La tri motivoj kaj kialoj de kredo esperanto gustav theodor fechner

La

Tri motivoj kaj kialoj de

Kredo.

De Gustav Theodor Fechner.

Leipzig, Presita kaj eldonita de Breitkopf & Härtel.

1863rd

Antaŭparolo. Ĉiu havas sian fidon areo; parte desegnita por vicigi la malsamaj areoj, kelkaj el ili diferencas grande. Vera scio estas sed nur unu; ne estas la vera fido de nur unu? Iuj dirus prefere ke estas grave, ke ĉiu havis lian apartan fidon.

La demando estas antaŭ ĉio: Kio estas la fido kontraŭ la scio? Por parto de la esenco de ambaŭ estas ankoraŭ en ĝia rilato al ĉiu alia. Ĉu frateca, amika, malamiko? Ĉu la konado de la servisto de fido aŭ kredon esti cooped supren antaŭ la lumon de la scio, kiel la strigo? Ĉu ili alfiksis la du kapoj de Jano en la alia, tiel ke ĉiu vidas en malsama direkto, ĉiu nur vidas, kion la aliaj ne? Aŭ povas nur vidi malsame ol la aliaj reciproke eĉ lia propra naturo la sama?

Tiuj estas malnovaj demandoj, estas malnova disputo, kiu hodiaŭ estas ankoraŭ atendanta la malŝarĝo. Anstataŭe ĝin sed tie currículum, ĉi broŝuron iras de la hassles unu vojo en kiu estas neniu pretekston por la kverelo, ĉar la respondo estos preskaŭ antaŭ la demando. Kia estas lia alia intenco?

Tiel granda estas la fido areo kaj la areo de la kredanto, estas tiel mallume kaj tiel multaj manieroj kuri kune foje, kelkfoje aparte. Kelkaj iam pensas pri tio, kial oni kredu kion oni kredas, kio iom rajtas kredi kion ili kredas, kelkaj faras ĝin dekstren la rajtoj kaj multaj perdas super la penso kaj la fido, ĉar ili ne prenis la rajtojn , Ĉi libreton kreskis el pensante pri kio estas la rajtoj kaj la garantio de rajtoj en aferoj de kredo, kaj lia intenco denove konduki pripensadis la manieron kiu aperis al ni kiel la rajto, vojo sur kiu fidon prefere gajnis ol perdiĝis.

Baldaŭ mi nomas la tasko de tiu libro, por iri al montri kiel fido kreskas el liaj motivoj, por lasi la motivojn de fido kreskas kialoj, kaj tiel havi fidon kreski mem.

La ĉefaj celoj de fido estas tri, kaj tial ni estas ankaux tri ĉefaj motivoj kaj trovi

konsekvence tri ĉefaj kialoj por la fido, sed kiu ne diferencas laŭ la celoj, sed por la bando, kion ili havas en la naturo de la aĵoj, bando aldonu en personoj.

La Komuna motivoj kaj kialoj trabo sub la nomo de principoj de kredo, do mi povas diri ankaŭ devus esti tie por la komencoj de fido.

Ni havas multajn lernolibrojn de fido; ili lernigis nur por plej al. Ni estis ja en evidenteco por la ekzisto de Dio, la postvivo kaj la anĝeloj; sed ili estas simple ke la kleruloj tie, kaj fido estas ĉio. Eĉ ne faru la kialoj de fido Allen atingebla kaj pegadiza? Sed multaj dezirus kredi kaj ne povas kredi nur, ili devas lerni la fidon de siaj lernolibroj, aŭ post la konstruaĵo libroj kiuj supozas finis, ĉu la manko de la build?Sed en ĉi libreton provas instrui la fido konstrui fidon, sen la stipendio de lernolibroj aŭ la kondiĉo de la libroj de devoteco postulita tiel fari. Ĝi estas ja tiel simpla, klara, komprenebla, kaj post preskaŭ memkomprenebla lokalo kompreneble estas ke mi ricevas, kompreneble, vi trovos iom tro multe da tro malmulte, se oni estas kutimita trovos alie tiel malsama en tio. Kaj estas ankaŭ la vorto kredanto esti kontentigitaj ke mi prenu la plej gravajn vortojn, li kredas, vere facila en vortoj, La kialo kredantojn por ke mi prenu ilin la tutan vojon al la kialo, kaj la nekredanta tial mi liajn terojn de nekredemo levi sin al religiaj kialoj; post la konflikto inter la tri, en kiu la vivo de fido sonoras movojn, preskaŭ pli ol ĉe aliaj estas la fakto ke ili ne estas la mem-virtulo, kiun oni celas iliajn justeco kontraŭ la alia.

Kiam fine la progreso kiun fido atreve tie sur sia antaŭa pozicio Krome, estos pardono nur post la plej fidela atendas la fiksa izoliteco de fido al ĝia esenco?

Do Getröste vi mendi malgrandan komunumon kaj la arbo en la glano dormas. Ĉu vi ŝatus iom folio sian ĝermoj de tiu arbo.

Enhavo I. Kredo kaj scio ĝenerale.

II. La areo de fido en la strikta senco.

III. motivoj kaj motivoj (principoj) de fido ĝenerale.

IV. Historia, praktika kaj teoria fido ĝenerale.

V. La historiaj principo.

VI. La praktika principo.

VII. La teorian principon.

La argumento de la spirito.

La argumento de la korpo.

VIII. pozicio de ĝusta scienco de korpo kaj animo (rilate al la demando de nervoj) al la demandoj de fido.

IX. demandojn pri kiel fido unue venis al la homaro, kaj ke la motivoj kaj kialoj de

kredo je la ekzisto de Dio en la ekzisto de Dio radikoj.

X. La ortodoksa kaj la libera pozicio.

Xi. Review, Superrigardo, antaŭvidon.

XII. konkludon.

I. Kredo kaj scio ĝenerale.

Kiel ĉiuj ĝeneralaj konceptoj povas ankaŭ preni fido en diversaj longo kaj formo. Anstataŭ argumenti, tamen, kiel li estis preni, ni klarigi ĝuste kion ni tie komprenos kaj volos konsideri sub tiu nomo.Sufiĉas, se ni penetris en la limoj de lingvouzo, kaj tiuj Stuck fiksita nur por la celoj de la jena diskuto, kiel estas en la fluktuadoj de uzo.

Eble ni farus bone, ofte procedi kvazaŭ okazas komune.

En la plej largxa senco, nun vi komprenas kion mi celas diri per fido kaj konsente al kio ne tra sperto aŭ logika cirkvito, kiu inkluzivas la matematika certeco. Ĉu mi antaŭen ankaŭ klarigi kion mi celas diri per tenante por vera, sperto, logika konkludo matematiko? Sed vi povas vidi tre bone, ke mi ne estos farita aŭ ne volis veni al la komenco, kio supozis fari tie.La uzo de la lingvo kaj de la kunteksto de la konsidero devas esti sufiĉa por permesi la Neŭtra kompreni kio estas kompreneblaj inkludita; kaj nur Neŭtra devus esti tie.

Mi volis skribi metafiziko de fido, kompreneble, do mi devus iri pli profunden en ĉiuj flankoj termino interrilatoj, reiru al la plej abstraktaj, komenci de la lasta, kvazaŭ la unuan. Sed kion ĝi povus konduki?Iam ŝajnis al mi, ke ĉiu metafiziko, dogma teologio, mistiko kaj mitologia figuroj de fido kiel rezultanta de la mallumon pli mallumaj, mi ne estas permesate al ili veni en iliajn profundo. Kion ni serĉas estas super tiu profundo.

En tiu vasta senco en kiu unue elpensis la fido, lia termino estas indiferenta al lia enhavo. Vi povas kredi ke estas Dio kaj ke ne estas infero, milito aŭ paco estos, de dek tri, sidantan cxe mangxo, en tiu jaro oni mortos; jes, kion vi ne povas kredi ĉion. Nekredebla estas kio kredas Ĉio en la mondo; kaj cxion, kion kredas la malon kredas. La plej evidenta superstiĉo estas fido ankoraux en tiu vasta senco de fido.

Sed en malvasta senco, kiam z. B. Fido, Amo, Espero metas kune sur fidon kiel ies lasta rifuĝo havas, de la Benato Be fide, per fido aferoj, religiaj fontoj, religiaj homoj parolas, vi komprenos kaj komprenu min nur kredo kredo je la plej alta kaj lastaj aĵoj, di Dio, postvivo, supera spirita ekzistadoj. Vi transdonos plej ĉio estas en tiuj manieroj certa, kaj tial ni parolas tie preferinde de fido. Tiel fido estas en la pli mallarĝa senco nur la plej alta zono de fido en pli larĝa senco.

De tempo nememorebla popolo sanigante kondiĉoj ĉar eĉ ligita al la ekzisto de la celoj de tiu kredo kaj la fido kaj serĉis la plej alta kaj plej ĝenerala bando en tia kredo. Tiurilate ĝi estas ankaŭ nomitareligia fido kiel distingita de vulgara kredo.

Al tiu kredo en la strikta senco, estas preferinde agi tie; sed ĉar li larĝe dividas la ĝeneralaj kondiĉoj kaj propraĵoj de la fido, kiu estas sendependa de la naturo de kio kredas, do sekvindaj preni ĉi tempo konsideritaj.

Laŭ iuj, ĝi povus fakte ŝajnas ke la kredo je la plej alta kaj lastaj aĵoj ĝenerale tute malsama naturo, tute malsamaj fontoj kaj konsekvencoj, kiel la kredo je iu kiu aliaj aĵoj, al kio ĉi tie kaj tie, kio morgaŭ aŭ la proksimaj de Uzo Estos aŭ ne estos la jaro kiun li estis io absolute Krome eĉ infractores, iu specifa ĉiel. Kaj cxu tio vere povas iel teni kun superstiĉo en unu? - Sed unue: fido estas la pli altaj kaj lastaj aĵoj estas konsente kun la ekzisto kaj naturo de la aĵoj, al kiu li aludas, kiel ĉiu alia kredo, sen devi esti farita per logiko kaj sperto certe povas, do io ankoraŭ koncepte tiel komuna, kaj estas mem parto de la rolo de la sekva por montri ke la specifa kredo je la plej alta kaj lastaj aĵoj estas nur ĵus ke tio estas la plej alta kaj la lasta, la plej alta kaj lasta el la tono, sed kie Ni ĉiuj vivas kaj moviĝas kaj la motivoj kaj kialoj de ĉiu alia kredo tiel por kulmini en rilato al ĝi al la plej alta, plej ampleksa kaj kompletigi ĝin kune. Tiel firmao povas esti neniu fido, kiel fido en tiuj aferoj, do batante neniu motivoj, ne devigaj kialoj, tiel for kaj neniu profundajn konsekvencojn. Kial? Ĉar la motivoj, kialoj, konsekvencoj de kredo en ĝenerala, la plej alta kaj lastaj aĵoj toleri la naturo de liaj celoj, la, la plej alta kaj lasta por esti la plej komuna de kion estos sed kie aktoj de niaj vivoj, kaj klopodoj kaj movita.

Kredo estas kiel alta piramido. La motivoj kaj kialoj de ĉiu kredo promeno de larĝan bazon de en religia kredo kiel en freŝa decido tip kune, kaj la sama estas tre malbone, kiu celas la supro de la piramido kiel io apartigita super la piramido, kaj kiu ne esprimas la vidojn de la bazo kaj duono erara, kiuj nur duone levas lin.

Vi povas kredi, ke io estas, kaj kredu, ke estas io esti fidis; tiam fido estas konfido. Tiu senco estas ofte la kredo en la Biblio. Ĝi enradikiĝas en la de la alia fido, kiel povus iu kredas ke estas io konfidi, kiun oni eĉ ne kredas ke tio estas. Do la Biblio diras, "Sen fido neeble estas placxi al Dio, cxar tiu, kiu alvenas al Dio, kredu, ke Li ekzistas, kaj tiuj, kiuj deziras lin, estos rekompencanto" Kvankam (Heb 6 Xi ..) postulas la kredon en la unua senco tamen de pliigo de determinantoj esti la lasta; sed ili kreskas el la dekstra kredo je la rajtoj kaj de sin. Estas do ne necese apartigi la konsidero rilate al tio.

Kio scio estas kontraŭ la kredo nun?

Denove, estas grave denove distingi pli kaj pli graveco. La konata en la plej mallarĝa kaj pli strikta senco, ja absolute kaj objektive Certaj niadirekten kredas nur kion neeble imagi laŭ la principo de identeco malsame aŭ pensi, jen ĉio per rekta sperto, valida logika konkluda aŭ la lasta en Pro la iama detektita.

Mi scias en tiu senco de scii ke sento de ruĝaj, verdaj, flavaj en la mondo estas, kiam mi mem; ĉar nenio povas plendi; kio Kiu estas tie. Mi scias, ke ĉiu triangulo engaĝante du ortoj en Summa; ĉar mi ne povas pensi alimaniere, sen veni en konflikton kun la antaŭpensita kondiĉoj de la triangulo; Mi scias pro la sama kialo en sfero kies diametro mi scias el sperto kio estas lia medio kaj ĝia enhavo. Sed ĉu la Orange Aliaj kiuj kuŝas antaŭ mi, kiel flavaj, kiel mi vidas, mi ne scias, strikte parolante; Mi pensas ke nur preskaŭ tiel firme kvazaŭ mi faris; kaj tiel longe, kiel mi

eĉ ne vidis la valideco de logika konkludo, rekonis la neeblo de alikredantoj resendi post la asertoj de koncepta trafaj ĉi mem, mi povas kredi, sed ne scias, ke li estas konvinkofortan ktp Urbano estas korekta.

Kion ni certe scias, tamen, krom la tre vasta riĉa matematika veroj esence tre malmulte, kaj desegni sur la matematikaj veroj ankaŭ konsideri, en parto, kiu nur simple afero de strikta Malpli scion, pli aŭ malpli por aliaj afero de kredo estas, parte, ke ili diru nenion pri la ekzisto per, sed nur diri, ke se tio estas tiel, tiam ĉi tiu estas tiel. La matematiko ne povas pruvi, ke ne estas spaco de tri dimensioj, en la sekcio linioj povas esti fiksita limojn de tio, cirkloj estas trianguloj, sed nur tio, se estas spaco, trianguloj, cirkloj ene de la signifo la difino estas el la donitaj tiu kaj kiu sekvas. Ĉio tio okazis, al ni, estos farita de ni, for de ni kaj ne okazas, la certeco de sciado por ni devenas, ke en la strikta senco de la scio; ke ili ne havas sufiĉe de siaj establitaj terminoj en areoj de perceptebla sur la tuj spertita kaj analizeblaj sian logikon, kaj kombinita developable enhavo aldono.

Dume, estas principoj de ĝeneraligo de spertaj, leĝoj kiuj gajnis sin nur per ĝeneraligo de sperto moderigante kaj pli volonte denove konfirmita en la sperto, la pli longa kaj pli kaj pli funde ni persekuti ilin.Tiuj principoj kaj leĝoj, kaj kio sekvas el tio, vi kutimis esti atendita en pli larĝa senso al la areo de konoj kaj ni komprenos atendas. La tuta scienco estas generi tiajn konojn, kvankam scio tiel generitaj en la lasta petskribo ĉiam pendas sur la kredo, ke la ĝeneraligo al kiu ni estas bazita kaj la konkludoj desegnitaj ankaŭ trovi sian konfirmon, kiel ekzemple dato en la rondo de sperto moderigante trovis. Ĉar nek per logiko nek sperton povas pruvi ke tiaj okazos.

Kiu povas diri ke ĝi estis pruvita per sperto aŭ matematiko, aŭ ambaŭ kune aŭ pruvebla, ke la leĝo de gravito aplikas tra ĉiuj ĉambroj, sekvindaj tuta tempo. Sed oni trovis valida, tiel for kaj tiel longe kiel ni povus spuri gxin per la ĉielo kaj de la tempoj. La evidentecoj fido, kiu faras la plej strikta kono de forto preskaŭ egala al kiu ankaŭ plui apliki, kaj tial ni atendas ke min mem kiel afero de nia scio, jes kiel afero de strikta, la ĝusta scio.

En plej parto de kio estas nomita la scion, sed fido estas kondiĉe, kondicxe ke tiu scio estas bazita sur la premiso de io Felt. Tiel faras ĉion en nia historia kono de la fido en la kredindecon de fontoj, ĉiuj niaj spertoj scienco la kredo kiu vidis alian rajton, kaj nur tion, kion ili vidis ĝuste, diris nia tuta psikologio, ĝis nun ili ne nur tiun de sola individuo estas, fidon en fremda animoj antaŭas. Kaj kio restus de nia tuta scienco, se tiu tuta fido falus.

Do la homo de scio ne ŝatas tro multe malestimas la fido. Lia tuta scio havas malmultan fidon proporcio; senigi lin de tiu estos konfiskitaj kaj la scio mem. Ne ekzili fido, sed anstataŭigi kiel eble plej multe per kompreno, eble lia tasko kiel homo de scio. Laŭeble. Kaj ne sufiĉas scio anstataŭi fidon, do povas esti la demando de ĉu la fido iam ersetzlich aŭ ne, kaj poste la tasko ekiris por faligi lin de la konoj flanko, aŭ, se ne por pravigi, sed al subteno.

Se post ĉiuj fido nenion pli ol neperfekta kono?

Sed tio estus rekoni la naturon de fido malbona. Ĝuste kiel kion ni pensas pri unu

afero ĉiam pri kion ni scias de ŝi, etendiĝas kaj la determinantoj de fido ĉeestas en ĝeneralaj terminoj la scio kaj povas nesuficheco de la lasta, kiu okazas en ĉiu kredo, de aliaj determinantoj aldonas. Tiel tuj kiam oni konsente al la afero okazos, ke, sur la forto de kio kuŝas sur scio kialoj, ofte ne pli malalta kaj la objektiva certeco de sciado, kvankam ne identaj, sed la okazigon skvamojn subjektiva certeco povas ekesti Ke estas bone, ke la sento ke ĝi povus esti malsamaj, simple estas tiel malproksimen, ol ke la klara konscio, ĝi ne povus esti alimaniere ĉeestas. Koncerne la vere religiaj homoj, malgraŭ ke la ekzisto de tiuj celoj de fido troas je la ekzisto de Dio, tiel forta kiel la naturalisto kredas Mussulman ĉe la ĉielo kun la houri al la universaleco de la leĝoj de la naturo tuta sperto kaj ĉiuj matematiko. Sed povas determinantoj de fido kun tia scio vere venis en konflikton kaj ofte ili proponas. Aŭ kial multaj vorton de la Biblio valoras pli ol la tutan sciencon eksperimentoj kaj ĉiuj spekulativa filozofio. De Luther mem havas la esprimon: "Sorbono establis la ege riproĉinde doktrino, ke kio estis establita vero en filozofio, devas apliki en teologio kiel vero", kaj la preĝejo patro Tertuliano eĉ diris sincere: "credo quia absurdum est. " Li volis diri: Miaj kialoj por kredo estas ne nur el la scio de kialoj; Ili eĉ kontraŭdiras ilin.

Ne malpli ol la kialoj riĉuloj kaj la sekvoj de fido nun preter la kono.

Kredo ne nur produktis; Li ankaŭ atestas alian fojon, du knabojn, faktoj kaj konkludoj, du inoj, espero kaj timo. La potenco de liaj produktantoj kaj liaj filoj en rilato kaj en la lasta provas lian propran potencon. Ni rigardu, do la tuta ago, penso, sento homa estas multe pli difinita per la fido de tiuj devenis de fido ol de scio; ĉar tiel malmulta estas kion ni scias vere. Kaj ni rigardas pli proksime, tial la ĵus kreita la kredo je la plej alta kaj lastaj aĵoj kiuj superas niajn konojn la plej, la plej fortaj eblaj efektoj. Kaj ni vidos tute precize, kiel unu el la plej gravaj efikoj ĝuste tio, ĉia scio pri kreskanta fido mem, por antaŭenigi la konon, ĉar kion faris la kristanoj sagxa ol la turkoj!

Estas vere, fervojoj kaj maŝinoj ne povas konstrui fidon; li devos forlasi la scio, kvankam la kredo en profitoj kiuj ne estas ankoraux, kaj ofte ne venis, sed la konstruo stimulas la scion ekzekutas nur. Sed estas pli grandaj efikoj de fido, per la scio tute retiriĝas aŭ pli eniras la easement de fido.

La kredo estas ke kondukis al la krucmilitoj ciempiés, sed centmiloj de okcidento al oriento kaj en la trajnoj de la duonluno de oriento al okcidento, kiu veturigis la papo sur la trono kaj la princo metis sub liajn piedojn, kaj ke la urboj ilian Kupolo, la vilagxoj de iliaj preĝejoj, la monton vojoj kaj vojetoj ilia kapeloj kaj krucoj estis havanta Grekio popolita statuoj kaj monaĥejojn kun monaĥoj.

Pensu pri la torturoj postulis pro fido sennombraj, toleris per sennombraj martiroj, de sennombraj penitents sin truditajn; kiom personoj estis buĉitaj kaj bruligis eĉ pro fido, bucxis kaj lasu bruli, mi mem volonte plonĝis al sia morto.

"Kaj kion mi diru plu - inkludas Paul 1) , post kiam li jam multe rakontis en la sama senco - la tempo estus tro mallonga por mi, se mi parolas pri Gideon kaj Barak kaj SXimsxon kaj Jiftahx kaj David kaj Samuel kaj la profetoj.

1)

Heb. Xi. 32 ff.

Kiuj pere de fido venkis regnojn, plenumis justecon, atingis promesojn, fermis la busxojn de leonoj; Estingis la forton de fajro, la glavo, entronnnen; fariĝis el malforteco refortigxis, farigxis potencaj en militado, fremdulon armeo provizis sternita; Multaj homoj suferis mokatajxo kaj skurgxado, ĉenoj kaj malliberigo; Oni sxtonmortigu pikitaj, ponardita, mortigitaj de glavo; ili cxirkauxvagis en peltoj kaj kapraj feloj, senigite, subpremate, turmentis; Kaj foriros en mizero en la dezertoj, en la montoj kaj en kavernoj kaj kasxejoj de la tero; Cxiuj tiuj, ricevinte bonan ateston per sia fido. " Ne estas kono en la mondo kiu povas produkti tiajn efikojn, por tiel diri, venki morto, tio estas, la timo de morto kaj la timo mortigi la sendefenda, ĉar estas nenia scio, venku morto mem, te la povas puni timo de morto mensogoj kaj certigi la sekurecon de pli bona vivo tie. Kiuj devas preni fido andersher, desegni lian potencon de alia fonto. La timo de morto estas denaska; kiom potenca estas ĉio congénita;fido kreskis, sed povas kreski la timo de morto.

Kion povas la potenculoj, for de la suba scion kaj ofte superis cxiujn printempa determinantoj, determinantoj de sia fido, estas kapablaj de produkti la efikoj de tia ekspansio kaj potenco? Ĉu estas tre mistika, povas esti nenio de ĝi montros? Kontraŭe, sufiĉe preterlasas montrigi la plej malpeza, nur ke la Careless kion li vidas ĉiutage, facila ne vidas, kaj la Profunda bona post kio ĝuste malantaŭ la najbaro, kiel vidita de la proksimulo kaj la unuflanka starante tie viditaj deflanke.

Sed antaŭ ol ni provu, antaŭ la pli malproksima la venonta, sed por montri tion en ĉiuj flankoj, ni renkontos dua eraro post la unua, tiel trascendental kiel eble la unua, kiu estas el si mem la tri lokoj montras ke malsupre sekvindaj precize rigardi.

Tiel malbone estus provi fari fido nur scion kialoj dependa, kaj vidi en fido nenion sed neperfekta scio, tiel malbone estus ekskludi la scion kialoj de la determinantoj de la fido entute kaj eĉ en iom nure extrínsecas al la Alia vidi. En nia scio, ni trovas la plimulton de tio iom de kredo en detalo; inverse, kion ni scias pri unu afero, havu tre signifa proporcio de nia fido, ofte rekoni nur kaŝita enhavo ie kaj estas en konflikto kun aliaj determinantoj de fido kiel tiaj aŭ kun pezo per kiuj superpezas ajna cirkonstancoj povas superis.

Kion donas la fidon de eĉ la kruda sovaĝuloj, kiuj scias nenion pri astronomio, la suno leviĝos morgaŭ, ĉar ĝi konsideras hodiaŭ? Nur li scias estas hodiaŭ, hieraŭ, antaŭhieraŭ, prilaborita ĉiutage ekde tempo nememorebla. Tia indukto neniam povas esti kompleta; Tamen, la nekompleta scio per, kio kuŝas, kompletigita per sin post psikologiaj leĝoj al tiel asekuristoj kaj firma fido suba po suplemento bezonas.

Kio igas nin posedi animon, la solaj de kiuj ni vere scias, kredas je la animo ĉiuj

aliaj homoj? Ke ni vidas ilian korpon kaj korpajn esprimojn de la sama nia, kion ni scias menso kaj mensa aktiveco malliberigita. Tiu analogio povas pravigi ajnan pli ol indukta konkludaj kono en la strikta senso; Sed kio mankas suplementoj denove ĝuste tiel sin al la fido.

La kredo en la plej alta kaj lastaj aĵoj certe ne el tia naturo ke necesus nur tiuj malfortaj subjektiva komplemento de la scio kialoj, ni atendas ke neglektante kio kredas scio mem. La kialoj iras tien scio multe malpli frue, la aliaj religiaj kialoj gajni nedisputeble la supran manon; sed ili estis ekster la servo de scio ne estas sufiĉaj kialoj laŭvice kaj neniam sen avantaĝo.

Do ankaŭ la viro de fido ne ŝatas tro multe malestimas scio. Lia fido estus sen malplena frazo aŭ veziko.

Post ĉiu, estas ne la manko de scio kialoj, sed la neadekvateco de la sama perfekta kono aŭ objektiva certeco en la supra senco kaj kompletigi tiun difekton de psikologiaj aŭ aliaj kialoj larĝa karakterizas la fidon; kaj nur relative, ni povas paroli pri la manko de scio kaŭzas la fido, kiam, kiel ofte, kontraŭ la aliaj religiaj kialoj ne povas ekesti.

Per eniru la determinantoj de scio en la fido kun la kredon sed ankoraŭ determinantoj, havas ankaux la tuta areo de fido estas multe pli granda ol tiu de scio, prezentas sian influon sur vivo, sento, pensis la scio, nur fido Ne sufiĉas scio ĉe ĉiuj la plej alta kaj lastaj aĵoj oni povus trovi kialon sufiĉas vidi neperfekta fidon ol inverse prefere scio kaj prefere instruu la fidon kiel la scio de la supera pozicio, se ne ĉiuj disputo pri prioritaton kio estas nur kun kaj por ĉiu alia, iam sencela kaj estus miskompreno de la dekstra kvociento. Tiel fido regas la scio, kaptu lin tutan scion, kaj vi havas nur puran superstiĉo; jes eĉ la substanco al superstiĉo; preni la scion cxian fidon, kaj vi havas la matematikaj void nur la materiisma riĉeco, yes're sole kun via animo en la mondo sen animo flanke, sur, antaŭ kaj post vi. Ĝi nomas fido blinda por lia scio; Li estas vere kontraŭ la konon de kiel homo blindigi la okulojn al, kiu estas ekster la okulojn; dekstre scio sed estas de dekstre okuloj de kredo. Do trovus fido sed nur per sciante sian vojon? Sed eblas inversigi la okuloj sen ĉiuj homoj trovi manieron? Sed mi ne volas akumuli bildoj por kiuj povas demandi ĉu kaj ĝis kia grado ili kunvenas, por kio. Por sin klara por ĉiu, kiu alligas klaran vidon de la rilato inter scio kaj kredo Ankaŭ vi facile akcepti ĉiun, kaj Iuj nur provizi la libera kion konsideris la plej kaj tie devas esti asertita, la kredo en la plej alta kaj lastaj aĵoj. Kio povas ĉar scio? Diras la A: Nenio; Do ni ankaŭ bezonas demandi al li nenio ĉi tie; - La alia: Kiel povas esti tie scias nenion, estas ĝuste ankaŭ nur superstiĉo. Ankaux la A la kono, la aliaj fali fido sub cxiuj tiuj samaj aferoj, en kiuj nur la plej bona unio de ĉiuj fortoj povas konduki al ambaŭ la plej vera, bona, Plejaltulo.

II. La areo de fido en la strikta senco.

Se eĉ la kredo anstataŭas la plej alta kaj lastaj aĵoj reciproke fido sub la sama ĝenerala koncepto, ĝi restas factually Ungemeines io alia kaj fido en multaj aĵoj en

komuna sed similas al neniu alia.

Unue li havas en komuna la kiu li estas kredo en spiritoj; ĉar eĉ en la postvivo estas jes al spiritoj; kaj certigu ke ĝi, almenaŭ en tiu flanko, ĉiam fido estas determinita resti sur tiu flanko ĉar ĉiuj povas ĉiam scii nur pri sia propra sekularan animo; dum estas aliaj fido, tamen kredo estas ĉimatene scio, nek la deziron igi lin por kompreni, sed promesas unu terminon sukceso. Tia sukceso estas tie la aĵo al neeblaj.

Dume, li ne estas la sola kredo en spiritoj kaj maniere ne la sola, ke tio estas vera. La sama estas vera de fido en aliaj homaj animoj, bestoj animoj, ia najbaro animojn tute; ilia ekzisto eblas tiel malmulta kiel tiun de Dio, tie kaj superaj spiritoj estas faritaj per rekta sperto kaj certe logikan konkludon; kaj tiel povus esti renversita, la ekzisto de tiuj egale certa; kaj ĝi montras ke ni fakte havas tre taŭgajn kialojn por fari tion.

Sed restas de kredo ĉiam iu de pli alta nivelo ol la aliaj; citante neceso ampleksigi plibonigi, esti la aliaj kialoj, kaj la interesojn de projekto super tiu de la aliaj.

Kredo en fremda animoj havas por ni proksima, spezialste sur besto animoj kaj ajna planto animoj jam kuŝanta plu al animoj en aliaj ĉielaj korpoj la plej malproksima nur hazardaj intereso; la kredo en la supera kaj finfina spiritaj povoj sed meisterndes estas super ĉiuj tiuj kaj neniun fidon je ĉiopovaj, ampleksa, ĉiuj pendanta sur gxi interesojn, la plej ĝeneralaj, alta kaj fina, teoria kaj praktika intereso por la popolo pro la kredita celoj havas tiajn, La plej malproksima sed nur en la mezuro kiu en lia universaleco la malproksimaj teno kun.

En Dio fermas post la fidon en la tuta ekzisto de la spirita mondo, jes la mondo ĝenerale, de, prenas sian bandon, lia kapo, lia unua kaŭzo, ĝia principo gxi; kio nomojn vi eble bezonas por lin serĉi kiuj signifas la plej alta por la tuto. En Trans la finaĵon de la objektivoj, stabiligo de la mankoj de la tuto sekulara vivo atendas. Por la breĉo inter ni kaj Dio mediacioj ili serĉis en superaj spiritoj. La tuteco de tiu fido sed pruviĝis pensado, sentante, agante homaro la plej komuna kaj plej grava influo kaj pruvis ĝin hodiaŭ. Ĉi tiu agas eĉ malsupren al la vivo de la tago, tamen, tiel gajnante ankaŭ influas nian proksiman kaj spezialsten interesojn, sed nur de la plej ĝenerala, plej alta kaj lasta vidpunktoj, kiel, male, la kredo en la animoj de niaj najbaroj en la stato, moraleco kaj kutimo levas pli kaj pli ĝeneralajn interesojn, tiel ke la plej alta kaj plej ĝeneralaj interesoj kontraŭe kreskas kaj kreskas tra gxi; sed nur en la eliroj de la spezialsten rilatoj de familio kaj komunumo. Do la diferenco estas nur relativa, sed estas relative; kaj kie ne ekzistas punkto de absoluta eksedziĝo, kiu ne ekzistas feliĉe tie, havas ankaŭ la parenco nek lia dekstra kaj lia devo.

En la komuna alteco super ĉiuj aliaj aĵoj la artikoloj de fido pendas en la malvasta senco tre proksime kaj fido dependas mem kune vivanta.

Laŭ la kristana fido Dio kun la anĝeloj kaj otherworldly animoj havas sian komunan restadejo en la cxielo; la pentristo eĉ pentris lin eluzita super la nubojn kaj la animoj suprenportita lin post la morto de anĝeloj. Sanktuloj leviĝis de la tie kaj en la morgauxa tago, kaj la anĝeloj kiuj vivis kun Dio de la komenco estas doni unu en

specialaj okazoj, la alia senĉese inter ni kaj Dio; tiom da animoj preter fali parte kune kun anĝeloj sin. La revivigita de la mortinta ĉielon sed Kristo dispelitaj, juĝisto de la vivantoj kaj de la mortintoj, ankaŭ estas interulo inter ni kaj Dio kaj sin unu kun Dio. Tiel firme adepto en si mem estas ĉiuj en la regnon de la cxielo; kiu finfine povas desentrañar la ankoraŭ nedisigeble Fandita. Kaj estas kelkaj kristanoj kiuj kredas nenion, li ne povas desentrañar, li kredas, sed se li ankoraŭ kredas je io, ke la agoj de la popoloj, kiuj estas plej konforme al la volo de Dio, kaj kiu estas kio la plej favoraj kondiĉoj en la postvivo dorsoj, kaj atendas perfektan konon de aferoj dia kaj granda kuniĝo kun Dio en la postvivo.

La paganoj kaptis kelkaj unu supera dio, anstataŭ Anĝelo sub dioj, anstataŭ fizika sennombraj animoj ombroj. Malsupren al tiuj Seitab al la insuloj de la benata, eĉ kelkaj kiuj, alkonduko pli ol ombroj al Supro La tuta mondo estas al ili mondon de dioj; sub la tero sidas Plutono, tiam iru al la plej malĝojaj ombroj; sur Olimpo Zeŭso do la plej feliĉa de herooj kaj tiel gxis la kompanio de dioj. Do ankaŭ ĉi tie ludas la mondo de dioj kaj spirita mondo tra la alia kaj ili falas en parto enrigardas reciproke. Kie ibiso, bovino esti adorata kiel dian, rajtas preni la animoj post morto en bestoj. Kaj en multaj nacioj miksita, kombinita, ĉe ĉiuj mortintoj servo konfuzita kun la dioj servo en maniero kiu ni pensas kompreneble havas delonge ekster.

Mallonge, la religiaj kredoj de la plej alta kaj lastaj aĵoj estas en oni sama kohera mondo kiel la reala mondo de la malsupra komuna aferojn al ni scii, nur pli altan super ĉi suba mondo.

Weis, tie kaj tie, unu aŭ la alia el la tri falo momentoj de fido de la bando povas; Forever kaj tra la fido de la homaro ne povas okazi - sed nur tiam, por egaligas ĉiuj enamiĝas de fido aŭ kiel restaĵo de la tuta fido mem ricevas nur malabunda; ĉar ĉiu povas reteni lian potencon nur tra la interrilato kun la aliaj, ĉar ĉiu membro eksvalidiĝi, kiu estas disigita de la tuto. Kaj neniu atrofio aŭ manko de disvolviĝo de unu aŭ alia momento estas ĉiam konsiderata kiel difekto kiu forpelas pri si; fido ne povas halti tie, devas evoluigi mola aŭ alia.

La judoj jam delonge kredis je Dio antaŭ ol ili kredis multe de vivo post morto, kvankam ŝia SXeol estis vestigial ideo. Hodiaŭ ili kredas en la paradizo kaj infero, kaj esperas veni fojon en la sinon de Abraham. Tiel malmola Judoj fido, li ne povis teni sin en tiu stunting.

La budhanoj kredas je transcenda vivo sen kredo je persona Dio iuj, sed ankaŭ havas siajn idolojn, temploj kaj preĝoj. La deponita Budho mem kiel idolo; - Kie estas Dio forestante, idoloj ne povas facile esti mankis; - Sed tio ili ne havas Dion super iliaj idoloj, unu el la kialoj estos ke la estonta tempo ne havos budhismo; kaj ĉiuj aliaj kialoj estas pli aŭ malpli dependas de ĉi tiu. Kelkaj inter ni kredas je Dio sen kredi en postvivo kaj personaj spiritoj inter ni kaj Dio; sed kiel mortinto, malvarma, abstraktaj, malplena, senhelpa estas tiu kredo; Ili kredas tion diri al Dio nur pro Dio, kaj perdus al malricxuloj Dio ne multe.

Potenco, vivo, riĉeco, beleco, sublimeco de religia kredo dependas la kontinua disvolviĝo de lia tri-enhavon habitas momentoj. Probable religion aŭ nomado jam atingis la idealon tiurilate? Jes ne vidas iujn de la plej ebla en la ideala loko de

stunting plej ebla disvolviĝo de momenta?

III. motivoj kaj motivoj (principoj) de fido ĝenerale.

La determinantoj de fido, kiel ni diris pri la riĉuloj de la scio; kaj post la granda nesuficheco de la determinantoj de scio rilate al la lasta kaj plej altaj aferoj kaj tamen tiel vaste uzata kaj potenca kredo je tio, ni havis ekstreme potenca determinantoj postulas kredi je tio. Kion ili povas esti?

La revelacio kredanto estas facile farita kun la respondo. La kredo pri tio estas sin malkaŝita de Dio al homo. Nu, en la lasta analizo ĉiuj kaj certe preferinde fido en Dio, kaj Dio estos eĉ dependas. Jes ĉiu vera kredo dependas iusence fare de revelacio de la ekzisto de kio kredas. Aŭ povus esti konvinka kredi je la ekzisto de eĉ arbo, neniu iam aŭdis segilo aŭ folio susurado. Ne konvinkofortan sed la kredo je la ekzisto de Dio povus esti, ne per sia ekzisto iel glitis sur niaj rekonebla; nur ke ĝi ne estas la ekzisto de la aro de Dio povas eniri en rekonebla en la ekzisto de la malgrandaj homoj samtempe, kio efektive la revelacio ne signifas kredantoj. Do estas vere Dio en kiu ni kredu, ni ankaŭ devas kredi ke li estis iel iam tiel malkaŝis al ni, por ke ni povas kredi en Li, kaj la kredo je unusola vera Dio mem kredo en vera revelacio. La sola demando estas, kiamaniere geschahe la revelacio. Dio parolis al la popolo kiel unu homo? Kial ne? Unue, jes; ĝi estas tiel en la Biblio diras ke firma kredanto en la Biblio la vorto; kaj plue li faris ĝin tra lia filo kun li kaj kelkaj ankaŭ. per supernatura inspiro de profetoj evangeliistoj, apostoloj, papoj, sanktuloj, koncilioj, reformistoj Sed ĉar ĉiu ĉi simple nur demando de fido, por aliaj ankaŭ pli estas afero de nekredemo, tiel estas la motivoj kaj kialoj por tia kredo, ke ili ekzistas, estas ankaŭ inter la ĝenerala motivoj kaj kialoj de fido, kiun ni konsideras sube devas trovi, kaj ni ne povas komenci kun la premiso de ĝi.

Ni estu sinceraj: Apokalipso kredanto kiu kolapsis sur la vorton de la Biblio, eble eĉ de Luther aŭ de la papo, kiel tiaj baziĝas sur roko, el kiu neniu pecoj falu, por ke la tuta fido, estas jena alfronti en la tuta pozicio de la objekto el la fronto. Li ne povas toleri ke kio li nun tenas eĉ por la fiksa eligo de cxia sagxo kaj plej altan super cxia malbono, ankoraŭ suferi de taksado kaj ajna demando; estas por li neniun aŭtoritaton fari tion. Kaj vere, li estas prava, iu ŝatus demandi la religio; Ni fine fari tiun peton; sed se ĝi estas jam por li, do petas la alia estas ĉu kaj kie estas tie; Multaj estas eĉ faris por malkaŝo. La demando Reject havas respondon; sed ni povas nur deziri la respondon, kiu demandas, volas helpi la serĉo, kiu serĉas.

Sur proksima inspektado oni povas determini kialoj por kredo je motivoj kiuj fido drive kaj kialoj kiu rajtigas distingi. La deklaro de kialo ni nomas unu argumento . Motivoj kaj kialoj kune aŭ la komuna de la motivoj kaj kialoj, kiel mi diris, la principoj de kredo.

Nun bone, do vi povas demandi en la komenco, la fido io alia ol motivoj aŭ pli kialoj ol kio eniras en Li scion kaj kion sed neniam sufiĉas certecon?

En vero, li ne havas kialoj kiuj ne estas rilataj al la finaĵo de la motivoj, kaj tiel ne ke la evidenteco, nur tiujn kiuj estas sufiĉaj por konvinko, alikaze li ne scio kaj

kredo. Kion do iam la kredo povas esti pravigita kaj apogis dubo scion flanko tamen restas neebla; la dubo povas esti malsaĝa, sed li ĉiam restas ebla, sen veni en konflikton kun logiko kaj sperto; kiu estas sur la punkto. Post ĉiu, kiu por la ekzisto de Dio, post ĉiu, kiu parolas por la universaleco de la leĝoj de la naturo, malcertaj sed la materiisma naturalisto sur la ekzisto de Dio, la ortodoksa teologiisto la universaleco de la leĝoj de naturo, do li dubas ne nur ke li neas. La dubo povas esti tiom stulta, kiel la aliaj, sed restas egale eblaj; la eraro de unu povas esti pruvita ajna pli ol tiu de la aliaj. Nur la stultaj povas la sama modo pruvi ke li apartenas al la plej alta grado, kio alia allwärts rigardata kiel sensencaĵo.

Golo de kiuj rigardas sin de la homa socio en manieroj kiuj li povas esperi plenumi nur la sama ausnahmsweiser malsagxeco; vi povas kuri la pordegoj. Golo de kiuj preferas la praktikeco malutila kaj eĉ deklaris ĝin pli utila ol la plej utila; arrepiente pordegojn. Golo de rigardi la bazo de certeco en la plej probabla; dubas sian intelekton.

Meti nur ĝuste en aferoj de kredo, kompreneble, iuj al aliaj, do la malon, skalo. Gardas ĉiujn la homoj kiuj kredis al li kaj kredis li, kion li ne kredas, ĉar stultuloj; de tiuj, kiuj ne preferas la malutilaj incredulidad la plej utilaj fido cxe li, kaj diris: Credo quia absurdum est.

Malgraux cxio cxi tio ne estas argumento. Por ĉiuj la argumentoj por fido estas nur povis fidi ĝin, tio kio estas vera en la plej malgranda kaj Esav aferoj malsagxecon kaj saĝon kiel aserti sin eĉ en la plej alta kaj lastaj aĵoj, kaj en tiu senco la motivojn de fido eĉ levi kialoj.

Fakte, tamen, primara celo de la sekva estos montri kiom la kialoj kiuj pravigas la fido, nur la plej alta ĝeneraligo, resumo, kulmino, klarigo, korekto pozicio de la motivoj kiuj pelas al la fido, mallonge, kion mi nomas la finaĵon dezajnoj voki estas; Tiel ke homo pro kiu ĝuste, jes kredu pri ĉiu kaj kies nomo, pro kiu li vere pensas; - Kaj kiom bela kaj bona estas ke ĝi estas tiel. Sed ankaŭ por montri ke regantan limigo, korekto, purigante gxiajn estas ĉirkaŭata per ĉiu el ili mem ankoraŭ ene difinitaj. Kio duono kaj individue netaŭga kaj eĉ untriftig estas kaj plej temoj estas tie, povas tute kaj plene kaj portita en la plej granda publika subvencio plena cogency, kaj anstataŭ la duono, kion la homoj veturadis homoj de fido al sia Untriftigkeit forĵeti sake, prefere ĝi havas la plenan validecon nur por kompletigi kaj renkonti. Kio momente, kiel flanka, kiel parto de la scenejo kiel tuto aŭ al la tuta havas lian vero kaj pravigo, eblas al la tuto, aplikebla al la pinto, estas erara kaj untriftig; prenu forĵeti lian Untriftigkelt sake, vi havas ŝin al la grado kiu estas konvinkofortan, nur minimumigi kaj limo. Tiu limigo kaj maniere korektado, sed la malsamaj motivoj pagi sin.

