På soul frågan svenska gustav theodor fechner

På Soul frågan , En promenad genom den synliga världen för att hitta den osynliga. av

Gustav Theodor Fechner

Andra upplagan angelägenhet för Dr Eduard Spranger.

Hamburg och Leipzig Utgivare Från Leopold Voss , 1907.

Innehåll Författarens Förord I. själ fråga i allmänhet II term Royal den själ, sinne, kropp, kropp, natur III. Attack i själen fråga IV Allmänna motargument mot utbyggnaden av själen sfären av människor och djur världen utanför V. Anläggningen själ. Motargument VI. Anläggningen själ. Positiva orsaker till VII Upplev principerna tro VIII En svårighet IX. Själen av stjärnorna och världen X. GRUNDSYN XI. World View XII. Slut utsikt

Förord.

Som student hade jag ett rum pojke, som inte kunde hitta dig ur sängen lätt. En gång, när jag låg det, nådde jag det på följande sätt. Jag kallade honom 5-5 minuter alltid samma ord "Stå upp!" om. Första gången det hade ingen framgång, den andra gången han sa: "Lämna mig ifred!" Tredje gången: "Det hjälper allt är ingenting!" Den fjärde gången han var tyst, men det kokande, den femte gången han började gorma och förbannelse, sechstemal att han ropade: "! Det är outhärdligt" Den siebentemal han verkligen gav det längre, hoppade ur sängen för att kasta sig över mig, men hans vrede snart bleknat nu var han även glad över att finna sig själv ur sängen, och satte inte ner igen.

Så jag har en erstesmal, talade till en publik som inte kan hittas från sängen av gamla fotografier med "boken om livet efter döden": "Stig upp," och jag pratade en gång med "Nanna", "Arise ! på ", sa jag en tredje gång med" Zend Avesta: Stand up "" "! Jag sade en fjärde gång med månen boken: "Stå upp" Jag talar nu en femte gång: "Stig upp!" och om jag lever, jag kommer en sjätte och siebentesmal "Stå upp!" ringa, och det kommer alltid att vara precis samma, "Stå upp!" vara.

Nu menar jag inte att jag skulle tvinga oavsett hur ofta samtal står upp, om inte det dags att gå upp skulle vara riktigt där, men att få upp måste komma snart, även om jag inte ringde, jag kan göra något de flesta av mitt rykte, att accelerera, och göra vad jag kan i detta avseende. För samtal som kommer att väcka en sovande värld, har en stark andetag, jag är bara ett andetag i detta andetag.

Man tänker att maskinerna ersätter livet mer och mer, järnvägar och telegrafer täcker marken, för att peka på en helt motsatt riktning i tid. Och faktum är att om det fortsätter så här, är bara en av två saker möjliga: allt liv på jorden går ner i maskinen, eller någon maskin går in i ett liv i jorden äntligen på. Men eftersom det inte kan vara, det kan bara vara den andra: och så är just den nuvarande trenden av tiden, som bäst speglar utvecklingen som representeras av detta typsnitt och arbetar i hennes händer. Bara du måste vara hungrig, då du kommer för brödet.

Man tror att den ensidighet av materialism så mycket vinster marken, för att peka på en helt motsatt tendens i tiden. Och precis som man finner fortfarande i grövsta strålen från de misslyckade fartyg filosofin den enda livräddningsutrustning från att sjunka, visar att det är ett nytt fartyg och en ny åktur.

Om vinden fartyget, bubblor dess rida? Om vi anser att dagens idealister, ja. Men var är tron på de vägen? Du kan be vinden själv.

Det är det som gör att vinna så mycket mark materialism i dag att han är den enda i den filosofi som fortfarande har ordet. Men marken är också allt han har. För vem är med honom all tro vägen? Frågorna om tro i sig är med honom.

Här kommer en ny webbplats öppnas för dem med svaret på den gamla tron.

Enkelt och utan bild, ger en kort, vad jag sade tidigare i samma mening lång, några långa, som jag använde i kort, något nytt, som jag inte brukade säga detta dokument, principer och argument exakt än tidigare, allmänna synpunkter av allmänt än tidigare. Det första kapitlet ger information om villkoren för uppdraget, det sista kapitlet avslutas med allmänna aspekter.

I. själ fråga i allmänhet.

Någon frågar själen, det vill säga, representerar den mest akuta frågan som du kan fråga honom vad han hade i åtanke. Djupt är den fråga som alla kan ställa sig, som med sin själ i sig, och, mer generellt, frågan om hur världen av själar, som hade lyssnat på hans utsedda, och säkerligen är de mest angelägna och viktiga frågor som kan sättas på alla en själ, som hon har att möta världen av själar själv och. Så här har vi soul frågor drog mening. Om bara vi hade också någon som vi kan fråga om den egna själen enligt vår egen. Men vem kan det vara? Det är ostridigt bara en där frågan om bara en enda för att något skulle vara vad han hade i sin egen själ, en där alla levande själar väva är. Men nu bara frågar igen om det finns en sådan egentligen är, och hur vi kommer till honom, och vem skall vi äntligen fråga nedan? De filosofer, teologer? Vi står upp för henne, åh, det käbbel! Var är svaret på är oss inte käbbel?

Man ser här om det område som kommer att tänka på att det är svårt för de frågor som det skulle kunna fungera här och kommer att agera i en del. Men, vi går till höger, och bara räkna upp allt och dela allt man som du är van vid det, att äntligen få på partikeln runt som den kommer äntligen agera här, och så naturligtvis att få mycket av det du gör inte är som vanligt.

För att vara mer kan förstås olika bland själs fråga, frågan om själens natur, frågan om vad som händer med själen, frågan om förhållandet mellan själen till kroppen, frågan om utbyggnaden av själens rike av naturen, den materiella världen. I princip allt bara under frågor av mer allmän fråga, som bör beaktas inte helt oberoende av varandra. Ändå är det en framför den andra akten, och som kommer att vara här med det sista av fallet.Oavsett, då, hur själen fråga annan vill ta - Jag håller mig i detta avseende endast frihet innan jag lämnar varandra - här är frågan om utbyggnaden av själens välde av den fysiska eller fysiska världen förstås bland dem, och, om inte för den exklusiva är dock gjorde det huvudsakliga syftet med kontemplation. Även i denna begränsade betydelse men själen frågan är tillräckligt långt, och i sin tur har några delfrågor, av vilka du absolut inte göra det, eftersom du har svaret innan frågan, eller åtminstone tror att han har. Är folk inspirerat? djuren animerade?

När plantorna är animerade? Är stenarna inspirerade? Är världen kroppen animerar?

Om världen är en själ?

Hur långt gör själen i den mänskliga kroppen i sig?

Och av dessa frågor är det sista på sina egna igen vissa delfrågor är: Är hela människan inspirerade?

Om bara nervsystemet inspirerat?

Om bara hjärnan animerar?

Om bara en del av hjärnan animerar?

Om endast en punkt i hjärnan animerar?

Har en kropp utan huvud eller själ?

Har ett huvud utan kropp eller själ? Är de olika funktionerna i själen till olika kroppsdelar och hur fördelas?

Frågor som krävde att frågan måste föregås av: vad betyder det ändå animering av en kropp? Säten av själen i en kropp eller kroppsdelar?

Det finns också några mer allmänna frågor.

Kan ha animerade delar av en organisk helhet, utan att det hela att vara animerade?

Kan en animerad helt olika som genereras av en animerad helhet?

Om hela konsekvenserna av en hel-SOULed vara något annat än en gång en animerad helhet ?

Dessa frågor ger näring du inte kan göra, men det vore bra om de gjorde det, och du skulle lätt hitta eller skulle finna andra svar, eftersom du kommer att hitta svaret på några specifika frågor.

Och vidare, kan du göra några kontra frågor: Har Gud en kropp?

Har änglarna kroppar?

Har de utomjordiska själar kroppar?

Om högre andliga i människan och den nedre gränsen för den kroppsliga?

Frågor, som återigen ska föregås av frågan: Finns det en Gud? Finns det änglar? Finns det överjordiska själar? Vad menas med det högre andliga?

Du ser, frågorna är många, och det finns viktiga, bredden och djupet av ledande frågor, frågan om själen, även i de snävaste bemärkelse där vi sammanfattar här, lämna. Du abzuhandeln fullständigt och grundligt i samband, skulle kräva ett tungt arbete, jag vill inte ge här. Så jag begränsar mig själv igen, som jag bara inte hur, och hur långt sträcker sig själen i vår kropp, gör frågan om spridningen av själens rike bortom oss, föremål för kontemplation, och endast frågan om inspiration i den kroppsliga världen, inte frågan om Bekörperung grepp om den andliga världen i ögat, så låt den sista stora frågan med sina delfrågor och kontra frågor åt sidan helt.

Efter att jag sagt vad jag ska attackera från den övergripande frågan, en sak att säga om det, eftersom jag kommer att angripa det.

En dubbel korsning är gratis, från topp till botten, från botten till toppen. Den översta är den vanligaste frågan, frågan om inspiration i hela världen. Har en groda utan huvud en själ? Varför, så säger Tiller, eftersom han beter sig nästan som en groda med huvudet. 1) Har världen med tusen huvuden en själ? Inga ägg, tänker hela världen, eftersom hon beter sig varken som en groda eller människa med huvudet. Det finns andra skäl för att göra något annat, men en del också för flödet i

en del av svaren på de frågor som du inte brukar göra, och där det skulle vara bra om de gjorde. Nog är det en fråga, och är fortfarande den högsta frågan. Frågan är dock, är det lägsta efter den individuella animation lägsta nivån i världen. Är det djuren, det finns växter, det finns till och med stenarna? Från toppen frågan höjning kan gå ner till botten, stigande från den sista till den första lyft. Den naturfilosofi hävdar nere för att gå, låt oss gå upp. Den trötta, så det kommer att ansöka igen för att förkorta så mycket som möjligt.

1)

Eduard Pflüger (född 1829) undersökte i sin essä "Den sensoriska funktioner i ryggmärgen hos ryggradsdjur, tillsammans med en ny doktrin på raden lagar reflektioner, Berlin 1853" för att bevisa att hjärnan inte kunde tillämpas eftersom den exklusiva sätet för medvetandet . Hans undersökningar gör av det välbekanta reflexrörelser "dekapitierter" (halshuggna) grodor och vända sig mot den uppfattningen att det är att omedvetet - hantera mekaniska rörelser: snarare gå ut att ryggmärgen var säte för sensorium. Denna "tvist om spinal själen" spunnen fortsätter i en omfattande litteratur. Se subs avsnitt.

Omedelbart, kan vi börja från botten, men inte för att vi inte är direkt under, men alla måste börja från där han står. I princip alla är omedelbart blott sin egen själ säker. Cogito, ergo sum , eftersom det inte finns något förnekande eller tvivel, ställa massor Detta är utgångspunkten för hela frågan. Men också ingen tvivlar på sin brors själ, även om många, oavsett om det är att hålla neger för, och bortsett från Descartes och några nutida håller varje sjungande näktergalen i trädet och rytande lejon i öknen för lite mer än akustiska maskiner. För att få vår uppgift på kortast, bör inte heller bevisat nu att människor och djur har själar, men den anses medgav och gick därifrån. Hur ska vi gå härifrån på, kunde vi ha gått upp till det av sin egen inspiration. Men vi rädda oss själva och andra som redan gått en del av vägen.

Så mycket av vad och hur, och nu några ord från grunderna i behandlingen.

Filosofin är alla redo att presentera oss som t.ex. teologi, för att undvika en sådan. Vi förstå i början, och börja där, men förutsätter inga filosofiska fundament som allmänt vanliga och giltiga, i följande kapitel med de nödvändiga preliminära diskussioner om identitet och icke-identitet av att vara och tänkande, förhållandet mellan det ideala och det verkliga, förhållanden och åtgärder, genom vilka Absoluta nedlåter i verkligheten begreppet skapelsen, relationen mellan Gud och världen, natur och ande, kraft och materia, liv, själ, kropp, behöver frihet, ändliga, oändliga, som alla med även många andra väldigt mycket tillhör den filosofiska frågan om våra förberedelser, men det blir då nödvändigt att gå igenom de olika filosofiska syn på både historiskt och kritiskt inom en snar framtid att ge tydlig och säker att bestrida positionerna egen. Naturligtvis är ingen lätt uppgift, och det blir allt svårare för varje ny lösning. Lyckligtvis Sisyfos! Din sten rullar alltid tillbaka, men det är fortfarande den gamla du bekant sten, stenen som cirkulerar de sätt att nå ens upp för att rulla ner igen, men efter varje rullande ner han en gång blivit så tung, och den gamla handtag avbryts. Nu bara ligger han ner och vill inte röra ännu en gång, så mycket vapen och andning har även lagt till den för att starta nya roller. On! Låt oss sätta på igen!

Men med sorg jag ser att alla som följdes mig så långt, titta på detta tillkännagivande, detta ropar i fjärran, och jag med filosoferna att vältra sig i mitt

nästa kapitel, stenen av filosoferna ensam och fortfarande måste övervinna kontra fogtätning av alla kommer att ha, så jag vill ha det bättre start på olika sätt. Om vi låter filosoferna rulla sin sten, och i motsats till rulla varandra, uppförsbacke, nedförsbacke, och i stället bara bestiga berget själv, de mest bekväma nivåer som söker och hålla oss på de säkraste prognoserna. Det vill säga, vi försöker i stället ta itu med varierande villkor som varar endast så länge vi håller dem, stigen integrerade upplevelsemässiga aspekter som alltid håller.

Man undrar från början: Är detta sätt? Hela frågan är inte en fråga om erfarenhet. Vi vill ändå prova det, och i stället för att använda filosofiska preliminära diskussioner som bas, söka filosofiska synpunkter sig att stötta upp med det. Och vi vill inte börja med en allmän syn på världen, så vi stänger ändå så.

Jag vet att man argumenterar för själen frågan i dag i en annan bemärkelse än i den sammanfattar jag här. Men varför ska jag ha en ytterligare nedgång i den fruktlösa rasande havet? Och vad gör det till slut om världen är tänkt att vara idealistisk eller materialistisk död, en anda av ord eller ingen har? Med denna idealism är generös nog, det verkliga livet frågan är dock inte om världen en ande till det enda vi vet, men som också vet om oss, har. Och denna fråga med sina under frågor är det, kort sagt, vad den kommer att vara här.

Efter den översyn av framtida överväganden: Några begreppsmässiga och grundläggande preliminära diskussioner. De motargument mot en generalisering av Naturbeseelung om människor och djur ut. Frågan om växt själen som själen av den lägsta nivå som kan anses vara, i synnerhet. Principen om erfarenhets motivering av tro på de högsta och sista saker. Frågan om själen av stjärnorna och världen. Svårigheter på grund av frihet och individens fortsatta existens. Undersidan, världsbild, ändvy.

II term Royal den själ, sinne, kropp, kropp, natur.

Soul, själ, kropp, kropp, natur, allt hänger ihop så att man noga efter man inte kan ställa utan att fråga efter den andra med. Framför allt, fråga dig själv bara till vad som verkligen är upp med alla frågor, det är vad vi måste förstå av det hela.

Vad har vi att förstå med detta? Jag menar inte vad de är varelser efter, svaret har jag redan förkastats av jag vägrade filosofiska preliminära diskussioner. Du kommer inte ens vara en förlust för ett svar om du behöver det, men bara på en förlust, som du bör ha. Enligt en är det absoluta, efter en en flytande sikt, efter en tredje en mångfald av styv väsen, vad allt, och härmed även själen, kroppen, det naturliga ämnet i sista instans. Här kommer det att vara likgiltig för vilka av dessa åtgärder som du vill behålla, för att vi ska sammanfatta själ, sinne, kropp, kroppen, naturen här bara genom sidorna av sitt utseende i ögat. - "Mycket ytliga!" Jag hör säga.Snarare väldigt ytligt, bara för att ta intryck av något ytligt. Men låt oss inte argumentera här om i början av andra, men bara i det sista kapitlet.

Men nu är det fortfarande, till och med showen i den fenomenala världen, vad jag

syftar dessa ord som gradvis har blivit mer och mer obegriplig av den ständigt ökande djupet i filosofisk förklaring. Det är show. Vad alla vill leta bakom utseendet ännu, är upp till var och en, förutom att han var ute efter det bakom det som visas här, och bakom inget annat, bör vi förstå oss. I den här branschen för identifiering kommer jag naturligtvis tala om den anda och väsen, kallar själen själv en varelse. Men det kommer alltid att vara bara info borta, då verkligen visa något Erscheinliches därav, eller kan bortse från Erscheinlichem.

I själ så jag förstår den enhetliga karaktär, som ingen annan än sig själv verkar i oss som på andra håll, varhelst sådan förekommer, i sig ljus, mörk för varje yttre öga, eller åtminstone sensuella sensationer verknüpfend i sig, ungefär som i enlighet med när själen stiger högre nivå, medvetande högre och högre relationer byggs upp.

Enligt kropp av själen mot erfaßliche bara i utseende fysiska systemet, som fysikern och fysiologen kallas så.

Själen show "jag inne, det organ som har en utåtriktad finger, fingret av själen med själen, kroppen med fingrarna i kroppen. A Enligt kropp jag förstår en kropp som är en själ i motsvarande relation, än vår kropp till vår själ.

Under naturliga eller fysiska världen , ofta världs par excellence, det hela, bara i utseende, i det fysiska systemet, det finns erfaßliche, med alla hans rörelser, villkor, bestämmelser.

Kommer att ställas: Har en anläggning själ? Så detta betyder: Verkar det som externt för att se henne och vad hennes kropp är, vad botanisten heter växten och granskas av externa sinnen och verktyg, något som internt i form av känsel, känsla, och på annat sätt, av vilka botanisten ser ingenting men kan bortse från allt som ses, som bara är kopplad endast i själv erfaßlich och utseende som liknar en enhet, eftersom samtliga bestämmelser i vår egen, självföre själ? Med andra ord, det finns i anläggningen för att uttrycka ett inre ljus i hennes kropp tycks oss? Eller är det mörkt genom hela sitt djup och det yttre utseendet, det är hela saken av det, eller åtminstone vad som framgår av henne?

Har natur-eller världs själ? dvs: Tillhör helheten av det som med externa sinnen erfaßlich det är klart, greppbar för det övergripande systemet för externt runt varje rullande, grönskande och blomstrande, varelser och deras historia stödjande, världs kropp som en enda själv före enad varelse, eftersom totaliteten av det som är tydlig och greppbar i människor, är en del av det övergripande systemet för sina vågor av blod, ben, vener, nerver sådan, en varelse, som kan ses som lite med teleskop, jordborrar, vågar, kemiska reagenser och alla matematik i världen, än motsvarande naturen i oss med mikroskop, skalp 2) , kemisk analys och matematik?

2)

skalpell (Scalpellum): en liten till anatomiska och kirurgiska ändamål använt kniv.

Kort sagt: Finns det en Gud till världen, inte utanför, inte bakom det, inte i en avlägsen Bortom det, men i motsvarande förhållande till världen, som vår själ i vår

kropp? samma belopp som du vill förstå även om den omedelbara och den djupare relationen.

Jag ber nu endast de frågor, inte för att avgöra nu, men bara känslan att göra dem tydliga.

Nu är det bara att säga vad jag menar med mitt emot andan i själen, för att fullborda cirkeln av det sätt på vilket vi vänder alltid i det följande.

Du vet, nästan varenda en uppfattar förhållandet mellan sinnet och själen på olika sätt, och en del också nog så att ens inte kan tro det. Kanske några fler här än bara ord som behövs, men användbara.

En bild! Tänk dig en cirkel och dela den på tvären in i höger och vänster, och sedan tillbaka in i en övre och nedre halvan.

Den som används nu är, likgiltig tala om hela kretsen av ande eller själ, den andra för att ringa rätt anda, själen kvar, den tredje att ringa ovansidan anden, den lägre själen. Jag talar bara om de viktigaste tullen, för vem kan tänka på hela korset och längsavdelare.

I den första meningen, är ett sinne och själ synonymt som helhet kroppen eller kroppen som en helhet med avseende på, och det rätt att säga att själen går till himlen, går anden till himlen. Det är hela cirkeln.

I den andra meningen, till sinnet som en automatisk, som Schaffendes än övertygande (därav namnet Ingenium och geni ) och själen som längtan slut, mottagarsidan, Gebärendes, i ett ord, sinnet som manliga, själen som feminina sida till sida, och därmed delar cirkeln i två kompletterande halvor grannsämja. Även den artikeln den och den beskriver kön, faller också sinnet i denna mening i första hand på mannen, själen i kvinnans sida.

Den aktiva anledning aktivt sinne, den aktiva vilja Anden och härmed vorwaltend mannen sak, sinne, känslor, känsla, hopp, kärlek, längtan, dräkter, soul, och härmed främst av kvinna sak. Anden bygger huset, staden, staten, själen sitter i huset, musor och snurrar den långa tråden, och ser till att sinnet inte svälta och dö av törst.

Anden är andedräkt, vind (Gäscht, rök, πνευµα , animus , koherent med ( ανεµοζ ) som drar i fjärran och rusar genom skogen, själen i en sjö, som böljar i sig (antagligen samman med σιγ i ω , skaka) Vinden har ingen vila, vilar smidigt som glas sjön, det speglar månen och stjärnorna,. eftersom vinden kommer, hon plockar upp på vågorna.

Andan är kung, själen drottningen vid sin sida, kungen styrde landet, drottningen av kungen.

I den tredje känslan av anden upptar den övre, själen i underkroppen.

Själen i denna tredje mening är det sensuella, det kroppsliga Verwandtere dit ännu eller halv infälld, därmed Inbunden, förmodligen inte ens halva kroppen, anden, hur är det att arbeta i högre och friare relationer och strävanden och väver, kropp endast som en avlägsen bas här nedanför behov, en gång inte längre behöver.

Andan är fortfarande kungen, men själen är inte längre drottningen vid sin sida, men pigan vid hans fötter, som kockar för honom och baka.

Den tidigare kontrasten är mer en fråga om den levande, den nuvarande mer filosofiska användning, och genom att korsa de två användningssätt, täcker på mitten, men bara hälften.

Dålig själ, eftersom du vet själv att inte filosofera, sänkte man filosofin att tjänarinna!

Endast i den meningen att den tidigare och härmed vanlig användning, kan man tala om en vacker själ, i den aktuella filosofiska det finns inte en vacker själ, för alla är skönheten i sinnet sak.

Endast i föregående mening, går själen med andan i himlen, i den aktuella passerar själen med kroppen, och är namnet på lycka i sin härledning av soul ett förbiseende. Andan ensam är odödlig, och drar själen i döden som en handske.

En själfull och ande är fulla öga i föregående mening endast till den lilla skillnaden i höjd på kvinnan och mannen mot olika varandra. Men i föreliggande bemärkelse, det finns ingen själ ögat, eller är själ öga sådan sak uttrycker sensuella begär och stämningar. Men förmodligen skygga filosofen, trots att hans definition av själen, ett sådant namn själfull, men konsekvensen kräver sådana inkonsekvenser.

De högre känslor av kärlek, vänskap, hopp, hängivenhet, de är ganska så stor roll för själen i den tidigare, men inte i den nuvarande mening, för att de inte är under jord, inte sensuellt, kroppen inte är relaterade, eftersom tanken, och endast den sinnliga är nu själen sak, men är det sant bra och rätt på den meningen att de är kallade att skilja den från de mer sensuella känslor andliga känslor.

Håller också bra på att vi talar bara om djur själar, men aldrig av djur sprit, trots allt djuret själ, bara den förnuftiga grunden för den mänskliga själen verkar jämförbara, men det är inte mindre sant för det föregående mening, eftersom djur själar snarare följa instinkter, intryck, som producera något kreativt av. Det faller in i det hörnet, med vilket täcker båda hållen halvera cirkeln.

Varje skapar nu partitionerna genom cirkeln lite annorlunda, det vinkelräta lite mer åt höger eller vänster, det wagrechte lite högre eller lägre, och de gamla kristna kyrkofäderna, exempelvis wagrechte ganska hög, varpå anden ( πνευµα ) , endast de entusiasm av den helige Ande menade. Vissa uppsättningar väggen fel, drar här och där mellan väggarna, och riva en de slutsatser som andra väggarna, och säger nu he've fick det.

Gå nu till den verkliga eller den oäkta och transcendenta betydelser. Själen är inget annat än livskraften som det är en enkel, styva, hans självbevarande bekümmertes varelser, det abstrakta enhet av varje sak, som det är i mitten av en periferi. Själen har en nr l, 2 och 3 Och alla tror att han har det. Den anda av många en sammanfaller med lagen, med kraft, med varje samhälle, även om de är från den kroppsliga endast abstraherade, bara tänkbart, men inte sig själv att tänka är. Naturen har ett sinne, bara du inte kan tänka verkligen att hon har det själv, vi har deras anda. Gud är ande, tänk

verkligen i allt som har egenskaper som som ett spöke.

Och så är det förmodligen sist rörd av varandra, och varje stift innebär i de stora agitatorer ha bidragit något till att klargöra.

Och vad är det sista den enda sanna och rätta mening? Jag tror att en av var och en är lika med rätt. Sätt men varje ord exakt vad var och en vill, förutom att naturligtvis inte vill att alla andra ska, än den andra, och ingen ska hålla fjädrarna för flygningen av fågeln. Det är också viktigt eftersom det språk som används nu är ostadig, häpnadsväckande genom att justera en skruv som en annan gång också kan lösa igen, för att få ett slut där styrka behövs. Och på så sätt lägga till "I. Följer skruven för användning av sinnet och själen i det här teckensnittet nu, inte ett hinder att en annan aktie det annars för övriga ändamål Den första kommer den mest omfattande användningen vara där, kommer jag att följa här, eftersom jag liktydigt samma är kroppen eller kropps förstå jämfört med mindre än sinne och själ, vad som verkar i sig eftersom denna användning är att använda det bästa för vårt ändamål. För hur skulle jag sänka hela enheten för självföre systemet med allt och mer innehåll som visas däri, det utåt före kroppen och kroppen över ändå ringa om jag har namnet på själen, ville sprida den anda av dess sidor, områden, delar? Bara för att den relation som helhet till kroppen och även från de flesta allmän synpunkt, inte till diskussionen om sina interna angelägenheter är det att göra här, men var det att urskilja, men en röst och mottaglig, en Niederes och högre, i anden, själen gäller, kommer det inte att saknas i sak om ord, i Verbis simus faciles, i re difficiles.

Så, för att slutligen sammanfatta den tidigare: Ande, själ, synonymt endast i självpublicerings erfaßliches, characterizable endast av företeelser och regler för själv publikation enhetlig varelse, kropp, kropp ., a, characterizable endast i yttre utseende, erfaßliches av yttre sinnen, genom omständigheter, bestämmelserna i ögonen, System Natural alla system av kroppsliga saker, varav vår lilla kroppsdel. själar ifråga frågan om hur långt ner hela systemet och underordnade delar bygger på detta system ande, soul, andar, själar.

Vilken är den grundläggande relationen mellan kropp och sinne, kropp och själ, precis som i dessa uttalanden, som i denna fråga är fortfarande helt av hänsyn. Det finns antydningar med ord på saklig hitta den faktiska därefter, är detta en fråga om fakta, oavsett hur saklig detta då tolka. Det är i dessa synpunkter eller materialist, idealist, dualistisk, monist, Monadist 3) vara. Du kan se på varje grundläggande frågor om förhållandet mellan kropp och själ: anläggningen har en själ, jorden har en själ på samma eller liknande betydelse som människan har en själ? Det är vår fråga. Man kan då fråga: Är själen en prick, en flod, en Mona, ett resultat? Det är inte vår fråga. Du kan göra den frågan beror på detta, och på så sätt falla i alla oklarheter och tvister av det senare: man kan också försöka behandla dem oberoende av det, och sådan behandling är avsikten med detta dokument.

Monadisten Fechner kallar anhängare av teorin om monader. Enligt monad ( µοναζ ) = enhet) definieras som en enda, odelbar, det vill säga icke-rumslig till en tänkande varelse, eftersom det utgör kärnan enheten. Efter några idealistiska system, de sista delarna av verkligheten är i sådana företag för att söka. Detta 3)

språng in i den rent andliga de sökte övervinna (särskilt kraftigt utvecklad av Kant) antinomi, som ligger i begreppet en odelbar och ändå rumsligt utsträckt atom, och den rumsliga världen, tog ni då enbart som en manifestation av denna enda sanna verkliga andliga varelser på . Den verkliga grundare av teorin om monaderna är Giordano Bruno, Leibnitz gav henne sin klassiska form. Från honom de två Monadisten påverkas som kommer hit som Fechner samtida beaktas: Herbart och Lotze. Med Herbart Fechner använder i sin essä: "För en kritik av grunderna för Herbarts metafysik", JH Fichte Journal of Philosophy och filosofiska kritik, Vol 23,1853 isär. Detta dokument var avsett som en introduktion till en större typsnitt: "relationer Herbart monadology till atomism". Den i not 27) kallas "atomteorin" Fechner väckte då ett kapitel: "förhållandet mellan fysisk till Herbarts Monadology". Se sid 114 168 201 222

III. Attack i själen fråga.

Redan från början är att bekänna hela själen frågan är och förblir en fråga om tro, och hur vi går om det och hur vi kan sluta, för ingenting vi kommer att hitta exakt bevis och kan tillhandahålla. Den exakta bevis vilar på erfarenheter och matematik, men bara på den egna själens direkta upplevelse som möjligt, och matematik saknas någon metod för att bevisa en annan.

Det är i det avseendet inte annorlunda med min bror, min far, min mor, som med Gud, med andra-världsliga, med vissa själar själen. Man tänker att förekomsten av dessa själar var, naturligtvis, är det också, och är helt och inte heller exakt bevisligen, och med detta, enligt vilken även förekomsten av dessa kan vara ganska så välgrundad, och med dem, men det är helt och inte heller exakt bevisligen är.

Min bror är väldigt lik mig, och uttryckte liknande, tror jag, därför den starkaste att han har en själ. Men var kommer den kraft som krävs för att själen existerar likhet med mig och var slutar den? Är analogi en strikt bevis? Inte behöver höra igen alltid att det inte är? Min far tog mig, det souled avlad, född, mamman, och jag tror därför det fastaste att de är inspirerade, men världen har skapat alla levande varelser, född på jorden, mina förfäder, där de äntligen kan ha sitt ursprung? och på så sätt håller du precis bevisat att världen är jorden animerade?

Inte heller som ett bevis för en sådan mot att det finns någon själ att hålla. Kan inte ett sandkorn, en fläck på i animeras, så även en enkel atom, eller ens en enkel varelse bakom atomen? Alla är fria att ha sin förekomst i detta avseende, även det har varit så, så den exakta vetenskapen kan ibland har ingenting emot själen bindande i prickarna, eftersom de för att det finns en Gud i världen och en själ i min bror har också en bindning för Den exakta vetenskapen har ett ord sedan dess finns på hela området i denna fråga inte attackera ännu.

Justeringar, så att den inte kan undvikas, naturligtvis, men det är som anka ur vattnet genom vill kliva på den. Tvisten över Pflügersche ryggmärgen själ 4) är fortfarande färskt, och han har hittat ett golv eller en princip eller ett slut? Vad vet exakt vetenskap eftersom skälen för själen än ganglierna bollar, fosfor, el? Och allt detta har mer att göra med själen, eftersom talg av ljuset med skenet av ljuset?

4)

Jfr Anmärkning 1) .

Även möjligt att i framtiden utan också en gång en riktig attack på själen fråga kan erhållas från en doktrin vars element jag presentera i ett annat typsnitt. Denna lektion undersöker erfarenhets, rättsförhållandet mellan ens egen själ och den materiella världen, spåra dem från utsidan till insidan, och är ute efter att åtgärda dem och göra dem användbara för slutledningar genom ändrade och länk som matematiska uttryck. Fram till nu, kan omfattningen av de lagar och uttryck som erhållits hittills inte förbises. Men på avlägsna utsikter I foten här. Undervisningen i denna specifikation fångar sedan på, som kommer att ha lektionen startas genom att först i framtiden för att stoppa en gång. 5) 5)

Vad menas grundas av Fechner psykofysik, dvs studiet av de rättsliga (funktionella) relationer av

fysisk och psykisk. Hon är den vackraste och mest lönsamma frukt av Fechner s metafysiska Allbeseelungslehre. Ett år före publiceringen av "själ materia" han hade sina grundläggande funktioner som utvecklats i de viktiga tidskriften "Elements of Psychophysics. 2 delar. Leipzig 1860", som bygger på undersökningar av EH Weber.

Varför inte, då, frågar ni, kan hela själen frågan åt sidan, men om inte att komma igen för att nu på något visst i den? Men tron på existensen av själar våra medmänniskor behöver vi tron på existensen av djur själar, naturligtvis, och en världsbild som innefattar ett generellt svar på frågan själen, ett större behov. Även Så, den exakta vetenskapen avfärdar frågan om, så länge de kan ge något exakt svar på det, och vi kan inte annat än förkasta alls, och det är sant, om det inte finns någon exakt bevis finns, för att leta efter ersättare, den exakta bevis.

Och i sanning, det måste finnas effektiva även ersätta en ge sådant efter att vi andra människor och djur själar är så säker på att det finns eller nästan så säker som vår egen. Men om de gör för oss grannar är själar för att väcka så starka trosvisshet är kapabla av att vi inte ens missa den rigorösa bevis här, och till och med inte ens be Exakt estländare varför inte samma eller relaterade substitut ser bortom detta och använda?

I själva verket är detta den grundläggande synpunkt som jag förväntar folgends: att vilja ta i hela själen frågan en säkerhet på en annan karaktär för att slutföra, eftersom vi har för existensen av våra grannar är själar till sina resurser, utan också till använda den.

Förekomsten av dessa själar själva, som vi är tvingade av de närmaste skäl att tro, kommer att få den att tjäna oss som ett exempel, fundament och stöd för ytterligare expansion av själens rike, bara det och i enlighet med, så vi fortsätter på folket gå högre och gå upp, och när uppgiften skall höjas samtidigt i svårigheter, omfattning och mängd för att expandera beroende på cirkeln och den synpunkt av resurser och ökning.

Del finns det praktiska motiv, men det låt jag här skall upphävas, dels synpunkter, inte varit den erfarenhet, men en rimlig sammanfattning av vad som erfarenhet erbjuder.

Kan faktiskt, även om det inte finns några främmande själ omedelbart se, ta tag i, men kan se mycket, ta det som är relaterad till deras existens, och genom att kombinera gripande därav mitergreifen utlänningen själen.

Således är ett fokus som du inte kan se direkt och nå, men även erkänts av sammanhanget i de delar av den synliga periferin, som för honom i relationen också. Endast en måste naturligtvis också frågan behandlas det, och söker inte den enda vetenskapen är att bryta ner bitar av den synliga cirkeln med mikroskop i mindre synliga delar. Även om det needful, men är inte det enda som behöves.

Slutsatsen från det synliga till det osynliga kan inte vara samma som den slutsats från den synliga att använda Synlig, utan det sker koordinerat vid hans sida.

Slutsatsen från den synliga att använda Synlig, ingåendet av vetenskap, sluter cirkeln externt av ur tillvaron, sammanhanget, och sammanhanget, de givna delar av den synliga cirkel som inte ges av villkoret i sig visar att de slutför cirkeln. Slutsatsen från det synliga till det osynliga, i slutet av den naturfilosofi, sluter cirkeln sig inåt, han öppnar upp den osynliga punkten i mitten av cirkeln av sammanhanget och stämningen ihop alla delar av det synliga cirkeln.

Kan också förmodligen en slutsats som den andra?

Materialisterna vill lösa allt med den första slutsatsen ensam, och så de inte längre vad den andra hör. Du ser bara i cirklar runt, och säger att han inte har något centrum, eftersom det verkligen inte finns i den visuella periferin. Idealist vill vända den andra slutsatsen, hitta periferin av centrumpunkter, men inte ens hitta mitten rätt, men fel då i en transcendent afterlife runt, till periferin av ett centrum inte är väl bestäms av detta, än tvärtom, och så alla slutsatser från det obestämda inkört obestämda.

Det är nödvändigt att se till tankar i mitten av den synliga periferin, vilket också bevisar sin existens och sin plats bestämd, då är det lätt att dra radier, och alla tvister, oavsett om centrum eller periferi är ett resultat av den andra, är förgäves .

Men målet, då, bara i en annan bemärkelse, är produktionen av slutledning från det synliga till det osynliga ett centrum i en cirkel. Alla radier av kretsen springa från denna punkt, den enda fasta som finns på detta område, den enda grunden för erfarenheter som vi har på detta område, alla spakar av argument bygger på basen.

Det är det faktum: våra egna kroppar är animerade.

Det här är vad vi vet och vad vi kan veta och vet hur man ska gå runt i frågan, vi vet bara genom detta.

Vi ber nu vad som kan vara längre från det nära för animeringen av ett fysiskt system, som liknar vår efter den eller den relationen är alltså ett komplement till terrassering å andra sidan, står i förbindelserna i sammanhanget, ursprung, syftet med det?

Var och en av dessa frågor kan härledas från upplevelseaspekter planera och driva, och som vi förstå förhållandet av alla i ögonen, stänger vi cirkeln.

Ur synvinkel av bevis, resultatet enda chans kvar, ur synvinkel av tro, kan det vara

övertygad om, och så att vi kan från den tidigare synpunkt också utrustad med alla följande för alla efter bara mer än troligt skäl gör anspråk, har vi dock en fällande dom från synvinkel försöker rättfärdiga denna tro.

IV Allmänna motargument mot utbyggnaden av själen riket på människors och djurs värld bortom.

Människor och djur har en själ, ingenting annat, åtminstone inte på vår jord. Således, den gemensamma uppfattning, yttrande Exakt, det enligt filosoferna, i åsikten av de teologer, i yttrandet idealist, det enligt materialisterna, i yttrandet från Monadologen. En kompakt enhet, och kan bara beklaga att det avser en negation, och negationen av enighet i alla andra delar av resultatet har. Ledsen, men naturligtvis, eftersom det naturligtvis verkar som spökena endast i uppfattningen att en anda av världen, och alla spöken är av ett sinne, kan vara en ande, och i stället nu alla är överens om att en lucka för stort att hänge skaka hand över den.

Men vad är orsaken, den rike andan så mycket begränsande, för att göra livet bara en parasitdödsriket? Talar vi här endast om de vanligaste orsakerna. l) Den främsta orsaken är att man tros ha lyft bort Gud så långt över världen, att de inte längre vågar eftersom kroppen att skaffa honom. Nu återstår det under honom tillbaka mentalt tom, all hennes ande vilar bara i vår andliga kontemplation eller i sina lagar och krafter, i det som staty eller vad maskinen. De idealister kallar det, eller ande: men det är inte en fråga för ett sådant sinne.

2) Efter att ha en gång betraktades världen som helhet som själlös, naturligtvis, också måste tillämpa sina lemmar för det. Med människor och djur gör dig ett undantag, måste du förmodligen, men söker undantag förstås så mycket som möjligt för att begränsa. För att motivera dem, men gör man en andra undantag, som undantag från den övriga naturen över, och efter att du tagit bort allt andan ur naturens är naturligtvis helt naturligt att det inte har något mer att människors och djurs kroppsdel.

3) I själen är osynlig, och man ser ingenstans det minsta av själen i naturen och de naturliga kroppar bortom människor och djur, kan ingenting visa det, inget att falla, så det är enklast när förneka det.

4) Förutom djuren, alla naturliga kropps man så olika att analogin inte tillåter att tro på själen om människor och djur ut. Ingen nervsystemet, ingen själ.

5) Efter det yttrandet, men när blir allmän och fast, bidrar till utbildning och vana, för att få dem.

Den första anlangend Men vi talar om utom en världslig utan också av en allestädes närvarande Gud, och varför skulle han hellre världen som vatten en svamp, som sådan ande komma in på en kropp?

Den andra anlangend, så måste man först regeln har säkert att göra undantag, nu är det bara frågar: Vad är det för regel?

Den tredje anlangend, så att alla skulle då förnekar alla själar utom hans eget.

Den fjärde anlangend, så vi kommer att fortsätta att prata om samma sak.

Den femte anlangend, sedan i hundra eller tusen år, det samma gäller från motsatt uppfattning.

Det kan vara en hel del allmänna förord, men du kommer att ha insett questen redan i de etablerade medlemmarna, förkorta det som möjligt. Vem är inte numera de generaliseringar om dessa objekt trött? Vi rusa till särskilda.

Ja, om du hade rätt generaliseringar! Detta är grundläggande fakta och lagar, i stället för flytande åsikter och begrepp.

Vi börjar med den mest speciella.

V. Anläggningen själ. Motargument.

Hur många gånger har du min teori om anläggningens själ invände att det kan vara tillåtet mig väl, även att prata igen för det.

Vindarna utrota antingen trädet eller de gör det fasta rötter och färska gröna. Som med vindarna och anläggningen var det med de invändningar och tron på själen av anläggningen.

Han står på sex huvudrötter, som kommer att rycka upp ingen vind, och han bär en krona som kommer att avlöva ingen vind.

De motargument mot anläggningens själ har det lätt, naturligtvis, eftersom även den lättaste amma den sista av de fastställda allmänna grunder, uppfostran, beviljade tillvänjning hans tunga avgift. Eller snarare, de kräver ingen vikt eftersom balansen i yttrandet i vilket fall som helst beror på deras vägnar. Och de kommer eftersom även lätt nog, men med förtroendet för att de verkligen skulle ha behövt ske inte alls.

Naturligtvis är växten själ bara lite svag länk i stor Seelenbau världen. Och hur kan du se prydnader i huset, när huset är mörkt? Här kommer det sista av den första av de definierade allmänna motargument i spelet. Den andra ansikte till föregående gefügsam till tjänster. Vem har någonsin sett något av en anläggning själ? och anläggningen kroppen inte titta bort och inte beter sig som en människa och djur.

Jag kommer nu att inte upprepa allt jag här för att köra i "Nanna" som jag lämnar det i huvudsak är de positiva skäl som motargument med samma krossa. Jag kommer att vända igen bara mot två invändningar, inte för att de var det viktigaste, och skulle placeras på deras vederläggning mest, men eftersom de var den leichtsten, och så skulle falla på deras vederläggning leichtsten - därför att, uppriktigt sagt Jag finner i detta avseende ingen skillnad - men av den enkla anledningen, att de är de sista, som en filosofisk motståndare i ett allmänt läsa typsnitt ("Body and Soul") har förnyat attacken mot samma. 6) En motståndare vilket är lika outtröttlig i bestrida anläggningen själ, när jag var i försvar av densamma;. eftersom redan tredje gången jag träffar honom i detta avseende Tja, ser vi äntligen varandra i frågan klar. Och kanske räcker det att filosofiska skäl mot anläggningen själ att lära känna helt att uppskatta våra erfarenhets skäl för denna rätt.

