Om det högsta goda svenska gustav theodor fechner

Om det högsta goda.

Gustav Theodor Fechner.

Leipzig, 1846.

Tryckt och utgiven av Breitkopf och Hartel.

I. Bland det största goda jag förstår det yttersta målet, till all tanke och handling, fantasi människor bör varje sträva, inte bara individen, utan i förhållande till vilka även de alla människor att förenas. Samma med bestämningen, är den högsta moraliska principen också bestämmas. Man har försökt att ta detta högsta goda som de åtgärder som riktas till dessa under olika uttryck, som: Gud kommer att agera, att bli som Gud med kunskap Gud, älska Gud, rimliga agerar naturligtvis agera, känna sig som en medlem av (organisk) helhet, som man tillhör, i den mening och för bevarandet agerar i detta, uppfylla den sanna människans bestämmelse, uppfylla den sanna öde av de saker som fungerar för sin egen njutning, agera för andra önskan mest möjliga vällust, största möjliga andlig glädje, lugn njutning, röra sig som söker, och vad är mer liknande.

I de flesta av dessa formler är inte omedelbart klart vad som ska få veta det, för det som kallas Gud agerar till kommer Gud att se ut, käre Gud, vad är en fråga om orsak, som är, naturligtvis, vad är meningen med det hela, det du tillhör? etc. Kanske vill alla här Prinzipe nästan samma, var bara på ett annat språk, så visst vill alla i stort sett samma som de alla efter den nuvarande moralen, varit överallt och hela tiden samma huvudsak, att inte göra det befintliga moral enligt dem och det finns försök att publiken hela innehållet i en vass spets. Men det är inte den rätta spetsen som fortfarande tål en analys i sig, faktiskt kräver, och detta gäller för de flesta av dessa Prinzipe.

Vid närmare granskning visar bara kontakter med principerna för njutning eller lycka, som de kallas, omedelbart uppenbara, för vilken njutning, lycka, vad mer, vad mindre lust, är lycka, känner alla direkt, endast via innebär att du kan argumentera, medan uttrycket av den andra till och med ärendet till media kan fortfarande argumentera. Men bara relationer med principerna för lust du har avsatt, företrädesvis med förakt, har ordet lust själv fick ett dåligt ljud i moral. Ändå är det återigen en princip av glädje eller lycka, som i det följande fastställs en princip, som ligger i en av punkterna skiljer sig från det föregående endast att den inte delar deras ensidighet, genom att koppla den samma jag. Önskan förefaller mig vara efter alla av sten som bara avvisas av byggare, att han en dag kan bli en hörnsten. Det gäller dock att placera honom på den breda sidan, och du har alltid bara kanterna eller sidorna av den smala planerade, eftersom de säkert starkare skuren i vyn.

Den moraliska läran i sig tycker jag verkar vara en lång kvinna med en allvarlig mörk dräkt, men ett ansikte som lyser av lust, lyser över hela mänskligheten i en högre värld lyser upp. Det gäller bara att få en jämn plats höjden av hennes ansikte, snarare än stift honom till de mörka vecken av hennes klänning, att se mindre ut sina fötter, vilket gör dem skoningslöst trampar varje blomma som växer i deras väg, som enligt deras händer, från vilken, kommer, då välsignelsen till alla delight frön att gro på jorden, bara fröna.

II

Tänk de erkända moral, som: att vara måttlig, kyska, precis, sanna, välvilliga, åtta andra liv och egendom, myndigheter och lagar skall vara lydig, tro, hopp och kärlek bär på något gudomligt, etc, kommer vi inte finna att inte följa skulle få till följd att bevara lusten skick, lyckan av mänskligheten som helhet, så långt för att trygga den enskilde ner, för att främja. Det är bara de regler som är säkrade i de djupaste grunden av deras gemensamma anslutning till nöjet människans villkor, även efter de allmänna relationerna, men det är rötter, kursen losgehauen i Schober av systemet förrådde ingenting av glädje, men den som i trädgården av liv du kan slå upp vem de verkligen bär corolla av glädje, och han vet att de är bara där för att bära den här, och slutligen kallas lat allt som kryper inte saft och kraft i jakten på kronan. Endast de kan berätta om rötterna själva är bra.

Som med alla stiftelser, är det lättare att inse vikten av moraliska principer som sådan om, istället för att titta på det som är, så länge som de är, uppmärksamma vad kollapsar när de störtar sig.

Så, då skulle det stå att önskan tillståndet i världen, när dessa regler upphör att gälla, är säkra i en värld där ingen lag om måttlighet rådde, ingen kunde lita på andras ord, inga av hans egendom, hans fru, skulle hans liv vara mer att organisera några lagar och domare liv, bromsa för att komma in i säkra banor vermöchten, ingen tro, ingen kärlek, inget hopp under förvaltning till något gudomligt, som att stå i en värld där endast en av dessa regler skulle bli lata, inte skulle följa åtminstone i genomsnitt? Och vem gör förneka att om dessa regler följs av alla och överallt, till och med lycka, glädje skulle vorbedingt så allmänt och definitivt i världen, som det någonsin kan bli av människor för människor, för jordbävningar och översvämningar kan vara säker inte avvärjas. Inte avvärjts, men även deras skada därmed förändrats till det bättre. På marken, det har ödelagts av brand, storm eller översvämning, bygger flit, ordning och reda, harmoni, lag, beroende av biståndsökningar, med de stålsatt av den onda kraften i sig en gång vackra städer. De sjukdomar som Gud skickar människor att bära på leichetsten den som bär den bäst och helar det enklaste natur, som blandar det bästa mått och alltid lagt.

Hur då, kan man säga att de regler som allt detta beror helt enkelt inget samband med lust är? Naturligtvis bryr de sig inte om det eller det individuella önskan, inte en önskan just nu här, nu just nu, och så mannen som önskar alltid klar snabbt förberedd skål och sked har med rätt eller som blomman stänger på vill ta tunna stjälkar, bryr de sig inte om lusten därav medan sanningen är denna: att ta hand om dem, inte till den

enskilda viljan, eftersom de bryr sig om en önskan att hela som helhet, oroa sig för vad fyller alla skålar och skedar och påfyllnad för att ta hand om det på grund av den breda och långt ett nöje samtidigt motiveras med all önskan.

Men så är det, är det svårare ett hus vilar i sina grundvalar de mer benägna att ytliga uppfattning, att misslyckas med att inse fördelarna med stiftelsen själv, eftersom huset då desto mer verkar stå på egen hand, men de djupare blivande vyer, lockade av storleken och värdigheten av fundamenten, å andra sidan, börjar huset ljus endast som ett hasardspel och trevande samma ingrediens att titta på. Så föraktade den som de stora grunderna för människans längtan och tårar stenar ut till tjusiga hus som kommer att blåsa över nästa vinden att bygga på sand, den andra föraktade Lustbau själv och säger att människor är begravda i källare i grunden.

Och inte bara helt enkelt samband, även fientlig mot viljan att synas på kort glimt de moraliska principer. Skrämma inte de flesta, som att försöka träffa dem på vägen! "Och de sätter viljan hinder överallt, men vi ser närmare mot så fann som den enda principen för dessa hinder, utan på enskilda moment för att begränsa tillväxten av en önskan om det hela samma skull.

Därför lockar lag nykterhets folket koppen halv-berusad vid mynningen bort, men bara så att han inte förlorar makt änkan Ölkrüglein med som gav honom den natur för dig, varje misslyckande endast en ajournera viljan att göra sina för att få makt och resurser, samt att stärka. Lagen om fastighets representerar dig på vägen, om du bryter in i din nästas hus eller trädgård, som går in i sitt minne, långa hans lådor, men utan denna lag skulle det någonsin varken hus eller trädgård, eller bra frukt, inte heller Petite och användbart i de fall ge och skåp, alla skulle var och en vidta, störa och förstöra. Jorden i sig bär frodiga ogräs, vilda frukter och djur, men hela högen av trädgårdar, ängar och fält, som vårt öga förtjust som ger näring åt vår kropp, de sista vår smak, allt stadigt och vackert monterade stativen i en tryggt liv, blommar och är inte konstruerad från jorden utan från denna lag.Handlingen att välgörenhet är, du tar klänningen ur egen barriär och bidra till sämre granne, men varför annat än att det tar för att täcka en nakenhet här, men du redan är täckt om och om igen, eftersom det hängde tomgång och kallt där nu ser det ut vid liv, vad det kastades, att önska, och hur det kommer att bli varmt genom att värma upp, så du dela den glädje som du ger. Lagen av sanning styr dina skinn bara med smärta, utan förvandlar dem därmed till styrkor. Barnet, som skonade stången genom lögner inte vinner, genom att vinna en gång repet för det.

Om alla moraliska principer genom individuellt, utan det finns en annan princip av njutning förkortning kommer att finna, eftersom denna avsikt till nöjet som helhet. Bara för att känna vilja vinna kronorna, de befaller oss att kasta öre nöje, skörda bara en skäppa nöje att göra utstryk av massakern av njutning, bara viljan att förstöra glädjen de förekommer även med hot om förstörelse motsatsen. Allt som bidrar till att få glädje som helhet och för att främja att minska obehag som helhet, är heligt för dem, och kommer att hålla oss helig som erbjuds av dem. Den tyngsta bördan och hårdaste straff som de ålägger oss, förebygga eller bota utan bara mycket tyngre börda, ännu hårdare straff.

Det som är bra i världen är som en rosenbuske i trädgården. Barnen kommer och skälla ut den taggiga buske, genom att se endast den avundsjuka väktare av rosor, rosorna riva av för snabb verwelklichen krans, och härja busken. Du hade en gång rosor och inte igen. Mörka män komma och skälla ut de tillfälliga grannlåt av rosor, de riva av, i syfte att komma under fötterna, väva törnekrona runt huvudet, och säga att detta är den eviga kronan, och blodet som sipprar från törnen, den himmelska rosor. De också hade inte ens jordiska rosor.

Naturligtvis är en pionjärer de exempel på törnkrona, men han tog törnen inte från blommande buske, men placerade den blodiga kronan från huvudet av mänsklighet över på hans eget huvud. Den vände krans av evig krona och blodet i himmelska rosor. Som nu blod och sår av endast två chefer runt köper hans enda huvud, vilket har samtidigt in i det handlas en mening och i betydelsen av det största nöjet av alla, men den som tror att Gud är den rosenbuske växte som människa törnena sig själva och andra i köttet pressen, som hädar Gud och hans verk.

Vad en person bör göra är, med bön att lyfta till arbete, tanke trädgården för att gräva i svett av hans, för att välja klokt buske att plantera, att förfina, för att underhålla med tålamod för att hälsa med hopp knopparna, med mod att plocka rosorna när de är de vackraste blommor, med skrikande, koppen och kära till kransar vilket ledde dem till dansen med samma kransade grannparen, och slutligen för att prisa Gud, trädgården, buske, den Rose, vinstockar, flickan och även skapat honom med kraften av lust och maktlystnad.

För mindre än att arbete inte är att vara hade i den här världen, lusten därav: är men arbetet kring viljan kunna föra människorna själva önskar.

Den största glädje kommer alla ha om allt arbete i enighet efter den största av glädje, var och en efter hans befogenheter och verktyg, och det är störst inte växa som summan av dem som samarbetar gör det, men hur många gånger denna summa i sig I sådana vanliga kostymer och handling tar nu varje moraliska principerna för en annan sida till hjälp, uppmuntrande, främja, där nödigt hota och befalla en. Var och en verkar kräva något annat och vill än de andra, men är en och endast en där alla är överens om, denna riktning av de största av njutning. Det finns systrar med former, utseende och känsla sätt, men kollektivt alla agera i den stora matta av glädje, var och en i en tråd som löper genom den universella och hela mattan, kommer att förlita sig på Gud hans fötter när han går en värld av förändring.

III.

Vad är det i alla moraliska principer, allt verknüpfend, alla bindande, finner jag nu sammanfatta i en allmän, primär, tillbaka igen alla handlingsregler off gebärendes, verknüpfendes, bindning, poling, mätprincip, som nu inte bara reproducera de skrivna regler, men för att vara noggrann, bildas i den innersta mening, idén om det mänskliga hjärtat i minsta detalj och botten av liv från honom.

Man bör så långt som i honom det största nöjet, för att få den största lyckan i världen någonsin ser, som vill komma in hela tiden och rymden.

Men minska motvilja är lika med den hävdade Mehren av njutning.

Den första stora Börden av denna lag är att man bör och utbilda andra, så att han vinner största möjliga njutning i sådana dräkter och skådespeleri, den största skicklighet i det, och största möjliga kunskap om vad lycka, önskan tillståndet i världen främjar, vilket han kommer att vara den bästa möjliga personen samtidigt.

Inte så att han skulle ha behövt för att sätta sina tankar och handlingar med de ord som i relationen, men med den saken. Även utan att veta att de moraliska principer som går i sista avgörande instans av njutning, är men det goda namn, som hon måste följa lust och skicklighet som vunnits, och för att identifiera vet vad detsamma är i ett särskilt fall i åtanke, eftersom han härmed frågan genom att tänka i termer av de största glädjeämnen i världen och agerar.

Någonsin begåtts av någon som agerar till förmån för erkända moraliska principer, som behövs också i linje med vår princip, eftersom de som agerar i linje med vår princip tvingad och är säker på att agera till förmån för moraliska principer, eftersom ja vår princip endast den allmänna principen i detta regler själva. Den som tror att både någonsin kunde frånskild, har missförstått antingen principen eller regler eller båda. Den kan användas ömsesidigt, men båda för att förklara sig själv.

