Pri la animo demando esperanto gustav theodor fechner

Pri la animo demando , Promeno tra la videbla mondo trovi la nevidebla. de

Gustav Theodor Fechner

Dua eldono koncernataj de Dro Eduard Spranger.

Hamburgo kaj Leipzig Eldonisto De Leopold Voss 1907th

Enhavo Antaŭparolo de la aŭtoro I. La animo demando ĝenerale II. Royal termino sur animo, menso, korpo, korpo, naturo III. Atako de la animo demando IV. Ĝenerala nombrilo-argumentoj kontraŭ la ekspansio de la animo imperion super la homa kaj besta mondo preter V. La planto animo. Counter-argumentoj VI. La planto animo. Pozitivaj kialoj VII. La sperto de kredo principoj VIII. Malfacilaĵo IX. La animo de la steloj kaj la mondo X. Bazaj View Xi. Mondkoncepto XII. Fino vido

Antaŭparolo.

Kiel studento, mi havis oficejon knabo kiu ne povis vidi el la lito facile. Iam, kiam mi kuŝis Estas tio, mi atingis ĝin en la sekva maniero. Mi vokis lin el 5 ĝis 5 minutoj ĉiam la saman vorton "Leviĝu!" al.La unua fojo havis neniun sukceson; la duan fojon li diris: "Lasu min sola!" La trian fojon: "Ĝi helpas ĉiu estas nenio!" La kvaran fojon li silentis, sed estis bolado; la kvina horo li komencis Rant kaj malbeno;la sechstemal li elkriis: "Ĝi estas neeltenebla!" La siebentemal li vere ne prenis gxin plu, saltis el la lito, fali sur min; sed lia kolero baldaŭ malaperis de nun li eĉ ĝojis vidi krom la liton, kaj ne kusxu denove.

Do mi havas erstesmal, parolante al publiko kiu ne povas troviĝi el la lito de malnova opiniojn kun la "malgranda libro de vivo post morto", "Leviĝu!" Mi parolis duafoje kun la "Nanna": "Leviĝu!"; Mi diris tria fojo kun la "Zend Avesta": "Leviĝu!" Mi parolis kvara fojo kun la luno libro: "Leviĝu!" Mi nun parolos kvina fojo: "Leviĝu!" kaj se Mi vivas, Mi seston kaj siebentesmal "Leviĝu!" voku, kaj ĉiam ĝi estas ĝuste la sama, "Leviĝu!" esti.

Nun mi ne signifas ke mi pelus kun ankoraŭ tiel oftaj alvokoj piedo, se ne la tempo ellitiĝi volus vere; sed korpigante devas veni frue, eĉ se mi ne vokis; Mi povas fari la plimulton de mia reputacio ion por plirapidigi ĝin, kaj faru kion mi povas tiurilate. Por nomitaj kiu vekos durmiente mondo, havas fortan spiron; Mi estas nur blovas en ĉi spiro.

Oni pensis, ke maŝinoj anstataŭi vivo pli kaj pli, fervojoj kaj telegrafoj kovri la teron, por atentigi tute kontraŭan direkton de la tempo. Kaj fakte, se ĝi daŭrigas kiel tio, nur unu el la du eblas: la tuta vivo sur la tero iras malsupren en la maŝino, aŭ ĉiuj maŝinoj iri en vivo de la Tero fine plu. Sed ĉar la unu ne povas esti, tiel la aliaj povas esti justa; kaj tio estas precize la aktuala tendenco de la epoko, kiu, bona reflektas la tendencon kiu estas reprezentita per tiu tiparo kaj laboru en la manoj. Nur vi devas malsati, tiam vi atingos la panon.

Oni pensis, ke la unu-sidedness de materialismo tiel teron venkoj, notus al tre kontraŭa tendenco de la epoko. Kaj ĝuste ke oni ankoraŭ trovas en la plej malglatajn stangon el la malsukcesinta vazojn filozofio la sola vivo-ŝparado teamo de sinkigo, pruvas, ke ĝi estas nova ŝipo kaj nova ride.

Estas la vento la ŝipo, blovas sian vojaĝon? Se ni kredas la hodiaŭa idealistoj, jes. Sed kie estas la fido en ili iras? Vi povas demandi la venteto.

Tio estas kion faras gajni tiom tero materiismo hodiaŭ ke ĝi estas la sola en la filozofio kiu ankoraŭ havas la plankon. Sed la terenon estas ĉio li havas. CXar kie estas kun li ĉiuj fido iru? La demandoj mem estas kredo kun li.

Jen, nova retejo estas malfermita al la sama respondo al la malnova kredo.

Simpla kaj sen bildo, tial ĉi dokumento donas kelkajn mallongajn, kion mi diris pli frue en la sama senco longaj, iom longa, kiun mi uzis en mallonga, iun novan, kiun mi uzis ne diris; Principoj kaj argumentoj precize ol antaŭe, ĝenerala vidpunktojn pli ĝenerale ol antaŭe. La unua ĉapitro provizas informojn pri la kondiĉoj de la tasko, la lasta ĉapitro konkludi kun ĝeneralaj aspektoj.

I. La animo demandon ĝenerale.

Iu demandas la animo, te, ili reprezentas la plej urĝaj demando kiun vi povas demandi lin, kion li havis en menso. Profunda estas la demando kiun ĉiu povas establi sin, kiel kun lia animo mem, kaj pli ĝenerale, la demando pri la mondo de la animoj, kiuj aŭskultis la difinita; kaj certe estas la plej urĝa kaj grava demandoj, kiuj povas reprezenti animo en ĉiuj, kaj ke oni devas fari al la mondo de la animoj de si mem kaj. Do jen ni havas animon temoj preferitaj signifon. Se nur ni havis ankaŭ iu ni povis demandi sur la animon post nia. Sed kiu povus esti? Ĝi ne pridisputis nur unu en kiu la demando simple nur pro io estus kion li havis en sia animo, en kiu ĉiuj vivantaj animoj teksas, estas. Sed nun nur demandas denove ĉu vere estas tia, kiel ni venis al li; kaj kiuj estas inter ni fine morgaux demandos? La filozofo, la teologo? Proksimecon ĝin; ho, ke kvereloj! Kie estas la respondo al la tono ne estas kvereloj?

Vi povas vidi tie sur la areo, la senco, la malfacilecon de la demandojn al kiu povis agi tie kaj agos en parto. Sed, ni iras al la dekstra, kaj nur inkluzivas ĉion kaj dividi ĉiu tiu, kiel ni uzas por gxi, por fine atingi la partiklo ĉirkaŭ kiu fine ekagi tie, do kompreneble, ke ili venu al iuj de la aĵoj kiujn vi ne estas kiel kutime.

La pli proksima povas kompreni malsamaj inter animo demandon, la demando pri la naturo de la animo, la demando pri la sorto de la animo, la demando de la rilato de la animo al la korpo, la demando de la ekspansio de la animo regno nature, la materia mondo. Esence ĉiu nur sub-demandoj de pli ĝenerala demando, kiu ne estu traktata tute sendepende. Tamen ĝi povas esti la unu antaŭ la alia; kaj kiu estos tie kun la lasta de la kazo. Neniu afero, do, kiel animo demandon alie volas tuŝi - Mi gardos min tiurilate nur liberecon ol mi forlasos reciproke - jen la demando de la ekspansio de la animo regno de la naturaj aŭ fizika mondo kompreni inter ili, kaj se ne por la ekskluziva esti, sed faris la ĉefan celon de kontemplado.

Eĉ en ĉi tiu limigita graveco sed la animo demando estas suficxe, kaj siavice havas sub-demandoj, iuj de kiuj vi certe ne faras ĉar vi havas la respondon antaŭ la demando, aŭ almenaŭ pensas li havas. Ĉu homoj inspirita? Ĉu la bestoj inspirita? Ĉu la plantoj inspirita? Ĉu la ŝtonoj inspirita?

Cxu la mondo korpo animas? Ĉu la mondo estas animo?

Kiom for faras la animo en la homa korpo mem?

Kaj el tiuj demandoj havigas la lasta denove kelkaj sub-demandoj estas: Estas la tuta homo inspirita? Ĉu nur la nerva sistemo inspirita? Ĉu nur la cerbo animas?

Ĉu nur parto de la cerbo animas? Ĉu nur punkto en la cerbo animas? Ĉu korpo sen kapo nek animon havas kapon sen korpo nek animon? estas la diversaj funkcioj de la animo al malsamaj partoj de la korpo kaj kiel distribuita?

Demandojn, kiam necesas, la demando devas esti antaŭita de: kion tio signifas, ĉiuokaze kuraĝigo de korpo? Sidante de la animo en korpo aŭ korpopartoj?

Ekzistas ankaŭ kelkaj pli ĝeneralaj demandoj.

Povas esti viglaj partoj de organika tuto, sen la tuta esti animita?

Cxu vigla tuta malsama kiel estas generitaj per vigla aro?

Chu la tuto de la konsekvencoj de tuta-Souled esti io alia ol vigla tutajxigita ?

Tiuj demandoj kutimis ne fari; sed estus bone se ili faris, kaj vi facile trovos la respondon al iuj specifaj demandoj aŭ trovus aliajn respondojn, kiom vi trovos.

Kaj plue, vi povas fari iun kontraŭ-demandoj: Ĉu Dio havas korpon? Ĉu la anĝeloj korpoj? Ĉu la otherworldly animoj korpoj? Ĉu la altaj spiritaj homon tiel kiel suba baro por la korpa?

Demandojn, kiuj denove devas esti antaŭita de la demando: Ĉu ekzistas Dio? Ĉu ekzistas anĝeloj? Ĉu ekzistas otherworldly animoj? Kion signifas la pli alta spirita?

Vi vidas, la demandoj estas multaj, kaj ne estas gravaj, la larĝo kaj profundo de gvida demandoj, la demando de la animo, eĉ en la plej mallarĝa senco, en kiu ni resumos tie, subordigi sin. Vi abzuhandeln tute kaj plene en la kunteksto, postulus pezajn aferojn; Mi ne volas esti tie. Do mi limigos min denove, kiel mi nur ne la kiel kaj kiom etendas la animo en nia korpo, farante la demando de la disvastiĝo de la animo sfero trans ni, la celo de vidado, kaj nur la demandon de la inspiro de la korpa mondo, ne la demandon de la Bekörperung teno de la spirita mondo, en la okulo, do lasu la lastan ĉefan demandon kun lia sub-demandoj kaj nombrilo-demandoj flanken tute.

Poste mi diris kion mi intencas ataki sur la entuta demando estus ion diri pri kiel mi atakus ĝin.

Duobla transiro estas libera de supro al malsupro, de malsupre supren. Ĉe la pinto estas la plej komuna demando, la demando de la inspiro de la tuta mondo. Havas ranon sen kapo animon? Ovo jes, diras Pflüger; ĉar li kondutas preskaŭ kiel rano kun kapo. 1) Ĉu la mondo kun mil kapojn unu animo? Neniu ovo, opinias la tuta mondo; ĉar ĝi kondutas nek kiel rano viro kun kapo ankoraŭ. Estas aliaj kialoj de la malo; sed iuj ankaŭ la fluon al parto de la respondoj al tiuj demandoj, kiuj estas kutime ne fari, kaj ke estus bone, se oni faris. Sufiĉa, estas demando, kaj restas la supro demando. La demando, tamen, estas la plej malalta el la plej malalta etapo al

individuo kuraĝigo en la mondo. Ĉu la bestoj, estas plantoj, ekzistas eĉ la ŝtonojn? De la pinto oni povas iri malsupren al la demando levante la malsupro, suprenirante de la lastaj gxis la unuaj lifting. La natura filozofio subtenas malsupren iros, ni iru supren. La laca; Do sekvindaj denove mallongigi kiom eblas.

1)

Eduard Pflüger (naskita 1829) ekzamenis en sian gazeton "La sensa funkcioj de la medolo espinal de vertebruloj, kune kun nova instruado sur la linio leĝoj de reflektoj, Berlino 1853" pruvi ke la cerbo ne povus apliki la ekskluziva sidloko de konscio , Lia unua studoj establi la konata reflekso movadoj "dekapitierter" (senkapigis) kaj ranojn turni kontraŭ la opinio, ke tiu estas nekonscie - manipuli mekanikaj movadoj: ĝuste eliru ke la medolo espinal estas la sidejo de la sensorium. Tiu "polemiko pri la medolo animo" ŝpinita daŭrigas en multampleksa literaturo. Vidu, sukceso. Sekcio.

Ni ne povas rekte komenci de malsupre ankoraŭ; ĉar ni ne staru rekte malsupre; Sed ĉiu devas komenci de kie li staros. Esence ĉiuj estas tuj nure sian animon savas. Cogito, ergo sum ; ĉar estas neniaj negado aŭ duboj, demandu multe tio estas la deirpunkto de la tuta demando. Sed ankaŭ ne dubas sia frato animon, kvankam multaj, ĉu ĝi estas teni la Nigra therefor; kaj aparte de Kartezio kaj iuj modernuloj teni ĉiu kantisto najtingalo en la arbo kaj la krieganta en la dezerto dum iom pli ol akustika teamo. Desegni nian taskon en la plej mallonga, devus ankaŭ ne esti pruvita nun ke homoj kaj bestoj havas animojn, sed estas rigardata kiel la koncedita kaj foriris de tie. Kiel ni iras de ĉi tie, ni povintus iri tiel for de sia propra inspiro. Sed ni savu nin mem kaj aliaj kiel la jam malaperis parto de la vojo.

Tiel de kio kaj kiom; nun kelkaj vortoj el la fundamentoj de traktado.

La filozofio estas tute preta por prezenti al ni kiel teologio, por indulgi tiujn. Ni atingos la unuan, kaj ekkompreni ke antaŭsupozas neniun filozofiaj fundamentoj kiel ĝenerale komuna kaj valida en la sekva ĉapitro la necesajn preliminar diskutoj pri la identeco kaj la ne-identeco de esto kaj penso, la rilatumo de la idealo kaj la reala, la rilatoj kaj niveloj, tra kiuj la Absoluta condescends fakte, la koncepto de kreado, la rilaton inter Dio kaj la mondo, naturo kaj spirito, forto kaj materio, vivo, menso, korpo, bezonas liberecon, finitude, malfinio, kio ĉiu kun ankoraŭ multaj aliaj tre multe apartenas al la filozofia demando de nia preparado, sed tiam necesos iri tra la malsamaj filozofiaj vidpunktoj pri historia kaj kritika en proksima estonteco havigi klaraj kaj sekuraj en la disputo de siaj pozicioj. Kompreneble, ne estas facila tasko, kaj pli kaj pli malfacila kun ĉiu nova solvo. Feliĉa Sísifo! Vian ŝtonon derulita suben denove; sed restas la malnova familiara sxtonmortigi vin; la ŝtono kiu cirkulas vidantojn atingis la supron ruliĝi malsupren denove, sed post ĉiu elfluanta li refoje fariĝis tiom malfacila, kaj la maljuna tenilo rompita. Nun li nur kuŝas malsupren kaj ne volas vigligi plue tiom brakoj kaj spirado estis jam starigis por starigi la novajn listojn. On! Ni aplikas denove!

Sed kun malgxojo mi vidas ke ĉiuj, kiuj sekvis min ĝis nun, rigardante tiun anoncon ĉi vokas en la distanco, kaj mi kun la filozofoj al ruligxado en mia venonta ĉapitro, la ŝtono de la filozofoj sole kaj ankoraŭ bezonas superi la kontraŭrevolucio caulking ĉiuj havus; Do, mi volas fari alie preferas. Se ni lasos la filozofoj ruliĝi siajn tabelojn, kaj kontraŭe al cirkulas hodiaŭ, supren, suben, kaj anstataŭ simple grimpi la

monton mem, la plej komforta niveloj serĉado kaj subteni nin en la plej forta projekcioj. Tio estas, ni provu anstataŭ trakti fluktuantaj terminoj kiuj entenas nur tiom longe kiom ni observos la vojon de solida empiria aspektoj kiuj ĉiam teni.

Oni demandas al la komenco: Ĉu tiamaniere eblas? La tuta demando estas ne demando de sperto. Ni ankoraŭ volas provi ĝin, kaj anstataŭe uzi filozofiaj preliminar diskutojn kiel bazo, rigardante filozofiaj vidpunktoj sin apogi ĝin. Kaj ni ne komenciĝas per ĝenerala opinio de la mondo, do ni fermis tamen tiel.

Mi scias ke oni argumentas per la animo demando nuntempe en malsama senco ol en la mi resumos tie. Sed kial mi devus preni guto pli en la malprospera furiozanta maro? Kaj kio fine zorgas se la mondo estas esti idealisto aŭ materiisto mortintoj, spirito de vortoj aŭ ne havas? Kun la idealismo kiu estas sindona sufiĉas; la reala vivo demando, tamen, ne estas ĉu la mondo spiriton al la nur ni scias, sed kiu ankaŭ scias ni havas. Kaj tiu demando kun lia sub-demandoj, estas, en definitiva, kio estos tie.

Post la recenzo de estontaj konsideroj: Kelkaj konceptaj kaj bazaj preliminar diskutoj. La kontraŭ-argumentoj kontraŭ ĝeneraligo de Naturbeseelung pri homoj kaj bestoj el. La demando de la planto animo kiel la animo de la plej malalta nivelo kiu povas veni en demando, en aparta. Komenco de empiria pravigo de kredo en la plej alta kaj lastaj aĵoj. La demando de la animo de la steloj kaj la mondo. Malfacilaĵoj pro individua libereco kaj daŭre ekzistas. Bazaj View mondkoncepto, ekstrema opinio.

II. Royal termino sur animo, menso, korpo, korpo, naturo.

Animo, menso, korpo, korpo, naturo, ĉio estas konektita por ke oni funde post unu ne povas demandi sen petante la alia kun. Ĉefe, demandas vin nur kio estas vere supre kun ĉiuj demandoj, kiuj estas kion ni devas kompreni por ĉiuj.

Kion ni komprenas per tio? Mi ne volas diri tion, kion ili estas estaĵoj post; la respondo mi jam estis malakceptita por mi rifuzis filozofiaj preliminar diskutoj. Ne estos tiom embarasita kiam post respondo postulas, sed nur je perdo de kio fari pri si. Laŭ unu estas la Absoluta, post alian terminon likva, por tria pluralidad de rigidaj esenco, kion ĉiuj, kaj per tio ankaŭ la animo, la korpo, la natura subjekto en lasta petskribo. Tie estos indiferentaj al kiu el tiuj respondoj vi volas konservi; ĉar ni estas animo, menso, korpo, korpo, naturo partianiĝi tie nur post ŝia apero en la okulo. "Tre malprofunda!" Mi aŭdas diri.Prefere, tre malprofunde, simple preni la apero de io malprofunda. Sed ni ne diskutas cxi tie pri frua en la dua, sed nur en la lasta ĉapitro.

Sed nun ĝi estas sed eĉ la show en la fizika mondo, kiun mi rakontos tiujn vortojn kiuj progrese fariĝis pli kaj pli nekomprenebla de la ĉiam kreskanta profundo de filozofia klarigo. Estas spektaklo. Kio ĉiuj volas rigardu malantaŭ la apero tamen estas neniu, nur ke li serĉis ŝin malantaŭ kio estas montrita ĉi tie, kaj malantaŭ io alia, ni devas kompreni nin. En ĉi tiu negoco de identigo, mi kompreneble parolas de la spirito kaj esenco, alvoki la animo mem estaĵo. Sed ĉiam estos nur info for, kiam vere

montras ion Erscheinliches gxiajn aŭ povas abstraktajn de Erscheinlichem.

Sub animo tiel mi komprenas la uniformo naturo, kiun neniu krom li mem aperas en ni kiel aliloke, kiam tia okazas, mem brile mallume por ĉiu ekstera okulo, almenaŭ, malĉasta sentoj verknüpfend en gxi mem, sur kiu konforme kun kiam la animo nivelo leviĝas alten, pli alten konscion edifas interrilatoj.

Malsupra korpo de la animo kontraŭ la erfaßliche nur en fizika apero fizika sistemo, kion la fizikisto kaj fiziologo nomis tiel.

La animo show 'mi interne, la korpo havanta ekstere alfrontas fingro fingro de la animo kun la animo, la korpo kun la fingroj de la korpo. Kun Sub korpo komprenas korpo estas animo en responda rilato, kiel nia korpo al nia animo.

Sub naturaj aŭ fizika mondo , ofte mondon por ekscelenco, la tuton, erfaßliche nur en ekstera aspekto, de la fizika sistemo, kia ĝi estas, kun ĉiuj liaj movadoj, kondiĉoj, provizoj.

Estos demandis: Ĉu planto animon? Do tio signifas: Aperas al kio la ekstera ŝin vidi kaj kio ŝia korpo estas, kion la botanikistoj nomas planto kaj ekzamenita de eksteraj sensoj kaj helpoj, iu kiel interne en la formo de sento, sento kaj alie, kiu la botánico vidas nenion ankoraŭ povas abstraktajn de ĉiu vidis, kiu ĵus ligitaj nur en propra erfaßlich apero kaj similaj unu unuo, kiel ĉiujn provizojn de nia propra, memaperante animon? En aliaj vortoj, ekzistas en la planto esprimi internan brilon en sia korpo aperas al ni? Aŭ ĝi estas malluma por lia profundo kaj la ekstera aspekto, la tuta afero estas de tio, aŭ almenaŭ kio aperas de ŝi?

Havas la naturon aŭ monda animo? diru: Apartenas al la totalo de kio kun eksteraj sensoj erfaßlich, kio estas certe, graspable al la ĝenerala sistemo de ekstere ĉirkaŭ ĉiu rolling, verda kaj floranta, la uloj kaj iliaj historio-lagro, mondo korpo kiel nur mem aperi unuigita estulo, kiel la totalo de kio estas klara kaj graspable en homoj, estas parto de la entuta sistemo de lia sango ondoj, ostoj, vejnoj, nervoj tiaj; estulo, kiu povas esti vidita kun tiom malmulte teleskopoj, tero taladros, skaloj, kemiaj reactivos kaj ĉiuj matematiko de la mondo, ol la responda karakteron en ni per mikroskopoj, scalpels 2) , kemia analizo kaj matematiko?

2)

skalpelo (Scalpellum): malgranda por anatomiaj kaj kirurgiaj celoj uzis tranĉilojn.

Mallonge: tie estas Dio al la mondo, ne ekstere, ne malantaŭ ĝi, ne en malproksiman Trans, sed en responda rilato al la mondo, kiel la animo al nia korpo? negrave kiom oni volas kompreni eĉ la tuja kaj la profunda rilato.

Mi nun petos nur la demandojn, ne por decidi nun, sed nur ĝis la punkto de fari ilin klara.

Nun estas nur diri kion mi celas diri per spirito kontraŭ la animo, por plenumi la rondo de la terminoj kiujn ni eniru la sekvaj ĉiam.

Vi scias, preskaŭ ĉiu koncipas la rilato de la menso kaj animo malsame, kaj kelkaj

ankaŭ verŝajne la kazo ke onia ne povas kredi ĝin. Eble kelkaj pli por tie ol nur vortoj necesaj, sed utila.

Bildo! Imagu cirklon kaj dividu crosswise en dekstra kaj maldekstra, kaj tiam denove en supro kaj malsupro duono.

Unu estas la uzo nun indiferenta voki la tuta rondo de spirito aŭ animo; alia, la dekstra menso voki la animo forlasis; la tria, la supra flanko de la menso por alvoki malsupra animo. Mi parolas nur pri la precipaj kutimoj, ĉar kiu povas memori ĉiujn Criss-kruciĝo vandoj.

En la unua senco, unu spirito kaj animo kiel tuto estas ekvivalenta al la korpo aŭ de la korpo kiel tuto kun respekto al, kaj estas gxuste diri ke la animo iras al la cxielo, la spirito iras al la cxielo. Ĝi estas la tuta rondo.

En la dua senco, la menso tiel aktiva kiel Schaffendes ol konvinkaj (de tie la nomo ingenium kaj genio ) kaj la animo deziras fino, ricevante fino, Gebärendes, unuvorte, la Spiriton kiel masklo, la animo kiel ino ĉe alies flankon: kaj tiel dividas la cirklon en du plan duonoj proksimula. Eĉ la artikolo la kaj la designar la sekso; ankaŭ falas en la spirito de tiu graveco ĉefe al la viro eksteren, al la animo de la virino flanko.

La aktiva kialo, la aktiva menso, la energio de la penso kaj volo maniere vorwaltend la viro afero; Menso, emocio, sento, espero, amo, sopiro, kostumoj, animo kaj maniere superregante de virino afero. La Spirito konstruis la domon al la urbo, la stato; la animo sidas en la domo, li meditas kaj teksas la longan fadenon, kaj certigas ke la menso ne malsati kaj morti de soifo.

La Spirito estas spiro, vento (Gäscht, fumo, πνευµα , animus , kohere kun ( ανεµοζ ) kiu kuras en la larĝa kaj rapidas tra la arbaro, la animo de lago, kiu undulates en mem (verŝajne ligita kun σε i ω ,Shake) La vento ne kaptas, la lago kuŝas spegulo-glata, ĝi reflektas la luno kaj steloj ;. kiel la vento venas, ŝi reprenas sur ondoj.

La menso estas reĝo, la animo reĝino ĉe sia flanko; La reĝo regis la landon, la reĝino de la reĝo.

En la tria senco de la spirito okupas la supra, la animo de la malsupra korpo.

La animo en tiu tria senco, la malĉasta, la enkorpa Verwandtere kien ankoraŭ plene aŭ duon-recessed, tiamaniere Hardcover, probable eĉ ne duonon korpo; la spirito de kion ĝi tuŝas en pli kaj pli libera rilatoj kaj streboj kaj ŝtofoj, la korpon nur kiel plian dokumenton tie malsupre bezonon estos unu tago ne plu bezonas.

La spirito estas ankoraŭ la reĝo, sed la animo ne plu estas la reĝino ĉe lia flanko, sed la servistino ĉe liaj piedoj, kiu kuiras por li kaj baku.

La antaŭa kontrasto estas pli afero de la vivo, la nuna pli filozofia uzo, kaj transirinte la du modoj de uzo, portita en duono, sed nur duonon.

Malriĉa animo, ĉar vi scias mem ne philosophize, vi faligis la filozofio la sklavino!

Nur en la senco de la antaŭaj kaj maniere ordinara uzo, oni povas paroli pri bela

animo, en la aktuala filozofia ne estas bela animo, ĉar belo estas la mensa afero.

Kiel en la antaŭa senso, la animo iras kun la spirito de la ĉielo; en la nuna pasas la animo kun la korpo kaj estas la nomo de feliĉo en lia derivadon de animo eraro. La spirito sole estas senmorta, kaj tiras la animon en morto kiel ganto.

A soul kaj flama okulo estas en la antaŭa sencon nur por la malgranda alteco diferenco de virino kaj viro kun respekto al malsama hodiaŭ. Tamen, en la nuna senco, ne ekzistas soulful okulo, aŭ estas soulful okulo tia kiu esprimas malĉasta deziroj kaj humoroj. Tamen, ankaŭ verŝajne timis la filozofo, malgraŭ sia difino de la animo, tia nomo soulful; sed la konsekvencon de fari tian inconsistencias necesa.

La pli altaj sentoj de amo, amikeco, espero, sindonemo, ili estas fakte tute afero de la animo en la antaŭa, sed ne en la nuna senco; cxar ili ne estas subteraj, ne malĉasta, la korpo ne rilataj, kiel la penso; kaj nur la sentiva afero estas nun la animon; sed ĝi estas vera bono kaj ĝuste en tiu senco ke ili estas nomitaj por distingi ĝin de la pli malĉasta sentoj spiritaj sentoj.

Koincidas ankaŭ bone al la fakto, ke ni parolas nur pri besto animoj, sed neniam de spiritoj bestoj, post ĉiuj bestoj animo nur la sentiva fundamento de la homa animo ŝajnas komparebla; kvankam ĝi estas malpli fidela al la antaŭa senco, ĉar la besto animojn anstataŭ sekvi instinktoj, impresoj, ol produkti iun creativo ekstere. Ĉi falas en tiu angulo, kun kiu kovras ambaŭ manieroj _halving_ la cirklo. Ĉiu nun kreas la vandoj per rondo iom malsama, la vertikala iom pli dekstre aŭ maldekstre, la wagrechte iomete pli malalta aŭ pli alta; la antikva kristana preĝejo patroj tia., kiel la wagrechte sufiĉe alta, post kiu la spirito ( πνευµα ) signifis nur la entuziasmo per la Sankta Spirito. Iuj lokoj la muro maljustecon tiras tie kaj tie vandoj, kaj gxi konvulsiigas malsupren murojn desegnita de aliaj, kaj diras nun li faris 'ĝin.

Nun venis al la vera nek nereala kaj transcenda signifojn. La animo estas nenio pli ol la vivo forto, kiu estas simpla, rigida, lia mem-konservado bekümmertes estaĵoj; abstrakta unueco de ĉiu aĵo; kiu estas la centro en ekstercentra. La animo havas neniun. L, 2 kaj 3. Sed ĉiuj pensas ke li havas. La spirito de multaj koincidas kun leĝo, kun forto, kun ĉiu komunumo, eĉ se ili nur abstraída de la korpa, nur imagebla, sed ne mem pensi estas. Naturo havas menson; nur ne pensas certe ke ŝi havas ĝin mem, ni havas lian spiriton. Dio estas Spirito, ke nur vi certe pensas pri io kiu havas proprietojn, kiel kiel fantomo.

Do ĉio estas verŝajne lastfoje tuŝis per reciproke; kaj ĉiu púa pensas de la granda agitantoj havi kontribuis ion por klarigi.

Kaj kio estas la lasta el ĉiuj, la sole veran kaj akuratan signifon? Mi kredas cxiun egalas al rajto. Rimedoj sed cxiun vorton ekzakte kio ĉiuj volas; nur tio kompreneble ne volas ĉiuj io malsama ol la aliaj kaj neniu devus teni la fontoj por la flugo de la birdo. Ĝi estas ankaŭ grava, ĉar la lingvo estas malfirmajn nun, la fluctuación modifu ŝraŭbo ke vi ankaŭ povas solvi alia fojo, meti finon kie forto bezonas. Kaj kiel Asistanto 'I. Kun la sekvaj ŝraŭbo por la uzo de spirito kaj animo en tiu tiparo nun ne malhelpo, ke alia agentejo ili alie pro liaj aliaj celoj

La unua, la plej vasta uzo estos tie, mi vin sekvos tien, kiel mi egalas saman esti la korpo aŭ korpo komprenas kompare sub menso kaj animo, kio aperas mem, ĉar tiu uzo estas uzi la plej bona por nia celo.Cxar kiel mi povus malsupreniri la tuta unuo de vi mem aperi infanino kun ĉiu kaj alta enhavo aperante logxantoj, ekstere aperante korpo kaj korpo super alvokon eĉ se mi havas la nomon de animo volis disdoni spiriton sur ĝiaj paĝoj, regionoj, erojn? Nur al la rilato kiu tutaj al la korpo kaj ĝuste de plej ĝenerala vidpunkto, ne al la diskuto de liaj internaj aferoj, estas iu kiun vidi ĉi tie; sed kie estas distingo sed aktiva kaj akceptema, suba kaj pli alten, en la spirito, la animo, ne estas eĉ al la punkto de mankantaj vortoj; En verbis simus faciles, en re difficiles.

Do, fine resumi la antaŭa: Spirito, animo sinonimo nur en propra publikigado erfaßliches, characterizable nur fenomenoj kaj reguloj de mem-publikigado unuigita estaĵo, korpo, korpo . a, characterizable nur en ekstera aspekto, erfaßliches per eksteraj sensoj, de cirkonstancoj, provizoj de la ekstera aspekto, sistemo naturo ĉiuj sistemo de fizikaj aĵoj, kiujn nia malgranda korpo parton. animon demando la demando, kiom la tuta sistemo kaj malgravaj partoj fari ĉi sistemo spirito, animo, spiritoj, animoj.

Kio estas la baza rilato inter korpo kaj menso, korpo kaj animo, ĝuste kiel en tiuj asertoj, kiel en ĉi tiu demando ankoraŭ restas tute ekster konsidero. Ke estas aludoj kun vortoj sur faktaj trovanta la faktaj poste; tio estas demando de faktoj, negrave kiom faktaj ĉi tiam interpretas. Oni povas en tiuj observoj aŭ materiisto, idealisto, dualist, monist, Monadist 3) esti. Vi povas demandi al ĉiu fundamenta vido sur la interrilato inter korpo kaj animo: la planto havas animon, la tero havas animon en la sama aŭ simila signifo kiel la viro havas animon? Tio estas nia demando. Oni povas do demandi: Ĉu la animo mota, rivero, Mona, rezulto? Tio ne estas nia demando. Vi povas fari tiun demandon dependas tion, kaj tiel falas en mallumo kaj ĉiuj disputoj printempa; Vi povas ankaŭ provi trakti ilin sendepende de tio, kaj tia traktado estas la intenco de tiu dokumento.

Monadisten Fechner nomas la sekvantoj de la doktrino de monads. Sub monad ( µοναζ ) = ekzemplero) aludas al sola, nedivideblaj, te ne-spaca al pensado estaĵo, kiel ĝi reprezentas la animo unueco. Post iuj idealismaj sistemoj, la lastaj elementoj de realo estas en tiaj estaĵoj sercxi. Kun tiu salto en pure spirita celis (aparte akre disvolvita de Kant) superi la antinomia, kiu kuŝas en la koncepto de nedivideblaj kaj tamen space etendita atomo; La spaca mondo portis tiam al nura elmontro de tiu sola vera reala spiritaj estuloj. Reala fondinto de la teorio de monads estas Giordano Bruno; Leibnitz donis sxin sian klasikan formon. De li la du Monadisten estas tuŝitaj, venante tien kiel Fechner samtempuloj konsideris: Herbart kaj Lotze. Kun Herbart Fechner uzas en sia artikolo. "Por kritikon de la fundamentoj de Herbart la metafiziko", JH Fichte Ĵurnalo de Filozofio kaj Filozofia Kritikojn, Vol 23,1853 aparte. Tiu papero estis intencita kiel enkonduko al pli granda tiparo: "rilatoj de Herbart monadology al atomismo". . La en noto 27) nomas "atoma teorio" Fechner tiam 3)

alportis ĉapitro: "rilatumo de fizika al Herbartian Monadology". Vidu pp. 114. 168. 201. 222nd

III. Atako de la animo demando.

De la komenco, estas konfesi la tuta animo demando estas kaj restas demando de fido; kaj kiel ni iri pri ĝi kaj kiom ni povas fini, vane ni trovos ĝustajn evidenteco kaj

kapablas provizi. La ĝusta pruvo ripozas sur sperto kaj matematiko; sed nur de la propra animo estas rekta sperto ebla, kaj matematiko mankas iu enfokusigas pruvi alian.

Estas en ĉi tiu respekto ne malsamas kun mia frato, mia patro, mia patrino, ĉar kun Dio, kun otherworldly, kun kelkaj animoj la animo. Ĝi kredas ke la ekzisto de tiuj animoj estis koncedita; tio estas ankaŭ, kaj estas egale malmultan pruvebla precize kiel tiujn, kiujn eĉ la ekziston de tiuj povus same bone esti tute pravigita, kiel el tiuj, tamen, ĝi estas tiom malmulte pruvebla ekzakte.

Mia frato estas tre simila al mi kaj esprimis similan; Mi kredas, sekve, la plej firma ke li estas vigla. Sed kie ne la forto necesa por animo ekzisto simileco kun mi kaj kie faras ĝi finos? Analogio estas strikta pruvo? Mi ne bezonas aŭdi afresh ĉiam, ke ne? Mia patro prenis min, la Souled, generita, naskiĝis la patrino; Mi kredas, sekve, la plej firma ke ili inspiris; sed la mondo kreis ĉiujn animi infaninoj, naskiĝita la tero; miaj prapatroj, kie ili finfine povas deveni? kaj tiel subtenas vin akurate pruvis ke la mondo, la tero estas animita?

Nek kiel pruvon de tia estas kontraŭ la ekzisto de ia animo teni. Hundo't sablero, punkto super la i estu vigla, do eĉ simpla atomo, aŭ eĉ simpla estaĵo malantaŭ la atomon? Ĉiu estas libera havi lia efiko en tiu respekto, ĝi ankaŭ estis tia; Tial la ĝusta scienco povas iam havi nenion deviga kontraŭ la animo en la punktoj, ĉar ĝi ne havas devigaj por la ekzisto de Dio en la mondo kaj unu animo mia frato La ĝusta scienco tiam estis trovitaj en vorto, la tuta areo de tiu demando ne atakas ankoraŭ.

Kontaktoj tiel ke ili ne povas eviti, kompreneble; sed kiel la anaso el la akvo per volas treti ĝin. La disputo pri la Pflügersche medolo espinal animo 4) estas ankoraŭ freŝa; li trovis etaĝo aŭ komenco aŭ fino? Kion scias la ĝusta scienco ekde la kialoj por la animo ol ganglioj pilkoj, fosforo, elektro? Kaj ĉiu tiu havas pli ke vidi kun la animo, kiel la sebon de la kandelo per la brilo de la lumo?

4)

Cf. N. 1) .

Kvankam eblas, ke en estonteco, sed ankaŭ iam precizan atakon sur la animo demando povas esti ricevita de doktrino de kies elementoj Mi transdonas en malsama tiparo. Tiu leciono ekzamenas la empiria, juraj rilatoj inter la animo kaj la korpo propra mondo, spuris ĝin de la ekstera al la interno, kaj serĉas ripari ilin kaj fari ilin utilaj por induktojn per versio kaj ligo kiel matematikajn esprimojn. Ĝis nun, la medio de la leĝoj kaj esprimoj akiritaj ĝis nun ne povas esti preterrigardis. Sed la piedo malproksimaj perspektivoj Mi ne ĉi tie. La instruado de tiu especificación kaptas tiam, kiu havos la leciono estas startita en tiuj unuaj, en estonteco quit unufoje. 5) 5)

Kiu estas intencita estas fondita de Fechner, psikofiziko, te la doktrino de la leĝo (funkcia)

interrilatoj inter la fizikaj kaj psikaj. Ŝi estas la plej bela kaj plej profitodona frukton Fechner la metafizika Allbeseelungslehre. Jaro antaŭ la publikigo de la "animo afero" li havis siajn bazajn trajtojn disvolvita en la grava "Elementoj de psikofiziko. 2 partoj. Leipzig 1860", kiu konstruas sur

la esploroj de HE Weber.

Kial ne, do oni mirindaĵoj, lasu la tutan animon demando flanken, sed se ne revenu por nun ion difinitan en ĝi? Sed la kredo en la ekzisto de la animoj de niaj kunhomoj, ni bezonas la kredo je la ekzisto de besto animoj, kompreneble, kaj mondkoncepton, kiu inkludas ĝeneralan respondon al la demando animo, granda bezono. Do ja rajtas eksigi la demando de la ĝusta scienco, tiel longe kiel ili ne povas doni ĝustan respondon; ni ne povas malakcepti tute sed; kaj ĝi aplikas kiam neniu definitiva pruvo povas esti trovita, serĉi anstataŭantojn, la ĝusta pruvo.

Kaj vere devas esti tia efika anstataŭantoj eĉ post ni havas pri la ekzisto de alia homo kaj besto animoj kiel sekuraj aŭ preskaŭ certa kiel nia propra. Se ili sed por ni najbaroj estas animoj veki tiel fortan certigon de kredo kapablas ke ni eĉ ne manki la rigora pruvo tie, kaj eĉ ne eĉ demandi la ĝustaj estonios tiam kial ne la sama aŭ rilata anstataŭanto rigardante preter kaj uzi?

Fakte, ĉi tiu estas la baza vidpunkto el kiu mi atendus folgends: voli preni en la tuta animo temon sekureco de malsama karaktero en postulo, kiel ni havas pri la ekzisto de niaj najbaroj estas animoj iliaj rimedoj sed ankaŭ al uzi.

La ekzisto de tiuj animoj mem, al kiu ni estas devigita de la plej proksima kialojn por kredi, devos servi al ni kiel ekzemplon, fundamento kaj apogo por la plua evoluo de la animo reĝlando, nur tio kaj konforme, kiel ni restu sur la homoj alta dialout iru, kaj kiam la tasko estas maniere pliigis samtempe en malfacilaĵo, medion kaj kvanton, estas pligrandigi laŭ la cirklo kaj la vidpunkto de rimedoj kaj kresko.

Parto ekzistas praktikaj motivoj; sed ili estu: Mi tie flanken; iuj aspektoj kiuj ne estas vera sperto, sed racia resumo de kio sperto proponas.

Povas, fakte, kvankam neniu fremda animo tuj vidas, grab, sed povas vidi amason, ekpreni kio rilatas al ilia ekzistado, kaj kombinante lia fascinante gxiaj mitergreifen fremdulon animo.

Tiel, centro, oni ne povas rekte vidi kaj atingi, sed eĉ rekonis de la kunteksto de la partoj de la videbla ekstercentraj kiu estas havebla al li en rilato bone. Nur oni devas kompreneble ankaŭ la demando akto laŭe, kaj ne serĉis la plandoj scienco estas rompi malsupren la pecoj de la videbla rondo kun mikroskopoj en malgrandaj videblaj partoj. Kvankam la bezona; sed ne estas la sola kiu ne.

La konkludo de la videbla la nevideblan ne povas esti la sama kiel la konkludo de la videbla estas videbla; Prefere li piedbatas lin kunordigis al la flanko.

La konkludo de la videbla estas videbla, la fino de la scienco, la rondo de la ekstero de el ekzisto, la kuntekston kaj la kuntekston, la donita partojn de la videbla rondo ne estas donita per la kondiĉo mem malkaŝu ke ili kompletigas la cirklo. La konkludo de la videbla la nevideblan, la fino de la filozofio de la naturo, la rondo de ene malfermante la nevideblan punkton en la mezon de la rondo de la kunteksto kaj la humoro kune ĉiujn partojn de la videbla rondo.

Povas ankaŭ probable esti konkludo kiel la aliaj?

La materiistoj volas solvi ĉiun kun la unua rezonado sole, kaj tiel forigis la dua apartenas. Vi vidas nur ĉirkaŭ en rondoj, kaj diras, ke li ne havas centron; ĉar vere ne estas troveblaj en la videbla ekstercentraj. Idealistoj volas sxangxi la dua konkludo, trovu la periferio de la centro punktoj, sed eĉ ne trovas la centro dekstra, sed erara ĉar ĉirkaŭe en transcenda postvivo; al la periferio de centro ne estas bone difinita per tio, ol inverse, kaj tiel ĉiuj iliaj konkludoj kuras el la argumentoj, argumentas en la argumento.

Necesas rigardi al la pensoj de la centro de la videbla ekstercentraj, kiu ankaŭ provas lian ekziston kaj sian lokon determinita; tiam estas facile desegni radioaparatoj, kaj ĉiuj disputo, ĉu la centro aŭ la periferio estas rezulto de la alia estas vana.

Sed la celo, do, nur en alia senco, la eligo de la konkludo de la videbla la nevideblan estas gravega punkto en cirklo. Ĉiuj radiusoj de la cirkvito run de ĉi tiu punkto, la sola solida kiu ekzistas en tiu kampo, la nura bazo de sperto kiun ni havas en tiu kampo; ĉiuj leviloj de argumento bazita sur ĝi kiel bazon.

Estas la fakto: Niaj korpoj estas viglaj.

Jen kiel ni scias kaj kion ni povas scii kaj koni kiel iri ĉirkaŭ la demando, ni konas nur per tio.

Ni nun demandas, kio povas plui konkludi por la kuraĝigo de fizika sistemo kiu estas simila al tiu aŭ tiu nia interrilato estas tiel kompletigas al terracing aliflanke, staras en la rilatoj de la rilato, la origino, celo al gxi? Ĉiu de ĉi tiuj demandoj povas esti derivita de empiria aspektoj antaŭvidi kaj persekutos, kaj kiel ni kompreni la kuntekston de cxiuj en la okulo, ni fermas la rondon.

De la vidpunkto de la pruvo ke rezultos nur probablo restaĵoj; el la vidpunkto de la fido, ĝi povas esti konvinkitaj, kaj kiel ni povas de la iama vidpunkto kun ĉiuj sekvaj ĉiuj sekvante nur abrumadora probablo pravigi farante pretendon, tamen, ni serĉas establi por konvinko vidpunkte de fido.

IV. Ĝenerala nombrilo-argumentoj kontraŭ la ekspansio de la animo imperion super la homa kaj besta mondo pretere.

Homoj kaj bestoj havas animojn, nenio alia, almenaŭ ne sur nia tero. Tiel, la komuna opinio, la opinio de Ĝustaj, do la opinio de la filozofoj, laŭ la opinio de la teologoj, la opinio de la idealistoj, la opinio de la materialistoj, la opinio de la Monadologen. Kompakta unueco, kaj nur malĝoja kiu raportas al negado, kaj la neado de unueco en ĉiuj aliaj pecoj rezultis. Malĝoja, sed kompreneble; ĉar kompreneble tio ŝajnas al mi ke la spiritoj nur en la opinio, ke la mondo estas spirito kaj ĉiuj spiritoj de menso, povas esti menso; Anstataŭe, hodiaŭ ĉiu konsentos truon tro granda por indulgi manpremas super ĝi.

Sed kio estas la kialo, la regno de la spirito estas tiel tre limiga, por fari la vivon nur

parazita regno de la mortintoj? Ni parolas ĉi tie nur de la plej komunaj kialoj. l) La ĉefa kialo kiun ni kredis havi Dion kiel malproksimen telfero super la mondo ke ili ne plu kuraĝis kiel la korpo por akiri lin. Nun ŝi estas reen kun li mense malplena; ĉiuj sxia spirito ripozas nur en nia spirita kontemplado aŭ en liaj leĝoj kaj fortoj, en kio havas la statuon aŭ kion ajn la maŝino. Idealistoj ankoraŭ nomas ĝin spirito; sed ĉu ne estas kontraktanta tie kun tia spirito.

2) Denove aplikas la mondo kiel tuto, kiel sen animo, kompreneble, devas ankaŭ peti iliajn membrojn. Kun homoj kaj bestoj faras escepton; Vi devas ja; sed serĉas esceptoj kompreneble kiel eble limigi. Por pravigi ĝin, faras al vi duan escepto, la homaj kaj bestaj korpo turni super kiel esceptoj al la resto de la naturo; kaj kiam vi forigis tutan spiriton de naturo kurso estas tute nature ke ĝi havas neniun pli.

3) La animo estas nevidebla; kaj oni vidas nenie la etan animon en naturo kaj la naturaj korpoj preter homoj kaj bestoj, nenio povas pruvi ĝin, nenio fali; Tial estas facila se nei ĝin.

4) Krom la bestoj, ĉiuj naturaj korpo viro tiom malsimilaj, ke la analogio ne akceptas kredi animon pri homoj kaj bestoj el. Neniu nervoza sistemo, neniu animo.

5) Post la opinio, tamen unu fojon fariĝis generalo kaj firma, ĝi kontribuas al la eduko kaj habituation, por akiri ilin.

La unua Touching sed ni parolas krom sekulara sed ankaŭ de ĉiea Dio, kaj kial li prefere la mondo kiel akvo spongon kiel tia spirito penetri korpo?

La dua Touching, unu devas unua havas sekuran regulo fari esceptojn povas; nun nur demandas: Kio estas la regulo?

La tria Touching, do ĉiuj devus tiam neas ĉiuj animoj krom sia propra.

La kvara Touching, do ni lernos paroli ĝin.

La kvina Touching, do estas en cent aŭ mil jaroj, la sama aplikas al la kontraŭa vido.