6)

Följande polemik hänvisar till Halle professor i filosofi Julius Schaller (1810-1868), en hegelska. Citaten är

den 10: e Kapitel av hans texter:. "., Kropp och själ till utbildning om" blind tro och vetenskap ", ökade 3: e upplagan Weimar 1858" (s. 167-176) avlägsnats, som har rubriken: "När växterna är kännande varelser" Det kulminerar i en kritik av Fechner s "Nanna", precis som Schleiden heter Schaller metod Fechner är en "vårdslös lek med analogier." S. 43 nämnde tidigare publicering av samma författare är "Brev på Humboldts Kosmos. En kommentar till detta arbete för utbildade lekman. 2 delar. Leipzig 1850", som ofta citeras av Fechner i "Zend Avesta". Poängen som nämns här är Vol II, p 257 Fechner har p 27 poäng att han redan zusammenstoße för tredje gången med motståndaren i termer av PfIanzenseele. För första gången satt han i "Zend Avesta" I, 200 (3: e upplagan I, 123) med honom ifrån varandra, även där fortsatte han den nyss nämnda passagen från "Brev på Humboldts Cosmos". Det andra mötet föranleddes av en översyn av "Nanna" i Halle allmänna litterära tidskriften 1849, I, 617 SS, som, även om de inte undertecknat, men tydligen beror Schaller. I detta svarade Fechner redan i sin bok: "Professor Schleiden och månen" sid 72 I vår bok kommer han Kap.VI. igen för att tala om det.

Det är sant att svaranden bygger på erfarenhet, av samma, men gör de underordnade villkoren för filosofiskt sätt. Hans första motargument är att traditionell fysiologi, kort, försöker man: djuren behöver nerver av sensation, så växterna behöver nerver av sensation, men de har inte. Jag var visserligen lite generad över att finna att allt som jag trott att har tidigare gjort denna invändning, har inte haft någon annan framgång än dess upprepning på den del av en filosof. Men varför inte? Från en filosof vars hantverk ja nedläggning tas i hand, kast kunde få en helt ny kraft, naturligtvis, också den enda rättfärdiga sin förnyelse. Man har bara ber om ursäkt om jag upprepar dess motsats nu också upprepa vad jag har fortfarande den gamla makten, verkar dock bara de nya vändningar av samma för att träffa några nya vändningar.

Från början jag argumenterade mot påståendet att den slutsats som den bygger på, inte kan vara övertygande eftersom du bara annars måste stänga: violin behöver strängar för tonen, så de flöjter strängarna måste toner, de har men nej, och därför kan inte drunkna, ljus och vekar lampor behöver vekar för att bränna, så gas lampor vekar måste brinna, men de har inte, och därför kan inte brinna. Men överrösta de flöjter utan stråkar och bränna gaslampor utan vekar.

Han har kallats här-intensiva analogier, och även de filosofiska motståndare talar om vårdslös lek av analogi i mina funderingar. Hade utan allvar motiverade slutsatsen att de motbevisar spelar faktiskt. För anläggningen kan, tror jag, vara giltigt för någon annan princip i syllogism, som för flöjt och lampan. Även om du är så vana vid att se görs i filosofin en skarp gräns mellan det organiska och Unorganischem att det knappast kan överraska oss, tillämpas här för att se ännu en annan logik. Men logiken i invändningen håller i organisk helhet något mer än i den oorganiska ner. Däggdjur och fåglar andas med lungor, och du förstör dem, så att de kan andas så lite som djur känner när du förstör sina nerver. Men det finns alltså ingen andning utan lungor? Tvärtom finns det en andas med gälar, med huden, tarmen. Men kan fiska andas maskar utan lungor medan däggdjur, fåglar kan andas med lungor, varför inte plantera utan att känna sig nervös, medan djur kan uppfatta endast med nerverna?

Den vanföreställning som är föremål för invändningen är här: Eftersom A kan göra något bara med hjälp av en, så måste också en en B till samma att göra. - Nej, eftersom det bara B, inte A, det behöver b, inte ett till.Djuret känner med nerver,

varelser som är byggda helt olika djur kan behöva något annat än nerv till sensation. Varför måste det bero på att överallt mage att sensation, om det inte behöver vara någonstans lungorna att andas?

Vilken hjälp de hur det ligger, svarar motståndarna som ger mest ett ihåligt utrymme för möjligheten, om inte en positiv upplevelse för verkligheten talar? Med alternativ, kan du inte bevisa verkligheten. "Att vi kunde (strejker som Fechner att motbevisa de motargument) av en liknande argumentation, är känslan förmåga sten, planeterna, och av någon sak presenteras som ett möjligt att bortse lätt."

Och faktum är, att vi kan verkligen visar hur illa de motargument, som inte ens tillåter motbevisa själen i en sten med det. Den vederläggning av invändning men i själva verket inte där, med möjligheter att visa verkligheten, men för att möta invändningen om omöjligheten, och för den positiva bevis för de positiva argumenten är där, jag har några positiva argument.

Men det finns även sakligt utan att känna sig nervös. De växter djuren har inga nerver och inget behov av sensation. Varför eftersom växterna kommer att behöva en sådan, och inte i stället för alla andra likheter med de växter djuren också har dessa att de inte behöver det? Varför ska du komma tillbaka på en gång nerverna efter dem som redan är tillåtna i förhållningssätt till dem åt sidan utan det, men känslan är kvar åt sidan? De här hur det ligger är inte så lätt att förkasta.

När det gäller de SAMLAD djuren nu villfarelsen är här: Om A kan göra något bara med hjälp av en, B men samma kan göra utan hjälp av en, sedan B väldigt lik C samma men bara med hjälp av en eller till och med kan inte göra.

Med sådan vacker upplevelse kretsar du slåss anläggningen själ, och jag gillar att tänka på det som jag vill ha, förefaller det mig att hela invändning om den sista nerv kommer till kritan. Även om den tidigare slutsatsen verkar inte helt uppfyllt mina filosofiska motståndare. Men han har sina fel avslöjat om efteråt? Tvärtom kommer vi att se hur han förvärrade det.

De djur som den är, motståndarna till växten själ är i allmänhet mycket obehagligt, eftersom de sträcker sig ut redan , med samtidigt att motbevisa invändningar mot nerverna nästan alla andra invändningar mot anläggningen själen, eftersom dessa lägre djur en upp på , i växterna olika representerade funktion allt du vill be om inspiration från växterna i analogi med de högre djuren runt, missa inte mindre än växterna. Framröstad växterna, så skulle också anges i detta dem saknade funktioner med de växter djuren matcha dem helt till och med djur, men vad de inte vill vara och borde vara. Eftersom inte om att det är det tautologiska växter upprepa Tierbeseelung, som det verkar att kräva för att hålla dem någonsin för animerade, som om ur människor och djur själar inga andra själar skulle vara möjligt, men att den själen i djurriket en annan själsriket ge som en följeslagare tillägg, inklusive alla väsentliga hört att de skiljer sig åt i åtminstone ett, meningsfullt för hur animeringsfunktioner därav.

Låt oss titta närmare: Växter Djur, genom vilken vi sammanfattar här snart polyper,

infusoria och liknande djur, till största delen har varken hjärta eller centrala organ, och inte heller sluten krets, vissa inte ens munnen eller magen, och växterna för nästan allt de har, med undantag för fri förflyttning, även om många växter djur fångade och endast kan röra sina lemmar fritt. Man skulle vilja säga en anläggning är inget annat än en frusen Armpolyp. Men är hon verkligen stelnar? Tvärtom, dock polyp på alla sidor armarna för rov sträckor, och flyttar till ljuset, sträckte de ut på alla sidor grenar, blad, blommor, förnyas, förlängas och dupliceras de med outtömlig drivkraft stiger mot svårighetsgrad, bryter på alla sidor i form och färg av skapelsen, och drar och vändningar till ljuset, och sänder sin doft de andra blommorna. Skulle kunna som också har en huggen sten eller trä växt? Vilka tillägg kommer alltså betyda djurs och människors liv i Unsichtlichen klar, senare visning ämne, men nu räcker det att peka ut så mycket som behövs för att bevisa mot.

Jag säger dessa djur, de växter djuren är motståndarna till växten själ mycket obehagligt, men eftersom dem, anläggningens själ fortfarande obehagligt, måste du veta hur man kan eliminera de olägenheter, och det skulle vara ännu på den mest obekväma sättet. Låt oss se vidare hur man startar den.

Till anläggningen själen att bli av med, kan man också förmodligen avslöja några djur själar. Den polyp har inga nerver, så han kommer antagligen inte har någon själ, känner ingenting.

Som jag väntat denna invändning, såg jag honom i "Nanna" (s. 246 f) att träffas i förväg enligt följande.

"- Vad ger oss rätt, i polyperna, infusoria, bland annat den så kallade mindre perfekt, men bara enklare i grund och botten för att hitta djuren bara osäkra spår av själen i stället för tecken i en mörk skumma rest av själ jag kan bara registrera en enkel och sensuell? spelet med samma som finns i dem. Den stora känslighet för dessa lägre djur för olika stimuli, den klara urskiljning som de har för livlighet och fasthet i sina rörelser, den specifika riktningen att de ger samma till vissa ändamål, som därmed uppfattas karaktär godtycke , den beslutat motvilja som de har stött på störningar i deras naturliga levnadsförhållanden, kampen där de får även med varandra, talar allt detta helt mot oavgjort, trubbig, i det omedvetna karaktär av livet fortfarande halvt uppfälld direkt, soul för en och samma. " "Ser vi de företeelser i livet av polyper bara närmare, och det kan visas att den uppenbara bristen på tydlighet i deras själar, i själva verket beror endast på den reala vagheten i deras behandling."

"Om en utsträckt Armpolyp (Hydra) rörd, eller vatten där den skakas, så han flyttade plötsligt till en liten klumpar ihop, förvisso ett tecken livlig känslighet Han går mot ljuset, och ger dig ett glas. med flera polyper ut, finner man efter en tid allt hänger på den ljusa sidan. därför Den polyp har mehrerlei sensationer. Han är mycket glupsk, rycker ivrigt med sina tentakler runt för byten och två polyper argumenterar ofta om samma sak. Han väljer och skiljer mycket bestämd mellan sin mat genom att bara tycker om animaliska livsmedel, vegetabilier avvisar, även i djurfoder han gör skillnader genom att inte ta vissa polyper av samma art, även om du svälter honom och dessa kan falla på sina utsträckta armar, medan han tar djur som han äter som vid första beröring. visar Denna betydande urskiljning. (Trembley.) " 7) Detta citat skiljer på två positioner från originalet: i slutet av första stycket Fechner använder av begreppet "meningen med livet" i stället för "själslivet", som i vår andra Aufi. har förbättrats. (Se textändringar.) Den 3 Punkt är meningen utelämnas: "De är livliga tecken önskningar." Om du vill se på dessa avvikelser mer än en tillfällighet, det skulle det finns att Fechner 1861 det huvudsakliga innehållet i polyper själ mer beslut flyttade till sensorisk aktivitet än 1848. Se diskussionssidan 80f. Men det är nog bara ett förbiseende. - Abraham 7)

Trembley (född 1700 i Genève, död år 1784 das.), En samtida med den officiella Bonnet på Geneva bibliotek, var först med att i detalj studera beteendet hos sötvattens polyp.Här är Om sitt skrivande: "Mémoires pour servir à l'histoire d'un genre de Polypes d'eau douce, à bras en forme de corne, i 4 °, Leyde 1744, i 12 ° 2 Vols Paris 1844." Enligt den tyska titeln "Essays på historien om en Polypenart av sött vatten med horn formade armar, från den franska trans., och med några tillägg här Goeze. Quedlinburg. v. Joh augusti ephr. 1775." Se Nouvelle Biographie générale Vol XLV. S. 613

"Vad har du efter alla polyper låta bli att vara en vara av helt utbildade sensualitet, men kanske inget mer? Under hela själen spelet med samma kretsar kring att tillfredsställa denna sinnlighet kortast möjliga sätt. Men sensuella känslor och önskningar, den mest våldsamma och mest bestämd, och enkelheten i spelet, där de förstås, tenderar att gynna sin styrka och beslutsamhet. En titt endast till de enklaste och grövsta. Gjorde det mindre våldsamma och avgörande önskningar som den mest civiliserade och utbildade? mörk du kan, naturligtvis, en sådan själ liv hittills ringa, eftersom den högre förnuftets ljus saknas Men mot bakgrund av sensualitet kan bränna så starkt på sitt eget sätt, som det högsta förnuftets ljus, som fett som ljusa brännskador som eter,., och ett lågt stående ljus lyser det lilla rummet, på det räcker bara så levande. " "Vad är sant av polyper, gäller även infusoria, så vitt vi kan följa samma livsstilen i sin litenhet." Etc.

Jag tror att de angivna fakta talar för sig själva, och ovanstående uppfattning om det är helt enkelt klokt, vet också mina filosofiska motståndare alla mycket väl, i mitt skrivande, och utan min signatur, men bör han polyperna medger sensation utan nerver, så han kunde inte förneka växterna på grund av deras Nervenlosigkeit, och sedan honom, men det är klart att anläggningen inte har någon känsel, så det är så enkelt rimligt att han för känslan av polyper, inte så mycket som Nervenlosigkeit lämnar alla dessa tecken gäller dock om någonsin han själv säger, är det inte känt hur nerverna fungerar till sensation.

Man kan säga: Den polyp är de tecken på känslor, men anläggningen den inte ger upp. Faktum är att hon inte har det, och det kommer endast att fråga en gång, om de inte är säker på men andra är, hänvisar jag återigen till de positiva argumenten, men att du inte blandar ihop de aspekter. Nu är det bara helt enkelt om alls kan känna varelser utan nerver till ingenting. De förnekar det, bevisar polyp det.

Faktum är att till och med fienden inte vågar göra förnekandet av känslan av polyper allvar, men om de allvarliga tvivel som han samlar, fakta som ovan över men skulle visa någon seriös kraft, han vet det så konstatera att, även om man på så sätt skulle kunna fastställas att tro på känslan av polyper, skulle anläggningen inte har någon nytta av den. För, som det en gång är nu inte växt själ, det måste verkligen bevisas, och om hela filosofin om att förgås, som, vilket jag befarar snart kommer att vara fallet med sådana bevismetoder, i själva verket, om det inte snarare vara att händelsen redan har inträffat.

"Hur som helst, vi har noterat - säger motståndaren - att om vi tittar på dessa djur för SAMLAD, men levande, varelser, vi längs hela strukturen på hennes kropp en

märklig, men ännu inte fått så svårt att definiera villkor för känsla, och att Vi därför enligt metoden för analogi -. alltid misstänka en sensation har rätt bara för de SAMLAD individer som också liknande någon annanstans i hela sin struktur och läge för utveckling de SAMLAD djur vi håller denna variabel, förlorar vi någon empirisk grund . " Men polyp själv tillbakavisar motståndarna. Är det nödvändigt att påminna om att någon slutsats måste baseras på något stort? Nu polyp bevisar det faktum att han, inte en av dem behöver de nerver som behöver andra varelser för att känna, falskheten i det allmänt att en varelse samma medel för att känna behov än en annan, hur kan han visa sig samtidigt som en varelse samma resurser till behoven, sig själv?

När vi efter motståndaren förlorar någon empirisk grund, om vi inte håller sig till detta resonemang, vi vill men också överallt hålla oss till det, vilket naturligtvis samma information bort en untriftige generalisering, som han endast avsedda att vederlägga anläggningen själ, och i övrigt kommer säkerligen att göra något anspråk på giltighet.

Hundar kan katter upplevelse endast med hjälp av benen rör sig genom rummet, och därefter är faktiskt att dra slutsatsen att ormar, daggmaskar, som har några spår av ben inte kan röra sig genom rymden. Ska vi ge dem, men denna makt måste ändå medge "Vi har förvisso noterat att vi får om hela karaktären av hennes sköte en märklig, men ändå så svårt att definiera, kondition rör sig genom rymden, och att vi därför - enligt metoden analogi - endast i sådana benlösa individer möjlighet att flytta över rummet att misstänka har rätt, i hela dess struktur, ormarna, daggmaskar är annars liknande, "som från det faktum att fisken flytta runt i rummet kan, kan inte tala, och flygningen av fåglar kan endast ske genom hennes ben.

Jag vill veta på vilket sätt denna slutsats skiljer sig från den slutsatsen, är min motståndare annorlunda än att Untriftigkeit detta är påtaglig. Men om det är då mindre att ta tag i det senare med händerna?

Den villfarelse nu har denna form Godkända: Om A till en given effekt en ett behov B till samma effekt a b, vi får inte anta att C till samma effekt A C behov, men att denna makt, antingen med hjälp av a eller b, eller till och med inte kan åstadkomma. Annars förlorar du någon empirisk grund.

Men vidare: I "Nanna", jag insisterade på att vi har mindre anledning att kräva i anläggningen mage att känsla som hos djur, som vi ser ännu slutförda så många andra funktioner i växterna utan nerver i endast djur med nerv är möjliga, så att sensationsverksamheten endast nybildade inget undantag. 8) andning, ämnesomsättning, kost, alla djur endast under påverkan av nerverna som pågår, samma behov inte vara i anläggningen. Den organiska relation till enheten är i själen som ett väsentligt avseende, i djur som förmedlas av den nervösa anslutningen, är anläggningen utan några nerver. Det övergripande omgång imponderable agent, vad man är van vid att titta i nervsystemet hos djur och anses nästa pad för spelet av själen (utan naturligtvis veta något tydligt och beslutsamt om det), anläggningen enligt så mäktig och så beställde inte saknas utan elektrisk spelet inte är möjligt,

kemiska processer i den. Men om anläggningen att allt som djuret har bara nervös, och med allt som du kan tänka på i utförandet av nerven för själen, har inga nerver, vilket kan berättiga heller kräva nerver av sensation i henne?

8)

VGI. "Nanna" Kapitel III: "Frågan om nerver".

Endast denna slutsats: Om A till u,, w, x, y, är v z ett behov, B men för u,, w, x, y inte ett behov, åtminstone antas att det tar att Z är en v eftersom A till ett behov, annars förlorar du någon empirisk grund.

Alla dessa vanföreställningar är en grundläggande förvirring hos: Om A har alltid åtföljd av en omfattande erfarenhet som möjligt, skall vi emellertid har anledning enligt metoden i analogi att anta att även där A förekommer också, kommer det också bära en, så att varhelst framtiden hända organiska ben, förmågan att röra sig runt i rummet, där lungorna uppstår, de andas tillgångarna, där nerverna finns, de också känner förmågan att bära. Endast det följer att A är alltid en, innehav av benen med tillgångarna i rörelseorganen förekommer, inte minst som ett återförs endast sker med A, tillgångar i rörelseorganen endast med innehav av benen, etc., snarare bevisar tidigare exempel genom erfarenhet, vilket redovisas i logiken, den fullkomliga avvisning av en sådan omsvängning.

Måste fruktar att förnya anklagelse spieliger analogier mig själv, men jag kommer återigen motsätta sig analogier av någon annan filosof på mitt eget sätt.

Naturen varierar beroende på ett, som sträcker sig över hela den ekologiska riket, och allt välkänt funktioner av organiska varelser, innebär i form av medel till analoga funktioner på mannigfachste, så att de ser inte mer lika varandra på distans relaterade varelser. Andning, gav locomotion exempel, men samma sak gäller för alla ekologiska funktioner, så långt vi har en inblick i metoder, och på så sätt vara framåt, även efter analogi med de där vi inte har, vilka är de funktioner, vilken sensation beror . Därefter kan vi anta att utformningen av och sättet på dessa funktioner inte har varierat alltför restriktiva, stoppas inte bara i nerven. Och denna analogi kommer en annan att hjälpa till. Hur lite vi vet om arten av dessa funktioner, kan vi fortfarande, i förekommande fall, alla villkor och så många positiva indikation (som stimulerar förnimmelserna av ljud-och ljusvibrationer, till exempel) tvivlar inte på att det finns några små vibrationsprocesser, det ämne i oss känslan. Men nu kan modervibrations rörelser alls, de kan påverka ponderabla eller oberäknelig, genereras av mannigfachste instrumentering, ljudvibrationer utom genom strängar av flöjter, klockor, pinnar, cymbaler, trummor, siren, etc., i den organiska genom vibrerande stämband, surrande vingar och andra medel, lätt vibration, utom av ljus på misstänkt av lampor, ficklampor, beck kastruller, glödande metall, el, osv, och så att vi kan, att det Motsvarande, som alltid beschaffenen modervibrationsprocesser ponderabla eller imponderable som känslan ämne, kommer att vara fallet, för det är så långt gör vår erfarenhet, en generell egenskap hos svängningsprocesser.

Båda stödpunkter och kompletterar varandra. För om den första punkten i att naturen medel för samma ändamål älskar att variera, fortfarande väcka tvivel kunde, om en sådan variation i förhållande till den generation av känslan av stödjande

processer är möjligt att du inte hellre gör en särskilt är samma giltigt undantag , den andra aspekten motsägs av underordning av känslan bär verksamhet enligt en klass av processer, är vars produktion kan lämpligen av variation, är dessa farhågor, och växtriket med övergångarna till detta genom de SAMLAD växter djuren äntligen här som gjort vad vi efter skulle kunna föreslå en kombination av båda stäm aspekter tillgängliga för att representera i verkligheten.

Nu motståndarna säga: Om naturen skulle vara så ivriga att variera medlen för samma funktioner, och sedan ska de ge en mängd olika sätt för att åstadkomma känslan av lagervibrationer, varför är det fortfarande alls bara i två arter av samma, djur och växter stoppas? Är det stor skillnad att ställa för två man? Du ser, det finns hinder i alla fall.

Det är klarlagt, och så vill vi känna igen dem också, men eftersom vi inte har några medel, de a priori att avgöra, återigen checka in erfarenhet, om det inte ger en ledtråd för bestämning av sådana hinder. Och hör och häpna, kan vi hitta dem i samma krets av erfarenheter, vi bara stöd, och därigenom förstärka den tidigare slutsatsen analogt lite mer. Faktum är att även i sfären av ljudet som generering av ljus som vi hittar i så många sig möjliga sätt att produktionen men bara två av de viktigaste, även i stora exklusiva, ansökan instrumentering därav, var och en av dem, utan av den största mängd olika varianter utförs, och på så sätt avgör två kategorier av instrument för såväl ljud som ljus, som avslöjar det fysiska mediet för svängningarna tydligt en klass än de andra, stränginstrument, blåsinstrument inom områdena ljud, veken lampor, gaslampor inom området ljus. Och efter djuren i strängen och veken sina nerver visar det mest slående analogi med den större gruppen av dessa instrument, kan vi inte låta bli att titta runt även efter en analog till den andra huvudklassen med mindre betydelsefulla bärare av vibrationerna. Vi kan göra samma sak i växtriket, och bara i växtriket. Men varför skulle inte vi acceptera vad vi hittar här, efter så mycket tillfälle var att söka det först nu helt efter de positiva skäl kommer att ge oss en möjlighet att begära det? För jag menar inte att sådana överväganden är strikt bindande, men inte strikt bindande slutsatser är ändå helt fel att föredra, och det finns inga bevis, men kan hjälpa till bevis.

Men invändningen om motståndaren är ännu inte över, och vi kan helt avsluta det, om det var möjligt att låta honom dö helt och hållet, och åtminstone så mycket är upp till oss att skämma bort honom den andra kommer.

Den polyp plats kanske vill ha nerver som bara har förbisetts. - Detta är inte att förneka, och om det vore så, att behovet av nerver för växterna sensation därför inget skulle vara bättre demonstreras. Men bortsett från att det är något irriterande, vad polyp kan ha om att argumentera med erfarenhetsskäl är det också i enlighet med den yttersta noggrannhet med vilken du har sökt efter nerver i polyper och relaterade djur, inte ens för troligt att de som ännu inte hittat hit, och jag har (Zend-Avesta, TIS 214) betonade på grund av goda utredningar, till exempel Nervenlosigkeit polyperna, infusoria, någonsin SAMLAD djur, i solidaritet med avsaknad av muskler och Bestande av kroppen en märklig, premolarer, maskor, kontraktila vävnad (sarcode) närstående, som du inte kan vänta, kan fortfarande hittas i de så konstruerade djur

nervösa. Fienden, detta kan ignoreras, å andra sidan gör följande rättsfråga: "Innehållet i djuret (polyp) kan bakteriefri som innehåller nervelement på ett sätt analogt med hur ägget vätskan hos de högre djuren, som också bara sälja en riktig nervsystem i den fortsatta utvecklingen. Då Nervenlosigkeit dessa djur skulle vara att inte ta i absolut mening. " Men utmärkt! Motståndarna är själva vapnen i hand. Det är utrett kan vara filosofiska om allt allt att det inte finns i se ett frö, vad finns det att bevisa något som inte finns, eller motbevisa något som är där. I vanliga livet kräver trogen begreppet fröet och dess Entwickelungsfähigkeit en, ja jag skulle tro att de två begreppen är korrelat, men i filosofi och vederlägga anläggningen själen kan antas i kärnan av nerverna i polyper detta ganska bra, eller utveckling som en utveckling av samma utseende av nerverna i de högre djuren från knopparna i polyper, så att polyp men på något sätt fick nerv, och därmed från anläggningen, som har inga, skiljer sig. Eftersom mot anläggningen själen varje vapen är bra. Förutom att vi också nu säga: "Innehållet i anläggningen kan innehålla på ett sätt analogt till grodd-liknande i hur nervelement, etc., sedan Nervenlosigkeit skulle vara densamma, men inte tas i absolut mening."

Kort efter fienden endast har visat att för att stanna på den empiriska grunden, anläggningen får inte tillskriver själen utan nerver, och har lett om oss på sitt eget sätt på dessa empiriska grunder, väcker han oss med begreppet grodden liknande nerv äntligen lycklig upp över samma och ger oss frihet att tänka vad vi vill. Men vi vill att vår hand hellre stanna på den grunden, och bara framtiden in den något annorlunda och gå som vi skulle vilja citera exemplet med filosofiska motståndare, vilket jag tycker är förförd i själva handlingen bara om hans filosofi.

Sammanfattningen av den sista är här: Nerv brist på plantor kan inte använda sig av erfarenheter sidan mot förmåga till känslor av växter har hävdat att så länge du visar inga nerver erfarenhets i polyper och ändå samma känsla kan inte förnekas. Men de polyper skriver nervös eftersom han har känslor, eller neka sensation, eftersom han inte har några nerver, är inte en fråga om erfarenhet. Antag också, i polyper nerver skulle fortfarande hitta det, om det inte är möjligt troligt, skulle inga bevis vara att de behövs i anläggningarna för att sensation via polyperna ut. Snarare kan den Untriftigkeit sådan analogi visar påtaglig, och samma möte med en övertygande, mer allmänt, analogi förlora.

Låt oss nu gå över till den andra, till mer filosofiska invändningar av filosofiska motståndare.

"Om då," frågar han, "växterna i hur djuren fristående individer - Den här frågan är att besluta om deras förmåga till känslor, den grundläggande frågan, men att växterna trots de organiska element som utgör dem, så. inte visar sig i all sin interna struktur och organisation lika mycket som i sina livsprocesser, sker huvudsakligen produceras i obestämd framsteg vaxer, där växtkroppen, om än efter en konstant mönster, men utan någon grad nya medlemmar av sig själv enheter, eftersom han dör från den andra sidan, så att inte regenereras som en helhet, så att den realiseras kontinuerligt i uppgång och fall utan det kommer sammanfattas i en och samma ämnen. " . Och i en

tidigare skrift: "Trots sitt inre jag, men anläggningen är fortfarande anhängare till jorden rotade i marken - som embryot i livmodern hos mor - hon strävar mot luften och ljuset, lyfter hon inte fritt en oberoende slutsats i sig, därför är utan själ, utan känsla, en dum, oskyldig, lidande och glädjelöst liv, själva jorden som tillhör sig själva. " Jag svarar: l) Att, i den mån man kan tala om en Abschlusse organismer - där ämnet och verkan ändra dem med omvärlden är men ett material och aktiviteter i närheten av samma uteslutet - vilket invändningen är sakligt untriftig, förutsatt att varje anläggning mot varandra med lika individuellt ifylld blankett, Artung och ledning av sin livsprocess av resten av naturen, förutom hoi naturen, andra varelser konfronterar, eftersom varje djur, så att om detta verkligen var den grundläggande frågan för förmåga till känslor av anläggningen, till exempel valde omgående skulle hålla.

2) Skulle att deras individuella tätning mot omvärlden inte upphävts av bristen på slutförandet av tillväxten av anläggningen, men fortsatte i endast en av successivt ökande radie och drivs. Eller är ett barn under sin tillväxt, en ständigt växande fisk oavslutade från omvärlden?

3) Att företaget slaveri av anläggningen för att jorden inte kan bevisa något mot henne Beseeltsein är så många lägre djur också knuten till den, och anläggningen inte ens smält med jorden, men endast odlas i den, och, medan de med roten delar upp jorden, stenar hissar, berg skurar, tillsammans med stam och blommar därefter upp strävan efter ljuset i både en tillräcklig relativ självständighet mot jorden avgörande.

4) Att om man har dock igen från vissa synvinklar lägre oberoende av den fysiska existensen av anläggningen, detta rimligen bara till en lägre egenföretagande, avsaknad av mental existens kan inte tolkas i vilka avseenden släkting som redan i human-och djurriket skillnader nog de inträffa, så den grundläggande frågan kan inte sökas häri.

5) Slutligen bygger att hela invändning mot sådana obestämda aspekter och relationer att han inte ens fick en skarp formulering, med absolut färdigställande och en absolut självständighet alls någon organism för vad aspekter av det motsatta världen i allmänhet, utan hör bara till världen själv, och varje organism odlas med världen, i en mening, varefter den sedan godtycklig fråga och en rent subjektiv aperfu återstår att fråga vilken grad av relativa redovisningen och relativa autonomi för individuell inspiration, och på vilka tecken du vill sätta denna vikt.

Faktum är att det är omfattningen av fienden skapar detta? Jag kan inte hitta något annat än på villkor som måste bevisas av samma. Detta kallas annars en ond cirkel. Varför skulle en daggmask, en groda, en fisk gäller för färdiga nog att animering, men inte en lilja, palm, gran? Eftersom motståndarna redan förutsätter att lilja, tall, palm inte har någon själ.

Nog äntligen! När jag avsluta med att säga att det sätt motståndarna kämpat orsaken till Anden i sin ande till orsaka av själen i vår känsla, min respekt för hans personliga meriter och inte heller minskar när min respekt för den filosofiska riktning som han representerar, har kunnat ta upp, han kanske bara som ett bevis på styrkan i

den första, än se det naturliga resultatet av konsekvenserna av tidigare det.

Skärpan som jag har försökt att lyfta fram dessa konsekvenser är i själva verket riktas inte mot en person utan mot en sak. Min motståndare stör inte sin slutsats från den filosofiska riktning som han tillhör, också, men tar det alltför väl. Den hegelska filosofin är i en mening konsten att vänja sig ordentlig stängning. Även om det är inte konstigt att så många män av meriter och andan i denna riktning följs, för vem skulle vilja från en viss synvinkel inte känner igen sin stora, till och med sublima tendens? och man kan säga, i Magnis et voluisse satt est . Men vi måste också äntligen säga att detta voluisse nu satt est .

VI. Anläggningen själ. Positiva orsaker till detta.

Och det finns inget bättre skäl till att anläggningen själ? Andra nog, och jag tror att jag har redan tänt i mitt tidigare skrivande nog. Men alla faller av sig själv när de positiva skäl av Beat. Låt oss därför vända sig till de positiva skäl.

Men det som är tänkt att bevisa om jag vill visa att det finns en växt själ? För det första visade ingenting, bara mer trovärdig än göras till motsatsen. Vad jag menar med växt själ, har jag redan sagt, och det gäller här igen för att säga, efter att ha anklagat mig oberoende av de specifika förklaringar som jag har gett i mitt tidigare skrivande om mer än en sida, jag talar om en obestämda saker genom att prata av anläggningen själ, vad det är, naturligtvis, så länge man inte har fastställt om det.

Då har sagts igen: Jag kunde ha gjort det lättare för mig att bevisa anläggningen själ, om jag var tvungen att förstå annorlunda, som om det var en fråga, ett ord, inte bara det som jag förstår anläggningen själ att bevisa !

Den tydligare argument skull, jag recitera de positiva skälen till att det finns en anläggning själ i sex argument, som jag ser som den 1) likheten eller analogt, 2) Tillsats, 3) med storlekssortering, 4) förhållandet, 5) av orsakssamband, 6) av teleologin ring, av vilka den andra och tredje ramen för ett vanligt argument att mångfalden enigt, låt den första ytan är emellertid den sista från en viss synvinkel snarare än nästa beställning kan slås på och underordnad den första brunnen.

En åttondel att inget av dessa argument, en för sig själva, utan att de ska tas i samband med varandra och med den vederläggning av de motargument i ögat. En stav av gäng man kan bryta väl, men du försöker att bryta samstämmigheten i det hela! Däremot har man ännu inte funnit det lättare att dra ut enskilda barer, eller kasta bort bunten lika hela.

Inte för att jag trodde att fokus för de argument därmed ska vinna något, eller för att ge dem en matematisk utseende, men för att göra dem mer tillgängliga för deras form lättare att förstå och bedömningen, jag kommer varje argument med sin speciella

diskussioner samt i ett sammanfatta kort formel, som det hände med de argument som motståndare, och det är då fritt att jämföra formerna. Den fysiska är avsedd att betecknas med stora, dess andliga eller psykiska med motsvarande små latinska bokstäver, så att om A, B är två fysiska system eller fysiska processer, a, b är motsvarande själar eller mentala processer, varav en ett null-värde får avgöra var det är själlöst.

Omfattningen av alla argument som presenteras här sträcker sig i stort sett genom hela själen fråga, och deras ansökan om växt själen men är det enklaste exemplet på dess tillämpning. l argument av likheten eller analogin.

Detta argument leder oss omedvetna och medvetna nog, de flesta i tron på själar våra medmänniskor och djur. Vi drar slutsatsen att det finns deras själar, som vi inte kan uppfatta något direkt, från likheten av deras kroppar och deras fysiska manifestationer med våra.

Men nu växterna är oss så, i stället för att liknande, men så olika som möjligt, så att hellre tala med sin själ. Så det verkar vid första och sedan man sammanfattar det mesta.

Men vi är inte ens masken efter många och viktiga relationer olik? Men vi tror på hans själ, men vi tror inte på själen av statyn, efter vissa avseenden så mycket mer lika än masken är oss. Trots allt, vi måste-vara GE oss, inte likheter med oss och djuren, existens, men ingen gör något olikhet bevisa frånvaron av själen, utan det är, fråga efter den huvudsakliga karaktären av själen i det fysiska, finna en princip för det.

Hitta en princip för det, bara hörde ett bra jobb för filosofi, vars huvudsakliga verksamhet omfattar utarbetandet av de principer på området. Här ligger den grundläggande frågan. Nu är detta klart för resten av dagens filosofi, om du hittar ett svar, en tydlig, användbar, trevlig, användbara svar på frågan. Eftersom jag inte hittar i det, så jag letar efter dem och ge följande: Jag ger dem bara hälften, så du mäkle inte lika med hälften.

Efter erfarenhet och förnuft, säger jag, vi har framför allt som det viktigaste tecknet på själens existens i det fysiska för att titta på dem där de fysiska upprepar sig och speglar, så långt kroppsliga någonsin kan upprepa och spegla villkoren i själen, de väsentliga villkoren i själen, som vilken grundsyn vi kan roa även om förhållandet mellan själ och kropp, men här på jorden för att finnas både med varandra, har att arbeta med och genom varandra, så tillsammans komma överens i sina relationer också behöva ställa upp på varandra. I själva verket finns det dock med alla sorter av själ och kropp genom, men också mycket viktiga villkor som är jämförbara eller både rent gemensamma för båda, och befinner sig tillsammans på alla fyra i alla otvivelaktigt animerade varelser, människor, djur.

Kroppen av en själ är som själen själv ett enhetligt bundet i form och innehåll, individuell sluten, liknande, men inte samma väsen relativt oberoende i förhållande till stående, med excitation och Mitbestimmtheit från utsidan inifrån och ut definiera

och utvecklas, en outtömlig mängd av vissa Sidan rättssäker, från andra oförutsägbara effekter på sina egna nya rikedom och makt skapande gebärendes, förhållanden mellan sido, över-och underordning omslutande, med kontinuerlig progressiv evolution i en periodisk utandning och en uppgång och fall av aktivitets begriffenes varelser. Inte bara kroppen av folket håller med varandra i alla dessa områden med de viktigaste villkoren i sin själ, men med all den variation bland djuren och de människor som delar alla djur dessa likheter i kroppen med själen, medan de stenar, glas, vågen , gå av luften, vilket inte kan orsakas mycket anledning att tillskriva en själ.

De väsentliga villkoren för dessa tecken till soul existens är helt därmed bevisat att vår och djurkroppen såsom endast så länge som deltar i hans själ, å andra sidan förlorar om han förlorar själen, och vice versa med försvinnandet av dessa tecken, själen till kroppen försvinner, vilket förhållande villkorlig uttrycker vi i samband med den föregående likheten förhållandet kort av det faktum att vi säger att dessa fysiska tecken inte bara speglar, utan också bära de vanligaste och mest väsentliga egenskaper hos själen.

I föreningen av dessa tecken (naturligtvis inte i individen) är en indikation på att det finns en själ mer generell innebörd än i att det finns ett nervsystem, centralorgan, sluten krets, speciellt konstruerade sinnesorgan, som vad är bara speciella former i vilka de allmänna och väsentliga karaktären hos själens existens mynta i kroppen, men som inte utesluter möjligheten till andra former och deras allmänna behov av själen existens vederläggs av det faktum att de är vanligt förekommande återigen inte ens i djurriket. Därför kan de också vara baserade enbart på särskilda blanketter eller stadier av själens existens, men inte ses som väsentliga karaktären av själen existens i allmänhet och behöver inte överallt. För general detta tecken måste stå upp någorlunda för general själens existens, och dess speciella egenskaper därav. Endast för den specifika uttryck för själens existens Vårt argument omfattar alltså, kort sagt, att det finns själ i en naturlig kropp inte från likheten av samma med vår och djurkroppen som sådan eller efter den eller den godtyckliga underliggande karaktär, men från likheten av samma i sådana förhållanden och för sådana relationer, enligt vilken en kropp i sin egen själ är som, och han har samtidigt med själen och förlorar, och tar för general själens existens det universella, för de speciella former av själens existens de speciella former av dessa tecken för att slutföra. Så det är inte bara en analogi med en kropp med en annan, men samtidigt analogin av kroppen med själen, som vår analogi motiverad. Någon som vet en triftigeres princip analogi i denna fråga ställa upp? Ja, vet han mot denna något att säga?

Men nu anläggningen kroppen är i alla dessa förhållanden och för alla de relationer som är hänförliga till general själens existens, den mänskliga och djurkroppen samma, och skiljer sig endast i de från honom, som finns på särskilda blanketter eller stadier av själens existens . Så finns anledning att tro att anläggningen också spelar soul, som de människor och djur, bara en annan form eller nivå av själen.

Men i själva verket kan en invändning samla in, och vi skyndar att förutse

motståndarna så genom att uppföra sig.

Du kan säga: Även om kroppskänsla människor och djur förlorar medvetandet med dessa tecken, men han har haft något behov av känsla, medvetande med dessa tecken, eftersom de främst finns också den sovande och embryot, som man inte kan tillskriva en sensation, därför vara möjligt att anläggningen kommer att ta in deras uthållighet på en låg nivå av organisation enbart för att en sovande liv eller embryonala liv, ungefär som stiger fram till vakna livet av djuret och människor - i själva verket är floran nästan universellt av motståndare till anläggningen själen jämfört med en sovande liv eller embryonala liv.

Och är inte riktigt hela vår enda så sofistikerade argument härmed förstörd på en gång? - Det kommer att framgå att det inte är sålunda att förstöras, men att det var tidigare endast inte är full.

Första plats, bör följande bekräftas av allmänna överväganden: l) Embryot tillstånd av människa och djur är i grunden en föregångare till vakna mentala liv, och viloläge, en förändring tillstånd med den vakna mentala livet av de med viljan att förbereda vakna själslivet, det nya med beslutsamhet, den utmattade kraft och irritabilitet hos vakna återställa vakter, båda så mycket att tillhöra en själ vakna liv, och faktiskt av samma varelse som de tillhör själva. Endast i den mån de delar den allmänna och väsentliga karaktären hos den psykiska liv. 2) Dessa funktioner kan vara lika viktigt i det vakna livet själens sig med en, eftersom de föregår den, och fortsatt att få igenom sina kursstater, har i alla fall och den mest allmänna och väsentliga karaktären av anläggningen till ett andligt liv fullt vaken känsla som en viktig Partialzeichen och Mitbedingungen detsamma att gälla.

Nu får den i sig inte kommer att finna, att om det så mycket släkt i djur och människor som en förutsättning och villkorligt, anläggningen bara en utan det andra hade, de viktigaste fördelarna och Mitbedingungen uppvaknande utan ett uppvaknande. Men på grund av möjligheten att det fortfarande tänkbart och har formulerat sig filosofiskt antagande att själlöshet av anläggningen, argumentet att ha varit på så sätt fullständig eller att den som tecknar anläggning av uppvaknande, de Partialzeichen och Mitbedingungen vakna genom den fortfarande saknas eller inte uttryckligen markerade tecken på verklig uppvaknande och vakna klar, och det kommer att gälla igen för att avvika väsentligt från oväsentligt.

Det tycks mig att inte mer försiktiga och mer lämplig växel i fråga kan tas. Vi kan alla bara listade symboler för själen systemet, mot vars princip är rimligt sannolikt invändningar mot det, även om det inte är troligt, men möjligheten att anläggningen liv, vad dessa tecken presenter, en perpetuierlichen sömn liv eller embryonala liv densamma, förutom att den det då egentligen samma, och inte snarare samma motsatta. Man kan dock inte av blotta antagandet att anläggningen inte vaknar själen, i motsats till alla de tecken med vilka Awake och vakenhet kan bedöma en själ, och tyder på att hon har en. Nu låt oss se.

Uppvaknandet och vakenhet av själen har två sidor, en gång den inre blir medvetna och de interna processerna för medvetandet, för det andra, öppnandet av själen mot

den yttre och den Verkeht med utsidan. På första sidan finns det inget externt synliga tecken på fysiska, utom framgång, i karaktären av den andra sidan, men den andra kan vara toppen av ett brett av de organ i kroppen mot omvärlden och den fria kommer att transportera samma resultat speglar, och återspeglas i människor och djur är inte på det, men är också kopplat till detta, stödde det.

Som en väsentlig karaktär av ett uppvaknande av varelser som utgör den ovannämnda allmänna karaktär av installationen av en själ vakna liv, kan vi se nedan, inte att de öppningsbara djur ögon och ögonlock, eftersom de är speciella former av uppvaknande, men att de har ett tillstånd i som de var avskurna från samlag med de externa sensoriska stimuli och med andra varelser, och på institutionerna antingen bara inbillade eller utmattad styrka förnyas, övergiven, och någon typ enligt genombrott några skydd eller öppning stängning med sensoriska stimuli av livet i relation, och i den allmänna livs trafiken uppstår. Anläggningen visar men dessa viktiga tecken av uppvaknande inte bara en gång och på ett sätt, men på två sätt, en gång och en gång för alla i de genombrott i fröskalet och uppkomst bakterier från jorden, andra i upprepad passageöppning av knopparna. Två gånger, och till och med Två gånger, är men inte det för mycket? Så det kommer troligtvis innebära något verkligt uppvaknande. - Man måste vara beredd på varje invändning.