Endast Principen går längre nödvändigt eftersom alla enskilda regler från vilken den härrör att men även utveckla det först efter enskilda riktningar och följande inte kan täcka den rikedom av liv. När kanalerna är hämtade ur duellen av principen av det hela, alla kan fortfarande med sin egen cup, i synnerhet för att komma och dra av det, eftersom det motsvarar hans särskilda behov. Det räcker inte enbart med den moraliska, slipsar det hela livet för dem. Sanningen är idén om skönheten i ansiktet, den användbar till handen av det goda. Den rymmer rättvisans våg över hela landet och delar äpplet fortfarande mellan två barn. Den väver jordens mantel av gyllene majs och blå lin och broderar folket eller blomman i sin klänning.

IV

I samband med det föregående är utformad, är den översta synpunkt genom vilken religion och moral, och därmed kopplade till liv så att Gud som en ande, vare sig det över hela eller hela själv, även också glädje i att främja såhär genom hela ligger i samma krafter, åter man kallar det det bästa, att allt missnöje i världen är i sig bara ett medel, en gång för att bevittna högre njutning, och att han har kraft och visdom att sopa allt i denna mening .

En sådan Gud är också den bästa möjliga Gud och exempel på de bästa av män, domare straffar de onda, och ändå i sitt straff vänliga och graciösa, om straffet förr eller senare, här eller där, folk måste vända till det bättre.

Enligt denna idé sätt, alla bud, med iakttagande av det hela, bevarande och främjande av lycka i hela lämpligen är kopplad, kommer di nu lämna de allmänna moraliska principer helst betraktas som gudomliga bud.

Omvänt, om man ser av andra skäl i de moraliska principer från början gudomliga bud, hittar du genom att titta på deras sunda förnuft att Guds vilja verkligen kommer

att åka dit, för att låta handlingarna av människor verkar möjligt, mänsklighetens lycka tillsammans.

Således ordspråket av vår princip är att betrakta endast som allmän benämning på den översta gudomlig befallning själv.

Och så har vi ingen Gud som har en önskan härdade i självplågeri, och den sorgliga uppsyn på hans barn och tjänare, som de händer som viker tomgång, i stället för att anfalla pigg i den stora verkstaden på sin lust, lust av celler där viljan snarare än att förnya och grönt: men vi har en Gud som vi får se upp med glädje eftersom han finner nöje i att främja vår glädje av kostymerna efter att inte missunna oss, men kräver som sin egen service från oss; bladen bara handen vissnar som inte har flyttat för att agera på detta sätt.

Vill vi ha en bekräftelse på denna lära, vi ser ut i Guds världsordning. Är inte alla varelser överallt strävan implanteras av lust! Hur kan Gud vara så själv kan motsäga att han skapade en kostym, som han fördömde. Varje individ vill ha glädje, och från överföringen av individen som vi ser överallt institutioner växa, att gå med på att alla krafter också främja glädjen av allt, i staten, kyrka, familj, lag, och som hävstång dessa krafter straff och belöning, hot och löfte , varnings-och instruktionsarbete ihärdigt och konsekvent i samma riktning. Det är en outtröttlig kostymer, alltid bort från målen, men alltid zustrebend detta mål. Gud tillåter det onda äter genom dess konsekvenser, samt den goda ökningen av dess frön, och han byggde himlen med stjärnor ovanför oss, en oändlig vy för oändliga förhoppningar om en bra sak, men han har tänt en plåga brand i hans famn syndaren en gnista dereinstiger helvete som redan varnar oss om den verkliga. Allt den här mannen har inte gjort, men med allt detta han har gjort av Gud. Varför är det alltid ont, ont i världen? Vi vet inte, och ingen vet det, de är där, de är med Gud samtidigt som, och vi kan inte ha Gud utan den. En svårighet med att förstå och medier är här för varje doktrin, gömd i alla, inte upp, med andra ord. Alla samma, dock om smärta, ondska är från Gud eller Gud trots det, så kan, enligt villkoren i denna tillvaro ingen undervisning att vara bättre än vad det onda kan förstöras av det onda i sig och den goda multipart genom tilldelning av gott, inte bättre men också inte sant, för alla tips som vi kan dra av en högre världsordning från här och nu, gå dit, att detta var dess mening och passage som helhet, appliceras här för att slutföra det.

Efter att alla gillar att tro på Gud vars ande härskar i denna världsordning, att lägga ut på sitt eget sätt.

Och så jag funderar på min favorit med rätta, inte var det både den nuvarande och nuvarande enda önskan hans natur, som Gud kommunicerar själv som lika njutning, och då han inte skulle vara mer än summan av dess natur och skulle ha sitt missnöje som deras önskan att aktie, men det som gör honom känna sig som en fortsättning av det hela och varje individ är i denna helhet till en lustfylld slutmål, eller, om det inte finns något slut i världen till allt större approximation till en ren, hans samma lycka och alltid större utvidgning av området för denna lycksalighet.

Därför unpleasurable starter och omvägar i hans värld att han kan vara så bra snarare än lustfyllt. Du dubbla bara hans lustfyllda sätt. Från allt ont, allt missnöje i världen han har sin lustfyllda del därav i förbättring, förändring, healing, och endast när en råmark, unskilful, oläkta kunde, han skulle till och med känna det med smärta. Så som alla framväxande karaktären av det nya hotet om fysisk och moralisk ondska är, vad det också hälften att förneka det, det är så, men det som är ännu skapats, kommer garanterat att bli en bra mål eftersom Guds egen tillfredsställelse i åtanke beror, ont för gott till slut att leda det goda till det bättre.

Så världen är å ena sidan finns i överflöd i själar som kommer till den eviga lusten allt närmare, för det territorium samma sprids mer och mer, genom att lära sig mer och mer engagera njutbar aktivitet även på Gud, dock alltid att visas baklänges nya själar från den första orsaken som och har den oändlighet av hans värld och tid och plats för en oändlig tillväxt i antal och storlek på själar och lycka, och en ny början för Gud och hans varelser kom närmare honom redan odödlig arbete. Helvetet självt förekommer endast som förstörelsen av en källa till missnöje på med en större, vilket resulterar i en högre positiv produkt av lust sker i den allmänna lagen om samverkande negationer en dag. Just därför kan det inte vara för evigt, eftersom det har plåga övermåttan som slutligen måste tvinga den mest onda själv, då han renas stiga upp till himlen. Så vi har inte längre en Gud som har ett evigt helvete för tids synder, men en Gud, den stora terrorn gäller att avvärja större skräck och att tvinga stora lycka. En pappa straffar annars hur skulle Gud straffa annorlunda.

I ett sådant sätt sann Gud som vi själva skulle vilja tro evigt räddade oss, ingen tid missnöje i hans värld, eftersom ingen tid som samma träffa honom, inte pedalen, är bara tidens glädje i hans värld den som glatt honom; och ändå är att vi vill att vår glädje och vårt lidande så mycket föreslog allt innersta nära, för sin egen njutning fäst vid den, att vända vår smärta, och vad han tycker om att göra och han kan också, och det garanterar oss dereinstige sväng . Var det att hon tvekar, Gud känner och ser och känner att de behöver, som musiker, upplösningen av disharmoni som ligger i hans idé, som är i hans hand framåt känns, och varför han känner till och den disharmoni som vackra, liksom poeten leder sin hjälte med nöje genom allehanda olyckor, den bra ut i förväg glad att han själv kommer att orsaka honom. Alla är en sådan hjälte inför Gud, men detta liv är bara en handling av det hela, varje person bara en enda röst av musik, men varje röst måste utföras väl för sig själv, annars harmoni i det hela känner felet. Är det inte också en hemgift av Guds egen känsla av att andra kan hitta lika mycket glädje de goda människorna i deltagande i lidande än andra, om bara han vet också glädjen själv som en mellanhand, denna sorg till glädje för honom att vända . Men Gud känns som mellanhänder för att sopa allt lidande i världen för välsignelse.

Detta är nu varje antar i enlighet med, eftersom det uppfyllde honom. Vad måste vara tydliga, om vår princip är att bestå med Gud, är att Gud bearbetning av hans varelser för sin egen njutning som helhet vill ha hans bud har denna känsla av att han kan agera på denna känsla av belöning och bestraffning här och där, och därmed slutligen alla leder till att följa dessa bud, och härmed för deras eget bästa. För att bekräfta denna teori, men kombinerar det första och mest snabb titt på kostymer av alla varelser med de sista och djupaste utsikt över banan och planen för världsordningen

som helhet.

V.

Med den etablerade principen Jag håller inte med den som fastställts av andra moral inte, anser jag det bara som den sista, klaraste tolkning av densamma, vare sig det också, att deras författare själva inte vill erkänna det.

Följer nämligen en person som denna princip är det Guds vilja, är Gud, erkänner Gud rätt, vinner Guds kärlek, det finns allt detta både direkt och indirekt i den angivna kombinationen av den moraliska och religiösa principen, även han är rimligt eftersom vad kan vara mer rimligt än någon enskild åtgärd efter en allmän maxim att hänvisa till en helhet, och vi har i princip Kants princip, men fylld med verkligt innehåll, är det naturligt, eftersom det är mer på ytan av naturen, som kostymerna allt efter lust och mer på djupet på samma sätt som förhållandet av njutning var och en med total glädje, och han agerar som en medlem i den mening och för bevarandet av det hela, som han tillhör ekologiskt, eftersom det som bättre beskrev karaktären av det organiska länk ett samband med det hela, så att det absolut skulle för det goda i det hela, träffade han sin och fastställande av saker på en gång, eller vad som skulle kunna tänka en vackrare och bättre avsättning än de saker själva, och till hans lycka och alla använda, förenade han äntligen överläggningen och all lust och någon form av njutning alls.

I själva verket ligger däri den väsentliga skillnaden i vår princip glädje från allt tidigare att det inte finns någon särskild typ eller på sidan av glädje inför andra kommandon för att sikta från början, och därmed har möjlighet att göra alla nöjda. Inte sin egen njutning, inte konstigt njutning, inte den sensuella, inte den intellektuella glädjen, inte den nuvarande, inte framtiden njutning, inte nöjet att det goda, inte lust till det onda, inte tyst, inte röra sig, inte utsträckning bestående, inte den intensiva stark önskan har i princip redan från början en preferens. Men dess väsen är att det sätter max njutning helt enkelt som att sträva mot, oavsett första, hur, var, när, med vilka medel.Vad önskan är att ha fördelen i alla fall, måste förtjäna det genom sin storlek och deras konsekvenser.

Det finns utan för alla precis som en plats och en tid som skulle kunna upptas av någon annan med större fördel, och det minsta sensuell njutning sin plats får alltså liksom den största och mest andliga som, något obehag även om de erbjuds är, erbjuds härmed, förutsatt att de ta med införandet av dess konsekvenser en större önskan resultat i världen än någon glädje i deras ställe.

Den riktiga utvecklingen av denna högsta princip med hänsyn till den typ av män och saker, och de allmänna och särskilda omständigheter på sig att agera enligt vilken, distribueras, regler, åtgärder, nöje och missnöje väljer allt så att alla krav på den renaste moral, den mest naturliga rättvisa, den högsta ändamålsenlighet, största diskretion skall uppfyllas av det. Lagar som enskilda fall, till och med hjälp av kunskap om gott och självbestämmande och deras rättigheter får sin auktoritet från den.

Jag kan inte utveckla det här i detalj, och måste ge plats några invändningar. Artikeln

är bra, men för att se riktningen på utvecklingen redan. Här är bara för avsikt att presentera den högsta och den huvudsakliga ledande aspekter. Den förra är i den tidigare, bör dessa göras i det följande, nämligen i form av att besvara några invändningar som skulle stiga först. Offentliga föreläsningar om ämnet är avsedda att ingå i en annan.

VI.

Ingen kommer att vilja och kunna förneka att verkligen iakttagandet av moraliska principer eller Guds lagar, är lycka för mänskligheten i grunden bunden, så att, så långt detta lycka beror på de fria handlingarna av män, det med mod och allmän efterlevnad dessa lagar växer också stadigt och allmänhet. Men dels är det vad man i allmänhet inte kan förneka och gillar, men att förneka det speciella, ibland kommer de att säga något vardagligt för dessa lagar är här till kärnan, gjord av fallet.

Men om det var i sig en underordnad funktion i huvudsaken, skulle det vara en bra, eftersom det är en klar, medan alla andra bestämmelser ges vilka åtgärder att vidta, är oklara. Men ingenting hindrar att se det viktigaste och med i det, och det hindrar inte bara ingenting, men det finns de drivande orsakerna till den, därför att: först, den formella, att det verkligen är kapabel att singel är inget ytterligare förtydligande mer sårbara aspekt fortfarande, bland lämna dessa lagar i allmänhet hålla, därav den enda som kan sprida en direkt klarhet i slutsatserna, och för det andra, den materiella och praktiska, som härmed raka som är satt som mål för mänskligt handlande, följt alla fall i sig all mänsklig verksamhet är, och vad att göra av alla naturliga motiv till handling, bara ställa in så att det hela är på en gång tillgänglig för en och.