Tie estas multe da antaŭparoloj generalo; sed vi rimarkis jam en la persekutado iris antaŭe, mallongigi ĝin kiel ebla. Kiu ne estas nuntempe la generalidades pri tiuj celoj lacigis? Ni kuregas al la aparta.

Jes, se vi havis la rajton generalidades! Tiuj estas fundamentaj faktoj kaj leĝojn, anstataŭ flosante vidpunktoj kaj konceptoj.

Ni komencu per la plej speciala.

V. La planto animo. Counter-argumentoj.

Multfoje vi havas mian teorion de la planto animo oponis, ke tio estu permesate al mi, ankaŭ paroli denove pri tio.

La ventoj elradikigos ĉu la arbo aŭ fari solidajn radikojn kaj freŝa verda. Kiel kun la ventoj kaj la planto estis kun la sedoj kaj la kredo en la animo de la planto.

Li staras sur ses ĉefajn radikojn kiuj elradikigos neniu vento; Li surhavas kronon

kiu defoliar neniu vento.

La kontraŭ-argumentoj kontraŭ la planto animo havas facilan, kompreneble, ĉar eĉ la plej malpeza sama la lasta el la difinita ĝenerala kialoj, edukado habituation elsendis sian pezan sobreprecio. Aŭ pli ĝuste, ili postulas neniun pezon, ĉar la ekvilibro de opinio en ajna kazo dependas ilia nomo. Kaj tiel ili venis ĉar eĉ malpeze sufiĉe, sed kun la konfido en kiuj ili vere bezonus okazi je ĉiuj.

Kompreneble, la planto animo estas iomete malforta ligo en grandaj Seelenbau la mondo. Kaj kiel vi povas vidi la ornamaĵoj en la domo, se la domo estas mallume? Jen venas la lasta de la unua de la difinita ĝenerale kontraŭ-argumentoj en la ludo. La alia multekosta de la antaŭa gefügsam al servoj. Kiu iam vidis ion de planto animon? kaj la planto korpo ne rigardas for kaj ne kondutus kiel homo aŭ besto.

Mi nun ne ripeti ĉion, kion mi tie kuri en "Nanna" per Mi lasos ĝin en la ĉefaj pozitivaj kialoj, la kialoj kontraŭ identa kun frapo. Mi revenigos nur kontraŭ du sedoj, ne ĉar ili estas la plej gravaj, kaj situus ĉe ĝia refuto plimulto, tamen, ĉar ili estis la leichtsten, kaj sekve ankaŭ falas, iliaj refuto sur leichtsten - ĉar, sincere, Mi trovos tiurilate neniu diferenco - sed pro la simpla kialo, ke ili estas la lasta, per kiuj filozofia kontraŭuloj en vaste legita tiparo ("Body and Soul") renovigis la atakon kontraŭ la sama. 6) kontraŭulo kio ankaŭ senlaca en defraying plantas animo, la sama kiu en defendo; cxar jam la trian fojon mi renkontas lin tiurilate. Nu, ni finfine celas reciproke pri la temo kompleta. Kaj eble ĝi sufiĉas, filozofiaj argumentoj kontraŭ la planto animo ekkoni tute estimi niajn empiria kialoj pravas.

La jenaj polemiko referencas al la Halle instruisto de filozofio Julius Schaller (1810-1868), unu Hegelajn. (Pp 167-176) "korpo kaj animo al perfekta iluminiĝo pri." Köhler kredo kaj scienco "Weimar en 1858, la tria eldono pliigita." Forigis, kiu estas titolita: La citiloj estas la 10-a ĉapitro de sia subskribo "Ĉu la plantoj sentantaj estuloj? " Kulminas en kritiko de Fechner la "Nanna"; same Schleiden nomita Schaller metodo Fechner estas "temerara ludo kun analogioj". La S. 43 menciis antaŭe publikigado de la sama aŭtoro estas la "Leteroj sur Humboldt Kosmo. Komenton pri tiu laboras por edukitaj laikoj. 2 partoj. Leipzig 1850", kiu estas ofte citita de Fechner en "Zend Avesta". La punkto menciita jen Vol.II, p 257. S. Fechner havas 27 punktoj ke li jam zusammenstoße por la tria fojo kun la kontraŭulo en terminoj de PfIanzenseele. Unuafoje li sidis en "Zend Avesta" Mi, 200 (3-a ed I, 123.) Kun lin aparte: Jam tie li daŭrigis la ĵus menciita paŝo el la "Leteroj sur Humboldt Kosmo". La dua renkontiĝo estis instigita de revizio de la "Nanna" en Halle Allgemeine Literatur Zeitung en 1849, mi, 617 pp., Kiu ne estas subskribita, sed ŝajne rezultas el Schaller. Fechner respondis al tiu jam en sia libro: "Profesoro Schleiden kaj la Luno" 72. En nia libro li venas Kap.VI. denove 6)

paroli al ili.

Estas vere ke la Respondent fidas sur sperto, sed laux la sama faras la terminoj subordigita al filozofia maniero. Lia unua kontraŭ-argumento estas ke tradiciaj fiziologio, malmulta poste kvantoj: La bestoj bezonas nervoj de sento, do la plantoj bezonas nervoj de sento; sed ili ne havas. Mi devas rekoni iom embarasita trovi ke ĉio, kion mi pensis ke mi estis farita komence sedo, ĝi tamen havis nenian sukceson ol ĝia ripetado fare de filozofo. Sed kial ne? De filozofo kies metio jes fermaĵo prenas en la mano, la detronigo povus gajni novan forton, kompreneble, ankaŭ la sola pravigi lian renovigon. Unu nur pardonpetas se mi ripetas super lia nun ankaŭ ripeti kion mi ankoraŭ havas la malnovan potencon similas, tamen nur la novajn esprimojn

de la sama renkonti kun novaj turnoj.

De la komenco mi argumentis kontraŭ la aserto ke la konkludo sur kiu ĝi estas bazita, ne povas esti konvinka, ĉar vi ankaŭ devus povi konkludi alie: La Violono kordoj bezonas tonoj; Do la flutoj kordoj bezonos tonoj; sed ili ne havas, kaj tial ne povas superakvi; la kandelojn kaj meĉo lampoj bezonas meĉojn bruli, do la gaso lampoj bezonas meĉojn bruligi, sed ili ne havas; kaj sekve ne povas bruli. Sed dronigi la kordojn kaj flutoj sen bruligi la gason lampoj sen meĉoj.

Li estis nomita la pensema analogioj, kaj ankaŭ la filozofiajn kontraŭuloj parolas temerara ludo de analogio en miaj interkonsiliĝoj. Havis sed serioze pravigis la konkludo ke ili refutar ludi efektive. Por la planto povas, mi kredas, neniu alia valida principo de konkludo, kiel por la fluto kaj la lampo. Kvankam ĝi estas tiel uzataj, farita videbla en la filozofion akran distingon inter la organaj kaj Unorganischem ke apenaŭ povas surprizi nin, aplikita tie vidi eĉ malsaman logikon. Sed la logiko de la sedo tenas la organika tutaj plu ol en la neorganika Stitch. Mamuloj kaj birdoj spiras kun pulmoj, kaj vi ekstermos tiujn, do ili povas spiri kiel iom pli ol bestoj sentas kiam detrui iliajn nervojn. Sed estas do neniu spirado sen pulmoj? Kontraŭe, estas spirado per brankoj, la haŭto, la intesto. Sed povas fiŝoj spiras vermoj sen pulmoj dum mamuloj, birdoj spiras kun pulmoj nur, kial ne planto sen senti nervoza, dum bestoj povas percepti nur per nervoj?

La trompo kiu estas submetita al la obĵeto estas tiu: Pro A povas nur fari iun kun la helpo de, do ankaŭ bezonas B kaŭzo fari same. - Ne, ĉar ĝi simple B, ne A, do ĝi bezonas b, ne al. La besto sentas kun nervoj; Uloj, kiuj estas tute malsamaj konstruoj kiel bestoj eble bezonas ion alian ol nervo al sento. Kial vi kredas esti ĉar ĉie nervo senton, se ĝi ne devas esti ie pulmoj spiri?

Kion helpos tiujn whys, Respondoj al la kontraŭulo, doni la maksimuman kavan spacon de ebleco, se ne pozitivan sperton por la realaĵo parolas? Kun ebloj, vi povas ne volas elprovi la realo. "Tion ni povus (strikoj kiel Fechner refutar la kontraŭargumentojn) por simila argumentado-tion, la sento kapablon efektivigi la ŝtono, la planedo kaj de io prezentita kiel ebla estas preterrigardi facile."

Kaj fakte, ke ni povas vere pruvas kiom malbona estas la kontraŭ-argumentoj, ĉar ne tuj povas refuti la animo de sxtonon tiel. La refuto de sedoj ne ekzistas por pruvi, fakte, kun la ebla realeco, sed por plenumi la sedo de neebleco; por la pozitiva evidenteco de la pozitivaj argumentoj estas tie; Mi ja havas iujn pozitivajn argumentojn.

Sed estas ankoraŭ factually sen senti nervoza. La plantoj bestoj ne havas nervojn kaj ne bezonas senton. Kial ĉar la plantoj bezonas tiajn; kaj ne male al ĉiuj aliaj similecoj kun la plantoj bestoj ankaŭ havas tiuj kiuj ne bezonas? Kial vi revenis sur unufoje nervojn post tiuj jam estas permesitaj en la alproksimiĝo al ili aparte, sed sen la sento restis flanken? La whys ne estas tiel facila malakcepti.

Rilate la nerveless bestoj nun la trompo estas jena: Se A povas fari ion nur kun la helpo de A, B, sed la sama povas fari sen la helpo de, tiel estas la B tre simila C sama sed nur kun la helpo de aŭ eĉ ne povas fari.

Kun tiel bela sperto konkludoj vin batali la planto animo; kaj mi ŝatas pensi pri tio kiel mi volas, ŝajnas al mi, ke la tuta obĵeton de la lasta nervo venas malsupren al ĝi.

Kvankam la antaŭa konkludo ŝajnas havi tute kontentigita mia filozofia kontraŭuloj. Sed li liaj kulpoj nudigxis pri poste? Male, ni vidos kiel ĝi pligravigis lin.

La bestoj al kiuj estas, la kontraŭuloj de la animo plantoj estas ĝenerale tre malkomforta; ĉar ili pligrandigi la jam , kun la sama tempo refutar sedoj pro la nervoj preskaŭ ĉiuj aliaj sedoj al la planto animon pri tiuj malaltaj bestoj ĝis, en la plantoj alie reprezentita, prezentas ĉion vin pro inspiro de la plantoj ŝanco alvokadi la analogion kun la superaj bestoj ĉirkaŭe, mankas neniu malpli ol la plantoj. Certaj plantoj, tiel ankaŭ estus listigita en ĉi tiuj malhavas trajtojn kun la plantoj bestoj parigi ilin tute eĉ bestoj, sed kion ili ne volas esti kaj devas esti. Ĉar ne temas pri vi mem estas estas ke tautológica plantoj ripeti Tierbeseelung, kiel ĝi ŝajnas postuli ke ili restu tute por vigla, kvazaŭ el homaj kaj bestaj animoj alian animoj estus ebla, sed ke la animo de la besta regno alia animo sfero nutritaj fraŭlo suplemento inkluzivante ĉiujn esencajn aŭdis ke ili diferencas almenaŭ unu gravan vojon por la kuraĝigo karakterizaĵoj largxo.

Ni rigardu pli proksima: Plantoj Bestoj, per kiu ni resumos tien frue polipoj, Infuzorioj kaj similaj bestoj, plejparte havas nek nervoj nek centran organoj, sed fermita cirkvito; iuj eĉ ne buŝo nek stomako, kaj la plantoj por preskaŭ ĉiu ili havas, kun la escepto de libera locomoción, kvankam multaj plantoj kaj bestoj estas batitaj nur movi siajn membrojn libere. Oni volonte diras planto estas nenio sed glaciiĝinta Armpolyp. Sed ŝi estas vere firmigas? Kontraŭe, tamen, la polipo ĉiuflanke brakojn ĉirkaŭ predon etendaĵojn, kaj etendiĝas al la lumo, ili etendis ĉiudirekte branĉoj, folioj, floroj de, renovigita, pligrandigita kaj duobligita tiuj kun neelĉerpebla motivon forto levas kontraŭ la gravito, rompas ĉiuflanke en Gestalt kaj koloroj kreo kaj ektiroj kaj tordas kaj turnas al la lumo, kaj sendas lian aromon al la aliaj floroj.Povos kiun skulptis ŝtono aŭ ligno planto? Kio suplemento tiel la besto kaj homa vivo estas intencita klare Unsichtlichen, la konsidero estos temo por posta; sed nun ĝi estas sufiĉa por montri kiom necesas pruvi kontraŭ.

Mi diras tiuj bestoj, la plantoj bestoj estas la kontraŭuloj de la planto animo tre malkomforta; sed ĉar ili estas la planto animo ankoraŭ malkomforta, vi devas koni kiel forigi la malkomforton kaj volis eĉ sur la plej malkomforta maniero. Ni vidu plu kiel komenci ĝin.

Al la planto animo liveri unu povas ankaŭ probable malkaŝi iujn bestojn animoj. La polipoj ne havas nervoj; Do li verŝajne ne havas animon, sentas nenion.

Kiel mi anticipis tiu obĵeto, mi serĉis en "Nanna" (S. 246 f.) Por kontentigi anticipe jene.

"- Kio donas al ni la rajton, en la polipoj, Infuzorioj, inter aliaj aĵoj, la tn malpli perfekta, sed nur simpla esence trovi bestojn nur malcerta spurojn de animo anstataŭ karakteroj en malhela malklaraj ceteraj animo mi nur povas marki simpla kaj malĉasta? Ludo de la sama trovas en ili. La granda susceptibilidad de tiuj malsuperaj animaloj al diversaj stimuloj, la klara sagxo, kiujn ili havas por la vivacidad kaj firmeco de liaj movadoj, la specifa direkto kiun ili donas lin sama al certaj celoj, la

kazo percepti karaktero de arbitreco , la firmao malvolon per kiuj oni renkontas enmiksiĝo en iliajn naturajn kondiĉojn de vivo, la lukto, kiun ili ricevas eĉ unu kun alia, tiu tuta parolas tute kontraŭ hezitema, romo, en la senkonscia naturo de vivo ankoraŭ duone supre grado, animo vivo la sama. " "Ni konsideru la fenomenoj de la vivo de polipoj nur proksima al, kaj ĝi devus esti montrita ke la ŝajna nebuleco de ilia animo, fakte, ĝi dependas nur sur la reala nebuleco de ilia konsidero."

"Se etendita Armpolyp (Hydra) tuŝis, aŭ la akvo en kiu estas svingita, do li movas subite en malgrandan mason kune; nepre signo viglan sentiveco Li marŝas al la lumo, kaj provizas vin glason. kun multnombraj polipoj ekstere, oni trovas post iom da tempo ĉiu pendanta sur la malpeza flanko.

Tiel, la polipo havas mehrerlei sentoj. Estas nekredeble avida, elprenas avide kun siaj tentakloj ĉirkaŭ predon kaj du polipoj argumentas ofte pri la sama. Ĝi selektas kaj distingas tre decidita inter lia nutraĵo per simple ĝuas besto nutraĵoj, planto nutraĵoj malakceptas, eĉ sub la besto manĝo li faras diferencojn por ne preni apartan polipoj de la sama specio, eĉ se vi malsatigi lin kaj tiu povas fali sur lian etenditaj brakoj, dum li, prenante bestoj ke li manĝas kiel ĉe la unua kontakto. Tio montras signifajn elokventeco. (Trembley.) " 7) Tiu citaĵo diferencas de la originalo en du lokoj: en la fino de la unua paragrafo Fechner uzas la terminon "signifo de vivo" anstataŭ "animo vivo", kiuj en nia dua aufi. estis plibonigita. (. Vidu tekston ŝanĝoj.) En la tria alineo de la frazo estas preterlasitaj: "Ili estas viglaj karakteroj deziroj." Se vi volas vidi en tiuj devioj pli ol hazardo, do vi povus kolekti de ĉi tiu Fechner 1861 la ĉefa enhavo de polipoj animo eĉ pli decide deturnita en la senco aktiveco ol 1848. Sidejo. S. 80f diskutoj. Sed estas probable simple eraro. - Abraham Trembley (naskita 1700 en Ĝenevo; mortis 1784 ..), samtempulo de la Oficiala Bonnet en la Salono Biblioteko, estis la unua studi detale la konduto de la dolĉa polipo. Jen Pri lia skribo: "Mémoires pour utili à l'histoire d'un ĝenro de Polypes d'eau douce, à bras eo forme de corne, en 4 °, Leyde 1744; 12 ° en 2 Vols Parizo en 1844." germana sub la titolita "Eseoj pri la historio de polipo de dolĉa akvo kun kornoj forma brakoj, de la Franz. trans. kaj kun kelkaj aldonoj tie. v. Joh. Aug. Ephr. Goeze. Quedlinburg 1775." Vidu. Nouvelle Biographie générale Vol. 7)

XLV. S. 613th

"Kion vi havas finfine la polipoj helpi sed esti estaĵo de sufiĉe trejnitaj sensualidad, kvankam eble nenio? La tuta animo ludo de la sama ĝiras ĉirkaŭ la kontentigo de tiu sensualidad de la plej mallonga vojo. Sed malĉasta sentoj kaj deziroj, la plej intensaj kaj pli decidita, kaj la simpleco de la ludo, en kiu oni komprenas, inklinas favori sian forton kaj determino. Vi aspektas nur en la plej simpla kaj rudest popolo. Ĉu ili malpli perforta kaj decida dezirojn kiel la plej civilizita kaj edukita? mallumo vi povas certi tia animo vivo ĝis nun voku, kiel la plej alta lumo de la racio, sed mankas la lumo de sentemo povas bruli tiom brile en sia maniero, kiel la plej alta lumo de la racio, kiel brila brulvundojn graso kiel etero ;. kaj malalta staranta lumo lumigis la malgranda ĉambro, sur la sufiĉas nur tiel vívido. " "Kio estas vera de polipoj, ankaŭ estas vera de Infuzorioj, kiom ni povas sekvi la saman vojon de vivo en ilia malgrandeco." Ktp

Mi kredas ke la menciitaj faktoj parolas por si kaj la suprajn opinio tio estas simple racia; ankaŭ scias mian filozofiaj kontraŭuloj ĉiuj tre bone, de mia laboro, kaj sen mia signo; sed li devus akcepti la polipoj sen senti nervoza, do li ne povis nei la plantoj pro ilia Nervenlosigkeit; kaj ekde lin sed establis ke la planto ne havas ajnan sento, do ĝi estas tiel simpla racie, ke li ne estas tiel, ĉiuj tiuj signoj por la sento de la polipo, kiel Nervenlosigkeit povas apliki, tamen, se eĉ li mem diras, ne estas konata kiel la nervoj agi por senton.

Eble ili diros: La polipo estas tiuj signoj de emocio; sed la planto ne estas

plata. Fakte, ne estas tio, kaj tio ecx demandi ilin se ili ne certas tamen aliaj; Mi aludas denove al la pozitivaj argumentoj; sed ne konfuzante la aspektoj. Nun estas nur nur demando de ĉu iu uloj povas senti sen nervoj; nenio pli. Viro neas, la polipo pruvas ĝin.

Fakte, eĉ la malamiko ne kuraĝas fari la neado de la sento de polipoj fervora; sed se la seriozaj duboj kiujn ĝi kolektas, faktoj kiel la supre super sed montriĝas ke neniu serioza forto, Li scias starigis gxin tiel, ke eĉ se oni povus tiel determini kredi en la sento de polipoj, la planto ne avantaĝo ŝi deziris. CXar kiel iame jam nenia planto animon, devas ja esti pruvita, kaj devus la tutan filozofion pri pereigo, kiu, kiel mi timas, baldaŭ estos la kazo kun tiaj metodoj de pruvo, fakte, se ili ne pli pruvi ke la kazo jam okazis.

"Kiel estas, ni rimarkis - diras la kontraŭulo - ke, se ni konsideru tiujn bestojn en nerveless, sed sentantaj, estaĵoj, ni faris la tutan naturon de ŝia ventro proprajxo, kvankam ankoraŭ ne ricevis tiel malfacile difini kondiĉo de sento, kaj tio Ni do - laŭ la metodo de analogio -. Ĉiam suspekti senton havas rajton nur por tiuj nerveless individuoj kiuj estas ankaŭ simila al aliaj partoj de lia tuta strukturo kaj modo de disvolviĝo tiuj nerveless bestoj ni observas tiun variablon, ni perdus ajnan empiriaj tero . " Sed la polipo mem refutas la kontraŭuloj. Estas necese memori ke ia konkludo devas baziĝi sur io ĝenerale? Nun la polipo pruvas la fakto, ke li ne bezonas la nervoj kiuj bezonas aliajn estajxojn senti, la falseco de la ĝenerala propozicio ke infanino la saman rimedojn por senti bezonoj ol alia; kiel li povas pruvi ke infanino bezonas la samajn rimedojn, Mem? samtempe Ekde ni faru al la malamikoj perdi ajnan empiriaj tero, se ni ne aliĝas al ĉi tiu rezonado, do ni volas sed ankaŭ povas teni anywhere de kio estas rekoni la samajn info si untriftige ĝeneraligo, ĉar li simple intencis refuti la planto animo kaj alie arangxos neniun reklamacion valideco.

Hundoj, katoj povas experientially helpe de kruroj movas tra la spaco; kaj poste estas vere proksima al tiu serpentoj, tervermoj, kiuj havas nenian postsignon de kruroj ne povas movi tra la spaco. Se ni ilin sed tiu povo devas tamen agnoski "ni certe rimarkis ke ni atingos la tutan naturon de ŝia ventro proprajxo, kvankam ankoraŭ tiel malfacile difini, kondiĉo de locomoción tra spaco, kaj ni do - laŭ la metodo de analogio - nur en tia legless individuoj la kapablo de locomoción trans la ĉambron suspekti rajtas, en lia tuta strukturo serpentoj, tervermoj alispecaj simila ", laŭ kiu la fakto ke eĉ fiŝoj movado ĉirkaŭ la ĉambro povas, ne povas paroli, kaj la flugo de birdoj povas nur okazi tra siaj kruroj.

Mi deziras scii la manieron tiu konkludo malsama de la konkludo de mia malamiko estas malsama ol tiu de la Untriftigkeit gxiaj palpebla. Sed se ĝi estas malpli tiam grab por malfrua kun manoj?

La trompo nun tiu formo adoptita: Se A al donita forto de neceso B al la sama potenco de b, do ne devus supozi ke C al la sama potenco c bezonoj, sed ke tiu potenco aux per de A aŭ B, aŭ eĉ ne povas sukcesi. Alie vi perdos ajnan empiria

grundo.

Sed pli: En "Nanna" Mi insistis, ke ni havas la malpli kialon por postuli en la planton nervo senton kiel la bestoj, kiel ni vidos kompletigis tiel multaj aliaj funkcioj en la planto sen nervoj en la nur bestoj kun nervo estas ebla, tiel ke la sento operacioj nur ĵus formas neniu escepto. 8) spirado, metabolo, nutrado, kaj cxiujn bestojn nur sub la influo de la nervoj okazas, la sama ne bezonas esti en la planto. La organika ligo al la unueco estas en la animo kiel materialon respekto, en bestoj mediados por la nervoza rilato, konsistas en la planto sen nervoj. La entuta ludo de imponderable agento, kion oni estas kutimita enrigardas la nerva sistemo de bestoj kaj rigardas kiel proksima substrato por la ludo de animo (kvankam sen scii ion klaran kaj firman pri ĝi), la planto laŭ la tiela do ordigis ne forestos sen elektra ludo ne eblas, kemiaj procezoj en ĝi. Sed se la planto kiu ĉiu la besto havas nur nervoza, kaj inkludante ĉio ke vi povas pensi en la agado de la nervoj pro la animo ne havas nervojn, kiuj povas rajtigi nek postuli nervoj de sento en gxi?

8)

VGI. "Nanna" Ĉapitro III: "La demando de nervoj".

Kiel tiu konkludo: Se A al u, v, w, x, y, z estas bezono, B sed por u, v, w, x, y ne estas necesa, kvankam oni povas supozi, ke ĝi ne bezonas tian oni ĉar A estas bezono; alie vi perdos ajnan empiria grundo. Ĉiuj tiaj trompoj estas fundamenta konfuzon inter: Se A ĉiam akompanata de vasta sperto kiel ebla, ni tamen havas kialon laŭ la metodo de analogio supozi ke eĉ kie A ankaŭ okazas, ĝi ankaŭ portas, por ke kien okazi en estonteco organika kruroj, ŝi estas aktiva, movi tra la spaco kie la pulmoj okazi spiri la aktivojn, kie nervojn okazi senti la kapablo porti. Kiel sekvas el la fakto ke ĉiam per, la posedo de kruroj kun la aktivoj de locomoción, okazas, neniel ke dorsflankita nur donas kun la aktivoj de locomoción nur per la posedo de kruroj, ktp, prefere provu la antaŭaj ekzemploj de sperto, kiu estas rekonita en la logiko, la eksteran inadmissibility de tia inversio.

Devas timi por renovigi la akuzo spieliger analogioj mem, tamen mi denove kontraŭi la analogioj de iuj aliaj filozofoj en mia vojo.

La naturo varias laŭ unu, etendante super la tuta organika regno kaj ĉiu bone rekonita funkcioj de organikaj estaĵoj, signifas la formo de fondusoj por analogaj funkcioj sur la mannigfachste, tiel ke ili ne aspektas pli similaj inter oni remotamente rilataj infaninoj. Spirado, locomoción donis ekzemplojn; sed la sama estas vera de ĉiuj organikaj funkcioj, ĝis nun ni havas komprenon pri la rimedoj, kaj tiel antaŭen, eĉ post la analogio de tiuj kie ni ne havas; Jen estas la funkcioj kiuj kia Sento dependas. Ekde nun ni supozu, ke la naturo kaj la rimedojn por tiuj funkcioj ne variis tro limiga, haltos ne nur en nervo.Kaj tiu analogio venas al la helpo de alia. Kiom malmulte ni scias pri la naturo de tiuj funkcioj, ni povas ankoraŭ, kiel taŭga, ĉiuj kondiĉoj kaj tiel multaj pozitivaj evidenteco (ke z. B. stimuli la sentoj de sono kaj lumo vibroj) ne dubas ke ekzistas ia minora vibro procezoj, La temo en ni la senton. Sed ĝenerale vibro movadoj tute ne, ili povas tuŝi ponderable aŭ imponderable, generas por la mannigfachste instrumentación; Soni vibroj krom per ŝnuroj de flutoj, sonoriloj, bastonoj, cimbaloj, tamburoj, sireno, ktp, en organika per

vibranta voĉkordoj, zumantaj flugiloj kaj aliaj rimedoj, lumo vibro krom per kandeloj de lampoj kaj torcxoj tonalton kaseroloj, brilantajn metaloj, elektro ktp, kaj tiel ni povas supozi ke la responda al la, kiel ĉiam beschaffenen patro de ponderable aŭ imponderable oscilado procezoj, kiuj estas submetitaj al la sento estos la kazo; ĉar ĝi estas ĝis nun faras nia sperto, ĝenerala propraĵo de la oscilado procezoj.

Ambaŭ punktoj de apogo kaj kompletigi reciproke. CXar se la unua punkto de tiu naturo rimedojn por la samaj celoj amas varii, ankoraŭ levas dubojn povis, ĉu tia variado koncerne al la generacio de perceptually apogo procezoj estas ebla, tio ne prefere faru unu precipe estante la sama validas sendevigo , do la dua aspekto nuligita de subordigo de sento portante operaciojn sub klaso de procezoj kies produktado estas preferinde kapablas variado, ĉi koncernoj; kaj la planto regno kun la transiroj al la nerveless plantoj bestoj estas fine ĉi tie kiel faris, kion ni supozas esti prezencoj laŭ la humoro de ambaŭ aspektoj kune, por reprezenti en realo.

Nun la kontraŭuloj diri: Se naturo estu tiom avida varii la rimedoj por la samaj funkcioj, kaj tiam oni donas diversajn rimedojn por produkti la senton de portantaj vibro, kial do sed eĉ nur pro du specioj de la sama, bestojn kaj plantoj haltis? Ĉu estas granda diferenco al metita por du unu? Vi vidas, ekzistas baroj ĉiukaze. Ĝi estas komuna tereno, kaj tial ni ankaŭ volas rekoni ĝin; sed, ĉar ni ne havas rimedojn, ili apriore determini, kontrolu denove en la sperto, se ne proponas sugesto por la determino de tiaj bariloj. Kaj jen kaj jen povas trovi ilin en la sama rondo de spertoj, ni estas nur apenaŭ apogis, kaj tiel plifortigi la antaŭa konkludo analoge iom pli. Fakte, eĉ en areoj kiel la sono de lumo generacio ni trovas en tiel multaj eblaj manieroj de generi mem sed nur du de kardinalo, jes grandaj ekskluzivaj, apliko por la sama instrumentado, sed ĉiu el ili la plej granda vario de variacioj plenumita kaj determinis du ĉefaj klasoj de instrumentoj por ambaŭ sono kiel malpeza, kiu malkaŝas la fizika medio de la osciladoj klare unu klaso ol la aliaj, psalteroj, blovinstrumentoj en la areoj de sono, meĉo lucernojn gaso lampoj en la areo de la lumo. Kaj post la bestojn en la kordo kaj meĉo iliaj nervoj montri la okulfrapan analogio kun la granda klaso de tiuj instrumentoj, ni ne povas helpi sed rigardu ĉirkaŭe post analogo de la dua ĉefa klaso kun malpli klara subteno de la osciladoj. Ni povas fari la samon en la vegetala regno, kaj nur trovis en la vegetaĵa regno. Kial ni ne devus akcepti, kion ni trovos ĉi tie, post tiom da okazo estis por peti ĝis nun tute post la pozitivaj kialoj donos al ni okazon por peti ŝin? Ĉar mi ne volas, ke tiaj konsideroj estas strikte devigaj; sed ne strikte devigajn konkludoj estas tamen tute erara preferinda; kaj kio ne konsistigas pruvon, sed povas helpi al provoj.

Sed la obĵeton de la kontraŭulo ankoraŭ ne finiĝis; ni povas esti tute fini ĝin, se povas lasi lin morti tute, kaj almenaŭ tiom kiom en ni, naŭzon lin la dua alveno.

La polipo povus eble eĉ havas nervoj kiuj ĵus preterrigardis. - Ĉi tio ne estas nei; kaj kiam ĝi estas la kazo, la bezono por plantoj por nervo sento do nenio estus pli bone establitaj. Sed aparte de la fakto, ke ĝi estas iom ĝena, kion la polipo povus havi iun argumenti kun la sperto kialoj, estas ankaŭ por la skrupula zorgo kun kiu vi serĉadis nervoj en polipoj kaj parencaj bestoj, eĉ ne al verŝajne ke tia trovo ankoraŭ tie! kaj mi (Zend-Avesta, TIS 214) elstaris pro bona esplorado, kiel ekzemple la

Nervenlosigkeit la polipoj, Infuzorioj, iam nerveless bestoj, en solidareco kun la foresto de muskoloj kaj la Bestande la korpo de propra, premolares, meshed, contráctiles histo (sarcode) rilatanta, kiun vi ne povas atendi, povas ankoraŭ troviĝi en la tiel konstruita bestoj nervoza. La kontraŭulo povas ĉi desapercibido, aliflanke faras la sekvan punkton de leĝo: "La substanco de la bestoj (polipo) povas ĝermosimilaj enhavanta nervo elementoj en maniero analoga al kiel la ovo fluido la superaj bestoj, kiuj ankaŭ nur vendi realan nerva sistemo en la plua evoluo. Tiam la Nervenlosigkeit tiuj bestoj ne postrestus en absoluta senco. " Sed bonega! La kontraŭuloj mem estas batalilo en la mano. Komuna tereno povas esti filozofia pri ĉiuj cxiuj, ke ekzistas en la vidos idaron, kio estas tie por pruvi ion kiu ne estas tie, nek malpruvi iun kiu estas tie. En ordinara vivo ni postuli Kvankam la kondiĉoj de la semo kaj lia Entwickelungsfähigkeit, jes mi kredas ke ambaŭ terminoj estas korelativaj, sed filozofio kaj refuti la planto animo povas adopti la kernoj de la nervoj en la polipoj tiu sufiĉe bone, aŭ la evoluo kiel disvolviĝo de la sama mieno de la nervoj en la superaj bestoj de la ĝermoj en la polipoj, por ke la polipoj sed iel nervo, kaj estas karakterizita de la planto, kiu ne havas, distingi. Por kontraŭ la planto animo ĉiu armilo estas bona. Nur ke ni diras nun: "La substanco de la planto povas enhavi en maniero analoga al ĝermo-similaj en kiel la nerva elementoj, ktp, tiam la Nervenlosigkeit estus sama sed ne preni en absoluta senco."

Malmulta post la kontraŭulo nur montris, ke por resti sur la empiria teron, la planto devas ne atribuas animo sen nervoj, kaj kondukis pri ni en sia propra maniero en ĉi empiriaj tero, li levas nin per la terminoj de la ĝermo-kiel nervo fine feliĉaj ĝis proksimume la sama kaj donas al ni la liberecon kredi kion ni volas. Ni volas ke nia mano preferas resti en tiu etaĝo, kaj nur la estonteco eniri li iun malsama kaj iri kiel ni ŝatus citi la ekzemplon de filozofia kontraŭulo, mi pensas, fakte trompis sin nur per sia filozofio.

La resumo de la lasta estas jena: La nervo deficiencia de plantoj ne povas fari sperton de flanko kontraŭ la sentience de plantoj responso ĝis vi provas ne nervojn experientially en polipoj kaj tamen la sama sento ne povas nei. Sed la polipoj atribuita nervoza ĉar li havas sentojn, aŭ nei sento, ĉar li ne havas nervoj, tio ne estas afero de sperto. Fiksita sed ankaŭ, en polipoj nervoj ankoraŭ trovi kio, se ne eblas estas verŝajna, ĉar neniu evidenteco estus ke ili estas bezonataj en la planto senton tra la polipoj eksteren. Prefere, povas la Untriftigkeit tian analogio montri palpable, kaj la sama renkonto kun triftigeren, multe pli ĝenerala, analoga konkludo.

Ni turniĝu al la dua, pli filozofiaj sedoj al la filozofia kontraŭuloj.

"Se do," li demandas, "la plantoj en tia maniero kiel bestoj en mementenita individuoj? - Ĉi tiu demando estas decidi pri ilia sentience, la fundamenta demando Sed ke la plantoj malgraŭ la organaj elementoj kiuj faras ilin, tiel. ne estas, montras en ĉiu lia interna strukturo kaj organizo tiel kiel en lia vivo procezoj, okazas ĉefe produktitaj en la nedifinita Fort vaksoj, en kiuj la planto korpo, kvankam al konstanta ŝablono, sed sen iu grado novajn membrojn el si diskoj, dum li mortas de la alia flanko, do ne regeneris kiel tuto, tiel ke ĝi realigas senĉese en la pligrandiĝo kaj fali sen tiu Ĉu resumis en unu kaj la samaj temoj. " . En frua skribo: "Malgraŭ ilia ena

mem sed la planto ankoraŭ kunigita kun la tero firme enradikiĝinta en la teron - kiel la embrio en la utero de la patrino - ŝi strebas kontraŭ la aero kaj la lumo, ŝi levas ne liberaj aŭto-finaĵo en el, do, estas sen animo, sen senti mutan, senkulpa, sorry- kaj joyless vivo, la tre tero apartenanta al si tiel. " Mi respondus: l) Tio, mezuro oni povas paroli pri Abschlusse de organismoj - en la maso kaj agado ŝanĝo sama kun la ekstera mondo, estas nur materialo kaj aktivecoj proksime de la sama de la demando - kiu obĵeto estas factually untriftig kondiĉe ke ĉiu planto kontraŭ ĉiu alia kun nur kiel individuajn kompletigita formo, Artung kaj gvidi sian vivon procezo de la resto de la naturo, ekster la Hoi naturo, aliaj uloj konfrontas, kiel ĉiu besto, por ke, se tio vere estis la fundamenta demando por la sentience de la planto, tiel tuj por decido starus.

2) Tio estas nur ŝia individua stampon kontraŭ la ekstera mondo ne abrogita per la manko de finaĵo de kresko de la planto, sed daŭrigis en nur unu el sinsekve kreskanta radiuso kaj operaciita. Aŭ estas infano dum lia kresko, oni konstante kreskantan fiŝo nefinitaj de la ekstera mondo?

3) Ke la sklaveco de fiksaj planton sur la tero ne povas pruvi ion kontraŭ ŝia Beseeltsein, kiel multaj malsuperaj animaloj same ligitaj al ĝi, kaj la planto ne estas eĉ kunfanditaj kun la tero, sed nur kreskis en ŝi, kaj, dum ili kun la radiko disdividas la tero, ŝtonoj liftoj, rokenrolo krevas, kune kun tigo kaj floros preter supren strebanta al la lumo, tiel suficxe relativa sendependeco kontraŭ la Tero decidiga.

4) Tio, se oni devas agnoski, tamen, de iuj vidpunktoj suba sendependeco de la fizika ekzisto de la planto, tiu prudente nur malpli sendependecon, foresto de mensa ekzisto ne povas esti interpretita, en kio formoj havas la homa kaj besta regno relativa diferencoj sufiĉas okazas, do la fundamenta demando ne povas esti serĉita ene difinitaj.

5) Fine, tiu tuta argumento baziĝas sur tiaj nedifinita aspektoj kaj rilatoj, ke li eĉ ne permesis akra formulaĵo; per absoluta fino kaj absolutan sendependecon en ĉiuj ajn organismo el iu el tiuj aspektoj al la mondo verkojn, sed apartenas nur al la tuta mondo, kaj ĉiu institucio kun la mondo estas kunigitaj en unu senco, kiun ĝi tiam restas arbitra afero kaj pure subjektiva Apercu kio grado de relativa deklaroj kaj la relativan aŭtonomecon postulas por individua inspiro, kaj sur kiuj karakteroj vi volas enmeti ĉi pezo.

Fakte, kio estas la skalo, la oponanto aplikas tie ĉi? Mi povas trovi neniun alian ol la subjekto al la kondiĉo esti pruvita per la sama. Tio nomiĝas rondo alie. Kial vermo, rano, fiŝo konsiderita por kompleta sufiĉas por kuraĝigo, sed ne lilion, palmo, abio? Ĉar kontraŭuloj antaŭsupozas ke rozo, pino, palmo ne havas animon.

Sufiĉas finfine! Kiam mi fermas dirante ke la vojo al la kontraŭuloj defendis ke la Spirito en sia spirito al la kaŭzo de animo en nia senco, mia respekto por lia persona valoro nek malpliigi, kiel mia respekto por la filozofia direkto reprezentas, povis supreniri, li ankaŭ pruvo de la forto de la unuaj, kiuj vidas la natura rezulto de la konsekvencoj de la lastaj gxi.

La agudeza kun kiu mi volis reliefigi tiujn konsekvencojn estas, fakte, direktitaj ne

kontraŭ unu persono sed pri io. Mia oponanto ne okazas kun sia rezonado de la filozofia direkto kiu apartenas, same, sed prenas ĉion tro bone. La Hegelajn filozofio estas iusence, la arto de unlearning taŭga fermaĵo. Dum estas neniu miro ke tiom multaj homoj de merito kaj spirito de tiu direkto estas sekvitaj, ĉar kiu volus el certa vidpunkto ne rekonas siajn grandajn, eĉ sublima tendenco? kaj oni povas diri: en magnis et voluisse sidis est . Sed ni devas ankaŭ fine diri ke ĉi voluisse nun sidis est .

VI. La planto animo. Pozitivaj kialoj.

Kaj estas ne pli bonaj kialoj por ne plantos animon? Aliaj sufiĉas, kaj mi kredas ke mi jam lumigis en mia pli frua laboro sufiĉas. Sed ili falos tute sola kiam la pozitivaj kialoj per pulso. Ni do turnas nin al la pozitivaj kialoj.

Sed kio devus vere esti pruvita, se mi volas pruvi la ekziston de planto animon? Unue nenion pruvis pli kredinda ol la malo. Kion mi celas diri per planto animo, mi jam diris, kaj tio validas ĉi tie denove por diri, li estis akuzita min sendepende de la specifaj klarigoj kiujn mi donis en mia antaŭa skribo pri pli ol unu paĝo, mi parolas pri nedifinita aĵojn por paroli de la planto animo, kia ĝi estas, kompreneble, kiel longe kiel ĝi ne estis determinitaj antaŭe.

Tiam ili diris plue: Mi povus esti farita pli simpla por mi pruvas la planto animo, ĉu mi devis kompreni alimaniere; kvazaŭ estis demando, vorto, ne nur tion, kion mi volas diri per planto animo, por provi ĝin!

La klara argumento pro Mi alportos pozitivajn kialojn por la ekzisto de animo plantoj sub ses argumentoj, kiujn mi nomas la 1) la simileco aŭ analogio, 2) la suplemento, 3) la grading, 4) la interrilato, 5) de kaŭzeco, 6) de teleología voku, el kiuj la dua kaj tria sub sola argumento, la diversecon kunigitaj, la unua vizaĝo, dum la lasta estas la unua preterlasas kelkajn aspektojn anstataŭ flanko ankaŭ organizi envenantaj kaj subulo.

Oka ke neniu el tiuj argumentoj, unu por si mem, sed ke ili devas esti prenita en konjunkcio kun la alia kaj kun la refuto de la kontraŭ-argumentoj en la okulo. Kana cxirkauxbaro vi bone rompi; sed vi provas rompi la rilaton de la tuto! Aliflanke oni ankoraŭ trovas ĝin pli facila por eltiri individua rigliloj aŭ ĵeti la sama pakaĵo kiel tuto.

Ne ĉar mi kredis ke la fokuso de la argumentoj por gajnus ion, aŭ por doni ilin matematika aspekto, sed fari ilin pli atingeblaj al la sama formo pli facile kompreneblaj kaj la pritakso, mi volas ĉiun argumenton al lia specifa argumento kiel en mallonga formulo por resumi, kiel okazis kun la argumentoj de la kontraŭulo; estas tiam libera kompari formojn. La Fiziko estas intencita esti skribata per granda, la asociita spirita aŭ psika kun la responda malgrandaj latinaj literoj, tiel

ke se A, B estas du fizikajn sistemojn aŭ fizikaj procezoj, a, b signifi la asociita animoj aŭ mensaj procezoj, kiuj estas nula valoro eble establi kie sen animo.

La atingo de ĉiuj argumentoj kiuj estas prezentitaj ĉi tie, etendas fundamente tra la tuta animo demando; lia apliko por la planto animon sed estas la plej simpla ekzemplo de ĝia apliko. l. La argumento simileco aŭ analogio.

Tiu argumento kondukas nin unbewußter- konsciigi sufiĉa plimulto en la kredo pri la animoj de niaj kunhomoj kaj bestoj. Ni konkludi la ekziston de iliaj animoj, de kiuj ni ne povas percepti ion rekte, de la simileco de iliaj korpoj kaj iliaj fizikaj esprimoj kun la nia.

Nun, tamen, la plantoj estas ni do, anstataŭ similaj, sed tiel malsimilaj kiel ebla; Do la preferus paroli al sia animo. Do ĝi similas en komenco kaj tiam kutime raspitaj ĝin.

Sed ni ne estas eĉ la vermo de multaj kaj gravaj aspektoj malsimilaj? Sed ni kredas en lia animo, tamen ni ne kredas je la animo de la statuo, post kelkrilate tiom pli similaj ol la vermo estas ni. Post ĉiu, ni devas ge-ni neniun similecon al ni kaj la bestoj, la ekzisto, sed ne tiuj, distingeco pruvi la foreston de la animo; Prefere, ĝi estas grave demandi la esenca karaktero de la animo en la fizika, trovi principo por ĝi.

Trovu principo por ĵus aŭskultis belan laboron por la filozofio de liaj ĉefaj taskoj la starigo de principoj en tiu kampo. Jen kuŝas la fundamenta demando. Nun tio estas klara al la resto de la hodiaŭa filozofio, se vi trovos respondon, klara, utila, bela, utila respondo al la demando. Ĉar mi ne trovis en ĝi, do mi serĉas ilin kaj doni la jenajn: Mi donos nur duonon, do vi mäkle ne egala al la duono.

Post sperto kaj kialo, mi diras, ni devas antaŭ ĉio kiel la esenca karaktero de la animo ekzisto en la fizika vidi tiuj en kiuj la fizika ripetas kaj reflektas, kiel malproksime kiel korpa povas iam ripeti kaj reflekti la kondiĉoj de la animo, la esencaj kondiĉoj de la animo, ĉar kion fundamenta vidpunkto ni amuzas ankaŭ pri la rilato de animo kaj korpo, sed ĉi tie sur la tero ekzistas ambaŭ reciproke, al si kaj labori tra la alia, tiel harmoniigi en siaj proporcioj ankaŭ, devas esti prete al ĉiu alia. Fakte, tamen, ekzistas diferencoj de ĉiuj animon kaj korpon sed ankaŭ por la plej gravaj terminoj kaj kondiĉoj, kiuj estas kompareblaj aŭ ambaŭ kune preskaŭ en du, kaj troviĝas kune en kvarpiede ĉiuj sendube viglaj bestoj, homoj, animaloj.

La korpo de animo estas kiel la animo mem unuforme ligitaj en formo kaj enhavo, individuaj kompletigitaj, simila, sed ne sama esti relative memstara kontraŭaj, kun ekscito kaj Mitbestimmtheit de la ekstero de la interno ekstere-determinante kaj disfaldi, neelĉerpebla vario de certaj paĝo laŭleĝe determinitaj, de aliaj neantaŭvidebla efikoj arope nova riĉeco kaj creatividad gebärendes, kialoj de la plej malgranda, kaj subordigo enmetanta, kun kontinua progresema evoluo en perioda finiĝo kaj leviĝo kaj falo de aktiveco begriffenes estuloj. Ne nur la korpo de la homo konsentas kune en ĉiuj tiuj areoj kun la plej esencaj kondiĉoj de sia animo, sed malgraŭ ĉiuj diferencoj inter la bestoj kaj la homoj dividi ĉiujn bestojn tiuj similecoj de la korpo kun la animo, tamen ili sxtonoj, la vitro, la ondo , foriras la aero, kiu ne

povas esti kaŭzita ĝuste tial atribui animon.

La esenca funkcio de tiuj karakteroj al animo ekzisto estas plene pruvita per la fakto ke nia kaj la besto korpo tiaj nur dum ĉeesti sian animon, aliflanke perdas se li perdas la animo, kaj inverse kun la malapero de tiuj signoj la animon al la korpo malaperas, kiun rilaton de condicionalidad ni esprimas en ligo kun la antaŭa simileco rilatumo mallongaj, kion ni diras, tiuj fizikaj signoj ne nur reflektas, sed ankaŭ donos al la komunaj kaj esencaj kvalitoj de la animo.