Men de djur som vi ser två gånger, bara i en annan form, även från linda, efter att upprepade gånger vakna upp ur sömnen, bara med den skillnaden att djuret är alltid densamma, slår anläggningen alltid nya, känsliga för ljus stimulans, ögon.

Det här är en formell skillnad som de generella skillnader mellan anläggningen från djur underordnar sig att anläggningen vid alla senare utvecklingsformer av deras struktur och liv för bibehållande av de tidigare omfattande Utöka och förbättra själv vållat, medan djuret för de tidigare formerna i den senare genom interna utbildning avbryter bytas med dem. Därför rot eller stam på växten förtjockade mer och mer, att köra fler och fler grenar, och bladen inte förvandlas till blomman, men det tar upp om dem, men förvandlar larv till en fjäril, dockan i dockan. Men denna skillnad inte avse väsentliga för existensen av psykiska livsfunktionen, kan det dock vara lämpligt, en annan form av samma uttryck och till basen för att tjäna. Jag kommer senare.

De listade symboler uppvaknande vid anläggningen skulle säkert innebära lite om de istället vorkämen abstrakt för sig i samband och efterdyningarna av den allmänna karaktären av själen systemet. Vi kan öppna många kapslar, mycket stängd veckla utan att det väcker själen. Men nu kulminerar den tidigare diskuterade allmänna karaktär av själen systemet i samband med utvecklingen av fröet, grödan, bara i det. Om vi på morgonen öppningsbar butiken av ett hus, utveckla en konstgjord blomknopp, så är den allmänna karaktären av själen systemet hemma, den konstgjorda knopp, inte bara föregick och fortfarande lyhörd, som i det vakna anläggningen. Det gör skillnaden av en ihålig döv och en full symbol för uppvaknande själ, dvs så att, på samma gång bär uppvaknande själen, som den reflekterar.

Denna aspekt kommer också att vara viktigt för oss. För alla de individuella egenskaper och förhållanden i osynliga själs versinnlichende symboler kan ta reda på

vad de avspeglas i Request. Den natur, konst, matematik, ja, vad som inte levererar sådan representerar? Är det fulla eller tomma symboler? Det kommer alltid att fråga om de också spegla den givna attribut de andra egenskaper som tillhör de allmänna egenskaper själens liv och själ liv. Den matematiska symbol för en cirkel är mycket väl lämpad för att spegla oss några viktiga förutsättningar för själen, införandet av sitt eget innehåll, uteslutande av innehållet i andra själar, den enda länk av hela innehållet, den dubbla riktningen från insidan till utsidan och från utsidan till insidan (i dubbel riktning som radier kan spåras), etc, men inget rör i cirkeln, ingenting förändras, det påverkar ingenting, ingenting utvecklats, har ingen periodicitet, och han är en ihålig symbol. Med människors, djurs och växters kropp att allt är annorlunda, de gör med allt du behöver, vad som kännetecknar livet av en själ, var bara på sitt eget sätt, och gör detta även deras uppvaknande med, de är kraftfulla symboler, också att vi kan ingen kropp på ställer ut vår jord som passar karaktärerna i en hel symbol, och denna beslutsamhet med vilken växten av en helt rationella princip hela symbolerna faller under lika säker uteslutande av all annan jordisk kropp genom att försöka säga något.

Har material eller idealisterna att skilja en princip triftigeres, full symboler för den tomma? Men om de någonsin skulle kunna vara en? Och det ännu inte har en, om man bara tar ett steg i själen fråga eller vill bedöma en uppfattning om det? För den materialistiska, kan jag se alla tal kraft och materia inte annorlunda än överallt för att se en tom ikon där ingen hjärna, nervsystem eller något liknande. Och de idealister har en sådan, och med dem självförsörjande, så lite att de, som vi har sett, när det blir dags att komma ut ur vaga dess villkor, låna även material av dessa sina fiender, och detta är hur visas den enkla principen om en vanföreställning.

Karaktären av övergången av anläggningen i en vakna liv inställd fortsätter sedan vidare in i den huvudsakliga karaktären av det vakna livet självt, vilket ger växten skiljer sig inte mindre än den vakna djuret från att sova och embryo.

1) Hela livet innebär och ställning i livet för den växande och blommande växt är lämpligt, beräknad på fotografiet av samma stimuli som upprätthåller det vakna tillståndet även hos djur genom att stimulera sensation, även i lika blomstrande transport sker så att även om hela inrättats och ställning i livet den sovande och embryot är precis vad som är lämpligt, beräknat på ingående av stimuli, kan känslan väcka.

2) Anläggningen inte bara i samma rike vakna livet, där det också finns andra tittar varelser på jorden, utan även i blomstrande transport sker med genombrott i skalen så att även den sovande personen och embryo från allt umgänge med andra vakna varelser så mycket är klar som möjligt. Särskilt förekommer blommor och insekter på så lika framträdande faktorerna för en livlig utbytesrelation, för vilka det inte finns något analogt för att vakna och sovande varelse.

3) Anläggningen syftar inte mindre än djuret, och med även så här med undvikande och övervinna hinder, de bästa yttre liv och stimulans villkor beroende på ändrade förhållanden på ett modifierat sätt, flyr genom en passiv drift, och den ogynnsamma med enbart formella skillnader mellan de två som inte odlas djur kör i alla riktningar

och med den som uppnåtts för samtliga utbildade medlemmar på alla sidor, där det finns något att vinna för samma sak, en obegränsad gång för alla odlas växten med detta släppt drivkraft utvidgas till alla sidor och nya medlemmar enheter i alla riktningar, där det finns något att vinna för dem, djuret locomotion genom anläggningen drar genom att ta upp skott av obekväma ställen. Medan det i ett kuvert fullt färdig, och så nära som möjligt vikta embryo varken från den ena eller den andra något analogt, men bara en uniform, upp till en nålas gräns progressiv, utveckling inom detta anslag visar. Inte mindre erbjuder den sovande, motsatsen till det ovanstående villkor dar.

4) Anläggningen berättar djuren sexuell process där djuret mest borta från sömn och linda, och de starkaste känslor och psykologiska drifter yttrar. Ingen embryo kan reproduktion. Dessutom, är föremål för många liknande särskilda villkor för förflyttning och efterhand uppnå syftet med anläggningen, eftersom de är i djur med ett spel skiftat och äntligen uppnått tillfredsställelse av lust känslor i relationen. (Nanna S. 227) 5) Anläggningen visar, efter det att genombrotten av fröskalen, i roten med dess förgreningar, å ena sidan, och skaftet med dess grenar, blad och blommor är å andra sidan en parallell med djuret till skillnad från dessa organ, vilket försänkta i de mörka djupen av den yttre kompletta livs stimuli som tjänar bara kosten, och sådana, som doppas i riket av ljus och luft, som ska marknadsföras med de sensoriska stimuli, djuren har också viljan att dra av denna trafik känsla för samma, medan i embryot och sova en enhetlig möjligt slutförande av alla organ i de sensoriska stimuli sker.

Men under tiden anläggningen efter de genombrott i fröskalen och vår avresa knopparna helt analoga med vakna djur visar, visar hon sig innan precis som analog med den sovande och embryot.

Om man tittar på alla dessa omständigheter förefaller det svårt att säga, faktiskt, vad allwärts återkommande, alltid vända på nytt mot känslan av växter, jämförelse av hela floran vilar ett dubbelliv eller embryonala liv efter anläggningen är inte bara den mest karaktäristiska tecken på att lämna ett sådant tillstånd, men också raka motsatsen bokstäver av samma då, som tidigare, hela analoga, presenter.

Istället för växtlighet och djurliv var komplementära metoder såsom embryo afrikanska livet och livet efter födseln, sömn liv och vakna liv, vad var det en som föregångare till den andra, eller visas som en förändring av tillståndet till det andra i samma varelser, vilket inte är fallet, gå Snarare, växter och djur i båda staterna parallellt, medan de är på det sätt som de leder sitt vakna liv, komplement, vilken aspekt väcks i följande argument för språk och giltighet. Även om man kan ur vissa synvinklar kan alltid säga: växten sover i relation till djur och människor hålls, för allt högre liv i själen sover i det, eller snarare alla tecken på en högre psykiska liv saknas, men en lägre mentala liv, stiger i känsla och beräkna dem skjuter, vara, som noterats, lika intensivt som en överlägsen. Och du förvirrad untriftig tecken på sömn en högre psykiska liv med tecken på sömn i själen livet i allmänhet.

Det är ostridigt, naturligtvis, där begreppet själen tom växt när det har bildats, där man producerar sitt system av denna typ av tillstånd, utan att fråga naturen för att säkerställa riktigheten av tillståndet, liksom alla tecken av anläggningen, av uppvaknande och vakenhet av själen som delar växterna med djuren och människorna själva, precis som ihålig imitation eller tomma omen om vad statthat i andra världar, gälla. Men om du lindra undrar vad ihålig och tom gör dessa tecken än motsvarande hos djur och människa, men kan du hitta något annat än ihålighet och tomhet av tillståndet.

Efter allt detta, kan jag inte erkänna vad du sa, * ) att det alltid kommer att vara godtyckliga, vilka symptom jag skulle förvänta sig så mycket för den inspiration som den huvudsakliga karaktär av samma kan upptäckas av någon empirisk abstraktion, som härstammar bara från en empirisk abstraktion analogi för människor och djur kan härefter leda till andra varelser till något varaktigt. Endast så långt jag ge det till, precis som någon anledning i den empiriska abstraktionen. Ännu mindre jag ger till den anledningen utan empirisk abstraktion i denna fråga med alla preterminals om "natur soulfulness", den "rörliga energin i organisk enhet", etc, som en filosofisk-cal del saknas i min behandling av frågan har, ** ) kan justera vad som helst. Jag tror att de som nämnts av en rimlig synpunkt abstraherade th från empiriska karaktär som abstrakta helt från sådana obestämd varierande villkor, för det säkraste, kan du ha upp till nu, som man måste hålla sig så, tills du kanske en gång eller skapa mer precisa indikationer stödjer vit. *)

Hall. Referenstid. 1849. S. 637 9)

**) 9)

(Ibid., s. 636 637 638

Comp. Not 8

Jo, faktiskt, jag tror inte ens ge upp för exakt. Den grupp av samma kan inte fastställas med så strikt bestämdhet, kretsen av samma inte så angelägna om att begränsa, särskilt som sedan inte skulle visa krets genom direkta erfarenheter som att uppmana till exakt vetenskap, men ligger i Nexus i de tecken alls erkännande planering, att de inte allt detta eller inte har rätt till den fulla omfattningen, mer av det än i allt som a priori filosofi å ena sidan och empirisk fysiologi Däremot har befallt det. Man får inte glömma att detta argument är bara en av sex män.

Nästan i varje dom från min teori om själens fråga jag behöver höra anklagelsen att jag foten helt eller nästan helt på analogier Men samtidigt hålla följande argument alltid analogin i reserv, och till och med sannolikt dra analogier för att hjälpa till med, för utan dem i själen fråga rikta något, ja ingen jord är att vinna, men inte på något sätt utgör den viktigaste aspekten av det, vilket är ännu i följande två argument snarare av synvinkel mångfalden av växter från djur.

Och vad motståndarna grundar sig på olika sätt till analogier när de håller sina med--män och djuren för inspirerad, och vad mer, om de inte hålla växterna för en själ? Finns det några analogier: Djuren behöver nerver av sensation, så alla

varelser? Om en polyp kan utan att känna sig nervös, så alla kännande varelser utan nerver måste konstrueras som polyper? Växten odlas som ett embryo med mamman, och i övrigt liknar embryot (även om det liknar snarare motsatsen till det), så det är också i samma okänslighet? På gott och ont, fienden, för att motbevisa mina analogier, ta dig till analogier. Själen fråga inte har någon annan grund. Men nu tycks det mig, är lite mer försiktig, försiktig och finare än den fiende min användning av analogi i denna fråga, mer har sin ledstjärna och den allmänna punkten innehar mer bestämt, som räknas. I all blygsamhet, förefaller det mig.

Motståndare retort odiskutabla: Vi använde analogi enbart för att belysa och stödja en allmän uppfattning att vi har tagit från de mer allmänna skäl för själlöshet av anläggningen. - Jag har inget emot om de egentligen bara tjänat. Wofern men motståndarna måste motsätta mina analogier inga övertygande analogier än de ovan och i själva verket, så snart jag kan komma ihåg, att även andra vara de men alltid behandlas på nytt, så dålig är negationen av anläggningens själ - att så präglar tillräckligt giltigheten av den allmänna uppfattningen sig till förklaring och stöd de är avsedda.

Vi summerar slutligen argumentet: plantan berättar människor och djur till infödda enskild organisation och plan för livet, har det som vi har anledning att betrakta som ett uttryck och bärare av den enda individuella själen plan och själslivet hos människor och djur själva om omständigheterna i Body vilket avspeglar bara de mest väsentliga villkoren i själen och själen är där och förgås, som kunde dock vara med när det gäller det som vi finner i embryot och sovande människa, för fortfarande tvivlar på att inte snarare bara en förutsättning Mitbedingung, växt vakna mentala liv, är satt som ett riktigt vaken själ liv med det. Men nu delar mer med människor och djur, även de tecken som är förknippade med detta uppvaknandet av själslivet, som delar slutligen med dem och de som på dem bygger vakenhet själens livet självt, med de variationer som gjorts i detta avseende av de djur till växten, bara formen, som inte påverkar det väsentliga i expression av det psykiska livet.

Formel av argumentet av analogi. *) Om den synliga A går i en osynlig visserligen, så att vi kan dra slutsatsen att även den synliga B en osynlig b deltar, om B liknar A i samtliga de viktigaste punkterna där den synliga A den osynlig själv liknande, och det har med en samma gång och förlorar. Anläggningen liknar B men A är inte bara djur i hela connexion väsentliga punkter som en det finns ett i allmänhet, men också att den uppvaknande och vakenhet av en viss reflektera och bidrar, som kan dra slutsatsen att anläggningen B inte är mindre uppvaknande och vaken b tillhör. Kort sagt, så länge som A, a, B ges i de angivna villkoren deras existens efter vilken B associerad förekomsten av b, följer det i slutet. *)

Låt oss komma ihåg i detta och kommande formler av vad som redan sagts om vikten av stora och små

bokstäver.

Eftersom vi ofta diskuteras i följande förklaring av schematiska och symboliska representationer för att hjälpa, så jag håller den för att slå efter användbara några

allmänna kommentarer om det.

Jag skiljer mellan schema och symbol i detta system en förkortning eller belysande representation av en given huvudvillkor när det gäller det fysiska är att underlätta deras uppfattning (genom att till exempel läget för mannen med en vertikal, representerande djuret av en horisontell linje ), (t.ex. cirkeln i ovanstående mening, oavsett om det bidrar också, oavsett om något andligt återspeglas av det, men symbolen ett rumsligt, fysiskt, eller till och med versinnlichende representation, i den mån den speglar något andligt sådant, kan det men systemet ges huvudsakliga villkor av en organisk kropp vara möjligen lämplig, samtidigt att fungera som en symbol av att tillhöra de viktigaste omständigheter i hans själ, om det nämligen de reflekterade samtidigt, och en symbol kan bära immateriella rättigheter eller inte bära vad jag gör en fullständig eller en tom symbol kalla det. Det ligger i sakens natur att systemen kan vara bara tomma symboler som inte bär den andliga, vad de reflekterar, men ofta bra, för att underlätta förståelsen för de fulla symboler genom belysande belyser de huvudsakliga villkoren för deras intellektuella innehåll.

Du kan ringa all användning av scheman och symboler gimmick, och kommer också att se en gimmick av det, om man inte har tagit allvarlig aspekt, i ämnet, och inte klart och på allvar håller ett öga på honom. Fördelarna med ett väl tagit schematisk representation av fysiska förutsättningar, men är redan erkänts i naturvetenskap. Vilken symbolisk representation av andliga relationer berörs, kan de inte hitta i fysisk vetenskap kurs, domstol, eftersom detta har ingenting att göra enligt begreppet representation av mentala tillstånd, dock tillämpade metodologiskt, bara en överföring av, inom vetenskapen, längtar efter med fördel livfullhet och klarhet som används så kallad grafisk metod för representation av tid och energiförhållanden på de intellektuella förutsättningar, en växellåda, en möjlighet som beror på synvinkel föregående argument, varefter unsichtliche andliga världen delar hans viktigaste relationer med den klara, sedan för kartläggning , symbolisering av dem kan tjäna. Hur som helst, det går ingenstans utan bilder och jämförelser med representation av mentala tillstånd, bara typiskt utan metoden från alla termer för att beskriva mentala tillstånd är ens säga symboliskt, man kan inte fly, även om man så vill, bara att den sammanhängande representation av mentala tillstånd genom kontinuerliga symboler är inte nödvändigt, det är snarare i direkt representation ersätts av spridda symboler och kan bytas ut. Det återstår också sant, vilket också är sant i graferna exakt vetenskap, kan ingenting bevisas med tillhörande symboler, som inte utan det är bevisbara. Och så ska alla scheman och symboler, av vilka vi är folgends använder, ytterligare bevisat någonting annat än vad de direkta iakttagelser bevisa för sin belysande förklaring de är avsedda, och vad är det, men kan ofta råd med bra tjänster.

Dessutom kommer varje fördomsfri människa att uppskatta hur mycket det faktum i sig att vi på analogin av vilka pekade med villkor inom områdena Request nödvändig för visning av relationer i unsichtlichen intellektuella områden måste bidra till att öka vikten på våra argument analogt, förutsatt det i kunskap om det andliga utan bara leder oss till samma sak, som vi har förkastat detsamma redan i presentationen.

2 Argument av tillägget.

Dock är argumentet av likhet bygger på likheten mellan växter med de människor och djur i de punkter där betydande yttre uttryck för själens existens måste sökas alls, är argumentet av tillägget bygger på sådana punkter kontrasterande skillnaden mellan de två, där , enligt samma princip, den yttre uttryck för en ömsesidig komplettera sin själ existens sökas, punkter som, genom att efterfrågan av anläggningen själen från en sida, samtidigt tillåter en slutsats om deras djur själ kompletterande karaktär.

Tydligt utifrån följande motsatser relationer mellan djur och växter från: 1) I människor och djur uppväger relativt spontanitet i växter mottaglighet, där människor och djur agerar i omvärlden i, ändra sina nyckeltal, dominera, å andra sidan genom pläterade, hårig, befjädrade, fjällande, förkalkad, i proportion till innehållet lilla förlängd yta generellt de yttre tyger och charm tillåter mindre och mindre frekvent tillgång, medan växten, men till lidandet, spela in, fastställt som handling, i sitt lugna stånd och sin nakenhet, med henne i relation till innehållet i mycket utsträckt yta, den mycket förgrenade rötter , den platta plattformade blad och den öppna koppliknande blomman visar så lämplig för att ta emot material och yttre stimuli och i deras livsprocesser påverkar detsamma följer omedelbart.

2) Organismen utvecklar sig, har en relativt längre fungerar hos människor och djur i riktning inåt vid anläggningen mer i riktning utåt från. Du kan se när djuren allt görs för att stänga den från omvärlden, med undantag för de tillägg, som behövs för att leverera den nödvändiga interna bearbetning livsmaterial och livs stimuli, men vände på anläggningen, så att säga, allt gjort det mot omvärlden spridning för att låsa upp, upp till så mycket innehåll som var nödvändigt, den levande aktiva ytan underhåll, inventering, för att ge form. När djur muskler, nerver, hjärta och hjärna är inne i huvudsaken, huvudkontor och centrum för livet, att förstå ofta dit bara en väska eller bara en fast kapsel djurets hud, med en anläggning inne endast användas i huvud att auszustopfen stigande real fabrik i kontaktytan med omvärlden, dör, träig, ruttnade, desto mer kommer in i inredningen, ofta saknas i ihåliga träd, rörformiga egenskaper och livet i anläggningen består i huvudsak endast i den mest omfattande ösa livs ämnen och livs charm med utsidan av den yttre världen och bearbetning i den pågående mest direkta transport det.

3) Utvecklingen av människor och djur, som nämnts tidigare - av den tidigare kontrasten bär över från den rumsliga till den tidsmässiga - mer intensivt sätt att de tidigare förhållandena lyfts i framtiden är dock anläggningen i större utsträckning vidareutvecklats av extern tillväxt med fortsatt bevarande av tidigare utvecklingsstadier.

Cirkeln av djuret driver grenar, kvistar, löv inåt, som blir mer och filial ut böter och gren, trassla mer och mer, genom och växa in i varandra, ja ömsesidigt lämna blandas, och därmed internt, intensiv, organisera cirkeln mer och mer, det interna organisation och fogning ändra det faktum dock expanderar han utåt bara något och bara för en tid, medan kretsen av växt grenar, kvistar, löv skjuter utåt, vilket också blir mer och finare förgrena sig och förgrena sig, trassla mer och mer, men inte växa ihop och varandra inte växa eftersom de alltid har utrymme för samexistens, så lägg

bara till varandra, och på så sätt utöka sin radie av samtidigt, expanderar kontinuerligt cirkeln, där de växer till en större utsträckning.

Växter och djur har så att säga, är förhållandet mellan två kurvor på samma sätt, ekvationer tecknet på huvud termen är precis tvärtom, och därför ännu inte trätt i opposition i alla huvudsakliga villkor.

4) Samtidigt är anläggningen i bygg, livsmedel, utveckling av yttre omedelbart flera ansikten visas när djuret, cirkeln och omfattningen av förbindelserna med omvärlden, men tillräckligt med djur genom honom tillåtna rörelser och längden når innebär längre än anläggningen, kommer alltid att köra igenom och efter mått, men ju närmare anläggningen är helt utmattad av det genom att vara helt penetreras av rötter och växa från det på en gång först efter individuella riktningar från honom.

Så genomträngande och beslutade dock kontrasten mellan djur och växter, men man måste tänka på: l) att han är bara en riktning av motsatser, inte att förväxla med en kvantitativ kontrast högre och lägre vitalitet. Livet fungerar så bra, ja, om saften är matlagning i blom, förmodligen mer intensiv än i djur i anläggningen, så länge ingen passion driver densamma, även om det kan vara att intensiteten i livet i växten, men inte så hög möjlighet än i djuret för att öka, och finns representerat på samma sätt i hela den större spridning. *) *) Ur synpunkt som framförts i min psykofysik teori man kanske vill tolka detta som att den levande kraft den psykofysisk aktivitet minskar genom sin stora spridning i anläggningen under tröskelvärdet, och därför kunde ingen sensation kommer till sin existens. Men ingenting motiverar till detta yttrande. I samma doktrin stjälkar istället att en större summa av mental aktivitet genereras av en viss fördelning av psykofysisk aktivitet med mindre intensitet än av något större eller mindre koncentration, och det kan i allmänhet anläggningen genom distribution av psykofysisk aktivitet bara båda är en fördel som en nackdel i förhållande till den mängd psykiska makt åt vilddjuret. Verkligen summan av mental aktivitet, är intensiteten kanske i genomsnitt högre för de växter, större i djuren. Men jag sätter denna idé ingen vikt, och hålla visserligen psyko ännu inte mogen för att svara på frågor hör hemma här.

2) att oppositionen, på något sätt påverkar det hur allmän den organisationen och levnadsförhållanden mellan djur och växter, som ger den mest allmänna uttrycket för själens existens i övrigt i enlighet med de tidigare argumenten, utan bara en mycket drastisk och bestämde kontrasterande uttryck representerar samma själv till vilken Så även efter den etablerade principen endast vara en kontrast men inte kontrasten för inspiration och Nichtbeseelung kan vara kopplade i uttrycket av den typ av animering.

3) att han fortfarande inte någon absolut skillnad mellan djur och växter, men bara en längre från varandra hålls relativt kontrast av samma karaktär, som vi hittar i

många fall redan uttryckts i djur-och människoriket med mental betydelse, både mellan olika varelser, som mellan olika sidor organisation och för en och samma varelse, vilket underlättar den psykologiska tolkningen av dessa skillnader mellan djur och växter, som stöds och kontrolleras.

I själva verket tror kontrast relativt vanligare spontanitet och mottaglighet, mer intensiv och omfattande utveckling, etc. inte mindre i den mänskliga och djurriket i olika delar eller aspekter av samma, som samma i den organiska rike på de två huvuddelar, förutom att han där mer underordnade relationer berörs däremot förklarar han den största skillnaden mellan djur och växter. För att förklara det på schemat: I ekvationen för kurvorna för människan och djuret kommer mellan var och en av de underordnade elementen i ekvationen är samma kontrast mellan tecknet framför, vilket är mellan de viktigaste delarna av kurvorna i växten och djuret.

Så kan ta en kontrast av liknande karaktär, eftersom det är tydligt mellan djur och växter, kommer att finna mellan de två könen i djur-och människorikena. För att sammanfatta igen, först utan hänsyn till några slutsatser, några viktiga punkter ekvation i detta avseende i ögat.

Budgeten för folket är också bara komplementerande samverkan för dess två, enligt de allmänna relationer, liknande, enligt märkliga relationer antitetiska olika faktorer, av båda könen, som budgeten för hela den ekologiska riket genom sina två faktorer, djur-och växt . Här mannen som djuret är den roll som större spontanitet, kvinnan som den växt som den större mottaglighet i alla avseenden, är den tidigare mer allmänna uppgift i livet, den andra sfären, den senare den mer begränsade uppgift i livet, det zuerteilt smalare sfären av mannen, den djur är utanför, skapar, förstör, vandrar i fjärran, kvinnan, växten är snarare avsedd för tolerans och fredlig arbete inom de närmaste kretsar, förblir bunden till jorden, och i stället för att förstöra bara jorden konsoliderar, där den har sina rötter. Betydelsen av mannen, vilar djuret relativt sett mer på insidan än kvinnan, växten, där dock skönheten i den externa representationen få relativt viktigare. *) De autonoma funktioner i människa, djur relativt sett mindre utvecklade än i det kvinnliga , grödan, och under tiden, tillväxten slutligen kulminerar i den förra, hustru, anläggningen bestäms, alltid nya skott (barn, knoppar) off hervorzutreiben. Den livsverk av kvinnan, är anläggningen i huvudsak placerade i uppfyllandet av syftet för mannen, djuret, i Reifmachung, näring och vård av avkomma, som slutade endast hos kvinnor oändligt mycket mer än djur, men för mannen, djuret kön och vad som är kopplat till det alls är en liten uppgift. Insekt och blomma förekommer nästan i en analog utbytes villkor för, eftersom män och kvinnor, med vänte blomma, och med ett stillasittande arbete fjärilar inte olikt **) får besök av den bevingade insekter vars hjälp genomgår under gödslings processer, samma för den är söt mat, och barnet, och larv larv flöden, och väger. *)

"Medan själva anläggningen, eftersom det bidrar till föreställningen eller genom en öppen övertäckning av deras kroppar attraherar den blick att det vilar med tillfredsställelse och glädje i den harmoniska utbyta vackra linjer och ytor, stänger verktygen till vilka de olika uttryck djuret är livs knuten till insidan., är siffran som det verkar, Dotterbolaget, endast i tjänst hos det inre arbetet, inte det enda resultatet av densamma. Och om vi fint kan betraktas i allmänhet, hela mångfalden av växtformer som plast, så måste Vi berättar troligen från djurformer, de är lämpliga. därför inte strikt vetenskaplig studie av de yttre företeelserna i växtvärlden kan fängsla eftersom den estetiska känsla om det här stället hans konto i en hög grad, men knappast i stånd att de

bara djurformer längre vår djupare intresse att dra nytta av, om de inte förstås i sin oskiljaktiga relation till den inre organismen. " (O. Schmidt, jfr. Anatomi. 1855). Man kan se hur författaren anläggningen nästan betraktas som det täcka könet i riket av ekologiskt enligt ovan, och hänvisar till det inre av betydelsen av djur. 10) **)

En del, som de sk fjäril blommor och många orkidéer amma, även bedrägligt fjärilar.

10)

Den fullständiga titeln på verket citerade här är: Eduard Oscar Schmidt, Handbook of jämförande

anatomi. Guide i akademiska föreläsningar och för studenter. Tredje man ofta reviderad upplaga, Jena 1855.

Jag tror att detta sammanfattas motivera det när jag sa att det finns en kontrast av liknande karaktär som mellan de båda könen mellan djur och växter. Bara det tvärtom vissa faktorer, djur och växter, i alla avseenden skiljer vidare som man och hustru. Anläggningen är relativt skingras mycket mottaglig i förhållande till djur som kvinnan till mannen, i en mycket smalare, hårdare krets av livet, sitter fortfarande mycket tystare, etc., utan att vara livlös med allt detta.

Men nu inte bara fysiskt utan även mentalt kompletterar man och hustru på annars vanligt liv basis, som medlemmar i ett oppositions, uppfattar mottaglig kvinnliga främst och anser dock, vill man främst och är så är oklart varför i djur-och växt den enda oppositionen bör vila på en sida av samma karaktär i det fysiska, är snarare bara den mentala kontrast som den fysiska längre ifrån varandra hålls mellan djur och växter som mellan de två könen. Vi är mer maskulina djurens själ kan ha jämfört med en feminin växt själ, bara att djuret själen är mycket mer maskulin och anläggningen själen vändas i förhållande till anläggningens själ relativt mycket mer feminin än den man och kvinna till varandra.

Eller man skulle kunna tro att det psykologiska kontrasten mellan man och kvinna är redan så långt att det inte längre i samma mening är tänkbart? Jag menar, tvärtom, han är nära nog, till och med så smal att tecknen av män och kvinnor i många individer nästan förväxlas ofta, och när vi reflekterar djur och plantera ytterligare en kontrast i det fysiska, bör vara minst idealist - på grund av den materialister Jag vill inte prata - det andliga förtroende att det inte kommer att finnas kvar med sin opposition bakom det av kroppen, eller sjunker ner i det omedvetna så kommer.

I själva verket vill så mycket och kvinnan är fortfarande, i vilken utsträckning ökningar i deras ofta fortfarande den andliga själv makt, hur långt det är möjligt att stiga fortfarande på uppgifter sex! Anläggningen över det är fortfarande ganska människan. Skulle inte är möjligt, vars själ karaktären av mottaglighet ännu renare listat stiger ännu renare och mer direkt i de uppgifter av kön? Anläggningen ger en sådan varelse är externt, kommer det också att representera det internt.

Bortsett från analogi mellan könen, som förklaring sker endast så vacker som jakande, symbolen för en sådan mental antagonism kan i den yttre representationen av djur och växter, för det första möjligt att finna att en själ med vorwiegendem stämpel spontanitet på ena sidan av en sådan ansikten med vorwiegendem karaktär mottaglighet på den andra, en själ som skapas relativt mer på utveckling av ett inre liv och en intensiv utveckling av detta liv, till exempel överge sina liv rena i relationerna med omvärlden, och utveckling av den krets av relationer bestäms är, en

själ med en vid cirkel röra relationer med omvärlden, en med en smalare, men mer fullständigt uttömmande cirklar sådana relationer.

Eftersom vi tycker att djuret den sidan av denna psykologiska motsättningar och lägger det i hans kroppsliga Bygg och liv, reflekterar, faktiskt bedriver en kraftfull symbol är densamma, kan vi inte tvivla på att anläggningen, eftersom den kommer att tillämpa den motsatta sidan antites återspeglas i deras fysiska Bygg och liv, såsom också verkligen hjälper i sin tur inte bara en tom symbol, en tom spegel därav, som de har varit villiga att spendera, annars: l) ingen konsekvens i förhållandet mellan det fysiska och det psykiska från djur till skulle bestå anläggning, 2) det skulle saknas djuren på psychischerseits Dessutom men physischerseits finner det i anläggningen och återspeglas i det fysiska av anläggningen, och vad de båda går i strid med ett rationellt övervägande.

En annan skulle vara om kontrasten, finner vi uttalas så avgjort på den fysiska sidan mellan djur och växter, inte olikt de psykiska områdena motsvarar alls, då vi kunde hitta en sådan som inte speglas av de motsatta och måste Perforce kontrasten på psykiska kontakt och icke-mentalt för det. Nu, däremot, är en sådan själ av motsatser, inte bara tänkbart utan också redan finns i djur-och människoriket i sig, men här inte så långt det är inte ännu en tror skulle kunna vara, och så tänker på det kan visas att mer skillnad mellan djur och växter kunde hittas. Och eftersom vi verkligen hittar här det fysiska uttrycket för denna andra själ kontrasten på grund av den allmänna själstecken, så att vi även får behålla honom hittade den.

Det tycks mig som om vi kombinerar dessa aspekter, växt själ så väl fångas, som en fågel i Seine eller buren. Jag vet inte hur det fortfarande kommer att fly. Naturligtvis hör till en viss kretsstruktur, med en enkel knyck med handleden kan nog skrämma fågeln, men inte fånga, och motståndaren gör denna gest.

För att ytterligare stödja det spekulationer om att vi låter andra bemerkliche i naturen tendens att utnyttja de olika yttre förhållanden med en tillhörande olika varelser med hjälp av en lämplig variant av deras organisation, ställning i livet och livsstil psykiskt utmattad, är att finna endast hälften fullständig skulle om bara platsen ständigt förändras djur, inte förbjudna i fasta cirklar av livs växter begåvats med en själ, medan om båda är utrustade med en själ, som i djurriket tydligt markerade, men bara hälften uppfyllde tendens kan helt uppfyllt, ty så lämplig djuret efter etableringen och livsstil är de avlägsna släktingar i naturen för att ta besittning av kännande och strävar efter och att göra även de med sin själ mellan avståndet genom att köra det då och då, är lämplig anläggningen, kretsen av vissa villkor, där det är förbjudet, kännande och strävar efter att uttömma med durchwurzelt honom och växer.

Man skulle förstå med tanke på detta övervägande dåliga om de reducerade det: Eftersom djuren att lämna lite utrymme för levande varelser kvar, så han måste tänkas tas upp av växterna. I själva verket har man förstått det så. Men ju närmare är detta övervägande en kombination av följande kompletterande aspekter: Naturen visar i djurriket en viss tendens som påverkar den fysiska och psykiska, i anslutning, som vi nu ser en fortsättning av denna trend på den fysiska sidan, i växtriket, så vi har

anledning att acceptera det även på den psykiska sidan, om den fysiska platsen i sig är egentligen spegeln av en sådan mental tillägg. Reduceras till en enda inkommande i detta övervägande aspekter, är argumentet ofullständig.

Trots allt, kan du se hur så stora, även motsatta mångfalden av växter från djur, som för första anblicken av endast en instans mot inspirationen av samma tycktes kunna bilda, efter övertygande sammanställning och diskussion om likhet bidrar endast till animeringen att tala om anläggningen. Man blandar naturligtvis allt oklart tillsammans och stannar med den dumma visning är: Växterna är alltför olika från djuren, att de inte springa, inte äta dem, de har det och det är inte där det mentala livet av djur uttrycker vad det beror, kort sagt, måste man igen för att se djur i dem, så det finns ingen växt själ. Bemyndigandet av anläggningen själen ligger snarare i deras mångfald av djuret själen. Till en annan själ utan också har en annan kropp.

I "Nanna", sid 370, jag påpekade att om den i sig ganska ställe liknande uppgiften visade sig, på vilken av de kägelsnitt, djurform och på vilka växtform (med uppåt divergerande grenar och blommor, ned olika rötter) och genomsnittlig hänför i genomsnitt med största möjliga approximation, skulle man finna hyperbel för djuret bildar ellipsen av växterna. Dessa siffror kan betraktas som enkelt som möjligt schemata för djur-och växtform, hur eftersom deras ekvationer skiljer sig från varandra endast med motsatt tecken på en huvudstorlek. Med den mångfald av formen, utgör de också större avskildhet av djuret, den större öppningen av anläggningen för omvärlden, barriärerna lösare tillväxt därav och större oberoende av dess delar från varandra. Allt naturligtvis endast ungefärliga, eller snarare överdriver. Ty den verkliga anläggningen formuläret som helst, är djuret formen fortfarande lika bra äntligen klar när djuret formen, och tillsammans med sina två halvor, men vände sina öppningar mot omvärlden och deras djupa, särskilt i insekter, nästan till korsningen har kontinuerliga nedskärningar.Systemet representerar skillnader är absolut, den relativa förekommer endast i djur-och växt.

Dessa system är tagna som symboler, också mycket lämplig, ellipsen en helt stängd mot utsidan av hyperbel en helt öppen från utsidan för att representera själ. En helt öppen mot den yttre själen är naturligtvis inte möjligt, men lika lite (om det kommer till själar med karaktären av ändlighet) en helt fristående. Ellipsen har i detta avseende innan hyperbel inte ta någonting. Men man måste komma ihåg att den absoluta kontrasten är både nödvändigt översätta till en släkting för att vara tillämplig på verkligheten. Men enligt denna synpunkt jag vet inte varför en konisk mindre rätt till representation av en själ i en viss karaktär skulle ha än den andra. Din axel och deras kontaktpunkter, hyperbel och ellipsen, och beror lika mycket organiskt genom en ekvation tillsammans.

Formel av argumentet för komplement . Om A är till B i motsatser kompletterar förhållanden, och om A är en en på samma gång reflekterar och bidrar till Bb reflekterar kontrast, är det troligt att det också har samma. Den associerade till B föreligger b är därför A, B, ett givet i att motsatser betingelser följer det i slutet.

3 Argument av gradering.

Detta argument som den tidigare baserat på skillnaden mellan djur och växter,

förutom att den hänvisar i stället till en gradskillnad som en motströmsförhållande, eller mer till ett förhållande av överlägsenhet och underordning som stadgar. Det motsäger den sig inte när vi tänker växten till djuret samtidigt ordnas som ett komplement och intill närvarande, om inte anställningsförhållandet statthat från andra synvinklar än de stadgar, som vi tänkt, kvinnan till mannen, den vänstra sidan av folket i Rätt samtidigt komplement intill varandra från vissa synpunkter, se ordnade tillägg från andra.

Det kan vara detta argument som föregående pose, så att vi som en spegel av det andliga från det kroppsliga slott på detta. Men här backväxeln ska tas. Först vi motiverar påståendet själens stadium av anläggningen i den andliga världen och sedan visa uppfyllandet av detta krav i uttrycket, finner det genom den fysiska.

Stegen i det andliga livet av folk nedströms spårning, ser vi hur man går utöver den animaliska anledning, självkännedom, abstrakta begrepp, idéer, idén om det oändliga. De djur som saknar allt detta, men det har, så vitt vi kan bedöma från hans uttalanden, eller minnen, förutseende in i framtiden, allround utsikt i rymden, objektiva representationer av en yttre värld, och en sammanslutning visa sammankoppling av allt detta, som tar plats i sinnet . Och med allt detta, det går till och med längre än stadiet för en ren känsla av livet utanför. Som lägsta nivå slutligen lämnade scenen, en själ som utan minne, förutseende, allround utsikt, objektiva idéer och förenings klok idé spel i ett flöde och utbyte av sensuella sensationer och impulser, till exempel yttre honom svängning livet under den oscillerande excitation av den mångskiftande och föränderliga stimuli bär ganska stiger, en själ som lever och dör, medan i den animala själen kompletterande och förväntan, och i människans själ till högre medvetande av det förflutna och framtiden, i det senare även till andra sidan graven i och med de stunder faller. Utan anläggningens själ saknas på denna lägsta själsnivå.

De växter djur som närmar sig denna nivå och bildar en övergång till det som gefußt i följande resonemang. Men de inte uppfyller sin del att de fortfarande visar djuret tecken. Den polyp som rycker av bytesdjur, men ett måste om aldrig så mörk psykologisk väntan på att ha det som han har inte, som går utöver den nivå av ren absorption i det sinnliga närvaro. Anläggningen, dock höll entgegenzustrecken armarna på ett framtida byte växer, så att säga efter de stimuli precis som hon möter sin känsla och strävar endast följer handlingen av stimuli, dock före samma idé och jakten av djuret.

Men frågan är, är en sådan själ nivå, som kallas här i anläggningen och anläggningen, även tänkbart? De bör öka i ren sinnlighet, i en flod och ändra inre företeelse, men att det kan finnas en själ, åtminstone krävs det enhetlig länken i denna flod och förändring, vilket är något högre än denna rörelse och förändring.

Visst, visst, men det är anläggningen på den själen enheten inte saknas, uppsättningen med den organiska enheten i allmänhet speglas av och stöd. Skillnaden av anläggningen från djuret är bara det vara just det i anläggningen den sinnliga går omedelbart tillsammans i själen enheten däremot förmedlar sensuella i djur högre hos personer med de högsta kombinationer av idéer, koncept, idéer med sig själen

enheten. Och det är det som gör upp djuret och mänskliga själen.

Men ytterligare fråga: Kan den vara låst direkt i kärnenheten och sensuell, stiger själen enheten direkt i sensibilitet, inte behöver det i stället för att länka den sinnliga allt medling med enheten?

Men mannen själv bevisar möjligheten till sådan djupa finansiella rapporterna för själen, en så omedelbar packa själen enheten i känslighet, eftersom vi tar det hela tiden för anläggningens själ att slutföra, det faktum att han tidsinställning i sig kan möjliggöra en sådan absorption i staten, kortare beroende på omständigheterna, längre, mer sällan, oftare, ofullständig, fullständig, - ju längre, är det oftast den mer komplett, men så låg redan hans själ. Den extrema skulle vara att det alltid och helt förbli i detta tillstånd, men då hans själ skulle vara bara en enda anläggning själ, vad det inte är, och ska vara, nog, mannen tidsinställningen kan sjunka ned i ett sådant tillstånd bevisar men i allmänhet, möjligheten därav, och den djupaste själsnivå är nu mycket faktiskt skiljer sig från varje högre, de ständigt och helt det förblir, har inte förmågan att höja sig över det dock en högre själsnivå, om inte alltid stå på sin fulla höjd, och tidsinställning förmodligen även helt eller ungefär till den lägsta nivån sjunker tillbaka, men behåller möjligheten att stiga, och under normala förhållanden, är denna förmåga också till uttryck på ett säkert sätt.

Varje högre själsnivå stänger alla tillgångar i det lägre på ett visst sätt med en, och inte bara har förmågan att tillfälligt tona ner på den nedre, men väcker också dess utveckling från den lägsta till endast gradvis till den högsta, för att nå sin möjligt vorzuschreiten. Detta tillåter oss att betrakta en stone upp till vissa gränser adekvat uppfattning om tillståndet i anläggningen själ och därmed få uppfattning om dess möjlighet och verklighet här i samma anda att hjälpa, eftersom det är det i de tidigare argument genom att hänvisa till själen av kvinnan mannen motsatta hände när har alltid medge att en fullständig matchning tillståndet i en själ, vilket är en högre utveckling kapabel kan ingen epok och tid av sitt liv med en som inte kan ske. Skulle emellertid ett villkor för det nyfödda barnet, den stiger ganska mottaglig i en flod och ändra sensuella sensationer och instinkter, varken framsynthet in i framtiden, ett avlägset minne av ett förflutet som fortfarande har objektiva föreställningar om en yttre värld, ger det snarare början bara intrycket av en kan göra sensuella färger panel, vara bäst lämpad för tillståndet för alltid kvarvarande barn att sensualize anläggningen.

Om emellertid den kvinna, som vi jämförde früherhin växten från vissa synvinklar alltid barn, så att den analogi är endast förbättras genom kombinationen av de två aspekterna av jämförelsen.