Den första anlangend, kan vi säga att alla icke-relaterade till nöjes synpunkter från vilken annan har försökt att förena de moraliska principer, nästan ännu mer kraft och ansträngning för att den egna klargörande begäran som en vändning till det förtydligande av andra saker att tjäna tillgångar. Inte verkligen att vår princip i sig lika allting skulle tändas på en gång, men du behöver inte bara för att upplysa principen själv ännu, så det upplysa andra.Vad Gud, vilken anledning, vilken natur, vilka organisk helhet, vilket är bestämningen, om någon a priori en annan, är knappast någon en mycket tydlig, så tydlig zippa slutet, åsikt, allt som kan vara antingen sätt, förstå, och eftersom det är eller så kan förstås, blir det alltid så eller förstått.

I motsats till den glädje, som utgör kärnan i vår princip. Ingen kan förklara det, men genom att i varje medvetande är överallt omedelbart påvisbar, är också möjlig utan missförstånd i sista instans. Som säkert någon känner sin existens, lika säkert är det också glädje och smärta känslor i denna tillvaro är olika, och så han kommer säkert att skilja dem på rätt sätt, eftersom sanningen om en känsla av diskriminering och mätning sammanfaller exakt med sin egen existens.

Naturligtvis även Gud, natur, orsak, beslutsamhet är en evig fest, men inte som vår åsikt om det, och de tusen olika angreppspunkter och ingångar, som kan finna det mänskliga sinnet till dessa stora fästningar, och med så många början på tjuvstarter kommer det alltid att förbli . Endast det inte längre samma gått ner till mellersta och

nu har utsikt över hela är fel, men mannen är inte a priori i detta centrum, och du kan inte sätta honom där genom lusta. Vetenskapen är det att ange detta igen för att bygga i verkligheten grundades på idén framför oss, kan de inte gå ut som något avslutat det.

Om villkoren för njutning, men tar sinnet från början även hans angreppspunkt och input. Han är inte som ett hus, men eftersom det unzertrümmerbare sten till huset, som kan användas, alltså, bara för att bygga upp det genom att alltid sätta på nytt i ny ordning och form över den andra. Vår princip är detta block tillsammans med planen av byggnaden, och hela Build det kommer alltid och för evigt vara samma sten, som återkommer, endast en upprepning av den första grundstenen, och Gud som stenen som stänger valvet. Du kanske inte vill bygga hus med hus.

I själva verket är det viljan att förstå något om Unanalysierbares, oförklarligt, Några, Senaste, men just därför att dividera med något från honom, samtidigt som den bästa lucka och bindemedel för honom att motivera eftersom ingenting, den bästa anledningen , eftersom att förklara med något, det bästa ljuset.

När sinnet rengöras begreppet önskan av alla utländska ingrediens, samma lögner före honom en enkel, naken, naket sak, eftersom det som någon vill fortfarande att vittna om det, det är bara något att och liknande, inte som det i de känslor av deras sig själv och bara i att vi är omedelbart klart. Vem skulle ha någonsin känt lust, vilket naturligtvis skulle göra någon definition av vad njutning är, och som har känt det, som det kommer att kunna göra någon definition av klar, även om man kan säga mycket om vars resultat är det och vad det innebär . Medan sinnet med sin mejsel runt arbetar gratis på deras villkor, med sin lykta runt lampor förgäves eftersom han inser att detta hårda oberörbara nedskärningar själv i sin mejsel och börjar skina ljuset av hans lykta, och till slut inser de självlysande diamanter, vilket också ädlaste och Unzerstörbarste den och kastar bort sin mejsel och hans lykta för att hädanefter använda diamant i stället för båda. Denna diamant är viljan.

Då lust trotsar nedbrytning av sin löptid, men det är i en mindre Själv klart påvisbara, är dess laglighet genom spårbar, levande, orsakssamband med allt detta och agerar i världen. En diamant i åtanke är det en pulserande hjärta för allt liv i världen, efter alla trådar löpa samman, och alla läckan igen. Allt i himlen och på jorden, i kropp och själ och andra varelser är att skapa inom en snar framtid eller sista instans förhållande till deras önskan tillstånd, och det största nöjet eller villkoren för det största nöjet, därför betyder också att organisera världen på ett visst sätt. Den lilla frasen talar härmed den största uppgiften, nämligen fast och säkert, eftersom varje maximum beror på fasta vissa villkor. Kasta någon en hög med stenar ut och berätta för honom att ordna dem på en vägg som innesluter största möjliga område, krävs det inget mer han kan ordna bara till bollen.Naturligtvis måste han veta att det är just den sfäriska formen, som uppfyller den uppgiften annorlunda sedan, men vad skulle vara på grund av att matematiken? Således behöver också medel för att uppfylla kraven i vår princip, eller särskilt till följd av verklig kunskap om den typ av män och ting, och därtill principen har fortsatt att utvecklas. En sådan form men drivs vidare också till denna slutsats, utveckling uppmanar principen är också ett behov av den typ av människor och saker

att utforska sina djup upp till, och så det i sig stel begreppet njutning kan men på sin position i princip hela världen kunskap vid liv för att dra in på dess territorium. Högt upp är kunskapen om de kriminella och välsignelse makt de gudomliga buden, djupt ner i betydelsen av insekter och maskar, men även kunskapen om insekter och maskar, dess känslighet för njutning och smärta, dess relation till vår glädje och smärta, sin position i förhållande till hela naturen är inte likgiltig för utvecklandet av principen i sin terminal grenar.

Men ännu viktigare än referensen, har den kunskap allt till njutning, här är det en som har alla åtgärder för att göra det. En integrerad och oskiljaktigt samband mellan skotten, av vilka det godtyckliga som de instinktiva handlingar varelser är beroende, och glädje och smärta. Det finns ingen enhet, som inte syftar till att producera nöje eller för att få ta bort obehag eller för att förhindra. Det mesta vara tillräcklig för att överväga en av dessa medel. Även om de kommer att säga, är inte viljan eller rationella instinkter för att kunna bara göra så mycket, oavsett om fastställande av känslor av glädje och smärta, instinkt mot vilket den inte kan. - Men vi ser bara närmare, vi kan se skillnaden mellan de två i något annat ljuger, ljuger, att vilja drivkraften för nöjet som sköter honom som instinkten att en klar uppfattning om vad vi tycker om måste göra sake, band, instinkten att otydliga bestämmelser i den gemensamma känsla så mycket man kan skilja mellan de två, även om naturen finns ingen fast gräns mellan dem vet, i dess förhållande till vilja åtminstone det finns inget att urskilja. Alla subjektiva och objektiva faktorer för människor att agera, vilket namn de alltid leder till vilken del av hans natur att de kan vara relaterade, alla hans motiv och syften, nära öppet eller i hemlighet, medvetet eller omedvetet, men alltid känna igen till den analyserande sinne, det en hänvisning till glädje, ja det kan vara i så obeskrivligt olika motiv och syften man ingenting annat gemensamt hitta än denna hänvisning till glädje, som du bara inte kan se, om du inte vill träffa honom, eller vill bara den förstår nöjet att äta och dricka.

Detta kan visas kvalet.

Låt oss gå alla de viktigaste riktningarna i de mänskliga Trachtens efter: vad är det, vad det har gått sedan urminnes tider och fortfarande pågår i dag? På Annehmliche och vackra, men vad som föreföll oss angenäma och trevliga förutom i den mån det ger oss direkt njutning, - till nytta, men där det finns en nytta som inte kunde översätta till nära eller avlägsna medel för njutning eller gottgörelse av smärta; - till sanningen, men har inte Gud en inhemsk tillfredsställelse omfattas av efterlevnaden och öka vår kunskap, och inte har kunskapen att tjäna oss, för att lära oss naturen av våra källor till glädje och deras användning: som vill ha sanningen utan att det ena eller det Andra är ute efter, och inte omtyckt av både skull, - i bra, men är det inre samvete glädje som är direkt relaterad till vad som är bra, ingen lust, och inte bara det goda därför mer värdefull än trevlig, vacker, nyttig, sant, att det bär allting tillsammans i knät eller på grund av att det inte är säkert, men alla överväganden av det största nöjet i hela syftet med ljuset.

Att förneka detta måste man först kunna motbevisa vad som sägs om förhållandet

mellan Guds bud till mänsklighetens lycka.

Naturligtvis svälter girigbuk däremot volontär varje glädje av, lägger den laglöse med flit skada, så motvilja mot, och sanningsenlig varar straffet, inte att säga en osanning, och martyrerna kan stekt på en glödande galler.Men skulle svälta om han har pengar skulle inte vara lustfyllt som att äta, gör det laglösa skada om det inte behaga honom, att skada andra, bära Sanningsenlig skull sannings straff om den interna straff för lögn honom girigbuk ännu inte verkade tyngre, kan martyren steka om han inte rädd, fallande falla från hyllorna i helvetets eld och inte hoppas att själen skulle stiga in i saligheten i himmelen, från den brända kroppen. Så bara njutning, smärta som syfte eller motiv till handling, beroende på om man vill tro det, och bara få den mindre från den större, eller vad dyker upp, den avlägsna synsättet i, överbjuden. Den kommer bara på vad som gör eller lovar något mer, eller mer glädje eller smärta.

Inte i det så det bästa folket skiljer sig från den värsta som de handlade mindre än ca lust skull, men att de hade glädje i någonting annat, nämligen längtan efter det som är i sig lustfyllt väckande eller förlust basera på det hela, det onda utan att vad som är obehagligt eller föra-basera för hela.

Så naturligtvis finns det också en stor skillnad mellan den undre gemensamma önskan av den råa, sensuella mannen och den högre andliga längtan av den ädla, bara bör inte ses, skillnaden ligger i det faktum att det var bara ett nöje, inte det andra, men däri ligger Han som är en glädje som går upp i att äta, dricka, spela, men den andra glädjen som stiger i skapandet och medvetande, producent av en önskan att vara, en transcendent glädje som den lägre kan inte oense, därför att de såsom förutsätts.

Dock talar vår princip inte bara det som redan är mörk övergripande syftet med mänsklig strävan, klar som den från, vilket också är syftet bör vara samma, men detta tyder samtidigt också som det ska vara i samma syfte.

Folk börjar allt så att deras största önskan att söka helst i nästa, och egen lust, men i den utvecklade syn på män och ting kan man se att den största önskan av individer inte bara direkt genom att arbeta enbart på egen hand nästa njutning, men bara det största nöjet som helhet kan nås alls, att båda kan det inte skiljas. Detta resultat, medan den djupaste tagande konsekvent i den typ av mänskliga och gudomliga och sista saker, är nu i Prinzipe vornweg ges till människan att göra det durchzubilden genom hela livet, och så vad han vill från början, det säkrare att lämna, som om han med sitt eget kort titt, utseendet på barnet eller vilde, eftersträvas det hit. Nu är det naturligtvis också nödvändigt att göra så mycket av undervisningen av mänsklig, gudomlig och sista saker som honom gåvan en gåva och dyrbar visas.

Men redan innan den principen kommer åt detta stöd, väcker den genom sin blotta yttrandet ens lust att lyda det, och det är ingen liten fördel i ett bud vilar hela värdet av sin efterlevnad. Helst redan är folkets strävan efter nästa och egen lust medfödda, men det är inte ensam. Så länge ingen konflikt gör sig gällande, lyckades den allmänna instinkten i honom, önskan att skapa inte bara till och men också för att se, och nu är det inte bara tillåtet utan nödvändigt för att skapa den bästa möjliga, och i sig i en annan, och mer tjänar bara för att visa att det han vill inte separera, egentligen

inte separerar. Ett sådant bud skrattar människorna så glad att han vill att le mot glada igen. Nu den bästa och högsta budet honom verkar också som den mest välkomnande och vackra. Alla ensidiga önskan Prinzipe inte lösa konflikten mellan böjelser av folket och därmed uppstår redan från början, även i konflikt med sin goda känsla. Ett bud, vilket tyder på det första eller, helst, på egen hand eller sensuell njutning, verkar det själviska, oförskämd, och en som bara tvungen att göra uppoffringar för andras nöje eller ett tecken på mental njutning, verkar det onaturligt för honom och tom. Men en princip, som är önskan av en av nöjet att alla inte delar någon glädje alls samma rättigheter, det vill säga det faktum att det mäta sin rätt enligt deras bidrag till den största av glädje i det hela, kombinerar dragkraft av all enskild Prinzipe i sig utan en återgång.

Så vår princip vinner på att den mannen hjärtat i alla hans syften, fristående från alla snäckor, ren, klar, helt och fullt i liggande, av skönheten där det är så, naturligtvis lutning av folket, dessa kärn också för att bevara och verka för uppfyllandet av syftet. Genom den tjocka huvudet på spiken är helt uppfyllt, tränger spetsen den djupaste.

Och detta vänligt ansikte av principen, vilket gör det allt sporrar att följa honom, men bara bara inbjudan. Nu består den också långt, som sagt, i förhållande till resultaten om vilken typ av människa, gudomlig och sista saker, och ju djupare vi tränger där, de mer kraftfulla motiven utvecklas för dess efterlevnad.