La Nigra kredas ke roko, arbo, serpento aŭ ion alian kiel dio. Kial? La pastroj kaj la presbiteroj diris tiel; li bezonas kredon je io kiu havas povojn super la homa al kie homoj ne plu estas sufiĉaj fortoj, nek atendi helpon se per magio, bucxoferon kaj pregxon de li; kaj kiel li faris, la fortoj de la naturo ne scias, sed tiel multe de ĝi scias ke la manojn super lia, kial la sama ne estas kiel ajna alia temo de la naturo de la serpento, la roko, la arbo, por kiu li ricevis la fido bezonas post ia, povas esti tute

hazarda, asocio ligita al la ideo de tia potenco en ĝi. Depende krudan viron, tiel facile kaj tiel kruda li ĝeneraligita. Ĉar ni havas motivojn de fido kiu ŝanĝos tie kaj tie, tiel kaj tiel povas fari. Ke nur per cxiuj popoloj, kiuj leviĝis super la nivelo de animality, la kredo je dia estante la popoloj estas ke tiu kredo estas ĉie en ĉiuj altaj kaj lasta Aferoj anoncojn sen li konfiskitaj homa socio, kiu la lasta _insight_ povas trovi ilian finaĵon nur en tia kredo en la tuta naturo de mensaj kaj fizikaj aferoj, motivoj de kredo, ne nur kiel ŝanĝo, ne la afero mem estas ankaŭ kapablaj alie, kaj prefere folgends ni celas per kialoj tiaj kialoj , La roko estas Dio, la arbo ne estas dio, la serpento ne estas dio, la maro ne estas dio, la aero kun tondro kaj fulmo ekzistas Dio, la tero, la suno, la luno ne estas Dio, kio la negro, la egiptoj, la grekoj, kiuj kredas Heide ajn. Sed cxio cxi fido estas pura eraro? Prenu ĉiuj kune, do vi havas la mondo. Ĉu Dio? Sed pro Heath diras ke cxiuj 'ke la demando estas Dio? Li nur diris, ke ŝi estis portanto malantaŭ kaŝita spirita povo, similan al lia, nur lia etendinte. Kaj cxu estas eraro, ke la tuta mondo estas la portanto de la dia spirita potenco kaŝita malantaŭ ĝi?

La eraro kiu ĉiu individua kredo estas do nur de tiu serĉis en la individuo Individuaj kusxas en kiu senco nur en la tuta ripozas. Plenigu la fidon de cxiuj nacioj konfuzitaj kaj ligante la fakton ke vi knüpfest dia spirita povo, kiun li ligita al la individuo al la tuto, tiel vi rajtas fido. Fiksita Aliflanke, la potenco de la individuo, ĝi ekspansiiĝas al la tuto, por mezuri gxin rekte malsupren, tial oni rajtas fido. Ĉiu natura objekto sed havas parton de la forto, per kiu la reganta en cxio Dio transcendas ĉion, kio estas homo, sed li ne havas la tuto, lastan, plej altaj.

La dismembering fido de popoloj ne nur fido; de la alia flanko estas kredo en Dio kiel unuecan spirito kiu levis super la mondo de materio estas, tio, liaj restaĵoj devas sia tabureto, lia idaro. Se en Heide fido mankas taŭga unueco de la dia esenco, do mankas en tiu vigla interrilato kun la naturo; sed oni povas esti kompletigitaj per la alia kaj korekti ilin en kio mankas neniu kaj strecxis ĉiu mankis; ktp fido levigxos en ĉiea kaj ĉiuj-reganta dio en naturo kiel ĝusta kredo, kiun ĉiuj kristanoj konfesas la vortoj sen certigi, dekstra fervora pri la vortoj.

Se ni havas freŝa apero bazo de kredo, se ĝi estas vera, oni povas atribui al la ekzisto de kio kredas, do ĝi disdividas tiu sola kialo en liaj efektoj tuj en pluraj faktoroj determinantes aŭ motivoj. Vi povas provi spuri la dependeco de tiuj ŝablonoj de kredo en la plej alta kaj lastaj aĵoj pri la ekzisto de tiuj aĵoj, sed tiam eble la ekzisto kaj la modo de ekzisto de ĉi tiuj aferoj antaŭsupozas estis koncedita, kiu kondiĉo sed nur tra la kolekto de motivoj devas pravigi la verajn motivojn. Do anstataŭ komencante kiel donitaj la ekziston de la plej alta kaj lastaj aĵoj kaj derivi la motivoj kaj kialoj de fido de ghi, ni prefere nur fari kun la motivoj de fido kiel donita, tiam la kialoj de fido por doni al ni kion ni ankoraŭ libera bazaĵojn kiam klaraj motivoj por kredi je la ekzisto de iu modo de ekzisto kaj la plej alta kaj lastaj aĵoj povas troviĝi, pensi malantaŭen, rezultas, bone povus iri la motivoj kaj kialoj al ni. Ĝenerale parolanta, kaj kiel mi diris, estas la motivoj kaj motivojn por kredi tion, kio estas, la plej alta kaj finfina spirita ekzistadoj, neniu alia, ol al iu ajn mensa ekzistadoj, do aferoj ĝenerale; pliigita preskaŭ ajna alia, kulminis. Kaj kial ni devus

eventuale altaj kaj supera menso por malpli konservi la ekziston de iuj kiel la ekzisto de niaj najbaraj spiritoj, se ni nur pliigis respondaj motivoj kaj kialoj kulminis trovos. Se ili ekzistas, ili ne povas tiel evidenta kaj surfaco, kiel por tiuj kompreneble, sed sekvindaj, rigardi supren kaj observi pli en alto, kvazaŭ ĝi estas la kredo en la apuda fantomo, sen sed iel forlasi la areon de la motivoj kaj kialoj kiuj havas tiun kredon. Ankaŭ, ne estas obstakloj, kiuj staras pli fido en la superaj spiritoj kaj la plej altan spiriton en la maniero, kiel la kredo en la apuda fantomo, se ĝi estas ne nur tiuj plej granda alteco de la motivoj kaj kaŭzoj.

Dio vidas neniu; do kial kredi je li? Sed vi vidas la animon de via frato? sed vi kredu; Do eblas ajna okazaĵo ke vi ne vidas Dion al la mondo, ne estas kialo estas malpli kredi je li, kiel. Ĉe via frato animoDe ĉi vi eĉ ne petante vidi ŝin; Dio ŝajnas postuli iun kredi je Li, ĉar li mokas la deziro, ke ili mokturmentu Dio. A vermo estas tre malsama kaj movas tute malsame ol vi; sed vi kredas je la animo al la vermo.Ankaux la fakton ke la mondo aspektas tre malsama al vi kaj via eta vivo ne nachtut la Granda, nenial mensogas malpli en Dio al la mondo kiel animo al la vermo kredi. La vermo sed havas erbärmlicheren korpon kiel vi movas kaj patosa kiel vi; Do vi opinias eĉ erbärmlichere animo vermo kiel vi. La mondo estas pli potenca kaj nedireble granda ol via korpo. Inkludas vian korpon, vian vivon, jes la historio kaj destino de ĉiuj nacioj mem havas, kaj vi estas nur mizera eroj de gxi. Ne povis vi do same bone kredi en plej granda pli alta spirito al la mondo, kiel erbärmlichere animon al vermoj?

Sed nun mi ne kredas je la animo de mia kunlaboranto viroj tamen la vermo, se mi ne havis ankaŭ pozitivan determinantoj de ĝi. Nun ni vidas puraj laŭ la sperto, kion ĝi povas iam kredu animojn ni rigardu tie, kiom for ni denove trovi la respondan pli kaj pli alten en la fido.

Ni kredas: 1) ĉar nia fido estas plantitaj ĝin de infanaĝo. Hinduoj kaj aliaj unuaj popoloj ankaŭ kredas je animoj plantoj ĉar kredo estas enplantita de infaneco, ni ne ĉar ni, la malo estas plantita.

2) Ĉar ni bezonas kredon je aliaj homaj animoj trovi kontentigon en tiel ne povis elturniĝi sen preskaŭ la sama. En besto kaj planto animoj animoj tiu motivo kiel la aliaj malpli asertojn; tie la kredo estas malpli ofta. Eĉ besto animoj ja malkonfesis tie kaj tie.

3) De la analogio, sperto konkludoj tute ne, tial surbaze de sperto responda fantomo nin lasas al niaj mensoj en aliaj korpoj akcepti. Ni ankaŭ ne postulas plenan similecon de alia korpo kun nia korpo akcepti animo gxi, tial ni ankoraŭ postulas certan kvanton de punktoj, de kiuj ni supozas ke ili estas karakteriza de la animo ekzisto, kiu devas rekoni tamen povas demandi kaj argumenti kaj vere disputas kio estas.

Aliaj motivoj por kredo je la apuda animoj ne povas trovi; ĝuste tiu kaj ne alia faktoroj determinantes kiu baldaŭ kaŭzos al ni kredi je niaj najbaraj animoj pli de tio, nun de tiu flanko, sed ankaŭ ke rajtigas nin fari tiel longe kiel ili estas jure prenita, nur tio povas argumenti, ke ilia kompletigis versio kaj la malĝusta decidoj prenitaj kun la dekstra decido prenita kaj venu en konflikto kun unu la alian kaj vere venas. Dekstre versio fine esti kiu forigas la konflikton. Pure apriora kialoj por tiu

kredo, ne la malplej starigis en rezervo en la antaŭa, kaj kialojn, nek la herausträten el la pli supre, estas ne.

Text original

Contribuïu a millorar la traducció

Sed kio estas vera en tiu respekto por la fido de nia najbaro animojn nun kaptante la afero aplikas egale por la kredo je la supera kaj finfina fantomoj kaj eĉ la kredo je aferoj de iu ajn speco. Ni komprenos generalo.

IV. Historia, praktika kaj teoria principo de fido ĝenerale.

Kiu nomo ankaŭ sxategas surhavas la motivoj de kredo kaj kion ĝi povas apliki ankaŭ kredi ke ili kondukas finfine al tri reen, mi duone diferencigo mallongeco kiel historia, praktika kaj teoria, kaj estante nur malprofunde, por poste fari la pli detala, Do koncize formulitaj.

Historia motivo . Oni kredas ke kion oni diris al ni kion estis kredata antaŭ ni kaj estas kredita al ni.

Praktika motivo . Oni kredas, ke plaĉas al ni kredas estas, ne kontentigas.

Teoriaj motivoj . Kredas kion oni trovas determinantes en sperto kaj racio.

Neniu el tiuj motivoj estas neformala reduktebla al la alia. Kvankam la historiaj aperas de kelkaj aspektoj ne originala; ĉar tiam la aliaj unu sciigante min fido, li mem nepre estis faktoroj determinantes por la fido kaj mesaĝo de fido estos peti kion; kaj se ili povas denove esti en komunikado ricevis de andersher, tiu sidiĝis la demando nur pli malantaŭen, kaj tiam similas nur la teoria kaj praktika motivo kiel la lasta okazo de la fido kaj la mesaĝo de fido resti. Sed en terminoj de specifa kredo je revelacio la unua konekto de Dio mem hazarde homaro rekte aŭ per supernaturaj inspiro, post kiu la historiaj motivoj estus la allerursprünglichste prefere; kaj ni lasu la tutan mallumon demando de la unua origino de fido en la homaro flanken kaj demandi kiel hodiaŭ la kredo venas unue al ĉiu homo, do ĝi certe estas kaj daŭre trovus lian ekzekuton, ke la infano, kiun la fido komunikita de gepatroj kaj instruistoj, ne akcepti lin pro la teoria kaj praktika motivo, sed simple supozas, ĉar ĝi estas donita al li, tiel ke en ĉiu kazo la aparta historia temo estas nuntempe por ĉiu persono la plej originalaj.

Anstataŭ unuflanka dependeco estas unu el la dezajnoj estas prefere ĝis certaj limoj ŝanĝiĝas depende rekonas ĉiujn de ĉiu alia. La tuta dezajno de la fido, kiu estas, kun eligo potenciale disvolvita tra longa ago de la teoria kaj praktika temo de rekta revelacio, surhavas historie samtempe al la novaj partoprenantoj en la homaro. Devus fido generita en ĉiu denove per nura mediacio de teoria kaj praktika temo tia malforta, malriĉa kaj ambigua ĝi estus, jes en tiel malmultaj iam okazos. La tuta religia ĉefurbo de homaro heredas ĉiu kaj por grandaj partoj kuntenata homa historio daŭrigas. De alia flanko, sed se ne la teoria kaj praktika motivo konservi la fidon, disvastigu kaj evoluigi sin devigata, do estus nei la historiaj lia efekto, la ĉefurbo, kie

ĉiam origine devenis konsumi, malaperas. Estas kiel la sango; la okupata vivo de kio estas jam tie, donas forton kaj vivon kaj forton, ne la nutraĵo; sed ne povas desegni forton kaj vivon kaj forton de sia Umtriebs el si la sango; la manĝo bezonas.

Do la historia temo povus tiel malmulta sen la teoria kaj praktika kiel fari kaj neniu vere dorsflankita la disvolviĝo kaj dezajno de kredo sole prenis sur sin. Sed tiu kunlaboro kaj konfuzo de motivoj ne malhelpas sed por persekuti la ago sendepende de ĉiu bone ĝis certaj limoj; jes, por scii kion ili interagas kun la alia kaj, oni devas scii kion ĉiu agas laŭ lia paĝo. Speciale ekde la partio, kiu pruvas la tri motivoj ĝenerale parolante, kaŭzi fidon je ĉiuj kaj akiri en detalo kaj rilate al la individuo de fido ne ekzistas. Prefere ni vidos detale tien ĉi tie motivo vorwaltend aŭ eĉ ekskluzive, tiel malamika al la alia, ellasilon, kaj la konflikto de motivoj kiel verŝajna kiel ilia traktatoj. Kiam Katolikismo kaj Ortodoksa protestantismo estas la historia principo, la vastaj, la teoria kaj la Neukatholizismus la filozofiaj doktrinoj de la religio, en la instruoj de Konfuceo kaj la ŝtataj religioj oportuna kiel tia. Kion la historia temo deziras kredigi al ni, ni ofte ne renkontas la praktika kaj teoria, kauxze nek nia savo utila, eĉ en la naturo de la aĵoj aperas al ni. De alia flanko, nenio pli komuna ol la interligo de la historia kaj praktika motivo kontraŭ la teoria afero kaj sekve nenion pli komuna ol la kverelo inter kredo kaj scio; kaj ree nenio pli ofta, ol tiu de dreie la aliaj du fleksi sub lia jugo. Do la historia en unuflanka aroganteco nomas la iam solida Issues kaj pri la Heilloseste kiel necesaj por savo kaj deziras la tuta scienco plumbo sur la ŝnuroj; la praktika decidita kaj kontrolataj laŭ siaj intencoj, la majstro kaj la instruado, ja la direkto de disvastigo de la fido kaj de la historia influo de la scienco pri tio; kaj la teoriaj punktoj kaj quibbles historiaj fontoj fido en lia senso de vero kaj oferi la kvaliton.

Ne nur reciproke povas argumenti la tri motivoj, ĉiu ankaŭ kun si; kaj kiel malamikaj sektoj ofte estas pli malfacila ol la religioj kiuj subordigi sin, estas kun la hassles de motivoj.

Tiel argumentas la historiaj motivoj en la kredo en la Korano kaj la Biblio, tie denove en la kredo de ŝijaistoj kaj sunaistoj, tie la fido de la papo, al Luther kaj Calvin; praktika en la dezajno de la parto de la fido de la pastroj kaj estroj por ilia propra avantaĝo kaj por ĉiuj resanigo kaj la favoro tien ĉi tie tiu flanko de la profito; la teoria en la filozofia doktrino, estas tiom multe de ŝi.

La tutan fidon rezulto de la homaro estas la rezulto de kunlaborado kaj konflikto interago de la tri motivoj inter si kaj en si mem. Ĝi restas sur la tuta pozitiva rezulto enormaj; jes la adversarial ago de Motivoj mem kontribuas por fari grandegan. Estas la kazo de la ĉiam ŝanĝiĝanta kaj fluktuantaj, pleniĝu denove per lia evaporación mem, des pli potenca de la lukto de siaj ondoj, maro. Kio ajn estas la individuaj ŝanĝoj en li kaj alarmas, ĝi restas en la tuta eterna maro, de la cxerpi cxiujn riverojn sekrete pour la scooped sur objektivoj de la barelo reen en ĝin. Kaj eĉ, kio estas en gxi kontraŭ unu la alian, sed kune dependas esence kaj kiel tuto.

Tie kaj tie okazas pli materiisma kaj diras: Dio ne ekzistas. Tio estas, li estos plia al la malgranda balde lia konkludo, ekspluati la maro kaj versxas for. Ĝi ekzistis de la komenco kaj eterna; la malgranda sitelo kiel ĉiu cxerpi laca; kion distribui, kuras tra

la aero al maro.

Afero de historio kaj Etnografía de religia kredo devas esti sekvi la regulon de tri motivoj de tiu fido tra la jarcentoj, kiel inter la popoloj, kaj la kialoj de lia speciala dezajno en la influo de historiaj precedencoj, reciprokaj ligoj, rilatoj kun naturo, plantoj kaj necesoj viziti la popoloj sur tiuj subjektoj kaj rigardu de pli vasta perspektivo, afero de granda intereso, sed ĝi ne estas la tasko tie. Antaŭ ol vi povas spuri la kaŭzoj kiuj elpelas fidon en la homaro, al grandaj terminoj, estas necese determini sian propran naturon kaj ilia rilato al ĉiu alia kun klareco, kaj ĉi tiu estas la unua tasko. Por tiu celo, sed ili estas ĉefe por ekkapti ĉar la okulo, kie prezenti la observo tuj klare kaj sendube, ke estis kiel ili agas en la konscio de la homoj, ne kiel en la konscio de Dio, aŭ ĝenerala mondordo aŭ ideo de la historio kaj aĵoj radikojn, kiujn ni ŝatas sed lasta serĉu iliajn radikojn aŭ la kialo por ilia ĝenerala trajnon. Ĉar ĝi estas tiel, ke ni ĝis la individuo efiko de la sama en la popolo malsupreniras kun la konsidero de la motivoj de kredo, ne diru ke fido estas kreita en la homaro por atomistic sumado de la motivoj de la individuo; sed nur diris ke la generalo, pli supren penetrita kialoj la elpelas fidon en la homaro, kiu eble, estis farataj en ĉiu sub la influo de la sama homo staras kiel tiuj motivoj asertas; sed ĉi tio nur okazas rekte en la sperto; nur de tiuj ni povas eĉ inferir la naturo de la ĝenerala kialoj kaj ke tiel karakterizi kiel alie malhela duradero, por liaj efektoj. Do tia estas la unua okulo juĝi, ne komenci kun mistika kaj sencela spekulado, kiu al la Konkluda antaŭsupozas nur el la motivoj kaj kialoj; post kiu ĝi estas ne nur libera, sed rezultas de la sekvas bezono iri de interago de temoj en homoj por ĝenerala caster en homaro, kion ni faros eventuale trovos nur en vivo de kredita alta kaj lasta aferoj mem.

Do ne estas ekskludita per niaj empiria konsidero de la naturo kaj laboro de la motivoj en siaj detaloj, ilia kombinaĵoj kaj konfliktoj, koheran rakonton kaj supera koncepto de lia laboro en la homaro, tamen anstataŭitaj; sed preparita kaj subtenataj; kaj la konkludo en pli alta koncepto rezultos en tute maniero la jenaj konsideroj de mem. Ĉiu el la tri dezajnoj povas levi reala, pronunciables en ajna argumentoj, levi kialo, kaj tiel la fluctuación, la rompo, la konflikto, la forvagis kaj konfuzon, kvankam ĝi restas nenio pli ol kion ni priparolis, la plej alta ĝeneraligo, resumo, supro, klarigo, korekto pozicio, finaĵo de mallonga flanko kaj aŭtoritata limigo de la alia flanko de korespondanta motivo. Ĉiu el la tri argumentoj estas sufiĉa por si mem, por pravigi la kredon kaj observu, sed nur en la mezuro ĉiu estas aplikebla al la ĉefaj aspektoj kaj la aliaj povas fari subordigita; mezuro sed la aliaj bezonoj, kaj ĝuste por servi de aliuloj tion duan fojon, la fido eventuale la plena halto estas anstataŭita nur de la unuanimeco de tiuj tri; Do oni devas konservi nur esti plene pravigita li. Ĝi povas montri ke ĝi havas la rajton esti bazita sur kio rompas malsupren en historio, kaj eĉ aludi de kio estas por bati la estonteco, enrigardi la freŝaj balancilo al gxi; sed nur por montri ke provizas nur kio korespondas al la racio kaj naturo de la aferoj kaj la bezonoj de la homoj, ili povas eventuale penetri kaj gajni apogon, kaj eĉ estas konstanta tendenco. Ĝi povas montri ke tio estas prava, por gardi la plej bona por la plej vera; sed venu al la scio de kio estas plej bona por ĉiuj kaj por ĉiuj tempoj,

la Fußens bezonas la historie evoluintaj kono de ĝi kaj la foriron racian komprenon pri la naturo de la homo kaj aĵoj.Ĝi povas montri ke tio estas prava, ne nur kiel bona, sed postuli en konsidero de la plej alta kaj lastaj aĵoj super ĉiuj, kaj tra ĉiuj sentivaj kaj belulino por la empiria naturo de aĵoj, kiel en la plej malgranda kaj Esav; sed kiel limigita estas la individua racio kaj lia empiria kono de la naturo de la aferoj; Do sekvindaj denove kalkuli je la historia aplicable, kaj sur kiuj bazi kun tio, kiel la plej ĝusta konado de kio estas, ni ankaŭ bona utilas en niaj rilatoj, inverse, kio utilas al ni bonan kiu estas la plej korekta. Ĉiuj kvereloj inter la historia, praktikaj kaj teoriaj temoj kaj bredado kaj tiel fine solvas en la historia, praktika kaj teoria kialo, ene de ĉiu el ili, kaj la disputo portas en si la kondiĉoj de ĉi tiu solvo.

Vane ni provis subteni la kredon de la punkto de vido de unu el la tri kialoj sole. La revelacio kredanto kiu deziras fidi nur sur rekta revelacio de Dio, sed devas establi la valideco de la revelacio por si kaj aliaj tra la praktika vidpunkto, ke tia kredo ĉefe, la alia estas malkaŝitaj, aŭ prudente nomita, estas la plej bona. Kiu strebas por la plej bona religio por ĉiuj, li diras, ke li la religio de amo, Ĉiuj bondezirojn al ĉiuj, jam elpensis mem, se li ne trovis sxin Kristo? Tiel sed mankas la historiaj subteno. Aŭ li vidas ĉirkaŭrigardante la miloj da jaroj antaŭ Kristo kaj la nacioj de cxiuj flankoj, ĉu ĝi estis tiel facile elpensi ĉi religio. Prefere, nur ke li mem estis edukita en ĝi, estis la plej praktika punkto trovi ĝin kaj ili demandu. Kaj kiu volas konstrui nur de racio kaj sperto, li povis vidi ĉirkaŭ la liberaj komunumoj kaj materialistoj, kiuj havas ĝuste tiun principon, sed tiu principo, kiom li ankoraŭ trovos fidon en Dio kaj eterna vivo.

Anstataŭ forĵeti unu el la tri konstruaĵo ŝtono, ni devas meti ĝin al la volbo; sed ni devas levi la ŝtonojn individue.

V. La historiaj principo.

Viro diras al la alia. Jen estas la mallonga daŭro de la historia principo. Parola, skribita, ĝi estas la sama. En tiu maniero, la fido de la popolo propagas por la popolo. Sed kiel li unue venis al la homaro?

De la unua nur povas iri ie ajn, se vi konas ĝin; sed devas komenci kun la postaj generacioj, se vi ne scias tion, kaj vidu se vi povas trovi ĝin en la unua cirkvito rimedoj. La fermo agento al la unua apero de fido sed restos ĉiam tiel malcerta kiel la unua origino, la unua ŝtato, la unua evoluo de la homo mem, kaj la decido inter la tute kontraŭa hipotezo, estas la nur ĉirkaŭ afero estas ĉiam volas resti kredo, sed ni ne kredas, ke la kialoj ĝenerale ĉi tie, sed scias. Do ni movi almenaŭ tiu demando revenu poste kun aliaj sur gxi; kaj, anstataŭ demandi unue kiel fido unue venis al la homaro, ni unue demandi kiom li unue venas al ĉiu persono nuntempe.

Estas kun la ekapero de la kredo kiel kun ĉiuj aĵoj. Entute la vojo la unua apero de la vojo kaj estas distingitaj diferencigas materiale, kiel la origino de la afero ripetiĝas. La iam falinta ŝparas tiel diri la rimedoj kaj kostojn de lia unua apero en la nova kreado, kie ne ĉiuj, sed la plej granda kaj la plej gravaj partoj, ĝi entenas la terminojn de la ripeto de sia ekzisto diri en sia ekzistado tian abrogita.

Kio ne estis inter ili, statuo, pentrarto, poemo krei erstesmal. Se la laboro fojo tie, estas facile drenado mil, kopiita, recitis kaj presita.

Nur post miloj, probable milionoj, miliardoj da jaroj, ke la tero estas, povus rezulti en homa paro. Estis nur unu ekzistas, do estis facile popoli la teron, kaj baldaŭ ĝi estos malfacile defendi sian troloĝateco.

Kiel la lingvoj estigis, neniu scias, kaj neniu estus kapablaj inventi New; nun ili elpensis cxiu infano lernas ludas.

Kio kostas multajn fojojn dum mizero, por ŝalti la fajron en la forno. Se blovas denove, po unu en ok, kiu ne bruligos la domon.

Produkti malsano, ĝenerale superas la homa arto, akvumi malsano ne malpli.

La Allen estas ke, post la unua kialo de ekzisto petu, kaj vi ne trovos lin plej; la bazon de la posta ekzistado estas facile trovebla; Estas simple en kion estas jam tie. Ĝi estas tiel kun ĉiuj aferoj; ĝi estas la kredo ke.

Kiel kredo estas unue kreita, neniu scias, oni povas pensi pri tio kaj ke pri tio jam. Unu povas ankaŭ demandi se estus eble trovi tion pagas Nova aŭ elpensi. Nun komencis, vera aŭ falsa, ĝi propagas, kiel homo propagis la lingvo propagas, kiel la fajro propagas, kiel la infekto propagas. Kaj la viro demandas kial li kredas tiel estas, ne la lasta kaj sana, sed la proksima kaj grava parto de la tuto kapablaj, la respondo: Ĉar kredis antaux Mi kaj kredas al mi.

Fakte, vi estus erara forta kiam ĝi pensis ke la homo kredis nur al konkludoj aŭ bezono. Prefere, ĉiu persono jam komencas kredi, ere povas nur havas sencon kaj necesas batalos, kaj la kredo estas verŝajne la plimulto de homoj sendepende nur per daŭra persisteco. Denove, tio ne estas la kredo je la plej alta kaj lastaj aĵoj propra; li estas nur ne la escepto de kio estas ĝenerale.

Neniu naskiĝas kun kredo en Dio, sed al iu ajn tian ĝeneralan kaj senkondiĉa kondiĉita kredi ĉion rakontas, naskiĝis, estas tute nature ke li kredas je Dio, kiam la parolantoj de tiaj lin diras ; Sekve, por ĉiu homo, ĉar pli aŭ malpli unuanima edukado influoj sub mensogas, ankaŭ pli-malpli egalas al la aliaj nacioj kondutas malsame malsamajn fido.

Fakte, vi povas la infanon, kaj ke ĉiu infano, preskaŭ fari ĉion ajn celo. Diru al la infano: La luno estas egala al fali de la ĉielo, kaj ĝi aspektos al la ĉielo kaj atendas fali. Diru al li: Tio hundo komencos tuj paroli; ĝi hinhorchen, kaj nur miras, ke li ne komencas.

Ne Do eble la homaro en sia infanaĝo kredo en Dio konas faris, kaj ricevas daŭrigis nur ĉar ĝi faris scii al Nova ĉiu infano, kaj la viro ne ĝuste kiam havas ŝancon de neekzisto de dio sur la konvinki nuboj kiel la luno ne falas kaj la hundo ne parolas. Speciale se vi faras lin scii la tondro estas Dia voĉo el la nubo, kaj tio kaj por apogi la fidon de fido? La infano estas pli facile kredi la pli oni atendas de li kredu.

Por ĉiu kredo, kiu estas enplantita en la infano, la infano ne postulas kialoj; jes ne komprenus la kialojn. Ankaŭ, ĝi ne estas la beleco, la grandeco, la bono, la

Tröstlichkeit de fido, per kiu ĝi estas difinita kredi. Sentas eĉ pli firme en fantomoj, des pli ĝi igas vin timas. La afero nur kiel psikologie: lernas la vorto, komprenu la parolon nur alligiteco al faktoj; nun ĝi estas ligita inverse al la fakto la vorto, la parolado. Aŭ: La knabo faras la adoltoj Ĉio tiom longe post, ĝis ĝi akiris imitante la kapabloj kaj kapablecoj iri preter tiu kaj faras tiel multon por diri pri mi mem en li. Tiel ankaux fido plenkreskuloj faras la infano. Mi volas doni ĝin sed al kiuj iu resumos la psikologia kialo de la fakto eĉ pli profunda. Tie estas nur la fakto kiel kialo, kiu estas la kialo malantaŭ la fakto.

Anstataŭ devi lerni la fido ĝis la infano devas elŝovi la fidon; kaj tio okazas laŭgrade kiam la homo ree aŭdas la vorton povas kuŝi. Tiam la mem-evidenteco de la asocio de la reelaj ellasiloj de la vorto, laŭgrade malfortigas la fido, kaj povas daŭri eĉ Fold en la malon. Sed ju pli oni persono restas en la infana nivelo, kaj parto de la homoj restas ĉiam proksime al ĝi, des pli ĝi daŭrigas la naiva kredo. La virinoj precipe en aferoj de kredo ĉiam restos infanoj, kaj la fido de la masoj povas esti de iu profeto kun sufiĉe forta voĉo, gestoj kaj plumbo viglan povo de parolo kiel akva fluo tra trinkujon.

Precipe en la kampo de aferoj, kie neniu sperto, neniu detección de eraro por la faktoj eblas. Tiam, krom la credulidad de la popolo, kiam ĝi estas delokita de ĉiuj areoj de sperto. Kaj la malpli malkleraj havas kialojn por lia kredo, kaj la malpli li komprenas la motivojn de tio, ju pli frue li povas mortigi ŝin, kaj li proponas por aliaj mortintoj, ĉar tiam vi povas ankaŭ fari la malpli kontraŭ-argumentoj kontraŭ ĝi asertas.

Sed tiu, kies menso estas maturigitaj per sperto kaj penso, kiuj lernis la dubo, la influo de la historia temo estas ne retirita; la opinion al li, kaj la auxtoritato super li praktikas senintenca potenco super li, kaj ne facile reiri ĉiuj perditan fidon, kiu enplantis en li, kiel infano, sed determinas sin nevole multe de la trejnado de sia menso kaj liaj konkludoj.

Speciale kiam estas aferoj kiuj superas la medio de ĉiu cirkvito kun sia tuta sperto; kaj tial ni vidas plejparte el la plej akra pensuloj post vana lukto por determini la veran kaj la plej bona en la kampo, la plej alta kaj lastaj aĵoj de sia kialo, fine malesperan, submetiĝi al Nova kun konscia volo de la povo de la historia principo kiu donas al ili la reveni paco kaj konfidon de la infano promesoj. Do fine revenas al la eliro.

Tie ni vidas kiel la praktika motivo devus okazi, revivigi la historiaj kaj plifortigi. Ankaŭ serĉi mem la planto la fidon al iu alia por fari ĝin kredebla de konkurenco de la aliaj motivoj; sed kiam tiu historia motivo estas bazita sur la aliajn motivojn, do la dorsflanko estas same vera. La popolo, la infano estos proponita kialoj de fido, ligis sian savon al fido, kaj ĝi kredas ke la kialoj, kredas la promeso, la minaco sen ilia propra ekzameno kredas tute historia.

Mi donos ekzemplon, kiel mi legis gxin; "La oldulo de la Monto estis (en la tempoj de la krucmilitoj) la kapo de degenera sekto de islamanoj kiuj vivis en la montoj inter Damasko kaj Antiohxia, kaj kies

nomo Heissassin (Assassin) fariĝis la ĝenerala termino por murdistoj en multaj eŭropaj lingvoj. La partianoj de la malnova de la Montoj respektata lin kiel vivanta Dio aŭ kiel Dio-homo, kiun la diaĵo estis enkorpigitaj. Ili plenigis filoj de la bongustajn aĝo kun tia firma kaj vigla fido en la dieco de la Malnova Viro de la montoj kaj al la merito de blinda obeemo al siaj ordonoj, kiujn multaj preferus morti ol volis vivi, kaj neniu skrupulo detrui ĉe lia peto por rokoj aŭ turoj aŭ mergi en aliaj neevitebla danĝeroj de vivo. Se vi gajnis la Malnova Viro de la Montoj kun mono, do li sendis murdistoj antaŭ kies dagas verŝajne ne estis reĝo en la profundoj de sia palaco, ne militan ĉefon en la mezo de sia batalistoj. Heissassins mortigis la regxon de Jerusalem Conrad kaj multaj aliaj ambaŭ kristanaj kaj Mohammedan eminentulojn kaj estrojn. La fanatikaj murdistoj ne timus unermeidlichsten kaj kruela morto, ĉar ili havis la firman esperon ke tuj al la ĝojoj paradizo veka denove, aŭ tiel bela, forta, feliĉaj homoj naskiĝus denove. "(Meinert historio de Relig. ESTAS 338; ...... por Arnold III p 148. 149. VII c 10, p 204. Ankaŭ, Marin I. 297 ff). Ĉi tie vi povas vidi kiel la blindest submetiĝo povis esti kreita en la volo de superulo, la plej aŭdaca energio kaj la plej fervoraj tolerado de la ligitaj espero de postvivo, sed tio estis ankoraŭ produktita fermi historia Prinzipe por la nura frua enplantado; kaj kiel ĉi tie kun la plej malriĉaj fido estas malsamaj distriktoj kun la unu ni pensas estas bona.

Tiel ni vidas la fidon de la plejagxuloj pasi al la infanoj en la lernejoj, disvastiĝis de la ambono, de misiistoj, de veraj kaj falsaj profetoj kaj apostoloj, daŭre plu kaj plu. Kaj plue li jam disvastiĝis, tiel ke li trovas ĝin pli facila por plua disvastigo, kiel fajro, ekpreni la infekto facile akiri, la plua ili jam recurrió al si. Kiu povas ankoraŭ fari lasta haltejo?

Influi la disvastigo de la fido venas la egale potenca daŭro. Kion la gepatroj, la prapatroj, la unuaj gepatroj kredis, ne kuraĝas facile dubi. Laŭgrade la kredo kreskas kune tiel kun la tuta estaĵo kaj vivo de la homoj, kvankam gxi ne bezonas forlasi mem doni gxin; kaj preskaŭ ĉiam vere donas al li nur per sia sklavigon kaj detruo. La bona kialoj maltrafi la solidificado fidon, tiel certa kiel untriftiger la fido, ĉar fido estas sin grava fonto proksime al la motivoj kaj la vojo, precipe en sia aĵoj. Kaj tial la fido de la individuo estas tenita de la ligo al la sama tempo kun la tuta fido al li kaj antaux li.

"Ju pli ni - kiel mi legis en misio raportoj de Amoy en Ĉinujo 1) - estas konata de la homoj, des pli evidentaj al ni estas la potenca influo kiun la reganta religio kaj timo alvoki por opozicio al sama kiel nerd, praktiki ĝin. Estas la simpla fakto ke idolkulto estis komuna por multaj jarcentoj inter ili, tre sufiĉa pruvo de ĝi tute anstataŭas la bezonon provi por la vasta plimulto de la malaltaj klasoj. " 1)

Calw Missionsbl. 1847 julio 1a. No. 13a

Kaj aliloke 2) : "Mi faris brahmanes sur Upside de idolservado atenton, kun kiu li respondis. Do faris niaj patroj, kaj oni devas fari ĝin bone, neniu reala Bramahne povas forlasi la religion de siaj patroj Ĉiu tribo havas lian propra religio, la Patro (misiistoj), ilia Sinjoro kaj nia, ni la. "

2)

En letero ro Haug aj jaroj. el Pune en okcidenta East Indies. 7 septembro 1861. No. 1862. Eksterlandaj 5a

Sed kion havas nun la nekredanto petas kialo, unu fido por valoro kaj pretendoj validecon, kio okazas en tiu ĉi maniero laŭ la sama principo kiel fajro kaj malsano disvastiĝis tra sia homaro; kredo kiu havas lian ĉefan radikon en la credulidad, estas supozita de la infanino kaj la personoj sen kompreno, diskonigita por tiuj kiuj ne havas ĝin ofte sin kaj restas tiel certa kiel infana kaj molmoruloj, la malsagxa restas, La prizorgas lin kaj ekprenis la racia estas nur oferi la kialo. Cxu ne miloj kaj miloj da eraroj kaj rakontoj disvastiĝis en la sama maniero; kaj ni vidas gxin sur la kredo de la popoloj; Li ne estas plene manifestoj eraro kaj fabeloj? Kaj ne kredo kontraŭ la alia? La poetoj, pastroj kaj princoj inventis gxin; Nun li iras tra la mondo.

Tiuj obĵetoj estas sur la surfaco; sed ni iru iom pli profunda.

Estas vere ke la fido estas akceptita de ĉiuj sen unue kialoj; ne estas la teoria kaj praktika temo postulas, sed estas tenita ĝenerale ne sen kialoj. De la Infano, en popola kaj malsupra tavoloj popoloj jes; sed tio ne estas kion lin subtenas en la longa. La infano ne estas eterna infano, la popolo kreskos, kaj en cxiu nacio kreskos iuj super la aliaj, kaj kelkaj el la homoj sur la alia, kaj la adoltoj regu super la infanoj kaj la fido de la infanoj kaj la parto de la homoj kiu restas sur la infano nivelo. En plenkreskuloj, sed la fido devas pasi la specimenoj. Ni scias, ke li estas ne ofte detale, sed ĝi estas kaj ĉiam aro. Li postvivis franca Revolucio, li havas jaron estis 1848, li postvivis la atakon de la materiistoj de ĉiuj tempoj; Li travivos ĉion. Kaj se iu ofero post longa ekzameno racion eĉ la racieco de kredo, do ĝi devas ankoraŭ apartigas de la kialo por doni la ĉefaj kialoj por kredo mem. Se ĉefe, pastroj kaj princoj peni gxin plantos, se eĉ tiuj strebanta enradikigos, ne devas mem, do ne devas esti tre ĝeneralaj kaj devigaj devigajn kialoj por planti ĝin. Do estu la historiaj reproduktaĵo de ne pli adekvate kialon teni la fuorto por Plantitaj vera, sed eble revenis al la komunumo kaj devigis la disvastigo en ĝenerala kaj konvinkaj kialoj.

Kaj denove, se la historie propagita kredon ĝenerale estas plena de eraroj kaj fabelojn kaj kredo kontraŭ la aliaj kuroj, la specifa provizoj kaj aranĝojn de la fido de la ĝeneralaj kaj gravaj punktoj estas distingi la sama. La relativa koincido la fakto ke ĝi estas dia super kaj otherworldly por doni la homa mondo, kaj tiu viro alta kaj fina savo estis metita en rilatoj de ĉiuj aĝoj kaj nacioj estas sufiĉe mirinda. Do ankaŭ devas therefor, ne pro la ŝanĝiĝantaj kaj konkurencante en la fido, universaleco kaj forto de kialoj estas bezonata. Kaj kiom ni ŝatus doni la speciala formo de la fido prezo, ni do ne forlasos cxian fidon.Oni ne versxu bebo kun la bathwater; ni distribui Dio kun la bano akvo?

La granda atingo de la kontraŭdiroj, kiuj aperas en la scio ne estas rezervita al la scio, sed por promocii ĝin, ĉar kun ĉiu solvo de kontraŭdiro scion grimpas ŝtupo pli alta. Cxu tio estos malsama en la kredo?

Diri ke la historio de nia Dio kaj postvivo disvastiĝis kiel ajna alia mítico kaj portas la stampon de ajna alia fablo, do la fakto mem de la dissendo mem estas tiel en kontraŭdiro kaj kiom. Kie ajn estas la fablo, la fabelo, La alie akiris tian dividon, tia

daŭro, tiel firma kredo estus produktita. Dum estas probable iuj infanaj fabeloj kaj fabloj, unu ekde aĝoj en Barato diras ni kiom; sed ili estas ankaŭ tre specialan maloftaĵoj, ilia distribuo estas nur tre malbone kontraŭ la kredo en Dio, kaj kio estas la ĉefa afero, ĉiu tenas ilin en Barato kaj tie fabloj. Pli ĝuste, la historia temo estus kapablaj, ne disvastigi la granda fablo de Dio kaj la postvivo ĝis nun tiel longe eniri en potenco, se ĝi estus vere fablon. Ĉar tie la sekvan observado okazas, taŭgaj por fine kondukos nin al la argumento de la subjekto.

Eraro kaj vero havas en komuna kiu povas propagi historie, kaj ke la disvastiĝo estas des pli facila, ju pli ĝi enradikiĝis, fidon tenas la facilan longa li subtenis; sed estas la diferenco kiu iras kun la vero daŭre, per la eraro nur ĝis certaj limoj, por la vera kredo, kiom ĝi disvastiĝas, iu imuna helpema kaj afabla al, io iri imunaj al la ofendanto: kio kun la disvastiĝo kaj daŭro de la fido ankaux kreskas kaj finfine bezonis kompensas la profito de la vera kredo. Kaj ne estas malfacile trovi.

