pertany a les coses més altes i l'últim. És una vella pregunta que sovint és suficient, sobretot en cançons religioses, sentir i llegir que la terra és una vall de llàgrimes. I si ella té massa bonic, el Bé i l'Amor, no és tan dolent per a fer-ho, per la qual cosa no es pot negar que és per a molts, però. Ara bé, si l'existència terrenal, el que anomenem així, la segona i última després d'un primer, de manera que no és només per als que molts no és consol, però sense ajuda contra el pessimisme. Però que, d'acord amb la nostra vida actual té la possibilitat d'un segon, i aquesta és una tendència general a fer tot el segon millor que el primer, ens pot oferir aquest confort i aquesta ajuda.

Bé alguns han estat per aquí que es pregunta després que ha passat a través d'un llarg i difícil assajos, si duren un Abschlusse satisfactòria, i seria contra l'extrem posterior de la vida, han donat lloc: han viscut vostè viscut en lloc o no? Ell es veu diferent amb la consciència tranquil·la al passat, de manera que no vaig a dir: no vull. Aquest patiment s'acaba d'anar, ell té tanta sort, i s'ha incrementat per l'oposició contra l'ex patiment, tant millor si es connecta la perspectiva d'esperança en una vida futura d'aquesta manera. Per descomptat, si un fos a fer la pregunta: si era imminent, l'import total del cos amb la feliç Abschlusse fins que volen aquests estats financers

passarà a través de tot el curs de la vida, o no del tot bé viure, llavors a alguns els agradaria considerar i reconsiderar. Així que és molt possible que la gent ordre mundial sense demanar-los que, a través del sofriment que no poden guardar feliços destinacions, d'acord als seus èxits, estan feliços d'haver viscut.

I així que crec que per a una imatge que s'utilitza amb freqüència en tot el món d'engranatges, com una simfonia, en el curs soscavat més i dissonàncies més greus van a complir com en les simfonies de les nostres sales de concert, però no menys de la resolució en el seu conjunt i per a cada individu ia través d'aquesta fins i tot en l'Augment de la resolució, el resultat el desig d'una simfonia, volia moure només en consonància. En part han creuat les dissonàncies d'aquesta vida en el més enllà; Però l'altra vida no està cansat, seguir treballant en la seva resolució i reconciliació.

Ara bé, si tot el que és aquí testificar i van exigir de Déu i la vida futura, provat? Res d'això es demostra, perquè en aquestes coses no és gens pot provar; però probablement un context sensata que és amb el que pot ser savi, va rebutjar, i això és sí de fet tota la saviesa teòrica del Dia. Encara més eficaç, però com les raons teòriques per a la pràctica representats pel seu optimisme, i si dubteu que costat vol quedar-se, així que no vénen a aquells contra aquest costat des del primer moment. Perquè una cosa és que el món és servit per la nostra visió optimista del seu passeig més pel pessimista.

Un cop en aquest punt de vista amb el seu home feliç en el futur, tingui en aparença immutable sofriment en lloc de resignació fosc o avorrida ni consol i esperança i pot percebre la marxa mundial sota jurament els seus punts de vista, de manera que l'estat de felicitat del món es promou directament; en segon lloc, és fins ara caracteritzat per ser un home per treballar a Fort fortunes del món molt actives, com si encara es mantindria bàsicament inútil aquest treball, que també se serveix la felicitat del món en les conseqüències. Això passa fins i tot la nostra visió optimista del món, no només en la tendència real tota vida conscient després de la multiplicació de la felicitat en ell, sinó que també ajuda a complir; No obstant això, el pessimista ho contradiu, i encara diu tenir amb aquesta contradicció al dret d'existència pròpia. La conseqüència d'aquesta contradicció, però seran els fets, que mai van a penetrar en alguns universalitat i durada, de manera que tampoc es pot adquirir dret històric males modes aquí i allà, però pertanyen als mals reals del món, que s'han de superar.

Un veu ara molt conscients que en anteriors respostes completes a les preguntes que el món del plaer i el dolor és que va fer a si mateix; però vol que la resposta en termes dels punts que han d'afegir que ens pot interessar a la majoria, per la qual cosa se'ls pot donar en termes de vista del dia.

Des de molt diferents punts de vista, que aquí, en absolut arribat a la llengua, les consideracions de la secció principal 18a a un lloc optimista que pessimista, per descomptat, en el món, i es produeixen un gran suport per al complement anterior.

2. creences pel que fa a la maldat. Relacions dels mateixos a les idees cristianes.

Contràriament al pessimisme de l'opinió de la nit que veu involucrat en un poti-poti

salvatge de plaer i desplaer amb constants victòries de dolor del món, rotlle de les vorstehends i d'una altra manera (V. 5. 6. XIV. XVI. XVIII), establert punts de vista de Dia següents creences, RELATIUS del mal, igualment vàlides per als mals físics, morals i intel·lectuals, curts per al mal com una font de descontent en absolut 2).

2)

Sota el mal físic s'entén malaltia física i el sofriment, en l'egoisme mal moral, la immoralitat, la maldat, sota l'estupidesa intel·lectual del mal, l'error, la bogeria. Un altre punt comú per a tots els mals que que condueixen, en consideració del context i les conseqüències, en lloc d'ampliar el dolor que plaer, per a l'individu o la totalitat, depenent de la relació en què es pren el terme , que no trobarà, vostè vol tenir diferent forma clara i pràcticament utilitzable. Però no és del tot cobert per les tres categories anteriors, el camp del mal, com per exemple, la pèrdua de la propietat, pèrdua de reputació per el mal són, que van patir la pèrdua, sense deixar-se posar en aquestes categories. però em sembla una frase absolutament cap dret a joc per a una categoria que falta del mal.

En primer lloc, que l'existència del mal en el món i el seu creixement es justifiquen en certa mesura en el necessari bàsica i Urbedingungen l'existència, de la mateixa primària i Urbedingungen també una tendència cap al mal i per tant justificat tendència cohesiva per sempre l'èxit en el temps porta a terme de forma gradual.

En segon lloc, la que hi ha entre la raó la formació del mal i antagònica tendència fins al moment no hi ha cap contradicció, com els de baix a dalt, és a dir, de les persones, i especialment aquí, això amb la de dalt, de la totalitat general i digues seus actes 3).

3)

el mal moral Així que segons aquest home el seu propi plaer de partícules de consideració per l'estat general de plaer, el desig actual o evident de la consideració de les conseqüències globals prefereix; intel·lectual descansa en contradiccions del coneixement individual i la visió amb condicions generals; la física a la preponderància d'un sol costat de les condicions de vida especials més generals.

En tercer lloc, que la tendència cap al mal, i en el sentit de la bondat en l'estil de la majoria del conjunt dictaminar que una millora contínua progressiva dels estats existents al món en general, digues el esperava l'altre es porta a terme sense l'elevació de manera que tot el mal alhora pot.

En quart lloc, que no es pot fer després de la connexió de les coses i les lleis del seu resultat divergència de progrés per al millor al llarg i sense temporalment per realitzar retrocessos en particular o especial, de manera que amb cada nou avanç en la seva totalitat per al millor nou mal al món passa, el però el progrés de la totalitat superen.

En cinquè lloc, que aquests mals implementen posteriorment en si mateix una

contribució a la millora general en el món per interposat per la tendència de contrarestar per embolicar i posteriorment convertit en la font d'una nova coses bones sense el mal anterior no va poder haver estat creat.

En sisè lloc, que l'home pot portar bona o dolenta amb unitats conscients al món, es trobarà tard o d'hora, si no en aquest món, però més enllà, les conseqüències beziehentlich recompensar o castigar la seva consciència de tornada bufetades, pel qual el que està en obtenir l'adreça per al bé i va promoure, l'altre en la direcció desviada cap i des d'ara també les bones conseqüències participaran.

En setè lloc, que si el mal existeix només en relació amb els éssers conscients 4), també la forma de la seva elevació només a través conscients contra-claus, és molt important que el ser conscient més alt, de manera que la confiança en l'elevació final i la reconciliació de tots els mals no és un ordre mundial morts, sinó a un manillar conscient es dirigirà.

4)

Per descomptat, no només els éssers conscients cosa desplaer.

En vuitè lloc, que la legalitat amb la qual el curs dels esdeveniments té lloc des de dalt, no conté cap objecció que es porta a terme d'una manera conscient i amb esforç conscient, per Déu només els representants de més alt conscients de l'ordenament jurídic i la seqüència de les coses , i la força de les lleis que només els serveix per dirigir els seus objectius amb certesa.

En novè lloc, que la forma en què aquesta guia involucrat en general i ara eliminat, les facultats cognitives humanes i recursos, però són massa febles com per predir amb seguretat la forma en què el mal actual conduirà al bé, o completament, seguiu les carreteres èxits ser pot; que, per tant, a posar la seva confiança en Déu no en el coneixement de les seves formes, en particular, sinó a la direcció general i fixa d'aquests camins per a la salvació de tot el món, el nostre compte amb tancat, i tot el que fem en aquest món, en aquest sentit, senyoreta, ha d'esperar de la vida futura.

En desè lloc, que la confiança en l'ajuda de Déu, a aquesta ajuda assistències 5), i així ajudar els més forts i finalment generar bons dels manifestos de força Schlimmem, major és el mal actual és, el que es conrea.

5)

En aquest sentit, els mateixos aspectes que segueixen aplicant XVI. 4 vindrà pel que fa a l'oració per la llengua.

Cal assenyalar que, a condició que després de les oracions millorar les condicions de 4t i 5è del món al llarg presa no es pot fer sense prendre mesures en detall, i, finalment, el mateix mal es converteix en la font d'alguna cosa bona no va poder ser assolit per un altre camí, el concepte del mal que mai assumeix un caràcter relatiu. De fet, es pot llavors parlar del mal només en la mesura que no s'acaba d'arribar a través de les seves conseqüències per a la manipulació de la mercaderia; el mal, però cal tenir després de la sisena frase actualment que aquest sobre pren el camí a través de la seva sentència.

La celebració de les creences anteriors de la doctrina cristiana, un per tant es veu contradicció en els que molt dels dogmes de la versió ortodoxa de la doctrina també de forma contínua o fins i tot, com la primera frase de l'origen del mal, les sentències de 4 i 8 de la de es guia conscient i legal de l'univers, i la sentència de 6 de la naturalesa finita de càstig del mal; sempre que el mal ve després de la doctrina ortodoxa dels abusos de la llibertat, curs legal de les coses per l'omnipotència de Déu es trenca amb miracles, i del mal, que és el càstig de l'infern expira una vegada, no surt de nou. Però cap de les doctrines que de la idea universal de la cristiandat (cap.

VI) de flux, per aquest mitjà no les conclusions saludables i consoladores del cristianisme és revocada, deixen o van excedir per aquestes creences. Per provar-ho, vostè pot fàcilment cançons especialment cristianes representa, expressant la seva "confiança en Déu", "Trost sota tribulació", les "cançons de lloança i acció de gràcies" a Déu, les cançons, que parlen de "preparar-se per la mort", incloent benestar es poden trobar en cada himnari seccions senceres cançons tan sobrescrits. Aquests són només alguns dels que van expressar la confiança dels cristians en Déu, el primer vers, que és fàcil de recordar el següent, perquè aquestes cançons només pel seu contingut de consol entre els més coneguts.

Tot està en la benedicció de Déu ", situat al seu mercè de tot Erdengut Qui a Déu 'Sit esperen les reserves bastant dominar un heroisme gratuïta.

Des de l'any 1676 Per Déu i no el meu consell Vull que la meva felicitat acumulació I a Aquell que em va crear, creure amb tota l'ànima.

Gellert.

Encomana teus li maneres i el que el teu cor es afligeix, la cura fidel d'aquell que governa el cel; Els núvols i l'aire i el vent Hi ha maneres de córrer i de tren, que també trobaran maneres

Des dels seus passos s'allunyen.

Paul Gerhard.

El Senyor és el meu refugi ,. El meu consol einz'ger en la vida En conseqüència, mai no té la comoditat i de la llum, el resultat al Senyor.

Déu serà el meu Déu; En el seu intent de la meva ànima en silenci; em gnügt la voluntat del Pare.

Sturm.

En totes les meves accions vaig deixar les taxes més altes, res pot i de fet, ha de ser totes les coses, diables altres probablement succeed fins i tot donar bons consells i suport.

Flemming.

Ho haurà de fer bé a vegades sembla, com va anar deixant a la seva família de Déu; Oh, pel que crec i sé això: Déu ajuda finalment segurament.

Ticio.

El que Déu fa està ben fet, segueix sent complir la seva voluntat, com ell em crida coses en,

Vull que guardi silenci.

Ell és el meu Déu, El en problemes bé per aconseguir conèixerme a mi mateix, regla sols, per tant jo ho vaig deixar.

Gellert.

Qui deixa només el volgut Déu regnat i posar la seva confiança en Ell en tot moment, ell aconseguirà meravellosa En tota angoixa i tristesa; Qui s'atreveix a Déu Altíssim, que ha construït en cap sorra.

Neumark.

Diuen així aquestes cançons en la seva declaració de confiança en Déu com a cosa a les creences anteriors estaven equivocats? Diuen que només el mateix edificant per al sentiment religiós el que aquestes frases s'assequen per l'intel·lecte sec; i sempre, em plau tant cohesiva que estan d'acord no només entre si, sinó també de suport mutu.

Els materialistes i els pessimistes són aquestes cançons una burla, sinó que també permeten que molts dels que no són o no volen ser, la pregunta i el dubte roman, on la confiança venir a Déu, que es prenen després que Déu tot el mal al món, incloent, per que jo mateix estic patint, només s'ha aprovat o enviat. Feliç aquell la Tals preguntes i dubtes en la devoció ingènua a la comoditat d'aquestes cançons no vénen des del principi; però si ocorren a ell - i la disminució cada vegada més que la devoció ingènua - que probablement serà capaç de salvar el consol d'aquestes cançons d'Andre resposta en el sentit de les creences anteriors? Contador mà el que un poderós suport històric i pràctic d'aquestes creences en l'antiguitat va passar i aplicació generalitzada d'aquestes cançons, com si no existís dubte d'aquest tipus.

3. Personal.

Si miro enrere, per fi en la meva pròpia vida, preguntant fins on es concedeix a les consideracions anteriors i estableix un exemple - i el que només em podria servir mera especulació abstracta en aquest camp a si mateixos, quines altres les consideracions anteriors, si no fins i tot a mi mateix vaig servir - així que crec que a primera vista no ho fan entre el nombre d'aquells a qui la vida es va fer fàcil, però em sembla, com Echo una ullada a tot el seu context i que majoritàriament estalviat per

la pitjor per a mi pitjor en les conseqüències, ha estat en part transmet millor les conseqüències d'això, jo tinc tot el que desitja el que se li va negar a mi, adquireix, jo seria més pobra encara en les relacions més importants, i no tindria conseqüències punitives del que no era l'adequat per a mi continuar gehends practiquen la justícia per mi M'hauria quedat malament en tot. En detalls, no vaig a anar, ja que no s'ocupa dels interessos d'un altre, encara més importa és intern en lloc de l'experiència externa. Però la meva vida relativament simple sembla a mi en aquestes relacions, principalment per força transparent, i de vegades em sorprèn després que puc, gairebé al final, en les causes per alt les conseqüències, com jo, de maneres que no estaven en les àrees de la providència humana s'han dirigit cap a alguna cosa millor, el que no es pot aconseguir per les lleis vigents de ser i l'afecte d'altres maneres. La característica principal del Ganges vida anteriors, però em diu que el principi i la direcció de tot el Ganges, i per això em pregunti què és el que va seguia sent pesat i fosc per a mi, un futur més enllà d'aquesta presa vida, en què creuen i no creuen seria, si tot s'havia fet anteriorment. Però el fet que la pròpia transició de la vida pren aquesta direcció, la creença en una direcció apropiada del Ganges món té una mica de peu.

Bé encara alguns la fil de la vida és relativament acredita tan simple i interiorment que el meu, no pot ser, en la revisió, ells volen que ho faci d'una altra manera en la veritat, la mateixa sorpresa davant la iniciativa a través de la vida passada, i en endavant, la mateixa confiança en la continuació de la mateixa a través d'una vida futura i per a despertar l'ajust finit de mal vermöchte 6). Però, certament, no tots tindran pagar la mateixa, aquesta revisió. Per no de qualsevol transició de la vida és el més transparent no només simplement perquè més entrellaçades en l'engranatge món exterior, i probablement molts ha caigut en cada vegada pitjor en tota la seva vida des Schlimmem; per això, però el contrari està més a prop de la fe i fa que només va empitjorar per a ell i per ell dolent. Així que assegureu-vos d'individu només s'aplicarà en aquest primer sentit ni una creença de més experiència dels valors merament subjectiu, com a tal, en el segon sentit s'ha d'aplicar per a això, però només els aspectes en què tots dos poden estar units. I per tal Ara tenia només a aquells que han parlat en les consideracions antecedents i registres. Les experiències del primer tipus, però segueixen sent importants, en la mesura que formen el contrapès a l'altra, i així molt més important del que sembla adequat, abspiegeln la direcció del conjunt de petites i senzilles. Perquè no es pot deixar el més complicat d'entendre la més simple, però a l'inrevés. Tothom està en el progrés general elaborat d'acord amb el que convé i quan s'ajusti; amb cada partit i cada partit, la pregunta és només sobre el període en què es converteix en si mateix i espectacles.

6)

En particular, recordo que aquest Schriftchens en què un oncle meu, Gottlob Eusebio Fischer, com superintendent a Sangerhausen a una edat avançada i van morir en el gaudi d'alta estima, que com a proveïdor i educador de mi en els meus anys de joventut del Record molt agraït polzades, porten a terme la descripció dels seus Ganges vida per complet en l'apartat anterior, la mateixa gestió d'alt nivell. Malauradament, fins i tot la memòria m'és amb el petit llibre ha perdut en el seu propi títol.

La creença en el sentit d'aquestes consideracions i proposicions que es deuen al context de la vista diària té, però, no només es troben un suport per a mi en la seva pròpia vida passa, però el contrari de la meva vida ha trobat un suport en aquesta creença, contribuint d'aquesta manera, fins i tot des de l'altre costat quan, per exemplificar l'anterior. Aquí, també, unes poques paraules. El materialisme, que jo, com a estudiant de medicina, s'havia perdut com en l'actualitat gairebé tots els estudiants de medicina, la filosofia de Schelling de la natura, el primer amb un temps complet enllà em va portar a vos de deixar temps després enfonsar de nou només el més profund en ell, bé podria donar els seus fruits, continuant cap endavant la realització de Ungenügenderem em Genügenderem; Però, com última va deixar en tu mateix pensant insatisfeta, haurien trigat cap fruit per a la vida quan la necessitat es va acostar a la mateixa cosa, un suport que oferia cap coneixement de prop i present i la seva partida, a punt de veure més enllà de , Només la fe del Dia amb el seu recontemplació de la idea cristiana d'un guia divina em va fer veure aquest post. ¿I no és el moment més fosc i aparentment més desesperada de la meva vida, el primer alba del dia en les idees del ja precedit "quadernet des del més enllà", no tindria la gravetat d'aquest temps amb la creença en la guia divina a través d'aquesta i aquesta vida A més també va portar el consol d'aquesta fe, en la cançó, així que la conclusió, de pronunciar, i no tenir la confiança que la persistència amb confiança, per fi, però d'una manera o de mèrit l'ha de suportar, jo hauria fet, que el temps no va suportar.Ara bé, una oreneta no fa estiu; però la primera oreneta no seria, si no vénen en un estiu, i ja que aquest estiu em mirar el dereinstigen vista Dia de la Victòria amb el ressorgiment d'entrar-hi, i des de les primeres idees cristianes dominants sota l'acomiadament de tants dogmes opressives (cap. VI ), segons la qual aquest punt de vista a les seves cançons de consolació també probablement més cançons alegres serà capaç de portar.

Consolació en la tribulació (1841).

Si tot es fa fosc, va apagar la resplendor, La solitària encara brillaven de les últimes estrelles són; pensar 'que un sol Viviu encara va, Un nou dia de felicitat Algun dia abans que vostè es troba.

Si és aquí és o més, no et facis problemes, si Déu vol per moure, per mostrar-li la seva llum, assegureu-vos que els seus ulls,

acostumats a la nit de la terra, Hiernieden no utilitzen en absolut, per buscar tal esplendor.

Facis el que podria ofendre, la que va portar a terme el zoom, Blanca està dirigint tot i així, això està ben fet.

Sobre ella jeia 'les seves preocupacions, per la qual es de tu la càrrega, Qui sap si demà no et has jugat.

Com ajuda a que tu. Aflicció Plores cap al món, el món no va a prendre, el que Déu et dóna ordenar; Dels gemecs de dolor creix, és silenciós, vostè segueix sent, l'aposta del tambor "en la seva càmera més tranquil·la Només ': com Déu vol.

Es pot prendre com la comoditat, ja que no estàs malalt més, el que no està deixant, i encara es pot donar gràcies pel que va enviar, per alleujar el seu dolor, Estaves tot geglücket, Així que si us plau considerar tot ranci.

En hores ird'schen de la vida, Qui no ho ha ofès, qui més ha trobat,

Com el cor depèn, que és la mort vor'm ansiós, l'amarga poció sembla Pot cridar per a ell, Déu li envia al seu amic.

Tenir tambor pau, ment, els seus ulls no plorar, Que Déu abans de la floració es trenca viu òssia.

Tot "tot bind 'junts, el que li va donar i li dóna dolor, i el va posar on podria provenir, en el si de Déu en ell.

XVI. La qüestió de la llibertat.

(Disputa del determinisme i l'indeterminisme. Responsabilitat, el càstig, l'oració.) l. Per als aspectes més generals.

Hi ha llibertat en el món? Una llibertat sense dubte, en virtut de la qual un subjecte d'impulsos interns o motius que la causa del seu ésser interior són, d'una manera o altra decideixen variar amb dissenys fluctuants abans de decidir i defensar-se de compulsió externa pot. Qui pot argumentar contra el fet de tal a la llibertat; no podien robar a les persones sense ell, ja que eren privar a si mateix ni a transcórrer de forma passiva en el món. And'd ell va néixer en cadenes, de manera que només les seves extremitats exteriors i la capacitat d'usar-los, però no els seus pensaments i la seva voluntat estan vinculats intrínsecament pel qual ell pot seguir participant en terme per determinar si mateixos, fer experiments pot per treure la restricció externa.

Mentrestant, algú pot prevenir externament a seguir els seus impulsos interns o per ser alguna cosa des de l'exterior, el que no vol que suportar després que el seu estat d'ànim intern;Així es distingeix la llibertat interior i exterior. La voluntat i el desig és per a l'interior, la possibilitat d'executar a un fins mai de coses compulsió externa de la llibertat externa; els que poden existir plenament quan aquest està limitat o cancel·lat.

No obstant això, les restriccions de la llibertat interior es pot parlar, en cert sentit. Es pot algú voler alguna cosa des de punts de vista més altes, per motius morals, mentre que els seus impulsos sensuals o motius egoistes corren; i no sempre guanyar aquells amb sobrepès. En conseqüència, si la mateixa xerrada de vastes Determinants inferiors d'una llibertat superior i una limitació o cancel·lació.

En endavant, una pregunta important: ¿L'autodeterminació d'un lliure en el nostre sentit anterior, sense perjudici i fins i tot els seus dubtes abans de decidir on es

produeix aquest tipus, amb la necessitat legal de l'antiga Estat i l'actual codeterminació del subjecte es mostra o no. Suposant que el primer, es creu en absolut, que no només la voluntat, l'acció i la inacció de l'home, però els esdeveniments d'edat en el món, tant en les àrees espirituals de necessitat legal del passat i el present codeterminació (material i que al seu torn legalment així seguiment) de la següent manera i només en una forma de seguir per a la següent, tenim l'anomenat. visió determinista d'acord a la seva consistència uniforme van seguir tota la influència divina en la legalitat indestructible de si mateix i només de manera fet pot com segueix.

No hi ha sinó per contra, una llibertat, en virtut de la qual l'home, Déu mateix, d'una manera o altra poden decidir sense ni regles externes ni internes de la seva essència anterior requereix la decisió de la necessitat; Més aviat, d'acord amb totes les raons anteriors encara no determinada, no només pel coneixement, però el fet continua sent després, en la qual es va prendre la decisió. Suposant una llibertat en aquest sentit de, ets la lliure voluntat del poder de trencar la necessitat, i pot a elecció va demanar a dos o més formes de triar el tema, pel que té la crida al l'última mentida en la lluita . vista indeterminista.

Fins i tot després de la visió determinista de l'home té la seva pròpia i lliure voluntat, però només en la mesura en la voluntat no pot ser imposada externament ell causa de la seva lliure determinació segueix sent; però probablement serà traduït a ell per la normativa interna anteriors de la seva essència i el seu actual co-determinació externa, en la mesura que existeixin, i en la normativa interna, imposada com a conseqüència necessària; després de la vista indeterminista la pràctica els dos junts en el lliure no tindrà una restricció d'aquest tipus, però de manera que la voluntat és veritablement lliure, és per a ell sense tenir en compte totes les disposicions anteriors i actual co-determinació externa de la mateixa posi-sensibilitat, per decidir una o altra manera, i fins al moment no existeix, la voluntat no és només lliure.

Si el subjecte davant de dues maneres, i l'aplica a anar a un altre o el selecciona el tema en aquest primer sentit en el que parla, fins i tot el determinista de la llibertat, la llibertat interior al mig, a menys que la d'un front intern de l'altra per qualsevol motius relacionats d'alguna manera desig intern prefereix i és el camí triat lliurement cap a fora quan ni una cosa ni l'altra empès per una força externa, ni per un o altre està en mans de tals; però els motius interns, el desig intern, el mateix caminar van sorgir necessàriament de les disposicions anteriors i la cogestió del subjecte com per l'atracció preferida d'una o altra manera. No obstant això, si per tot això abans o exterior per a la donada en l'altre, el indeterminista, és a dir, l'home veritablement lliures per determinar el territori en què la decisió actual de fer, i un suggeriment per fer aquest tipus; mesura que l'anterior i codetermining no és indiferent; però no és suficient com per requerir la decisió de la llibertat es produeix fins i tot com alguns d'ells en si mateixa, de manera que per parlar del sublim, va afegir per fer la diferència per un o altre costat; sense res principis o exterior i tots desitgem, és a dir que conrea l'home obliga que per fer una elecció davant dels altres.

El indeterminista permet la llibertat dels deterministes sempre que no es consideren

com la llibertat ara no troba la seva llibertat indeterminista en el mateix, mentre que el determinisme no pot aplicar la llibertat d'indeterministes perquè no es va trobar aquest tipus al món. Conceptualment mantenir ambdós tipus de llibertat, però que tenen en comú que després d'un subjecte es determina en si mateix i per si mateix, de dins cap a fora per un o altre, on triar entre, podrà decidir; excepte que després de la versió determinista, això es fa de la necessitat, d'acord amb la indeterminista sense tal. En sentit indeterminista TANT llibertat i necessitat són contradictoris, per definició, i l'ús de la veu i la frase habitual és aquesta contradicció familiar, mentre que tant els rebutgen en un sentit determinista entre si més del que Schelling ha declarat fins i tot francament llibertat de necessitat interna.

Poc es pot dir que la llibertat en el primer sentit - podeu nomenar fins i tot sol·licitar la llibertat - és legal, sempre que la lliure determinació, que estableix el concepte general de la llibertat, d'acord amb les lleis inviolables de disposicions anteriors de la següent manera; la llibertat, en un altre sentit, però, és la llibertat il·legal o sense llei, sempre que el seu caràcter distintiu de l'anterior és precisament estar subjecte a cap llei de la successió de les disposicions anteriors, però per sortir de la mateixa manera, les lleis que existeixen al marge de la llibertat, seguir o descans. El que mes els indeterministes no impedeix que aquesta llibertat sense llei, si està molt acostumat a establir-se un valor superior a la legal, sempre que es parla de millorar els danys o conseqüències nefastes d'una fermesa va seguir a la llei o prevenir, i preservar la marxa mundial al davant d'una seqüència purament mecànic ha; No obstant això el determinista prefereix legalisme ininterrompuda molt, la ruptura d'un cop ben dissenyat una, la llei no farà sinó agreujar el món, no es pot millorar. Després indeterministes Déu té en els seus éssers espirituals totalment gratis, en general, que no estigui obligat per certes lleis, però ha donat als de món tangible i criatura, i es dedica només a vegades lliure al canal legal conseqüent. Després de tots els deterministes ordre basat en l'espiritual, així com esdeveniments materials en el legalisme, Déu no haurà de reformar les lleis d'ordre mundial per trencar; i si ho fan, la gent sovint es trenquen les lleis estatals i les lleis morals, de manera que aquesta ruptura és encara sota les lleis generals.

Naturalment la present merament aspectes es denominen, que pot determinar l'una i l'altra per la preferència d'un o altre punt de vista, que encara però, només és decidir entre la validesa i la viabilitat d'aquests aspectes.

L'opinió comuna no fa cap diferència, ni les conseqüències de les dues versions de la llibertat molt clar per a les lloances de la llibertat mai sense saber molt bé el que van elogiar, i per tant es resisteix tot contra el determinisme, perquè, en contrast amb la llibertat capacitat d'autodeterminació mai veu. Qui pot vagar a voluntat, és lliure; però si la voluntat és lliure en el sentit determinista o indeterministischem, llavors ella no pregunta, no els importa, per la qual cosa no entén la pregunta.

Wissenschaftlicherseits majoria dels naturalistes, i, encara que no tots els filòsofs, però una gran part té ara mateix, va decidir determinisme, el primer en els interessos de la plena aplicació de les lleis, la seva persecució en àrees naturals és la seva feina principal, i en consideració de la relació de condicionalitat que hi ha entre el material

i l'àrea espiritual; aquest últim, en nom d'una visió unificada del món, ia causa de les dificultats d'una visió indeterminista priori, el que es discutirà. Mentrestant, però, consideracions pràctiques semblaven demanar indeterminisme, per tant, la preferència oposada de la mateixa per part de teòlegs i moralistes, i més d'un filòsof.

Hi ha mètodes de tractament de la qüestió de la llibertat que mi mateixa arribar a en què prenen el concepte i la paraula llibertat per l'auto-determinació dels punts de vista raonables o morals en la reclamació; i que l'últim es pot fer dins d'un cert sentit estricte, es discuteix anteriorment. Però el que s'ha aconseguit fins que el problema principal? Que hi ha una auto-determinació, ningú a qui no li falta a si mateix en dubte; però no es pot simplement determinada com la lliure determinació pels instints més baixos i motius ser? L'objectiu és prendre el toro per les banyes de la qüestió de si el determinisme o l'indeterminisme, i tant en l'argument sobre clarament separats tingut.

Aneu ara a nosaltres la pregunta al respecte, de manera que la pròxima resposta és que és essencial si es posa la qüestió en relació amb el punt de vista de dia o vista nocturna. El primer ha passat fins ara no segueix aquí, s'ha de fer; i per tant guanyarà la mà del determinisme. Però anem indeterminisme és només per expressar alguna cosa específic en la mesura abans que ens representem el determinisme amb la mateixa determinació, d'altra banda, mitjançant l'adopció d'aquest cas en un futur proper, la normativa anterior de nou.

2. Representació de indeterminisme.

Aproximadament així diu el indeterminista.

El que havia estat precedida en el món, tot el que no va de la mà a terme per determinar el resultat, per l'Esperit en tot moment, en virtut de la seva pròpia llibertat sense pietat sobre el Former redefinició contínua ia través d'ells la intervenció depèn en el món material i en els canvis d'ocurrència naturals pot portar, que s'explica per les lleis naturals. Per tant, la imprevisibilitat de les accions d'un home que necessita la seva llibertat.

Déu mateix que la llibertat arriba en absolut; sinó també les persones que li van donar des del principi, almenys pel que fa a les coses morals com un bé suprem. En virtut de la mateixa es pot triar l'home entre el bé i el mal, sense que per cap, que és ser normes interna o externament obligat predeterminats per seleccionar un abans que l'altre, de manera que totes les persones, especialment els dotats creats lliurement i amb la llibertat d'Adam. Decisions repetides en un o altre sentit l'home limitat, tot i que fins a cert punt aquesta llibertat, si és llavors sempre és més fàcil decidir una o altra manera; També ell ha de restringir cada vegada més el bon sentit, de manera que ell és finalment com cal actuar així, però no té aquesta restricció per ser meritori ocórrer fins i tot en la llibertat, i ell mai ha així la llibertat completament Preu per donar, sinó més aviat la mesura per mantenir el ple, ja que encara li queda bastant llibertat, fins i tot major dificultat oposició lloc de com estimar per s'oposa a la major dificultat d'una unitat més forta gratuïta. Aquest home està influenciada per motius que no vénen de la seva llibertat, no es pot negar, però vénen al poble lliure de fins a només com a suggeriment en compte, per usar la seva llibertat en una o altra zona,

sense que el va obligar a pot.

Una acció de decisions i demgemäße té sempre només en la mesura pena o inutilitat moral, ja que pressuposa la llibertat i es porta a terme des de la llibertat, per tant els animals, com la llibertat sense, no pot pecar. Llibertat cau en absolut, només en l'espiritual, i per als éssers humans potser només en el camp moral, la natura, animar la menor éssers i els instints més baixos de l'home va en contra d'això des de si mateix, el que l'home, per tant, ha de dominar més llibertat. Que una transició legal en els assumptes espirituals i materials existeix en absolut, ¿no va negar; Només que, quan la llibertat és, en tot temps una violació d'aquestes lleis pot efectuar-se. Això sempre nous, adequadament per res inicis prèviament condicionals, provocant en el curs del món, dels quals a partir del que està succeint a una altra vegada nous impulsos van seguir la seva transició legal requerida. No obstant això, és possible que eludeix amb tot sota la influència intel·lectual de peu, fet alguna cosa legalitat plena en virtut de la llibertat, només que les excepcions a la crida. Free File emergirà al més inconfusible.