Visst jämförelsen av anläggningen med det nyfödda barnet är lämpligare än jämförelsen av anläggningen med en hängande på moderns embryo i alla väsentliga avseenden. Dessutom är det nyfödda barnet fortfarande hänger på muttern och suger maten ut av det, men det har samtidigt alla sinnen för livets stimuli öppna eftersom fabriken. Och om är att erkänna att den typ av böka av anläggningen i marken, skulle detta innebära någonsin mor till anläggningen, är böka av embryot hos modern efter ytlig relation mer lika än hur det nyfödda barnet är beroende av mamman så

växtökningar på över jorden fritt i ljus och luft som sträcker sig bort delar så gruff om likheter med embryot på, och verkar härefter också deras böka precis som en av moderns jorden starkare än en människa från Mamma höll, född i ljus och luft barn. Endast fröet till fröet, så länge den har hylsan och jord som inte bryts kan övertygande jämfört med embryot. Dessutom är jorden som en mor till endast den växt från en mycket begränsad synvinkel. Den mänskliga barnet växer inte in i en varelse som moderplantan men till jord.

Vissa abstrakta symboler kan komma att förklara vårt resonemang till undsättning igen.

Vill vi ha en rumslig bild eller symbol, skulle detta vara bilden av en Pftanzenseele:

Bilden av en närmast högre själsnivå här:

Bilden av en mänsklig själ skulle vara ungefär öka kontakterna skall företrädas av en mycket högre konstruktion där det inte skulle vara vägen konstant, men beroende på den tillfälliga nivå och organisation av medvetande förändras. Det är dock inte nödvändigt att använda på utvecklingen av sådana symboler flit, utan för att de kan ge endast en mycket ungefärlig sensualisation av begränsad omfattning stringens förstås. För all sin brutalitet kan de nu bidra med något för att greppa en uppfattning om anläggningens själ och kravet på att tillhandahålla samma genom att göra det tydligt att det finns en djup själ nivå, som finns i den mänskliga och djurriket endast de högre nivåerna . Eftersom djuret kombineras men olika förnimmelser, uppfattningar, impulser i olika riktningar i olika avsikter, från olika synvinklar, och själen enheten sker som högre Verknüpfendes på dessa länkar.Endast i anläggningen själen kan vi hitta en avstämning av sensuella sensationer och impulser genom själen enheten, och istället för att byta själ växter djur själen av växter, inklusive växter djur skulle behöva byta ut sin organisation och levnadsvillkor, är bara lämpligt att återgå till som vi visar på följande argument.

En ännu mer abstrakt symbolen kan vara enligt följande, se: En uppsättning siffror kan sluta omedelbart av en enhetlig identisk relation mellan alla de enskilda nummer eller komplettera bara med ett förhållande mellan relationer.

Ett exempel på den första typen är den naturliga nummerområde

l 2 3 4 5. . . som slutar omedelbart med skillnaden l som en gemensam relation mellan alla vara följande nummer.

Ett exempel på den andra typen, desto mindre enkel typ av tal 1 2 4 7 11 16 . . som verkar vid första ha någon identisk slutsats, eftersom du tar skillnaderna mellan siffror i följd, får vi en ny uppsättning av olika nummer. l 2 3 4 5. . .

Men nu har detta med det samma skillnad från l, och förmedlar på så sätt här slutförandet av de grundläggande siffrorna i ett identiskt förhållande, som omedelbart hade hölls i den tidigare serien, med en högre inbördes förhållande. Såsom är känt, är skillnaden mellan det aritmetiska serie av första och andra ordningen. Man kan öka den önskade ordningen, och så är fallet, till exempel, l 2 4 8 15 26 42. . . ett antal tredje ordning, där einschiebt fortfarande en medling mer än antalet andra ordningen. Anläggningen själ är nu en serie först, djur-och människosjälen av sådan högre och respektiv högsta på jorden beställning. Men varför det bör finnas någon första order på den psykiska serien, när det finns rader av högre ordning i psyket? Förstått att själen kan representeras av bilden enbart förhållandet mellan de lägre och högre, inte utbyte och frihet, och eftersom bilden sådant inte har själen alltså sådant kan inte förnekas. En bild är fortfarande en bild.

Medgav möjligheten till en enkel sensuell soul spel, kan du fortsätta att argumentera: Vad är det? Hos människor och djur, är livets mening det högre mentala liv bara för tjänster och har ohnedem varken mening eller syfte eller mening. En högre mentala liv inte består i en enkel enhet av en sensuell soul spel, men i en föränderlig, att få på och av inom högre genvägar. Vad är en själ enhet att ingenting länkad som Paranormal, i en rimlig mening och målmedveten världsordning?

Faktum är vad de borde vara i den? - Man kan svara att en gång att man kan knappast utgöra en mindre allvarlig fråga redan i fråga om själar djur: Vad är en irrationell djur själ på ett rimligt, meningsfullt och målmedvetet världsordning? Men det finns irrationella djur själar. För det andra, att frågan om huruvida något är, inte frågan om vad det är, måste bero. Vi vet alldeles för lite vad det är. Samtidigt tror jag att det är i ett område där kan lika avgöra exakt i enlighet med fakta, frågan om att, som i andra regioner, och efter att åter sammansatt grundsyn på ett rimligt, meningsfullt och målmedvetet världsordning, men frågor och kräver att sinnen är placerade en sådan för att ta hänsyn till om det har skett något uttalande att göra det, men man måste då också tillåta svaret i denna mening. Och jag svarar: Det är för att inte bara växter själar, men själar djur skulle göra ett meningslösa varelser i deras relativt låga före och deras isolering, jag menar, jag har fortfarande mina många andra skäl till att alla dessa lägre sinnestillstånd, och till och med hela this-världsliga sinnestillstånd av folket hör bara till basen på det högre livet i en högre och slutligen

högsta Spirit, där medlingar och kopplingar mellan alla de individuella själen liv även om en helt annan nivå och en förändring upp och ned klättra inom samma plats från en helt annan innebörd, än i den enskilda mänskliga anden. Men skapandet och genomförandet av dessa inte hör hemma i läran om anläggningens själ.

Den synpunkt vårt argument motsvarar hela byggnaden, hela ställning i livet och livet i anläggningen. Hon måste dra inga ögon och öron för att orientera sig i världen utanför och objektiva idéer från henne, inga fötter, att röra sig i tid och rum bort liggande ändamål, har det inte. Spridningen av idéer hos människor och djur, som alltid leder tillbaka tidigare behöver en gemensam grund som bas en fysisk krets, kan anläggningen missa med den ena till den andra. Så även saknar hjärnan, som propagerar i djur sensation stimuli från olika sidor av deras effekter för att huden i ordnad efterdyningarna och som ska användas för högre kombinationer, hon inte ens ganglierna, som i lägre djur att närma prestanda bevilja hjärna, hon har alltså inte nervös eftersom det inte längre behövs för att jämna spåren med eliminering av Kombinationszentra. Hon är bara inte mer, men det har i någon annan form, eller så mycket som den SAMLAD polyp har också, där den har inte kommit för differentiering av nerver, blodkärl, muskler, ben, etc, och fortfarande känns.

Under denna tid anläggningen hela denna inre struktur och utveckling av organ och funktioner, som tjänar de högre fakulteterna för själen, nekas, strävar och liv och hon går så på alla med outtömlig nyfödd, mottagliga för påverkan av sensoriska stimuli organ i kontakter med Omvärlden, utvecklat en sådan utvidgning, frihet, mångfald och själv gradering samma att människor och djur med sina snäva stängd, möjlig ingen förlängning, vilket innebär att den roterar du inte följer med på avstånd. Inte nog med att de erbjuder för det lilla djurets ögon till ljuset breda, mottaglig för ljuset stimulans, ergrünende i ljuset, med hänsyn till de återför ytor och i blomman av en ännu högre organ att fins ta av, är det med den styva stjälkar, den erzitterungsfähigen ark lämpade att fortplanta stötar genom hela sin massa, eftersom djuret bara presenter den lilla trumhinnan, men också lämnar sin doft vid tiden för könsmognad misstänker att du inte kommer på ett mottagligt sinne för det, du kan från det faktum att deras helhet livet kulminerar i den sexuella processen (själv kan bryta fram värmeutveckling och stimulans rörelse i det här fallet), nära att även känslan kulminerar här, och anser att det är troligt att den förfriskning av dagg och regn, och vid beröring, suger insekten utan avkastning vara för känslan att vara.

Så medan anläggningen saknar livskraft människor och djur till den högre, utvecklar det dock den lägre nivå i organisationen och liv, som den är fast besluten att fortsätta, rikare och bredare physischerseits, och därmed också ostridigt psychischerseits vad en på sätt och vis kompensation för det missade tilldelats, och därmed ger, i relation till djur som det var en låg men bred pyramid i relation till en hög men smal dar.

Istället för anläggningen själen, argument steget bibehåller filosofiska om i följande tur mot samma som hävdas, och jag tror till och med att detta är den viktigaste synpunkt som filosofin bygger fortfarande på förnekandet av anläggningen själen: Människan har nivån på den rationella, djuren, själen i det sinnliga livet, så är kvar

för anläggningen, bara det skede av en KÄNSLOLÖS liv av ren vitalitet. Detta steg krävs i en rimlig plan för organisations-och livsstadier som den lägsta och växten den representerar Men det kommer, så som visas, djuren är inte bara sensualitet, och det ger den lägsta själsnivå som kan krävas i en rimlig plan för organisations-och livsstadier, men inte representera, och du drar alls i att line-up tre själsnivåer som kan urskiljas, untriftig två tillsammans, och för det andra är begreppet KÄNSLOLÖS liv och en KÄNSLOLÖS livskraft för att få någon klarhet, och den senare kom till välförtjänt dåligt rykte för en oklar vanhedrande sikt kan kräva några särskilda representanter för men. 11) till representation av en permanent förlust av känseln är kroppen av oorganiskt kingdom, kristaller, stenar, etc. sedan. Vad återstår att också representerade en utan att känna tillståndet i anläggningen är inte i sikte. Även den sovande och embryot bevisar att det finns något mellan döden av den oorganiska riket, och det vakna livet av organiska varelser i mitten, men det är inget annat än möjligheten att väcka, och att deras representation är just Sova och embryo där. Nu växterna fortfarande också representera detta tillstånd av möjlighet i form av omöjlighet! I själva verket faller KÄNSLOLÖS livskraft helt inom de vatten där dagens filosofi gör sina expeditioner fiske, och i stället byggt på tillståndet förlorar känseln anläggningen, men att detta skulle kunna baseras på det.

Begreppet livskraften i dess otaliga former av den aristoteliska entelechy till "formativ impuls" när Blumenbach och Goethe är i vanrykte komma framför allt genom den svidande kritik av Hermann Lotze Rudolph Wagner Handbook of Physiology, volym l, Brunswick 1842 (artikel " liv, livskraft "), som lade fram bevis för att begreppet våld i fysiologi av alla saknade bara de funktioner som annars görs dess användning så givande. Nu däremot, insisterade han på ett konsekvent genomförande av de mekanistiska postulat: "Vi behöver som sista krav på någon teori denna fråga: att även de legitative våld vorbestimmender natur idéer erkänna detta men aldrig tro på sig själva, men endast i den utsträckning av verkställande befogenheter, som de redan etablerade material i de mekaniska förhållandena givna, som dessutom aldrig titta på mörka drömlika tillstånd av en mörk själ väsen för källan av ljusstyrkan i de fysiologiska förklaringar, men medge att den utåt låta medvetna vilja och för effekterna av en sådan princip efterfrågan på en rigorösen mekanism inträffar igen.

11)

"

Efter dagens filosofi, skulle serien har följande lydelse: Alltid och helt sovande kropp, som den oorganiska riket, eller ens alltid och helt sovande kropp, växterna, omväxlande vaket och sovande kropp, djur och människor och djur med en konstant sömn i högre tillgångar.

Jag uppskattar antalet som: Alltid och helt sovande kropp, den för den oorganiska riket, omväxlande vaket och sovande kropp, att den organiska riket, plantorna med en konstant sömn av de högre djuren med en konstant sömn av högsta förmåga. Gud och hans änglar tittar alltid.

Jag tror att den här serien kommer att vara lite bättre än den förra, eftersom det men inte kan bestämma, ska det se upp vad fakta är överens bättre, och alla våra argument är baserade i demonstrationen sedan tillhörande fakta.

Men, säger motståndarna, i själva verket visar men anläggningen var de ute efter var och hur du vill, inga organ och funktioner som är relaterade med djuren även med

den lägsta själen fenomen, dock är byggd helt från dem som uteslutande av djuren faller offer omedvetna sidan av livet och tjäna, och att man bara för att anläggningen består endast av de som kallas vegetativt, eftersom institutioner och funktioner av näring, ämnesomsättning, saften löpning, andning, tillväxt. Men är anläggningen bara från domnade delar av djuret, varför skulle de känner? Ja, då Fechner var nöjd, anläggningen kan hänföras till en plast, en vegetativ själ, vilket är kopplingen och styrning av processer av den typ som nämns, och liv, så att du kan göra det tillämpas, men en kännande? Nej, då anläggningen skulle behöva göra något annat än att växa och ge näring åt sig själva. Anläggningen snarare representerar nivån av rent vegetativt liv för sig själva, upp och över djuren fortfarande i högre animale, som kännetecknas av förnimmelser och godtycke i livet.

Men nu - i ordning från den sista att starta - varför människan är efter denna vackra exempel på vad som ger honom natur, inte ens bredvid sina statyer på piedestaler fortfarande så mycket tomma piedestaler, vid sidan av sina lägenheter på stiftelser fortfarande så mycket fundament utan hem om att gå? Eller varför man skriver naturen som visdom till vad som skulle kunna kallas största dårskap hos människor? Invändningen själv erkänner Vegetativa har i djuren enbart som en underbyggnad av en kännande själ, eftersom den kommer in i anläggningen för att vara själlös att skildra nästa? I sanning, bara säger att betydelsen. Förutom att allt Vegetativ harmoniserar djuren där för att göra kroppen som bärare av en kännande själ och få tjäna huvud vegetativa organ med direkt eller speciella förnimmelser, som samtidigt andas ut, intag änden och känna hud, eller avslutas med exempel magtarmkanalen i vinprovning tungan och gommen provsmakning, andningsorganen i luktande näsa. Varför skulle de vegetativa organ i anläggningen till någon nytta, som de är bra på djuren? Och det finns djur i allmänhet världen utanför för att insidan står inför en del av de vegetativa organ, som visar förmåga till känslor, men det sjunkna in i de mörka djupen delar som saknar sådana, eller har rätt till endast ett visst bidrag till de gemensamma känslor. Men nu är anläggningen i de mörka djupen sjunkna rot å ena sidan och den fria stiger i den klara världen utanför stjälkar med gratis däri sprider löv och en kulmen i den öppna blomman på den andra sidan på samma kontrast vegetativa delar, där den där djur Till skillnad från en sensation och känsla band, bara ännu mer slående. Roten är en verklig piedestal, växten, oberoende av varandra står bredvid djuren, är det inte.

Man svarar, men hela växtriket är det ännu, och därför inte en själ tom sockel, eftersom den själfulla djurriket är byggd över den. I växtriket måste förbereda de näringsämnen för vilda djur som inte kunde ohnedem existera och leva.

Det är ostridigt, liksom jordbruksbefolkningen i delstaten forskare och adelsmän som ohnedem inte finns och kan leva, hur växtätare till köttätare, det ohnedem kunde inte existera och leva. Och ändå de enskilda jordbrukarna känner ansträngningen och njuta frukterna av sitt arbete samt de lärda och adelsmän, inte känner lika mycket, men i samma styrka, men smakar som barken av klöver och oxen på lejonet, och känns Det är rädslan för lejonen minst lika stark som denna girighet för barken. Motargumentet talar till anläggningen samtidigt lejonet och barken från själen.

Det återstår alltid sant, anläggningen är byggd från grunden fysiologiskt endast från organ och processer i vegetativt liv, hela deras förehavanden i förhållande till omvärlden, som öppnar upp för blommorna, sova och vakna, doft, sexuell process fysiologiskt bara resul vegetativa processer. Inte mindre men du kan i djur och människor förstå de högre aktiviteter fysiologiskt endast som resul säregna disponierter kemiska eller näringsmässiga processer. Även den fria rörelseförmåga beror på sådana processer, och att kräva det av el, måste den köpas med ett resultat. Man går från denna punkt fysiologiskt skiljer sig inte från loket är igång, och då naturligtvis, gör anläggningen roterar inte olika på ljuset när vädret hanar under påverkan av vädret.

Faktum är att om man inte visste av egen erfarenhet att en person känner, tänker, skulle man ha honom efter vad som är fysiologiskt erfaßlich och spårbar från honom, inte mindre från grunden till slutet och toppmötet i sin helhet av organ och processer i det autonoma liv, förmedlingar, och resul av sådana processer hålla upp eftersom fabriken, för vad man ser mer det är just bara det fysiologiskt Erfaßliche och Spårbar vad du inte vill se i anläggningen och kan se eftersom det enda ögat fysiologi att ta, men du behöver en bas för djur och människor.

För detta måste vara någon ingrediens i scheman och symboler. Schematiskt kan man säga med endast en något förändrad sväng någon tidigare använt system: Djuret är en sluten kännande säck i vilken invaginate delar, och dessa invaginations invaginations ny gren inåt från sig själv. Anläggningen är ett slutet kännande säck som evaginate delar, och dessa utsprång nya kontors utbuktningar från sig själv. Nu de högre psykiska fenomen hos människor och djur umgås att de inre invaginations uppträder tillsammans i intrikata relationer, saknar växten detta villkor högre själsfenomen och kännande påsen är helt absorberad i externa grenar, som bara tjänar till att sänka sensuell i handeln erhålles med världen utanför, men att ha större frihet att utvecklas.

Detta system är som alla tidigare endast relativ och cum grano salis att förstå. Djuret visar också några utbuktningar då också (sinnesorganen mottaglig, armar och ben aktiva) avsedd för trafik med omvärlden, eftersom det förklarar möjligt anläggningen visar, särskilt i arts fruktbildnings, vissa invaginations, involutions, och jag har (Nanna sid. 342), och fortfarande tycker att det är möjligt att i denna sin mogna ålder ett spår av högre mental funktion vaknar i henne. Men detta är inget annat än en mörk gissningar.

Du kan djur och växter i sina högre former schematiskt från en annan synvinkel än. Djuret är olika utvecklade, som är betecknade med riktningen av ryggraden och dess förlängningar av tre inbördes vinkelräta riktningar.Längden riktningen av ryggraden motsvarar huvudriktningen, syftet med denna huvudriktning, anordnade delarna med olika design och mening med varandra om. Enligt definitionen i den transversella riktningen indikerad av riktningen av de symmetriska tvär sker bilateral symmetri. När det gäller djupriktningen från den bakre delen mot den främre eller bakre sidan enligt den ventrala sidan, som visas med de enkla ryggkotornas processer, uppvisar en enkel konstruktion. Anläggningen är den huvudsakliga inriktningen med

varandra om att beställa delar vertikalt från den huvudsakliga inriktningen av djuret, parallellt med den huvudsakliga inriktningen av folket, för de andra två inbördes vinkelräta riktningar av djur eller människa men anläggningen har cirkeln genom vinkelrätt mot vertikal riktning alla riktningar är likgiltiga för dem, och den linjära huvudriktning och cirkeln slutligen samman i en spiral, beroende på deras typ är känd, hela anläggningen är byggd. Denna mask smälta de tre rumsliga dimensioner i huvudsystemet av anläggningen, som är avsedda skillnad i schemat för djuret, kan också symbolisera oss Unterscheidungslosigkeit rumsliga relationer i själen av anläggningen.

Formel av argumentet på steget . Om tre fysiska organisationen nivåerna A, B, C (växt, djur, människa organismen), c med motsvarande soul stegen b ges, och detta kan fortfarande vara en själ nivå ett enligt återstår, som är speglad i enlighet med A, B och C i B och C speglas, det kan antas att de också kommer att hållas i enlighet med det. Således, om A, B , svarande mot förekomsten av en C-A, b, c med värdena i förhållande efter deras existens, följer det i slutet.

4 Argument av relationen.

De tidigare argument om villkor för jämställdhet och mångfald mellan de frispråkiga former av djur-och växtriket Indes stöd, detta baserat på förhållandena för övergången eller förhållandet mellan de två imperierna genom en mellanliggande sfär där villkoren för jämställdhet och mångfald mellan de två mer eller blanda och sudda mindre.

Som bekant, begränsar nämligen djur-och växtriket via en mellanliggande rike tillsammans, varelserna i del verkligen en plats på ena sidan eller den andra har inte ens låta instruera, medan det i andra, den ena viss delar den eller den rike, men karaktärerna mångsidig spill över till andra rike, över den, blanda, blanda.

Ju mer djurriket beräknas sk växter djur som redan har tänkt flera gånger, håller med men i enkla struktur, avsaknaden av ett centralt organ, sluten krets, och (delvis) av nerverna, i förgrenad, sig ofta med blomliknande huvuddelar, den stickning, föreningen av de båda könen i samma individ (hermafroditism), möjlighet att reproducera med groddar, samt av konstgjord delning, den generationsväxling *) , även vissa särdrag i den kemiska konstitutionen, i många fall en av dessa, den andra av de sidan, en del av en sammanslutning av nästan alla dessa punkter motsvarar de växter, men många av växtriket beräknade Varelser av mellan imperiet i från den andra sidan med hjälp av gratis locomotion i sin tidigare Entwickelungszuständen, som en svärm, zoosporer, enligt ny forskning av mycket slående likheter gödslingsprocesser (Pringsheim), närmar sig djuren. 12) *)

Anläggningen har kodat i sekvensen av blad, blommor och frukter av en analog till det sk generationsväxling av de lägre djuren, endast, i enlighet med det tidigare noterade generella skillnad i växterna med djuren, med överlevnaden för de tidigare stadierna av utveckling under senare händelsen.

Natan Pringsheim (1823-1894), konstaterade först på växter blandningen av manliga och kvinnliga befruktning element. Hans uppfattningar finns i studien: "På gödsling och groning av alger och arten av 12)

fortplantning handling".Månadsrapporter från Berlin akademin 1855-1857.

Hittills nu skakar oss vanligt tecken på animation i de mellanliggande världar, ser vi bara en lägre nivå, inte en minskning av intensiteten i det psykiska livet som indikeras av snarare de växter djuren ger även samma fast och stark karaktär av sensorisk perception och sensorisk enhet genom mångfald, livfullhet och sättet för deras rörelser, deras känslighet för sensoriska stimuli, sina byten och girighet visar sig som högre djur stående (se kap. V), och sedan genomföra den avgörande växtriket enheten för transport endast i en lika levande tillväxtmotor i övergångarna, vi har i de annars ganska gradvisa övergångar från båda rikena efter fysikaliska samband heller ingen anledning att tro på en plötslig avdelning för psykiska förbindelserna mellan de två imperierna, att det är en sådan, där den psykologiska intensiteten plötsligt stoppas eller minskas. Speciellt om vi märker att den organisation och ställning i livet genom växtriket börjar stiga endast i ny riktning av varelserna i den mellanliggande rike igen, så att de högre stående växter, buskar, träd står långt över de varelser i mellan sfären, om det redan i hela organisationen i växtriket beroende på egenskaper enligt vilken man är van att mäta mängden därav inte stiger, som i djurriket. Mellan rike uppstår i ett ord dar. Snarare som en brygga mellan två olika själs riken, för som ett gap mellan en själ rik och dödsriket Detta argument ställer kretsen som får oss att hålla fast människoriket genom hela djurriket genom tron på animation omedvetet och ofrivilligt, fortsätt bara med medvetandet om djurriket också. Masken är så olik de människor som vi skulle tvivla på mellanliggande länkar mellan människa och mask till hans inspiration. Men nu så mycket och så småningom driva en för eventuella ändringar mellanliggande länkar mellan de två, som ingenstans finna en gräns där man kunde skära genom genomföras samtidigt som bara de mest generella själ markera tecken på särskild manifestation av det andliga livet en efter en in i en annan, upp för folket i masken är där. Nu alla specialtecken i djur animation har i de växter djuren äntligen ersatts med de av anläggningen, med undantag för förflyttning, och slutligen för att byta dessa med tillväxten av skott och hela anläggningen är där.

Formel av argumentet i relationen . Om A och B är anslutna med en gradvis övergång, och en bevarar sig felfri med övergångarna, är det b inte vara något på gång, men är relaterade till en b.. Så om A, B, en ges i fall att deras existens efter, så är det i samband med B-förekomsten av b för att hitta i slutet.

5 Argument av kausalitet.

Detta argument avser kausala relationer eller ursprung. En anledning att acceptera inspiration av en varelse, är dock inte ensam, utan tillsammans med andra skäl, det faktum att den är producerad av medgav levande varelser och kan generera en sådan, kan ett motargument sökas inte endast i att den produkten är livlös, men också att det bara är en föregångare medveten animering av hur embryot. Nå, kommer det faktum att de erkända Souled människor och djur har vuxit fram ur naturen, till och med som en orsak till Gottbeseelung natur åberopas med andra skäl, och detta av Gud inspirerade naturen då kunna skapa animerade växter, att härifrån några svårigheter. Men om växtliv beter sig bara som foster-föregångare, så det kan ses bara

som embryonala gångare av djurlivet, men inte heller är hela djurriket från början till från växtriket växte fram, men båda med samma tidpunkt i historien om skapelsen och en parallell kurs i utvecklingen av de enklaste blanketter från öka med upp nivåer i organisationen, inte heller produceras numera det enskilda djur från anläggningen, men återigen båda följer från en analog tillstånd av en parallell kurs av utveckling genom att öka nivåer i organisationen.

Nu Om evolutionen av djuret efter fysisk sida en relaterad utveckling efter psykiatrisk sida inte bara speglar, utan bidrar också, måste vi anta att djuren parallell utveckling av anläggningen lika bära den psykologiska utvecklingen efter fysiska sidan, som deras uttryck, spegel, symbol de kan ses.

Schematiskt kan man säga att växtriket och djurriket tillhandahålla två, inte isär outgrown, men tillsammans rotad i det oorganiska riket, från en gemensam nod, till vilken det mellanliggande området, divergerande grenar representerar en av vilken är högre och efter den motsatta sidan det ovikta bredare än den andra, ligger närmare jorden bevarande och mer täckande, skjuter upp, att de mer aktiva högre, mer andlig, mer sensuella sida av rezeptivere av den jordiska själslivet både speglande och stödja.

Formel av argumentet om kausalitet . I detta avseende såväl hela riket som individerna i djur A-och växt B, snarare än att ha dykt upp från varandra, en närliggande parallell under utveckling, visar med original gemensamt ursprung från de jordiska rikena C, men utvecklas med A ett a, kommer du också inte sett i B ett förstadium till A, men för den parallella utvecklingen av B med A och den parallella utvecklingen av b måste acceptera med en.

6 Argument av teleologi eller opportunism.

Detta argument avser syftet med relationer där växten visar sig för människor och djur, analog, och kan vara underordnade ur denna synvinkel argument analogi eller likhet har därför dragit redan dotterbolaget på detta, men kan också, om någon av de synpunkt samman nyttan som den viktigaste punkten i ögat, som en särskild, enligt följande, presenteras.

Vi finner genom erfarenhet, induktorisch som är funktionell i människor och djur i hela byggnaden, hela livet, och hela processen av livet till förmån för en själ, att alla organisatoriska verktyg kombineras så sinsemellan och med de yttre förhållanden som en själ består till kan utveckla och leda skapandet av nya själar, oavsett hur du tolkar förhållandet mellan kropp och själ i det här fallet, av vilka man vill göra förekomsten av syftet institutionerna själva beroende, kort sagt, erfarenheten lär det. Men såvitt vi liknande händelser, faciliteter, en liknande kombination av organisatoriska resurser för att möta med varandra och med de externa saker i växter, kan vi anta även från analogt, att de finns också för en själ.

Faktum är dock, växterna är lika i det vi ser anses lämplig händelse, apparat, kombination hos människor och djur och tjäna ett andligt liv, djuren, inte bara i allmänhet, men efter många särskilda bestämmelser, vilket i sig de särskilda syftena med en själ vaken liv relaterar hur detta gäller framför allt från lämplig, vrid, nedbrytning av lämpliga organ till externa sensoriska stimuli och villkoren för

reproduktionen. Alla könskvoterna i de mänskliga och djurriket rösta effektivt för ändamålet tillsammans, till exempel ytterligare propagera på toppen av en själ vakna liv, vi kan på motsvarande sätt anta att den inte mindre omsorgsfullt gjort och liknande händelser i växtvärlden är inte mindre fast besluten att sådana ytterligare propagera på toppen av en själ vakna liv.

Formel av argumentet av teleologi . Om B är analog med A i sådant syfte anläggningar som är i A med förekomsten av ett a i förhållande, vi får även en analog relation i B kräver samma till en b..

Det skulle vara mina sex positiva argument för att det finns en anläggning själ och kretsen av resonemanget alltså stängd, så vitt jag kunde stänga den. Hela organisationen, hela livet och hela livet positionen av anläggningen i dess förhållande till djur, till människan, till alla yttre naturen i alla allmänna aspekter som kan i detta fall anses, där likhet, olikhet, förhållandet osv, allmänna villkor för själens existens i sig, dess kontrastnivåer och nyckeltal, gick in i dispyt med en. Som vi kan lära oss ingenstans så även existensen av själen i oss, hade vi det synliga överallt som ett tecken, som en spegel, som en symbol för den osynliga gälla, men inte med att speglas från den synliga för att se det osynliga, vi har överallt till den grad att besökte, som kan försäkra oss om att den bärs av honom.

Jag kallar det en bit av naturfilosofi och samtidigt en bit av den filosofi jag om filosofin som den ser ut i genomsnitt i dag mot byrån, däri tvärtom att föreställa sig att de, i stället för att filosofera om fakta, eftersom dagens filosofi gör, från de fakta ut filosoferar som stöder föreställningar om Actual på detta, och genom generalisering, länkning, analys av vår nollpunkten till men försöker nå inte oss, men i sakens natur givet, vår begränsade erfarenhet overreaching ändar och om Soaring, alltså, till den mest allmänna Högsta att penetrera Senaste sökningar, med ständig hänsyn till bevarandet av vårt högre och praktiska intressen. Det är vägen till empirism, men en rationell empirism. Läran om anläggningens själ är bara ett litet exempel på vad som leder det här sättet. Han kommer att leda oss till ytterligare och större saker ändå.

Skulle du, som du kan, den sjätte ovanstående argument först, så kan inte ojämna som de minskar de fem argumenten, härmed är, jämfört med de fem ena handens fingrar, ta tag i sitt ämne i en connexion som motiverade i vissa är vad som ligger bakom den enskilde, och när de groddar är bara att titta på. Detta är utsikten från bakom en Gottbeseelung världen. Det första argumentet är den viktigaste finger, som agerar på egen hand med största kraft, och ska hjälpa till med något annat, men de hjälper honom igen. I den tredje, kulminerar argumentet, den fjärde och den femte är för det svagaste finger, slumpmässigt allt, som i den verkliga handen.

De formler där jag drog ihop argumenten för att visa att de slutsatser som jag foten av det, i grunden är mycket enkel och har tjänat under antagande av empiriska fakta för sin demonstration av den föregående diskussionen kan sammanfattas kraftigt i några få ord. Utan matematik för att vara, men de närmar sig i viss mån formen på den matematiska genom, öppna upp, så att säga av minst tre medlemmar av en andel i samband med en specifik, saklig och inte bara den fjärde hastighetsförhållandet.

Substitution av växt-och djur två räta linjer som är lika, stänger sedan det första argumentet (med införande av det sjätte) från den partiella sammanträffande av både när de är överlagrade, andra och tredje från skillnaderna mellan de två, som är i detta fall åt vänster, det vill säga för det andra, om de är placerade en ovanför den andra, så att de på coincidencing stycket utskjuter i motsatta riktningar, den tredje, när de är överlagrade så att växtlinje sammanfaller med det undre stycket av djuret linje sträcker sig emellertid detta till början på det. Det fjärde argumentet utesluter sammanhanget, både när de är i continuo sättas ihop, den femte från parallellitet både när de är placerade parallellt med varandra.

I mitt tidigare skrivande (Nanna) de tidigare argumenten varken anges under särskilt namn och inte heller strikt åtskilda, men formulerade i abstrakta men släkt i sammanhängande Entwickelungen, efter som det var en möjlighet att ta den ena eller den andra referens. I sak finns det här och var samma, skarpare och abstrakt utsatt bara här vissa hålls isär å ena sidan, å andra sidan sätta ihop systematiskt, och hela mer riktad tänker det, de agerar genom sitt engagemang och sin ömsesidigt stöd, än att köra i singel att lämna, medan det omvända gäller i det tidigare arbetet. Även den senare hade fördelar som måste överges här. I allmänhet är dock en andra blick alltid lämna lite skarpare blick än den första, men när den första var korrekt, annars. Detta är förhållandet av argumentet i detta och det tidigare arbetet.

VII Upplev principerna tro.

Tron på själen växter kommer inte betyda mycket. Vad kommer på om du tror på det eller inte? Man har alltför avancerad för mig och sa att jag hade gett mig alltför mycket besvär för något som inte var värt besväret.

Nu tro är anläggningen själen utan endast ett litet urval av tron på saker som inte kan styrkas exakt i allmänhet, och inte bara ett litet urval, men minsta och den största hänger ihop i hela denna fråga, och hur man gör en stor kan ta potten på ett litet handtag ljusare än på sin stora mage, så jag tänkt att ha i den lilla fabriken själen ett litet handtag, med vilken tron lät lyfta de största saker om leichtsten på den stora piedestal. Framgångsrik, är det naturligtvis inte. Buken är funnen för stora, för små för att hantera, och koka i gamla krukor, kollektivt det att de gamla handtag, fortsatt.

Det bör vara. I varje fall skulle kunna vara, eftersom det är bara en bagatell i fabriken själen - åtminstone relativt sett, eftersom i stort sett en brasiliansk djungel full av själar, men är ingen liten sak - även relativt lätt och snabbt att ta itu med det. Inte så med de större och större objekt av tro. Därför omfattningen av Zend Avesta, dess innehåll kan jag inte återge här. Men de principer som jag anser auktoritativ i dessa frågor och som har varit där råder, kommer jag här ge en tydlig indikation, och det förklaras av några stödjande argument.

Det är ostridigt historisk auktoritet och praktiskt behov kommer alltid att vara de viktigaste källorna och stöd för tron på de högsta och sista saker, och borde den också. Men de har de tvivel kan inte försvara sig, och inget företag kan etablera tydliga och rimliga enhetlig utformning av tron med vad vi vet om tingens natur. Så lite att det nästan alltid är osäker på om att offra den historiska traditionen av tro för

förnuft och vetenskap, eller vice versa, innehar troligen motiveras med en lucka eller antinomi mellan de två i själva sakens natur. Själv att tro källor eller stöd inte har kunnat tillfredsställa, av en tredje flöt likgiltiga, som inte stöds av en tredjedel, utan tro är historiskt och alla behov zusagend fast, fortfarande ganska hävda att religioner och religioner bekännelserna. Så det kan säkert inte gjort med de dokument tron allena. I själva verket är inte fixerade på två Fussen, som bestäms för att stå på tre. Snarare kommer det att gälla för grund tro på naturen av saker med att lyfta sin invändning med tingens natur, och därmed samtidigt att höja sina konflikter med behoven hos de människor och mellan de historiska formerna av tron. För de förstnämnda, de behov som är rotade till och med i samma allmänna karaktär av saker, deras högsta och sista är föremål för tro och måste basera sin tillfredsställelse på det, och de senare, de historiska former av tro, fråga dig själv precis som olika sätt av en gemensam utgångspunkt är att de gemensamma mål, vilket är att finna i den enhälliga tillfredsställelse av de vanligaste och högsta mänskliga behov. Och så kan man i högre grad beakta följande principer i beaktande att, snarare än motsäger de andra breda dokument om tro, vill ha en sådan snarare genom tillsats av stiftelsen, vilket resulterar i tillbakagång är i sakens natur kan bara öka, och på så sätt bidra med något att tro motsatsen att växa sina mål.

Faktum är att inte riva av det som är vanligt och fördelaktigt, men bara för att tillväxten på en bredare basis, kommer det att göra. Den lever det finns en Gud, och vad som är, är genom Gud, det finns en andlig liv, om livet av straff, belöning och högre nivå, finns det en helig världsordning, i betydelsen slutliga seger av det goda över det onda, vilket är den stiftelser som har blivit redan fastställts genom spillrorna av ruttnande och mer och mer stuvade hedendom, det finns inget mer att göra detta och inget mer att göra här än vad den styrka och ökade byggnaden om det. Men jag menar verkligen, att de principer som vi har här möjlighet att göra något i denna mening.

Det finns empiriska principer, allt som verkligen måste bevisa sin verklighet genom experienceability eller effekt i Förnimbar. Trosartiklarna men vill och bör vara den högsta vanligaste verkligheter. Så hur skulle fråntas experienceability dess existens? Även en sedan en lång tid av religiös erfarenhet talar som en källa till tro. Och säkerligen hört vad de kallar det för hans bästa källorna, men det täcker inte det hela, vad jag menar. Eller borde verkligen ligga i upplevelsen av beroendekänsla, en högsta och yttersta behov, tillfredsställelsen att känna sig i Guds hatt, hoppet om en justering av alla bristerna i denna värld i livet efter detta, bestämde allt vi lära av dessa realiteter eller stänga av erfarna kan? I våra relationer med far och mor vi har känslor, inte samma höjd, men som en karaktär i samband med Gud, men vi vet inget om far och mor?

Nu är det sant nog på Gud och livet efter döden erfarenhet är inte samma sak som direkt till sin far och mor och vår vardag, men om det är för långt bort, bara för att nå det, därför att vi skall kunna åstadkomma något på henne?

En ek kan växa från ett ekollon, men inte växa utan ollonet. Astronomen ser hela himlen bara små skivor, de minsta punkter och en hel himmel full av stora planeter

och solar är hans. Men bara på grund av vad han ser, att inte ses i himlen är hans. För att vara säker, måste hela vår erfarenhet baserad kunskap om verkligheten överallt bara för att en relativt liten krets av verkligheten, utan också bygga på en sådan man. Och så även vår princip är att förverkliga de högsta och slutliga realiteter som överskrider vår erfarenhet långt, i stället för att förlita sig på det som ligger om sig själv till vad som finns i dem.

Raw naturligtvis, fragmentarisk, eftersom det embryonala, var denna princip har alltid tillämpats, ofrivilligt och med av de som förkastar det. Därför att vi alla står under hans tvång. För det finns ingen religion som inte skulle skapa Gud i bilden av människan, livet efter detta i bilden av denna värld. Man kan nu även annars, om vad han inte ser, om vad han ser, nära, eller hans tankar skulle förbli tom. Men tvingas stänga eftersom han verkar tvingas fel att stänga. Gud är inte så, är livet efter detta inte så, som kan finnas för sådana kretsar. Är denna princip för att förkasta det? Men det som sedan fylls tankarna av Gud och livet efter detta? Måste gälla för det men en gång, så det gäller bara att välja om rå, så att karaktären av principen går förlorad, eller i en rimlig mening. Överallt finns det en som bara ett fåtal kunnig och erfaren, seriös konst, från den som ges till icke delad i cirklar även de närmaste saker att stänga höger. Skulle inte det vara nu upp till teologiska och filosofiska system, samma svåra konsten, genom sin utbildning, vetenskapen har samlat in över vidskepelse i jordiska frågor som rör träna de högsta och sista saker att lära och praxis för undervisningen av dessa att samla in saker över vidskepelse, kort sagt, att söka tillägg av historiska och praktiska princip av principen om rätt slutsats av vad som finns i den erfarenhet, att det som ligger bortom den erfarenheten? I stället söker man dem i kretsar om vad av, över, bakom upplevelsen av vad det och även vad som finns i det.

Men, hävdar man, din princip är ett grundläggande misstag. Vad är vår sista agent från den ges till icke-delat? Induktioner, analogier, matematiska avdrag. Så du kan nog dra slutsatsen från ändliga till det ändliga, och är därför ofta nog misstagit, men inte på något sätt begränsad till det oändliga, och överallt finns det tro på Supreme och Sista för saker som speglar karaktären av oändligheten. Det kan mycket väl vara, ja, du har antagligen föreställa sig det oändliga i ändliga bilder, sätta den i samband med ändlig ordning alls att ta del av det, men det är fortfarande en nödlösning, och alltid måste du vara medveten om att en sådan kvarstår, och se till att den uppfattningen att man har gjort om villkor för det ändliga från det oändliga, korrekt. Att veta att Gud är makalös med allt som är ändlig, vilket är den ende sanne Guden och värdig åsikt att vi kan ha av honom. Inte ens i matematik man anser det ändliga med det oändliga jämförbart, än mindre att det kunde i dessa saker.

En är rätt, är det finita makalös med det oändliga, men inte i alla avseenden, och det är närmare titta där. En är att snabbt ta itu med ojämförbarhet.

En oändlig rak linje är verkligen makalös i storlek med varje ändlig rät linje, men båda har fortfarande full egenskaper rak linje, och vad den som gör de andra till. Och det är också en oändlig och oändligt hög ande - men Gud kommer inte att vara ett spöke? - Höjd och bredd kan vara makalös med någon ändlig ande, men ändå ganska

lika, ganska lika i allt, för en ande till ande. Varför ens fortfarande kallar honom Ande? "Gud blåste liv till en man i hans näsborrar, och människan blev en levande själ. 13) Kan sinnet, vilket är en fläkt av Guds ande, helt makalös alltså vara, och vi ska inte tala om vinden får, vad som är sant av andningen? l Mos. II 7 - Hela kapitlet innehåller fröet till nästa större typsnitt av Fechner: "De tre motiv och orsaker av tro." Leipzig 1863. I det leder han den enda skissat här tre principer: den historiska, praktiska och teoretiska 13)

från ytterligare när han kallar särskilt för den senare ökat utrymme.

Inte vår Prinzipe, men invändningen är ett grundläggande fel som är så rotad att endast samma cirkulation, vilket kommer att rycka upp den aktuella världsbild kommer att rycka upp honom, eftersom det här felet är ännu ett av sina säkraste rötter. Det är att det oändliga ändlighet är över, över, bortom, utanför, bortom, kanske till och med en enorm klyfta mellan de två, eftersom de kanske inte ens kommer i närheten, men de ljuger inte sönder, utan snarare den ändliga det oändliga innehåll är, och ingen annan relation mellan de två är någorlunda genomförbar, eftersom just detta, att det ändliga i det oändliga innehåll. Så även det oändliga är inte obegriplig för, men otaliga hantering av ändlighet begriplig bara unumfaßlich det är, men gripandet av så mycket sidor till så många ändar som det finns en ensidig och finiteness, som sedan ofta nog räknas för hela, en Ett annat fel, men det första gör inte sanningen.

Eller vi ser oss omkring, men om vi kan hitta en annan proportion av ändliga till det oändliga någonstans, så att en av de andra innehålls är? Den raka linjen var kanske bara en konstig undantag. Tja, det handlar om en oändlig rymd bortom ändliga utrymmen, en oändlig tid bortom ändliga gånger, en oändlig värld av kroppar, natur, bortom det ändliga området? Det finns endast oändlig, vilka inbegriper fall av finiteness i sitt slag.