Således princip bara i människan, tittar runt, på modere, sparsam, bara, fridsamma, välgörande, arbetsam, lag, levande, Gud Förlitar sig, eftersom hans sida hälsa, välstånd, fred, kärlek, respekt, heder, frihet, lugn samvete och resten faller på Gud, och å andra sidan faller de obehärskade, utsvävande, orättfärdiga, lata, onda, Gud fientliga, eftersom hans sida sjukdom, fattigdom, stridigheter, hat, förakt, skam, fängelse, kroppsstraff, skuld.Detta allt säkrare, desto bättre blir hela den mänskliga ordning även mot bakgrund av principen, i en dålig ordning det goda kommer förmodligen förkorta viss lön, de dåliga, värt något ont, men överallt och hela tiden, men ordningen på saker och ting är bra varit tillräckligt för att köra på i genomsnitt och på det hela taget bättre bättre och sämre värre, och om rättvisa initialt haltande promenader bakom mannen som nästan alltid hann de honom före slutet av livet. Vilka motiv men kan orsaka människor att ställa upp sin promenad mer i samma anda som de undantag än regel! Mycket lidande händer också att Guds godhet: men bättre man till bättre saker, så han vänder sig för att lida och ju mer det kommer att hjälpa andra att kontakta honom. Men längre och högre stiger utsikten. Hur många och bittra skulle kunna tro av de exceptionella fall av rättvisa här på jorden, vad har att igen och bekräftats i genomsnitt och utveckling från början av världen, är den ledtråd för planen, installation, ledning av världsordningen som helhet, den är inte löst med det här och nu. Den som inte tror att företaget och säkra utsedda anläggningen också kommer att finna sin säkra genomförande och slutförande när systemet inte samtidigt är slutet. Här är det hämnd ofta upp på grund av det stora sammanhanget i övrigt mellan knuffar, och ändå förblir hotfull och mer hotfull och även straffa med detta hot eller givande med utsikten alltid förestående, så det kan försenas även bortom detta liv, men genom steget vi bedriver rättvisan alltid

större än han som är vår, vi kommer att vara det sista stora steget som vi gör i det andra livet över, kan inte undgå det, men de kommer att vara de som, ikapp med oss och tillsammans, vi i den andra världen faller ner eller upp bär. Jag vill säga, om den enskilde personen som det gäller för hela tingens ordning här hans lön eller hans dom inte kunde få att döden i sig kommer att vara med där för att sätta honom under nya förutsättningar som gör det möjligt.

Anger någon en frukt här på jorden, och göra sitt eget, så det kommer att växa bortom jorden för himlen och blomma och björn. Vem kommer nu att fråga er, vilken lön han skulle för det han gör bra i den jordiska förvärva, i himlen, vi kanske måste gå och säga, var fröet och vården av utsädet i jorden din, så kommer trädet med alla blommor och frukter ovanför jorden en dag bli din. Så stor belöning får en dag slitage, eftersom ek från ekollon växer lite jordiskt. Och så, som Guds natur som Pflanzgarten oss som står på golvet i samma trädgård, ändå ge några trevliga tecken.

Sådana är de motiv som det har att använda vår princip att dess efterlevnad. Det som anges här inom kort, har fortsatt att genomföra undervisningen.

Att det är precis vad det är i all mänsklig verksamhet är i sista hand, och kan agera, är så sant att även de lärare i moral, är som söker en önskan att hålla så långt bort som möjligt från deras system, men inte kan hjälpa till att avslöja deras motiv men även i lust, bara att de är av all önskan om bara de högsta topparna och toppar kommer att gälla som om de högsta toppar, och inte hellre förlora lagren genom att rötterna till jorden förlorar bas.Utan hänvisning till önskan av samvete, glädjen att vara med Gud i slump och evig salighet om all moral är lam, hjälplös och fåfäng, faktiskt, att hon fortfarande kvar även med denna remiss, visar sig helt enkelt det faktum att de i de flesta av dem verkar vara en buse. Och naturligtvis gör den sötaste, snällaste huvud avskurna bara till rädsla. Moralisterna men separat i verkligheten chefen för nöjet att hennes kropp, som håller ut till oss och säga hur vackert det är! Ja det är trevligt, men vuxit samman andra med allt vackert.

I vår känsla av nöjet att samvete, eftersom det verkar den högra betydelsen att vara den bästa belöningen i önskan om att Gud har upprättat här på jorden till det bästa arbetet för nöje, som den andliga återspegling av oss alla sända eller bara stråla gestrebten nöje i ren rund spegel av vår vara enade som en kontaktpunkt liknande del av den gudomliga glädje i sig, om det verkligen Gud är som bifogas samma kostymer som en önskan om en våg som känns som en del av källan. Den eviga salighet utan får sin betydelse från det faktum att det verkar vara en önskan pounds, vilket ausgetan av oss i världen en dag med alla ocker att den är sliten, kommer vi att återbetalas som egendom, och skulle inte ha frodats här trots vårt arbete, det skulle göra oss Gud föröka det till en högre ränta.

Den vanliga moral men förklarar förmodligen korrigera en lön i längtan efter den sista och högsta som kan vara oss, men en önskan för oss är denna belöning för ingenting. Har en önskan där det högsta värdet, varför inte här?

Den vanliga moral säger: inte att ta hand om de steg som är byggda för att hålla och högsta, eftersom de inte är den sista och högsta är, men endast för detta

Vi vill att de steg och toppen, stegen, eftersom de leder till toppen, och toppmötet, eftersom jakten leder honom genom stegen, och han själv är bara den högsta, där vi möter Gud och hans änglar, till den lägre men med dess lägre varelser, utan också av Gud. VII

Det kommer att sägas: budet att söka alltid bara efter den största av njutning, osett på samma sätt, satte ett jämförbart mått på all lust, där inte hitta men sådan var. Redan sinnlig och andlig njutning är makalös med varandra, och i de sensoriska och andliga områden i synnerhet var det återigen de mest skiftande glädje som inte har något vanligt mått på storlek, åtminstone inte användbart.

Men ändå finns det en sådan, ja det är det mest direkta och mest direkt nytta, vad kan vara, eftersom det leder direkt till varje person och förstår genast att gälla. Ja, inte bara en utan två kompletterande normer för njutning där, en subjektiv, med vilken vi äger lust, och ett mål med vilket vi mäter den konstiga njutning. Det är i den omedelbara känslor mellan mer och mindre av lust och fäst vid den starkare eller svagare instinkt, dessa i områden som är beroende av dessa känslor och instinkter åtgärder genom vilka lust delvis uttryckt, delvis syftar till. Båda mäter urskillningslöst ur all lust.

I själva verket kan vi dagligen bevis på att all glädje, så olika som det kan vara, en gemensam åtgärd som har funnit i det faktum att vi föredrar att se en av de andra dagligen och vet även att föredra. En pojke kommer inte hitta dig själv på en förlust att välja mellan ett äpple och en bok, för det är där. Runt sensuell, här är intellektuellt nöje eller missnöje också, som om han var i samma jämförelse skulle inte veta att hitta Och hur skulle det allmänna byteshandel med människor som brinner innebär där alla vad han är mindre förtjust i den är det som är kärt för honom träna, och hitta en gemensam skala på pengar när de olika kvalitet av lust att jämföra deras Mängd förhindras.

Vi kan säga att för en princip, som är att vara för de åtgärder som råder, bara inte ett mått belägen kan vara vad som ligger direkt i känslan, från vem handlingen och vad som är utsatt av de åtgärder själva objektivt från oss snarare . Naturligtvis kan försök hända under denna åtgärd, genom post-eller förväntningar inte återge tidigare eller framtida glädje i sin rätta kvotvärde, eller andras handlingar misstolka. Men risken för fel ska inte få dig att kasta bort den typ av sanning i sig, utan av allt större mindfulness för att göra det säkrare för oss. En aln, som mäter korrekt själv, ingenstans finns där och det ska räcka om den mäter skarp, om den är skapad skarp.

Och inte bara i jämförelse, men också summan av de olika Lust är folket så bra som möjligt i konsten. En dag ger oftast andras glädje och smärta med den än den andra, men man är väl vet vad han tillbringade den lyckligaste av olika dagar i det hela. Ja, har man en mycket märklig förmåga alla, även fördelade njutning eller smärta, som hänger på en sak eller handling för oss själva eller andra, eller vars tillstånd det lovar att bli, för att sammanfatta i känslor, och därmed skapar en känsla av värdet av saker och handlingar. Vad gjorde det där eller vara som, är detta avgörande för vad som

lovar att ha råd med det. Även i detta känslor av människan kan fela, men vad som följer är återigen inte att han avvisar denna känsla, men alltid fina och riktigt formning och kombinera med andra medel om tillgängliga för dem.

VIII

Det kommer att sägas: den etablerade principen är en redovisningsprincip vars tillämpning faller omöjligt, eller att den måste göra mer skada än nytta när man försöker tillämpa. Alla andra fall där det är nödvändigt att agera, för med det andra villkor som försvårar förhållandena i världen till oändlighet, hur kan du skapa en princip som kräver det omöjliga, beräkning eller bedrägliga beräkning sanktionerade det som görs i varje enskilt fall skulle dyka upp en eller annan åtgärd för njutning eller smärta, för att avgöra om man ska agera eller inte.

Jag ber först och främst, men om inte det som här förklarats vara omöjligt, eller avvisas som vilseledande, händer varje dag och är väl sagt. När människor har handlas varandra än med avseende på de förväntade rättsliga konsekvenserna av sina handlingar och effekten av dessa åtgärder på sin lycka och olycka, och om de har fel den här dagen, det är alltid svaret att upprepa att de bara måste sträva att fela dag mindre här för att göra förutseende nog alltid säkrare att ta honom helt överge gå med blinda eller slutna ögon hennes väg. Vår principiella krav så, genom att instruera folket på denna framsynthet, inget nytt från honom, det bara krävs att, för att göra mer av det han redan gör som tidigare, att han inte bara till nästa, men så mycket han bara alltid, även till de mest avlägsna konsekvenserna av sina handlingar och allt Umsichwirken ta hand, att han inte bara klokt, men att han är klok. Kan nu människan detta är inte allerwegs hitta den bästa, är han ändå att stoppa det ser allerwegs.

Men om principen prackas att människorna här endast för att beräkna vad som kommer att dyka upp från varje enskilt fall av njutning och smärta, restriktiv, så detta är bara bara en subduktion. Inte alla typer av förutseende är en beräkning. Inte heller är alla denna avgift, och inte heller bör det beräknas för varje enskilt fall, men mannen är alltid refereras av principen att bara beräkning.

För det är säkert att de flesta människor inte kan göra gällande beräkningar av konsekvenserna av sina handlingar, att ingen kan göra enligt alla relationer som om alla ville leda sitt lagförslag för sig själva, var och kommer till olika resultat, och därmed interaktionen skulle stoppa folk på gemensamma syften som håller över tiden, skulle beräkningen brukar gå till handling tid.

Men just därför att i en sådan beräkning i varje fall inte skulle komma av varje enskild människa att vara bäst, och med vår princip, denna beräkning kräver inte, men måste absolut förbjuda eller begränsa snarare om rätt åtgärd, och det kan finnas begränsningar av rent utveckla sig själva med hänvisning till den typ av människor och saker. Därefter är det nödvändigt att överväga vilka sätt att styra de åtgärder, är själv mest bidrar till lycka för mänskligheten, måste något hittas, och man måste tänka på.

I det avseendet är det en av de första och viktigaste slutsatserna i vår princip, har den

mannen att riktas in de viktigaste relationer i livet, snarare än utifrån sin egen individuella beräkning av konsekvenserna av sina handlingar, i enlighet med allmänna lagar och regler som den bästa genomsnittet, på det hela taget, bevilja resultat, och vad de moraliska principer som själva är den högsta och viktigaste. För ibland förenklat för allmänna regler om aspekter mer än för konkreta fall kan den alltså hitta för genomsnittet av de bästa lättare än för den enskilde, och dels kan användas som ett stöd för att resultaten för ett genomsnitt av de av erfarenhet, och alla befintliga regler och lagar som bygger mer eller mindre på en sådan, dels med sådana slutsatser och de förändrade förhållandena blir nödvändiga ändringar i händerna kan lämpligen ges av behöriga, och vilken typ av människor och saker tenderar att gå av sig själv, är det också verkligen i händerna att sätta sådana, delvis ligger förutom de materiella fördelarna med de regler och lagar, en stor formell, men lika viktigt för lyckan av mänskligheten är att genom en einträchtiges agera på samma, en strävan gemenskapens mål, en enklare och mer omfattande beräkning av konsekvenserna av åtgärder för varje individ är möjligt genom alla vet att samverkan eller motverka det annars kan kräva på den del i hans handlingar, vidare att var och en, genom att anta de objektiva lagar och regler för att vara subjektiv, kan skaffa sig vanor och höjder, vilket ger styrka och säkerhet och därmed ge framgång i sina egna handlingar, och lämna den samtidigt mer användbart att ingripa i den allmänna handling.

Slutligen, om lagar och regler, var man förvänta sig i en vidare mening seder och bruk, passerade en tid bland folket vinner, samma fortfarande ett särskilt stort inflytande på deras önskan stat i den meningen och institutioner har samma redan satt upp för det, och vid mångsidigheten hos folket kan få samma uppsättning upp på många saker, utan att man kan säga i vägen för orsak, är en bättre än den andra, och inventeringen själv kan bidra till att gottgöra gällande lagar och regler.

De lagar och regler kan då särskiljas i sådana som påverkar alla människor hela tiden, genom att förlita sig på det oföränderliga och delade i grundläggande mänskliga naturen, och de som måste förändras och ändras beroende på partikelförhållanden. De tidigare, den gudomliga, den senare mänskliga lagar. Efterlevnaden av den första kommer att ha den mest långtgående, allmänt, universellt erkända fördelar för den mänskliga rasen, och efterlevnaden av de senare fördelar för särskilda villkor som de har utvecklat, och som har fasta hinwiederum efter dem.