En suport d'aquesta opinió s'afirma que un podria veure determinista depèn del principi de les coses del no-res precedit des del principi precisament res precedeix a una regressió infinita però el concebible concebible o privació; Així que no han sens dubte un principi lliure indeterminista per al principi del món han estat, i per què no també per al progrés? - Següent: declarar que la sensació immediata només per la vista indeterminista d'assistir a l'elecció independent obligat per res, per decidir qualsevol manera. - Següent: que un requisit legal estricta, si en qualsevol lloc, almenys no per l'àrea natural més enllà és demostrablement volicions lliures, però sovint tenen lloc en una direcció que desafien càlcul a partir de la preselecció. Següent: que no només material sinó també món espiritual a través de la visió determinista de la presa caiguda màquina d'oscil·lació a moderada; No obstant això després de la indeterminista el món material es protegirà mitjançant la renovació de les intervencions de l'esperit lliure d'ella. - Següent: que quan la necessitat implacable només que vénen el que ha de venir, l'home pot fer el que volia, podia posar les seves mans a la falda, i va eliminar totes les unitats a treballar per a ell. - Següent: que la moral, la responsabilitat i el sentit de culpa es poden fer només amb el fet que la pròpia deute no es va produir impulsat per la necessitat. - Finalment: què podria servir un Déu per al món i una oració a Déu, fins i tot quan tot vagi vonstatten amb necessitat inviolable. Podria Déu i una pregària a Déu sotmetre la necessitat?

3. Representació del determinisme.

Greus acusacions Welch 'contra el determinisme. Vostè accepta el determinista, abans de res, amb acusacions de comptador de la paraula, per després trobar-se amb aquestes denúncies, però fins a trobar l'ocasió per més contra-acusacions.

Sigues el poble una elecció entre dues opcions que ofereix. Si la determinació de la seva essència anterior juntament amb la certesa que es rep des de l'exterior (que, per cert, però va reaccionar a una certesa interior), no l'obliga a optar més aviat per l'un que l'altre costat, que decideix sobre totes les eleccions ? Si la decisió de si tal indeterministisch però no té lloc, com una cosa contingent, l'anterior sent estranger,

d'ell mateix, com si fos de la voluntat, de l'essència en ell, en lloc de venir d'ell i seguir desenvolupant de forma coherent. Tot i que la llibertat indeterminista és en si mateix part de la recent de la següent Bestande un ésser, fins i tot el moment més preuat de ser el mateix, però els seus conceptes sobre la naturalesa de les seves altres disposicions permeten que el, la igualtat d'oportunitats independent per decidir una o altra manera; Però, com pot tot després decidir i com pot la decisió d'una llibertat tal que no es refereixi a tota l'essència existent, fer el mateix càrrec? Sí el que em convé perquè quan sóc vegada arribat a través indeterministisch decisions lliures, més aviat per un bon equip innat, l'educació, exemples, etc. el que significa que s'ha convertit en la meva segona naturalesa, en el sentit de la direcció general de l'orde del món diví, el que cridar en el bon sentit, de sentir, de pensar, d'actuar, que no alliberen les següents decisions em fan prefereixo el mal sobre el bé. Tots els dissenys, que sorgeixen de l'existència anterior, se suposa que han de servir únicament com a suggeriments per necessiten la meva llibertat indeterministisch a on cap garantia pel privilegi, més encara la probabilitat de Vorzuges d'un és abans que l'altre. És cert que (almenys d'alguns sectors) parlada per una autolimitació gradualment executiu de la llibertat en el sentit comú; però amb la mateixa facilitat que podria ser un mal sentit tals; i, com pot ser en absolut una comprensió clara de la llibertat una limitació termini indeterminista. Qualsevol d'ells pot mateixa manera la decisió en dos costats; llavors és tot el que hi ha, i no podia realment una decisió de dur a terme, o es supera un brou de determinar a un costat, llavors no hi és.

Dificultats a priori d'aquest tipus probablement no són aplicables en aquest cas per primera vegada, encara que sabia on van ser aixecats suficient.

Recordem això, que l'indeterminisme dos principis d'acció que presenta la legalitat i una d'elles emancipadora llibertat en el món, però, el determinisme es porta bé amb una blanca - que indeterminisme permetent intervencions disruptives en el curs de la naturalesa de la llibertat espiritual, el dualisme entre l'esperit i la matèria sancionat, sense deixar que l'oportunitat de recollir-lo en una unitat superior - i que totes les dificultats per conciliar l'existència del mal amb l'existència d'un tot-bo i totpoderós Déu, d'acord amb la visió indeterminista romanen ungehoben (veure. V. 6).

Ara estem amb totes aquestes dificultats contra l'indeterminisme que graven encara ungehoben del seu costat contra el determinisme, i així vam passar ara a aquests.

El commovedor debut mundial, pel que pot ser determinat per una antinòmia conegut d'allà absolutament cap conclusió perquè el resultat. Hi havia res, ni tan sols Déu, abans d'un cert temps allà, així que no puc imaginar que alguna cosa li pogués sorgir del no-res és res a si mateixos; una disminució fins a l'infinit pot estar a l'altra banda en la presentació o en el pensament no compleix plenament. Si ens fixem, però el mateix però l'ideal és completat en el concepte de l'eternitat, a partir d'ara Déu per sempre composta i el món com la seva creació, per la qual cosa haurà de tenir, per descomptat, creada el indeterministischem o el sentit determinista, segons sigui la seva naturalesa en si era tan o adaptats, i això és la pregunta en qüestió és, encara que no pot ser decidit per un requisit anterior.

El que podria semblar més sorprenent per parlar per la vista indeterminista, és que

aparentment no mediatitzada sensació de llibertat indeterminista en les resolucions, el que anomenem ara recentment alliberats. Que puc perquè pugui rebre, i trobar ni externa ni interna factors determinants en mi, m'obliguen a un o altre, de manera que també pot variar en qualsevol lloc entre dos, així que em resisteixo a pensar que jo només vull Vull necessitat.

No obstant això, res rotund es troba en aquest document. Si la fluctuació de la llibertat favor determinació indeterminista, també seria la canonada, que varia més o menys llarg, abans que s'inclina cap a certa direcció, la llibertat indeterminista. I veig més a prop de com la decisió més lliure, el que jo anomeno així, finalment es produeix, de manera que és una, en la consciència, finalment, a sobrepès motiu que ve, que no està fora de la luxúria, sinó de l'ex Desenvolupament en marxa aquí i el corrent de la cogestió origina, el que porta a la decisió;sentir, sinó per continuar sent capaç de decidir d'una manera o fa molt, simplement és la sensació que encara no va venir d'aquí i allà motius per el sobrepès de conducció; finalment guanya un motiu, i sempre que la victòria armada cau en pròpia dins de nosaltres no és imposada externament, esperem tant com una qüestió de llibertat interior. Aquesta reticència, determina necessari trobar, per descomptat, és molt de temps, per descomptat, com vostè ho fa no abriga la creença que es tractava d'una disposició necessària per al millor i per a la reconciliació final de tota tribulació, és a dir, llevat que un aprecia la fe del Dia; en el sentit que la fe, però la bona en si mateixa una eina necessària de l'ordre mundial per aconseguir bons gols, mentre que el seu futur interior sense dubte serà capaç de simplement esperar a ser. És admetre: a través de l'experiència única que pot decidir amb certesa ni el determinisme ni indeterminisme. Ni tan sols pels fenòmens naturals estrictament transició legal està estrictament demostrar, deixar que l'esdeveniment espiritual. Qui pot per un inici sobtat de ràfega que, per un impuls sobtat, algú ha de demostrar que són conseqüències necessàries de les condicions anteriors. Qui pot provar una altra banda, que en la complicació de les causes anteriors de explicabilitat aquestes operacions no és només que un no pot reunir-se amb el seguiment i la comptabilitat. Per cert, el mateix indeterminista seran els menys inclinats a només operacions d'aquest tipus, la causalitat no podem seguir a pensar originat lliurement en el seu esperit, mentre que per a les decisions voluntàries per al bé i el mal, que parlen de indeterminisme s'inventa l'amor, les raons tenir en el passat gairebé sempre trobar almenys en general. La veritat és que com més lluny ha arribat en el coneixement de les condicions de l'acció i l'explotació de les lleis per guanyar més experiència també determinisme costat de la probabilitat, però, és la fi ruptura de raons conceptuals i pràctics.

Es diu que el món del determinisme a la màquina de fer, i pel que s'aplica per a molts acomiadats. I la característica més avantatjosa de la màquina, que va deixar al món sense dubte.Quin seria una màquina que està allà com lliure d'anar i malament, perquè no hi ha cap llei que sens dubte va portar la seva transició als objectius correctes. No obstant això, una màquina no pot voler pensar, sentir, no evolucionen fora de si mateix, no millora en si; que manté el món determinista per davant abans que la màquina. Són l'amor, l'amistat, la confiança en Déu, en la mesura que estan al

món, tan pobres que són necessaris, i seria tot el contrari, en el que hi és, així que és millor que també no va poder ser. Més aviat, aquesta és una bona cosa que ha de ser millor en termes de la Jornada, i l'única excusa de la seva existència que havia d'estar allà. Bé vol maleir el determinisme quan va barallar un cop de millorar, i una vegada que tenir-lo millor perquè vostè està decidit una vegada a pitjor; aquesta és la mala vista determinisme nit, i no hi ha millor indeterminisme que deixa la mateixa manera per tots dos costats; però no es pot desitges, però que se li guiarà per la necessitat inviolable a anar-hi, per ser una vegada més i una vegada per tenir millor millor. Això és el determinisme reconfortant del dia. Sí, és tan dolent al món i el dolent de Schlimmem ve, però pot creure que d'acord amb la llei actual no hi ha més curta, de fet és una altra manera de convertir el dolent per a millor, ja que el món se'n va. Només has de tenir fe només a la vista de dia; però les raons d'aquesta creença es discuteixen en altres llocs.

Vostè diu que el món així que anirem, ja que ara només ha d'anar quan ella va de nou amb necessitat, el que jo necessito i després lluitar per ella; el criminal diu: què m'estàs donant la culpa; Estic per necessitat com sóc. - Es podria dir que, ell pot dirho; però la necessitat no pot ser ralentí vostè; i no és suficient l'avís vostè mateix a l'acció, per obligar-ho a millorar, de manera que el càstig ho farà a la fi; Feliços vosaltres quan ja ho fa l'advertència. L'advertència està en conflicte amb altres determinants, que es complementen a la coerció, sovint només un mitjà febles; però el càstig pot ser augmentat fins al punt que t'obliga. I com més temps la inèrcia o la malícia dura i com més creix, més segur que pot comptar amb ella després que ja en aquest món tangible, continuant en la vida futura i consumar progrés d'ordre mundial que estableix el càstig i llarg que creix fins que reformar el fa complir.

Per donar un exemple, que s'ajusta com una imatge al mateix temps.

Si establim una vegada un nen que acaba de cometre la seva malícia bastant ingènuament, sent que tot segueix per necessitat en el món, també i l'acció de l'home. Aturar, pensa, pel que de fet pot seguir per excusar els seus mals hàbits; I després comet a tals. El meu pare li està bategant per això. Què em suggereixes el nen savi diu, no puc pel meu mal hàbit, la necessitat del meu ésser porta amb si així. Molt bé, el pare diu, però la necessitat del meu ésser porta amb si també, jo et venceré per això. El noi va dir, ¿què m'importa sobre aquesta estranya necessitat si la necessitat interna pròpia em torna continuen cometent el mateix mal hàbit; Així que ell es compromet a però- i una altra vegada; cada vegada que el pare el van colpejar per més; i per tant ens trobem amb el noi per fi, però obligats per dins, no cometre el mateix mal hàbit. Per al nen posar les persones per a les quals els xocs sancions en absolut, perquè el Pare, l'ordre diví del món, pel que és necessari, i la presenti al mateix temps, instant, no pot ser menys aconseguit conscientment, perquè igual que tot conscient, així després de l'inconscient lleis de la necessitat ingressos.

Per descomptat, sense la fe en una vida futura punitiva i gratificant no hi hauria res a la vista anterior; perquè les pallisses sovint han d'esperar a l'educació divina i humana en si mateixa. Generalment, però, ser vist sinó en l'educació humana que si un nen a la casa no rep suficients pallisses, que posteriorment més així que en una

altra forma, se surt de la casa;però no prou i els canvis des d'aquí o encara més, de manera que ara és precisament el més enllà una nova etapa, més enllà de si mateix que no pot seguir endavant. Un pot veure en qualsevol cas ja aquí a baix la direcció general de l'aprovació de les coses; sinó perquè això encara no és la fi aquí baix, pots també aquí a continuació només la direcció, no exigeix per veure la fi. Seria estrany si volíem sortir, caiguda en qualsevol punt en el que de forma natural es produeix quan una el contrari falta complementar la creença en el Més Enllà, aquí o en un altre lloc un cop essencial i amb el suport d'un factor de costat diferent de la vista del dia, és a dir. Més aviat, que el seu es necessita per a si contribueix a sostenir-ho.

Ara podem dir, per tornar a connectar amb l'exemple anterior, hagués estat millor si el pare del nen dels sentim a ser obligat a malícia, hauria tallat des del principi; i realment és la preocupació, el pobre es culpar de tot a la necessitat de la visió determinista, un motiu principal de l'indeterminisme. La moral ha de patir així, sí, es perd el concepte de la moral mateixa. I amb que el determinisme és cert tot i que com a comiat d'un altre costat, i el més a fons, fins al punt que, com a tercer requisit en les coses més altes i l'últim a Déu i la immortalitat i la llibertat - que pensem però que el indeterminista - en general establert. Jo aniria per aquesta llibertat per posar compulsió de fer el bé.

Amb referència ara a l'amonestació indeterminista del Pare tindria el mateix al nen en lloc de repressió determinista en veu alta. Per ser coherent i oberta, ell, crec, ha de parlar d'això.

Allà és tan lliure per cometre el mal hàbit, que no comprometre, i mai tants cops vostè mantindrà aquesta llibertat, sense la qual no hi ha cap valor moral de l'home, llevat que tu mateix amb la llibertat i no begibst causa de cops de la seva llibertat. Així que si et vaig guanyar ara, així que realment no sé per què ho faig perquè em surt aquesta llibertat de manera que no pot i ha escurçar-se. Pot ser portat de les pallisses o altres sancions o recompenses per llavors, ser a tu també, així que no tindria cap valor; més aviat al contrari, si es tracta de la culpa en absolut, que es determinarà en matèria moral pot ser avantatges i desavantatges. Així que resistir la temptació, per tant li permeten mantenir el mal; això només ha de ser un assumpte de la seva llibertat. Ara bé, si el xoc no pot ajudar a la seva veritable educació moral, per la qual cosa el porten a terme amb paciència; ara està còmodament instal·lada en l'ordre mundial d'expiar el pecat exigia, encara que no em acord per què ella vol saber encara posar un físic sobre els mals morals. Pregunta el mestre dret a fer-ho; de saber. Una cosa per ajudar a terme l'educació moral com el càstig, després de tot, almenys fins a la de facto de treure el que si teòricament prohibeix admetre. Estimulen almenys als seus sentits, segons la qual, però la gent encara es troben en llibertat, per tenir cura de la pena o no, i només en la mesura que no li importa, la seva acció és bona o dolenta. Bàsicament, estimat fill, et trobaràs molt abans del naixement d'una metafísica transcendental intel·ligible temps, l'espai i l'aparença regne solta de les coses han decidit a ser per a bé o per a mal, per la present al cel oa l'infern, perquè ningú pot doncs ni tan sols el bon Déu; Així que deixa que t'agradi el que la llibertat ara, un cop ha fet vostè. És el seu caràcter intel·ligible com va acabar en l'eternitat sense temps, tot depèn, per descomptat, si fenomen molt

empírica pel que fa al caràcter i sembla necessari, per tant junts de tot determinista, però el caràcter intel·ligible tens casolana amb la llibertat; i si els opositors deterministes teva llibertat equipara amb fets empírics massa, de manera que necessiten per salvar-només en l'àmbit intel·ligible; perquè ningú pot complir, i això és el principal. Tant millor, però es pot veure una ara, quan t'adones de res de tot això, que tota l'educació empírica, bàsicament, res pot donar-se el luxe de fer millor;el teu personatge ja està acabat en l'eternitat atemporal.

Deixa que la profunditat insondable de la llibertat intel·ligible, sinó bàsicament inintelligiblen a la qual el Altvater de la filosofia moderna és notòriament avançat, basat en i estada al camp empíric. Des em pregunten algunes dones en ment, on no hi ha pecat, per així dir-ho, almenys em sembla que el que abans. Són de bona família, els seus pares honorable vida en el lliurament de les persones adequades i justes, van gaudir de l'educació més cura, tota impuresa es va mantenir lluny d'ells, tenien a bons exemples dels seus pares i els bons exemples que es va retreure. Ells era una mirada cap amunt i obertes al més enllà sobre l'addició Diesseits terrenal. Va ser la satisfacció i el desenvolupament de les seves inclinacions innates moment donat curs, quan es va aixecar la sessió a les de la salut, la moral i els costums, amb la desviació més petita d'ell però eren expressions de desaprovació dels seus pares, l'amenaça, el càstig, i sobretot per referència a favor de i el desgrat de Déu i dels efectes d'un altre món del pecat en el camí de tornada cap a fora, de manera que finalment es va convertir en la seva segona naturalesa, només ha d'anar de la manera correcta, i una resistència interna va sorgir, fins i tot la desviació més petita d'ella. Pel que pot ser de l'educació, la recerca i la facilitat innata va fer tot aquí, i afortunadament aquesta instal·lació era feliç.

Des del punt de vista de indeterminisme té tot el que es crea, sense valor real. A causa d'aquestes dones ni tan sols han fet de la llibertat interior, que era igual de fàcil donar volta per millor o pitjor com virtuosa; que es fan a través del centre de l'ordre mundial que fa a on la seva facilitat innata amb el seu. Com faig jo, sinó una joia que brilla o una bella obra d'art, per tant aprecien ni més ni menys, que no són casolans, vaig prestar una cosa que només a partir de materials adequats per fer-ho, com caràcters. Amb agraïment i alegria dono la benvinguda com a prova que aquí baix per a alguna cosa ha de portar l'ordre mundial, la qual pur plaer desperta; que és, per dirho de vegades ja acabat aquí amb alguna cosa en el sentit en el que s'esforça a tot arreu.

Front certament imagino també personatges que neixen amb els pitjors actius, criats en circumstàncies desfavorables, després de l'èxit necessari d'aquestes condicions prèvies han portat només per a una vida viciosa i persecució, i també han de lamentar que l'ordre del món, amb tots els seus mitjans però no ha anat més enllà de la possibilitat d'aquests personatges aquí baix. Però mentre que jo tinc una alegria pura d'aquests personatges que tinc per això és només un tot que caracteritza el món encara ha de patir danys, i que aquestes persones han d'esperar a tu mateix a haver de ser intel·ligent per danys. Una raó per la qual aquest mal, que és el seu càstig de recanvi, però no veig que havia de ser tan dolent, però l'antecedent de la mateixa exigència que ha de ser millor una vegada, i no és a diferència dels mitjans de pas pel

pot danyar adequat.

Ara tots dos casos extrems encara dels següents aspectes oposadament; casos extrems són fins el més apropiat - a nosaltres estar clar que la direcció de l'Ordre Mundial realment és cap a la moral de mantenir el bé i promocionar-se per mantenir el mal a través de les conseqüències del mal adversari i per inhibir-la.

Les dones gaudeixen de respecte universal, l'amor, tot ve a trobar, ells mateixos estan gaudint de l'ordre i la prosperitat de la seva llar, la benedicció que han d'ample, sobretot, una bona consciència; i sentir-se no fer prou, porta bé, i seria encara més fàcil d'usar ells si no són a causa de la seva teologia, sinó l'infern pecaminositat inveterada fet calenta de manera innecessària. I el viciós oposat? Tot està en contra seva, ho odies, és menyspreat, una viola, per tancar, no té pau interior, la intemperància o desig pecaminós es venja en episodis en els òrgans propis.

Mentre els ulls del món és el malvat sovint millor que bé i que es pren com una raó per demandar a l'ordre mundial. Exteriorment com si es sentís millor; però si internament? No només en casos extrems, però, també mitjana, impulsa el diligent, Moderat, justícia, honestedat, Charitable fins i tot exteriorment millor que és el contrari d'això, i el que al principi no va proposar en aquest sentit, proposa ja aquest costat en general abans que finalitzi ; i quan fins i tot el millor pot trobar un gran sofriment, ajudant-les opinions d'aquest món més enllà;el que ajuda a que el més enllà viciós? És cert, si l'educació s'ha descuidat el nen es refereixen a ella per bé, i que inclou sancions, tot i que no estan sols Això inclou fins i tot premien i l'exemple que inclouen - com les sancions posteriors poques vegades arriben a assolir la millora encara en aquest món, Hi havia massa descuidat, sí home que s'enfonsa així en el centre penitenciari en estar amb males companyies, solament més i més en el vici. I mentre que els justos, envoltat dels que estaven volgut per a ell, mor d'un cop d'ull cap amunt en última depèn de viciós, és tallat i llençat al fossat, sense haver millorat; queda per a ell una altra opció; però això últim recurs per salvar les seves vides del poder excessiu de les conseqüències punitives dels seus pecats en aquest costat, ell no només no contra l'altre món estalvia, però ell llança els mateixos que els botxins que estan esperant per a ell; i quan tortures mundans només obtenir confessions, finalment obligaran a la millora d'un altre món. Així que l'infern és perquè derrotar el malvat, finalment va derrotar a si mateix. ¿I què beweisest dir? un es pregunta. Una altra vegada us dic: jo no faig proves; Jo crec; però hi ha una creença que amb tot el que sé i el que puc concloure, i han de demanar des d'un punt de vista pràctic, relacionat raonable. No ho crec, del que prefereix continuest en el vici; que penjar, però no temes; més segur, en qualsevol cas, encara per millorar el mateix en aquest món.

Després de tot, la responsabilitat no es perd per les decisions jurídiques adoptades determinisme; es presenta només sota un punt de vista que en el sentit de indeterminisme diferent. L'home és responsable en la mesura que ha esperat per pena de delicte des del punt que prospera tot i que el món ell en les seves conseqüències. Que el seu pecat és necessari, no canvia el fet. La idea, però, que una

sanció, que finalment supera el pecat, com l'entrada necessària com aquesta necessitat avui o demà, aquí o allà, d'aquest costat o complir altra banda, és un en què es produeix, fins i tot amb càrrec als recursos de l'ordre mundial, els pecats prevenir i obtenir d'aquesta manera en bon estat i el progrés; i es torna a canviar res en la bondat d'això significa que es produeix és necessari on es produeix. On no es produeix o no actua suficient càstig ara tan manifesta el seu efecte necessari, i proposa un primer impacte amb aquest mateix efecte en no, pel que fa, finalment, una última, però més en què també hi ha d'haver una primera.

De la mateixa manera que la pena no és l'única manera de reformar la gent - fins i tot exemple, ensenyar i recompensar la bona part d'ella - és no només per millorar el poble; però abans que li causa, i fins i tot sense que causa que espanta a si mateixos i als altres Malo de lesions en contra de l'empresa o el privi de la llibertat de fer-ho; i aquests tres aspectes de millora, la dissuasió i la prevenció, de la qual l'un o l'altre predomina segons les circumstàncies, estan units sota el mateix: el fet que el pecador pel mal que li infligeix la societat, el mal s'afegeix de nou, la conservació i promoure el benestar de la societat en el seu conjunt per servir; els pecadors mateixos formes d'aquests només un petit fragment de la mateixa, sinó en la unitat de millora també rep el seu fragment de la utilitat del càstig. A causa que no es suggereix pel càstig individual, de manera que constitueix sinó un fragment de la sèrie de sancions que finalment ha penetrat.

Amb això, el principi pràctic més comú sigui immediatament subordinar principi per complir la condemna en benefici de la societat, i la seva aplicació ha de ser tal que s'aconsegueixi aquest objectiu, sempre que sigui possible, el dia es produeix en el principi de l'expiació del pecat en contra de la pena, que sense fonament i inútil com llargues estades, ja que no es pot traduir en això. Però també ha de tenir èxit en la seva traducció a aquest principi general, per què potser no salva en què un s'adhereix directament a la seva clara Auspruch.

Ni el valor moral o inutilitat d'un acte o omissió es perd amb el determinisme sorgeix més bé de nou només un triftigeren Gesichspunkt en el sentit del indeterminisme. El indeterminista si mateixa no pot per si sola buscar-se en el fet que alguna cosa està passant de la llibertat, en cas contrari la lliure van triar el mal seria equivalent a la lliure triat bé, però ell veu que amb la llibertat la divinitat en el sentit que el general, vaig donar el valor moral és la es prefereix el lideratge mundial, que està en conflicte,. Eben és també el determinisme busca la pena o inutilitat moral, només que de manera determinista concep la llibertat i no en el sentit anterior com indeterminista. Fer de la compulsió cosa externa del món es beneficiarà, també establerta en el sentit del determinisme cap valor moral de l'acció, perquè l'acció no es dedueix de la bondat interior de l'home; però va declinar l'essència de ser un ésser humà tan fort pel bé que totes les temptacions externes a mal res es van alinear en contra d'ella, de manera que seria la necessitat interior, de la qual és bona, el valor moral de les seves accions no només no disminueix, sinó que representen el més alt possible marxar.

Tornem a un altre punt.

Admirable i envejable és la paciència, la calma i resignació, que el Turc cada dolor i l'aflicció que li colpeja perdura. Déu ho vol així, està predeterminat per ell; i després de tot el paradís esperant fidels. Fins i tot els cristians hi són amb aquesta paciència, la pau i la submissió a les destinacions de Déu; però només com a rares excepcions, no és una regla. Aquesta és la benedicció del determinisme, una benedicció que tothom tingui, pot ser que no es considera contaminat amb la doctrina indeterminista de la llibertat, els cristians sobre la fe turcs exaltat i vessat el seu bon element amb els seus pobres. Perquè, és clar, també té el seu mal element. El determinisme ben entesa pot destinacions solament inevitables mans jeien a la falda amb la seguretat, tot sortirà bé encara, però porta a terme amb el coneixement que el fracàs en el tall venjar-se, la conducció, les mans per evitar del mal prevenir la pluja. El que l'home amb el millor coneixement i la voluntat per si sola no pot aconseguir això fins que ell ha de buscar el suplement en Déu. A causa de la Turk no té l'enteniment, que deixa el foc la ciutat, i la pestilència de devorar a la gent, i arribarà un moment en què es busca per al lloc dels turcs; perquè en necessitat de l'ordre mundial s'entén que no totes les expectatives del seu treball, però la gestió de les seves forces i recursos fa proeses.

Vostè diu, però el que significa és un govern mundial divina, la voluntat de Déu, una provisió de Déu per al món si la necessitat ho fa tot? Si això és superflu, no tot el Déu? Però com es pot mantenir a un Déu que en la seva naturalesa i el treball representa la pròpia necessitat, superflu. La necessitat és no fora de Déu, no en contra d'ell, però la seva llei és en si la cinta de la seva naturalesa i activitat. I pel que necessita la cura d'un pare en el seu Auferziehung tan necessari a la humanitat en el seu Auferziehung a cura de Déu. Aquest i altres interessats són necessàries fins i tot, canvis en el no res. L'opinió de la nit, per descomptat, sovint succeeix com si la vida espiritual i el treball van cessar quan el anginge necessitat;però això és només només per les moltes imaginacions falses d'opinió de la nit.

4. Oració.

Vostè pregunta finalment: què pot haver utilitzar una oració, encara que al món d'acord a les lleis que predeterminen tot de la necessitat que s'aproxima. ¿Pot superar la necessitat?No, això no pot l'oració; però fins i tot arribar sota del seu espai raons. Una cosa sembla cert, primer en l'home mateix i subs mirar més enllà; perquè res no funciona en l'home, que no és directament o indirectament, o visiblement unsichtlich, estès els seus efectes més enllà d'ell en els estats contigus amb ella el món, no podem saber per perseguir aquests efectes. Si veig que una d'algú en altres homes, pares, amics, i fins i tot estranys, dirigida pot contribuir significativament plau, determinen la concessió d'alguna cosa que no s'atorguin sense una sol·licitud, puc fer que així els casos veure una llei general, considera possible que una declaració dirigida a Déu com a representant de l'univers té una influència corresponent favor. És només la diferència que tinc el recurs a altres homes per expressar exteriorment, perquè estan fora de mi, el que no tenen necessitat de Déu, perquè tinc compassió en ell. Però això facilita únicament la creença en l'eficàcia de l'oració. Bé més que els efectes de l'ampliació de l'oració, ja que estaven en secret durant els adoradors fora, i que pot ser eficaç només a través d'una intervenció no

rastrejable en un context més ampli de les coses aquí vénen els que estan en consideració que expressa l'oració immediatament pregant en si sempre que la forma en què es presenta a l'exterior i es converteix, té tanta influència en la seva fortuna, com la forma en l'exterior està en contra seva i es torna; i sense que ell sap el que és, una oració pot haver donat lloc al que ell favorable als termes de la realització de la seva comanda sorgeix, com hauria estat el cas sense l'oració.

Bé, és clar, ningú pot obligar-te a creure en l'eficàcia de l'oració en un o altre sentit; però la creença en ella es subordina als tres principis de la fe i per tant entra com un element en el costat religiós de la vista del dia. Per veure imatges de la part teòrica, només acaba de contractar ve en una bona posició que qualsevol cosa oració en les persones i orientada a l'èxit han d'actuar més enllà d'ella, el que pressuposa l'analogia de l'eficàcia de la petició de poble a poble, que més aviat en el sentit d'atorgar com Denial és eficaç. Des d'un punt de vista pràctic a la gent que impulsa la necessitat de l'oració, i sent els efectes beneficiosos d'una oració correcta, i historischerseits ha hagut oracions, sempre i quan no són les religions. Prengui l'oració del món, i és com si tinguessis la cinta de la humanitat esquinçada amb Déu, va fer la llengua del nen mut cap al seu pare. Sense fe en l'eficàcia de l'oració, però l'oració mateixa pot expressar ni la seva eficàcia ni guanyar el seu significat històric.

Des del punt de vista anterior sobre l'eficàcia de l'oració en general, en les mateixes condicions de flux de temps de la promoció com la restricció de tal eficàcia; a causa d'una eficiència incondicional és la mateixa de manera més que demanar a la gent atribueix als éssers humans. Per descomptat, després d'una oració és més segur que espero que es concedeixi, com més calent està, la constant que va en la mateixa direcció, en funció de diversos s'uneixen en la mateixa direcció és perquè amb tot l'èmfasi en la raó hinwirkende concessió; També està d'acord amb l'opinió general de l'oració; però aquestes condicions subjectives per a la concessió és important per ser objectius. Una oració és també el més segur pot espero que es concedeixi, segons la unànime, és la direcció que pren el lideratge mundial diví en tot, a part de les oracions; Força per si mateix, justificar la concessió de no, és només un suggeriment per a Déu, demanant que complir, que posa totes les forces, significa en aquest sentit en el moviment, però segueix sent el que mai s'oblidi, a la participació, en pren el curs dels esdeveniments. La subvenció pot ser massa conflicte en l'ordre mundial; ella té per als altres i per als altres que per tenir cura de la peticionària, i per a ell mateix pel seu compte, potser una ximpleria preocupar si us plau també. El fill neci és però alguns FAVOR rebutjat perquè ella ve del que impossible, molt difícil, amb les consideracions generals no és acceptable, o francament perjudicial també del pare més amable; però si t'agrada que dir en tot això, que el motiu no contribueix en res per induir-lo a concedir; sense la petició que no podria haver pensat de la subvenció; Però li pot agradar a concedir les peticions per obtenir tal com els peticionaris van concedir; Així que l'oració pot ajudar, cosa que no seria d'una altra manera permesa per fer permissible; i es troba en tots els altres aspectes, els pros i els contres de la mateixa, de manera que l'oració seria l'impacte; una oració Gran prou quan dues lliures idèntics s'oposen a si mateix; Per suposat una oració lliures no quan hi haurà una closca buida decisiva contra un quintar.

Així que un vegi el que li plagui, i no vull dir que podia enderrocar una paret sòlida de Déu amb la pregària; Curt no volia demanar l'impossible. Fins i tot el que pot aconseguir pel seu coneixement i la seva força per si mateix, és per això que ell no va demanar només Déu; ell mateix és Déu, ja sigui el mitjà següent o únic per donar o aconseguir; en Déu, ha de girar només quan s'hagin esgotat els mitjans adequats; Però pot Déu diàriament pregar perquè Déu el tingui en condicions de fer la seva pròpia, i per poder adequat fora de l'ajuda i la benedicció de no fallar des de dalt. Però volia una per demanar qualsevol cosa en sentit schlimmem, per la qual cosa seria, dirigida en el bon sentit, tenen ordre mundial en lloc de concedir o per les conseqüències de la concessió de si mateix el càstig per llista.

No obstant això, té com una oració no només la envers Déu, perquè Ell ens concedeixi un desig, sinó també a les exaccions de confiança en ell va pensar que ell, el que ens trobem ara mateix i encara imminent, sortirà a la millor i que si, després que el curs necessari de les coses el centre d'aquest món no sigui suficient perquè l'altra vida serà capaç d'aconseguir.Qualsevol que hagi sentit el consol d'aquest pensament en la sofriments greus només una vegada, i que ha vist com aquesta idea i així despertar l'estat d'ànim dels que se sotmeten a si mateixos, a través de les proves més severes no només manté internament en posició vertical, sinó que també li dóna un actituds i les accions exteriors pel que és el millor segueix sent les proporcions van augmentar, la qual cosa no vol dir que tal oració no utilitza. Un ha fet seva, a ajudarse a si mateixos i no pot deixar, pel que roman plana, fins i tot com a últim pròpia ajuda del pensament: Déu ens ajudarà i l'oració que Déu li mostraria el camí correcte. I amb el que una pau dels altres, llavors es mou a les circumstàncies desafortunades, que després entra en els fets contra; i molt prefereixen ajudar els altres, així que torna a la seva sort, que el que maleeix la seva sort i Déu blasfema o nega. Però ara no s'aplica per dirigir els pensaments d'un ordre mundial morts, però en la vida, participant en el nostre Déu Leiben, la idea és estar realment viu i tan reconfortant i eficaç.