Den gud dagens uppfattning men är en oändlig ande, som inte inkluderar de fall av ändliga sprit, men utesluter har utvändigt över, om - för klarhet och säkerhet är inte att finna här, det motsäger sig själv redan från andra ord - som en finita sinne till ett annat, och evigt liv, enligt nuvarande bedömning är inte en sådan sak vår ändliga livet som helhet, den del som inkluderar, men är övernaturligt slits ut i ett ouppnåeligt liv efter detta.

En verkligt oändlig ande, men innehåller i sitt liv, livet för alla andar, och en verkligt evigt liv stängs och härefter endast två naturligtvis på och förutom följande led i samma liv en.

Jag menar, det är bara vettigt, men du vill inte ha någon anledning i dessa saker. Du drar kniven ur utan handtag och blad. Den oändliga sinnet utan karaktärerna i oändlighet och sinnet. Infinity han är, men har finiteness bredvid honom, en ande som han är, men oföränderlig och tidlös, som ingen ande, han bor och rör sig i oss och vi i honom, men han gör det för oss och vi med honom. Det slår händerna över sina huvuden ihop över gudlöshet, de ändliga sinnen att tänka immanenta i Gud. Om du föredrar bör slå pannan och frågade hur man rimma sådana motsägelser. Nu,

naturligtvis, är inte konstigt att när de mest uppenbara motsättningar existerar så förlåtande varandra, en oförsonlig med om att det väcker är,. Utseendet på ondska kan stå väl ut, kan sådana motsägelser inte lyftas.

Bland filosoferna var det huvudsakligen Kant, som har en absolut Unprädizierbarkeit genom alla kategorier, som är också på ändliga ansökan hävdade av Gud. Men så lite som en annan man har kunnat göra sina anspråk på avrättning. För utan bevisen tala med ändliga Guds betyder ingenting att tala om, eller motsäga. Faktum är att efter Kant placerad i Kritik av det rena förnuftet detta påstående, förmodligen motiverad och så tanken på Guds bort all anledning, även i hans senare två recensioner han fortfarande uppträder den dras bort orsaken av den moraliska och ethikotheologischen han bevis Gud bland kategorier och egenskaper summor som tas från observation av ändliga relationer.

Man säger att det du vill ha, kan vara övertygande för en ändlig storlek, men Gud är både oändligt mycket större än vad vi är, eftersom det inte passar. I sin oändliga höjd över oss, kommer han alltid att vara oss helt obegripligt och helt makalös med oss.

Men gäller höjden exakt samma princip som för bredden. Ett oändligt högt torn är så omöjligt utan nedre våningarna, som han ingår, existens, som ett oändligt stort område utan ansikten som inkluderar dem. Det finns så mycket steg att klättra på Gud vid hantering för att fånga honom, förutom att vi kan stiga till full höjd aldrig, eftersom vi aldrig kan täcka allt. Tornet är ju bara en bild, men hög är bara en mer generell bild, och om du kan visa invändningen utan en bild på mig, så jag kommer att svara på det utan en bild.

Och vad har stöd för tanken på en oändlighet bortom ändlighet? På erfarenhet, att resonera, att praktiskt intresse? I alla Dreies mißverstandenerweise, och alla tre, motsäger han riktigt förstått lagligt. Och det missförstånd, som han är beroende? till förtvivlan av att kunna ta Gud fullständigt, som om det var desamma, till Gud höger och ta ingenting, och vid den andra Mißverstande som om det oändliga kunde begränsas av den finita däri, är emellertid den finita endast begränsad alternerande handen, en bit av den oändliga raden av andra, men ingen av den oändliga raden.

Genom ett misstag, är en annan släkt. Precis som det oändliga förlorar sitt innehåll i det ändliga, och därmed den tomma hålrum, även de tomma ord, är det ändliga sitt fartyg, dess sammanhållning, dess band förlorade vid oändlighet dess hölje, en, smulad, isolerat sig, delas upp. Själarna faller monodically 14) från varandra, i stället för en värld själ finns det en värld av Soul Dust: kroppen av själar, delar av naturen, natur konfrontera, vill den enskilde att få sin frihet isolerat för sig själva. Eftersom man ännu men bandet kan inte missa, ersätts den med den dialektiska konceptet, den flytande materia, en betydande oändlighet, den eller den surrogat i sinnet, eller cementeras av verkligheten bakom verkligheten.

14)

Jfr Not 3) .

Mot så att det oändliga har hela ändlig att nöja sig med det faktum att allt ändligt en oändlig innehåll är inte där i isolering, eller makt har att existera, och samtidigt själv

är något, men en högre inträffade, en högre makt alltid underordnas fortfarande sidor av sitt ämne, i enlighet med den del av hans försyn, genom sidorna i hans makt, genom sidorna i hans lag, i enlighet med den del av sin frihet.

Varje rät linje är del av en oändlig rak linje, och varje gång är del av en oändlig tid, och varje rum är del av den oändliga rymden, varje kropp är del av en oändlig värld av organ, varje organ ledamot i en oändlig organism, varje sinne en bråkdel av den oändliga enheten mellan alla andar , varje gång ett liv i vågor i det eviga livet, varenda lag underordnad en mer allmänna lagar, all individens frihet en solstråle i frihet One, så inte sämre eller mindre frihet.

Så låt oss inte vara fel, att de trosartiklar har karaktären av oändligheten, eftersom vi inte kunde komma nära dem med vår erfarenhet, eftersom vi är snarare tänkt med vår erfarenhet ganska däri, och vi bär endast karaktären av oändligheten rätt uttalande är att vi aldrig förväxla ändliga med det oändliga, men bara som en del av, ögonblick, sida, länk, ta samma handtag. Inte desto högre vi tror höjt oändliga över det ändliga, men ju mer vi fördjupar kunskapen om dess innehåll finites, förlänga, ökning, desto djupare och mer sublima och berättigat, fylligare och rikare samtidigt blir tanken på det oändliga, vi med den fullbordad. Och vi kan aldrig uttömma det oändliga med vår erfarenhet, kan vi ändå dra oändlighet från honom.

Men eftersom inte tillräckligt, men våra erfarenheter om innehållet i det oändliga i det oändliga, och inte ens för långt in i det ändliga sträcka, så vi måste söka den princip som, överallt där vi kan vara tillräckligt för att uppnå det är möjligt, och allt för att uppnå syftet och tendensen för hela att genom vår ändlig varelse, tänker, agerar, i denna mening, även en bit av dess uppfyllelse. I detta avseende, ställde jag följande om: Det är viktigt att utgå från bredast möjliga kretsar erfarenhet modere i sfären av existens, genom generalisering, utvidgning och ökning av de faktorer som uppstår här, gå till synen på vad som passerar förbi de andra, vidare och högre regioner existens att som på grund av deras avstånd, är vår erfarenhet inte är tillräckligt, eller vars bredd och höjd presenterar vår erfarenhet och mer än att göra med omsorg, generalisering, utvidgning och ökning av den del av Förnimbar, bara i den meningen och riktningen redan inom den Förnimbar själv är kluvet, så bara ta den andra, högre, bredare områden hävdar att betrakta som giltigt, som generaliserar den mer utvidgas, ökar ju längre och högre vi sätter fokus på erfarenhetsfält, och med tanke på skillnaden som uppstår på grund av det större avståndet, bredd, höjd av området för att dra full räkning.

Om det verkligen en känsla går allwaltend igenom det hela, som en relation av varelse, aktivitet, bestående lagar genom hela regionen i tillvaron, från det mest allmänna, den Högste, nyligen till den mest synnerhet Ultimates nog, och om annan verklighet, med bara experienceability eller närstående något som kan upplevas, kan bevisa, denna princip kräver inget bevis för dess giltighet, eftersom det sammanhanget i sig är också i linje med principen, eftersom det flyter naturligt ut av det.

Gud är en ande, som är en ande, vi lär av oss, men han är en oändlig och oändligt

hög ande, ja då, till och med i våra sinnen och våra andar i riket, är mycket närmare och fler områden, grader av höjden. Utöka och vi ökar ytterligare i denna riktning, expanderar vi och ökning tills det går inte längre, så att Gud alltid att förbli en anda som vår ande, trots allt, det som gör en själ till den anda, och att klättra upp oändligt långt och högt över allt, vad finiteness och ödmjukhet, den smala, beror den smala våra sinnen! Så vi kommer att nå en stadig, tidlös, sublima på alla rumsliga, Gud: men till sådana, inklusive all förändring, hela tiden, allt utrymme i samma mening som våra sinnen förändras, tid, utrymme som former av hans tänkande , kunskap, alla hans tillhörigheter från de saker som ingår. Vad vi har i dessa former från det som är oss saker, det som Gud har i dessa former av saker, det är dessa saker, och det som vi har det i sig, deltar i varelse och väsen.

Gud som Ande en relation med den materiella världen, förhållandet mellan det andliga till det kroppsliga, lär vi av oss, men Gud som den mest allmänna, största, högsta ande av en relation med den mest allmänna, största, mest av kroppsliga världen vi kan lära oss hur man utbyggnad av sfären, vilket ökar graden av sinnet utvidgar förhållandet mellan sinnet till den fysiska världen och ökar det största av anden stöds av en högt utvecklad organism, och bär honom högre upp så att tala med honom. Utöka och vi ökar ytterligare i denna riktning, skall vi finna att den längsta och högsta ande stöds av den bredaste och mest utvecklade organism som världen själv, inte den oorganiska, men det hela, med ursprung och alla berättelser och öden folk.

Gud som Ande och en relation med sprit. För spöken bredvid honom? Då skulle vi inte riktigt ökat. Den verkligt få och endast Gud inte bara tolererar ingen Gud, och han tolererar ingen ande bredvid honom, eftersom varje sinne i sig är en liten gud. Snarare ser vi in i oss själva, och nära den lilla gud på de stora. Mitt öga ser ingenting vad örat hör, hör mitt öra ingenting från vad mina ögon ser, är var och en av dessa ledamöter med sina känslor gentemot den andra är klar, men alla tillsammans öppna för hela min ande, vet han Samtidigt vet allt dina ögon och öron och alla andra sinnen på mig personligen, och fortfarande plockar upp mot mer generella relationer om. Utöka och vi ökar ytterligare i den riktningen, så är varje varelse ett med sina känslor, och om att tänka, vilja, mot den andra är klar, men kommer att vara öppen igen alla tillsammans mot hela andan, och han kommer också att veta allt de känner sig, och ändå engagera sig med oändligt högre relationer om.

Eller vill vi inte tror på Gud? har de andra två Prinzipe förnekade sin makt? ja då, som en tredje kan det tjäna till att stödja och komplettera. Vad får oss att tro på själen av våra män, och för själen av masken, kan den i rätt förlängning och förbättring av själen i det hela, som stegpinnar och delar är alla av oss, låt oss tro (kapitel IX).

Om höjden av Gud världen att äga rum i en oändlig ökning av det belopp som vi har vårt sinne över materia och över de lägre sinnena sfärerna kan omsluter ur upplevelsesynpunkt i sig - utan att ändå förblir ordet höjd ett meningslöst ljud - när den placeras i en tillräcklig Gud världen, till vilken ingen erfarenhetsmässig synpunkt längre gäller, så principen överges, och härmed annulleras bron i tanken och på avslutningen på honom, och allt tal om Gud förblir en obegriplig babbel.

Man förändras från dag till dag del-ser, helt genom åren, hans kropp, återgår den till omvärlden, och drar av den ett nytt, och själen är inte bara en verknüpfendes, men också material och form länken förändras, principen om kropp, de biologiska förändringar, så levande är det snabbare själen i kroppen av mannen förändras ökar gradvis från ett skede i livet till ett annat, utvidgas, kroppen utvecklas, och med kroppen av anden.

Utöka och vi ökar ytterligare i denna riktning, öppnar sedan möjligheten att döden i stället för en gradvis och delvis bara en snabbare och plötzlicherer förändring av kroppen och därmed den snabba stigningen av en ny fas i livet är.

Själen är nu inte bara läggs på en punkt i den materiella världen, men den medvetna principen och tejpa en cirkel av fysiska aktiviteter som stiger och faller, expandera och kontrakt, och för att det kan vandra. Du somnar under tröskeln, lampor på medvetandet, de stiger på vakterna om det, och nu är de högsta här, och människan är alla ögon, nu när han är idel öra, men nu är de pekade ut som på en punkt , då själen är helt fokuserad på en punkt, och nu är de sprider sig, då vi skiljs åt, och nu dra tillbaka de helt i det inre, och själen i tankar, och nu är de återgår till det yttre, och de respekterad igen omvärlden. Således själen följer alla vändningar i den länkade genom hennes aktiviteter, eller låt oss säga tvärtom, de följer alla vändningar i själen, i grund och botten följer ingen av de andra, men man går med det andra, och när och var toppen av dessa aktiviteter, kulminerar samtidigt själslivet, vilket kan hänvisas till respektive själens säte.

Utöka och vi ökar ytterligare i denna riktning, som anser att om själen har denna sida färdas på detta sätt i en liten del av det hela, passerade de migrerar lika i döden endast i en större del och hädanefter fritt att öppna oss till samma 'll vandra.

Vi kan förstöra någon del av vår kropp, även i hjärnan, är det inte för mycket på en gång, så att själen dör inte, hon inte lider så länge som resten av kroppen har fortfarande sina medel för representation. Förstörelse av den skadade delen är även det bästa sättet att förstöra skador när medlen för representation är i kraft. Utöka och vi ökar ytterligare i denna riktning, öppnar sedan möjligheten att även om hela vår kropp till förstörelse faller, inte dör, vår själ, så kommer inte att drabbas av den större kroppen av vår kroppsdel, till exempel vår själ är en del av själen i denna kropp, innebär också att byrån kommer att behöva säkerställa att de bevaras, och att detta kommer att bli den sista, enligt sakens natur, innebär att förstöra alla skador av ålder och sjukdom.

Betrakta en bild i vårt sinne. Kroppen är att fastställa de ämnen, juice, styrkor, själen känsla. Bilden slocknar, material, juice, styrkor sprider tillbaka in i kroppen, samlas de där, men för känslan kommer in i minnet av känslan, går in i en ny och högre rike från vilket koncept och idéer väva, en, påträffas i den med minnen av alla de övriga och tidigare bilder och hjälper dem till det högre livet även väva med. Utöka och vi ökar ytterligare i den riktningen, så öppnas möjligheten att även om hela vår kroppsuppfattning försvinner och hans tyger, juicer, styrkor åter vara utspridda i den stora kroppen, som de lånade bara en Erinnerungsnachklang detta liv i livet i inträffar Ande som har gett till vår kropp, själ, och med alla de ekon av andra

och tidigare bortgångna människor, det vill säga deras jordiska själar, kommer det högre livet i denna anda hjälpa väv. Och som Erinnerungsnachklang bilden klamrar sig fast vid oss vid en Wirkungsnachklang, har den fysiska bilden vänster efter scatter i oss, det Erinnerungsnachklang våra liv till en Wirkungsnachklang, att lämna vårt här-världsliga fysiska livet i världen.

Den som vill ergrübeln exakt var man kan hitta i världen, kroppen av den Store Anden, det nya sätet för vår själ, och hur han konstruerade den första kullen - och innan han har ergrübelt detta, är han också att inte ergrübeln - var i kroppen av den lilla sinnet, de delar av stora, att hitta sätet för minnet, och hur han konstruerade, men om det kan vara en lång tid innan vi ergrübeln det ena och andra, och frågan inte längre uppfyller Ob, möter hon bara men var och hur. Och för var och hur bevis för idén och slutsatsen är nog att hitta i vår Prinzipe. (Jämför Zend Avesta. T. III.) Barnet innan födseln stängdes ordentligt i livmodern, med riva av hela det gamla livet gänget - det verkade hans död - det kliver ut i en helt ny gratis, inte slits från den tidigare, men samma omslutande, Empire, och löper fritt med dem som kom till samma skede av livet. - Utöka och vi ökar ytterligare i denna riktning, som anser att vi med att riva av vårt nuvarande liv gäng öppnar oss - igen, tydligen vår död - i en ännu friare, helt nya, och inte slits från den tidigare, men samma i ytterligare cirklar omslutande, rike, och ändå vara fri att umgås med dem som var i samma skede av livet.

Och så att vi kan utgå från de mest skilda punkter, och ingenting är nödvändig, eftersom den utbyggnad och förbättring i enlighet med vår princip, befinner vi oss ur det här och i det följande ut, inte i opposition, men på grund av omständigheterna i detta livet, ingenting behöver det, eftersom de lämnar principen att gå ner i själen bortom räddning eller sparas av incomprehensibilities och motsägelser att se.

På samma grund också tron på högre väsen stiger. Detta ska visa 'jag i ett följande kapitel. (IX.) De säger: Men du du må bygga en hypotes på den andra, din hypotes om livet efter detta på antagandet att omvärlden kroppen av en ande, och vår kropp är den del av hans kropp och vårt sinne en del av hans ande.

Därför är det, med undantag av att hela dessa hypoteser som rinner från en Prinzipe vad ingen hypotes. Men att de ömsesidigt stöder varandra, inte minskat, men avslutade sitt grepp.

Och här går en övervägande, vilket faktiskt skulle vara självklart, men ingen tänkt det för att de inte är beroende av att principen att, när det gäller undervisning av de vanligaste, högsta, sista saker på principen om generalisering , förlängning, öka stödet från botten av erfarenhet, inte för sig, och mer också, men har att expandera allt i samband i den riktning som indikeras av den erfarenhet och förbättra, bör det finnas en korrelation av de högsta, sista saker, till och med deras själva verket endast finns, och eftersom det är i själva verket endast i samband. Vår främmande livet kan hittas genom sådana medel endast när vi hittar både Gud och högre väsen på samma sätt, och de idéer om Gud och de högre varelserna kan utformas och utvecklas bara

helt på detta sätt när vi är i samband med idén utveckla rätt från vårt liv efter detta. Är världen, jorden för att ge oss en grav, skall förverkas vid döden själen med kroppen av denna grav, är världen omkring oss är den levande kroppen av Gud, och jorden för att ge oss en gud animerad del av denna kropp, är den nedre högre i , och slutligen allt eingetan här som det på Gud, så är vår död bara fortfarande ett specialfall av ämnesomsättningen och andliga sits förändring i den levande kroppen av Gud, en vandring från den trånga cellen i det andra huset.

Från den andra sidan av livet i Gud och hans upphöjda varelser skulle förlora den högre innehåll utan vårt liv efter detta är omvänd. Om det finns bara människor, djur, växter med själar på denna sida utan ekon av deras existens i en andlig högre liv, är det för att Gud och naturen mellan honom och oss på samma sätt som det skulle vara för oss om det är i oss förmodligen Seeing Eye lyssnande öron, trevande händer var, men vad de såg, hörde, har knappat skulle avskaffa inte i en högre världarna, fortsatte. Den obestämd himlen från vilken folken dröm, denna högre rike på Gud. Så allt är riktigt kopplad tas, och allt kan göras. Men det gör det till principen så svårt att vinna rötter att allt kan göras endast i ett sådant sammanhang. Den gemensamma medvetande faller svårt nog i en riktning utöver det vanliga för att öka, låt allt i samband, och sinnet kommer att kvarstå som folket är, och ändå är det bara i denna ständiga förbättringar åtanke. Vår princip är därför hopplöst? Tvärtom är utförandet av sina framtidsutsikter nästan längst, eftersom de är längst, den största.

I sanning, är denna princip inget mindre än en fantastisk princip, och en princip för fantasier, utan det är det enda som kan skapa fantasier inom detta område, betsel och tyglar, ja alla fantasier inom tron bygger enbart på det faktum att det löv.

Det kan dock vara kvar på två sätt, en gång med det faktum att man utarbetar utsikt över de högsta, sista saker, även om de tar produktionen av övertygande erfarenhet, men i stället för att ta honom bara som en utgångspunkt, stanna där, vid vad som finns i de finita avgränsas områden av våra erfarenheter, och på så sätt täcka rå analogier vill ha den högsta, senaste, mest generella, så synpunkter från materialisterna och hedningarna.

Men, för det andra, att du ritar upp vyer av de saker som håller mest allmän synpunkt, den Högste, Senast övertygande i åtanke, utan att ta det som det mest allmänna, högsta, sista av det som är erfaren, är det den transcenden , obegripligt, ofattbart generad, riva bort från allt, förmodligen sätta i grundläggande motsättning till allt, varpå idé kan motivera tiden och i slutet, så synpunkter från de mest dogmatiska teologer och idealistiska filosofer.

På det första sättet att få till en låg, begränsad, ovärdig, aldrig rik, gräla med andra vyer partikel, utsikt över de saker som faller in i rå antropomorfism, Fetischism, eller, de kommer helt förlorat. På sin sista resa kommer till meningslösa, vaga, obegripligt, ogrundad, kämpa inom sig och med den erfarenhetsmässiga naturen av saker, relativt fri från alla beslut som fattas på olika sätt begripit bad, utsikt över de högsta och sista saker. I stället för tydliga idéer och tankar kvar bara tomma ord varar.

När det gäller den första varianten är den råa avgudadyrkan av hedningarna, genom

vilken Gud är bara en större eller starkare person, eller till och med mindre än en man, en ibis, en orm, en träbit, en sten, varefter den exakt i livet efter detta väntan, som i den här världen, inte mindre men otro materialister som inte tror på Gud och utomjordiska själar, eftersom de ser ingenting av det, och deras uppfattning att eftersom de själva behöver en hjärna till sin lilla krets av tanke, en tanke bland saker kan inte föreställa sig utan en hjärna.

Materialismen måste ha inte ett enda faktum som flyttat våra relationer med principer om tillväxt och öka vägen, alla hans fakta strider mot de punkter i den väg som leder dit start. Men han motsäger det helt enkelt med principen att inte tillåta expansion och ökad samhället från det mänskliga.

När det gäller den andra varianten är dessa åsikter som innehar någon av de kategorier som gäller för oss, de ändliga sprit till Gud, den Högsta Anden är tillämpligt, av vem han oföränderlig, tidlös, utanför rummet i en helt annan situation för världen är, som efter erfarenhet något sinne för den fysiska världen har, i en helt annan situation till andarna, som genom erfarenhet och genom thinkability har något slags ande spöken och de åsikter som faller Guds natur eller material från släppa ut anden som ger själarna en okroppslig tillvaro i livet efter detta, kan de migrera till avlägsna planeter eller på obestämd sky över.

Allt som jag räknar bland de fantasier av filosofer och teologer, som inte kan existera om vår princip existerar.

Vår princip beviljas passagen mellan två klippor, medan fartyget av tro, eftersom det vanligtvis är i dag, det enda som man undviker att stöta in i den andra, och studsar fram och tillbaka mellan de två. Bara tänker göra allt av guden, som kan gälla över alla sinnen och tankar sublima, vad som är sant av ändliga människan, och sedan faller vi tillbaka i bilder och jämförelser, och skicka in till Guds motiv som orsakar den vanligaste mänsklighet är.

En skönhet i princip ligger i dess klarhet, tydligheten i sitt uttryck, tydligheten i den väg som leder dit, tydligheten i de idéer som den leder till. Där är något som inte förstått? Gud, livet efter detta, högre varelser, allt sker inte efter att ha tagit vanligt, men helt klar eller bevis för den gemensamma klart göras, idéer och koncept. Utbyggnad och förbättring av den välbekanta är hela hans hemlighet.

En annan skönhet av principen är att det gör oss oberoende av filosofiska tvister om den sista kärnan, ursprunget, de grundläggande principerna för saker, vad kan nu vara ända till nu inte ger tydlighet och överensstämmelse, ostridigt eftersom ett väsen saker bakom de saker som studerats. Slutsatserna efter vår Prinzipe förblir på rätt sätt, skulle man kunna tolka fakta inom området för relationer av själ och kropp i en eller annan mening, bara att man alltid stöd för slutsatserna om den faktiska, enligt slutsatserna från astronomerna förblir sant oavsett var du materiens natur söker.

Men principen inte kan trolla sanningen, och att inte gå i god för sig själva. Det är en princip i verksamhet som är i enlighet med bördig, kontinuerlig och konsekvent och insikts den drivs i samma riktning. Den individuella hänsyn och den enskilde kan vara fel, är fel, det måste vara fel, så säkrare och svårare ju längre den är baserad på

endast en ensidig syn på tingens natur, ständigt slarvig han expanderar och ökar ju mer han äntligen med sin Prinzipe vill isolera sig från den historiska och praktiska Prinzipe. För han är i övrigt häri till dess objekt, som den naturalistiska till sin, som skyddstillsyn ersättas med erfarenhet av någon annan kontroll, den historiska acceptans och praktisk användning följa hans upptäckter för dig själv. Men i de högsta och sista saker de själva är med skyddstillsyn. Vad kan uppnå någon historisk giltighet, inte förtjänar att vinna dem, och där den historiska tillfällighet saknas fortfarande, men fragment av matchen eller tendensen måste vara att påvisbar. Vad kan inte den religiösa frälsning för mänskligheten, förblir evigt fel. Denna länk skulle vara och ömsesidigt stöd i de tre Prinzipe mycket mer att säga, men det skulle vara för mycket att säga här.

VIII En svårighet.

En svårighet är det framför allt om vilka man inte kan komma över. Det gör öronen döv för vår lära, och tungorna prata gjort mot samma. Så jag nu mycket redan sagt i mitt tidigare skrivande, * ) lösa upp utseendet på denna svårighet, men det är som om jag inte hade sagt något. Och så jag höjer igen tungan för att predika för döva öron. *)

Zend Avesta I. 300ff., 396ff.

En känsla som går igenom den här boken, eftersom den hade Kassandra att all sanning de sade, talades till vinden. Men när tiden kommer att trojanen tappar den gamla vyn, vinden som blåser nu, blås i elden. Är vi en del av Guds natur, hur kan vårt oberoende och frihet består? Och faller inte våra synder och brister på honom? Om ett sådant förhållande mellan sinnet och sprit alls är möjligt?

Hans oberoende och frihet, ingen tycker om ens offer till den Högste, om han offrar det till honom frivilligt. "Jag skulle vilja svara på era åsikter," en vän sa till mig, "men jag känner att jag är lite för mig själv, och inte en annan." Be till Gud, och vara fri, håller du en.

Klar styggstyggelse via dagligen i världen genom människans vilja, bör detta kommer att vara av Gud, och med människans ande är människans vilja, vad som kommer att hända med den helige Guden?

Det är sant, här är ett problem, inte bara en enkel, dubbel, förstärks av dess anslutning svårigheter. Men det är bara i den halv förstått och hälften, inte i helt förstådd och alla konsekvenser av vår undervisning. Den största svårigheten är snarare att ingen är så lätt att få dem till att dra ut det helt och fullt. Och också att du inte vet vad vår lära kommer i de flesta fall du inte vet vad du vill, till och med i dessa saker.

Ingen som vill och hävdar en Gud som hävdar ett absolut oberoende av Guds folk. Vad en gud? Nu är det bara i ett inre översätta sidan av beroende och oberoende av Guds vilja som vi känner igen som en extern, och allt på det är inte värre för vår

längtan efter frihet, men bättre.

En gentleman hade mycket mark, och på ett stort antal livegen, som var tvungen att redigera honom ordet. Och han sa, jag kommer att låta dig gå fri, ska alla ta på administrationen och intresset av godset i enlighet med sin insikt och hans arbete aktie, och jag själv jag förbehåller bara den översta raden. Nej, sade de livegna, nu lägger vi oss i din makt, men om din bra att tillhöra med oss, så vi kommer bara att beställa varor och din sanna hörsel.

Sådana dumma livegna är andar män, desto bättre sin frihet mot Gud, eftersom hålla respekterad som en partner till sin andliga väsen. För den stora goda är den gudomliga anden och Herren av varorna i den gudomliga viljan.

I våra ögon är det kommer bara de högsta, inte det enda automatiska tillgångar. Hur många tankar uppstår, hur många enheter gå utan, så stå emot vår vilja, bör det inte så mycket mer i mycket högre och mer gudomlig ande kan fortfarande vara en hel del självaktivitet under hans suveräna vilja? Eller är Gud bestå av något annat än den högsta viljan? Man går ner över det översta steget i trappan, som utsöndras av den gudomliga viljan de creaturely ansikten. Så hon var en hög, de måste fortfarande ha djupare under samma trapporna istället. Den mänskliga viljan till Guds vilja i den gudomliga anden, dessa lägre nivåer. Även om det inte finns till som ska av konungen, den lägre vilja sina undersåtar externt över, och Gud är inte den högsta kungen? - Snarare är Gud i det mer än alla de kungar som var förhållandet mellan de stadgar till sina undersåtar som saknar det. Men då kan hans herravälde över dem inte, likt en mänsklig kung, en yttre, men bara en inre.

Viljan av kungen själv innan all extern ström för att genomföra en intern i hans sinne, måste vara en verkligt kunglig att överträffa vilja ämnena i bredd, höjd, kvaliteten på denna interna regel. Och bara för att kungen är samtidigt liknar Gud och en föredra Guds tjänare, att den speglar den interna regeln i det oändliga, för det hela, andan i denna inre kraft av sin Ande, och med denna inre kraft den yttre ledaren, hjälper Gud leder sitt interna styre genom att hjälpa förverkliga den riktas till det bästa av det hela vilja hela sinnet, så långt som i honom, men det alltid Gud olika, att hans regering är bara en ändlig och dels externt, är Gud en oändlig och en helt intern.

Kungen är denna position på Gud mot Gud känner samtidigt den högsta värdighet och den högsta tull medveten om kungen, som är syftet med denna position är den sanna Guds representant på jorden, är riket på fast mark i denna mening, och endast i denna mening, men det kan vara så, får kungen inte står bredvid, utan på Gud, och Gud kommer inte att vara en kung i den mening som kungen inte är Gud. Det sägs: Hur kan förhållandet mellan Guds vilja och vår kommer att jämföras med förhållandet mellan vår vilja och våra instinkter? Är inte sambandet mellan motivation och någonsin kommer ojämförliga med relationen mellan viljan och instinkter? Om viljan inte är något obeskrivligt högre än skott?

Visst, men de är inte för att, ja du påstår inte snarare att Guds vilja som något obeskrivligt högre än vår vilja är? Samma namn kan inte vara fel för oss, och den

ojämlika inte ihop. Och inget hindrar att alls ojämförbarhet våra instinkter med vår vilja och vår vilja med den gudomliga viljan, men den ökande kvoten av samma, så, om du vill, är jämförbart med sin egen stora att ojämförbarhet varje låg. Så vad är vår satsning på att vår ojämförligt högre vilja, kommer vår vilja mot Guds ojämförligt högre kan dock att han är i samma anda. Härmed men vår vilja är fri, är man ute efter honom, men Gud, lika bra i hans ögon: för, är möjligheten för motvilja mot Guds vilja och inte den bästa sidan, men det säkraste tecknet på frihet och oberoende av denna vilja.

En rätt stark önskan i oss men kan allt som går emot internt, men till slut att styra sina syften och mål och att rösta. Detta är den gudomliga kommer också till slut med hela den mänskliga viljan, ännu bättre och säkrare än någon människa vilja med vad han har under sig själv. För detta ändamål, utbildning, straff och belöning i denna världen och den andra världen är där. Det är inte en rädsla, men ett hopp och en tröst.

De säger: Men det finns en vilja finns det en vilja och ändå kan inte existera tillsammans i samma anda. Snarare är viljan en gång för alla en Supreme, alltså i Lone väsen, vad har det.

Helt rätt, men förhindrar att ett högsta väsen har denna enhet i sig, och nu till och med har en högre kommer också i sig, som nu endast har karaktären av den verkliga viljan för detta högre väsen? Toppen av ett torn på tornet är, men hör till tornet, men inte upp i detta torn, och är inte en högre och högsta toppen i vägen, kan vara ganska i samma mening, så domaren. Och så är vår vilja, fast han är alltid Gud, men inte Guds vilja och Guds vilja för oss, men kan vi inte enas troligen till Guds vilja och bör.

Vi kan verkligen inte tror att människan har en vilja utöver det andra stället, naturligtvis, eftersom han själv är dess koncept och karaktär av en tidigare i medvetandet om den enhet man Böka, med konstituerande, Agree slut, och därmed en . Två men inte en, och två testamenten skulle ge behövde två personer. Vi kan inte tro att i vår vilja, kommer en annan har mer utrymme, naturligtvis, för att han är villkor och arten av den sista källan, den sista tips för alla medvetna självaktivitet hos människan, något som hela medvetandet territorium samma ECB härmed själv Den högsta är på folket, medan han står under Högste, skulle han inte längre vara den högsta, och därmed inte längre vilja detta folk. Men alla dessa svårigheter som gör en människa kommer bredvid eller under den mänskliga viljan i samma omöjligt för män tillåter människan kommer i tillägg till den mänskliga viljan till den gudomliga viljan på samma Gud, är att, under en enda chef för all den medvetna självaktivitet i den Gud vi säkert inte en gång till kommer sannolikt ringa om vi ville ha konceptet och kärnan i förväntar hans ödmjukhet och ändlighet och barriärer i oss.

Butikerna är indelade i Gud, omsorg om den enskilde lämnas till den enskilde, och de regementen individer är individuella för att leda regementet. Den högsta viljan kan vara individen inte bryr sig, utom i den mån det engagerar hela. Vem förväntar sig den högsta viljan, som en viljan finns under honom ska vänta förgäves. Så lite begränsat Inbegriffensein av vår vilja med Guds högsta vilja i samma anda, den självaktivitet, frihet vår vilja, utan snarare att Guds Ande är även pekat på denna fria

aktiviteten av individer i detalj. För alla och för alla hans högsta ger, men bara för allt och för alla i förening: varje människa tillhör detta sammanhang och därmed ger också den högsta viljan för varje individ, liksom bäst passar den i det allmänna sammanhanget, den enskilde kan agera som han vill, men om han inte gör det, i sin tur, så kommer och fungerar som bäst passar däri, kommer den allmänna händerna på Gud går det för att leda honom dit, och till slut tvinga straff från Gud att göra så. Nu tolererar inte någon till en dunkel idé om frihet skull, naturligtvis detta också så småningom allt ont övertygande kraft. Men det finns stökiga barn, och när de tackar Fadern, men om de tvingas.

Men, säger de, är av den uppfattningen att vi är en del av Guds natur, inte bara för att lämna in vår vilja till Guds vilja, snarare slå samman vår hela människan i Gud. Uppkomsten av en person i en annan person, men i strid med villkoren i personligheten. - Den stigande naturligtvis, men inte ådra sig in i den. - Det tagande inte mindre, snarare än engagerande med en annan person, är personen automatiskt stängd och någon annan person. - En cirkel inte mindre andra kretsar, men förhindrar att han var omgiven med dem samtidigt med en större krets? - En cirkel är inte en person. - Men ändå så stängd som person, så varför personen umschließbar mindre än cirkeln?

Tja du kommer att kunna göra begreppet personlighet, så att även den vanliga ingången till en högre personlighet för att inte passa in. Men det är ganska godtyckligt, för vilken man vill få honom att passa, en filosof och teolog varje passar honom för hans system, är den enda frågan bara om hans system passar också. Jag säger, en term av personlighet, är förbjudet att ta in en högre personlighet, så är bara olämpligt, eftersom det gör inget lämpligt förhållande mellan vår och den gudomliga personligheten, och härmed ingen tillfredsställande teologiskt och filosofiskt system. Redan av det skälet, inte för att han är en person med karaktär av oändligheten bredvid människor med karaktär av ändlighet, men det ändliga till det oändliga endast klassificera, inte förutom att tilldela. Och även för många andra skäl inte.

Men nu till den andra sidan av frågan att kontakta oss: Hur Guds helighet är förenligt med det faktum att han har med vår ande och våra synder och brister i det?

Eftersom båda sidor av problemet, både utförande hänger ihop.

Tänk bara villkoren för Guds helighet så, inte att ingenting, men att allt går till hur vi ser det går i världen, och samtidigt så att vi får hoppas att det går till bra mål. Du sätter på Guds helighet samma skala endast utöka och förbättra de data som vi mäter folket - vi befaller ja men omvänt, att mäta Guds folk: en sak frågar den andra - och du hittar ingen motsättning med Guds helighet mer. Men som också ställer begreppet Guds helighet om jämförbarhet med allt mänskligt, björnar skylla sig själv att han finner innehållet av sin mandatperiod endast på sikt partier, och att heligheten av mänskligt i sig är inte längre en förebild i den helige Guden.

Vår vilja frihet själva att bestämma oberoende av den suveräna vilja och att även helt tvärtom i dess förhållande till en ofrivillig för Gud. Kvaliteten på en person men vi bedömer bara efter hans vilja, som den enskilt högsta och yttersta källan till hans

medvetna självaktivitet, inte efter det som ofrivilligt, så vad för att möta honom, visas i en lägre områden i hans sinne och går. Nog, om viljan finns så mycket i det, det är riktat i den meningen att det goda, leder till bra mål. Men denna mening har den världsordning, som också är ordningen på den gudomliga anden. Är det fortfarande ihop enkelt: Om vår vilja inte är Guds vilja, men bara något djupt Guds vilja fristående eller till och med samma gärningsman Löpning, så är också vår synd är inte synd Gud, synden en varelse är av viljan av detta slag och är annars inte synd detta slag.

Förklara Gud för syndiga, eftersom vår synd är i honom skulle förklara samma sak, som en symfoni för mißklingend eftersom oenighet ingår i det. Hon kommer att vara där, om inte samma upplösning som finns däri.Sådant som vi förväntar oss från Gud för allt det onda genom sin vilja själv Och visst kan vi erbjuda en säkrare hopp om ändlig läkning och försoning till allt ont, om Gud har till exempel lösa en oenighet i de lägre områdena av sitt liv i en högre harmoni, som om det verkar som en utåt oenighet konfronterar honom.

För att jämföra världen övergången till en symfoni, är en ofta använd, och så ofta slående bild. Bara att det inte kan ta in den i vilken en begränsad bild alls oändliga inte kan slå. I våra låtar förväntar vi oss att lösa en dissonant ackord från varje nästa eller en disharmonisk ackordföljd av den ständigt nästa. Den snäva ramen av ändlighet, där pjäsen har tagits fram i det ändliga, som är satt till honom - allt måste vara så komplett i en kort timme, - kräver det så. Men i världen pågår det disharmonier kan nå genom ett årtusende att finna endast i en sekund sin upplösning, genom ett helt liv för att finna endast i en sekund sin upplösning, och med grader i tiden det kommer till nya och avancerade grader fortsätter in i evigheten. Men hur mycket löses på kort tid, det lilla man i liten skala, den store i Stora av tid och rum!

Upplösningen på problemet kommer till stånd och att den producerar i tingens ordning, vilket är motvilliga motåtgärder mot honom, som växer med det onda och slutligen övervuxna, vilket gör det inte bara lyft, men även avskaffas i god, ja till en ny källa är bra, det bara skiljer sig från det bra att detta vrids runt och omvandlas till ny källa av god bland promotional Colaborations allmänna syfte att källan till den högre bra, att genom att mottryckseffekter. Behovet är uppfinningarnas moder, och erövrade sin mor ny dygd.

Denna lösning av problemet går inte blind vonstatten, men som det onda har betydelse endast i sfären av det medvetna, så detta är också samma upplösning av effekterna på medvetande och under påverkan av medvetandet vonstatten.

Rätt människa kommer att bära med medvetandet i den mänskliga ordning är beroende av honom, det är upp till honom att förverkliga den ändliga upplösningen till allt ont. Den som tror på Gud måste också tro att den gudomliga viljan med dess alla om att nå medvetandet av den beroende av honom gudomlig ordning, så mycket om honom som kommer att bidra med den högsta, mest generella, och Sista för, och att rätt mänsklig ordning även en mindre del av den gudomliga ordningen var.

Den stackars människa kommer motstår denna ordning, och du kan inte motstå,

men i det långa loppet. De som tror på ett evigt liv, också måste tro att nästa liv i detta avseende endast kommer att bli den sista akten av den nuvarande, om ryggen slå på skurkarna i nästa liv konsekvenserna av sina världsliga handlingar och verksamhet till slut kommer att tvinga honom, men i det här relent ordning.

Och även om vi får den ena och den andra tro det, därför att vi måste ringa riktning i ordning och se på det här och nu. Förbättra generalisering, och vi ökar bara det vi ser, eftersom det är mer allmän, mer och högre av det vi ser, och eftersom det vi ser, de mer redan generaliserade även i denna mening, utvidgas, ökar ju mer vi tittar in General, bredd, höjd. Detta är principen om erfarenheter av tro.

Självklart, om vi kunde tänka och hoppas att Gud önskade oss på samma sätt som män, vi vill tänka på det på olika sätt och önskar, som är förenligt med de åsikter i världen, är det så att vi tycker att de externt beroende eller ingår i det av honom var , vill gärna tro oss sin helhet vara så perfekt inre harmoni, vill hitta det yttre uttrycket för denna harmoni i den beroende värld han svänga och världsstat, och önskar för utsikterna till en avlägsen upplösning till allt ont allt det onda lika med sig bort från världen. Förgäves, är Gud inte tycker att det skulle vara sådana tankar och önskemål i åtanke. Problemet är att det går omkring som ett rytande Leue, och det hjälper inte att stoppa i öronen innan det, och att blunda. Nu frågar vi, hur har trots av Gud, Skaparen av himmel och jord och av människan och av den mänskliga anden - man kan ta skapandet som en extern eller intern - det onda i världen, och det enorma arbetet att ta upp det igen bara för att lösa, att förena? Har Gud skapat det onda villigt, han villigt erkände, eller är det i en ofrivillig del av hans existens? Det återstår bara detta val.

För Guds obegränsade godhets skull, förkastar vi den första, för Guds skull obegränsat allmakt den tredje. Så han har det onda, synden erkände. Varför? Till creaturely frihet att lämna rummet, ja, förmodligen, eftersom de för att få även för kärlekens skull varelser som han kunde älska, så de var tvungna att vara honom frihet lika. Hur kan man älska det som är maskin-liknande?

Med dessa och liknande skäl du letar efter den person upptagande av synden av Gud för att få dem att förstå. Om inte självklart, utbildning, juridik och anpassade rika bland folket, i den mån de tillämpas på rätt, låt de människor friheten endast i gott, och vid behov kraft och i den mån de kan, människorna själva i denna mening. Gud, som själv inte kan synda eller vill prova själv bara frihet eller bra har förbehållit sig rätten att villigt till folket, sin egen bild, samma frihet, har lämnat vad hans lag förbjuder och kommandon? Varför har han inte låta honom ha frihet enbart i den goda? Man ser det: Det finns också så fortfarande en frihet. - Men, säger de, som inte skulle uppfylla begreppet frihet till fullo. - Det är, men Gud tog så bort den dåliga halvan när han fyllt halva honom. - Men det var inte, med en frihet av varelsen beror på naturen hos sin finiteness och den andra längs väsentligen. - Jo, som de säger samma sak som jag säger: Det är något mot Guds vilja kan inte ens, så man har ännu Gud förra ursäkt med vad, när det rätt från början laddade rester, hela ursäkt gjorde onödigt, det vill säga Ondskan är efter en ofrivillig, kommer du till en metafysisk nödvändighet där.