Som ett resultat av detta övervägande, är människan nu skyldig allmänhet att hålla sig först till de gudomliga lagarna, snart i synnerhet människan som gäller i området för hans liv och arbete, med vilken hans ve och väl relaterade först. Vid det förstnämnda paren såvida de orsaka av ömsesidiga konflikt undantag från varandra även; senare i varje fall så länge som de inte är påvisbart dåligt. Men det är allt mer sannolikt från de visade grund av att de är bra för de befintliga villkoren inte så bra, åtminstone bättre än en individ skulle kunna ens göra dem, även om de bevisligen var dåliga, vi skulle fortfarande mest i kan följa ärenden och måste, med tanke på de stora formella fördelar som ligger i den generella underordning till samma se.

På så sätt, alltså, den enskilda människan, en stor del av sin egen bedömning av gott

och ont är redan förut bort, detsamma inte strider mot innebörden av vår princip, men enligt rena och tydliga slutsatser, som bygger på något annat än det som att stödja alla bör vara den typ av den som det hänvisas till. Det visar sig att vi tycker om att titta på vilken typ av mänsklig bedömning, handling, lycka och olycka enligt psykologi, filosofi eller historia, som i handlingarna av varje enskild människa skulle försummas endast efter sin individuella dom lycka för mänskligheten, att alla kör bättre om allt styrs av allmänna lagar som binder alla och därmed också kräver vår princip att den enskilde domen kommer dock verkligen återställs.

Under tiden endast kan betraktas som en begränsning, inte ett avstående från egen bedömning. Lagar har delvis gett, delvis ändrats, täcks delvis, men så har dem som det är ansvarsfullt, egen bedömning krävs. Ofta kommer lagar, gudomliga med gudomliga, människa till människa, eller båda inbördes i konflikt, och eftersom det i sig är gudomlig lag att lyda lagarna i staten, kan vara en konflikt av det senare slaget får karaktär av en konflikt av det första slaget i sig, där det finns ett behov baksidan av ens egen bedömning för beslut. Alla lagar Slutligen kan även dotterbolaget bedriver seder och traditioner, men de människor som fortfarande rummet vara tillräckligt för handlingar gratis, i viss mening även denna marginal ökar genom de kontakter av samma: det är omfattningen av fri vilja, bestämmelser i Wild, med så lite lagstiftning binds oändligt mycket mer begränsad än med oss, som verkar bunden på alla sidor av lagar. Det beror på att obegränsad utveckling av den säkra grunden legalitets från varandra och med betydligt mer rörliga beräkna sina egna handlingar, och kan kombineras med de andra. Det innebär att de människor fortfarande ägnas åt självständigt utveckla sin verksamhet med hjälp av egen bedömning på grundval av lagarna. Man är också att högre utbildning skull, genom lydnad till lagarna, samtidigt möjligt att vara skälen till att de efterlevs så mycket medvetet, och till och med det gudomliga, av medlemsstaternas lagstiftning om människan inte bara med namn, utan av den typ av källa för som de flyter skilsmässa, lär.

Nu vad folket är i denna relation för medel till sitt förfogande? Ingen av dem som på hans kommando kan uteslutas genom vår princip, utan det berättar den att faktiskt använda allt som kan tjäna honom, så att de samarbetar för bästa resultat. Dessa medel är dock numera också en av de beräknings sinnet, men inte ensam, och mannen är lika mycket för att utbilda punkt, och att komma ihåg att han kan lära sig att behöva honom och behov, som varnar för att han behövde honom ensam.

Jag ser nu vad som inte utrymme här också bör vara tillräckligt för att antyda på vilken grund utvecklades människan bredvid den dömande förståelsen en dömande sinne, som samma i sin sfär av auktoritet, men ingen är större än detta, eftersom varje ensidigt används av sig själv, fördelar och nackdelar för andra sidor, som båda alls bara på grund av att de är ordentligt bildas av utbildning och livet, har möjlighet att döma också korrekt, fungera som både ömsesidigt stöd i sin utbildning, sin kontroll komplettera och hjälpa varandra kan och måste, som ingen utan båda, men de flesta av domaren med en övervikt av en, och hur kostymerna måste gå i alla fall, då, att ta med förnuft och känsla till en enhällig dom eftersom en konflikt samma men aldrig en konflikt i frågan, men bara en brist i människan.

Doktrinen att domstol eller känsla om gott och ont är kopplat till dessa överväganden samvetsfångar, där ett skott för en och mot den andra och, i enlighet med den allmänna relationen mellan instinkt och lust, de moderna njutning och smärta känslor kopplade till det jag att diskutera orsakssamband som söker.

I samvete jag kommer tillbaka, här är det tillräckligt att hänvisa till samma allmänna faktiska termer och att erkänna det.

Vår princip därför inte förnekar tron för att förskjuta hela översyn av våra handlingar kring dator mening, utan snarare det kallar samvete, eftersom ofog så gå utan det bara en fot, lama, och därmed återigen det bästa av mänskligheten är inte bäst skulle serveras. Men å andra sidan inte heller rätt eller samvete, eller båda tillsammans, enbart betraktas som avgörande, eftersom det finns dåliga lagar och dåligt samvete, som kommer att döma detta, och eftersom lagen och samvete lämnar mycket fritt, då vem som ska döma?

Utvecklad här från synvinkel våra huvudsakliga överväganden är själva intellektuellt, eftersom det inte kan vara något annat än den vetenskapliga. Man ser dock som vår princip till förståelsen av han behöver det samma och med ens de gränser som föreskrivs, där han måste ta det vidare, att inte mer än att det fungerar bäst, det vill säga att lag och samvete eller deras fulla vara rätt. Således utvecklade principen inte bara material utan även formen på dess användning inifrån sig själv Detta är karaktären av en princip leva själv.

Så man ska inte bara försöka att förvänta sig enligt vår princip, men det bör ändå räkna med att då, så långt han kan räkna bara för därför har han sinnet.

Varför skulle jag inte kunna beräkna och kan beräknas som en belastning på mina starka axlar är lättare att bära än den svagare av mina svagare bror och sedan ta hans plats, som den första öre tyngre i njutning uppväger den tjugofemte, och så min tjugofemte föredrar andra ställen gör det första, att jag förkrossad av dåliga vanor mer medel och tillgångar njutning än jag någonsin vill vinna så: att jag ska vara tiden för ungdomar utelämna varken gynna mig eller andra. Allt detta är saker som kan beräknas i linje med vår princip i sinnet, och där han varken är lagstiftning eller samvete kommer i motsättning till sig själv, men på grundval av samma kan baseras.

Lag och samvete själv men kommer, var och av vem de kan behandlas, men i sista hand i sin tur berättigade endast i den mån de ges i termer av vår princip och utbildade. Så principen är ett ovillkorat i alla avseenden.

Den rent intellektuell hållning med principen, vilket inte får ske på det tidigare i livet är, å andra sidan vara en fråga om vetenskap. Inte för att de skulle känna igen mindre än livet av den myndighet i lag och samvete, men de kommer att behöva motivera den samma även intellektuellt.

Den vetenskapliga kunskapen av de bästa i världen, men är relaterad till den bästa vetenskapliga kunskapen om världen, vilket skall inbegripa typ av människor och saker upp i sin första och sista orsaker, konsekvenser och förgreningar. Och vi har fått med principen ingen magisk ring, som plötsligt gav oss alla dessa kunskapsresurser, men bara kompass och kontroll för en mödosam resa genom naturen själv det enda

sättet det minskar den ansträngning som det instruerar sin rätt och framgångsrik riktning, det multipart dem men det faktum att det också driver oss nu i den riktningen. Men en princip, som skulle kunna utnyttjas lätt, inte skulle vara värt besväret.

Tiderna är inte där sången av poeten, stenarna flyttade till Build: man hon har omsorgsfullt fört bidra, luckorna är bara större än väggarna, den större byggnaden, sedan senare sitt slut, och det är den kunskapen av de bästa i världen har någonsin svår och långsam att växa genom många långtråkigt arbete, och vara klar förrän i slutet av dagen, men vad det står en gång etablerade på naturen, bestäms och alltid tillgänglig, men de ord som ville flytta stenarna , förvandlas till luftslott, och en bogey i följd i höjd nåtts passerar snabbt.

Den gravitation styr hela himlen, vi vet säkert att det är så, alla lagar himmelska rörelser underordna sig honom, alla räkningar som vill Korrekt, kan endast utföras från hans synvinkel, vi är skyldiga att avslöja den sanna klarhet om villkoren i himlen. Men vem har inte ännu eftersom denna lag inte har något ännu, och dess tillämpning för undervisning utmanar alla krafter fakturan och överstiger många gånger, och till och med att locka till tre himlakroppar, vi kan inte helt räkna ut efteråt, och ofta måste vi bara approximationer att vinna det som skulle beräknas själv, dels förutsätter som redan beräknats, framtiden byten, är hem för att föra rena och kompletta lösningar.

Så vårt lag styr säkert alla Moral, allt praktiskt taget alla de enskilda lagarna i praktiken ordna sig under honom alla räkningar som vill Korrekt, kan endast göras från hans synvinkel, och den ensam har möjlighet att sprida klarhet om världen av handling, men, som har inget annat än denna lag, har ännu inte, och dess tillämpning för undervisning utmanar alla krafter i sinnet och överstiger ofta, även de moraliska och rättsliga förhållanden endast mellan tre personer som vi inte vermöchten till fullo utveckla efter det, och det är fortfarande den Vetenskap kan inget annat val än att ge så mycket i världen, vad skulle vara beräkningsmässigt effektiva i sig, införa tills vidare som ges i propositionen, med hopp om att en dag de kommer fortfarande att vara dig själv. Din motivering men att den gör det, det finns i princip själv, som enligt den är att hålla något givet så länge på det bästa tills något bättre kan ge dig själv.

Så naturligtvis, är den vetenskap som bygger på vår princip om varje-gång position ofullkomlighet, som den delar med all mänsklig kunskap, helt klart måste vara medveten även när som helst. Den inbilskheten av de så kallade absoluta positioner förblir främmande för henne. Men det faktum att de brister och svårigheter kunskap i hennes alltid så tydlig lögn, eftersom ramen för det förvärvade företaget och som det avlägsna målet för hela riktning, du alltid säkra ens en avlägsen framsteg.

IX.

Kant kallar det ett misstag för alla principer av lust, att de gör moral till något empiriskt, för vilken njutning och smärta ge, kan vara känd bara av erfarenhet.

Jag tycker att min hand en fördel all önskan principer är att de inte bara låta sin natur, livets alla upplevelser för undervisning och därför vill använda dem för livet tillbaka,

men att det även är nödvändigt att bemöta den empiriska karaktären av människor och saker. Hur bör läran om åtgärden, som har att röra sig i den empiriska, var dig själv, oberoende av den empiriska? Det förefaller mig som om en fysik som ville bortse från den empiriska karaktären av kroppen och rörelsen eller konstruera dessa i huvudet, vad du har provat, förstås, men med vilken framgång?

Egentligen har också ett försök att bevara moralen som en vetenskap om den empiriska liv flytande, så att de inte besudla sina fötter på det, alltid haft den framgång som den empiriska livet nu inte ens brydde sig om vetenskapen om moral, båda är bredvid varandra hergegangen, eller att man med dålig koppling till rektor har därefter den empiriska behovet att fästa. En princip, som bör vara till nytta för den empiriska livet, kan levande och levande andet utvecklas endast på empiriska själv, och mer nödvändigt samma man behöver för sin egen utveckling, desto mer kommer detta att vara ett bevis på att det är dess själ.

Detta hindrar inte, utan leder snarare tar från den empiriskt insåg natur människor och saker, bland annat den innersta delen av det vi har, från de erfarenhetsmässiga relationer av njutning och smärta för alla som är in och ut ur oss, till och med en önskan och motvilja mot varandra även att härleda med hjälp av orsak något högre än alla enskilda material är vad som använts för att härleda en del av Cross och General, som just därför att det sammanfattar allting Empirisk sinsemellan, andligt genomsyrat och länkade, högt över honom själv är.

X.

De tidigare invändningar var av formell natur, det kommer inte sakna material.

Principen kan till en början bara på storleken, inte uppmärksamma den typ av njutning. Så mycket glädje som möjligt bör bringas i världen, oavsett vad sätt.

Vad bra, kommer du frågar, är inte andlig njutning i sig, bortsett från dess kvantitet, värd mer än vällust, du absolut att föredra? Nöjet av skönhet, sanning, på en viktig verksamhet, nu till och med en önskan om samvete, inte värt mer än någonsin så stor glädje i en väl bemannad bord på en varm säng, och liknande. Där det finns en sådan intensiv njutning som några sensuell, bör de därför förtjänar företräde till det andliga?

Absolut inte, om man stannar på de exempel som ges. Men du kan möta dem andra. Är inte önskan om god mat och kläder, på ett glas vin och mysig avkoppling efter jobbet, att göra vår styrka till själva arbetet och om igen utvilad, värda mer än en smak för dåliga romaner, eftersom önskan girigbuk på pengar , är spelaren på spelen, de ogudaktiga vid irritation av andra, osv, och ändå den före detta sensuella, det senare andliga njutning.Så kan mental längtan efter omständigheterna mer eller mindre värdefulla än sensuell, och kvaliteten sensuell, andliga, bestämmer inte, det beror på om det är bra eller dåliga, ädel eller vanlig, nyttig eller skadlig, inte om det är mentalt eller sensorisk Lust är.