També gràcies a les oracions d'allí; i quan el indeterminista diu, ¿com es pot demanar a Déu per alguna cosa, el que passa després de pura necessitat o no passa, de manera que bé pot dir, com es pot agrair a Déu per alguna cosa, el que ha donat per pura necessitat; mentre que el determinista pregunta: com podem donar gràcies a Déu pel que ha donat ni una raó interna ni externa suficient. Ara ens agradaria donar les gràcies als pares, amics, benefactors, si ho fan nosaltres bo, perquè assumim que ho estan fent per amor, sense preguntar si l'amor està necessàriament incorregudes per a nosaltres és necessari o no prou, també anem a assumir que que tenen un gust al nostre agraïment; i això ens fa fins i tot plaer donar-li les gràcies, la mateixa quantitat de nou, si això afavoreix aquesta alegria són necessaris; ¿Per què hauria de ser diferent amb Déu. Suposo que Déu complagut amb el meu agraïment vostè té, i em dóna una sensació d'alegria per donar-li les gràcies. Aquesta és una raó suficient.

Un veu com l'anterior, encara visió molt determinista de l'eficàcia de l'oració, però condueix a punts de vista amb el qual es pot obtenir al llarg de bé, i per als quals el indeterminista hi ha res millor que oferir. Segons ell, no hi ha Déu és indeterminista lliure, en la que l'oració és la concessió, o de negar-se; però si es tria sempre la millor,

fins i tot després de indeterministes Déu per La seva perfecta saviesa i bondat, per la qual cosa ve a ser el mateix, com si el determinista precisament a causa d'aquesta naturalesa de l'essència divina que Déu el millor que és possible d'acord amb les condicions d'existència , pot preferir necessari; i sembla inútil, si no per parlar com una contradicció d'una llibertat, no és preferible, però.Ara es pot dir en veritat: Déu estima prefereixen el que vol, és precisament en que prefereix a Déu, el millor; però en realitat exigeix més aviat la bondat de Déu, que el que ell prefereix, també als seus criatures vénen en una bona posició. I d'on deriva el indeterminista condicions de l'eficàcia de l'oració com el determinista corresponent.

Atès que, segons l'opinió dels dies de l'esperit de la terra és un ésser intermedi entre nosaltres i Déu, es pot preguntar: no s'ha pogut enviar primer a l'oració perquè l'esperit, en lloc que ens prenem a Déu per completar. Un subjecte orientat sinó també la seva primera sol·licitud a l'autoritat central, abans que ell es va molestar al rei tan. Però a això fa la diferència sosté que l'home del rei s'enfronta cap a l'exterior, que ara té fins a ell, el rei no pot conèixer totes les seves necessitats i condicions, així com l'autoritat central, no fer front a totes les sol·licituds, ni en Conflicte mateixa tots poden arribar a pesar fins a; però tot el que està en Déu de manera diferent, i no es pot representar en aquests aspectes no hi ha autoritat de seguretat tot el que Déu, llavors l'home es converteix també prefereixen igual a tot el Déu com l'autoritat central, que en si és encara deficient, i també troba pràcticament única en una frase prou completa. Els pagans de fet adoraven en lloc de l'únic Déu en les estrelles; però igual el lluny que no coneixien el, algun Déu en ia través de tots els cossos celestes; i pertany als punts que, en la cosmovisió cristiana en la qual es deroga pagana caiguda necessitat.

Davant d'això, és només una extensió i ampliació del principi de la sol·licitud que li enviem per Mitlebende si també ens centrem en un o sants estimats difunts a tal, en el qual particularment proper a nosaltres o sobre nosaltres o l'objecte de la sol·licitud en una relació especial són per ajudar als de la vida futura i per representar a Déu amb. Perquè d'acord als ensenyaments de la Jornada es senti en el camí entre aquest costat vivint només en una altra forma amb l'altra vida havia passat continua, i aquestes són de major abast que significa aquest costat a les seves ordres. El protestantisme és de fet aquest bonic i pràctic tan eficaç, si per descomptat, també sovint abusat, encàrrec perdut bastant vingut; i els il·luminats veu la invocació dels sants catòlics més que abús. L'ensenyament del Dia de l'altra vida, però fa que un altre pensament aquí sobre l'espai; simplement no es discuteix més aquí.

XVII. La llei de la causalitat o principi causal 1).

(Més en general. El concepte de la força i les conclusions d'experiència.)

Tot i que la llei de la causalitat o principi causal 2) no menys espiritual que l'àrea de material o natural es refereix, se segueix aquí al principi i sobretot en compte en relació amb les proves i d'aquesta forma més definida per la idea de marxar, adoptat en les ciències exactes, disposicions bàsiques de món material es prenen sense la llei de la causalitat obligat a explicar, en principi, perquè més aviat el contrari és cert.

1)

En aquesta secció es troben en els aspectes materials, amb un assaig anterior "Sobre la llei de causalitat" en Ber. d. real. Sachs. Soz. 1849. p.98 i ss.

2)

L'última expressió es refereix al punt en general, al voltant del qual va a actuar aquí, potser millor que el primer.

L'estat intern d'un sistema material es determina en cada moment: en primer lloc, per extensió, figura, opressió i de qualitat sobre la resta assumible de les peces finals, a la qual tornarà vostè pot trobar ocasió, resumim breument la naturalesa d'aquestes parts, en segon lloc, la distància relativa i la posició del mateix pel que fa a l'altra, que breument com a disposició dels mateixos designem, en tercer lloc pel seu estat de moviment relatiu, és a dir, direcció, velocitat i acceleració estat del seu moviment un contra l'altre; el moviment relatiu, però està en transicions d'un més en una relació de disposició. La totalitat d'aquests tres moments que determinen la condició interna es resumeixen breument com a ambient intern, o les condicions internes del sistema; No obstant això, si les circumstàncies exteriors circumstàncies externes d'un sistema material, els moments disposició corresponent del món material fora d'ella, a la mateixa amb la personificació de les seves relacions, consideren. Per a tot el món material, hi ha, per descomptat, les circumstàncies merament internes, per a qualsevol sistema finit i cada part finita d'un sistema de dues circumstàncies internes i externes. Ara, sempre que vostè torna fins i tot només per parts de mida finit, es pot considerar com a possible que totes les diferències de textura iguals en dimensió, forma, densitat depenen de les diferències en la separació i disposició condicions encara més petites al capdavall més fàcils, el mateix tipus de partícules puntuals, el que resulta que estan compostos, així que fins i tot deixar un lloc a la sala, però sense extensió espacial, tenen diferent densitat, i les diverses qualitats bàsiques de la matèria eliminats d'aquesta manera. Per tant, sens dubte se li donaria una gran simplificació fonamental de la contemplació de la natura. Ara un no està llest en el coneixement de la natura per tal de decidir la qüestió de tal força Zurückführbarkeit pot; però la ciència natural sembla inclinar-se a aquesta simplificació més i més. Sota condició de la mateixa seria en relació amb l'últim àtom d'estar parlant de moment de les circumstàncies externes, i que la trucada. Matèries primeres químiques simples, que són actualment encara difereixen, la seva única diferència, per tant, ha de a tot arreu com els àtoms simples en ells a molècules de diferent nombre i agrupació, possiblement diferent estat de moviment, es compleixen els seus elements simples. Els cossos ponderables eren merament conglomerats mateixa matèria, de la qual l'èter es, els diversos imponderables es van basar simplement en diferents estats de moviment d'aquest èter, i dos tipus d'electricitat hauria estat només un. També una gran simplificació seria amb la reducció a només dos qualitats differente de la matèria, de l'esmentada absoluta semblen a diferència de les electricitats, aconseguits el que un estudi recent perceptiva de clients potencials recaptador d'impostos.

Per a les següents consideracions generals, però, pot mai ser deixat indecisos tota la qüestió de la possibilitat i el límit d'aquesta simplificació. Quina classe regles

bàsiques que vostè pot trobar necessari per resoldre l'assumpte per representar els fenòmens dependents, no només queda per veure a la següent llei causal o principi de causalitat d'aquestes diferències no afectat, però també es troba en el propi anàlisi final, és rellevant per al que és de les disposicions fonamentals l'assumpte ha d'assenyalar, a la vista. Per que és a saber, disposicions que s'han observat, sens dubte, confirma que has de veure per disposicions dubtoses, com els que s'adoptin, així que aquí surti una confirmació de la llei.

Però ens tornem a aquestes consideracions, que només han de servir obertament, la idea de les condicions en què s'aplicarà la llei de la causalitat, que donen una indicació específica, a la consideració de la pròpia llei.

En general, les circumstàncies, les condicions en el món canvien i segueixen la respectiva altra donada, depenent del donat. En aquest sentit, ara d'un legalitat general d'aquesta dependència a través de la totalitat de la natura, es permet parlar unes lleis causals generals, cal assumir que, quan i on les mateixes circumstàncies físiques, les condicions es repeteixen, retornen els mateixos resultats; perquè, seguit del einemal que no sigui en un altre moment, seria d'acord amb l'ús de validesa general del concepte de llei proporciona cap llei o seria una violació de la llei. Pressuposició Curt és en termes de legalisme en si, o establir el principi de la mateixa. Ja sigui de fet el concepte, el principi es va adonar si una llei general de la naturalesa realment és, en aquest sentit, pot el mateix no es decidirà, però requereix d'experiència a través del desenvolupament del concepte o principi.

Ara pot estar absolutament segur, les mateixes condicions internes i externes d'un sistema material no produït de nou, ni reemplaçats per un dels seus en el curs de la naturalesa altra vegada; però vostè ho pot trobar, que com més s'aproxima a les condicions anteriors de la igualtat, la mateixa resulten els èxits perquè pugui tancar si la igualtat de les circumstàncies anteriors estaria completa, seria la igualtat d'èxit. Aquí l'corroborabilidad ve en una bona posició, així com només és possible, bàsicament, perquè en els èxits, que tenen lloc en un districte determinat, més enllà de les parts menteix desapareix, la influència dels més, pel que pot ser descuidat més encara com més lluny són ho demostra la disminució de la gravetat amb la distància i el Unmerklichwerden les forces moleculars en distàncies significatives més enllà. Mag ara, absolutament presa també per però mai completament desaparèixer, influeixen en llocs distants i la impossibilitat de recuperar les circumstàncies mai completament idèntiques en l'experiència, l'adopció d'una llei general de la naturalesa en el sentit anterior romanen sempre una hipòtesi, però, té la hipòtesi naturalista a perquè troba que confirma tant més com més a fons que remuntar-se als casos que s'acosten a la igualtat com sigui possible, i perquè li permet a conclusions que confirmen una vegada més en l'experiència, de manera que una seqüela de la mateixa, és possible.

Com a corol·lari de la llei que, quan i on les mateixes circumstàncies es repeteixen, torna el mateix èxit, per així dir-ho, com un segon costat de la llei comuna, es pot formular la proposta que, quan i on diverses circumstàncies, les condicions es produeixen ocórrer diversos èxits. De fet s'aplica pel que fa a la corroborabilidad i la

naturalesa hipotètica restant del segon costat de la llei el mateix que el de la primera pàgina.

Sovint, de fet, pot semblar que sorgeixen de circumstàncies similars diferents seqüències o diferents circumstàncies les mateixes conseqüències; Només alguna vegada un va a provar o pot ser pensat com sigui possible després de la situació que hem escapat de la cosa o negligència anterior o disposicions posteriors de nosaltres ho faria en el seu xou de concurrència confirma la llei. Així que es tracta d'una pedra de diferents alçades sempre condueix als mateixos èxits de Anlangens sobre el terreny, que pel que sembla parla en contra de la segona cara de la llei; Però es troba amb diferents velocitats i sacseja el terra amb diversos vigor. En qualsevol cas, la llei té en el seguiment i avaluació dels casos més accessibles en la mesura confirmada per les dues parts, que ara inverteix volta es tanca de conseqüències iguals o desiguals de causes similars o diferents, i detalls com abans, fins i tot per decidir la qüestió fonamental llavors i realment Per decidir investigat si un fa veure amb l'adopció d'una qüestió bàsica en diferents costats mateixa col·locació i moviment d'Estat. Podria ser tal. B. Sí, aquest comando i moviment condicions fins a l'última part per tornar a on en el pensament, considerar iguals en dos casos tenien raó, però però diversos èxits podia trobar, partint d'ell, llavors es tindria una acceptar la diferència en la densitat o la qualitat de les peces, tant necessari.

El els èxits legals condició anterior o circumstància es diu causal, o com les condicions d'èxit, l'èxit encara que els seus efectes; que hipostatiza la relació jurídica entre la causa i l'efecte en termes de poder, en virtut dels quals la causa posa endavant el seu efecte, i caracteritza la força qualitativa o formalment per la llei, el que indica quina seqüència de classificació de les circumstàncies revela aplica la llei, z. B. si atracció o repulsió, quantificat pel següent de la relació jurídica Alçada de l'acceleració positiva o negativa experimentada per les parts materials.

Poc es pot dir amb aparent elusió del concepte de dret: la força és la relació, en virtut del qual se segueix de l'altra, no només després d'un altre. Però també ho és aquesta diferent "dels altres" de la mera "després d'un altre?" Només el fet que el que se segueix aquí, i una vegada, a tot arreu i sempre, que segueix la llei. Com arribar a l'últim intent de clarificació del concepte de força, però va tornar a la referència als termes de la llei. Altrament, en la següent, trobada per mi, declaració i similars, és probable que normalment es troben: "Els efectes són només els que apareixen en una cosa canvis, que no s'haurien produït sense la presència d'una altra cosa", i la força "el nexe entre dues coses que representa l'efecte de la capacitat ". Però atès que canvia una cosa no pot tenir lloc sense la presència d'un altre donat, és de nou només en la mesura que adopti, com sempre ia tot arreu les mateixes proporcions de les dues coses (igualtat o absència de circumstàncies externes mitbedingender assumint amb això) seguiria els mateixos canvis. On no es permet l'entrada dels canvis a una cosa en l'existència de qualsevol altra cosa subordinada a aquesta llei, també poden ser efectes no addictives com l'existència d'alguna altra cosa.

Ara es pot dir però: Mentre que l'observança de la llei demostra que alguna cosa es segueix de l'altra, i demostra el present l'existència d'una força, dels quals depèn la

seqüència de desmuntatge, però el concepte de la llei encara no ha estat en si res amb els termes de la mediació la seqüència de desmuntatge i d'aquesta manera el poder de crear; Per tant, en lloc de prendre la força com un ministeri de la llei, cal prendre la llei com una determinació de la força. Només llavors es pregunta com la llei és un element de prova de l'existència d'una força i característica de la seva manera d'operació a ser. No importa, però, com desitja la relació entre el dret i el poder estava fora conceptualment, tècnicament romanen llei i la força a través d'una més que merament relació insignificant penjar junts; i actua de fet pel físic del concepte de la força només com un terme auxiliar per a la presentació de les lleis del moviment de.

Pensar la matèria mateixa compon de forces, com es fa per alguns filòsofs, té per al naturalista sense sentit clar, i jo no sé per qui tindrien tals en absolut. Per tenir una idea clara de les forces en les àrees d'acció de fons, has de mica espacialment localitzada el que s'anomena matèria, pressuposen; que les forces clarament definibles expressar en forma clara especificable i per tant sap que el físic per crear alguna cosa. Forces, dels quals o per mitjà de la qual el espacialment localitzada en si només hauria de sorgir amb aquests no tenen connexió traçable, ni pot mai abgewinnen una idea clara d'ells. Si vols parlar de creació de la matèria, com ho han estat a ser confós amb el moviment de la matèria, és a dir, no poders de creació, si mai parlar d'aquest tipus, amb les forces de moviment. Tampoc està clar la identificació de la força i la matèria, amb la qual cosa alguns ho fan alguna cosa beneficiós, alguna cosa bona de fer sense ella.

Es diu de: prenem l'assumpte, però només per les forces que s'expressa als nostres sentits, és cert, pel que és bàsicament forces que percebem com a matèria o interpretem com a tal.Però això és incorrecte. El interpretem com un assumpte directament, però són sensacions tàctils, les sensacions visuals, que apareixen ens situa en les nostres àrees de visualització, i el concepte de forces degut exclusivament a les relacions entre ells. El fet que aquestes sensacions estan fora de la sensació, el que anomenem matèria, causalment dependents de fets d'alguna cosa i en ell es tradueix, és una altra cosa; De totes maneres, podem utilitzar la mediació causal entre la matèria hipotètica exterior i els sentiments a l'interior, és a dir, la força no s'identifica amb la matèria, sense entrar en una total confusió.

En aquesta mesura es dibuixa l'èxit legal en compte, el de la unió de dues peces de material a, b es pot veure en l'altre segueixen descuidant o equiparar la cogestió 3), aquest èxit sempre es pot dividir en dos èxits als quals una part de la qüestió i la altres que l'altra part b es refereix. D'aquests, els que pensem per l'acció d'una força externa de b a 1, la de 1 de aib sorgit. Les dues forces, però no són independents, sinó que es pengen legalment per la natura i l'estar junts, les dues parts juntes, de manera que les mateixes forces també es diuen forces internes del sistema de les dues parts, en la mesura que reflecteix el fet que el sistema de tots dos mora i el seu regular les relacions internes en el context legal. La diferència entre les forces externes i internes és NO, per tant, una diferència pel que fa, però en relació amb les parts o la totalitat del sistema. Quina de les dues parts, que és cert de qualsevol nombre de parts d'un sistema; cada un es sotmet a forces externes de les altres parts del sistema i s'expressa

en les altres parts del sistema; Però totes aquestes forces estan a l'interior del propi sistema. En els regnes inorgànics es consideren els èxits principalment com per les forces externes, en orgànica com a dependent de forces internes, i probablement fins i tot pensa erròniament en ella es troba una diferència fonamental de les forces inorgànics i orgànics que qui només això, això només pot ser tan impressionat. Però el sistema planetari es mou no menys internament per forces internes, que són desmuntables en externa, com un ésser humà o animal; i el nervi es manifesta sobre el múscul, el cor a la sang forces externes, però no menys s'anul·len entre si a l'interior de tot l'organisme, que qualsevol part inorgànica a l'altra.

3)

Suposant per 1 part finita del món material, per b tot el món exterior, el que no hi ha acció per prendre en consideració la cogestió.

Pel qual s'estableixen el principi d'una llei general de la naturalesa en l'anterior res significat encara es troba sobre el temps emergeixen quin tipus d'èxit en algun lloc i de les circumstàncies, però només això, quin tipus és sempre, que es repeteixen quan les circumstàncies anteriors en algun lloc i finalment repetir. Mentrestant, no hi ha principi inactiu o sense sentit, fins i tot si resulta un arribar a través de l'habitació i tot el marc de temps de l'acció, l'acció en les àrees substantives, que unia en el temps i en l'espai més llunyà per una referència comuna, en segon lloc, si L'experiència de les conclusions de la inducció i analogia quan es tracti d'èxit esperat dependre d'això, en tercer lloc, si és el requisit previ i la unió general de totes les lleis particulars de la natura.

Per resumir, després d'aquestes tres relacions una mica més de prop. En la primera relació es pot observar que, efectivament, ja es caracteritza un context general de l'acció i la interacció a través de tot el món material a la forca de maduració sobre la sala, per una llei coneguda de la gravitació ho prova; però l'efecte d'aquesta força, és a dir, l'acceleració produïda per ells, es debilita amb la distància indefinidament; la nostra llei no està debilitat per la distància, i li preocupa que la pròpia gravetat entre ells mateixos; per tot arreu i en tot moment quan dues masses d'una mida determinada en l'espai de cel s'enfronten a una distància donada, van jugar cauen en la mateixa condició en l'acceleració, la participació d'una altra informació de forma remota masses pot menysprear causa de la seva eliminació allà. Si aquest no és el cas, el moviment de les dues masses es modifica de la mateixa manera, si sorteig prop de les masses que participen en les mateixes circumstàncies. Així, mentre que tothom material exterior, connectat extensivament a través del temps i l'espai de la mateixa manera a tot arreu, la nostra llei també va establir una organització independent de l'espai i el temps, tota la distància que abasta el fet de connexió interna a tot arreu constant al món.

La Segona Tocar, per la qual cosa es manté en general per a la inducció es basa en l'experiència repetida necessari. Però ara n'hi ha prou d'acord al nostre principi que un èxit es va observar en determinades circumstàncies, una sola vegada, per establir una vàlida per a tots els temps i totes les lleis de l'espai pel que fa a l'èxit de les

circumstàncies rellevants de TI.Llavors, on la necessitat de l'experiència repetida? Em sembla que per allí sonderliche claredat. Per tant, no som capaços bemerktermaßen, les mateixes circumstàncies externes i internes que requereixen un èxit, en algun lloc i en algun moment simplement restaurar; Així que el nostre principi de dret tornaria a ser il·lusòria, ni permetre la llibertat condicional ni s'aplicarà si no la complicació de les diverses circumstàncies que es produeixen en diferents moments i en diferents llocs, desglossats en alguna cosa les mateixes i Ungleiches podia, i no podia concloure que el mateixes circumstàncies en diferents moments i llocs en un partit dels èxits, la desigual correspondre un desigual. Un podria de fet a priori per dubtar de la capacitat o l'èxit zulänglichen de tal descomposició. Però aquest seria dubtar de la capacitat i l'èxit de la ciència mateixa. Tota la ciència es basa concretament el seu èxit a la realització de tals descomposicions 4) i els porta ara igual que abans que zulängliche èxits surten d'ella, és a dir, que a continuació, confirmeu circuits en l'experiència.

4)

Recordo, per exemple, per a la descomposició d'acord amb el paral·lelogram de forces, la descomposició junts quantitat s'aplica oscil·lacions en més simple possible, la descomposició de la força per la qual ascendeix el vapor o un globus, en una força que l'impulsa sobrepès cap amunt i que tracta de fer caure a baix, etc.

Per tal de fer ara una conclusió inductiva, cal canviar les condicions en casos repetits, però fins que alguna cosa segueix sent el mateix en el mateix, i veure el que els èxits segueix sent el mateix. Es pot trobar a continuació, la relació jurídica entre els factors causals retinguts iguals i els seus èxits. En general es pensa, per descomptat, serà per a la inducció de la general, només com sovint com sigui possible per veure un èxit donat sota constants circumstàncies possibles; però això no condueix enlloc. De fet, l'observació de l'èxit s'ha de fer sempre en les mateixes condicions només en diferents moments i en diferents llocs, de manera que la confirmació reiterada d'èxit seria, en aquestes circumstàncies significaria més que una confirmació de la nostra llei comuna, però perquè sigui per a la final inducció és no fer, perquè en lloc de la seva validesa s'assumeix en aquests circuits. L'home vol saber el que depèn d'això, el que, en particular, en aquells moments. Si ara la inducció sigui completa, hem de tenir en virtut de l'actitud directa d'un moment els efectes jurídics s'examina, la variació es realitzarà per qualsevol altre de la classe i en grau, per assegurar-se que la identitat de les causes d'aquest tipus d'èxits en el casos repetits no es basa en una composició d'aquest moment amb altres moments, i amb les lleis generals que resumeixen l'èxit de la modificació d'un determinat moment entre ells, ser provats per inducció, de manera que, naturalment, també s'aplica a observar en repetides ocasions aquestes esmenes entre les pròpies circumstàncies modificades , Ara no és possible completar l'execució de totes les possibles variacions, la conclusió inductiva no pot fer en la certesa que obliga d'inferència lògica, que es basa en el principi de contradicció, per descomptat, la reclamació.

Suposem que z. B. la descoberta de la jurisprudència. L'home aixeca un cos fins a una certa alçada sobre el sòl i el va deixar lliure. Ell va a baixar a una velocitat

determinada per terra. Ho farà en tot moment ia tot arreu, on i quan s'allibera, no importa com es modifica el mateix color, la forma, la substància, llevat que les forces d'elevació contraresten angle o que no està en l'equilibri és més lleuger en espectacles de pes, d'igual a igual volum d'aire, o no ho fa és massa petita, sempre que les bombolles de boira (gotetes de boira?) pot romandre suspès en l'aire. Pel que és en primer lloc per establir la llei, que la constància de la col·lecció del cos sobre el terra sota de la constància dels Mitbedingungen correspon despietadament en la variació de les altres circumstàncies, en tot moment i en tot lloc de la terra un caminant per la del cos cap a la terra. Més no es pot tancar immediatament per inducció. ¿Havien ara, però no suficients variacions de tals circumstàncies fet z. B. Sempre cos aplicat del mateix color, forma, fet dels mateixos materials, o sempre és el cas en la mateixa, per una textura especial i la distància que es caracteritza pel centre de la terra en lloc de la terra pot ser considerat, sortir o prendre aire de la mateixa classe i tibantor entre el cos i la terra troba el seu lloc, de manera que tindria potser el més consistent Caminant pel cos en tots els casos d'observació de la constància de tal o qual esquerra sense canvis Mitbedingung pot passar l'estona amb el que s'exclou per les variacions de modificació sempre que l'èxit en què el cos es redueix en absolut, segueix sent el mateix en totes les modificacions del Mitbedingungen rellevant.

Mentrestant, aquest mateix èxit haurà de ser objecte, en funció de la variació dels Mitbedingungen d'acord a les nostres lleis generals ni amb associats canviar la cogestió, per cert, no tot el que hagi de consultar el cas de moviment, com el color del cos, només l'ondulació de la seva superfície reflecteix els canvis de llum. D'altres condicions, però també mostra un efecte sobre disposicions més detallades del moviment de caiguda; sempre que aquesta. pel que fa a la densitat de l'aire i el pes del cos en un volum donat, la velocitat de descens va canviant. Ara busqui les lleis de les ciències naturals per als més simples condicions possibles, per tal de la composició per poder incloure la mateixa en els resultats compostos que la nostra llei més general, en la mesura segueix sent vàlida, ja que és de la mateixa forma en la composició la igualtat de condicions de la mateixa, des desigual a inferir èxit desigual. Per tal de trobar la jurisprudència en termes simplificats, deixem que el cos en un espai de caiguda al buit, i després trobem que també podem variar el volum i la densitat del cos en qualsevol circumstància, en aquest cas, sense canviar la velocitat. Deixi però el cos en diferents llocs del món on una gravetat diferent es porta a terme, la caiguda, es pot veure de la mateixa, fins i tot en l'espai buit, una influència en la taxa absoluta de tardor, però la relació de les velocitats successives mica el mateix restes, etc. Així que vas a inductiu molt abans.

En l'analogia, si s'aplica als èxits temporals, un tanca en general indefinida: causes similars donaran resultats similars; però la pregunta és en quina mesura similar. Després de la nostra llei serà determinat per complet inclou: mesura, les mateixes causes, els mateixos èxits, informació ara les causes no és el mateix, són també el mateix no èxit. El rebuig tan freqüents de l'analogia, com les fal·làcies no menys freqüents per analogia, basat en una falta de separació i la detenció d'aquest doble aspecte. Una vegada que un pensa que si les causes en dos casos merament similars, de manera que en alguns aspectes, però no són iguals, de manera que

necessita un resultat del primer cas ni tan sols es durà a terme en el segon cas, perquè en comptes poden dependre dels desiguals com a iguals amb el segon cas. D'altra banda, inclou sovint sense pietat a aquests termes generals que ocorren realment possibilitat de causes merament similars en les mateixes conseqüències. La seguretat alhora que la fertilitat de la conclusió per analogia, però guanyaria molt quan va ser pres per la forma similar a les causes de la mateixa i desigual, a continuació, la primera com a la mateixa, com ara panys de desigualtat de les conseqüències de la Segona, fent que el desigual concloure com a subordinada es coneix com el mateix. No obstant això, aquesta mesura la correcta separació de la parella pot fer que els desiguals les causes i conseqüències en els casos complexos, dificultats, augmentarà la seguretat del circuit, i el mateix el valor de la inducció del que pot donar que un incorre en analogies de diverses parts, en el qual el mateix i Ungleiches els casos comparats poden combinar de diverses maneres i un està mirant, el lluny que amb això s'atribueix al mateix punt essencial 5).

5)

Les consideracions anteriors segueixen sent pertinents a l'analogia, segons el qual a partir dels mateixos i els diferents tipus de condicions físiques en dos casos sobre els mateixos accessoris intel·lectuals i desiguals (no incloure les conseqüències). Només sentit la realitat no en Reflexions sobre la llei de la causalitat.

La Tercera Tocar, de manera que un distingeix diferents lleis de la natura i, en conseqüència, les forces tals com física, química, orgànica, entre el físic que de la gravitació, l'electricitat, el magnetisme, l'elasticitat, etc. Però tot aquesta distinció depèn simplement perquè les lleis respectives i les forces es relacionen amb diferents relacions de causalitat, és a dir, a partir del qual ha de sorgir diversos èxits pel nostre principi de dret comú. Tot són només casos especials de la llei comuna i el poder general, que segueix el mateix del mateix, d'un Ungleiches diversos, causal de tal o qual raó de momios. Els filòsofs de fet s'han inclinat sempre a buscar diferències específiques en les forces pròpies, i en especial les anomenades forces orgàniques com específicament diferents a mirar des de l'altre manera que preval en la mecànica natural. però pel que es pot remuntar, són els èxits tangibles en realitat només en la mesura diferent entre imperis orgànics i unorganischem, ja que les condicions materials són diferents, però fins ara tenen un igual, també són iguals als altres, actua així. com l'ull com una càmera fosca, el cor com una bomba amb les vàlvules, els ossos com palanques, etc .; La digestió i la respiració, però no pot procedir així, excepte en els organismes, ja que no hi ha aparells apropiats hi són.

En virtut que mai circumstàncies especials poden ser conceptualment subsumits en més general, és tan blanc i les lleis especials que s'apliquen a les circumstàncies particulars, subsumir sota lleis generals que sostenen l'èxit modificat de les condicions modificades amb entre si, per exemple. La jurisprudència del cada organisme mundial, en particular sota la llei general de la gravetat, les lleis del so i la llum sota les lleis més generals de vibracions materials. D'altra banda es tracta d'una

llei més general, que resumeix totes les possibles variacions de les relacions materials entre si. Cap naturalista dubte que existeix és tal, sense que es va trobar fins al moment. Cal es tracta de les condicions bàsiques de la majoria, en la qual poden ser qualsevol combinació concebible de circumstàncies desmunt, l'esquena, de manera que la calor (També se l'anomena, probablement, la Llei molecular més comú), però, la nostra major ull ÀMPLIA principi de dret natural més general de la llei primària més comú a la troba condicions més fàcils com a qualsevol combinació de la mateixa aplicació.Propietat de la nostra llei comuna que, independentment de la llei primària i sense el coneixement dels mateixos per qualsevol combinació de circumstàncies per predir l'èxit, si hem observat només una vegada que l'èxit de la mateixa combinació pot. Propietat de la llei primària més general que podem per a cada conjunt de circumstàncies en absolut, que s'ha respectat, fins i tot sense èxit, per predir l'èxit, però hem de fer a part de les pròpies lleis les condicions bàsiques de la complicació i el mètode de càlcul que es necessita per obtenir els èxits és saber. No obstant això, ja que el primer es pot arribar de manera general, mai, i ja porta a complicacions moderat problemes comptables insuperables, que romandria referència pràcticament la derivació d'èxit sempre més o menys en les lleis especials per als casos i condicions especials, fins i tot en el coneixement de la llei primària més comú, i Només la subordinació ha de protegir sota la llei general.

Independentment ara la llei elemental més comú és encara desconeguda, però alguns relativament molt bàsic, més o menys totes les circumstàncies materials profunda, les lleis han descobert que sense afegir ric, per si mateix la plena seguretat d'èxit, ja que contenen una determinació completa de les condicions causals, però les conclusions després de les relacions molt generals ho permetin, i només requereixen l'addició de condicions més precises per portar a una major seguretat d'èxit, com: la llei de la igualtat de l'acció i la reacció, la llei de conservació del centre de gravetat, la llei de conservació de les superfícies , l'efecte de la llei més petit, la llei de la coexistència de petites oscil·lacions, la llei del paral·lelogram de forces, la llei de conservació de la força o energia.

Anteriorment se suposava que tot el dret moviment merament per la inèrcia i les forces que són independents de la velocitat i l'acceleració de les partícules, depèn; per Wilhelm Weber forces s'han conegut en els camps elèctrics que depenen amb velocitat i l'acceleració de les partícules; i probablement s'aplicarà a tota aquesta matèria; només que el seu èxit, la insignificança de l'efecte és imperceptible en moltes circumstàncies, com en el moviment dels cossos celestes, a causa de la funció de la distància. Abans es creia amb certesa que la gravetat i en totes les forces materials sense demora acte únicament amb la disminució de la potència a les distàncies més grans; recentment ha sorgit la possibilitat que una certa quantitat de temps per reproduir l'acció és necessària en la distància. En altgemeinen et veus avui en dia, tots els moviments de la composició de les forces efectes merament binària vaig depenen de la interacció de cada un de dos parts, perquè siguin sotmesos a la persistència; Volia establir la probabilitat de ternaris, quaternaris i fins i tot múltiples forces en la meva teoria atòmica, el seu efecte es combina amb les forces binaris. En general, tant atractiu que les forces repulsives que tiren a la representació dels

fenòmens naturals, i no sembla que pugui portar-se bé fins i tot amb disminució de relacions elementals sense Mitzuziehung l'última a la primera; però es pregunta si les forces repulsives, sempre que es produeixi, s'han de fer per un altre la qualitat de la matèria com l'atractiva (com en l'adopció de dos tipus oposats d'electricitat) o per altres condicions d'eliminació i muntatge de les últimes partícules poden fer-se dependre del que hi ha un principi simple en la meva hipòtesi de múltiples forces. La vista atomista, segons la qual l'espai s'omple de forma intermitent amb la matèria, predomina entre els naturalistes, i parla la meva opinió, raons contundents que he discutit en la meva teoria atòmica, que consideren que totes les forces són forces remotes relacionats;però han estat recentment una investigació important per a la vista d'un espai-omplert continu, i, en relació amb això, ha advocat perquè totes les forces actuen només entre les partícules en contacte.