Skulle det vara sant att Gud synd, moraliskt ont, medgav för den fria varelsen skull, var, varför det outsägliga fysiskt ont, som möter de fria varelser utan frihet? - Det här är straffet för deras synder där. - Men straffar en man på grund av vad det gör? Gjorde han också evigt helvete för tids synder? Om han låter barnen bära straffet för den skuld på föräldrarna? Han införde också förödelse utan åtskillnad på rättfärdiga och orättfärdiga? Om du vill förklara med mänskliga ämnen, så du bör ta den högsta, ädlaste och bästa som finns i mänskligheten, i Guds bevis, och om du inte vill förklara det, därför att Gud är bortom alla mänskliga motiv, så du borde inte älskade honom, straffa och låt hämnd, som de människor som inte ens använda sin överlägsenhet till mänskligheten, omänsklighet skrivs dem, där den mänskliga tyrannen är en välkommen mönster.

Och lidandet för djur som inte kan synda, eftersom dessa är också att syndens straff, eller som de är annars fortfarande där? - Det här är en av de outgrundliga Guds hemligheter. - Hur kommer det hela förklaringen en outgrundlig gåta, är bara en test, som sluter sig genom bekännelse att ha någon väg ut ur den ledde omkring oss i ett mörkrum.

Efter allt detta, jag föredrar precis innan på grund av sin enkla klarhet Tröstlichkeit, som naturlig följd av vår princip, att den allmänna principen om ondska, i den mån sådana finns i världen, oberoende, inte från Gud utan från hans vilja är den andra vyn , kommer snarare bara har en tendens är att förbättra mer och mer och göra det medel för bättre själv, inte annorlunda än rätt personer kommer, endast i den andra, vilket gör begreppet Högsta annat från honom är hans, att han uppfylls inte för tillfället, inte har något ont för sig, snarare, är oändlig som han är, bara i oändlighet av tid och rum på hela connexion av vad som finns i den är identifierad, i detta avseende, om att nå och till slut har allt betvingande kraft .

Det är ostridigt att innebär en del av allmakt, inte Gud - eftersom allt som händer alltid händer bara av Gud, i Gud, men offra en del av allmakt hans suveräna vilja. Men det betyder bara att offra så mycket att vi är möjliga veritabel förtroende för sin vilja i alla högsta och sista utväg - lägre för varje men det finns också lägre motivation och lägre krafter i Gud - för att komma ihåg. De som gör ont, oavsett om det orsakas av Guds fria vilja eller fri entré, kan existera, så att ingenting kommer att fråntas sin som ser i sitt testamente på så sätt något ont vill eller villigt medger. Vem skapade det onda oberoende av Guds vilja på Gud kan existera som kan hålla denna önskan, såsom rätt personer, som en rent ond antagonistisk, och lita med fullt förtroende för att, även om rätt människa kommer så mycket stånd, det onda i de små cirklar av det beror på honom att vända till det bättre (nu är det inte möjligt, förstås), den gudomliga viljan, nå om allt, till slut allt kan i detta avseende, och (han gillar en evighet till måste reformera den oändliga onda av en oändlig värld och läka), men hittar också ändliga medel för korrigering och helande i det oändliga fullheten av sina begränsade resurser för alla ändliga onda ändliga varelser. Förbättringen och helande till allt ont i världen kan ändå vara ett ideal, men verkligheten går att möta mer och mer i vägen för ändlighet. Har men det kaos som redan klargjorts i glansen av den blå himlen, de lysande stjärnor, blommande jord, kristna idéer har segrat över den råa hedendom, och tortyren av domstolen inte längre existerar, kan vara i utvecklingen av

saker när tortyren natur minskas eller upphöra. Om man tittar på det hela, och framstegen är fortfarande synliga. Och antar det inte vore, skulle vi ära Gud mer av tron att han en värld som kan, visat någon förbättring av efter han kunde skapa ännu bättre, när han ofrivilligt bära en sådan i den?

Eller lägga det bakom läkt och försonat ondskan alltid nya ont framkom orsaken till saker, så att Guds verk inte bara aldrig avslutad, men aldrig skulle minska, - jag säger inte att jag har fathomed sista hemligheten i detta avseende - är att minska känna tröst av honom som påverkas av det onda, att det inte bara hans onda, utan också för allt det onda som växer bakom, helande och försoning som han en dag går att möta? Är alla varelser i Gud, känner Gud inom sig allt det onda, moraliskt, fysiskt, bära den, vilket namn det alltid vill, inklusive min, och det skulle kännas som sin egen ondska, om inte hans godhet och tillfredsställelse som anges i den tillhörande resolutionen allt som han känner så disharmonisk i de lägre regionerna av hans väsen, lager, och inte bär sin kostym riktad därpå vissheten om uppfyllelse i sig. Han kan vara min onda inte samma lift, kan han inte stå ensam också, men han kan lyfta den till en minsta han kan göra det med andra saker, genom kontinuerlig användning av sina resurser till slut lyfta, och han måste slutligen lyfta, annars förblir hans. En fastare och starkare samtidigt som det inte finns någon tröst i värsta lidande, och jag tror att en tid där jag hittade honom. För honom kan vi växa om inget är tillräckligt, för han går om allt, som Gud sträcker sig över alla och vårt liv efter detta över denna världens i Guds eviga, räcker han över döden av början på ett nytt liv evigt i hans Livet tar en ny början medel.

Men bara för den stående på Gud, inte vid sidan av Gud, denna tröst kan hittas, bara för att stå under en allmakt som kan lyfta allt det onda och slutligen i samband, och en vilja som är avsedd för tillämpningen av denna allmakt, den krafter denna allmakt riktas, inte under en allmakt som kunde allt ont kommer in börjar omedelbart eller höja sig, och en vilja som inte vill ha vad han kunde med denna allmakt.

Som av dagens gemensamma uppfattningen är fast förtroende ett behov, som säkerligen är så stor att den övervinner de största paradoxerna beror på Gud endast till behoven av detta förtroende, men några desperata även med dessa motsägelser. Ge Guds vilja i linje med vår princip inte mer eller mindre än vad en suverän vilja framför allt mänsklig, utgångarna i behandlingen av den mänskliga viljan, är, och kommer att finnas för att övervinna några fler motsägelser, är det tröstande rikaste bild av Guds vilja kan bygga, och de kommer att se med ökad klarsynthet att lysa mer och mer. De vill lägga mer om Guds vilja, och du kommer att se motsättning till motsägelse stiga, och som bara finns i mörkfärgning av blicken fortfarande rädda förtroende.

Tja, måste vi säga att Gud kan göra vad han vill, men han vill bara vad han kan, och det finns mycket att han kan inte, han kanske vill ha varken ont, inte heller kan han ta upp det på en gång, men han vill lyfta den så långt och så snabbt och så fullständigt som han kan, men vid denna fullständighet hörde en evighet. Man strävar efter allmakt det gudomliga kommer lika i varje sked, och den vilar precis runt skålen.

Ingen kan se Gud, och så många förnekar Gud. En av de vanligaste och starkaste skälen för att neka honom, men är att du inte kan se anpassade för världen att de också motsvara antagandet om obegränsade godhet och obegränsat allmakt ett faktum-svingar Gud, efter att ha varit utan undervisade både att kombinera villkor i Guds sinne. Låt skicket på botten Guds allmakt falla, och skälet mot Gud kommer att falla med det.

Då kommer du att se den världsordning som den överensstämmer med kravet på en god anda som styr världen i enlighet med lagarna i riktning ändamål enligt idéer. Även Tja som, som missade den fria människans regeringstid, är de också saknas i administrationen av världen, men så lite han kan förneka den mänskliga anden och kommer därför att han saknar friheten av dem, han är den gudomliga sinne och kommer därför kan förneka. Men vem finner friheten i individen, är att finna som högre frihet i skapandet och historia av folket, och ett beroende kan känna igen från en fri som för en icke-fri vilja detsamma. Det kan också vara en tredje, som äger rum den sista punkten av enighet principen och frihet i Guds vilja själv. Så frågan om förekomsten av en gudomlig själ och vilja och regera i världen inte beror på frågan om hans frihet. Och vi gillar att lämna denna mörka fråga som blandar deras mörker i allt som de själva worein blandar efter visas, bör de inte störa här.

Wunderlich emellertid att framför allt det som folkets vilja nekas frihet utan att kunna sätt förneka existensen och arbete av mänsklig vilja, men det faktum att de förnekar världen frihet att förneka existensen och funktion av en gudomlig vilja i kan innebära.

Och det som är annorlunda sista hela invändning som vi har ansett det tyngsta kanske mot hela vår lära, som en invändning till det vackraste ordet i Bibeln lära som vi lever i Gud, och flytta, och är, och han i oss? 15) , som annars vår lära, som en klar tolkning av detta ord, ett ord som leder de troende ordet troligen i munnen, men inte i huvudet och hjärtat? Annars skulle de bära innehållet i denna doktrin i huvudet och hjärtat, vilket är just ingenting annat än förklaringen och ingående av detta ord.

15)

Apostlagärningarna 17, 28

Det är ett ord, samma givande för de känslor, tankar och handlingar, samma välgörande och lika vacker, lika enkelt, klart och sant när det tas som det är, medan sinnet har fört alla de befogenheter, så det missförstås, att vissna och torka upp sin frukt och hans tydlighet slocknar. Men det är endast huvudet ord för en mer allmän sats.

Kan andar män som lever i den högsta anden, väva, vara så, och med högre än andar män i den högsta anden kan leva och röra sig, vara, och kan sänka den högre, alltså i högsta vara.

Och att detta inte bara är tänkbart att det verkligen är så, är det som vi nu anser, som vi tittar speglar de himmelska andarna i deras kroppar, hur man reflekterar proportionerna av de himmelska andar i proportionerna av deras kroppar, och hur med spegling tillhörande redovisade.

IX. Själen av stjärnorna och världen.

"Det finns också himlakroppar, och organ jordiska. Men en annan ära av den himmelska och den jordiska är en annan." (I Kor. 15, 40) Uppfattningen att himlakropparna inwohnen också himmelska själar, verkar så konstigt att du inte kan låta bli att undra hur hon kunde en tidigare värld kan verka så naturligt och bara kunna stoppa dagens värld, är att undra om de en späteen värld kommer åter att visas som naturligt.

Alla de skäl som du nu kan ange för studs och spridning på klipporna i förstenad anser att jorden är en sten. Dessa försvinnande vågen kommer att ha detta öde, men berget är äntligen på tvätt-och nedgång, och en livlig havet gå tillväga.

Man kan därför inte göra klart att du skakar trädet, äpplen, de i höstas i sig i livmodern, måste du sätta strax under trädet. Men jag skakar alltid "igen för att se om något är mogen.

Löven spelar på ek, och tror att hon bara var en jord vanlig stampa för sitt spel. Så det mitt folk idag fortfarande med jorden, och är så blind som löven.

Den lilla punkten på moset är fåfäng av sin ställning, och personen på jorden är lika fåfäng av sin ställning, och det är en lika fåfäng dröm, att de är över den där de står.

Det mänskliga ögat är en seende del av en seende man är också en seende del av en siare, men han ser inte det.

Dagens världsbild har öga loppan på tjurar, skulle loppan hålla tjuren för livet när han hoppade som en loppa med loppor. Tjuren men förändras gradvis med tjurar i besättningen, lydigt efter skrivelsen av herdarna.

Den äldre Fichte sade en gång: "Hela vägen skapandet av mänskligheten här på jorden, är inget annat än en som går tillbaka till de punkter där de stod i början, och avser inget annat än en återgång till sitt ursprung för mänskligheten. att gå den vägen på egna ben, för egen kraft, bör de åter bekanta dig med vad de har varit utan deras eget fel allting, och därför var de tvungna att upphöra att vara där. " (IG gran, Principerna för denna ålder, där alla typer. Fungerar VII s. 12) Fichte säger härmed varför de naturliga tro, som föddes så att säga, den värld som inte längre finns i världen uppstår, och säger samtidigt så att den kommer att finnas i den vuxna världen igen. Uppstått ur den djupaste nivån av naturen uppenbar anledning, avslöjade om någon, har han bara gått till en dag igen först gå med ljusare, klarare, högre, av mänskligheten själv internt oförtjänt, medvetande, medvetande hans skäl, som alla dess rika innehåll och dess konsekvenser , och sedan på grund av en filosofi och teologi härdar som är rika med sin nyvunna till handen, samtidigt som han är nu, efter att ha hållit ned av de krafter med vilka de interagerar ner handen håller om varandra. Även om inte så mycket att hoppet om hans nya uppvaknande skulle förbli helt beroende av en avlägsen framtid. Har han inte redan kastat efter en lång djup sömn i min tro en ljus ögon igen, och solen går upp, och andra ögat kommer att följa. Och

när jag otåligt att titta ensam, förmiddag försöker väcka mig sova, så röras här och där. Översikt "Jag är, grevens och WAG: s, så jag har verkligen inte klaga. Tvärtom, l) En wienerpoliskommissarie, 2) en tysk nybyggare, som flyttat till Amerika, och 3) en västindiska köpman, som bor i Paris, har (med slumpvis närvaro) personligen oreserverat med mig till läror Zend- Avesta i själen av de stjärnor som är kända, förutom att den nordamerikanska tyska hölls ställning människan att andan i jorden alldeles för lite demokratisk, och jag föreslog viktiga konstitutionella förändringar, som jag gillade men inte fått.

Vilka är utsikterna för en nyfödd vy samma slår sina första rötter genom avlägsna land och hav! Och hur skamligt för filosofer och teologer, att föregå polisens råden, nybyggare och handlare av insikt i dessa saker för att se!

Mer än skämt bevisa men tidigare exempel, att som fortfarande kan lägga till några att den gamla karaktären tro sig om, från filosofi och teologi, eftersom det fortfarande är idag, tidig uppfattning som sant runt, motsäger inte så hårt inte i det som är kvar av naturwüchsigem princip vad är förvisso litet nog att kunna slå rot på önskad bruka igen.

Och så jag Seize igen plogen för plöjning på motsträviga mark, vars djupare och djupare vittring under påverkan av himlen, naturligtvis är det mest effektiva och fruchtbringendste markberedning, i sista också beror på framgångarna med passagen av denna plog.

"Människan är måttet och diametern på skapelsen."

Precis som inspiration för människan utgången och basen för vyn från inspiration av alla andra varelser som bebor samma jord med honom former, har animeringen av jorden utgången och basen för vyn från inspiration av alla andra stjärnor, vad man ska göra med jorden samtidigt bebo samma himmel, för animeringen av jorden själv, men inspirationen av människan har på nytt för att bilda utgång och basen. Så det är här, det faktum att vår egen inspiration i sista hänger hela kretsstrukturen.

Naturligtvis vill ha ännu mer nyligen en analogi av jorden så liten tillstånd med andra himlakroppar som de inte ens vill erkänna beboelighet av andra himlakroppar på grundval av denna analogi. Och i själva verket är slutsatsen av en himlakropp som inte vågat allt? Men vi måste komma ihåg att varje människa och med ett enda fall Bud är att etablera slutsatsen att inspirationen av alla andra människor och djur ur fodralet, inspiration av sin egen kropp. Nu finns det också några som inte gillar att erkänna animeringen av djuren på grundval av denna analogi, men vi vill ha tid att förstöra mer än så för att motbevisa än detta.

Dessutom är det möjligt att det finns döda kroppar och exkret från himlen. Bara det är inte hela himlen var en kyrkogård.

Efter dagens gemensam syn på hur vetenskap, filosofi och teologi, är han dock, och det kommer att gälla, innan våra skäl att han inte är, anledningarna till att han är där för att höra.

Läran om själen av stjärnorna delas härefter som för själen av anläggningen närmare vederläggning av argumenten mot och i upprättandet av positiva skäl till detta, av vilka den förstnämnda har endast att betraktas som en förberedelse för den senare. Här både bara så långt att de viktigaste punkterna synas tydligt i ljuset. Den som älskar någon särskild invändning, kan slå den fullständiga vederläggning av invändningarna, och håller endast de positiva argumenten, som förblir stans slut här: han hänger på en invandring kan leta upp honom under följande och spara den, till och med som den befinner sig är inte slående, grappling själv. Förresten, alla beror bara på några rötter, med deras skärnings alla falla.

De motargument.

Den 4: e Kapitel diskuteras de allmänna motargument mot någon förlängning av själen sfären av människor och djur världen utgör också kärnan och stöd av alla speciella även med själen frågan om stjärnorna.

Den allmänna uppfattningen i synnerhet är motvillig, så torr, inga spår av fri godtycke bildande förräderi att tänka på naturen som jorden inspirerade. Den vetenskap , djupare, ser jorden som en rent astronomiska, geologiska, meteorologiska, fysiska varelser också som rena astronomiska, geologiska, meteorologiska, fysiska lagar för att lyda, att hon får en plats i en själ eller en ledtråd, som en själsarbete. Den materialism , på axlarna av vetenskapens himmel-stormning, som finns i anatomiska och fysiologiska fakta strikt vederlägga en själ på jorden, för då själen är bara en produkt av nervsystemet. Den idealism , som örnen tittar mot solen och jorden under flygning med svansen, stiger idémässiga svårigheter ur synvinkel av de idéer om självständighet, frihet, individualitet, personlighet, etc. teologi är officiellt garanterat besittningsskydd av himlen själv finner animering av stjärnorna inte de dogmer som har fått sitt regelverk kommer hedniska gudar ej hamna i himlen och bygga någon mur mellan oss och Gud. Alla dessa svårigheter som cheferna för Hydra igen, så ofta som de tee av sig, tills även det hela, det gäller sinnet sklerotiska, Hydra kommer att kastas ner, vilket är uppfattningen att Gud lyfter ut i det vilda och döda de lämnar efter sig under honom. Men om svår uppgift misslyckas samma, vi dekorera under tiden med de avskurna huvuden av rummet.

Hela svårigheten att den gemensamma åsikt, och naturvetenskap beror också bara att jorden snarare än vad det är, som en, utveckla hela deras organismer att verknüpfendes in och titta på öglor i samma-hitta, sammanhängande materialsystem , utan snarare uppfattas som något deras organismer yttre, som något samma motståndare, vad de inte bensinskatterna är att det rör sig som en odelbar helhet med dess människor, djur, växter runt solen, och den personen bär som stenen med dess svårighetsgrad vid sin tyngdpunkt, - fortfarande geologiskt , eftersom de organiska riken har kommit med utvecklade i anslutning till epoker av utveckling av världen, och deras kvarlevor fortfarande begravda i det, - men meteorologiskt , är att luften på jorden också andan av folket, deras tryck håller blodet i ådrorna och lårbenshuvudet i hans panna tillbaka, - till och medfysiskt , eftersom lagen om bevarande av levande krafter på jorden är bara i samband med människan och jorden - men kemiskt ,

eftersom hela människan är av jorden och kommer tillbaka till jorden, - eller, slutligen,teleologisk , eftersom allt är täckt här, inklusive det som inte finns, är så användbart för en hel parad och belastat än något annat i vår egen lilla sköte, härmed även ändamåls träder i helheten.

Jag vill ge en bild, det är ju bara en bild. Låt oss föreställa oss en stor rund skiva som är relaterad god och tillräcklig strukturell integritet. Där någon kommer upp med en skölp och slår ut små runda skivor och lägg dem i en hög åt sidan.

Hur ska vi kalla den stora runda disken efteråt? - hål. - Och huset fungerar de små runda skivor? - Ett arbete.

Den stora runda hela skivan är jorden som verkligen allt som är fast och intimt sammanhängande i sig jordiskt rike, och de små runda skivor är de organismer som slår ut, och som människor, djur, växter sig in i högen av den organiska riket klubbades tillsammans. Är inte riktigt punkteras den jordiska riket när människor, djur, växter tar ut samma från föreningar, kan du inte visa hålen med fingrarna, och är inte riktigt organismerna då bara en massa bitar? Eftersom i själva verket hur de bidrar till den connexion av jordiskt rike, de hänger från den andra sidan därigenom tillsammans, vilka båda separera dem, innebär också att separera ramen för var och en för sig.

För varje skiva ger sin själ, men hur kan göra det rätt för själen hålad skiva? Naturligtvis inte, men den som kallas för, gör hål i dem? Hur kan hela disken till mindre själ anspråk, som en del av deras skivor eftersom de sådan fördelaktig inbegreift bara i en högre mening än detta inbegreifen sitt eget innehåll?

Visst, ett system, en bild kan inte träffas i alla avseenden. Den förra är bara i den mest allmänna och rohster sätt, men kanske just därför så träffande, det råa sätt representerar hur. Anses och behandlade jorden och världen i en vidare mening Världen, är jorden inte är enhetlig skiva. Jo, då, skiljer dig, men skiljer inte var att skilja bara! Vad är på oss att skilja sig, är som inte skilt sig! Är människor, djur, växter, fallit till jorden, att de kan vara externt som något endast vägledande sedan agera? Eller människor, djur, växter har fallit bort från jorden, så att de kan betraktas som något av separata eller det Delbar? Eller är deras lager i utsöndring av vilka endast tänkbara? Inget av ovanstående. Du är en fråga för den interna utvecklingen av jorden, bitar av inventeringen i sin vorgegangenen, kompletterade med sina egna styrkor, struktur, även i dag endast som sådan inventering och livskraft.

Att från början som nu sammanhängande i sig underjordiskt system, en av de i sig stängt i formen, långt flyter isär, materialsystem av himmel, har under loppet av sin utveckling i stort, hela inbyggda gränsen, hela kuvertering och hela verkställande, relativt enkelt, delsystem, mark, vatten, luft, och mindre i formen stängd, som består av de system, som är de enskilda organismer, ledad, och detta fortsätter att samma princip i stort, hela varje organism inbyggd gräns , kuvertering och migrering, relativt enkla delsystem, ben, hudar, nerver, vener och mindre i formen stängd, som består av de system, som är de enskilda organ, under delat. Och från det första till det sista

steget i konturerna finns ingen separation i tyger, stickning, synliga ändamål.

Som det är med i organisationen, är det med livet. De stora tider på dygnet och året genom att reglera livet av hela jorden, reglerar härmed i den mest allmänna sättet, är de alla deras organismer i sömn och vaka, aktivitet och vila, och delas in i var och en av dem i mindre, det elektriskt perioder .

Blad och blommor av en anläggning som hänger ute på stammen, kött och nerver av ett djur hängande utanför benet och hela växtriket och djurriket beror återigen på marken utanför. Här är en extern motpart. Men blad, blommor och stjälkar för att länka till material, agera, målmedveten i anläggningen, har hela anläggningen alla dessa delar endast i varandra, kött, nerver och ben länk till material, agera, målmedveten i djur, har hela djuret alla dessa endast delar inuti varandra, djurriket, växtriket och mark slutligen vi märker att på hela jorden dessutom har alla dessa delar endast inåt motsatta, om man kan men konceptuellt inför varje hel som sådan dess delar i sig. Detta är den inre motsvarighet.

Inte mer än något annat är människorna på jorden externt över att han går med frihet över sin mark. Endast marken över vilken han går, men inte marken där de tas emot med marken, står han, liksom det som är under påverkan av frihet i människan själv, (och hur mycket är ännu fri i huvudet! ), nämligen att där fri passage i människan tar resten, men inte folket, både ansikten.

Den gren, sitter på blad och blomma är lättare tillsammans som blad och blomma, stammen till vilken gafflarna sitter är, tillsammans lättare än grenarna och jorden är där alla stammar som sitter på som stöder alla ben system, återigen enkelt monteras som trä och ben, inte vända trä eller ben, men så ordinerad att trä och ben är täta bygger ordentligt så att den kan göra en målmedveten ansluten hela med det.

Allt detta är inte bildligt, är inte en hypotes. Det är enkelt och faktiskt sagt, precis som det är. Förhållandet mellan lem på kroppen i människan återvänder inte bara jämförelsevis i relationen mellan människan till jorden igen, - hur många körningar utan mot jämförelsen! - Den sätter snarare verkligen expandera och öka från en kontinuerlig i den andra.

Förgäves, allt som jag sagt här, jag har redan sagt i Zend-Avesta i så mycket vändningar och olika sätt att det skulle räcka om det någonsin verfinge något, men att göra det blinda och de med flit ögon stänger inte av ser att du håller dem ljuset fortfarande är så nära och ändå så mycket vändningar under ögonen, de hålla det enkelt från sig själv eller föreställa mest talg och säga att det är fortfarande inget ljus. När du har lagt till alla eller inte till, och det är fortfarande tillgängliga, hos människor och djur något på marken utanför bluff, i växter något i den Into införas, och i fråga om själen på jorden, frågan om själen i en jordglob eller cirkulär hjul att se.

Samtidigt grundläggande och kärna och fel nästan alla invändningar mot vår syn på jorden från vilken sida de också har kommit och kommer även framöver är att som man står inför i själva jorden utan organismer till organismer, och med missat vid det vad de har, och karaktären av själen saknas, de har, medan jorden med organismer allt

de har, har, och med samma bara i en högre mening, eftersom de hör samman på med dem också länken , har någon i ovanstående erbjudanden, vilket gör den organismen och utses härmed själsbäraren. Det ökar detta fel av den andra, som bärare av en själ, som är upphöjd över allt jordiskt, utan bara en upprepning, snarare än expansion och ökning av det som jordiska kroppar speglar deras själ och bär, krav, och alla I så lite disk Running beaktas.

Vi har en bok som bär namnet av världen som den är, en samling av de vanligaste, som finns i alla de enskilda idéerna i denna värld, en schätzbares bok. 16) Men världen är inte en samling. Och så Galt "det till och med ett kosmos som i alla de enskilda läror naturen, gänget bundna igen och grundligt, som har skurits igenom med snitten mellan de läror som ett snitt, inte är i tidigaste värld av kunskap fortfarande funnits, har blivit allt viktigare, överlappande och särskiljande av behovet av arbetsfördelning, och slutligen i dag betraktas som en del av saken. Och detta kosmos, där han står att finna? Att söka säkra i filosofi. Hon vet även namnet på naturfilosofi, har det till och med en struktur av naturfilosofi i de stolta orden. Men till vilken filosofi vända Nu invändningar från vetenskap, ser vi vad vi tycker om det du behöver.

En idealistisk filosof * ) finner åsikter och skälen till Zend-Avesta mot helt enkelt en " potitio principii "är att jag förväntar folket som medlem i jorden, snarare" i en helt annan mening än den rent av elektriskt magnetiska strömmar durchkreiste jorden, är en ganska själfull tillvaro. " *)

Fichte dagbok. 1854. Pp. 319, 17)

anspelar på Alexander von Humboldt arbete: "Cosmos, Skiss av en Fysisk beskrivning." Vol 1-3, Stuttgart 1845-1852, vol 4, 1858. Vol 5 från gården 1862. - Kosmos (XO ^ oe) = värld.

16)

17)

JH Fichte Journal of Philosophy och filosofiska Kritik 1854 pp 287-321 ger en "undersökning av den

filosofiska litteraturen" av JU Wirth, bland annat, en kritik av Fechner s "innehåller Zend Avesta."

"Du också, Brutus!" Jag skulle vilja kalla nu, för idealist skulle jag ha en mer perfekt syn på jorden och en mer enhetlig bild av deras förhållande förväntas för människor än att det är en fysisk apparat samma över. Men med alla strul med materialism och all försörjning av den gemensamma syn på orden i dagens idealism har en desperat likhet med materialismen i frågan och ger upphov till de höga bergen i den idealistiska filosofin av naturen med dess massiva cirklar bara Mäuslein den samsyn igen. För min del, jag vet att de petitio prilicipii som jag förväntar folk som medlem av jorden - är nu till och med än den faktiska Aufzeigung tiggeri gälla endast med motsvarande tiggeri att be om ursäkt, som begår motståndaren, även om han utan även strängarna räknas som en del av violin, och inte som något lika över summor, i alla fall, att de är något helt sund rikare än bara rå brus imaging låda med fiol. Strängarna är naturligtvis bara klämmas externt till fiolen och varje bakre delen med den, har den mänskliga kroppen att utvecklas i samband med utvecklingen av marksystemet och är absolut inte ta skiljas, och häri som en idealistisk djupsinnighet,

som du verkligen aldrig så sällsynt kan träffas, finner anledning att förvänta sig strängarna i stället för delar av fiol, eftersom människor som delar av jorden.

En av andra idealistiska motståndare, min huvudsakliga motståndare i frågor som själens fråga missas av jorden och i anläggningen som oberoende av resten av naturens under som hon Empower bära en unik själ, och förklarar * ) efter alla problem jag gav mig ännu större självständighet och oberoende av densamma, som mannen måste bevisa: "Men det är det ingen självständighet, som jorden själv kämpar för, det vill säga ingen riktig, energisk, beroende vinnas, utan snarare en död process lös, abstrakt alltså. Vad Zend Avesta ser som ett tecken på ökad autonomi, utan snarare är uppkomsten av en ofullkomlig, inte genomfört livsprocessen. " *)

Alllgem. Monatsschr. , 1852. S. 1054. 18)

Den "allmänna Monthly Journal of vetenskap och litteratur," redigerad av John Gust. Droysen, Halle och Braunschweig, 4 °, 1852, pp 1035-1058 innehåller en översyn av "Zend Avesta" av Julius Schaller under titeln: 18)

". Via soulfulness av stjärnorna"

Jag å andra sidan verkar det som vad fienden säger, att vara ett tecken på en ofullkomlig, inte genomförs, beskåda av jord, och en perfekt riktmedel av vad ZendAvesta ser som ett tecken på deras högre jag och har visat, när ändå hela första skapelse, det hela ytterligare utveckling, hela livsprocessen för människan, eftersom alla andra jordiska varelser - och allt som exekveras visar - i själv utveckling av vår jord är en av grundarna, har vunnits av sig själv, är beroende av henne. Är de döda, abstrakt, är ofullkomliga inte utförts livsprocesser se ut? Fienden synes förvirrad jorden med jorden. Återvinning av andra idealistiska sidan observeras för mig att, med tanke på att de utan tvekan inspirerat människor och djur att röra sig fritt, det obestridligen på jorden var inte fallet, så huvudpersonerna ofrihet för en själ. Men nu faller all den frihet yttrar sig i historien och trafiken i hela mänskligheten, som i utvecklingen och åtgärder av den enskilde, i jorden, så inte missa jorden. Och efter den idealistiska talat så mycket av en anda av mänskligheten, han bör inte heller missa frihet hans styre. Vem kan någonsin säga att det inte var motiverat på grundval av ett stigande Stufenbaues att den inre friheten växer på bekostnad av det yttre, kan framför allt ses, det är så. För i mannen huvud sig det är obeskrivligt gratis sedan, när mannen sytt hela med sitt på golvet, bundna till lagstiftningen i spaken och pendel fötter kan förknippas externt, och så att folk går tillbaka obeskrivligt fri i huvudet av jorden vill Jämför den övre utrymmet på jorden med det, - tillsammans, de kan till och med under hela åtföljdes externt.

Men eftersom du kan få direkt effekt på den inåt fri rörlighet för jorden, har det absolut ingen mening med att leta efter tecken på samma i bara eller missar extern fri rörelse, för det är bara att det kommer till frågan om *). Satt en man för alltid på sin Stichle fast och uppmuntrar "det är bara gratis i det inre, som kanske därför säga att han inte skulle bli inspirerad? Men sitter inte jorden ens som en fördjupad man på en

stol eller liknande, är det inte mindre inspirerad, polyp på rock solid, utan den rör sig hela med fysisk frihet endast på tyglarna i ett stort lag som så hela hushållet of Heaven reglerar att samtidigt sitt eget tryggt och säkert där. *)

"Det tar från alltid konstigt, - säger Herbart gång -. om du vill ha något som är omedelbart framför våra ögon, bara utesluter andra, som kanske inte ens har samma grad av klarhet" (Herbart, för L. vd frihet ringa. S. 26) 19) John Fried. Herbart, att läran om den fria människans vilja. Brev till professor Griepenkerl. Göttingen 1836. - Vem är den tredje idealistiska motståndare som nämns nedan, kan jag inte avgöra. Hela sammanhanget 19)

när det kommer till Zend Avesta - att agera i en recension av en Herbartianers.

Loppet av varelserna någonsin satt upp efter sina förutsättningar och behov. Så enkelt alla villkor i himlen, så helt enkelt passagen av de himmelska varelser genom himlen, så oförutsägbara inblandade jordiska förhållanden, så oförutsägbara involverade tidens jordiska varelser på jorden. Vad skulle jorden, den himmelska varelsen att titta på himlen hade med någon annan än fysiskt släppt på gång? Inte alla av vad varelserna titta på henne. Snarare, vad jorden för sig själva och de behöver, bäst för att uppnå dem, även ensam med sin stadiga framsteg, som, genom att reglera årstider och tider på dygnet, reglerar hela deras inre liv.

Därför gamla filosofer ansåg den okränkbara ordning i vilken stjärnorna förändra, som de själva är avgörande för den allmänna ordningen på de rumsliga och tidsmässiga relationer och därigenom förhindra att allt inte konvergerar i slumpmässighet, som en av de tecken på deras höga gudomlighet. Vem har rätt, den gamla eller nya? de som drog sina föreställningar om det gudomliga i naturen från naturen, eller de som förvisa med sina begrepp om naturen av den gudomliga naturen? 20) 20)

Här Om Fechner är detaljerad i ett papper i tidskriften Fichte Vol 21, 1852: "Om kunskapen om Gud i

naturen från naturen."

Så att säga att jorden så perfekt snyggt på bandet av fast naturlag i det allmänna systemet för stjärnorna går att bevisa att den stiger beroende på naturen, och visa sig igen bara så av villkoren för vilka det motsatta direkt i den senare saken bevisar. Även om jorden är en av de yttre förbindelserna i den allmänna lagligheten av naturen, som till slut mannen, men att de inte är beroende stiger i det, visar det på att deras position och passage i himlen, att förhållandena för frekvens, svårighetsgrad, värme, ljus, deras system för meteorologi, hela utvecklingen, hela utveckling och expansion av dess oorganiska och organiska rike du är märklig, helt annan karaktär och beställs än i någon annan himlakropp, och även varför de inte förvärvs som man går upp i naturen, eftersom han själv är en av de stunder som gör dem individuellt och automatiskt lyfter ut ur naturen.

Nog av invändningarna från de idealister som är så lite idealistisk. Omöjligt, förstås, för oändlig, det skulle vara, alla förutse och ta hänsyn till att det fortsatt

kommer att tas ut av en sådan, och fruktlösa, eftersom det kommer att vara dem alltid möjligt att definiera en term för en im klara, och kommer alltid att vara gratis, med inte oroa sig för presentationen av saken, eller en sådan fråga tiggeri att förklara.

Den materialistiska missade naturligt i jorden som i anläggningen, nervsystemet och de centrala organ i själen. Medan hjärna och nervsystem de hade nog av våra egna björnar i sig, men de är inte kopplade sig igen genom nervfibrer, och naturligtvis material kräver nervfibrerna till. Varför? eftersom de behövs i människor att ansluta ganglierna bollar ganglierna och ganglion själv. Tvärtom, men eftersom nervtrådarna används för att ansluta ganglierna bollar och ganglier i människan, de kommer inte att kunna tjäna igen för att ansluta nervsystemet hos olika människor i en högre varelser till en högre varelser, annars bara en större människa skulle. Men, säger de, måste det finnas något att ansluta sedan dess, men, och vad skulle det vara? Tja, kan jag säga material över vad som faktiskt förena ganglion bollar i nervsystemet själva? De proteinsträngar såsom död, kan det inte vara och är inte som döda. Det är, tror jag, eftersom vi i princip vet om att man så mycket som den andra, samma eter vibration som ansluter solen, och delvis fri och delvis till vibrationer ponderabla att kettend, med vardera blickar, ord, varje möte och handling mellan människor då och då går från en nervsystemen i andra impulsen av känsla och tankar om att stödja. Varför de bör vara mellan nervsystem genast avaktiveras, som förmedlar i större system och att ha på sig vad de lärde upplevelse inom det mänskliga jaget, björnar, och överföringar mellan olika mänskliga system? Är en man mindre animerad när han tar av sig kjolen för att röra sig mer fritt? Nerverna är bara kjolar som lagras av den själfulla vibrationer utanför till fri rörlighet. Den materialistiska avskyr nästan inget annat än mysticism, och är den största mystiker, genom att tro på en mystisk kraft som gör den eteriska vibrationer hos människor för att stödja medveten känsla, inte kvalificerad utanför.

Det är ostridigt, naturligtvis vermöchten vibrationerna rygg och repris mellan människor, ingenting och betydde ingenting utan de människor som de ansluter till systemet genom att vara sig själv ansluten endast med hjälp av samma i systemet, och de till och med inte existerade, eftersom de existerar, utan folket: men om något annat med de vibrationer som back och repris mellan ganglierna? och när de används av en enda själ på de flesta av dessa små, kopplat till systemet, centralisering, varför skulle mellan majoriteten av de stora icke-länkad mindre med mellan kontinuerliga vibrationer går en mental klyfta? Naturligtvis är de ganglier bollar fast och de människor och djur är rörliga, men det försvagar och inte lossnar, men förstärks och återges på länken.

I allt detta finns det inga bevis, men det är nu inte om bevis, men bara i den uppenbara bevis på motsatsen.

Hela jorden är ständigt ett enda sammanhängande i sig, precis som genomsyras av eter som doppas i det, ordnat system, och därmed också beroende av alla rörelser i etern i det till en förälder, bara större frihet än i oss-tillståndssystem tillsammans. De organiska varelser själva är bara de viktigaste knutpunkterna i denna relation.

Nu materialisterna kan förklara åtminstone kyrka, stat, vetenskap, konst, kommers,

handel för produkter av materia, men genom att göra det, de bekänna så att säga, den mänskliga nervsystemet är materia ller sväng ansluten med något och till något som stödjer eller - de vill ha så kärt - producent av högre andliga relationer, än förekommer i den enskilde. Hur annars kan förstå den andra bara en människa? Men om en människa kan förstå den andra genom extern förmedling av språk och skrift, varför inte det väsentliga, som begriper alla människor med alla sina språk och manus i en, förstår de inne?

Materialismen har sin solida säker passage på fast mark, och faktum är att han går man rakt och rätt på den plana botten på tills han kommer till ett berg, men här, säger han, är världens slut.

Han är som ostron, som sluter tätt med en klunk ur havet, skalet, och säger att det är havet.

Men, kan man också anta jorden centralorganet efter att vi ser men annars, som en centralorgan medvetet liv är en företrädare för enhet allt högre själ? Liksom polyper saknar hjärnan, men skalbaggen har funnits under de polyper har fiskar, fåglar, hundar och människor uppvisar en allt rikare och mäktigare utvecklad hjärna som bas för den växande andliga höjd för. Om jorden bär ett vattenpass på alla dessa steg i sig själva, måste de ha en mer kraftfull, mer utvecklad än den centralorgan allt. Och där men skulle vara något hjärnan alls som det som finns i jorden?

Mycket lätt, om vi tillåter också bara uppfyllandet av samma fordran, som vi just har presenterat, är det inte den mänskliga hjärnan en gång, men den expansion, förbättring, högre utbildning och utveckling av vad vi ser i den mänskliga hjärnan, från kräva jorden. För liten begäran, är det inte för att tillfredsställa, men bara en mycket stor, eftersom endast detta verkligen kom.

Låt oss först bara hjärnan i människan själv helt på. Hjärnan är också i oss, ingen idé, inget litet utrymme, utan snarare ett stort område med nerver, vener, skinn, inte tar i mitten, men det övre rummet i en människa. Det har blivit relativt sett mer än i andra varelser i kaminen medvetet liv trångt tillsammans endast hos människor i det område av hjärnan, medan i masken, polyperna knappast en del innan den andra har en preferens. Men nu i samma mening, bara starkare relationer än där man masken överstiger bredvid honom, än jorden obeskrivligt den framväxande i sina folk genom hela medvetna liv har varit ganska mycket smalare och strängare dras ihop i det övre rummet av jorden . Här finns det utrymme för kyrkan, staten, vetenskap, konst, handel och handel, och till och med hela känslan av livet av djur och växter har, istället för att ändå utstråla i tjocka nerver som med oss i djupet, i detta övre centrala rum med inblandade. Ingen varelse på jorden är samlade på samma grad som jorden. Om du ville ännu inte hittat en enda mittpunkter i det utrymmet, från vilken allting utgår, genom vilken allting hinstrahlt? Du visa mig honom tidigare i den mänskliga hjärnan själv Ja, visar bara något som har tagit bort sådana.

Den andliga enhet inte länka nu igen till en punkt, men Anden själv är en sammankoppling av fysiska mångfald.

Och om en Monadolog 21) själ säkert kommer att göra en punkt, varför skulle han

vara mer pinsamt att se jorden än i människan en punkt till efter att ha sett den igen en enda av hans uppfinningsrikedom och hans hypotes utan Anhalt, och en bekräftelse på erfarenhet är *).

Den teologiska svårigheter anlangend Slutligen tror jag att samma faller bara tillbaka på teologin själv. Tron på inspiration av stjärnorna finns inte bland sina dogmer, men varför det inte finns bland dem, men efter Bibeln, som vi vet, identifieras i mer än ett ställe **) Änglar och stjärnor? Anledningen är naturligtvis rensa tron att stjärnorna är änglar, inte sant för system av andra trosuppfattningar, men som bara visar bara svårigheten att den teologiska systemet. Nu är det inte trevligt om den teologi som de går runt hindret bra, men de kan inte rensa bort, även raderar att kasta honom till en uppfattning som går bredvid henne fri väg. *)

En fördjupad diskussion kan se den 37: e Kap. I mina psykofysik, s. 392 ff

**) 21)

p Zend Avesta T . IS 244 ff Jfr Not 3). Den angivna delen av "Psvchophysik" huvudsakligen behandlar Lotze lära om den enkla själens

säte.

Finns det änglar, då för dem alls inget utrymme som finns, än antingen till andra stjärnor, där de utan, snarare, är att samma väsen med oss som mellanliggande varelser mellan oss och Gud, eller i himlen, där hon redan har sökt alltid , där de kan vara något annat men precis som stjärnorna. Så vi inte hamnar i hedniska idéerna tillbaka, men vi möter det, och eftersom identifieringen av ängeln med himlakropparna i Bibeln själv ursprungligen i samband med hedniska idéer, så det är också en teologisk handen, inte avfärdas på grund av lag. Ja, om det skulle på något sätt förvänta sig i det här området på opartiskhet, så jag skulle tro att mötet av en sådan allmän, ganska primitiv tro, eftersom det är den hedniska tron på Gud soulfulness av stjärnorna, med den kristna tron på änglar måste väga någonting, och Visa en vikt fråga som drar endast de noder som möter. I stället föredrar att skjuta tron på gudomlighet stjärnorna på en sammanblandning av symboler andlig tillvaro med transportörer andlig existens, och att sörja för änglarna de nihilistiska idéer priset eller till och hon avslöjar allt. Trots allt, som i dag fortfarande tror på änglar? Tja, vem kan tro på träd, om du inte vill se skogen, och snarare söker mellan eller ovanför träden då?

Klotformiga fast ängel oss vill verkligen inte gillar, men det är bara våra oönskade uppförde på jordklotet uppfattning om saken. Jag gick på en vårmorgon utanför, fröna var grönt, fåglarna sjöng, daggen gnistrade, röken steg här och där en man, en transfiguring ljuset var på allt, det var bara en liten liten bit av jorden, det var bara en liten stund deras existens, och ändå, så jag tänkte att med mer och mer att weitendem utseende, tycktes det mig inte bara så vacker, men så sant och tydligt att det finns en ängel så rik, frisk, blomning, och ändå så fast och i enat i himlen går, animera ansikte hela himlen och vänder sig till mig med självbärande i den himmel, att jag undrade hur synpunkter från människor någonsin skulle kunna förpuppas så, i jorden bara torra klumpar, och änglarna ovanför eller bredvid Sök i tömning av himlen för att

hitta dem någonstans. Men detta synsätt kallas fantasi. Jorden är ett klot, och vad är det, finns i de naturliga gamla skåp.