En la kuniĝo de tiuj signoj (ne de kurso en la individuo) estas indiko pri la ekzisto de animo de multe pli ĝenerala signifo ol en la ekzisto de nerva sistemo, centra organo, fermita cirkvito, speciale konstruita senso organoj, kiel kio estas nure specialaj formoj en kiuj Estas tiuj ĝenerala kaj esenca karaktero de la animo ekzisto mento en la korpo, sed kiu ne ekskludas la eblecon de aliaj formoj kaj ilia ĝenerala bezono por la animo ekzisto refutado de la fakto ke ili estas komune trovitaj denove eĉ ne en la besta regno. Vi povas do ankaŭ baziĝi nur sur specifaj tipoj aŭ etapoj de animo ekziston, sed ne vidita kiel esenca karaktero de la animo ekzisto ĝenerale kaj estas ne postulita al ĉie. Ĉar la universala signo kiu estas respondecaj por la prudente Generalo de la animo ekzisto, kaj la specifa esprimo de la samaj. Nur por la specifa esprimo de la animo ekzisto Nia argumento konkludas tiele, mallonge sur la ekzisto de animo en natura korpo ne de la simileco de la sama kun nia kaj la besto korpo par aŭ post tio aux arbitra suba karaktero, sed de la simileco de la sama en tiaj kondiĉoj kaj por tia rilatoj, laŭ kiu korpo de sia animo mem estas similaj, kaj li havas samtempe kun la animo kaj perdas, kaj respondecas pri la ĝenerala ekzisto de la animo, la universalaj, la apartaj formoj de animo ekzisto la specialaj formoj de tiuj signoj por kompletigi. Ĝi estas ne nur la analogio de korpo al alia, sed ankaŭ la analogio de la korpo kun la animo, kion niaj analogio pravigas. Ĉu iu scias triftigeres principo de analogio en ĉi demandon starigis? Jes, li scias tion pri ajna obĵeton?

Nun, tamen, la planto korpo estas en ĉiuj tiuj kondiĉoj kaj por ĉiuj tiuj rilatoj kiuj estas referable al la Generalo de la animo ekzisto, la homo kaj besto korpo la sama, kaj diferencas nur en tia de li, kiu estas havebla en specialaj formoj aŭ etapoj de animo ekzisto , Do estas kialo kredi ke la planto tiel ludas animo, kiel la homoj kaj bestoj, nur malsama formo aŭ nivelo de la animo.

Sed fakte, sedo povas supreniri, kaj ni rapidos anticipi la oponantoj tiel per starigi sin.

Vi povas diri: Kvankam la homaj kaj bestaj korpo sensaciis konscion perdas kun tiuj karakteroj; sed li ne bezonis sensaciis konscio kun tiuj karakteroj, ĉar ili estas esence same la durmiente kaj embrio, kiu povas esti atribuita neniu sento, do ĝi povas esti ebleco ke la planto en ilia persisto je pli malalta nivelo de organizo nur supren al dorm vivo aŭ embria vivo alportos kion supreniras ĝis la maldorma vivo de la bestoj kaj homoj - fakte, la planto vivo estas preskaŭ universale komparita de oponantoj de la planto animon per duobla vivo aŭ embria vivo.

Kaj ne estas vere nia tuta nur tiom kompleksa argumento maniere nuligita

samtempe? - Ĝi estas pruvita ke ne tiel esti detruita, sed ke ĝi estis antaŭe nur ne plena.

Unue estas memori la sekvajn de ĝeneralaj konsideroj: l) La embrio stato de homo kaj besto estas esence pioniro veki mensa vivo, kaj la dormo stato ŝanĝon de stato kun la maldorma vivo de la animo, de tiuj kun la determino prepari la veki animo vivo, tiu nova kun la determino, la lacega forto kaj irritabilidad al la gardistoj restaŭri gvardioj, ambaŭ tiel aparteno al veki mensa vivo, kaj eĉ la saman infanino al kiu apartenas sin. Nur en la mezuro ili dividas la ĝenerala kaj esenca karaktero de la mensa vivo. 2) Tiuj karakterizaĵoj estas ankaŭ esenca en la maldorma vivo de la animo mem kun, kiel ili antaŭas ĝin, kaj daŭre ricevis sian ŝanĝanta ŝtatoj, havas tiel ŝajnas kiel la plej ĝenerala kaj esenca karaktero de la sistemo al animo vivo vekigxinte sento, kiel esenca Partialzeichen kaj Mitbedingungen gxiaj apliki.

Nu, povas en si mem ne verŝajna al esti trovitaj en tiu de kio tiel asociita en bestoj kaj homoj kiel kondiĉo kaj kondiĉe, la planto nur unu sen la alia havis, la plej gravaj avantaĝoj kaj Mitbedingungen al vekiĝo sen vekiĝo. Tamen, pro la ebleco de ĉiam restas ebla kaj formulis sin filozofie alprenanta la soullessness de la planto, la argumento havos tiel kompleta nek ke tiuj signoj planto de vekiĝo, tiuj Partialzeichen kaj Mitbedingungen de abstino de ankoraŭ mankas aŭ ne eksplicite reliefigis karaktero de la realaj vekiĝo kaj vekante kompletigita, kaj ĝi aplikas denove disigi la esenca de la inessential. Ŝajnas al mi ke ekzistas pli singardemaj kaj pli taŭga transiro en demando povas esti prenita. Ni povas ĉiuj listigitaj simboloj de animo sistemo, kontraŭ la principo de kiuj estas prudente verŝajne ne kontestas, kvankam ne estas verŝajna, sed la eblo kiun la planto vivo, kion tiuj karakteroj prezentas, oni perpetuierlichen dormo vivo aŭ embria vivo la sama; sed vi vere ŝatas, kaj ne prefere ŝatas lin kontraŭa.Unu povas sed ne por la nura supozo ke la planto ne vekis animo kontraŭdiri ĉiuj karakteroj post kiu la vekiĝo kaj abstino povas juĝi animo kaj sugesti ke ŝi havas unu. Ni nun vidas.

La vekiĝo de la animo kaj abstino havas du flankojn, fojo la interna kaj igante konscia pri la interna procezoj de konscio, due, la malfermo de la animo kontraŭ la ekstera kaj la Verkeht kun la eksteraĵo. El la unua paĝo, ne estas ekstere videbla signoj en la fizika, escepte kiel sukcesis en la signo de la dua paĝo; la dua sed povas esti sur la supro de ampleksa organoj de la korpo kontraŭ la ekstera mondo kaj la libera volo tiel spegulas la sama trafiko, kaj estas reflektita en homoj kaj bestoj estas ne tiaj, sed ankaŭ estas ligita al tio, apogis ĝin.

Kiel esenca karaktero de vekiĝo el uloj, kiuj prezentos la supre menciita ĝenerala karaktero de la sistemo de animo maldorma vivo, ni povas vidi en la morgauxa tago, ne ke ili openable besto okuloj kaj palpebroj, ĉar tiuj estas specialaj formoj de vekiĝo, sed kiu havas staton, en kiu estis kompletigita de la trafiko kun la ekstera sensa stimulo kaj kun aliaj uloj, kaj la instituciojn ĉu nur imagita aŭ elĉerpitaj fortoj renovigitaj, lasi, kaj neniu sub antaŭas ajna ferdekojn aŭ malfermante la obturatoro kun la sensa stimuloj de vivo en rilato, kaj en la ĝenerala vivo trafiko okazas. La planto montras sed tiuj esencaj karakteroj de vekiĝo ne nur unufoje kaj en maniero,

sed en du manieroj, per unu fojo por ĉiuj la malkovroj de la arilo kaj ekapero ĝermoj de la tero, dua en ripetitaj pasejo diafragmo de la burĝonoj. Eĉ dufoje kaj Dufoje; sed tio ne tro? Do versxajne signifas neniun veran vekiĝo. - Oni devas esti preta por ĉiu sedo.

Sed la bestoj ni vidos dufoje, nur en malsama formo, inkluzive de la embria stato, post ripetitaj veki el dormo; nur kun tiu diferenco, ke la besto ĉiam la sama, la planto estas ĉiam nova, susceptibles al la lumo stimulas, malfermas la okulojn.

Tiu estas formala diferenco, kiun la ĝenerala diferencoj de la planto de la besto subuloj ke la planto en la tuta posta disvolviĝo de formoj de strukturo kaj vivo en la daŭra ekzisto de la iama vaste ekspansiiĝas kaj pliigintoj aldono, tamen, la besto por la pli fruaj formoj en la estonteco por internen Trejnado nuligas interŝanĝita kun ili. Sekve, la radiko aŭ tigo de la planto dikigitaj pli kaj pli, stirante pli kaj pli branĉoj kaj folioj ne eniru la floro, sed tiu prenas sur ili, tamen, la raŭpo transformas en papilion, la pupo en la pupo. Sed tiu diferenco ne estas esenca por la ekzisto de la animo-vivo karakterizaĵo, tamen, povas esti taŭga, malsama formo de la sama esprimo kaj apogi servi. Mi venos poste.

La listigitaj simboloj de vekiĝo ĉe la planto estus certe signifos iom se, anstataŭ vorkämen abstrakta en la konteksto kaj konsekvencoj de la ĝenerala karaktero de la animo sistemo. Ni povas malfermi multajn kapsuloj, multe Fermita disfaldas sen tiom vekas la animon. Nun, tamen, kulmini la antaŭe diskutita ĝenerala karaktero de la animo sistemo dum evoluo de la embrio, la planto, nur en ili. Se ni en la mateno openable ŝargi domon evoluigi artefaritan floro burĝono, tiel estas la ĝenerala karaktero de la animo sistemo hejme, la artefaritaj burĝono, ne nur antaŭis kaj ankoraŭ respondema, kiel en la maldormaj planto. Tio faras la diferencon inter kava kaj plena kolombo simbolo de la vekiĝo animo, te, unu kiu, samtempe demetas la vekiĝo animon kiu reflektas. Ĉi tiu aspekto ankaŭ estos grava por ni. Por ĉiuj individuaj karakterizaĵoj kaj cirkonstancoj de la nevidebla animo versinnlichende simboloj povas trovi kion ili reflektas en la peton. La naturo, la artoj, matematiko, jes, kio ne estas en si mem konsistigas? Ĉu plena aŭ malplena simbolojn? Ĉiam demandi ĉu ili ankaŭ reflektas la koncerna proprieto aliaj propraĵoj ke apartenas al la ĝeneralaj trajtoj de la animo vivo kaj animo vivo. La matematika simbolo de cirklo estas tre bone taŭgas por reflekti ni iuj gravaj kondiĉoj de la animo, la inkludo de sia enhavo, la ekskludo de la enhavo de aliaj personoj, la komuna ligilo de la tuta enhavo, la duobla direkto de ene al ekstere kaj de ekstere al interne (en la duobla direkto en kiu povas esti spurita al la radioaparatoj), ktp.; sed nenio instigas en la rondo, nenion ŝanĝas, ĝi tuŝas nenion, nenion disvolvita, havas periodeco; Li estas kava simbolo. Kun la homaj, besto kaj planto korpo kiu ĉio estas malsama; ili faras kun ĉiuj esencaj, kio karakterizas la vivo de animo, ĉiu nur en sia propra maniero, kaj do tiu ankaŭ inkludas ilia vekiĝo kun; plenaj simboloj; Ankaŭ nia povante havi neniun korpon sur la tero, sur kiu persvadas la karakteroj de plena simbolon; kaj tiu determino kun kiuj la planto por sufiĉe racia principo restarigu la plena simbolojn, kiel sub certaj ekskludo de ĉiuj aliaj surtera korpo provas diri ion.

Ĉu la materiistoj aŭ idealistoj distingi triftigeres principo, la plena simboloj de la malplena? Sed se ili iam povus esti unu? Kaj ĝi ankoraŭ ne havas unu, se vi nur faru unu paŝon en la animo demandon aŭ volas taksi vidon pri tio? La materiistoj mi povas vidi ĉiujn paroladojn de forto kaj materio ne alia, kiel ĉie vidi malplena simbolo, kie neniu cerbo, nerva sistemo aŭ io simila. Kaj la idealistoj havas tiajn, eĉ ili mem-sufiĉa, tial malmulte, ke ili, kiel ni vidis, kiam venas tempo por eliri de la nebuleco de liaj terminoj, petu eĉ la materiistoj tiuj iliaj malamikoj; kaj tio estas, kiel montras la simpla principo de trompo.

La karaktero de la transiro de la planto en maldorma vivo sidiĝu tiam daŭrigis plu en la esenca karaktero de la maldorma vivo, donante la planto diferencas ne malpli ol la veki besto de dormi kaj embrio.

1) La tuta vivo signifas kaj pozicio en la vivo de la kreskanta kaj floranta planto estas taŭga, kalkulita en la registrado de la sama stimuloj kiuj subtenas la maldorma stato ankaŭ en bestoj de estimulación de sento, eĉ en egale vibra transporto okazas tiel, ke dum la tuta mekanismo kaj pozicio en la vivo la durmiente kaj embrio estas ankaŭ bone kalkulita en la konkludo de la stimuloj, la sento povas veki.

2) La planto ne nur en la sama regno maldorma vivo, kie vi trovos ankaŭ la aliajn korpogardistoj infaninoj de la tero, sed ankaŭ en viva koito okazas kun la malkovroj de la ŝeloj por ke, dum la durmiente kaj embrio de ĉiuj rilatoj kun aliaj veki kreitaĵoj tiel estas kompletigita ebla. Speciale okazi kaj floro insekto sur egala superreganta faktoroj de vigla interŝanĝo rilatumo, por kiuj ne ekzistas analogeco en la rilatumo de veki kaj dormis sistemo.

3) La planto celas ne malpli ol la besto, kiel tiu ankaŭ kun evito kaj superación de obstakloj, la plej ekstera vivo kaj stimulo kondiĉoj dependanta sur la ŝanĝo de cirkonstancoj en modifita modo, fuĝas tra ekstere iron sur kaj la malfavoraj per nure formala diferencoj inter la du estas, kio ne apartenas plenaĝa besto kurado en ĉiuj direktoj kaj kun la atingita por ĉiuj edukitaj membroj en ĉiuj flankoj, kie ekzistas iu gajni por la sama afero, senliman fojo por ĉiuj SXela planto kun ĉi eldonita pela forto estas etendita en ĉiuj direktoj kaj novaj membroj diskoj en ĉiuj direktoj, kie ekzistas iu gajni por ili; la besto por eniri la ŝosoj retiras de locomoción, la planto de la maloportuna lokoj. Dum la koverto en plene kompletigita, kaj tiel proksime kiel ebla faldita embrio nek inter si nek io analoga, sed nur uniformo, ĝis oni kovris randaj progresema evoluo ene de ĉi koverto spektakloj. Ne malpli proponas la durmiente la malo de la antaŭaj kondiĉoj estas.

4) La planto rakontas la bestoj la seksa procezo en kiu la besto pli for de dormo kaj embria stato, kaj la plej forta sentoj kaj mensa impulsojn aperos. Neniu embrio estas kapabla de reprodukto. Ankaŭ, la planto estas temo por multaj similaj specialaj kondiĉoj de movo kaj eks post atingi la objektivon, kiel estas en bestoj kun ludo ŝanĝiĝis kaj fine atingita kontentigo de deziro sentoj en rilato. (Nanna S. 227.)

5) La planto montras, post la malkovroj de la semo surtutojn en la radiko kun ĝiaj branĉoj unuflanke, kaj la tigo kun ĝiaj branĉoj, folioj kaj floroj, aliflanke, paralela kun la bestoj kontraste tiuj organoj, kiuj penetris en la malluman profundon de la ekstera kompleta vivo stimuloj, servas nur la dieton, kaj tia, kiu trempis en la regno

de lumo kaj aero, kiu estos comercializado kun la sensa stimuloj, la bestoj ankaŭ havas la determino cxerpi el tiu trafiko senton por la sama, dum kiu en la embrio kaj dormantajn uniforma ebla realigo de ĉiuj organoj de la sensa stimuloj okazas.

Tamen, kvankam la planton post la malkovroj de la semo tunikojn kaj nia foriro tial la burĝonoj estas tute analoga al veki bestoj montras, ĝi montras supren ĵus antaŭ dormi do analoga al la embrio.

Se unu Enketoj la totalo de tiuj cirkonstancoj, ŝajnas malfacile diri, fakte, kion la allwärts recurrentes, ĉiam alfrontas denove kontraŭ la sento de plantoj, komparo de la tuta planto vivo bazita per duobla vivo aŭ embria vivo, post la planto ne estas nur la karakteriza signo de lasi tia kondiĉo, sed ankaŭ la tre kontraŭaj karakteroj de la sama tiam, kiel antaŭe, la tuta analoga, donacojn.

Anstataŭ vivo vegetalo kaj besto vivo suplementu kiel embria vivo kaj vivo post naskiĝo, dormo vivo kaj maldorma vivo, kio apartenis en tiu kiel la pioniro de la aliaj, aŭ aperas kiel ŝanĝo de stato al la alia en la sama uloj, kio ne estas la kazo, iru Prefere planto kaj besto en du paralelaj ŝtatoj, tamen ili estas en la vojo konduku iliajn maldorma vivo, kompletigi, kiun aspekton oni enportos en sekvaj argumentoj por lingva kaj valideco.

Kvankam ni el iu vidpunkto povas ĉiam diri ke la planto dormas en rilato al bestoj kaj homoj tenis; cxar cxiuj altaj psika vivo estas dormanta en ŝi, aŭ prefere ĉiujn karakterojn de alta psika vivo mankas;esti pli malalta mensa vivo, Komencante en sento kaj perceptita ŝosoj, kiel indikite, kiel intense kiel superulo. Kaj vi konfuzis untriftig signojn dormo alta psika vivo kun la karaktero de dormo la animo vivo ĝenerale. Ĝi ne pridisputis, kompreneble, kie la koncepto de animo malplena planto fojo estas establita, kie oni fabrikas sian skemon de la naturo de tiu ĉi kondiĉo, sen demando naturo por certigi la precizecon de la kondiĉo, kiel estas ĉiuj karakteroj de la planto, de vekiĝo kaj dumtage la animo kiuj dividas la plantoj kun la bestoj kaj la homo mem, kiel kava imitaĵo aŭ malplena antaŭsigno de kio statthat en aliaj regnoj, apliki. Sed se vi malpezigi miraklojn kio kava kaj malplenaj faras tiuj signoj ol la responda en bestoj kaj homoj, sed vi povas trovi ion, kiel la ombroj kaj malpleno de la kondiĉo.

Post cxio cxi tio mi ne povas akcepti tion, kion vi diris, * ) ke ĝi restos ĉiam arbitraj, kio simptomoj mi atendus tiel por la inspiro, ke la esenca karaktero de la sama povas esti malkovrita per iu empiria abstraktado, kiu fontas nur el empiriaj abstraktado Analogio de homoj kaj bestoj povas poste kaŭzi aliajn estaĵojn por nenio fortika. Nur ĝis nun mi donos ĝin al, kiel neniun kialon en la empiria abstraktado.Eĉ malpli mi donos al tio sen empiria abstraktado en tiu afero kun ĉiuj Vorbegriffen pri "la naturo de soulfulness", la "movanta energio de la organika unueco", ktp, kiuj estas filozofia-senlanigas mano maltrafis en mia traktado de la demando montriøis ** ) povas vicigi ion. Mi opinias ke la citaĵo, post racia vidpunkto abstrahier-a de la empiria karaktero, la abstrakta komplete el tiaj nedifinita fluctuante terminojn, por la plej sekura, vi povas havi ĝis nun, al kiu oni devas aliĝi ĝis, ĝis vi eble eĉ ankoraŭ

desegni precizajn indikojn apogi blanka. *)

Hall. Lit. tempo. 1849 S. 637th 9)

**) 9)

(ibid. p 636. 637. 638th

Comp. N. 8

Ĉar ja, mi ne sonigas eĉ por ĝuste. La sama grupo ne povas esti determinita kun certeco tiel strikta, la sama rondo ne tiel emas limigi, kaj en aparta la konkludo tiam provi tiel ne por rekta sperto, volus peti la ĝusta scienco; sed kuŝas en la ligilo de tiuj signoj tute recogni-tion kiun havigas tion aŭ ne, ĝi ne rajtas plene gradoj, pli de tio, kiel en ĉiu apriora filozofio unuflanke kaj empiriaj fiziologion Aliflanke, ordonis ĝin. Ĝi ne devas forgesi ke ĉi tiu argumento estas nur unu el ses viroj.

Preskaŭ en ajna pritakso de mia instruado de la animo demandon faris mi bezonas aŭdi la akuzo ke mi la piedon nur, aŭ preskaŭ nur sur analogioj, tamen, kvankam teni la sekvaj argumentoj ĉiam la analogion en subteno, kaj eĉ probable cxerpi analogo helpas kun, ĉar sen ili en la animo demando vicigi ion, do neniu grundo estas gajni, sed neniel reprezentas la ĉefa aspekto de ĝi, kiu troviĝas eĉ en la sekvaj du argumentojn prefere per la vidpunkto de la diverseco de plantoj de bestoj.

Kaj kio estas la kontraŭuloj estas bazitaj sur analogioj si malsame kiam ili teni siajn kunlaborantojn homojn kaj la bestojn por inspirita, kaj kion ajn, se ili ne plenumas la plantoj por viglaj? Ĉu ekzistas analogioj: La bestoj bezonas nervoj de sento, do ĉiuj kreitaĵoj? Se polipo povas sen senti nervoza, do ĉiuj sentemaj estaĵoj sen nervoj devas formiĝi kiel polipoj? La planto estas kultivita kiel embrio de la patrino, kaj alie similas la embrio (kvankam ĝi similas pli ĝuste la malon de tio), do ĝi estas ankaŭ en la sama insensibilidad? Willy-nilly, la kontraŭulo devas, por refuti mian analogioj, partopreni al analogioj. La animo demando faras ne havas alian fundamenton. Sed nun ŝajnas al mi, mia uzo de analogio en tiu demando estas iom pli singarda, singarda kaj pli fajna ol tiu de la kontraŭulo, pli havas sian gvidantan principon kaj konsideras la pli ĝenerala vidpunkto firme, ke aferoj. En modestecon, ŝajnas al mi.

La kontraŭuloj pridisputita respondon: Ni uzas la analogion nur ilustri kaj apogi ĝeneralan vidon ke ni prenis de ĝenerala kialoj de la soullessness de la planto. - Mi ne gravas se oni nur vere utilis. Wofern sed la kontraŭuloj devas kontraŭstari mian analogioj neniu triftigeren analogioj, ol tiuj, - kaj fakte, kiam mi povas memori, nur aliaj por tiuj sed ĉiam renkontis denove, tiom malriĉa estas la neado de la planto animo - tial tiele karakterizas sufiĉe la valideco de la ĝenerala opinio de sin, por apogi sian klarigon kaj estas determinita.

Ni resumos fine la argumento: La planto rakontas la homojn kaj bestojn indiĝenajn individuaj organizaj kaj vivo planon, havas, kion ni havas kialon por rigardi kiel esprimon kaj apogi la sola individua animo plano kaj mensa vivo de homoj kaj bestoj sin se la kondiĉoj de la korpo reflektas nur la plej esencajn kondiĉojn de la animo kaj la animo estas tie kaj plenumis, kion povus tamen esti koncerne al kion ni trovas en la embrio kaj dormis homa, por ankoraŭ dubas, ĉu ne prefere simple antaŭkondiĉo

Mitbedingung, planto vekante mensa vivo, estas fiksita kiel vere veka animo vivon kun ĝi. Sed sxi nun dividas pli kun homoj kaj bestoj ankaŭ tiajn signojn, por kiuj en tiu vekiĝo de la spirita vivo estas ligita; fine ŝi dividas kun ili kaj tiuj por kiuj estas ĉe la abstino de la psika vivo mem ligitaj per rilatante la variadoj kiuj ekzistas en ĉi tiu rilato de la bestoj por la planto, nur la formo, ne la esenco de la esprimo de mensa vivo.

Formulo de la argumento per analogio. *) Se la videbla A ĉeestu nevidebla rekoni a, do ni povas konkludi, ke ankaŭ la videbla B nevidebla b ĉeestu, se B estas simila al A en la tuto de la ĉefaj punktoj en kiuj la videbla A la nevidebla mem-simila, kaj ĝi havas la saman tempon kaj perdas. La planto estas simila al B sed A estas ne nur besto en la tuta kunteksto de esencaj punktoj ke ekzisto de ĝenerale, sed ankaŭ la vekiĝo kaj abstino de aparta spegulo kaj surhavi, kiu konkludas, ke la planto B ne malpli vekiĝante veka kaj b apartenas. Mallonge, se A, A, B estas donita en la specifita kondiĉoj por lia ekzisto, la ekzisto de la respondaj B b sekvas por la fino. *)

Memoru tion kaj estonteco formuloj de kio jam estis dirita pri la graveco de la grandaj gxis la malgrandaj

literoj.

Ĉar ni ofte venas en la sekvaj klarigo de esquemáticas kaj simbolaj prezentoj helpi, do mi taksas ĝin, turni utila por kelkaj ĝeneralaj rimarkoj pri ĝi.

Mi distingi skemo kaj simbolo en tiu skemo mallongigitan aŭ ilustrativo reprezento de donita ĉefa kondiĉoj en la areoj de la fizika estas faciligi sian opinion (de la z. B. ies pozicio de vertikala, reprezentante la besto per horizontala linio ), sendepende de ĉu io spirita estas spegulita per ĝi, sed simbolo spaca, fizikajn, aŭ eĉ versinnlichende reprezento, en la mezuro kiu io spirita reflekto (z. B. la cirklo en la supra senco, sendepende de ĉu ĝi ankaŭ portas tian, ĝi povas sed la skemo donita ĉefa kondiĉoj de organika korpo esti foje utila, samtempe servi kiel simbolo de aparteno al la ĉefa cirkonstancoj de lia animo, se ĝi nome tiujn reflektitaj al la sama tempo, kaj simbolo povas porti Intelekta aŭ ne porti, kion mi faros plena aŭ malplena simbolo alvoki. Ĝi estas en la naturo de la aĵoj kiuj skemoj povas esti nur malplenaj simboloj, kiuj ne portas la spirita, kion pripensas, sed ofte utila por plifaciligi komprenon de la plena simboloj por ilustrativo substrekante la ĉefaj kondiĉoj de ilia intelekta enhavo.

Vi povas nomi cxiujn uzo de skemoj kaj simboloj lertaĵo, kaj ankaŭ certigi ke ekstra se vi ne prenis la grava aspekto, la subjekto, kaj ne klare kaj serioze subtenas okulon sur li. La profitoj de bone prenita _diagrammatic_ reprezento de fizikaj kondiĉoj sed estas jam rekonita en la naturaj sciencoj. Kion la simbola reprezentado de spiritaj rilatoj koncernita, ĝi ne troviĝas en la naturo scienco kurso, kortego, ĉar tio havas nenion komunan kun reprezentado laŭ la koncepto de mensaj kondiĉoj; tamen, aplikita metode, nur transporton de, en scienco longe uzata kun avantaĝo por viveza kaj klareco en grafika metodo por reprezentado de tempo kaj energio kondiĉoj sur la intelekta kondiĉoj, transdono, la eblo de kiu dependas la vidpunkto de la antaŭa argumento post kiu la spirita regno unsichtliche siaj plej gravaj rilatoj kun la estimita kotizoj ke la figuro, la samaj symbolization povas servi. De ĉiuj modoj, ĝi iras nenien

sen bildoj kaj komparoj kun reprezento de mensaj kondiĉoj, nur sen la kutima metodo de; ĉiuj terminoj uzataj por priskribi mensaj kondiĉoj estas simbole eĉ mem, vi ne povas eskapi, eĉ se vi volas, nur ke la kohera prezento de spirita interrilatoj tra kontinua simboloj ne estas necesa, ĝi estas ĝuste en la rekta reprezentado anstataŭita de disaj simboloj kaj povas esti anstataŭigita. Ĝi ankaŭ restas vera, kiel estas devita ĉe la grafikaĵoj de akurata scienco, nenio povas esti pruvita per la asociita simbola reprezento, kiu ne estas sen ĝi estas pruvebla. Kaj tiel kun ĉiuj schematics kaj simboloj, el kiuj ni estas: ekzerco, esti plui pruvis nenion krom tio, kion la rektaj observoj pruvas la ilustrativo ekspliko estas determinitaj, kaj kion ili faras ofte povas permesi bonan servojn.

Plie, ĉiu desprejuiciadamente persono estimos kiom la fakto mem, ke ni la analogio de ili estas malakceptitaj kun kondiĉoj en la areoj de Peto necesa por reprezentado de interrilatoj en unsichtlichen intelekta areoj devas kontribui al plifortigi la pezon de nia argumento de analogio, se en la realigo de la spirita sed nur markas nin al la sama afero, kion ni notis la sama jam en la prezento.

2ª argumento de la komplemento.

Tamen, la argumento de simileco estas bazita sur la simileco de la plantoj kun la homoj kaj bestoj en tiuj punktoj en kiuj la substanca eksteran esprimon de la animo ekziston oni devas serĉi en ĉiuj, la argumento de la suplemento estas bazita sur tiaj punktoj kontrasta diferenco inter la du, en kiuj povas la saman principon la eksteran esprimon de komplementeco de ilia animo vivo celis, punktoj kiuj, havigante la peto de la planto animon el unu flanko, samtempe permesi konkludon kiel iliaj pla naturo de la besto animo.

Klare bazita sur la jenaj maloj interrilatoj inter besto kaj planto el: 1) En homoj kaj bestoj kompensas relative spontaneco, ĉe la planto receptividad, se la homoj kaj bestoj agas en la ekstera mondo en, ŝanĝi kvocientoj, regas, dum kiu la vestita, harkovritaj flugilajn, skvamecaj, calcified, relative al enhavo iom etendita surfaco ĝenerale la ekstera ŝtofoj kaj ĉarmoj permesi malpli kaj malpli ofta aliro, dum la planto, prefere suferi, registrado, determini kiel agado, en sia kvieta profesia kaj ilian nudecon kun sxi en rilato al la enhavo tre etendita surfaco, la multe ramificado radikoj , neprofundaj pladon kun formo de folioj kaj la malfermita kaliko-similaj floroj montras tiom taŭgaj por ricevi la materialojn kaj stimuloj de la ekstera mondo kaj en sia vivo procezoj influas la sama tuj sekvas.

2) La institucio disvolvas, havas relative plu laboras en homoj kaj bestoj en la internon la direkton en la planto pli en la eksteraj direkton. Vi povas diri, kiam bestoj ĉiu ebla estas farita por kompletigi ĝin el la ekstera mondo, krom la aldonoj, kiujn ili bezonis por provizi la necesan por interna prilaborado vivo materialoj kaj vivo stimuloj tamen dorsflankita la planto tiel diri, ĉio estas farita, vi el la ekstera mondo disvastiĝo, malŝlosi, ĝis tiel enhavo kiel estis necese, la rekta aktiva surfaco bontenado, inventaro, doni formon. Kiam bestoj muskoloj, nervoj, koro kaj cerbo estas interne la ĉefa afero, kazernoj kaj la centro de la vivo, la haŭto, ofte nur por preni sakon aŭ eĉ nur solida kapsulo la beston en gxi; ĉe la planto ene utilas nur en la ĉefa, la auszustopfen leviĝanta reala planto en la areo de kontakto kun la ekstera

mondo, ĝi mortas, Woody, putraj, plej eniras la interno, ofte mankas en kavaj arboj, tubular maĥinacioj kaj la vivo la planto konsistas ĉefe nur en la plej vasta scooping la nutraĵon materialoj kaj nutraĵoj stimulojn kun la ekstera surfaco de la ekstera mondo kaj traktado en la daŭranta plej rekta transporto.

3) La evoluado de la homo gxis la brutoj, kiel jam komentis, - per la antaŭa kontrasto portas transprenis de la spaca al la tempaj - pli intensa maniero kiu la antaŭaj ŝtatoj levita en la estonteco, tamen, la planto estas pli vaste plu disvolvis tra ekstera kresko kun daŭrigis preservación de antaŭaj statoj de evoluo.

La rondo de la besto movas branĉoj, bastonetoj, folioj enen, la pli kaj pli kaj branĉo el fajna kaj branĉo, impliki pli kaj pli, per kaj kreskas en ĉiu alia, jes reciproke transdonu miksitaj, kaj tiel interne, intensa, organizi la cirklo pli kaj pli, la interna organizo kaj grouting ŝanĝas la fakton, tamen, ĝi ekspansiiĝas eksteren nur malmulte kaj nur dum iom da tempo, dum kiu la grupo de planto branĉoj, bastonetoj, Leafs ekstere, kiu ankaŭ iĝas pli kaj pli fajna ramify kaj branĉo, impliki pli kaj pli, sed Ne coalesce reciproke kaj ne miksita, ĉar ili ĉiam havas spacon por kunvivado, do aldonu nur inter si, kaj per etendi sian radioaparaton per samtempe, senĉese pligrandigas la cirklo, el kiu kreskas al pli granda mezuro.

Planto kaj besto proponon tiel diri, la rilatumo de du kurboj en la sama maniero ekvacioj la signo de la ĉefa termino estas ĝuste la malo, kaj tiel tamen venis en opozicion en ĉiuj ĉefaj kondiĉoj.

4) Tamen, la planto en konstruo, manĝaĵo, disvolvante la eksteraĵo tuj pli vizaĝoj aperas, kiel la bestoj, la cirklo kaj amplekson de rilatoj kun la ekstera mondo, sed etendiĝas en bestoj kiujn li permesis movadoj kaj la longo atingas senco pli ol en la planto, ĉiam trairu kaj mezuron, tamen, la pli proksima al la planto estas tute elĉerpitaj per gxi, por esti plene penetris per radikoj kaj kreski el ĝi samtempe nur al individuaj direktoj de li.

Tiel ĉiea kaj decidis, tamen, la kontrasto inter bestoj kaj plantoj, sed ĝi devas teni en menso: l) ke li estas nura direkto de maloj, ne konfuzi kun kvantaj kontrasto supera kaj suba viveco. Vivo laboras tiel bone, jes, se la suko kuiras burgxonojn, probable pli intensa ol la bestojn en la planto, dum neniu pasio antaŭenpuŝas la sama, kvankam ĝi povas esti, ke la intenseco de la vivo en la planto, sed ne tiel altaj kapabla ol la besto pliigi kaj reprezentos la sama tra la plej granda disvastiĝo. *) *) El la vidpunkto metis antaŭen en mia instruado psikofiziko eble volas sugesti ĉi tial la kineta energio de psicofísica aktiveco dekadencaj por lia granda dissendo en la planto sub la sojlo, kaj do ne povis veni senton en sia ekzisto. Sed ne rajtas ke vido. En la sama doktrino tigoj anstataŭe ke pli granda sumo de mensa aktiveco generita per certa distribuo de psicofísica aktiveco kun malgranda intenseco ol per iu pli granda aŭ plej malgranda koncentriĝo; kaj tiel povus, ĝenerale parolante, la planto staras por la dissendo de psicofísica aktiveco simple ambaŭ avantaĝon kiel malavantaĝo koncerne al la kvanto de la psika povo al la besto. Vere la sumo de mensa agado, la intenseco estas eble averaĝe pli altaj por la plantoj, plej granda en la bestoj. Sed mi alfiksi nemezurebla por tiu

ideo, kaj pensas rekoni psikofiziko ankoraux ne maturigxis por respondi demandojn apartenantaj tie.

2) ke la opozicio, en kielo difekti la komunumo de tiuj organizaj kaj vivkondiĉojn inter animaloj kaj plantoj, kiujn donas la ĝenerala esprimo de la animo ekzisto ĝenerale al la antaŭaj argumentoj, sed nur tre drasta kaj decideme kontraŭdira esprimo reprezentas la saman mem, al kio Do eĉ post la establita principo nur kontrasto sed ne la kontrasto de kuraĝigo kaj Nichtbeseelung povas alfiksis en la formo de la tipo de kuraĝigo.

3) ke li ankoraŭ ne establas absoluta kontrasto inter besto kaj planto, sed nur unu plia aparte okazigis relativan kontrasto de la sama karaktero, kiel ni trovas en multaj kazoj jam esprimita ene de la besto kaj homa regno kun mensa graveco, ambaŭ inter malsamaj infaninoj, kiel inter malsamaj paĝoj la organizo kaj vivon de la sama ulo, kiu faciligas la psikologian signifon de tiuj diferencoj inter bestoj kaj plantoj, apogis kaj kontrolita.

Fakte, kontrasto relative superreganta spontaneco kaj receptividad, pli intensa kaj ampleksa disvolviĝo ne falu tiom malpli en la homa kaj besta regno al malsamaj partoj aŭ aspektoj de la sama, kiel la sama en la organika reĝlandon sur la du ĉefaj partoj, nur ke li ekzistas pli subulo rilatoj koncernis, tamen, li movis la ĉefan diferencon inter bestoj kaj plantoj. Por klarigi tion al la skemo: En la ekvacio por la kurboj de la homo kaj la besto devenas individua subordigitaj membroj de la sama ekvacio, kontraste kun la signo en fronto, kiu estas inter la ĉefaj elementoj de la kurboj de la planto kaj la besto.

Do ni povas havi kontrasto de simila karaktero, ĉar estas klare inter bestoj kaj plantoj, inter la du seksoj en la bestoj kaj homaj regnoj trovos. Ni resumos unufoje, komence sen konsidero al ajna konkludoj, kelkaj ŝlosilaj punktoj tiurilate ekvacio en la okulo.

La buĝeto de la homoj estas ankaŭ nur per la plaj interago de liaj du, laŭ la plej komunaj rilatoj, similaj al propraj rilatoj kontraŭis diversaj faktoroj, de ambaŭ seksoj, la buĝeto de la tuta organika regno tra liaj du faktoroj, la bestoj kaj la plantoj , Jen la homo, kiel la bestoj estas la rolo de la granda spontaneco, la virino kiel la planto kiu la plej granda receptividad en ĉiuj aspektoj, la unua estas la plej ĝenerala tasko en la vivo, la alia sfero, la lasta pli limigitan taskon en la vivo, la zuerteilt mallargxa sfero de la homo, La besto estas ekstera, kreante, detruante, vagas malproksimen; la virino, la planto anstataŭ destinita toleremon kaj pacan laboron en la plej mallarĝa rondoj, ligitaj al la planko restas, kaj anstataŭ detrui nur la grundo solidigas, en kiu enradikiĝas. La graveco de la viro, la besto ripozas relative pli interne ol la virino, la planto, kie tamen la beleco de la eksteran reprezenton gajnoj relative pli graveco. *) La aŭtonom funkcioj en homo, bestoj relative malpli evoluintaj ol la ino , la planto, kaj fine konkludas, tamen la kresko en la antauxa, la virino, la planto estas determinita, ĉiam novaj ŝosoj (infanojn burĝonoj) for hervorzutreiben. La vivo de

laboro de la virino, la planto estas ĉefe starigis en la plenumo de celo por la homo, besto, en la Reifmachung, nutrado kaj zorgo de posteularo, la rafinita nur en virinoj senfine pli ol la bestoj, tamen, por la homo, besto La sekso kaj kion ligas ĝin ĉe ĉiuj estas minora taskon. Insekto kaj floro okazi preskaŭ en analoga interŝanĝo kvocientoj plu, kiel viroj kaj virinoj de la atendantaj floro, eĉ malnomada verkon papilioj ne kontraste **) estas vizitita de la flugilhava insekto kies helpo suferas dum fekundigo procezoj, egala por tiu estas dolĉa manĝaĵo kaj la infano, kaj vermoj larvo manĝas kaj pezas. *)

"Dum la planto mem, kiel ĝi kontribuas al la programo aŭ per malferma kovrante iliajn korpojn altiras la vido ke ĝi ripozas kun kontento kaj plezuro en la harmonia interŝanĝo bela linioj kaj surfacoj, la besto fermas la iloj, kiujn la diversaj deklaroj estas de vivo ligis. La formo estas kiel ĝi similas, la filio, nur en la servo de la interna funkciado, ne la sola rezulto de la sama. Kaj se ni povas bele konsideras ĝenerale la tuta diverseco de plantoj formoj kiel mola, tiel devas ni probable diros el la formoj de bestoj, ili estas funkcia. Sekve, ne strikte scienca studo de la eksteraj fenomenoj de planta vivo povas kateni, ĉar la estetikan senton pri tiu loko sian bekon en granda mezuro, sed apenaŭ kapablas la nura besto formoj plu nia profunda intereso al avail se ili ne komprenis en lia nedisigebla rilato al la interna organismo. " (O. Schmidt, Comp. Anatomy. 1855). Oni povas vidi kiel la aŭtoro de la planto preskaŭ estimita kiel la justa sekso en la regno de organikaj konforme kun la antaŭa, kaj referencas al la interno de la graveco de besto. 10) **)

Iuj, kiel la tn papilio floroj kaj multaj orkideoj sama, eĉ engañosamente papilioj.

10)

La plena titolo de la verko citita ĉi tie: Eduard Oscar Schmidt, Gvidlibro de kompara anatomio. Gvidlinioj

por akademiaj konferencoj kaj por studentoj. Triaj ofte reviziita eldono, Jena 1855th

Mi kredas ke tiu estas resumita pravigi ĝin kiam mi diris ke estas kontrasto de simila karaktero kiel inter la du seksoj inter besto kaj planto. Nur ke male iuj faktoroj, bestoj kaj plantoj, en ĉiuj aspektoj plui divergen kiel edzo kaj edzino. La planto estas relative dispelita multe akceptema rilate al bestoj kiel la virino al la viro, en multe pli mallarĝa, pli strikta rondo de vivo, sidante ankoraŭ multe pli silentema, ktp, sen esti senviva kun ĉiuj ĉi.

Nun ne nur fizike, sed ankaŭ mense kompletigi viro kaj virino sur alie komuna vivo bazo, kiel membroj de la opozicio, la akceptema ino ĉefe perceptas kaj sentas, tamen, la homo volas superregante kaj estas tial ne estas klara kial en besto kaj planto la sola alia kontrasto devus ripozi de la sama karaktero en la fizikan flankon; la psikologiaj kontrasto estos pli ĝuste tiel la fizikajn tiom apartaj gardis inter besto kaj planto kiel inter la du seksoj. Ni estas la vira besto animo vin kaptos alfrontis ina planto animo, nur ke la besto animo estas multe pli vira kaj la planto animo renversus en rilato al la planto animo kompare multe pli ina ol tiu de la viro kaj virino al ĉiu alia.

Aux cxu ni kredas ke la psikologiaj kontrasto inter viro kaj virino estas jam tiel larĝa, ke ne plu en la sama senco estas imagebla? Mi volas diri, kontraŭe, ĝi estas sufiĉe proksime, jes tiel mallarĝa, ke la karakteroj de viroj kaj virinoj en multaj individuoj preskaŭ konfuzitaj ofte kaj kiel ni pripensas besto kaj plantos plian kontrasto en la fizika, devus almenaŭ idealistoj - pro la materiistoj mi ne volas paroli - la spirita konfido ke ne restu kun sia opozicio malantaŭ tiu de la korpo, aŭ subiranta en la senkonscia tiel volas.

Fakte, tiel volas kaj la virino estas ankoraŭ; kio mezurita pliigoj en siaj ofte

ankoraŭ la spirita povo; kiel malproksime ĝi povas ankoraŭ levigxos super la taskoj de sekso! La planto tie estas sufiĉe sperta. Ĉu ne eblus estaĵoj kies animo la karaktero de pura receptividad ankoraŭ reprezentis la pli pura kaj tujaj levas en la taskoj de la sekso? La planto estas tia estaĵo estas ekstera, ĝi ankaŭ reprezentas ŝin interne.

Tute aparte de la analogio de la seksoj, la maniero de ekspliko okazas nur kiel bela kiel jesa, la simbolo de tia mensa antagonismo eble en la eksteran reprezenton de besto kaj planto unue trovis ke animo kun predomi- nantly poŝtmarkoj de spontaneco sur unu flanko de tia alfrontas kun predomi- nantly karaktero de receptividad aliflanke; estas animo kiu aplikas relative pli en disvolviĝo de ena vivo kaj intensa evoluo de la vivo, tiaj forlasi ilian puran vivon en rilatoj kun la ekstera mondo kaj desenvolvimiento de la rondo de tiuj rilatoj determinita; animon kun ampleksa rondo tuŝas rilatoj kun la ekstera mondo, unu kun mallarĝa, sed pli plene ĝisfunda rondoj tiaj rilatoj. Ĉar ni trovos ke la besto kiu flanko de tiu mensa opozicio, kiu metas ĝin en sian korpan Konstruu kaj vivo, reflektas, fakte portas potenca simbolo estas la sama, ni ne povas dubi, ke la planto, tiel for kiel la sama trans opozicion reflektita en siaj fizikaj nestoj kaj vivo, tia vere helpas, siavice ne nur malplena simbolo, malplena spegulo la sama estas kion ili volis elspezi, alie: l) ne gravas en la rilato de la fizikaj kaj psikaj de bestoj konsistus planto; 2) ĝi devus manki la bestoj por kompletigi la psychischerseits, sed la physischerseits trovas ĝin en la planto kaj estas spegulita de la fizika de la planto; ambaŭ kuras kontraŭe al racia konsidero.

Alia estus se la opozicio, ni trovas prononcis tiel decidis en fizika flanko inter bestoj kaj plantoj, ne kontraste la psika areoj respondas, tiam ni povus trovi tian ne spegulita per tiuj kontraŭis kaj devas perforce la kontrasto de la psika kontakti kaj nemensa pri ĝi. Sed tia animo maloj estas ne nur ebla, sed jam ĉeestanta en la besto kaj homa regno, sed tie ne tiom ke eĉ alian think eblus, kaj tial memoru eblis ke pli la opozicio inter besto kaj planto estis trovebla. Kaj ĉar ni vere trovos la fizika esprimo de tiu alia animo opozicio surbaze de universala animo signo, do ni eĉ permesis teni lin retrovis.

Tiu ŝajnas al mi, se ni kombinas tiujn aspektojn, la planto animo tiel bone kaptita, kiel birdo en kaĝo aŭ Seine. Mi ne scias, kiom ili ankoraŭ eskapas. Kompreneble, apartenas al iuj cirkvito strukturo; kun simpla flick de la pojno probable povas timigi la birdon, sed ne kapti; kaj la oponantoj fari tiun geston.

Por plue apogi la vidon ke ni lasu la aliajn bemerkliche en la natura tendenco ekspluati la vario de eksteraj kondiĉoj de responda vario de infaninoj per taŭga variaĵo de ilia organizo, pozicio en la vivo kaj vivstilo mense elĉerpita, utilas, trovos nur duone plenumita farus se nur la situo senĉese ŝanĝanta bestoj, ne malpermesitaj en solida rondoj planto vivo estus dotita kun animo, dum kiu se ambaŭ posedas animon en animaloj klare markitaj, sed nur duone plenumita tendenco estas sufiĉe kontenta; ĉar tio taŭgas la beston post lia starigo kaj vivstilo estas, la malproksimaj rilatoj de naturo por ekposedi sentantaj kaj strebo establi kaj tiaj kun lia animo inter la distanco de uzanta ĝin ĉiu nun kaj tiam, la planto estas taŭga por la cirkvito de certaj kondiĉoj, en kiuj ĝi estas malpermesita, sentantaj kaj strebo elĉerpi per durchwurzelt

li kaj kreskas.

Oni komprenas la punkton de tiu konsidero malbonaj se ili reduktis: Ĉar la bestoj ankoraŭ lasas spacon al sentantaj estaĵoj marŝis, do li devas esti penso prenita supren per la plantoj. Fakte, ĝi rigardis lin tiel. Sed la pli proksima estas ĉi konsidero kombinaĵo de la sekvaj plaj aspektoj: Naturo montras certa tendenco en animaloj, kiuj rilatas al la fizika kaj mensa lige; ĉar ni nun vidas la daŭrigon de tiu tendenco en la fizika flanko, en la vegetala regno, tiel ni havos motivon akcepti ĝin sur la psika flanko, se la fizika ejo mem estas vere la spegulo de tiaj mensaj aldono. Reduktita al sola unu el tiuj detala konsidero aspektoj, la argumento estas nekompleta.