Tan gran ara també la incertesa en aquests punts fonamentals encara sense la seva completant una llei elemental més general que testificar, emergeix el que l'èxit classe de condicions materials, no s'aixecarà, però la nostra llei més general de la causalitat o causal principi no només no es veu afectada, però el liquidació definitiva que la pròpia incertesa només pot buscar-se en la satisfacció general d'aquest principi. Es modificarà la suposició sobre la constitució bàsica de la matèria i les forces contingents fins que la satisfacció es fa de la manera més simple possible i junts provocant.

Informació de la distància les forces de la naturalesa de la present en cada moment pot dependre, però, canviar aquesta per l'acció de les pròpies forces; pot l'èxit de qualsevol circumstàncies materials i les forces d'aquest mitjà per a un moment posterior, en principi, simplement determina de tal manera que un segueix l'èxit gradualment a través de les files de les noves circumstàncies que sorgeixen en considerar qualsevol èxit previ d'aquesta sèrie com la causa de la tarda. Per a això compta amb el infinitesimal en la mesura forma abreujada, ja que permet resumir tota la sèrie d'èxits des del punt de partida per a un resultat final; Però les dificultats d'aquest projecte de llei són, igual que pel que fa a la Llei de primària General recorda, només en els casos més simples, o per a les necessitats més senzilles de superar, i és el moment de no pensar que es pot aprendre del que a un de la totalitat de la natura serà l'efecte dels seus poders, que s'esforça per objectius, o fins i tot si mai destinats a objectius pronunciables, un estat final s'esforça. No es discuteix, però seria desitjable conèixer sobre el nostre principi general de la causalitat de la natura, tal principi final, que per descomptat no més que el principi de causalitat purament a priori com sigui necessari hauria esperat que demostrar. Però és dubtós que tal principi últim similar al principi de causalitat provada en si pel que fa a principi de l'experiència que tenim dret a només hi era les nostres previsions distants basat en tant posem el principi de causalitat en base a la següent. De fet, jo crec que és possible introduir aquest principi, i parlaré amb el nom de principi de tendència a l'estabilitat en la següent secció.

A partir de llavors, la següent pregunta.

Com ens assegurem, perquè en realitat la igualtat de condició material o

circumstància per als casos donats? Que puc amb els meus sentits, que només dec el client d'un món material, però només tal o qual percebo immediatament del que jo anomeno un condicionament causal un ha de tenir en compte, veure les coses materials només l'exterior, just veure-ho de tal o qual banda, vegi els articles de diferents mides, depenent del meu distància d'ell, veure-ho de manera diferent, en funció dels mitjans de meu ull; i per a tots els altres homes tot el que representa caigudes diferent que per a mi; el sentit del tacte en absolut no s'estén més enllà dels voltants d'addició; i l'assistència d'un altre sentit que aparegui la tasca només d'involucrar, no a resoldre. Com així que hem de tenir en l'avaluació de la igualtat i la desigualtat de circumstàncies físiques, ja que és possible que no considerem que la igualtat i la desigualtat de les percepcions individuals subjectius són rellevants per a la igualtat objectiva i la desigualtat, de la qual hem de concloure que els èxits objectius.

Sense cap dubte que no, però, sobretot, hem de considerar que la igualtat i la desigualtat de les condicions objectives de la publicació de determinats només amb la subjectiva junts l'aparença d'èxit després de les lleis causals; així que no hem de treure de la primera exclusivament per als fins de la mateixa les nostres conclusions. Miro a la lluna, que em sembla un moviment a través del cel disc resplendent; Em giro, així que em sembla res al respecte, independentment del que mai va a través del cel. Això estaria en contradicció amb les lleis causals, que per les mateixes condicions mateixes conseqüències requereix, si no es canvia la meva posició a la lluna amb el meu penediment; Així que em sembla que no és més després d'evitar, també hi ha altres apareix després del rebuig de la mateixa; No obstant això tot sembla després de girar els ulls sans oberta. Així que correspon més aviat a les lleis causals. A la Terra col·loca a part dels diversos observadors de la mateixa manera que la lluna en diferent posició i el moviment del Sol per veure, per tant, per a un total de certs llocs eclipsar no està a tot arreu. Un cop més, les condicions objectives fenomen el mateix, però no el d'aquí el divers aspecte subjectiu, del Ganges lluna. Però ara ve per al naturalista en última instància, tot depèn, preservant la igualtat de condicions fenomen subjectiu dels límits temporals i espacials donats els fenòmens amb els límits estables 6) per portar o els seus canvis segons les escales espacials i temporals controlables o amb els seus departaments per cobrir, i per sempre aplicar aquestes normes de la mateixa manera, a partir de les s'expandeix més petits en gran i viceversa, i les lleis seguit, després de la qual cosa els símptomes varien amb els canvis en les dimensions en un àrees fenomen donat, d'ara endavant, l'esquena també inclou els canvis en els fenòmens en la mesura, ell arriba a assegurar la igualtat o desigualtat de les condicions materials objectives amb més o menys seguretat.

6)

Aquesta immutabilitat és, per descomptat, al seu torn, que s'indicaran només per a la igualtat de subjectiva gen Erscheinungsbedingun.

Recentment ha sorgit la possibilitat i ha representat (per publicans) no només amb

observacions enginyoses, però fins i tot pel que fa a l'experiència, que encara és una quarta més de les tres dimensions de l'espai en què es decideixen les nostres vides i que, si només en casos excepcionals, les forces d'aquesta quarta dimensió en el nostre món de tres dimensions en joc. Ara bé, si l'així - el que la pregunta aquí pot romandre indecisos - així que per tant les nostres lleis causals no es contradiu amb un de necessitava estendre-només al món de quatre dimensions; Probablement, però serien els casos excepcionals en què la intervenció de les forces de la quarta dimensió en l'èxit és visible, que es poden observar dins les nostres tres dimensions simultàniament excepcions a la validesa del contrari respectats en general, els èxits que es realitzen a les nostres tres dimensions, fins i tot més que les forces que es conceben dins de les mateixes tres dimensions, pot fer causalment dependent.

En tot això teníem abans només el material de domini ser i d'ocurrència en l'ull; però, a més, hi ha un camp espiritual en l'últim aspecte segueix llançar. Ara sorgeix una pregunta important: ¿No pot l'esperit abändernd actuar sobre els èxits substantius, el que dependrà de simples lleis de la naturalesa en el sentit anterior, si no és un fantasma mentre que les accions per sorteig prop de les seves circumstàncies, fins i tot quan les condicions a les condicions de l'afecció material, els seus poders D'acord amb això, se sumen a les forces materials; i ja no pot succeir que de les mateixes circumstàncies materials en diferents moments i en diferents llocs desigual, resultat de mateix èxit desigual, si el primer cas es refereix a diverses condicions mentals, un segon si la desigualtat de les condicions materials es compensaria teixint costat espiritual. Un menys tindria el mateix resultat d'aquesta intervenció per trucar a aquest compromís de la ment en el període previ naturalesa jurídica i culpa.

Després de la concepció dualista de la relació entre el material i el principi espiritual ha ara tal intervenció, apareixerà aquest principi d'interferència possible en qualsevol cas, i com fets de l'experiència per a la realització d'aquesta possibilitat pot ser el veritable poder de la voluntat, els nostres músculs per moure això i allò altre, la el poder de les emocions, per distribuir el nostre torrent sanguini fulano de tal, afirmen.

Mentrestant aquí en endavant la nostra llei més general de la naturalesa amb la mateixa li subordinant lleis no tindrien sentit una vegada, ja que està sent purament prevaler en tots els casos romanen en l'esperit l'assumpte podria anar per camins, i en segon lloc amb la llei causal simplement en l'àrea física la transferència necessària per ser capaç de dir: d'acord com el material i les circumstàncies espirituals, les condicions, junts en algun lloc i en algun moment de la mateixa o no la mateixa, és també amb l'èxit del cas.

Però almenys l'acció substantiva que d'ara endavant pot fer que varia segons l'esperit de diverses joc aquí, i per tant la llei de la causalitat en aquesta participació ja no permet en compliment de les àrees físiques pures. No és així amb una versió monista, si vostè depèn d'un a pensar els esdeveniments espirituals i materials a canvi de condicionalitat entre si d'acord a les següents lleis psicofísiques bàsiques. Segons les circumstàncies espirituals, les circumstàncies són iguals o no a la mateixa, es diu

també que el material associat del cas, o bé: a igual i desigual en les àrees espirituals, també hi ha alguns d'ells associats amb el mateix, i desigual en les àrees substantives, que accepta faria que tots els mateixos que la direcció desigual també condicions iguals o desiguals materials en el nostre partit i, wofern del món un principi espiritual està subjecte, que seria el cas en tot el món la voluntat o l'emoció. Sota aquest supòsit, la nostra llei més general per a l'àrea substantiva podria molt bé anar en harmonia amb les lleis de l'acció mental sense interferència seria la mateixa pel compromís de la ment possible. A l'efecte de qualsevol concepció monista de la relació entre el cos i l'ànima, això fins i tot ha donat per fet, i per una visió dualista el menys possible, sempre que el cos i l'ànima, el cos i la ment ha d'estar degudament decorada entre si, fins i tot després d'aquest punt de vista.

Independentment Entens ara la constitució psicofísica en el sentit anterior, ni és capaç de demostrar per inducció matemàtica, com la llei física de la causalitat, es pot, però l'experiència en la mesura que tal pot fer, la mateixa celebració tan favorable.

Si calgués, en els apartats anteriors discuteixen, vista la llibertat indeterminista del camp intel·lectual de la prefereixen determinista, per la qual cosa res tornaria a deixar d'acceptar unes harmonioses co-vingudes de les lleis naturals i les lleis espirituals en la mesura que també van acceptar que, com la legalitat, així com la es produeix la ruptura de la legalitat en les dues zones en el context d'acord amb les lleis bàsiques psico-física.

Hi ha arguments sobre si aquesta condició o requisit de la causalitat un nosaltres aborigen o únicament com a resultat de l'experiència va ser. Al meu entendre, no és gens fàcil respondre a aquesta pregunta amb un sí o no, però un ha de distingir dues coses aquí.

Si els moviments físics dels nostres membres depenen establiment reeixit de la nostra voluntat o percebudes instints, pel que són indiscutiblement aquestes mateixes unitats psíquiques cap processos materials al nostre cervell sota aquesta llei premi els moviments externs de què es tracti, sempre que la connexió entre el cervell i les extremitats i dels propis membres tenir demgemäße dispositiu. En aquesta arbitràries Gebrauche nostres membres, tenim immediatament un sentit innat probable que podem fer referència a com la causalitat de la realitzada per nosaltres els moviments, així com un sentit de la força de la nostra unitat mental i l'esforç que ens costarà el moviment. Per contra, ni la llei, segons la qual el moviment intern dels factors desencadenants externs, ni que aquest legalisme està sempre en els Jocs, que vénen immediatament a la ment, però és només qüestió de la investigació pel físic, fisiòleg, psicofísic, que volen de forma diferent a la tasca s'atreviria. Com menys una persona és una relació jurídica entre angeborenerweise a part següents esdeveniments que tenen lloc fora d'ell, requereix o sol·licitud. Què li demana al nen en funció que el pas de la lluna en el cel està legalment relacionada o no, la lluna va per al nen ja que ara puja; fins i tot la persona adulta pot passar una gran quantitat de fenòmens en si, sense demanar una raó; la pregunta llavors és una qüestió de consideració, la resposta és una qüestió d'investigació.

Mentrestant realitza una analogia evident per a l'home natural que, com ell mateix

es va traslladar els seus membres en resposta a les unitats conscients, tots els moviments en el món en funció de tals èxits, i el Dia es remunta a aquest premi atorgat per la Nit, Vista. Pel que sembla, parla en contra d'ella que tenen lloc en el nostre propi cos bastants moviments, la digestió, la sang córrer, involuntària i inconscient; ¿Per què no més enllà? El nostre cos està subjecta en absolut, sinó simplement una part a la influència de la nostra voluntat i les unitats embarassades conscients; si és un, que es conrea amb la resta d'un sistema físic més general, que porta a una consciència més general, també està subjecte a aquesta part de l'arribada d'influències tan conscients que per cert molt bé en més o menys general, tot un sistema de moviments en una dominant , pot reduir impulsos generats després de les instal·lacions pertanyents a l'execució d'aquests moviments fa molt de temps, amb la participació de la consciència spezialer aquí (cf .. Sec. XIV). I això és cert no només dels moviments del nostre cos, sinó també més enllà dels de la naturalesa externa.

XVIII. Principi de la tendència a l'estabilitat com el principi final del món.

Hipòtesi psicofísica del plaer i el dolor 1).

Pel material en el món, la naturalesa de curt, les forces dominants es generen canvis que, tan variats que són, però el principi de legalitat universal, que unia les causes i conseqüències, també coneguts com a principi causal de trobar-nos una banda, que en l'anterior seccions es parlava. Aquesta va ser la pregunta tocat si el resultat final de l'acció d'aquestes forces no per un principi general corresponent, breument principi Final, es determinarà.

1)

Al principi de la meva "per a les idees. Creació i evolució d. Org." erigit, però aquí perseguit per la majoria dels altres aspectes.

Tot i que, quan el temps no té fi, la transició món ha d'arribar a la seva fi? No va acceptar parlar d'un estat final quan tals incloent entén el món de forma indefinida (asimptòticament) s'esforça 2) sense haver d'arribar a ell. Un jubilat pot ser que no sigui. Mentre la llei de conservació de l'energia és vàlida. Però podria ser una forma, una proporció del moviment.

2)

Sota l'esforç que s'entén en el món material en absolut una força o efecte dinàmic que resulta en si pel seu propi èxit. Si no hi ha forces andersher predominen en la direcció oposada o no hi ha resistències anul·len l'efecte. Així que hi ha una recerca de cada òrgan pel centre de la Terra caigui, és a dir, una força que tira d'ell, i ell no pot pensar en aquesta direcció, sempre que no hi ha forces d'elevació predominantment contrarestar, o la resistència del sòl no traurà l'èxit dels seus esforços. Un assegurat en un extrem del cable s'esforça per extreure a través d'un tren adjunt; però no succeeix sempre que la força de reacció de l'elasticitat llagrimeig prevé etc. Aquesta aspiració es pot sentir, les visites de camp espirituals, però primer es refereixen només al món material en el sentit que el físic més endavant en la relació per estendre el món espiritual amb.

Ara, però, seria pensar bé que les accions i reaccions en el món material en el conjunt sempre compensats o el canvi no determinat pel superaven en absolut d'una recerca de tot el món material per trobar una conclusió final o fins i tot un èxit d'aquest esforç, vaig una aproximació a tal, és no parlar. Però hi ha relacions reals que Però recordem molt bé.

Rebre un acte sobre-terra o situat per sota de les condicions del sistema de material externa constant, les partícules es mantenen unides per les seves forces en un espai limitat. El càlcul mostra per a alguns no els casos difícils, l'experiència demostra de manera més general, que les partícules en contacte entre si en aquestes circumstàncies i amb el respecte a caure pel dependent d'aquestes condicions els efectes de la força d'aquests moviments avui que periòdicament, és a dir, per períodes successius iguals qualsevol tornar per complet o amb més o menys aproximació a les mateixes condicions i per tant respectar repeteixi també a causa de la recurrència dels efectes de poder que depenen els mateixos moviments cada un, total o aproximem el que una completament o estat stablen aproximat de moviment (no confondre amb un estat d'equilibri stablen) que voleu trucar.

Així que seria el moviment relatiu del Sol i la Terra, a més de les alteracions dels altres planetes i una possible resistència de l'èter, a ser un completament estable, pel que fa a la interferència és un estable aproximada. Per tant, la rotació de la terra és a part del fet que les partícules en la superfície i fins i tot dins de Glutmeer fan més o menys irregulars moviments, 01:00 completament estable, en consideració d'això, en relació amb el moviment de rotació comú, però només com un lleuger als moviments de batut Ella és una estable aproximada. El moviment d'un pèndol i una fixa a la seva cadena de punts finals serien, a part de la resistència de l'aire i la fricció, ser un completament estable en els punts de fixació, en consideració d'aquestes circumstàncies, és un estable aproximada. La massa sencera del nostre sistema solar es realitzen pel que fa a l'altra en un moviment stablen aproximada, sempre que que en realitat mai exactament però aproximadament pel que fa a tornar a causa de la incommensurabilitat dels seus períodes orbitals períodes més llargs en la mateixa posició entre si, i després d'això es repeteixen gairebé els mateixos moviments. Tot el nostre organisme s'ho troba en els estats estables, més o menys aproximades de moviment en la vigília i el son, la respiració, la circulació, el moviment peristàltic dels intestins. Qualsevol tipus de moviment és en absolut, la mesura que pot ser anomenat com un regular, un estable pels mitjans de control d'un punt de vista de repetir; i un bé pot suposar, encara que l'evidència exacta s'ha de mantenir quiet, que pel que fa als moviments de parts d'un sistema de disposició espacial dels mateixos depèn també dels moviments regulars, la present stablen de les parts una contra l'altra són la regularitat aquesta disposició ocasió.

Si de fet d'alguna manera organitzem les partícules d'un sistema des del principi per accident pensament dirigit arbitràriament gran i arbitràriament les seves velocitats inicials, els diversos moviments són els mateixos contra altres i que inclou primer

bastant inestable resultant de la mateixa. Un èxit d'aquesta inestabilitat en si, però, és que les partícules, més que pel que fa a repetir els mateixos moviments entre si i per tant tornar a la mateixa posició, s'inquieta terme continuar indefinidament en sempre noves condicions fins que en totes les condicions possibles, en la qual es pot obtenir una forma tal , en el qual s'aconsella per permetre que sigui precisa, o hauria de tal no estigui disponible a les circumstàncies de les condicions inicials, la recurrència aproximada possible, després de la qual cosa la primera, si s'aconsegueix, mai pot deixar-se de nou; No obstant això, el segon, però un límit designat per l'espera sense retrocés en l'aproximació. Tots dos, per descomptat, només el temps que el sistema és realment d'esquerra a si mateixos o troben en condicions externes constants romanen, i fins ara l'antiga, en tot cas s'aplica des del sistema a tot el món, es pot parlar d'una ja existent en la tendència mundial cap a l'estabilitat, i l'existència d'una tendència, com un principi Pronuncia. De fet, en endavant, l'estabilitat o l'aproximació podria no superable, perquè l'estat final del món al qual graviten tot el moviment, de la qual no té caràcter retroactiu lluitar per; però això no exclou la possibilitat que en un parts individuals o àrees del món aconsegueix l'estat estable és pertorbat de nou canviant les seves relacions exteriors temps d'establiment, però només a un nou estat stablen amb relació a aquestes noves circumstàncies en el sentit de la tendència del tot a anar a la trobada, el més tornar.

Com un costat a priori d'aquest principi es pot argumentar que, en tot cas per un principi final, el discurs ha de ser, pot ser un altre que el nostre principi; a causa que els moviments han de canviar d'una indefinida, pel que serien, per tant, acaba de dir, no hi ha un estat final, que s'estan acostant. Per tant el dubte és posterior a l'admissibilitat del nostre principi sobre la qüestió de l'admissibilitat d'un principi final per sempre junts. Bé, és clar, seria molt desitjable, el mateix que una necessària de la naturalesa general de les forces per ser capaç de deduir el que fins ara encara no és el cas. Per descomptat, pel fet que no és menys a priori, que un cop que s'han donat les condicions, que s'atribueix l'anterior per restaurar les condicions d'aquest estat de l'estabilitat en l'exclusió de les forces canviants externs no poden tornar a ser revertida, i com evident que, llevat que l'estabilitat completa en aquest sentit està allà, els moviments inquiets han de canviar fins que s'aconsegueix si accessible. Però no està lluny de la naturalesa de les forces demostrar que quan il·limitada per a la capacitat de pensar instabler formes de moviment aquest canvi inquieta realment apropar a totes les circumstàncies cada vegada més un estat stablen i en totes les circumstàncies, si no l'estabilitat completa, però una aproximació perquè sense retrocés és assolible. Així que pot el principi de la tendència a l'estabilitat en el sentit indicat només fins a certs límits s'explica com una evident a priori, però, hem demostrat que en alguns, el projecte de llei es va unir fàcilment casos senzills com, d'altra banda, ha de ser considerat com un principi experiència molt universal. El que sobretot la de la mateixa en dictar sentència es tracti, que no hi ha retrocés es faria en relació amb l'enfocament de l'estabilitat en un abandonats a si mateixos o estar sota constant sistema de condicions externes, de manera que pot tenir el sistema planetari, encara que la seva massa bemerktermaßen no exactament en les mateixes condicions tornar a l'altra, però fer-ho de totes maneres en un enfocament d'aquest tipus, que no

es superin determinats límits de desviació.

Com a casos límit d'estabilitat i inestabilitat d'un sistema podem beziehentlich el cas indiquen on les partícules del sistema manté l'un a l'altre en la mateixa posició, és a dir, l'estat de repòs un contra l'altre, que considerem com a absoluta (interior) denotar estabilitat del sistema, i en el cas, on canvien la seva relació a través de la distracció contínua indefinidament gehends. La tendència a l'estabilitat en tot el món, però no en l'absolut, però només per a l'estabilitat completa, o la major aproximació possible a aquesta. Per aconseguir una estabilitat absoluta seria una desaparició de la força viva al món pressuposar el bemerktermaßen contradiu les lleis de la seva conservació, mentre que l'estabilitat completa d'un sistema sense pietat pot fet en la grandària de la mateixa fan força viva; excepte que les proporcions de l'energia cinètica entre les parts individuals del sistema, per al qual hi ha estabilitat, no poden ser abandonats per l'apreciació unilateral o depreciació de la força viva de certes seccions sense pertorbar l'estabilitat del conjunt.

Per resumir l'anterior, hi ha el principi de la tendència cap a l'estabilitat d'un, els seus propis poders sobre autoritzat o es troba per sota de les condicions de constant Sistema extern, que se celebra en un espai donat, el fet que és més per l'acció de les seves forces internes i sense retrocés i una crida més. enfocaments estatals stabeln, que és tal on les parts periòdicament, és a dir, per tornar a l'altra en intervals de temps iguals en la mateixa fulla, i les condicions de circulació.

Per al món en el seu conjunt, és l'expressió d'aquest principi pot prendre com estrictament en la reivindicació dels sistemes parcials de l'univers, però, llevat que estiguin subjectes a influències externes per part d'altres sistemes, si us plau, seguiu les següents consideracions a, que, per tal favor creixent estabilitat del conjunt temporalment, però només temporalment pot tenir lloc una regressió en l'estabilitat, però, a la llarga es necessiten afegir a la tendència de la totalitat.

Si ens fixem en endavant del món material sobre el realitzat amb això, vaig donar amb una relació de condicionalitat a peu, món espiritual, perquè puguem trobar una raó a priori a la tendència general de la moció substantiva per a l'estabilitat en un primer moment amb la tendència igualment en general satisfactòria o estats luxuriosos recentment, i d'ara endavant també l'estabilitat a pensar en un primer moment amb satisfacció o plaer recentment en relació. Una cosa cert desenvolupat aquesta idea es resumeix en: psicofísics 3) operacions en absolut per tal de mantenir satisfactori o plaent, més que estan més enllà d'un cert límit o amplada, pròxima a la de la indiferència, l'estabilitat completa; durant tant desplaer, més es redueix per sota d'aquest límit o eliminar l'ample de l'estabilitat completa. No obstant això, això és al principi només una hipòtesi, i si és durable, dependrà de si és factible. Subjecte a tornar a això més endavant en una observació més general, es pren com a mínim la següent explicació addicional de la part física del principi en el qual voraussetzliche consideració de la capacitat mental. Què és el predica de les condicions de plaer i dolor en relació més estable i les relacions instabler per excel·lència, pot relacionar-se de manera més general a les condicions sobre i per sota de la indiferència al sentit anterior.

3)

"Psyhologisch" a curt termini per Físicament la mesura que aporta alguna cosa mental, digues està en una relació de condicionalitat a.

Un ha de distingir les condicions d'estabilitat interna i externa; interna, en la mesura que es refereixen a les relacions moviment relatiu de les parts d'un sistema en si mateix, extern, llevat que dos en les parts o més sistemes es relacionen entre si amb respecte. A partir de llavors, dos sistemes parcials del món A i B, cadascun dels quals conté un nombre de partícules en l'estabilitat interna per si mateixos en la inestabilitat externa entre si i tancar tot el sistema tant ser internament instabel per tant les partícules de A a B, però per si mateixos, no les partícules de tant respecte a l'altra, de nou entre si a causa de la incommensurabilitat dels seus moviments entre si, d'acord amb els mateixos períodes en les mateixes condicions. Per contra, cap sistema pot ser amo de l'estabilitat interna, sense les seves parts, a condició que ells mateixos també contenen parts, tant interna com externament contra pròpia estabilitat.

Ara anem a tractar de la interpretació psicològica d'aquestes condicions, pel que pot ser psíquic, els dos sistemes A, B pertànyer, ser presa per l'estabilitat interna de cadascun d'ells a un estat satisfactori, però en una relació insatisfactòria entre si, el que per l'ésser psíquic, el Sistema d'A i B i general escoltaven a tot el sistema del món que se sent, i l'ocasió és, l'estat de A i B, sempre que qualsevol revisió a per la creixent estabilitat en el conjunt entra en una relació de compromís més completa per al conjunt. Per a aquest propòsit, però l'estabilitat interna de l'estat de necessitat A i B deixarà temps buscant el que el descontentament porta adaptar l'un a l'altre fins que l'adaptació però reeixida, però que de sobte no pot tenir lloc, un a la vegada fora i dins de la relació d'estabilitat per a tots dos i la presenti al mateix temps tant per al sistema és portat sobre.

Mentre dos sistemes o parts A, B, estan en l'estabilitat interna de cada un, però la falta d'estabilitat externa pel que fa a l'altra fora d'acció pel que fa a l'altra, és també pot ser cap influència mútua en el canvi en el seu estat de moviment; per tant, una tendència a aconseguir l'estabilitat entre tots dos, no es noti. Però de la mateixa manera B amb A interactua per que creix prop o l'entrada intermèdia de baules intermedis, i la condició d'estabilitat patirà cada esmenes que es presenten a través d'estats inestables del sistema tant d'una estabilitat interna total o aproximada al plom, on el propi de cada un per a si mateixos de nou està inclòs.

D'altra quarta part, s'espera que estigui d'acord amb el principi, encara que no eren una certa prova general ja existeix que una ja existent en les actuals condicions de dificultat, A i Bque porten més en condicions stabeln aproximades, mitjançant la introducció de la distància entre ells o trencar el elements que entretenen l'efecte entre ells fins llauna fins a cert punt de commutació ser compensada pel qual subsumir physischerseits que quan un planeta d'acord a les seves circumstàncies al sol no és capaç d'entrar en un estat stabeln de moviment que fa a ella, segons sigui la llei de la gravitació en indeterminat com un cometa d'ella fins que es produeix en

l'esfera d'atracció d'un altre sol, on es troba reclòs; psychischerseits però es poden prendre d'aquí que les persones hostils que són capaços ni d'adaptar l'un a l'altre, dels quals un segueix sent per derrotar a l'altra i per tant és capaç d'adaptar-se a si mateixos, en la mesura del possible evitar, fugir, o la connexió avortar un amb l'altre.

L'estat intern estable imperfecte d'un sistema pot ser, en termes generals, a pensar en una condició completament desmuntat o possible aproximada stablen moció conjunta de totes les parts i instabeln les parts o acoblatge individuals. Per tant, els moviments, en els quals s'entenen les parts de la nostra terra de tot el moviment de rotació stablen comú de la Terra i els moviments relatius instabeln mateix es creu que avui composta. Per tant, l'enfocament de dues masses d'un sistema al qual es pensa transmetre un moviment comú de totes les parts, s'ha d'entendre en moviment més estable respecte a l'altra per si mateixos en òrbita en un període regular, però, les partícules de les dues masses són concebuts en moviment instabler pel que fa a l'altra. Una cadena es pot incorporar a regular durant tot el període i cap baix un moviment i per tant donen el seu so principal amb matisos subtils, però al mateix temps que donen un soroll de fons molest per vibracions irregulars etc.

I així també podem conèixer a alguns dels aspectes generals, d'acord amb les principals relacions, que ens porta a les disposicions especials insatisfacció.

Referent a això, tots els moviments stabeln són periòdiques, mai entra en consideració molt més petita que pot encaixar als períodes de major grandària, i que pot ser l'estabilitat condicions segueixen pel que fa als períodes més grans i més petites en especial. Però si una estabilitat interna total o aproximada del sistema durà a terme la mateixa pel que fa a la totalitat dels trastorns musculoesquelètics, com un d'ells, que no només els períodes de cada partícula en si, sinó també les diferents partícules entre si en tot o aproximada racional i just.Dos casos principals es produeixen dins d'aquest concepte, una vegada més, que les partícules d'un sistema per acceptar totes del mateix moviment de l'articulació en un període regular, i que fan que les vibracions són les vegades en proporcions racionals entre si.

Però creiem que en l'exemple anterior és suficient Mitbezugnahme al costat mental del mateix principi ara més generalment considerat.

L'estat de plaer és la solidaritat psychischerseits amb una, si no expulsar si mateix en la consciència reflexiva, almenys en el, la consciència co-determinació de la vida conscient cobert. Eliminar tractant d'obtenir el mateix estat o augmentar, l'estat de descontentament amb el desig de millorar, o reduir, en conjunt. Si bé podem canviar un estat luxuriós amb un desplaer també des d'unitats Wi-conscients, però després sempre només pel conflicte amb els motius predominants en el sentit anterior. Els desitjos de la bona, el dolor d'una mala consciència, els desitjos de la sensació, per falta d'inclinació actual per adquirir major plaer, disgust de previsió que hem de tenir un gran descontent, si no ens deixem molèsties menors associat amb, tals motius, però els motius són tots en el sentit anterior.

Lust com descontentament pot construir sobre els més diversos estats. Cada àrea té el seu peculiar sentit del plaer i el dolor; o més aviat el plaer i el dolor es poden obtenir mitjançant la celebració de diferents àrees sensorials diferents co-

determinació, s'està parlant en seccions 15ª. Ens pot fer relació d'una mica més ampli Lust, el que ho fa pel desgrat relacions especials; z. B. com una pintura de la seva composició general, però, ens va desagradar caràcters especials en el mateix. També pot sentir-se com a tal descontent amb diversos graus d'activitat mental existir, per exemple. Com una tranquil·la com corrent música com tan bé com disgustat, només que l'activitat en qualsevol cas ha d'excedir el llindar psicològic 4)perquè el desig tan descontentament són els elements essencials de la consciència , 4)

El en m. Elem. d. psicofísica més a prop discuteixen llei el llindar és que qualsevol procés físic, portar al fet que, per la seva pròpia naturalesa una disposició donada de consciència pot, però ha de superar només un cert grau de força, els anomenats al. llindar, disposició serà realment conscients ser.

Ara mantenim primer del punt de vista més general en compte que, segons té lloc com la inestabilitat, la recerca és, és a dir, les forces hi van per sortir d'aquest estat i realitzar en l'estabilitat; està d'acord amb una estabilitat, un desig de mantenir aquesta condició o, en el cas de mera aproximació a ella, en la mesura del possible de les circumstàncies, s'augmentaran les condicions; encara més, però, que les condicions d'estabilitat i inestabilitat en els més diversos patrons motors poden succeir que poden ser fetes per relació general i especial, que no estan vinculats a cap grau particular d'energia cinètica, pel que són les condicions generals de la representació de la Luxúria anteriors i trobar descontent satisfet, si posem en la luxúria general condicional eliminatòries, amb estabilitat, descontent amb els estats o condicions del moviment per sobre del llindar en relació psicofísics inestabilitat. A més, la vista és dels exemples més comuns de l'aparició del plaer i el dolor d'aquest lloc hipòtesis mitjançant la interpretació comuna d'aquests exemples en el sentit de la hipòtesi cau fàcilment, mentre que un altre punt d'enllaç del múltiple de la mateixa sembla difícilment concebible; només que la impossibilitat de l'observació directa de les nostres condicions psicofísiques dels exemples de reciclatge rigorosa és la hipòtesi de la forma. Per raons de brevetat, es resumeixen en la discussió aquí en condicions de plaer i de dolor sota el nom curt de les relacions estètiques i anomenem estats i patrons de comportament harmonioses o de manca d'harmonia, d'acord, ja que són més propensos després pàgina de plaer o dolor.