Vanligtvis, men när du mental njutning av sensuella ansikten, ni stillatigande ge bara ädla eller god psykisk nöje elakare, eller ännu värre sensuell mot ögat, och då skall det förstås, naturligtvis i sig också i linje med vår princip, som för att uppskatta den

tidigare högre; eftersom ädel eller god psykisk njutning är bara bara av ädla eller bra som du önskar värde beror inte bara på de stunder, men att det också är källan dominerande önskan eller anknytning till sådan. Detta gäller för alla ovanstående kärlek riktig skönhet och sanning, av nyttiga aktiviteter, speciellt från nöjet av ett gott samvete, som den mest effektiva design till fernerem god handling. För sådana slag av glädje eller vad de är knutna till hela sekvens rader av snygga effekter kan utvecklas för mänskligheten, och mot detta, en sensorisk njutning verkligen inte hålla dig ner när det avtar eller inget som förstör för en rad.Men som det är, men det sinnliga njutning har värde och det andliga, och det vore konstigt om du berömde en regent, eftersom han gjorde det möjligt med den materiella välfärden i sina undersåtar, och ändå detta även beilegte inget värde.

I allmänhet är det då av den Största möjliga njutning i det hela, är det tal egentligen inte en konflikt mellan sensorisk och mental njutning, men generellt kan man säga att den maximala uppnås när varken det ena eller det andra bara söker, utan syftar till att stödja en av den andra, och för att främja, så att den maximala på det hela, generellt sett, även den högsta av något slag för med sig allt. Den sensuell njutning är att ge kroppen den andliga, genom vilka de stannar med jorden och deras mat källor i förhållande, den andliga glädjen av sensuell soul, genom vilka den kommer i kontakt med det högre ljuset i relationen. Den högsta statyn kräver också den högsta och den bredaste basen. Om nu den gudomliga bilden av den andliga längtan når in i himlen, så basen av sinnlig njutning måste täcka hela jorden.

XI.

Det kommer att sägas: vår princip är otillräcklig om det helt enkelt vara att i största möjliga njutning i mänskligheten, utan att behöva oroa deras distribution. Det kunde inte vara likgiltig för om alla lust att bara gå ut på en hög upp tom och den andra, eller om allt, om än i sin helhet har något mindre av det. Det senare skulle vara att föredra för friska känslor, men nachzusetzen enligt vår princip. Vår princip dessutom inte skiljer mellan en önskan om gott och ont. Mer lust till det onda var avsedd för honom bättre än mindre lust för gott, sunt förnuft kräver det omvända. Straffet för det onda ska utelämnas helt, för som det kan vara i linje med vår princip, att den smärta, som förde det onda i världen med flit öka ännu mer det faktum att du utsätter honom, även nya motvilja av straffet. Så all känsla för rättvisa är skadad och göra den mer omöjligt.

Men det är återigen bara vår princip att ta hänsyn till den typ av människor och saker till marken, så från hans enkla kärnor av sig själv utvecklar allt mannen har alltid krävt som en rättighet, inte bara fördelningen av lust bland människor i allmänhet, men också den mest rättvis fördelning därav.

Ett medel för njutning, rågat över en viss grad för en person som aldrig genererat så mycket glädje som fördelas över flera, så det måste generellt sett i linje med vår princip delas dess att det alltför fragmenteringen och spridningen av densamma genom olämpliga platser skulle medföra fler nackdelar än fördelar. I arbetet för nöjet att andra, budskapet om våra varor till andra och stilling av deras lidande, den sociala

åtnjutande av njutning, är de rikaste källorna till andlig längtan. Alla kraftfulla källor till glädje i världen kan alltid bara uppstå och är gjorda, att många samtidigt arbetar på det och sedan rita och kollektivt det.

Genom vår högsta princip kräver största möjliga glädje bland män, så det kräver också av även deras fördelning bland folket. Man kan säga att viljan till multi vilket minskar obehag från och med upp till vissa gränser för deras distribution. Poeten har kort och vackert uttryck i orden: delad glädje är dubbel glädje, är delad sorg halv sorg.

Inte varje distributionssätt men är likgiltig, och nu vår princip avgör också rätt typ av distribution. Generellt sett kan man i rätt typ av distributionen själv ett nöje källa, se felaktiga en källa till missnöje. Så långt som vår princip kräver maximalt nöje, avgör det härmed samtidigt som den mest korrekta fördelningen just det som är villkoret för detta maximum.

Jag förklarar detta med en matematisk analog: produkten av de delar i vilka kan delas ett antal som beror på arten av deras division, en funktion av hur man uttrycker sig. Den maximala produkten utgör alltid en särskild division sätt. Delarna I, till exempel, 12 i ett och 11, då produkten av de två delarna 11, om det indelas i två och 10, är det större, nämligen 20, om det indelas i 3 och 9 åter större, nämligen 27, etc.

Den mest fördelaktig uppdelning är uppdelad i lika delar, nämligen 6 och 6, är detta det maximala av produkten 36 Ja, om det inte är en uppdelning i två men i tre delar, så skulle också de samma tre delarna 4, 4, 4 ger maximal produkten, det vill säga 64 Och så någonsin med alla storlekar av antalet och antalet delar som du kan välja samma stigning är det billigaste för att erhålla den högsta produkten, den ojämna men det fördelaktigare ju mer den närmar sig samma.

På ett liknande sätt som nu också storleken på viljan i mänskligheten är på det hela taget en funktion av hur de fördelas mellan deras enskilda medlemmar, och på ett sådant sätt att allt jämställas med dessa medlemmar, den högsta av glädje på samma fördelning skulle förväntas bland dem. Men allt är inte lika bland dem, och därpå lämplig och rättvisa i fördelningen i de särskilda band. Installationer, tecken, utbildning, meriter, ärvt Övre förvärvade ställning människor gör att det är bättre att samla till en större önskan eller lust innebär än den andra eller att bli rågat.

Karaktären på dessa omständigheter är då att ta tillbaka till sina allmänna och särskilda relationer i beaktande, och därefter fastställa allmänna och särskilda regler. Således kan det visas som egendom och arv är inte i strid med innebörden, men när det gäller principen, och de skulle inte vara där, så de förtjänade inte att existera. Men jag går på mer om detta nu inte någon.

Vid genomförandet av detta objekt är nu klar, den invändning som lika nöjet att det goda i det dåliga med vår princip och härmed straffet för den senare var att avskaffas. Omvänt, missnöje eller bestraffning av de onda njutning, är belöningen för den goda likställas snarare av denna princip. Det onda har, om han är bara ond, glädje i vilken smärta, det goda, om det är bra glädje i det som ger glädje till helheten, och därmed även av båda motorerna bestäms till handling. Så är önskan av första sig som smärtkälla för att se det senaste som nöje källa för hela på. Detta är inte att vara

likvärdiga i fråga om vår princip. Om man ville vara den första att orättfärdighet fortfarande om lust, lönefogar sig själv, skulle hans onda böjelsen, förstärker bara denna motvilja källa, då mot en förstärkt av belöningen för en god aptit källa. Men kan också tvingas de missnöje källa och slutligen till och med tvingas att flyta som nöje källa av motstånd större smärta. Så straffet kommer till världen. Om det onda inte straffas, fortsätter han att ta det onda i världen, andra gör det efter honom, och det är verkligen ögon Blicks skonas av dess bevarande smärta, men källan till smärtan växer mer och mer och i allt större utspridning. Straff, gudomlig som mänsklig, är medlet, efter som den tillämpas för att hindra folket en del av fernerem katastrof att reformera delvis, dels för att låta andra ta ett exempel, bäst av straffet, vilket till alla dessa fördelar i största möjliga förena vitt. Vad hon ger till tidpunkten för enskilda motvilja i världen, måste de därmed bjuda över att det hindrar mer skada för den sekvens som helhet. Lämnar eller gränsar denna synpunkt är det svårt, grym, orättvis, skadlig. Så vår princip kräver inte bara bestraffning av det onda, utan också utvecklas från människans natur igen de aspekter på dem, i allt som man har kontrakt alltid till hands här, utan att kunna någonsin förena praktisk och övertygande i en princip. Vilka ord och svårfattliga avdrag som du har tagit sin tillflykt hit, där straffet faller direkt och enkelt ut ur den allmänna principen och de mest banala fakta om den mänskliga naturen.

Som vår princip till intentionen bland folket, då delar den och även under samma tid. För att dra full njutning på en gång förstör inre och yttre rikedom av glädje, alltid flytta lust och spara för framtida njutning, låter både oanvända byte och tyna bort. En förändring mellan att njuta av glädjen och arbeta för nöjet, en fördel för den inre och yttre som medel, med ett sådant skydd som en mer bildar fond erhålls alltid för framtiden, gripa av längtan i de bästa ögonblicken, ett övertagande sig av smärta, av hänsyn till framtida vinster, är självklara krav principen. All mätning, försiktighet, flit är allt väl karaktäriseras erbjuds än någon glädje av det ögonblick tillåts som inte kostar mer än vad det ger i framtiden nuet.

XII.

Det kommer att sägas, vår princip stänga en den fördärvliga eller klandervärda uttalande om att ett bra slut motiverar onda medel. Ta bara framgång för en åtgärd överväldigande glädje eller nytta, som löser sig även i vår uppfattning, i sista hand alltid som episoder, så att du kan begå de värsta handlingar, till exempel stjäla en rik bröd att mata en hungrig dåligt med det; de rika inte känna det i armarna på mycket lidande kommer därmed nöjda eller avvärjde. Det dock sätta denna princip i händerna på jesuiterna, och på andra håll rackartyg tillräckligt i världen, kan en princip inte motiveras, vilket gör honom sanktioniere.

Nu, men om det är sant att komma genom tillämpning av denna princip ofog nog i världen, han kanske just därför att påverkas av vår princip, utan bara tvärtom, och du kan principen naturligtvis inte motbevisa samma med felaktiga slutsatser. Vår princip kan verkligen till sin natur, ingenting att lyckan i världen mer missgynnade som en helhet, som stöd. Men skulle föra denna princip är egentligen inte mer skada än nytta i världen, och allt ont kommer äntligen lösa i smärta, så det skulle ingen någonsin

skulden.

Följande måste beaktas: ansöknings fattiga medel till goda ändamål betraktas mer i detalj, i allmänhet den tillbaka, att vi därmed något singular, och det skulle också vara ännu långt kors, sträva efter att uppnå bästa, men genom att bryta mot gudomliga bud, den vanligaste och säkraste Grunderna i det goda i sig och därmed skaka de säkraste rekvisita av nöjet tillståndet för mänskligheten, få konsekvenser för hela, mer skada, än så speciellt så som kan vinnas. Naturligtvis inte skall beräknas i detalj väl det som uppstår för nytta av efterlevnaden av de gudomliga lagarna i varje enskilt fall, men just därför måste vi räkna ut det helt eller uppskattar, och sedan individen som helhet helt underordnad, är det både logiskt och praktisk.

Man svarar väl: i vissa fall sparka, men fördelen med att använda en ond innebär att rensa och avgörande tillbaka, attack även med fördel till det hela, medan nackdelen att brott mot en regel eller god vana sätta i det hela, ofta bara bestämde sig för att försvinna, men . Vår princip skulle godkänna den onda principen för sådana fall, eftersom ännu.

Då svaret att vi är bara alltför benägna att det vi kallar hela Vanishing och suddig, för liten för att slå mot det som tydligt visar sig i några konkreta framgångar i den ytliga utseende, medan ännu hela stöd och nytta de lagar och regler som suddighet beroende. Och härmed vi saknar lika ofta de större mer allmän strävan efter den mindre enskilda skull, samma källor förstöra. Syftet med vår princip förbjuder rakt utan att förstå den enskilde oberoende av hela ögat.

Verkligen dock kan så djupt och brett förekommer i hela tvär nackdelar att den allmänna nyttan av dess efterlevnad återkallar dock under vissa omständigheter av efterlevnaden varje gudomlig och mänsklig lag. Men även så, det finns ingen gudomlig eller mänsklig lag, men den översta själva principen, eller sådana poster som endast kan betraktas som ett annat sätt att säga det inte överensstämmer skulle lida hans exceptionella omständigheter eller då inte en ofta svårt med alla krafter i sinnet skulle kunna inträffa och samvete till avgörande konflikt.

Du kommer inte att hitta någon, att alla eller de flesta väsentliga invändningar mot vår princip reduceras vid närmare inspektion att alla onda konsekvenser följer av den för mänskligheten. Men med varje sådan invändning kommer det att visa sig i grunden inget annat än zweies: först har att man härlett en felaktig slutsats från vår princip, för det andra, som indirekt men även erkänner riktigheten av principen, genom godhet principen enligt bedömde lycka eller olycka som uppstår för mänskligheten det. Om inte det på något sätt kom till onda konsekvenser som inte kunde reduceras till uppsägning av mänsklig lycka i sig.

XIII.

Nu återvänder jag till samvetet. Samvetet kännetecknas av en föraning som både efterkänsla av lust, vilket avspeglar sig i goda handlingar, av missnöje, som bygger på det onda, en lämplig enhet, vilket är om inte alltid förhärskande, men alltid närvarande, en klocka till slut i bedömningen om vad som är gott och ont, som är förknippad med dessa känslor. Till den särskiljningsförmåga att det faktiskt

skillnaden av gott och ont bygger sig Vanligtvis definieras som samvete för alla sina stunder som något helt medfödd. Nu, medgav att de människor som glädje i många en enkel bra, som mycket annat flyter, och en demgemäßer motor är verkligen medfödd.Den Mitlust på lust av andra, intresse för det, gör gott mot dem som har gjort oss gott, och önskan om överensstämmelse av idéer, som den första grunden för kärleken till sanningen, och viljan hos modern i vården av sina barn, och ovilja att Tvärtom eller underlåtenhet av alla dessa är säkert inte bara köpt och planterat genom erfarenhet och utbildning. Endast är allt detta kompenseras av en lika medfödd böjelse, men föredrog vår väl av andra, önskan att tillfoga ont, har gjort oss ont, en önskan att låta vår fantasi flöda och skydda oss genom lögn av bestraffning, önskan mamman att förlåta hennes barn och hennes styvbarn återställa hans skull. Så det finns så mycket ondska i Innate än nytta. Även Medfödda hur allt liknande instinkt hos människor, tillfreds högst samma att genomföra inom de enklaste förhållanden. För denna medfödda samvete så du behöver inte förklara vad de mest utbildade människor i de komplexa relationer i livet är alltid och alltid leder endast till gott och verkligen gör detta mer så ju mer han har stigit i rätt riktning över enbart Medfödda.