Kial ni nomas kredo vera kaj bona? Ĉar ĝi respondas al la naturo de la aferoj kaj la bezonoj de la homoj. Kial malbone kaj malbona? Ĉar ĝi estas tiel nekohera. Kio sekvas jam apriore ? La fidon diskonigas kaj pli longa malmola, des pli ŝanco provizos kaj trovi, disvolvi sian Konsenton aux lia konflikto kun la naturo de aĵoj kaj la popolo kaj por pruvi; povas evoluigi nur laux lia medio kaj daŭro de la sama ĉefa efikoj kaj sekvoj vespero. De la korespondado estas avantaĝo por la konflikto inter counteraction kontraŭ devas emerĝas lia plua dissendo kaj pli longa konservado kiu kreskas kun la disvastiĝo kaj daŭro.Unuvorte, ĝi estas la rilatumo de la teoria kaj praktika principo, kiu determinas la finon sukceso. La historia komenco aplikas je la bona kaj malbona, vera kaj falsa kredoj egalaj Hadar; sed estas en referenco al ĝi en kontraŭa situacio al la teoria kaj praktika Prinzipe. La fina celo estas parigi ĉiuj en ĉiuj rilatoj; kaj ili finfine povas trovi nur en vera kaj bona fido anstataŭe. Ĝi estas ankaŭ ĉi tie kun fido kiel fajro. Fajro prenas tiom facile akiri, la transa ĝi jam kolektigxis al, sed ankaŭ konsumis pli facila lia havo; kaj estus delonge konsideris la tero, se ne ĉiam nachwüchse nova substanco. Tiel, kredo kiu materialo ne ĉiam re-kreskas de la naturo de la aĵoj kaj vera kaj ĝeneralaj bezonoj de la homoj, ne persistos en la longa. Ju pli longe li restas, des pli li prenis al si mem, des pli liaj konfliktoj kun la naturo de la homo kaj aĵoj disvolvi, lia adversaj konsekvencoj amasigi kaj disvastiĝo, la pli proksima ĝi movas siajn turnopunktoj, kaj tial ni vidas neniun eraron, fali fablo post alia, sed la vero estas ĉiam pli solidigi kaj plifortigi, gajni pli kaj pli firma tero. Ĉiun malbonan fidon kaj malbona fido alvenis unufoje ĉiun ajnan tempon tiuj turnopunkto preter kiu lia plua dissendo kaj lia malproksima periodo pliigas la terminoj de lia deklivo super lia kresko. Tiam komencas kiam estas la fido komponanto al tre ĝeneralaj terminoj, la tuta malsana au kredo. La komence senpova kontraŭ la povo de la historia principo personoj luktas teoria kaj praktika principoj estas gajnante tereno, des pli, des pli ili mem kun novaj armiloj de la historia principo, kvanto torrent kortego aŭ konvinka povo de parolo kaj agoj, povas armi. Nekredemo, en tiuj tempoj, kie la historian komencon perdas sian malnovan potencon reen tempon rigardante tion kaj alion, outperform la fido, tamen, amaso de

malnovaj kreditoroj oponis tiom pli kaj pli forta kune chart li sub la standardo de la historia principo, ĝis fine la decidis malvenko de nekredo kaj overgrowth de la malnova kredo per la nova supren. Kaj tio ne estas malsama kun la intertempa malfortigo de fido en la periodoj de transiro al tiaj kiel la rojoj fluas dum momento pli ekonomia por post la forta sxvelis.

Tiel multajn malsagxajn kaj malutilajn kredo eĉ ne daŭris tiel longe kaj disvastiĝis ĝis nun, se tio ne kolapso ekzekutita kun superregante bonan kaj veran, kaj ambaŭ povus esti tiel facila kaj simpla eksedzino ĝi frapis unufoje en la kunteksto de la homa radiko. Nur unu en la tuta kaj vera fido povas plibonigi la ekzistantan renversigxos kaj kiu devas superi la tuta potenco de persisto, kiu donas la historian komencon de la iam ekzistantan fido. Ĉi tio kreas paradokso, ke la malsaĝa kaj malutila en unu fidon tra la teoria kaj praktika principo, dum ĝi kuras, sed povas subteni; nur detalo ne rigardis en si, en virto de lia rilato kun iuj superregante veroj kaj komercado, kaj ne ĉiam, sed ĝis la majstro en la tuto kaj trovas bessseren pli vera fido.

De alia flanko, la historian komencon ankaŭ venas en konflikton kun sin per estas la naturo de la malĝusta kaj malbona fido mem, por ripozi sur unuflanka determino kaj kialoj por tio ĝenerale ne povos.Tial fido komencas kontraŭ la fido argumenti kun armiloj kaj armiloj de la vorto ja; jes homoj detruas sin pro fido; kaj kontribuas al la bona kaj vera fido lasta gajnis la avantaĝon, pro la bona kaj vera kredo mem iom saĝon, forto kaj potenco estas parte rilate al kio estas saĝo, potenco kaj forto. Aŭ kial la nacioj falu sub la glavon de la kristanoj kaj triumfoj de la Okcidento super Oriento. En aparta, ĝi povas okazi de la venko de la vero kaj bono esceptoj, retroira movadoj; en la tuta kurso de la historio sed sugestas per tiu aspekto.

Sur proksima inspektado rezultas antaŭen la historiaj fido kiel sekvas: Se kredo estas la ekzisto de iu kiu ne rekte submetita al la sperto, do neniu devas la homo esti konscia aŭ senkonscia, agante per la ekzisto de areoj etendis kialoj ekzisti kiu generas ĉi kredo aux bezonoj de la personoj kiuj praktikas ĉi , Ĉiuj, inkluzive la irrigste, fido havas kialojn de stilo, simple ne ĉiam ĝenerale zulängliche, sed ofte nur unuflanka, parta, egoísta, generante elektron de troa sobrepeso aŭ untriftige ĝeneraligo de la falsa kredo aŭ la malĝusta kredo. Ĝi ekestas pro la abundeco de la motivoj kaj maniere la valideco kaj kvalito de dependaj fido estas eĉ pli granda probablo: 1) Kun la pli kaj pli diversaj homoj, popoloj, tempoj kaj klimatoj, vivantaj kondiĉoj, la kredo forterstreckt fide maniere anstataŭita per la pli larĝan, pli versátiles, plu ŝancon, lia korespondado kun la tuta naturo de aĵoj kaj la ĝenerala kaj permanenta bezonoj de la pruvi homoj aŭ fari sian opozicion tiel asertas.

2) La kontinua, unuanima, neŝanĝiĝema, forta kaj efika riĉa etendi tra ĝi, per tiu maniero, la durabilidad, daŭripovo, unuanimeco, forto estas provita en la pasinteco la naturo de aferoj kaj de la homa rezonado momentoj de fido.

3) La desinhibida kaj desprejuiciadamente konsiderita, la pli granda la natura talento, la pli vasta scio, des pli perfektigi la morala stato, la supera estas cxiam la

kulturan nivelon de la homoj kaj popoloj, tra kiuj ĝi etendiĝas per tiu vojo Unuflanke, pli kompleta vido de Pravigo momentoj de fido-rilata, estas pruvita, aliflanke, la racieco kaj boneco de fido en liaj konsekvencoj.

Individuaj kazoj de malfideleco aŭ deviating fido en individuoj kaj eĉ nacioj kaj epokoj povas subteni kontraŭ _odds_ de disvastigata kaj pro la tempo kurante kaj evoluante fido ne venas en konsidero, ĉar ĝi portis unuflankaj aŭ partan ago de kialoj, kio estas la ĝenerala kunteksto revocada, povas klarigi, tamen, ĝenerale vasta kaj senhalte daŭrigis subtenante fido estas ĝenerala, kohera, daŭrante verkon kialo antaŭsupozas.

Post tio vi povas fari konkludon pri la vero kaj bono de fido, sen esti necesa, ke la ekzisto de areoj kuŝantan disvolvi en viro la efikoj venas kialoj, el kiuj la sama dependas la klareco de ilia efiko mem pruvas ilian ekziston. Kaj tiel, la historia argumento el teoria kaj praktika, kiun ni daŭre parolas malsamajn. Ĝi ekskludas la efekto de la kialoj por la ĉeesto de kialoj sed, krom la eblo de primitiva revelacio dunkelen, lasta estas la sama, el kiu deduktas en la teoria kaj praktika argumentoj konscia leĝe. Sed estas en la malfacilaĵo, eĉ neeblo, la totalo de la kialoj kiuj produktis la fido por persekuti kaj pruvi detale, rilatajn al la argumentoj kiuj fidas al la kono de la sama, ankaŭ havas argumenton kiu estas bazita sur la efekton de gxi.

Ni finas poste la unua argumento koncerne al la plejsupra objekto de la kredo el.

Ekde la kredo je la ekzisto de Dio havas la plej ĝenerala distribuo de la popoloj de la tero, ĉar ĝi havas nur kiel ekzistis de la fruaj tempoj, kiel daŭre ricevas en la paso de la tempo, kiam ĝi aperas ne nur kiel preskaŭ-natura en cxiuj plugebla popoloj, sed per malmultaj esceptoj, eĉ en tiuj popoloj kies kultura kapablo povas dubi, ĉar li ĉiam pli konforme al la progresema kultura evoluo de la homaro mem prefere pri evoluo ol malgrandiĝas, ĉar li faris pri la kverelo vicigis vidpunktoj, se ne lia speciala dezajnoj, sed lia Bazaj Bestande al, se ne en detalo, sed sur la tutaĵo kaj granda, restas levitaj, ke li mem estas la plej komuna interkonsento signifas ĉiuj homoj sur la tero, kaj la sistemo montras konstante pli esti tie, ĉar lia povo formidable inkluzive por la kaj daŭra efektoj pruvas ke fine okazas, la individuaj kazoj de nekredemo nur escepte kaj nur en individuoj, popoloj, tempoj ĉu de tre malalta inversio kaj eduko aŭ unuflanka direkto, do ĉiuj aspektoj de la historia argumento kunigi en favoro de kredo je Dio; jes la ekzisto areon enhavus kontraŭdiron en terminoj, se tiu kredo en tia granda universaleco kaj reen kun ilaro tiel superrega forto, kaj ricevus pli evoluintaj sen ĝenerala estas supera kialoj por inkludi ĝin. Ĉu prave estis la historiaj argumentoj, kiel ĝi estis tre bone kelkfoje, "ĉar ĉiuj homoj kredas je Dio, tiu fido devas esti enradikiĝita en la naturo" obĵetis ke ne ĉiuj homoj kredas je Dio. Vi devas provizi la argumento de fido tiom malmulte ke ĉiuj kredu same kiel decido de la ŝtato, kiun ĉiuj adopti la sama. Sed la granda nombro kaj la abrumadora pezo de voĉdonoj devas havi ion. Nun eblas tre malfacila, la konflikto inter kio la plej multaj homoj volas kaj kio la plej bona kaj plej saĝa volas decidi, kaj eĉ simple decidi kiuj estas la plej bonaj kaj plej saĝaj homoj en stato ofte. Kaj tiel dividi la ŝtatoj: Tiu ĉiam lasas la monarkiaj pli pezo sur la pezo, metu Respublika pli sur la nombro de voĉdonoj denove decidi la nombron kiu estas kiel havi la plej bonan

kaj plej saĝa de multi-pezo, ke la pezo daŭre gehends Serĉo kie ĝi estis antaŭe. Sed ĉi tiu konflikto estas feliĉe ne la kredon je Dio. Ne nur la plej iam, eĉ la plej saĝa kaj plej bona, aŭ almenaŭ de la plej saĝa kaj plej bona el la plej kredi je Dio, eĉ se oni volis doni al ĉiu Gottesläugnern, kiu iusence, sed kontraŭdiron en adjecto estas ke ili estas la plej saĝaj kaj bona. Ke sur la tuta la saĝon kaj bonecon prefere sur la flanko de Dio fidela ol la ateistoj, ili estas malfacile nei sin;kaj oni volis nei ĝin, tamen ilia voĉoj havus nenion apliki ĝuste pro ilia malgrandaj nombroj kaj ilia averaĝa ingravidez en respublika kiel monarkiaj ŝtatoj.

Sed estas stranga, ke la samaj, kiuj okupas la plimulton de voĉdonoj en la stato venkos super ĉio, la reprezentantoj de la absolutan suverenecon de la popolo, ofte samtempe estas ateistoj, kiuj eĉ ne maltrankviliĝu pri tio, ke ili estas en tia granda minoritato en aferoj de fido , Kiam la bona povas esti trovitaj per plimulto da voĉoj en ŝtataj aferoj, kial la malpli en aferoj de kredo, ke tiel bona aĵo de la kialo homoj bezonas esti por ili, kiel la ŝtataj aferoj. Jen nekomprenebla nekonsekvenco. Ĝi povas ankaŭ ofte konflikto ekzistas inter la opinioj de primitivaj popoloj, kiuj iusence havas la avantaĝon de pli nedekliva vido pli naiva, kaj la de antaŭita aĝo. Sed ĉi tiu konflikto ne estas en referenco al kredo je Dio, sed nur en rilato al la dezajno de ĉi tiu kredo. La indiĝenaj popoloj kiel la civilizitaj nacioj kredu, nur en malsamaj manieroj, al Dio. Ĝi povas ankaŭ esti uzita la sama kiel la historia argumento por la universala kredo de Dio kaj pri la specifaj dispozicioj kaj aranĝoj, krom ke la generalo estas farita pli sekura de kiel ĉiu fako. Kaj tiel ĝi validas kiel la kredo je Dio por la aliaj ĉefaj pecoj de fido. Apud la ekzisto de dia estaĵo povas esti rilate al la pezo, kiu devas havi la vocxojn de la popoloj kaj epokoj, vidu la sekvan apartaj punktoj tra la historia argumento esti bone fonditaj.

1) La unueco kaj personeco de la dia ekzisto, kiu konstante rekonita de la plej alta standing en formado de la plej progresinta, la estonteco de la tero nedisputeble reganta, gentoj, kaj eble parte formis la eligo de la politeisma religioj sin per la komencaj uniformo kaptinte dia ekzisto nur poste transformitaj per divido supren aŭ frajo en obleco, iuj ankoraŭ trovi alproksimiĝon al la nocio de ĉiuj aliaj dioj supera dio.

2) La kredo en la reala kaj moralan ligo inter homo kaj Dio kaj inter homo de Dio, kiu estas en la neperfektaj religioj ĝis iuj limoj, aplikebla al la plej pura kaj plej plenan atingon kaj efiko al morala flanko, sed en la kristana religio estis.

3) La kombino de kredo je Dio kun kredo je senmorteco, kio ne estas ie de komenco al ankoraŭ ĉiujn kruda kulturo enscenigas vivas tie, sed ĉie estis kroĉitaj en la progreso kaj disvolviĝo de la religia kredo, kaj kie estas la kazo, ne plu pereu.

4) Kredo en tiaj rilatoj inter la nuntempo kaj la estonta vivo, ke la vojo de homo portas sian vivon sur tiu flanko, kondiĉoj por lia ekzisto en la estonteco vivmaniero inkludas, kie ankaŭ renkontis la fido de la rawest kaj plej edukitaj popoloj.

5) La kredo je la ekzisto de personaj substanco intera inter ni kaj Dio, per mediacion inter preta ni kaj li per speciala interrilatoj per tia okazo la pagana kredo al

malpli dioj, herooj, demonoj kun Christian en dia peranto en anĝeloj, de Sanktuloj, kiu estas proksima al Dio, kiam ni renkontiĝis. Ĉiu religio portas eĉ momenton de unueco kaj momenton de obleco en si mem, nur ol regas en la kristana, juda, Mohammedan, la unueco en la reale paganaj, la obleco kaj ambaŭ teni en la religio hindú en neklara miksante la skalo , Mallonge, tiu tuta ĉefa constituyente pecoj de religia kredo estas elektita el la plej ĝeneralajn aspektojn de la sama por la historia argumento; se jam tenas en ĉiu el ili pli kaj pli firman fidon registradoj, kiel en la temo de la plej supra punkto de fido, kiu rilatas al la dia ekzisto ĝenerale; kiel estas farita de solida denove eĉ en tiuj ĉefaj punktoj, la Generalo, kiel la individuo, kio eĉ faras el la vidpunkto de la historia principon la plej dubojn. Nome venkos super la reala rilato de Dio al la naturo kaj al la popolo, la cirkonstancojn de nia sekulara ekzisto kaj la naturo de la interaj esti tiel malsamaj konceptoj ne nur inter popoloj de malsamaj etapon de kulturo, sed ankaŭ inter la plej edukitaj popoloj kaj en la sino de la sama aŭto, la opiniojn estas tiel malklara kaj contradictorias en gxi mem, kaj la kristana religio mem havas tiel malmulta difinita kaj unusenca ekvojaĝis al kiu ankaŭ rilate al la prefero pezo, kion ni devos laŭigi kristanismo, historie nenio povas esti konsiderata kiel decidis pri tiuj punktoj. Prefere, por la teoria kaj praktika principo ĉi tie estas la taskon solvi la historia konflikto, la plej bona ebla maniero unuigi la diversajn direktojn kiuj asertis, kaj iu historie determini punĉo fino.

Eble ankoraŭ demandas ĉu pozicioj kiujn ni serĉas superi, ne fine venkis. La nature ekestanta estas iomete superis, por fine reveni en rafinita formo; kaj grava konflikto estas memorfesti. Ĝis iuj limoj, ĝi pliigas kun la eduka nivelo de la popolo, la progreso de la kulturo kaj la pezon de ilia fido voĉoj. Sed kontraŭ-konsidero okazas. Kvankam la kreskanta amplekso kaj riĉeco de scio kaj la penetranta agudeza de la esploro favoritaj de certaj kvartaloj, la uniformo Konsiderante la ekziston de teritorio; Mezaj ĉeneroj inter aferoj kaj en la profundon de la aĵoj kaj abstraktaĵoj de grandaj rondoj de aĵoj resaniĝis, la manko de kruda scio; kaj nia tempo estas nedireble kontraŭ ajna antaŭa antaŭas; de la alia flanko sed kreskas samtempe la danĝero de perdi sin en la singularo kaj descuartizar, la pli necesaj expectantes labordivido kun divido de la temo de la laboro, la ĉiam pli ferocaj distingoj kun eksedziĝoj, la ĉiam-kreskanta abstraktaĵoj kun superaj estaĵoj kiu mem pensebla kun konfuzi ilin por si kio jam ekzistas, kaj maniere la risko, ke vera unueco de ekzisto perdi. Tiu risko ankaŭ estas eble pli ol iu malsupera fruaj nia tempo, kaj sur cxi tiu flanko, quasi-natura alproksimiĝon kiu disigas io ankoraŭ, kion ili eĉ ne klara distingo, ankoraŭ iom dividas, abstraída, esti en avantaĝo kaj rajtoj kontraŭ progresinta stato tempo; dum la pinto kaj la celon de la progreso estos disputis kun la plej granda kresko atingis en la kurso de progreso klara distingo de ĉiuj partoj kaj flankoj de la ekzistado samtempe atingis la plej konsekvenca ligilo denove, kaj konforme al la instruo de kontakto de la Ultra iusence, kiel la revenos eliro, kie en alia senco, la plej granda devio estas atingita ĝin. Korpo kaj animo, animo kaj menso, organika kaj unorganized, homo kaj tero, tero kaj la cxielo, homo kaj Dio, Dio kaj mondo, ĉi tiu mondo kaj la morgauxa tago, finia, senfina nuntempe ne nur distingitaj, sed eksedziĝis en maniero, parte eĉ

alfrontis reciproke forte, el kiuj la plej frua tempo nenion sciis, kaj la lasta nediskutebla nenio pli certe volas scii.

Kie nun quasi-naturaj vidoj konflikto kun tiuj tenis pli antaŭita tempo, necesas unue pagi atenton al la naturo de la homo. La primitiva vidojn de homoj, el kiuj la progreso disvolvita devas esti rigardata kun tre malsamaj okuloj ol tiuj kiuj, kiel la Fetischanbeter, simple kondamnita perei al la progreso de la kulturo kaj de ilia disvolviĝo malkapablo mem iliaj maljustaĵoj historie pruvita; Tamen, la fakto ke tiuj kiuj fondis la progreson kiu faras simili ebla ke nur tiu tempon serĉante iom perdis el la vidpunkto estis ke ekzistis en la eliroj al dekstra. Nun la diferenco estas due vidi de naturo. Ĉu vere komuna aspektoj kiuj povus esti perdita de la naturo de la progreso, nek estas tie aspektoj kiuj eblis gajnita nur por la progreso de hodiaŭ la ĝustaj sciencoj. Ĉu estas tiuj sur kiuj estas la epoko de progreso en unueco kaj klareco, kia en konflikto kaj ambigueco. Tiurilate diferencas fakte firme establita la opinioj de moderna scienco multe de la senlima Rift subkuŝanta kiuj koncernas la rilaton inter Dio kaj la mondo, korpo kaj animo kaj ĉiuj supre menciitaj aferoj. Tie eblas ke ni havas en kelkaj manieroj la eliro halti ekstere denove; tio estas mia kredo, ke ĝi iam okazos, sed nur pro go de nova partio punktoj de ĝi denove, sed nun sen perdi unu aŭ la alia unuo denove.

Post nur iam la ĝenerala fundamentojn de la kredo koncerne povas esti estimita kiel firme establita, progreso, pluevoluigo kaj nova muntado de fido en ĉi tiu bazo ne estas en ajna kazo eble. Estu kio estu, ĝi estas necesa por plenumi la daŭra rezisto de la historia principo, antaŭ ĝi iĝas historian progreson; sed meritas trairi, vin ankaux ili penetras antaŭe aŭ poste, reprodukti, distribui, enradikiĝi, se ĝi ne estas ankaŭ la unuaj provoj - ĉiuj unuaj provoj malsukcesas, - kaj finfine pruvi historie ankoraŭ. Kredo aŭ nekredo sed tio estas kiel la materiisma donis ĉiam nur sporade, kaj malgraŭ la okazon por diskonigi neniam en iu universaleco disvastiĝis aŭ subteni povis nek vizagxo faras fari ĝin, ĝi maniere estis historie lia Untriftigkeit pruvita.

Sed ne malpli ol la materiisma nekredo estas multaj specialaj direktoj aŭ formacioj de fido la juĝo de la komenco tiel parolis, ke ni devas diri, ke ili ne povas penetri historie, la pietismo, kio, ĉio monduma, sekvita per trankviligo, revivigante la animo malakceptas la Ortodoksa iliaj atentiga kredo je mirakloj, ĉiu kristano dogma tute, kiu ankaŭ iras kontraŭ la Eingänglichkeit inter la nacioj, kaj inter kristanoj subtenas la kverelon mem. Kontraŭ ĉi tie estas grava konsidero kaj dependa aspektoj de kristanismo 3) , folioj de kiuj diras, ke ili ne povas nur devas iam ĝenerale penetri post ili jam estis motivo ke kristanismo tra Judismo kaj paganismo penetris ĉi tien, kaj kio kun ĉiuj hassles Konfesssionen kaj sektoj inter la kristanoj mem ankoraŭ daŭre ricevis unu ekzempleron de ili. Nur tiun entuta penetrado nur povos okazi, se ili forlasis la asocion en solidareco, en kiu ili kombinas kun dogmoj kiuj ne kapablas ĝenerale penetrado.

3) Zend Avesta II. P 38,39. , , Pri la animo demando S. 193rd

Ankaŭ en tiuj branĉoj de kristanismo sed kiu ĝenerale ne penetras kaj do ne kiel ili kapablas persistas, ĉiam estos iu kiun ili enradikiĝas en la naturo de la aferoj kaj la

bezonoj de la homoj, se ne estus nek kreita, tamen povis daŭri tiom longe; kaj kio estas tiu tipo, estas en perfekta religio trovi lian pli kompleta plenumo en konformeco kun kio ŝajne kontraŭaj kredoj nur en malsama flanko de la naturo de aferoj kaj bezonoj de la homa persono estas enradikiĝinta, kiel nun en konflikto kun ĝi. Sed se ankoraŭ neniu el tiuj direktoj, la aliaj povas devigi ilin parigi kun ĝi, ĝi nur pruvas la fakto, ke ili kiel estas ankoraŭ ne finita, estas prefere por venki eĉ ankoraŭ en senso.

La materiisma nekredemo mem ne povos konservi ŝprucita kaj havos tiom longe kaj ofte denove povas kontesti se li ne havis ankoraŭ aliaj direktoj malo proponi ion konvinkofortan. Nur ke ĝia negativa flanko, sed pozitiva flanko estas, do li tenas unuflanka idealismo kaj mistika spekulado la kontraŭulo. Kaj tie estas la historia principo pravas estas tio, per kiu li estas prava, ankaŭ vidi la pozitivan dezajno de perfekta fido estos eĉ pli perfektan legxon en konformeco kun la kontraŭaj rajtoj, kiel nun en konflikto kun ĝi.

Kiel, oni demandas, ĉio ĉi estus ebla? Kia utopio de fido estas portretita tie? Sed ke vi povas teni ĝin por utopio, pruvas sin plej klare, ke la finaĵon de la fido, kiu estas bezonata, ne estas tie. Demandas kion la aliaj Prinzipe povas permesi unu tago provokos historie.

VI. La praktika principo.

Viro kredas kio ŝatus kredi lin, utilas, ne kontentigas, estis baldaŭ la praktika afero.

Nun ni ŝatas pro psikologia leĝoj plej unu kredi kiel ekzistantaj aŭ tujaj, kion ni kredas ankaŭ ke lia ekzisto kiel ni servos, estas pia; fido portas ilin mem rekte aŭ tra lia efekto sur nia kontentigo kun, kaj la tendenco al tiu kontentigo estas senvole motivon kredi el.

De la komenco, kvankam oni pensas ke tia motivo povus la homoj verŝajne al ago krei aŭ peri la plej kontentiga, sed ne al fido, kiel estas jam farita, determini; sed sperto instruas gxin alimaniere, eĉ en la aferoj de la ĉiutaga vivo.

Ni memoru, ke la esperoj de la popolo estas plejparte determinita de liaj deziroj, kiel li cxiuj ŝatus kredi kion konvenas tiujn dezirojn, malvolonte kredas kion kontraŭdiras ilin, kiel li musters lia inĝenieco trovi motivojn en tiu kaj cxi tiu senso kaj tiel volonte trompas sin kaj povas trompi. Nenie, tamen, estas la homo kiel malfacile trovi motivojn, se li ĝin serĉis, kaj la malhela areo en kiu movas ĝin, des malpli sperto permesis rebato, do li havas grandan amplekson por tiuj kialoj, aŭ pli facile kreas sen kialoj.

Vi kelkfoje vidi grandajn koloniojn sur la pretendoj de aventuristoj kontraŭ ilia detruo egaleco en malproksimaj landoj; ĝi estas la praktika motivo, kiu gvidas al la pereo. Ili esperas kaj kredas pri la estonteco kaj kion deziras distanco, kiu ne proponas la ĉeestanta. Sekve, la loterio de la trezoro ĉasisto, miraklo kuracistoj, alquimistas, ĉarlatanoj el ĉiuspecaj tiel fari bonan negocon; ili ekspluatas la praktika motivo de la homoj, des pli facile determini al fido, pli avantaĝa ŝajnas kio estas kredi; kaj kiu promesas tre, superas la aliajn.

Sed la sama aĵo kiel pruvanta granda potenco en la areoj de superstiĉo, pruvas la samaj, egalaj kaj eĉ pli granda, forto en la areoj de fido en la plej alta kaj lastaj aĵoj, tiel ke vi povas peti rekte de la komenco, kompreneble, se ĝi ne estas eĉ pli granda superstiĉo , La kondiĉoj por la valideco de la afero estas la plej bona, kaj tiel la profitoj estas samaj tie la plej.

Ne nur estas tiuj artikoloj de fido la mallumaj, ĉeestanta kaj superi la plej sperto; Ne nur estas la konkludo tie plej malcerta, la medio de opinioj pri la plej granda, sed la graco kaj la dezajno de fido havas ankaŭ la plej granda kaj la plej profunda influo sur la aktuala kontentigo de la popolo, kiel la plej gravaj praktikaj konsekvencoj. Mallonge, estas tie por la praktika afero en ĉiuj aspektoj la plej efika atako kaj fekunda grundo. Kie neniu homa helpo pli rangoj, oni sopiras dia, kaj ĉar oni sopiras kredis, kaj ankoraŭ opinias ĝin, se ĝi ne venas malgraŭ ĉiu preĝo; Ĝi nur prenas fidon por helpi la aliajn, kio ekzistas Dio en ĉi tiu vivo, li donos en estonta vivo; kaj tiel ni ankaŭ kredas je alia vivo. Kiu povas refuti nia kredo? Kie ne ekzistas pruvo, ne estas refuto. Do kredo povas indulgi trankvila kaj fido pliigo kaj subteno de la aliaj. Kiu volas vidi la plej kaj malplej vidita, li pensas bona kaj sidas en religia fido ene difinitaj neniu baroj.

Do Paul Diras (Heb 1 Xi ..): "Sed estas la kredo de certa konfido kiun vi metis vian fidon kaj ne dubos, kion vi ne povas vidi." - Kaj pri Pascal (Pensées 243 p.): Kialo ne povas decidi, ĉu ekzistas Dio aŭ ne.De tiu paĝo vi povas veti se ekzistas Dio aŭ ne. Sed vi devas veti ke ĝi estis Dio, kaj vivas en la kredo, ĉar vi gajnos maniere Ĉio, se Dio estas reala, sed perdas nenion, se Dio ne estas vera, dum, nenion por gajni ŝin vetas, ne dio, se Vi pravas; kaj perdas ĉiun kiam oni ne pravas. - Kaj Cato (De senectut ĉapo 23 ..) En Cicerono; "Quodsi en hoc erro, quod hominum animojn immortales manĝi credam, lubenter erro, nec mihi ligas errorem, delector quo, Dum mi vivas, extorqueri Volo". Ĉiuj karakterizi fidon per sia praktika motivo; kaj kiel ĝi esprimas sin ĉi tie intence, ŝajnas allwärts senkonscie.

Fakte, sen la praktika motivo volas ĉiujn teoriajn temojn ne multe kaptis; tamen, ili estis servante la vosto de la praktika kaj submetis la plej malpeza ludo, kaj ofte naiva sufiĉe konfesas en sia prezento, ili ne vere bezonas, kaj ili ne bezonas. Estas sufiĉe ke vi bezonas fidon, kaj tio estas sufiĉe por kredi je io utila.

Se ni ne iel nekredo je Dio, kiel devus okazi al ni kiel nevidebla dio nin al serĉi nin nin kiel eble trovi ĝin. Nun ni bezonas Dion, ni serĉas lin kaj trovis lin kaj trovi motivojn, malbona, bona, aŭ simple peti ne alia kialo ol ke ni bezonas ĝin; sed fari sen li, ni ne trovos lin, ĉar ni ne sercxas Lin; kaj kiom oni kiu perdis ĝin, trovi ĝin denove, nur ĉar li bezonis lin. Sed se ni trovis Dion, ni formuli niajn konceptojn pri li en la senco ke ĝi al ni la plej kontentiga sen konsideri aliajn larĝa kialoj.

Strange, kia potenco tiurilate praktikaj motivon pruvas. Ni esploru la mondon, tiel ni vidas la malbonon miloble dezajno, larĝa disvastigo kaj ofte prosperas kun abrumadora forto, fizikaj, moralaj, pesto, malsato, milito, hydrogen- kaj Feuersnot, vidi la malfelicxon sur la justulojn kaj la maljustulojn postulis, vidi la plej pia preĝojn sen esti aŭditaj, vidu senkulpaj infanoj la punon pro la pekoj de la gepatroj

portas. Vidu la mangxegemulo perfortulo, en posedo de riĉeco kaj potenco, vidu la veron postkuris; jes kion ĉiuj ni ne vidas kion batadon parolas palpably la okuloj kontraŭ la ekzisto de ankoraŭ ĉiopova, ĉiuj saĝuloj, ĉiuj-bona Dio. Kaj tamen ni vidas la doktrino de la ĉiopova kaj ĉiuj-saĝa, ĉio-bona Dio kaj allwärts en lernejoj kaj prediki de la ambono, kaj miloj kaj miloj da personoj en subteno de ilia lasta kaj sola kaj bona komforto de la kredo en tia dio. Kial? Ĉar ĉi konsolon la viro bezonas.

Alie kun la kredo en postvivo. Ĉio ni vidas estas kontraŭa al tiu kredo estas malglata; Ĉiuj ĉar eksvalidiĝi per morto sekvis la vivo de la animo klare ligitaj. La konscienco malaperas jam kiam nur la sango pliigas en la cerbo, kaj restas malaperis, tiel longe kiel ĝi falters. Kaj ambaŭ, sango kaj cerbo forputros tute morta. La okulo per kiu ni vidas, la orelon, kion ni aŭdas, kio farigxos el ili? Sed homo volas vivi sur, daŭrigante senti, pensi for, eliras; Li bezonas la kredo en postvivo konsoli de la suferoj de la mondo kaj kiel celo por meti la ilaron en la mondon, kvazaux enticement bonon, por malinstigi malbono en tiu mondo. Kaj tiel pelas la deziro vivi, la deziro vivi en espero kaj akiri bonan direkton en la vivo, en fido trans morto.

Sed iu, kiu kredas je senmorteco, tiam ankaŭ certaj kondiĉoj kiuj ne prunteprenis de li el la naturo de aferoj, kiujn li scias nenion, sed de la naturo de siaj deziroj. Neniu volas perdi ĝin, tiu kiun li amis tie, elsxuti, neniu cedos la memoro de la nun tute vidu neniu lasus sian nemeritita suferas ne respondita. Oni deziras al la suno, al la aliaj sur la Venuso, tria ŝatus promeni tra la tuta ĉielo; kie la deziro inklinas la kredo inklinas; plej sed nenio estas videbla en la ĉielo ankoraŭ sufiĉe bona por la bona kaj terura sufiĉas por la malbono sur la tero; Ili kredas je ĉielo kaj infero; kaj cxiun nacion atendas en paradizo sur tio kaj faras ilin timas kio ŝajnas al li la plej bonan kaj la plej malbonan.

Do Falconer faris la propra rimarko tio. En varmaj landoj, kie oni devas multe suferi de la varmo, infero ĉiam estos prezentita kiel varma, malvarma en kontrasto, kie la malvarmo estas pli ol malbonaj postulis kiel malvarma loko Kaj se ne ĉie, almenaŭ sur mezumo, validas por la rimarko.

La malnovaj Norse, kiun pugnacity kaj gloro antaux cxio pasis, sed kiuj sciis estimi la plezuroj de la manĝo kaj belegaj virinoj, tiam pentris ankaŭ de ilia Walhalla; ekzistas ankoraŭ batalis, mangxante kaj trinkante, kaj la valquirias, belaj junulinoj, riĉa plenigis la kornon.

Kiam la misiistoj la Gronlandanoj anstataux iliaj ĉielo markis la kristana ĉielo, ili diris al ili: "Via ĉielo, Via spiritaj plezuroj povas esti sufiĉe bona por vi, sed por ni estus enuiga Ni bezonas havi fokoj, fiŝoj kaj birdoj; ĉar. nia animo povas esti tiel malgranda ekzisti sen ili, kiel niaj korpoj ni ne trovos tion en viaj ĉieloj, do ni volas lasi euern ĉielo vi kaj la malsagxa partoj de la Gronlandanoj ;. sed volas malsupreniri al Torngarsuk, kie ni estas en abundancia Trovu ĉiujn sen la plej eta peno. " (El Prichard la Naturgesch.)

Kontraŭ Platono kredis, ke esplorado de la eternaj veroj kaj por la libera unobstructed vido de la ĉielo grandega korpo kaj ĉiuj estas ĉu nekonataj aŭ ankoraŭ

enigma mirindaĵoj de la naturo estos beseligen la debonded puraj animoj.

Platono kredis, same kiel la aliaj, kion li volas, kaj la sola diferenco estis, ke li volis ion pli altaj, pli nobla kaj pli bona ol la Gronlandanoj.

Sed kiu pensas kaj Beyond ne bezonas Dion, kiu ankaŭ ne kredas plejparto de ĝi; kaj ĝenerale ni vidos kiuj nei ambaŭ, ankaŭ essaying montri ke ni ne bezonas ambaŭ, kvankam tio ĉiam resti nur esceptoj;ĉar entute la efekto de la praktika mova kompensas misproporcie favoro de religia kredo.

Ne malpli ol la produktado, konservado kaj prezento de la fido en cxiu por si mem estas la reproduktado gxi al aliaj sub la influo de la subjekto kaj praktikaj ĉe tiu ligo kun la historia Prinzipe pendi la grandaj atingoj de ambaŭ.

Oni kredas ne nur sin, kion ni volas, uzata, ne kontentigas, sed ankaŭ faras aliajn kredi kion ni volas, uzata, kontentigas fari vin kredi ĝin, ĉu per egoisma motivo, se ilia fido promesas nin ankoraŭ profitojn, aŭ Gardu ilin frommend kaj samtempe konservi ĝin mem frommend agi laŭ pli nobla motivo, se oni sama por ilia propra bono. Kaj dum ambaŭ motivoj detale ofte kontraŭdiras forte, ili koincidas ĝenerale parolante ĉiuj kune, kondicxe ke la avantaĝo de sia propra kredo iras kun la generalo.

Trovu la pastro sian avantaĝon, ke la homoj kredas je Dio; ĉar ilia reputacio, lia potenco, liaj enspezoj dependas. La regantoj trovos ĝin en sian avantaĝon, ke la homoj kredas je Dio, ĉar la timo kaj respektego por altaj jam ne ekzistas, se ili malaperas antaŭ la Plejaltulo, ĉar fido en Dio donas al ili la rimedojn de sia digno kiel unu el Dio uzis la leĝoj ili pasas, prezentu ĝin sankcias per Dio; ĉar ili sentas komfortaj ke la bontenado de la socia ordo kiu devas reprezenti ilin kaj kion ilia propra bontenado dependas, estas ligita al la preservación de religia kredo. Pastroj kaj regantoj trovos gxin en ilian avantaĝon ke la homoj kredas je la morgauxa tago, por tenti kun estonteco salajro kaj deterring estonteco puno, kie la vidpunktoj de tiu flanko ne plu sufiĉas, ĉar ĉar estas ĉefe ke la ĉielo kaj logi infero de mano kun tiel ĉarma, aliflanke kiel malinstigo, koloro pentrita, kiel estis ĉe lia komando, iel racia ĉar neniu kialo krom nur al kaj malinstigi; kaj vi scias, kia terura efektoj estis atingita kun ĝi.

Pastroj kaj regantoj estas en la avangardo de la personoj kiuj kuras la eduko de la sama, organizi instruadon en; kaj tial ni vidas eĉ tiuj, kiuj kredas sin nenio, aranĝi ke religia fido estas konservitaj kaj disvastigata inter la popolo. Li estas nur politika Dankon institucio, ili ricevos atentis la veron de kio kredas, pro neniu kialo valida kiel tia ĉar ili trovas utila. Kiom papoj eble okazis, kiu kredis nenion, tamen penis ekstermi la herezo de la herezuloj. Napoleono estis certa pri io, kiel en lia stelo, ne lasu fali la religio. Kiam ili kusxas en la momento de la revolucio, estis nur la kulto de la racio kaj homaj rajtoj, la supera reprezentanto de tiu kulto mem faris la saman fine teni nur per restarigo de la religio.

Ni auxskultu kion Robespierre monaĥejoj en la plej malbona momento de teruro (7 majo 1794), kiel ĝi sin turnante al la ombro de la ateisto Hebert kaj Eloots diris 1) : "Kio povus indukti vin prediki al la popolo, ke ne ekzistas Dio? Kial estas utila en viaj okuloj konvinki la popolon, ke blinda forto tenas svingiĝi super sia sorto, kaj

arbitre frue la kamiono, baldaŭ puni la virto? lia animo estis malpeza brizo kiu perdas en la pordego de la tombo? Infuses li pri la penso de lia detruo pli pura kaj pli alta sentojn unu, kiel la penso de sia senmorteco? Li donas lin pli respekto por siaj kunlernantoj kaj por si ? defii pli omaĝo al la Patrujo? pli aŭdaca, la tiraneco? pli malestimo de morto kaj volupto? Vi, kiuj lamentas sian justan amiko, vi ne kredas ke la plej bona parto de lia karaktero estas eskapis morton? Vi kiu sxi ploras en la ĉerko de filo aŭ edzino, sxi logu vin de ajna parolantoj ke ili lasis nenion restas Bedaŭrinde kiel polvo? ke vi falu sub la batoj de mortiginto, via lasta spiro ne estas alvoko al la eterna justeco ? La senkulpeco de la eŝafodo faras la tirano sur la cxaron pala. Ĉu tiu, se la sama tombo umschlösse premanto kaj premato? Bedaŭrinde sofista, per kia rajto vi volas de senkulpeco, la vergon de kialo elpreni akiri ĝin meti en la manojn de malvirto, preni funebro vualon super la naturo, venigos la malbonon al malespero, hurao malvirto, ĉagrenu virto, humiligas homaro ? La pli sento kaj genio kunigitaj al la homo, des pli forta estas kuna al ideoj kiuj pliigas lian esencon kaj levi sian koron. Kaj kial tiaj ideoj ne enhavas veron? Mi almenaŭ ne komprenas kiel la natura homo povus inspiri inventoj, kiuj estas utilaj, ĉar ĉiuj veroj. En la okuloj de la leĝdonanto estas tuta vero, kiun la mondo estas bona kaj utila en la ekzerco. La ideo de la Supera Estaĵo kaj la senmorteco de la animo estas eterna alvokon por justeco; Li estas ne nur socie, sed ankaŭ respublika. Kion la konspirantoj, ni punita, metita en la lokon de Dio, kiun ili ĵetis de la temploj? Kion ajn, kiam kaoso, nenieco, morton! " 1)

Beckers Weltgesch. XII. S. 321st

La parolanto finis sian prezenton kun la Entwurfe por dekreto de la enhavo: "La franca popolo agnoskas la ekziston de supera estaĵo kaj la senmorteco de la animo, eble scias, ke la plej digna adorado de la Supera Estaĵo estas la praktikado de la devoj de homo ... . Tridek ses festivaloj devus esti organizita memorigi la popolon de la diaĵo kaj la digno de sia naturo, "ktp Do kredo au Dio kaj senmorteco estis dekretita de supre laŭ la pure utilisma Prinzipe kiel aliaj ĝenerale utilaj instaladoj. Kaj hodiaŭ nenio estas pli komuna kaj ofte nenio pli justa ol la akuzo kontraŭ la registaroj kiujn ili favoras tio aux religian direkton por neniu kialo krom ĉar ĝi vokas la registaron interesojn pli, la homoj tiele plej facile kuniĝinta kiel sxafojn kaj gvidi.

Sed nun uzas la socia ordo kiu postulas religian fidon, la timon al la Plejaltulo super la supera ne nur la regento kaj pastroj, ĝi profitigas la popolo mem, aŭ ni prefere diru ke ili servis la popolon por savo; se ni curativos profito de la plej alta punkto de vido por kompreni ke oni ne normale doni pli profitojn. Informu la komprenon kaj la ideo ke establi ĉiam pli alten kiel tempaj kaj sekularaj varoj por la fido de la popolo, povas tiam difini pastroj kaj estroj de pli noblan motivon, kaj ĝi estas almenaŭ tiel oftas ol de la malpli noblaj, fidon akiri la popolo kaj preni ĉiujn eblajn preparoj por fari tion. La egoisma kaj nobla motivon kunvenas fakte tie en la celoj kaj ili tre ofte ankaŭ diferencas en la eliroj apenaŭ.

Al la praktikaj motivoj skribu la praktika per disvastigi la fidon. Probable pli homoj estis konvertita per fajro kaj glavo, ol kontraŭ konvinkiteco, kaj povus ankaŭ fajro kaj

glavo popoloj la konvinko ne plantos ilin, tamen sekurigi la historia reprodukto. La rakonto parolas pri paganaj reĝoj kiuj konvertis al kristanismo por gajni kristana princino, la homoj devis Willy-nilly konverti; kaj hodiaŭ, Princo filinoj konverti el unu religio al alia, esti imperiestrinoj de princinoj. Pastroj ligi kun la incredulidad de la minaco de eterna puno, al la fido la promeso de estontaj salajroj, kaj tiel devigi ne nur la malforta de koro, sed ankaŭ fari fortaj spiritoj malkredeme kontestebla. Herezuloj estas bruligitaj; la ortodoksa pastraro akiri la bona makuloj. Kaj se ĉio ĉi tuŝas rekte nur iomete, produkti fidon, tiel ĝi aspektas escepte multe akiri lin historie.

Por ĉiuj tiuj praktikaj dezajnoj, de kiuj la fido atendas lia origino kaj disvastiĝo, nek staras fajrilon kaj la severeco de aliaj motivoj mem malpezigas, la plezuro kun kiu la krea penso de la poeto kaj la artisto en la dezajno kaj dekoracio de la fido Ideoj agas, kaj la lumo Eingänglichkeit kiun ili gajnas per tio. Aktivojn sed post tia dezajno, ĝi estas generita per beleco aŭ eksciton kaj okupo de la imago, kiu trovas ĝui siajn operacio eĉ en hororo adhesión, volupto, el kiu oni desegnis sin, en la mensoj denove, dum samtempe per ilia vívido esprimo facile konsideras grandaj komunumoj komunikis senprokraste kaj esti fortpflanzbar tra la generacioj. Por ke la historia kaj praktika motivo interagas ene difinitaj.