Post ĉiu, vi povas vidi kiel la grandeco, eĉ kontraŭaj diversecon de plantoj de bestoj, kiu por la unua vido nur unu okazo por la kuraĝigo de la sama ŝajnis povi formi, post konvinkofortan kompilita kaj diskuto de la similecoj nur kontribuas por la kuraĝigo paroli pri la planto. Ĝi mingles kompreneble ĉio neklara kune kaj restas ĉe la stulta visualización estas: La plantoj estas tute tro malsama de la bestoj, ili ne kuras, ne manĝu ilin, ili havas tiun kaj kiu ne estas kie la mensa vivo de la bestoj esprimas kio dependas, mallonge petas ankoraŭfoje vidi bestojn en ili, do ne estas planto animo. La rajtigo de la planto animo kuŝas ĝuste en ilia diverseco de la besto animo. Al malsama animon sed ankaŭ havas malsaman korpo.

En "Nanna", p 370, mi atentigis ke, se la en si mem tute lokon simila objekto turnis sur kiu la konikoj, la besto formo, kaj sur kiuj la planto formas (kun la upwardly diferencaj branĉojn kaj florojn, sube diferencaj radikoj) kaj duonan rondveturon averaĝe kun maksimuma alproksimiĝo, oni trovus la hiperbolo por la besto formo de la elipso de la plantoj. Tiuj figuroj povas esti konsiderata kiel simpla kiel ebla schemata de bestoj kaj plantoj formo, kiom pro siaj ekvacioj malsamas nur per la kontraŭa signo de kapo grandeco. Kun la diverseco de formo, ili ankaŭ reprezentas la plej grandan izolo de la bestoj, la granda malfermo de la planto de la ekstera mondo, la baroj malfiksas sama kresko kaj pli granda sendependeco de liaj partoj de ĉiu alia. Ĉio kompreneble, nur proksimumaj, aŭ prefere troigi. Ĉar fakte, la reala plantoj formas ĉe ajna tempo, la besto formo estas ankoraŭ tiel bona fine kompletigita kiam la besto formo kaj konektita al liaj du duonoj, tamen, renversis liajn premierojn al la ekstera mondo kaj ilia profunda, speciale en insektoj, preskaŭ al la komunaĵo havas kontinuan parlamento. La skemo diferencoj estas absoluta, relativa okazas nur en bestoj kaj plantoj.

Tiuj skemoj estas prenitaj kiel simboloj, ankaŭ tre taŭgas, la elipso tute fermita kontraŭ la eksteraĵo de la hiperbolo plene malfermita kontraŭ la eksteraĵo reprezenti animo. Plene malfermita kontraŭ la eksteraĵo animo estas kompreneble ne eblas, sed ne plu (se estas animoj kun la karaktero de finitude) tute aŭtonoma. La elipso havas tiurilate antaŭ la hiperbolo nenion antaŭe. Sed oni devas memori, ke la absoluta kontrasto estas tiel taŭga por traduki al parenco esti aplikeblaj al la realo. Tamen, sub tiu vidpunkto, mi ne scias kial konusan malpli pretendas reprezenti animon de iu karaktero havus kiel la aliaj.Iliaj aksoj kaj siaj fokusa punktoj havas la hiperbolo tiel kiel la elipso kaj pendas tiom bone kune orgánicamente per ekvacio.

Formulo de la argumento de la komplemento . Se A estas kun B en maloj

kompletigi kondiĉoj, kaj se A estas ambaŭ reflektas kaj kontribuas al la B b reflektas Male, ni devas supozi ke ĝi ankaŭ havas la saman. La movo B al ekzisto de b estas do A, B, donita en tiu maloj kondiĉoj, ĝi sekvas por la fino.

3. Argumento de gradación.

Tiu argumento kiel la antaŭa bazita sur la diferenco inter besto kaj planto, krom ke ĝi temas pri diferenco de grado anstataŭ nombrilo-fluo rilatumo, aŭ pli en rilato de superregado kaj subigo de la statutojn.Sed ne kontraŭdiras, se ni belegan beston samtempe kiel helpaj por kompletigi kaj kunordigi kun konsterno, se la rilatumo de la subordigo statthat el aliaj vidpunktoj, pro la malalta ordo, kiel ni tiam ankaux la virino al la viro eksteren, al la maldekstra flanko de la popolo de dekstra flanko komplimento ordigita de iuj aspektoj, vidu subordigitaj aldono de aliaj. Ĝi eblus ĉi argumenton kiel la antaŭa reprezenti tiel ke ni kiel spegulo de la spirita de la enkorpa kasteloj sur ĉi. Sed ĉi tie la inversa transiro esti prenita. Ni unue establi la aserton de la animo etapo de la planto en la spirita regno kaj tiam montras ke la plenumo de la esprimo, ŝi trovas tra la fizika.

La etapoj de la spirita vivo de homo persekutantaj malsupren, ni vidas kiel homo iras preter la besto por kialo, mem-konscio, abstraktajn konceptojn, ideojn, la ideon de la senfina. La bestoj mankas ĉiu tiu, sed ĝi havas, kiom ni povas juĝi el liaj deklaroj, nek memoroj, antaŭvido en la estonteco, Umblick en spaco, objektiva reprezentoj de ekstera mondo, kaj asocio-saĝa sinsekvon de ĉiu tiu, kiu okupas la lokon de menso , Kaj kun ĉiu tiu, ĝi iras eĉ preter la nivelo de pura sento de vivo tie. Kiel malalta nivelo fine lasis la scenejon de animo sen memoro, antaŭvido, Umblick, objektiva ideoj kaj asociiĝo saĝa ideo ludo en fluo kaj ŝanĝo de malĉasta sentoj kaj impulsoj, kiel ekstera li la oscilado de vivo sub la oscilanta ekscito por la diversaj kaj ŝanĝante stimuloj portas, tute levas, animon kiu vivas kaj mortas, dum en la besto animo, la peto kaj atendo, kaj la animo de homo la alta konscio de la pasinteco kaj estonteco, en la lastaj gxis trans la tombon ene kaj kun la momentoj falas. Sen la animo ne estus plantoj je tiu malalta nivelo animo.

La plantoj bestoj alproksimigi tiun nivelon kaj faras transiron al kio gefußt en la sekva argumento. Sed ili ne plenumas liajn tre mezuro kiu ili ankoraŭ montras la besto karaktero. La polipo per fragmentoj de predo, sed devo, kvankam ankoraŭ tiel malluma psikologia antaŭvide havantaj nehavo tamen trans la nivelo de pura absorción en la malĉasta ĉeesto. La planto, tamen entgegenzustrecken tenis la brakojn de futura predon kreskas, tiel diri post la stimuloj kiel ŝi renkontas sian senton kaj strebo nur sekvas la agadon de stimuloj, tamen, antaŭ la sama ideo kaj la persekutado de la besto.

Tamen, la demando estas, estas tia animo nivelo, nomita tie en la planto kaj la planto, eĉ thinkable? Ili levigxu en la pura sensualidad, en rivero kaj ŝanĝi internan aspekton; sed ke vi estu unu animo, ĝi almenaŭ postulas la uniformo fluo kaj ligas tiun ŝanĝon, kiu estas io pli alta ol tiu fluo kaj ŝanĝo.

Certe; certa sed estas la planto ne mankas animo unueco kadritaj per organika unueco ĝenerale, spegulita per kaj estas eluzitaj. La diferenco de la planto de la besto

estas nur esti nur ke en la planto la malĉasta tuj iras kune en la animo unueco tamen transdonas la malĉasta en bestoj alta en personoj kun plej kombinaĵoj de ideoj, konceptoj, ideoj kun la animo unuo mem. Kaj tio estas kion la besto kaj homa animo estas pli alta.

Sed plua demando: Ĉu oni ŝlosis rekte en la animo unueco kaj la malĉasta, levigxos la animo unueco rekte en sentemon; Ne bezonas prefere ligi la malĉasta ĉie la mediacio de la unueco?

Sed la homo mem pruvas la eblon de tia profunda financa deklaroj de la animo, kun tiel tuja unzipping la kerno unuo en la sensualidad, kiel ni preni ŝin senĉese por la planto animo en postulo, la fakto ke li tempo-opcio mem povas ebligi tian absorción en la stato, mallongaj laŭ cirkonstancoj, pli longa, pli malofte, pli ofte, nekompleta, kompleta; - Ju pli longe, des pli, des pli kompleta sed tiel malalta estas jam lia animo. La ekstrema estus ke li farus ĉiam kaj tute en ĉi tiu stato; sed tiam lia animo estus simple nur planto animo, kio ne estas kaj devas esti; sufiĉa, la homo alfrontas eblan tempon enprofundigi en tia stato pruvas sed ĝenerale la sama maniero; kaj la plej profunda animo nivelo estas nun tre fakto distingeblaj el iu supera, ke ili senĉese kaj tute gxi restas, ne la kapablo leviĝi super ĝi, tamen, pli altan animon nivelo, se ne ĉiam staris sur sia plena apogeo, kaj tempo-orientita verŝajne eĉ tute aŭ proksimume al la plej malalta nivelo enprofundigi reen, sed konservas la kapablon levigxu, kaj en normalaj kondiĉoj, tiu kapablo estas ankaŭ esprimita sekure. Ĉiu supera animo nivelo fermas je ĉiuj aktivoj de la malsupra iel kun, kaj ĝi havas ne nur la kapablon provizore moderigi en suba, sed ankaŭ proponas lian disvolviĝon de la plej malalta nur laŭgrade al la pli alta, por atingi iliajn ebla vorzuschreiten. Ĉi tio nin permesas konsideri almenaŭ ĝis certa limo adekvata ideo de la kondiĉo de la planto animo kaj per tio akiri la ideon de lia eblo kaj realeco tie en simila vejno helpi, ĉar tio estas la en la antaŭaj argumentoj markante la animo de la virino la viro malo okazis, se iam akceptas ke kompleta turniron de la stato de animo, kiu estas pli alta disvolviĝo de kapablaj, ĉu ne epoko kaj tempo de sia vivo kun unu kiu estas nekapabla okazos. Sed kio la stato de la novnaskita infano, kiu levas tre akceptema en rivero kaj ŝanĝi malĉasta sentoj kaj instinktoj, nek antaŭvidon en la estontecon, tamen memoroj de pasinta kiu ankoraŭ havas objektivan reprezentoj de ekstera mondo, kiun li prefere komence nur la impreson de povu fari malĉastan koloroj panelo, estus plej bone por la kondiĉo de ĉiam restanta infano sensualize planto.

Restas sed ankaux la virino, kiun ni komparis früherhin plantas de kelkaj vidpunktoj ĉiam infano, tiel ke la analogio estas nur plibonigita per la kombino de la du aspektoj de la komparo.

Certe la komparo de la planto kun la ĵusnaskitan infano estas pli taŭga ol la komparo de la planto kun pendanta sur la patrino embrio en ĉiuj materialoj aspektoj. Ankaŭ, la novnaskita infano estas ankoraŭ pendas sur la nukso kaj suĉas la panon el ĝi, sed ĝi havas samtempe ĉiuj sensoj, por la vivo stimuloj malfermita kiel la planto. Kaj se estas akcepti ke la naturo de la enraizamiento de la planto en la tero por tiu tute signifi la patrino de la planto, la enraizamiento de la embrio en la patrino post malprofunda rilato estas simila, kiel la maniero en kiu la novnaskiton dependas la

patrino tiel la planto kreskas kun lia super la tero libere en lumo kaj aero, kiu etendas sin partoj tiel Gruff pri ajna simileco kun la embrio en kaj aperas sube Iliajn elradikigu nur kiel unu el la patrina tero pli firme ol homo de la Patrino okazigis, naskita en lumo kaj aero infano. Nur la ĝermo de la semo, dum li havas la maniko kaj tero ne estu rompitaj, estas konvinkofortan kompare kun la embrio. Plie, la tero estas kiel patrino por la planto nur de tre limigita vidpunkto. La homa infano ne kreskas en estaĵo kiel la patrino planto sed al tero.

Iuj abstraktaj simboloj povas veni al la helpo de la klarigo de nia argumento laŭvice.

Ni volas spaca bildon aŭ simbolon, do tio estus la bildo de Pftanzenseele:

La bildo de proksima alta nivelo animo tion:

La bildo de homa animo estus cxirkaux kreskanta ligiloj devas esti reprezentitaj per multe pli alta konstruaĵo en kiu ĉi tiu ne estus la vojo konstanta, sed depende de la nivelo kaj organizo de konscio provizore ŝanĝiĝas. Tamen, ne estas necese uzi la disvolviĝon de tiaj simboloj diligenteco, sed ĉar ili povas havigi nur tre proksimumaj sensualisation limigite medio de la cogency kompreneble. Pro cxiuj iliaj brutaleco, ili nun povas kontribui ion, lasu fotu la planto animo kaj la bezono por havigi la sama farante certe ke estas plej profunda animo nivelo, al la sola trovi la pli altaj niveloj en la homaj kaj bestaj regnoj , Ĉar la besto kombinita sed malsamaj sentoj, perceptoj, impulsoj en malsamaj direktoj, en malsamaj intencoj, el diversaj vidpunktoj, kaj la animo unueco donas kiel altan Verknüpfendes sur tiujn ligilojn. Nur en la planto animo povas trovi rektan ligon inter la malĉasta sentoj kaj impulsoj tra la animo unueco, kaj anstataŭ anstataŭigi la animo de plantoj bestoj la animo de plantoj, inkluzive de la plantoj bestoj devas anstataŭigi ilian organizon kaj vivkondiĉojn, estas nur taŭga por restarigu kiel ni montros en la sekvaj argumentoj.

Eĉ pli abstrakta simbolo povas esti kiel sekvas, vidu: Aro de nombroj povas konkludi tuj por uniforma identa rilato inter ĉiuj individuaj nombroj, aŭ kompletigi nur kun rilato inter rilatoj.

Ekzemplo de la unua speco estas la natura nombro serio L 2 3 4 5-a , ,

kiuj finiĝas tuj kun la diferenco l kiel komunan rilaton inter cxiuj estu jenaj figuroj.

Ekzemplo de la dua tipo, la malpli ĝuste konstruita nombra serio 1 2 4 7 11 16 , , kio unuavide ŝajnas havi neniun identa konkludo; ĉar vi prenas la diferencoj inter sinsekvaj numeroj, ni akiras nova aro de malsamaj ciferoj.

L 2 3 4 5-a , , Sed nun fermas ĉi kun la identa diferenco l, kaj tiel transdonas tie la konkludo de la bazaj figuroj en identa rilato, kiu tuj estis okazigita en la antaŭa serio, de pli altaj interreligia rilato. Konata, la diferenco de la aritmetikaj progresioj unua kaj dua ordo. Vi povas ordigi ajnan kreskon, kaj tia estas z. B. L 2 4 8 15 26 42 , , numeron de tria ordo, kie mediacion einschiebt ankoraŭ pli ol en la serio de dua ordo. La planto animo nun estas serio unue, la besto kaj homa animo de tia alta kaj respektiv alta sur Tero ordo. Sed kial ne estu unua ordo en la psika vicoj, kiam estas vicoj de pli alta ordo en la psika? Komprenis, ke la animo povas esti reprezentitaj per la bildo nure la rilatumo de la Malsupra kaj Higher, ne la ŝanĝon kaj libereco, kaj, ĉar la bildo ne havas tiajn, do, la animo mem ne povas nei. Bildo estas bildo.

Rekonis la eblecon de simpla malĉasta animo ludo, vi povas daŭre argumenti: Kio gxi estas? En homoj kaj bestoj, la signifo de la vivo estas la maksimuma psika vivo nur por servoj kaj ohnedem havas nek sencon nek celo nek signifo. A alta psika vivo konsistas ne en simpla unuo de malĉasta animo ludo, sed en ŝanĝo, akirante por sezonoj en areoj de altaj ligoj. Kio estas animo unueco ligitaj ol io Paranormal, en signfa kaj celkonscia racia mondordo?

Fakte, kion ili devus esti en ĝi? - Oni povus respondi ke ecx tio oni povis levi iom malpli serioza demando jam rilate al la animoj de bestoj: Kio estas senkaŭza besto animo en racia, signifoplena kaj celkonscia mondordo? Sed estas senkaŭza besto animoj. Due, ke la demando de se io ne estas la demando de kio ĝi estas, devas dependi. Ni scias tro malmulte, kio ajn estas. Dume, mi opinias ke en regiono kie povas egale decidi ekzakte laŭ la faktoj, la demando de estaĵo, kiel en aliaj regionoj, kaj ankoraŭfoje kunigitan baza opinio de racia, signifoplena kaj celkonscia mondordo, sed demandoj kaj reklamacioj en sensoj faris tian ordonon por enkalkuli se ne estis deklaro fari ĝin; nur unu devas do ankaŭ permesas la respondo al tiu efiko. Kaj mi respondas: Ĝi estas ĉar ne nur planto animoj, sed animoj de bestoj farus sensignifa estaĵojn en ilia relative malaltaj profesia kaj lia izolado, mi volas diri, mi havas ankoraŭ mian multaj aliaj kialoj, ke ĉiuj tiuj malsuperaj mensaj statoj, kaj la tutan ĉi-mondaj ŝtatoj de menso de la homoj apartenas nur al la bazo de la pli alta vivo de altaj kaj fine alta spirito en kiu la areo troviĝas mediacioj kaj ligiloj inter ĉiuj individuaj animo ankoraŭ vivo de tute malsama nivelo kaj ŝanĝo supren kaj malsupren grimpis la sama de tute malsama signifo, kiel en la individua homa spirito. Sed la pravigo kaj ekzekuto gxi ne apartenas al la doktrino de la animo plantoj.

La vidpunkto de nia argumento respondas al la tuta konstruaĵo, la tuta sinteno en la vivo kaj la vivo de la planto. Ŝi devas desegni neniu okulojn kaj orelojn, por orienti en la ekstera mondo kaj objektiva ideoj de ŝi, neniu piedoj, movi en spaco kaj tempo for kuŝantan celoj, ĝi havas ne. La trafiko de ideoj en la homo kaj bestoj, kiuj ĉiam kondukas reen pasinteco postulas komunan teron kiel bazo fizika cirkvito; la planto povas perdi kun la unu al la alia. Do ankaŭ mankas la cerbo, en kiu malsamaj partoj de la bestoj reprodukti la senton stimuloj iliaj efikoj dauxrigi la bonorda postebrio kaj esti uzataj por altaj kombinaĵoj; Ŝi eĉ ne ganglioj, kiuj havigas alproksimiĝon de la agado de la cerbo en malsuperaj animaloj; ĝi havas sekve neniu nervoza, ĉar jam ne bezonas eĉ la aŭtoveturejoj kun elimino de Kombinationszentra. Ŝi simple ne, sed ĝi havas alian formon aŭ kiom la nerveless polipo havas ankaŭ, en kiuj ne venis al la diferenciación de nervoj, angioj, muskoloj, ostoj, ktp, kaj ankoraŭ sentas.

Sed dume la planto tiu tuta interna strukturo kaj evoluo de organoj kaj funkcioj, kiuj servas la superaj fakultatoj de la animo, estas neita, celoj kaj vivoj kaj ŝi iras tiel en ĉiuj kun neelĉerpebla novnaskita, susceptibles al la influo de sensa stimuloj instituciojn en siaj rilatoj kun la ekstera mondo, disvolvita tia vastigaĵo, libereco, diverseco kaj mem-gradación sama kiu homoj kaj bestoj kun iliaj firme fermita, neniu etendo ebligita, signifa ĝi estas nekapablaj plenumi rondoj de malproksime. Ne nur ili alportu por la malgranda besto okulojn lumo de larĝa, akceptema al la lumo stimulas, ĉi bonfarta en la lumo, la lumo de la reversiones surfacoj kaj floras eĉ supera organo al fajna registrado, estas kun la rigidaj spiktrunko, La erzitterungsfähigen littukojn taŭga propagi skuitaj tra sia tuta maso, kiel la besto nur prezencojn la eta timbalo, sed ankaŭ lasas sian odoron en la momento de seksa matureco suspektas ke vi ne iras sur akceptema senson por bone el la fakto ke ilia tuta vivo kulminas en la seksa procezo (mem povas erupcii evoluado de varmo kaj stimulo moviĝo en ĉi tiu kazo), proksime, ke eĉ la percepto kulminas tie, kaj opinias probabla ke la malvarmeta trinkaĵo de roso kaj pluvo kaj emotiva, suĉante la insekto sen rendimento anstatauxos la senton esti.

Do dum la planto malhavas la viabilidad de homo kaj besto al la pli alta, ĝi malvolviĝas, tamen, la malsupra nivelo de la organizo kaj de vivo sur kiu ili intencis resti, riĉa kaj ampleksa physischerseits, kaj sekve ankaŭ ne en kverelo psychischerseits kio iusence kompenso por la malsukcesa kvanto koncedita, kaj faras tion rilate al bestoj kvazaŭ mallaŭta sed larĝa piramido en rilato al levita sed malvasta estas.

Anstataŭ la planto animo, la argumento de gradación subtenas filozofie pri la jenaj siavice kontrauxdiri esti asertis, kaj mi eĉ kredas ke ĉi tio estas la ĉefa punkto por kiu filozofio hodiaŭ estas bazita sur la neado de la planto animon; Viro venas al la nivelo de la racia, la bestoj de la malĉasta animo vivo, kiu lasis por la planto, nur la nivelo de nura sensenta vivo kun viveco. Ĉi tiu paŝo estas bezonata en racia plano de organizo kaj vivo stadioj kiel la plej malalta kaj la planto reprezentas.

Sed fojo venas kiel montrita, la bestoj ne estas nuraj sensualidad kaj reprezentas la plej malalta animo nivelo kiu povas esti necesa en racia plano de organizo kaj vivo etapoj, ne konsistigas, kaj tirante ajn en tiu formado tri animo niveloj, la povas

distingi, en untriftig du kune; Due, la nocio de Numb vivo kaj insentient vivo forto estas alporti neniu klareco, kaj venis en la lasta gajnis malestimata; por ambigua termino malbona reputacio sed vi povas peti neniu speciala reprezentantoj. 11) Por reprezenti permanentan insensibilidad estas la korpo de la neorganika regno, kristaloj, ŝtonoj, ktp ekzistas. Kio ankoraŭ devus esti ankaŭ reprezentis senton malfiksas stato de la planto ne estas en vido. Kvankam la durmiente kaj embrio pruvas ke estas io inter la morto de la neorganika regno kaj la maldorma vivo de organikaj estaĵoj en la mezo; sed tio estas nenio pli ol la ŝancon veki; kaj ilia prezento estas simple kiel la durmiente kaj embrio. Nun la plantoj estas ankoraŭ ankaŭ reprezenti tiun staton vojon sub la formo de neeblo!Fakte, la insentient vivo forto falas tute ene de tiuj pulpo, kiun nuntempa filozofio faras ilian fiŝkaptado ekspedicioj, kaj estas anstataŭe konstruitaj sur la premiso de la insensibilidad de la planto, sed tio ĉi povus esti bazita sur ĝi.

La koncepto de vivo forto en liaj sennombraj formoj de la aristotela entelechy la "kreiva impulso" kiam Blumenbach kaj Goethe estas senhonoraj venas aparte por la neniiga kritiko de Hermann Lotze en Rudolph Wagner Gvidlibro de Fiziologio, Vol l, Braunschweig 1842 (artikolo " vivo, vivo forto ") kiu havigis evidentecon kiu la koncepto de forto en la fiziologio simple mankis ĉiujn karakterizaĵojn kiuj alie faris lian uzon tiel fekunda. Nun al kiu li insistis konsekvenca apliko de la mecanicista postulatoj: "Ni bezonas la lasta kondiĉo sur ajna teorio tiu afero: ke kvankam la legitative perforto vorbestimmender naturo ideoj agnoski tian sed neniam kredas je si mem, sed nur ĝis la punkto de plenumaj povoj, kiel ili jam establis materialon en la mekanikaj kondiĉoj postulis ke ankaŭ neniam rigardas malluman sonĝeca statojn de malhela animo esenco de la fonto de la brilo en la fiziologiaj klarigoj, sed agnoskas ke la ekstera permesante la konscia volo por la efikoj 11)

de tia principo postulo de rigorösen mekanismo okazas denove. "

Post la hodiaŭa filozofio, la serio farus tiel: Ĉiam kaj tute dormanta korpo, tiu de la neorganika regno; denove ĉiam kaj tute dormanta korpo, la plantoj; alterne veka kaj dormanta korpo, bestoj kaj homoj;bestoj kun konstanta dormo de alta kapablo.

Mi metis la nombron kiel: Ĉiam kaj tute dormanta korpo de la neorganika regno; alterne veka kaj dormis korpoj de la organika regno; la plantoj kun konstanta dormo la supera, la bestoj kun la plej neŝanĝiĝema dormo aktivoj. Dio kaj liaj anĝeloj rigardas ĉiam.

Mi pensas ĉi tiu serio estos iom pli bona ol la antaŭa; ekde sed ne povas decidi, estas serĉi kion la faktojn samopinias bona; kaj cxiuj niaj argumentoj estas bazitaj en la manifestacio tiam asociita faktojn.

Sed, diru al la kontraŭuloj, fakte shows sed la planto, ili serĉis kie kaj kiom vi deziras neniun organoj kaj funkcioj, kiuj estas rilataj al la bestoj eĉ kun la plej malalta animo fenomeno tamen estas tute formitaj de tiaj, kiuj ekskluzive en bestoj fali viktimon senkonscia flankon de vivo kaj servi, kaj la ĝuste ĉar la planto konsistas nur el tiuj nomitaj vegetativa, ekde la organoj kaj funkcioj de nutrado, metabolo, la suko kurado, spirado, kresko. Sed tie estas planto nur el la insentient partoj de la besto, kial ili sentas? Jes, kiam Fechner estis kontentigita, la planto atribueblaj al mola, vegetativo animo, kiu estas la kunigxo, kaj gvidante de procezoj de la tipo menciita kaj vivoj, do oni povus lasu apliki; sed sentantaj? Neniu; tiam la planto devus fari ion alian ol kreski kaj nutri. La planto prefere reprezentas la nivelon de pure vegetativo vivo sin levas super la bestojn ankoraŭ en la supera animale, karakterizita de sentoj

kaj arbitreco de vivo.

Sed nun - finfine komenco - kial homo daŭre tiu bela ekzemplo de kion al li donas la naturo, eĉ apud liaj statuoj sur piedestaloj ankoraŭ tiel malplenaj piedestaloj, apud lia apartamentoj sur fundamentoj ankoraŭ tiel fondaĵoj sen hejmoj enirontajn? Aux kial oni skribas la natura saĝo, kion nomus plej malnoblajxon en homoj? La obĵeto mem rekonas la vegetativa nur bestoj en la graveco de substrukturon de sentantaj animo; kiel ĝi venas en la planton esti sen animo portreti poste? Verdire, ĝi simple havas tiun signifon. Krom tio ĉio vegetativo harmoniigas la bestoj, pretigu organismo kiel portanto de sentantaj animo kaj ricevi, servi la ĉefa vegetativa organoj eĉ rekte aŭ specifa sentoj, kiel la sama tempo exhaling, ingesta fino kaj sentante felo aux kulminos kiel la tracto digestivo en la degustación lango kaj la palato gustumas la spira organo en la nazo flaras. Kial malaperu la vegetativa organoj de la planto al la ne uzo ĉe ĉiuj, kio estas bona en la bestoj? Nome, tio estas, kiam la bestoj ĝenerale interne alfrontas porciojn de la ekstera mondo vegetativa organoj montrante sentemon; tamen, la mergita en la malluman profundon partoj tia okazas, aux rajtis nur monoferon por la komunaj sentoj. Nun la planto estas en la mallumaj profundoj subakvigita radiko unuflanke kaj la libera edifa en la klara ekstera mondo venas kun libera gxi etendiĝantaj folioj kaj kulmino en la malferma floro aliflanke, la sama kontrasto de vegetativa partoj, al kiu la kazo de la bestoj Kontraste senton kaj entumecimiento bantoj, nur eĉ pli okulfrapa. La radiko estas reela soklo, la planto, memstare starantan apud la bestoj, ĝi ne estas.

Viro respondis; sed la tuta planto regno gxi ankoraux, kaj tial neniu animo malplena piedestalo, ĉar la soulful besta regno estas konstruita super ĝi. La planto regno devas prepari la nutrientes por la besta mondo, ke ili ne povis ohnedem ekzisti kaj vivi. Ĝi ne pridisputis; krom la kamparanoj por la stato de kleruloj kaj potenculoj kaj la ohnedem ne ekzistas kaj povus vivi; kiel la herbo-por predantoj kiuj povus ohnedem ne ekzistas kaj vivas. Kaj tamen la individuo farmistoj sentas la penadon kaj ĝui la rekompencojn de sia laboro tiel kiel kleruloj kaj sinjoroj, ne sentas la saman kvanton, sed en la sama forto; sed la ŝelon de la trifolio gustas same bona kiel bovo al la leono, kaj li sentas la timon de la leonoj almenaŭ tiel forta kiel tiu avideco por la ŝelo. La kontraŭ-argumenton alparolas la planto al la sama tempo la leono kaj la ŝelo de la animo. Ĝi ĉiam restas vera, la planto estas fisiológicamente konstruita de la grundo supren nur de institucioj kaj procezoj de vegetativa vivo, lia tuta kondukado en rilato al la ekstera mondo, malfermante la floroj, dormante kaj veki, parfumoj, seksa procezo fisiológicamente nur resultantes vegetativo procezoj. Ne malpli sed povas en bestoj kaj homoj komprenas la altan aktivecoj fisiológicamente nur kiel resultantes disponierter propra kemia aŭ nutricional procezoj. Eĉ la libera locomoción dependas sur tiaj procezoj, kaj postuli ĝin de elektro, do ili devas esti aĉetitaj kun rezulto. Viro kuras el tiu punkto de fisiológicamente ne diferencas de la lokomotivo kuras; kaj do kompreneble, la planto ne turni malsame al la lumo, ĉar la vetero viroj sub la influo de la vetero.

Fakte, se oni ne scias el propra sperto, kiun homo sentas, pensas, volas, ke li post kio fisiológicamente erfaßlich kaj trackable de li, ne malpli el la tero gxis la fino kaj pinto tute de institucioj kaj procezoj de la aŭtonom vivo, mediacioj kaj resultantes de tiaj procezoj teni supren kiel la planto; ĉar kion vi vidas estas pli, simple ne estas nur la fisiológicamente Erfaßliche kaj Trackable, kion vi ne volas vidi sur la planto kaj povas vidi, ĉar vi alportu nur la okulo de fiziologio al esti ideala, tamen, por la bestoj kaj la homo bezonas.

Por tiu devas esti iu ingredienco de schemata kaj simboloj. Esquemáticamente, oni povas diri kun nur iomete ŝanĝita esprimo de pli frua skemo uzita: La besto estas sentantaj fermitan sakon en kiun invaginate partojn, kaj tiuj invaginaciones invaginaciones nova branĉo enen de si mem. La planto estas fermita sentantaj sako de kiu evaginate partojn, kaj tiuj protuberancias nova branĉo protuberancias de oni sama. Nun la superaj psikaj fenomenoj de homoj kaj bestoj pendas, ke la interna invaginaciones okazi en komplika interrilato inter si; por la planto malhavas ĉi kondiĉo supera animo fenomenoj kaj sentantaj sako estas tute en eksteraj branĉoj en kiu nur la malsupra malĉastan agon, kiu akiras en rilatoj kun la ekstera mondo, sed por havi la pli liberecon por disvolvi.

Tiu skemo estas kiel ĉiuj antaŭaj kaj nur relative cum grano salis kompreni. La besto montras iun protuberancias tiam ankaŭ (la akceptema senso organoj, membroj aktivaj) destinita por transporto al la ekstera mondo; ankaŭ montras la planton, speciale en la fructification, iuj invaginaciones, involucioj, involucias, kaj mi klarigis, ke eblas (Nanna S. 342), kaj dauxre opinias ke ĝi eblas kiu vekis sxin en tiu matura aĝo spuro de alta mensa funkcio en ilia , Sed tio estas nur malhela konjekto.

Vi povas bestoj kaj plantoj en siaj altaj formoj schematize el alia vidpunkto ankoraŭ. La besto estas malsamaj evoluintaj, kiuj estas designados por la direkto de la vertebraro kaj liaj etendoj al tri reciproke perpendikularaj direktoj. Longo direkto de la vertebraro korespondas al la ĉefa direkto; la celoj de ĉi tiu ĉefa direkto de la partoj kun malsamaj dezajno kaj signifo organizi sin reciproke. Kiel difinita en la transversa direkto indikita de la direkto de la simetria transversaj procezoj okazas ambaŭflanka simetrio. En terminoj de la profundo direkto de malantaŭe al la antaŭa aŭ malantaŭa al la flanko ventral, signifis por la simpla spinous procezoj, montras simplan konstruon. La planto estas la ĉefa direkto reciproke pri ordigante partoj vertikale de la ĉefa direkto de la besto, paralela al la Rich-tung de la popolo pri la aliaj du reciproke perpendikularaj direktoj de la besto aŭ homo, sed la planto havas la rondo de perpendikulara al la ĉefa vertikala direkto ĉiuj direktoj estas indiferenta por ili, kaj la lineara ĉefa direkto kaj la cirklo, fine kunfandi en espiral, laŭ ilia tipo konata de la tuta planto estas konstruita. Ĉi maŝo kunfandante la tri spacaj dimensioj en la ĉefa plano de la planto kiu estas intencita distingo en la skemo de la besto, povas ankaŭ simbolas ni Unterscheidungslosigkeit la spacajn interrilatojn en la animo de la planto.

Formulo de la argumento de la ŝtupo . Se tri fizikaj niveloj de organizo A, B, C (planto, besto, homo organismo), c estas la asociita animo paŝojn b donita, kaj tio povas ankoraŭ esti animo nivelo sub restintoj, kiuj estas spegulita laŭe de A, kiel b kaj c de B kaj C estas spegulita, ĝi povas esti supozita ke estos eluzita konforme

ĝin. Tiel, se A, B , responda al la ekzisto de C A, B, C donas en tiu proporcio al ilia ekzisto, ĝi sekvas por la fino.

4. Argumento de la rilato.

La antaŭaj argumentoj en kondiĉoj de egaleco kaj diverseco inter la malkaŝema formoj de animala kaj vegetala reĝlando, tamen, subteno, tiu baziĝas sur la kialoj de la transiro aŭ rilaton inter la du regnoj de intera sfero, kie la kondiĉoj de egaleco kaj diferenco inter du pli aŭ miksi kaj malklarigi malpli.

Konata, nome limoj animala kaj planta regno tra interaj regno kune, liaj infaninoj, en parto, certe lokon cxe unu flanko aŭ la alia ne lasu instrui, dum en aliaj, la certa asigni al tiu aŭ alia regno, sed la karakteroj versátil verŝas super al la regno de la alia, intersekciĝas kun ĝi, miksi, konfuzi.

Ju pli la besta regno kalkulita tn plantoj bestoj kiuj estis jam pensis plurfoje, samopinias sed en simpleco de strukturo, la manko de centra organo, fermita cirkvito kaj (foje) la nervo, en la ramificado formo, ofte eĉ kun floro-simila ĉefaj partoj, la batante la kuniĝo de la du seksoj de la sama individuo (hermafroditismo), la kapablo reprodukti de ŝosojn, tiel kiel por artefarita divido, la ŝanĝon generacional *) , eĉ iuj specifeco de la kemia konstitucio, en multaj kazoj, la de ĉi tiuj, la alia de tiuj flanko, iuj por asocio de preskaŭ ĉiuj el tiuj punktoj respondas al la plantoj, tamen, multaj el la vegetaĵa regno kalkulita infaninoj de la interaj regno el la alia flanko de libera locomoción en siaj antaŭaj Entwickelungszuständen, kiel svarmo zoosporas, laŭ freŝaj esploroj de tre okulfrapa similecoj fekundigo procezoj (Pringsheim), alproksimigi la bestoj. 12) *)

havas la planto, kiu estas en la vico da folioj, floroj kaj fruktoj de analogo de la tn ŝanĝon generacional malsuperaj animaloj, nur laŭ la antaŭe observis ĝeneralan diferenco en la plantoj de la bestoj, kun daŭrigo de la antaŭaj etapoj de disvolviĝo dum la posta apero.

Natan Pringsheim (1823-1894) unue observita sur plantoj, la miksaĵo de masklo kaj ino fekundigo elementoj. Liaj perceptoj estas difinitaj en la studo: "Sur la fertilización kaj germinación de algoj kaj la naturo 12)

de la genera akto".Monataj Raportoj de la Berlina Akademio de 1855 ĝis 1857.

Ĝis nun skui ni komunaj signoj de inspiro en la intera regnoj, ni vidos nur malaltan nivelon, ne malkreskon en la intenseco de psika vivo indikas ĝuste la plantoj bestoj donas ankoraŭ la sama forta kaj potenca karaktero de sensa percepto kaj sensorio tirado tra la vario, vigle kaj maniero de iliaj movoj, iliaj sentiveco al sensa stimuloj, liaj depredadores kaj avideco manifestita kiel superaj bestoj staras (comp. ĉap. V), kaj ekde reagas nur en same vibra kresko motoron en la transiroj al decida vegetaĵa regno la stirado por movado, ni havas en la alie tute laŭgradaj transiroj de ambaŭ regnoj post fizikajn rilatojn ankaŭ neniu kialo kredi je subita sekcio de mensaj rilatoj inter la du regnoj, te ĝi estas tia, de kie la psika intenseco subite haltis aŭ malkreskis. Precipe kiam ni rimarkas ke la organizo kaj pozicio en vivo per la planto regno komencas levi nur en nova direkto de la uloj de la interaj regno denove, tiel ke la pli alta standing plantoj, arbustoj, arboj staras alte super la uloj de la interaj regno, se jam en tra la organizo en la vegetaĵa regno sur la trajtoj laŭ kiuj oni kutimis mezuri la kvanton de

gxi ne levas, kiel en la besta regno. La meza regno ekestas en vorto reprezentas ĝuste kiel ponto inter du malsamaj animo regnoj, ĉar kiel breĉo inter riĉuloj animo kaj la regnon de la morto.

Tiu argumento prende la cirkvito kiu faras ni tenu firme la homa regno tra la tuta animala regno, per fido en kuraĝigo nekonscie kaj senvole, daŭras nur kun la konscio de la besta regno ankaŭ. La vermo estas tiom malsimilaj al la homoj, ke ni devus dubi sen mezaj ĉeneroj inter homo kaj vermon sian inspiron. Nun, tamen, tiel kaj tiel laŭgrade puŝi lokita Ajna amendoj mezaj ĉeneroj inter la du, kiu nenie trovi punkton je kiu oni povus lerni per si implementar subtenante nur la ĝenerala animo marki la signo de speciala elmontro de la animo vivo unu post la alia en alia, ĉe la popolo de la vermo estas tie. Nun cxiuj supersignoj de la besto kuraĝigo havas en la plantoj bestoj fine estis anstataŭita kun tiuj de la planto, supren al locomoción; fine interŝanĝitaj ankaŭ kun la kresko de tiuj ŝosoj kaj la kompleta planto tie.

Formulo de la argumento de la rilato . Se A kaj B estas konektitaj per laŭgradaj transiro, kaj estas anstataŭita per la unattenuated la transiroj, do b estas nenio samtempe, sed estas rilataj al la a b. Do se A, B, estas donitaj en kondiĉoj kiuj ilia ekzisto poste, tia estas la asociita ekzisto de B al b trovi la fino.

5. argumento de kaŭzeco.

Tiu argumento estas bazita sur kaŭza rilato aŭ origino. Unu kialo por akcepti la inspiro de estaĵo, kvankam ne estas sola, sed kunlabore kun aliaj kialoj, la fakto ke ĝi estas produktita de koncedis vigla estaĵoj kaj estas kapabla de produkti tiajn; kontraŭordono argumento ne povas nur serĉi en la fakto ke ĝi estas la produkto de sen animo, sed ankaŭ ke ĝi estas nur pioniro de konscia inspiro, kiel la embrio.Nu, la fakto ke la rekonita Souled homoj kaj bestoj kreskis el la naturo mem kiel kialo por la Gottbeseelung naturo estas alvokebla per aliaj kialoj, kaj tiu dio-inspiritaj naturo tiam ankaŭ povos krei viglan plantojn, do ke de tie neniu malfacilaĵo. Sed se la planto vivo kondutas kiel embria pioniro, do ĝi povus esti konsiderata nur kiel embria pioniro de besta vivo, sed ne estas la tuta animala regno de la komenco de el la vegetaĵa regno emerĝis, sed ambaŭ de la sama dato en la historio de la kreado kaj paralelan kurson de disvolviĝo de la simplaj formoj de kreskantaj niveloj de la organizo por oni sama, ankoraŭ produktitaj hodiaŭ, la individua besto de la planto, sed denove ambaŭ sekvas el analoga stato de paralela kurso de evoluo per kreskantaj niveloj de la organizo mem.

Nun provizis la evoluado de la besto post fizika paĝo rilatan evoluo post psiquiátrica flanko ne nur reflektas, sed ankaŭ kontribuas, ni devas supozi, ke la bestoj paralela disvolviĝo de la planto egale toleri la mensa evoluo post fizika flanko, laŭ lia esprimo, spegulo, simbolo povas esti vidita.

Esquemáticamente, oni povas diri ke la planto regno kaj la besta regno fari du, ne aparte outgrown, sed kune enradikiĝinta en la neorganika regno de komuna nodo al kiu la interaj regno, diferencaj branĉoj reprezentas lian pli altan kaj laŭ la kontraŭa flanko de disfalditaj larĝa ol la aliaj, situas pli proksime al la tero-contención kaj pli opaka, pafas supren, ke la plej aktivaj altaj, pli spirita, pli malĉasta flanko de la rezeptivere animo de la surtera vivo samtempe pripensi kaj apogi.

Formulo de la argumento de kaŭzeco . Tiurilate ambaŭ la tuta imperio, kiel la individuoj de la besto kaj planto B, anstataŭ esti evoluis aparte, najbara paralela kurso de evoluo, montri kun originalaj komuna origino de la surtera regnoj C, sed disvolvis kun la A a, ankaŭ malvidebla en B, pioniro de A, sed por la paralela evoluo de B kun A kaj la paralela evoluo de b devas akcepti kun.

6. Argumento de teleología aŭ conveniencia.

Tiu argumento temas pri la celo de la rilatoj en kiuj la planto montras sin al homo kaj bestoj analoga, kaj povas submetiĝi el tiu vidpunkto la argumentoj de analogio aŭ simila, tial estis desegnita jam filio ĉe tio, sed ankaŭ povas, se unu el la vidpunkto resumas la utileco kiel la ĉefa punkto de la okulo, kiel specialan, kiel sekvas, estas montritaj.

Ni trovas per sperto, induktorisch kiu estas funkcia en homoj kaj bestoj la tutan konstruaĵon, la tutan vivon, kaj la tuta procezo de vivo en favoro de animo, ke la tuta organiza iloj kombiniĝas tiom inter si kaj kun la eksteraj kondiĉoj kiuj havas animon konsistos al povas disvolvi kaj levigxus al la apero de novaj animoj, negrave kiom vi interpretas la rilato de korpo kaj animo en tiu kazo, kion vi volas fari la ekzisto de celo institucioj mem dependa, en fino, la sperto instruas ĝin. Sed ni havigis similaj eventoj, instaladoj, simila kombino de organizaj resursoj renkonti inter si kaj kun la eksteraj aferoj en plantoj, ni povas alpreni ankaŭ la analogeco ke ekzistas ankaŭ en favoro de animo.

Fakte, tamen, la plantoj estas egala en kio ni vidas aspektas kiel celkonscia okazaĵo, mekanismo, kombino en homoj kaj bestoj kaj servu al spirita vivo, la bestoj ne nur ĝenerale, sed ankaŭ fari iujn specialajn dispoziciojn, kiuj en si mem la specifaj celoj de animo maldorma vivo rakontu ĉi validas precipe el la konvena pozicio, twist, digesto de taŭgaj organoj al eksteraj stimuloj sensoriales kaj la kondiĉoj de reprodukto. La tuta sekso kvocientoj en homaj kaj bestaj regnoj efektive akordigxis kun la celo tiajn plui propagi sur supro de animo maldorma vivo; analoge oni povas supozi ke la ne malpli zorgeme faritaj kaj analogaj okazaĵoj estas ne malpli fiksitaj en la planto mondo tiaj plu propagi sur supro de animo maldorma vivo.

Formulo de la argumento de teleología . Se B estas analoga al A en tia celo mekanismoj kiuj estas en A kun la ekzisto de rilato en, ni ankaŭ havas similan rilaton en B postulas la saman al b.

Tio estus mia ses pozitivaj argumentoj por la ekziston de planto animo kaj la rondo de rezonado tiel fermita, kiom mi povis fermi ĝin. La tutan organizon, la tuta vivo kaj la tuta vivo pozicio de la planto en sia rilato al la besto, por viro, al ĉiuj eksteraj naturon en ĉiuj ĝeneralaj aspektoj kiuj povas tien veni en demando, kie la simileco, distingeco, de la rilato, ktp, la ĝeneralaj kondiĉoj de la animo ekzistado mem, de kontraŭuloj kaj paŝo kvocientoj, eniris en argumenton kun. Kiel ni povas lerni nenie ĉar eĉ la ekzisto de la animo en ni, ni devis peti la videblajn ĉie kiel signo, kiel spegulo, kiel simbolo de la nevidebla;sed ne kontentiĝas esti spegulita de la videbla vidi la nevideblan, havu ie en vizitis la vidpunkto kiu povas certigi nin ke estas ankaŭ uzita de li.

Mi nomas ĝin pecon de natura filozofio kaj samtempe parto de tiu filozofio, la filozofio de mi, kiel ĝi ekzistas averaĝe hodiaŭ kontraŭ agentejo; estas kontraŭa imagi ke, anstataŭ philosophize pri la faktoj, kiel la hodiaŭa filozofio faras philosophizes de la faktoj el la terminoj en Aktuala bazita sur tio, kaj per ĝeneraligo, ligo, analizo de ni estas donita al la ne ni, sed sed en la naturo de aferoj donita, nia limigita sperto overreaching kaboj kaj Pri Rising celas atingi, tiel penetri al la plej ĝenerala, la Plejaltulo, Lastaj serĉoj, kun konstanta aspekto por la konservado de nia pli kaj praktikaj interesoj. Ĝi estas la vojo de empiriismo, sed racia empiriismo. La doktrino de la planto animo estas nur malgranda ekzemplo de kio kondukas tiu vojo. Li kondukos nin al pli kaj pli altaj aferoj ankoraŭ.

Se vi rigardas supren kiel la sesa supre argumentoj unua, do ne povas neegala sur kiu reduktos la kvin argumentoj, ja estas, kompare kun la kvin fingroj de unu mano, ekprenas la lia temo en kunteksto kiu pravigis en iuj estas kio kuŝas malantaŭ la individuo, kaj kiel la ŝosoj estas nur por esti konsideritaj. Ĉi tio estas la opinio de malantaŭ Gottbeseelung tutmonde. La unua argumento estas la ĉefa fingro, agante sur ĝia propra kun pleja vigleco, kaj devas helpi ĉiujn aliajn; sed ili helpas lin denove. En la tria, la argumento kulminas; La kvara kaj kvina estas por la malfortaj fingro hazarde ĉio, kiel en la reala mano.

La formuloj en kiu mi tiris kune la argumentoj, pruvi ke la konkludoj pri kio mi la piedon tien, estas esence tre simpla kaj ĝi utilis alprenanta la faktoj de sperto al ilia prezento la antaŭa diskuto povas resumi akre en malmultaj vortoj. Sen math esti, sed ili proksimigxas io la formon de la matematikaj, per, por tiel diri, malfermita de almenaŭ tri membroj de proporcio asociita kun specifa, faktaj anstataŭ nur la kvara rapido rilatumo.