Suposem que un to pur. Ens agrada per la seva puresa. En el que és el mateix? Que les vibracions en un període regular, així que a part de la gradual esvaniment, anant plena estabilitat enfront d'ell. Quan argiles impures són vibracions interfereixen, que, en conseqüència pertorbar aquesta estabilitat regularitat. Suposem que un acord harmònic, llavors complicat l'estat vibratori, però no torna després de llargs intervals de retorn a les seves sortides cap enrere. En acords dissonants els tons tenir períodes de vibració que expressables en racional, però només per un gran nombre, les relacions són, això és només després de llargs intervals, en aquells en els que s'interposen en proporcions irracionals, mai és el cas. Ara bé, el cas ideal que les mateixes condicions es fabricaran només després d'un temps infinit de nou, són

considerats com a cas d'inestabilitat, i, sens dubte, ve al llarg dels períodes en què s'executa l'estabilitat seria insbesondre per a les criatures la vida és al seu torn objecte d'una periodicitat finita en el qual el plaer i el dolor a causa d'un disposicions encara més detallades manera necessitats en consideració; al ritme de la música i el ritme de joc, metre i la rima del poema es disposen immediatament sota els termes de la estabilitat. El color pur es comporta com el to. El patró de color normal, simetria, regularitat en absolut entrar amb les observacions formulades anteriorment en disputa a stabeln moviments ocasió. És si més no fàcil pensar que la unanimitat dels membres de cada obra d'art es basa en una impressió uniforme en els moviments més estables despertar, i que tenen lloc en cada un dels trastorns de dolor regulars moviments present més estables en nosaltres.

El principi estètic molt general conegut de la relació única de les indicacions múltiples que el desig sempre creix, més i les més variades èpoques, un període harmoniosa gran més general, és a dir, incorporat en stablem relació amb això.

Des del desgrat d'avorriment suposo: depèn, perquè si no hi ha res allà per captivar la nostra atenció i celebrar junts en una certa direcció, el nostre procés psicofísic mai es trenca en petits moviments inestables.

En aquesta mesura els fenòmens de consciència que diverses parts del nostre sistema psicofísic, com l'òrgan cara, òrgan auditiu, pertanyen membre de sonda, alhora distingit i poden ser vinculats a una consciència unificada, pot el plaer o el dolor que plana sobre les condicions d'estabilitat interna de les parts per si mateixos i, que es distingeixen en la mútua externa tant depèn. Així que quan dos de si mateix colors agradable o desagradable que es perceben per diverses fibres del nervi òptic, representen una connexió de colors agradables o desagradables, o si dos d'ells mateixos tons melodiosos o mißklingende que són percebuts pels diferents Akustikusfasern, consonants entre si o dissonant. És curiós que els estímuls displaer, en termes generals, no esgoten els seus efectes tan fàcilment com delícies i atenció, mentre que els actius no de forma contínua, però persistents i per lligar en la recurrència més freqüents, com delícies; Penseu en un mal de queixal, una preocupació. Sense haver d'aclarir del tot la causa d'aquesta diferència pot, segueixo creient que ser capaç de tenir una llei de l'atenció, que per descomptat si és encara necessari reciclar, però per completar, després de les quals l'atenció que sobretot a través de canvis en l'àmbit dels fenòmens, en la es refereix, s'estreny, si la inestabilitat i la mutabilitat d'un estat de moviment poden ser identificats d'alguna manera; També pot passar per alt almenys en general, que aquesta diferència en termes de la tendència a l'estabilitat o l'harmonia. És a dir, tirant d'una atenció d'estímul descontent amb si mateix, dibuixa al mateix temps en el estacionari respecte als recursos i l'exploració dels fons, per eliminar-lo i determina la nostra activitat en aquesta direcció fins que s'elimina. Una delícia però necessita atenció a no tirar de si mateix i dels mitjans per portar-ho, perquè ja hi és. Així que és mantenir més en el sentit de la tendència cap a l'harmonia, l'atenció fixa en els estímuls desplaer que delícies, que per descomptat, l'inconvenient per a nosaltres va ser que els nostres estímuls displaer, en termes generals, més plagues de delícies

delecten, però en conjunt aporta un avantatge preponderant que s'aixequin de manera segura i sostenible.

Això és en absolut molt més que la visió del món pessimista és optimista per ajudar el nostre principi, és evident. A causa que es tracta de pesar a terme qualsevol incidència en l'estat actual del món, sinó més aviat per a un no sense èxit folrada tendència sempre i per sempre continuant cap a la millora de les condicions, que ja d'un costat diferent a través dels debats de la 15a Secció es van realitzar; i li dóna un consol peculiar saber un principi que garanteix aquesta recuperació, i nosaltres els mateixos resultats, inevitablement, per el contrari, que no hi ha contratemps en ell per a tota la contratemps possibles en l'individu i per als intents individuals però només nous a fi de prendre les millores són.

Tanca però l'estat estable del conjunt de tots els individus per si mateix. Fins ara que s'ha anat contrari, per descomptat, l'estat estable l'individu, que es troba en altres coses en condicions instablen, d'acord discussions arades anterior perd de nou, però només amb la finalitat de promoure el conjunt en l'estabilitat i la pròpia un nou single Estat stabeln al plom, en el mateix moment en què està en harmonia i amb el tot.

No tracte de dur a terme el nostre principi per les condicions de plaer i dolor al món encara més després que l'anterior hauria d'haver demostrat suficientment que l'aplicació dels aspectes generals, gairebé res s'ha d'interposar en el camí. Per estar segur de donar una representació més clara i més rigorós d'aquestes relacions sobre la base del nostre principi, que no poden suportar la relació entre el plaer i el dolor a l'estabilitat i la inestabilitat en el primer curt segueix expressió bastant vaga; l'intent de respondre a les disposicions més detallades, però està subjecta a dificultats i incerteses als quals elevar a una altra i un desenvolupament més segur de la psicofísica inclouria només quan hi ha fins ara. Així també el següent experiment pot en lloc accessible només la primera sent precària i nous atacs discussió la tasca, ja que considera que ja prevaler.

Que els Estats completament estables han d'ocórrer en absolut en nosaltres, no pot ser assumit des del principi; però un so, un acord konsunierender no ha de ser absolutament pur, per complaure'ns; També hi ha una gran quantitat d'estats de l'ànima, de la qual podem dir ni que encara que estan però acompanyades de desgrat de desig, però el procés psicofísic subjacent han de ser Stabel o instabel. Això i andres, tenint en compte, formulem la hipòtesi específica de la següent manera: El desig i l'aversió dels registres d'activitats psicofísiques, que són, en primer lloc, encara prou forts per superar el llindar, i per tant mai per entrar en la consciència, que resumim costat com quantitativa del procés, en segon lloc (com ja va fer anteriorment observació), l'estabilitat completa , apropant-se més enllà d'un cert límit, el llindar de la luxúria o més enllà d'un cert límit, el llindar de malestar, suprimir A més del que considerem com un aspecte qualitatiu de quantificar, però, hi ha una amplada entre dos límits, on ni plaer ni disgust entra en la consciència mentre però la consciència en general en virtut de l'escalada sobre el llindar a costat quantitatiu pot ser-hi.

D'acord amb això, també ens referim a la porta, els que (la col·lecció del mateix tancat per l'atenció), ha de ser superat per arribar a ser conscient de la força de

l'activitat psicofísica, com a llindar qantitative, el grau d'aproximació de les activitats de l'estabilitat, que fins i tot la consciència de grat o desgrat, en particular, ha de ser superat, com un llindar qualitatiu.

Estats psicofísics en la qual el llindar qualitatiu de plaer es remata ens alegra, després d'haver importat l'ús, harmoniós, aquelles en què se supera el descontentament, sense harmonia, mentrestant caure indiferent. Però harmònica com a estats de manca d'harmonia pot ser tan ben conscient com inconscientment, depenent del llindar quantitatiu s'excedeix allà o no. I així es pot sentir com a tal disgust en absolut decadència igualment ben caracteritzat, que l'activitat psicofísica o disposició dels mateixos, poden portar al que el plaer o el dolor, cau per sota del llindar quantitatiu, ja que estan per sota del llindar de qualitat; i depèn de la força de la sensació estètica en absolut al mateix temps des de i en les condicions d'acoblament a partir de excedir el quantitativa i qualitativa del llindar.

D'acord amb aquestes declaracions que es pot anomenar el principi de la tendència cap a l'estabilitat com a principi de la tendència a l'harmonia i dir que la tendència cap a l'harmonia domina el món, de manera que no s'explica en l'anterior, que tots els moviments harmònics en el món amb el plaer, tot inharmònic són percebuts amb desgrat perquè a tot arreu fins que la qüestió és si superen el llindar quantitatiu.

En cas que acaba d'arribar al llindar qualitatiu, de manera que ho faria un sistema les parts són un respecte a l'altre en pau i tranquil·litat, situat en l'estat més gran de plaer, ja que aquest cas de l'estabilitat absoluta correspon; sinó que està sota el llindar quantitatiu més profund possible. Un pròpia partícula simple, després de les regles anteriors se senten plaer ni dolor, causa de l'estat de plaer i dolor és un intern, ia causa de les partícules simples inclou cap peça d'uns contra altres pel moviment relatiu, ja sigui llindar quantitatiu o qualitatiu podria superar, de manera que no hi ha necessitat de l'aparició de plaer o dolor intern es produeix pel mateix, però només per al sistema de qualsevol majoria de les partícules, que es va reunir amb més endavant en 22 Sec. següents consideracions. A més, a excepció de les petites pertorbacions completament estable, el moviment de la terra al voltant del sol no causa el desig que siguin sobretot perquè és una qüestió de l'estabilitat externa de la terra, sinó que es pot utilitzar per al sistema de Sol i la Terra una causa seva luxúria; excepte que, si el sistema de tots dos, les ràtios de plaer que depenen de les condicions de moviment relatiu dels cossos celestes, s'han d'entendre en un context més ampli solament un subsistema de tot el sistema planetari i això és una part del sistema mundial, el que més falta aspectes definits. Vostè pot pensar en el present, l'harmonia de les esferes. Parlar del plaer i el dolor d'un Partialsystems particular, no ha d'haver res distingit seu contingut psíquic com una necessitat especial en la consciència general, quins aspectes generals ja configurat, sense les condicions que ja existeixen clares.

Per descomptat, encara no s'ha aconseguit plenament definitud el mateix amb el dit més amunt de la hipòtesi. A causa d'això inclouria que sabíem un, aplicable a tots els casos, mesura, o almenys Maßprinzip l'aproximació donat processos per a l'estabilitat total o desviació de la mateixa, i una mesura de plaer i dolor com una funció d'aquesta mesura, els quals no és el cas. No obstant això, és suficient perquè les

disposicions generals i extreure conclusions generals ja el reconeixement al fet que existeix, en tot cas més o menys grau d'aproximació a l'estabilitat, la major o menor grau de plaer i dolor, i que aquests són en absolut dels de la dependència general enunciat , Alhora, convertint-se en el primer punt de l'exploració d'una mesura de plaer comú i Unluft és psychophysischerseits ordena.

A part del plaer i el dolor que s'acumula en la prèvia a les actuals condicions d'estabilitat i inestabilitat, el que jo anomeno la font fonamental de plaer i dolor, també hem de reconèixer una font secundària de plaer i dolor, que no és tant amb el col·lapses anteriors, ja que poden coincidir en la mateixa o oposada direcció amb ell, i la veritat és que el progrés cap a l'estabilitat, si no es cau per l'excés de lentitud en virtut d'una ja existent en aquesta relació llindar, la luxúria, el retrocés d'ells (corresponent) desgrat despertats que el plaer o el dolor se suma al plaer o dolor que plana sobre els propis estats, depenent de la direcció d'augmentar o reduir. De fet, fa una gran diferència en els resultats generals Lust si un acord inharmònic resol en un harmònic posterior o totes dues cordes se segueixen en sentit invers. Podem delectarnos en un descontentament que en l'altre, si tots dos se senten particularment, però són a més un plaer o desplaer sentien, depenent de la forma del seu impacte. El pacient que és sotmès a la recuperació, els braços, vorschreitet d'opulència, tot i que estan malalts, pobres, un desig de millora en la seva condició de sentir el sa, ric inverteix mentre que la seva condició empitjora, una aversió a el deteriorament, fins i tot abans que l'estat és a nom ja mal.

Ara li recordi portar aquesta font de plaer i el dolor per si mateix l'únic i fonamental, és a dir, que el plaer i el dolor en absolut amb la Bestande una aproximació gran o petit per a l'estabilitat, però amb la proximitat i la distància del moviment i per a ells relacionats, i ser encara més gran, més ràpida és la proximitat i la distància del moviment, llavors entre l'admet fins i tot una amplada d'indiferència; ia primera vista sembla ser el fet que la pèrdua de la majoria de l'acció en el Fort de conservació constant cada vegada més perd ens efecte plaent i finalment fins i tot el descontentament d'avorriment fa lloc per indicar que la major aproximació possible a l'estat stablen que en continuar l'acció del desig significa aconseguir, en lloc d'elevar el desig de la cimera, la mateixa es cancel·la; Així que el desig existeix només en la mesura i en creixement, com el Approximationsbewegung és per a l'estabilitat i l'acceleració, aquí en contra disminueix quan alentit contra l'objectiu cap a aquest moviment és per expirar després d'assolir l'objectiu no pot ser superat de l'estabilitat en disminuir el mateix desgrat. Mentrestant, la pertinença a aquests fets ha de Cogent en part s'explica pel fet que l'agitació interior, que depèn de l'acció, d'acord amb les lleis conegudes de embotiment més i més de el llindar quantitativa de força zusinkt qual cosa el grau de plaer depèn amb, en part per que quan fullets acord amb l'atenció en una àrea específica, un objecte específic, incloent la tendència a l'estabilitat fa preferiblement en una certa part o d'un determinat costat del sistema psicofísic manté aquesta però ara perdrà els moviments irregulars més fàcil en la resta, que generen el disgust d'avorriment i per la present estimulen el canvi d'ocupació. Per troba, sens dubte, un dispositiu d'aquest tipus del nostre sistema psicofísic i tot el sistema del món cada vegada va sostenir que un estat estable

aproximada de tot el sistema només pot existir amb una certa proporció de l'excitació entre les seves parts individuals, que qualsevol continuat més enllà d'una excitació unilateral cert límit inclosos contradiu. De fet, quan finalment ser la contemplació de les més belles pintura cansada, no és perquè aquesta pintura, però a causa de la manca de canvi comença a desagradar nosaltres, la necessitat de tractar de manera diferent, és molt animada. A més, la complicació de la font fonamental i secundària de plaer i dolor demostrat pels fets com l'anterior, fins i tot en el sentit anterior sembla; i seria difícil imaginar que molts anys de dolor en una esfera determinada de la sensibilitat, com les que ocorren amb suficient freqüència ha de poder dependre d'una disminució sortint contínuament en l'estabilitat sense abans per donar lloc a una frontera o destrucció, tot i que adequadament és que l'organisme pateix finalment caracteritza. En aquest es pot prolongar el dolor a un pensament subjecte no es verbesserliche sota les condicions externes existents marcada desviació de l'estabilitat completa, el que no exclou que en el període de temps pel existent en la tendència univers per a l'estabilitat, però també es produeix un canvi en les condicions externes, que porta aquesta millora.

De totes maneres, sembla més fàcil per a mi, la representació de la totalitat dels fets sobre els quals és per dur a terme pel que fa a les dues fonts, com una simple mateixa.

Anirem tot l'anterior amb la consideració indefinidament cap enrere, de manera que serà capaç de pensar el món començant almenys amb un Estat molt instabeln caòtica, és a dir, pensant tema sense dir-ho descontentament infinita ella. De fet, va ser inicialment l'assumpte, que s'ha contret en moviments organisme mundial circumscrit haver ordenat han estat escampats desordenadament en tot l'espai i realitzar moviments fins solts, així que a part a causa de la sortida d'aquesta expansió després de l'eliminació de les partícules, les forces que intervenen actuant i els consegüents moviments de les partícules individuals siguin estat inicialment bastant feble, pel que podien quedar-se a un cert grau de desenvolupament del món sota el llindar quantitatiu o, almenys, el mateix no superaria amb escreix; i en aquest sentit va haver de ser igual al primer moviment en el sentit d'augmentar l'estabilitat, podria pesar més en el progrés cap a l'estabilitat en tot el penjoll plaer secundària fins i tot el disgust inicial que penjava sobre la suma de petits moviments instabeln, o que va poder per a tot un estable resultant emergeixen, que donava plaer. Però són les circumstàncies en què un fa millor causa de la seva foscor, no aprofundir.

Un pot trobar un problema en què el desig pot aprofitar per a tota la durada d'un procés de moviment, però, l'estabilitat necessària del procés a la luxúria del mateix insta a un retorn a les condicions inicials, que només podran portar-se a cap d'un temps. Però destaca aquesta dificultat mitjançant la següent observació. En cada moment d'un procés de moviment és la transició, que es durà a mirar a través de les condicions existents i la llei del moviment ja que determini i amb la qual de moment el moviment va seguir mantenint disposició està també la determinació de desitjar a ser considerat com un fet, sense que l'execució completa del moviment que es requereixi.

Potser el desenvolupament matemàtic del nostre principi seguint sempre el punt de

vista contribueixen alguna cosa.

Cada moviment rectilini d'un punt pot, en variar la velocitat, i encara repetit tan arbitràriament inversió de la direcció, d'acord amb el principi de Fourier d'una manera com una composició de lineal més simple possibles vibracions, en general de diferent amplitud a, a ', a " es consideren i es descompon matemàticament en ella .. diferent període T, T ', T "... i diferent de sortida p, p', p" ... El període general o compost, en el qual es fonen tots els períodes individuals, i després per el producte T, T ', T "... donat. D'altra cambra pot ser qualsevol moviment curvilini, ja sigui en un o diversos plans du a terme, per projecció en tres eixos perpendiculars entre si dividits en recta, que permeten el desmuntatge de l'anterior més; i això en tots els punts que contribueixen a uns processos psicofísics d'estirament. Finalment, quina classe de manera que aquest procés pot ser, que es descompon en una sèrie de vibracions simples després de les tres direccions principals, en general, de l'amplitud de la desigualtat, el període i la producció, però, que en els casos també es pot spezialen unanimitat. Serà el plaer i el dolor en absolut com una funció de A, A ', A ".. Pel costat quantitatiu de T, T', T" han de ser determinat pel costat qualitatiu, però, la relació dels valors de sortida només contribueixen a la forma de procés és probable que sigui sense influència en el seu rendiment estètic.

En qualsevol cas, només tindrà ocasió de presentar un conjunt de partícules i una continuació del seu moviment aquest tractament com a tal, ja que pertanyen a un fenomen únic o unificat de la consciència o la consciència; en el cas d'un uniforme, però que serà, a més dels processos totals pot tirar fins i tot el Partialprozesse, que pertanyen a fenòmens especials, especialment consideració.

IX. Què causa i ens va autoritzar a acceptar un món exterior, i fins a quin punt és possible la realització de la seva naturalesa.

L'home parla de les aparences o manifestacions d'un exterior, que a partir d'una trucada. Món extern tangible o físic, diem naturalesa generalment curts o simplement món exterior, causalment pensa dependent, però, bàsicament, només les normes internes, els fenòmens del seu propi ésser espiritual, sensacions sensuals, les percepcions de tal o qual naturalesa, que ell va causar a l'existència del món extern material que no sigui a través de la mateixa, han indicat. Què es pot acceptar en absolut, que el món interior de sentiments, intuïcions realment correspon a un món exterior, i el que li dóna dret a tal suposició? És una compulsió instintiva? Si existeix, llavors és com cada vegada pot ser de particular instintiva o bé no clara rendició de comptes o els que han de trobar recolzat només; la pròpia expressió en si mateix no explica res. La primera pregunta és, referent a això, per demanar alguna cosa que és fàctic, si un nen acabat de néixer ja que diferencia un món fora de si mateix. Per descomptat, en la mateixa manera que ho podem fer reflexiu o no fer; però podria ser així, ja que involuntàriament sense reflexionar-hi, fem, i determinem els millors esdeveniments a les nostres accions cap a l'exterior 1). Mentrestant, es guanya molt en nosaltres a través de l'experiència i la pràctica en la vida només el que involuntàriament posa després com una cosa innata,

instintiu sosté. Podria aquest no sigui el cas, amb la distinció involuntària d'un món extern a nosaltres? Va tenir o discriminació involuntària innata, no podia ser només comprat pels nostres avantpassats i es passa només per herència a nosaltres? Qui podria aquestes qüestions determinar amb certesa; És fins i tot difícil esclarir-ho. Però tractem amb algunes consideracions, si no pot guanyar una mica de llum sobre el tema. l)

En qualsevol cas, sembla estar relacionat amb les seves accions com la resta del món en els animals nounats.

En primer lloc, un pot ser inclinat a pensar que mantenim les nostres percepcions externes d'un món extern depèn, determinar així, i de fet se li demana al menys similar a multiplicar-se. L'expectativa conscient a través de les percepcions externes fenòmens, sensacions revelar cap dependència causal sobre les disposicions ja existents del nostre ésser espiritual en el mateix sentit que els nostres records de les nostres idees, els nostres conceptes dels nostres records, etc., mentre que ells mateixos poden donar lloc a noves regles que traeixen a tals.Així que vostè busca una causal dels mateixos, sinó l'esperit. Tot i que ens podem assegurar d'una connexió causal entre les nostres percepcions externes mitjançant la promoció de consideracions; i així succeeix fins i tot en la ciència, el que justifica tot el seu sistema sobre la relació de causalitat entre aquestes percepcions; però en qualsevol cas aquesta relació causal no és tan simple i immediatament caure en la consciència que a l'interior, no coincideix amb el mateix, no pot estar amb ell en continu perseguir les seves pròpies lleis té en si mateix, per així dir-ho, és perpendicular a això; Així distingim el que entra en l'un, del que passa en l'altre, com una àrea de andres; i, com la relació de causalitat no és presentar internament nosaltres immediatament externament zones translúcides, estem buscant la causal de forma involuntària exterior.

A partir de llavors, seria la qüestió de si distingim 1 angeborenerweise món extern de nosaltres, en tot dependrà de si el requisit de la causalitat és a priori aborigen; per contra, alguns creuen que una prova estricta que aquest últim és el cas, per trobar que involuntàriament a la recerca d'una causa a les nostres percepcions externes, sinó nosaltres. Mentrestant, ja s'ha assenyalat anteriorment que és qüestionable des del principi si ho fem ara involuntàriament, també fem angeborenerweise, de manera que podria molt bé -Com aquesta és l'opinió dels altres - el requisit de la relació causal només a través de les experiències la vida impartida, i els mateixos poden comprar més endavant, depenent també de la distinció d'un món extern a nosaltres. Sí, ja que fins i tot avui en dia la demanda de la causalitat de manera involuntària i familiars perquè siguin capaços de fer distinció bastant involuntari i comú d'un món extern que depenem en absolut? Ja observacions anteriors (cap. XVII) s'interposen en el camí. Que en general ho demana quan veu passant un flux de fenòmens externs, ja siguin en absolut relació causal; aquest terme relació ve només per la reflexió especial, que no ho fem en general i per distingir un món fora de nosaltres no han de

materialitzar-se; un segueix proporcionen immediatament només la successió de fenòmens. I en comptes involuntàriament 1 causal excepte nosaltres mirar a les nostres percepcions externes, confonem lloc sense reflexionar el que entra en la percepció, gairebé amb una cosa externa.

Avenços mires llibertat indeterminista fins i tot negar des del principi que la causalitat en les àrees mentals tenen validesa incondicional; si poden ocórrer resolucions lliure albir sense zulängliche condicionalitat per anterioritat; però aquestes resolucions semblen alguna cosa de l'esperit de l'Interior, no des Aufgedrungenes externs. De la mateixa manera que ha de concedir a les percepcions externes, i podria aquest mitjà no és l'aparença que la mateixa es veuen obligats a des de l'exterior, que siguin dependents de desapareguts causalitat interna.Fins i tot a part de la qüestió de la llibertat, però sembla incursions sobtades, de les que no sabem d'on van venir amb nosaltres, no només com una cosa Vine fora.

A partir de llavors, es pot trobar almenys molt dubtós que la Manca causalitat interna és cada vegada un paper en què van ser segona naturalesa per a nosaltres s'ha convertit en una distinció substantiva món exterior per nosaltres mateixos; i ens anem a la qüestió de la raó última indecisos després que no va poder ser del tot arribar a un acord al respecte.

Una altra pregunta quan, després de la raó psicològica que instintivament assumim un món fos realment existent a les nostres percepcions externes, és la més fonamental, perquè el nostre coneixement objectiu en si potència, qüestió de la justificació d'aquest requisit. La matèria de la fe és la suposició d'un món extern sent sempre, ja que el que tenim d'ella i sabem en realitat tenen igual que el nostre ésser interior i també reconèixer com a tal en algun consideració. Però el mateix fet que vam creure sempre a un món extern, s'ha distingit per si mateix, són el suport històric, i que per tal d'actuar en un món exterior, en l'existència d'una necessitat de creure tal, el suport pràctic d'aquesta fe. Encara et preguntes per un suport teòric.

Si ara el fet mateix que instintivament distingim un món fora de nosaltres, no estic segur que es caracteritza semblava inexplicable que involuntàriament mirant a les nostres percepcions externes una causa fora de nosaltres, que no ens veiem, pel que podem ser la justificació d'aquesta distinció no està ben fundat. Un cop, a mesura que una investigació en profunditat de la relació natural que entra en la nostra percepció externa, en el medi realment explorem però més o menys una relació de causalitat sense sortir dels nostres assumptes aquí, en segon lloc, perquè nosaltres mateixos dels nostres pensaments la relació de causalitat no és totalment en nosaltres perseguir vermöchten sense ells, per tant es pot negar l'existència d'purament interna. Quin seria concebible que les percepcions externes com pensaments tant caducat per justa no a tot arreu traçable connexió purament interna, i causal;perquè el que proporciona una relació de causalitat per un curt termini, per dir-ho anterior utilitzat verticalment per l'altre, no sempre impediria que un tan bo com l'altre és purament interna. Per contra, després de l'examen revela, que en qualsevol cas compatible amb els fets de l'autorització en la ciència i en la vida, per mantenir les percepcions externes també condicionat externament.

Al·lucinacions, que ens són gens exteriorment en conseqüència, fan que la persona que té les mateixa impressió, com un altre percepcions externes, que ens són una cosa externa en conseqüència. El que fa la diferència entre els dos? Bàsicament, les percepcions externes, com a bons, però aquest últim, un assumpte purament intern que la primera, les al·lucinacions, i troba el al·lucinant almenys una causa interna per als fantasmes, que consideri els objectes externs necessaris, ja que el perceptor extern als fenòmens de la veritat, és a dir, tot això reconegut, objectes. No podrien de manera que els fenòmens externs que ens referim a l'existència de tals, sinó només subjectives fantasmes, com les al·lucinacions, ser. Però no ens confonguem, a part d'ells mateixos, tant al·lucinada, i que ha d'haver una raó.

Conspícua aquesta raó és que amb les possibilitats ofertes per les percepcions externes, aparença de la celebrada pels objectes reals del món exterior per a nosaltres, en part, que correspon, en part legalment traçable perquè puguin sorgir en relació amb altres esperits humans, dels quals podem rebre missatges sobre això. El mateix arbre, veig, poden veure a l'altre, que pot veure de manera diferent en funció de la seva diferent posició i els diferents mitjans del seu ull, i en consideració d'aquestes diferències pot ser la diferència entre els fenòmens d'explicar; Però el context, en virtut del qual l'aparició de l'arbre per a un subjecte espiritual únic tema és possible, ja que de la mateixa manera la llei relacionada també és possible per als altres, ens dóna l'autorització o s'aplica a nosaltres per a una causal comuna del que en cada esperit especialment arriba a suposar una autoritat que no té les al·lucinacions. I així deixem que els fenòmens que pretenen les coses externes al·lucinats, i per tant no consideren subjectes a coses externes reals, a causa que no encaixen en el context legal de les idees que tenim tots el món exterior. Estocs tal connexió per a tots, pel que van deixar de tota justificació teòrica, s'observa en els fenòmens del món exterior més que una suma d'al·lucinacions subjectives.

Bé, és clar que hi ha fantasmes fora de nosaltres, que podem, però només d'efectes inclouen el mateix a nosaltres, que ens han convertit en l'interior, i poden d'ara endavant, des del principi, així l'existència d'una espirituals i materials com un dubte món exterior més enllà de nosaltres; però passa a raons històriques i pràctiques per a l'existència d'esperits religiosos, excepte nosaltres l'analogia teòrica, el que ens trobem en expressions corporals i corporals similars, així com les nostres ànimes i l'ànima expressions similars, socialitzem que la nostra2).

2)

Una mica explica amb més detall, així que em quedo amb el meu cos i les meves accions va ser cap a l'exterior, així dels altres homes. Els així obtinguts els anomenats fenòmens externs són tots dos només si un cor per a mi, el meu esperit di; Però després de trobar el reemborsament del meu cos i les meves accions fenòmens externs en solidaritat relacionada amb els fenòmens de l'ànima interior, suposo que, els fenòmens de l'ànima analògiques solidaris relacionats amb els fenòmens externs analògics que tinc d'altres del cos i les manifestacions físiques donarà, però no coincideixen amb els meus fenòmens de l'ànima interior junts, de manera que no entra en la meva consciència, perquè no coincideixen, les aparences físiques de nosaltres de dos en mi

mateix. Així exteriorment ells un contra l'altre per a fora del beziehentlich relacionats, d'una banda, es percep internament per mi, per contra per mi per afegir Seelenerscheinnugen presa. Per descomptat, aquesta analogia no està tan desenvolupat en la forma d'auto-entra en la consciència, però pot ser així, però en els seus moments desenvolupen.

Amb tot això no vol dir que el sentiment involuntari de l'existència d'un món material fora del nostre coneixement, perquè els altres també tenen un efecte tan depèn; sens dubte que sorgeix amb força independència de cada un; però que només es diu que hem de prendre el pas a través de la fe en fantasmes, però nosaltres, per trobar les al·lucinacions en comparació amb una justificació teòrica per la creença que les lletres de les coses externes materials per a cada un de nosaltres en realitat les coses objectivament, vaig donar de Andre existent correspon.

Fins i tot en repòs el nostre enfocament a la naturalesa o substantiva món exterior com una manera objectiva existent de facto, amb la condició que no només nosaltres, sinó també a altres que apareix, podria en productes di-efectes en els altres com en nosaltres mateixos, que ens fan dependents d'ella com la causa ; i tota la nostra característica de la naturalesa objectiva no es basa només en les experiències que es fan d'això i allò, però a partir de la major quantitat i més circuits dels més savis entre ells la forma en què els símptomes podrien canviar sota circumstàncies alterades, s'utilitzarà.

No obstant això, a partir de llavors, en termes generals, accions, fins i tot la possibilitat que el context legal dels fenòmens externs, encara que assenyalant en cada addició esperit, perquè la totalitat de tot ésser intervinguda per una existent entre ells harmonia preestablerta, sense que hi hagi més enllà d'ells alguna cosa. I, sens dubte, no és una prova lògicament convincent per dirigir altra banda; però res d'això. És cert que fins ara ha aparegut possible que va cridar a cap comprensió clara i pràctica del món de les coses externes per a persones menors de la forma o condició.

Fenòmens externs que pretenen ments minoristes un món exterior no és res causal excepte aquells esperits , per tant, ni del punt de vista natural ni científica compareix en ell, no com un sistema filosòfic mateix representa purament bàsicament. Per piadosa Mones és cert fins i tot en el sistema de l'harmonia preestablerta de Leibniz ni com existent en els éssers individuals esperits addició del que el seu estat d'ànim col enviar però, hi ha idees clares sobre el sistema. Com ara, on no hi ha possibilitat de triar entre diversos punts de vista possibles, ja sigui en un purament lògica, si formes experiència directa és possible haver preferit el que dóna l'orientació més clara, més pràctica i històricament més provada en les àrees generals de coneixement humà - perquè el que d'una altra manera guardem - així que l'abstracte a involucrar no les consideracions des del principi sense èxit, de la possibilitat lògica que la vista estèril.

La pregunta és ara, quan encara hem de concedir un sol món exterior sobre els fantasmes fora, fins a quin punt el nostre és un coneixement de la seva naturalesa

sigui possible. La doctrina kantiana tornat tan influent nega tal possibilitat pot ser la naturalesa objectiva del que genera els fenòmens del món extern a nosaltres, ni tan sols vagament, parla de les coses en si, la naturalesa de la qual era bastant irreconeixible per se, per qualsevol dependent d'ella en nosaltres fenòmens, fins i tot la forma temporal i espacial de la mateixa, degut principalment a la creació de la nostra subjectivitat són 3), és en qualsevol cas un misteri, que no es limita la mateixa. En aquest punt vostè pot assegurar-se, si; L'única pregunta és, què es guanya per dir que deixar de banda l'última forma, en principi, i rebutja, el que ens pot oferir una mirada a través de la nostra pròpia existència limitada més enllà. El mateix Kant és, però no pot negar que la nostra pròpia existència és una part de tota l'existència; i és un postulat propi que aquesta part és tan incomparable amb la resta de l'existència, a fi que qualsevol inferència d'una a l'altra pot, però, que en qualsevol altre tipus de conclusions amb el més fruit dels nostres coneixements i es va construir fer la vida pràctica, sabem com donar aquestes conclusions cada vegada més seguretat i significat. Ara també té totes les induccions, analogies, consideracions causals en els quals ens agrada en aquest cas es basen, l'evidència lògica, presenta als seus resultats, la certesa absoluta, així que estarem caracteritzem el contrari impedeixen, per fer ús d'aquests camins de circuit, i va poder sense en comentat les branques de la vida i el coneixement; Ara anem a portar-nos bé, fins i tot en els nostres punts de vista sobre la més comuna i la majoria de les coses sense. De totes maneres, em sembla millor, indica expressament la més probable, teòrica i pràcticament per a nosaltres mirar al regne de l'existència d'orientar adequats als seus recursos, i per portar-los a la major claredat possible, la seguretat i el desenvolupament, com la impossibilitat d'absoluta confondre certesa del coneixement, amb absoluta falta de coneixement d'oportunitats i per així dir-ho a veure en aquesta confusió de la fundació de la saviesa filosòfica.