Sed kion havas, al la tuta fido de homaro demandas denove, poste por la valoro kaj signifo? La kredo, ke la ĉefa afero en la pastroj kaj princoj starigis kaj ornamita por sia propra kaj la popolo avantaĝo sake, li ŝajnis al ili nun nur labori por la avantaĝo, ĉar pli beligis la poetoj kaj artistoj laŭ sia plaĉo, kaj al la popolo favoron havi, kiel ĝuste nun plej bone plaĉis al ili, sur kiuj homoj kontentigi sin profito kaj plezuro gajno. Kiam kazo estas do vera, ĉar ni aŭ aliaj de fido aŭ uzu ĝin kiel ni kredas ke estis vera. Kion uzi havigi conveniencia kun vero? Ĉu ne tio plej malbona, plej nedezirinda ofte la plej vera? Se gepatroj ripozu forpasinto Child en la malproksimo ankoraŭ viva, oni uzis tiun kredon kontentigi; gxi estas pro tio estas vera? Do bone vi povas teni infanon per timo antaux Dio el malbono, eblas per la Timo de ofta malbeno de grupoj; Do tio estas la vera fido ol la aliaj? Ne estas la kredo de la homaro vere multe nur politika institucio kaj poeziaj maŝinaro, ripozante en fikcio kiu, kiel la imaginara en matematiko, utila induktojn konvinkis pri sed ne malpli restas io imaga.

Jes, ni petas, ne estas la profito mem, por ke potenco povas disvastigi la fidon, sed prefere imaga ol reala, kaj tiel la fikcio, ĝi bazas en la tempo etendas, duobla; aŭ almenaŭ ne superis liajn profitojn el liaj malavantaĝoj? Fakte, ni jam memoris, kiel nekredantoj neas la neceson kaj bono de religia kredo por la homaro mem. La terminoj de la supernaturaj aferoj alportas ilin de la dekstra Faru sur la tero kaj akiri la monda, en kiu devas movi niajn vivojn; la religiaj ideoj allogi la menso enprofundigi por racia kaj pruvebla konsideroj en kava songxoj; la senco de homa digno kaj por la celoj gxiaj edukita konscienco povas anstataŭi la diskoj kiujn vi rigardas religian fidon; la agado de konsidero por estontaj salajroj kaj estonteco puno iras kontraŭ pura moraleco Prinzipe; la atrocidades kiu estis faritaj en la nomo de religio kaj engaĝiĝas hodiaŭ, estas malriĉa atesto al la salubridad de religia kredo. Preninte de Jerusalemo por la krucmilitistoj centoj de miloj estis buĉita en la

nomo de Kristo. La Tridekjara Milito estas terura memoroj tenis en la nomo de religio. La malliberejoj de la inkvizicio, la paliso de herezuloj, la persekutadoj de la hugenotoj, la monaĥejoj superplenigas kun sencela monaĥoj kaj monaĥinoj, la memtorturo de la fakir, ĉio dependas de la fido, la benon laŭdas vin. La profito por la pastroj kaj estroj ne pridisputas; Sed la homoj, pro ili estas tie?

En ĉiuj mensogoj ĉie denove en multaj slip. Por montri ke ĝi povas ankoraŭ desegni sur la praktika mova argumento, ni devas montri Zweies: Unue, ke la profito de kredo estas ne nur imagis aŭ superis per grandaj malavantaĝoj; due, ke, se ne la profitoj kaj la beno de fido vere parolas por lia vereco; per simple nur la plej granda, la plej alta kaj Sicherstellendste kion nomas individue profitigi sub beno, komprenita.

Kio estas nun la unua alvenas, ĝi povas esti ĝenerale diras, unue , ke la tuta honto supozas ke la religia fido en la homaro, sur kiu pendas kio estas ankoraŭ malbona fido aŭ en malĝusta maniero dependas de li, kaj ke la malavantaĝoj ne povas mem esti motivo malakcepti la fido, sed nur por plibonigi, kiel ili vere esprimis tiun efekton de tempo nememorebla kiel tuto kaj grandaj; due , ke tiel freneza, maljustecon riproĉinde fidon de homoj Ankaŭ eble enhavas, estas ankoraŭ multe pli ol se ili ne havis; la malavantaĝoj estus tiel ne perdi pezon, sed kreskos; trie , ke la anstataŭantoj ke vi proponas, por la kredo mem iom povis ekesti nur laŭ la sama ĝenerala influo, parte ne la sama remotamente atingi kaj efikeco povas anstataŭigi. Ĉio ĉi estas certe tiel en la tago, ke ĝi apenaŭ bezonas de noti kaj ĉiuj montras nenion kiu povas helpi, ne volas vidi kun malfermitaj okuloj. Ĝi ne pridisputis sennombraj kruelaĵoj estis faritaj en la nomo de Kristo; kompromitas sed ankaŭ en la senco de Kristo? Se Kristo pravigis la mortigon en Jerusalem, la ŝtiparo kaj torturoj de la Inkvizicio kaj sorĉistino afliktadoj, la hororoj de la Tridekjara Milito kaj reprezentita? Estas nediskutebla ke homaj oferoj kaj Selbstpeinigungen estas tiom multaj religioj en io tre malbona kaj malsaĝa; sed gxuste tial, tiuj religioj ne konis, sed estas delokitaj de religio de amo kaj prudento kaj estas delokitaj por parto de ĝi. Por la celoj de tia mi vidas probable bonfara institucioj, bonfara menso koro, la sindona laboro por aliaj, la plej altaj atingoj de arto, ekrano de la leĝoj de la homo, sed neniu el tiuj malavantaĝoj kiujn vi sendas al la religia kredo por la ŝarĝo, kaj la falo sed nur lia tempo kaj loko supozataj mankoj, de kiuj estas nur sola vera religio nek malpezigi elfluon, la plu devas efektivigi la praktika efikeco de la temo mem ĉiam pli.

Kaj ĉar ni pensas ke la hororoj de la Tridekjara Milito estis sen kristana religio, religio sen iam indulgis? Ili estus eternigita kaj multigxis ĉar estus ne por durable stato de socio, estus imuna kontraŭ la alia;kaj vere estas en cxiu nacio plu tiel kontraŭ la aliajn, des malpli religio ekzistas inter la homoj; ĉiuj ĝeneralaj principoj de moraleco estas nerekte aŭ rekte rilataj al la religio.

Aŭ ĉu vi, la malavantaĝoj de malorda stato farus tiel pledas por ke la popolo en ĉiu kazo la sama estus pelita eĉ sen religio levi. Sed tio estas nur kvazaŭ vi volis diri, la malavantaĝojn, kiuj dependas de la manko de sango en la korpo farus tiel asertas ke la institucio devus ankaŭ levi sen sango. Se ĝi estis sen fido, Robespierre kaj Napoleono certe provis ĉiu alia rimedo ol fido. Sed la plej brilega absolutista kaj

respublikanoj trovis tiun egalaj necesa por subteni la ordon en la ŝtato.

Aldoni salon Bacher vojaĝo al Norda Ameriko (en 1842), la sekvaj estas raportis: "La ateistoj estis kaj estas ankoraŭ parte loĝantoj de la vilaĝo de New Harmony en la ŝtato de Indiana borde de la rivero Wabash, kiu fluas al la Ohio, kiun teritorion Roberto Dale Owen komerce enportis efektiviĝo kun entrepreno de liberaluloj, kiuj sekvis lin el tie maniero por plibonigi la mondon kaj sian anti-religiaj principoj, kiuj ne eniris en Anglio, peri sur usona grundo aneksas, daŭro kaj distribuo . Li instruis, ke ĉiuj religioj estas bazitaj sur nur konjekto, tiel kristanismo sed trompo, kies origino estas fablo kaj pura moraleco kaj evoluo de la homa menso preta nur obstakloj. Ĉar li sen premisoj por adorado de dio aŭ renkontiĝoj religiaj celoj estis bezonataj, do li estis ankaŭ la samaj tiel eĉ en lokoj vorfindliche Eklezio starigis al ateliero, do transformi la konstruaĵon abutting ŝin al danco kaj koncertejo kiel apartamento por filozofiajn prelegojn. Ĝi baldaŭ trovis sin mehrerlei personojn de ambaŭ seksoj, kiuj dividis tiujn kredojn kun li, precipe kiam ĝi tiel kunigis ne nur rigoröse moraleco kaj perfekta egaleco kaj komunumo de bienes proklamita. Entuziasmuloj, vagabondoj, villanos kaj friponoj Rotten subskribintaj kiel membroj de la socio, kaj ĝi povus esti bongusta dum momento la Komunumo kostoj. La bona menso homoj kiuj konsumis la malmultaj alportis monon, sed trovis sin trompita en siaj esperoj, estis malafabla, malkontenta kun ilia loto kaj lasis la kompanion. " Kaj tiel ĉiu ateisto komunumo finiĝos; kaj se ili faras liberaj komunumoj, mizeraj sufiĉa, kompreneble, en la ventro de pli granda komunumo de kredo tie kaj tie ekzistas - kaj kiel longe ili daŭre ekzistas? - Estas nur kiel malgrandaj kavoj plena de pulvo povas esti farita en fiksa medio.

Eĉ samtempe, inter popolo kie neniu individuoj kredas ion, sed la aresto de la formoj de fido estus ankoraŭ utilas en la stato koncedi malforta ja haltigi ĝin; la sento de debilidad sed ĉiam kondukas al la plifortigo de la fido, kaj tiel pli fortan internan subtenon kaj ofte rezultigis fojoj kiuj ŝajnis iri kontraux tiun ekstremaj.

Kompreneble, kiel la beno de bono kaj vero religia fido superas ĉiun alian beno, tiel ankaux la malavantaĝojn de granda erara, daŭrigu trans kaj pli profunda ol tiu de ajna alia fido; kaj tio estas kio faras ke oni povas esti kritikitaj por la religia fido tiom. Sed eĉ la plej malriĉaj religiaj fido, tamen inda je la nomo estas, mi diru, la avantaĝo sur la tuta granda ol la malavantaĝon detale; estas pli bone por homoj kredi ion ajn, kion oni haltejo, esperon, helpanto, bando super la tergloba kaj tempaj trajtojn, ol ne kredi kion estas saĝa kaj povas pruvi.

La angla registaro en la Gold Coast fojon kaptis okazon, en granda kunveno de la Nigra Lug- trompo sistemo de ilia fetiĉo pastron por auszudecken jumping evidenteco en la okulojn. "La impreso tiel fermante rakontis lin faris en la menso, estis grandega. Vi ne povus eble la sola apogo, vidi tiel rompis la bastonojn de tiuj homoj sen devi bedauxras ilin. Multaj forlasis la palacon malĝoja kaj deprimita kaj ili auxskultis reciproke diron, kion ni povas fari nun en malsanoj kaj mizero al kiu ni povas turni helpon niaj dioj ne estas dioj kaj pastroj perfidis nin ... "(El Cruikshank la Gold Coast, eksteren? 1854. No. 9).

Do la Nigra troviĝis ankoraŭ en sia tiom kruda fido akompano ŝi certe interŝanĝi

kun nedireble bona kaj ili ankoraŭ ne povis malhavi, sen senti tute rompita. Kio estas en la sama senco de bona fido povas pagi!

Ni rigardu proksima, do estas la avantaĝoj, benoj, savon, kiuj venas de bona fido sed nur por protekti kaj apogi tian taskon eblas la lasta - iam duobla duobla de vidpunktoj. Ĉar unu afero, la tutan lokon tian fidon en unuiĝo punkto, due ĉiuj ripozon punkto kaj celloko punkto; iam lokitaj en la unueco, la bontenado, la celoj de avantaĝon antaŭ la fendon, la influon, la opiniojn kaj vojoj sencele, duan sed tiu interkonsento, halti, Target nun okazas ankaŭ en bona senco kaj bona direkto , Ĉiuj tiuj diversaj avantaĝojn, aŭ prefere flankoj de fido beno sed rilatas ŝanĝante condicionalidad kaj de la komunaj aspektoj kiuj cxiuj apliki al la plej alta kaj lasta rilatojn al homoj kaj homaro.

Tute facile sed ili eraras, ĉar ili vidis aŭ studis, kie ili ne estas tie. La individuo pagas malmulta atento al la profitoj al la tuta afero iras, kien li mem ĉiutage kiam li pensas neniu tago ĉar share ĉar la share rezultas ne lin individue; Multaj rigardoj kaj la granda avantaĝo de la fido povus permesi lin detale, ne, ĉar li eĉ ne faras al li la plej malgranda, ĉar nur li povas fari la plej granda, se li rezigneblaj, kaj permesi la malgranda. Cxar kiam fido al la plej alta kaj lastaj aĵoj li nur konceditaj nur avantaĝojn al la plej alta kaj lasta rilatoj; humilulojn, Engen, Mallonga, Malgranda nepre ne celas ilin. Anstataŭ avantaĝojn vi povas ĉiam meti savon kaj benon.

Kredo ne plenigas la kulero, ne la teleron, sed la bovlo. Li agas, li estas alie dekstre, interligo inter ĉiuj homoj en ĉiuj homaj bantoj, tenas leĝon rekte sur ĉiuj homaj leĝoj, pravigas la bontenado de homaj leĝoj sin, donita Eide rajtojn sur lia lasta rifuĝo, la geedzeco aliancoj estas la unua , la gepatroj beni la lasta, la regno de la plej alta konsekrado; Li provizas la scienco kaj arto la plej altaj celoj, aspektoj kaj ideoj; alportas pacon, sekurecon, espero, konfido en la tuta vivo de la individuo; konsolas la homoj, kie neniu surtera konsolon plu sufiĉas, savas lin de memmortigo kaj malespero; sed la malsata nek panon, li ne plenigu la kofrojn, li faras ne sxatis.

Kontraŭe, la religia fido nomas mil viktimoj, ofero de tempo, ofero de pensoj, viktimoj de la rimedoj kiujn ni havas por eskapi la surtera butikoj, la tergloba akiraĵoj. Estas necese konservi lernejoj kaj preĝejoj por remunerates pasxtistojn iri al preĝejo por preĝi kaj kanti; en ĉiuj nenio eliras; sur des pli utila estas permesita tempo kontakton agento kaj pensoj. De preĝejo povus multe konstruis domojn, la predikisto povis, anstataŭ labori por vivi ekstere de aliuloj, helpu aliaj laboras aŭ instruado laboron. Jes, kaj kiom povus esti utila por uzi la ŝtonojn kiuj vi metis en la fondo de la domo, kie ili profitigas neniu;Vi povus konstrui la domon por tuta planko supren; ĝi nur okazas; kaj tiel ankaŭ la konstruaĵo de la homa socio pensus pri kiam vi eltirus lin religia kialo, kompreneble, do profunde engaĝiĝas ke plej multaj homoj, kiuj loĝas en la konstruaĵo, ili ne vidis lin.

Mi iam legis rakonton, precize mi ne memoras ĝin; Ankaŭ estas nenio por li. Reĝo Aleksandro prenata barbaro reĝoj tri ĉasado hundoj de la plej nobla raso donaco. Li havis en sia besto budo kaj havis cervo al gxi; la hundo kuŝis silente; kaj Alexander en kolero super mallaborema besto ordonis mortigi la hundon. Nur por ke ŝi iris kun

la dua; la tria divido ankoraŭ. Kiam tion auxdis la barbara reĝo, li diris al Aleksandro: "vi lasos cervon en la budo; lasu leonon aŭ tigron en ĝin, kaj vi vidos kion vi havas por la hundoj". Do la religia fido restas sencela je malgrandaj aferoj de la vivo, kaj vekiĝas al ĉiuj pli energia, pli granda estas.

Kiu kredas ke estas Dio, kiu, kvankam ne en la paso de tempo, la tuta steers nuntempe la plej bona ke la kontraŭaj fortoj fine fortoj kaj dispelling malbono mem faris lastan faras por per bona, en unu Dio, la tiel grandaj kiel la malica estos reconciliar la pli granda, pli-atingante de ĉi tiu vivo en la morgauxa tago, signifas apliki ĝin, elvisxos kaj volo kaj saĝo, ke tiele iri manon en mano, estas, de vualitaj ŝtormo kaj hajlo, kiun rabi la kampoj de lia bonfortuno, en fido je Dio kiel en mantelon kaj blanka, la suno en la ĉielo, kiu do ne estingitaj estas, des pli hele brilas denove; kiu ne kredas je Dio, staras tie sendefenda, retiriĝas en si mem, kaj vidas malespero aŭ rezignacio pri lia rompita termometro kaj barometro, kies direkto anstatauas li la ĉefeco de la ĉielo. Kaj sekura por la tago, la horo, la radiuso, la tergloba okulo imposto la konfido en la tergloba kaj tempaj rimedo estas la plej bona kaj justa tiel malbone, kiu volis anstataŭi ĝin per fido al Dio. Sed pri ĉio detale predecible, ĝi iras en la tuta neantaŭvidebla prezentataj en la mondo, kie nur tenas eksedzigan Stitch, provizas sekurecon kaj komforton, en konscia superan influon, kiu stiras la beko kiel tuto kaj en kurso de tempo ĉiuj bonaj pretaj kaj kapablaj. Ĝi estas vera la principoj de la homaro, la senco de la homa digno aktivoj ĝis certaj limoj, bonan praktikan anstataŭanto por individuoj kiuj havas nenian fidon subvencio. Estas morale neriproĉebla, laborante por la bono de siaj kunhomoj, personoj kiuj kredas nek je Dio nek senmorteco. Sed fojo tiuj estas esceptoj anstataŭ regulo; la plimulto de ateistoj estas forĵetitaj homoj kaj depravación kaj nekredemo kutime pendas tiom kune, promocii kaj plibonigi reciproke tiel ke depravación kaj malboneco estos konsiderataj ekvivalentaj. Due, estus tiuj principoj de homaro, ke senco de homa digno, kio devus anstataŭi religion, ne povas disvolvi, kiel por kreski kaj edukado en nacio kiun ili estis konataj de la religio flanko. Eble tiuj, kiuj kredas je tia krueleco aŭ volas kredi, sed rigardu en psikologio aŭ historio, ĉu anstataŭanto estis sen kia devus anstataŭi ĝin levigxu, povis teni aŭ tenis kie. Prefere ni vidos allwärts la tuta homaro per la religiemo lige piedestalon, pligrandiĝo, dekadenco, falas.

La aero ne dankis, ke ĝi estas komuna por spiri allwärts, la suno ne estas ke ili faras lumon, religio ne estas kiu konsideras homa socio. La socia ordo estas tiel ĉar; do vi tenas ĝin koncedis ke ĝi estas tie.Kial la aero kiam spiro; kio religio, se vi havas la homaro!

Estas iu kiu iuj sentoj sen fido je Dio estas en la homo ne povus esti kreita, kaj same certa, ke tiuj samaj sentoj estas tie, en kiuj homo sentas levis lin plej kaj la plej granda, plej bona, plej bela agoj havi entuziasme. Bone estas propraj, por konduki la homojn senton de homa digno, kaj tranĉi tiu en kiu la homa emocio eĉ povas akiri la plej granda digno. Tiel bela, tiel mirinda estas la sentoj de amo, fido, ni portu al la gepatroj, gefratoj, amikoj, esti kara antaux cxiuj kreitajxoj; la sentoj kiujn ni portas al Dio, ni kredas je Dio tute malsame, projektante tie, kiel la ombrelo palmo super floroj

kaj herboj, kaj devas esti komparitaj kun nenio el ĉio ĉi, peri kaj anstataŭi; kaj la amatan esenco vi ne povas. en la tempoj de grandaj bezonas fidon en vi mem, kaj vi, sed nur por tiu, kiu, raportante al ambaŭ majstro de ĉiuj urĝaĵojKredante en tia Majstro, ni vidis iun gottvertrauende homoj tra dika kaj maldika go, certa pri bona celo, se ili iras en bona senco, kaj ĉiuvespere kun konscio kaj sentoj, por stari en la Dia mano, kusxigxis, kaj en tia fido fine mortos. Sublima videbla! Kontraŭ pensas kiu kuŝas malsupre en la sentojn de sia homa digno sen fido en pli alta protektado kaj estonteco ekzisto kaj mortas. Malĝoja videbla!

La reprezentantoj de la homaro principo ne estas arto malamikoj. La arto apartenas al la plej bonaj edukaj rimedoj de la popolo, la plej gravaj momentoj de la homaro mem Nu, ili metis siajn principo de la homaro en la loko de religia kredo, kaj vidi kion la arto kaj la entuziasmo de la artisto ankoraŭ restas. Ĉiuj kupoloj falas aŭ neniam faris; la greka dioj mastro de ĉiuj tempoj, neniam povus ekzisti; por la grandeco de Rafaelo kaj Michel Angelo plu materialo grandigxis; malvarma historia pentraĵo estas la finfina esprimo de arto; ĉar ĉiuj varmego eĉ la profano historia prezento tamen havas sian kaŝitan fonton en fido en pli ol nure homaj aldonoj; kaj ni vidas pli proksime, ĉar ja la tuta arto evoluis de religiaj komencoj de. Nun, oni povus rekoni, post ĉiu, nek la greka dioj, tamen la kristana Madonna iam ekzistis en la arketipo; sed la kredon en pli alta spirita ekzisto de homo devis ekzisti, al hervorzutreiben tiuj floroj de arto, la arto mem.

Kvankam, kiel la arto devenas fido fido hinwiederum kreskas tra la arto; jam cedis, sed oni povas nur havi lin kreskus, ne kreas, kaj ili postulas la jam ekzistantaj tribo. Kaj cxiuj kreskajxoj, kiuj produktas pelita la nura penso de la artisto, lia kondukado forto teni maksimume unu fido somero longa, do ili forvelkas aŭ resti nur kiel ornamaĵoj de la malnova stoko estas; kaj novaj ŝosoj postulos novaj branĉoj de la tribo.

Pli ol la nura principo de la homaro kiel la kredo en bona entute mondordo sen persona konscia reprezentanto de ĉi tiu ordono pagi por preni la servojn de religia kredo por tiaj reprezentantoj, ne nur la plej valoraj kaj plej bona. Per serĉado kun terminoj por anstataŭi la neanstataŭigebla sentoj, li ne povas enspezi la menso en la sama maniero, plenigu, stiri por viktimoj de amo, por inspiri artaĵoj. Ĉar ĝi estas en la naturo de la aĵoj kiuj la maksimumigo de konscio povas okazi nur en la direkto de supera konscienco de ĉiu konscio, kaj cxio, kion vi deziras metita por tiu estas malvarma akvo en la fajron.

Estas en ĉi tiu respekto al la kredo en konscian menson pri mi ne faras ion alian ol konscia fantomo apud mi, sed la samon nur en pli alta senco. De la konscion de aliaj homoj vidas kiel malgranda, ĉar la konscio de Dio. Sed ĝuste pro la kredo ke gepatroj, gefratoj, amikoj konscio, kiel mi, ili, povus virtuale reprezentitaj per la kredo ke ili estas nur en la senco de funkcia mondordo tiel konduti sin kaj al mi, kiel ili faras; la plej valora sentoj kaj diskojn estus perdinta tiel, tiel malmulta povas la kredo ke ekzistas Dio, kun la konscio ĉio kaj super ĉio, esti reprezentata per fido al neniu ankoraŭ tiel konvena senkonscia mondordo; la pinto de ĉiuj tiuj sentoj estus perdita.

Kaj tiel malmulta kiel konscian Dio kun rilatoj al nia konscio estas trovebla por la kredo je konscia estonta vivo kun rilatoj de nia nuna vivo, surogaton, kio povus la sama de praktika vidpunkto anstataŭi, do kion remotamente la sama povos pagi. Sur ekzemploj de la Murdistoj ni vidis kion povas plenumi en la venonta tempo por efektoj de la malriĉaj fido, la malriĉaj kompreneble, sed pli; do eĉ la plej bona kredo en postvivo krei la plej bonan kaj plej forta efikoj je la sama tempo kaj ĝi generis. La penso de famo povas fari ion; Mi ne neas; sed kiom malforta estas la penso, ke aliaj kun amo, respekto, veneración de nia, mortintoj pensos eterne, kontraŭ la ideo, ke ni pensas al si, kun tiuj kun kiuj ni vivas nun loĝas denove kaj la konsekvencojn de niaj agoj sin partoprenantoj. Ĉiuj rekonis sed kion havas la fidon kaj bonan verkojn, do fine demandas denove: Kion por pruvanta lian veron? Pri la kvalito de sia fido veron sukcesoj? Ĉu ne tiuj du tre incongruente aferojn? Ĝi devas esti la vero, rigardante facileco kaj sen konsideri la konsekvencojn de kio oni trovas; la sola maniero vi povas esperi trovi ilin. Kie intereso eniras en ludo, la homo estas blinda.

Do mi aŭdas multaj diras, kaj ofte la esplorado estas en ĉi tiu senso, pro vereco kvazaŭ ambaŭ povus iam kontraŭdiris sin de ĉio, ke la homo deziras veran intereson. Kaj aliaj tempoj estis farita por esti plue en alta Talking pri la konformeco de boneco, beleco, vero en lia finfina teroj; restas paroladoj, ĉar vi ne havas la kerno aspekto kaj la partio kaj rigardojn.

Kompreneble, kie la interesoj de la homoj eniras en ludo, li estas blinda al la plej alta veroj; sed ne kuŝas en sia blindeco, ke li sekvas sian propran intereson kontraste al la vero, sed ke li ne sekvu lian intereson sufiĉan sekvante mallongan firme malalta interesojn koste de grandaj altaj aliaj pli permanenta, kiu daŭris la bontenado, certigante la kialo de tiuj mem ripozas; aŭ kiu, kontraste kun la ĝenerale sekvas sian individuan intereson kaj esti kio Aller intereso kohere inbegreift; ĝuste tial li ricevas en kontrasto kun la vero. Ĉie ni trovas ĝin alie, ke la plej ĝusta konado de kio estas, la homo estas bona utilis ankaŭ oportuna kondukas lin bona. Kial ni ne povus fermi inverse, ke kio bona servas la popolon, kondukas lin bona, ankaŭ estas pli vera. Ni trovas tiun principon des pli fortigxis en ĉiu plua ekspansio ni serĉas sian konfirmon, des pli ni iru do estas el la individuo sana, kaj povas tial atendi sian plej certa konfirmo, se ni iru kun ĝi estas kompleta aro. Sola eraro povas sola homo serĉas kontentigi tempo; la plua komuna eraro, la pli homoj sentas en sia senco, pensas, agas, pli kaj pli profunde kompreni lian praktikaj konsekvencoj, ĉiu permanenta li disvolvita en tia, la granda, granda enverguro estas ĝiaj malavantaĝoj por ĉiuj. La dezerto ne estas metafizika, malplenaj frazon match, plumper dogmatismo, sed simple klara deklaro de universala fakto. La malo estas por atesti la veron. Kaj morgaux estos plej verŝajne la veron de kio akceptas kiel vera de ĉiuj, la volo, pensis, sentante Aller determinis ke la rezultanta iri savaj, plej utila konsekvencoj por ĉiuj, por la tuta homaro. Ni nomas tia kredo la plej bona, kaj tiu estas la bona fido devas esti la vera. Sed havigis la bona fido estas ideala por la homaro, la kredo alproksimigos al la idealo de la vero, des pli tiom pli li aliras la idealo de boneco.

Ĝi ne pridisputis estas la kredo povas nutri gepatroj, en la distanco de forpasinto infano ankoraux vivis, ne fariĝis pli vera ke li konsolas la gepatrojn. Sed ankaŭ kontribuas al tiu sola potenco la karakteron de la vero, kiun la praktika principo petoj, la fiasko renkonte al individua servoj? Prefere, se ĉiuj homoj pensas nedifinite fido devus agi, la deaths'm ankoraŭ vivas, tial abrumadora malavantaĝoj kreskus tiel granda, pli longa kaj pli ili preskaŭ donus la fido epizodo, kaj komforton al la gepatroj mem farus en la longo ne staru. Tio dependas de lia mensoga. Kaj ju pli blindigaj malavantaĝoj ŝprucus se ĉiuj homoj pensas nedifinite fido devus agi, tie vivas Dio, kiu ne vere vivas, kaj ili mem vivas en la estonteco, anstataŭ tio ili vere estos mortinta; la konsolon ke homaro longe retiris de ghi, estus ankaŭ ne staru. Tiel nekredeble pligrandigxus la eraro estus kredi je viva Dio kaj eterna vivo de ĉiuj, kiel ĝi disvastiĝis al sola vivanta homo kaj lia tempa vivo, tiel terure estus multe pli granda malavantaĝoj por cxiuj, kaj la pli kaj la fiksita ĝi enradikiĝas, des pli ili kreskas. Sed, kontraŭe, la plej granda disvastiĝo, longa vivo, la plej granda praktikaj efikeco de kredo je Dio kaj postvivo alportas la grandaj, ersetzlichen per nenio alia, la benon kaj la jam ne ekzistis, des pli li gajnas inventaro.

La antaŭa Prinzipe kontraŭdiras, estas, kun la komuna sperto kiun ni povas fari samtempe ajna racia interpreto ke ni povas doni al sxi, kontraŭdiri.

Kia potenco estu ĉiam kreis ies fakto estas, ŝi tiel kreis lin, ke li ekzistas kaj prosperas; sed nur se li kondutas laŭ la kunteksto en kiu ĝi estas kreita; se ne, li estas pelita de contras al gxi; kaj lia menso sin devas helpi lin konduti tiel havigante lia rakontas de kio estas en tiu kunteksto kaj estos. Ĝi signifis ke potenco estis iam tiel kreis lin, ke li povas ekzisti nur rajton kaj evolui tute tamen, se li esceptan rilate sin, la krea povo kaj lia, homaj, lastaj celoj sia konto super ion ne estos, kaj povas ĉiam esti en la senco de senhonta povon krei infaninoj kun tia facileco kiu ili ne povas laŭleĝe ekzisti sen la kredo en kreiva spirito? Estus absurda; sed gardi iuj saĝon por tiu absurda.

Mi legis iam, kiel la larvo de la cervo skarabo masklo estas pli granda amasiĝo loĝado en ilia pupation, kiel oni devas plenigi per siaj zusammengekümmten korpo, tiel ke unu tagon evoluantaj kornoj havas ankoraŭ spacon. Kion faras la larvo de sia estonta vivo, lia estonteco kornoj, tiel malmulte, kiel ni en niaj estontaj vivoj kaj nia estonteco manieron esti; sed ŝi rektigas sian domon jam sur ĝin, kaj ĝi povos sen la rajto ne disvolvis ĝis tiam. Ŝajnas kvazaŭ la sama potenco, kiu kreis la cervo skarabo kaj la homo kiu metis la skarabon vero en la instinkto, kaj la popolo kuŝas en la fido, kiu lasas lin konstrui sian nunan vivon jam en la direkto de la estonteco kaj krei pli alie estus la kazo, fido kiu apenaŭ disvolvis kiel necesa en la homaro kaj disvolvi la necesaj homaj, instinkto evoluinta ol tiu en la larvon kaj estas postulita por lia disvolviĝo.

Kompreneble, en ĉiu unuopa homo estas ne tiom necesa evoluigis la kredo je senmorteco, kiel en ĉiu unuopa cervo skarabo instinkto. Sed en la homaro disvolvas sed tiel necesa, kaj nur li estas pri instinkto, kiun li kun respekto al la komuna fino ĉiuj kaj punkto fino de ĉi tiu vivo evoluis el la kunteksto de konscia vivo ekstere, kial havas la saman familinomon kiel la vivo fiinsektoj kaj lia instinkto.

Post ĉiu 'mi resumiere nur post la praktika mova, tiam la praktika argumento 2) .

2)

Tie sekvas tie esence la samajn frazojn mi jam donis en Zend Avesta II. S. 251 nur sen la prepara diskutoj.

La viro kredas je la ekzisto de Dio kaj ĉiu koneksa kun ĝi, ĉar tiu kredo la homoj tiel detale kiel la homa socio kiel tuto avantaĝa resanigxo, benoj alportante, preskaŭ necese, estas ĉar nek la viro en ĉiu detalo homaro kiel tuto sen li prosperu ekzistas kaj povas disvolvi prosperu, viro detale al la ekstremaj kazoj atingante Anhalto, homa socio la plej komuna kaj plej devigaj subtenon, ĉio irdisch- homa intereso iam pinto kaj celloko trovas en li. Kiam viro ĉi parte senkonscie sentas parte rimarkas konscie, la individuo estas parte veturiganto kun la fido de la avantaĝoj fariĝi partoprenantoj, parte ekestas pro la elstaranta kio pli kaj pli malgrandaj cirkloj de homa socio, kiel gepatroj, instruistoj, regente unueco, la sama en tiuj rondoj propagi, konservi kaj disvastigi sin trans; sed por tiuj, kies mensan povon, inteligenteco kaj boneco de la alia antaŭas formi la kredo en tiu senco pli, ke li volas ankaŭ riĉa benoj facila ol pegadizo; en kio manieroj tiu motivo interagas kun la estinteco kaj la samaj verkoj en la manoj.Mallonge, la homo kredas je Dio kaj kion rilataj al ĝi en religio, ĉar ĝi bezonas la kredo kaj la kredo servas la popolon.

Sed ke tiu kredo estas vera, pravigita kiel sekvas kun la sekvajn konsekvencojn: 1) Ĉiu erara aŭ misa kondiĉo devus tial esti malkaŝita kiel tiajn, ke ili, kiel vera supozita de la influo ili gajnas en nia penso, sento kaj agado, malavantaĝoj kunportas aŭ homa feliĉo detracts de ni implikita en malbongusta humoroj kaj perversa aktoj, iuj de tuja malkontenta, malkontenta, parte nerekte koleras konsekvencoj por si kaj por la samon, tamen, la vero de kondiĉo rezultas esti la malo de ĉiuj 'ĉi tia. Tiu aro montriĝis des pli, des pli granda influo eraro aŭ vero triumfas sur niaj sentoj, pensoj, agoj, depende de pli granda areo de la homo kaj de la pli longa periodo li kovras, dum eraro sen signifa enmiksiĝo kun la resto de niaj sentoj, pensoj , ago, por unuopa persono aŭ malgranda radiuso de la homo kaj por mallonga tempo ankaŭ probable povas aperi kontentiga kaj eĉ utila. Sed nun ŝajnas nur ke la religia fido, ekster la teoriaj kontentigo kiun li povas permesi, kaj alie portas la pli granda, pli grava kaj pli ampleksa profitoj, nekredemo sed malavantaĝojn por la homaro kaj la individuo, la pli aŭ profunda tiu kredo aŭ nekredo fiksante engaĝas la menso kaj la agoj de la popoloj, kaj en la longa daŭro tio etendas sin de kie ĝi ekscitis, ke nekredemo ne povas signife kreskis en grandaj perimetroj longtempe. Do la karakterizo de vero portas la kredo, ke la celoj de religia kredo ekzistas, per.

2) La detala dezajno de tiu kredo okazas laŭ la sama principo. Se ni trovas ke organizo de religia kredo tiel kontribuas al la feliĉo de la homaro, La pli, la longaj kaj en ĉiu plia perimetroj ŝi gajnas influo sur la sento, penso, agante tiel ĉi estas la dezajno aŭ paĝo aranĝo de fido esti konsiderata kiel vera en la kontraŭa kazo kiel erara aŭ misa tiel ke, post ĉiu, nur kredo povas esti vidita kiel la plej vera, tio estas en la homaro por la totalo de liaj rilatoj en sanaj.

3) En la procezo de disvolviĝo de kredo povas esti farita, tamen, kaj ofte faris, ke la

kredo parte en la tempa avantaĝoj de individuoj, mezuro de untriftiger vidon de kio ne kontentigas la tuto, parte per virto de ŝajna konflikto kun teoriaj kialoj, erara kaj maniere la malbonaj homaron, akceptante dezajnoj. La viro eĉ komencas kun havanta eroj interesoj kaj deklari fide desegnita por la plej bona por fari gxin, kaj eĉ planti kaj forto sur aliaj. Sed kiel la avantaĝoj kaj malavantaĝoj de la vero de falseco daŭre partopreni en tempo kaj spaco, ili renkontiĝas, kiel jam montris en la historia principo, ĉiam pli kaj pli malfacila ĉiuj individuoj kiuj havas veran aŭ falsan kredoj kaj ripari tiuj en la rajton scio, oni alkondukos el la maljustecon kaj helpi aŭ protekti la malproksima disvastigadon tiel ke lasta nur fido povas resti, kiu ligas ĉiuj individuaj interesoj estas bona kaj plej perfektaj al publika intereso.

4) Se ĝi devas esti konsiderata la plej bona por la homoj kion la popolo kontentigo, feliĉo, bone ne nur por individuaj rilatoj, por mallonga tempo, por individua frakciojn, sed sur ĉiuj flankoj de la homa naturo, por la tuta homaro, senlima daŭro, taŭgas kun respekto al ĉiuj konsekvencoj, la plej sekura kaj antaŭenigi, estas establitaj en antaŭa maniero vera fido povas nomi samtempe bona kaj eĉ povas fari el la bono de fido la konkludo al sia vero.

5) Ĉi prenas la disvolviĝo kaj dezajno de religiaj ideoj en la sama tempo en la plej harmonia kaj praktikaj rilato al la evoluo de moralo kaj de la tuta vivo, ĉar la tendencoj de moraleco kaj de vivo iros tie, kiu asertas kaj subteni kion la homaro sur sanaj kaj gedeihlichsten 3) . La religiaj ideoj okazi sed konforme al la dezajno, kiu supozas sub la influo de praktika principo, kiel la plej gravaj kondiĉoj de floranta dezajno de moralo kaj de la vivo, ĉar la vidpunkto de lia dezajno nur estas, ke vidi ilin kiel valida kio aspektoj de supera devas havi la plej largxa kaj pli funda bonfara influo sur la tuta homaro.

3)

See. "Sur la plej alta bono."

6) Vi povas agordi la antaŭan argumenton kun la sekva en rilato aŭ implementar en la sekvaj.

Ni estus religia fido ne bezonas , se la eroj estas ne la sama estus . Cxar se iu faris la kredon, ĉar li bezonas lin, tiel li ne faris sin la fakto ke li bezonas fidon por lia prospera Bestande kaj estas do devigata fari ĝin tra la bezono. La generacio de tiu kredo de la homoj devas do pro la sama reala naturo de tio, kion produktis la popolo kaj iliaj bezonoj sin. Sed estus parto la naturo de aferoj alfiksi absurda, foje ĝi iras kontraŭ la sperto, ĝis nun tiuj povas fari ke la naturo, liveris la homoj kapablu prosperi nur kun kredo je io, kio ne volas.

Efektive, se io estas pruvita per sperto, tia estas la praktika argumento de fido. Kaj tiel certa ke ni sekvis la leĝon de gravito, kiujn oni ĝis nun pruvita kiel sufiĉan sperton, observu kiel ankoraŭ validas, dum ĝi ne estas sufiĉa, ni ankaŭ devas teni ke argumento en tiu senco sen baroj validas. Kaj ĝuste tial estas tiom grava al ni ke ni post lia libereco condicional por ĝenerala sperto, tiel for kiel ĝi iras la provado de ĉiuj kiu sekvas de ĝi, ĝi reprezentas de sperto en areoj kie la sperto ne estas sufiĉa, kaj maniere kion la teoria konkludo por la ĝusta mankanta, anstataŭita de la precizeco de praktika.

Kiom povas veni de teoria motivojn por kredo en la sekvaj Prinzipe al la lingvo, kaj kiel konvinkofortan kiel la punkto de vido eblas ke ĝi resumas la argumenton kaj ĝi levas, ĝi estas sufiĉe ne sufiĉas por pravigi la fidon certe povus ankoraŭ ĉiuj esti malsama aŭ ne esti; la ebloj de logiko kaj sperto restas multaj. Nun, tamen, povas daŭri nur ekzistas, la sama teorio reproduktas kio praktike necesas. Partoprenu en oriento kaj estas el cxiuj nur.

La malcerta teoria konkludo rilate al la historia revelacio asertas sin kiel infalible; sed en cxiu alia religio asertas escepte infalible. Kio estas tio? La tempo venos, kiuj preskaŭ neniam trompas nin.

Post la aro la unuaj aferoj, tio devus esti tute ebla fari la kredo je la plej alta kaj lastaj aĵoj sendepende de ĉiuj kiu estis delonge kredis, sendepende de ĉiuj teoriaj kialoj kaj konkludoj de la komenco nur al la vidpunkto korekte, ke bona utilis la tutan homaron al la plej alta kaj lasta rilatoj, se nur la scion de kio estas tia, sen konsidero estus ke eĉ eblas. La sed estas ne. Prefere, la ŝanĝo peto ne forgesi, post kiu la praktikan principon havas egale por fidi la aliaj Prinzipe kun, kiel tiuj kontraŭ parte en tio, se kion la plej bona afero estas kredi homaro, kiel la historio de tiaj nur montri kaj pruvi, por rekoni ĝin konvinkofortan trapasi al samtempuloj kaj idojn kaj eĉ kontribui la fruaj stadioj de evoluo de bona fido fari maturaj tiel la inteligenteco por fari ĝin eĉ pli bona; ĉi nur koncerne al pli ĝusta konado de la naturo de la homo kaj aferoj eblas, tamen. De nura abstrakta praktikaj aspektoj de fido ŝancoj ne restus multajn malpli ol de nure teoria aŭ historia. Nun, tamen, povas daŭri nur bestehn, kiuj estas ambaŭ teoriaj kaj historiaj eblon. Prenu la aldonitaj, kaj estas el inter cxiuj nur.

Forigi el la cirkonferenco de sfero de tri radioaparatoj. Vi povas uzi ilin por krei senfinan malsamaj punktoj kaj sur ĉiu viziti malfinie multaj punktoj; sed la punkto je kiuj ili renkontas ĉiam nur.

Dume, kiel ni jam decidis festi la historian Prinzipe Kelkaj aferoj kaj nur la plej ĝeneralan kaj plej grava de fido de la punkto de vido de tiu principo estis savitaj kun la nura memorigilo ke la historia decido povus nur esti provokita pro la aliaj Prinzipe tamen; tiel ni povas ankaŭ multaj pli komuna kaj plej grava el la vidpunkto de la praktika principo teni sole decidis, per la kontraŭa rememorigilo ke nia praktika kialo nur maturigis ĝis nun surbaze de historia evoluo kaj kreskanta scio de la naturo de homoj kaj aĵoj, al tia decido fari. Tamen, ni vidos kiel natura ke kio do decidas por praktika flanko, simple nur estas la sama fojo, ni povus konservi jam historischerseits decidis kaj kion ni theoretischerseits devas remalkovri, dekstre kunvenon ĉe la punkto de pleneco okazos. Ni povas nur provizi la praktika Prinzipe nun ankaŭ trovos la praktikan de la sama al la historiaj kaj teoriaj kialoj de kredo, povas pli facile, por iri antaŭen kun multaj kun la ĉe aliaj kun la aliaj Prinzipe, kaj kie la garantio de la aliaj Prinzipe mankas ili kompletigi per la praktika.

Sen nun volas entrepreni ankoraŭ ricevis en Pli ol jam ricevis, mi konkludas kun iuj interkonsiliĝoj sur la pozicio de komenco al praktika kristanismo kaj filozofio koncerne al la tri ĉefaj pecoj de fido.

Tiom, kiom ni restu en Kristo propran instruadon, Kristanismo renkontas la plej altaj postuloj en oportuna kiel plena punkto kiun nenio povas esti penso tie, por ke

Kristo povas prave nomi la savanto de la homaro; se li alportis la religio heilbringendste fakto en la mondo; kaj Dion, enradikiĝinta en praktika argumento eble ja ne abstrakta venu mem, sed prefere nur por la Enkarniĝo en la konscio de la homaro.Sed kristanismo prenis en ĝia historia evoluo multe de kiuj vi ne povos diri tion saman, kaj la alia historia progreso staras en la vojo, se ĝi staras en la vojo de praktika viabilidad.