Ni metu plantoj kaj animaloj du rektoj egalaj, tiam fermas la unua argumento (kun inkludo de la sesa) de la parta koincido de ambaŭ kiam supermetita; la dua kaj tria el la diferencoj inter la du, kiu estas en tiu kazo restis, nome la dua, se ili tiom supermetita ke ili havas la koincidante peco elstaras en kontraŭaj direktoj, la tria, kiam ili tegis tiel ke la planto linio kun la malsupra peco de la besto linio koincidas, tamen, ĉi tiu etendas la supron pri ĝi. La kvara argumento ekskludas la kunteksto de ambaŭ, kiam en continuo esti kunmetitaj; la kvina de la paralelismo de la du kiam ili metas paralela al unu la alian.

Text original

Contribuïu a millorar la traducció

En mia pli frua skribo (Nanna), la antaŭa argumentoj estas nek listigita sub speciala nomo nek strikte apartaj, tamen formulita abstrakte, sed raportita en koheran evoluadoj, depende tie estis ŝanco preni sur unu aŭ la alian referencon. La afero gxi estas tie kaj ĉi tie la sama, pli akra kaj abstrakta elmontrita nur tie, iuj izolitaj unuflanke, aliflanke kompilita sisteme, kaj tra pli direktitaj intencas tion, labori per sia engaĝiĝo kaj ilia reciproka apogo, ol kuri en sola forlasi, tamen, la inversa estas vera en la pli frua laboro. Eĉ la dua havis avantaĝojn kiuj devis esti forlasitaj tie. Ĝenerale, tamen, la dua rigardo ĉiam lasas iom akra rigardon ol la unua, sed kiam la unua estis en ordo, se ne. Tiu estas la

rilatumo de la argumento en tiu kaj la antaŭa korespondado.

VII. La sperto principoj de kredo.

La kredo en la animo plantoj ne signifas multon. Kio venas ĉu vi kredas aŭ ne? Ĝi ankaŭ antaŭis al mi kaj diris, ke mi donis al mi tro da problemoj por iu kiu ne valoras la penon.

Kaj la fido estas la animo plantoj sed nur malgranda specimeno de la kredo je aferoj kiuj ne povas esti pruvita ĝuste, je ĉio; kaj ne nur malgranda specimeno, sed pli malgranda kaj Largest pendas kune en tiu tuta demando; kaj kiel preni grandan poton sur malgranda tenilo malpeza ol sian grandan ventron, do mi intencis esti trovita en la malgranda planto animo malgranda tenilo, per kiu la fido de la grandaj aferoj pri leichtsten sur la grandaj levi soklo permeso. Sukcesaj, ne estas kompreneble. La stomako estas trovita tro granda, tro malgrandaj por manipuli kaj kuiristoj en la malnova poto kolektive al la malnova ansoj, daŭrigis. Ĝi devus esti. Ĉiuokaze, povus esti, ĉar ĝi estas nur etulon en la planto animo almenaŭ relative, ĉar esence brazila ĝangalo plena de animoj sed ne suficxas - ankaŭ relative facila kaj rapida por pritrakti ĝin. Ne tiel kun la pli granda kaj pli altaj celoj de fido. Sekve, la medio de la Zend Avesta, ĝia enhavo, mi ne povas reprodukti ĉi tie. Sed la principoj kiujn mi konsideras decidan en tiuj aferoj, kaj estos tie prosperas, mi tie donas klaran indikon, kaj klarigas por iuj subtenas argumentojn.

Estas nediskutebla historia aŭtoritato kaj praktika bezono restos ĉiam la ĉefaj fontoj kaj apogoj de fido en la plej alta kaj lastaj aĵoj; kaj ĝi devus ankaŭ. Sed ili havas la duboj ne povas sin defendi, kaj neniu firmao povas establi klaran kaj racian kohera dezajno de la fido, per kio ni scias pri la naturo de la aĵoj. Tiel malmulta, ke oni preskaŭ ĉiam dubis ĉu oferi la historia tradicio de fido por kialo kaj la scienco, aŭ viceversa, tenas probable pravigas eĉ truon aŭ antinomia inter la du en la naturo de la aĵoj. Mem havas tiujn kredojn fontoj aŭ eltenas ne povis kontentigi, por triono fluis senzorge, ne asistas tria; ĉar neniu kredo estas komuna historie kaj ĉiuj bezonas agrabla; prefere, ankoraŭ argumentante la religioj, kaj en la religioj nomadoj. Do ĝi povas certe ne faris kun tiuj dokumentoj fido nur. Fakte, ĝi povas ne esti konata en du Füssen, kiu estas decidita por stari sur tri. Prefere, ĝi estas konsiderata apogas la kredon en la naturo de aferoj, por levi lian obĵeto pri la naturo de la aferoj, kaj samtempe por levi liaj konfliktoj kun la bezonoj de la homoj kaj inter la historiaj formoj de la fido. Por la unua, la necesoj, radikoj kaj eĉ en la sama ĝenerala naturo de aferoj, ilia plej alta kaj lasta estas la artikoloj de fido, kaj devas bazi sian kontentigon pri gxi, kaj la lasta, la historiaj formoj de la fido, staras sola kiel malsamajn manierojn komuna deirpunkto estas la komunaj celoj, kiujn oni devas serĉi en la unuanima kontentigo de la plej komunaj kaj alta homaj bezonoj. Kaj tiel oni povas pli detale konsideri la sekvajn principojn en konsidero ke, prefere ol kontraŭdiras alia larĝa dokumentoj de fido deziras tian prefere per la aldono de la Fundamento, kiu en la retrogression estas en la naturo de aferoj, nur plifortigi, kaj tiel kontribui ke fido kreskas kontraŭ liaj objektivoj.

Fakte, ne disŝiri kio estas komuna kaj utila, sed nur al kresko sur pli larĝan bazon,

ĝi faros. Ĝi vivas unu Dio, kaj kio estas, estas de Dio; estas otherworldly vivo de sekulara vivo frazo, salajroj kaj altaj nivelo; gxi estas sankta mondordo, en la senco de fina venko de bono super malbono; Jen estas la fundamentoj kiuj setliĝi jam tra la rubo de dekadenco kaj pli kaj pli kasxis paganismo; estas nenio pli por fari tion kaj nenion pli fari ol kion la forto kaj pliigis la konstruo supre. Sed mi volas diri vere, ke la principoj por kiu ni okupiĝas tie kapablas fari ion en tiu senso.

Ekzistas empiriaj principoj Io vere devas pruvi lian realaĵon experienceability aŭ efekto en la perceptebla. La artikoloj de fido, sed volas kaj devas esti la plej alta plej komuna realaĵoj. Kiel povus tial esti forprenita experienceability lia ekzisto?

Ankaŭ vin ekde longa de religia sperto parolas kiel fonto de kredo. Kaj certe aŭdis, kion ili nomas ĝin al sia bona fontoj; sed ne kovras la tutan aferon, kion mi volas diri. Aŭ ĉu vere kuŝas en la sperto de dependeco sento, supera kaj finfina bezono, la kontentigo de sento en Dia ĉapelo, espero de ĝustigas de ĉiuj difektoj de tiu mondo en la postvivo, decidis ĉio ni lernas de tiuj realaĵoj aŭ proksime de spertaj povas? En niaj rilatoj kun la patro kaj patrino ni havas sentojn, ne la sama alteco, sed rilatajn karaktero ol Dion; sed ni scias nenion de patro kaj patrino?

Nu kompreneble ne sufiĉas al Dio kaj al la vivo post morto sperto rekte kiel egalan al patro kaj patrino kaj niajn ĉiutagajn vivojn; sed se ĝi estas tro malproksime por atingi ilin rekte, ĉar nia povante atingi ion sur sia malsupro?

Kverko arbo povas kreski de glano, sed ne kresku ekster la glans. La astronomo vidas la tuta ĉielo nur malgrandaj tranĉaĵoj, la plej malgrandaj punktoj, kaj tuta ĉielo plena de grandaj planedoj kaj sunoj estas lia. Sed nur surbaze de kion li vidas, la ne Viewed en ĉielo estas lia. Por certiĝi, nia tuta sperto bazita kono de la realo ĉie nur al relative malgranda rondo de la realo, sed devas ankaŭ esti bazitaj sur tia.Kaj tiel nia principo estos la realigo de la supera kaj finfina realo preter nia sperto nun, anstataŭ, por fidi ke tio estas mem pri kio kuŝas tie.

Kruda kompreneble fragmenta kvazaux embrio, cxi tiu principo ĉiam aplikita, senvole eĉ per tiuj kiuj malakceptas ĝin. Ĉar ni ĉiuj staros sub devigo. Ĉu vere neniu religio kiu ne kreus Dio en bildon de homo, la postvivo laŭ la bildo de ĉi tiu mondo. Viro povas nun eĉ la malon, kiel al kio li ne vidas, kion li vidas, apude; aux lia penso restas malplena. Sed devigita fermi do li ŝajnas devigitaj, falsa fermi. Dio ne estas tiel, la postvivo ne estas tia, kiel oni povas trovi por tiaj konkludoj.

Estas ĉi principo por forĵeti ĝin? Sed kion do plenigis la pensoj de Dio kaj la postvivo? Vi devas apliki ĝin sed unufoje; Do ĝi estas nur la elekto, ĉu kruda, tiel ke la karaktero de la principo estas perditaj, aŭ en racia senco. Ĉie tie estas kiu nur kelkaj trejnitaj kaj sperta, serioza arto, de la donita sur la Ne Shared en cirkloj eĉ la plej proksimaj aferoj fermi pravas. Ĉu ĝi ne estas nun afero de teologiaj kaj filozofiaj sistemoj, la sama malfacila arto, tra ilia trejnado, la scienco estis kolektita sur superstiĉo en surterajxojn, respekto formas la plej alta kaj lastaj aĵoj, por instrui kaj ekzerci, tiel ankaŭ la instruado de tiuj kolekti aĵojn sur superstiĉo, mallonge al celas kompletigi la historiaj kaj praktika principo por la komenco de la dekstra konkludo de kio estas en la sperto, al kio kuŝas preter la sperto? Anstataŭe, oni serĉas ilin en cirkvitoj de kio tiel, plu, malantaŭ la sperto de kio kaj eĉ kio estas en ĝi.

Sed, argumentas unu Via principo estas fundamenta eraro. Kio estas nia fermo agento de la donita al la ne-Aprobita? Inductions, analogioj, matematikaj deduktoj. Do vi povas verŝajne konkludi de la finia al la finia, kaj estas tiom malbone sufiĉe ofte; sed neniel limigitaj al la senfina, kaj ĉie estas per la fido al la Supera kaj Last al aĵoj kiuj reflektas la naturon de senfineco. Povas esti, jes, vi probable imagi senfinan kun finia bildojn, prenu ĝin en la kunteksto de finia ordo tute ekhavi ion similan; Tamen, ĝi restas stopgap kaj ĉiam devas resti konscia ke ĝi restas tia, kaj devas certigi ke la ideo ke oni faris sur la kondiĉoj de la finia el senfina, ĝentila. Scii, ke Dio estas nekomparebla kun ĉio, kio estas finia, kio estas la sole veran Dion, kaj inda vidpunkto ke oni povas havi de li. Eĉ en matematiko oni konsideras la finia kun la senfina komparebla, kaj multe malpli ke povis en tiuj aferoj.

Vi pravas, la finia kun la Senfina estas nekomparebla, sed ne en ĉiuj aspektoj, kaj ĝi estas pli proksima al rigardi, en kiu. Unu estas rapide trakti la incomparability.

Malfinia rekto estas verŝajne nekomparebla grandeco kun ĉiu finia rekton; sed ambaŭ ne havas la plenan funkcion de la rekto, kaj kion tiu kiu faras la aliaj. Kaj ankaux estas malfinia kaj malfinie alta spirito - sed Dio ne volas esti fantomo? Alteco kaj larĝeco povas esti nekompareblaj kun iu finia spirito kaj tute komparebla, do ne gravas ke en cxio, cxar spirito de spirito. Aŭ kial eĉ ankoraŭ nomas ĝin spiriton?"Dio spiris la spiron de vivo en la homo lian nazon, kaj la homo farigxis viva animo. 13) Ĉu la menso, kiu blovas de la Spirito de Dio, tiel estas tute nekomparebla; kaj ni diru nenion pri la vento Majo, kio estas vera pri la spiron? l. Mos. II, 7 - La tuta ĉapitro enhavas la ĝermon de la sekva pli granda tiparo de Fechner: "La tri motivoj kaj kialoj de fido." Leipzig, 1863. En ĝi li plenumas ĉi tie nur sugestis tri principoj: la historia, praktika kaj teoria 13)

el pli kiam li nomas aparte por malfrua pliigita spaco.

CXu nia Prinzipe, sed la obĵeto estas sube baza eraro kiu tiom enradikiĝinta, ke nur la sama trafiko, kiu elradikigos la nuna mondkoncepto estos elradikigos li; ĉar tiu eraro estas sin unu el liaj plej firmaj radikoj. Ĝi rezultas ke la senfina finitude estas super, super, trans, preter, trans, eble eĉ grandega breĉo inter la du aroj, kiel ili ne povis veni supren apude; tamen, ili ne mensogas aparte; Prefere, la finia la senfina enhavo, kaj neniu alia interrilato inter la du estas prudente ebla, ĉar ĝuste tio, ke la finia estas senfina enhavo. Do ankaŭ la senfina ne nekomprenebla al, prefere sennombraj manipulante la _finiteness_ komprenebla; nur unumfaßlich gxi estas; sed la timemo de tanta paĝojn por kiel multaj randoj kiel estas unuflankaj kaj _finiteness_, kiuj tiam ofte sufiĉas kalkuli la tuta; alia eraro, sed la unua ne faras la veron.

Aŭ ni rigardu ĉirkaŭe sed se ni povas trovi malsaman rilaton de la finia al malfinio ie, kiel tiu de la alia enhavo estas? La rekto estis eble nur bizara escepto. Nu, temas pri malfinia spaco preter la finia spacoj, senfinan tempon preter la finiaj fojoj, senfinan mondon de korpoj, naturo, preter la finia kampo? Ekzistas nur multegoj, kiu inkluzivas la kazoj de la _finiteness_ de sia speco.

La dio de la hodiaŭa opinio sed estas malfinia spirito, kiu ne inkludas la kazoj de

finiaj spiritoj, sed ekskludas havas ekstere super, sur - pro klareco kaj certeco ne troviĝas tie, ĝi kontraŭdiras sin en la dua vortoj - kiel finia menso al alia; kaj eterna vivo, laŭ aktuala opinio estas ne tia afero nia finia vivo, kiel tuto, la parto kiu inkludas, sed sobrenaturalmente ŝirita ĝin en neatingebla postvivo.

Vere senfinan spiriton, tamen konkludas en sia vivo la vivon de ĉiuj spiritoj, kaj vere eterna vivo inkludas ĉi mondo kaj nur du nature kaj aparte sekvajn etapojn de la sama vivo.

Mi volas diri, ke estas nur saĝa; sed vi ne volis neniun kialon en tiuj aferoj. Vi eltiros la tranĉilon el sen anso kaj la klingo. La malfinia menson sen la karakteroj de senfineco kaj la menso. Estas senfina, sed havas la _finiteness_ apud li; li estas spirito, sed neŝanĝeblaj kaj sentempa, kiel neniu animo; li vivas kaj moviĝas en ni kaj ni por li, sed li faras ĝin al ni kaj ni al li. Homo havas siajn manojn super sia kapo kune pri la godlessness, la finia menso pensi en imanentaj Dio. Se vi preferas devus frapi sian frunton kaj demandis kiom rimar tiaj kontraŭdiroj. Nun, kompreneble, ne estas mirinde ke, kie la plej brilega kontraŭdiroj ekzistas tiom indulgaj reciproke, neakordigablan kun la vidpunkto ke bredado estas. La apero de malpieco povas elstari bone, tiaj kontraŭdiroj ne povas esti levita.

Inter la filozofoj estis ĉefe Kant, kiu havas absolutan Unprädizierbarkeit tra ĉiuj kategorioj, kiuj estas ankaŭ sur la finia apliko, asertoj de Dio. Ankoraŭ tiel malmulta kiel iu alia povis fari sian aserton en la ekzekuto. Sen la evidenteco paroli al la finia de Dio signifas nenion por paroli, aŭ kontraŭdiri. Fakte, post Kant metita en la Kritiko de Pura Racio tiu aserto, supozeble pravigita kaj tiel la penson de Dio forprenita tuta kialo, eĉ en liaj du postaj revizioj ankoraŭ okazas en la plej malproksimaj kialo, por la morala kaj ethikotheologischen li evidenteco Dio inter kategorioj kaj propraĵoj sumoj, kiuj estas prenitaj de la finia visualización kondiĉoj.

Oni diras, ke tio, kion vi volas eble konvinkofortan por finia amplekso; Sed Dio estas tiel senfine pli granda ol ni; ĉar ĝi ne taŭgas. En sia senfina alteco super ni, li ĉiam restas tute nekomprenebla al ni, kaj sufiĉe nekomparebla kun ni.

Sed koncernas la alto ekzakte la saman principon kiel larĝa. Malfinie alta turo povas plu sen malaltaj etaĝoj, kiu inkludas, konsistas, kiel senfine granda areo sen edroj kiu inkludas. Estas tiom da paŝoj grimpi en Dio, kiel sukcesi kapti lin; nur ke ni povas levi al la plena alteco neniam, kiel ni neniam povas inkluzivi lin tute. La turo estas kompreneble nur bildon; sed alta estas simple pli ĝenerala bildo, kaj se vi povas pruvi la bildo sen sedo al mi, tiel mi respondas ĝin sen foto.

Kaj kio estas subtenata por la ideo de multego trans _finiteness_? Sur sperto, rezoni, por praktika intereso? Entute Dreies mißverstandenerweise, kaj ĉiuj tri li kontraŭdiras tute komprenis leĝe. Kaj la miskompreno, kiun li dependas? ĉe la malesperon de povi preni Dio tute, kiel se ĝi estus la sama al Dio tute prenu nenion; kaj je la alia Mißverstande kvazaŭ senfina povus esti limigita per la finia gxi, tamen, la finia nur limigitan interŝanĝon manon pecon de la senfina lineo la alia, sed neniu el la senfina lineo.

Por eraro, alia pendas kune. Ĝuste kiel la malfinia perdas ĝian enhavon en la finia,

kaj tiel la malplena kavo, eĉ malplenaj vortoj, estas la finia sian ujon, ĝia kohereco, lia bando perdis je malfinio lia areo, A, disfalis, izolis sin desmembrado sin. La animoj fali monodically 14) aparte, anstataŭ monda animo tie estas mondo de animo polvo; La korpo de la animoj, partoj de la naturo, ili donas kontraŭajn naturo; la individuo volas havi sian liberecon en izolado por si. Ĉar unu ankoraŭ sed la bando povas manki, anstataŭas ĝin per la termino dialektika, la fluanta materio, substancaj malfinio, tiu aŭ surogaton de la menso, aŭ cementita per la realaĵoj malantaŭ realaĵoj.

14)

See. N. 3) .

Kontraŭ tio, ke la malfinia havas la tutan finiaj por enhavo, kompreneble kun la fakto, ke ĉiu finia estas malfinia enhavoj, ne ekzistas en izolado, nek potenco devas ekzisti; Kvankam mem estas io, sed pli altan okazis, pli altan povon ĉiam restas subordigitaj paĝoj de Lia substanco, laŭ siaj flankoj Krome, post paĝoj de lia forto, post paĝoj de Lia instruo, laux paĝoj de lia libereco. Ĉiu rekto estas peco de malfinia rekto; ĉiu tempo peco estas malfinia tempo; ĉiu ĉambro estas peco de malfinia spaco; ĉiu korpo estas peco de malfinia mondo de korpoj, ĉiu membro de malfinia organismo organizaĵo, ĉiu gravas frakcio de la senfina unuecon de ĉiuj spiritoj; Ĉiufoje vivon de ondoj en eternan vivon, ĉiu ununura leĝo subordigitaj al pli ĝeneralaj leĝoj, ĉiu libereco de la individuo, fasko de libereco de suno, do neniu malbona kaj ne malpli liberecon.

Do ni ne eraras, ke la artikoloj de fido havas la karakteron de senfineco, kiam ni ne povis proksimiĝi al ili kun nia sperto, ĉar ni prefere koncipita kun nia sperto tute gxi; kaj ni portas nur la karakteron de malfinio rajtas aserto estas ke ni neniam konfuzas finia kun la senfina, sed nur kiel parton de, momento, paĝo, ligas, prenu la saman tenilo. Ne la superaj ni pensas pri kie la senfina la finia, sed ju pli ni profundigi la konon de lia enhavo de _finiteness_, ampleksigi kresko, tiel profunda kaj sublima, konvinkofortan, plena kaj riĉa samtempe estos la ideo de senfina, ni kun la kompleta. Kaj ni neniam povas elĉerpi la senfinan kun nia sperto, ni povas ankoraŭ cxerpi nedifinite de li.

Sed ĉar ne sufiĉas sed niaj spertoj pri la enhavo de la senfina en la senfina; eĉ ne por momento en la finia en ĝin, tial ni devas serĉi la komencon kun kiu, kien ni estu sufiĉa por atingi la ebla, kaj por atingi ĉion pri la senco kaj tendenco de la tuto al nia finia Senti , pensis, agado en tiu senco eĉ kontribui ion al lia plenumo. Tiurilate, mi metis la sekvajn sur: Estas grave komenci de la plej eble vasta rondo de sperto moderigante en la areoj de ekzisto, per ĝeneraligo, pligrandigo kaj pliboniĝo de la aspektoj kiuj ŝprucas tie, iru al la vido de kio validas krom la aliaj, pli kaj pli altaj regionoj de ekzisto al kiu, pro lia malproksimo, nia sperto ne sufiĉas, aŭ kies larĝeco kaj alteco prezentas nian sperton kaj tie fari kun la singardeco ke ĝeneraligo, pligrandigo kaj kresko de la areo de la perceptebla Krome, nur en la senco kaj la direkto jam ene la perceptebla mem estis vundita, tial nur la preno por la alia, pli alta, pli larĝaj areoj pretendi rigardi kiel valida, kiu ĝeneraligas la pli etendita, ĝi pliigas la pli kaj pli altaj ni rigardas la empiria kampo kaj aspektojn de la diferenco kiu okazas pro la granda distanco,

larĝeco, alteco de la areo por preni plenan fakturo.

Se alie sento iras allwaltend tra la tuta afero, rilato de estaĵo, ministerio, inĝenierado, konsistas leĝoj tra la tuta regiono de ekzisto, de la plej ĝeneralaj, Supera, freŝaj al la plej individuo, plej malalta de rangoj, kaj se malsama realaĵo, kun nur experienceability aŭ rilatajn iu kiu estas palpebla, povas pruvi, tiu principo ne postulas pruvon pri lia vereco; pro tiu kunteksto mem ankaŭ estas en linio kun la principo, kiel nature fluas el ĝi.

Dio estas spirito; kio estas spirito ni lernas al ni; sed li estas malfinia kaj malfinie alta spirito; Nu, eĉ en niaj mensoj kaj niajn animojn en la regno, estas multe pli proksima kaj pli areoj, gradoj de alteco. Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, ni pligrandigas kaj pliigon ĝis ĝi iras ne plu, por ke Dio ĉiam restos spirito kiel nia spirito, finfine, kio faras venton kaj spirito, kaj grimpi supren senfine malproksima kaj pli alta, ol cxiuj, kion la _finiteness_ kaj humileco, la angostura, la mallarĝeco de niaj mensoj dependas! Do ni ne atingos firman, sentempa, levis super la tuta spaco, Dio; sed tian, kio inkluzivas ĉiujn ŝanĝon, ĉiu tempo, ĉiu spaco en la sama senco kiel niaj mensoj ŝanĝas, tempo, spaco kiel formoj de lia penso, scio, ĉiuj liaj posedaĵoj el la aferoj kiu inkludas. Kion ni havas en ĉi tiuj tipoj de aĵoj, tiuj estas la aferoj ni; kion Dio estas en tiuj formoj de aferoj, tiuj estas la aferoj, kaj ni havas antaux Li: partoprenu en la estaĵo kaj esencon de la aĵoj.

Dio kiel spirito rilato al la materia mondo; La rilatumo de la spirita al la enkorpa, ni lernas al ni; Sed Dio havas pli ĝenerala, plej, plej alta spirito rilaton kun la plej ĝenerala, plej, plej alta en la fizikan mondon; ni povas lerni kiel liberigo de la sfero, pliigante la nivelo de la menso elvolvas la rilato de la menso al korpo kaj ĝi ankaŭ akcelas mondo al ni; la altan spiriton apogas tre evoluinta organizaĵon, kaj ĝi portas ŝin pli supren tiel paroli kun li. Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, ni trovos ke la plej longa kaj plej alta spirito estas apogita per la plej larĝa kaj plej alte evoluinta organismo; ĉi estas la tuta mondo, ne la neorganikaj, sed la tuto, la origino kaj ĉiuj fabeloj kaj destinoj de popoloj.

Dio havas spiriton kaj interrilato kun spiritoj. Fantomoj apud li? Tiam ni ne vere pliigita. La vere malmultaj kaj nur Dio ne nur toleras neniun Dion; Ĝi toleras neniun menson apud li, ĉar ĉiu menso estas eĉ iom dio. Prefere ni rigardas nin mem, kaj tute apud la malgranda dio en la granda. Mia okulo vidas nenion de kio mia orelo aŭdas, mia orelo aŭdas nenion de kion miaj okuloj vidos, ĉiu de ĉi tiuj terminoj estas kun liaj sentoj kontraŭ la aliaj estante kompletigita; sed ĉiuj malfermi kune kontraŭ mia spirito; Li ankaŭ scias ĉion, kio okulojn kaj orelojn kaj ĉiuj aliaj sensoj scias individue en mi, kaj ankoraŭ okupas vojon pli ĝeneralan rilatoj pri tio. Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, tiel estas cxiu kreitajxo kun senso de lia, kaj pri pensado, volante, kontraŭ la aliaj estante kompletigita; sed ĉiuj estos kune denove malfermita al la spirito; Li ankaŭ estas konscia de ĉiu scias individue, kaj ankoraŭ engaĝiĝo kun malfinie alta rilatoj supre.

Aŭ ni ne kredas je Dio? esti la du aliaj Prinzipe malkonfesis sian potencon? Nu, tio povas servi kiel tria por ilia subteno kaj komplemento. Kio igas nin kredi en la animo de nia proksimulo kaj la animo de la vermo, povas en la dekstra pligrandigo kaj

pliboniĝo de la animo de la tuto, kiun ŝtupoj kaj partoj estas ĉiuj el ni, Ni kredas (ĉap.

IX).

Sed se la alteco de Dio super la mondo anstataŭ en senfina kresko en la kvanto kiun ni havas nia menso super materio kaj super la malsupra sensoj sferoj povas ĉirkaŭfermi de la empiria vidpunkto en si mem - sen restas, tiam aperis vorto alteco sensignifa sono - kiam estas metita en abundeco de Dio super la mondo, en kiu neniu empiria vidpunkto estas pli apliko, tial la principo estas forlasita, kaj maniere nuligis la ponto de la ideo kaj la konkludo al li, kaj cxiuj parolos pri Dio restas nekomprenebla babiladon.

Viro ŝanĝoj de tago al tago parto-aspekta, tute super la jaroj, lia korpo, ĝi revenas al la ekstera mondo, kaj ĉerpas el ĝi novan; la animo estas ne nur sinsekvo sed ankaŭ gravas kaj formas la ligon ŝanĝante, principo de la korpo; kiom antaŭe la korpajn ŝanĝojn, tiel vívido estas la animo; Salto en la korpo de homo levas laŭgrade de stadio de vivo al alia, etenditaj, la korpo disvolvita, per la korpo de la spirito.

Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, ĉar ĝi malfermas la perspektivon de morto anstataŭ laŭgradan kaj partaj nur pli rapida kaj plötzlicherer ŝanĝo de la korpo kaj de tie la rapida supreniro de nova etapo de vivo estas.

La animo estas nun ne nur najlita sur punkto de la materia mondo, sed konscia principo kaj bendo rondo de fizikaj aktivecoj kiuj povas migri tien levi kaj falo, pligrandigi kaj kontrakto, tiel kaj. Vi ekdormi sub la sojlo, lumoj sur la konscion, ili levas en vekante ĝin; Nun ili estas plej alta ĉi tie, kaj la viro estas ĉiu okulo, nun ke ĝi estas ĉiuj oreloj; nun ili farigxis kiel akrigita al punkto, tiam la animo estas tute direktita al punkto; nun ili disvastiĝas, do ni estas disjxetitaj; nun ili tiri reen tute en la interno, kaj la animo estas perdita en pensoj; nun ili denove al la ekstera, kaj ili respektis la ekstera mondo denove. Tiel la animo sekvas cxiun turno kaj siavice el la ligitaj aktivecoj tra ili, aŭ inverse, oni diras, ke ili sekvos ĉiu turno kaj siavice de la animo; esence sekvas neniun el la aliaj, sed oni iras kun la aliaj, kaj kiam kaj kie la pinto de tiuj agadoj, ankaŭ kulminas la animo vivo, kiu povas raporti al la respektiva sidejo de la animo.

Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, laŭ la vidpunkto ke, se la animo havas transe movas tiamaniere en malgranda parto de la tuto, preterpasante migras sama en morto nur en pli granda parto kaj de nun libera malfermi ni en la sama migras.

Ni povas detrui ajnan parton de nia korpo, eĉ la cerbo; Cxu ne estas tro multe samtempe, tial la animo ne mortas; ĝi ne suferas eĉ se la resto de la korpo nek lia agento havas la reprezento. Detruo de la parto damaĝita estas eĉ la plej bona maniero por ekstermi la damaĝon, se la rimedoj de reprezento estas valida. Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, tiam malfermas la perspektivon, ke eĉ se la tutan korpon de detruo falas predo por ne morti nian animon, do ne suferas de la granda korpo de nia korpo parton, kiel nia animo estas parto de la animo de ĉi tiu korpo, ankaŭ signifas la agentejo devos certigi ilian konservadon, kaj ke tiu estos la lasta, kiel difinitaj en la naturo de la aĵoj, signifas detrui tutan damaĝon kaj aĝo de la malsano.

Konsideru bildon en nia menso. La korpo estas establi la substancoj, sukoj, fortoj,

la animo senton. La bildo eliras, la materialoj, sukoj, fortoj disblovos reen en la korpon, ili estas kolektitaj el la; sed por la sento eniras la memoron de la sento; eniras en novan kaj pli alta sfero de kiu konceptoj kaj ideoj teksas, a, renkontis tie kun la memoroj de ĉiuj aliaj kaj antaŭaj bildoj kaj helpas ilin teksi per alta vivo mem. Ni pligrandigas kaj kreskantaj en tiu direkto, tiel malfermas la perspektivon ke eĉ se nia tuta korpo bildo malaperas kaj lia substancoj, sukoj, devigas reen glavo en la granda korpo, kiu pruntis nur Erinnerungsnachklang vivrimedoj en la vivo de okazos Spirito donis al nia korpo, la animo kaj per ĉiuj eĥoj de aliaj kaj pli frue foriris homoj, te iliajn otherworldly animoj, La pli alta vivo de tiu spirito helpos ŝtofo. Kaj kiel la Erinnerungsnachklang la bildo krampas al ni en Wirkungsnachklang, la fizika bildo restis post la glavo en ni, do la Erinnerungsnachklang niaj vivoj sur Wirkungsnachklang, forlasi nian fizikan vivon en ĉi tiu flanko de la mondo.

Kiuj nun volas ergrübeln ekzakte kie trovi en la mondo, la korpo de la Granda Spirito, la nova sidejo de nia animo, kaj kiel li desegnis la unuan idaron - kaj antaux Li ergrübelt tio, li estas ankaŭ ke ne ergrübeln - kie en trovi la korpon de la eta menso, la parto de la granda, la sidejo de la memoro, kaj kiel li desegnis; sed ĉu tio povas esti longa tempo antaŭ ni ergrübeln aĵo kaj alia; La demando ne plu konas la Ob, ŝi konas nur kie kaj kiel. Kaj ankaŭ por kie kaj kiel evidenteco de la ideo kaj la konkludo estas sufiĉa trovi en nia Prinzipe. (Cf. Zend Avesta. T. III.) La infano antaŭ naskiĝo fermis firme en la ventro, kun la disŝiri ĉiujn malnovajn vivo gang - ŝajnis esti morto - ĝi eliras en tute nova libera, ne ŝirita el la antaŭaj, sed la sama ĉirkaŭas, Imperio, kaj ĝi kuras libere kun tiuj kio okazis en la sama vivo scenejo. - Elvolvi kaj ni pliigos plui tiudirekte, kiel la vido ke ni kun la lagrimeo de nia nuna vivo gang malfermas nin - denove, ŝajne nia morto - en eĉ pli libera, tute nova, kaj ne disŝiris el la antaŭaj, sed la sama en plua rondoj enmetanta, regno venu kaj estu libera asocii kun tiuj, kiuj estis en la sama stadio de vivo.

Kaj tiel ni povas komenci de la plej diversaj punktoj; nenio estas necesa, ĉar la ekspansio kaj pliboniĝo en linio kun nia principo, ni trovos nin de la tie kaj nun en la postvivo ekstere, ne en opozicio, sed surbaze de la faktoj de la vivo mem; nenio estas necesa, kiel la forlasas de la principo malsupreniri la animon preter elaĉeto aŭ savita de nekomprenebla kontraŭdiroj kaj vidi.

Sur la sama fundamento ankaŭ la kredo en superaj estaĵoj levas. Tiu montros 'mi en sekva ĉapitro. (Ix.) Ili diras: Sed vi konstruas hipotezon sur la aliaj; Se via hipotezo de la postvivo de la hipotezo, ke la mondo ĉirkaŭ ni la korpon de spirito, kaj nia korpo estas parto de sia korpo kaj nia spirito estas parto de lia spirito.

Gxi estas; nur ol la totalo de tiuj hipotezoj fluas el Prinzipe kion neniu hipotezo. Sed ke ili reciproke apogas unu la alian, ne malgrandigu, sed kompletigis ilian bazo.

Kaj tie eniras en konsidero kiu reale memevidentaj, kvankam neniu intencis tiam, ĉar ne dependas de la principo, ke, kiam temas pri la instruado de la plej komuna, alta, lastaj aĵoj sur la principo de ĝeneraligo , etendo, pliigi subtenon de la fundo de la

sperto de, ne individue, kaj pli, sed havas ĉiu ekspansiiĝi lige direkte notitaj de la sperto kaj plibonigis, tie devus esti rilato de la plej alta, lastaj aĵoj, tiel ilia Fakte nur ekzistas; ĉar ĝi estas fakte nur en la kunteksto. Niaj otherworldly vivo povas esti trovita sur tiaj vojoj nur kiam ni trovos ambaŭ Dion kaj superaj estaĵoj de la sama maniero, kaj la ideoj de Dio kaj la pli altaj estaĵoj eblas desegnita kaj evoluinta nur en tute tiel, kvazaŭ ni lige kun la ideo disvolvi ekde nia postvivo. Estas la mondo, la mondo ĉirkaŭ ni tombon, estos konfiskitaj ĉe morto la animo kun la korpo de tiu tombo; Estas la mondo ĉirkaŭ ni, la vivantaj korpo de Dio, kaj la tero ĉirkaŭ ni diojn vigla parto de tiu korpo, la Malaltaj fine ĉiuj eingetan kiel tie cxi tie en la pli altaj, kaj je Dio, do estas nia morto nur ankoraŭ speciala kazo de la metabolo kaj spirita sidloko ŝanĝo en viva korpo de Dio, migrade de la malvasta ĉelo en la alia domo.

De la alia flanko de la vivanta Dio, kaj Lian altigis kreitaĵoj perdus la alta enhavo en gxin sen nia dorsflankita postvivo. Se estas nur homa, bestoj, plantoj kun animoj transe sen eĥoj de ilia ekzisto en otherworldly supera vivo, tial estas por Dio kaj la naturo inter li kaj ni la sama kiel estus por ni se ni probable Vidante Okulo aŭskultante orelojn palpantaj manoj estis, sed kion ili vidis, aŭdis, ke keyed devus aboli ne en altaj regnoj, daŭrigis. La nedifina ĉielo, el kiu la popoloj revas, estas tiu alta regno je Dio. Do prenis ĉion konektita konvene, kaj ĉio povas esti farita. Sed kiu lin faras al la komenco kiu malfacile gajni radikoj ke ĉio povas esti farita nur en tia kunteksto. La komuna konscio falas malfacila sufiĉa unudirekte preter la ordinara pliigi, eĉ malpli ĉiu lige; la menso restas kiel la homoj estas tamen nur en tiu kontinua pliboniĝo menso. Nia principo estas do senespera? Kontraŭe, la rendimento de liaj perspektivoj estas nur pri la plej malproksima, ĉar ili estas la plej malproksima, la plej granda.

Verdire, tiu principo estas nenio malpli ol fantástica principo kaj principo por fantazioj; Prefere, ĝi estas la sola kiu povas krei la fantaziojn en tiu kampo brido kaj kondukilojn; jes ĉiujn fantaziojn en la kampo de kredo bazita nur sur la fakto ke ĝi eliras.

Tamen, ĝi povas esti lasita en du manieroj, unufoje kun la fakto kiu strekas vidoj de la supera alto, lastaj aĵoj, kvankam ili portas la eligo de konvinkofortan sperto, sed anstataŭe por preni ĝin nur kiel ekkuro, halti tie, por la kio validas en la finia limigitaj regionoj de nia sperto, kaj tiel kovras kruda analogioj volas la plej alta, la lasta, plej ĝenerala; tial opinioj de la materiistoj kaj la nacianoj.

Due, tamen, tiel ke oni establas vidpunktoj pri tio, kio tenas la vidpunkton de la plej ĝenerala, la Plejaltulo, Last konvinkofortan en la okulo; sed, anstataŭ li kiel la plej ĝenerala, plej alta, la lasta de kio povas esti spertita kredi, movu ĝin al la transcenda, nekomprenebla, neimagebla, elsxiru gxin tiel ĉio, probable metis en baza kontraŭdiro kun ĉiu, kun kiu ideo, koncepto kaj fino povas pravigi; tial opinioj de plej dogmaj teologoj kaj idealisma filozofo.

En la unua maniero atingi malaltan, limigita, malinda, neniam atingante, kontrauxstaro aliaj eroj vidoj, rigardoj de tiuj aferoj falas en kruda antropomorfismo, fetishism, aŭ ili venas tute perdita. Sur lia lasta vojaĝo al atingi sensignifa, pigra, nekomprenebla, unsubstantiated, kontrauxstaro en kaj per la empiria naturo de aferoj,

relativa malligi, de ajna decido prenita malsame pririgardis demandojn, rigardoj de la plej alta kaj lastaj aĵoj. Anstataŭ klaraj ideoj kaj pensoj restas nur malplenaj vortoj daŭri.

En terminoj de la unua variaĵo estas la kruda idolservado de la nacianoj, al kiuj Dio estas nur granda aŭ forta persono, aŭ eĉ malpli ol unu homo, ibiso, serpento, peco de ligno, ŝtono, post kiu ĝuste en la postvivo pritraktata, kiel en ĉi tiu mondo; ne malpli sed la nekredemo de la materialistoj, kiuj ne kredas je Dio kaj otherworldly animojn, cxar ili vidos ion per ili, kaj ilia opinio ke ĉar ili mem bezonas cerbon por ŝia malgranda rondo de penso, ankaŭ gamo de ideoj de aferoj ne estas imagebla sen cerbo , Materialismo devas havi ne unu fakton, kiuj movis niajn rilatojn kun principoj de ekspansio kaj pliigi la vojo; lia tuta faktoj estas kontraŭa al la punktoj de partio de la vojo kondukanta tie. Sed li kontraŭdiru ĝin simple per la principo ne permesi la ekspansio kaj kresko socio de la homo.

En terminoj de la dua variaĵo estas tiuj opinioj kiuj tenas neniun el la kategorioj kiuj aplikas al ni, la finia spiritojn al Dio, la Supera Spirito aplikebla, post kio li neŝanĝeblaj, sentempa, trans la ĉambron, en tute alia situacio la mondo estas, kiel sperti ajnan menso al la mondo korpo havas, en tute alia situacio al la spiritoj, kiel per sperto kaj por neniu conceivability havas spiriton de spiritoj; La opinioj kiuj defalas la naturo de Dio aŭ permesi nur la afero de la spirito, kiu donu la animojn de disembodied ekzisto en la postvivo, ili povas migri al malproksimaj planedoj aŭ en indeterminado super ĉielo. Ĉio ĉi mi kalkulas inter la fantazioj de filozofoj kaj teologoj, kiuj ne povas stari, kiam nia principo ekzistas.

Nia principo havigas la pasejo inter du klifoj, tamen, la ŝipo de fido, kiel kutime nun, la sola evitas deĉenigi la alia, kaj ŝanĝi inter la du kaj skuatan. Nur simple volas nenion de Dio, kiuj povas apliki tra ĉiuj sensoj kaj pensoj sublima, kio estas vera pri finiaj viro, kaj tiam ni refalis en bildoj kaj komparojn, kaj humiligxu Dio motivoj, la plej komuna kaŭzo de homeco estas.

A beleco de la principo kuŝas en ĝia klareco, la klareco de lia esprimo, la klareco de la vojo, kiu kondukas tien, la klareco de la ideoj, al kiuj kondukas. Kie estas io ne komprenis? Dio, de nun, pli altaj kreitaĵoj; ĉio okazas post ne prenante familiara, tamen tute klara aŭ klara indiko de la Komuna fari, ideoj kaj konceptoj. Ekspansio kaj pliboniĝo de la konata estas lia tuta sekreto.

Alia beleco de la principo estas ke ĝi igas nin sendependa de filozofiaj kvereloj sur la lasta esenco, la origino, la principoj de aĵoj, kio nun estis iam tiom malproksime malsukcesas havigi klareco kaj konformecon, komuna tero, ĉar unu esencon tion malantaux tion esploris. La konkludoj de nia Prinzipe resti ĝuste, oni povas interpreti la faktoj en la domajno de rilatoj de animo kaj korpo en unu senso aŭ alia, nur ke vi ĉiam subtenas la konkludojn sur la fakta, dum la konkludoj de la astronomoj restas vera, negrave kie vi la naturo de materio serĉado.

Contribuïu a millorar la traducció

Text original

Sed la principo ne povas flirti la veron, kaj ne povas garantii por si. Estas principo de operacio kiu estas en akordo kun fekunda, la kontinua kaj kohera kaj klarvidaj estas operaciis en la sama direkto. La individua observo kaj la individuo povas esti erara, estas malĝusta, devas esti erara, tial sekura kaj tiel severaj, des pli ĝi baziĝas sur nur unuflanka vidpunkto de la naturo de la aferoj, neniam senzorga li pligrandigis kaj kreskis, des pli li fine kun sia Prinzipe deziras izoli el la historiaj kaj praktikaj Prinzipe. Cxar li estas alie ene difinitaj liaj celoj, kiel natursciencisto al lia, kiun la provado anstataŭita de la sperto ajna alia kontrolo; la historia akcepto kaj la praktikaj avantaĝoj sekvi liajn malkovrojn pri si. Sed en la plej alta kaj lastaj aĵoj estas ankoraŭ kun provado. Kio povas atingi ne historia vereco, ne meritas gajni tiujn, kaj kie la historia batalo ankoraŭ mankis, sed la fragmentoj de plenumo aŭ tendenco devas esti pruvebla. Kio ne povas religiaj savo de la homaro, restas eterne erara. Estus multe por diri pri tiu ligo kaj reciproka subteno de la tri Prinzipe; sed estus tro multe por diri ĉi tie.

VIII. Malfacilaĵo.

Unu malfacilaĵo estas super ĉio pri kio oni ne povas transiri. Ĝi faras la oreloj surdaj al nia instruado, kaj la lango preta por paroli la saman. Tiel nun mi jam diris en mia antaŭa laboro, * ) solvi la apero de tiu ĉi malfacilaĵo, estas ankoraŭ, kiel mi jam diris nenion. Kaj tiel levas denove la lango predikos al surdaj oreloj. *)

Zend Avesta I. 300ff., 396ff.

Sento irante tra ĉi libron, ĉar ĝi havis Kasandra, ke ĉiu vero, oni diris, parolis al la vento. Sed kiam la tempo venos, ke la troja delasas la malnova vido, la vento blovas libera nun blovis en la fajron. Ĉu ni parto de la Dia naturo, kiel povas nian sendependecon kaj liberecon konsistos? Kaj ne fali niaj pekoj kaj difektoj al li? Se tia rilato inter la menso kaj spiritoj tute ebla?

Lia sendependeco kaj libereco, neniu eĉ ŝatas oferon al la Supera; se li bucxu gxin volonte. "Mi volus respondi al viaj opinioj", amiko diris al mi; "Sed mi sentas ke mi estas io por mi mem, kaj ne al alia homo." Estu al Dio kaj esti libera, oni tenas unu.

Abomenajxo abomenajxo okazi ĉiutage en la mondo per homa volo; al tiu estos Dio kaj per homa spirito estas la volo de viro, kio fariĝos el la sankta Dio? Ĝi estas vera, ĉi tie estas problemo, ne nur simpla, duobla, plifortigita de lia rilato malfacilaĵo. Sed estas nur la duono-komprenis kaj duono, kaj ne en la plene komprenita kaj ĉiuj konsekvencoj de nia instruado. La ĉefa malfacilaĵo estas prefere, ke neniu estas tiom facila por atingi, por tiri ilin tute plena. Kaj ankaŭ, ke vi ne scias kion nia doktrino, plejofte vi ne scias kion vi volas, eĉ en tiuj aferoj.

Neniu volas pretendoj kaj unu Dio, asertante absolutan sendependecon de la popolo

de Dio. Kion alian dion? Nun estas nur, en plej internan traduki la paĝon de dependeco kaj sendependecon de la volo de Dio, ke ni rekonas kiel ekstera, kaj ĉio en ĝi estas malbona por nia deziro por libereco, sed bona.

Al sinjoro havis multan landon kaj sur ĝi granda kvanto de servutuloj, kiuj devis redakti li la plankon. Kaj li diris: Mi forliberigos vin liberaj, ĉiuj devus supozi la mastrumado kaj la intereso de la bieno en akordo kun sia sagaceco kaj lia laboro dividas, kaj mem mi rezervas nur la supra linio. Ne, diris la servutuloj, nun ni aldonas al ni vian potencon, sed se via bona aparteni kun ni, do ni nur ordigi viajn posedajxojn, kaj via vera auxdado.

Tiaj malsaĝaj servutuloj estas spiritoj de la homoj, des pli bone ilian liberecon al Dio, por teni respektitaj kiel partnero de sia spirita estaĵo. Ol la granda havo de la dia spirito kaj la Sinjoro de la bienes de la dia volo.

En nia menso, La volo estas la plej alta, ne nur aŭtomata aktivoj. Kiom da diskutoj levigxas, kiom da diskoj iri ekstere, tiom rezistas nia volo; ne ŝin des pli en la multe pli altaj kaj pli dia spirito ankoraŭ povas esti multaj mem-aktiveco sub sia superega volo? Aŭ devus konsisti el nenio krom la plej alta Dia volo? Viro aroj super la supro ŝtupo de la ŝtuparo, sekreciita de la dia volo de la creaturely vizaĝoj. Do estis supera, ĝi devas ankoraŭ havi la sama profunda sub ŝtuparo prefere. La homa volo al la dia volo en la dia menso estas tiuj malaltaj niveloj.