3)

El fet que l'espai i el temps són formes subjectives de la nostra intuïció, requereix cap en absolut evidència específica, ja que és un simple fet de la nostra experiència, la mirada cap a nosaltres mateixos. Això no són més que formes de la nostra intuïció, no per inferir és; i si es pot pensar fora de temps i espai en tots els continguts que siguis capaç de pensar de distància, fins i tot sense el temps i l'espai, que suggereix més aviat que contra el fet que hi ha formes significatives de la intel·ligència en absolut.

Bé, és clar, no hem, directament a l'exterior, ja que no sol compost, transmesa al que disposa principi, que són causades en nosaltres per l'aparició, igual que l'opinió comuna o natural. La resplendor del sol, el soroll del vent, l'aroma de les flors són la seva cosa que cau no només en nosaltres, sinó en el món objectiu fora de si mateix sobre la nostra ànima també. Si no ho és, però, en tot cas, als afores, però la llum de forma diferent, murmuri, fragant, que qualsevol de nosaltres que va rebre només un efecte des de fora, de manera que si hi ha per aquí encara la llum, la intoxicació, dufte si no els únics efectes en nosaltres són, que depenen d'una determinació totalment diferent de l'exterior, llavors ella no pregunta per què ella no li importa. I, però. pot, provocant un fenomen de l'espècie que hi ha en nosaltres, impossible fora trobar-se

com està enganyat per a cada un de nosaltres per dins, perquè és de fet en tots nosaltres per mitjà dels seus òrgans corporals, inclosa la creació de l'ànima una relació de condicionalitat és, i la seva posició relativa amb el món exterior es reflecteix de manera diferent, i no totes les imatges en el mirall pot ser igual al mateix temps.

Des de l'altre costat, però pot, però, també crec que, a més, es construeix sobre determinades disposicions i moviments dins del nostre cos, especialment de les sensacions del sistema nerviós de la il·luminació, que sona, Duftens per llei, la mateixa de disposicions i moviments de la física pertinents món exterior s'aplica, tal nom, a partir del qual experimentar els moviments brillants, sonors, fragants en el nostre propi cos només causalment dependent, només que aquests moviments es modifiquen introduint el sistema físic del nostre cos sobre els mitjans individuals de cada un en l'altre, i una altra co-determinació , per tant diferent modificat sensacions carry i entrar en un sistema d'un altre co-determinació mental; No obstant això, també pot romandre alguna cosa comú en la qualitat de la sensació entre l'interior i l'exterior. Per prendre una imatge de les àrees de les nostres idees des del propi món exterior: El mateix raig de llum pot variar en funció de la naturalesa dels diferents vasos de terra, a través del qual es refracta, diferent mirall corbat a través del qual ell està tirada cap enrere, superfícies de diferents colors, per la dispersos, molt diferent modificada, més lleuger, més fosc, més fàcil Airborne, d'una manera o altra apareixen de color, però segueix sent la qualitat de la il·luminació de totes aquestes Fort efectes comuns amb l'origen; i així també podria ser al feix de llum oscil·lant fos igual de bé que la sensació de la il·luminació en un adjunt al món material fora dels éssers espirituals generals, ja que el seu efecte oscil·lant en el nostre sistema orgànic en el sentit de la il·luminació en els nostres termes de la mateixa ànima construeix 4) , 4)

Per descomptat, això és el que la línia com fora d'oscil·lació de la vista, com el que el mateix al nostre abast com oscil·lant efecte, tant sols una abstracció de les àrees de les percepcions externes; però fins al moment tant de percepcions similars s'abstreu, també té el requisit previ perquè li correspon objectivament a alguna cosa comparable.

De fet, aquesta és la concepció de la relació entre interior i exterior, amb la qual cosa el nostre Dia torna cap a l'opinió de la nit que l'exterior segueix sent la llum ombrívola només surt a la llum en nosaltres.

Com es recorda amb anterioritat, el nostre Dia de la present es en alguns aspectes a la vista natural esquena, constitueix sinó una clara diferència entre el que sembla objectivament en si mateix o els éssers espirituals associats natura, i el que en funció de cada un de nosaltres apareix, del punt de vista natural o comú no importa, per no el rebutja de manera explícita, però en la seva ambigüitat i vaguetat no entra en ella.

Vegem ara a les següents seccions es descriu com aquesta concepció del món fenomènic sensorial o de la naturalesa del mateix intervingut per la vista del dia amb la pròpia concepció científica.

XX. Dia Mediació veure amb la científica concepció de la natura.

Per entrar amb clara Vorbegriffen en les següents consideracions, vam determinar més estretament que en el passat, el que anem a entendre en conformitat substancial amb les ciències naturals, com ara el llenguatge en general i el concepte Gebrauche, aquí a la naturalesa o el món material equivalent.

Entenem i generalment s'entén per això, ja que excepte les nostres ments existents presentat, estan realment van guanyar Causal l'anomenat. Fenòmens externs o percepcions, anomenat per nosaltres i per altres amb el. Sentits externs o es pot obtenir, és a dir, de veure, sentir, olorar, assaborir, sentir (palpació) 1); fins a la naturalesa es caracteritza comunament per aquells en produït en nosaltres els efectes si ja wissenschaftlicherseits sempre amb la consciència que aquests efectes en nosaltres, el nostre esperit, no el causant de la mateixa, no la pròpia naturalesa són. Les raons que ens causen i donen dret a mirar realment per efectes causants d'aquesta excepció de les nostres ments, s'analitzen en les seccions anteriors i no tornaran a aquí. l)

La trucada. despeses generals sensacions com la fam, la set, el dolor, sinó que també denota així com física, sentiments, almenys, tan sensuals, però no fem servir en la mateixa forma que les percepcions de la trucada. sentits externs, les característiques del món exterior de material ; perquè no són d'altres persones amb les emocions apropiades en un context legal igualment traçable, com les percepcions externes; el que va fer al (Cap. 19) l'observació es dóna en que és precisament això per a moltes context existent que sempre serveix com a criteri de caràcter objectiu en la percepció individual de cada addició.

El nostre propi cos és com els fenòmens externs causants de la naturalesa o totalitat de la venda món material inclòs llevat que pugui per fora realment percebut pels altres, a desprendre dels sentits externs adequats de nosaltres mateixos. Encara que l'interior d'un cos viu, que no només podem tenir percepcions externes; però d'acord amb les investigacions dels anatomistes i fisiòlegs captar una idea de com l'interior seria exteriorment aparèixer després de buidar les barreres externes, i sempre que les aparences externes després de delicadesa i distinció dels nostres sentits varien, treure conclusions que ens fenòmens a la major finor possible del mateix i Donar suport al mateix pensament per tan perfeccionat, ajudes externes tindrien. Per caracteritzar la naturalesa o el món material després que la seva aparença externa ara ens pertany a tots, almenys en l'observació científica, què i li agradaria algunes condicions apareixen entre els més favorablement recordat, encara que eludeix la nostra percepció real a causa d'obstacles o estretor dels nostres mitjans d'observació externs.Només cal que es va desenvolupar en aquest sentit des del context de la

realitat cap a l'exterior Erscheinlichen la mateixa manera, si més no com a límit, presentat, en rastrejable per causalitat la ciència natural de la contradicció externa Erscheinlichen passa el mateix en si complement ajuda 2). Això és per el següent si de xerrada Erscheinlichkeit exterior, sempre tenir en compte.

2)

Com a resultat, els àtoms de contacte i les ondulacions de la llum, per distingir-los un ull i microscopi és suficient, però un científicament detectats en el context natural.

Vam veure més ens trobem amb les sensacions, percepcions, records, volicions, etc., que estan vinculats a la unitat de la nostra consciència, sense que al mateix temps de ser una qüestió d'una consciència externa, i per tant nosaltres, com a fenòmens, disposicions de la nostra essència de l'ànima intel·lectual o veure, per una relació de la condicionalitat amb el que disposa l'aparença exterior del nostre cos coherent obligat per l'expressió habitual perquè els va recolzar, que pot ser identificat i supervisat per l'observació directa, en part, a través de l'experiència i en part les conclusions. Es pot discutir sobre la raó d'aquesta condicionalitat, com en tot la relació entre el cos i l'ànima associat; però aquí és inicialment més que el fet de la condicionalitat en compte per mantenir, el que a les determinacions donades de l'ànima tindrà lloc legalment determinacions associades d'en el sentit anterior cos externament erscheinlichen.

Aquests prejudicis poden ser suficients per al que segueix. Sense ara contradir la mateixa, l'enfocament estrictament científic i el tractament de la natura és, però només en una certa limitació a la posteriorment a la natura per a la computació governa una explotació és a dir, d'al voltant de l'exterior sensual món fenomènic només el sumable comptable o infinitesimal, segons el temps i mesura cúbica discrecional, dir breument quantificable, amb fermesa però abstret de tot definitud qualitativa, com a tal, els nostres fenòmens sensorials com sensació de la llum, sensació de so, etc. pertany a 3). Segueix sent per a ells només la noció d'extensió espacial i temporal, la noció d'en aquest espai, ja sigui amb prolongat o dividida en àtoms discrets, o almenys esquerra alt indefinida o indiferent imaginari, cosa que anomenen la matèria, i la idea de capes i canvis de posició (moviments) de les partícules de la matèria en l'espai a l'esquerra. Ella posa les forces de la matèria en la qual, per al punt de vista científic i ús científic per una altra cosa que estan, de fet, es caracteritza, com en que se segueixen de daus relacions espacials temporals quantificables de la matèria legalment andre el que ells coneixen com a efecte de les forces permanents matèria. Ella no és així, el filòsof com els termes de les forces umspringen com ell vol, i amb el que a la ciència tan incomprensible i inútil com sigui possible (veure. Sec. XVII). Però tot el gens més responsables entra per l'observació estrictament científic de les qualitats sensibles de la cara, l'oïda i així successivament, el que fa que sigui complicat, però en la percepció externa; i si encara estan al voltant statuiert la possibilitat que les dues electricitats són diferents tipus de matèria, és només informació de distància, que aproximadament

quantitativament diferents èxits de moviment depenen, sense ser pensa d'aquestes qualitats sensibles de visibilitat externa.

3)

La intensitat de la llum i la sensació de so es redueix a la ciència exacta al poder (producte de la massa que viu al quadrat de la velocitat) oscil·lant partícules. La matèria en si és atomista com una cosa comptable, no atomista com una cosa concebut Summierbares infinitesimals. La massa de la matèria és jutjada per les quantitats de moviment. L'estanquitat està tornant en un nombre proporcional o quantitat de partícules emeses en massa en un espai determinat. Els diversos constitució química bàsica del cos es pot atribuir a diversos forma i la massa de partícules últimes, o diferent nombre i disposició de partícules simples en els grups petits (molècules) en la qual es pot pensar compartit abans de la seva separació última qüestió. La forma i disposició de les peces de material fins i tot condueixen a les mides lineals i angulars esperats de punts donats d'esquena.

Després de l'abstracció, però de totes aquestes qualitats de la sensació, l'enfocament científic reconeix, però, que les decisions preses d'acord a les diferents circumstàncies de la seva forma anterior de l'ull, són món material a les parts que el nostre cos que constitueix per a ells, i després del seu interior condicions, poden qualitativament certes sensacions de diversa índole en l'ànima sorgir, que s'adjunta al nostre cos, d'acord amb les lleis, les que van seguir fins a cert punt en la física i la fisiologia en si, deixa de perseguir psicofísica més i més precisos. Per contra, s'exclouen de tals sensacions en nosaltres a l'existència de quantitativament determinades condicions en el món exterior, en nosaltres vibracions de l'èter ràpids de percepció del so en nosaltres la sensació de llum sobre les vibracions més lentes d'aire en el món exterior, sense que a aquests, fins i tot pels científics enfocament una mica de qualitat d'aquests sentiments és responsable.

En resum, l'enfocament científic objectivat disposicions auffaßbare merament quantitatius de les nostres percepcions externes que de la naturalesa fora de nosaltres que ve en, o substancialment les mateixes característiques pertanyen, i els resums de la qualitativa 4). Ara és una cosa peculiar quan el materialista, i això, però considera, bàsicament, per tant, no només tot el dia d'avui, infectat pel món científic vista nocturna de la naturalesa sobre nosaltres, sense definitud qualitativa que vénen en el moment resumir els naturalistes de la mateixa. Ell sosté que per al seu treball per centrar-se en el quantitatiu, però, sinó que entra inseparablement connectada amb la qualitat en la seva percepció. Si el món més enllà de nosaltres en la producció de sensacions qualitatives en nosaltres, fins i tot d'alta encara, sigui indefinida? O ells han de tenir qualitats que són incomparables amb el tangible de la nostra ànima, la dels que no poden parlar, simplement has de fer a continuació. Però això encara no està en vigor per a la part de la natura, el que dóna l'aparença exterior d'un cos viu, sempre que socialitzar per l'experiència interna directa les qualitats de la sensació de veure, sentir i així successivament. Aquí tenim un punt de contacte directe en

l'experiència de l'adopció de certes qualitats a les determinacions quantitatives de la naturalesa més enllà de nosaltres, que s'aplica només a seguir i explotar. Tanquem per analogies, induccions, consideracions causals del que pertany junts legalment a nosaltres, al que es correspon més enllà de nosaltres. Mag ara l'execució d'aquesta conclusió sigui difícil detallada i caure en condicions de risc, com a principi i punt de partida del circuit és en qualsevol cas donat Per l'anterior, i la dificultat i la incertesa no satisfà tant la general com només això individual i particular de les conseqüències.

4)

Malgrat el espacial nombre i l'extensió temporal tota determinació quantitativa tema, però el seu caràcter distintiu entre si no és reductible a una quantitativa; i un podria dir: el nombre, l'espai, el temps s'havia diferenciat qualitativament des del principi, i per tant bastant qualitats fonamentals de les ciències naturals tan sols afegit a la mateixa. Només cert aquesta àmplia formulació de la dualitat no amb el terme genèric Gebrauche, que en lloc de cada pagament de la pura, el temps; Concepte d'espai es declara sense qualitat; però qui vol l'arbitrarietat de les definicions defensar. Que així sigui, almenys aquestes qualitats fonamentals no es llancen juntament amb les qualitats de la sensació de la llum, sensació de so, etc., per a l'ús es refereix expressament aquí, i volen cada vegada millor que diverses determinacions formals de la sensual món de les aparences, que en conjunt estan subjectes a termes de quantitat, es fa referència.

Per descomptat, el nostre cos està externament erscheinlich configurat de manera diferent que la resta del món material, i fer els moviments en el mateix, enredar diferent des de l'exterior, però no es preocupa per les decisions preses per la ciència a l'ull, les determinacions quantitatives incomparable amb el mateix; Per què la comparabilitat de les pàgines de definitud qualitativa detindrà quan persisteixen després que l'aspecte quantitatiu. . Les vibracions per exemple, no són exteriors com en interiors; cada sistema de moviment en absolut, però, com els físics matemàtics és ben conegut com un complex oscil·lacions més senzilles es presenten només diferent amplitud i període i va pensar en ella va resoldre que la naturalesa externa, ni més ni menys que el nostre propi sistema de moviment intern; i si és superior fenòmens mentals pot ser, en determinades condicions de superposició de vibracions o moviments que poden ser considerats en un resoluble com a nosaltres, perquè pugui, per exemple, en un concert a trobar condicions similars de la reunió i l'aire lliure. sinó també quan també és diferent, llavors es conformen només fenòmens dissemblants però no incomparables o no mentals. És cert, en les àrees de moviment externament erscheinlichen, tal com està concebut pel físic, el simple moviment d'un mànec pot desencadenar per transferència a una màquina composta successivament moviments molt nombroses i complicades en el mateix, però, el trasllat immediat només en un moviment corresponentment senzilla, era cap al Hanbgriffsbewegung o, és trencant el mateix després de l'altra direcció. És fins ara, el desencadenament d'un moviment que porta la sensació

comparar a la nostra complicada cervell per un estímul relativament simple per la present. Amb això, però s'explica només el sorgiment d'una espècie de moviment de material compost en nosaltres per l'estímul extern, no la ruptura d'una qualitat de la sensibilitat en aquesta composició; la transició d'romandre un salt causal, pot fer-ho al moviment més simple o més complexa, i només es pot evitar si es pensa que els desencadenen moviments, així desencadenades implicar una sensació de qualitat 5). ¿I per què el salt, perquè la ciència mateixa es veu obligat a fer d'ell la única raó per la qual, finalment, perquè prèviament abstreuen de la definitud qualitativa de les percepcions externes; Donar-los restituiere aquesta certesa, i és a partir de ja no des del principi qualsevol motiu a la primavera. Però ho fa el materialisme i la vista nocturna del salt, com si en la complicació peculiar de moviments cerebrals seria una cosa que podria evocar es mogui alhora la sensació 6).

5)

Molt val la pena llegir i convincent a això són de publicans a S. estel Haia l.

Ed. S. 230 o de curs. Dep. I. 338 i ss. Consideracions presentades, encara que no tinc l'ordre establert en vista relació amb l'argument psicofísiques el plaer i el descontentament amb els comentaris S. 139 i Sec. XVIII no pot anar més enllà de compartir. A causa de altres consideracions m ja era a la Secció 40a .. D elements. Psych. Alguna vegada presa la fortalesa mental per donar suport al moviment de fons per completar.

6)

Que la gran complicació del cervell dels animals superiors i de l'home i no només per al desenvolupament de la construcció sobre la seva sentit de vida més elevada vida psíquica com per desencadenar la sensació sensorial sí cal, ja demostra a si mateix dient que l'existent del mateix tipus de matèria orgànica pòlips inerts molt donar vívida signe de sensació excitat per estímuls externs.

El dualista en sentit tradicional diu ara, és clar: no és que l'estímul de llum des de l'exterior, es fa responsable sap sobre la qualitat de la sensació en el, però els que estan en el component relacionat amb el nostre cos, ment pot causar, depèn del fet que el nivell del nostre cos, però no per La naturalesa està vinculat més enllà d'una ànima. Bé, però com s'arriba a aquest punt de vista? Per altra cosa que que ell va fer el salt a un altre passatge. Els cossos de dues persones del món físic en general, entre els dos han de ser inanimat; en les transicions a ells salta a l'animació. Afegida la possibilitat d'una visió dualista, el dualisme és el salt, però només es pot evitar, que el món natural o físic a través del nostre cos més enllà, així com als nostres cossos, només que ell pensa que pertany a l'existència material en absolut, un ésser espiritual que ell.

Si un fos, però, de les determinacions qualitatives de les percepcions externes, com les lents, però nosaltres res en potència, només en nosaltres caure, abstracte, com Kant ho faria almenys consistent, si vol saber de la determinació quantitativa com una determinació objectiva d'un món més enllà de nosaltres com resums que en el qualitatiu. Tenim encara raons teòriques i pràctiques, el nostre món interior de les percepcions externes sempre però de manera mantenir taula no Inden En el mateix,

però un tant per consideracions d'igualtat afins, excepte a nosaltres mateixos en conseqüència, que pot tenir un efecte entre els dos sembla ser possible, això no és menys pel que fa al qualitatiu s'ha de considerar aspecte quantitatiu de l'existència, d'altra banda, l'aspecte quantitatiu objectiu de l'existència externa amb tan poc de l'aparença especialment subjectiva dels mateixos ha de ser confós per a cada un de nosaltres, o buscar a tant sigui el mateix que el de la qualitat. La mateixa observació científica no comet una confusió tal, però és la comparabilitat força limitada pel costat quantitatiu fixat, i el Dia només es produeix més va agregar que ella fa el mateix també pel que fa a la part qualitativa de l'existència.

Però, cal preguntar, quina raó té l'enfocament científic en absolut, en plena contradicció abstreure la qualitat natural de tot el costat del fenomen, per exposar la seva Endeingriffe dibuixar quantitativa en la nostra ànima en consideració. Aquesta raó es troba en el seu propòsit, donades les circumstàncies actuals derivats del món fenomènic extern no amb la major nitidesa possible, o l'èxit de les condicions modificades de la relació predeterminar aspecte exterior la major seguretat possible. Ella no pot deixar d'acord a les lleis que es dibuixen a partir d'una combinació de percepcions externes, a través de la consulta de la mesura i la factura. Però només la part quantitativa, no qualitativa del fenomen és l'extensió i la factura immediatament accessible 7). I la prova que això és realment el punt de vista des del qual l'abstracció científica realitzada per la qualitat sensació de percepció externa, és que quan s'elimina aquest propòsit, també va eliminar els abstracció, vaig en la descripció de la natura, on, de fet, el qualitatiu costat del fenomen es té en compte amb la mateixa quantitatiu. . Es descriu, per exemple, un animal pel seu color, el so de la seva veu, l'olor, que es propaga, la rugositat de la pell; no menys caracteritzat per fer reaccionar a qualitats minerals de sensació. Contra això no és l'abstracció de la física, la química, l'astronomia, la fisiologia (fins ara no hi ha aquests canvis en la psicofísica interns) i es pot trobar en què el mecanisme de manera conjunta dominant i omnipresent, per així dir-ho, en la més alta puresa sancionat. En realitat, no només són els de la ciència en general, si encara ha de calcular la descripció de la natura al general amb la necessitat ha portat al fet que l'abstracció. En la presa real de les factures fins i tot la ciència abstret més, operat de moment amb els números i els comptes generals, fins i tot encara amb personatges com a representants quantitats bastant abstractes, sense reclamar el fet que amb aquesta realitat abstracció està cobert.

7)

Els psicofísica és també en el grau d'intensitat de les qualitats sensibles, però es basa avançar en el sistema de mesura sense qualitat de la natura apareix i fa que el seu grau depèn.

Això ara no es diu que res més que conclusions sobre allà, a partir d'avui al matí significa l'abstracció científica de la determinació qualitativa basada en purament determinacions quantitatives són possibles des d'aquí. Sense una abstracció com tanquem per analogies, induccions, consideracions causals amb més o menys certesa

que el sol brillava d'avui, sembla que demà és que altres homes com nosaltres els mateixos sentiments que nosaltres, que hi ha un Déu al cel ; però la persecució rere pàgina de determinabilitat quantitativa no només serà necessari per se per la visió nítida i precisa de l'existència de condicions, sinó també necessària per construir conclusions nítides al respecte; però per descomptat no es pot fer immediatament i en si mateixos, amb la intervenció de les determinacions qualitatives, però només en el seu propi context de la realització de l'altre quantitatiu; Per tant, sempre que els resums de les determinacions qualitatives, ja que ara s'aplica aquells mateixa recerca d'afegir, finalment, als èxits quantitatius en nosaltres la definitud qualitativa nostra ment. Però això no exclou, i no seran considerats només per les ciències de la naturalesa a les formes finals i factures que la causa quantitativa enllà de nosaltres mateixos no menys infligeix una determinació qualitativa, com és el cas amb el resultat quantitatiu en nosaltres. I això és tot, així que la nostra vista dia, al mateix temps sobrepassa i els suplements sense impugnar el seu disseny exacte, fins i tot en el més mínim, la visió científica.

Recentment, la pregunta segueix sent si ens hem de conformar el món material com els fenòmens externs causants que sorgeixen en la nostra ment una existència diferent de les àrees intel·lectuals en tot. Pràcticament tots els fenòmens externs, dels quals podem parlar, tenen alguna cosa en les nostres ments, el que podria mateixa han penetrat més de acceptar-nos com la raó causal fins i tot ser alguna cosa en un esperit general, incloent la nostra amb; i de fet, ni una base de l'experiència directa, ni una raó conceptual o causal sembla que sigui necessari parlar una mica d'assumir darrere de la general i el nostre esperit, de la qual depèn tota l'espiritual de nou només perquè en lloc tota causalitat en l'espiritual pot ser pensat rastrejable en si, si tenim en compte que l'assumpte es pot detectar fins i tot només mitjançant disposicions que entren en la nostra ment, per a nosaltres. A alguns fins i tot pensen quin esperit més general comparable o un altre de l'esdeveniment no està en la nostra més o menys, o pot caure, o s'abstreu, no se m'acut res. De fet, ho confesso a mi mateix en l'última instància a un idealisme objectiu; el que no impedeix, però pot passar a la compulsió de distingir un món exterior física i la vida espiritual interior pel que fa a la primera pel context legal de les percepcions que puguin caure o baixar a la majoria de les persones, aquest últim a través de la connexió de les disposicions espirituals que ja en cada individu per si mateixos, en relació amb l'esperit general de caiguda, pot ser caracteritzat. La següent secció està tornant a les preguntes pertanyen aquí.

XXI. Relació fonamental entre el principi físic i intel·lectual.

El dualisme i el monisme.

Amb diligència, tinc la relació bàsica entre cos i ànima, matèria i esperit deixar indeterminada en la presentació general de la Jornada, que es realitzarà només una relació corresponent íntima de tots dos principis a través del món com a nosaltres mateixos, a fer valer (cap. IV). De fet, aquesta relació pot ser presa aquí com allà dualista o monista, sempre que es fa aquí tan consistentment en el mateix sentit i la contradicció amb l'experiència, el dia serà capaç de tolerar; només el Monadologen sé que fan ni enganxosa ni accessible a com parlar en les següents seccions. Resumint la

visió bàsica de dualista, pel que serà capaç de parlar d'una inspiració a tot el món com la inspiració del nostre cos fent l'ànima o éssers espirituals de la física com una raó essencialment diferent, però connectat a la mateixa i de forma interactiva i cooperativa d'acord a certes lleis mirar; Resumint el que monista, de manera que serà dos principis inferiors caràcter fonamental comú, i si tots dos han de ser distingit, en funció de la més materialista, idealista o spinozista esmenada creu en l'esperit només una funció, o el resultat de la compilació de material i la seqüència de desmuntatge, o en la matèria una manifestació externa de l'Esperit, o en tots dos, però diferents manifestacions, les pàgines, les regles, els nivells, els atributs de la mateixa, es pot veure l'essència bàsica. No importa, és sempre i només alguna vegada prendre una o altra raó, veure a priori suposa, a partir de fets de l'experiència i els mitjans circuits experiència va més enllà, es el que troba així, en general, plantegen després que l'altre punt de vista, així com d'un en l'altre es tradueix, pel que pot complir en qualsevol cas, els aspectes més importants de la vista del dia. Independentment ara la visió dualista és avui dia philosophischerseits poc en vigor, però el predominant en les maneres d'expressió de la vida i de la presentació es manté la mateixa en el sentit, i així que utilitzo per fer de si mateix incloent subordinar animació expressió al món, l'animació del cos humà, sense si més no per tant, per combinar una manera dualista de la concepció, però sobretot per deixar si vol un vincle amb ell. Només ell és ser els elements essencials de l'opinió de la justícia dies, però existent en contradicció amb la versió normal de la visió dualista, la connexió entre el material i espiritual principi no només com una manera d'excepció, només per als humans i els animals, i no només en el aquest món es limitava, en absolut, es pot considerar com una forma externa separable.

Però ara hi ha una regla general de la ciència, no acceptar en dos principis, per als quals hi ha una manca de mediació, quan una pot portar-se bé, el que fa la mediació innecessària, i la vista monista de les reserves, per tant, en principi, l'avantatge d'un sol caràcter abans dualista davant. Per descomptat, això és avantatjós des d'un altre quart davant la dificultat de fer clar com el que hauria de ser l'essència fonamental una, mai ser distingit, sí que pot prendre fins i tot l'aparició de dos essència bàsica molt diferent. Què incapacitat en aquest sentit en els materialistes com no menys de Spinoza; que l'ambigüitat en Schelling i Hegel. I això porta amb si que les representacions duals, per al qual aquest problema s'elimina, en principi, fàcil clara precipitat, per aquest mitjà popular com monista; També romanen moltes concepcions monistes molt més preferible tenir-los, per dir-ho així, l'assumpte encara no és un procés, perquè és més fàcil, una clara dualista com monista clar en una definició clara monista.

En qualsevol cas, els beneficis de la perspectiva monista romandre per un interès veritablement filosòfica sobretot, i tinc la mateixa ja és present en els escrits anteriors, en el meu camí. Entrants això va succeir en Zendavesta II 312 ss., Amb una mica de la depressió en l'Acta de l'ànima sobre el 198 i ss., I molt poc després de les principals característiques de l. Cap. meu "Elements de Psicofísica". Permetin-me tornar aquí només el més essencial dels mateixos.

Si algú té el cervell d'un ésser humà o un animal mort al davant d'ell, es veu un

blanc, tacte suau de la massa en el mateix, que es dissol en el microscopi en una xarxa de fils fins, cèl·lules i venes. Ell pot en els cervells de viure no només mirar, però després de les conclusions que es poden basar en l'exterior perceben, introduïts sota la forma de forma externa perceptible que si es van retirar els obstacles de l'observació i podia ser l'observació externa significa Refinar cada vegada més, també sempre parts i moviments més fins serien capaços de distingir; i la recerca d'aquest tipus de concentracions en el sentit de la llei causal arriba al fisiòleg finalment anar a les parts més petites del cervell viu en termes de moviment, i per presentar-los més probable que en forma de vibracions, almenys en algun tipus de forma externa perceptible. Però sempre que l'observador es manté en les posicions exteriors del seu cos contra el cervell dels vius, no pot fer res dels sentiments i pensaments, que ell considerava com una cosa de l'esperit d'aquest viure, percebre, però a prop dels fets suficients que una relació de condicionalitat entre el que ell entén per posició exterior contra el cervell com a procés cervell físic, i el que encara cau enterament dins de la seva pròpia ànima i els sentiments objectives i altres activitats mentals de confrontar supervivents es porta a terme. Això, d'altra banda no es pot veure cap senyal del procés substantiu del seu propi cervell, mentre que percep els seus propis sentiments i pensaments, que estan vinculats a aquest procés.

Ara, dos de presentació són possibles d'aquesta relació purament fàctica. Dualista pot imaginar que el cervell físic amb el seu procés de moviment i en proporció a la condicionalitat d'aquest esperit de peu són dos éssers diferents els ex, així com qualsevol altre assumpte que té la propietat només externament, és a dir, ja que és un altre l'ésser mateix, l'altre, l'esperit, l'ànima, la propietat només pot aparèixer a si mateix, o, més específicament, que es diferencien en que el primer, el substantiu, no per a si mateix, i de si mateix en aparèixer les seves pròpies regles poden ser percebudes, però poden ser en l'ésser espiritual unida a una altra part de produir matèria efectes que depenen d'aquestes disposicions, que són percebuts per això, però, aquest altre ser només les seves pròpies regles internes, incloses les de, que s'han generat per la primera a éssers en el mateix, poden percebre. I a partir d'aquí es pot arribar a la vista del dia per si mateix per a altres consideracions, no tornar aquí, imaginar que, igual que el procés de cervell físic és un ésser espiritual lligat també al procés de la naturalesa material s'assabenta que el procés mateix cervell inclou ésser espiritual única més general relacionat, que inclou la relació amb el cervell, però dels éssers espirituals res en general més que el nostre propi esperit també percebem, perquè simplement és una qüestió de la ment, per ser capaços de percebre només les seves pròpies normes internes, el nostre esperit però és només una part finita de l'esperit universal.

De relació de contrast comprensió monista Que, pel que estem en primer lloc, amb subjecció a una explicació més detallada, pot necessitar la següent fórmula per això. El material, física, corporal i en una relació de condicionalitat directa unit al mateix mental, espiritual són dues manifestacions de la mateixa essència, l'antiga, l'extern per a altres éssers, aquest últim la publicació interna del propi ésser, tots dos, per tant diferent perquè sempre un i el mateix sembla diferent com està confiscat per diferent del punt de vista diferent. Així que fins i tot el procés cervell físic sembla

diferent dels termes dels mateixos sentiments i pensaments, perquè el mateix ser, que està subjecte als dos junts, es concep com el procés cerebral externa, com un procés espiritual intern. I així és també la vista del dia, aquesta concepció monista de tot el món és el que sembla exteriorment a nosaltres com la naturalesa material i el procés de moviment de material, encara en d'una altra manera interna com espiritual (el nostre propi tancament esperit) poden aparèixer els éssers, i nosaltres mateixos som com parts sistema general de la Humanitat per part física i mental d'aquesta doble publicació estan subjectes; però inclou tots els fenòmens de l'ésser còsmic general, que inclou totes les parts.

No obstant això, encara es pot trobar un punt clar en dir de vista bàsic anterior. Fenòmens externs i interns són coses aufzeigliche, ia tot arreu que tindran en les vistes bàsiques sobre Aufzeigliches o tornar-lo de forma lògica extraïble per mantenir no dura més que paraules buides o termes poc clars de la base de l'observació esquerra. Però l'essència del que és objecte de publicació interna i externa en conjunt, al principi apareix com una fosca, reciclable a res d'això, termini, comparable a coses o si de Kant, l'Absolut de Schelling, la substància de Spinoza.

M'agrada. Però De fet, el concepte essencial aquí és només un concepte auxiliar que es pot eliminar o aclarir mitjançant la reducció a la seva real, la importància di aufzeigliche i la potència, el seu ús, però, l'avantatge d'una abreujat i amb el concepte general d'utilització del sistema, probablement, provocant, per la present per al primer subvencions d'inici de representació tan eingänglicheren. Concedim diferents aparences, característiques, canvis, disposicions en absolut el mateix ésser baix quan la mateixa solidaritat per la llei pel que es vincula amb la possibilitat o realitat d'un l'altre es dóna per si mateix. Només això és demostrable per una essència comuna, i en tot cas s'entén en aquest sentit per nosaltres en la fórmula anterior. De fet, va tractar de tal manera al llarg dels fenòmens mentals i materials associats i l'essència comuna representa, bàsicament, només aquesta relació.Per a cada ànima, vaig donar una lligat través de la consciència complexa unitat dels fenòmens reals i imaginaris del possible, etc., són sensacions, pensaments interns aufzeiglich escoltat en una relació de condicionalitat legal és un procés físic, complexos vaig donar de béns associat o imaginari com a possibles fenòmens externs que cauen en altres ànimes o pot ser pensat com caure, el que podem anomenar l'efecte de l'existència d'una ànima en altres ànimes en ella. Això és, finalment, la relació fàctica entre l'ànima i el cos.