Fakte, se vi vidas kion vi kaŭzas ilin estas, la multe pli malfacila por la ricevo de kristanismo inter la nacianoj, ke ĝi disvastigas anstataŭ konvertiĝo por la ekstermadon de la popoloj, gxi trovigxos ke ekzistas tiuj dogmoj kiuj inter la kristanoj mem ĉiam pli ĝuste Hader semis kiel beno ke vi tenu de historia temo, sed la fakto, ke ili provis la historia unuiĝo de ĉiuj, jes kristanaj konfesioj sin, starantan sur la vojo, kiun ili ne estas antaŭ la historiaj argumentoj ekzisti; sed ili ne povas stari antaŭ la historia, ĉar ili ne ekzistis antaŭ la praktika.

Krom tio ĉi, kiel alta sed la ĝenerala kristana kredo en triumfi en la mondo personaj konscia Dio kun rilatoj de volo, scio, sentante sian infaninoj en ĉiu respekto al kio la hodiaŭa filozofio en lia plej akceptitaj sistemoj, ĉar mi ne ŝajnigi en ĉiuj, provis anstataŭigi Dion sub diversaj esprimoj, aŭ kio restis kiam vi rigardas sub la nomo de Dio okazos per la aferon. Estas absoluta, oni nur en la individua konscio al la sekva absoluta ideo de senfina substanco; restas finfine kiel ontologia enhavo de la nomo de Dio aŭ morala aŭ kaŭza koncepto, senkonscia mondordo, ĝenerala leĝeco de aĵoj, mistika pratempan planko, teleológica principo. Vi ne bezonas esti farita, ne lacegigi elpensi novajn esprimojn kaj vortojn por anstataŭi la kristana Dio aŭ tradukita al preskaŭ senutilaj estaĵoj aŭ envolver en mistika mallumo.Historie, ĝi ne povis sukcesi kaj havas neniun ŝancon eĉ inter tiuj ne irante tiun vojon; ĉar neniu povas konverti la aliajn al liaj aliaj nomoj kaj terminoj, tamen, la kristana Dio nomo kaj aĵo por ĉiuj tumultas popoloj, di ĉiuj malakordoj kaj ŝanĝoj de filozofio, kiel tuto daŭras netuŝitaj. Kaj kial ne povas esti farata? Ĉar la kristana fido estas anstataŭita de preskaŭ nenion; post nia Prinzipe pruvo ke li kio estas malbone kaj tuj aŭ kurante kontraŭ ĝi. Kaj tiaj estas cxiuj filozofio kiu kuras kontraŭe al la kristana fido tiujn bazajn punktojn sur kiu ripozas lia praktika valoro, jam eldiris jugxon; tamen tiu, kiu la sama per aldono de scio ankoraŭ kialoj por pliigi la konfidon kaj tiel la efikeco de la sama ankoraŭ povis pliigi la estonteco, ĉar la vero, la vero, ĉar la estonteco por si.

Kaj kiel ĉiu filozofio estos forĵetitaj, kiu provizas la fundamenton por la panoj de fido, ĉiu estos forĵetitaj, kiu provizas malplenaj manoj. Kaj tie ne estas tutaj sistemoj kiuj atestis pri Dio scias nenion pli ol ke li havis nenion por deklari, areoj pro praktikaj kialoj, nome kredi je li; sed por senigi la kredo Anything ke faras ĝin preskaŭ; aŭ eĉ postulas la enhavo de la fido de praktika Prinzipe, ili devus doni la praktika, kiun povas havigi nur vacua asertojn por si. Tiaj sistemoj, tamen (Kant, Herbart) estas la komenco kaj fino de la nuna filozofio.

Kompreneble, kie prenos la enhavo de fido, per kiu devas alfronti la praktikajn peto filozofio. Mi kredas, kie la kredo prenis lin ĉiam kaj ie li devas havi ĝin ankoraŭ. Ni volas rigardi lin en la sekvontajn Prinzipe.

Kontraŭ la kredo en persona konscia daŭrigo de materiismo havas kialojn, kiuj

estas evidentaj, kaj surfaco. Ili estas bonegaj krom maldolĉa punkto; Mi eĉ kredas al tiuj kialoj - kaj kredo ankoraŭ restas, ke ni ne estu tia, ke ni estos - se ĝi ne estas kontraŭ la praktiko, kaj sekve ankaŭ historiaj, argumento kuris, la materiisma radiuso do ne kuras en la blua. Ili faras tion, por kio oni devas demandi sin, ĉu ne ankaŭ profunda kialoj en profunda vido de la rilato de la aĵoj por la postvivo estas, per si mem egalas al la eble, kiel la materiistoj menso sed estas ankoraŭ bonega demando kiun ili ambaŭ estas historie kaj praktike ebla doni radiuso koincidas kun la aliaj du radiusoj al la sama punkto. Kaj kie ili povus rigardi aliloke, kiel la idealismo en lia profundo, lia opozicio al materialismo? Vane; ĉu oni trovas en aliaj vortoj, kiel multaj bonaj kialoj kontraŭ la persona daŭrigo kiel la materialismo, nek konfuzo kaj sonĝoj kiuj renkontas iun el la tri argumentoj honeste kaj tiel malproksime malantaŭ la klareco kaj consistencia de materialisma kialoj restas, unu preskaŭ tute sufiĉu, por ne kontentigas la alia, nur mankas la fakto ke ili tenas ajn en limoj, en kiu tia tauxgeco de unu sen la alia eblas.

Kie, kompreneble, demandas denove, ankoraŭ teoriaj kialoj eblas pro atendi se ili ne estas en loko idealismo aŭ materialismo estas taŭga? Kaj povas vere ekzistas, fakto konfirmita neniu kialoj? Fakte, ĝi havas preskaŭ la sola elekto la malnova kredo aŭ nuna filozofio, kiu scipovas trovi zulänglichen neniu kialoj ekzisti.

La kredo en alta promocio personecoj inter ni kaj Dio estas ĝenerale faris tre malforta inter ni. En aparta, la protestantoj restis preskaŭ nur Kriston kiel mediaciisto kaj forlasis ĉi preskaŭ nur la Ortodoksa.La katolikoj ankoraŭ devas Maria kaj la sanktuloj, sed preskaŭ nur la komuna Katolikoj kaj la pentristo, kaj tiu preskaŭ ekskluzive sur la tolo. La anĝeloj estas validaj ĉie nur kiel dekoracio; ni konas ilin ne plu kie, kiel denove en la tolo. Sed por ĉiuj malfacilaĵoj de kruda kaj riproĉinde dezajno de tiu kredo estis mortigitaj aŭ malfortigita sin per la kredo estas ankaŭ la profitoj povas havi, kaj kiamaniere li estas, tie kaj tie ne havas, kiel, kio al ni tiel puraj kaj altaj profitoj povas pensi ke li havu en pli pura kaj pli bona dezajno. Deziras la katolikoj preni la helpon, kiu trovas en la kredo de Maria kaj la sanktuloj, por transdoni lia malsupra estante la plej alta, kion vi donas al li por tio, kaj kion vi donas kaj la kulto de arto por ĝi? Vi prenu lin io, doni al li ion bonan, kaj ne vane. Aŭ, se vi povas doni al li ion bonan, kiu postulas nenion pli bonan, ion bonan donu al ĉiuj por ĝi. Kiel eblas, se la tuta fido estas malbona kaj erara? Sed eĉ inter protestantoj pruvas la ofta turno al la ankoraŭ restantaj Kristo anstataŭ Dio, la nomo de intermediario mem, ili donas lin ilia rekoni tre nanaj bezono de interulo; kaj la arto de protestantoj devas do prunteprenos fido aŭ mensogo, ĝi ne havas, kaj estas do prefere simple Katolika. Do nepraktika fido ne povas esti, kaj se li ne faras, se ne, estos anstataŭigita per pli praktika preskaŭ en la sama senco, ne tute malaprobinda. Prefere ĝi aplikus dekstra disvolviĝo, kiel amortiguación; sed tio postulas novan fundamenton. Kie li estas? vi demandas denove; kaj mi denove diras: Apenaŭ kie hodiaŭa filozofio, tamen kie hodiaŭa teologio. Sed mi ne demandis se mi ne havus alian respondon al ĉiuj tiuj demandoj.

La kristana religio en sia plej pura klarigon de ĉio vi ŝatus trovi pagana ankoraŭ en ŝi, la pagana konsiderita eĉ esti, en ĉiuj samtempe kaj ruinigo de mirinda grandeco. Povas nur per tio Arida reklamon tiu grandeco? Sed la sublima aspekto de

la maro ne estas, se vi ne povas vidi ion ajn pri tio, sed kiam ŝipoj proksima, malproksima, ĉiam pli malproksima mezuro de ĝia ekspansio, provizi; cxar Dio sed vi forlasis nin sen mezuro.

La kristana religio lia sublimeco atingita Ili starigis la malfinia por la Malgranda, Limited, finia, kio tie kaj tie ĝi estis necesa; kaj ŝi pravas. Sed post ĝi fiksis por la kristanoj en severecon kion oni starigis ĝin, dispelita de li, anstataŭ repreni ĝin estas kompletigi ĝin, kaj nun estas la granda, dezertigxas; moderna filozofio sed ĉi Arida pligrandigita de Dio kun konstruita dispelita aŭ kiel soleca termino de la stepo de metafiziko eksteren.

Contribuïu a millorar la traducció

Text original

Kio ĉi proponi al la sekva komenco?

VII. La teorian principon 1) .

Baldaŭ el la teoria principo estis: Unu kredas kion oni trovas faktoroj determinantes en sperto kaj racio.

1)

Mi ĝis nun traktitaj ĉi principo jam en la papero "Sur la animo demando" (ĉap. VII.) kaj tra la "Zend-Avesta" efektivigis, ke la referenco povus kontentigi ŝin, se ŝi ne estus kandidatiĝu tie, la sama kun la reprezentas du malsamajn principojn en kunteksto kaj reciproka suplemento, kiun tiu Skribo mem iĝas komplemento de tiuj. Sed oni povas nur en aliaj frazoj kaj dezajnoj atendus la saman tie, kion vi trovos tie, kaj kio kun lia solida profesia simple permesi nenio alia ol aliaj frazoj kaj dezajnoj.

Nun vi povas elprovi vin rigardis racia kiu historia kaj praktikaj kialoj rajtigas nin religia fido, kiel oni faris en la antaŭa nur alimaniere ol en la tradiciaj historiaj kaj praktika argumento. Sed finfine, kion oni povas fari per historiaj kaj praktikaj kialoj, la neceso restas, kaj estas parolata en la pasintaj temoj, ankaŭ por trovi motivojn, tiel la teoria principo povas utili por apogi kaj kompletigi la alia, sen la servo de la aliaj postuli, kaj tia ĝi estos nun.

Racio kaj sperto ni menciis kiel la levilo principo. kialo , - ĉar se la plej alta kaj finfina realo estas en sia kapablo kiel Supera, daŭri neniu celoj de rekta sperto, kaj krom la historiaj kaj praktikaj Prinzipe alia fonto estas daŭre sercxis siajn konojn Mi postulas neniun konkludon veni al ili. sperton , - sed tiel longe kiel ili estas la plej alta kaj lasta el la realo, estas la sperto bezonataj kiel subyacía la konkludo. Tra logiko kaj matematiko sole ne povas veni al kredo je Dio kaj senmorteco, nek al iu alia ol ludajn koncepta evidenteco kaj malplenaj terminojn largxo. Oni povas, se oni supreniras de niaj mensoj, kiel al spirito nivelo super ĉiuj Spiritoj de nia vivo kiel etapo duan vivon. Estas ankaŭ nur ĵus venis supren kaj ne en kio havas la sperton rekte rilatigitaj resti, se ĝi estas tio superas liajn naturo, ĉiu sperto estas. Inter tiuj du eraroj sed ankoraŭ varias nuntempe la dezajno de fido en la teoria kialo ke oni komencas maltroan palpebla realo, la kulpo nuna filozofio kaj teologio, aŭ ke vi ĉesu fari tro multe, Eraro de la nacianoj kaj materialistoj. Dumaniere, vi perdas aŭ la tutaj

Dio aŭ la tutan enhavon aŭ medio de Dio, kaj fine ŝotoj anstataŭ plenumi la tutan principon for, kion faris la perdo de aliro vojoj; sed nur lia riproĉinde apliko estas malakceptita.

Kion vi kutime religia sperto nomita, estas esence nur la interna sperto de praktika diskoj kaj efektoj de fido. Kiel estas tero de fido estas nun bazita, estis montrita en la antaŭa Prinzipe sin de empiria aspektoj. Sed tie sperto en ampleksa senso kaj la alia direkto estas farita. Ne travivaĵo de la pruvoj de la ekzisto de la plej alta kaj lastaj aĵoj kiuj kuŝas en niaj bezonoj de fido en ĝi kaj la konsekvencojn de la finita fido, estas tie, sed kiuj, kuŝante en la plej ĝenerala faktoj de ekzisto, sendistinge de ĉu ni volas kredi jam kredas aŭ ne, konduki al fido kaj tiel povas veni nur unu flankon de la ofte alvokebla religian sperton helpas.

Sed antaŭ ol ni montri kiel ĉi tiu estas farita en la teoriaj argumentoj, ĝi aplikas la motivojn kiuj konkludas en ĝi kaj devas kompletigi esti konsiderata.

Ni vidos kiel ili vere trovas sin, do ili ĉiuj estas metafiziko, kion la filozofo deziras apogi la kredo ke li apogas aliajn, laŭeble. Neniu eligo de la abstraktaj konceptoj de Esto, la Absoluta, la egoo, la afero en si mem, la plej perfekta kaj maniere plej reala estaĵo, la simplaj aĵoj, la absoluta kaŭzeco, kiu materiigas neeblon de la popolo kondukis al kredo je Dio. Ĉio estas kiel nur plenumis la fido sen fido en lia konsekvencoj iam denove povi kapti supren, krom se ĝi eblis streĉi per li; kaj en multaj kazoj ĝi tute malplenigitaj for.

Prefere, kio estas esti konvertita al historia kaj praktikaj motivoj krom produkti la fido kaj formo, estas konkludo kiu homa vivo bezonas ĉiutage konscia kiel senkonscia kaj tiras la diri tiel je ĉiu ŝanco tute sola en li flamo, kaj tiel la ĝeneralaj terminoj estas: Ĉar tio estas la estis, tiam, ke estis kiu estos tiu; pro tio, tiel estis, estas aŭ estos tio, ke estos tiel. Ĉiu observita evento donas la popolo senvole kaŭzis kaj provoj por fari sian atendo de aliaj kazoj sekvis antaŭvideble egala aŭ neegalaj kondiĉoj egalaj aŭ neegalaj konsekvencojn kaj post la partio kaj unequals en la samaj kondiĉoj kaj en la malegala konsekvencoj, en la sama senco irante malantaŭen el la efikoj de la kaŭzoj. La viro fermas tiel en la tereno de la Esav aĵoj, ĝi ankaŭ inkludas tiel en la tereno de la plej alta kaj lastaj aĵoj, aŭ pli ĝuste de tiu kampo en ĉi ktp finfine ĉiuj liaj konkludoj el. Mia domo estas starigita de iu, kaj la mondo estos konstruita de iu. La mondo estas pli granda ol mia domo, tiel ankaŭ estos pli granda persono kiu konstruis la mondo. Mia korpo movas sub la influo de mia sento kaj ankaŭ la suno, la luno, la maro, la vento movas sub tia influo, sed sub la influo de potenca sento kaj volo, ĉar ili estas eĉ pli potenca. Mi nun vivas kaj ŝanĝi mem nur de unu tago al la alia; Mi vivas en la estonteco kaj mi nur ŝanĝi eĉ pli. Mia vivo dependas mia spiro kaj la varmo de mia korpo, kien iri je morto, la animo volas foriri. Ĉiu reĝo havas liaj servantoj; Dio havas Siajn servantojn.

Ne nur la kredo je la ekzisto de Dio, la postvivo, superaj estaĵoj, ĉiuj nocioj de lia modo de ekzisto estas bazita, konscie aŭ nekonscie sur analogioj kaj inductions de tiu tipo. Iuj sperto Troa sube ĉie ĝeneraligo kondukas ĉie ankaŭ, krom se ĝi estus pli kaj pli altaj estas konsiderata ĝeneraligo kun etendo kaj reliefo. Kaj se neniu praktika mova okazo estis malfacile fari tiajn super la empiria ekstere, do la praktika principoj

povos, siavice, ne sen tiaj fari la fido kaj desegnita provizi la historian komencon, kreus prefere sen tute sensignifa konceptoj, kiel estas ja ĉiam montris, kie paradas voli krei sola fido.Kontraste, ne estas sen intereso, kaj ni antaŭe rimarkis, kiel ŝanĝo en ajna alia popolo de fido agadoj de sia alia vivo rondoj kaj sia alia vivo. Depende kruda popolo tiom malĝentila sia ĝeneraligoj, pli limigita kaj malalta, do limigita kaj malsupreniri lian etendoj kaj kreskoj de tie en la regiono en la kredo. Sed eĉ la kredo de la plej civilizitaj nacioj ŝuldas ĝian enhavon tute ĝeneraligo, etendo kaj plibonigo de iliaj vivoj kaj iliaj rondoj de vivo, kaj estus tute malplenaj sen la.

Facile okazi tiamaniere konfliktoj de teoria temo kun praktikaj kaj kun si mem, de kiu eĉ tiuj kun la historia plenaĝa kaj emerĝas dukto provoj solvo. Kalkuli la ne povas esti, sed ĉiam sugestas. Se vi volas diri, la kredo en pereigan persona principo, Ahriman aŭ diablo, cxu en praktika intereso. Sed povis la vido de la forto de la malbono en la mondo kaj la detruo kiu minacas kreitaĵo facile konduki al ĝeneraligi la malbono deklivo homon al alta instinktojn en persona estaĵo al Dio kaj pliigi. Tiam fermi la praktika kaj teoria intereso pri ilia paco pro la fakto ke la daŭranta rakonto estas bona sed entute fine detruas, Honesteco estas la plej bona. La bona dia principo triumfoj fine ĉu; Infero mem elprenas aŭ eĉ konvertis.

Nacioj estas, laŭ sia kredo nur la nobeloj de feliĉa stato en la Hereafter partoprenas, feliĉo trans gamo anstataŭ la virto dependas transe. Kiu povas nei ke tiu praktiko neakceptebla ideo ripozas en simpla analogio kun la tie kaj nun. En la fruaj tiom disvastigita opinio de Hades SXeol, ombreca ekzisto post la morto, kiel la motivoj por pensi vivo transe de la tombo ankoraŭ ajn kaj volas, kun la vidpunktoj de la palpebla detruo de ĉiuj manoj fascinante Lichen en morto la havi Grabesnacht kaj interagis resto, por fari la postvivo tiel malluma kaj malgaja. Tiuj konfliktoj instigi provi la solvon, kaj se ili ne staras en la nacioj, tiel ili fine staras kun la popolo.

Sed kiel la praktika motivo en konflikto aŭ interkonsento kun la teoriaj konfuzita, sed ankoraŭ povas agi nur determini direkton; ekzekuto en donita direkto temas pri teoria afero. Ni SXeol, paradizo aŭ infero, do ĝi iras en analogio al la reciprokaj rilatoj naskas; kaj kiu provas eliri kun sia fido de ghi, venas nur de malsama angulo aŭ ĝenerale de ĉiuj super la ideo eliri. Kiom senbrida fantazio ĉiam ŝatas agi, sed oni povas fari tion nur per materialoj kaj formoj kiujn vi havigis la teoriajn temo.

Se vi rigardas nun certe kio iam sukcesis tiamaniere, ni unue kiel malesperi cxian fidon. Malsagxulon kontraŭdiraj opinioj de Dio, la postvivo, anĝeloj, demonoj estas tiel ekekzistis, kaj ankoraŭ pli uzataj ol kio la kialo por la sagaca volas agordi; ĉar ĝi kontentigas apenaux individuo al aliaj. Cxu ne tiel dekstre kiuj diras ke la fonto de la kredo en la plej alta kaj lastaj aĵoj ne rigardi tie, sed prefere eviti. Jes ne konsideroj kiel ekzemple la jenajn absolute pravas: Eĉ en ordinara vivo ni forvagi ĉiutage per analogioj kaj inductions de la tie kaj nun, de La La kaj, de Tia kaj do de la distanco, kio venas, volas malfermi la alia; kiel ni do aŭdacas la plej alta kaj lastaj aĵoj, kie la tasko pliigas la nemezureblan kaj helpo tio estas provi ĝin supreniras konfirmi la konkludo kaj la fermo agento per sperto aŭ korekta, okazas, ni prefere ĉiam en Uzo necerta fortzuschließen, ankoraŭ pelita konstrui malpli sekura por necerta. Ĉiuj tiuj konkludoj cxiam havas la naturo de la

kazo nur en medio de finia kaj la celoj de religia kredo prefere portu la karaktero de senfineco.

Kaj tamen estas strange ke homo senvole revenas plurfoje tiu fonto, kaj eĉ tiuj kiuj malakceptas principe ne povas ne tiri el li, se ili volas scii de la plej alta kaj lastaj aĵoj eĉ iom pli ol tio estas neesprimebla aferoj; kaj ili volas kaj faras savon de kion ili diras. Se necese fonto estu riproĉinde. Verdire, ni povas diri ke ni ŝatas ĝin aŭ ne, ni devas teni nin al la teoria principo; sed kiel ni fakte ne povas forĵeti ĝin, tial ni devas preni ĝin en la plej bona maniero kaj povas interagi kun la aliaj principoj.

Sed fakte ĝi estas ĝuste kun li alie ol kun la aliaj principoj. Ne ke ni bezonas ĝin, sed ke ni estas ne sufiĉa aŭ ke ni faru ĝin erara, estas riproĉinde. Eĉ en la aferoj de la ĉiutaga vivo, tio ne estas la uzo de la rimedoj de la konkludo kiun proponas sperto kaj racio, kion nin faras malbonon; Ni volis faligi lin, ni vagas tute; sed ni ne sufiĉas aŭ ke oni uzu ilin malĝuste; sed la bona, la pli kaj pli bona, ni sukcesos. Nun nur estas malsama je la plej alta kaj lastaj aĵoj, ol la Esav, fojo kiun ni ankoraux ne riĉa je tio, per kiu ni estas riĉuloj en ĉi tiuj kaj pli facila kaj pli forte malbone kun ĝi, des pli ni ŝajnas atingi ĝin; Do ni devas pligrandigi la rimedojn por pliigi, anstataŭ ĵeti ilin. Kaj denove, kiun provado de empiria deduktis de lia naturo tie ne demandi, pro la spirita super mi plu ol por la spirita flanko mi estas havi en ĉiuj. Do ni devas - ne sufiĉas por ripeti - anstataŭi per egalante la humoro deduktis kun la postuloj kaj konsekvencoj de aliaj Prinzipe. Alia maniero de provado, tie ne estas, kompreneble; sed tiuj, ekzistas.

Sed nun la tutaj teoria pravigo kaj dezajno de la fido maltrafas preskaŭ ĉiam en unu el du klifoj, inkludante la erarojn montris enigo, kuri ke oni for staras la plej alta kaj lastaj aĵoj sur la malaltajxo kaj vulgara koncepte aŭ praktike, aŭ ambaŭ, kvazaŭ ili havis nenion komunan kun tio, kaj ke ili estas malklaraj kun komunaj aŭ eĉ pli malaltaj ol ili estis eĉ nur iomete, inter aliaj aĵoj, anstataŭ repreni la malsupra al la pli altaj, tiel plena. Kaj kompreneble, se Dio vere kun ĉio en lia mondo, ŝirita de la mondo super ŝi, la mondo ribelis kontraŭ Dio ŝvebis nekomparebla sub li, tiel kiel la multaj imagi la mondon en kiu ni transloki nian sperton, estus neniu konkludo de ĝi eblas por li, neniu konkludo ebla de la financaj deklaroj de niaj malgrandaj spirita mondo en mi por la konkludo de la tuta spirita mondo en mi, de la reĝado unseers menso super malgranda parto de la fizika mondo al la regulo de spirito super tuta korpo mondo. Sed ni teorie havas neniun kialon por akcepti la plej alta ekzistado krom conceptual kaj faktaj ligo kun chio ekzistanta, Dio estas praktike neuzeblaj, havas neniun asignable kaj spurebla rilato al lia mondo kaj liaj infaninoj, kaj li estas historie ĉiam estis en tiaj rilatoj estis enkondukita; kaj tiu, kiu ne volas fari, sed gxi faris.

Kaj kompreneble, se la transiro de Beyond okazis ekster la comparability kun ĉiuj transiroj en la tie kaj nun, en la alia vivo mem ĉiujn kondiĉojn kaj leĝoj ĉesis apliki en ĉi tiu mondo, do neniu estus la konkludoj eble trenos de unu al la alia. Sed de tempo nememorebla estis serĉita analogioj por la transiro al la postvivo estas en ĉi mondo kaj plasmo la ideoj de la estonta vivo surbaze de la ofero; Ni estas preskaŭ fido kiu daŭrigis ricevas la interrilatoj en la tie kaj nun en la Hereafter; kaj ĉie alie ni trovos empirie en la ĉeesto de la kondiĉoj de la estonteco kaj enhavas fermi kiel ebla

de ĝi por la estonteco. Nun kompreneble iras niajn aktivojn eĉ ne tushi ekstere kiel la oranĝo de la folioj, la papilio de vermoj, vivo post la naskiĝo de la vivo antaŭ naskiĝo, memorigilo de la intuicion sekvas; kiel vi diras, ni devus povi fermi, kiel vivo preter tiu flanko de la sekva? Sed ni vidos, ke la Orange sekvas el la foliaro, la papilio de vermoj, vivo post la naskiĝo de la vivo antaŭ naskiĝo, memorigilo de la vido, malgraŭ ke ni ne scias kiel ĝi sekvas: Do ĝi estas ankaŭ nur apliki ĝeneraligoj pri la reala rilatoj inter kaŭzoj kaj konsekvencoj en ĉi tiu vivo, ekspansiiĝante kaj pliigintoj proksime responda inter la aktuala kaj sekva vivo; kaj la sama Unerklärlichkeit tiuj interrilatoj tie kaj tie dum momento en kiu la plenumo nur estos.

La eraro kaj la klifoj samtempe fine ni evitos, kaj moviĝas el la teoriaj motivoj por teoriaj argumentoj pri la jena principo 2) .

2)

En la traktato sur la animo demando S. 116 instalita.

"Ĝi estas grava por komenci el vastega ebla rondo de sperto moderigante en la areoj de ekzisto, per ĝeneraligo, pligrandigo kaj pliboniĝo de la aspektoj kiuj ŝprucas tie, iru al la vido de kio estas tie en la alia, pli kaj pli altaj regionoj de ekzisto aplikas al la konto de ilia distanco nia sperto ne sufiĉas, aŭ kies larĝeco kaj alteco prezentas nian sperton kaj tie fari nur en la senco kaj direkto kun la singardeco ke ĝeneraligo, pligrandigo kaj kresko de la areo de la perceptebla Krome, la jam estas stampita ene la perceptebla mem, do nur la preno por la aliaj, pli kaj pli altaj areoj en reklamacio kiel valida por konsideri, kio estas ĝeneraligita al pli etendita, ĝi pliigas la pli kaj pli altaj ni rigardas en la empiria kampo kaj aspektojn de la diferenco kiu rezultas el la granda distanco, larĝeco, alteco de la areo por preni plenan fakturo.

Sama kiel nun en la formo de argumento la efektiva dokumentoj, kiuj estas en la ĝenerala publiko kaj bono de fido devas esti ĉu alprenita al esti konita aŭ aparte atentigis aserti la historiaj kaj praktika principo, do ankaŭ por aserti la teorian principon dokumentoj kuŝante en la kampoj de sperto la cirkvito en la plej alta kaj lastaj aĵoj. Sed kie trovi ilin, se ne en tio, kiel mi jam indikis, tiuj kialoj kiujn inter historie fariĝis preskaŭ postulas, kredo je persona Dio kun konscio rilatoj al siaj kreitoj, al estonteco daŭrigo de personaj fundoj esti ni apogi kaj Dio de la scio flanko, solidigi aŭ eĉ pliigos ĝin kaj povas disvolvi?

Mi serĉas ĉirkaŭe, mi serĉas ĝin en la dogma lernolibroj de teologoj, mi aŭskultas la predikistoj en la ambonoj, la lernejo majstreco en la lernejoj, la instruistoj sur la catéteres; Mi revenos el la rationalists kun la ortodoksaj kaj Pietists kaj ree; Mi spuras la polva evidenteco por la ekzisto de Dio; Mi studas la filozofiaj sistemoj de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Schopenhauer. Ĝi estas senpaga. Mi trovas nenion, eĉ iuj bontenado konceditaj aŭ ne prefere ol rezistas kaj batalis por la fido. Sed mi ankaŭ serĉas nenion samtempe, kie mi trovus klaran komprenon, lasu konvinkofortan aplikon de la antaŭa principo;Mi trovas nur vacillation inter du aŭ kombino de ambaŭ ĉefaj elvoja apliko, fiasko frue je unu alian baldaŭ sur la klifo. Sed kial diable tra miskonduto aŭ seksperfortado de lia komenco en esti sono argumento.

Pri la ekzisto de Dio , kiel la historiaj kaj praktika argumento lin nomas, kiu en

kunteksto la aliaj ĉefaj celoj de fido prizorgi sin, ni povas juĝi por la teoria Prinzipe dumaniere kaj nur du manieroj, kvankam ĉiu de la du formoj en iliaj ĝenerala publiko inkludante la plimulton de specialaj manieroj. Iam, dum ni el la mondo de nia propra menso, la solaj pri kiu ni scias rekte, tra la mondo de spiritoj, en kiu ni kredas tiel firme al la totalo de la tri kialoj, kiel ni konas ĝin, la mondo de leviĝanta spirito due la fakto, ke nia propra korpo samtempe respegulas spirito kaj ursoj, denove, ascendi la sola kazo de tiu speco de scio al la tuta mondo ke spegulo kaj subteno de spirito en pli alta senco. Ĉar ili estas la solaj punktoj de partio, ni havas la scion flanko fermi ne de enflui en la malplena, sed de la solida en la Fuller kaj tiel malfermi la fidon de ĝia enhavo, la solaj sur kiu la argumento kiel plenigo de la teoriaj motivoj povas fari laŭ la supra principo.

Kiel ni nun vorschreiten el la unuaj punktoj de partio tie nur en la spirita regno, aŭ daŭrigi prenita de la dua korpo kiel spegulo kaj apogi la animo en la okulon, estas du ĉefaj partoj, paĝoj, formularoj, aŭ esprimoj de la teoria argumento povas esti distingitaj: Mi volas koncize vokas la argumento de la spirito kaj la korpo. Esence, la konkludoj restas sola argumento.

Antaŭ ilia formado, kelkajn vortojn. Ĝi ofte estas la okazo por atentigi ke ĉiu nur de sola animo, kiu posedas, rekte scias laŭsperte. La rezulto estas ke la konkludo aliajn animojn, spiritoj, ĉu proksimula aŭ supera, ne indukto, kiu prenas la plimulton de la samaj kazoj kiel bazo, sed nur analogio estas proponoj. La analogio sed ne povas manki en ĉi tiu kampo. CXar kiel eĉ ideon de spirito apud aŭ super niaj mensoj kompreni sen alligiteco al la sperto de onia propra menso.

Nun ĉiu unuopa analogio estas trompa prenis por si, sed estas la konkludo al nia proksimulo animoj devigaj. Kaj tiel estas obeenda? Vidu la etuloj demandi ion alian, sed nur la pli grandaj el ili en la proksima al Vastigu. La fakto, ke li estis simple prenante la malgranda animo kune, kion vi volas forĵeti la plej granda, kaj kune pliigus nur en la plej granda skalo. La fakto, ke ne estas simpla analogio nek sumo de izolitaj analogioj, sur kiu ĝi baziĝas - la distrikto devus konkludi, ke la ekstera formo statuo kiu iam starigita horloĝo la interna cirkvito en komuna kun mi; Ĉio estas ankoraŭ la sola pura animo; - Prefere ke estas kohera kaj Concorde-partoprenanto sistemo de analogio al ĉiuj punktoj vi la sama, kun respekto al la propra naturo de la animo, spegulon kaj transdonante tra la korpo prudente konsideri; 3) - kaj fine la fakton ke tiu tuta sistemo de analogio estas ankaŭ sistemo kun la sistemo de nia oportuna kaj historiaj asertoj.

3)

La ĝenerala vidpunkto kaj la plej nepra de tiuj punktoj mi pensas en la artikolo "Sur la animo demando" S.

49 klare sufiĉa kaj raportis ke la kredebleco devus ĝuste esti klara. Jen ĝi nur tenas al la apliko.

Tiu kaj konsekvence nur la konkludon pri la ekzisto de la malgrandaj najbaraj homaj animoj estas perfekte devigajn kaj konkludo pri lia modo de ekzisto tute

ebla. Metafiziko ne rezultis kaj ne kondukas.Sed nenio alia, sed nur la pli granda, ne la malpliaj el ili, ni devas demandi konklude al la granda regno de spiritoj, por gajni pli grandan ordon. Metafiziko ne rezultis kaj ne kondukas. Analogeco povas esti same malgranda miss tie estas individue kiel trompaj; tio validas nur kiel sistemo de analogio en oni sama kaj kun la konkludoj kaj reklamoj de la aliaj principoj.

En konkludo, la aliaj animoj cxerpi analogioj, igas la sistemon tiel diri pri si Iom viro estas tiel malgranda, tiu estas kontraux ni tiel rilatigitaj, tiel klare. Ĉion pri ĝi estas konata al ni unuavide. Per Dio, pli kaj otherworldly spiritoj Ĉio estas granda kaj vasta, kaj komence nekonataj, kaj aplikas ĝin al la kunteksto, kion serĉi montri nur fari ĉiu klaraj kaj familiara nur. Sed ĝi ne povas ĉiuj esti montrata samtempe kiel ĝi estas fine transpreni unufoje en unu, do ne por postuli samtempe tiel. La argumento de la spirito kiel la korpo povas estiĝi nur en serio de momentoj; nenio individuo en ĝi estas obeenda; La devigaj estas en la bando ne nur la detaloj de ĉiu el la du argumentoj, kaj ambaŭ argumentoj estas nur du flankoj de unu argumento; ne nur en ĉi tiu volumo, eĉ en la bando de ĉi tiu argumento kun la aliaj du; kaj fine, ke la tri argumentoj donos cxiujn tri ĉefaj pecoj de fido en unu kaj la sama bandaĉo. Tiel, la deviga forto kreskas kun ĉiu paŝo, sed estas en neniu paŝoj, nur trans la vojo.

Kiu volas Tiurilate nachgehn, ĝi havos al la fino kaj fine la eliroj de la tuta vojo havi la enirejo mondkoncepton en kiu fido kaj scio estas tolerataj senproteste kaj trovas en la alia promocio kaj subteno; kiuj serĉas la rezulto de la konkludo en liaj detaloj, la domo en ŝtono, ĝi neniam havos.

Eble ni memoras ke la sama analogio, kiu gvidos nin el la Malgranda kaj malalta, por kiu ni scias kredi en pli granda kaj pli altaj, dum la Malgranda kaj malalta en la granda kaj Higher nuligas, la kono estas tiel nur la mezuro tiu superas kiu estas samtempe levis kiel enhavo en la fido.

En si mem restas aŭdaca kaj aŭdaca grimpita estas kion nin portas de malsupre supren; kiu dirus ke estis sekura. Sed ni memoru, ke nur la ŝtupetaro grimpi ne en nura aero, ĝi tenis supre kiel malsupre. De supre en kiuj kondukas al la sama areo de fido, kiun ni havas historian kaj praktika neceso, dum la malsupro de la fakto ke ili do enkonduki la palpebla realo de. Dum la nekredanta materialismo sur ŝtupetaro tenis nur levas de malsupre, la glaubensöde idealismo desciende sur ŝtupetaro tenis nur de supre.

Sed mankas la teoriaj argumento de tiu apogo tra la praktika kaj historiaj, do li faras sian bonan servon, per malhelpante la ekscesoj de la praktika kaj teoria afero, kiun neniu argumento povas esti farita.Kiu ne volas tuta de Dio postulas ke li ne estos postulita; Kiom li volus deziri alie en la tuta mondo, regata de Dio, do kio li ne volis; kaj kio devus malhelpi lin finfine en Dio kaj mondo kredi kion li volas, se tio ne estas la neceso plenumi la postulojn de praktika kaj historia argumento samtempe tiuj de la teoria. Sed ĉar la teoria nur permesas tian vidon de Dio kaj la mondo kiu povas stari antaux la okuloj de la realaĵo kun ĉiuj liaj difektoj kaj malbonoj, ĝi okazas ene de sin oportuna kaj historia en la argumento, laŭ kiu ambaŭ tio ne estas vera, kio viro tie kaj tie, kaj tiu tempo, ĝi deziras aŭ deziris kaj poste kreas aŭ kredas, ol kion supozis esti vera de la tuta homaro kaj eterne, kapablaj gvidi sian penson, sentante,

agante, sekve, kiu la plej dezirinda stato de la homaro kiel tuto sekvas kaj plu okazo estas, iri preter ĝi. Sed por la vere devas esti akceptita kiel vera Vera; ĉar la sola maniero kiun viro povas plej havigi kontrasto kaj havu la pozicio permanenta.

La argumento de la spirito.

Nia spirito prezentas sin kiel reĝlando de la plej diversaj kaj ŝanĝas sentoj, memoroj, ideoj, konceptoj, pensoj, impulsoj, tendencoj, deziroj kiuj ĉiu patro kaj organizi, kombini kaj apartaj, harmonio kaj kverelo. Estas malgranda mondo en vero. Ĉi tiu malgranda mondo de detaloj de lia parto estas nur detalo en la granda mondo de spiritoj, kiuj ripetiĝas sur pli granda skalo kaj en pli granda senso de kio okazas en la malgrandaj. Ĉar areoj estas ankaŭ rangi en la grandan mondon de spiritoj supre kaj malsupre reciproke, konekti eksedziĝo, harmonio kaj kvereli inter si; kaj kio falas en ĉiu malgranda mondo de menso kiu, unuflanke nur la lasta branĉo, aliflanke, la radiko de kio falas en la grandaj kaj pasas en larĝaj konturon. Do la granda regno estas nur tio Bigger, Higher, Pli ĝenerala de kion ni trovas en la malgranda. Nun alvenas super ĉiujn detalojn en la eta mondo multan senton mi, sola konscion, sola volo. La du rondoj de vida kaj aŭda sentoj ŝajne havas nenion komunan kun ĉiu alia; sed ili havas tiun komunan kun ĉiu alia, kiun mi konas de la sama maniero al ambaŭ, nur pli ol ambaŭ blankaj; kaj super cxiuj kverelo detalojn de sufiĉa peno por starigi ĉi disputo kaj repacigi, ĉiu individuo de sentoj kaj pensoj en tia partio alporti ke mi estis kontentigita tie.

Do ni ne povas scii kio estas neniam afero de scio, sed kredu, kion ni havas jam ohnedem kredi okazo kiu ankaŭ havas ĉiujn detalojn en la granda spirito mondo en konvena senco, multan senson de memo, unuigita konscio, Uniforma will'll entrepreni taŭgas nur responde alta senco, kiel la granda spirita mondo estas io pri la malgranda. La konscio rondoj de malsamaj personoj ŝajnas havi nenion komunan kun ĉiu alia; sed ili estas la havi kun la alia en tiu kiun mi konas ĉiujn kvazaŭ estis lia propra, nur pli ol cxiuj blankaj; kaj super cxiuj malpaco de la popoloj kaj triboj, scio kaj kredo, kiu portas en la grandaj imperioj tiel grandaj dimensioj kaj pli alta etendas, kiel en la malgranda, sed etendiĝas en la saman, kaj el tio, eĉ pli kaj pli altaj kalkanumoj estos ekpreni , por konduki lin per la regulo en la historio de repaciĝo. La tasko estas pli granda, la tempo de plenumo longe ol en la malgranda reĝlando, se vi volas senfine longe; sed ankaŭ la rimedoj je Dio estas pli granda, vi eble sentas senfine granda, kaj la plenumo en eterneco do perfektaj kaj certaj.

Sed ĉio ĉi povus esti romano, kaj ke ĉiuj estas bone pariĝas ĝi ne haltus, tio estis romano, ĉar tiu privilegio havas ajnan bonan romano; se la analogio, kiu elkondukis nin supren, kaj la sola afero estus, al kiu ni devis forlasi nin, ne la ŝtupetaro sur kiu ni grimpis la fundo vere havus la supran bazon. Nun, tamen, kondukas nin al nia grimpita de la sola firma kaj klara startanta punktoj de ĉiu homa scio pri spiritaj aferoj, te la konsidero de la homa menso mem, en sekvi la ĝusta vojo de ekspansio kaj plibonigo, la komandojn kiuj principe iun kredi je la sama, senfina, eterna, ĉioscia, ĉiopova, ĉiuj-bona Dio, pri kio ni estas historie bruegan tra kristanismo kaj per praktikaj trudado, oni Urquell, Hort, interligo de amo de ĉiuj spiritoj, kiuj scias pri la pensoj de lia tuta infaninoj kiel si, en kiuj ĉiuj aperis, kaj ke ili ankoraŭ vivas,

kaj moviĝas, estas, kiel li en ili amas ĉiujn, kiel iu povas ami sian tre propran bienon, ĉiuaĝaj per aldonas en la paso de la tempo al la komuna bono de ĉiuj kaj ĉerpas el la finia Fantomoj povas meti senliman konfidon en tiu respekto, se kio jam sercxante ajnan finia menso kaj atingas la pli sekura kaj pli perfekta la circumferential lia scio, la alta siaj inklinoj, la pli potenca lia volo de Dio, la Ĉioscia, All-Bountiful la Plejpotenculo estas de atendi en la plej plena grado; nur ke ĝi ne postulas la momentoj kaj atendis, kie lia eterna kostumoj kaj deziro plenumigxis. Nur kondukas nian grimpita plu en la sama direkto for kiu historie estis prenita, kaj li provis esti la plej batante praktiko, kaj donas al la nova kredo evoluo momentoj.