Kvankam, ne al la volo de la reĝo, la malsupra volo de liaj súbditos ekstere super, kaj Dio ne estas la plej supera reĝo? - Iom, Dio estas en ĝi super cxiuj regxoj, kiuj ĉiu proporcio de la statutojn al siaj subjektoj mankas ĝin. Sed tiam povas sian regadon super ilin, kiel tiu de la homa reĝo, ekstera, sed nur ena estaĵo.

La volo de la reĝo mem antaux cxiuj eksteraj rajtas ena en sia menso, devas esti vere reĝa superi la volo de la temoj en larĝo, alto, kvalito de tiu interna potenco. Kaj nur ĉar la reĝo estas ankaŭ simila al Dio kaj preferis servantoj de Dio, ke gxi respegulas la internan regulon pri la senfina, de la tuto, spiriton en tiu interna potenco de sia spirito, kaj kun tiu interna potenco la ekstera ĉefo, Dio helpas gvidi sian internan regulon helpante realigi la direktita sur la plej bona el la tuta volo de la tuta menso, kiom en li, sed Dio estas ĉiam malsamas, ke lia regno nur finia parte ekstere, Dio estas senfina kaj tute interna.

La reĝo, tiu pozicio estas en Dio konscie kontraŭ Dio, al la sama tempo la plej alta digno kaj por la plej alta devo scii; La reĝo, kiu estas la celo de ĉi tiu pozicio estas vera reprezentanto de Dio sur la tero;La regno estas sur solida tero en tiu senco kaj nur en tiu senco; sed tiel povas esti tiel, la reĝo reĝo devas ne esti metita proksime, sed sur Dion, kaj Dio ne estas eĉ en la senco en kiu la reĝo ne estas Dio. Oni diras: Kiel povas la interrilato inter la volo de Dio kaj nia estos komparitaj al la rilatumo inter nia volo kaj niaj instinktoj? Ne estas la interrilato inter kaprico kaj iam nekomparebla kun la rilato inter kaprico kaj instinktoj? Estas ne iomete pli alta ol nedireble ŝosoj?

Certe; sed cxar vi ne estas, ja, oni ne asertas, pli ĝuste, ke la volo de Dio kiel io nedireble alta ol nia volo? La sama nomo ne povas esti erara nin kaj la malegala ne

konfuzi. Kaj nenio malhelpas, ke ĉe ĉiuj incomparability niaj instinktoj kun nia volo kaj nia volo kun la dia volo, sed la kreskanta proporcio de la sama, jes, se vi volas, la incomparability de ĉiu Malalta estas komparebla kun sia granda. Do kio estas nia tirado nia senkompare pli alta volo, nia volo kontraŭ Dia senkompare pli alta volo povas, tamen, ke li estas el la sama spirito. Kun jeno sed nia volo estas libera, oni serĉas lin sed Dio, tiel en gxi; do, estas la eblo de malvolon kontraŭ Dia volo kaj ne la pli bona flanko, tamen la plej certa signo de libereco kaj sendependeco de tiu volo.

Al dekstra forta deziro en ni sed povas ĉiu kiu iras kontraŭ interne, sed fine direkti lian celoj kaj voĉdoni. Tio estas la dia volo finfine kun la tuta homa volo; eĉ pli bona kaj pli sekura ol ajna homa volo per kio li devas sin. Por tiu celo, edukado, puno kaj rekompenco en la ĉi-mondaj kaj otherworldly mondo estas tie. Sed ĉi tiu ne estas timo, sed esperon kaj konsolon.

Ili diras: Sed estas a ekzistas volo kaj tamen ne povas ekzisti kune en la sama spirito. Prefere volo estas unu fojo por ĉiuj a Supera, sekve en la Lone esenco, kion havas.

Bone; sed antaŭvidas ke pli alta estaĵo havas tiu ento en si mem kaj nun havas eĉ pli alta ankaŭ en si mem, kiu nun havas nur la karakteron de la vera intenco de tiu supera estaĵo? La supro de turo en la turo estas, kvankam apartenanta al la turo, sed ne la supro de tiu turo kaj ne estas pli alta kaj plej alta pinto en la vojo povas esti prefere en la sama senco do direktis. Kaj tia estas nia volo, kvankam li estas ĉiam Dio, sed ne la Dia volo kaj la volo de Dio de niaj, kvankam ne povas konsenti nia bona volo de Dio kaj devus.

Ni ne povas pensi ke homo havas volon krom alia loko ni kompreneble; kompreneble, ĉar li mem estas lia koncepto kaj naturo de estinteco en la konscienco de unueco de la homa elradikigu, kun Constituyente, Agree finon, kaj tiel unu. Du sed ne estas unu kaj du voloj donus bezonis du personoj. Ni ne povas pensi ke sub nia volo, alia havos pli spaco tro; kompreneble, ĉar estas lia koncepto kaj naturo de la lasta fonto, la fina pinto de ĉiu konscia mem-aktiveco en la homo, iu la tuta teritorio de la sama reganta konscion, maniere Plejaltulo mem, en la homo; de ŝtatoj sub la Plejaltulo li ne plu estas la plej alta, kaj sekve ne plu estas la volo de tiu popolo. Sed ĉiuj tiuj malfacilaĵoj kiuj faras homan volon krom aŭ sube de la homa volo en la sama homo neebla, permesi la homa volo krom la homa volo al la dia volo en la sama dio di sub sola estro de ĉiu konscia mem-aktiveco en Dio ni Certe ne ankoraŭfoje probable nomos se ni deziras la koncepto kaj esenco de la atendos lian humilecon kaj finitude kaj baroj en ni.

La butikoj estas dividitaj en Dio; maltrankvilo por la individuo estas lasita al la individuo, kaj la regimentoj de individuoj estas individuoj, por konduki la regimento. La plej alta volo estu individuo ne gravas, krom la mezuro kiu utilas por allogi la tuto. Kiuj atendas la superega volo, kia volo estas tie sub li atendos vane. Do iom limigis Inbegriffensein nia volo kun Dio alta deziro en la sama spirito de memaktiveco, la libereco de nia volo, sed prefere, ke la Spirito de Dio estas sin montris al tiu libera aktiveco de individuoj en detalo. Por ĉiuj kaj por ĉiuj siaj plej provizos, sed nur por ĉiuj kaj por ĉiuj en la kunteksto; ĉiuj apartenas al tiu rilato, kaj tiel ankaŭ

provizas la plej alta volo por ĉiu individuo, tiel kiel plej taŭgas la ĝenerala kunteksto; La individuo povas agi kiel li volas; sed se li ne volas lian manon kaj tiel estas kiel bona persvadas tien, la ĝenerala zorgo de Dio iros tien konduki lin tien, kaj fine devigos la punon de Dio por fari tion. Nun ne toleras iujn al abstrusa ideo de libereco, sake, kompreneble tiu ankaŭ fine cxia malbono konvinka forto. Sed ekzistas ankaŭ ribelemaj filoj, kaj unufoje ili dankas la Patro, sed se ili estas devigataj.

Sed, oni diras, estas la opinio, ke ni estas parto de la Dia naturo, ne nure por submetiĝo de nia volo Dia volo, prefere kunfando nia tuta persono en Dio. La supreniro de persono en alia persono sed tio kontraŭdiras la ideon de personeco. - La leviĝanta kompreneble, sed ne fali en ĝin. - La preno ne malpli; anstataŭ engaĝi kun alia persono, la persono estas aŭtomate fermita kaj ĉiu alia persono. - Cirklo ne malpli aliaj rondoj; sed malhelpas, ke li ĉirkaŭis ilin samtempe de granda cirklo? Cirklo ne estas persono. - Sed tamen tiel fermita kiel persono, do kial la persono umschließbar malpli ol la rondo?

Nu vi povos fari la koncepto de personeco tiel ke eĉ la komuna eniron en pli alta personeco ne taŭgas. Sed estas tute arbitraj, kion vi volas fari ĝin taŭge; filozofo kaj teologo ĉiu persvadas lin por sia sistemo, la sola demando estas nur ĉu lia sistemo ankaŭ havas. Mi diras, koncepto de personeco, kiu malpermesas preni en pli alta personeco, do, estas nur netaŭga, ĉar ĝi permesas ne taŭga proporcio inter nia kaj la dia personeco kaj maniere neniun kontentigan teologia kaj filozofia sistemo. Por tio, ne ĉar li estas persono kun la karaktero de malfinio apud la homo kun la karaktero de finitude, sed la finia la malfinia nur klasifiki, ne apud atribui. Kaj ankaŭ por multaj aliaj kialoj ne.

Sed nun al la alia flanko de la demando nomi nin: Kiel Dio sankteco toleri la fakto ke li havas kun niaj spiritoj kaj niajn pekojn kaj difektoj en vi mem?

Kiel ambaŭ flankoj de la problemo, inkluzive ambaŭ ekzekuto pendas kune.

Imagu nur la terminojn de Dia sankteco do, ne ke nenio, sed ke ĉiu iru la vojon ni vidos iros en la mondo, kaj samtempe tiel ke ni esperas ke ĝi estos bona celoj. Vi surmetis Dia sankteco sama skalo nur pligrandigi kaj plibonigi la datumojn kiuj ni mezuras la homoj - ni ordonas jes sed inverse, por mezuri la homo de Dio; sed unu nomas la alia; - Kaj vi trovos pli neniu kontraŭdiro kun Dio sankteco. Sed tiu, kiu metas la koncepto de Dio sanktecon en la comparability kun ĉiu homo, ursoj kulpigis sin, ke li trovas la enhavon de lia termino nur en termino partoj, kaj ke la sankteco de la homo mem ne plu estas rolmodelo la sankta Dio. Nia volo estas libereco sin determini sendepende de la superega volo kaj ke eĉ tute male, estas en lia rilato al senintenca por Dio. La kvalito de persono sed ni juĝas nur laux lia volo, kiel la sola plej alta kaj finfina fonto de sia konscia mem-agado, ne laŭ kio senvole, do kion al li renkonte, aperas en malsupra areoj de sia menso kaj iras. Sufiĉa, se la volo estas tiom da, ĝi dependas de la signifo de bono, direktas bonajn celojn. Sed tiun signifon havas la mondan ordon, kiu estas ankaŭ la ordon de la dia spirito.

Faras kune sed simpla: se nia volo ne estas la volo de Dio, sed nur io profunde Dia

volo-staranta aŭ eĉ la sama krimulo kuras, tial nia peko ne estas peko de Dio; pro peko estas la volo de esti de ĉi tiu naturo kaj ne alie la pekon de cxi tiu naturo.

Klarigi Dion por peka, ĉar nia peko ne estas en li klarigus la sama aĵo kiel simfonio por mißklingend pro malkonkordoj estas inkluzivita en ĝi. Sxi estos tie, se ne la sama rezolucio enhavis gxi. Tiaj ni atendas de Dio pro la tuta malbono de sia propra volo.

Sed certe ni povas havigi pli certa espero finia resanigo kaj repacigo de cxia malbono, se Dio havas kiel solvi malpacon en la malsupra areoj de sia vivo en harmonio altaj ol se ĝin kiel ekstera malkonkordo alfrontas lin.

Kompari la mondo transiro al simfonio, estas ofte uzata, kaj same ofte batante, bildo. Nur ke ĝi ne povas preni en tiu, en kiu finia bildo je ĉiuj malfiniaj ne povas renkonti. En niajn kantojn ni atendas la rezolucion de disonanca akordo de ĉiu flanko aŭ disonanca akordo progreso de la ĉiam proksima. La strikta kadro de finitude, en kiu la peco estas prenita, la konkludo en la finia, la aro estas li - ĉio devas esti tiel kompleta en unu mallonga horo, - postulu gxin tiel. Sed en la mondo la progreso disharmonies povas pasi tra jarmilo trovi nur en dua lia rezolucio; trovi tra tuta vivo nur per dua sian rezolucion; kaj per gradoj en la tempo venas por novaj kaj antaŭitaj gradoj daŭre eterneco. Sed des solvas en mallonga tempo, la etulo en miniaturo, la Granda en Granda spaco kaj tempo!

La rezolucio de la problemo venas proksimume kaj estas kiu produktas en la ordo de aĵoj, la suspektema, KONTRAŬago kontraŭ ĝi, kiu kreskas kun la malica kaj fine kovrita, farante ne nur levis, sed eĉ abrogita en bona, jes al la fonto de nova bonan volon, estas precize distingas de la bono ke tiu turniĝis kaj konvertis al nova fonto de bonaj inter la promocional Colaborations la ĝenerala ordo por la fonto de la supera bona, ke, por kontraŭ-efektoj. La neceso estas patrino de invento; la konkerita peko patrino novan virton.

Tiu rezolucio de la problemo ne iru blinda vonstatten, sed kiel la malbono havas signifon nur en la regno de la subkonscio, do iras ĉi distingivo gxiajn la efektoj sur la konscion kaj sub la influo de konscio vonstatten.

Dekstre homa volo portas kun konscio en la homa ordo dependas de li, kiom en li, por la realigo de la finia rezolucio de ĉiu malbono. Kiu kredas je Dio devas ankaŭ kredi ke la dia volo helpus kun sia tuta pri atingi konscion de la dependa de li dian ordon, kiom en li, kiu estas la plej alta, plej ĝenerala kaj lasta fari tiel; kaj ke la dekstra homa ordo minora parto de la dia ordo mem.

La kompatinda homo estos rezistas tiu ordo, kaj vi ne povas rezisti sed en la longa. Tiuj kiuj kredas je la eterna vivo, eble ankaŭ kredas ke la venonta vivo tiurilate nur estos la fina akto de la aktuala, se la malantaŭo batante sur malbonuloj en la sekva vivo konsekvencojn de sia monduma agoj kaj aktiveco fine devigas lin sed, en tiu ordigi fordecidis.

Kaj kvankam ni kredu unu kaj la alia kialo ke ni devas sonorigi la direkton en la ordo kaj vidi en la tie kaj nun. Pligrandigi ĝeneraligi kaj ni pliigos nur kion ni vidas, ĉar ĝi estas la pli ĝenerala, pli kaj pli alten, kion ni vidas, kaj de kion ni vidas, la pli ĝeneraligita jam eĉ en tiu senco, etenditaj, kreskoj ju pli ni rigardas Ĝenerala, larĝo,

alto. Tio estas la principo de fido sperto.

Certe, se ni povus pensi kaj esperas ke Dio arbitre nin kiel homoj, ni volas pensi ĝin malsame kaj deziro, kiel estas kongrua kun la vidpunktoj de la mondo, tio estas, ke ni pensas ilin ekstere dependa aŭ inkludita en ĝi li havis ; volas ni pensi siajn tutajn esti tiel perfekta internan harmonion, la eksteran esprimon de tiu harmonio en la mondo dependas ŝin marŝas kaj mondaj ŝtatoj volas esplori, por la malproksima perspektivo de rezolucio de cxia malbono deziro tutan malbonon egala al sin de la mondo. Vane, Dio ne estas tiom, kiel estus tia pensojn kaj dezirojn en menso. La problemo estas, ĝi ĉirkaŭiras kiel blekegantaj Leue, kaj ĝi ne helpis ŝtopi la orelojn antaux gxi kaj fermi siajn okulojn. Nun ni demandas, kiom venis malgraŭ Dio, Kreinto de la ĉielo kaj de la tero kaj de la homo kaj de la homa spirito - oni povas resumi la kreado kiel ekstera aŭ interna - la malbono en la mondo, kaj ĉi nekredeblan laboron levi ĝin denove nur elaĉeti, repacigi? Ĉu Dio estigas malbonon volonte, li volonte akceptis, aŭ estas ĝi en senintenca flanko de lia ekzisto? Restas nur tiun elekton.

Dian senlima bonvolegu ni malakceptas la unua, pro Dio senlima ĉiopoveco de la tria. Do li havas la malbono, peko permesita. Kial? La creaturely libereco forlasi ĉambron; Jes, probable. eĉ pro la amo, pro havi infaninoj kiujn li povis ami, do ili devis lin de libereco egalaj Kiel povas vin ami kio estas maŝino simila?

Kun tiuj kaj similaj dezajnoj vi serĉas la viro la akcepto de la peko de Dio por fari kompreneblaj. Krom kompreneble, edukado, juro kaj legxo riĉa inter la popolo, en la mezuro ili aplikas al la dekstra, ili donas al la popolo la libereco nur bonon kaj devigi kie necesa kaj la mezuro ili povas, la popolo sin en tiu senco. Dio estas sola, la mem ne povas peki aŭ volas provi sin nur libereco aŭ bone rezervis la rajton volonte al la homoj, laux Sia bildo, la sama libereco, ili lasis al kio lia leĝo malpermesas kaj ordonojn? Kial li ne lasis lin ankaŭ la libereco nure en la bono? Oni vidas: Ekzistas ankaŭ tial ankoraŭ libereco. - Sed, oni diras, ĝi ne plenumas la koncepto de libereco plene. - Ĝi estas, sed Dio tiel prenis la malbona duono, kiam li renkontis lin duonvoje. - Sed ne, kun libereco de la infanino dependas de la naturo de lia _finiteness_ la aliaj kune substance. - Nu, kiel diri la samon, kion Mi diras: Estas io kontraŭ Dia volo ne povas mem; tial oni devas tamen Dio lasta ekskuzo kio se vi mem aldonis ĝin al la tre komencante statoj, la tuta pardonpeton estis nenecesa, ke la malbono estas cxe senintenca, estos, laŭ metafizika neceso tiam. Ĉu veras ke Dio pekon, morala malbono, akceptita en la liberecon de la infanino sake, kie, kial la nedirebla fizika malbono, kiu kunvenas la libera uloj sen libereco? Tio estas la puno de lia pekoj tiam. - Sed ankaŭ punas homon pro kio permesas? Ĉu li ankaŭ eternan Infero por tempaj pekojn? Se li lasas la infanojn porti la punon de la kulpo de la gepatroj? Li ankaŭ postulis detruojn sendistinge sur la justulojn kaj la maljustulojn? Se vi volas klarigi kun homaj motivoj, do vi devos preni la plej alta, plej nobla kaj plej bona, ke en homaj, por Dio Anhalto; kaj se vi ne volas klarigi tion, ĉar Dio estas preter ĉiu homaj motivoj, do devus ne amas, povas puni kaj venĝo, kiel la homoj, kiuj ne eĉ uzas sian superecon al la homaro starigos lin malhumaneco, kie la homa tirano estas bonvena ŝablono.

Kaj la suferojn de la animaloj kiuj ne povas peki, cxar ili estas ankaŭ ĉe la puno de peko, aŭ kio estas sed alie tie? - Tio estas unu el la nesondebla misteroj de Dio. - Do daŭros la tutan Statement de inescrutables misteron, estas nur peceton, kiu finas sian vojon tra la konfeso, havi neniun elirvojon el kondukita nin en kvara malluma.

Post tio mi eltiros ke antaŭe pro ilia simpla klareco kiel Tröstlichkeit kiel natura konsekvenco de nia principo, la alia vidpunkto, ke la ĝenerala principo de malbono, en tiel malproksima kiel tiaj ekzistas en la mondo, sendependa, ne de Dio, sed de lia volo estas lia volo prefere nur havas la tendenco estas plibonigi ĉiufoje pli kaj fari la rimedoj de bona mem, ne kontraste rajtas popolo, nur en la alia, tial la termino de la Supera alie el li estas, ke li tiurilate pri atingi kaj fine havas ĉiujn-venkanta forto; individue ne je la momento, ne super cxiu malbona, prefere, kiel li estas senfina, nur en la multego de spaco kaj tempo en la tuta kunteksto de la vero.

Estas nediskutebla ke anstataŭas de la ĉiopovo, ne Dio - ĉar ĉio kiu okazas ĉiam okazas nur por Dio, je Dio; sed iuj ofero de la ĉiopovo de sia superega volo. Sed simple signifas ofero tiel, ke ni eble veran konfidon en lia volo en cxia plej alta kaj elektebla - malsupra por ĉiu sed estas ankaŭ pli kaj pli malalte fortoj en Dia volo teni. Kiu la malbono, kiun ĝi estis kaŭzita de la Dia volo aŭ libera akcepto, povas esti farita tiel, ke ne estos forprenita, kiu vidas en lia volo nur mendi ion malbonan volas aŭ volonte permesas. Kiu kreis la malbonon sendepende de la volo de Dio en Dio povas ekzisti kiu povas teni ĉi deziro kiel la dekstra popolo, kiel pure malbono antagonismaj, kaj fidi kun plena konfido, ke kvankam la dekstra homa volo tiel povi, la malbone malgrandaj rondoj de kio dependas lin turni por plibonigxo (tuj maltrafu kompreneble), la dian volon, atingante proksimume ĉio, fine ĉiu kapablas tiurilate, kaj (li ankaŭ ŝatas eterneco al bezonas plibonigi la senfina malbono de malfinia mondo kaj resanigi), sed trovos ankaŭ finiaj per korekto kaj sanigo estos en la malfinia pleneco de ĝia finia rimedoj por ĉiu finia malbono finiaj estuloj. La pliboniĝo kaj resanigo de ĉiu malbono en la mondo povas tamen esti ideala, sed la realaĵo iras renkonte pli kaj pli en la formo de _finiteness_. Jam solvitaj sed la kaoso en la grandiozeco de la blua ĉielo, la brilantaj steloj, la florecimiento tero; Kristana ideoj triumfis super la kruda paganismo; turmentas la kortego ne plu ekzistas; eble eĉ turmentas de naturo estos moderigita aŭ haltigi la progreson de aferoj iam. Rerigardante sur la aro, kaj la progreso estas ankoraŭ videblaj. Kaj supozante ke ne, ni devus honori Dion pli por la kredo, ke ĝi estas mondo, kiu povas meti ajnan plibonigon off post li povus krei pli bonan, sed, kiel li senvole surhavi tiajn en si mem?

Aŭ ke malantaŭ la sanigita kaj pacigxu malbono ĉiam nova malbono emerĝis de la prudenton, por ke Dio laboro ne nur neniam finis, sed neniam malpliiĝas, - mi ne diras, ke mi fathomed la fino sekretaj tiurilate - estas redukti konas la konsolon de li kiu estas tuŝita de la malica, kiuj ne nur estas malbona, sed ankaŭ la tutan malbonon, kio estas malantaŭ lia plenaĝa, resanigo kaj repacigo pro sia tago iras renkonte?

Estas ĉiuj estaĵoj en Dio, tiel Dio sentas en si la malbono de ĉiuj, morala, fizika, surhavi ĝin, kia nomo ĉiam volas, inkludante la mia, kaj sentus kiel ilia propra malbono, se ne lia kvalito kaj kontentigo nur en kontinua distingivo cxio, kion li

sentas kiel discordante en la malsupra areoj de lia esti, stokoj, kaj ne estos direktita gxi kostumoj surportis la certecon pri plenumo en si mem. Li povas esti mia malfelicxo ne egala telfero, li ne povas enspezi individue ankaŭ, sed li povas levi ĝin oni almenaŭ povas fari ĝin kun aliaj aĵoj, por la kontinua uzo de liaj rimedoj fine levi, kaj li devos fine levi, alie ĝi restas lia. A firma kaj forta samtempe ne estas konsolo en la plej malbona suferado, kaj mi kredas ke iam, en kiu mi trovis lin. Al li ni povas kreski, se nenio pli estas sufiĉa; ĉar ĝi iras super ĉiu, kiel Dio etendas super ĉiuj kaj nia estonta vivo trans la eterna Dio; Li transdonis la morto, kiu alportas novan komencon signifas la komencon de nova vivo en lia eterna vivo.

Sed nur pro tiuj en Dio, ne apud Dio, ĉi konsolon troviĝas; nur sub ĉiopovo, kiu povas levi tutan malbonon kaj fine en rilato, kaj volo kiu direktis en la senco de ĉiopovo, direktita al la fortoj de ĉiopovo, ne ĉiopovo ke de la komenco en la tuta malbono, tuj povis levi aŭ individue, kaj volo, kiu ne volas, kion li povis kun ĉi ĉiopovo.

Kiel la nuna komuna kredo estas firma konfido, bezono, kiu estas certe tiel granda ke ĝi venkas la plej kontraŭdiroj dependas Dio nur al la bezonoj de tiu konfido; sed iuj senespera eĉ kun tiuj kontraŭdiroj.Donu Dia volo en harmonio kun nia principo ne pli nek malpli ol kia superega volo super ĉiuj homaj, la eliroj de la konsidero de la homa volo, estas, kaj estos trovita venki plu kontraŭdiroj, estas la konsolan plej opinioj pri la Dia volo povas konstrui, kaj ili vidos per kreskanta akreco de vidado ilumini pli kaj pli. Ili volis meti pli en la volo de Dio, kaj vi vidos kontraŭdiro al kontraŭdiro levigxu, kaj troviĝas nur en la malheliĝanta de la rigardon ankoraŭ rekupero de konfido.

Nu, ni devas diri ke Dio povas fari kion ajn li volas; sed li nur volas, kion li povas; kaj tie estas multe ke li ne povas; Li ne volas ke la malbono, tamen li povas levi gxin tuj; sed li volas levi ĝin ĝis kaj tiel rapide kaj tiel plene kiel li povas; sed tiu kompleteco aŭdis eterneco. Ĝi ekzamenas la ĉiopoveco de la dia egalos en ĉiu kulero, kaj ripozas nur ĉirkaŭ la bovlo.

Neniu povas vidi Dio, kaj tial multaj neas Dion. Unu de la plej komunaj kaj pli fortaj kialoj por nei lin, sed estas ke vi ne povas vidi adaptita al la mondo ke ili ankaŭ respondas al la supozo de senlima boneco kaj senlima ĉiopovo de fakto-ekprenas Dio, post esti instruata al ĉiuj, tiel en kombini kondiĉoj en la menso de Dio. Lasu la kondiĉo de la senfunda falo ĉiopovon de Dio, kaj senvalorulo antaux Dio falos kun ĝi.

Tiam vi vidos la monda ordo kiel ĝi respondas al la bezono de bona spirito kiu regas la mondon laŭ leĝoj en la direkto de celoj ene de la signifo de ideoj. Kvankam nun ŝatus, kiuj maltrafis la libereco en la homa influon, ankaŭ mankas en la demarŝo de la mondo; sed, iom kiel li do neas la homa menso kaj, ke li perdas la liberecon de la sama, ĝi povos nei la dia menso kaj volo, tial. Sed kiu trovas libereco en la individuo, estas trovi kiel alta liberecon en kreado kaj historio de la popolo, kaj dependeco povas rekoni de libera kiel tiu de ne-libera volo la sama. Ankaŭ, povas esti tria, kiu okazas la lastan punkton de unueco de juro kaj libero en la volo de Dio mem. Do la demando de ekzisto de dia menso kaj volo kaj regxu en la mondo ne

dependas de la demando de lia libereco. Kaj ni ŝatus forlasi tiun malluman materion, kiu miksas ilian mallumon en ĉiuj worein ili eĉ Mixes post montris, ili ne interferir tie.

Wunderlich sed ĉefe, kio estas la volo de la popolo neis la libereco, sen povi tiel nei la ekzisto kaj laboro de homa volo, sed la fakto, ke ili neas la mondo la libereco por nei la ekzisto kaj funkciado de dia volo povas signifi.

Kaj kio estas malsama lastaj tutaj obĵeto, ni konsideras la plej peza eble kontraŭ nia tuta doktrino, kiel sedo al tiu plej bela vorto en la Biblio doktrino ke ni vivas en Dio, kaj moviĝas, kaj estas, kaj Li en ni?15) kiu alie nia doktrino, kiel la klara interpretado de tiu vorto, vorto kiu stiris la fidelan vorton, probable en la buŝon, sed ne en la kapo kaj koro? Alie ili prenus la enhavon de tiu doktrino en kapo kaj koro, kiu estas ĝuste nenio krom la klarigo kaj konkludo de tiu vorto.

15)

Acts 17: 28a

Ĝi estas vorto egala fruktodona por la sento, faras kaj pensado, la samaj beneficioso kaj same belaj, egale simpla, klara kaj veraj, se ĝi prenas kiel estas, dum la menso streĉis ĉiujn povojn, do ĝi estu miskomprenata, ke velkos kaj sekigi siajn fruktojn kaj sia klareco eliras. Sed estas nur la kapo vorto de pli ĝenerala teoremo. Ĉu oni povas vivi en la plej altaj spiritoj spirito, ŝtofo, ke tiel estas eĉ pli alta ol la plej altaj homaj spiritoj en la spirito povas vivi kaj movi, esti, kaj ĉu la suba al la pli altaj, kaj tiel en la plej alta esti.

Kaj tio ĉi ne estas nur imagebla, ke vere estas tiel, estas kion ni nun konsideras kiel ni viglu spegulas la ĉielaj spiritoj en siaj korpoj, kiel reflektas la proporcioj de la cxielaj spiritoj en la proporcioj de la korpo, kaj kiel kun la speguloj estas rilatanta al eluziĝo.

IX. La animo de la steloj kaj la mondo.

"Ekzistas ankaux korpoj cxielaj kaj korpoj teraj. Sed alia gloro de la cxielaj kaj la teraj estas alia." (L. Cor. 15, 40.)

La vidpunkto ke la ĉielaj korpoj enloĝanta kaj diaj animoj, la hodiaŭa mondo ŝajnas tiel stranga, ke oni nur povas demandi kiom povis iama mondo povas simili tiel natura kaj nur povos ĉesi estas demandi se ili estas späteen mondo denove aperis kiel natura. Ĉiuj kialoj vi povas nun starigis resalto kaj disjxetu sur la rokoj de terurita opinio, ke la tero estis ŝtono. Tiuj evanescente ondo havos tiun sorton; sed la roko fine sub lavita kaj falos kaj vivanta maro disportas ĝin.

Oni ne povas tiel pretigi ke vi skuas la arbojn, la pomoj; lasta falo mem en la ventro; vi bezonas sidi ĝuste sub la arbo. Sed mi skuas ĉiam 'denove vidi se io venos.

La muziko ludante en la kverko, kaj sentas ke estis nur solida ludejo por lia ludo. Do Mia popolo hodiaŭ ankoraŭ kun la tero, kaj estu kiel blinda, kiel la folioj.

La eta punkto super la i estas vana sia pozicio; homon sur la tero estas tiel vanta de

sia pozicio, kaj ĝi estas sencela sonĝo egalaj, ke ili estas super tiu, en kiu ili staras.

La homa okulo estas miopa parto de miopa viro estas ankaŭ miopa parto de antauxvidema; sed li ne vidu.

Hodiaŭaj mondkoncepto havas la okulon de la pulo sur la bovoj; la pulo plenumu la taŭro viva por kiam li saltetis kiel pulo kun la puloj. La taŭro sed konvertas malrapide kun la taŭroj de la grego, obeeme sekvi la litero de la pasxtistoj.

La presbitero Fichte iam diris: "La tuta vojo, la farado de la homaro sur la tero, estas nenio alia ol iri reen al la punktoj sur kiu ili staris ĉe la komenco mem, kaj intencas nenion pli ol revenon al lia origino nur al homoj. tiu pado sur siaj propraj piedoj, sub sia propra potenco, ili devus re-konatiĝi kun kion ili havas ĉion sen lia helpo, kaj tial ili devis ĉesi esti tie ". (IG Spruce, La principoj de la nuna aĝo, Collected Works, Russ. Verkoj VII. 12.)

Fichte diras maniere kial tiuj naturaj fido, kiu naskiĝis kvazaŭ la mondo ne plu ekzistas en la mondo ekestanta, kaj diras al la sama tempo por ke ĝi ekzistas en la plenaĝa mondo. Kaj elvenis el la plej profunda nivelo de naturo ŝajna kialo, ĝi diskonigas se iu, estas nur iris unu tagon denove unue iru kun brila, pli klara, pli altaj, de la homaro mem interne unearned, konscion, la konscio de sia kialoj, ĉiuj ties riĉa enhavo kaj ĝiaj konsekvencoj ; kaj poste devigi filozofion kaj teologion persistas, kiuj estas riĉaj kun sia ĵus aĉetis la mano, dum li nun, tenis malsupren de la fortoj kun kiuj interagi manon malsupren tenante sin reciproke.

Kvankam ne tiom ke la espero de sia nova vekiĝo ĉiu dependus de la malproksima estonteco. Ĉu li ne estis malfermita post longa profunda dormado en mia fido brilan okulon denove; la suno leviĝas, kaj alian okulon sekvos. Kiam mi malpacience rigardi sole, provu malmola, por veki min dormi, se tiel estu ekscitis tie kaj tie.

Superrigardo 'I, grafo aj kaj balancas la, do mi ne vere plendi. Kontraŭe, l) A Wiener Superintendente, 2) germana koloniano kiuj iris al Ameriko, kaj 3) West Indian komercisto, kiu translokiĝis al Parizo, havas (kun hazarda cheesto) persone senrezerve kun mi al la instruoj de la Zend Avesta de la animo de la steloj konataj; nur ke la nordamerikaj germana ies pozicio al la spirito de la tero estis multe tro malmulte demokratie tenis, kaj mi sugestas gravajn konstituciajn ŝanĝojn, kiujn mi ŝatis sed ne ricevis.

Kio estas la perspektivoj por novnaskita vido, la sama proponas lian unuan radikojn tra foraj landojn kaj marojn! Kaj kiel hontinda por filozofoj kaj teologoj, estas antaŭita per polica konsilioj kolonianoj kaj komercistoj de penetrado en tiujn aferojn vidu!

Pli ol ŝerce pruvi sed la antaŭaj ekzemploj, al kiu ankoraŭ povus aldoni kelkaj, ke la malnova naturo religio mem de, de filozofio kaj teologio, kiel ankoraŭ hodiaŭ, komence vido, kiel ĝi aplikas cxirkauxe kontraŭdiras ne tiel forte ne en kio restas de naturwüchsigem kialo, kvankam tio estas iom sufiĉe por povi elsarki en la postulatan tilling denove.

Kaj tial mi Kaptu denove la plugilon por plugi la ĝisosta grundo, kies pli kaj pli

profunden meteorización sub la influo de la Ĉielo, kompreneble estas la plej efika kaj fruchtbringendste tilling, finfine ankaŭ dependas de la sukceso de la Gango ĉi plugilo.

"Homo estas grado kaj diametro de kreo." Ĝuste kiel la inspiro de homo la eliro kaj la bazo por la vido de la inspiro de ĉiuj aliaj uloj kiuj loĝas la sama planedo kun li formoj havas la kuraĝigo de la tero la eligo kaj la bazo por la vido de la inspiro de ĉiuj aliaj ĉielaj korpoj, kion fari kun la tero samtempe loĝi la sama ĉielo, por la kuraĝigo de la tero mem sed la kuraĝigo de la popolo havas denove por formi la eligo kaj la bazo. Ĝi estas ankaŭ la fakto de nia propra inspiro, al lasta pendas tuta cirkvito strukturo.

Kompreneble volas eĉ pli ĵus iuj analogio de la tero kiel iom permeso kun aliaj korpoj celestes, ke ili eĉ ne volas akcepti la habitabilidad de aliaj korpoj celestes surbaze de tiu analogio. Kaj fakte, la konkludo de korpo celeste ne kuraĝis ĉiuj? Sed ni devas memori, ke ĉiu persono eĉ unu kazon Bid estas establi la konkludon ke la inspiro de ĉiuj aliaj homoj kaj bestoj el la kazo, la inspiron de sia propra korpo. Ekzistas ankaŭ kelkaj kiuj ne ŝatas akcepti la kuraĝigo de bestoj surbaze de tiu analogio; sed ni volas la tempo, kiam oni prirabos plu ol refuti ol tio.

Cetere, eblas ke ekzistas kadavrojn kaj excreta en la cxielo. Nur tiu ne estas la tuta ĉielo estis tombejo.

Post hodiaŭa komuna vidpunkto pri kiel scienco, filozofio kaj teologio estas sed; kaj tial estas valida, antaŭ niaj kialoj kiuj ne estas li, la kialoj ke li estas tie por aŭskulti.

La doktrino de la animo de la steloj de la agoj de nun kiel la plantoj de la animo proksima al la refuto de la argumentoj kontraŭ kaj en la formado de pozitivaj kialoj, el kiuj la unua havas esti konsiderita kiel nura prepara al la lasta. Jen du el nur tiom multe, ke la ĉefaj punktoj elstaras klare en la lumon. Kiu amas neniun apartan sedo, la kompleta refuto de la sedoj ruliĝi super, kaj gardu nur la pozitivaj argumentoj, kiuj restas la punĉo fino tie; kiu pendas sur sedo, povas viziti ĝin je la sekva, kaj savi ĝin, eĉ kun tiuj trovas sin ne batas, grappling mem. Parenteze, ĉio dependas nur de kelkaj radikoj, kies intersekco kun ĉiu falo.

La kontraŭ-argumentoj.

La inversioj diskutis en Ĉapitro 4. ĝenerala nombrilo-argumentoj kontraŭ ajna ekspansio de la animo imperion super la homa kaj besta mondo ankaŭ formas la kernon kaj la bazo de ĉiuj specialaj eĉ kun la animo demando de la steloj.

La komuna vido en aparta estas suspektema, tiel seka, neniu spuro de libera arbitreco perfido formante, pensante estaĵoj kiel la tero inspiris. La scienco , pli profunda, vidas la teron kiel pure astronomia, geologiajn, meteorológica, fizikaj estaĵoj ktp pure astronomia, geologiajn, meteorológica, fizikaj leĝoj obeas, ke ŝi trovas lokon de animo, nek aludo, kiel animo laboro. La materialismo , sur la ŝultroj de la scienco ĉielo-sturmo, trovas en anatomiaj kaj fiziologiaj faktoj strikta refuto de animo de la tero; ĉar tiam la animo estas nur produkto de la nerva

sistemo. La idealismo , kiel aglo rigardante al la suno kaj la tero dum flugante kun sia vosto, levas ideologiaj malfacilaĵoj el la vidpunkto de la ideojn de sendependeco, libereco, individueco, personeco, ktp La teologio , en oficiale garantiita de mandato de la cxielo mem, estas la kuraĝigo de la steloj ne la dogmoj kiuj atingis lia havaĵo, paganaj dioj ne permesos eniron en la cxielon kaj konstruu neniu muro inter ni kaj Dio. Ĉiuj tiuj malfacilaĵoj ekesti kiel estroj de la Hydra denove, cxiufoje, kiam ŝi Tees for individue, ĝis eĉ la tuton, la kampo de la menso sclerosed, Hydra estos faligataj, kio estas la vidpunkto ke Dio levas en la sovaĝa kaj senviva ili folioj sub ĝi. Tamen, se la Herculean tasko maltrafu egalaj, ni ornamas dume kun la kapoj tranĉitaj de la ĉambro.

La tutan malfacilecon de la komuna opinio kaj scienco dependas lasta nur ĉar la grundo prefere ol kio ĝi estas, tiel, disvolvante ĉiuj iliaj organismoj al verknüpfendes en kaj rigardi egaleco punktoj en la sama trovi, kohera sistemo materialo sed prefere komprenata kiel io iliaj organismoj ekstera, kiel iu la sama kontraŭulo, kion ili faras ne astronomie estas ĉar ĝi moviĝas kiel nedivideblaj tutaj kun liaj homoj, bestoj, plantoj, la suno, kaj la persono portas kiel la ŝtono por lia severidad lia fokuso sur; Ankoraŭ geologie , ĉar organika regnoj evoluigis lige kun la eraoj de disvolviĝo de la tero kaj iliajn restaĵojn ankoraŭ enterigita en ĝi; - Ankoraux meteorologically , ĉar la aero de la Tero estas ankaŭ la spiron de la popolo, ilia premo subtenas la sangon en liaj vejnoj kaj la femoral kapon en lia socket reen; - Eĉ fizike , ĉar la leĝo de konservado de vivantaj fortoj de la tero estas nur en la kunteksto de la popolo kaj de la Tero; - Ankoraŭ kemie , ĉar la tuta homo estas el la tero kaj revenos al la tero; Nek, fine, teleológica , ĉar ĉio estas kovrita tie, inkluzive de kio ne estas listigitaj, estas tiom utila al tuta bone kunigita kaj ordonis, ke nenio en nia propra malgranda korpo kiu respondas maniere eĉ pli utila en la tuto.

Mi volas doni bildon; Certe estas nur bildo. Ni imagu granda ronda disko kiu estas rilatigita bona kaj sufiĉa struktura integreco. Ekzistas iu kun gubia kaj batas el malgrandaj rondaj diskoj kaj metas ilin en amaso flanken.

Kiel ni nomas la granda ronda disko poste? - Borita. - La domo funkcios la malgrandaj rondaj diskoj? - Peco de laboro.

La granda ronda tuta disko estas la tero, kiu vere ĉiuj kiuj firme kaj intime rilatigita en si surtera regno; la malgrandaj rondaj diskoj Clubbed kune por si en la amaso de organika reĝlando la organismoj kiuj povas ĉerpi, kaj kiel homoj, bestoj, plantoj.

Ne vere pikis la surtera regno, kiam homoj, bestoj, plantoj prenas el la sama de la asocioj, vi ne povas pruvi la truojn per fingroj; kaj ne estas vere la institucioj tiam nur bando da pecoj? Ĉar ja, kiel ili kontribuos al la kunteksto de la tera regno, ili pendas el la alia flanko de kune; tiel apartaj, tio samtempe apartigante sin de la kunteksto de ĉiu.

Al ĉiu tranĉaĵo Prioritato sian animon; sed kiel povas la boritaj disko ankoraŭ faras aserton sur la animon? Kompreneble ne; sed kiuj estas ĉar, trapikas gxin? Kiel povas la tutan diskon por malpli animo kuŝis aserto, kiel parto de liaj diskoj, kiel ili geous

inbegreift nur en pli alta senco ol tiu inbegreifen propran enhavon?

Kompreneble, skemo, bildo ne povas renkonti en ĉiuj aspektoj. La antaŭa estas nur en la plej ĝenerala kaj kruda maniero, sed eble ĝuste tial tiom acertadamente, la kruda maniero estas kiel. La tero kaj konsiderita kaj traktis la mondo en pli larĝa senso La mondo, la tero estas ne uniforma disko. Nu, do distingi vin, sed ne distingas kie distingi nur! Kio estas en ni distingi, kio ne eksedziĝis!

Estas homoj, bestoj, plantoj, falis sur la teron, ke gxi faru ekstere aspektas kiel iu nur tiam agas? Aŭ personoj, bestoj, plantoj falis de sur la tero, ke ili povas esti konsiderata kiel speco de Separate aŭ apartigebla? Aŭ estas ilia stoko en sekrecio de kiuj nur imagebla? Nenio el ĉio. Vi estas afero por la interna evoluo de la tero, constituyente pecoj en ŝia vorgegangenen, kompletigita per propraj fortoj, strukturo, havas ankaŭ nun nur kiel tia inventaro kaj uzeblecon.

La dekomence kiel hodiaŭ kohera en si subtera sistemo, unu el la en si fermita formo, nun flosas unu de alia, sistemoj materialoj de ĉielo, ĝi havas en la kurso de lia disvolviĝo en granda, la tuta korpigita limo, la tuta envolvente kaj la tuta ekzekutivo, relative simpla, subsistemoj, grundo, akvo, aero, kaj malgranda en formo fermita, formita de tiuj sistemoj, kiuj estas la individuaj organismoj, dividita kaj dauxris post la saman principon en granda, la tuto de ĉiu organismo korpigita limo , envolvente kaj migrante, relative simpla subsistemoj, ostojn, haŭtojn, nervoj, vejnoj, kaj malgranda en formo fermita, formita de tiuj sistemoj, kiuj estas la individua organoj, sub dividita. Kaj ekde la unua ĝis la lasta etapo de la strukturo estas disiĝo en ŝtofoj, triki, videblaj celoj.

Kiel estas la organizo, estas kun vivo. La grandaj periodoj de la tago kaj de la jaro, por reguligi la vivo de la mondo, reguloj maniere en la plej ĝenerala maniero, la tuta ilia organizaĵoj en dormo kaj veki, aktiveco kaj ripozo, kaj dividiĝas en ĉiu el ili en malgrandaj kaj ĝi intrínsecamente periodoj , Folioj kaj floroj de planto pendantaj ekstere sur la tigo; Karnon kaj nervoj de besto kovrotukon ekster la osto; tra la planto regno kaj la besta regno dependas denove sur la ekstera tero. Jen ekstera contraparte. Krom folioj, floroj kaj tigoj asocii sin materiale, agante, plene funkcia en la planto; La tuta planto havas ĉiujn tiujn partojn ĝuste interne de ĉiu alia; Karno, ostoj kaj nervoj ligas sin materiale, agante, celkonscia en bestojn; la tuta besto havas ĉiujn tiujn partojn ĝuste interne de ĉiu alia; Animala regno, la planto regno kaj fine kombini tero en la mondo; Ankaŭ ĝi havas ĉiujn tiujn partojn ĝuste interne de ĉiu alia; se oni povas koncepte alfronti ĉiu aro kiel ekzemple liaj partoj kiel ekzemple ankoraŭ. Tiu estas la interna kompenso.

Ne pli ol io ajn alia estas la popolo de la tero ekstere super ke li iras kun libereco super ilia lando. Nur la teron super kiuj pasas, sed ne la tero, en kiu li ricevis kun la tero, li alfrontas, kiel tio estas sub la influo de libereco en la homo mem, (kaj kiom ankoraux libera en sia kapo! ), nome ke en kiu la libera paŝo en iu prenis la resto, sed ne la homoj, inkluzive de ambaŭ vizaĝojn.

La branĉo, sidantaj sur la folio kaj floro estas pli facile ol folio kaj floro kune, la streĉo je kiu sidas la branĉoj kuniĝas facila ol la branĉoj; la grundon sur kiu sidas

cxiuj triboj, sur kiu ni ĉiuj estas osto sistemoj estas denove pli facile kune ol ligno kaj osto, ne turni lignon aŭ oston, sed tiel okazis ke ligno kaj osto estas firme baziĝas firme sur celkonscia povas formi koheran tutaj kun ĝi. Ĉio ĉi ne estas figura, ne hipotezo. Ĝi estas facila kaj efektive diris, tiel ĝi estas. La rilatumo de la ekstremaĵo de la korpo en la homo revenas ne nur en la kompare rilatojn de homo kun la tero denove; - Kiom da kuroj sed kontraŭ la komparo! - Ĝi estas iom vere ekspansiiĝas kaj pliigintoj de kontinua en la alia.

Vane, pri kio mi parolis ĉi tie, mi diris en la Zend Avesta en tiel koleregaj kaj manierojn ke estus sufiĉe se verfinge nenion; sed faras blinduloj kaj diligenteco kun okuloj ne fermante vidante ke ilin subtenas lumo tamen tiel proksime kaj tamen tiel koleregaj sub la okuloj; ĝi estas facila por ne mem aŭ kompreni la plimulton de la sebum kaj diri ke ĉi tiu estas ankoraŭ neniu lumo. Post vi aldonas ion aŭ ne aldonis, ĝi restas disponebla, en homoj kaj bestoj io surgrunde ekstere nura kuna, en la planto io en ĝi Into enigita kaj en la demando de la animo de la Tero, la demando de la animo de globo aŭ cirkuli rado vidi.