I själva verket ser vi också den mycket egensinniga barnet fortfarande utan vad man skulle kunna kalla en varning, skrupler eller samvetskval, slå ett annat barn, ta honom hans leksak, inte lyda, även ljuga. Om du vill säga att samvetet är där, bara det att sova ändå, eller fortfarande är oemottagliga, så uttrycket är gratis, och kan också, rätt förstådd, ta saken, förutom att han är mer geeigenet faktiskt, för att förhindra att denna förståelse att det orsakar. Vad ska vägleda oss och kan vägleda, precis bara vakna och fördomsfri samvete, att det möjligen kan väcka i varje individ och öppna upp, inte förnekas, väl, men att det alltid vaknar upp och låser sig. Nu, när så inte är fallet, folk saknar det som är att vägleda honom och kan styra, och det är meningslöst att peka ut honom som om han hade det ännu. Vi har då det rör sig om en outvecklad system, med systemet ensam men Mozart inte komponera eller Rafael målade. Det skulle blint nå in nycklarna, denna ödsliga ner med penseln på duken, om de hade varit kvar tillsammans med sin anläggning i sig, och så att man, om inte det här systemet kommer att fungera med alla anläggningar till bästa samvete blinda och öde, till är utvecklat för att vad folket ska vara samvetet.

Faktum är redo för människan givet, liksom inte samvete men anläggningen till samvetet, och inte mer än hans förnuft och känsla för skönhet är redo givet, det finns ett behov för alla Dreies även de mest försiktiga utbildning och handledning av föräldrar, lärare och livet innan de kan leda folket tillbaka, och ett fel utbildning kan en likhet cirkulera vilket innebär att de leder honom fel i stället för höger. Vilden har de mest ohyggliga grimaser av hans idoler favör, menar han den mest meningslösa av mänskliga och gudomliga ting, och så han utför människooffer och äter människor och torterar sina fiender grymt utan samvete också tumlar det minsta under konvulsioner hans medbröder.

Så det handlar inte om att acceptera samvete tomgång, och förväntas att det spåren av mig själv och aufschließe, inte heller är det en fråga om att göra en enkel hantering på

samvetet, vilket kan jämföras med uppvaknandet och upplåsning, men så korrekt och fin och säker detaljerad samvete även de människor ska kunna hantera, så rätt och fint och noggrant detalj det måste ha varit bara själva utbildas. Och nu uppstår frågan på vilka grunder vilar denna utbildning.

Detta är en psykologisk objekt är det bättre att allmän erfarenhet, än att utveckla den allmänna påståenden.

Skickar en pojke för första gången till en plats som han vet ingenting, han är med likgiltighet, och, som det verkar irriterande, gå med smärta då. Men nu han gör bra i detta rum, fann han vänliga ansikten, lekkamrater, vilket gör honom väl utfodrade och glad märken, förmodligen ännu vackrare än han har varit känt och tänkt det, så kommer en efterkänsla nöjet han där haft, knyta an till minnet av denna plats, och en föraning om samma sak när det gäller att gå tillbaka, kommer han att längta efter det här stället, och övergången i sig då kommer att få honom att känna att han inte är ännu mer rädd för en lång och svår väg att gå han kommer att offra allt mindre och närmare njutning av det. Samma pojke blev slagen på ett annat ställe, skällde, behandlas med förakt, har du låter honom svälta, så en känsla av obehag redan bygger på idén om plats för honom, och han föredrar att göra allt och lida än att gå dit igen . Den mer exklusiva och att etablera en liknande erfarenhet till samma ställen, desto mer dessa känslor och tillhörande enheter är säkra. Den platsen kommer att pågå honom hans jordiska himmel, hans helvete detta os, ja han är äntligen titta på allt, oavsett om det närmare där eller ta med honom dit. Eller är det drabba honom på andra ställen, gott och ont, men alltid i enlighet med, eftersom de liknar de platserna, så det säkraste klockan kommer successivt att utvecklas i honom att titta på det varje plats, oavsett om det är bra för honom kunde förväntas eller onda ställen, och om någonsin en gran står på bra ställen, fortfarande en lind, och det dåliga, så det pågå en glad känsla vid blotta åsynen av kalk, och en skräck där skulle ta gran, även utan att han skulle vara medveten om varför. Är inte allt detta psykologiskt rätt?

Vad har direkta erfarenheter, lärdomar, historier, löften och hot, där pojkar är mer eller mindre redan kunna åstadkomma, om de inte tar på erfarenheterna av honom med respekt, och tro kan ge honom. Han är blyg i början, för att gå till den plats från vilken man hotar honom ont, ont, har den betydelse som olika tillverkare måste veta, ja det är honom igen för en tid sedan som fan blyg när det till honom om och om igen föreställer sig som ett helvete, är det omvänt längtar efter en plats som efter en himmel man berättar för honom om och om igen som en himmel, mer så när samma överallt beskrivningar, berättelser möter honom. Vad alla samtal med fasa, kommer att börja träffa honom med en överväldigande skräck, som alla beskriver härligare än något, det också strålande än alla verkar. För så är i allmänhet människans själ natur att njutning eller smärta som uppstår genom erfarenhet eller trodde läror med ett föremål eller åtgärd för honom i återkommande termer, väl fästade som efterkänsla eller föraning till presentationen av detta objekt eller handling, och därmed enheten i eller bestämd mot den. Och efter som han lär känna det eller det, oftare än angenämt eller unpleasurable väcka, även förvärvar han en allt mer säker och rätt timing för att bedöma om det var något i stil med nöje eller missnöje Bring ändarna.

Här har vi den psykologiska grunden, samvete alla hans ögonblick i människans utveckling från den borta.

Det är i naturen av det gudomliga och alla bra anbud som genereras från att följa samma överväldigande njutning genom allmänna relationer för mänskligheten. Erfarenheten har visat att framgång i mycket: och så kan man i allmänhet bortse från hur i mänsklig en känsla för värdet av denna efterlevnad och det onda, vilket beror på deras bristande efterlevnad, skall utvecklas med demgemäßem skott, samtidigt som en klocka i bedömningen av vad som syftet med dessa bud. Detta är den långsamma gå, men i allmänhet karaktär av den mänskliga själen och den goda och därför säker-grundade utbildning av samvete i den store Gud. Men nu de dominerande lust konsekvenserna av bra och missnöje konsekvenserna av det onda är inte lika omedelbart allerwegs på sidan kan barnet och de grövsta vildar de tar samma och, med sina orsaker i relationen, men vad världen ordning eller Svingar i hennes sinne av godhet, har mänskligheten successivt lärt, nu planterade utbildningen av människan fortsatte snabbare. Således, tidpunkten för varje individ utvecklas i skillnad på gott och ont mycket mindre genom egna direkta erfarenheter, som genom att den allerweges ser allt, anser bland människor från den synpunkt, oavsett om det är gott eller ont, och från alla håll, även på detta visning instrueras. I Aten gång gjorde det minsta för att bedöma om en staty, en vers i tragedin trevliga och vackra är att allt allerweges betraktas ur synvinkel av den vackra och ganska, alla var bara respekteras i enlighet med, eftersom denna ersättning var det ännu vanligt. Vad nu i Aten, i en viss tid för att mässan ägde rum som alltid har varit överallt hela tiden så att den gott och ont, åtminstone dess huvudsakliga riktningar skett. Från början har Gud fört mänskligheten i denna riktning, och rör sig ännu längre bort med det, och nu folket plantera denna utbildning fortsätter även sinsemellan, och det reproduktiva del i en vidare mening till Gud med självstudier.

Utvecklingen av känslan av glädje och smärta är härmed parallell. Genom att lära folk skilja mellan gott och ont, de också etablera allerweges till det tidigare löftet, beröm, belöning, heder, vänliga och hjälpsamma artighet, till den senare hotet, skuld, straff, skam, strikt motsats sparkar, och inte bara lovar och hot för tids utan också evigt. Om och om igen denna sammanslutning av främst de senaste rungande Lustful tillbaka med den goda, den motvilja fast med ont igen, följde de oss allerweges, ingen kan undkomma det. Svansen och moroten i händerna på föräldrarna, vänlighet och ilska på hennes ansikte handling från tidig ålder för att barnet i denna mening, och ändå har det inte ingått livet med ena foten, så det är den redan i samma mening himmel och helvete som det yttersta målet för gott och ont, som något ytterst ärorika och fruktansvärt om det här livet beordrade ut. Läraren, predikanten, livs grepp med nya, olika och ändå alltid agerar på samma sätt agenter i samma riktning. Dessa slag, från den första ungdomen, alltid upprepas, gjort från alla håll till samma plats i sinnet, karakterisera slutligen samma ögonblicket vad de föremål, från en styrka och beslutsamhet som ingen annan, och nu det uttalas, du kan vara säker på att de enskilda slag som åstadkommit detta, inte längre skilja avslutade arbeten, och inte heller säga vad varje individ bidragit. Alla individer snarare vad så arbetade på en mängd olika sätt att gå för att göra en komedi övervikt av det goda, en ovilja övervikt

av det onda, lägger upp i vår känsla att en resulte vars Komposanten inte längre skilja sig i det, och därför förefaller oss att ursprung samvete lätt som något oförklarligt, och vi inte stanna för en uppkomsten, men slutade Mitgegebenes.

Samtidigt, genom jämförande analys, eftersom samvetet är annorlunda, alltid moder influenser och ett mitbekommenen bassystem enligt utvecklats under olika omständigheter, erkännas tillräckligt tydligt hur allt det vanliga verkligen har ett inflytande på denna utveckling, och som om under ogynnsamma förhållanden denna kör-förälder påverkar samvete fel vägbeskrivning vinner. Men i genomsnitt, måste samvetet utvecklas i rätt bemärkelse, dels och framför allt, eftersom det är den typ av goda i sig, att umgås med dominerande lust konsekvenser, och därför går den allmänna erfarenheten på detta område, dels för att således läror genomsnitt uttrycka i denna mening och vad som inte är tydligt närvarande i framgångarna inte upplysa och komplement är, dels för att det är av intresse för mänskligheten att låta det goda verkar bra, och att de därför inte hade avsikt lust för det goda och smärta knyta an till den onda.

På det hela effekten till dess utveckling med behov tillsammans: arten av det mänskliga sinnet, som enligt då begreppet de goda passar till enheten, all den glädje och smärta, som är beroende av den goda, de känslor och den strävan efter enhet kan lägga till, och vilken typ av gott och ont som njutning och smärta källor och vilken typ av världsordning där denna typ av gott och ont blir uppenbart faktum.

Det har tänkt märklig att hitta ledtrådar om den grundläggande karaktären av samvete är att samma sak hans anspråk enligt formen: du skall! påståenden gör. Det förefaller mig att hitta något i det, än det spår av hans uppfostran av människor. Eftersom människor deras krav alltid i sådan form som riktar sig till människor, naturligtvis, också upprepade att lugn människor, samvete hans anspråk enligt samma form.

Med allt detta samvete är placerad inte djupare än du trodde att det alltid har varit. En ren och tydlig och korrekt samvete kommer fortfarande betraktas som en del av gudomligt ljus och lust därav: men man måste anta denna vinna den Högste endast, och kan glädja sig att världsordningen och hans sinne medlen till nära leda honom dahinauf, men han får inte tro att en gåva av den Högste gavs till honom från början, annars kommer han aldrig kommer att få henne.

Nöjet att gott samvete och plåga ett ont samvete något som skiljer dem från varandra glädje och varannan smärta, något mot vilken alla andra drar sig tillbaka faktiskt. Detta är inte på grund av det faktum att de är resulterande känslor som framkom otaliga vad vi inte längre kan urskilja, för något som detta sker i andra intellektuella njutning och smärta känslor, men det faktum att hänvisningen till något absolut övervägande och med på Temporal och Human Dessutom når, närvarar dem. På lång övervikt all önskan, en önskan beroende av alla relationer, glädje, skönhet, praktiska endast önskan om det eller det, men ännu mer eller mindre generella relationer. Vad först att umgås för lidande för det goda, för glädje i det onda, samvete, att vara utbildade till de känslor som det var den typ av goda, men att till slut vinna med lust, ont, besegrade med missnöje om erbjudanden alla närvarande glädje och smärta med sitt löfte och hot, mot detta ingenting tänds. En känsla av

Schlechthinigkeit, totalitet, absoluthet, evigheten och då för att låna några ord från filosofin, bor i honom, som ingen annan glädje och smärta sensation. Och eftersom det väcker genom gudomlig händelse i folk, så det bara bevisar av denna karaktär relationen med gudomliga känslor. Det är alltså inte värre, visar att, genom vilken naturliga förmedlingar och vi når till Gud. Men väl över dessa naturliga utbyten själva en högre karaktär genom att de leder till den högsta som människan kan förvärva.