Lasu gxin nun, ke la moderna kristana vidi iom akiras malsupren kun la vortoj, ke ĉiuj la fantomoj, kiel ili aperis el Dio, ankoraux vivus en Dio, kaj moviĝas kaj havas, sed en kontraŭdiraj diversmaniere la saman akceptas tekstojn post la afero nei, kaj la finia mensoj la diaj alfrontas ekstere, kiel oni trovas sin inter si, tiel ke malsupren tiras lin eĉ en la _finiteness_ de la ekstera malon; do ni nun eĉ akiri serioza kun la vortoj de nia argumento. Havas la sama sed kun la klaraj vortoj de provita en la fontoj de la kristana doktrino la bezonon respondi al ideo, kiun ankaŭ fortigas nian konkludon per kontraŭdiro kaj klarigas. Eliru sed ankaŭ de niaj mensoj, ideoj, sen tiel for de la spirito; nur tiom, kiom Dio niaj pensoj scias ni mem; kaj kiam spiritoj militi je Dio, do oni simple eĉ estus la sama en pli alta senco, kion ni trovas jam en nia menso kiam argumentante detaloj, sentoj, pensoj en la malsupra areoj de nia menso kaj eĉ kontraŭdiras la signifon kaj kostumoj la tuta mensa lukto, nur ke en li nur povas argumenti ĉiuj spiritoj en ni nure spirita momentoj; Dio estas super ni, kaj ni estas sub Dio, la planko sub la turo. Dekstre spirito sed nur tenas sian vivon fine alporti ĉiun parigi kun ĉiu alia kaj kun sia superega volo, kaj eĉ trovas sian plej altan devon estas plenumi gxin; Spirito de Dio, la ĉiam-vivanto sekvindaj en la plej alta kaj elektebla, kaj la finia menso atingos lin nur parolante en la menso de Dio. Farante tiel sufiĉas nia argumento en la koncepto de la Dia Esto la plej ĝeneralajn aspektojn de kristanismo, estas ankaŭ la plej diversaj direktoj en kiuj la sama dividigxas sufiĉa, se joint tauxgeco de kiuj estas tute ebla. Ĝi estas tiel la mistika sufiĉas, vi volas mergi sin tute al Dio, kaj en la plej sinkigo analizas la plej perfekta kontentigo en Dio. Li jam enprofundigita en Dio; nur li havos ankaŭ rimarki ke estaĵo ne estas sufiĉa je Dio por kontentigi Dio kaj trovi la plej perfekta sufiĉeco, ĉar anstataŭ Miríada jam forĵetita el nia malgranda animo, kiuj iras malsupren kiel ideo en li kaj volis forigi kion Li malamis la sento, la plej granda en la Dia spirito; Prefere ĝi estas rekoni la menso de Dio al la plej alta kaj lasta interrilatoj klare kaj renkonti lin. Tio nur donos li partoprenu de plena savon, kiun li volas fari facila aĉeto al la sento de esti nur iam en Dio. Ĝi estas tiel la rationalists estas sufiĉaj, kiu postulas racian vojon por atingi Dion kaj klaran vidadon de li. Pli facila maniero por dio, kiel nia argumento, la kialo ne trovos, kaj pli klaran bildon, kiu koncedis al li, ne gajnos. Nur tial devos esti modesta, ne volante descender de abstrakta malplena al Dio, sed supreniras de solida tero al li, kaj ne lasi ĉi grimpado sur ilia propra, sed la sola vojo por pliigi ke eĉ kun liaj pasivaj la historiaj kaj praktika bezono estas konita.

Estas do la revelacio fidela sufiĉas, vi ŝuldas eĉ inspiron li preferis spiritojn, la ĵeto de la plej alta veroj de Dio. CXar kvankam la etulojn en menso ne ĉiu penso, sentante sian tutan esti ŝarĝitaj, ne ĉiu momento de sia vivo notas la vojon por ĉiuj aŭ nur por granda epizodo, ne ĉiuj estas la plej alta kaj lasta rilatoj; sed estas tiuj jam en la malgranda homa spirito kaj vivo; do ekzistas la senfinan spiriton anstataŭ malgrandaj momentoj de malgranda spirito spiritoj again're nur momentoj de la Granda Spirito, kiun la motivado, scio, esenco de la dia spirito la plej alta kaj lasta rilatoj en influon sur la tuta aŭ granda vico antaŭ aliaj actuated kaj kiun fariĝi instruistoj kaj gvidantoj por la aliaj spiritoj. Tiaj esceptoj al la kutima kurso de historio povas esti orname priskribita kiel manifestiĝoj de Dio en vorzugsweisem senco; nur ke unu el ili devas esti vidita de neniu esceptoj al la naturo de spiritaj aferoj kaj spirita evento, sed nur la plej alta plej konscia operacioj.

En tiu tuta seriozeco de fido asertas ke ni ne estas en Dio, sed Dio. Inkluzive estas kredo kiu pendas sur la latifundioj, kiu restas nanaj kaj perdita, kompreneble, dum la seriozeco de fido nanaj kaj perdis la fidon mem nur restas nura ludo de vortoj; en nia opinio, sed tio estas neebla, ĉar ĝi estas sin nur per kunigitaj ligo kun tiu kredo en la ekzisto. Oni devas ne nur li mem velkos por eraroj, kiel ni perdus Dio en la sendependeco kaj libereco de nia estaĵo. Post ĉiu, kial ne estas nia intenco de subteni lian aŭtonoma povo sub Dia alta volo, eĉ por kontrauxagi al li, sed ke ĝi estas de la sama spirito, ĉar tiel eĉ potencaj ja ekestas en la malsupra areoj de niaj propraj mensoj rezisti nia volo kaj iras, sufiĉas nur, ke la alta kaj plej dekstra sed eventuale konservi la supran manon. Aŭ kiu la malbonagon de nia volo malvolon kontraŭ Dia volo Dia volo per peko, ke ni estas en Dio. Ĉar peko raportas nur al la volo de la tuta menso, kiu ne povas esti direktita kontraŭ si. Ni gajnas per fido en Dio esti samtempe la sento de pli intima rilato kun Dio kaj Dio por ĉiu alia, la konfidon de finiaj savo kontraux cxia malbono kaj certigi nian dereinstigen servodevan al pli alta ekzistado. La unua, kompreneble, se ni sentas nin kiel la rekta kaj artikon partoprenantaj spirito; la dua, se ĝi estas en la naturo de la menso, ne malbonon malekvilibra, ungehoben, unreconciled povi toleri en si, la eterna spirito, sed ankaŭ estas malfinia tempo kaj senfina rimedojn je lia komando al; La Tria fine vidos kiam vidanta la sekvajn ĉefajn peco da fido.

Nun oni povas nur demandi: Kial reliefigas Dio la Plejpotenca, Plej Bounteous, Saĝa malbonon sed ne subita? Kaj daŭre demandas, kial estas malbona en cxio per unu, de tia dio ekzistas? Ĉar ni devas kredi, ke ni povas kredi nenion pli bona kaj pli saĝa, ol la ekzisto de malbono kaj la neeblo mem jxus tiom kreskis lia subita alto kun la pasinteco kondiĉoj de ekzisto, kiel la persekutado kaj la progresiva plenumo de la aspiroj de lia alto per la interna naturo de la menso, kiu el ekzisto prevalece. Sed kiuj timas for de la koncepto de malbono en enkolektos Dio, ne forgesu, ke niaj finiaj partoprenantaj lia karaktero aperas en malsupra areoj kiel malbonan, ĉar ĝuste tiel havas la saman signifon, ne ke ekzistas nur la kondukado de sube temo por lia alta volo kaj reĝado venis eĉ sen tio, kaj antaŭ ol atingi povas kontrauxstari. Sed tio neniun establi pli bonan kaj pli racia kredo tiurilate, do oni skribas al la lokon de tiu folio 4) .

4)

En la 8a ĉapitro. la minutoj de la animo demando, mi pensas ke la sedoj kiu povas esti levita kontraŭ la immanence de finiaj spiritoj en la dia spirito je ĉiuj, konsiderita zorgeme sufiĉas. devos kontentigi min tie kun la supre sugestojn.

Ni parolis nur de Dio; sed kiel estas kun la postvivo? Kie ni povas trovi tion en niaj argumentoj la kialo? Kaj Dio kaj la postvivo estas rilatigitaj sed; Ne tiel iliaj motivoj? Kaj kie estas la kialo por tiuj superaj spiritoj, kaj la disvastigo inter Dio interulo nin el trans la tombon en ĉi tiu mondo? Ni ne demandu sin de cxiuj rilatajn pravigo? - Sed mi volas diri, simple nenie kiel en nia argumento estas trovebla.Per si mem ĝi estas unu de la alia; jes ne povas doni unu sen la alia; tiel firme adepto estas la regno de la cxielo tie.

Kiel homo naskiĝas, lia menso samtempe levas supre kaj de malsupre, de supre kun la tuta unueco de konscio, de sube kun la detaloj de sentiva intuicioj, emocioj, sentoj, instinktoj; nenio pli. En inter puŝi vin je la progreso mediacioj vivon. La spirito nivelon, kion ni nomas ĝin, kreskas, la altaj ascendi la mediacioj inter la fundo kaj la pinto, la spirito longo kreskas, des pli la bazo kreskas, leviĝanta el sxi. Kaj tial li gajnas la mediacioj inter la fundo kaj supro? Kio venas en la sensualidad, ĝi eliras por fari nova spaco en gxi; sed kio estas for, vekas al nova nivelo, en nova spirita kapabla kaj ke estingo sin estas bazaj, por ke ĝi povas veki, loĝas nun en memoroj, ankoraŭ sentis, fantazioj, estas la spirita Nachklange kun la eĥoj antaŭe formortinta intuicioj, sentoj, sentoj, impulsoj, en altaj konceptoj kaj ideoj rilatoj, ideoj celo, voliciones, aspiroj kaj determinis determinilo; kaj tiel ligitaj per supreniranta Agentejoj malĉasta bazo en malsamaj direktoj samtempe, kaj en la spirita bekon. Pein krampas al la memoro cxiun malbonan deziron, kaj efektive, la ĝojo de la bono. Ĉar kontraste atendas la spirito de supre ol de malsupre, kaj la memoro renkontas supraj tribunaloj.

Do ni havos duan supran mondo, el kiuj la dua el la unua el kreskas, tiel paroli kun la animoj kiuj loĝis la korpojn de la unua grimpo jam en niaj propraj mensoj pri suba mondo. Varmaj la unua mallonga, la intuicia mondo, la dua la mondo de memoro, kvankam la nomoj estas tro mallarĝa por la kaŭzo.

Kaj tiaj ni estas kredi kion denove lia naturo povas esti afero de scio, ne ĉar ni tiom pli simple kredi nur kion ni havas de la alia flanko kredi okazo ke ĝi nur taŭgas en pli alta dia spirito en la senco donos memorigilo pri la mondkoncepto mondo, por ke nia tuta ĉi-mondan homan manifestacion kaj recordatorio de vivo mem apartenas nur al la malsupra mondo en Dio; kredu, ke en la mondo de la Granda Spirito cxiu spirito en pli alta areoj en pli alta Zuständlichkeit ankoraŭ daŭre vivi post la finiĝo de umschränkten surtera-malĉasta kondiĉoj de sia ekzisto, daŭre estos efikaj, kontaktu la spiritoj antaŭe tien eksedziĝis en pli alta ol sekularan komunumo kaj kontribuos laux sia monduma Trachtens kaj aktiveco doloro aŭ beateco largxo. Ĉiuj 'povus denove esti romano kaj ĝi ne povas esti pli similaj kialoj, el kiu ĝi ne povas esti la laŭdeve pravigita kredo je Dio; Li donas al ni reen kion donis al ni la historion kaj kion ni devas postuli. Ĉar ni ne jam pensis alie, eniru en la morto en pli alta sfero, al ni renkonte tien kun niaj amatoj, trovi tie reprezaliojn, kaj ni ne postulos

ĉi kredo? Kie kompreneble ni prenis alie la garantio ke sendependa spirito de Dio kiel atingis supreniri en postvivo, kiel dependa momentoj Spirito en ni, ke ni ne pligrandiĝus pliigo en tia malplena la interno. Iam ni povas sed tiel trovos ĉion denove, kaj trovas ĝin alimaniere, kion ni havis antaŭe, kaj bezonis, kio malhelpas, la sola maniero kiu ebligas kaj eĉ plu eblas fidi? Kompreneble, ĉar ni ne cxiuj spiritoj kun pli alta sfero proksimume en ni, kiuj ne povas ascendi en ni. Sed estas Dia alteco super la finia spiritoj sin per la fakto ke li havas ankaŭ tian regnon en sin, kial ili devus povi supreniri en malpli ol salajrataj mensa momentoj nin post la sendependeco de la spiritoj en Dio estas nur relativa kiel la manko de sendependeco de menso momentoj en ni.

Aŭ ĉu velkos eĉ la kredo en la Hereafter ni ke li nomas la kredo je Dio kaj nia estaĵo en Dio. Prefere, ke ni estas havi motivon por ĉiuj tiu fido devas solidigi kaj plifortigi unu post la alia. Se ne ekzistus Dio, kompreneble, en kiu niaj spiritoj loĝas, kaj moviĝas, estas, do ili ne povis ascendi al Dio kaj zerflösse nia konscio kun la morto en la malplena; ne estus postvivo, Dio estus eĉ pli altan konscion enhavo stangon. Ĉu tute ĉiu detalo kiu okazis iam en nia konscio, kapabla ripetas kiel recordatorio en gxi; kiom povis la sama estas vera de ĉiuj individuaj provizoj de nia konscienco, ne kandidatiĝu nian tutan konscion, se nur apenaŭ pli granda spirito estas tie, en lia mano, li re-eniru kiel detale. Do oni lumigis samtempe, kiom ni bezonas por nia estonta vivo de esti en Dio, sed ankaŭ kiel certigi la estontecon estas la fakto, ke jam la nuna kondukata en Dio. Kaj nun ni venu al Dio en la senco de ilia propra individueco kaj sendependeco to - tiu Dio pri detruita tiel ne nia - do ĝi ne ricevos malpli ankaŭ nia memoro renaskiĝo en li;ĉar ĉiu memoro prenas lian proprecon kiu kreskis kun li. Mano, sed ne vere la Dia Spirito ne fidu ĉiun detalon en ni kiel konscia memoro denove, kial ni tiurilate pli potencan kapablon ol ni; ĉar ni ĉiuj devos atendi la saman kun ni, sed pli kaj pluraj de la homo de Dio. La planto spirito ne memoro, la bestoj, la ĵusnaskitan infano malforta; la memoro pliigas, al grandaj terminoj kun la Spirito nivelo de kreitaĵoj; Do ni povas daŭrigi pliigi ĝis la spirita kreinto. Sed ŝajnas teorie malcertaj pri kia oni grimpi tiel; ĝi estas vera; do ni konservu ĝin denove por lia renkonto kun la oportuna peto, kiu siavice nomas la teoria koncesiojn.

Ni deziras finfine post ĉesigo de tero-sensa kondiĉoj de nia monduma vido vivo nova por niaj superaj memoro vivas en Dio, kaj demandu, kie ili estas, do ni petu ni unue se ni konas ilin mondan memoroj de vivo en ni mem, kaj peto Ne ke ni solvi la granda demando antaŭ la pli malgrandajn. Ni ne scias la fizikaj vivkondiĉoj memorojn en ni mem, do iom ke iu dubo, ĝi bezonas tute tiaj; sed memorigilo de vivo en ni estas tie, tiel estas la pli tia povas esti tie je Dio, sen ke ni konas la fizikaj kondiĉoj kaj la saman sumon, ĉu ĝi ankoraŭ postulas tian. Iuj tre ĝenerala sed ni scias vere la fizika estaĵo kondiĉita niaj memoroj; sed ili ne flosas en la malplena; Ili loĝas en la cerbo; ili ligi sin al la konsekvencoj de kio stapled intuicio, estu kio ajn, kaj ne estas pridisputita povas ligi en konceptoj kaj ideoj, sen la rondoj de ilia subkuŝanta efikoj asocii sin körperlicherseits. Do ni povas ankaux gxian la responda, ĝuste kiel ĉiu en ĉi tiu sfero Larger atendas por nia estonteco memoro vivas en Dio, kaj trovos la argumentoj de la korpo.Sed nun ni havas la argumento de la spirito havas ankoraux

fari sian lastan paŝon por povi eniri al la tria plej granda pecoj de fido kaj fermi ĝin kun la aliaj du en la sama grupo.

La regnon de niaj opinioj ne povas nur akiri novajn aferojn en nia vivo Memoroj levigxu kaj engaĝiĝas kun novaj provizoj en la sama, sed ricevas dorsflankita provizoj, demarŝo, graveco, altranga demarŝo de tie, jes, en tuta asocio interplektitaj kun ĝi. En Ĉio ni vidas estas la memoro de ĉiu tia Apuda kaj parencoj, kion ni vidis, implicite, kaj tiel faras la verdan makulon al la arbaro, la blankaj al la domo; alie la okulo havus nenion sed sensignifa koloroj malplena makuloj. La tuta malnova koncepto de vivo ŝajnas ks en lia eĥoj en la posta; sama memoro asociita sennombrajn kredojn per kion ŝi havas en komuna kun ĝi, kaj sennombrajn memorojn kombini kun aliaj por doni la novajn ideojn kaj signifo klasifikas la intelekta kuntekston. Jes, la tuta koncepto de vivo povas hodiaŭ hieraŭ ĝuste nur senhalte daŭrigos, ke la tuta kunteksto de la fruaj memoroj en kaj de ĝi kaj pri plenkreskulaj konceptoj kaj ideoj daŭre agi en la estanteco. Sed per tia iama vivo daŭrigas tra la mediacio de la memoro vivas en la nuna kaj evoluinta en la iama senco, la memoro ricevas vivon samtempe novajn provizojn de la ĉeestanta.

Al la memoro de vivo pelas siajn radikojn al la fundo de la vido en la vivon, de kiu akiras sian suko; sed kreskas samtempe supren ĝis tie, kaj havas, kiel la krono de la arbo per la radikoj, lia propra regno.Anstataŭ suprenirantaj en tiuj intervenoj en la vivo de la sensoj, ĝi levas en la Abgezogenheit gxi por la plej granda brilo, kohera en si la konscion. Ĉar ĝi estas konsiderita kaj asociita pli kaj prilaborita kio venis unue en vido de la mondo; sed kiel do la tuta memoro pliigas vivon mem al ĉiam pli alta, ĝi atakas denove de granda alteco en la filozofia vivo revenis.

Kaj do ni devas denove kredi kion ni ne povas scii, ke estos en pli alta senco en la regnon de Dio. La tuta intelekta kulturo de la pasinteco ursoj sur la ĉeestanta kaj agante sur ĉiu nova homo de la komenco kaj daŭras gehends determinilo kaj ĉiu nur iam agas denove kun aŭ kontraŭ aŭ aldoni kio li ricevis en la pasinteco en si mem. Sed Dio scias ĉion, kaj la spiritojn de la forpasintoj, kiuj eniris al li, estas portantoj de konscienco de tiuj efektoj en li, kiu lia postvivo engaĝiĝas en sia nuna vivo, cxiu ĝuste de kio eliris el li, kaj disvolvi kio ili komencis tie kune eĉ plu kun la helpo de Dio, kaj la helpo de Dio en la tie kaj nun, sed jam ne ligita de la malnovaj baroj. Ĉiu kiu aperas apartaj de ideoj kaj aliajn efektoj de spirito kiu vivis pli frue, en mondan konscion de miloj nun vivantaj, ligitaj en otherworldly konscio de la sama Spirito, de kiu emanis kaj ĉi ligitaj tiel, ke la ĉi-sekularan spiritoj. Nur la sekularan konscio de la eligo devas antauxe esti estingitaj antaŭ tio povas veki la otherworldly konsekvencoj; por la ĵus vekiĝis nur kiel la aliaj konvertas en ĝin, kaj povas sekulara spiritoj kunligi ilin konscio de la otherworldly spiritoj percepti kiel iom, kiel la sama de la kontraŭa spiritoj, tamen, sed ĉiu lia enhavo de konscio io lin diras kaj Sugestoj do ricevas.

Do ĉiu foriris spirito ligitaj tutan homamason postvivantoj kaj helpi ilin konduki kaj renkontis harmonie en ĝin aŭ diskuti kun aliaj foriris spiritoj, tamen neniu povas tute restaŭri tutan popolon, kaj ĉiu unu nur en tio, kion li povas konduki sin. Kaj dum li kondukas lin sur lia direkto, kiom li povas, li ricevas eĉ provizoj por lia vivo, kun

rigardoj tra lia okulo, aŭdas tra lia orelo kun kio koncernas lin kune kun ĝi, kaj prenas la ideon, li diris al determinis ke retuned dorso. Por la sekularan homo ne estas nura pasiva semillero de otherworldly spiritoj, tamen ĝi estas fakto, ke ĝi estas determinita en sennombraj aĵojn por la efektoj de eksa Fort spiritoj; jes ol povas pure decidi, kiun vojon li havas de si mem kaj de tio; ĝi estas ĝuste por tiu kialo neebla forsendi gxin pure ĉar estas ne pure eksedziĝis. Ne tiel estas afero de kredo, - kaj probable validas la distingi ĝin - ke sennombraj eksa spiritoj labori sian vojon en cxiu tra iliaj daŭrigis efektoj, sed fakte, sur kiuj fido devas esti bazita; nur tiun estas afero de kredo, kio la supreniro de la faktoj de tiu monda konscio kun la forpaso de analogio necesojn tiujn faktojn, tio estis ankaŭ otherworldly konscio de tiu kontinua influo.

Enradikiĝinta nun sed de nun la venonta tempo ĝuste kiel en ĉi tiu mondo, kiel nia memoro vivas en nia percepto de la vivo, ni povas bone kredi, kio kompreneble ne povas esti farita de mondumaj konscio denove, ke gxi naskos taŭga krono transe, kaj la vivo de la spiritoj leviĝos en la postvivo estas tute en ago en ĉi tiu mondo. Prefere, kiel la pensoj internigi nin ĉe la liveliest kaj alta en Abgezogenheit la signifo de la vivo, eble ankaŭ la plej alta kaj plej pura evoluo de vivo preter la spiritoj okazos je Dio en la plej Abgezogenheit el tiu flanko surtera, kaj nokton kaj dormon de ĉi tiu mondo, eĉ la signifo, ĝi veki lasi; kiel jam la populara kredo diras ke la spiritoj eliri nokte.

Kiel, do, Dio loĝas en la plej alta kaj plej ĝenerala senco en ni kaj ŝtofoj kaj estas, kaj ni por Li, do, post la aro de la precedenco, la animoj de la forpasintoj en ni kaj ni por ili, konforme al la specialaj rilatoj havas kun ni kaj Dio kaj tiamaniere esti perantoj inter li kaj ni. La plej granda kaj plej bona spiritojn sed estos ankaŭ la plej granda kaj la plej bona senco, al la plej alta religia rilatoj por la kristanoj Ĉio Kristo, absolute prave nomata pri la interulo.

Kaj denove ni diros kun ĉiuj esence sama aĵo kiu diras la Biblio, Kristo klare diras; sed li devus esti ekzemplo por ĉiuj kristanoj kaj unufoje kun li. Ĝi fakte estis en la Biblio tutan fidon ni havas; tio validas nur por kompensi denove seriozas vortoj kiuj prenas la Wortgläubigsten ofte nur por vortoj; sed ni prenos nian fidon en la vortoj de la Biblio mem.

Joh. XIV. 20 En tiu tago vi scios, ke mi estas en mia Patro, kaj vi en mi. kaj mi en vi

Joh. Jarcento. 21-23. Por ke ili cxiuj estu unu, kiel Vi, Patro, estas en mi, kaj mi sendis al Vi, tiel ili ankaux estu en ni, ke la mondo kredu, ke Vi min.

Kaj mi donis al ili la gloron, kiun Vi donis al mi, por ke ili estu unu tiel same, kiel ni estas unu.

Mi en ili, kaj Vi en mi, por ke ili perfektigxu en unu.

Joh. XIII. 20 Vere, vere, mi diras al vi: Kiu akceptas tiun, mi sendos iun kiu min akceptis; sed tiu, kiu min akceptas ricevas ricevas tiu, kiu sendis min.

Joh. Jarcento. 4. 5. Restadu en mi, kaj mi en vi. Kiel la brancxo ne povas doni frukton kaj de si mem, li restas en la vinberarbo; pli povas vi, se vi ne restas en mi.

Mi estas la vinberarbo; vi estas la branĉoj. Kiu restadas en mi, kaj mi en li, tiu donas

multe da frukto; cxar sen mi vi nenion povas fari.

Gal. II. 20. Sed mi vivas; tamen ne mi, sed Kristo vivas en mi. Vivon, kiun mi vivas en karno, mi vivas en fido al la Filo de Dio. l. Cor. VI. 17. Kiu sed algluigxante al la Eternulo estas kun li unu spirito.

Matt. VIII. 20. Kaj jen mi estas kun vi cxiujn tagojn, gxis la fino.

Matt. Jarcento. 20 CXar kie du aux tri kunvenas en mia nomo, tie mi estas kun ili.

Sed la sama, kion la Biblio diras kaj kion ni kredas estas allwärts diris, simple ne kredis. Por kiomfoje vi auxskultos, la spirito de la vivantoj kaj tiuj en la kaj tiuj al siaj infanoj, liaj studentoj daŭrigis;preskaŭ senvole konfiskitaj filozofoj, teologoj, mistikuloj, la postvivo io profunda aferojn kaj edifa diri en esprimoj kiuj vi bezonos preni nur laŭvorte, al nia vido havi laŭvorte 5) ; tuta kredo sistemoj fali preskaŭ tute tiel kune 6) ; Nekredantoj eĉ neas la fidon inauthentic versio de la samaj vortoj, kun la reala versio asertas lin 7) ; kaj bezonoj, pro kiu vi celis neebla vidoj, trovi en ĝi la solan eblan plenumo 8) .

5)

S. Zend Avesta III. 78. 345 ff.

6) Ebensdas. S, 59 ff. 79 ff. 8 ff.

7) ibid. S. 334th 8) ibid. S. 344th

Fakte, tamen, kia belega kaj sana disvolviĝo de tiu kredo estas ankaŭ kapabla en praktika direkto. Ju pli ni niaj sensoj, pensante, strebante por A, ni amis aŭ tenis, konformigi, eniru en lian menson por daŭrigi siajn verkojn, des pli ni devas kredi ni venkos lin parto de li kaj al ni la intima kaj integrala kunfanditaj kun tio kaj ni povas al la konscion komunumo, ni per tio gajni en la Hereafter kun ĝi, rigardante antaŭen en tiu mondo. La fido, kiu estas per cxiuj nacioj, kaj estas tute kriplaj nur Protestantoj ke la postvivantoj povas ankoraŭ fari ion por la mortintoj, jam havas sian kialon kaj lia apogo. Ĉar ĉiu kion ni faras tiel, kiel ĝi estis, de tiam ankoraŭ estis vivanta, sed ni, kiel ili, estus veninta ekipi ilin, ĉar ili vivas en ni, vivi, pli do bonvolu veni al Accessorise kaj kontribui por fari sian lokon en la postvivo nebelan.Tuja sed kiel ĉiu en lia favoro, ni faru povas, estas la amo, respekto, riverenco, dankon, ĝia kion ni pensas , la honoro ni ankoraŭ atestas al ili agi por ĝuis ankaŭ tuj sentis de ili kaj estas. Kaj gxi kuŝas deflanke de kialon por agi eĉ en ĉi tiu vivo, por ke ni postvivantoj povas alklinis fortzuhandeln en nia senco, nek pensi nia amo, respekto, respekto, dankemo, ni post morto honoron, de la alia flanko estas parto de la salajroj preter kiuj tiel agis, kaj parto de la puno de tiuj kiuj ne agis; fine la bona konsolo de plorantaj amata mortintino. Vi scias, li estas ankoraŭ por ili, ili estas ankoraŭ tie por li; kaj tio dependas nur sur ilin, por doni lin kaj prenu de li; jes, eĉ pli ol en tiu mondo.

Multe de tiu trafiko povas resti en la senkonscia; sed konscie levi nin kun la penso de la otherworldly spiritoj, ili povas per altaj leĝoj de asocio kiel ni konsciu nin en ili, aŭ tiu, per kiu ili venos en ni, konscia en ni kiel ni en ili; ĉar ni tranĉis eĉ kun nia

konscio rondoj. Tio ankaŭ estis la kristana fido estas ke la konscia turno al Kristo la sama ankaŭ portas konscia turno al ni; kaj Kristo estos ĉi tie, ankaŭ, nur rolmodelo por ĉiuj. Kaj kun ĉiam pli luma konscio ni pensu pri la foriro tiom konscia kaj vigla, la trafikon inter ili kaj ni. Ke ni nur scius helpos al fari lin konscia kaj vivigos; tamen, alikaze tiu mondo kaj la Hereafter estas kiel du BWA kiuj ne parolas unu kun la alia, ĉar ĉiu opinias la aliaj kiu ne auxskultos aux ne komprenas. La monumentoj, la festojn memorfestante grandajn kaj bonajn estas pli grandaj kaj pli profundan signifon, kaj la artoj altiri novajn diskojn tiel vívido. Ĉiu sekvas bildo estas starigita granda kaj bona homo, per konservi la memoron vivanta kaj planti en sennombraj homoj ricevas ion de sia konscia vivo post morto veka.

Tio estas, mi volas diri, kio estas pli bona je la sama tempo kaj pluraj, vi povas doni al tiuj krudaj kredo en la trafiko inter tiu ĉi mondo kaj la venonta tempo, por sin en absolute riproĉinde, nur läuterndem, signifante la mortintoj servo de la sanktuloj adoro, la preĝoj la forpasinto, argumentis en la nekromancio en malbona senco; kaj pluraj aĵoj sed nenio pli bona, sed nur la konfirmo kaj ekspliko de la sama kredo, ni devus havi laŭ la Biblio mem de la sekulara ekzisto de la interrilato de Kristo nia sekulara.

La argumento de la korpo.

Nia ĉi-sekularan spirito estas ligita al limigita parto de la fizika mondo, kaj kiu povas ekesti kaj iri en nia menso, ĝi ŝprucas kaj estas io en tiu malgranda mondparto kontraŭ condicionalidad kun. La ekziston de aliaj finiaj spiritojn ni agnoskas la fakton, ke ili estas ligitaj al similaj limigitaj partoj de la mondo kun similaj operacioj. Ĝi estas la parto de la mondo, estas ligita al la nia propra menso, unuflanke en tiaj rilatoj de simileco, aliflanke la efekton, trie, la ekapero, kvare, la parte respondecaj Inbegriffenseins, fifthly, taŭgaj inkludo, iam la subordigo al, organika kaj unorganized en pli alta organika ligo inbegreifenden mondo ke ni ne povas helpi sed konservi ilin nur por granda, pli alta, pli, pli ĝenerale, ke, en kiu nia propra spirito estas ligita, inkludante pli granda, pli alta, pli larĝa, pli ĝenerala spirito kiel nia propra tiel pensante en rilato, kiel ni ankaŭ pensas tio inkluzivis sin en iu maniero kaj en subordigo gxi. Renkonte al la argumento de la korpo kune kun la argumento de la spirito entute.

Mi ne ripetas la longan version, kiun mi, aliloke donis tiun argumenton en ĉiuj liaj aspektoj kaj komponantoj, kiuj povas formi specialan argumentoj simple kiom mi leviĝis de la granda parto de la tuta mondo por la tuta 9) . Sufiĉas kelkaj ĝeneralaj konsideroj sur lia tero.

9)

Zend Avesta-Th. I kaj II. kaj animo demando CHAP. IX.

La antaŭan argumenton donis kristanismo lia rajto, tio estas la paganismo de lia dekstra, kaj ĉi tio devas esti justaj, ne ĝuste post kiu kontraŭdiras la bazajn ideojn de kristanismo, sed post kio povas nuligi ĝin en tiuj ideoj; sed por havi tiujn ideojn pri la baroj kiuj tiris ilin, ampleksigi kaj tiu ekspansio vokas la nuna argumento.

Kiom anstataŭigis Dion en la reganta kristana vidpunkto de la spiritoj, ĝi malligiĝas de naturo, en kiu paganismo ne nur tute enprofundigita li, sed en la ĝi dividas lin kaj

desmembrado. Ĉi intervención subprema de Dio kun la naturo, tiu fendiĝo kaj desmembramiento en naturo estas la maljusteco de paganismo, ke distranĉon la supozo pri la naturo de la kristanismo.

Eĉ en la kristana vidpunkto estas diskuto de ĉiea kaj ĉiuj-reganta Dio, sen kiu neniu haro de nia kapo, ne folio falas de arbo; sed estas tiel, ke tiel malgranda kiel la vortojn kiuj ni vivas Dio, ŝtofo, estas, Ernst faris; plie efektivigxis la naturo de Dio, jes falis de li kaj ŝi, kvazaŭ jam establita de li en gxi, sed nun pensis lasita al si liajn proprajn fortojn; eĉ estis tempo kiam ĝi apartenis al la Kristana stilo, pliigi Dio per sufiĉe profunda degradación de naturo. Sed denove nia argumento Ernst nin faros fari kun tiuj vortoj, almenaŭ prononcas la kristana ne povas helpi sed ankaŭ solvas la kontraŭdiroj kaj klarigas ke ne li farigxu serioza.

Nia korpo tenas kune nur kaj ĉio nur eniros, se spirito estas; la materiisma mem ne povas nei ĝin, kaj ĝi ne ŝanĝas kion li nomis la spirito prefere rezulto, kiel ligi principo, kiel ni preferas nomi ĝin; tiel povas kuniĝinta kun tiu rezulto kaj ĉiuj iras en la korpo. Do la tuta mondo nur teni kune kaj ĉiu iros en tio se spirito estas; kaj tio ne ŝanĝus ion denove, volis la materiisma ankaŭ nomas tiun spiriton rezulto, la alia unu estas nomita la unua kaŭzo kaj ni vokas la supera sinsekvon principo de la aro. La afero restas la sama. Ĉi tio estas la plej komuna aspekto de la omnipresencia kaj ĉiopovo de Dio en la naturo, kiu ne ekskludas la eblon, ke li agis en ĝi eĉ post specialan rilaton.

Nun tie okazas kontraŭ, ke la tuta mondo iom veras kaj ĉio iras laŭ la leĝoj de la naturo. Sed nia korpo kuntenas kaj ĉiu iras laŭ fiziologiaj leĝojn, kiuj estas inter la leĝoj de la naturo. Sed estas spirito kaj ĝi restas vere, ke li nur staras tiel longe kiel ekzistas spirito. Do oni ne povas batali kontraŭ la alia. Pli ĝuste, la ekzisto de tiuj leĝoj estas sin, en virto de kiu la korpo tenas kune, kaj post la fakto estas vivaj, nur kun la ekzisto de la spirito en la homoj kaj la malaperi korpo de homo, kiel la spirito velkas li. Kaj tia estas la ĝenerala leĝeco de la korpa mondo, kiu subordigas al la ekzisto de ĝenerala racio subordigas la homa, estas rilatigitaj; pendanta kune nature.

CXu la spirito sian flankon de leĝeco - ĉu ne estus la kazo, kiel oni logiko kaj psikologio - kaj, laŭvice, evidente, ke, kiel korpo kaj spirito estas faritaj kongrua kunvivas, do iliaj leĝoj. Vi faras ĝin efike, alie povus korpo kaj menso mem ne ekzistas kune kaj iru; kaj klare estas kaj la teleológica principo en komuna. Salvio nun materialisma, la spirito estas ligita per tiuj leĝoj aŭ idealismaj, ili havas la spiriton kaj la naturo, ĉar ĝi estis donite; la fakto la oni devas fari ĉi tie estas denove la sama: La kunteksto ni estas tie; kaj li estas en ni ĉar, kiel li povas kaj devas fine esti en la preter ni pro, el kiu nia korpo kaj menso mem estigis kaj kie estas ankoraŭ iel inkludita.

La horloĝo estas kompreneble laŭ naturaj leĝoj, sen spirito estas tie. Sed ŝi apartenas al lia leĝa progreson al la tuta naturo, kiuj havas en si spiriton, kaj povus iri sen tiel malmulta kiel folio de la arbo, laŭ la leĝoj de la naturo, haro falos de via kapo. Provu pensi pri ĝi malsame, kaj vi devos kontraŭdiri la ĉiopovo de Dio, aŭ la leĝoj de la naturo; tial ili voĉdonas kune.

Sed nun, oni diras, kun ĉiuj la leĝeco de la spirito estas sed ankaŭ libera estulo, kaj ni bezonas liberan Dio. La karaktero de la homa libero ni vidas en la libera agado de personoj kiuj ne estas adekvate klarigita de leĝoj de menso kaj la naturo; kie estas la signoj de korespondan libereco de Dio? La signo de korespondan samtempe kaj sama nenie, ĝuste kiel en la homo, se la homoj eingetan kun sia libereco eĉ je Dio; sed ankaŭ la tre gravaj altaj. Por tiel malmulta kiel ni povas klarigi la libera agado de homoj de konataj leĝoj de menso kaj naturo adekvate, tiom malmulte, ankoraŭ malpli, la kreo de la homo mem, la impredecible kurso de historio en la homaro, se ni ĝuste kiel en multe de la historio de la individua menso povas antauxvidi por ĝenerala leĝeco, sed ne ĉiuj, ne nur la vere ion novan sin devas kuŝis sola kialo por novaj antaŭvidon. Sed havas Tia atento al libereco de individuoj, kial ne, kio estas vera por la tuta homaro, eĉ por la tuta mondo de infaninoj, la libereco de la homa kaj ĉiuj creaturely libero, ĉar ĝi ne estas la paso de la monda historio de povas aldoni la sentoj kaj agoj de individuaj personoj.Kaj devas iel toleri la leĝecon de la libereco de la homo, tio fakte ne estas nur tiel povas toleri tion? Ŝi faras same efike, tiel longe kiel oni ne volas paroli pri libereco.

Kiuj kompreneble neas libereco de homoj en iu ajn el tiuj sensoj, tio estas ĝuste tiel devas nei al Dio. Sed tiom malmulte li povas nei la menson, la volon, la eblo de elekti la agoj kiuj nomas aliaj liberaj, nek lia kunteksto kaj iliaj konsekvencoj por ke negado, ĉar ili estas fakte tute povos Dio, kaj nur la Konsiderante la fino de tero de ĉiuj devas fari malsama kun Dio kiel la homoj. La demando de la ekzisto de Dio, lia plej gravaj propraĵoj kaj la graveco havi por ni, ĉiam restas sendependa de metafizika demando de libero, kiom vi amas ruinigu la klareco de la demando de la ambiguecoj de la alia.

Kaj tiel ni levas la dekstran uzo de nia principo ĉiam fermi la faktaj nur sur la faktaj kaj en la pli granda kaj pli altaj, poste ni demandos al vidi la pli granda kaj pli altaj de la malgranda kaj modesta, kion ni havas, ĉiuj enirante en la kverelo inter idealismo kaj materiismo, libero kaj neceso, en la lukto, la filozofiaj sistemoj sen rezulto; Kvankam tio povas esti ĝenaĵo libera, ni ne volas kulpigi; Sed mano subtenas ĉiam sur la fakto, kondukante hejmo fiancxino, dum la aliaj batis ĉirkaŭ ĝi.

Sekva: Se nia tuta korpo simple tenas kune, kaj vivas nur tiel longe kiel ĝi iras, tiel longe estas spirito ĉi tie, en tiu senco, nia spirito estas ĉiea kaj allwirksam en nia korpo, do li ankoraŭ ne konscie precipe je ĉiu interna impulso nia korpo; spiron iras, la sango kuras, la materialo ŝanĝas senkonscie; nur iras en la kapon multe kiel la pensoj iras, kaj bezonas la apogon de tiu ideo la Gango; la buntaj konscio estas ĉe ĉiu nova spirita kreo, kaj ili incitis la liveliest vivo kapo sur. Kaj kiel tia la ventoj iru, kuri riverojn, la substancoj inter organika kaj neorganika mondo ŝanĝas, sen la dia konscio kun la specifaj detaloj en apenaŭ eliras kune tiel speciala, tamen, ĝi ĉiam iras kun la tuto kaj apogita de la tuto. Sed certis dio kun la plej alta konscio en la unua kreaĵo de lia vigla infaninoj kaj estas la plej vibraj vivo en naturo estas ekscitis tie, kaj li regas hodiaŭ kun konscio de la historio de ĉi tiu kaj liaj pensoj postulas kiel bazo de la kanalo ĉi

rakonto.

Sed finfine: En homa regno mem Multe kuros en half- aŭ plena nekonscieco, kio estis instruita nur per streĉiĝo de konscio. En tia maniero la spinner teksas, la verkistino skribas, ludas la muzikisto. Sub la influo de atento kaj estos funkcia instaladoj formitaj en ni, la posta savi la partopreno de konscio, kaj efektive havis spiriton kaj korpon estas en kunteksto al la cerbo kaj mano de Spinner kaj la ludanto samtempe kun lia spirito. Jes, nia tuta edukado estis krei sub la influo de konscio instalaĵoj en ni kaj trejni pli kaj pli, sur la bazo kiu iĝis senkonscia tiam leviĝanta konscio al novaj kaj pli alta aktiveco. Kaj tiel same kiel la tuta ĉeestanta ordigo de la mondo ni venis kiel finis kun lia eksedziĝo de la elementoj de organika kaj neorganika regno, la strukturo de la unu kaj la alia, la formado de la embrio kaj lia cerbo mem, en fino, la tuta ordo de kio ajn konscia aktiveco pli nun bezonas disvolvi taŭga, insisti kaj iri, sed havas tian fare de Dio ŝuldas sian unuan origino nun servas kiel bazo por plua evoluo kaj nivelo de konscia aktiveco en la mondo. Ankaŭ okazas nur en tiu ĝenerala principo, ke la unua origino de aferoj estas de malsama naturo ĉie, kiel la ripeto. Tio, tamen, la konscia agado de Dio kondukas supren al la unua asentamiento aferojn hejmen, se oni povas paroli pri io estas unue ajn kaj sendis min al tiel paroli, Wilt En kiu tempo vi rigardas al la ordo de la mondo, konscia aktiveco estas malantaŭen sub kies influo ili levigxis.

Kiam cxiuj demandoj ankoraŭ restas malfermita, kiom tiu aktiveco ĉiam estis leĝo, kiom libera, kiel en la tuta legxo kaj libereco toleri koncepte kaj preskaŭ en la mondo, kaj fine, kiel ĝi ordigis la unua kreaĵo de materio.

Nun, kio lasta raportas, certe ĉiam pli granda, ĉar pli fekunda kaj pli facile kontentiga de respondo, intereso restas ripozanta sur la demando de kiu la principoj de la mondo estis ordonita kaj ĉiam regis hodiaŭ ol kiom oni unue falinta kaj eĉ se ĝi estas tute iam kreita. Ni povis scii, kompreneble, do estus bone, do kial ne peti ĝin. Nur ĉi tiu ne povas esti konvinkofortan, en kiuj iuj serĉas la pinton de la soneco prefere okazas sub unu el tiuj du fundamentaj eraroj kiuj malobservas la principon al komenci de dogmoj aŭ spekuladoj pri la kreo de la mondo, la rilatumo de la mondo kreita de Dio kaj la naturo de aferoj dedukti, tio estas, ili movus el kio nia scio estas ĉe la plej malproksima, kio estas plej proksime al li; ĉar kio estas unue ĉiam troviĝi nur ĵus. Do jen manieron de scii, do li faras en la inversa direkto; sed se estas tiu?

Kaj pri la demando de libero alvenas, tial neniam lasu vin decidi surbaze de faktoj, sed ankaŭ la praktika vidpunkto levas dubojn ĉu la neeblo, en kiu ni trovas nin, fiksa leĝeco evidenteco en ĉiuj okazaĵoj, pro la fakto ke la principo de leĝeco de levante en pli alta principo povas mem esti abrogita aŭ superas kun li kovras nur la nivelon de nia kompreno.

Ni povis scii, kompreneble, do estus bone denove; do kial ne spekuli? 10) . Nur tio ĉi ne estas ankaŭ serĉis la birdo en la mano kun la falko ĉasi sur la tegmenton, kaj ne forgesu, ke la spekulado povas konstrui kvankam ke io difinita sed ne konstruu ĝin.

10)

Nia propra spekulado troveblas en la minutoj de la animo demando p 217.