Det verkar den gamla tron unken och de andra håller fast så desperat eftersom händerna blöder, eftersom de hittar handtaget riktigt än, genom att skapa dem med handtagen. Här finns det en tro, stort, enormt, gamla och i dag igen ung och frisk, med tusen för att falla in i deras egna händer hantering. Det är bara aufzutun en frisk hjärta för denna tro för att ta en ny handen dess hantering. Men de är inaktuella med tron och trons kraft, och se dem i såren måla sina händer vittnen till sanningen om sin tro i sig Att vår Inbegriffensein i en anda av jorden uppfördes en mur mellan oss och Gud, så untriftig än att rummet var en klyfta mellan mig och huset där jag bor, tåg. Är jorden av Gud, vi är Gud genom att vara på jorden. Det är bara det Inbegriffensein vår individualitet i en högre individualitet, som slutligen ingår i Gud, ytterligare ett skäl till att vi kan tala i vår Gud genom någon likgiltig stigande själv.

Efter så olika invändningar av så många olika sidor kvar som det synes viktigaste kvar där den senaste som motståndarna samlas från alla sidor av argumentet att du inte behöver den sak som det är, eftersom det är tillräckligt för ordet att behöva det. Och så du oandlig med ord Anden Anden dödar med livets ord liv. I själva verket medger gärna en av mänskligheten eller ens hela dem omslutande jordiska riken en Ande, en ideational princip eller ett faktum-svingar och kreativ idé, organisation och liv, bara med allt detta nej, om medvetandet av andarna som till delar av Jorden är kopplade, kors, den dominerande organismen och uppfriskande, medvetande. Föredrar ordet ande, idealist ordet livs använda materialisterna, ordet idé alla som gillar vackra ord. Och det är ett, äggskalet av ägget, titel utan medel.

Den anda som vi ensamma skulle kunna bilda begreppet åtanke att vår länkad i alla fall hans medvetande ögonblick i en större övergripande enhet av medvetande, inte en omedveten eller medveten endast för de enskilda stunder av enighet, och endast i den utsträckning som det kallas anda och stunder i en anda . Nu är våra sinnen är ostridigt medveten i en högre mening än stunder av våra sinnen, utan snarare att dra slutsatsen att våra andar länkning, självbärande, såsom ögonblick, Ande som vi talar om, bör vara medvetna om i en högre mening igen än detta hans medvetna ögonblick att tala om honom som ande och av dem som stunder av en ande kan, verkar det som om det till och med en lämplig medvetande som den har vårt sinne för att kunna helt anta, och till och med så, att den medvetslös genväg medvetna sinnen eller ömsesidig Zuspiegeln sitt medvetande, eller en uppfattning om deras anslutning att veta att ingen än de enskilda andar, utan namnet på Anden, och sammanlänkning av jordiska fysiska aktiviteter namnet på livet ger att ha uppfört de mest sublima uppfattning.

Men är en sådan sinne bara en samling eller samverkande cirklar, istället för cirkeln i kretsar, ett sådant liv är bara ett annat namn för döden av den i vilken vi lever.

Var det att jorden var från början i en medvetslös sömn, och vaknade alla andar bara för det omedvetna i henne. Vaken men verkligen varje person på ett sådant sätt, tusen sensationer på vakna genom världen - eller snarare berätta för honom vem hans omfattande världens ande - infödda från utsidan in i hans medvetande, snarare än att

födas ur det, men det skulle vara "det finns inga mänskliga sinnet om de inte är i uniform, de var födda in i alla heltäckande, medvetande, och detta inte skulle veta att producera från Into född nytt och speciellt igen. Andarna av jorden utan att vakna upp i en anda av jorden, sova för alltid.

Vi talar också om livet av ett embryo och sova, där medvetandet är sover, men bara för att det är förutbestämd att en dag att vakna till medvetande, detta alltid att väcka nytt till jorden, men att leva utan en tanke på uppvaknande.

En annan skulle vara om du hade någon anledning, med en ande, idealistisk princip livet på jorden, eller mänskligheten som helhet, vad det är bara genom jorden att tala. Men det faktum att motståndarna till alla klasser känner sig nödgad att medge på ett ord för den sak att använda så att de förnekar är bara att tolka så att saken i sina egna ord argumentera mot dem.

Jo en del kanske jorden egentligen medvetandet medger, men bara en uppsättning Hendes i Guds medvetande, inte en individ mot en annan färdig, sfär av medvetande, eftersom det är den mänskliga mot mänskliga själen. Men nu jorden är helt klart i alla avseenden rena fristående andra världsorgan över än den med andra människor i sina ämnen helt vävda, bemanna andra människor, och de märkbara tecken på deras djupare anpassning, medan de av en högre individualitet , hade redan talat. Vad bör då vara att dra slutsatsen att jorden reflekteras geistigerseits i strid med all Request är från, men det var bara på unsichtlich Mental nära henne?

Vad? - Du vet den ökända ord av en ökänd politiker, att språket av folket är medel för att dölja sina tankar. Tydligen du vågar samma språk i världen och antar därför motsatsen till vad hon talar. Bara att denna kontra politik kan ha en policy mot världen, vilket inte är så liten inventering, eftersom denna politik, där det ord som är hädelse av ordet flödade.

Har man verkligen tror - vad är, naturligtvis, som allt i dessa frågor, precis så länge som känns som ordet inte saken, eller som det är avsett att betyda motsatsen till sak att Gud i hans värld är genomgripande och regerar, en är också att tro har det med hans natur och arbeta att komma in i jorden på ett annat sätt än i någon annan värld sfär, och efter man mot sin egen kropp och sin själ har exempel på hur Gud lever för sig i delar av sin värld, och flytta, och har kan för att känna igen tecken på den högre individualitet och vet att inse istället att man nu gör allt för att inte känna igen dem.

Fortfarande andra som från en lägre synpunkt föreställa sig från jorden med dess människor, djur, växter såsom en polyp, som driver dessa medlemmar utan att de bryr sig mycket om varandra, och därmed högst en själ från polyper själsnivån i Låt jorden, eller för att deras folk, djur, växter inte är så närstående, som medlemmarna i polyp, sedan samma hellre inte.

Men jorden sträcker hennes folk, djur, växter inte likgiltig till varandra på himlen som polyp hans lemmar, utan består i ett ömsesidigt samlag med samma högre att den enda enande och som individen dessutom eftersom det är omfattande, liv inte mellan medlemmar av polyp existerar, och bidrar inte bara uniform och liknande organ, som polyp, men en mängd och gradering av organismer, och dessa beror inte mindre

bestämt tillsammans med varandra, eftersom medlemmarna i polyp, men fast, för medlemmarna i polyper kan separeras från varandra, inte människor, djur, växter från varandra, eftersom inte från den gemensamma stammen på jorden. Och slutligen, själen på jorden inte bara vara en av de polyper själsnivå, eftersom mängden psykiska enighet beror på vad de har sinsemellan, och kulminerade i sig: det är de polyper enbart sensoriska förnimmelser och impulser, i Jorden hela utvecklingen och hela trafiken av de jordiska andar. Även du vill när det gäller en tidigare jämförelse - om någonsin sådana jämförelser alls alltid kan möta endast delvis - människor, djur, växter övertygande som de centra och centrum länkar i en analog samlag i den övre delen av jorden som den sker i våra huvuden, ser ut som om de med de stora yttre delarna av en människa eller djur för att jämföra, men enligt andra avseenden denna jämförelse håller hans övertygande, det är bara bara att få jämföra samma. Visas, men också vår hjärna precis som en wesentlichst i kraniet tätt vikta huden, och uppgår till lite massa till massan av hela människan. Den största skillnaden mellan jorden från folket på denna sida endast att i motsvarande organ i jorden, i stället för att ingå rynkig i kraniet på jorden, om spridning och är därför öppen för samma himmel, som vår hjärna och dess kapsel står inför, och att hela hans spread, som består i luften och till sjöss, bördig jord, skog, fält, städer, byar, vägar, floder, föremål, fartyg, brev, telegraf, böcker, pengar, människor, djur, växter, relativt mycket mindre fortfarande är emot massan av hela jorden, som av hjärnan mot hela människan, medan hon är också omfattningen av en medveten rörelse för att vinna sin bas och stöd endast i samband med det hela. För att ta det inre av jorden, och allt kollapsar och faller sönder, som om du tar från folket hela innanmätet du tager alltså inte bara uppstramande och fyllningsmassa, tar du den tyngden att allt runt mitten av förenar jorden, växtrötter och floderna är riktningen, städerna och den mänskliga foten fotfäste och balans är, från jorden.

Under tiden, bara ensidig och för bred en snurr sådana jämförelser bara leda till lika stora Untriftigkeiten, än de som vi kämpar. Snarare har jag früherhin visat (ZendAvesta, kap. 3 och 15), vilket framgår av jämförelser av jorden kan utföras med människor i olika riktningar upp till vissa gränser, utan att motsäga saklig, och ändå kan aldrig helt genomföras eftersom jorden inte är densamma, men den mer, högre och länka deras organismer.

De tidigare svårigheter var på ytan, och med några lätta drag de sopas bort, även om jag inte var inbillning, så att morerna åsikts gör för vita eller ens kunna ta vilket innebär att han kommit ut ur den gamla huden. Vissa invändningar kommer att tänka på när du skriver in i djupare och sedan lyfta endast genom att ingå ännu djupare. Ja på alla sidor stiga oöverstigliga svårigheter när, i enlighet lämnar principen om expansion och förbättring, vilket fick oss att överskrida de första svårigheterna är bakom, och överfört de smala aspekter och dimensioner av mänsklig fysiologi och psykologi direkt i högre väsen vill snarare än enbart indikationen och börjar se den expansion och ökade den.

I Rom finns det påven i Constantine Opel sultanen, i Tibet, Dalai Lama. En tro förbannade de andra. Hegel och Herbart, vilka är dessa motsättningar! Överallt krig

av nationer. Kan den som tillsammans är en integrerad mänskliga själen?

Absolut inte i en människa. Men efter den mänskliga själen visar sig att motstridiga känslor, känslor, idéer, ambitioner kan hitta en plats i ett slutet av en enhet av medvetande själ, är inget hinder för att tro att kan hitta en plats i en själ om mänskliga och motsättningarna mellan mänskliga själar .

De motsättningar som fortfarande finns obalans i vår själ trädde inte i vår vilja i vår själ, snarare uppmuntra sin vilja att, för att balansera dem, att förena, och om den redan är det ofta långt i detta liv troligen inte lyckades det, men man har inte mer fred än att ha lyckats.

Så även all motsättning som finns mellan den mänskliga själen, inte från viljan av det högre sinnet, men var en ofrivillig för honom i samma mening, som vi diskuterade det tidigare i förhållande till Gud. Men han kommer att stimulera viljan hos det högre sinnet, för att lyfta honom. Det är, som är förenliga med de motsättningar större, mer kraftfulla och gå djupare, också kräver en längre tid för att ta upp det, men Anden av jorden har också inte sluta fred förrän de lyfts. Och väl vet vi den riktning att göra så. Religion, vetenskap, politik visar tydligt trenden till en allt mer enhetlig och einstimmigeren version.

I den region där medvetandet om denna strävan är jämn, kan vi inte tränga igenom, men det kan och bör räcka för oss att uppfatta karaktären av ett sådant sökande.

På ett sätt, skall psykologi sinnet över oss samt en erfarenhet av undervisning tas, som vår egen, efter våra egna spöken del varelser och den yttre transport våra andar är en del av den interna trafiken i det högre sinnet.Istället för att fråga, hur kan det gå i en så stor själ? Låt oss se hur det går verkligen i denna stora själ, vi lär oss bara så, eftersom det kan gå i så stora själar. Som vi kan se saker annorlunda än vi trodde har tidigare i vår lilla själ, men när vi såg det, korrekt och expandera sedan tänkte vi.

Men vi måste också med vad vi kan se direkt, inte via oss hålla hela sfären av anden. Som bara sammanfattar här i livet förändras och betande generationer av män och djur i ögat, ger förmodligen ögon och öron med vilka drar den högre anden i det inre och djup, och som han själv inspirits igen från insidan, men inte den djupa mest intima liv av det högre sinnet själv, stänger den uppifrån vårt här och nu, som den konsekvent i sig riket av våra minnen och tankar om våra åsikter. Här över men jag hänvisar till den tredje delen av Zend Avesta, som är tillägnad detta ämne ensam.

De positiva skäl.

Stenarna sätts undan, och plogbillen kan nu börja klippa.

Tidigare var det tålamod, nu är det skärpan, såvitt de har rätt till argument tro.

Vad är själen av stjärnorna är om anläggningen själ, men båda faller under samma koncept av själen, och de allmänna orsakerna till att det finns ett och annat är samma. Kontakta bara annorlunda för det ena och det andra, och deras viktförhållande i märkliga är en annan.

Så först av allt kan vara allt, repetera i förhållande till jorden i argumentet av analogi eller likhet med växten hävdade aspekter bokstavligen, och hitta alla baserade

på den allmänna karaktären av själen systemet endast i en högre och strängare mening för henne.

När allt är en enhetlig bundet i form och innehåll, enskilda slutna, liknande, men inte identiska, system inte jorden, liksom vår kropp och även växt-och djurkroppen, relativt oberoende i förhållande till stående, med excitation och Mitbestimmtheit externt från ut och definiera och utvecklas, en outtömlig mängd av vissa sidorättssäker, från andra oförutsägbara nya effekter från sin egen rikedom och makt skapande gebärendes, proportioner av sub-, över-och underordning omslutande, och i ständig utveckling i en periodisk utandning och en klättring fångar aktivitets begriffenes varelser?

I alla dessa tecken, där en kropp av en själ som kan samma som har vår egen kropp med sin själ och förlorar, jorden är inte under men över dess människor, djur, växter, har allt bara outsäglig expansion och förbättring.

Nu alla gillar dessa tecken, som med växten, eftersom även de människor som verkligen vaken ännu ingen själ, men bara systemet till en själ vaken, de viktigaste fördelarna och Mitbedingungen till vakenhet menar. De tecken på uppvaknande och men för att vara vaken, så det argumentet har bara att fortfarande träffas och härmed att fylla en symbol för själen, man har i jorden ännu mycket mer direkt än i anläggningen, i uppvaknandet av alla jordiska varelser och vakenhet i sig, eftersom när en person inte kan betyda sover, vaknar i ögat och örat, så inte jorden, vakna i tusentals ögon och öron, hela övervakning av de mänskliga och djurtrafik. I anläggningen, kunde vi öppna vakenhet endast analogt i jorden men vi har andel i det vakna och härmed också en del av den direkta upplevelsen av denna vakna själv inget vi saknar, eftersom den omedelbara erfarenheten och avskildhet i denna helhet vakna mentala innehåll och mentala liv i en motsvarande enhet där vi känner som vår själ, vår själ innehåll liv komplett. Denna erfarenhet kan vi inte ha, men inte behöver, eftersom denna slutsats är vår ovan och vi skulle ha hela själen av jorden själv, för att få sin uniform färdig i oss, att vi tar endast en del av dess innehåll än mindre krets sluta i sina större kretsar. Mot detta finns i den allmänna karaktären av själen systemet, så att jorden sammanfaller inte bara med oss, men överträffar oss, även ett tecken på en motsvarande enhet i själen med ingår, och den direkta upplevelsen av uppvaknande och vakna vår i deras tjänar endast slutsats om, inte bara tillämpas på uppvaknande, men verkligen vaknar för att slutföra själ.

Dessutom ser vi där vi alltid satt fokus på planerade, som jorden träffar avslutningen av vårt eget biologiska system genom en högre och renare grad, planerad men följande måste gälla för oss som ett tecken på Ej på lager.

Hos människor och djur och växter, är varje del på lämpligt sätt klassificerats i sig, men denna nytta är endast i den mån det samtidigt ändamåls ingår med andra delar i den större, målmedveten länkad hela hela varelse som kammade hem alla delar och system i samband i sig har. Hela människor och djur-och växtriket, men är i sig endast på datorer som lämpligt beställda, förutsatt att de tas emot på lämpligt sätt med varandra och med de system för mark, vatten, luft i större målmedvetet länkade hela jorden, alla varelser och system i samband har dragit in det.

Varelser på jorden till varandra endast i de yttre förbindelserna ändamål, för jorden, alla dessa relationer inre syfte och avslutas i det.

De enskilda jordiska varelser försvinna, de enskilda jordiska skapelser förgås, en efter en, inte slutet inte göra dem hållbara, precis som jorden existerar som en evig källa till alla dessa varelser och skapelser, och den förändring som förstör den ena till den andra, tillhör fullhet beslutat i sitt liv.

Hos människor och djur, det finns en cykel av ämnen som grenar mindre slingor av sig själv, den mindre förgrenar sig igen av sig själv, men alla kretsar av ämnena hos människor och hos djur är själva bara grenade slingor av större allmän spridning över de ämnen mellan ekologisk och unorganischem riken på jorden. I jorden men alla ämnen kretsar enbart för sig själva, de är ingenting och får ingenting utom ljus och värme i himlen. Du bara, inte människan, är en fristående enhet, och kretsar helt runt i och stänger alla kretsar av människor och djur i den. Hennes slutsats är endast relativ, men i nivå med naturen är jorden är obeskrivligt ovanför folket, omsluter det.

Handen på mannen är på armen flyttas, är fortfarande fri att röra sig på dess skrov arm människa, är hela människan fortfarande fri att röra sig på jorden, och ändå bunden riktigt lika hårt, eller snarare hårdare på henne, och med hans sula pressas mot dem.

Endast hela människan och jorden är bundet till ingenting, svävar fritt i luften, och bara en immateriell lag binder passagen av jorden och kan binda honom, eftersom all frihet är detsamma.

Hur mycket har jag sagt i mitt tidigare skrivande i samma mening!

Argumentet av tillägget kan göra sig gällande, att efter alla element har sina varelser som sätts upp på livet i den, har etern nej om det inte stjärnorna, men de sätts upp, i själva verket ganska livet i det . (Resten av Zend Avesta IS 234ff.)

Argumentet för betygssättning finns själen av stjärnorna som ett mellansteg mellan oss och Gud, eller som en fortsättning på en Stufenbaues i oss eller, slutligen, genom att jämföra den inre och den yttre skalan av varelser beroende på sin tur. l) Jorden körperlicherseits en individuell stadium mellan den mänskliga kroppen och världen, förutsatt det fördelaktigt inbegreift den mänskliga kroppen, ses på något sätt i världen och andra världsorgan fortfarande står inför en individ, som människa en. Nu Om toppen och botten av kroppen nivåerna den andliga som den speglar, och sänder, måste slutsatsen dras att ingen mindre fysiskt mellan det andliga, som den speglar, också, och det därför på jorden en andlig stadium mellan anden vilket är den mänskliga kroppen, och den anda som tillhör världen hör.

Att jorden individuell mental nivå speglar, är från argument likheten i detta över med ökning, det bara förvärrar befintliga inträffar en sådan form att det. Som drog slutsatsen att jorden bär verkligen den andliga tillvaro, vad den speglar, från det faktum att det återspeglar den i samma nyckel tecken, där den mänskliga kroppen som det bär själ existens speglar, förstärker den nuvarande slutsatsen av det faktum att jorden i själens existens, vad det återspeglar en individuell stadium mellan lägre

och högre själsnivå speglar, och dessa är också bärs av kroppen nivåer, som de speglas.

Denna slutsats strider mot det behov som människor har alltid uppfattats att acceptera individuella mellanliggande varelser mellan människa och Gud och på så sätt att befolka himlen.

Kort sagt, om kroppen av nivåerna A, C, sinnet steg a, c samtidigt speglas och slitna, så vi måste anta att den fysiska mellan B, vilket speglar en intellektuell b, sådan bidrar också.

Vid denna vändning av argumentet en Gud till världen finns redan - och hur många skäl som vi ännu inte, redan en sådan förutsätter! - Anden av jorden förekommer bara här i den enorma klyfta som annars skulle förbli mellan det mänskliga sinnet och gudomlig ande, en medlare. Om du vill, så han kan vara så högt över jorden, tror upphöjd som Gud världen, bara att man måste tänka samma effekt, då människans ande över sin egen kropp sublima. - I nästa version av argumentet för en lägre höjning, finner vi snarare andan i jorden som en nivå till Gud. 2) De olika sinnesorgan i människans ögon, öron, näsa, tunga, hand stå för sig på varje sida av hennes kroppsliga struktur som vägen för hennes känslor för, olika människor, djur, växter är individuellt beroende på aspekter av deras kroppsliga struktur som vägen henne, är den sensuella inkluderande, andligt liv mot de olika himlakropparna individuellt jämfört med sidorna i sin kroppsliga strukturen, och eftersom de även fysiskt dess människor, djur, växter, som åter sina ögon, öron, dessa inkluderar, etc, och folket djur, växter inkluderar deras sinnes sfärer, inte bara fysiskt utan också andligt till högre och vidare sfär är samma omslutande av himlakropparna med avseende på område som avgränsas av dem, detta sinnessfärer, förutsätter sfärer.

Kort sagt, om vi av att omgivande fysiska krets stegen A, B, som inte bara speglas genom observation, utan även bäras till omgivande mental a, b, kan vi konstatera att den tredje omslutande fysisk krets C-nivå bidrar också till den omslutande intellektuella c, hon.

3) Den inre skalan i ögat, mannen, jord, värld, där varje högre nivå innefattar det lägre är obestridligen en mycket annorlunda eftersom utsidan av växt, djur, människa, där den nedre står bredvid den högre, men du skulle inte kan använda samma synpunkt en höjd gradering för båda, om inte något Möjligt både i detta avseende, och därtill den tredje vända vår argumentation bygger.

Vad är det som innebär att människan och de högre djuren stationära sticker ut från nästa-men längre ner varelserna genom sidorna i organisationen? Den större antal disparata organ som ytterligare drivna klassificering och indelning, den slutna kretsen med fler tovor och loopar och delaccessnät, och mer komplicerade periodicitet med mehrerlei perioder och delperioder, den avgörande centralisering inte vid ett tillfälle, men i ett område av central betydelse.

Med utveckling och förbättring av de fysiska tecken, men i förening vi ser samtidigt den intellektuella utveckling och ökad höjd.

Men jorden överträffar i alla dessa tecken ojämförligt alla jordiska varelser, förutsatt att de själva bidrar till den mängd olika organ och klev struktur, samt genom sina cykler och perioder av förvecklingar och komplexiteten i deras liv, om inte den övre kammaren i jorden som en mötesplats organisk, allt liv och mänsklig aktivitet är ett betydligt mer fokuserat och meningsfullt i en högre mening härd av en större och friare interaktion, eftersom hjärnan för en människa.

Kort sagt, om vi har två stigande fysiska trappstegar A, B, C (växt, djur, människa), och A ', B', C '(öga, människa, jord) har, och om det första är en andlig stege a, b, c inte bara speglar, utan bidrar också, men den andra med de första matcherna i proportionerna speglar den andliga nivån, kan vi dra slutsatsen att de på så sätt matcha förhållandena av att bära, så en andlig stege a ', b', c 'björnar efter de steg a', b 'redan ges av observation, och endast den tredje c "fortfarande kan hittas i slutet, som också härmed betraktas som hittas.

Argumentet för relationen kan hävda att det sätt på vilket de personer med anknytning till mänskligheten, mentala förbindelser mellan dem produceras, ljud, ljus, vägar, transport, etc. alla är fysisk i naturen, vilket snarare en klyfta mellan andar in som en bandet skulle behöva göras, om de inte kunde ses som komponenter i hela souled varelse, precis som den fysiska anslutningen av de institutioner som fäster sig till oss syn, hörsel, etc, i den mån ge en andlig koppling mellan dem, eftersom de ingår med dem i en hel-souled i sitt sammanhang. Så kan vi observera högre enhet av våra andar inte direkt, så åtminstone en länk, vilket förutsätter att enheten.

Dessutom, alla erfarenhets relationer som ledde filosoferna tala om en anda av mänskligheten, och vad de sparar oss en gång för att prata om det, bli allt mer övertygande anspråk på en anda av jorden, andar alla män med dem som alla andra jordiska varelser samtidigt länkade uniform eftersom folket inte för sig själv, utan endast av ramen för jorden är inbegreift alla andra varelser samtidigt relaterade, och nivån på mänskliga andar i den högre anden fortfarande krävs låga nivåer, det vi kan hitta i växt-och djur själar, om vårt sinne är inte bara en summa av liknande omedvetna medvetna stunder, men en medveten koppling av sådan uniform av en högre och djupare nivå av medvetande.

För ytterligare andra aspekter kan hävda sig, att mellan själen världarna i de olika himlakropparna ingen korrelation skulle vara om inte stjärnorna var fortfarande på de enskilda själar sina varelser själar som vi bör lita på en sådan trafik, vi pratar med varandra genom vibrationerna i luften, som vi lever i, är de högre varelser pratar med varandra genom vibrationerna i etern, där de bor. (Jfr Zend Avesta IS 166 175 176 II 216 ff 233 ff) Även nu är efterfrågan på en sådan högre relation inga bevis, men tillfredsställelsen av samma blir resultatet av bevisningen ännu mer tillfredsställande.

Argumentet om kausalitet grundas på det faktum att, så långt som erfarenhet går, kan det animerat innehåll inte uppkommer vid den livlösa, och vi har, men inklusive alla animera djur att titta på souled oss som produkter till marksystemet. Man kan då fråga den dubbla möjligheten att jorden är vid liv med uppkomsten av organiska varelser först, medan den var tidigare i embryonal slummer, eller att ursprunget av organiska varelser faller redan i de interna produktioner av sin vakna livet

självt. Bevis för att det inte är nödvändigt att avgöra om det överhuvudtaget är bara bara en fråga om huruvida jorden är nu i ett tillstånd av varnings animation. (Version av detta argument i Zend Avesta IS 226 ff) Den teleologiska argument kan betraktas som själen växterna som en gren av argumentet av likhet.

Vi finner endast i mycket högre mening och större skala, för underhåll och utveckling av jorden och av hela jordiska hushållet också tagit upp konsekventa överväganden ändamål som till underhåll och utveckling av vår kropp och dess interna budget med avseende på förekomsten av vår själ gjort är, så att vi kan förutsätta en motsvarande hänvisning till förekomsten av en själ i världen.

Vi har till och med märker, och har redan märkt att vårt syfte område är ett barn av jorden i alla avseenden. Jorden har, så vitt vi kan förutse det, en ständig inventering, stå upp och passera våra kroppar. (Kommentarer i Zend Avesta I. 138ff.)

Dessa teoretiska argument för tron på andar stjärnorna kan beroende på sammanhanget, den vackra och goda med sanningen eller delar av skönhet och Gedeihlichkeit lägga till denna tro.

Gud hur olika hög och rik nu, som bär humaniora om mentala stadier i sig, i vilken ett annat ljus nu verkar allt till sann vitalitet till oss vaknade, jord, i vilka andra saker, med legioner änglar istället för en död match fylld himmel , hur olika vår relation till Gud och vår nästa, som vi finner i Anden på oss, ängel på jorden, den gemensamma medling till Gud och ett andligt band mellan oss, hur mycket ljusare våra åsikter i Livet, som vi i döden av oss den filosofiska livet i denna anda kan tänka avskaffas med alla våra nära och kära i hans minne liv, hur outtömlig slutligen fältet ytterligare övervägande och den nedre kretsen!

Skulle inte vi alla vill tro, eftersom det är genom denna tro? Men nu kan vi använda det på grundval av de tidigare argumenten som att tro deras ingen avslutar sin sanning från skönheten och godheten i tro, men skönheten och godheten i samma noga med att följa endast sin sanning och härmed utan kan också bidra till bevis för dess sanning.

Nu ska vi ta en titt tillbaka på vår utgångspunkt och övergång till nu.

Människokroppen speglar de viktigaste egenskaperna för en själ, - onödigt var det, den Upprepade någonsin i detta avseende åter upprepas.

Djuret kropp, reflekterar det på samma sätt.

Anläggningen kropp, reflekterar det på samma sätt.

Jorden den avspeglar på samma sätt.

Alla himlakroppar, de reflekterar på samma sätt.

Annars vet vi om några organ i världen som de viktigaste egenskaperna hos en själ i detta speglar på samma sätt.

Den mänskliga kroppen bär själen samtidigt, han reflekterar.

Från djurkroppen tror vi härefter, att han inte mindre bär själen, som han reflekterar.

Vi anser att det efter att ha flyttat, rätt gemensamt och följa loppet av hela klassen av själen reflekterande kroppen. Vi tror att det beror på att jämställdhet mellan allt detta och inget annat organ i ritningen, där en kropp av en själ kan vara samma på alla, och har vår egen kropp med sin själ på samma gång och förlorar.

Vi finner att, om den dubbla analogi av kroppen med själen och det organet förstärkt med vår kropp baserad övertygelse att han kraven från den inre komplement, gradering, i relationen, det kausalitet av teleologi av hela kroppen och andliga världen, härmed något som kan komma att balansera sanningen i tron i fråga motsvarar.

Och slutligen ser vi den guidade från alla dessa aspekter och tillfredsställande slutsats om sanningen i tron och inte heller skönheten och Gedeihlichkeit samma steg för att åstadkomma det som han har att tillfredsställa folket.

I kretsen av denna slutsats givetvis ingår med att djuret är en lägre och anläggningen har en ännu lägre själ förutom människan att jorden har en högre själ i det mänskliga, och, slutligen, att själen på jorden, människorna, djur, växter har inte bara sinsemellan, utan även i sig själva.

Eftersom det handlar om himlakropparna ingen kropp speglar en själ, så det finns fortfarande för världen om det återspeglar en själ över själar hela kroppen, bara i stället för en enskild själ utöver enskilda själar en själ, allt på samma gång har minskat i och för sig. Och att världen det högsta själ inte bara speglar, utan bidrar också, drar vi slutsatsen att kroppen i världen bär själen nivå att de avspeglar, och de andra skäl som är förknippade med det.

Faktum är att alla de argument som vi finner endast för växterna och själ i en högre känsla för själen av stjärnorna, hävdade generellt för alla själar i världen till slut för sinnet, själen i världen själv, istället.

Den som tror på grundval av våra argument till själen till anläggningen, på grund av samma argument måste tro på en Gud till världen, och den som tror på en Gud till världen, att tro på en själ i anläggningen. Detta förhållande är mycket vacker, men det är bara en av de skönheter i denna lära.

Men Im som går att köra på en enda inte för att jag ville hellre att skona vid utförandet av de mindre exempel på utförandet av den högsta uppgiften i enlighet med vår princip, och slutsatsen är självklart efter övergången gjordes till honom.

Med negationer syftar till att stödja den gamla läran, fåfäng man behöver positioner, här är positionerna.

Och dessa positioner kan allt verkligt positiv sak där sedan dess i vetenskap och religion, som inte bara är i sakens natur egentligen grundades, för människans frälsning i grunden nödvändig, men också dess historiska förmedlingar Eingeburt i medvetandet och livslängd mänskligheten existerar, ja bestå under livet i denna tillsats.

Kristendomen kommer att vara för evigt, och för alltid är genom i sin församling än att fortsätta leva i hans kropp Kristus * ) kvarstår. Detta är också ett ord som finner

sin sanning endast i vår undervisning (Zend Avesta III. Pp. 363 ff.) Men att tala om Bestande kristendomen kan, är det viktigt att veta var det är, vad det är det som Kristus har gått längre än alla tidigare och därmed inte bara den-varit-utgång, men ändå från bortom här och nu in i att agera Hirt Hort och en flock är, till vilken en dag ska alla samlas för att möta tanken på kristendomen. Jag fick den, i anden inte den första, så kortfattat som jag kunde, sammanfattade det ** ) : "Det faktum att han har satt den högsta som den förenande och Weitste har satt som uppsättningen har att förenhetliga och det bästa som den högsta."

And've fick det då förklarar: "Att han har gett idén om ett enande av alla från den synpunkt som enbart en union av alla möjliga först förs in i medvetandet hos den jordiska världen med medvetande, och genom undervisning och levande vardags fart på spridningen och trycka på denna idé som alla folk som barn av samma fåtal, slutar bara gott av Gud, känner varandra som medborgare i ett, når bortom den här världen, himmelska rike, och som bröder söker i denna mening och agera. " *) I Kor. 12, 12-17. 20 27 - Kor. 6, 15, 17 Romarna . 12, 4 5 - Ef . l, 22 23 - Ef. 3, 20, 21 - Ef 4, 11-13. - Ef. 4, 15 16 - Ef. 5, 29-31. Överstelöjtnant. 1, 24, - Kol 2 19 - Gal. 2, 20 **)

Zend Avesta II S. 38 39

And've fortsätter slutligen att köra i den 13: e och 30 Kapitel i Zend Avesta.

När nu skulle vara en motsägelse av alla våra tidigare läror med den tanken, där hela frälsnings och härmed heligheten av kristendomen är beroende? Allied vår undervisning med materialism att avskaffa Gud, hon skäller utsikten i en bortom dumhet, är det, för att se toppen och målet, ögat hålls ned, med intelligenta ögon, folk tar över detta och efter detta liv vägen i denna värld söker? - Eller de idoliserade med Feuerbach folket, säger de med Schopenhauer avgå själen, det avdunstar med Hegel det gudomliga i begreppet, de täckte den med Schelling i vaga mysticism, de besprutas det med Herbart i en armé av poäng? - Eller är det en predikan för de samhällen som vårdas av materialism, underblåses av idealism, stolthet i användningen av orsak, som finner bandet i avsaknaden av ett band kallar sig fri? 22) Den fria religiös rörelse till vilken Fechner anspelar här ett eko av rationalistiska idéer, söker en dogm-fri, står i linje med modern vetenskap religion och självbestämmande i alla religiösa frågor. När de växte fram ur kontrast till reaktionen, är det inte gått ännu om negativa positioner. 1841 i Hall förbund "protestantiska vänner" motiverade, och folket kallade dem "Friends of Light". Ledarna för den populära rörelsen i norra Tyskland var GA Wislicenus i Halle, J. Rupp i Königsberg och L. Uhlich i Magdeburg. För detaljer, se Herzog, 22)

Realenzyklopädie f. prot. Theol. och kyrka. Vol XI. S. 465 ff Artikel: Friends of Light.

Snarare för alla de stöd som vi inte kan vara utan, utan att falla tillbaka antingen till hedendom eller sämre falla offer, lägger den bara stödjer dessa stöd, och istället för att säga att Kristus inte är vägen till frälsning och liv, kände hon hans hand, vägen till . gå

Om man lägger naturligtvis till kristendomen så mycket tro på Apfelbiß i paradiset med dess mystiska effekter på oåterkallelig förstörelse av den icke-trädande, i mirakel bryter mot naturens lagar att som Abgerissensein Gud hans värld, till alla Unerbauliche, vilket vanligen utöka teologer av kristendomen, ja som de bygger det, är det den lära som presenteras här, inte kristen. Men jag tror allt detta, finns ingen av dem i Kristi egen undervisning, vilket inte gör mänskligheten bättre, inte glad, inte klokt, själva sakens natur och människans motsäger förmörkar sinnet, förtvivlade vetenskap, en grumlig blandas in i livet, kort sagt allt möjligheten till en eventuell sammanslagning av alla tveksamma, i stället för att främja den, med detta, står den grundläggande idén om kristendomen tveksamma till vad som måste falla för att Kristi lära.

Redan ökat kristendomen i dess spridning över jorden och snarare vinner ny plats genom att den dödar människorna, eftersom det de konverterade. Hur mycket de judar, muslimer, hinduer, hedningar är de som räknas ett år som konvertiter? Och hur zerworfen är kristendomen i sig! Istället för kristna som är i Kristus är en sak, det finns bara protestanter, katoliker, greker och sekterister som kämpar i Kristi namn. Är utsikter här och där, det ska vara annorlunda? De som inte är vilseledda, säger nej. Kristendomen är den omfattning penetrerad av vad som finns i det Kristus; penetrera det kan inte, så länge det inte är fullt så genomsyrad vad utsöndringen av många hört, med vilken den är nu uppfyllt. Innan kristendomen inte konverterar sig, omvandlas till vad det var som skall fastställas enligt hans uppfattning innan det bär inte det vanligaste, högst, varar behoven av mänskligheten, det kommer inte att omvända världen och inte i sig själva är överens kan vara.

Den säger att den inte kan göra det nu, och om det fortsätter som det är, är aldrig säker fond efter framsynthet bevisar att det fortfarande inte ha detta hänsyn till behoven av mänskligheten. (Bevis från den historiska principen.) 23) Och så är det bara tanken på kristendomen för att ta så att på grund av vad den inte kan i dag ta på så sätt att de gjort med tanken på religionen som ett vanligt band högsta och sista synpunkter i tro, kunskap, och livet självt, sammanföll. En kristendomens att denna idé om Kristus först kom till medvetande om världen, genom ord och handling, och slutligen agerat eller offrets liv i livet i denna värld, och - som han uppfattar den andra sidan, efter anslutningen i Livet fortsätter att leva med honom, bar honom i den - med den här världen, fortsätter att leva i hans gemenskap.

23)

Vid utförandet av denna princip, se not 13) .

Men vad, efter att tro på de kristna i hela hans innehållet töms på incredibilities, undervisning, predikan fylla? Skall den förbli vila i det abstrakt idé?

Inte i det abstrakta, påverkade i strid med tro och praktik, och vidare har effekt idé. Tolkningen av de viktigaste orden i den kristna läran i sig, som nu bara trodde texter efter, säger enligt deras sanning, som därmed sättas i sitt sammanhang försäkran om det högsta goda och utvecklandet av dess innehåll, återsändande av kristendomen till Kristus, den Helige Ande eller Ande frälsning i Kristus, genom

Kristus i Gud och genom Gud i Kristus är undervisning och predikan fylla * ) . Detta är inte att uttömma, plocka ett löv och träd på läran driver en kvist. Och om den inre reningen, utveckling och fördjupning av den yttre formen av kristendomen mot idag måste förändras helt, kommer det bara bero på att den nya utvecklingen i sig, det nya, den andra, mer slutna, uppbyggliga, loftier, renare och vackrare form där. För detta, himlen är hem som kommer att bli stjärnor till rum i den nyligen rika Guds, fortfarande i innehåll, eftersom lyfte framför allt tänkbart, svävar i tomrummet, är detta den första uppenbarelsen av det gudomliga till mänskligheten i barnatro av hedningarna, i stället för att kastas bort är i den gamla och nya federala upphävas och därmed kunna alla nationer som avsatts i förbund med. *)

Comp. Kap. 8 detta dokument. - Kap. 6 12 13 28 30 Zend Avesta. - ". Via det högsta goda" 24)

Fechner små tecken: "På det högsta goda", Leipzig, 1846, är den etiska principen: "Man bör så långt som i honom det största nöjet, den största lyckan att sätta i världen en sökning, i hela tid och utrymme för att tillföra ute efter. " Den XIV avsnitt diskuteras förhållandet mellan denna princip till de högsta kristna moraliska 24)

regler.

Detta är svaret på frågan själ i den meningen där den placerades, med dess konsekvenser och sammanhang. När allt är det fortfarande, som sagt, en fråga om tro, och därför vilade också svaret på religiösa skäl, snarare än på exakta kunskapsskäl. Men var det inte en fråga om exakt forskning, så det inte motsäger utan principen om exakt forskning. Så långtgående logik och erfarenhet, de vilade på den, och går ut endast i samma mening som de visade i så uppnåeliga, ungefär samma. För detta var den princip som vi angett att fylla med vad som krävs, om den inte utnyttjas. I stället för att avvika från principen om krets erfarenhet, är det bara en förlängning och förstärkning av denna princip över kunskapsområdet ut i tro. Vem avvisar denna utvidgning och ökning, föraktade antingen tro eller överenskommelsen av kunskap med tro.

Kan denna doktrin troligen relaterade till en exakt teori i motsägelse, eftersom tanken på en allmän exakt teori om relationer kropp och själ från hennes sköte föddes *) , och de första stegen i den exakta teorin punkten framåt redan i samma riktning, vilket doktrinen den dokumentet med långtgående vingar har förts snabbt? **) *) Jfr. Elements of Psychophysics. T. II, s. 553 25) **) Ebendas. S. 541 546 25)

Om den prioriterade förhållandet mellan Fechner s metafysik och dess exakta psyko se de fördjupade

förklaringar W. Wundts i den tidigare nämnda tal till Fechner hundraårsjubileum födelsedag.

Snarare stänger jag min trosläran med tron att den exakta teorin kommer att bära frukt på nytt, från vilken de sprungit bara kan det är också långa, tills de mognat.

X. Grundsyn.

"Men botten är är fruktansvärt, och mannen försökte inte gudarna " känner du försöker ringa ut till alla som vill sjunka ner i djupet av en grundläggande syn på saker och ting, för att upptäcka den senare är den samma. Man störtar från livet i mörkret halsen och kommer inte att komma tillbaka till livet leder. Och det är därför jag har det bäst höll mig nachzustürzen koppen i djupet förrän efter jag tömde helt fullt.

För en grundläggande syn på saker och ting kan nog sluta, men det kan sluta något. Även om denna uppsättning är som mest snabb hingesprochenen bara hälften sant, men det är bara alltför lätt att göra det hela gå i uppfyllelse. I stället för att ställa ifrån varandra så långt han är alls sant, och hur långt är det inte, jag ska ge en ledtråd för att bedöma det. Och varje filosofisk syn är en indikation på att göra det.

Man kan härleda allt från grunden och det är allt ingenting du avslutar. Man kan sluta sig till vad som helst från det enkla, men enheten i universum förblir ungefolgert. Man kan sluta allt från materia, bara får inte glömma att ärendet härledas endast från förnimmelser av sinnet. Man kan sluta sig till vad som helst från Anden, bara inte glömma att ta upp en anda av universum är, och bara från den egna stiga upp till honom.

Standard erfarenhet vi har av det som existerar, bara vad det faller in i vårt medvetande, bara vår uppfattning, känsla, tänkande, villiga.

Medvetandet är faktum, dess enhet är ett faktum, dess innehåll är faktiskt förhållandet mellan dess enhet och dess innehåll är faktiskt allt som är påvisbar i oss, och hur det är påvisbar, är det, utanför medvetandet är bakom medvetandet inte påvisas.

Medvetandet i sin enhet och dess innehåll tar det som det är, är det renaste, mest direkta erfarenheter som vi kan göra från den befintliga. Medvetandet är en varelse som vet vad det är, och riktigt så är hur den vet att det är. Nästa men det finns ingen varelse, vilket samma kan sägas. Här sker erfarenhets identitet av att vara och kunskap.

Efter direkt erfarenhet finns det absolut ingenting utan medvetande, enhet av medvetande, medvetande innehåll och abstracts från det som är medvetande eller medvetenhet, vann med medvetandet, falla tillbaka i medvetandet. Finns i kretsen av medvetandet, såvitt direkt erfarenhet går, för att inte komma ut. Erfarenhet själv är en fråga om medvetandet. Insistera på upplevelse utan att insistera på denna grundläggande erfarenhet, det vill säga, insisterar på en skylt i luften.