Cal assenyalar que el procés nerviós, a l'aparença interna d'una ànima està lligada als processos corresponents, el tema d'una altra ànima, no es comuniquen directament, sinó a través de la mediació del seu cos restant i la natura entre els seus cossos, després de la qual cosa la pot comunicar ànimes de dos individus només a través de la mediació de l'esperit universal que els fa servir en conjunt en si mateix.

Un pot estar inclinat a primera vista, amb l'opinió prèvia de la relació entre el cos i l'ànima per trobar el concepte de llindar psicofísic en contradicció. Una certa força del procés psicofísic pertany a la sensació, per donar pas un fenomen de la consciència; per sota d'aquest gruix no serà la consciència, però, però el procés físic encara desapareix la força alguna cosa menor. Llavors, com pot un psíquic, que no és ni tan sols allà, cap a l'exterior actuant aparèixer com físic? Però és important

recordar que fins i tot la nostra consciència com una consciència especial només d'una determinada col·lecció del nostre procés psicofísic a través del procés, que dóna suport a la consciència general, depèn. Si ara el nostre procés en el somni per sota d'aquest valor, que encara porta a la imposició de la consciència general, la seva psíquica valor no és, per tant, res; Només que la nostra consciència no té res a ella, així que per a nosaltres el valor psicològic com la distància des del punt en què és realment per a nosaltres una negativa. I també durant la vigília pot caure per sota del seu llindar de fenòmens Speziale de la consciència, és a dir, l'estrès ja no com un especial sobre la nostra consciència de vigília general, però, que contribueixen sinó a aixecar això per si mateix.

Ever, un fenomen especial consciència o consciència sempre passa només sobre la base d'un més general; i no el que falta als termes de l'enquesta especial sobre motius de la Erscheinlichkeit físic extern, però el que realment és per a la col·lecció de la consciència pública, fins i tot allà.

Apareixerà la pantalla anterior en la seva primera forma enunciat que l'ànima i el cos són dues manifestacions de la mateixa essència, vista la identitat del Spinoza, segons la qual són els atributs de la mateixa substància, de forma anàloga, però va preveure l'avantatge que a través de la diferència de Spinoza no definit entre els dos atributs apuntant als diferents punts de vista des del qual es conceben, fa explicable. Finalment la devolució del concepte criatures però assumeix un caràcter purament idealista; el material és llavors només un psíquic, però en la manera per una altra cosa del que és en si mateix.

Fins i tot amb una versió monista haurà de distingir sempre materials i espirituals en la mesura que un s'imagina preguntar en veure un objecte d'acord al seu costat material de la posició exterior en contra, pel que pensa, que es caracteritza per característiques com ens sembla exteriorment, quan es veu després aspecte mental com a si mateix o als éssers espirituals generals apareix internament.

XXII. Col·loqui la vista del dia a Monadologie.

Vista Synechologische de front monadológico.

Des d'alguns sectors del Monadologie sembla bastant hineinzutreten a la vista de dia; perquè no tenint la vista del dia un, passant per tot el món de l'animació, i no mesurar el Monadologie tots els punts simplement imaginaris de la capacitat mental al món; però hi haurà una profunda diferència entre els dos, que resulta una mica diferent, depenent de si un veure el dia en què el comptava anteriorment només en la història de la filosofia forma la Monadologie com o de Leibniz, Herbart i està representat en un sentit de Lotze, una forma recentment trobat ull oposat resumeix. Mag primer lloc, el primer que va passar, el que ens referirem només a l'aspecte general de l'acord, no a les diverses modificacions, en què el Monadologie passa en els filòsofs consideració.

Tota la diferència fonamental entre el Monadologie, primer simplement entén per Monadologie, des de la vista del dia és que el Monadologie la unitat de la consciència a la simplicitat de la naturalesa dels elements del món que contrasten dia d'una relació

interactiva els mateixos llaços, que jo era el monadológico considera per descriure curt synechologische. El Monadologie que falta ara endavant el principi de l'adopció d'una sobre tot ésser i passa al món, o fins i tot només sobre àrees determinades de la mateixa creu-consciència, però, la vista del dia a tal té les bases. La totalitat de la consciència humana es troba per Monadologen en un punt del cervell; perquè encara que els seus mònades en la contemplació metafísica no amb els punts substantius es va identificar, es localitza, però de tal per a l'observació experimental i la llibertat condicional, i per tant busca expressament un punt simple com el seient de l'ànima humana en el cervell humà. Per a la vista del dia, però, la consciència humana arriba uniforme sobre un complex de punts actius associats del cervell, és a dir, en proporció a la condicionalitat. La consciència divina quan el Monadologie fins i tot per un déu o en última instància, el discurs que són de fet aquí, com van perdre, s'insereix només en un punt principal del món; després del dia que es fa càrrec de tots els punts del món. En aquest sentit, el Monadologie de la seva legítima possibilitat aparença sensual es al món sobre la gent i els animals més enllà d'assumir cap ús, ret homenatge al contrari, va ser el principi kantià, l'incognoscible del que hi ha en la ment humana més enllà, o escriu les mònades sobre nosaltres i els animals poc més enllà de la consciència fosca, només veu dormint ànimes en el mateix no es preocupés. Atès que el Dia de vista de la visió positiva d'una extensió del fenomen sensorial que ens enfrontem és l'espai més enllà de nosaltres i un altre edifica sobre ell.

Incoming represento el principi synechologische la monadológico cap a les últimes seccions de la meva teoria atòmica i (dels aspectes més empírics) en les seccions 37a i 45a de la segona part dels meus Elements de psicofísica, i en aquest últim lloc (p 526) breument formular-se de manera "La mentalment uniforme i simple està connectat amb un col·lector de física, el col·lector físicament té lloc mentalment en uniforme, simple o almenys més fàcil juntes 1) O bé:. La mentalment uniforme i senzilla són resultants de la diversitat física, la varietat física són uniformes o resultants psíquics simples ". Fins i tot el contrari (subjecte a una explicació més detallada): ". L'esperit, l'ànima és el principi de la vinculació de la seqüència de recopilació física i desmuntatge" l)

La mentalment uniforme i senzilla són informació remotament distingit com el Unificat si encara és vincular una majoria distingibles, de la qual no obstant això la consciència del vincle o la consciència que uneix es van resumir com una cosa tan simple com vostè s'enganxa a la unitat de la consciència, la unitat d'una pot explicar idea o un concepte, però, la majoria absoluta simple inclou cap distingibles més, i només element d'enllaços, però no encara més la vinculació més simple és el que un simple so, color, exemples de subvencions de sensacions olfacte.

Des del costat experiència, però tinc el benefici dels punts synechologischen principals com els següents aspectes més destacats (Elem .. II 349). Monadológico un

punt en el nostre cervell seria a la demanda de la fase de tots els nervis motors arbitràries i convergeixen en tots els nervis sensorials, al mateix temps, un punt, amb la seva destrucció o el seu entorn certament cau l'infern de la vida; a tal punt que no es que es troben, mentre que un principi de parts de representació corresponent recíproques del cervell consisteix en el rendiment mental, tots els quals desafien les declaracions gezwungensten s'interpretin monadológico; No obstant això tot el que pot ser captat en la forma synechologisch més natural i interpretar.El mateix és cert dels fenòmens d'animals divisibles. "Amb les dues meitats del cervell que pensem que sigui fàcil, amb els punts idèntics de dues retines que veiem simplement el tren més senzilla de pensament és després de les institucions compostes en el nostre cervell en un procés molt composta;. La llum simple o sensació de so està connectat amb els processos en nosaltres, el bé en si d'alguna manera hi ha d'haver la naturalesa oscil·latòria tan emocionat i entretingut per Oszillationsvorgänge extern sense que difereixen una mica de les diferents etapes i oscil·lacions. Els indescriptiblement diverses olfacte i el gust sensacions simples psychophysically no seria representativa si no som simples resultants diferent compost volgut veure processos en els quals diferents qualifiquen per aquesta composició ".

Parlem ara de la nova forma de Monadologie que primer pou de publicans en el seu famós Haia estel (pàg. Ed. (., 1872. S. 320 o de curs. Dep. 338) sembla excitat, encara que ell però el desenvolupament que que després per Hartmann en el seu llibre "La teoria de l'evolució o. Standp. d. Physiol.", etc., i Hackel ha experimentat en el seu assaig "Perigenesis els plastidules 1876" representa 2). També potser Hartmann, el Häckel només es va seguir a la seva vista combinat i desenvolupat, perquè independentment de publicans que no fa referència explícita a la mateixa.

2)

els funcionaris de duanes vinculats a la sensació a l'estat de moviment dels àtoms a la seva conclusió, però la interacció d'almenys dos àtoms és necessari, que encara pot estar en dubte pel que fa a si monadológico respectivament de dos sensacions diferents per un a l'altre àtom o synechologisch només una sensació per al sistema de dues statuiert. En qualsevol cas, és molt synechologisch i passa completament fora de la presa o les conseqüències de Monadologie per part dels seus seguidors, que ell atribueix a l'univers una voluntat universal perquè les sensacions de plaer i el dolor constitueixen motius, una idea que és fidel a la vista del dia, encara que les raons psicofísiques de plaer i dolor en si (després de la Secta. XV i XVIII) de mi a diferència serà presa pels funcionaris de duanes.

Aquesta nova forma de Monadologie tornar-hi que els àtoms de la matèria en l'estat de moviment, en particular els estats vibracionals - només àtoms absolutament freds però balancegi no - sensacions elementals es liquiden, que en aquest estat de moviment (no a una reflexió interna del món o conservacions acte internes com després Leibniz o Herbart) penjant. A partir de llavors, cada àtom senzill en si mateix una ànima simple és o és pensar amb un tema tan, passant per la vibració de l'àtom a

la sensació. Desviar-se de la forma anterior de Monadologie fa que aquest punt de vista, fins i tot una fusió d'elements simples per a totes les ànimes són, sinó que porta causa de les trossejament seus representants en contra de la idea de Déu més que a l'espera de l'adopció de les ànimes compostos individuals sense queda clar per què ningú per Composició per al món sencer. Sobre el principi de com una consciència global prové dels elements psicològics individuals en existència, la manca d'explicacions clares o certes. Hartmann diu la consciència d'una ànima composta com un fenomen de gran; la suma s'estén per ell fins al moment, fins que una línia de resistència interromp; per tant separa la consciència; Només fa que et preguntis el que està en resistència de la línia de preocupar-se perquè les vibracions d'un àtom a notificats per tot el món. Hackel utilitza ni el terme sumatori resultant encara, però la seva teoria, si es pot parlar de tal amb ell, és el simple suposició que si les substàncies a la composició d'una trucada. Plastidules 3) portar, en el qual el carboni l'element més important és lebensbedingende, de manera que la capacitat de la memòria sorgeix, que encara no té les ànimes atòmiques senzilles amb les que el primer avanç es realitza el major regne de l'ànima.

3)

Sota plastidules entén Häckel les molècules de la més simple, no hi ha diferències internes artistes intèrprets o executants en si mateixos organismes, com el Monera, la substància que ell anomena Plasson. Per a la diferenciació de PIastidule sorgir molècules que el nucli de la cèl·lula, i que formen l'anomenat mateix protoplasma circumdant. Kokkomodule i Plasmodule).

Fundamentat ara em sembla la següent objecció a tota aquesta concepció.

Una partícula no pot en si mateix les ales, com a mínim, (així com els funcionaris de duanes que emfatitzen) Two to Tango, que alternativament mà ha de designar. Així objectiu oscil·lació significa sensació, pel que en primer lloc es pot produir tant la sensació única al sistema. Però també pot tenir el sistema només dos (o fins i tot més) sensació. A causa de que la partícula és única sense canvis, ja que és correspost per la seva vibració en l'espai exterior; tan simple que fins i tot té cap cor, que algun canvi per la vibració és, per tant quin és l'origen i el procés de la sensació no podien lligar. L'home vol, però encara és possible establir un principi de dependència d'allò mental del físic. Com pot ara crear alguna cosa mentalment, quan el document físic segueix sent el mateix.

A diferència del sistema de dues partícules. Aquí tenim un a l'altre en els canvis de posició de les partícules, la velocitat i els canvis en la rapidesa amb què es produeix el canvi de posició, les regles internes del sistema, el que es pot pensar en la relació jurídica de la formació i el canvi en la sensació. Si hi ha més de dues partícules allà, així que aquests moviments impliquen embolic per la interrelació de les partícules més i més i pot així donar un suport a cada vegada més complicats èxits intel·lectuals. A partir de llavors, però, són les sensacions que componen les vibracions compostos i relacions de posició, per ser considerats com un assumpte per al sistema major i els seus sistemes parcials, però no com una qüestió de punts

permanents sense canvis materials individuals romanen quina substància indiferent aquí.

Ara vostè pot ser en el sentit de l'opinió contrària dir: si no és l'àtom, però la seva oscil·lació, però té un cor, i en això, no en l'àtom, la sensació pot ser obtingut. L'àtom és l'únic suport indiferent la moció per a nosaltres. - Sigui com a llarg sinó que inclou qualsevol vibració una sèrie de diferents velocitats, té per tant es basa en si mateix un moment psicològic simple, el simple sensació, a una varietat de moments físics, i per tant ja des del costat temporal a la vista synechologische interior. D'altra cambra no està ben explicat com superior fenòmens mentals pot ser causada per la suma per si mateixos viable en sensacions imaginàries d'àtoms individuals; la ment no és més que una suma de percepcions sensorials individuals; Així el principi de contagi efecte psicològic en la majoria dels àtoms, però cal admetre, amb la qual s'entra des d'un altre quart a la vista synechologische, però aquest mitjà el principi monadológico deixa en absolut.

Després de la vista synechologischer per tant, tothom material és sempre un sistema està canviant la mà a les vibracions i els majors moviments circulatoris que determinen els punts de partida fenòmens externs amb subordinat Partialsystemen i una interrupció d'AC Assertivitat entre els que desitja prendre com a interrupció de línia, no existeix. Aquest és un món amb una coherent en si mateix contingut espiritual i un esbós d'aquest contingut, pertany a l'estructura del món material, sempre que la determinació de canvi i els moviments continus resultants pot adoptar diferents formes i magnituds, el fet del llindar d'ella en 11 Secció agrada jugar paper discutit en la distinció de les diferents àrees mentals. D'aquesta manera, però no amb la suma i la concatenació d'ànima atòmica individual, que està interromput aquí i allà per la resistència del cable, per tornar a la creu en tot el món Synechologie la vista del dia.

Ells diuen: si no els punts materials individuals inwohnte poder psíquic, igual que la seva composició els que vénen; que només podria ser simplement una composició de la insensata, sense ànima. Però s'oblida que la pròpia composició només es pot fer mitjançant consulta d'una cosa nova, el que fa més d'una mera suma dels punts de la mateixa. Encara que una sensació no pot sorgir de condicions físiques, però la seva aparició en el temps de les relacions espacials d'àtoms que en si no són àtoms, establir per la llei, sense ser capaços de construir sobre els àtoms individuals.

Per descomptat, no pot ser una i la mateixa Zweies conceptualment, és a dir, no físicament i mentalment col·lector simple; però això no reivindica la vista synechologische quan afirma que la simple mentalment sentit molt físicament. La raó de fons d'aquesta relació, però pot, després d'un examen a fons de la relació entre el cos i l'ànima, parlant d'això en un altre lloc (Secció XXI), són finalment trobar-se en el fet que el que està en la seva pròpia aparença, és a dir, com un vident, un simple generat, però estès efectes en el món que l'envolta, pel que és un altre revela la seva existència, i per tant li dóna l'aparença del recull física externament perceptible associat. El psicofísic però les necessitats en aquest abstrusity si vol tenir-ho, no mantenir, però es pot deixar als filòsofs que synechologische fi de traduir en ella.

XXIII. Espiritista 1).

(Posició del Dia d'espiritisme. Posició del espiritisme a la religió.

Observacions personals.) l. posició del Dia d'espiritisme.

Ignorar ja no pot ser d'espiritualisme, després de tot, cal fer comentaris sobre ella i explicar-ho. Encara que, mentre es mantingui la contraprestació en les àrees que no estan afectades per la qüestió del espiritisme, per què preocupar-se per això; però el dia és més que només va afectar. l)

Que compliré amb les següents consideracions ni espiritistes Antispiritisten, ho sé; el primer no ho fa, perquè jo reconec fets espiritistes, no l'últim, perquè m'agrada la naturalesa i l'abast de la mateixa, en cert sentit contra aquells elles tancada pels espiritistes, despectiu. Ara cal no sigui espiritistes i Antispiritisten encara una audiència de partit menys lluny a què pot recórrer, i llevat Apassionat desapassionada, amb el qual és possible una conversa sobre una àrea a través de la però fins ara ningú, ja sigui en sentit positiu o negatiu , pot presumir de ser tot el pur; i com una paraula de la conversa de la meva part, un pot prendre les següents consideracions. - L'espiritisme és entesa en el sentit ampli de l'anomenada personificació espiritualisme ..

Des del punt de vista de la mateixa ara em refereixo a tota la zona espiritualista pertany al costat fosc del món; però el món no té desavantatges i l'utilitza per abstreure de la mateixa.Només l'ombra és dolent el desig de significar la llum fins i tot quan trenca en ell amb les seves distorsions capritxoses del dia. Però en lloc de seguir en imatges, ens involucrem en la pròpia cosa difícil, és clar, per enganxar les emocions en un vesper.

El espiritualista és a dir des del principi: que li has donat un munt de problemes innecessaris (V. 5 i XIII), per provar l'altra vida d'aquest costat i construir; ara és el fet que hi ha fantasmes de la vida futura, per la seva aparença, fins i tot provat i se sap per associar directament amb ells.

Suposem que en realitat és així, què pot més que això proporciona es va rebre la confirmació de l'experiència espiritista les nostres conclusions en una bona posició? I no és així realment? De fet, vam observar de prop, estem d'acord en les experiències espiritistes no només en general, sinó també per les característiques principals, l'ensenyament de la Jornada de l'altra vida, com per exemple: que l'home està ja envoltat en aquest món d'un món d'esperits d'un altre món que amb ells són una a l'acció d'aquests esperits en l'home de món i un tràfic de pensament (cap. V.5.), que els esperits del més enllà ja no estan subjectes a les mateixes barreres espacials que d'aquesta banda, que ells, però sense ulls i oïdes addicionals assolir poders de percepció que ens mereixem, que fins i tot amb la forma corporal anterior (excepcionalment, fins i tot des d'aquest món a) que se sap que són capaços (cap. V.5.

i XII), però que, en tota l'existència i funcionament d'aquests fantasmes normalment pel que en la nostra aquesta mundana existència i les seves legalitats teixeixen i es carrega, que no va donar lloc a circumstàncies normals, a pensar en el present i el entrar en joc un món dels esperits d'un altre món en el nostre món d'aquest món. Fins i tot abans que la paraula es va inventar l'espiritisme, aquesta doctrina va ser per implicació i objecte de l'inventari Opinió del dia en dos escrits 2) erigides. Sense pietat en aquest desapercebut romandre ensenyar els fets espiritistes han desenvolupat, i la unió de tots dos en els punts principals poden fer tant van argumentar a favor de la veritat, després de tot.

2)

Fullet v. Vida nd mort en 1836 i la tercera part de la 1851 Zenavesta

Ara és cert, l'espiritisme ha tret a la llum que no es van preveure en el qual la doctrina i els fets; segons el qual, en primer lloc, pregunta si hi ha fets, i en segon lloc, si es reconeixen com a tals, en contra d'aquesta doctrina, i no més aviat només en la mesura sorteig addicional a prop, ja que es van combinar per formar el, des de l'ull vista del dia, les condicions normals, entre aquest món i el més enllà també porten anormal a la llum aquesta mateixa raó és que no ens afegir al vàlids respectats, lleis, perquè ells mateixos s'abstrauen només de les condicions normals. I no em veig obligat a acceptar els fets aquest tipus, pel que aquesta última és la idea que jo els sostinc, que no és tant una explicació que en fa les lleis conegudes per a nosaltres, com un aspecte de la seva Nichterklärbarkeit erigit mateix.

Després dels informes espiritualistes estan mediats per una de les trucades. Esperits d'un altre món Mitjà que es declaren a si mateixos com a tals, no només tocant, psychographs però amb influència vigorosa de l'informe dels mitjans, fins i tot a través de la parla llegibles i acústica no només és visible, sinó també deixi sentir (en la trucada. fenòmens de materialització) que apareixen i els efectes duradors que els éssers visibles i tangibles. Fins i tot sense la presència visible del mateix es va aixecar per ella els objectes físics, llançat, pot ser empès sense aixecar, llençar, mà empenyent a detectar, els serveis pel que fins i tot es produeixen que tenen el Intooperació de les forces de la quarta dimensió de l'espai. I no ens oblidem d'afegir que tot això, fins i tot el translúcid unglaublichst sembla demostrat pels més curosos, empleats amb les precaucions d'ansietat, els investigadors observacions rigoroses, la majoria d'ells, si no tots es va acostar amb la incredulitat més decidida en aquest àmbit, 3). Si bé es detecten altre tipus d'errors amb més seguretat, més a fons, amb més precisió, la investigació cal dir: com més ho ha estat pel que fa als fets espiritistes, més segur tenen els de la qual s'ha de considerar casos que demostrin que no s'auto-engany encara frau explicable exposada ; i no canvia res en aquest document que no hi ha hagut escassetat també observacions inadequades i frau provat en aquest camp.

3)

A més de les úniques observacions afegides recentment d'investigadors alemanys, què publicà "Científiques. Unters." comparar i seguir amb el núm. 3 d'aquesta secció alguns comentaris, em refereixo aquí a les observacions insbesondre els investigadors anglesos, com Crookes, Wallace, Huggins, Varley, tots els membres de la reialesa. Soc. a Londres. Fins i tot les autoritats

científiques a Rússia i els Estats Units podrien ser esmentats. Les observacions de confirmació per laics, hi ha incomptables, algunes de les quals ni tan sols fan una impressió que inspira confiança. El des de 1874 els "estudis psicològics" mensuals (Leipzig, mütze) es registren en absolut, la major part del que en ve aquest camp a saber alemanya i el costat Anglès per encendre

De totes maneres, crec que després de tot el que no hi ha raons teòriques convincents, la possibilitat dels fenòmens espiritistes negar en absolut, però, raons empíriques convincents per reconèixer la realitat d'aquests fenòmens, encara que sóc aquesta compulsió en particular pel que fa a la crida. Materialització fenòmens, i tot el relacionat amb ella, unint-se amb la reticència 4). Una fundació però per al dia en que pugui en el espiritisme sense mirar, i fins i tot trobar només de suport ambigu en el mateix.

4)

Cal reconèixer que es tracta d'una regió els fenòmens no són explicables pels principis coneguts per tots nosaltres, pel que seria en si; ser prinziplos tractant de determinar els límits del possible d'acord amb els principis encara desconegudes, i, bàsicament, no és, per Hatie penjava del fet espiritualista més simple que no es pot rebutjar, sense ser capaç d'explicar-per Crookes ( stud Mental. Volum I), la mà i les petjades dels publicans, etc., etc., com l'espurna sense la més lleugera dels núvols de color ambre i el Telègraf Atlàntic, en el qual els pensaments corren als trons i llamps de tant en tant pel mar , Certament, la improbabilitat de fenòmens materialització espiritualista és absurd des del principi, i no obstant això segueix sent en última instància, en contra de la "brutalitat" dels fets observats. Per jutjar, cal estar segur de conèixer la literatura al respecte.

Un cop fora de la raó formal que la incredulitat espiritualisme encara va trobar en els cercles més amplis, i seria lamentable per barrejar els assumptes de la fe la vista del dia amb la naturalesa qüestionable dels fets, en segon lloc, a partir de la raó objectiva molt més important que les opinions sanes de la vida futura i la seva Relacions amb l'aquí i ara no es poden derivar de condicions anormals de trànsit entre els dos. Però parlar pel caràcter anormal del moviment espiritista entre & Beyond circumstàncies de la següent manera.

No només que l'excepció caràcter per també correspon a aquest mateix personatge en si, i l'estat i el comportament dels fenòmens espiritistes mediadores mitjans de comunicació durant les manifestacions espiritistes més o menys és anormal, més (la contracció espasmòdica fins a la meitat o completa pèrdua del coneixement) depenent manifestacions meravelloses són; els mitjans de comunicació en general, se senten els van atacar, i en la majoria dels casos és probable que el seu sistema nerviós en absolut fora de balanç. . El que els esperits d'un altre món, els anomenats Esperits, fer, o el que el mateix es considera que està fent, ja que es produeix en el context de

les expressions concretes de la intel·ligència, que és també coneguda indicar cap font, és en general només fútil o fantasma ximple; Taules aixecades, cadires, sofàs, places es bolquen, boig, trencades i així derogades lleis bolcats, boig, trencat, que tampoc es discuteix que un altre món governen la nostra vida normal i la present en la mesura que es relaciona amb aquest costat i s'acobla a la mateixa. Un espiritista convocant a les forces en una actuació pràcticament útil és que jo sàpiga encara no va ocórrer, i tant les manifestacions de la força física dels Esperits apareix de vegades, tan sense sentit i gesta similar apareixen al mateix temps. A més de tot el que els Esperits colpegen, escriuen i parlen, però sense finançament, que van sorgir de la nostra àrea de coneixement superior o històric.

Tan bo com es pot ara només ha d'anar, li explico que em endavant, el dels fets espiritistes de llum que entra entre aquest món i l'altre, de manera que jo no puc ajudar, com els jocs que admeten això, va recollir pel següent d'aquest món, fins i tot analogia, que Jo vaig dir, tot en la doctrina seguida de l'altra vida, romanen fidels als principis, no tant com una causal que van sorgir extensió i augment de veure a les proporcions de la interrupció del Més enllà de les relacions d'aquest món de la mateixa. No obstant això, aquests ara poden ser igual de bé pel que fa a l'anormal com les relacions normals d'aquest món.

Hi ha lleis vida espiritual sana en nosaltres, sinó que es trenquen de vegades. Xifres recordatori, més sovint figures imaginàries, de vegades adquireixen el poder de la realitat sensual, i jugant inquietant, confonent el regne de les idees en ell. En diem al·lucinacions, fantasies; sovint es troben en una bogeria amb moviments que no sorgeixen de les lleis menys físicament i la vida mentalment sana, connectats. És una relació patològica entre el petit aquí i més enllà del que nosaltres, com una manifestació i records de la vida ja en aquest costat al nostre petit desgast esperit (Secció V.5 i XII ..); Així que és lògic, també a la possibilitat d'aquest tipus de pensament entre el bé aquí i el més enllà en l'esperit general que tots dos inclouen al mateix temps en el sentit de la Jornada; Només que sempre va a ocórrer només com un fracàs parcial. Realment no es pot tan en ell de tant en tant es produeixen els fantasmes i esperits fantàstics estructura de l'altra vida amb el poder de la realitat sensual a aquest món i la possibilitat de moviments anormals combinen amb la possibilitat dels propis fenòmens anormals? Però si hi ha alguna cosa per l'estil, per la qual cosa és una relació, que no pot ni piu ni l'aquí i el més enllà; mal que representa la fe religiosa, no tindria res més en què confiar, des de la qual construir; i amb molt de gust usos tals ingerències dels que estan acostumats a seguir les legalitats vida i esdeveniments saludable en i més enllà d'ells mateixos i el progrés del coneixement està per delectar, d'esquena a. Just darrere és una aproximació exacta de tornada tant que el mateix no es veu, i la malaltia té una dreta de la investigació en salut a tals. Parcialment curs per registrar fets de la malaltia i al grup, com les lleis per trobar el mateix, amb el qual s'uneixen la salut en virtut dels aspectes més generals, i fins ara, els que deixen per al camp de l'espiritisme trobar tan poc que la resistència, també reconeix només els fets del espiritisme, és comprensible.

La fisiologia pot aprendre de la patologia, la psicologia de la patologia de l'esperit alguna cosa; només pot ser el primer potser no tenen la intenció d'establir en aquest

últim, i només en la mesura aprendre d'ella, ja que al mateix temps aprenen com no ha de ser el cos i la ment. En circumstàncies similars és una vista saludable de les relacions entre aquest món i el més enllà per l'espiritisme.

Els períodes anteriors es van considerar gairebé tot el que cau en el cercle dels fenòmens espiritistes - perquè sense el nom exercit com sempre un paper - per al treball o l'engany del diable, i van cremar les persones que intervenien tals fenòmens, ara anomenats mitjans de comunicació, com bruixes o bruixot. I, sens dubte, que té en un instint de la dreta, però també, al mateix temps per veure una exageració. Fins i tot avui en dia Antispiritisten veure la causa del espiritisme a lleu, ja no requereix que els mitjans de comunicació es va cremar, però més que això se'ls reconeix com un impostor i establir els estudiosos que poden ser enganyats ells, en lloc d'una tapa diable un barret ximple successivament. De fet, pot ser una difícil condemnes de punts oposats espiritisme com a següent asserció. És curiós que la res en les sessions actuals se senten, mentre estan envoltats de Geisterspuk, però els fantasmes de terror, el que probablement tothom sap dels impulsos dels mateixos;Més aviat, un té en les peces més meravelloses que realitzen els Esperits, només se sent com si estigués assegut en un joc de Bude. Així mateix, s'executa generalment bastant inofensiu per als Esperits. Ells van trair hi ha descontent per haver estat despertat des del més enllà; majoritàriament semblen més aviat proporcionar entreteniment i diversió, enganyant als presents alguna cosa o per involucrar-se amb ells a través de la spiritistisch tradicional transport a l'entreteniment; que s'han anat, així que vostè pot estar segur, llavors tan intel·ligent o estúpid com abans. Molt generalment es donen un interès en la promoció de espiritualisme de reconèixer, parlar d'ell com d'una cosa que té un gran futur, i es donen experiments voluntàriament per ser provades per a ella, però, estan en contra dels escèptics i negacionistes mal sintonitzat. Tot sona i ara és de fet molt estrany i sospitós; No obstant això es pot pensar que els observadors seriosos i conscienciosos en aquest camp tot just s'han situat tan a prop dels terrenys de la sospita contra similars, com els no-observadors, que posen per la sospita de la mateixa que el que han estat, però també té en compte d'ells. Així El que sí que mostra no és possible, tot per empènyer el sobre engany deliberat per part dels mitjans de comunicació o les al·lucinacions de l'observador. De totes maneres, almenys això diu la forma en com fer les sessions d'espiritisme, en contra d'un caràcter qüestionable a ella; i si puc afegir que la salut dels mitjans de comunicació a través d'aquest tipus de reunions, si no és exagerat, no sembla sostenible a patir - tot i que encara volen requerir zusehens més estrets - tan probable que les observacions i experiments en el camp de l'espiritualitat a científics determinació dels seus fets i circumstàncies en la part designada sigui cap objecció, i fins i tot allà ningú pot sospitar mai quan s'apodera d'una oportunitat de posseir l'observació en aquest camp per tal de formar el seu propi judici sobre el judici o el control d'altres. Més enllà d'aquests propòsits, però explotar espiritualisme a la mera satisfacció de la curiositat, sempre ha de mantenir una gran quantitat en contra seu.

Els espiritistes mateixos prometre l'espiritisme té un brillant futur i el futur de vosaltres grans coses d'espiritisme. Però la meva opinió és d'esperar per al futur no és

tant un major desenvolupament del espiritisme que només la recerca de la seva realitat i aclarir les seves relacions; perquè pel que l'espiritisme és tan avançada, els coneixements adquirits per ella sinó un misteri més, el seu posterior continuïtat difícilment ajudarà a resoldre-ho, la pràctica, però mai va guanyar res per ell, fins i tot wot 'no jo, ¿quines perspectives que van guanyar per ell faria. . En primer lloc, si bé situada ofereix la següent pensament és tan llarga com la llengua encara no s'havia inventat, no hi va haver relacions sexuals intel·lectual entre la gent, no podien parlar entre si, eren com uns contra cases segellades; el grau d'obertura que s'oposen entre si ara; Ve només depèn del grau d'obertura que desitgi estar al dia d'avui. Així que no hi havia comunicació entre els esperits d'aquest món i de l'altre món abans de Espiritisme havia manat l'idioma mitjans per fer-ho; ara aquest és el cas, es tracta abans que de tant en tant, que els pares morts, amb la seva esquerra darrere dels nens entretinguts, amics d'un altre món i d'aquest món se saluden, mirant investigadors mundans ensenyament d'un altre món i trobar. Però això és només el començament, per dir-ho així, un primer balboteig, perquè tot l'espiritisme és encara en la seva infància; Però si es pot aconseguir amb el seu desenvolupament inexorablement progressiu i l'idioma espiritualista entre aquest món i el més enllà en el mateix desenvolupament que, com és també el trànsit entre els esperits d'aquest món i de l'altre món només ser el llenguatge humà d'avui en aquesta vida tan lliurement, fàcil i desenvolupats, com Ara està entre els esperits mundans, i emergeix un enriquiment encara inimaginable i la millora de la vida a banda i banda de la mateixa. ¿I per què no tots si l'espiritisme és veritablement un regal, el que li guarden els espiritistes, el que significa un pas endavant en el món i promeses. Altrament, però, quan una anomalia, pel que li tinc, el seu creixement i desenvolupament de témer en lloc de promoure. Té el dia amb ella, només a la relació normal entre aquest món i el Més enllà dirigida veu bastant, de manera que el trànsit mental, no ha d'intervenir només en la intervenció d'un mitjà de comunicació d'aquest món d'esperar és força i sempre ha estat tan immediat que el mundà manté l'esperit de la seva propietat, que també posseïa l'esperit d'un altre món 5) és; i Zwischeneinschiebung el medi, en lloc de crear el mercat només pot dirigir només des de la direcció correcta, i si no es tradueixen bastant caràcter enganyós, sinó que es mouen amb elements enganyosos pel més enllà de l'estranya falange mitjana no purs en aquest món pot mostrar a través.