Subtenu nin nun tiel ĉiea kredo en la mondo-regos la mondon en la senso de intenco kun konscia orda regos Dio sed ĝuste kion ni de la faktoj de la materia kaj spirita mondo en ni kaj per ni de la komenco ankaŭ vere scias kio fine restas kaj enhavis la tiel-helpata kaj postulas fidon okazus en kontraŭdiro kun la interesoj de ne malpli sur faktoj nur en direkto de aliaj subtenas sciencon, kaj kie la scienco parto, kontraŭe al tiu kredo. Kiu fondis ĝin, vi ne devas demandi kompreneble; ĝi ne estas ilia afero; sufiĉas nur, ke la kialoj ne kuras kontraŭe al lia kaŭzas. Sed nun ni serĉas nenio en Dio, pri kio ni estas ne la malgranda specimeno en ni kaj la karakteroj de sobrepasar ĉi specimeno eble preter ni, faktoj kaj leĝoj de la naturo povas esti kiel ili estas, kaj lasi plu, kun la ideo de libereco kaj aŭdi ajnan metafiziko aŭ rezigni, kun la plandoj kondiĉe ke ĝi ne estas en kontraŭdiro kun la samaj faktoj kaj asertojn kiuj ne toleras kontraŭdiron, kaj sekve bazita sur kiu nia fido.

Kaj post cxio 'kiu farus, vi demandas al Dio unu korpo kiel la malgrandulo? - Ne kiel la vireto; La komparo estas vera en multaj aspektoj, ne nur en la supera alto, lastan, ie kie io estas lokita, kio ne estas la komparo inter homo kaj Dio, estas serĉi pli ĝuste la bazan diferencon inter la du.

Kun proksime esploro, vi ne timos respondi al la lasta por esti la estas tiel: Kion la spiriton de la tuta naturo, ĝi havas de sia propra korpo kaj blankaj estas ĉio fine ĵus ion en si, ion vidis, sentoj, ktp La fakto ke ekzistas ankoraŭ unu naturon preter li, sed pruvas mem kiam karakterizita per nenio alia, ke aliaj spiritoj La sama leĝo aŭ io tia Apuda havas ĝin. Tiu jura kunteksto etendas preter ĉiu individua spirito, sed ne de la Dia Spirito; Li fine portas la tuta kunteksto de kio vidas, aŭdas, kie la resto de kio la kreitaĵoj de naturo, de sia propra korpo, tion, tiam sciu, kulminante en la unuecon de sia konscio per si mem, kaj la leĝojn de ĉi tiu interrilato kun tiu alta pinto la eterna festivalojn tra la aŭtonoma konstruaĵo, kiu povus esti reprezentata per iu rigidaj malhelaj aferoj malantaŭ ĝi, kie iuj serĉas la lasta solida kerno de ekzistado; krom ke la supra fino venu gehends novaj kontoj inkluzive dividi la spiritan konstruaĵo. Do, anstataŭ la tutaj naturo estus falinta el Dio, Dio portas la tuta naturo, de kiu eblas koni kiel abrogita en si mem, kiel ĉiu finia menso surhavas ion de tiu naturo en si mem; sed gxuste tial ne havas en la naturo de ekstera korpo ĝuste tiel, kiel la finia menso en la partoj de la naturo, se kio aperas en la naturo de Dio kiel la spaco, tempo, la materio, ne nur kiel spiritoj povas aperi ankaŭ ekstere de li; ĉar ne ekzistas fantomoj krom li.

Sed kiom tiu metafizika depresio eblas la finfina vero de la rilato inter Dio kaj naturo, ĝi estas ankoraŭ nur la lasta; kaj tiel malmulta estus utila en niaj konsideroj pri la rilato de la homa menso naturo ĉiam reiri al tiuj fakta vero, ke ĉio, kion ni havas por naturo kaj scias ion estas en niaj propraj mensoj, estus praktika, ĉiam reiri al tio en niaj konsideroj pri la rilato inter Dio kaj naturo, ke la tuta naturo estas io en Dio; nur lasta rajtas tie kiel tie memoras ĝin ankaŭ pripensas sur la diferenco lastinstance, la rilatumo de fizika ekzisto por ni kaj Dio. Krom tio ĉi, sed komparas la naturan aŭ fizika mondo kun senso ke, kiel diris la homo kun liaj vidante okulo povas ankaŭ provizi aliajn partojn de sia propra korpo, tiel Dio kun siaj homoj vidante aliajn partojn de la naturo, kaj ni eble eĉ de vivanta Dio en la mondo, parolas pli eluzitaj dion de la mondo, se ĝia alta sfero de konscio, same radikigxis al suba kondiĉo sur la malsupran, en kiu la naturo aŭ mondo aperas, kiel nia alta konscio sfero en la senco en kiu ni havas la manĝoĉambro ebloj ajn aperas, tamen, ambaŭ en la tuta dio ankaŭ ĝuste tiel, nur en pli alta senco, kaj kaŭzis abrogita. Kaj ne tiom metafizika depresio, sed la plej komuna metodo de reprezentado de la rilato inter Dio kaj la mondo, kiu estas kapabla de depresio, ĝi estas fari ĉi tie.

Do kiel fari multajn, ĉar ili ne scias, ke li alportu la ideoj de la regulo de Dio kaj la

reĝado de naturo en konformeco kun kontinua supreniri Dio por pensi pri la naturo kaj lasu cxi tiujn foriri sub li, kaj por la sama motivo multaj aktivoj ekhavi ideon pri nia estonteco spirita ekzisto nur surbaze de plena taĉmento de la fizika bazo. Estu sed jam la supera spirita vivo en ni, la spirito en la strikta senco, ne nur kiel suba Malĉasta, la animo en la strikta senco, multe pli ligita al fizika laboro, handikapo, sed flosas libere pri ĝi, kaj la morto nur havas la konsekvencon ke estas kompleta kun Dahinterlassung la senco bazo fine ĉiuj ili savu, levos gxin; Estu ankaŭ, ke la spirito de nova serĉo denove aŭ eĉ krei mem aŭ por la eklezio fido eĉ la malnova fine trovos. Kun tia fido Ĉio estas simpla; tiam la argumento kontentigas la spirito;argumento de la korpo estas tiam sencela; kaj al kiu tiu fido estas establita, kiu povas savi vin jeno. Ankaŭ, oni povas demandi, ĉu ĝi estas tute ne bona senmoviĝi al tiu argumento, kiu jam estas sufiĉa por la demando pri la postvivo sola. Niaj povante sed eĉ la ekzisto de nia monduma spirito de nia monduma korpo ne rekoni kiam ni ne estas ĉi-sekularan sperto de la interago havis la saman aŭdiencon; tiel ankaŭ estus neeble iam scii antaŭ otherworldly sperto la otherworldly spiriton en lia veturilo, se ne nia principo, de cxi tie al la pli tie ĝeneraligitaj, ekspansiiĝante kaj pliigintoj apude, ni proponus aŭtoveturejon al ĝi. Sed kiel netaŭgaj estas ĉi Anhalto, post unu piedo la ŝlosilon kvocientoj de kiu fermas, argumentante ke ĉiuj instruado de la rilatoj inter korpo kaj animo estas ankoraŭ en malordo. Ĉiu kaj pli detala, kion ni volas malfermi pro self zulänglicherer dokumentoj, kiel ekzistas, nur havus la karakteron de anatomio kaj fiziologio, kiu probable ne uzata de la scienco, sed de la vivo; estus simple ne bezonas la vivon de kredo kaj utila por la sama.

Do la argumento povas fari la korpo por la postvivo tute ne rajtas la saman sekurecon piedo Eingänglichkeit, kiel la piedon sur simplaj kaj facile pruveblaj faktoj de konscio argumento de la spirito kaj ne facile iri al la popolo. Sed se ĝi povas ankoraŭ apogas la ĝeneralaj aspektoj de la kredo en postvivo en la sama ĝenerala fakto de la rilaton inter menso kaj korpo, al kiu la materiisma subtenas la incredulidad, kaj en kompleta konkordo kun la argumento de la spirito, ĝi povas, ne kial sed uzi la materiistoj super kiel plifortigi subtenon de fido, kio alia kiel forta armilo kontraŭ turnoj. Por kiom povas ĝin sole, argumenti kontraŭ tiuj perceptitaj sendependeco de la supera spirita vivo de cerbo vivo, kiuj povas esti probable ignori kion oni ne refutas, malfacile quibble, povas la materialisto, kaj ne la materiisma; kiom la psikologo kontraŭ malsama koncepta disigebleco de spirito kaj animo mallarĝa senco; kaj tiu malfacilaĵo povas venki kun la eksteran delasante la fizika dokumento kiu ne estas nova forta recurred sur re-serĉadon, kreante, trovante; post ĉie alie, nova korpo kreas nur pere de maljuna. Ĝi ne pridisputis la signifo de libro ne dependas sur la individua literoj, sed tiel libera flugado tra la individuaj literoj, tiel altaj spiritaj li signifis ĉiu alia senco alvokoj por malsama aro kaj sekvenco de literoj kaj vortoj. Ĝi estas komuna tereno ne dependas de la melodio kaj harmonio de kordo ludo sur ĉiu el la ŝnuroj kaj kordoj movadoj; sed alvokas la plej alta melodio kaj harmonio alia interago kaj alia epizodo ludado kordoj. Ĉu tio estas ia malsama kun la spirita en ni kaj la kordoj kovras kaj ludoj de nia cerbo? Ĉu ne ĝuste la plej probabla, ĉar plej racia kaj la faktoj Entsprechendste ke estis en akordo kun tio? Sed tiam la menso neniam povas rompi

for de materia bazo, ili interŝanĝas nur, alternitaj kun liaj ludoj, kiel li estas jam en progreso de juneco al la maljuneco kaj la transirojn de unu aktiveco al alia faras.

Ni rigardu proksima, do la vido estas bazita mem, kiu en alia senco loshebt la spirito de la afero, kiel ĝi estas en la senco de la antaŭaj ekzemploj, sed prefere sur la aserto ke li estu savita en la postvivo - vi opinias iros ne helpas - kiel estus ke ili trovus subtenon en reala fundamentoj kaj maniere proponi tian la pretendon. Kiom malbone sed estas kun la agado de la ekspozicio, se la fundamento postulita sed fakte ne estas kiel malbone la sekureco kaj forto nur de fido en cxi vera se fiziologio kaj patologio de la cerbo fali tiel aŭ ne sur faktoj receivables devas konstrui. Estas kredo ĉar alie ne esti savita?

Do ni havas almenaŭ la argumenton de la korpo ĉe la malsupro de la faktoj mem, antaŭ kiu estis tiel tre ektimis, kaŝis nenion, nenion eufemística, malkonfirmante nenio, sed per la plej viditaj de la tuta kunteksto sama kiel ĉefo, liaj paŝoj en la Hereafter ĉu, do certe estas la sama negrave kiom necerta teorio ebla, kiel ĉiuj premioj donajxo kio povus aperi anstataŭ malfortigi la argumenton por plifortigi la Spirito; la aserto mem tory kiu nur reproduktas nin kio donis al ni, ke, nur tro postulema, ke ni devus esti permesita konkordo kun ĝi.

Sed unue kiel la ĉefaj kontraŭuloj de la kredo je senmorteco, kiu dividas kun ni la eliron el la fundo de la faktoj, la materiisma, nur mem parolos. Li ne scias pli ol ni faras de la faktoj de tiu rilato, de kiu ĝi estas bazita, te la plej ĝenerala nemultaj aferoj el la plej specialaj. Sed estas ĉiam io, kaj ni scias kiel li.

Se jes, li diras, fakte, tiom sperto iras, unu spirito en ĉiuj rilataj aktivecoj estas suba kaj supera sen korpo kaj korpaj aktivecoj ekzistas kaj povas agi, do tiu fakto estas ankaŭ la demando de ĉu kaj kiel estonteco spirita vivo estas ebla, kaj devas resti auxtoritata bazo de ĉiu cirkvito. Do kio estas en nia menso, kiam tiu korpo disfalas? Viro nun bezonas cerbon gajni pensoj sentoj, kaj fakte li bezonas gxin;Kiamaniere li faligis al morto je unu fojo ankoraux sentoj, pensoj, win, jes eĉ teni inventaro post li pripensis sian tutan sentojn eĉ nur produkto de la cerbo. - Ĝi vane denove, por batali kontraux la esprimo de la materiistoj; la cerbo estas ĝuste la produkto de kreema menso, la homa spirito povis ekesti nur per la produktado de tiu produkto kaj povas persisti malsupren tien nur kun novaj kredoj gxi; kaj la fakto, ke gravas, ankaŭ restas la sama.

Nu sed tio eblas, kio subtenas la materiisma neebla, ĉar, kiel ni jam vidis ekzemplojn pli ekzemploj, kaj kion memori, ni nur jxus trovis la kialo, ne estas ĉie meritas la samajn kondiĉojn kaj rimedoj fortzuerhalten ion kaj pluevoluigi, kiel produkti unue. La cerbo estas, por respondi al la lingvo de la materialistoj, ilo por produkti efikojn kiuj povus ekesti sen iam, li havas tiel tute pravas, sed iam ne plu falinta de la daŭrigo de la instrumento por lia daŭrigo, jes postulas pluevoluigo; do li estas erara, kaj novaj ekzemploj de ekzemploj povas gvidi nin en kreskanta alproksimiĝo al la kazo mem, kiu validas.

Vido sur la violono; la sama sono ne povis ekzisti sen ĝi; sed, iam kreita, vi povas rompi la instrumento, la sono daŭre farante eĥo en la longeco de la rondo plilarĝigas pli kaj pli, prenas lian tutan proprecon kun en la longo tra dika kaj maldika; Kvankam

fine formortis ĉiuj eksteraj oreloj, ĉar neniu lin sekvi, estas kapabla kompreni ĝian disvastiĝon; ne cxesas resonas; nek estas la sama tono; la mildan aeron sufiĉas por akiri lin, kiu postulas la plej ellaborita instrumento, ŝpruci; kaj kie li renkontas ĉenon de rilataj humoro, ĝi ankoraŭ sonas al li.

Sed estas la viro por violono? - Multe pli ol tio, kaj li estas pli ol la violono kaj la mondo ĉirkaŭ li pli ol la aero estas ankaŭ pli ne malpli ankaŭ esti difektita. Sekva: Bildo en la okulo ne povas okazi sen okulo; Tamen, iam kreita, vi povas la okulo larmon kaj la memoron daŭre retumba en la cerbo, kie la fizika efikoj de la okulo gamis kaj prenas la tutan proprecon de la bildo, tra resonas kun tiu efekto la cerbo, ĉar, kiel ili povis alie kun kion alportos ĉiuj aliaj sensoj, interweave por terminoj kaj restas en tute; sed povas veki nur por kiam la vido eliros; perdis sian disvastiĝo per malĉasta forton, sed por pli granda libereco, pli granda libereco kaj pli viglan vivon interŝanĝis 11) .

11)

Oni probable povas teni, ĉar pli ol probable vi havas cxi tie, ke cele estas alfiksita al la tuta etendo de nervoza vibroj (ĝenerala psycho-fizikaj movadoj), kiu iras de la okulo de la cerbo kaj pasante tra la cerbo, do longe sed la percepto estas en la okulo kaj la stimulo al la okulo verkoj, la okulo estas plej vivaj, por ke oni povas paroli pri relativa koncentriĝo de aktiveco en la okulo dum sensa percepto sen ili sed daŭre ekzisti sen la kunteksto de la cerbo en ĝenerala kaj povas interveni en lia konscio. Nuligas la intuicion, do estas ankoraŭ rektan eĥo kiel afterimage maldekstran; la permanenta eblon de re-apero paŝo en konscia memoroj kaj ilia imuna senkonscia Fort ludo kaj ludi kune en nia conceptuales kaj filozofiaj vivo sed bazita komuna tero ne nur pri simpla Fort haloj de la originalaj vibroj, sed ke la originala vibroj tiel-organiza, umstimmend, novaj institucioj kondiĉita unu, intervenis en la stringing kaj internaj kordoj turniron de la cerbo kiu tiuj re-apero okazas kaj ke Fort turniro estas ebla. La pli detalajn la kiel la kompreneble tute nekonataj, tial preferas la malprofunda, neadekvata esence, sed mallonga kaj facila eingängliche designación kiel Fort haloj supre. Oni povas klarigi la fakton, ke parolado ekstere estas tiel propagis al posteularo, ke ili simple daŭrigis eĥoj, kiel la sono de la violono en la unua uzita nur duone vera portreto, sed ke ĝi estas en la mensoj de homoj per instaladoj kiuj ili faris en lia cerbo kaj daŭrigante ricevita per skribaĵoj.

Sed homo estas pli ol sia okulo kaj la mondo alkroĉiĝas al li mil cerbojn pli ol lia cerbo, kaj la pli volo de pluraj aferoj.

Kaj do eble fine tiris la cerbo, sen kiu nek memoroj nek povis ekesti pensoj, via tuta ĉi-mondan vidon de vivo ne relevigxos; ankaux cxi tiu tuta filozofia vivo daŭrigas haloj prenu en la tuto, dum la efikoj daŭris la sama, kiel tiu de la tuta propreco; nur ankaŭ nur povos veki kiel recordatorio de vivo mem, kiam gxi eliras kiel filozofia vivo; kaj pro la perdo de sensa intenseco precize tiuj etenditaj medio de tiu ŝanĝo pli evoluintaj spirita vivo, kiu identigis kiel esti la respondeco de Trans la argumento de la spirito. Do la peto por liberigo de la menso estas farita per la fizikaj baroj sufiĉe, sed sen disigi la menso de la korpa memo.

Kaj se la cerbo estas ne glata aeron pli, en kiu la argilo glata flosas for, povas disvolvi pli altan vivon en tre organizita strukturo iom la memoro cirkvitoj en la renkonto kun la alia kaj kun novaj ideoj, do la mondo ĉirkaŭ vi kun herbejoj, arbaroj , kampoj, preĝejo, prenu stato, scienco, komerco, komerco, arto, la tuta kunmeto kaj komunaĵo de ĉiu homa vivo rondoj, worein la cerboj de la individuo nur momentoj kaj interveni, eĉ malpli mildan aeron; kaj la postvivo cirkloj en tiu tre organizitaj nestoj, ne nia nuna male, prefere kun inkludoj de la ĉeestanta, vere ne povas trovi

taŭgan bazon por ke alta spirita vivo, kion ili estas ĝis renkonti unu la alian kaj per la vivo de ĉi tiu mondo rondoj. Renkonte al la argumento de la korpo kun la spirito ĉiuj kune.

Vere etendas sed el via tuta percepto de la vivo, kion vi kondukante nun, rondo de efektoj kaj laboru en la homa mondo kaj transe por vi same kiel etendas de ĉiu de viaj ideoj efektojn en via cerbo kaj pretere, rondo lia kunteksto, lia rilato al la origino kaj karaktero de ĉi tiu origino eblas tiel malmulte iam perdos, kiel ondo rondon ĉirkaŭ la ĵetitaj en la lageto ŝtono, kiel la sono ondo al la violono, la rondo de efikoj de la bildo en la okulo por esti via cerbo sekcio. Vi nur povas kunteksto kaj ne persekutis la daŭra interrilato de la sama al lia origino kiel facile kiel en la malgrandaj rondoj. Kaj vi opinias, ke la animo vibroj estas videblaj en via nuna korpo portata de nevidebla subtila korpo aŭ etheric vibroj, liaj agoj eĉ rilate al tio, dependas de tio? Ĉu ili disponeblaj, do estu, nevidebla kiel ili estas, en salonoj, lige kun viaj agoj en la mondo, reprezentante la aeron ĉirkaŭ la violono sola kun plej grandaj profitoj por via korpo, aŭ kie devus fine arroja kaj daŭre konsistigis mallarĝaj animo korpo en via plua; la organizado de tiu nevidebla korpo sed lia bontenado kaj ilia ekstera esprimo apenaŭ povas trovi nur en la rondoj de la videblaj efikoj kaj laboras kun lia formado en rilato li kreis. Do kredo povas sekvi neniun hipotezon kaj postulas neniun hipotezon ankoraŭ. Ĉar se tiu nevidebla kernon nun ne ekzistas en nia videbla korpo, ankoraŭ necesa por nia vivo nun, tiel kiel ĝia daŭrigo ne ekzistas ekstere ankoraŭ necesa por la estonteco.

Nun se la mondo mortintoj al vi, kompreneble, estus la tuta rondo en kiu konvertas vian ĉi-sekularan vivon cirklo, ankaŭ mortis, kaj estus ja faris kun via vivo aŭ trovus viajn otherworldly vivo havas sian materialon bazo pli, enfermas la argumenton de la korpo ne Anhalto pli. Sed vivantoj al Dio en la mondo, vi vivas nun en Dio, kaj li memoras, ĉu vi loĝas, via vivo - sed tio ni firme per la argumento de la spirito - do ĝi estas ankaŭ la memoro de via vivo, vian estontecon faras vivon en li, nature konstrui sur la totalo de kio la mondo memoras vin, ke estas nur la cirklo de perdu vin efikoj kaj valoroj. Vi simple ne volas havi estontecon vivo sen Dio, sed Dio; sed ankaŭ ke nia nuna konscio ne estas la sola kiu ne en Dio, kaj la rimedojn de tiu konscio la sola Dio. Ĉu tamen aliajn, do kie estas lia loko?

Kio malhelpas la rondo de via estonta ekzistado estas etendita? Eĉ via nuna korpo kaj en via cerbo estas etendita, kaj ankoraŭ inkluzivas unuigita konscio en subordigo al la dia en si mem kaj de. Sed bezonas ĝin en la estonteco nek la malnova haŭto por ĝi? Kaj vi demandas sed parenco konkludon, kiel la korpon jam plenumis tion, ankaŭ de la estonteco - esence jam estas la aktuala kun la tuta mondo kunigis ĉirkaŭ - tia estas la rando de la tera regno ene kiun viaj agoj, maniere La rondo de via efikoj kaj laboras tie sur tero konkludas, nur havigas novan gradon en alia granda perimetroj. La nuna ekstera rando de via vivo estas tiel levita enen interno. Vi povas atendi kiel via estonta korpo eĉ iusence la tuta tero; nur post la rilaton sed, post kiam vi lin por aktoj, ili impresis ŝi la karaktero de via estaĵo, kaj via nuna korpo kiel la semo rigardu, el kiu vi kreskas tra ĝi. La greno malaperas fine zerberstend kaj putriĝo, dum la planto kreskas en pli alta lumo. Nun vi havas nova ekstera mondo iam en la tuta vivo de la cirkloj, kiuj estas kun via verwebend kaj transirante la sama

spaco de alia elirojn el miksitaj kaj kapti liajn en malsama senco; en alia pli ampleksa senso tra la ĉielo al la tero. Ĝi klarigas klare, tiel multaj prenas sxtono en la lageto, kaj ĉiu ondo ciklo de transiri kun iu alia, en la totalo de la alia sian eksteran mondon en senso kaj la mondo ĉirkaŭ la lageto en la alia pli ampleksa senso havas. Tio estas kompreneblaj.

Eĉ la malakcepto de la efektoj sur vin mem, kio estus iu ŝatus fari sian konsciencon - neklara ideo kompreneble, sed ankaŭ la ambigueco povas kontentigi sin - iros nur sur pli granda skalo en la grandaj rondoj ke vi plenigu fojon per kostumo, kiel nun en la malgrandaj; unu povas montri kiel la konsekvencoj de ne recurrir al liaj kaŭzas en la grandaj cikloj de aferoj trans nin malgraux niaj infanoj jes aj jaroj.Elsendo sed el unu punkto kaj flashback al sola punkto, ne troviĝis nun en niaj korpoj anstataŭ 12) ; kiel do ni postulas ĝin de la estonteco. En cxi tiu estas vere la centra karaktero de la animo, ke materiale elajna punktoj de aktoj en ĉiuj direktoj, sed ke ili ligitaj cirklo de materialo efektojn en unuigita konscio provizoj. Nun la transiron de tiu vivo konsistas en la postvivo nur ke ili interŝanĝis mallarĝa rondo kun la alia; resti sed la saman animon, povas esti nur la unua el tiuj forpelita.

12)

La provo de tio s. en la (elementoj de psikofiziko. II. ĉap. 37

Nun certe ŝajnas esti perdita por vi, kio estas preter vi; sed ne perdis; Dio levis ĝin per si mem, kaj vi alportos ĝin nur tiu konscio, kiu desvanece via nuna vivo. Nun estas tute preta tie nur cxu ne por vi en ĉar li komprenis; levi ĝin bezonas la nenio krom ke li turni la atenton for; Li kutimis iri tien, sed nur per deducting ilin de via nuna vivo kiu desvanece el la otherworldly vekiĝis.

Eĉ nia ĉeestanta korpo finiĝis antaŭ ol li naskiĝis en la nuna vivo, kaj konsciis nur naskitaj post la korpojn, per kiu li estis enradikiĝinta en la ventro kaj la frukto forpelis lin mortinta. Do nia estonta korpo;Li estas jam tie, sed ne tro konscia vivo; devas morti por la nuno. 13) Kaj eble la alie ŝajnas ke al la naskiĝo de konscio nove ekbrulis en la infano, tamen, la morto estas nur ŝanĝo en sia segxo signifi la mortanta. Sed ni vidos alie tiom ĝenerala konscio ekesti nur kiel ĝi ŝrumpas aliloke, nek poste estis antaŭe malaperis (en dormo) kaj ŝrumpi, kiel ĝi ekestas aliloke aŭ daŭre re-emerĝas, ke ni povu bone vidi ĝeneralan leĝon estas sub la vekiĝo de la konscio en la postvivo kiam elirinte en tiu mondo subuloj, kaj eĉ tiuj unuaj origino de konscio naskiĝinte kiel facila interpreti ŝajnigas. Por tio sufiĉas pensi ke io konvertas el la ĝenerala portata de la mondo dia konscio je ĉiu nova naskiĝo de persono en la fako de la homa konscio. 14) Tiel, ne nur la unua kreado de homo, sed ĉiu naskiĝo de nova popola ĉeestanta kaj estonteco en vivon Inspiri la Tung parton de materio, ĝi atendis nur falpusxigxo al Awakening, per Dio. 13)

A daŭrigon de tiu analogio f. en la libro de vivo post morto (von Mises).

14)

Ĉi tiu vido tuŝas la platonaj, kiuj tenas la daŭrigo de la animo post la morto kun antaŭ-ekzisto antaŭ naskiĝo korelativaj sama, nur ke ni akceptas neniun individuon ekziston antaŭ la akuŝo de gxi. Prefere, kiel branĉo de la ĝenerala triba ekestas tien sen perdiĝi denove, sed la sama kiel individua branĉo persistas kaj evoluas, ĝi kondutas laŭ nia fido al la animo.

Unu duono de la tuta tero estas nur vekigxis kiel la aliaj dormas; esti tute maldorma, vi devas unue dormi tute profunde, kaj esti veka en ni por la celoj de la okulo, do vi devas lasi la orelo kaj ĉiuj aliaj sensoj dormas; por la tuta vivo memoroj vekis en ni, la tuta filozofia vivo dormas en ni; kaj tial estas nur kazo de la sama ĝenerala principo aŭ ĝeneraligo de ĉiuj antaŭaj kazoj, ke nia otherworldly memoro vivas nur vekis en Dio, se nia ĉi-sekularan vido de vivo dormas en li, nia otherworldly korpo en la mondo simple vekiĝis, kiel sekulara dormis; tiel ke li povis veki sed bezonas esti tie.

Facile pruntas al la bazo de la antaŭaj faktoj, penso estas ke kiel mallonga forpaso referenco tie, de tiu, la leĝoj de la tn. Konservado de energio 15) ekzistas en la korpo areoj analoga rajto en intelekta areoj, kaj eĉ unu per alia pendigos kune, se la spiritaj estas portita de la fizika. Post tiu legxo estas ne kontinue la saman kvanton de kineta energio (mezuro de fizika aktiveco en la ĝusta senco, ne esti konfuzita kun la forto de la vivo de la filozofoj) en la mondon, ili povas levi kaj falu, sed probable en virto de la ĉiam sama eblo de lia restarigo konstanta persista realaj kondiĉoj arangxajxo tial la kineta energio povas malaperi en ajna loko, sen aŭ ŝpruci denove en alia loko aŭ en alia epoko; nur la sumo de la reala kaj laŭ la ekzistantaj kondiĉoj ankoraŭ ebla Viva Kvantuma restas ĉiam la sama. Sendube tiu leĝo, kiel ĝenerale validas por ĉiuj fizikaj aktivecoj, kaj por la psicofísica, te la fizika, nia spirita eluzitaj vera, estas eĉ sufiĉe rekta pruvo rezonas 16) ; nur tiu ordo ankoraŭ ne pruvita ke ĝi ankaŭ validas por la mensa aktiveco mem, inkludante la grado de reala kaj ebla en la re-apero okazas intelekta aktiveco al la ekzistanta reala kondiĉoj por ĉiam restos la sama, ĉar la mensa aktiveco de la suba fizika ne nur iri proporcia kiel mi montris en mia psikofiziko. Prefere, supozante daŭre konservis totala grandeco de la psicofísica aktiveco estas maksimumo de la apogita sur gxi intelektulo kun iu grado de dissendo de psicofísica Anstataŭe, la, en tiel malproksima kiel ĝi nur agis al simpla malĉasta sensacoj kiuj estus uniformo kun respekto, sed ĉe altaj fenomenoj _nonuniform_ sed nekonata estas 17) . Se nun la mondo daŭre gehends inklinas al tia distribuo, kiuj povas esti nun nek asertas nek nei, tiel finigxis intelekta aktiveco en la mondo kreskus laŭgrade, sen fizikaj ŝanĝis tute aŭ kontraste periode; nur la distribuo devus ŝanĝi. En tiu punkto kaj la principon, ke la enhavo de la konscio de la posta spiritoj supren grandan parton al la portitaj pli frue, la eblo de la kreado de ĉiam novaj spiritoj povis ripozi psicofísica sen Daŭre irante kresko de kineta energio en la fizika mondo kaj sen estingo de la iama spiritoj. Nur per progreso de psikofiziko sed estas pli certeco kaj lumo sur ĉi grava en ĝiaj konsekvencoj tie kun alloga, atendita demando.

15)

Simpla ilustraĵo de tiu Akto koncerne al lia graveco por la spirita spaco s. en mia elementoj de psikofiziko. I. CHAP. 5º

16) S. Psikofiziko. ESTAS 37 ff.

17) S. Psikofiziko. Ĉap. 21a kaj 29a

Kiom eblis rakontis faktojn 18) , kiu ŝajnas pruvi ke en 'esceptaj kazoj povas okazi parta vekiĝo de konscio por lia estonteco pli sfero kun parta dormo sian aktualan proksima, se nur ni estis certa ke ĝi faktoj estas. Nenio bona povus veni por ekipi nian fidon, kiel tiujn mirindajn kazojn en kiuj ni estas inklina ĉiam, antaŭludo al la estonteco manieron esti vidita; kun diligenteco sed mi lasas ĉi tie Ĉio flanken, kio mem postulas nur fido servi la fido. La antaŭa kredo estas tiom andersher pretekstante ke li povis servi al la revés, subteni la kredon en tiujn mirindajn kazojn.

18)

Malgranda compilación de kiu s. en Zend Avesta-III. 87. S. 95, 206th 215th

Multe restas inexplicable mistero en la tuta; kiu povas nei ĝin; sed kiu ankaŭ neis ke ĉiuj 'la neklarigeblajn, kion ni pensas pri nia estonteco en Dio, vere nur en pli malgranda skalo, en pli limigita senco, eĉ en la ĉeesto estas en ni, kaj ni do certigu ke nur la plej granda de fakto en granda dio al kiuj ni devas kredi, kredas.

Kiu povas klarigi kial tiom sennombraj rondoj de konscio, same ligitaj al sennombraj kruco per reciproke fiziologiaj efikoj de cirkloj, neretenebla por volo povas co-ekzistas. Sed nun kaptu cxiujn sama sfero de aktiveco, de kiuj vi maltrankviligas ke ili povu ĝeni vin tie kie vi transe, sed vi estas malĝusta, fakte ĝuste la enhavon mem, al la disvolviĝo de via konscia vivo kun; kio povas ŝanĝi, por ke ili mem ankaux naskos konscio pri kiu vi nenion scias ĝuste ĉar ili scias nenion pri eksterlandaj konscion. Kaj kiam eblas la plenaj koncertoj trejnita orelo de la ekstero de ĉiuj sekcanta voĉaj ondoj aŭdi la individua sono jam, kial la ne multe pli bone distingi kiun onia propra kompetentecon de ilia naturo kapablas. Kaj se la memoro en la distingeblaj post kaj kapablas veki kun aliaj, tamen, ke la naskiĝo rekordojn de ĉiuj krucon en via cerbo mem; tiaj estu ne tio estas probable la pli granda kaj pli alten en la multe pli grandaj kaj pli alte konstruita mondo.

Kiu povas klarigi nur kiel eblo, kiu postulas kiel ajna realaĵo de la pli tie, ke ekzistas ankoraŭ la sama povus veni sur la etendita kaj transiris fizikan ekziston en la postvivo al limigita desegnita apero hodiaŭ. Mi ne denove. Sed tiom malmulte, kiom mi povas diri al iu, mi ankoraŭ pensas reen al la realaĵo de la neklarigebla preter mi, ĉar mi vere trovos en mi mem. Ĉu vi opinias, ke la efiko de ondoj kiuj portas super la memoro de via cerbo de la bildo de rozo en la okulo, kaj ankoraŭ havas limigitan formon de la rozo? Sed la memoron konservas mense nek la formo de la rozo; sufiĉas jam ekzistis ĉe la eligoj; kaj ĉu vi volas diri, ke ili precipe Venante de lis kaj leviĝis, ankoraŭ same malkonektita ekzistas en vi, kiel rozo kaj lilio libera aero - eĉ neebla, kiam oni kaptis unu post alia kun la sama okulo punktoj, kiuj sendas lian efekton ondoj en la samaj partoj de la cerbo ; - Sed estas ankoraŭ separata publikigado Sur la memoro, se ĝi ekzistis en intuicio. Kiel vi povas havi tutan ĝardenon kun arboj, floroj, bestoj, homoj en la memoro, tantos al ĉiu alia, kaj ĉiuj bone aparte, tamen, ke la fizikaj registroj de la memoro de ĉiuj pasintaj intersekciĝas en via cerbo, estas Dio paradizo ĝardeno kun sennombraj Saltu tiu ĝardeno nur sur multe pli granda skalo povas porti en lia memoro regnojn, kiuj iras kun via fantomo kaj aliaj ekstere kiel renkontis kiam la fizikaj dokumentoj transiri en la mondo 19) . Ni scias tion ne implici sekreta kiu ĉiam kaj ĉie la spirita aspekto estas la mallonga rezulto de vasta fizika apogo, aŭ alie, ke la spirito resumas en unuforma aspekto, kiu estas subjekto kiel fizikan rilaton 20) , kaj la fizike malsamaj origino punktoj Krucmilitoj longe ankoraŭ mense apartigebla. Sufiĉas ke kio estas en ni, kaj preter ni ankoraŭ devas povi ekzisti. Kaj ni pensis ke ili ne alie, ni akirus Spiritualized, gloris korpoj en la postvivo de la antaŭa palpable malglata. Ni ricevis lin antaŭa.

19)

Aliaj rimarkoj referenco proprigi manieroj de aliuloj ideo. Zend-Avesta en III. 155 ff.

20) Comp. diskuto de faktoj tiurilate kun ĝeneralaj konkludoj de ili en m. Elem. d. psikofiziko II. 526 ff.

En alia senco, sed denove, kiel ni jam montris, eĉ pli grandan, pli potenca, forta, unzerstörbareren, greiflicheren, ne nur umgreiflichen kun niaj malgrandaj homaj manoj, ĉiela korpo, la granda korpo de la tero kun liaj kampoj, arbaroj, kampoj, urboj, ŝtatoj aŭ. s . w., unu por ĉiuj komunaj korpo ni penetros la estonteco, kaj tamen ĉiu estas lia propra nur post la rilaton, poste li interplektitaj tie kaj ĝi estas ankaŭ por agi.

Stranga doktrino! Ĉu vi vokos, neaŭdita ĉiel! Kio Ĉiu kolektiĝis en ĝi!

Kaj ĉiuj ĉi strangaj kaj strange implikita aperante doktrino ripozas sed nur en du simplaj frazoj: socializar en la daŭrigo de kio via konscio estas nun alligitaj estonteco daŭrigo de via konscio; kaj kredu al la granda skalo preter vi, vere, kion vi trovos en la malgranda interne vi. Kaj ĉiu tiu indignante doktrino estas plue nur la sama doktrino, kiun vi trovos en la Biblio, kiam ĝi diras ke nia ĉeestanta korpo estas mem nur grenon, elmontrante la estonteco korpo, ne estas verŝajna sed esti viva kiam tiu mortis estas (1 Kor 37,35 jarcento ..); - Tio estas semata lauxanima korpo, gxi relevigxas lauxspirita korpo (1 Cor. , jarcento. 44) - Ke se surtera logxejo de nia tabernaklo dissolvigxos, ni havas de konstruaĵo konstruita de Dio (2 Kor V. l.); - Ke niaj faroj sekvos nin, kaj ni rikoltos kion ni semis. Vi provu pensi de ĉiuj malsamaj apudaj aŭ ne, kiel ĝi pensis tie, kaj estas nenio aŭ nur povas pensi de kontraŭdiroj.

Ne nur la kristana fido sed la kredo de ĉiuj popoloj estas bone ligitaj per tiuj ideoj, kiel Li estas tute alklakebla: La kredo, ke la formoj de la spiritoj en la postvivo malpeza flosante bildoj, kiuj povas esti aliro estas; Ili estas vere bildojn, memoro bildoj en Dio. - Ke la spiritoj en aliaj homoj, bestoj, logxante plantojn, en la aeron, Supre, Sube, iri trans la maron erarvagigas la tombojn, ne estas loko kie vi ne volis spiritoj; nenio individua, sed ĉiuj kune estas vera. - Ke ili iros al la ĉielo; Ili vere penetri korpo celeste tute. - Ke ili migras tra planedoj. Per penetranta aro, ili ĉe la ĝenerala trafiko de la sama kun aliaj korpoj celestes kunhavigi gajno pli konscia ol nun. - Tio daŭre stiri la malnovaj butikoj ktp en ĉasado, fiŝkaptado, milito; Ili ĉiuj simple forflosu alimaniere ol nun, kion ŝi komencis tie.

Kia ideo povus kunveni en la sama maniero la peto de la historia principo. Samtempe ĝi kontentigas la praktikan vojon per si mem, kiel tiu, kiu fluas el la argumento de la Spirito, estas subtenataj de la sama. Kaj ĉiuokaze, la spirita ekzisto preter fizika bazo, tial ili ne povas koncipi alie, kontentigi ambaŭ argumentoj en kunteksto.

Por oni fine eniras ankaŭ la tria ĉefa parto de fido en ĉi tiu kunteksto. Kiel ajna otherworldly spirito ligitaj spirite multaj aliaj postvivantoj, kaj ĉi nutras en ĝin, li faras ĝin fizike, esti ĉiu el sia menso eniras en ĝin, kaj foriras en ili, alvenigis el fizikaj efikoj kaj ankoraŭ kaptitecanoj. La ideo venis de Platono ĝis mi, ĝis mi venos tien per trabo fizika aktiveco, kiu pasis de li al mi, en mi; aŭ kiel estis sen la disvastigo tra parolado kaj skribado kaj arto kaj ŝia laboro en Into Me per okulo kaj orelo. Kaj cxiujn tiujn radiojn supozita de Platono en la mondo, ankoraŭ pendante ĝuste tiel kiel la eliroj kune, kiel la trunko konektitaj restas la ĵetitaj en la lageto ŝtono

en lia ampleksa reproductiva spite cxiuj pordoj kaj Zurückwerfungen ke ili lernu. Kaj en kion la homo faras ion kiel etendi tian jetoj, li iĝas membro de Platono otherworldly korpo, inkluzive en la plej largxa senco kontribuas Ĉio eliris el li sur unu flanko kaj kiu ne havas limon; sed kiom da konscio acuíferos movadoj supozis en li povos daŭrigi sian konscian vivon, kaj donu lian fizikan bazon en la strikta senco.

Kaj denove la doktrino ŝajnas stranga; kaj plue nur la Biblio laŭvorte vera doktrino. Ĉar laŭ la plej ripetita diraĵoj de la Biblio, Kristo por transiro al nia modela postvivo, Kristo, en kiu kristanoj devus esti post morto, la korpo en sia kunveno; ekzistas multaj membroj, la korpo estas unu, 21) ; La korpoj de la preĝejo membroj mem estas membroj de tiu korpo 22) ; Plie, la pano kaj vino konsekrita de li ĝuis en memoro pri li, formante en sia menso komunumo mem preskaŭ vokis sian korpon kaj sangon de Kristo; kiun Luther kaj Aliaj Kristo la korpo atributo sia alteco omnipresencia 23) Tamen, sed Kristo vivas en sia monduma kunveno kiel en unu korpo, li sed ankaŭ kun otherworldly popolamaso, kiu venis el tiu flanko, en pli alta regnoj logxi sur tiu , 21)

l. .. (Kor XII 12-17 20 27 -. 4.5 Rom XII -... Efes I. 22. 23. IV 4. 11-16 V. 29-32 -.... kolonelo I. 21a II 19 Gal. II 20 III 27 28 ...

22) unue Cor. VI. 15a 23) See. Zend Avesta III. 376th

Ĉiuj veraj, klaraj, simplaj kaj kompreneblaj se la antaŭa opinio estas vera; ŝi diras jes nenio pli ol nur tute samas; kava vortoj, nekompreneblaj kontraŭdiroj, se ĝi ne estas vera.

Pere de ĉi tiu flanko de la argumento tie en la Kristana vidpunkto de persona mediacioj, la disvastiĝo de la postvivo en ĉi tiu mondo, en kontakto, evoluas el alia flanko de la argumento tie estas vido de alta ŝaltanta ekzistadoj inter ni kaj Dio, en kiu la pagana kredo je la dieco de la steloj de la kristana kredo en anĝeloj, kiuj estas kun li unu historia origino, kaj eĉ en la Biblio aŭ miksita kun ŝi kaj estas konfuzita24) , ankaŭ fondita en komuna, transdonas kaj nuligas en la kredo je unu Dio. La mondo estas do ne plu estas scrollwork mortinta bulojn; sed la tuta flanko kaj la spiritan vivon de ĉiu ĉiela korpo estas ligita kiel en unueco de konscio gxiaj sub la dia, kiel la tuta manifestacio kaj recordatorio vivo de ĉiu ulo en sola ento de lia lumajxon 25) ; kaj kion kredas aŭ ricevos informon se ĝi ne jam re-pensis veras ke anĝelo gvidos nin je tiu flanko en ĉiuj niaj vojoj kaj finfine portas nin en la Hereafter; nur ke ni devas pensi ene en ĝi, kion ni pensis ekstere, kiel ĝuste la sama estas vera de niaj interrilatoj kun Dio kaj la postvivo;kaj ne alia anĝelo estas tie por ĉiu alia homo, sed por ĉiu alia komunumo spiritoj en ĉielo. Sed la anĝeloj kiuj portas ĉiu persono en aparta, aŭ pli ĝuste la homa socio laŭ specifa direktoj, povas en la parton en cxi tiu spirito, la animoj de la forpasintoj, rigardante, de kiu li povas konduki sin.

24)

See. Zend Avesta I. 244 f.

25) La detalan pravigon kaj ekzekuto gxiaj s. en la unua parto de la Zend Avesta kaj la 9a ĉap. la minutoj de la animo demando.

Do ĉio eblas, ni ne scias kion alian pensas, do vera ĉion kune, kion ni ne scias kongruas alie, do ĉiuj la vortoj estas veraj, la sono ni scias alie nur ludi.

Sufiĉis; Mi volis tie tute ne tiel fidon kiel disvolvi la motivojn kaj argumentoj de fido; nur ke la disvolviĝo de ĉiu kredo argumento mem deflects en disvolviĝo de fido.

Kaj jen estas la senkompara, neanstataŭigebla tiuj argumentoj kiuj donas en la terenoj de aĵo samtempe la kialoj por la evoluo de la afero. Senkompare la tradiciaj argumentoj estas la fingrojn, sed kiel ili estas kalkulitaj, vi agis kun ili.