Men man har skäl, som faller utanför existensen av hans medvetande, även om något om förutom Ligga att tro på en yttre värld, och de inre, subjektiva, skäl som har agerat på sitt innehåll av medvetande, och externa objektiva skäl som har bidragit till

det, att acceptera. Ingen kan stoppa det bara hans medvetenhet om vad som finns, existerar.

Eftersom medvetandet genom att hållas av dess innehåll, är också i den omedelbara känslor samtidigt upplever att inte alla bestämmelser i detta innehåll kommer från den föreskrivna innehåll, praktisk synvinkel tvingar folket att tro på en yttre värld, för att bedöma hans handlingar på , vilket sker den historiska överenskommelsen i alla tider och folk.

Trots detta så att vi bara det som det faller in i vårt medvetande har av hela tillvaron, men det är inte frågan om att vi måste ta på sig något om vårt medvetande bortom existerande, men oavsett detta är vad vi antar dessutom har.

Det finns två möjligheter, och grundligt kombineras, bara två alternativ, två vägar av tanke, vars in i Hades, den andra leder in i ljuset. Man bör göra det klart att det finns bara dessa två sätt, och istället oklara att fluktuera mellan dem eller någon att gå hälften att välja mellan dem och konsekvent gå upp till de sista konsekvenserna, efter att du gjort en klar bild på varje brunn .

Den enda tanken är att det förutom det vi bär från de saker i vårt medvetande bortom vår perception, känna, dikter, tankar, kommer, inte bara rädda vår, utom medvetandet på en mörk unknowable sak i sig eller en mångfald av sådana saker erkänna att generera medvetande till vad den har från saker eller genererar genom sin samverkan medvetandet självt, och allt annat är helt annorlunda än vad den har det.

I de flesta fall är den mörka sak eller de mörka sakerna presenteras som något fast bakom variationen, som något enkelt bakom mångfalden av företeelser och med mörkt. Själen i sig är i sig en oföränderlig enkel varelse som satte gömd bakom föränderliga fenomen i medvetandet, i sig aldrig veta om detta till sin natur, utan själv mörk själ är den ljusaste medvetandet är bara den ljus lyser i evigt gåtfull. 26) Teorin om monaderna, till vilken Kants kritik av förnuftet hade kraftigt vädjat till "paralogisms av det rena förnuftet", kombinerar i sin moderna form nödvändigtvis med Kants lära om den begriplig karaktär, det vill säga från en punkt bakom mentala fenomen ofattbara sak i sig, det Därefter anges av de olika systemen i 26)

mannigfachster sätt.

Det är en tanke.

Den andra tanken är att det förutom vårt medvetande ännu ett medvetande, finns över allt individuellt medvetande ännu längre och högre medvetande och längre och högre halt av medvetande, ett medvetande som efter sidor i det som det är utanför vår individuella medvetande och presenteras, det yttre, vilket vårt medvetande bestäms representerar, och alla individuella medvetandet förenade genom likheter och effektsamband, varav den högsta enheten är den sista noden.

Den första tanken leder bort från all erfarenhet och allt som är tänkbart och bewährbar genom erfarenhet efter erfarenhet, i mörkret, eftersom vi av de saker eller saker i sig själva bakom medvetandet och dess effekt på medvetande eller deras medvetande genererande effekt faktiskt har varken erfarenhet eller en idé genom

erfarenhet, och inte heller möjligheten till upplysning genom erfarenhet, och den andra utför mot bakgrund av gemensamma erfarenheter endast i ett högre ljus om vårt eget ljus se medvetande oss med sina inneboende bestämmelser, villkor, lagar, den Anhalt till tankarna på ett annat, mer generellt, ytterligare, högre och lichteres medvetenhet och medel för slutsatsen den erbjuder.

I varje fall gör världen tror på Gud över allt individuellt medvetande och har historiska, teoretiska och praktiska skäl att tro på det. Alla mörka sak men är i viloläge, när de riktigt tro på Gud, ja, är den rätta tron på Gud just det som gör den mörka sak passivt om som en handling av Gud bortom oss in i oss vad vi som vill titta på effekten av mörka saker bakom oss och Gud genom transparent plats i Gud, vad som ligger bakom skulle förbli ogenomskinlig i de mörka saker, samtidigt som den rätta tron i mörkret sak eller de mörka saker bakom medvetande Gud förgäves eller för mörka saker; eftersom den mörka sak är då orsaken och skaparen av det som visas. Men om du vill ha ett gudomligt medvetande om de fenomen och de mörka saker bakom framträdanden tillsammans, så du har två halv och inte en hel.

Wunderlich att modern idealism precis vad som är den största fördelen med idealism, att behöva några mörka saker bakom fenomenen, avslöja, och alla djupt i de mörka saker ser.

Termen innan tänkande, intighet, Being, det Absoluta, essensen av vad som finns bakom de fenomen som en grundläggande plugg av dem, bör det först avlägsna naturen, den medvetna anden, vad är det som mörka saker? Monaderna, den andra tittar bakom medvetanden ännu, vad är det som mörka saker? Men frågan om material bakom skenet av saker, vad det är annat än en mörk sak? Ingen av dessa mörka saker har gjort oss till det befintliga sig klarhet medvetslöshet klar eller förklaras, men var och en, mörk som det är i sig, bara mörkare.

Efter att jag kastar de mörka saker åt sidan, och plats, utan medel för att leda medlemmar slutsatsen allt, följande meningar och synpunkter på: Det finns en allmän och högsta enhet av medvetandet, det gudomliga, och den ger sitt barn och i deras gemensamma inlämnandet syskon varandra medvetanden, som den mänskliga delen, finns det också vår moder, Gud ordnade medvetanden.

Den enhet av Högsta Medvetandet träffar alla lägre medvetenhetsenheter, och ger en länk, ett band mellan dem ut, som den känner av Inbegreifen i medvetandet samtidigt bandet av den medföljande är, medan de lägre medveten till Inbegriffenseins i högre och högsta är inte omedelbart medvetna, men var och en bara för att den omedelbart vet vad de själva förstår.

Före, utom, bortom, bakom, enligt den mest allmänna och högsta medvetande och dess innehåll, till den del av vårt medvetande, det finns inget att hitta. Vad varken i vårt eller faller en annan, ännu högre eller högsta medvetande, av vilka man kan prata, men det kommer att vara precis bara tal om. Endast en oändlig möjlighet kommande medvetande och verklighet är ett annat medvetande bakom varje närvarande och varje individuellt medvetande, men denna möjlighet är inte ut ur medvetandet, men endast som en abstraktion från fakta i medvetandet, är endast av

betydelse för medvetandet och skulle stanna vid något och utom medvetande. Allt mörkt, vad du lagt i den där saken bakom medvetande existerar endast i mörkret av medvetenhet om vad som inte är en del av hans närvaro, men en kommande eller annan medvetande.

En yttre världen existerar endast för det ändliga, inte det oändliga, medvetande, och det yttre värld är inte människornas medvetande utsidan, men bara den fortbildning och högre vad har varje enskilt medvetande i sig, och det individuella medvetandet i sin tur bidrar till fyllighet och stadier i detta längre och högre.

I medvetandet är det enligt uppleva en jämn ström, utbyte, en evig förändring vad som visas i den. Men världen inte upplöses i ett underhållsfritt härva och överföring av fenomen, eftersom den högsta oföränderliga enhet medvetande förblir bandet alla i fallande fenomen, eftersom detta medvetande är uppdelad i underordnade ihållande enheter eftersom det finns ihållande förhållanden i variationen av fenomen, eftersom deras förändring domineras av fasta lagar eftersom orubbliga grepp poäng och målpunkter är synliga i det.

Eftersom vi har gott om festivaler, bland annat nu en mörk fast sak bakom det? Vad fast i sig, behöver inte limmas till högtiden.

Den högsta och sist av allt, i allt, över allt, är alltid den högsta enhet medvetande. Det är det verkligen evig, oföränderlig, A, är alltid densamma, genom alla förändringar, i alla förändringar och all mångfald i sig Aktiverings, och ändå inte kunna fungera utan förändring och mångfald. Det är spiken, som hänger i världen, och bakom som man inte bredvid dig bör inte leta efter andra spik för en ny nagel och. Enligt den högsta enheten dock den speciella krets av fenomen speciella enheter och fasta lagar länka gripa honom.

Lagen är ett stort ord, väl erkännas av dess värden i staten, i naturvetenskap, men lite i dagens filosofi. Att hon vill härska genom ord snarare än av lagar, är den främsta orsaken till deras förfall.

Bakom staten finns det ingen fast mörk sak som hans styrka gångjärn, där han står så stadigt? Av lagen, så länge som lagen är i sig fast. Lagarna av saker, det vill säga förhållandet mellan framträdanden av saker, men stå fast för alltid. Varför då, fortfarande kräver den fasta saken bakom framträdanden? Kan det göra om lagen eller göra onödiga eller förklara? Men lagen i sig är bara en aning Alltför tankar, medvetet abstraherade från innehållet i medvetandet, och i sig själv, att det abstraheras från det, som visar att det är en fråga om medvetande.

Hur fungerar den här personen kommer att bete sig i morgon? På frågan hur han beter sig i dag, har betett sig i går och dagen och sedan dess födelse. Se om du kan hitta ett lag i handlingarna av människan. Vad kan du gissa från folket, du kommer efter hans gissning lag, eller du ska gissa någonting.

Men naturligtvis, är rik ingen lag, folket, än mindre att gissa med Gud för alla. Lagen är ett stort ord, men frihet är också ett stort ord, och medan den lag styr allt, ger det en obestämd vila som frihet, men inte köra mot lagarna, men också kör bara om alla lagar, presenterar de lagar på samma sätt hur oändligt allt som är ändligt

presenteras.

Lagen är inte en deus ex machina , men machina i Deus . Men Gud är fortfarande på machina.

Alla som känner till lagen om anslutning och i samband med fenomen, vet allt om att det klokaste kan veta om skälen för åtgärden, med undantag för att alla lagar, till den kunskap som han kan göra det, om skälen för åtgärden inte är uttömmande, och att den förutom de skäl och syften gäller även att titta på.

I alla kausala frågor: Varför? är att svara med lagen, eller att säga, jag vet inte. Hur, varför är lagen? Vem har ett svar, säger de. Men om han har ett svar eller inte, lagar saker som faktiskt inte påverkas av osäkerheten om vad detta faktum.

Eftersom det inte finns något stabilt i världen, med undantag för det som är oföränderligt i innehållet i medvetandet, finns det inget väsen av saker förutom att som är oföränderlig förfaller.

Vilka oföränderlig lag eller så berättade att man kan ha en endast i enlighet med, eftersom du också ha den andra, eller kan ha, är en fråga av samma väsen, och detta sammanhang, den fasta kärnan, essensen av att vara.

I denna mening, vi kallar Gud, den högste medvetande, med rätta den högsta väsen, och eftersom enheten i sitt medvetande allt är relaterad konditione en, vad det är i skenet av saker, och så även för saker som bara utseende relationer själva.

Men eftersom Gud är det högsta väsendet över allting, behöver vi inte mer mörka varelser bakom skenet av saker.

Från det vi kallar själ, sinne, är inget empiriskt påvisbara och är inget annat än en länkad av en enhet av medvetande sammanhang och Auseinanderfluß fenomen som jag kallar självfenomen, under förutsättning att varje enhet av medvetande på den andra mot sådant har bara för sig själv. Men det men den andra mot sådana endast har för sig själv, hon bär, utsätts för den högsta enhet medvetande, de i fullheten av sina egna symtom.

Sammanhanget och sekvensdivergens av soul eller egeneffekter är under psykologiska lagar. Vad kan en mörk sak, namnet på Monad, enkla verkliga väsen att förklara enheten eller lagarna i själen fenomen hjälp?

Från vad vi kallar kropp, är erfarenhetsmässigt inget mer påvisbara och är inget annat än en länk och Auseinanderfluß av företeelser, som består i solidaritet samtidigt för olika själar, medvetanden (om annan samtidigt se samma kropp kan känna) med så mellan dem passerar genom det, samtidigt relaterade verkligheter och möjligheter för andra själar ställs in med verkligheten och möjlighet ges fenomen som en kropp för en själ. För oss målet, yttre existens kroppen karaktäriseras. Sammandraget av publikationen connexion konstant mängd av ämnet finnas men uttrycket av en konstant risken för upprepning av de yttre fenomen av en given kvantitativ bestämning. Relationen och Auseinanderfluß den så kallade yttre fenomen styrs av naturens lagar. Vad kan bidra till att mörka saker?

Inget annat är alltid målet existensen av hela kroppen världen erfarenhetsmässigt

visar ingenting att knacka än för solidaritet, som domineras av erfarenhetslagar, samband mellan fenomen, som består av mer än en enhet av medvetande samtidigt, har vi därför också för erfarenhet utan anledning, lite längre av den materiella världen som betraktas som befintligt.

Inte de enskilda fysikaliska fenomen i enskilda själar bildar den fysiska världen, men över alla individuella själar som når bortom, som grundades den största själs samband mellan dessa fenomen, inte bara av all sin verklighet, men trots allt deras juridiskt motiverat sätt.

Frågan i betydelsen av materialisterna är en tom värdelös hypotes, saken i betydelsen av fysikern är ett nödvändigt begrepp. På grund av frågan om materialisterna, de mörka saker bakom medvetandet, är det klart medvetande beror som en sekundär konsekvens av fakta i stället, det är bara abstracts dock saken bara den tankeväckande måttlig fast anslutningspunkt rättsliga fenomen i den meningen att de fysiker som i faller många själar, och bestämmelserna är abstraherade från den rent av en upplevelse som i slutändan endast existerar i medvetandet och medvetande.

Den materialistiska hävdar att stå enbart på erfarenhet, och då är den erfarenhet som lär honom något om att det finns materia bakom, utom, utan medvetande, oberoende av medvetandet? Vad han har erfarenhetsmässigt från materia och vitt, är en fråga om medvetande. Jo det är ju lätt att producera medvetenhet sammanställning av materia, efter att man har även producerat saken bara från en uppsättning av förnimmelser i medvetandet, är det inte svårt att göra guld av guld.

Det betyder inte att det inte finns någon medvetenhet utan materia, eller var skulle en sådan show? Och det är de materialistiska baser. Men för att skapa en grundläggande uppfattning, måste man gå till botten, och anledningen är alltid den som materia från medvetenhetsinnehållet utvinns. Bara att förekomsten av medvetandet självt är bundet så viktigt att sådant abstractability som inte kan ha det ena utan det andra. Således finns det ingen mänsklig organism var ingen fast benstruktur, men är inte organismen är en resulterande av denna beniga ramen.

Standard erfarenhet är en del av förekomsten av varje själ ett utrymme skapas för det yttre utseendet av kroppen, enligt vilken själen med andra själar är relaterade, och kommer in och engagerar den allmänna liv och vävning, hur är det med alla de enskilda sprit dessutom i högsta anda plats.

Med andra ord, möjligheten till ett förhållande av själv fenomen beror solidarisk med möjlighet till ett utseende relation till andra.

Därför föredrar jag att förhållandet mellan de andliga och egeneffekter också tänka sig själv hur fysiska yttre framträdanden, och båda relationer har sin särskilda synvinkel och deras särskilda lagar, kan man också tala om en varelse i sinnet och en varelse av kroppen speciellt. Men i den mån relaterat båda sammanhangen genom ett förhållande av förändringen villkor och solidaritet efterfrågan, kan du ge dem till och med sämre än en vanlig art, och kroppen kalla sidan av yttre utseende, själen i sidan av själv manifestationen av denna essens.

Det uppstår inte en av de kretsar av den erfarenhet och den tillåtna frihet

definitioner.

Samma gemensamma natur kropp och själ är ingenting annat än den solidariska utbyte villkoren för själv manifestationer av själen och de yttre framträdanden i kroppen. Man kan inte ha något inte syns bakom det, kan inte hitta det ena utan det andra.

Så Livet är den yttersta orsaken till sambandet mellan kropp och själ, ingen annan än den yttersta orsaken till förhållandet, hjärtat och själen har var för sig själva. Var och en i sig representerar en situation med framträdanden, som är möjlig och verklig endast i en maximal, allmän enighet om medvetandet, och detsamma gäller för anslutning av de båda sammanhangen.

För kännedom om de lagar som berör kropp och själ, är lite gjort, de söker kommer att vara mer användbara än konflikten mellan idealism och materialism. Jag kallar det läran psykofysik.

Den allmänna lagen är denna: Att ingenting kan existera i anden, uppstår, gå utan någonting där med kroppen uppstår är det som sträcker sig dess effekter och konsekvenser i området och framtiden för världsorganisationen i den. Du kan uttrycka det kortfattat så att allt andligt uttryck i hans bil eller något kroppsliga och därmed har sina andra effekter och konsekvenser i det fysiska.

För även om var och en av de högsta underordnade enhet av medvetande har ett utseende sammanhang för sig själv, som den delar med någon annan, är var och en inom ramen för själv fenomen ändå så med det allmänna intrycket av connexion i ett förhållande som inte heller kan ske den minsta i en själ utan att det i allmänt fenomen relaterade ingriper, som består av alla själar och alla själar i mellan den högsta och den Högsta Själen.

Den omedelbara ingripande av själen i den materiella världen, härmed deras omedelbara fysiska uttryck, även om vi inte kan observeras genom det inre av varje kropp är dold från utsidan, men påverkar indirekt beroende därpå, utseende relation, och kan dessa enligt de allmänna lagar komplettera utseende världen genom fantasi och ingående till det som skulle falla i observationen om de kunde komma in i det inre med att undanröja hindren.

Efter detta vi dra slutsatsen att i de yttre psykofysik som ses externt märkbar indirekta utskrifter av andan i den materiella världen i de inre psykofysik på gömda inuti kroppen direkt, men vorzustellenden fortfarande i form av externt uppfattas av de lagar, Fysiskt så här från den kroppsliga att bevara, och att komplettera ofullständiga ideologiska relation fenomenet genom begreppet kontext.

En annan grundläggande lag är detta, att det andliga har karaktären av relativ enighet eller enkelhet mot det fysiska, det som är att betrakta som ett uttryck för som om den inte bara varje enhet av medvetande avgörande för ett helt sammanhang och Auseinanderfluß av den fysiska, men också varje enskild medvetande bestämma den enklaste sensation är även direkt kopplad till sådan, och omvänt den fysiska montering och demontering sekvens, som är kopplad med en enhet av medvetande, inte kan existera utan en sådan. (Jämför den 37: e kap. The Elements of

Psychophysics.)

Detta kan representeras av uttrycket, att Anden är principen om att länka den fysiska sammansättningen och sekvensdivergens. Men det är bara tänkt att kallas något annat än att lagen de facto relation. Begreppet verkligheten är verkligheten bredare och smalare, beroende användning och definition. Den enklaste, mest efemära, det vergeblichste utseende, en bedräglig subjektiv räkningen själv, har sin verklighet, en verklighet av ett högre slag men när allt sker som en enskild företeelse, har vad den enskilda fenomen håller ihop, eller som produktion, ledtråd, kulmen inledningen och slutsatsen måste tänkt att knyta fenomenet tanke och öppna upp det okända av välbekanta, även om det aldrig visas för dig själv, ja bara i abstrakta själva kan gripas. Eftersom de fenomen fann inte förutom vid medvetande, som tänkande hålls, men bara i en sådan. Vad då, från anslutning av fenomen i tänkande är abstraherade eller för anslutning av företeelser i tänkande är nödvändig är egentligen att betrakta som en Verknüpfendes och härmed verklig i en högre mening. En sådan abstraktion är nu redan det vanliga tänkandet inom området, binder en sådan nödvändighet även den vanliga medvetandet i förhållande till den närmaste kretsen av fenomen och leder till allwärts vanligt antagande av saker, en närstående binder det högre sinnet i förhållande till hela kretsen av företeelser och leder till uppfattningen av de högsta och sista saker, de allmänna principerna och sista delarna av världen.

Verkligheten i den första typen, vilket redan överstiger den verklighet som ligger i omedelbar upplevelse, men det gemensamma medvetandet är fortfarande ganska vanligt, är både själ och kropp. I stället för en själ, eller hela kroppen uppstår alltid bara enstaka sidor eller stunder därav genast in i fenomenet, och hela möjligheten att de fenomen som de kan ge, inte ta slut, men den solidaritet sammanhang där möjligheten till dessa fenomen i ligger, och själv får kännedom till enheten i medvetandet av själen, sammanfattas av oss i det som tanke en enhetlig kropp, en själ, och denna sak tanke behåller så länge som dess sanning och giltighet, dess högre verklighet än anslutning av företeelser övertygande i vanliga verkligheten representerade, och de idéer som vi gör om den grundläggande karaktären av själen och i kroppen och naturen av deras relation, ska dimensioneras nedan. Du är i överensstämmelse med sann och övertygande, eftersom de representerar förhållandet mellan de verkliga fenomen är korrekt.

Trots en nyligen genomförd analys av såväl själen som kroppen bryts ned till en summa av enskilda företeelser, men själen är både kroppen mer än summan av fenomen, eftersom de ger samma finns inte i denna sönderdelning, men som Verknüpfendes och Linked. Denna bedömning är snarare på ett liknande sätt, eftersom analysen av en växt i de ingredienser som den innehåller egentligen, men en förstörelse av anläggningen, är en förstörelse av deras rätt term förstörelsen av ett verktyg i de delar som den innehåller en förstöring av verktyget . Inte bara den detalj av de fenomen, men också bandet har samma verklighet, faktiskt den högsta verkligheten. Så du har begreppet själen och i kroppen och allt ta och använda i sin enhet och helhet. Så lite jag i det yttre livet istället för tabeller kan stolar, djur, växter, med väte, kol, kväve, syre de innehåller, fungerar, bör det finnas ett liv alls, så lite i tanken med de individuella utseende beståndsdelar i saker . Men här och där finns

analysen i dessa sista komponenter som behövs där det bara analys gäller.

Om det sätt på vilket de högsta och yttersta verkligheten - vi kan kalla metafysiska - tanken är endast delvis tas från den gemensamma medvetande eller helt utanför intervall, som skall vidtas, finns det ett ännu inte bestämt tvist mellan filosofiska system. Efter oss, de inträffar efter sidor i det andliga i den högsta och sista enheten av medvetandet, av den gudomliga anden, genom sidorna i den kroppsliga i enkla atomer, som de sista delarna av den materiella världen. Den vanligaste, högst, tänkande, levande enhet som den högsta marginal begreppet existens är de enklaste, mest enskilda varelser, det är tänkbart som den lägsta gränsen konceptet över och mellan två randvillkor verkligheten rör sig Hans visas. Vid enheten i det gudomliga medvetandet äntligen nära varandra och från alla utseende, och av vilken typ av oändlighet, den bär, är en oförutsägbara händelser, som vi sammanfattar som frihet, på grund av det faktum, den enkla atomen, men som sådan ingen av publikation kapabel, men abstraheras från samtliga fysiska fenomen som slutpunkten för deras anslutning, och den sista utgångspunkten för all den exakta beräkningen av vad i världen är förutsägbar i individen representerar.

För tankarna av den första enheten, får vi det faktum att vi generalisera till hela sfären av fenomen, utvidga och förbättra expandera en enda länk, som vi finner i vårt begränsade förstånd för speciella områden av utseende, till tanken på de sista detaljerna, kommer vi att tas till det vi upp till deras sista gräns för att fortsätta analysen av fysiska fenomen, med dessa enkla saker kvar som sista nödvändiga bevis för koppling och beräkning av företeelser. (Jfr här om min atomteorin.) 27) 27)

"På den fysiska och filosofiska atomteorin", Leipzig 1855. I tillägget, s. 181 Avsnitt VII: ". Hypotes om den

generella rätten naturlag"

Beviset för verkligheten i atomerna ligger i den matematiska behov av att använda dem. Och om det redan i deliquescence tänkt filosofi flyter i termer av detta behov skulle se endast en nödlösning, så det här är den sista stopgap egna i sina bekymmer.

Dagens idealister vill veta från atomer ingenting eftersom de vet att de inte plocka upp i sinnet, antingen för att de ser något utanför sinnet eller något flödet av Anden Short-resor är i stället att den anda de bara oro och analysera sina egna erfarenheter innehåll känner igen som en fast, men nödvändigt slutlig inflygning och brytpunkter i relationen och relaterade misgiving av detta fenomen cirkel där de enskilda andarna har att stöta på.

Detta är den rena faktum och det rena ljuset av detta faktum den idealistiska sanningen av atomerna, som det fysiska inte strider, även om det kanske inte framkommit i sådan form efter uppgiften att fysiken i detta, från idealism men från kanalerna i fysik denna form skulle främja uppgrävda honom idealistisk utnyttja, snarare än dränka honom.

Denna sanning vinner djupare mening i att de ändliga andar som tycker atomerna genom att analysera sina erfarenheter innehåll, och med interna verktyg av den

Oändlige Anden är att hitta den Allerendlichste vad den innehåller i sig själv.

Den nyare monadology har tagit de enkla atomer som det sista stoppet-och pekar den enkla essensen bakom atomerna inte vanns av förra analys av världen av utseende, men från att förstöra den här världen som ett certifikat, - en spöklik värld bakom den verkliga världen. Den fysik men är rädd för spöken.

Materialisterna vill veta något om Gud, därför att de ser sinnet som produkten av en gynnsam konstellation av materia. Varför det men behålla den allmänna konstellation av materia som omfattar och ansluter alla människor och djur hjärnor gynnsamma för mindre än det av en enda människa och djur hjärna, man måste hon ställa oss och vara nöjd med det sparsamma reaktion på att vinna huvudpriset av materialism, att komma överens med så lite anda i världen inte förlora igen.

I princip förutsägbar, vad och var något beroende på villkoren för den ändliga till det ändliga, men varje atom och varje organ och varje tanke och varje ändlig anda med fördel ingå i en oändlig helhet, och så allt Computable av något oberäkneliga presenteras, genom det går världen, är något som kommer från hela till det hela, och alla konton, med all sannolikhet Mocks, något som strider mot någon lag, förringar, beräkna framgångarna efter astronomi, fysik, fysiologi, psykologi, utan tvärtom, enligt det mest allmänna, oändlighet med omfattande version av dessa lagar till och förutsägbarhet framgång hänger på förhållandet mellan det ändliga till det oändliga överskrider *) . *)

När det gäller den materiella världen här är inte att tänka sig att varje partikel av varandra på grund av de kända binära styrkorna genomgår en effekt, och det uttrycks, och att, i strikt mening, på grund av det oändliga antalet partiklar därifrån för varje en resulterande av, obestämd storlek och riktning kan ses, som bara är så långt ett ungefärligt värde kan, eftersom vi tar de viktigaste effekterna, dvs de närmaste partiklar till varandra hänsyn, - men från en högre och jag tror, viktigare saker perspektiv kommer också att tänka på det, som (enligt överväganden i tillägget till min atomteorin sid 181 ff), 27) med undantag för den kraft som upplevs av en partikel som en komponent i en binär förening och uttryck, och med en märkliga lagar misslyckas, är alltför statuieren som den upplever som en del av en ternär förening kraft och uttrycker, och även en som upplever det som en del av en kvartar förening, etc, och uttrycker, och slutligen en som upplever det som en del av den oändliga helhet och uttrycker, så att effekterna av de högre makterna, snarare än från som komponerar den lägre, hellre sitta ner med dem. Jag har försökt att visa hur detta enligt principen om expansion och ökning erhölls i utgångarna från erfarenheten, kommer övergripande principen om naturens styrka att möta länge känt behov av fysik och kemi, och den används redan i vissa områden upp till vissa gränser.

27)

"På den fysiska och filosofiska atomismen" Leipzig 1855. I tillägget, s. 181 Avsnitt VII: "hypotesen om den

generella rätten naturlag"

För den allmänna versionen av den lag enligt vilken förenar alla enskilda lagar, är att när och var återkommer samma omständigheter och som kan alltid vara dessa förhållanden återkommer samma framgångar, under andra omständigheter, men andra prestationer *) . Nu oändlig helhet inte har någon annan bredvid honom hel och inte enligt samma helhet, för världen i morgon är en annan, som det var i dag och hade någonsin varit. Så det är i morgon åter producera andra framgångar, eftersom de produceras i dag, men det kan vara av någon lag som säger att det kommer att producera i morgon, den mån de efter, hela på hela frågan, synvinkel en annan i

morgon än i dag och som alltid var tidigare. *)

Comp. diskussionen om denna lag i Zend Avesta II.S.258 ff

Gud, som har fullheten av allt liv på innehållet, påverkar hela i hela med störst frihet, eftersom det sammanfaller med principen oförutsägbara sidan av tillvaron, och det är, av rent uttömlig lag av ändlighet, frihet självmedveten. Alla ändliga har relationer med andra ändliga, men detsamma är också en relation till det oändliga som en del och som sådan del deltar också sin frihet, vars medvetande ibland stiger i allmänna medvetandet om frihet, halvfabrikat mot andra fick däri. Så de ändliga enheter som handlar på gudomlig ingå en del av den allmänna helhet medvetet mot en annan medvetenhet, också i kraft av sin rätta andel passerar genom oändliga frihet i en helhet, av någon lag av ändlighet, av ingen analogi med annan sprit bestämbar, väg ut ur det hela i det hela, vad de slutsatsen från den allmänna helhet, och är medvetna om detta självmedveten frihet. Den Gudomliga Frihet betyder inte summan av den frihet som de enskilda varelser är medvetna, men detta enbart bildar motiv dessutom, tvär gudomlig frihet och kan i de enskilda varelser har andra riktningen som helhet, eftersom den våg av floden floden kan gå för att möta *) . Allt kommer från oändligheten eller villkoren för de oändliga fria verksamheten i Gud och hans skapelser sitta ner till slut med vem som inträffar efter lagar som har samband med omständigheterna i det ändliga till det ändliga, och att skapa en ändlig är tvungen att andra efter och att döma tidigare. *)

Kanske följande kan tjäna som illustration: ett värde A (gudomlig frihet) kan mycket väl vara en funktion av värdena a, b, c, etc. (creaturely frihet som bildar motiv i hans gudomliga), utan att någon av dessa värden, särskilt matchar tecknet A, och utan att A är summan av dessa värden, eller till och med placeras fastställs, när samtliga av de individuella värdena för a är b, c ges, eftersom det snarare mer om sättet av koppling av densamma kommer att vila i någon detalj. Således, begränsat till ett innehåll av endast två delar, värderingar A a att vara A + B, AB, BA, AB, , , En B , B , A b log b en stock, en synd B, B synden a, etc. etc. kommer också i beaktande, att förutom innehållet storleken har ännu statuieren ett innehåll A av värdena a, b, vilket

innebär individuellt medvetande, som reser sig i medvetandet hos det hela.

Om allt är helt klart i det som berättas av friheten här? - Men var är läran om frihet, där allt är helt klart det som sägs, eller allt är sagt och vad som behövs för att uppnå klarhet? Vem vill ha det är en fråga om oändlighet, beroende helt klart känna igen? Det gäller bara, åtminstone erkänna det.

Denna grundsyn är ganska idealistiskt, förutsatt att all existens vilar efter henne på ett mycket allmänt, i det gudomliga medvetandet, bara att de inte i betydelsen vanlig idealism, materia, natur, är det beroende av en nachgebornes produkt av sinnet, eller på ena sidan av honom men gäller för en immanent villkor för hans existens. Anslutningen av fenomen, som innebär att vi av naturen, hör själv till den väsentliga strukturen och till stöd för det allmänna, den högsta anden.

Denna uppfattning är mycket materialistisk, genom att möjlighet ges att någon mänsklig tanke utan en hjärna och en rörelse i hjärnan, och det till och med materialistisk, att de tillåts inga gudomliga tankar utan fysiska världen och utan

rörelser i den här världen, förutom att de men en Gud och gudomliga tankar tillåts.

Denna uppfattning är helt dualistisk, med kropp och själ efter en två-inte successivt återvinningsbar, i princip och i grunden olika, men besläktade, sidor av tillvaron är, bara att deras förhållande, istället för att vara en rent extern, förmedlas av enhet det gudomliga medvetandet där den senaste all fysisk och psykisk visas och härmed är.

Denna uppfattning är helt identitets uppfattning, genom att hålla både kropp och själ, bara två olika manifestationer av samma väsen, den ena på den inre, den andra för att vinna på ytterläge, bara att det kärnan i vad de två lägena är föremål tillsammans i ingenting som oskiljaktiga förändringen villkoren för båda lägena, och det sista villkoret i inseparability i enheten av det gudomliga medvetandet ser.

Schroff det motsäger bara Monadology, med detta är det en kamp på liv och död.

Gör underverk för att ta allt i ett enda medvetande, eller för att smälta en minsta detalj? Detta är det sista valet.

Den myrslok slukar antingen myrorna eller slukas av dem. Att leva, det är de döda. Jag slår vad om de levande.

Min polemik mot Herbartian monadology är i en avhandling i Fichtes Zeitschrift. 1853, mot Lotzesche den 37: e Kap. kör mina psykofysik, och bildar underlag för det som sägs här ibland och flyktigt mot monadological riktning. 28) 28)

Jfr Not 3 och 21

Detta motsäger vår syn på alla aktuella filosofi som förkastar alla faller bakom erfarenhet och transcendens allt om upplevelsen, men den högsta generalisering, mest konsekventa koppling, färsk analys av upplevelsen, och ber den mest långtgående slutsats om varför upplevelsen.

Och vad gjorde de eftersom det hittills vunnit med denna nedgång, som transcendens? En fruktlös kamp var det att komma in i kretsen av erfarenheter modere av förädlingen enbart värdefull frukt vuxit upp, eller ett steg in bakifrån eller över, utan en princip för vidare nedan.

XI. Världsbild.

Gud är allt eller andan i universum, beroende på om man vill tro det.

Skillnaden på den här versionen gör just ordet, inte saken. Som ni kan reflektera, om än hela enhetlig kombination av kropp och själ, eller bara för att den senare som det mest väsentliga i hela den här mannen på hans ord, är det Gud med orden. (Jämför Zend Avesta. IS 327 ff) Den fysiska hierarkiska strukturen i världen motsvarar en andlig hierarkisk struktur som speglas och stöds av det fysiska.

Vad i speglarna och bär för att förstå, framgår av diskussionerna i kap. VI. Det är också om den operativa principen om "Elements of Psychophysics" T. II S. 380 Den hierarkiska strukturen i världen är viktigt så att varje högre nivå omfattar en majoritet av den andra syskon element lägre nivå, både fysiskt och mentalt, som i

högre gemensamma anhållna medvetande mot varandra är klar och stöds av en mer eller mindre sluten kroppsform. Men den högre nivån kan varken fysiskt eller psykiskt betraktas som en enkel summa av dessa individuella medvetna medlemmar, utan snarare kopplad till samma som en bortom gående fysiska och innehåll i medvetandet.

Som ett system av den fysiska och på samma gång som en symbol för intellektuella Stufenbaues (se Kap.VI) kan du antingen använda bilden av en stor cirkel, som omfattar en majoritet av mindre cirklar, vilket inkluderar men gånger mindre cirklar, eller en stor våg vapen, de flesta mindre vågtoppar björnar, vilka var och en återigen sänder mindre toppar. Det senare är långt efter distorsionen precis samma ordning i de höjder, som är den första i planritningar. Från vågmönstret i mitt psyko användning görs, är kretsschemat mer populärt.

Därefter, när en cirkel A cirklarna juxtaponierten a, b, c .... omfattar, eftersom han inte är fylld av samma, och därför inte betraktas som summan av samma, men presenterade allt med en, allt länkning, innehåll. Nu kan du bryta ner de olika inline sida vid ordnade element a, b, c .... annorlunda gå långt, även frånvarande i vissa, och från detta, en analog serie steg syskon som avsatt medlemmar, varav de där indelningen pågår, än med det andra, eftersom det högre stående måste beaktas. (Jämför Kap.IX) Från mänsklig start och namnge tid med endast en av varje intern etapp gate klättra det, kan du göra den inre skalan så: Inertia kännande nervtråd, öga, människa, jord, varje omslutande världssystemen, World. Men det kan verka tveksamt i vilken utsträckning världssystem som innehåller jorden och är fångade av världen, men ändå komplett andliga individer ovanför jorden, reflektera under gudomlig enhet, och därmed också om de bär sådana ännu, och på så sätt fungera som specialsträckor är. Denna mörka och ett engagerande intresse ermangelnde första frågan är kvar i alla tidigare åt sidan därför.

Känslan Kretsen i ögat nu inte är helt fylld av cirklar av diskreta kännande retinal fibrer är hela näthinnan snarare inbäddad i andra skinn och innehåller, förutom nerverna eller zellgewebiges och kärl. Den krets av människor är inte helt fylld av de sensoriska cirklar av ögon, öron, etc., kretsen av jorden inte riktigt om de cirklar av människor, djur, växter, världen, inte alla som världen kroppen, för i mellan är äntligen fortfarande etern .

På den yttre skalan är ögon, öron, och taktil orgel högre än lukt och smak orgel eftersom de innehåller en uppdelning i separata kännande nervfibrerna *) dessa är inte, människor och djur mer än växter eftersom de individuellt vänliga sinnesorgan innehåller, som diskret igen innehålla kännande nerver, det gör de inte. Även bland himlakropparna, kan det vara de där indelningen vinning eller mindre långt än jorden, och livet efter detta i samband med den yttre skalan är större eller mindre hög. Kanske finns det himlakroppar (asteroider?), Vilket, men utåt till henne i en liknande situation som anläggningen och polyp är på samma interna nivå med jorden, men till folket, medan solen kan vara högre på den yttre ledaren, som jord, om inte alls hela solsystemet, utförs i enlighet med Zend-Avesta i T. S II, 241 ff idén att en

varelse är att titta på, men det som hör till de mörka frågor som du kan lämna åt sidan för nu . *)

Det faktum att detta är troligen också för örat, T. II, sid 286 ff är i mina psyko visas.

Man kan föreställa sig, i en vidareutveckling av det mönster, som var och en av grupperna a, b, c .... vågliknande cirklar runt sig själv producerat att hela cirkeln A utan viss gräns (och även med reflexion av skalan i) uppfylls, men bara på grund av dess breda ut från olika punkter, i stället för att kollapsa. Detta schematiskt symbolisk idé som jag satte de underliggande minnen som utvecklas av våra åsikter, liksom livet bortom cirklar som utvecklas från vår världsliga. Som minneskretsarna bara bli medveten om uppfattningen kretsarna är avstängda, är det med livet bortom cirklar. Avrättningen härav ser i den 3: e Delar av Zend Avesta.

Består materia ller hand-och geistigerseits relationer som länkar i den högre enhetliga och fullständiga geistigerseits medvetet mellan medlemmarna i en viss scen. I dem, inte till innehållet i de lägre nivåerna, är varje högre stadium för att se dess betydelse genom mest populära innehåll.

Således, för innebörden av ögat inte de känslor av individuella retinala fibrerna, men form och färg relationer som kommer från relationer av dessa känslor, och mål i den övergripande synen på ögat, den dyrbara innebörd. Så för folket inte de sensoriska cirklar för de enskilda sinnen, men begrepp och idéer, samma resultat från relationer och komma in i medvetandet på hela människan, så att jorden är inte de tankar och sinneskretsar för de enskilda människor, djur, växter, men en högre rike andliga relationer i kyrkan, staten, vetenskap, konst, liv som är medvetet i enhetlig anda av jorden, och träder i medveten i den. Och så kommer det återigen att vara mellan andar världen kropps relationer som finns så medveten om betydelsen av den dyrbara världen på Gud och ingå medveten i den.

Misslyckandet med att erkänna denna princip har lett till en nyare riktning i filosofi till förgudning av människan, som toppen av skapelsen finns i medvetandet hos den enskilde eller de medvetna föreställningar om enskilda filosofer en medvetslös connexion av mänskligheten, snarare än på individens medvetande högre medvetande sprida relationer i ett allmänt medvetande.

Relationerna mellan de enskilda medlemmarna i ett skede kan i sin tur vara olika i höjd, förutsatt att det finns relationer mellan relationer i den andliga tillhörighet och gemensam grund i den fysiska, den andliga som speglas och slitna. Detta följs av ett tredje steg bygger varelserna. Så människan, men med djuren på samma höjd inre och yttre skalan, men i denna tredje faktor är högre än djur, som denna över anläggningen, förutsatt att i människan ett högre rike medvetna relationer i koncept och idéer om de enkla medvetenhetsrelationer som finner plats i själen av djur stiger, men som ändå fortfarande står högre än anläggningen, tillsammans går direkt in i kärnenheten i gamla medvetandet bestämmelserna. (Jämför Kap.VI) Inte alla nivåer i de inre ledarna av medvetande kan alltid medvetet men på djupare

ändrar ett tillstånd av medvetslöshet, sömn, med en sådan medvetenhet, vakna, medan de högre konstant vakter är baserat på det faktum att, Men en viss del av benen lägre nivå sover, en annan vaknar, eller att de högre, överlappande relationer förekommer i samma medvetande.

Tillståndet för medvetslöshet, som skiljer de epoker av dagsmedvetenheten av en lem givet stadium av varandra, och som separerar de medvetna cirklar av olika medlemmar beroende körperlicherseits på samma sätt, att de fysiska aktiviteter som den mentala slitage finns mellan epokerna faller här mellan cirklar av medvetet liv under en viss storlek (tröskel) över vilket medvetandet börjar bara lysa.

Denna fras påträffas i 45. Kap. diskuterade mina psyko och utvecklas.

Förhållandet av själen till kroppen kan bringas under två formler. Man kan säga att själen är själv manifestationen av samma väsen, vad som verkar externt som en kropp, och själen är principen att knyta kroppen, dess sammansättning och sekvensdivergens. Båda formlerna är relaterade genom det faktum att i den själv utseende är enhetliga och förenklade kontrakt, vilket auseinanderbreitet i det yttre utseendet på ett grenrör. (Se den här designen i kap. L, 37 och 45 i psykofysik.)

Den Oändliga är inte bortom det finita, utan det ändliga är innehållet i det oändliga, och erfarenhet i cirklarna i det ändliga erbjuda stöd av en allt mer omfattande och alltid säkrare att alternativa slut, men aldrig ansträngande slutsats till oändlighet.

Den vanligaste, säkraste och mest säkra erfarenheter vi kan göra är att allt som inte är medvetandet som rum, tid, materia, atom, lag, eller bara i medvetandet av det som visas i medvetandet abstraheras. Och en högsta och yttersta medvetenhet är alltså hela höljet och hans enhet den sista noden och den högsta toppen av det är att vara.

Från vad vi tar ut eller bakom medvetande och innehållet i medvetandet, är inget direkt erfarenhetsmässigt, men allt utanför och bakom den är hypotes vi kan bara statuieren, om det är nödvändigt.

Om vi men de erfarenhets faktum att en av förekomsten vet ingenting och har, som medvetenheten av vill ta riktigt i den meningen princip utbyggnad och förbättring av, vi kanske missar hypotesen, alla mörka dokument och skäl till existens utanför medvetandet sjunka, och att reducera allt till relationer, länkar, regler, lagar, förutsättningar och möjligheter till medvetande och dess innehåll.

XII. Slut utsikt.

Ceterum censeo, Carthage, äta delendam . Enligt Carthago, men jag förstår att filosofi som uppstår om saker utan av samma anledning, att ha stigit upp till sin spets.