Samtempe la baza kaj kerna kaj eraroj preskaŭ ĉiuj sedoj al nia vidpunkto de la tero el kiu flanko ili iras, kaj ankaŭ veni estas tiu ke oni alfrontas fakte la tero sen organismoj al organismoj, kaj de maltrafis en tiu kio apartenas al ili, kaj la karaktero de la animo mankas, ili havas, dum la Tero kun la institucioj ĉion havi, havas, kaj por la samaj nur en pli alta senco, kiel ili estas ligitaj kun ili la ligon havas, en ĉiu el la supraj karakterizaĵoj, farante ĝin la organismo kaj maniere la animo portanto. Pliigas tiu eraro de la dua, ke la portanto de animo, kiu estas pli alta ol ĉiuj teraj, sed nur ripeton, anstataŭ ekspansio kaj pliboniĝo de tiu kiu surterajn korpoj reflekti ilian animon kaj alportu, petoj, kaj ajna Dum iom nombrilo Running konsiderata.

Ni havas libron kiu portu la nomojn de la mondo kiu estas kolekto de la plej ĝenerala afero trovi en ĉiuj individuaj doktrinoj de ĉi tiu mondo, libro schätzbares. 16) Sed la mondo ne estas kolekto. Ktp Galt 'ĝi ankaŭ kosmo, kiu transiras tra ĉiuj malsamaj instruoj pri la naturo de la katenojn ligitaj denove kaj ĝisfunde, kiu estis tranĉita per la parlamento inter tiuj instruoj, kortego, ne en la fruaj mondo de scio ankoraŭ ekzistis, iĝis ĉiufoje pli necesa, parte kovranta kaj karakteriza por la neceso de la labordivido, kaj fine hodiaŭ estas konsiderata kiel parto de la afero. Kaj tiu kosmo, kie ĝi troviĝas? Por serĉi sekuran en filozofio. Ŝi eĉ scias la nomon de natura filozofio, ĝi eĉ havas strukturon de natura filozofio en fiera vortoj. Sed al kiu la filozofio de igante Nun la sedoj de scienco, ni vidos kion ni trovos por kio vi bezonas.

Idealisto filozofo * ) trovas la opiniojn kaj kialoj de la Zend Avesta-super simple " potitio principii "estas ke mi atendu la homo kiel membro de la Tero, pli ĝuste" en tre malsama senco ol la nure de electric- magnetaj fluoj durchkreiste tero tute soulful ekzistado. " *)

Fichte La revuo. 1854. S. 319, 17)

Alexander von Humboldt aludo al la laboro. "kosmo, Sketch de Fizika Priskribo". Vol 1-3, Stuttgart 18451852, Vol 4, 1858. Vol 5 el la bieno, 1862. -... La kosmo (XO ^ oe) = mondo.

16)

17)

JH Fichte revuo por filozofio kaj filozofia kritiko 1854 p 287-321 alportas "superrigardon de la filozofia

literaturo" per JU Wirth, inter aliaj aĵoj, kritiko Fechner la "Zend-Avesta enhavas."

"Ankaŭ vi, Brutus!" Mi ŝatus nomi ĉi tie; pro idealistoj mi atendus pli ideala vidon de la mondo kaj pli konstanta vido de ilia interrilato al homo, ol ili havis samajn fizikajn maŝino super. Sed kun ĉiuj kvereloj kun materialismo kaj ĉiuj-sufiĉeco super la komunan vidon en la vortoj de la hodiaŭa idealismo subtenas senespera simileco kun materialismo en la materio kaj naskas la altaj montoj de la idealisma filozofio de naturo kun lia amasa rondoj nur Mäuslein la komuna vido denove. Por mia parto, mi scias petitio prilicipii ke mi atendu la homo kiel membro de la tero - nun same kiel la faktaj Aufzeigungpetegante apliki - nur per la responda petegante pardonpeti, kio devigas al la kontraŭulo eĉ se li sed ankaŭ la kordoj rigardataj kiel partoj de la violono, kaj ne kiel io la sama super interpretita, tamen, ke ili estas sufiĉe riĉaj sono ol la nura kruda bruo figurado skatolo de la violono. La kordoj estas kompreneble nur krampita ekstere por la violono kaj al ajna parto kun ĝi denove; La homa organismo disvolvis kun la paso de evoluo de la Tero sistemo kaj estas absolute ne apartigebla; kaj ene difinitaj kiel idealisma profoundness, kie vi povas ja iam tiom malofte renkontiĝas, trovi kialon por atendi ke la kordoj anstataŭ partoj de la violono, ĉar la popolo kiel partoj de la tero.

Unu el aliaj idealismaj kontraŭuloj, mia ĉefa kontraŭuloj en aferoj de la animo demando, maltrafis la tero tiel kiel en la planto kiu sendependeco de la resto de naturo super kiuj kapabligi surhavi individua animo kaj klarigas * ) post tuta suferado mi donis min eĉ pli granda sendependeco kaj aŭtonomio de la sama, kiel la homo devas pruvi: "Sed ĉi tiu ne estas sendependeco kiun la tero mem batalas por, te neniu reala, energia, dependo venki, sed prefere morta procezo ligitajn, abstrakta Do, kion la Zend Avesta vidas kiel signo de la supera memo, pli ĝuste la apero de neperfekta, ne efektivigas la vivo procezo. " *)

Alllgem. Monatsschr. 1852. S. 1054th 18)

La "Ĝenerala Monata Ĵurnalo de Scienco kaj Literaturo", eldonita de Joh. Sinsekvo. Droysen, Trovu kaj Braunschweig, 4 °, 1852, pp 1035-1058 enhavas revizio de la "Zend Avesta» de Julius Schaller sub la titolo: ".

18)

Pri la soulfulness de la steloj"

Mi aliflanke ŝajnas ke kion la malamiko diras, esti signo de neperfekta, ne efektivigis, intuicio de la tero, kaj perfekta reticle kion la Zend-Avesta vidas kiel signo de ilia alta memo kaj montris, kiam ankoraŭ la tutajn unua apero, la tuta plua evoluo, la tuta vivo procezo de homo, kiel cxiujn aliajn surtera uloj - kaj ĉiu kiu ekzekutas shows - en la mem-evoluo de la Tero estas ĝia radikoj, sed batalis per sin, estas funkcio de ŝi. Ĉu la mortintoj, abstraktaj, neperfekta ne efektivigas vivo procezoj similas? La malamiko ŝajne konfuzita kun la grundo de la tero.

Reakiro de aliaj idealismaj flanko observas al mi ke, pro tio sendube inspirita

homoj kaj bestoj movi libere, ĝi sendube je la Tero ne estis la kazo, do la ĉefaj karakteroj mankis la libereco de la animo. Sed nun falas tutan liberecon manifestiĝas en la evoluo historio kaj la trafiko de la tuta homaro, kiel en la progreso kaj agoj de la individuo en la tero, ne mankis la Tero. Kaj post la idealisto parolas tiel de spirito de homaro, li ankaŭ ne perdas la liberecon de Lia regado. Kiu povas iam diri ke ne estis pravigita en terminoj de ascendente Stufenbaues ke la interna libereco kreskas koste de la ekstera, povas speciale vidi, estas tiel. Cxar en li mem estras estas libera nedireble antaŭ kiam viro kudritaj tra kun sia surplanke, ligita al la leĝoj de la levilo kaj pendolo piedoj povas esti asociita ekstere; kaj do homoj reiros nedireble libera en la kapo de la tero - volas kompari la suprajn spaco de la tero tiel, - akompanita, kiel tiuj povas eĉ tra akompanis ekstere.

Sed kiam vi povas havi rekte sur la liberan movadon ene de la tero, havas absolute neniun senson serĉi signojn de la sama en eksteraj libera moviĝo nur aŭ miss, ĉar nur en tiu temas en la demando de *) .Sidis viro ĉiam sur sia Stichle fiksa kaj instigas 'estas nur liberaj en lia interno, kiu povus do diri ke li ne inspirus? Sed la tero sidas eĉ kiel streĉita viro sur seĝo aŭ simile, ne malpli inspirita, polipo sur roko solida; prefere ĝi moviĝas tra kun fizika libereco nur je la kondukiloj de granda leĝo kiu reguligas la tuta domo de Ĉielo, samtempe ke sia propra sekure kaj sekure tie. *)

"Preno de ĉiam stranga, - diras Herbart fojo - se vi volas iun kiu estas tuj antaŭ niaj okuloj, nur ekskludas aliajn, kiuj eble eĉ ne havas la saman gradon de klareco." (Herbart z. L. VD Freedom Ring. S. 26) 19) Joh. Fritita. Herbart, al la instruado de la libereco de la homa volo. Leteroj al Profesoro Griepenkerl. Göttingen 1836 - Kiu estas la tria idealisma kontraŭuloj listigitaj malsupre, mi ne povas diri. La 19)

tuta kunteksto post ĝi aperas la Zend Avesta - agi Herbartianers revizion.

La kurso de la uloj estas iam starigis laŭ siaj cirkonstancoj kaj bezonoj. Tiel simpla ĉiuj kondiĉoj de la ĉielo, tiel simple la paŝo de la ĉiela kreitaĵoj tra la ĉielo; tiom neantaŭvidebla implikis la surtera kondiĉoj, tiel neantaŭvidebla implikis la paŝo de la surtera uloj sur la tero. Kio estus la tero, la cxiela infanino rigardi en la ĉielo estis kun alia kiel fizike liberigita marŝas? Ne ĉiuj el kio la kreitaĵoj rigardante sxin. Prefere, kion la tero por si kaj ili bezonas, ili atingis bonan, jes nur kun ilia daŭra progreso, kiu, kutime sezonoj kaj tempoj de tago, reguligas ilian tutan internan vivon.

Tial malnovaj filozofoj konsideras la netuŝebla ordo en kiu la steloj transformi, per kiuj estas gravaj al la ĝenerala celo de la spaca kaj tempa rilatoj, tiel malhelpante ke ne ĉiu konverĝas en hazardo, kiel unu el la signoj de sia alta dieco. Kiu pravas, la Malnova aŭ Nov? kiuj eltiris siajn konceptojn de la dia naturo de la naturo, aŭ kiuj ekzili siajn konceptojn pri la naturo de la dia naturo? 20) 20)

Tie Pri Fechner estas detala en artikolo Fichte revuo Vol 21, 1852. "Pri la kono de Dio en la naturo de la

naturo".

Do dirante ke la tero tiel perfekte ordigita en Ribbon de fiksa leĝo de naturo en la ĝenerala sistemo de la stelo pasas por pruvi ke ĝi levas dependa en naturo, kaj

elprovu nur tial de la terminoj de la kontraŭa rekte en la lasta tion pruvas. Dum la tero iras al eksteraj rilatoj en la ĝeneralaj leĝoj de naturo, kiel fine la viro; sed ke ili estas ne dependa levas en ĝi, ĝi montras, ke ilia pozicio kaj paŝo vojo en la ĉielo, ke la kialoj de la frekvenco severecon, de varmo, lumo, lia sistemo de meteologio, la tuta evoluo, la tuta evoluo kaj ekspansio ilia neorganika kaj organika Reich ŝia propra, tute malsama naturo kaj ordemaj, kiel en ajna alia ĉiela korpo; kaj tiel ili ne povas levigxi kiel salajrata viro en la naturo, ĉar ĝi estas unu el la momentoj kiuj faras ilin individue kaj aŭtomate levas el la naturo.

Sufiĉas la sedoj de la idealistoj kiuj tiom malmulte idealisma. Neebla, kompreneble, ĉar senfina, ĝi estus, ĉiuj anticipi kaj enkalkuli, kiu povus eĉ esti akuzita de tiaj kaj sensukcesaj, ĉar estos ilin ĉiam eblas difini ajnan termino por ajna sedoj fronti, kaj ĉiam estos liberaj rotar ĉirkaŭ Ne zorgu pri la prezento de la afero, aŭ tiuj por petegante klarigi.

La materiisma maltrafis nature en la tero kiel en la planto la nerva sistemo kaj la centra organo de la animo. Dum cerbojn kaj nerva sistemoj ili satigxis per propra ursoj en si mem, sed ili ne estas ligitaj denove per nervo fibroj, kaj kompreneble la materiistoj postulas nervo fibroj al. Kial? ĉar ili bezonas en homoj por konekti la ganglioj pilkojn al ganglio kaj la ganglio mem. Kontraŭe, tamen, ĉar la nervo fibroj uzataj por kunligi la ganglioj pilkoj kaj ganglioj en homoj, do ili ne povas servi denove, konekti la nerva sistemoj de malsamaj personoj en pli alta infaninoj al pli alta uloj, pro tio ke se nur pli grandan homan bontrovo. Sed, oni diras, tie devas esti iu konekti tiam tamen, kaj kio ĝi estas? Nu, mi povas diri la materiistoj supre kio efektive unuigi la ganglio pilkoj en la nerva sistemoj mem? La proteino hebras kiel mortinto ne povas esti kaj ne kiel mortintojn. Ĝi estas, laŭ mi, ĉar ni esence scii pri sia unu tiel kiel la aliaj, la sama etero vibro kiu konektas la suno, kaj parte libera kaj parte al la vibroj de ponderable esti kettend, kun ĉiu aspekto, vortoj, ĉiu renkonti kaj agado inter homoj fojfoje iras de unu nervo sistemoj en la alia la impulso de sento kaj pensoj pri apogo. Kial ili estu inter la nerva sistemoj samtempe esti malebligita, kiu transdonu en grandaj sistemoj kaj surhavi kion ili instruadis experientially ene la homa memo, ursoj, kaj trapasas inter diversaj homaj sistemoj? Estas homo malpli viglaj kiam demetas la jupon movi pli libere? La nervoj estas nure jupoj kiuj estas stokitaj en la soulful vibro eksteren al la libera movado. La materiisma abomenas preskaŭ nenio pli ol mistikismo, kaj estas la plej granda mistikuloj, kredante en mistika forto, kiu ebligas la etheric vibro en homoj por subteni konscia sento, ne kapablas libera aero.

Estas nediskutebla, kompreneble vermöchten la vibroj kiuj movas inter la popolo kaj kuri denove, nenio kaj ĝi signifis nenion sen la popolo konektas al la sistemo mem estas konektitaj nur per la sama al la sistemo; Ili eĉ ne ekzistas, ĉar ili ekzistas, sen popolo; sed se estas alie kiel la vibroj dorso kaj re-kuras inter la ganglion? kaj kiam engaĝitaj per sola animo en la plimulto de ĉi tiuj malgrandaj, ligita al la sistemo, Zentra, kial inter la plimulto de la grandaj ne-ligitaj malpli por inter kontinuaj vibroj iri mensa breĉo? Kompreneble, la ganglioj pilkoj estas fiksita, kaj la homoj kaj la bestoj estas motile; sed kiuj malfortigas kaj ne malfiksas, sed plifortigitaj kaj reproduktis la ligilon.

En ĉiuj ĉi tie ne estas pruvo; sed nun ne pri evidenteco, sed nur ŝajnigas evidento pri la malo.

La tuta tero estas tute sola kohera en si mem, de la etero kaj ankaŭ penetris en ĝin trempis, ordigita sistemo; kaj pro tio ankaŭ dependas de ĉiuj movadoj de la etero en ĝi amase en bonorda, nur pli granda libereco ol en ni-allasante sistemoj. La organikaj estaĵoj mem estas nur la plej gravaj centroj de tiu rilato.

Nun finfine la materiistoj eklezio, ŝtata, scienco, artoj, komerco, komercaj produktoj povas deklari la materio; sed farante tion, sekve akcepti al si, ke la homa nerva sistemoj estas materio ller mano konektita kun iu kaj iu kiu subtenas aŭ produktanto de altaj spiritaj rilatoj, kiel okazas en individuoj - ili volas tiel kara. Kiel alie povus kompreni la aliajn nur homa? Sed se homo povas kompreni la alia por eksteraj mediacio de lingvo kaj skribo, kial ne ankaŭ la esencon, kiu ampleksas ĉiujn personojn kun ĉiuj siaj lingvoj kaj skriboj en oni, ili komprenos ene?

Materialismo fanfaronas lia solida sekuran pasejon sur solida tero, kaj fakte, ĝi iras rekte kaj tuj sur la ebena tero, gxis li venos sur monton; sed ĉi tie, li diras, estas la mondo finos. Ĝi estas kiel la ostroj, kiu fermas streĉe kun sip el la maro, la ŝelo, kaj diras ĉi estas la maro.

Sed, oni povas ankaŭ alpreni la tero la centra organo poste ni vidos alie, ke centra organo de konscia vivo estas la reprezentanto de ĉiu unuo supera animo? Kiel la cerbo, la polipoj mankas; sed la skarabo estis ĉirkaŭe super la polipoj; Fiŝoj, birdoj, hundoj kaj homoj devas havi pli riĉa kaj pli potenca evoluinta cerbo kiel bazo por la kreskanta spirita nivelo laŭvice. Se la tero spirito nivelo cxiujn tiujn nivelojn en si, tiel ke ili devos havi pli potenca, pli alte evoluintaj ol la centra organo de ĉiuj. Kaj kie estus iu cerbo tute komparebla al referi al la tero?

Tre facila, se ni ankaŭ permesas nur la plenumo de la sama pretendo, ni ĵus prezentita, tio estas, ne la homa cerbo denove, sed la pligrandigo, plibonigo, supera instruado kaj disvolviĝon de kion ni vidas en la homa cerbo, de la postulas teron. Malgranda peto al vi, estas nekontentiga, sed nur tre granda, ĉar nur tiu vere alvenis.

Nur vidas nur la cerbon en la homo mem tute ĉe. La cerbo estas ankaŭ en ni senutile, ne malgrandan spacon, anstataŭ larĝan areon kun nervoj, vejnoj, feloj, ne prenu la mezo, sed la supra cxambro en homo. Ĝi fariĝis relative pli ol aliaj uloj la forno konscia vivo apiñadas nur kiam homoj en aparta areo de la cerbo, dum en la vermo, la polipoj apenaŭ parto antaŭ la alia havas preferon. Nun en la sama senco, nur fortaj kondiĉoj, ol en kiu viro vermoj superas apud li, la tero superas nedireble la komencantoj en sia popolo, por la tuta konscia vivo relative multe pli mallarĝa kaj striktaj desegnita kune en la supra ĉambro de la Tero , Jen la medio de preĝejo, ŝtataj, scienco, arto, komerco kaj komerco, kaj la tutan senson de la vivo de animaloj kaj plantoj havas, anstataŭ ankoraŭ transdonita en dikaj nervoj kiel ĉe ni en la profundo, en ĉi supra centra spaco kun implikitaj. Neniu estajxo de la tero estas centralizitaj en la sama grado kiel la tero. Ĉu vi nun ankoraŭ serĉas sola centro punktoj en tiu spaco,

de kiu ĉio emanas, per kiu ĉiu hinstrahlt? Vi montros min al li antaŭe en la homa cerbo mem. Jes, ili montras nur kion forigis tian.

La spirita unueco ne ligas nun denove al punkto; sed la Spirito mem estas la sinsekvon de fizika obleco.

Kaj se Monadolog 21) animo certe volas fari punkto, kial li estas en granda embaraso por vidi la teron pli ol en iu lokon al post vidi lin denove nur per sia sagaceco kaj lia hipotezo sen Anhalto kaj konfirmon en sperto estas *).

La teologia malfacilaĵo Touching fine, mi kredas ke la samaj simple falas reen sur la teologio mem. La kredo en la inspiro de la steloj ne estas trovitaj inter iliaj dogmoj; sed kial oni ne trovis cxe ili, sed post la Biblio, kiel ni scias, identigita je pli ol unu loko **) anĝeloj kaj steloj? La kialo estas klara, kompreneble, la kredo, ke la steloj estas la angxeloj, ne veraj por sistemoj de aliaj kredoj; sed tio simple montras nur la malfacileco de la teologia sistemo. Nun ne estas bela se la teologio kiu ili iras ĉirkaŭ la rifon bone, sed oni ne povas liberigi sin, eĉ prenante ĵeti lin sur vido, la trotuaroj apud sxi liberan vojon. *)

ĝisfunda diskuto tie pri s. en la 37a ĉapitro. En mia psikofiziko, S. 392 ff.

**) 21)

p Zend Avesta T . ESTAS 244 ff.

See. N. 3). La specifa parto de la "Psvchophysik" ĉefe traktas Lotze la doktrino de la simplan animon

sidloko.

Ĉu ekzistas anĝeloj, ĉar por ili tute ne havas lokon por trovi, ol ĉu al aliaj steloj, kie sed prefere fariĝi paralela havante kun ni kiel interaj estaĵoj inter ni kaj Dio, aŭ en la cxielo, kie ŝi jam penis ĉiam kie do ne povas esti io alia ol ĝuste kiel la steloj. Do ni ne falas reen en paganaj ideoj, sed ni renkontos ŝin; kaj ekde la identigo de la anĝelo kun ĉielaj korpoj en la Biblio mem origine asociita kun paganaj ideoj, do tio ankaŭ teologia mano ne adiaŭis per operacio de leĝo. Jes, se oni iel povas atendi en ĉi kampo sur senpartieco, do mi kredas ke la renkonto de tiom ĝenerala, do tute primitiva kredo, kiel estas la pagana kredo en Dio spiriteco de la steloj, kun la kristana kredo en anĝeloj devas ponderar io, kaj vidi pezon temo kiu nomas nur la nodoj kiuj renkontas. Anstataŭe, ĝi estas preferita puŝi la kredo je la dieco de la steloj sur konfuzo de simboloj spirita ekzisto kun portantoj spirita ekzistado, kaj doni la Anĝeloj la nihilisto ideoj la prezo eĉ ŝi malkaŝi ĉiujn. Post ĉiu, kiu hodiaŭ ankoraŭ kredas je anĝeloj? Nu, kiuj povas kredi en arboj, se vi ne volas vidi la arbaron, kaj sufiĉe serĉas inter aŭ super la arboj tiam?

Amasoj solida anĝelo ni ne ŝatas, kompreneble; sed la indeseables nur nian edukita sur globo ideon pri la afero. Mi iris sur printempa mateno ekstere; la semoj estis verdaj, la birdoj kantis, la roso brilis, la fumo leviĝis, tie kaj tie homo; oni transfiguring lumon sur ĉion; ĝi estis nur malgranda peceton da tero; ĝi estis nur malgranda momento de ilia ekzisto; kaj tamen, kiel mi koncipas ke kun pli kaj pli estas weitendem okuloj, ŝajnis al mi, ne nur bela, sed tiel vera kaj evidenta, ke ĝi estas anĝelo tiel riĉa, freŝa kaj floranta kaj tamen tiel firma kaj unuanima en la ĉielo

iras, lia vigla mieno tutan ĉielon kaj turnante al mi kun sinsubtena en tiu ĉielo, Mi scivolis kiel popola opinioj estis iam tiom pupate en la tero nur sekan clod, kaj la angxeloj supre aŭ flanke serĉi en la malplenigante de la ĉielo, por trovi ilin ie ajn. Sed tiu vidpunkto estas nomita fantazio. La tero estas globo, kaj kio ajn estas tie, troviĝas en la Naturo Old kabinetoj.

Unu similas la malnova kredo malfreŝa; aliaj alkroĉiĝas tiom senespere ĉar la manoj sangrar; ĉar ili trovis la anson nur ankoraŭ, kreante tiel la teniloj. Ekzistas kredo, granda, grandega, antikvaj kaj hodiaŭ denove juna kaj freŝa, kun mil fali en la manojn de eĉ manipuli. Ĝi aplikas nur aufzutun freŝa koro por tiu kredo, preni freŝan mano lia uzado. Sed tiuj estas ranca kun la kredo kaj la potenco de la fido, kaj ke ili vidu la vundoj en la manoj pentrante la atestantoj de la vero de sia kredo mem.

Ke nia Inbegriffensein en spirito de tero starigis muron inter ni kaj Dio estas tiel untriftig ol ke la ĉambro estis divido inter mi kaj la domo, en kiu mi vivas, formo. Estas la tero de Dio, ni estas Dio, ni estas per la tero. Estas nur la Inbegriffensein nia individueco en pli alta individueco, kiu fine inkluzivita en Dio, oni pli kialo ke ni povu paroli en nia Dio per ajna indiferenta leviĝanta mem.

Post tiom malsamaj sedoj de tiom da malsamaj flankoj restas kiel la ŝajne plej grava lasis en kiu daŭris kiel la kontraŭuloj renkonti ĉiuflanke de la argumento, ke vi ne bezonas tion, al kio ĝi estas, ĉar ĝi estas sufiĉa por la vorto bezoni ĝin. Kaj tial vi dealcoholized kun la vortoj de la spirito spirito mortigas kun la vortoj de vivo vivo. Fakte, volonte akceptas unu homaro aŭ eĉ la tutan ilin enmetanta surtera reĝlandoj spirito de ideational principo aŭ fakto-ekprenas kaj kreiva ideo, organizo kaj vivo, nur kun ĉiuj ĉi ne, en la konscio de la spiritoj kiuj en partoj de la Tero estas ligitaj, kruco, la reganta organismo kaj vigliza, konscion. Preferas la vorton spirito, la idealistoj, la vorton de la vivo uzu la materialistoj, la vorto ideo ĉiuj kiuj ŝatas la belan vorton. Kaj tio estas ĉio, la ovo konko por la ovo, la titolon sen la rimedoj.

La Spirito, per kiu ni povus fari la koncepton de menso sole ke niaj ligitaj en iu okazaĵo, liaj momentoj de konscio en pli alta entuta unueco de konscio, ne senkonscia aŭ konscia nur por la individuo momentoj unuo; kaj nur en la mezuro kiu nomiĝas spiriton kaj momentoj de spirito. Nun niaj mensoj al pli granda senso estas sendube konsciis, kiel la momentoj de nia spirito; sed anstataŭe konkludi ke niaj spiritoj kunligi, sinsubtena, kiel momentoj, spirito, el kiu oni parolas, devas denove esti konscia en pli alta senco ol tiu lia konscia momentoj al li kiel fantomo kaj ili kiel paroli momentoj de menso ke ĝi signifis por povi tute adopti li eĉ respondan konscio, kiel estas nia menso kaj per la fakto ke la senkonscia ŝparvojo konscia menso aŭ reciproka Zuspiegeln ilia konscio, aŭ ideon de sia ligo scii ke neniu krom la individuaj spiritoj, sed la nomo de spirito kaj la kunmeto de surtera fizika aktivecojn la nomo de vivo imparts esti starigitaj la plej sublima vido.

Sed tia spirito estas nur kolekto aŭ interplektitaj rondoj, anstataŭ la cirklo al la rondoj; tia vivo estas nur alia nomo por la morto de tiu, en kiu ni vivas.

Kompaton, ke la tero estis de la komenco en senkonscia dormadon, kaj vekis ĉiujn spiritojn nur de la senkonscia en ŝi. Vekita sed vere ĉiu persono en tia maniero; mil sentoj en maldorma tra la mondo - aŭ pli ĝuste diri, la lia ampleksa spiriton de la

mondo - de ekstere en indiĝenaj konscion naskiĝi anstataŭ largxo; sed estus 'ne estas homa spirito, se ne ĉiuj el ili krucon konscion naskiĝus, kaj tio ne scius generi el Into denove naskita en nova kaj speciala uniformo. La spiritoj de la tero sed veki en spirito de tero dormas ĉiam.

Ni ankaŭ parolas efektive el la vivo de embrio kaj dormo, en kiun la konscion dormas; sed nur pro tio estas destinita por unu tago veki al konscio, tiu ĉiam veki novan teren sed vivi sen cele al vekiĝo.

Alia estus se vi havis nenian kauxzon de spirito idealisma principe vivo sur tero aŭ la homaro kiel tuto, kion oni nur pere de la tero, por paroli. Sed ke la kontraŭuloj de ĉiuj klasoj sentas pelita koncedi ajnan el tiuj vorto por la afero uzi por ke ili neas nur interpreti tiel ke la materio en siaj propraj vortoj argumentante kontraŭ ili.

Nu iuj povas ankaŭ konscio de la tero vere agnoskos; sed nur supre grado je Dio konscio, ne individuo kunfrapigxadis kompletigitaj, sfero de konscio, kiel estas homo kontraŭ homa animo. Sed nun la tero estas klare en ĉiu senco de pura mementenita alia mondo korpoj super, ol tiu de la aliaj personoj en liaj ŝtofoj ĉiuj teksita, Man alia popolo, kaj de la konataj signoj de ilia profunda personigo, dum tiuj de altaj individuecon , estis jam dirita. Kio devus tiam esti konkludi ke la tero okazas geistigerseits en kontraŭdiro kun la tuta peto de sed nur sur la unsichtlich Mensa apud ŝi?

Kio? - Vi konas la fifama vorto de fifama politikisto, ke la lingvo de la popolo estis la rimedoj por kaŝi siajn pensojn. Ŝajne vi aŭdacas la sama lingvo en la mondo, kaj tial alprenas la malo de tio, kion ŝi parolas. Nur ke tiu politiko povas kontraŭstari, havas politikon kontraŭ la mondo kiu ne estas tiel malmulte inventaro, kiel tiuj politikoj, el kiu la vorto, kiu estas la blasfemon de la vorto fluis. Ĉu oni vere kredas - kion vi, kiel ĝuste en cxio tio, kiel longe kredis, ĉar la vorto ne estas la afero, aŭ kiel ĝi estas intencita signifi la malon de tio, - ke Dio en lia mondo estas ĉiea kaj sukcesis, do ĝi estas ankaŭ kredi havas tiun kun sia naturo kaj laboro homon eniri en la tero en alia maniero ol en iu alia mondo sfero, kaj, post la viro kontraŭ sia propra korpo kaj sia animo havas la ekzemplon de kiel Dio individue loĝas en partoj de sia mondo kaj movi kaj akto povas, rekoni la signojn de la superaj individueco kaj scias rekoni anstataŭe ke ĝi nun faras ĉiu lin ebla por ignori ĝin.

Ankoraŭ aliaj kiel de malsupera vidpunkto imagi el la tero kun liaj homoj, bestoj, plantoj kiel ekzemple polipo, kiu pelas tiujn membrojn sen ili zorgas multe pri ĉiu alia, kaj do maksimume unu animo el la polipoj animo nivelo permesi la tero, aŭ ĉar iliaj homoj, bestoj, plantoj, sed ne tiel rilatigitaj, kiel la membroj de la polipo, tiam tuj prefere ne.

Sed la Tero etendiĝas ŝi homoj, bestoj, plantoj ne indiferenta al unu la alian en la ĉielo, kiel la polipo siaj membroj; prefere konsistas en la reciproka interrilato de la samaj altaj ol la solan unuigan kaj la aldono de la individua kruco, vivo, kiel ne ekzistas inter la membroj de la polipo; kontribuas ne nur uniformon kaj similaj institucioj per, kiel la polipo, sed vario kaj gradación de organismoj; kaj tio dependas ne malpli firme kune kun unu la alian, kiel la membroj de la polipo, sed solida; ĉar la

membroj de la polipo povas esti apartigita de ĉiu alia, ne homoj, bestoj, plantoj de si, ĉar ne de la komuna trunko de la tero. Kaj fine, la animo de la Tero, ne nur unu el la polipoj animo nivelo, ĉar la kvanto de psika unuiĝo dependas kion ili faris al si kaj finiĝas en si mem; la polipoj estas la sola malĉasta sentoj kaj impulsoj;en la tero la tuta disvolviĝo kaj la tuta trafiko de la surtera spiritoj.

Ankaŭ vi deziras en terminoj de antaŭa komparo - se iam tia komparoj tute ĉiam povas plenumi nur parte - la homoj, bestoj, plantoj konvinkofortan kiel centroj kaj agentoj membroj de analoga koito en la supran spacon de la tero kiel okazas en niaj kapoj, rigardas kvazaŭ ili kun la grandaj eksteraj membroj de homa aŭ besta komparon, kvankam laŭ aliaj aspektoj, tiu komparo ankaŭ retenas ĝian konvinkofortan;ĝi estas ĉiam precize nur kompari la sama. Aperas sed ankaŭ nia cerbo simple kiel wesentlichst en la kranio apude faldita haŭto, kaj estas bazita iom kontraŭ la maso de la tuta persono. Nun la ĉefa diferenco inter la teron el la homoj de trans nur ke la taŭga organo de la tero, anstataŭ esti inkludita ĉifita en la kranio de la tero, ĝi disvastiĝis kaj tiel estas malfermitaj al la sama ĉielo, kiun nia cerbo kaj ĝia kapsulo alfrontas, kaj ke lia tuta disvastiĝo, konsistanta en aero kaj maro, fekunda grundo, arbaroj, kampoj, urboj, vilaĝoj, vojoj, riveroj, artikoloj, ŝipoj, leteroj, telegrafoj, libroj, mono, homoj, bestoj, plantoj, relative multe malpli estas kontraŭ la maso de la tuta tero, kiel la cerbo kontraŭ tiu de la tuta popolo, tamen ĝi estas ankaŭ la medio de konscia movado por gajni sian bazon kaj haltis nur en la kunteksto de la tuto.Prenu la interno de la tero, kaj cxio, kolapsas kaj disfalas, kvazaŭ vi prenos la tutan intestoj de la popolo; vi prenas tiel ke ne nur la firming kaj plenigante maso, vi prenas la graveco kiu adoptas ĉiuj ĉirkaŭ la centro de la tero, la planto radikoj kaj la riveroj estas la direkto, la urboj kaj en la homa piedo staras kaj haltis tie, el la tero.

Dume, nur unuflanka kaj tro malproksima ŝpini el tiaj komparoj nur konduki al same grandan Untriftigkeiten, ol tiuj kiuj ni batalas. Mi prefere früherhin montrita (Zend-Avesta, ĉap. 3 kaj 15), kiel komparoj de la tero povas esti farita kun la homoj en diversaj direktoj ĝis iuj limoj, sen kontraŭdiri en faktaj kaj tamen neniam povas esti tute efektivigitaj ĉar la tero ne estas la sama, sed la pli, pli kaj ligante siaj institucioj.

La freŝa malfacilaĵoj kuŝis sur la surfaco; kun kelkaj malpezaj strekoj ili forbalaitaj, kvankam mi ne imagante ĝin, tiel la Maŭro de opinio fari blankuloj aŭ eĉ por povi alporti signifante ke li devenis el la malnova haŭto. Iuj sedoj venis al la menso kiam li eniris en profundan kaj tiam supreniri nur enirinte en eĉ pli profunda. Jes ĉiuflanke levigxi nesuperebla malfacilaĵojn kiam, en daŭrigon de la principo de ekspansio kaj povas pliigi, kion faris al ni superi la unuaj malfacilaĵoj estas malantauxe, kaj trapasis la mallarĝan aspektoj kaj dimensioj de homaj fiziologio kaj psikologio rekte en la supera estaĵo volas prefere ol simple la indiko kaj ekvidas la ekspansio kaj multigos gxin.

En Romo ekzistas la papo, la sultano en Konstantinopolo Opel, en Tibeto, la Dalailamao. Kredo insultis la aliajn. Hegel kaj Herbart, kion signifas tiuj kontraŭdiroj! Ĉie milito de la nacioj. Povus ŝati kunvivas en sola homa animo?

Certe ne en homa. Sed post la homa animo pruvas mem ke konfliktanta sentoj,

sentoj, ideoj, planoj povas trovi lokon en enfermita per unueco de konscio animo, neniu obstaklo estas kredi ke fendo enen animon pri la homaj kaj ĉiuj kontraŭdiroj inter homaj animoj , La kontraŭdiroj kiuj ankoraŭ ekzistas en nia desequilibrado animo ne iru, nia volo en nia animo, prefere stimuli ilian volon, ili kompensos reconciliar; sed homo ne estas verŝajna, kaj se ĝi jam ofte longaj, en ĉi tiu vivo verŝajne ne sukcesos, do havas pacon kiel estas ĝis ĝi sukcesis.

Tiamaniere cxiuj kontraŭdiro kiu ekzistas inter la homa animo, ne de la volo de la supera menso, sed esti senintenca por li en la sama senco, kiel ni diskutis gxin pli frue en rilato al Dio. Sed estos stimuli la volo de la supera menso, por igi lin. Ĝi estas en akordo kun kontraŭdiroj kiel la pli granda, pli potenca kaj iri pli profunden, ankaŭ postulas iom da tempo por levi ĝin; sed la animo de la Tero ankaŭ ne faros pacon ĝis estas levita. Kaj bone ni scias la direkto fari tion. Religio, scienco, politiko klare montras la tendencon al ĉiam pli unuecan einstimmigeren versio.

En la regiono kie la konscio de tiu klopodo estas unuforma, ni ne povas penetri, sed ĝi povas kaj devus esti sufiĉa por ni, por percepti la signoj de tia serĉado.

Iusence, la psikologio de la menso super ni tiel kiel instruanta sperto estos prenita, kiel nia propra, niajn spiritojn esti parto kaj la ekstera transporto niaj spiritoj estas parto de la interna movadoj de la supera menso. Anstataŭ demandi, kiel povas ŝin iri en tiel granda animo? Ni vidos kiel vere iras al tiu granda animo, tiel ni nur lernas kiel povas iri en tiaj grandaj animoj. Kiel ni povas vidi tion malsame ol ni kredis la antaŭ nia malgranda animo; sed poste ni vidis ŝin, ĝentila kaj ekspansiiĝi tiam ni pensis.

Sed ni devas ankaŭ kun kion ni povas vidi rekte, ne tra ni observas la tutan regnon de la spirito. Kiu nur resumas en ĉi tiu vivo ŝanĝanta kaj paŝtado generacioj de homoj kaj bestoj en la okulo, probable havigas la okulojn kaj orelojn, kiuj tiras la supera spirito interne kaj profundeco, kaj kiun li mem inspirits denove de la interno, sed ne la profundo plej internen vivo de la supera spirita memo. Tie sekvas el tio pri niaj manoj, kiel la apuda imperio en si niajn memorojn kaj pensoj pri la niaj opinioj. Pri tie sed mi aludas al la tria parto de la Zend Avesta, kiu estas dediĉita al tiu temo nur.

La pozitivaj kialoj.

La ŝtonoj estas forvaporis, kaj la plugilo nun povas komenci al tranĉi.

Antaŭe estis pacienco, nun estas agudeza, kiom oni rajtas la argumentoj de fido.

Kio estas la animo de la steloj estas pri la planto animo, sed ambaŭ venis sub la sama koncepto de la animo, kaj la ĝenerala kialojn por la ekzisto de unu kaj la alia estas la sama. Kontakto nur malsama por la unu kaj la alia, kaj ilia pezo proporcio en propra estas alia.

Do unue ni ĉiuj ripeto en rilato al la tero, sub la argumento de analogio aŭ simileco kun la planto konfidis aspektoj laŭvorte kaj trovi ĉiuj bazitaj sur tia ĝenerala karaktero de la animo sistemon nur en pli alta kaj pli strikta senco al ŝi.

Post ĉiu, ne estas la tero, tiel kiel nia korpo kaj samtempe la besto kaj planto korpo,

uniforma ligitaj en formo kaj enhavo, individuaj kompletigitaj, simila, sed ne identa, sistemoj relative sendependa staranta male, kun ekscito kaj Mitbestimmtheit ekstere de ene-determinante kaj disfaldi, neelĉerpebla vario de unu flanko laŭleĝe determinitaj, de aliaj neantaŭvidebla novaj efektoj arope riĉeco kaj creatividad gebärendes, enmetanta kialoj de la malĉefa, kaj submetiĝo, kaj en kontinua evoluado en perioda finiĝo kaj grimpante falo de aktiveco begriffenes estaĵoj?

En ĉiuj ĉi tiuj gravuloj, kie la korpo de animo kapablas la sama, kiu havas nian propran korpon kun lia animo kaj perdas, la Tero ne malpli, sed sur lia homo, bestoj, plantoj, ĉiu havas nur nedirebla ekspansio kaj kresko.

Nun ĉiuj ŝatas tiujn karakterojn tie kiel en la planto, ĉar eĉ kun la personoj kiuj ankoraŭ ne vere vekas la animon, sed nur la planto al animo veka, la ĉefaj avantaĝoj kaj Mitbedingungen al abstino signifi. La signoj de vekiĝo kaj sed de esti veka, farante la argumenton nur ankoraŭ renkonti kaj maniere plenigi la simbolo de la animo, oni havas en la tero eĉ pli rekte ol en la planto, en vekiĝo kaj viglado de ĉiuj teraj estaĵoj mem. Por kiam homo ne povas signifi dormanta, vekante en la okulo kaj orelo, do ne la tero, vekante en la nombro de miloj kaj miloj da okuloj kaj oreloj, la tuta homa kaj besto trafiko viglado. Ĉe la planto, ni povis malfermi la abstino nur per analogio: sur la tero, sed ni havas parton en la maldormaj kaj maniere ankaŭ parton de la rekta sperto de tiu vekante mem. Nenio mankas, kiel la tuja sperto kaj la fermon de ĉiuj ĉi animon veka enhavon kaj mensa vivo en taŭga unuo, kiel ni niajn animo enhavo nia animo vivo sentas kompleta. Tiu sperto ni ne povas havi, sed ankaŭ ne demandas ĉar tiu estas nia konkludo supre; ni havus la tutan animon de la tero mem, havi sian uniformon finaĵo en ni, anstataŭ ni konkludas, ke nur parto de ties enhavo ol malgrandan rondon en lia plej granda rondoj. Kontraŭ tiu estas en la ĝenerala karaktero de la animo sistemo, per kiu la tero koincidas ne nur por ni, sed superas nin, ankaŭ la signo de korespondanta unuecon de la animo kun ĉirkaŭprenis, kaj la rekta sperto de vekiĝo kaj vekante nia en iliaj celoj nur, La konkludon pri, ne nur aplikas la vekiĝon, sed vere veka kompletigi animo.

Ni vidu kie ni ĉiam turni nian rigardon al la planita kiel la Tero superas la konkludo de nia propra biologia sistemo de altaj kaj pli puraj grado; sed la Takso devas apliki al ni kiel signo de ne-provizita.

En homaj kaj bestoj kaj plantoj ĉiu parto estas taŭge listigitaj en si; sed tiu oportuneco estas nur en la mezuro kiu samtempe kun aliaj partoj de konvenas eniras en la pli grandaj, celkonscia ligitaj tuta la tuta kreitaro, kiu desegnis ĉiujn partojn kaj sistemoj en la kunteksto mem. La tuta homa kaj besto kaj planto regno sed estas mem nur sistemoj, bone ordigitaj, tia ke preni taŭgajn unu kun la alia kaj kun la sistemoj de grundo, akvo, aero en la pli grandaj al intenco ligitaj tuta tero, ĉiuj kreitaĵoj kaj sistemoj lige tiris al si.

La infaninoj de la tero al la alia nur en eksteraj rilatoj celoj; La tero estas ĉiuj tiuj rilatoj interna celo kaj kompletigita en ĝi.

La individuo surtera kreitaĵoj pasi ĉiu surtera kreoj forpasos, unu post la alia; fine, li ne plu defendebla; gxuste kiam la tero ekzistas kiel eterna fonto de ĉiuj ĉi tiuj infaninoj kaj kreaĵoj, kaj la ŝanĝo de la detruita por la aliaj, ili apartenas al la

plenecon de siaj adoptitaj en vivo.

En homoj kaj bestoj, estas ciklo de substancoj, la malgrandaj branĉoj de cikloj estas, des pli malgranda branĉiĝi denove por si; sed ĉiuj cikloj de substancoj en homoj kaj en bestoj sin nur deturnis masxojn el la grandaj ĝenerala cirkulado tra la substancoj inter organika kaj unorganischem regnoj de la tero. En la tero sed ĉiuj substancoj rivoluis pure por si; Ili estas el nenio kaj ricevas nenion, krom la lumo kaj varmo de la cxielo. Vi nur, ne homo, estas aŭtonoma ento, kaj rondiras pure ĉirkaŭe en kaj fermas ĉiujn cirkvitojn de homoj kaj bestoj en ĝi. Ŝia konkludo estas nur relativa; sed je la nivelo de naturo estas la tero estas nedireble kun homoj, ĝi enfermas.

La mano de la viro estas meblo sur lian brakon, la brako de la homo estas ankoraŭ liberaj movi sur lia kasko; la tuta homo estas ankoraŭ liberaj movi la teron; kaj tamen egale firma aŭ prefere pli streĉe ligita al ĝi, kaj premis per siaj plandoj sur ili.

Nur la tuta de homo kaj la tero estas ligita al nenio pli; flosas tute libere en la ĉielo, kaj nur nemateria Akto kunigas la detruon de la Tero kaj ligu lin, cxar la tuta libereco estas la sama.

Kiom mi diris en mia antaŭa redakcio en la sama senco!

La argumento estas la suplemento povas fari asertojn, ke post ĉiuj eroj havas siajn infaninojn, kiuj staras sur la vivo tie, la etero ne havas, se ne estas la steloj kiuj establis sed fakte tute vivo en ĝi , (La resto de la Zend Avesta ESTAS 234ff.)

La argumento de la grading povas trovi la animon de la steloj kiel intera paŝo inter ni kaj Dio, aŭ kiel daŭrigo de Stufenbaues en ni aŭ fine komparante la interna kaj la ekstera skalo de infaninoj depende sian deĵoron. l) La tero estas körperlicherseits individuo intera paŝo inter la homa korpo kaj la mondo, se ili geous inbegreift la homa korpo, naskigxos de parto de vojo de la mondo kaj aliaj mondaj korpoj alfrontas eĉ pli individua, kiel homa. Nun provizis la supra kaj suba tiu korpo niveloj la spirita, sxi pensis, kontribuas ankaŭ, do ĝi devas esti konkludita ke ne malpli fizikajn interaj mensa, ili reflektas, kontribuas ankaŭ, kaj ke do la tero spirita intera inter la spirito kio estas la homa korpo kaj la spirito, kiu apartenas al la mondo apartenas.

Ke la tero spirito nivelo reflektas individuo, estas la simileco de la argumentoj en tiu super kun kresko, la sola aldoni pliajn okazas tia formo al tio. Kiuj tiris la konkludon, ke la Tero vere portas la spirita ekzistado, kion pripensas, la fakto ke ĝi estas reflektita en substance la saman karakteron, en kiu la homa korpo, la animo portata per pripensas; la nuna plifortigas la konkludo de la fakto ke la tero en la animo ekzisto, kio reflektas individuan intera inter suba kaj supera animo nivelo reflektas, kaj ili ankaŭ portis la korpon niveloj, pri kiuj ili estas spegulita.

Tiu konkludo estas kontraŭa al la bezono, kiun homoj ĉiam sentis, akcepti individua interaj estaĵoj inter homo kaj Dio kaj tiel popoli la ĉielo.

Mallonge, se la korpo de etapoj A, C la mensa paŝojn a, c estas ambaŭ spegulita kaj eluzitaj, do ni devas supozi, ke la fizika interaj B, kiuj respegulas intelektulo b, tiaj

ankaŭ kontribuas.

Je tiu turno de la argumento de Dio al la mondo estas jam havigis - kaj kiom da kialoj ni havas ankoraŭ, tiaj jam antaŭsupozas! - La Spirito de la tero okazas tie nur en la vasta breĉo kiu alie restas inter la homa menso kaj dia spirito, interulo. Se vi volas, do li povas esti tiel alte super la tero, alte Dio pensas pri la mondo, nur ke oni devas pensi la sama senso tiam la spirito de homo super sia propra korpo levita.- En la sekva versio de la argumento de suba nivelo bredado trovas ĝuste la spirito de la tero kiel nivelo al Dio. 2) La diversaj senso organoj en homoj, okulo, orelo, nazo, lango, mano staras unuope sur paĝoj de ilia fizika konstruo kiel la maniero de ilia sento kontraŭ; diversaj homoj, bestoj, plantoj individue laŭ aspektoj de ilia fizika konstruo, kiel ekzemple la maniero ilian, la enmetanta malĉasta, spirita vivo sur kiu diversaj kosmaj korpoj estas individue preter paĝoj de ilia fizika konstruo, kaj ĉar ili simple fizike iliaj homoj, bestoj plantoj, kiel cxi denove kovri siajn okulojn, oreloj, ktp, kaj la homoj, bestoj, plantoj inkludas ilia senco sferoj, ne nur fizike, sed ankaŭ spirite al pli kaj pli sfero, tio estas de la ĉielaj korpoj kun respekto al la areo enfermita per ili, tiuj senco sferoj enmetanta antaŭsupozas sferoj.