En aliaj aspektoj, de ĉiuj argumentoj kaj la kunteksto de la tuta parolojn de la historia: La Ĝenerala restas sekuran karakterizita prezentita kiam la individuo povas fari ĝin. Sed la Generalo pendas kune tiel firme al si, ke iu nomita rompo de tiu rilato, la baza kredo de la tuta rompo.

Sed tiu motivo iam establis kiel netuŝebla, tiel povas bone iri el Accessorise kaj ĉiam komencas super lin en la kverelo por detaloj; jes estas tiel; ĉar alie estas kun fido kiel la unua turo; nur de la disputo kaj Mißverstande konstruistoj li levas fine fiksita en monumento de repaciĝo.

Tiam ne plu vorto devas esti farata kun timoj ankoraŭ, tiel ke la kredo staras; nur ke ĉiu estos forĵetitaj, kio estas ne sur la valoroj de la tri argumentoj; ĉar tio estas kompreneble la fundamento de la kredo kaj de lia eterna progreso firme. Tiu tuta libro estas nur en la aserto de tiu religia festivaloj kaj nenio pli povas esti retenida por li.

VIII. pozicio de ĝusta scienco de korpo kaj animo (rilate al la demando de nervoj) al la demandoj de fido.

Kion mi diris kune nur simple cxiuj argumentoj, ankaŭ validas precipe tiu, per kiu ni ĵus uzis la argumenton de la korpo; Ĝenerala restas sekura modo havigis, la individuo povas fari ĝin; tamen eĉ multaj demandoj povis levi sin el la vidpunkto de la sama, sen jam respondis el la vidpunkto de la sama alimaniere ol per nedifinita ebloj aŭ analogioj kiuj tro izolita havigi sekurecon. Ekzaktan sciencon de la interrilatoj inter korpo kaj animo, mi havas Psychohysik vokita provizos nur fiksa kaj devas atingi plej grandan disvolviĝon tra pli zorgema kaj pli preciza determino de la faktoj kaj leĝoj de tiu rilato en nia malgranda vivo kaj branĉo, kiel la kazo nun havigi difinitan aŭtoveturejojn Entwickelungsmomente la argumenton de la korpo de ĉi tiu ligilo en pli granda kaj otherworldly vivo kaj branĉo al. Sed verŝajne la tempo unu tago venos kiam homoj scias subordigante la malgrandaj kaj grandaj, estas en la formo de diversaj, en ĉi tiu areo same komunaj vidpunktoj kaj leĝoj, kiel en la puran korpon areoj la falo de la pomo kaj la movado de la Tero ĉirkaŭ la Suno, la arbon, la lumoj kaj la arbon, la eĥoj; same kiel en la alia oni scios poste. Nun, tamen, estas

intrínsecamente, ke tiuj, kiuj ne auxdis pri tiu ĝenerala kondiĉo de eĉ la unuaj principoj de tia instruado ideon, vi dikti la limoj, kaj kie la etulojn nervoza, tiu tre limigita formo kiun osciladoj de la korpo povas apogi spirito, el la vido, mia, ne povas ekzisti demando eĉ de Dio, la postvivo kaj aliaj spiritoj.

Kiom palpable estas trompo, kiu konkludas el la foresto de nervo foresto de la animo, mi havas pli ol unu lokoj montrata 1) . Sed kiel oni diras pri la naturo, furca expellas, usque recurret, tiel vi povas diri de ĉi tiu konkludo. Mi lasos la resto forko. Li revenos dum nekredemo, kiu li pruvas en rondo, tenis lin honesta kaj limigitan mondkoncepto ankoraŭ trovas bonvenaj ceteraj en li; nur ke estos iam miras kiel tia vido sur tia apogo povus daŭri tiel longe. En antauxa tempo estis konsiderita aksiomo ke astroj povas nur movi en rondoj; la saman rolon kiel nun tiu aksiomo estas unufoje la aksiomo ke animo movadoj povas nur iri surbaze de nervoza movadoj de ekipi ludi.

1)

Nanna S. 37 ff. - On the Soul demando p 27 ff.

Kaj nervoj necesis, ĉar ili ne mankas la komuna substrukturon de la dia kaj la eksteran mondon. Prefere, anstataŭ sola sistemo estas sistemo de nerva sistemoj, per vibro, la aspekto kaj vorton de unu al la alia porti super, kaj ankoraŭ de pli ol ili ligis al la interna sistemo, integrita kun kiuj kuras inter ĉiuj sunoj, en la plej granda. Sed kial tiu tipo osciladoj inter tiuj sistemoj estos malpli verŝajna doni internan spiritan referencojn, kiel vibroj, kurante inter ganglioj bulojn; kaj la plej komuna sistemo de vibroj de la imponderable malpli taŭga ol plenumi gxin komprenis specialan spiriton, kiu serĉas eĉ spuro de ĝusta pruvo por la materiistoj kaj idealistoj vane ke malgraŭ ĉiuj konfliktoj en vortoj tiel en la geistbeschränkendsten mondkoncepto kaj sekve ankaŭ renkontas en sia subteno.

Komparoj sed vi permesos la natura vido por ke ĝi metas la Sokrato en Platono aperturo en unu el liaj dialogoj (Philebus) 2) .

2)

Post tradukado en la germana Muzeo, 1862. No. 41

Sokrato: "Kio estas la naturo de la korpoj de ĉiuj vivaĵoj, tero, fajro, akvo kaj aero,

oni trovas ankaŭ en la komponado de la aro, ĉiu de ĉi tiuj povas esti trovita sub ni nur faru kelkajn aferojn kaj malbonaj aferoj kaj nenie estas io pura kaj estas lia propra natura fortoj tute laŭ eg fajro en ni kaj en la tuto, sed en ni estas nur malgranda, malforta kaj malriĉa fajro ... sed en la tuto estas admirinda, kaj multe bela kaj en plena forto kuŝas en la fajron. La fajro en ni sed nutras, dominas kaj kreitaj de la fajro de la tuto. Tio estas kion devas diri de la tero en la vivaĵoj kaj la tero, lokita en la tuto, tiel kiel la akvo kaj la aero Ĉio kiam vidas ŝin ligitaj en homoj en unu. ĵus menciis, ni nomas korpon. Tute same oni povas lasi la mondo, kiu konsistas el la samaj ingrediencoj, nomita korpo. Se nun probable de tiu korpo, nia korpo aŭ nia korpo kiu manĝas? " - Protarch: "Denove, tiu ne estas la demando pri nenio." - Sokrato: "Sed ne nia korpo animon De kie li ricevis ĝin, se ne de la tuta korpo estus animita, samas havi ĝin, kaj eĉ admirindan?"

Nur mildaj en la antaŭa esprimo malbona; Li volas nin: Kion havas nenian potencon kaj neniun valoron.

Astronomo diris ke li havis la tutan ĉielon tra esplorado kaj ke Dio ne povas trovi; kompreneble, kiel vi ne povas trovi la spiriton en niaj cerboj kun ĉiuj mikroskopa tra esplorado; sed la demando estas, ĉu vi povas trovi ion pri ĝi. Kaj mi diras, ke mi serĉis tra la tuta psikofiziko, kaj mi ne havis ĉar estis necese konstrui ĝin, kaj trovis nenion kiu iras kontraux Dio kaj la postvivo; sed nur ĉar mi ĉiuj esploris, kiom ĝi iras ĝis nun, kaj mi esploris iom pli profunda ol la skalpelo de la anatomiisto kaj la vido de la materiisma fiziologoj sufiĉas.

Sed kiel stelo samtempe ne povas stari ĉi tie kaj tie, la ptolemaica kaj Copérnico sistemo, la emisión kaj Undulationssystem ambaŭ ne povas samtempe esti veraj, kaj en tiu senco la vero de scienco nur iamoni trovas, estas la psikofiziko, kiun la principoj havas tutan materialon komunan kun ŝia duono, nur unu ; kaj se la psikofiziko povas pagi nur iom gvidi nin sur la vojoj al la plej alta kaj lastaj aĵoj kun, en lia propra volo neniam fortuno, do ĝi fermas sed dekomence vojojn pro la kontraŭdiro kun senmova en sia vereco devas konduki malĝusta, kaj lasas nur unu ni eniris, malferma por rekuperi la historie kaj preskaŭ postulis fido. Ĉiuj tiuj analogioj kun kiu ni rigardis de homo al Dio, el cxi tiu mondo al la morgauxa tago, kun la paŝo de la turniro kaj unequals, ekspansiiĝante kaj pliboniganta aliron al, ne estas disponeblaj por psikofiziko; per tiaj rimedoj ili ne povas konstrui ĝin, ĝi estas por ili nur tre foraj eblecoj; sed ankoraŭ estas ebloj, eĉ la samaj punktoj povas esti subulo, la ebloj estas pli ol 3) , kaj estas la solaj manieroj venigi la religia fido kun la psicofísica scio konforma; alie, la materialismo kiu malakceptas la fido, dekstre. Kontraŭ tiu estas aliaj opinioj, la serĉo de la korpo flanko por apogi la fido, kiu estas ankaŭ psycho-fizike neebla kaj fari ĝin neeble kontentigi la historiaj kaj praktikaj fido postuloj.

3)

psikofiziko II. CHAP. 45ª

Do tiuj multe reprezentita, laŭ kiu ĉiu animo havas lian sidejon tie malsupre en punkto de la korpo devis kiel metaphysically simpla afero, ĉu kiel ekstera fizika, psikologia kaj internen, Atom, kio simplan aĵon aŭ atomo kun la morto liberigi el lia ampleksa fizika konko. La ĝusta malo de nia fido, eĉ post la nuna restadejo de la animo estas vasta fizika konstruo, kiu ne estas ligita ekstere, interne ili kombinas la otherworldly estonteco ankoraŭ plua konstruo, la loĝejo de Dio kaj fine la weitste konstruo, kiu inkludas ĉiujn tiujn nestoj.

Sed estas neeble teni ke vido de la simplan animon benkoj sen contactar kun la plej firma faktoj de psikofiziko en kontraŭdiro 4) ; La ekzisto de tiu mondo trans prenas, sen anstataŭi ilin per aliaj aŭ eĉ per principo de kompenso por ĉiuj fondusoj; kaj estu de Dio en la lingvo - sed ŝatas evitas vi faras paroli pri Dio - li estas kiel la aliaj spiritoj punkton loĝantaj aŭ punktoj, aŭ la sekvo de falo en bando de punktoj kiuj havas neniun unuecon de konscio, kondiĉe ke la simpleco de la punkto estas establi la sama. Ankaŭ ene difinitaj, la ĝusta malo de nia kredo, al la sola duona de la estonta vivo de la loko estas gajni koste dia.

4)

psikofiziko II. 381 ff.

Tial vidado ne malpli ofte pledis ke etheric korpo de imponderable substancoj en

nia nuna pli kruda ol estas enigita en la loĝejo kaj libera morto sub substanca daŭrigo de sia organizo. Sed tio kontraŭdiras la psikofiziko pro fiziko, organika korpo de imponderable substancoj pensi por si konsistanta forta deziro ol likva akvo de rompiĝo de la vitro ankoraŭ konservas lian malnovan formon; kaj eĉ pli, por lasi lin konstrui novan sen la helpo de la malnova ponderable korpo; kie iam vi vidis ion, kiel Dreaming, kio pravigas tiajn eblecojn. Ankaŭ, ĉi tiu ideo prenas la spirito nur signifas kontakti la ekstera mondo en rilato, prefere ol etendi. Denove, la malo de nia fido, laŭ kio nia estonteco korpo estos ekstere kreskis el la tuta ĉeestanta nur granda sistemo de ponderable kaj imponderable, kio estas nenio neebligas, tamen nur kiel nun, sed prefere ligita al la vibroj de la imponderable pensi la animo vibroj; nur tiu organizo estas la imponderable kaj ne levi tie kaj tie sen la ponderable nepensebla.

Text original

Contribuïu a millorar la traducció

Ĝenerale parolante, ankoraŭ kuŝas kaŝita grandega trezoro ke la estonteco devas levi nian funda nescio de la bazaj rilatoj de korpo kaj animo. Materialismo estas kiel Cerberus super tiun trezoron, Vekigxu, por ke li, ke li ne estu malŝparita idealismaj, sed ne la religio relevita por profito, ĉar li mem levis tiom senscia al la grandeco kaj graveco de tiu trezoro. Malbona ĝi staras por fido, ĝi portus sian Bestande Kaj lia vivo al la alto de ĉi trezoro nur; sed la bezono kreskos ŝati la asertoj de fido kreskas; rezultanta sugestoj venos al sia levante sin; cxar ili sukcesos, estos nuligita per la kredo je scio ĉiam pli; fido sed ke nur unu paŝon pli altaj transgrimpi ĝin.

IX. demandojn pri kiel fido unue venis al la homaro, kaj ke la motivoj kaj kialoj por kredi je la ekzisto de Dio en la ekzisto de Dio radikoj.

Poste, kelkajn vortojn pri tiuj demandoj kiujn ni flankenmetis ĝis nun, kvankam ili estas tuj evidenta en la komenco. Ni ne remetu kun la profito, ke ni renkontos kun granda klareco, ol komence ilin nun, kun pli granda, kvankam for de kompleta. Pro opinio, kredo, scion kuri dum ankoraŭ ofte en ĉiu alia, speciale je la unua; ni nur gravas ke oni ne kuras de unu la alian.

Pri la unua, tial estas komuna tero proksima al pensi ke la kredo je Dio kreis en la komenco nur per la ago de la teoria kaj praktika temo kaj produktis tiam propagis historie. Do la historiaj motivoj origine havis nur la dua punkto. De alia flanko, se la historia temo estas la unua tempo, kion faras vi pensas cxiu al Dio, ĝi ne devus veni en la antauxa estis la unua? Ne kiel nun la gepatroj fido en Dio planto la infanoj, antaŭ eĉ trovi la teoria kaj praktika motivo atakon punkto en ili havas ilin unue komunikis la kredo en lin kiel la patro de la homoj en rektan vojon al Dio? Tiele, la historia principo estus preninta lian eliron de si mem; sed la aliaj Prinzipe daŭrigis nur lia agado per elenco por la konservado kaj edukado de la homoj rekte enplantita de Dio fido.

Sed mi volas diri lin malpli nun devas batali la tri Prinzipe por prioritaton; ili

permesi kaj povas nur pagi kion ili faras, por lia kunteksto kaj ilia fido je la alia; tio certe estis de la komenco de; prefere la komenco de lia unua kaj eĉ la tightest nodoj de implikiĝo, kiun ni vidas en gxi nun estas. Kaj ni devas konsideri Dio kiel patro de la homoj - ni povas sed, kun tiu diferenco, ke Dio, anstataŭ mem atestas siajn infanojn kaj naskas - tiel ni povos vidi la vojon, ke la fido en Dio unue en homeco venis, kompari ankaŭ kun la maniero la kredo venas unue al la gepatroj de la gepatroj al la infanoj, ne kiel kredo je Dio venas unue de gepatroj al infanoj; kaj generado de kredo en Dio per Dio preferas internan ol eksteren.

Mi pensas ĝin sed ĉi: Ĝi estas komuna tereno estis la naturo de la ĉirkaŭaj popoloj de la komenco ĝis tiam kalkulita por fari lin regas sian rekoni, kaj tiel longe kiel li ne estas onia propra menso de la korpo en la abstrakta penso, ĉar li tiel komencante neniun diferencon, ankaux neniu kialo spiriton al abstrakta de naturo; la suno, la ĉielo falas, lasu viva por malpli, kiam iranta sur la tero; nur potenca, sublima, brila, li devis gardi. Kaj li ne povis pro ili ilumini la tago por malfermi la florojn al maturiĝis la fruktoj. Oni ja observu la tondro ion Malpli kaj Toteres kiel lia voĉo, la ŝtormo ion Malpli kaj Unlebendigeres kiel sian spiron, la oceano tajdoj ion Mechanischeres kiel lia premas? Kion ni laux la abstracción de la spirito de la naturo, la potencoj de la menso, unufoje farita per la fortoj de la naturo, estas sufiĉe komuna, estis, antaŭ ol veni al tiu, tute neeble, kaj same neeble, ke homo kun tia abstraktado komencis. Sed la bezono estis nature pelas la homojn kun la povo aŭ potencoj, sub kies influo li trovis kaj sentis meti en zusagendes raportite, la analogio, kiel li havas tie agi kontraŭ la popolo gvidi lin tie. Tiu karaktero havas ja cxiuj natura religio. Kaj en tio vidas la unuajn efikojn de la teoria kaj praktika afero.

Sed se Dio vere loĝas en naturo kaj vivoj kaj verkoj, la homo vivas en Dio, ŝtofo, estas; tiel estis ĉi rekta vojo, kiel la ekzisto de Dio kaj lia supera estaĵoj senton aŭ konscio saman aufdrang unue, ĝuste la unuan naturan lingvon de Dio al la personoj kies kompreno ne plu estas ni nur nun familiara; tial la historia temo rigardante lian komencon en komenca revelacio de Dio, el la teoria kaj praktika estas la komenco ne eksedziĝon. Havas ne la ekzisto de Dio eĉ sian teorian kaj praktikan flankon, kaj en la Urwirkung de ambaŭ flankoj en la scooped en sia naturo estis tute originala revelacio de Dio eliris cxiuj historiaj disvastigo de la fido de la, kaj ĉiuj niaj teoriaj kaj praktikaj motivoj antaŭita kiel semo , Do la infano rekonas unue la gepatroj en rekta rigardante la konduto al si kaj aparte de reklamacioj-farante praktikajn interrilatojn ol kio estas li. Antaŭ komprenas vorton, tio jam komprenas la sono, la rigardo la rigardon, la gesto, la rideto kaj la minaco Ĉiu iras dekstre per la dekstra gepatroj; kaj tio komence paroli kun li ĉiu alia lingvo; poste la vorto aperas en lia loko. Dio, ne malpli aŭdeblaj kaj videblaj starante per kiu li iras preter liaj infaninoj antaŭ viro, kaj Lia potenco kaj praktikaj interrilatoj kun ili ne restis ilin malpli perceptebla. Ĉar ĝi ankoraŭ ne estis doktrino kiun Dio metis sur la ĉielo, tiam la mondo falas el Dio; La persono povus ankoraŭ kredas je la vivanto al rigardis, kaj kiu laboris sur ĝi; kaj sen eĉ sciante la nomo de Dio, Li povas agi sur ĝi, konscia rilatoj, transporti sentojn por li, kiel ĝi estas en la naturo de la

novnaskiton kontraŭ siaj gepatroj, kaj ĉiuj ĉi nur disvolvi plu en la ekestanta homaro.

CXar kiel la sento de la novnaskita infano al la gepatroj de komenco en la plej intima, einigste kaj einstimmigste por ĉiuj infanoj, sed samtempe estas unentwickeltste, ŝatis la senton de homa rilato al Dio en, esti kaj vivo en kaj kun Dio, de la komenco havas la saman karakteron; - Kiu rekoni volas tute empathize nachbeschreiben, kia ĝi estis nun; - Kun la komenco de la disvolviĝo sed ankaŭ la descomposición, aberacio kaj konfuzo komenci, de kiu la homaro nur laŭgrade rekuperi.

Tio estas probable restos substance ĝentila, kiel ni ŝatas pensi la apero kaj la unuan staton de homo kaj la necerteco nur je ĉiuj gravaj sed relative tuŝas subordigitaj ceteraj demandoj ĉu la sento de rilato kun Dio jam en la unua homo konscia ideo de objektiva dia vivo floris, eĉ en ili la unuan, eble la plej granda, eniris tra etapoj, kiuj jam povus eniri la unuan aberacioj, aŭ nur tre laŭgrade tra homaro venis al tio; ĉu la unua evoluo de la komenco kondukis al iu dio aŭ politeísmo; ĉu ili iradis de paro homoj aŭ personoj en ĉiuj aliaj aŭ disvolvitaj sendepende tie kaj tie. Sed la plimulto de ĉi tiuj demandoj, se ne ĉiuj, povas esti tiel iom depende sekure decidi la demandon pri la unua kondiĉo, la originalo unuecon aŭ obleco, la origino de la rasoj kaj lingvoj de la homoj, kiuj estas rilataj. Pensoj vi povas fari pri ĝi, sed konservi ĝin menso. Ĉu Darvino vido vera al la profeso aŭ emas, ke ĉiuj pli perfekta kreitaĵoj evoluis dum milionoj da jaroj de la neperfektaj, la viro estas filo estis la porko kaj la simio tiel multaj natursciencistoj, do diri ke religio ne jam en la unua homo, kiu donis ĝuste superis la nivelon de la simioj, sed tre malrapide envenis homaro al la konscia evoluigo; Ankaŭ eĉ en la Nigra estas ankoraŭ profunda. Kontraŭe al la opinio, ke ĝi ne estas la korpo de la porko kaj simio, sed tiu de la tera regno, sed unufoje la unuaj prapatroj de la simioj devis esti trenitaj al si, ili levis tra serio de stadioj de iam novaj kreoj ĝis nun en sia kreiva aktiveco ĝi fine. en lasta penado, ni nomas ĝin la lasta tero evoluado, por alporti al la kreado de homo, el la samaj nur altaj ondegoj ĝenerale portata el la geschahe la unua kreaĵo Kaj kiel la homo estas klare la mondo cele rilato, la fortoj de la tuta tera regno estis ĵus aliĝis al lia kreo, sed ne nur levis la simiojn per laŭgradaj plibonigo al homoj.

Sub tiu supozo, la unua viro de lia alia deveno, la dolĉa origino de la granda ĝenerala kreado portata povis eliri ankaŭ iuj pli bonega fizika kaj mensa trajtojn, kiel la posta-naskitaj homoj, pli kaj pli intiman scion kaj emociaj rilatoj ĉefe al la naturo kaj Dio, kiel Ricevi ĉion kie ĝi venas, ĝi havas pli tujajn rilatojn, kiel ĉiuj Counterfeit; la filo de la patro havas pli da scio ol la nepo. Por ĝusta aspektoj sed cele estas neverŝajne, oni povus diri, kiel neeblan, kiel la aliaj. Kaj tamen oni devas kredi en unu el du impossibilities, ekzemplo de kiel fido povas devigi la kono.

En Darvino vido de la malrapida umbildenden fortoj kaj la malrapida Umbildungsfähigkeit organizi ĉiu nivelo de sperto devas treege medion akreditita instalis daùre nekonatan forton por kontraŭstari la revolucioj de la tero kaj nekomparebla revolucioj de la tero iam estos adoptita kun la aktualaj ŝanĝoj. Ke vido eblas ligi el ĉiuj flankoj al tiuj de la nuna, al la familiara; per la fantazioj indukta fadenoj plenigu volumoj; nur ke neniu fadenoj atingi ke nun, kiam ili estas riĉaj, la

ŝpinita limtempo kolizias mem, kaj ne pro la grandega amaso de la plej magra provo de pruvo. La alia vido estas nenio al la de la aktuala, konstrui ion familiara; nur baziĝus unue en la ne malpli valoraj certeco ke la nekonataj fortoj kiujn ili bezonas, eĉ post tiu vido, kiu neas siajn ripetis interago, oni erstesmal devas esti laborita. Due, pri la probableco ke kolizioj, revolucioj per si mem ne estas tre rekonita naturo devas esti tuŝita la tuta tera regno vere ripetita en kunteksto aŭ pli granda mezuro; Ripetitaj sed tiaj revolucioj ankoraŭ nun en la scienco de geologio, kompreneble, kie nur malrapida Uplift kaj sinkigo pretendi la spaco kun Split tempoj kaj lokoj. Tria en la observo, ke la teleológica kunteksto, la arkitektura strukturo kaj la periodeco tiel karakteriza de organizaĵoj de la regno sur la tero vere faras organismo kompareblaj. Ankaŭ, ĉiu nova generacio kaj naskiĝo de homo, sed, eĉ ĉiu erupcio de nova dento estas farita de fortoj kiuj, en la ordinara kurso de aferoj dormanta, vekiĝi de tempo al tempo, kaj eligis la tuta organismo nova; ne per riparo de malnova infano aŭ plenkreskulo dento. Per neklarigeblan fortoj; Vi povas ne kredi; sed devigas la fakto, kredi; sed revenas nur post longaj periodoj de tempo denove; kaj tial ili ripetas post eĉ plu periodojn de tempo en la tero, pro siaj membroj; sed ni logxas en la intervaloj. Nur ke la amaso de analogioj povas signifi ĝusta scienco tiel malmulta, tamen, kiel povas Darvino amaso de inductions, kiuj povas doni naskiĝon al la monto, la muso en certa senco, nia analogiojn en alia senco la monto toleri la muso.

La plej facila kaj la komencoj kiuj inklinas esti sekvita en tiaj kazoj la ĝusta rapideco, belulino, estus venonta, la origino de la homo, pri la ĝusta esploro neklarigebla nei ĉiuj kaj klarigi la homaro por ne ekzistanta. Ni eĉ malhavi, ni daŭre enprofundiĝi en demando kiu ni ne povas austiefen.

La dua demando estas kiel la tri motivoj kaj kialojn por la ekzisto de Dio en la ekzisto de Dio estas enradikiĝita estas se ni estas certaj, ke ni ne savas Dio havas al Dio ekzisto, demando kiu subordigas al pli ĝenerala, kiel nia tuta mensa vivo en la dia radikoj, jeno demando de dia psikologio. Ĉefe, demandu vin mem: Kiel povas tio postulas neniun specialan mediacioj por la fido de Dio ene Dio mem, kaj kiom estas dubo pri la ekzisto de Dio en Dio mem ebla ke ĝi estas ofte en personoj kaj maniere je Dio, se li homoj la inkludas; dubis eĉ iu al sia propra ekzistado? Jes, la eĉ dubo eĉ ke Dio havas al ni en sin pravigi?

Komuna tereno ke neniu ne dubas sian ekziston, do ankaŭ Dio; sed ni ne estas Dio, ĉar ni estas en Dio kaj ne fermi kiel Dio inkluzivas nin, denove tutaj esti kun egoo, kiun la ideo de pli alta kaj neniu kapablas dubo, sed mi havas, kaj maniere eĉ la unua etapo de tiaj estaĵoj, kaj ĉiuj devas esti unua paŝo. Do ĝi povas bone postulas specialan mediacioj nin veni al kredo je la supera memo, kiu ne estos postulita por ni venas al la fido al nia propra memo, kaj liaj ne estas necese por Dio fido lia propra egoo venos, sed nur en la plej alta sfero de sia konscio ne. Miaj okuloj kaj oreloj per siaj sensoj rondoj mi persone povas instrui nenion ke mia egoo estas super ilin; ili estas eterne ne respondas; Ili havas nenion sed sencon. Tamen Dio povas doni al ni, kaj la fakto ni estas sur niaj sensoj rondoj, konduku al la kredo, kaj parto de lia laboro estas gvidi la malsupra self fido en lia alta memo. Sed kiel li povus konduki al ni ke ni ne devas malfermi nur post analogioj, sed la fakto estas ke antaŭ ni. Ni vidu la

motivojn kaj kialoj, kiel estas; ni faris tion, kaj agis tiel eĉ komprenon pri la rilato de homa kaj dia psikologio.

Contribuïu a millorar la traducció

Text original

Tiu kompreneble ne ĉiu estas eksigita. Kiel malgranda homa psikologio povas halti tie, la individua valoraĵoj kaj provizoj de la animo ekstere apud korpoj; Prefere, ĝi validas ankaŭ por montri la interna konekto kaj la komunaj kondiĉoj de gxi; La dia povas resti staranta, viro volas iam riski sin tia. Do ankaŭ la internaj rilatoj de la tri motivoj kaj kialoj de kredo je Dio en la enigo kaj subigo de homa psikologio persekutos eĉ pli profunden sub la dia kaj lia celo auszuholen kun profunda enirantan homa psikologio mem. Sed ne ĉiuj povas okazi samtempe kaj en la sama loko. Tie ne estis por la riskon de dia psikologio mem, en kiu la motivoj kaj kialoj de fido kiu agas kiel interna momentojn, sed la rezonado de la ĝenerala ideo kaj eblo ĝin tra ĉi tiuj momentoj. Cxar ne la Dio ni trovis gxin, kaj ni trovis nin kun aŭto en Dio, ni tiel trovis la alproksimiĝo al tia doktrino.

X. La ortodoksaj kaj libera pozicio.

Mi volas fari malfermitan konfeso.

Liberigi la punkto estas ke mi reprezentas en tiu dokumento, kaj argumentis en antaŭaj skribaĵoj, do mi faris sed la ortodoksaj, kie mi aliloke renkontis lin, se ne ĉie, almenaŭ, kiel la plej granda mezumo, ol la liberaj ; pli ol la plej racia formortanta kritiko, la neukatholischen kaj liberaj komunumoj sed ĉiam kiel bovojn Ŝajnis kaj la solidareco solida fido tenas la vorton de la Biblio, eĉ se Arkeo de Noa ĉiujn modernajn faŭno kaj la senmova de la suno en la tago de la falita de Jerihxo eniris kiuj ĝojas Listo de ŝafhundoj, aŭ eĉ la paŝtisto tuj estos, kaj tiel falas predon al Wolfe, ĉiukaze nur tiom longe resti sxafoj, kiel la sama herbo razeno sufiĉas konservi ilin kune. Sed mi ne parolas tiel senvole proprajn vidojn la verdikto? Ĝi povas ŝajni; Mi scivolas, tamen, kial do la afero estas.

Religio en la fino de la tago, kiel mi opinias min, estas la plej firma kredo ke povas esti ia, produkti la plej perfekta kontentigo de la tri principoj. La universaleco kaj unuanimecon, en kiu estas konsiderita la plej bona kaj plej vera apliki ĉar ŝi estas vere, ne krei dubojn en la detalo de historiaj kaj praktika flanko, tamen. Per samtempa kontentigis la motivon en cxiuj, kia kialo postulas kaj ĝi superas ajnan sola kialo kiun ili povis produkti per iu en ĉi ĉiuj-ronda sufiĉeco de la tri principoj, estas ankaŭ mem-subordigo de ĉi tiu antaŭ ligante pensis la historiaj solidificado fido kaj la auxtoritato de Lia fontoj porti. Je tiu forto de fido, ĉiu sur tiu vacillation en la plej alta kaj lastaj aĵoj pri levante la subordigo de la individua kialo pri la fina rezulto de la Waltens la diaj motivo en la historion sed mirinda beno pendigu. Se mi vidas, ke iuj tiuj benoj jam ĝui ĝis nun, kaj funkcias en sinteno kaj konduto, kiel estas eblaj en la

tempo de la ne-finaĵon de sin tiel parto sur la neceso de ĉi beno mem, parte pri la vero kaj bono apogi la fundamentaj punktoj de la kristana religio, tiel plenigas min kun kvieta respekto kaj ĝojo. Mi vidas ĝin de unu flanko de la esprimo, de la alia flanko anticipación de la signifo kaj la kaŭzo de perfekta religio, anticipación, sed nur povas okazi nur en tiel malproksima kiel la religio jam aplikas cxiuj pro kion ili havas sian ideon finfine al la historiaj fontoj kaj apliki la saman netuŝebla. Kaj ankoraŭ estas vere nur punktoj de relative malgranda graveco, en kiu ili ne estas. Ĝi estas nun sed, kiel vi certe povas demandi, ĉu ne prefere simple prenu ĝin kiel ĝi vere estas, samtempe agnoskas la kvalito de la substrato kaj la difektojn en la evoluo de religio, kredi en liaj fontoj de cxio, kio estas bona kaj creíble kaj emancipi sin de la fido en la ceteraj; Do neniu el la eraroj de scienco kiu aperas en la Biblio, akcepti kaj palpebla eraroj de la speco estas en ĝi; ĉie demandante, kio pri la legxoj por la ago, la Einkleidungsweisen de ideoj de loko kaj tempo povus esti limigita, kaj ĝi devas nepre esti karakterizita per la fakto de ne eliri de loko kaj tempo; anstataŭ kaŝi la kontraŭdirojn en la Biblio, maski, malkaŝe kaj klare preni en la okulo kaj klarigas, kaj ekzistas kontraŭdiroj en gxi; nur ĉie ekde malĝusta, la bonfarajn de la indiferenta kaj manko de adherencia eksedziĝi kun klopodoj de racio.

Mi, Mi estas eĉ tute al tiu vidpunkto, ne venkis, simple diri, estas preferinda, kiam mi rigardas ĉirkaŭe, kio venas el tia traktado, la kredo fontoj komune, la anatemo de tiu fido beno, kaj en la komunumo forto de kredo estas, kaj ke estas la unua kondiĉo de ĉiuj siaj benoj; vidi kiom malmulte la homoj fariĝis pli bona, pli feliĉa, pli feliĉa, pli saĝa ke ili komencis lin en tion al remojar kun la lakto de la racio.Religio devas eĉ ofertas la kialo de la individuo la plej alta, plej sekura, forta aspektoj; Nun la sola kaŭzo estas la taskon riproĉi ilin plibonigi, por jugxi, kaj disjxetigos; tio estas la afero upside malsupren, kaj por la fina interkonsento, ni devas postuli de religio, nun venas al la aliaj terenoj de malkonsento, kion ni jam posedas, la konfuzo kaj malpacon kun la religio mem kaj estas facile la tuta religio perdis.

Do kial mi ne montras min kun la vido de senrezerva fido al la historia Homoj Gone? Sed mi ne povas centoj kaj miloj, kaj ĝi ne povas; la teoria principo ankaŭ faras lian asertoj, kaj devus ili submetas. Kaj se la senrezerva kredo en la iam Aplicable lia anstataŭas por nenio avantaĝojn por havi, havas lin, do kunigas la neeblo kiuj havas ĉion, la kialo estos oferita al fido ĉie, sed ankaŭ alia objekto en la Historio: La tasko kiu la avantaĝoj kiujn tiuj iam komunaĵo estas preskaŭ nur en esceptaj cirkonstancoj kaj tamen ne povas havi en la plej perfekta grado, ĉar ili vidas la nefinita religio eĉ plenumita tra la reelaj daŭrigo de la religio al plenigo de ĉiuj kaj ilia plena povis atingi altecon. Devas finfine venis unufoje ke la kialo por postuli anstataŭ prohibitivo oferon por la fido de ŝi, fine Get plena kontentigo kaj kontribuante al apogi la fido al kiu skuas nun. Kaj ĉi kompreneble postulas la eniron de la liberaj postenoj en la historio de la penadoj de ligitaj per ajna fiksa dogmoj racio kaj ilia footing en kio devas fine defali, ĝi postulas la plej granda versatilidad reciprokan lukton kaj la fiasko de la plimulto de tiuj aspiroj, do post elĉerpiĝo kaj formetinte cxiujn malĝusta manieroj dekstra fine resti firme kaj sekure lasis. Kion ĉiuj devas trovi lokon en lernejoj kaj preĝejoj; por la popolo - vi verŝajne adopti mia klarigo de tio, kion mi volas diri - ne ekzistas, por la plibonigo tentoj de fido por

partopreni, sed liaj profitoj por ĝui, tiel nun estas tie; kaj la progreso de la fido ne eliros el lernejoj kaj preĝejoj, sed nur finie hineinzudringen tie, kaj ĝi neniam estas sen revolucio kiu ankoraŭ estas pli ol la kredo en demando estas vera. Kaj kiom malmulte lin estos, kio tiam restos finia maldekstra de ĉiuj ekzistantaj kontraŭ la fido kaj rezisti reciproke daŭranta klopodoj de racio sur libera pozicioj; kiom malmulta kio daŭros kiel tiu fido. Prefere, la plejparto de ĝi estas fiksita nur per la stand tiel, kio la kialo de la kvanto de malracieco skuigxis, kaj ĉi skuante sin kontribuis fine establi ĝin.

Text original

Contribuïu a millorar la traducció

Tiel, konstanta konflikto inter la postuloj kaj la avantaĝojn de ambaŭ vidpunktoj estas havebla. Kiel mamnutri en tiu tempo? Li ne levi ĝis tia tempo kiel la plenigo de religio historie levis lin de si mem; kaj ke li ankoraŭ ne levis, pruvas mem, ke religio ne estas ankoraŭ finita. Ĝis tiam, estos bone, ke la ortodoksaj kaj ke ne estas la libera pozicio, kaj vi devos doni la samajn avantaĝojn sen malavantaĝoj gxi havas povi finfine al la historia kaj praktika principo de perfekteco gardu fidon.

Xi. Review, Superrigardo, antaŭvidon.

Rerigardante, ĝi estos trovita, ke en la preparado, diskuto kaj sekvado de la historia kaj praktika fido ne estas esenca, do nun povas paroli pri ĝenerala kredo vidpunkto sama en la dato tiuj ĉi de Kristanismo, estas for. Ĉar vi eble ankaŭ trovos multajn aferojn malsame, kiel iam diris, oni pensis, refundo la argumentoj de fido mem, vidu, tiom mi ankoraŭ multe vidi la aferon alie ol kion ĉiu, kiu estas ĉe la punkto de vido de la hodiaŭa fido, ĉu ortodoksa aŭ raciisma, katolikaj aŭ protestantaj, li nur iam religia fido, ne volas voli, tiel ofte kiel eble diris, oni pensis tiel adekvate ebla, pravigita de tiom multaj flankoj kiel eble vidi. Mi prenas iujn aĵojn kiuj ne konvenas al la individuo aŭ la individuaj frakcioj de la aktuala pozicio.

Kontraste bone kun la tria, la teoria fido, ĝi eniris en lia preparado, diskuto kaj spuri ĝis nun super la antaŭa pozicio, ke la malnova al la malnova vidpunkto kio igis ne facile povos sekvi aŭ kiel; kaj por la majstroj Celo de la lernejoj. Estas en la sama senco tie foririnta pri ĝi ol en antaŭaj miaj skribaĵoj kaj nur iris preter tiu donita aludoj pri la pozicio de tiu principo al la aliaj du por la efektiva compilación ordo kaj reciproka subteno de ĉiuj atingas sur ĉiu alia por realigi estas. Ĉu la teoria preferinde? Mi havas sufiĉe ofte deklaris: Ne estas emfazo sur ĝi; La emfazo estas en atendas, la kredo estas komuna en ĉiuj tri. Sed la teorio de tiam estis miskomprenita, malakceptita kaj zerworfen plej; bezonataj de unu flanko kaj la kredo postulas ankoraŭ pli helpo. Post ĉiu estis kion mi volis montri cxi tie.

1) Kredo povas ekesti ne sole en la profundoj de la historia kaj praktika principo kaj ekzistos; sed bezonas la helpon de la teoria principo. Sed iras kiel iom si en aferoj de fido venas, sed nur en kunlaboro kaj komplementeco kun tiuj du.

2) Ĝi ĉiam laboris en tiu rilato kiel motivon; agi kiel kialo eviti la du kontraŭaj elvoja ago kiel motivon, el kiu mi agis, tiel oni traktis, kiel montrita gardistestro, tio estas eliro el la totalo de kio ni scias de la ekzisto, sed ne kion ni scias de finiaj limigita ekzistado cirkvitoj transdoni rekte al la senfina kaj eterna, por kiu ni devas kredi, sed iru en la sama direkto, en kiu ni jam sciante pri pli for de la mallarĝa kaj malalta vivo rondoj kaj pli alta, ekspansiiĝante kaj pliboniganta ĝin iri por ke ni tiel alvenas al nocioj de la komunaj, alta kaj lasta ekzistado rondoj kaj manieroj de esti, kiu traktas la implikaĵoj kaj postulojn de la aliaj du Prinzipe en ekstreme konvena maniero. Ni deziras kompensi la necerteco unuflanke la kruciĝo de la cirklo sperto, kiu ankoraŭ restas en la scion flankon, kaj metu Aliflanke, la historie kaj preskaŭbazita fido, subteno sub kiu li ankoraŭ postulas de la konoj flanko.

3) En tiu maniero, la fundamentaj punktoj de fido troviĝas en la plej alta kaj lastaj aĵoj, kiuj estas reprezentitaj de tiu dokumento, inkluzive de tiuj kiuj superas la aktualan pozicion, kiel necese. Cxar ne ekzistas alia vojo por kontentigi la konkludoj kaj pretendoj de tri Prinzipe en konjunkcio kaj plenumo, kiel pere de ĉi tiuj punktoj.

4) La nuna pozicio de fido sed nur tiom superis lin, dum li samtempe tiel ke estas fiksita post lia plej esencaj aspektoj kaj kontraŭdiraj opinioj kiujn faris historian asertoj kiuj tiel bone integrita de kiuj la opozicio akceptas la sama. La plej signifa kaj plej mistera vortoj de la Biblio klarigi ĝin kaj tiel trovi pli laŭvorta interpretado, kiel parto de la vorto fidela sin.

Sed ĉi tiel, do ankaŭ, laŭ la ĝeneralaj principoj de Skribo mem, fine liberigi de tiuj punktoj, kiuj estas la kondiĉo de kongruo de ĉiuj tri fido principoj, en la kunteksto en kiu ili estas, historie, kaj tiel la antaŭa pozicio ne ambaŭ fali ol pliigo.

Vi volas, de min trankvila kaj sekura.

Kaj kion tio signifas por diri ke ili ne faras ĝin ĉiuj samtempe kaj subite! La antaŭjuĝoj kaj kontraŭdiroj de la ekzistantaj vidpunktoj historie enradikiĝinta, kaj la aspirojn de Menschleins, kiu reproduktiĝas en la studon tablo estas tro malforta levilo al elradikigos mondkoncepton samtempe, kio daŭre preskaŭ pelita kelkaj jarmiloj siaj radikoj en tiuj antaŭjuĝoj kaj kontraŭdiroj, La plej firma kaùzis en la poezio kaj pensis pri poetoj kaj pensuloj sin kaj enradikiĝita kun la spronoj de la tuta popolo. Tamen, ili estas la alproksimiĝo de levilo, kaj la silentaj malgaje estas la flugo kaj kanto de nova birdo supre; devas esti egalaj ne volas lin.

XII. konkludon.

En Dio restas mia animo; Ĉar Dio vivas, mi vivas; CXar Li sola havas la vivon; mi ne povas stari apud ŝi; li ne lasis min.

En Dio restas mia animo; vi parolas, ke ŝi iras;

Ĉar mi surhavas neniu ĉagrenoj; ĉiam sentas sekura, la nun estas en li.

En Dio restas mia animo mia tuta currículum estas revocada en li; Sed iam li leviĝas al la supro , la tuta animo.

En Dio restas mia animo La animo ne vidos lin; Pro montri al la Sinjoro Dio, deiru Atestantoj, Kriston kiel la lumo antaŭe.

En Dio restas mia animo; La anĝelo tuta homamaso en sia pura akraj Brilo lumo mi vidis iri, Kaj oni eĉ portas min.

En Dio restas mia animo; li estas la animo bando; Por Fido, Amo, Espero Ward ĝis la animo malfermita, ĉar ili rekonis rajton.

En Dio ripozas mian animon, Li tenas en si la Konsilio de la vero, beleco, boneco, ke unueco en la menso kaj fino estis por la faro.

En Dio restas mia animo Kion povas la malgranda parto?

Kiom for, kion mi longe!

Ne zorgu animo nur; Kontraŭulo venas savo.

En Dio restas mia animo; Dio agas en el; Lia volo estas mia CXu; mi deziras kontraŭ ĝi; sed Li prenas ĝin.

En Dio restas mia animo.

La mem ne pekas, sed kun portu sian infanon ankaŭ en lia peko,

Ĉu ĝi daŭras devon.

En Dio restas mia animo, ho konsolon en la plej granda malĝojo!

Dio ne povas toleri en si mem, estas nur ĝojo ŝuldo; Mi atendos mian tempon.

En Dio restas mia animo; ĝi estas la lasta vorto, Ĉu for de ird'schen haveno, sed mi povas dormi en paco; Li estas mia haveno de eterna.