5)

A partir d. Büchl. v. Leb. n. de la mort de S. 8 f.

"Fins i tot durant la seva vida, tothom creix amb els seus efectes en altres per la paraula, l'exemple, l'escriptura i l'escriptura. Tot i que va viure Goethe, milions van contribuir Mitlebende espurna del seu esperit en si mateix, en el qual es va encendre noves llums, ja es va viure com Napoleó, van penetrar en el seu poder mental en gairebé tothom al voltant d'un, un individu i el creixement d'aquests, sortint d'un individu en la seva totalitat; va morir com aquestes dues branques de la vida, van empènyer al món contemporani va morir, no amb, més que la força impulsora de noves sucursals es va extingir. re-formar, ficcions que

succeeixen ara amb una mora igual, que per descomptat no ser detectats, la consciència, que abans de la seva primera aparició i el bullici. No obstant això, Goethe, Schiller, un Napoleó, un Luter en viu entre nosaltres, en nosaltres com una auto-conscient, ja són més grans que desenvolupades en la seva mort, pensant en nosaltres i actuar, les idees convincents i va seguir el desenvolupament dels individus, ja no atrapat en un cos estret, però aboquen a través del món que es van formar durant la vida, gaudim, dominats, i de gran abast amb el seu acte sobre els efectes que sentim per ells ".

"El major exemple d'un esperit de gran abast, les vides visibles en a la posteritat i segueix actuant, que tenim en Crist, no és una paraula buida, que Crist viu en els seus confessors;. Cada veritable cristià el porta no només comparativament, però realment viu en si mateix ; tothom té els seus partícips, que actua en el seu sa judici i pensa per només Esperit de Crist obrant en ell aquest acte i crec que s'ha estès per tot els membres de la seva congregació i tot penjant pel seu Esperit junts, com les pomes a través. Branques d'una tribu, com la vinya de la vinya ". "" Perquè així com el cos és un i té molts membres, i tots els membres d'aquest cos, sent molts, formen un sol cos, així també és Crist. "" (L. Cor. 12, 12) "Però no només les ments més grans, però qualsevol home eficient desperta a l'altre món amb una creació pròpia, que tracta de trobar una unitat de les creacions infinites espirituals, efectes, moments en si, organisme que complir amb un radi més gran o més petit, i que tenen més o menys força el desenvolupament , l'esperit d'un segons sigui continuat fins i tot durant la seva vida i de gran abast per gestionar-se a si mateix ".

Això és, però realment és així, podrà, en particular direcció de la següent observació.

Des del principi, un podria pensar, els Esperits, que tenen un paper en l'espiritisme seria, també poden proporcionar la informació més segura i precisa sobre les condicions i les circumstàncies de la vida futura en la qual viuen. Però en realitat això és tan poc del cas, tot i que (l per si mateixos per sons colpejant comptats a, 2 b, etc.) gràfics Psycho, l'escriptura i s'informin directament sota circumstàncies per fortuna discurs, que a partir d'aquest costat a un molt natural és causat dubtes sobre si realment ho has de fer amb els esperits del més enllà, que donarien ni tan sols ho saben i només el que ells pensen d'una altra manera, si escau, totes les circumstàncies; Éssers intel·ligents poden existir però només després dels seus llançaments. Però els seguidors del espiritisme professen probablement dient que a la part indeterminada, en part sense sentit, contradictòries en els estats part i fantàstiques sobre les circumstàncies de la vida futura, que són de vegades a obtenir dels Esperits, res per construir 6), i l'excusa que sobretot, per tant, que ha de ser difícil ser d'un, l'aquí i ara bastant estrangera, estatal clarament parlar amb expressions d'aquest món, també, però els

Esperits en gran part no vol tenir la capacitat per fer-ho, de cap manera amb la seva travessia cap al més enllà alt nivell d'intel·ligència ascendit; També

hi va haver tan sols suficients esperits Lug- i enganys entre ells, que per descomptat només obtenen del seu caràcter i la informació precisa. Ja que vostè vol ser, però, encara estat al trànsit, fins i tot amb els esperits dels acadèmics de renom, filòsofs i físics, així que res hauria impedit a aquest qüestionament bastant bé a la manera de la seva existència futura, i de controlar les seves dades a través d'uns a altres; però no es coneix a mi, que ha passat, o ha portat a alguna cosa; i es podria pensar que un adult de la condició d'estat mundà, com és el d'un altre món, d'aquest costat pot ser que no sigui tan estrany no per esperits intel·ligents de similituds i diferències entre els dos termes, que són l'aquí i encara entenen de trobar.

6)

Un resum comparatiu dels presents en aquesta informació el respecte i l'obtenció de més informació pel que fa a les influències que poden afectar mitbestimmend aproximadament la mateixa seria volen spiritistischem interès, també han de portar a res més que la incertesa de tota aquesta informació el més segur demostren.

Per la meva banda, confesso fet que amb el que sé dels missatges espiritistes en absolut, és en general tan aparegut a mi com si els esperits arrogat tots els noms coneguts o desconeguts i el món imitat amb els missatges que es llegeixen en veu alta en lloc de l'aquí i ara, com en el desgast de la vida futura. Perquè, tot i que, a través del mitjà, les respostes a les preguntes que se'ls demana als Esperits, sens dubte, sovint molt més i Andrés contenen, com els mitjans de comunicació podien saber, semblen ja no s'inclogui en general, com l'interrogador o els coneixements en el enpresenting reunió; però si es fan preguntes per alguna cosa que ells mateixos no saben, sense que és de per si greu cognoscible que els Esperits de resposta segueixen sent culpable o anar fallar. Tals fets són, en tot cas realment va, i s'aplicaria a reproduir les observacions anteriorment. Però no obstant això són també de vegades produir vistes espiritualistes que no són d'aquest costat deixarien supervivents o com una composició explicar per pensaments de lectura, i completament en pur és no és fàcil d'aconseguir en la cosa.

En endavant, es troba prop de la següent reflexió. Des de les manifestacions espiritistes sempre vénen només a través de la mediació d'un mitjà de comunicació d'aquest món, i la capacitat de llegir d'altres ànimes, es compta entre el propi poder espiritualista, per la qual cosa pot no només idees del mitjà en si mateix, sinó també de les sessions co-partícips en l'altra vida és el missatges sobre el combustible o formar l'element principal dels quals un no sap res clar o nova; i l'interès propi, com ho demostren els Esperits en la promoció del espiritisme, pot fàcilment ser interpretada en el sentit que els interessos d'aquells amb qui s'associen en les reunions es reflecteix en els missatges espiritistes. Alguns mitjans de comunicació coincideixen francament obsessionat amb això o allò per als esperits; Per contra, aquests esperits han de considerar-se com posseït pel mig. Es va comparar la relació

espiritualista entre aquest món i amb una mena de bogeria, com passa en aquest món mateix. De bojos també pot Zulängliches res sobre la seva condició amb excepció de la bogeria i no hi ha veritat, la qual pot confiar, aprendre.

Finalment podria estar pensant en el següent punt. El somnàmbul recorda bé el que està passant més enllà del seu estat somnàmbul amb ell, però va tornar al seu estat normal no és el que li va passar en els somnàmbuls. Així podrien fantasmes de l'altra vida si anormalment tornar a les condicions d'aquest món, perdre la clara recordatori de les proporcions d'un altre món, però aquest mitjà més fàcil vistes laterals o fantasies, sempre que joc, anul·lats; i parla en contra no és que ho fan amb la seva reentrada en aquesta forces mundials, que no entren dins de la normalitat aquest món, segueix mantenint, com les declaracions d'aquestes forces, ni caure en l'altra vida normals; perquè en cas contrari seria un lloc comú, si no del tot, a part d'aquest món, hi ha el més enllà.

Ara estalviaràs descomptat totes aquestes sospites permanents precàries quan tota l'essència del desert del espiritisme - i qualsevol altra cosa que no ha encara - planteja simplement per la borda, i poden fer-ho en qualsevol, que no si us plau, tractar amb ell ; Només un està dient que ho facis subjectiva, no objectiva els espiritisme.

Si les relacions en què després d'agudes observacions publicà certa experimentació li va indicar amb precisió, fenòmens espiritistes que adopten una quarta dimensió de l'espai són, en realitat considerar estrictament provar-ho, així que ho faria, sens dubte, també l'existència d'un altre món amb aquesta quarta dimensió i revertit això amb que ha de fer i obrir noves perspectives en ordre; però crec que encara és massa arriscat entrar en una discussió sobre el tema, que té també el representant de la vista de la quarta dimensió en si encara retirat. De fet, ha de ser encara veure l'èxit i la interpretació zulängliche d'algunes de les preguntes importants experiments (reversió esquerra es va convertir en formes destres, la interpretació de certs fenòmens de calor), per fer front a la possibilitat que encara hi ha d'una altra hipòtesi per explicar els mateixos fenòmens més eficaç , una hipòtesi que, però, per la meravella de la quarta dimensió de l'espai únicament Andreu, qüestionable si més probable miracle prendria 7). Per la meva banda, confesso que des d'un matemàtic com aspectes metafísics de curs molt interessant qüestió de la quarta dimensió de l'espai per a mi fins ara ni a priori ni empíricament prou decidir buscar, i per tant va a dispensar el més fàcilment a una mateixa més Inbetrachtnahme ja que aquesta qüestió no des del punt de vista general podria guanyar la vista del dia d'una explicació, ni la seva decisió en un o altre sentit en les condicions establertes aquí aspectes d'aquesta visió interfereixen significativament canviant; només el marge de l'existència d'un altre món creixeria per a ells amb l'adopció d'una quarta dimensió espacial 8).

7)

derivats de l'adopció d'una quarta dimensió de l'espai tan bell en relació declarada habitacions i desaparició de node i d'assaigs d'aptitud i fenòmens d'intrusió de cossos humans bloquejat del mateix seria saber per separació temporal i el retrobament de la continuïtat material parcial inclús d'una continuïtat dels assumptes en mal estat (menors generació de calor) pot ser el pensament depèn, però, jo no sabia com aquestes declaracions en la part

superior (exemple commutació) fenomen d'inversió esmentats han de ser aplicables.

8)

fa molt de temps jo mateix en el llibret: "Quatre paradoxes" (la mateixa en Mises "Fonts petites"), representat a l'existència d'una quarta dimensió de l'espai, però això fou més en to de broma i sota una, desviar-se de la forma del recaptador d'impostos de la hipòtesi que la quarta dimensió s'imaginava tan sols el temps, però passarà a través del temps. S'ajusta a aquest tipus d'hipòtesis de cap manera com el Zöllnersche la Declaració dels fenòmens espiritistes, i em va posar cap pes sobre ella.

2. Posició del espiritisme a la religió.

Quant en detriment del caràcter dels fenòmens espiritistes dient que en l'anterior, pel que queda després dels espiritistes un cap mèrit del espiritisme, la creença en la continuïtat futur no només un suport, però per ser capaç de justificar-se a si mateixa només és obligatòria. També com deu arguments teòrics i pràctics per a una vida futura molts contra una aparició real o missatge des del món dels esperits, o el que ell pensa de com 10 pardals apareixen al sostre contra una a la mà. ¿I per què els fets de la naturalesa, fins al moment no són fets que no compten en la qüestió de la vida futura com moments per a això, seria simplement no anormal, només en casos excepcionals que es produeixen a l'atzar no es produeix, per tant sempre el dubte o el pensament d'una font tèrbola mateix - i no roman després de tot un avorrit! - Casos permanents accessibles, en lloc de ser capaç de recolzar fermament en ell, per així dir-ho, sí que requereixen cap esforç per ser trobat. Així que vaig evitar fins i tot amb diligència per buscar el suport de les creences religioses de la Jornada és de lamentar, més aviat, que ha arribat el moment perquè aquest suport, però, sembla més desitjable.

Ara el espiritualista fa en aquest sentit ha afirmat que l'avantatge general de espiritualisme i concedeix una gran importància al fet que l'espiritisme és el mitjà més eficaç, si no únic, va ser alguna vegada d'expulsar al materialisme desenfrenat del temps emprat. Però si pot evitar-ho, seguirà sent només seria com una droga pot ajudar contra un mal que seria encara un mal com els aliments, i que no es troba en el curs de la vida a ell és continuar. Materialisme contradiu tota religió, ja que cap de Déu en el més enllà és encara la xerrada; ara vol superar l'espiritisme amb l'evidència palpable per al més enllà d'ell, pel que sembla, sinó com un avantatge ambigua quan l'altra vida a partir de llavors incorrecta, això erren món, representant aspectes del que en realitat és el cas quan es spiritistisch normal des de la seva proporcions a les sortides. Ara, tot i les condicions anormals es mantenen en comú amb la normal una mica controvertit, però la pregunta és què i quant, i un criteri fiable per distingir tant, no està disponible. Suposem que vostè vol saber el que passa en un gabinet tancat en el qual les coses secretes procedeixen i et fa un forat en el gabinet, perquè les coses secretes surten a la llum del dia, vols dir perquè estàs fos encara obrir, així com a l'interior en secret Continuar i vostè pot de manera segura a prop de l'exterior a

l'interior, encara que un pot concloure amb seguretat que està passant dins de una mica. Però, de fet, el conjunt de les manifestacions, en convocat des del més enllà en aquest món, Spirits raons incloent les seves declaracions sobre la pròpia vida futura, només nocions confuses de l'altra vida, la manca de tota l'edificació, la claredat i la força. I mentre vostè per aquest mitjà sobre una peça important de la religió va estendre només una factura confús, deixar que l'altra, la més alta, sobre les relacions de l'ésser humà amb l'esperit diví, completament en la foscor. Així és un construït sobre l'espiritisme, la religió, que ni tan sols pot ser fins i tot preferible, sempre només la meitat i més de la meitat romanen els éssers en el costat fosc de les coses arrelades. Millor encara, d'ara endavant, com per mantenir només un creient en les coses més altes i últimes de les Sagrades Escriptures a la pissarra a escriure els Esperits i el seu aspecte palpable. Com l'habitació semi-fosca sessió d'espiritisme amb un mitjà a l'interior, que és la meitat o no, en si mateix, i per tant intervinguda fantasmagòrica per la llum del dia l'Església amb el predicador a la trona i el cor devot que canta la comunitat es comporta, de manera que l'espiritualista a la religió cristiana, les seves creences, al mateix temps de la vista del dia poden estar en relació amb les coses més altes i últims 9).

9)

Veure. Secció VI i VII. Entrant és la relació del dia al cristianisme en Zendavesta Secta. XIII i va discutir XXX i en els tres motius i raons.

Ara també l'espiritisme és atribuït com un mèrit, que la fe posarà més seguretat a les fonts de la pròpia doctrina cristiana d'aquesta manera; perquè ho són el treball realitzat pels miracles Christo i els fenòmens de la mateixa després de la seva mort com a manifestacions espiritistes andres. El fet que fins i tot ara admetre tals manifestacions, el incredibility'll aixecat dels beneficis i el cristianisme adjunta un fonament real. I einstreitig generalment no es parla una raó, la realitat del miracle cristià, per utilitzar aquest curt termini de negar, si cal admetre que l'espiritualista, i molts pot ser veritablement convertits per la fe en aquest últim a creure en el primer; només pot estar en la conversió dels miracles cristians que espiritualista de nou una perversió brut veure. Perquè entre els dos és un contrast de caràcter, que com una blasfèmia sembla portar tant a la mateixa partida i volen ajudar a la cristiandat perquè expliqui Crist pel mitjà més dotat. Hi ha una diferència, ja que neix de la llum i de la nit, com un augment anormal d'alimentació saludable i anormalment boig. Crist es va llançar en la realització dels seus miracles no inquieta, no caure en la inconsciència completa o mitja, licors estrangers no convocats, es va declarar no de tal posseït, no van prendre fosc o semi-fosc per ajudar, així com els nostres mitjans de comunicació fan avui en dia, sinó que van caminar a la lluminosa Al voltant del dia com una sana seus sentits, la seva força mental i física completament home poderós, i va sanar. No va aixecar taules, no llençar les cadires al voltant, que no sigui gestes que poden confondre amb la prestidigitació, no es podia pagar per això, però compon saludable amb una força que ha demostrat cap mitjà. No va escriure llocs comuns dels Esperits a pissarres, però les paraules que viuen fora de la seva boca, que han vençut al món del paganisme i del judaisme; i volia posar-se en dubte durant tota la

seva vida de treball fet per ell es pregunten prou garantida com històrica, aquest miracle d'un efecte sobrehumana, que es projecta avui, després de la seva mort en la història, no pot posar-se en dubte. No obstant això, és possible creure que la petita comunitat dels seus deixebles, de la qual el cristianisme en el temps i l'espai interior s'ha estès, no hi hauria anat amb ell a través de la vida, i després d'ell per al seu ensenyament a la seva mort, un Pau no d'un Saúl hauria estat, si les forces que actuen en realitat no excepcionals i fenòmens Crist li va fer creïble en els seus ulls; però serà en un altre sentit actuar excepcionalment forces, ser estat excepcionalment fenòmens, com en l'actualitat el joc 'al espiritisme.

De fet, fins i tot les aparicions de Crist després de la seva mort, que l'informe de la narrativa bíblica no pot ser interpretat com un espiritualista. En cas de Crist haver estat un mitjà, per la qual cosa no és els mitjans de comunicació en si, que apareixen després de la mort com esperits; es limiten a transmetre les aparicions espiritistes; Però Crist no necessitava un mitjà per aparèixer després de la mort; aparèixer del seu propi poder absolut, va aparèixer en plena llum del dia, però, requereix de les aparicions espiritistes de foscor o penombra. Així que vostè creu en les aparicions de Crist després de la mort, de manera que no es pot creure en ella com per espiritista; tot i que encara continua sent cert que el fet d'aquesta última creença en l'antiga fàcil.

Després d'això crec que la relació entre els miracles cristians, o prefereixo els miracles de Crist i els miracles espiritistes així sense ser capaç de trobar sens dubte una molt clara i segura per a l'expressió. Però, qui és capaç de trobar tals en aquests assumptes en absolut si ell té el mateix només un espectacle imperfecte.

Excepcionalment, les relacions que normalment hi ha entre l'home i Déu, aquí i allà, sota la mediació d'una personalitat exaltada un, el nivell ordinari superior a l'expansió experimentada i augment, sense que al mateix temps per experimentar un fracàs, i els mateixos també depenen efectes que superar els efectes cercle habituals tant en l'aquí i la manera piadosa d'ara endavant. Així que amb Crist i els seus miracles. Però una excepció, certes aquestes relacions intervingudes per un individu en què es va aixecar l'equilibri normal de les forces, ser pertorbat de manera que ara només en els mitjans de comunicació i mediat per ells capritxosa, per aquest món i el valor igual indiscutible , observat manifestacions. Les excepcions del primer tipus són les conseqüències seculars i seculars que les excepcions segon tipus cosa en un caprici i la curiositat del dia, el Crist és una excepció a totes les excepcions, la naturalesa de la qual podem trobar-nos més del que abans era l'essència d'excepcions espiritistes cap avall.

Gar alguns esperits es nachzurühmen que, en lloc de participar en Spooky mecànica, buscant promoure la religió pel fet que només els agrada fer-ho en edificant reflexions, exhortacions cristianes, les referències als ensenyaments de Crist, els nostres llibres de devoció i com si ells mateixos hauria extret dels emesos. Sovint, sens dubte és només tonteries la font necessita cap altra part que en l'esperit del mitjà per buscar ells mateixos. Però, ¿és que vols consideracions del tipus dependents i mantingui intervinguda únicament per mitjà dels esperits d'un altre món,

per la qual cosa es pregunta el que guanyem amb ell, el mateix que podem directament dels llibres que siguin accessibles per a tothom, escollir de sessions per recollir. Aprengui ho faríem més aviat pels Esperits, després de passar a l'altra vida amb Crist i els seus deixebles en relació més estreta, una mica més precís sobre la seva vida terrenal, el sofriment i la mort, sobre les condicions d'origen i l'autenticitat dels Evangelis i les cartes del Nou Testament, de la versió correcta i la interpretació de la paràbola del majordom infidel, etc. Per alguna cosa fàctic del nostre coneixement es guanyaria, i al mateix temps fora de l'evidència, que per mitjà de res espiritualisme és que es poden obtenir per l'espiritualisme romandre fins llavors culpable. Té el dret de Dia, pel que ha de per totes aquestes i tantes altres qüestions històriques, les formes de realització en la vida espiritual dels esperits de memòria molt oberta; però només els que han passat a l'altra vida, sense la possibilitat d'aquesta troballa maneres recirculen a aquest món; i l'espiritisme no ha canviat res en aquest sentit.

3. Observacions personals.

Entre les consideracions generals anteriors sobre l'espiritisme, em trobo obligat a afegir les següents observacions sobre la motivació més personal més a prop del meu reconeixement de la seva realitat.

Recaptador d'impostos té en els informes, que en el seu "Científic. Abh." proposada pel Leipzig celebrada amb les sessions d'espiritisme Slade mitjanes d'Amèrica, excepte el testimoni de W. Weber, i Scheibner també pensat en el meu testimoni ell; i jo no estic retirant d'aquesta evidència, només que va molt menys lluny i cau fins i tot per a mi menys importants, com el publicà de si mateix i els seus altres companys d'observadors. Perquè sóc només uns pocs primera d'aquestes sessions que no estaven entre els més crítics, han estat presents, fins i tot el contrari, només com un espectador, perquè com un experimentador, que no hauria estat suficient, fins i tot per a mi mateix, sota la sospita de prestidigitació oposada a ser de valor probatori rotund. Però si jo prenc el que encara ni tan sols vist, sense ser capaç de descobrir un engany quan es va aguditzar l'atenció èster, amb els resultats de les observacions contínues i experiments reals dels meus amics científics en reunions posteriors, amb els d'investigadors anglesos junts, jo també prenc vaig afegir que els mateixos fenòmens que un aquí sospita d'un frau i un joc de mans, estan en un altre lloc indicat mitjançant l'ensenyament dels mitjans de comunicació, que es van salvar de qualsevol sospita al respecte, de bons observadors, per la qual cosa exerceix una força de convicció en mi, que no sóc de retirar puc, tant com m'agradaria que pel que fa a certs fenòmens.

Sí, tan increïblement com els fets espiritistes apareixen des del principi, que seria, però al meu entendre, la fe en les persones i la possibilitat de ser declarat fets a través d'observacions, mai es donen per vençuts, per la present es rendeixen tota ciència empírica, va ser una de la massa i el pes de l'evidència, els fenòmens espiritistes actuals per a la facticitat, no suau. Sense la massa de vots per a ser considerat, parlaré només d'uns pocs vots, a la qual no només de referència per prendre la meva és el mateix al següent, sinó també el moment en què l'interès és probable que compleixi

les més aquí.

Si un publicà que pugui per Alemanya són els principals representants de la facticitat fenòmens espiritistes, així com jo, que no pren cap autoritat independent en qualitat d'observadors en aquest camp per completar, però les seves observacions representa amb, ha declarat un somiador que veu el que ell vol veure, però un pot veure només quan alguna vegada ha provat en els llocs d'observació com a tals, i si la seva bella i fructífera per als invents i descobriments de les ciències físiques són fantasies. Si insisteix l'audàcia amb què construeix conclusions sobre fets s'ha de confondre amb una mala observació dels fets, i la personalitat de la seva crítica, que no vaig a representar reunir-se amb la proscripció de la seva persona, el que significa reciprocitat cop d'homicidi així que si és el que ha informat dels fets espiritistes, no simplement en la seva autoritat, sinó també en l'autoritat d'un home, en el qual, per dir-ho de l'esperit d'observació i deduccions exacta ha encarnat, W. Weber, la fama en aquest aspecte mai ha experimentat un repte per al moment en què els fenòmens espiritistes es produeix per la facticitat. Però si vostè ho va deixar sortir d'aquest moment en un mal observador que ha passat de ser una víctima de prestidigitació o un somiador que es deixen seduir per una preocupació per les coses místiques, cellers, així que és una mica fort o més aviat feble, però, solidaritat amb el rebuig del seu testimoni. Per la meva banda, confesso que després de veure un dels matemàtics més agudes i més rigorosos, els experiments produïts per Slade no només simplement observaven en tot un seguit de reunions amb els recaptadors d'impostos i majoritàriament Scheibner, però posen els en les seves pròpies mans i tots els mitjans tenia i mesures a la mà, una paraula del seu testimoni de la realitat dels fenòmens espiritistes em pesa més que tot el que ha estat part d'aquest canvi, parlat o escrit, que al seu torn va veure res en aquest camp, o han sola vegada pel que es veu com veure malabaristes, i que es consideren en endavant dret a parlar de prestidigitació objectiu. Però W. Weber és només una achtbarster sota un nombre d'investigadors, que es destaquen per la mateixa consideració acurada de la realitat d'aquests fenòmens, en relació amb la suma d'aquest llançament, per dir-ho així de lluny pedres a ells, és a dir, totes les possibles sospites indefinits en contra s'acumulen, imaginar o fins i tot després que la situació és impensable, i per tant crec que han fet alguna cosa. La superficialitat en aquest camp és, en qualsevol cas molt més en el costat de la qual dubten com a representants del espiritisme; per descomptat, conte només els representants que es troben fora de l'espiritisme. Sí, l'espiritisme seria un absurd, per la qual cosa faria que els fons que vostè necessita en la seva contra, ni perversa; i que un, però no hi ha millor lloc en contra d'ell, parla en si que no hi ha en contra seu.

Altrament, un dibuixa conclusions només als assajos amb èxit i rebutja la fracassar precisament perquè estan avortar; en relació amb l'espiritualisme tirant de les conclusions Antispiritisten només d'intents fallits i descarta l'èxit, precisament perquè es gestionen. Tenia la, els empleats en virtut de les mesures sicherstellendsten Zöllnersche nodes intent a Leipzig i Breslau no, seria alguna cosa a ella; ja que ha aconseguit, no és res; però prestidigitació mitjançant el qual tothom pot imitar-lo, que sap el truc, però no entre els que fan que s'apliquin condicions segures. Així que amb tot aquest èxit amb el seu bon observador banda, els experiments en aquest camp. -

En cas contrari vostè va estudiar en un nou camp de l'observació, les condicions en què els experiments tenen èxit; . Aquí escriure'ls a les condicions des del principi abans, i si, per exemple, un intent ha tingut èxit sota precaucions captives en la foscor o la penombra 10), pel que no té honor, perquè no ha estat capaç, a la llum; però se les arregla en condicions més favorables també a la llum, per la qual cosa no és res, que està molt lluny mai va succeir. - O es manté la maduresa de l'experiència i el judici de cada estudi de baixa, aquí es veu com la vellesa, quan l'estudi es pronuncia a favor de l'espiritisme;Ous i mantingui aquí per més intel·ligent que les gallines. - O es pot veure si s'apunta amb el dit a les coses, a continuació, assegureu-vos que hi són; aquí per hackejar el mateix dit d'aquest punt, llavors, pel que un no ha d'ocupar d'ell, i escriu assajos sobre el fet que res a veure.

10)

Que l'èxit dels experiments foscos espiritistes és baixa, no és tan estrany, llevat que la interferència d'un encant d'aquest món s'omet aquí; però, en general, s'ha trobat que amb un potent eficàcia dels mitjans de comunicació a tenir èxit en els mateixos experiments també a la llum, que exigeixen al més feble és la foscor o la penombra.

Per què ara es colpeja no prendre aquests camins que només la impotència, d'arribar al espiritualisme demostren, de fet, per oposar-se a un, el que per si sola podria ser suficient per vaig donar les observacions presentades en l'espiritisme fetes parla passat en realitat ni tan sols contra, amb la mateixa prudència, diligència, cura, imparcialitat, estan empleats en virtut que les circumstàncies modificades, amb no professionals com els mitjans de comunicació professionals, com el millor de parlarlo. I no hi ha res d'això? Però! Només que aquesta ruta, on també el van colpejar, i no al reconeixement forçat portat com refutació previst del espiritisme. A causa de que probablement cap dels físics, que han acordat després és probable que hagin destinat des del principi res però la seva refutació una investigació completa i seriosa del espiritisme.

El parlar i escriure en contra de l'espiritisme segueix el seu camí i l'espiritualisme va el seu camí; l'antiga ruta, però en realitat no va en contra d'aquest últim, però només incidentalment; i pels crits d'oposició des d'allà l'espiritualisme en curs no inhibeix; que ha estat provat i provarà més.

Jo m'he acceptat en l'últim de la facticitat del espiritisme, pel que va arribar com no menys de l'anterior visible, no per simpatia per ell, però a causa de la cosa i el poble ha de donar els seus drets; a causa de que la quantitat que desitja eliminar tot el espiritualisme a qualsevol preu, però el preu de la veritat d'això és massa alt. La vista del dia es pot fer amb o sense l'espiritisme; estocs sinó més bé sense que amb el mateix; perquè, tot i que en aspectes importants es reuneix amb ell i podria buscar un suport en el present document, sí que crec, fins a certs límits realment al seu lloc (vegeu més amunt), que pertorba, però amb les seves anomalies no només en ells, sinó tot el sistema de la nostra anterior coneixements sobre; i just, precisament perquè em conec amb el seu actualitat resigno que també em poso aquesta la seva declaració

de caràcter anormal, després de la qual cosa s'adapta fàcilment tant en la vida sana encara més la ciència a la vida sana. Ara no és d'alegria per als representants de la Jornada a haver de prendre un costat més ombrívol en el compte de món. Que puc afegir faig no voluntàriament fenòmens místics, el meu petit llibre "En els últims dies de Odlehre" podria ser; ara comptar 78 anys, tenen la Zendavesta i aquest llibre està escrit, el que és per als opositors que neguen l'espiritualitat de la manera anterior, requerirà més.

XXIV. Observacions addicionals que justifiquin el dia.

Des del principi, es va reconèixer, era bàsicament una hipòtesi, dels quals Dia ha tingut el resultat aquí que les oscil·lacions de llum, vibracions sonores fora dels éssers humans i els animals brillen, tons, i que els llums, sons i només des de l'exterior en els éssers humans Animals hineinerstrecke; mentre que no és menys una hipòtesi, i després l'opinió de la nit es basa, que les vibracions de llum i so a l'aire lliure ni llums ni ofegar, però només tenen el poder de despertar la llum i la sensació de so en el nostre sistema nerviós. A favor de la primera hipòtesi sobre l'altre, però havia fet sentir, primer, que la concepció natural de l'home el primer prefereix sí, en segon lloc, que d'acord al seu món immediatament una vista més agradable assegut com després de la segona, tercera, que en pot construir a més una visió del món que és satisfactori per a totes les parts que aquell per al qual el segon plom. Per mostrar això, era la tasca principal d'aquest llibre, i no pot ser tasca d'una frase curta per mostrar de nou. Que l'abstracció científica hi ha falta de determinació qualitativa significa de les qualitats sensibles de la il·luminació, sonant en la consideració de les condicions de moviment quantitatius de la llum i en el seu sa judici, es trobava en una secció especial (XX) discutit.

Confessem més: no és una conclusió estricta que si hi ha un Les llums i sons en éssers humans i animals A més, també sobre l'àmplia, més general, veient i escoltant els éssers deu al fet que en la sensació de la il·luminació, sonant caigudes. No pot la llum brillarà per si mateixos, ofegar el so per si mateixos? Bé s'ha dit (secció V.1.): "La sensació sensual no pot surar en el buit és així, que necessita un tema, una consciència general per"; i ¿qui pot pensar diferent de, mira dins de si mateix; però no confongui això amb el fet subjectiva de necessitat objectiva.Existeix encara realment una vista, segons el qual la sensació sensual per surar en el buit, un àtom que és necessita caure només en vibració, per donar una sensació simple sensual per si mateixos, sense la necessitat d'un, aquesta sensació-tracte subjectes a ( Sec. XXII), com en diem, a la sensació sensual pensar no era capaç per si mateixos deu. Però, què és llavors penjava de tot el Déu de dia, la pretensió d'aquest requisit, o almenys relacionat amb ella.

De fet, quan l'acceptació de Déu només podia basar-se en aquestes demandes, pel que volen aparèixer prou feble encara recolzat. Però al principi segueix sent cert, en primer lloc, que el pensable una sensació sensual independent existent per si mateix ens certament difícil, però, si és enganxosa, com més aviat (cap. XXII) Vista discuteix, però, triga a ella, també es va discutir prèviament objeccions tema; en

segon lloc, que el fons de moviment, el que la llum i el so que penja fora, de manera anàloga al règim general en el món es solapen, com el, el que aconsegueixen més enllà de nosaltres, des del subsistema del món el que cadascú fa de nosaltres mateixos; en tercer lloc, que el sistema general de material presenta als nostres parcials Tals relacions d'analogia, la relació i la causalitat, per tal de fer una inferència d'una a l'altra pel que fa a la capacitat de càrrega intel·lectual pot, el que en els primers escrits més que en el corrent de mi s'executa. Però si vols encara no totes aquestes raons teòriques van trobar una prou contundent, així com les restants raons històriques i pràctiques, que d'acord a Sec. A Mitrücksicht causa IX, de la creença en Déu amb tal poder aclaparador afegit com, en particular a les "tres motius i raons "va a córrer, que totes aquestes raons, no podem escapar sense posar-se en preus i en una visió del món de forma simultània imparable teòric, pràctic i històric.

Les dues anteriors primera interessat els punts bàsics de la Jornada (cap. III), però la tercera depèn tant amb els dos anteriors junts que un desenvolupament de la Jornada, sota la seva concurrència és possible. L'esperit diví no pot intervenir en connexió sense solapament de les persones amb el món.

XXV. Conclusió.

Concloc amb el desig que pot ser que no tant reconèixer l'arrogància d'una persona diferent de la reclamació de la matèria en l'actitud d'aquest llibre i que la decisió amb la qual es pot anunciar l'alba d'una visió del món més brillant i representa, fins i tot ajudant a complir l'Anunciació ,