Nu kan man fråga sig hur men motorn, samvetet implantat, trots förväntan triumferande glädje, som den är kopplad, kan så ofta besegras av andra enheter. Anledningen är att styrkan i våra instinkter avgörs inte bara av känslan av storlek, men också nära till nöjet. Kommer du inte någon intemperate rusa i dagliga nöjen, som han vet säkert att konsekvenserna kommer att ge honom mer ve än att njuta av glädje, men glädjen är närmare.Eftersom lillfingret kan täcka oss ett torn, vet vi att det är mindre, men det täcker oss tornet. Därmed känner vi genom att agera samvete tvärtom ganska bra att vi är med dålig handling slutligen går verkligen dåligt, en rädsla för att deras ursprung ger oss samvete även hans konto, det säger oss, men kan överklagandet av den nuvarande lockande Lust bjuder över dem enhet. Samvetet måste bara vara stark och kraftfull och himmel och helvete inne sparka oss i väntan mycket nära när motorn samvetets bör alltid vara avgörande vid hans sida. Även här är rent psykologiska fakta som ligger till grund som kan diskuteras vidare, här är det tillräckligt att ha hänvisat kort.

Den etablerade här synvinkel samvete motsvarar upplevelsen modere, visar de också att utveckla samvete av den typ av goda och av den mänskliga själen, är det tredje, i praktiken, genom att peka oss till de stunder, som kan användas för lämplig utbildning av samvete.

XIV

Förhållandet mellan vår princip att de högsta kristna moraliska regler anlangend, så att du kan, och enligt vår mening bör man tolka dem så att de träder i dess samma sak. Det beskriver bara de kristna moraliska regler snarare sinnet, där vårt agerande är att växa fram, vår princip syftet med vad det är som ska riktas, vilket naturligtvis inte motsäga sig själv och utesluter, men släkt och betingad. Därför att för att uppnå syftet, är den generation av sinnet som krävs, vilket hör till att uppnå detta syfte, och är attityden där, kommer de också att gå på det syfte som den motsvarar. Bara tillåtas en viss handlings präglas av syftet som det går, än av sinnet, som det beror på, och kan därför vara säker, de kristna moraliska föreskrifter omväxlande tolkas. Är nu för vetenskapen, den tydligaste formen den bästa, så andra sidan kan användas för den praktiska form av principen att bli bättre, som riktar sig till sinnet, om bara de som hanterar principen i utbildningen av mänskligheten, för att förstå densamma i egentlig mening . Alltså, Kristus, i vilken jag dyrkar en gudomlig ande med en uppriktig känsla valt den mer praktisk form av principen om orsak, därför att hans lära är tänkt att handla av folket, av folket, men detta inte höjer en viss tolkning, på vilket sätt de känslor som han befaller, att mynta i handling. Kärlek kan leda dem till

åtgärder som den du älskar, gör mer skada än nytta, är mer irriterande än glädjande, mödrar bevisar ofta i kärlek till sina barn.

Tolkningen av de kristna moraliska regler i vår mening och referens inställning samma till vår princip är följande: Budet anlangend: älska Gud av hela ditt hjärta, av hela din själ och med hela ditt förstånd, så vår princip kan vara så mycket betraktas på samma sätt som ett resultat, än tvärtom. Det beror på om du vill ha från Gud till världen och vice versa, ta riktning, det är både möjligt och tillåtet. Om du har tagit en bild av de bästa och mest bara Gud och kärlek till honom som sådan, utan också på självförvållad tendens att handla sin vilja i hans mening, hans godhet och rättvisa går till det hela. Dock är vår princip den vanliga principen för både godhet och rättvisa. Men omvänt, leder vår princip nödvändigtvis att tro på Gud, även till den bästa och mest bara Gud, som följer den kärlek till honom själv. Det kan visas från historien, som hört från människans hjärta, att tro på en personlig relation med människan till Gud för mänsklighetens lycka i detalj och stor skala är nödvändigt, ja samma till grunden, och att ingen tro på en abstrakt världsordning en ersättare har råd. Men då är det bara en tro på det bästa och mest rättfärdig Gud, som bäst tjänar också mänsklighetens lycka. Således produceras i oss av Gud, principen skapas Gud i oss. Man kan inte göra utan Gud, skulle det mänskliga samhället falla hopplöst utan honom och förstörde varandra, ja den enskilde mannen saknade honom utan hans bästa tröst och hans högsta linjal.

I sanning, har ingen av de så kallade bevis för Guds existens emot eller genereras tron faktiskt, bara det medvetna och omedvetna upplevd omöjlighet utan honom fred, frid, glädje och hopp, genom allt lidande och Irrung, underhåll, ordning, lag som helhet evig vila, och pånyttfödelsen av denna tro har varit. Det faktum att mänskligheten inte kan existera utan Gud är ett starkare bevis än någon annan, för att mänskligheten är inte utan Gud. Men mänskligheten inte har kunnat medvetandet om sin Gud rent, klart och tydligt, att träna för alla tillfredsställande av, hör det till den Högste, som hon inte startar, men vad hon har att arbeta. För att leda dig dit, må Gud vara sin egen njutning. Emellertid kan ett bestämma målet för detta arbete i förväg. Mänskligheten kommer att stanna vid någon annan tro, från Gud, som är hennes lycka mest gynnsamt. Så vår princip är i själva verket den heuristiska principen för Gud. Även detta sätt att finna Gud, låt dig inte luras. Eventuella fel i kunskapen om ens den minsta sak går runt kommer runt förr eller senare. Konsekvenser för oss av missnöje genom att ge oss delvis involverad i motsägelser tänkande, en del av handlingen, det vill säga till fel beteende i relation till den sak som orsakar Detta i sig men läkningen av misstag väcks. Den sannaste kunskapen förblir så för alla försök till sist som den mest tillfredsställande för de människor kvar, bara med henne att han äntligen kan lugna ner sig. Innebär detta nu redan, från den minsta i världen, eftersom det inte bör betraktas som den största i världen, som också har störst inflytande på hans glädje och missnöje. Endast växer med både allvar och svårighetsgrad av den kunskap, de steg i denna helhet är bra, men långsamt. Detta visar den bild av religionerna.

Som någonsin ser verkligen på Gud och hans förhållande till världen och endast varelserna den största sagan i världen, som i största tillfredsställelse som vi kan dra av den tro på honom, till och med bevis för den största skönhet, inte den största finna sanningen i denna berättelse. Sådant tänkande, om någonsin en saga producerade sådana kraftfulla effekter i världen, men tron på Gud. Den andra kristna moraliska budet: älska din nästa som dig själv, anlangend, det kan översättas i termer av våra handlingar då: ya måste vara samma, om viljan slår dig eller din granne, som sedan producerar för sig med sig själv, att det kommer att sjunka till där det är störst, eller så att klyftan mellan sig själv och andra, att det är på det hela taget den största, så du vinner genom att som väntat å andra sidan, i varje fall de flesta.

Men nu skulle man missförstår de kristna som vår princip, om du trodde att det skulle från det faktum att varje rike hade nu sett att dela sin förmögenhet bland de fattiga, skulle alla precis lika mycket som de andra måste hålla. Det beror på vad man inte bara du och jag, utan även helheten av de flesta som kommer in i ljuset av alla konsekvenser och mot bakgrund av samtliga omständigheter i lust. Det viktigaste i detta avseende är redan sorterade efter gällande lagar, regler, seder och bruk. Det visar att man måste hålla sig till den, om inte samma är inte rentav förkastligt detekterbara: man kan vara säker på att det är fortfarande i genomsnitt, i betydelsen av det goda. Men än så länge allt detta fortfarande utrymme eller ens ska bedömas, men i många fall kan du beräkna eller uppskatta om det ger mer glädje till världen genom att det gör något till en annan eller till och med efter eget sinne och känslor. Vid det här laget utvecklat principen med hänvisning till den typ av människor och saker som gör och väger tullarna mot oss och ta hand om sig själv som ni höll det alltid på det bästa. Redan från början, till synes inget att notera det ger en närmare ingå fast allting. Alla måste göra en helhet för de andra vad han bättre än det skulle ha råd sig till honom och han har att göra honom till den på samma sätt i gengäld. Alla har däremot själv att göra det han gör bättre än någon annan inte har råd honom. Det är inte tillåtet att dela upp krafter och oroa sig för mycket och utan urskiljning. Detta väcker en hand fördelen, helst för att ge människor, men också helst att få ett företag, före detta mål betyder oss själva, som objekt för vår verksamhet mest lämplig plats att tänka först, expanderar den senare vår effektivitet av sig själv med över andra ut.

En djupare övervägande leder tillbaka till den punkt att i en god ordning på saker och ting, inte ersättning för en önskan om individen inte skild från vederlaget för nöjet av det hela, var och en bäst hand om sig själv samtidigt som det bästa för den helhet gör och vice versa, men det kollektiva bäst av individer och hela samtal precis som alla efter många relationer först själv hädan bortse än andra, först bör ställa i ordning, mat och dryck, för annars kommer han att ha råd med något för andra, snart på De flesta av baren, närmast honom, därför att de nästa anger sig själv som den mest funktionsobjekt inom ramen för sin verksamhet. Dessa anmärkningar kan räcka.

Det är nu vanligt i många fall, att principen om ondska i själviskhet sätta principen om god i kärleken till något som vi med hänsyn till stillastående. De rättigheter

förefaller mig vara en som du inser hur vår och allt, och Guds vilja så relaterade att tillväxten av den samtidigt den andra är kopplad, och att om det framgår på annat sätt, det är bara bara tillfälligt certifikat.

Hur ska jag få min hälsa, min styrka, mina prestationer, respekt, kärlek, som jag vann för mig själv, ja sinnes njutningar som Gud druvan har att växa för mig, skickar biet för mig efter blomman, inte glad , glad som min, om inte jag gör insåg jag att denna vård, tvingar det dessa fördelar, det avseendet, denna kärlek, denna Sinneserquickungen av mig som fromma, innerlig samtidigt att tjäna alla, och härmed Gud själv. Kan de fattiga, de svaga, de sjuka, Pressad världen tjänar lika mycket som i sin Gud och sitt samvete och sin kropp samtidigt Hilarious, och han bör alltid överväga detta nöje bara som ett medel för nöjet av andra? Det är onaturligt, det är omöjligt, och så långt det är möjligt skadligt eftersom det gör motiven för den bästa åtgärden i sig maktlös.

XV.

När jag använder den kristna moraliska regler i sparkar titt på vår princip efter ovanstående att vara avgörande, jag fortfarande inte förneka att deras tolkning i utvecklingen av kristendomen tagit nästan ett helt annat håll, och att det på grund av vilka du kan söka i skrifterna själva . De gudomliga bud är alltid här för att de stora grunderna i lust, pekade, och den individuella viljan att köttet, å andra sidan, förklarade förmodligen som inte signifikant förkastligt. Och det är också i linje med vår princip, om det finns en konflikt mellan de två uppstår, men du har tolkat det som om glädjen skulle vara något betydande, föraktfullt, och från detta munkarna, austeritiesna, predikningar är emot viljan denna värld uppstod, medan utan endast den lilla efemära önskan mot vad hon bär, och det kommer att ta evigheter, parkeras. Tja kanske en tid då löper ut helt i hedendom dessa eviga principer för mänsklig önskan stat, röta, förstördes, främst beroende endast exakta skälen igen, och till och med ner namnet på njutning kan vara, eftersom du en sak bör låta tiden gå långt, eftersom du kan bygga grunden till lust inte ny, utan den tjusiga själv avlägsna innan, men vi hoppas till Gud att några årtusenden tid har varit tillräckligt för att åtgärda dessa grunderna så långt att över festligheterna igen det vackra kan komma att stiga. Behovet av detta är antagligen därför att, eftersom, bara för att fånga här och där för att värdet på de grunderna att tvivla på dig själv, så länge den skall ha det.

En moral och religion måste komma en gång, inte som en förstörare av den tidigare, men som med den föregående blomman, som ordet lust ger tillbaka till rätt ära. En sådan kommer att stänga klostren och öppen liv och sakral konst, och ändå allt som är vackert håller heligt än det goda, som inte bara är njut övertygande i en nära före, men för all tid, och runt i cirklar, och som den heligaste av alla hålla god Gud, som i sin hand och allt det goda bär all lycka med sin hatt och sparar allt ont sist i denna hatt.

Kyrkan är faktiskt redan byggt, församlingen nu är, när läran predikas av en strävan efter den största glädje, eftersom Gud själv har etablerat den första dagen av skapelsen, och ljudet av hans predikan är alltid mer lät än någon mänsklig predikan,

allt mänskliga kostymer har alltid tagit den riktning det största nöjet. Men en stor nebulosa är runt den stora kyrkan och samhället är inte tillsammans, orden blekna hälften förstås och missförstås.Nu reser sig på den högsta Thurmeshöhe den lilla runda lagen i den största glädje som en lysande knapp, och efter en lång tystnad lyste genom dimmor, kommer en gång en sol som de utspridda, och glansigare och glansigare han gradvis börjar lysa. Och när den lilla klocka, som har strålen, som den ärvt från ens kväll, tacksam meddelade, kommer att vara länge sedan dött bort, förmodligen kommer att drunkna en gång en kraftfull klocka som kommer med mäktigare tungan varje samtal för att försämra inträde i denna kyrka, vars Toppmötet utstrålar igen mot bakgrund av den Högste.