Mallonge, se ni mem enmetanta fizika cirkvito enscenigas A, B, kiuj ne nur spegulita per observado, sed ankaŭ portis sin ĉirkaŭas mensa a, b, do ni povas konkludi, ke la tria enmetanta fizika cirkvito nivelo C ankaŭ demetas la ĉirkaŭa intelekta c, ŝi reflektas.

3) La ena skalo de okulo, homaj, tero, mondo, kie ĉiu pli alta nivelo inkludas la malsupra estas sendube tre malsama, ĉar la ekstera de planto, besto, homo, kie la Malsupra staras apud la alta; sed vi ne povus uzi la saman vidpunkton alteco gradación por ambaŭ, se ne iom Eblaj en du tiurilate; kaj gxia valoro estas konektita al la tria turni nia argumento.

Kio estas tio, per kiu homo kaj la pli altaj bestoj staris flankon ĉe flanko sed distingas el la malsupra uloj starantaj ĉe flanko de la organizo? La plej granda nombro de diversaj institucioj, la plua pelataj klasifiko kaj subdivido, la fermita cirkvito kun pli enredos kaj maŝojn kaj sub-cikloj; La pli komplikaj periodeco kun mehrerlei periodoj kaj sub-periodoj, la decida centralizo ne en punkto, sed en regiono de esenca graveco.

Kun la evoluo kaj plibonigo de tiuj fizikaj signoj sed en la kunteksto oni vidas la intelekta disvolviĝo kaj kresko alteco.

La tero sed superas en ĉiuj tiuj karakteroj senkompare ĉiuj teraj estaĵoj, kondiĉe ke ili mem kontribuu al la kvanto de malsimilajn korpoj kaj paŝis strukturo, tiel kiel tra liaj cikloj kaj periodoj al la kompleksecojn kaj kompleksecon de siaj vivoj, se la supra spaco de la tero kiel la sceno organika, ĉiuj vivo kaj la homa aktiveco estas multe pli centrita kaj signifoplena en pli alta senco fajrujo de Grander kaj libera interago, kiel la cerbo de homo.

Mallonge, se ni du leviĝanta fizika stepladders A, B, C (planto, besto, homo) kaj A ', B', C '(okulo, homaj, tero) havas, kaj se la unua estas spirita ŝtuparo a, b, c ne nur

reflektas, sed ankaŭ kontribuas, sed la dua kun la unuaj turniroj en la proporcioj de reflektante la spirita nivelo, oni povas konkludi, ke tiel egalante la ratios de enuiga, tiel spirita ŝtuparo a ', b', c 'portas post la etapoj a', b 'jam donis per observado, kaj nur la tria c' estas ankoraŭ trovebla per la fino, kiu estas ankaŭ maniere konsiderataj trovita.

La argumento de la rilato povas aserti, ke la rimedoj, per kiuj la homo ligita al la homaro, spirita rilatojn inter ili estas pretaj, sono, lumo, ŝoseoj, transporto, ktp estas ĉiuj fizikaj en naturo, farante prefere dividu inter spiritoj, kiel eble bendo devas esti konektita, se ili ne povus esti konceptita kiel partoj de tuta-Souled en naturo; ĝuste kiel la fizika rilato de la institucioj al kiuj estas. en ni vido, aŭdo, ktp faras nur en la mezuro transdoni spiritan ligon inter ili, kiel estas ricevita per ili en tute-Souled en kunteksto Do ni povas observi la supera unuo tra niaj spiritoj ne rekte, sed kiel ligilo, kio antaŭsupozas ĉi unuecon.

Ankaŭ, ĉiu empiria rilatoj, kiuj gvidis la filozofoj paroli de spirito de la homaro, kaj tiel ili lasos nin denove paroli pri tio, oni faris tiom pli konvinkofortan reklamon cxar spirito de la tero, de la mensoj de ĉiuj homoj kun tiuj de ĉiuj aliaj teraj estaĵoj ankaŭ ligita al alia ĉar la homoj ne por si mem, sed nur per la kunteksto de la tero, la inbegreift ĉiuj aliaj estaĵoj samtempe, rilataj, kaj la nivelo de homaj spiritoj en la supera spirito ankoraŭ postulas malaltan nivelojn, La ni povas trovi en la bestoj kaj plantoj animoj, se nia menso ne estas nura sumo de similaj senkonscia konscia momentojn, sed pli altan konscia sinsekvon de tiaj uniformo de pli kaj pli profunda nivelo de la konscio. Ĉar ankoraŭ aliaj aspektoj povas aserti mem, ke inter la animo profundojn de diversaj ĉielaj korpoj estas neniu correlación estus se ne la steloj estis ankoraŭ sur la individuaj animoj de liaj infaninoj animoj, al kiuj ni devas fidi tiaj trafiko, ni parolas inter si per la vibroj de la aero, en kiu ni vivas; la altaj kreitaĵoj parolas al si reciproke la vibroj de la etero en kiu ili vivas. (.... Comp Zend Avesta ESTAS 166. 175. 176. II 216 FF ff 233) Nun, kvankam la kondiĉo de tia alta rilato neniu pruvo; sed la saman kontentigon faras la rezulton de la evidenteco eĉ pli kontentiga.

La argumento de kaŭzeco bazita sur la fakto ke, gxis sperto iras, la vigla enhavo ne povas ekesti de la inanimados; ni havas sed inkluzivas ĉiujn animi bestoj rigardi nin kiel Souled produktojn al la teran sistemon. Vi povas tiam fari la duoblan eblon, ke la tero estas vivanta kun la ekapero de organikaj estaĵoj unue, dum estis antaŭe en embria dormado, aŭ ke la origino de organikaj estaĵoj falas jam en la interna produktadoj de ilia maldorma vivo mem. Pri ĉi tie ne estas necese decidi se ĝi estas tute ĝis nur demando de ĉu la tero estas nuntempe en stato de garde kuraĝigo. (Versio de tiu argumento en Zend Avesta ESTAS-226 et seq.)

La teleológica argumento povas esti konsiderata kiel la planto animon kiel branĉo de la argumento de simileco.

Ni trovas nur en multe pli alta senco kaj granda skalo, por la konservado kaj evoluigo de la tero kaj de la tuta surtera buĝeto ankaŭ prenita supren egalante celo konsideroj, kiel por la konservado kaj evoluigo de nia korpo kaj lia interna buĝeto kun respekto al la ekzisto de nia animo faris Estas tiel, ke ni povas alpreni respondajn

referenco al la ekzisto de animo en la mondo.

Ni eĉ rimarkante, kaj jam rimarkis ke nia celo areo estas subordigitaj al la tero en ĉiu respekto. La tero, gxis ni povas antauxvidi gxi estu cxiama inventaro, levigxu kaj transiru niaj korpoj. (Komentoj en Zend Avesta I. 138ff.)

Tiuj teoriaj argumentoj por kredo en la spiritoj de la steloj povus laŭ la kunteksto de la bela kaj bona kun vero nek la aspektoj de la beleco kaj Gedeihlichkeit aldoni tiun fidon.

En kio diferencas lumo nun ŝajnas al ni ĉiuj, vekiĝis al vera vitalidad, tero; en kio aliaj aferoj, kun legiojn da angxeloj anstataŭ morta pilko ludo plenigita, ĉielo; kiom malsamaj alta kaj riĉa nun portas Dion, la homaroj pri mensa etapoj en si; kiom malsamaj nia rilato kun Dio kaj nia najbarino tiel ni vidas la Spiriton sur nin, anĝeloj de la tero, la komuna mediacio Dion kaj spiritan ligon inter ni; kiom Brighter niaj opinioj en la morgauxa tago, cxar ni povas pensi vartis en la morto de la filozofia vivo de tiu spirito kun ĉiuj niaj seres karaj en sia memoro vivas; kiel neelĉerpebla fine la kampo de plua konsidero malsuprajn cirkvito! Ĉu ne ni ĉiuj ŝatus kredi, kiel ĝi estas pro tiu fido? Sed nun oni povas uzi ĝin surbaze de la antaŭaj argumentoj tiel kredi lian neniu finas sian veron de la beleco kaj boneco de fido, tamen, la beleco kaj boneco de la sama sekura nur sekvas el lia vero kaj maniere sed povas ankaŭ kontribui al la evidenteco de lia vero. . Nun ni rigardu reen ĉe nia deirpunkto kaj transiro al nun , la homa korpo respegulas la esencaj trajtoj de animo; - Senutile estis, Ripetitaj denove ripeti unu fojon antaŭ tiurilate.

La besta korpo reflektas en la sama maniero.

La planto korpo reflektas en la sama maniero.

La tero reflektas en la sama maniero. Ĉiuj ĉielaj korpoj, ili reflektas en la sama maniero.

Alie, ni konas neniun korpoj en la mondo, kiu la esencajn kvalitojn de animo en ĉi reflekti sammaniere.

La homa korpo portas la animo je la sama tempo, li pripensis.

De la besto korpo ni kredas komprenos ke li ne malpli portas la animo, kiu reflektas.

Ni kredas je la venonta sekvu dekstra artiko kaj la kurso de la tuta klaso de la animo reflektanta korpo. Ni kredas ke pro la egaleco de ĉiuj tiuj kaj ajna alia korpo en la desegno, en kiu korpo de animo povas esti la sama, kaj ĉiuj havas nian propran korpon kun lia animo kaj perdas samtempe.

Ni trovas ke, en la duobla analogio de la korpo al la animo kaj korpo de tiuj plifortigita kun nia korpo bazitaj kredo, ke li, la postuloj de ena suplemento, gradación, de la rilato, la kaŭzeco, la teleología de la tuta korpo kaj spiritoj imperio maniere ĉiu povas veni en pesante la veron de la kredo en demando respondas.

Kaj fine ni vidas fuĝas de ĉiuj tiuj konsideroj kaj plenumante konkludo pri la vero de fido nek la beleco kaj Gedeihlichkeit sama okazos por plenumi tiu kun kiu li devas

kontentigi la popolon.

En la rondo de tiu konkludo estas mem kun inkludis ke la besto estas suba kaj la planto havas eĉ plej malgranda animo krom la homaj ke la tero havas pli altan animon al la homo, kaj fine, ke la animo de la tero, al la popolo, bestoj, plantoj havas ne nur inter si, sed ankaŭ en si mem.

Ekde estas ne pli korpoj en la mondo korpo kiu reflektas animon, do estas ankoraŭ la mondo pri kiu reflektas animo super la animoj de lia korpo; nur anstataŭ individua animo krom individuaj animoj unu animo, kiu disponas de ĉiuj inter si kaj al la sama tempo. Kaj ke la mondo tiu alta animo ne nur reflektas, sed ankaŭ kontribuas, ni konkludas ke la korpo en la mondo portas la animo nivelo, ili reflektas, kaj el aliaj kialoj, kiuj estas rilataj al.

Fakte, ĉiuj argumentoj kiujn ni trovas nur por la plantoj kaj animo en pli alta senco por la animo de la steloj, ĝenerale argumentis por ĉiuj animoj de la mondo fine de la spirito, la animo de la mondo mem, anstataŭe.

Kiu kredas al la fundamento de nia argumentoj por la animo al la planto, pro la samaj argumentoj devas kredi je Dio al la mondo, kaj kiu kredas al Dio por la mondo, kredu animo en la planto. Tiu rilato estas tre bela, sed gxi estas nur unu el la belecoj de tiu doktrino.

Sed mi tuj kuras en sola ne-ĉar mi prefere volis indulgi la ekzekuto de la malgrandaj ekzemploj de la ekzekuto de la plej alta tasko en harmonio kun nia principo, kaj la konkludo estas mem-evidenta post la transiro estis farita al li.

Kun negadoj serĉas apogi la malnova doktrino; libera, homo bezonas pozicioj; Jen pozicioj.

Kaj tiuj pozicioj povas ĉiuj vere pozitiva ekde estas en scienco kaj religio, kiu ne estas nur en la naturo de la realo Fondita, por la savo de homo multe necesa, sed ankaŭ ĝia historia mediacioj Eingeburt en la konscio kaj vivo de homaro Ekzistas ja persisti super la vivo de tiu aldono.

Kristaneco estos eterna, Kaj eterna estas per sia anaro ol daŭre vivi en la korpo de Kristo * ) persistas. Tiu estas ankaŭ vorto kiu trovas lian veron nur en nia instruado (Zend Avesta-III. S. 363 ff.). Sed paroli pri la Bestande de kristanismo eblas, estas grave scii kie estas, kio estas tio, kion Kristo iris preter ĉiuj antaŭaj kaj tiel ne nur lastato eliro, sed ankoraŭ de trans la tie kaj nun en agante Hirt Hort kaj grego estas esti la unu tago ĉiuj bezonas kolekti por plenumi la ideon de kristanismo. Mi havas ĝin en la spirito, ne la unua, kiel nelonge mi povus, estas resumitaj ** ) : "Kiu li starigis la plej alta kiel unuiganta kaj Weitste starigis kiel la aro devas unuigi kaj la bona kiel la plej alta."

And've klarigis kiel signifo: "Kiu li donis la ideon de unuiĝo de ĉiuj el la vidpunkto de kiu sole konsenton de ĉiuj eblas, unue alportis al la konscio de la surtera mondo kun konscio, kaj per instruado kaj vivante la viva impeton al la disvastiĝo kaj premante tiu ideo ke ĉiuj

homoj kiel infanoj de la sama malmultaj, finante nur bonan, Dio, senti sin reciproke kiel civitanoj de, etendante preter tiu mondo, ĉiela regno, kiel fratoj, sercxu en tiu senco kaj agi. " *) L. Cor. 12, 12-17. 20. 27 - Mi Cor .. 6, 15, 17 -Röm . 12, 4. 5. - EPH . l, 22. 23. - Efes. 3, 20, 21 - Efesanoj 4: 11-13. - Efes. 4, 15, 16 - Efes. 5, 29-31. -Kol. 1, 24 - Kolonelo 2. 19 -. Gal. 2, 20 **)

Zend Avesta II. 38. 39-a

And've fine daŭre kuras en la 13a kaj 30a ĉapitroj de la Zend Avesta.

Kie nun estus kontraŭdiro de nia tuta antaŭa instruoj kun tiu ideo, kie la tuta savo kaj maniere la sankteco de kristanismo dependas? Alianciĝis kun nia instruado de materialismo aboli Dio; Vidi admonas ilin la malsagxeco en postvivo; ili invitadis la popolon anstataŭ tio, kaj post ĉi tiu vivo, por rigardi la beko kaj la celo, premadu rigardojn kaj rigardante per akravidaj okuloj la vojon en ĉi tiu mondo? - Aŭ ŝi idoligas kun Feuerbach homo, oni diras kun Schopenhauer rezigni la animo evapora kun Hegel Diaj en la termino, kaj oni kovris lin kun Schelling en malpreciza mistiko, ili aspergis per Herbart en armeo de punktoj? - Aŭ ĉu predikon por la komunumoj kiu, nutrata de materialismo, ventumis per idealismo, fiero en la uzo de la racio, kiu trovas al la bando al la manko de bando nomas sin libera? 22) La libera religia movado kiu Fechner aludas tie, eĥo de raciismaj ideoj, atencas dogmo-libera, starante en linio kun moderna scienco religio kaj memdispono en ĉiuj religiaj aferoj. Kiel ili kreskis el la kontrasto kun la reago, ĝi ne eliras, eĉ sur negativa pozicioj. 1841, la federala registaro fondis "protestanta amikoj" en Halle; la homoj nomas ilin "Friends of Light". La ĉefoj de la populara movado en Norda Germanio estis GA Wislicenus en Halle, J. Rupp en Königsberg kaj L. Uhlich en Magdeburgo. Detaloj s. Duko, Realenzyklopädie f.

22)

Prot. Theol. u. Eklezio. Vol. XI. S. 465 ff erojn :. Amigos de Lumo.

Prefere al ĉiuj apogoj ke ni ne povas malhavi senfale reen ĉu en paganismo aŭ malbona perei, ŝi aldonas nur elportas tiuj apogoj; kaj anstataŭ diri ke Kristo ne estas la vojo de savo kaj vivo, ŝi ekkaptis lian manon, la vojo por iri.

Atendas kompreneble al kristanismo tiel kredis la Apfelbiß en Paradizon kun sia mistika konsekvencoj de la neinversigebla damnation de ne elektas, al la mirindaĵoj de la leĝoj de la naturo, al la Abgerissensein Dio de sia mondo, al ĉiuj Unerbauliche, kiu komune pligrandigi la teologoj de la kristanismo, jes, el kiu ili konstruis gxin, do estas la doktrino kiu estas prezentita ĉi tie, ne kristanan. Sed mi opinias, ke ĉiu, neniu el kiuj troveblas en Kristo propran instruadon, kiu ne faras la homaron pli bona, ne kontenta, ne saĝa, aparte, la naturo de la aĵoj kaj de viro kontraŭdiras mallumigas la menso, perturbita scienco, malklara miksite en la vivo, en fino, ĉiu la eblon de eventuala unuiĝo de ĉiuj malema, anstataŭ promocii ĝin, per tio la bazan ideon de kristanismo malema al kion devas fali por ke la instruo de Kristo staras.

Jam pliigis kristanismo en lia disvastigo super la tero kaj sufiĉe gajnas novan spacon en tiu mortigas la homoj, ol ke ili konvertiĝis. Kiom la judoj, islamanoj, hinduoj, paganoj estas kiuj kalkuli ĉiun jaron kiel konvertitoj? Kaj kiel zerworfen

estas kristanismo en mem! Anstataŭ kristanoj, kiuj estas en Kristo unu afero, estas nur la protestantoj, katolikoj, Grekoj kaj sectarios, kiuj luktas en la nomo de Kristo.Estas vidpunktojn ĉi tie kaj tie, ĝi estos malsama? Kiu ne blindigis, diras ne. Kristanismo estas la mezuro penetritaj de kio estas en Lia Kristo; penetri ŝin ne povas, tiel longe kiel ĝi ne estas tute penetris kun ĝi, inkluzive de la elimino de multe auxdis kaj per kiuj oni nun plenumis. Antaŭ kristanismo ne konverti sin, konvertiĝis al kio gxi estos decidita laŭ lia ideo, antaŭ ĝi ne portas la plej komuna, alta, daŭros la bezonoj de la homaro, tio ne igas la mondon ne per si mem interkonsenti povas esti.

La dirante ke ĝi ne povas fari tion hodiaŭ, kaj se ĝi daŭras kiel estas, ĝi neniam povis atingi antaŭvidemo, pruvas, ke ĝi ankoraŭ ne prenu ĉi konsideri la bezonojn de la homaro. (Provoj de la historia principo.) 23) Kaj tiel ĝi estas nur la ideon de kristanismo preni tiel ke en virto de kiu ne povas hodiaŭ preni kiel signifo kiun ili faris kun la ideo de religio kiel komuna bando alta kaj lastaj punktoj en fido, scio kaj vivo mem koincidi. A kristanismo la la fakto ke ĉi tiu ideo de Kristo unue alportis al la konscienco de la mondo, vorte kaj fare, kaj fine estis aginta nek la viktimo vivo en la vivo de ĉi tiu mondo, kaj - kiel li perceptas tie, laŭ la rilato de la Hereafter daŭre vivi kun li, forportis lin en ŝin - kun tiu mondo, daŭre vivas en sia komunumo.

23)

En la ekzekuto de ĉi principo vidi. n. 13) .

Kio post la fido de la kristanoj de sia tuta enhavo estas malplenigita je nekredeblaj aferoj, la instruadon, la Prediko plenigi? Ĉio devus resti ripozas en tiu abstrakta ideo?

Ne en la abstrakta, iom impactado en fido kaj vivo, kaj ankaŭ havas trafon ideo. La lego de la plej signifaj vortoj de la kristana doktrino mem, kiuj estas nun nur kredis tekstoj post diru laŭ ilia vero, kiu tiel metita en kunteksto deklaro de la plej bona kaj disvolviĝo de lia enhavo, la reveno de kristanismo al Kristo, la Sankta Spirito aŭ la Spirito de savo en Kristo, Kristo en Dio, kaj Dio en Kristo instruas kaj predikante plenigu * ) . Tio ne elĉerpi; deŝiri folio kaj la arbon de la doktrino pelas vergo. Kaj kiam la interna puriĝo, disvolviĝo kaj enprofundiĝante la ekstera formo de kristanismo kontraŭ hodiaŭ devas ŝanĝi por kompleta, ĝi nur eblas ĉar la nova disvolviĝo sekvas nova, la alia, pli malvasta, edifa, pli alta, pli pura kaj pli bela formo estas. Por tiu, la ĉielo estas la domo, kiu estas por ĉefroli ĉambroj en la nove riĉa de Dio, nek en enhavo ĉar levis el hodiaŭ pri ĉiuj thinkable, flosanta en la malplena; ĉi tiu estas la unua revelacio de la dia en homaro infanaĝo fido de la nacianoj, anstataŭ esti forĵetita, estas la malnova kaj nova federacia abrogita, kaj tiel povos repreni ĉiujn naciojn en la interligon kun. *)

Comp. Ĉap. 8 de tiu dokumento. - CHAP. 6. 12. 13. 28. 30. de la Zend Avesta. - ". Pri la supera bona" 24)

Fechner la libreton: "Sur la plej alta bono", Leipzig, 1846, estas la etika principo: "homo, kiom en li la plej granda plezuro, la plej granda feliĉo por alporti al la mondo ĝenerale serĉo; la tuto de la tempo kaj spaco 24)

alporti serĉo. " La XIV. Sekcio diskutas la rilaton de tiu principo de la plej alta kristanaj moralaj ordonoj.

Tiu estas la respondo al la demando animo en tiu senco, en kiu estis trovita, kun ĝiaj konsekvencoj kaj kuntekstoj. Post ĉiu, ĝi estas, kiel mi diris, estas afero de kredo, kaj sekve haltis ankaŭ la respondo al religiaj kialoj, prefere ol sur ĝusta scio kialoj. Sed ne estis afero de ĝusta esploro, do tio ne kontraŭdiras sed la principo ĝusta esploro. Do enverguro logiko kaj sperto, ili haltis sur ĝin, kaj eliras nur en la sama senco kiel montris en la tiel atingebla, pri la sama. Cxar jen la principo, sur kiu ni konkludis kompletigi kun kio estas bezonata, se ĝi ne estis frapetis. Anstataŭ forirantaj al la principo de la cirkvito sperto, estas nur la etendo kaj plibonigo de ĉi tiu principo super la areo de konoj sur la fido. Kiu spurns ĉi pligrandigo kaj kresko, ĉu rifuzis la kredo aŭ la interkonsenton de scio kun fido.

Cxu tiu doktrino probable rilataj al akurata doktrino en kontraŭdiro, ĉar la ideo de generalo ĝusta doktrino de la rilatoj de korpo kaj animo de ŝia ventro naskiĝis *) , kaj la unuaj paŝoj de la ĝusta instruado punkto antaŭen jam en la sama direkto, kiu doktrino la tiu dokumento kun enverguro flugiloj jam trairis rapide? **) *) Comp. Elementoj de psikofiziko. T. II. S. 553rd 25) **) Ibid. S. 541. 546th 25)

Pri la prioritato rilato inter Fechner la metafiziko kaj ĝia ĝusta psikofiziko vidi. La detala klarigojn W.

Wundt en la supre menciita parolado al Fechner centjariĝon naskiĝtago.

Anstataŭe, mi fermos mian doktrino de la fido kun la kredo, ke la ĝusta doktrino naskos frukton refoje, el kiu ili devenis nur, ĝi povas daŭri eĉ ĝis ili maturigis. X. Defaŭlta vido.

"Sed la fundo de estas teruraj, kaj la homo ne provis la dioj " sentas provas voki al ĉiu kiu volas mergi sin en la profundon de baza Konsiderante tion, detekti la lasta estante la sama. Viro ĵetas sin de la vivo en la malhelaj gorĝo kaj ne revenos al vivo rezultan. Kaj tial mi konservis ĝin por la plej bona, mi nachzustürzen kalikon ĝisfunde nur post mi tute malplenigis la plena.

Por baza Konsiderante tion versxajne povas konkludi, sed eblas konkludi nenion.

Kvankam ĉi tiu aro estas kiel plej hingesprochenen rapida nur duone vera; ĝi estas nur tro facile fari ĉion realiĝis. Anstataŭ apartigis ĝis li estas cxiam vera kaj kiom ne vera, mi donos aŭtoveturejon juĝi ĝin. Kaj ĉiu filozofia vidpunkto estas indiko por tio.

Oni povas konkludi ĉion de nulo kaj ĝi estas ĉio nenio vi finas. Oni povas konkludi ion de la simpla, sed la unueco de la universo daŭre ungefolgert. Oni povas konkludi ion de materio; nur ne forgesu, ke la afero estas konkludita nur de sentoj de la menso

vi. Oni povas konkludi ion de la Spirito, nur ne forgesu levi spirito de la universo, kaj nur de onia propra levigxu por li.

Defaŭlta sperto ni havas de kio ekzistas, nur tio kio falas en nia konscio, nur nia percepto, sento, penso, volonte.

Konscio estas fakto, lia unuo estas fakto, ĝia enhavo estas fakto, la rilatumo de ĝia unueco kaj ĝia enhavo estas fakto; cxio, kio estas pruvebla en ni, kaj kiel ĝi estas pruvebla, tiel gxi estas; eksteren de konscio, la konscio malantaŭ nenio estas pruvebla.

Konscio en ĝia unueco kaj ĝian enhavon prenu, kiel vi vidas, estas la plej pura, plej rekta sperto ke ni povas fari de ekzistantaj. Konscio estas estaĵo kiu scias kion estas, kaj tute tiel, kiel ĝi scias, ke ĝi estas.Sekva sed ekzistas neniu estulo, de kiu la sama povus diri. Jen okazas empiria identecon de esti kaj sciante.

Post rekta sperto ekzistas absolute nenio sed konscion, unueco de konscio, konscienco enhavo kaj resumoj de kio estas konscio aŭ konscienco, gajnis kun konscio, falante reen en konscio. Estas la cirklo de konscio, tiom rekta sperto iras, ne eliru. Sperto mem estas afero de la konscienco. Insisti pri sperton, sen insisti pri tiu baza sperto, te insistas sur telero en la aero.

Sed homo havas kialojn, kiuj falas trans la ekzisto en lian menson, eĉ iomete pli alta Krome Lying kredi en ekstera mondo, kaj la interna, subjektiva, motivoj kiuj agis en sia konscia enhavo, kaj eksterajn objektivaj kialoj kiuj kontribuis al tio, akcepti. Neniu povas halti ke nur sian konsciencon de kio ekzistas, ekzistas.

Por la konscio per detenita de ĝia enhavo, estas ankaŭ en la tuja sentoj okazigita samtempe ke ne ĉiuj la dispozicioj de tiu ĉi enhavo de la specifa enhavo; la praktika vidpunkto devigas la homojn kredi en ekstera mondo, por juĝi lian agojn sur ĝi; tio okazas la historia interkonsento de ĉiuj tempoj kaj popoloj.

Tamen, por ke ni nur kio falas en nia konscio havas la tutan ekziston, sed tiu ne estas la demando: se ni ne devas akcepti iun ekzistanta en nia konscio preter; sed kio estas tio, kion ni devas akcepti pri aldono.

Estas du ebloj, kaj funde kombinitaj, nur du ebloj, du vojoj de penso, unu kiu en la Hades, la alia kondukas en la lumon. Oni devus fari certe ke ekzistas nur tiuj du manieroj, kaj, anstataŭ neklara fluctuar inter ili aŭ iu por iri duono elekti inter ili kaj konsekvence iri ĝis la lastaj konsekvencoj, post kiam vi faris klaran vidon sur ĉiu bone , Unu ideo estas kiu, krom kion ni portas de aĵoj en nia menso, sed nia percepto, senti, densecoj, pensante, volante, ne nur el nia, krom la konscion kiel malluma nekonebla aĵo mem aŭ multeco de tiaj aferoj akceptas ke generas en la konscio en kion ĝi havas de tio, aŭ generi tra ilia interago konscio mem; kaj alia afero estas tute malsama ol io havas ĝin.

Plejofte, la malluma afero aŭ la mallume aĵoj prezentitaj kiel io solida malantaŭ la variabilidad, kiel ion simplan malantaŭ la obleco de fenomenoj eĉ mallume. La animon mem estas mem simpla neŝanĝeblaj esenco, la enigaĵo kaŝita malantaŭ la

ŝanĝiĝantaj fenomenoj de konscio, mem neniam sciante pro tio laŭ sia propra naturo; Pli ĝuste, la plej brila konscio mem malluma animo esenco estas simple la plej brila brilas eterne mistera. 26) La teorio de monads, kontraŭ Kant kritikon kialo estis vigle turniĝis en la "paralogisms de Pura Racio", kombinas en lia moderna formo nepre kun Kant doktrino de la komprenebla karaktero, te de punkto malantaŭ la mensajn fenomenojn nekonebla afero en si mem, la Estas tiam indikita de la diversaj sistemoj en 26)

mannigfachster vojo.

Tio estas penso.

La alia ideo estas kiu krom nia konscio ankoraŭ alia konscienco, estas super ĉiu individua konscio ankoraŭ pli kaj pli alta konscio kaj pli kaj pli alta enhavo de la konscio, konscienco kiu, post paĝoj de tiu kiu transcendas nian individuan konscion kaj prezentita, la eksteraj, kiuj nia konscio estas decidita, kaj cxion individua konscio ligitaj per komunaĵojn kaj efekto rilatojn, el kiuj la plej alta unueco estas la lasta nodo.

La unua penso kondukas for de ĉiu sperto kaj cxion, kio estas imagebla kaj bewährbar de sperto por sperti, en la mallumo, ĉar ni el la aĵoj aŭ aferoj en sin malantaŭ la konscion kaj ĝia efiko sur la konscion aŭ ilia konscio-generante efekton fakte havas nek sperton nek ideo de sperto, nek la perspektivo de lumigado tra sperto; la dua stiras de la lumo de komuna sperto nur en pli alta lumo se nia propra konscio esti brila kaj gxiajn imanentaj provizoj, kondiĉoj, leĝoj ni la aŭtoveturejon al la pensoj de alia, pli ĝenerale, pli, pli kaj lichteres konscion kaj per perdi proponoj.

En ajna kazo, kredas la mondon por Dio super cxiuj individua konscio kaj havas historiajn, teoriaj kaj praktikaj kialoj por kredi. Ĉiu malluma afero sed estas senutilaj, kiam ili vere kredi je Dio, jes, la dekstra kredo en Dio estas nur tiu kiu faras la malluma afero brakoj transiritaj pri kiel ago de Dio preter ni en ni mem, kion ni, kiel volas konsideri la efekton de malluma aĵojn malantaŭ ni kaj Dio per travidebla trovaĵoj je Dio, kio estas malantaux restus opaka en la mallumo aferoj; dum la vera fido faras al la malluma afero aŭ la mallume tion malantaux la Dio konscion vana aŭ por malhelaj aferoj; ĉar la mallumo afero estas tiam la kialo kaj kreinto de kio aperas. Sed se vi volas havi dian konscion pri la fenomenoj kaj mallumo aferojn malantaŭ aperoj kune, do vi havas du duono kaj ne ĉiu.

Wunderlich, ke hodiaŭa idealismo ĝuste kio estas la ĉefa avantaĝo de idealismo, ne necesas kaŝi tion malantaŭ la fenomenoj, malkaŝi, kaj cxiuj mallumaj aĵojn en profundo aspektas.

La koncepto de pensado, la nenieco, la estaĵo, la Absoluta, la esencon de kio estas malantaŭ la fenomenoj kiel baza lignon de la sama, estas unue forigi la naturo, la konscia menso, kio ili estas kiel mallumo aferojn? La monads, la aliaj rigardis malantaŭ la konscion unuoj ankoraŭ, kio estas ili kiel malhela aferojn? Sed ankaŭ pri la materiistoj malantaŭ la aperoj de aĵoj, kio estas aliaj ol malhela afero? Neniu el tiuj malhelaj aferoj faris al ni la klareco de konscio ekzistantaj en mem klaraj aŭ klarigita, sed ĉiu, malluma kiel ĝi estas sin, nur mallumigita.

Post tio mi ĵetu la mallumo aferojn flanken, kaj loko, sen mencii la mezo terminoj de la silogismo ĉie, la sekvaj frazoj kaj vidpunktojn sur: Estas ĝenerala kaj supera unueco de konscio, la dia; gxi estas sxia infano kaj en ilia komuna subordigo frato reciproke consciousnesses, inkludante la homa inkludas; tie estas ankaŭ nia patro, Dio subordigitaj consciousnesses.

La unueco de la plej alta konscio transcendas tuta suba konscieco unuoj, kaj provizas ligilon, interligo inter ili eliris, kiu konscias, por la Inbegreifen en konscio samtempe la bando de la inkluditaj estas, dum la malsupra consciousnesses estas Inbegriffenseins en la altaj kaj plimulto estas ne rekte konscia, sed ĉiu nur por la tuj scias kion ili mem komprenis.

Antaŭe, escepte de, malantaŭe, la plej ĝenerala kaj plej altan konscion kaj ĝia enhavo, al kiu nia konscio estas, nenion trovos. Kio nek en niaj nek falas alia, eĉ pli altan aŭ supera konscienco, el kiuj oni povas diri; sed simple nur la demandon. Nur senfinan eblecon veni konscion kaj realeco malantaŭ ĉiu alia konscio ĉeestas kaj ĉiu individua konscio; sed tiu ebleco estas ne el la konscion, sed nur kiel abstraktado de faktoj de konscio, nur estas signifa por la konscion kaj estus antaŭ kaj el la konscio de nenio. Ĉiun mallumon, kion vi metis en la afero post la konscion, ekzistas nur en la mallumo de la konscio pri kio ne kontentigi lian ĉeeston, sed venante aŭ aliaj konscion.

Ekstera mondo ekzistas nur por la finia, ne la senfina konscio; kaj ĉi ekstera mondo estas nenio fremda al konscio, sed nur la pli kaj pli alta de kio havas ĉiu individua konscio en si mem; kaj la individua konscio alportas lian parton en la pleneco kaj la etapoj de tiu pli kaj pli alten.

En konscio estas sperti konstantan fluon, interŝanĝo, eterna ŝanĝo kio aperas en ĝi. Sed la mondo ne deliquesce en sinteno libera impliko kaj transmeto de fenomenoj, pro la alta eterna unueco de konscio restas la bando ĉiuj en-fali fenomenoj, ĉar tiu konscio estas dividita en subordigitaj persista unuoj, ĉar estas konstantaj kondiĉoj en la variabilidad de la fenomenoj, ĉar ilia ŝanĝo estas regita per fiksa leĝojn, ĉar neskuebla grip punktoj kaj celo punktoj estas videblaj en ĝi. Ĉar ni havas multajn festivalojn, inkluzive nun malluma solida afero malantaŭ ĝi? Kio fiksita en si mem, ne bezonas esti gluita al la festeno.

La plej alta kaj lasta el ĉiuj, ĉiuj, super ĉio, ĉiam restas la plej alta unueco de konscio. Ĝi estas la vere eterna neŝanĝebla, A, estas ĉiam la sama, tra ĉiuj ŝanĝoj, en ĉiuj ŝanĝoj kaj ĉiuj obleco, kiu agas, kaj tamen ne povis funkcii sen ŝanĝo kaj diverseco. Estas la najlon sur kiu dependas de la mondo, kaj malantaŭ la ne apud vi ne devus serĉi aliajn ungojn por nova najlo kaj. Sub la plej alta unueco sed la specialaj rondoj de fenomenoj en propraj unuoj kaj fiksaj leĝoj tra aliro ligilon.

Leĝo estas granda vorto, bone rekonita por liaj valoroj en la stato, en la natursciencoj, sed malmulte en nuntempa filozofio. Ke ŝi volas regi vortoj ol per leĝoj, estas la ĉefa kaŭzo de ilia dekadenco.

Malantaŭ la stato tie estas neniu fiksa malhela objekto, sur kiu lia forto ĉarniro, per

kiu li staras tiel firme? Per la leĝo, tiel longe kiel la leĝo mem fiksita. La leĝoj de la aferoj, te la rilato de la aperoj de aĵoj, sed staras ĉiam. Do kial ĝi ankoraŭ postulas la solida afero malantaŭ aperoj? Ĉu fari pri la leĝon aŭ fari nenecesa aŭ klarigi? Sed la leĝo mem estas nur iomete Troa pensoj, konscie abstraída de la enhavo de la konscio, kaj en si mem, ke oni abstraída de ĝi, pruvante ke gxi estas afero de la konscienco.

Kiel tiu viro kondutas morgaŭ? Demandis kiel li kondutas hodiaŭ, kondutis hieraŭ kaj antaŭhieraŭ kaj ekde ĝia naskiĝo. Vidi se vi povas malkovri leĝon en la agoj de homo. Kion vi povas diveni de la popolo, vi post lia diveno legxon aux vi devos diveni nenion.

Sed kompreneble neniu leĝo estas riĉa, homo, ankoraŭ malpli diveni ĉiujn Dio. Leĝo estas granda vorto; sed libereco ankaŭ estas granda vorto; kaj dum la leĝo regas ĉion, forlasas restaĵo de argumenta kiel libereco, sed ne kuras kontraŭ la leĝoj, sed ankaŭ funkcias nur super ĉiuj leĝoj; la leĝoj en la sama senco prezentata kiel malfinia enmanigis ĉiu finia.

La leĝo ne estas deus ex machina , sed la machina en Deus . Sed Dio estas ankoraŭ sur la machina. Ĉiu homo konanta la leĝoj de la logiko kaj de la kurso de fenomenoj, scias ĉion, ke la plej saĝa povas scii pri la kialoj de la ago; nur ke ĉiuj leĝoj, la kono kiun li povas fari ĝin, la kialoj de la okazaĵo ne elĉerpas, kaj ke ĝi ankaŭ aplikiĝas celoj krom konsideri la motivojn.

Entute kaŭza demandoj: Kial? La respondo de la leĝo; aux diri: Mi ne scias. Kiel, kial estas la legxo? Kiu havas respondon, ili diras. Sed se li havas respondon aŭ ne, la leĝoj de aferoj fakto restas ne tuŝita de la necerteco pri la naturo de tiu fakto.

Kiel nenion stabila en la mondo, krom kio estas neŝanĝebla en la enhavo de la konscio, ne estas esenco de aĵoj krom kio estas senŝanĝaj estas limigita.

Kio neŝanĝebla leĝo aŭ rilataj tiel ke vi povas havi nur konforme al, kiel ĝi havas ankaŭ la aliajn, aŭ povas havi, la afero estas de la sama esenco, kaj tiu kunteksto, la solida kerno, la esenco de esti.

En tiu senco, ni nomas Dio, la supera konscienco, kun la plej alta estaĵo dekstra; ĉar en la unuecon de sia konscio ĉiuj kondiĉita estas rilatanta al kio gxi estas de aperoj de aĵoj, kaj tiel ankaŭ de aferoj kiuj estas nur ŝajno interrilatoj sin.

Sed ĉar Dio estas la superega Esto antaux cxio, ni ne bezonas pli mallumaj estaĵoj malantaŭ la aperoj de la aferoj.

De kion ni nomas animo, menso, nenio estas empirie pruvebla kaj estas nenio ol ligitaj per unueco de konscio kunteksto kaj Auseinanderfluß de fenomenoj, kiujn mi nomas sin fenomenoj, kondicxe ke ĉiu unueco de konscio de la alia super tiuj nur havas por si. Tamen, ili sed la aliaj kontraŭ tiaj nur havas por si, ŝi surhavas, submetataj al la plej alta unueco de konscio, kiuj estas en la plenecon de siaj propraj simptomoj.

La kunteksto kaj la vico diverĝenco de la animo aŭ self fenomenoj estas sub psikologiaj leĝoj. Kio povas malhela afero, la nomo Monad, simplaj reala estaĵo

klarigi la unueco aŭ la leĝoj de la animo simptomoj helpi?

De kion ni nomas korpon, estas experientially nenio pli pruvebla kaj estas nenio pli ol konektiĝi kaj Auseinanderfluß de fenomenoj, kiuj konsistas en solidareco samtempe por malsamaj animoj, consciousnesses (se malsama samtempe vidi la sama korpo, povas senti), por tiel inter ilin oni subtenis, ke, samtempe rilataj realaĵoj kaj ebloj por aliaj animoj estas metita kun la realo kaj ebleco donita fenomenoj, kiuj prezentas korpon por animo. Ĉi ni la objektivo, ekstera ekzisto de la korpo karakterizas. La resumo de ĉi tiu publikigado rilaton konstanta kvanto da materio estas nur la esprimo de konstanta ebleco de ripetiĝo de eksteraj aperoj de donita kvanta determino. La kunteksto kaj Auseinanderfluß tn eksteraj fenomenoj estas regita per la leĝoj de la naturo. Kion povas helpi al malhelaj aferoj?

Nenio estas cxiam la objektiva ekzisto de la tuta korpo mondo experientially show, nenio malfermi solidareco ol tiuj regita empiria leĝoj, rilato de fenomenoj, kiuj konsistas el pli ol unu unuo de konscio samtempe; Do ni devas sperti neniu kialo por rigardi iom pli for de la fizika mondo ekzisti.

Ne la individua fizika fenomenoj en individuaj animoj konsistigas la fizikan mondon, sed de ĉiuj individuaj animoj etendinte, pravigxis en la plej granda animo, rilato de tiuj fenomenoj, ne nur al ĉiu lian realaĵon, sed post ilia tuta jure pravigitaj vojo.

La afero ene de la signifo de la materialistoj estas malplena senutila hipotezo; la afero ene de la signifo de la fizikisto necesa koncepto. Pro la demando de la materialistoj, la malluma tion malantaux la konscio, ke la klara konscio dependas kiel malĉefa konsekvenco de la faktoj estas sufiĉe nur resumoj, tamen, la afero nur la senkonsidera eĉ fiksa nodo de juraj fenomenoj en terminoj de la fizikisto, kiu en fali multaj animoj, iliaj provizoj abstraída el ĝi pure de sperto kiu fine ekzistas nur en la mensoj kaj konscio.

La materiisma asertas stari nur sur sperto; kaj kie estas la sperto kiu instruas al li ion pri la ekzisto de materio malantaŭe, krom, sen konscio, sendependa de la konscio? Kion li havas por sperton pri la afero kaj celo, estas afero de la konscienco. Nu kompreneble estas facile produkti konscio de compilación de materio, poste oni eĉ produktis la afero nur de aro de sentoj en la menso, ne estas malfacile fari oron el oro.

Tio ne signifas ke ne ekzistas konscio sen materio; aŭ kie farus tia spektaklo? Kaj estas la materiisma bazoj. Sed starigi bazan vido, oni devas iri al la fundo, kaj la kaŭzo estas ĉiam tiu afero de la enhavo de la konscio estas abstraída. Nur ke la ekzisto de konscio estas mem ligitaj tiel al tiuj abstractability ke ne povas havi unu sen la alia. Do estas nenia homa organismo estis fiksita sen osto; sed la organizaĵo ne estas rezultanto de tiu osto strukturo.

Defaŭlta sperto apartenas al la ekzisto de ĉiu animo kreita por la ekstera aspekto de la korpo, por virto de kiu la animo kun aliaj animoj estas rilataj, kaj eniras kaj engaĝiĝas en la ĝenerala vivo kaj teksado, kio pri ĉiuj individuaj spiritoj ankaŭ havas la plej altan spiriton anstataŭe.

En aliaj vortoj, la eblo de rilato de mem fenomenoj dependas en solidareco kun la ebleco de apero rilato al aliaj.

Tial mi preferas la kunteksto de la spirita aŭ self fenomenoj kiel rigardata kiel la fizikaj eksteraj fenomenoj, kaj ambaŭ rilatoj havas sian apartan vidpunkton kaj iliaj specialaj leĝoj, oni povas ankaŭ paroli pri estulo de menso kaj estaĵo de la korpo aparte. Sed la mezuro rilate ambaŭ kuntekstoj per proporcio de la ŝanĝo condicionalidad kaj ŝuldo en solidareco, vi povas ankaŭ malalta ol komunan naturon, kaj la korpo voki flanke de la ekstera aspekto, la animo de la flanko de la memmanifestiĝo de tiu esenco.

Tio ne okazos unu el la rondo de spertoj kaj permesita liberecon de difinoj.

La sama komuna naturo de la korpo kaj la animo estas nenio alia ol la solidareco de mem-ŝanĝo condicionalidad fenomenoj de la animo kaj la eksteraj aperoj de la korpo. Oni ne povas havi ion malantaŭ ĝi ne montras, ne povas trovi unu sen la alia.

Do Hereafter estas la finfina kialo de la interrilato de korpo kaj animo, nenio alia ol la fina kaŭzo de la interrilato, la koro kaj animo ĉiu havas por si. Ĉiu el ili reprezentas kunteksto de ŝajnoj, kiuj estas eblaj kaj realaj nur en plej ĝenerala unueco de konscio, kaj la sama veras pri la rilato de ambaŭ rilatoj.

Cxar la scio de la leĝoj kiuj rilatas korpo kaj animo, malmulto estas farita; oni sercxas estos pli utila, ĉar la disputo inter idealismo kaj materiismo. Mi nomas ĝin la doktrino de psikofiziko.

La komuna leĝo estas jena: ke nenio povas ekzisti en la menso, levigxu, iru sen io tie kun la korpo ŝprucas estas kio etendas lian efektoj kaj konsekvencoj en la radioaparato kaj la estonteco de la mondo korpo en ĝin. Vi povas meti ĝin mallonge por ke ĉiu spirita esprimon en sia portanto aŭ iu korpa kaj tiele havas liajn aliajn efektoj kaj konsekvencoj en la fizika. Ĉar kvankam ĉiu el la plej altaj subordigitaj unueco de konscio havas aperon kuntekston si kion ŝi dividas kun neniu alia, neniu rilato de mem fenomenoj estas tamen tiel per la ĝenerala aspekto de kunteksto en rilato, kiu ankaŭ ne povas fari la plej malgranda en la animo, sen en la ĝenerala fenomeno rilataj engaĝas, kiu konsistas de ĉiuj animoj kaj cxion vivantan en inter la plej alta kaj la plej supera animo.

La rekta interveno de la animo en la materia mondo, ja ilia tuja fizika esprimo, ni ne povas observi, por la interno de ĉiu korpo estas kaŝita de la ekstero, sed probable la nerekte dependa gxi apero rilato kaj povas tiujn sub la ĝeneralaj leĝoj de kompletigi fizika apero mondo per imago kaj konkludo al kiu falus en la observo, se ili povus atingi en la interno kun la elimini de obstakloj.

Ekde nun, ni konkludis el tio la ekstera psikofiziko esti konsiderita, ekstere perceptebla nerekta esprimo de la spirito en la materia mondo en sekretaj psikofiziko sur la kaŝita ene de la korpo rekta, sed vorzustellenden ankoraŭ sub la formo de ekstere perceptebla al la leĝoj, Fizikaj kiel sekvas el la enkorpa konservi, kaj kompletigi la nekompleteco de ideologia fenomeno rilato tra la ideon kuntekston.

Alia kialo tiu leĝo estas kiu la spirita havas la karakteron de relativa unueco aŭ simpleco kontraŭ la fizika, kio estas al esti konsiderata kiel ĝia esprimo; havigis ne nur ĉiu unueco de konscio estas esenca eĉ, ligita al tuta kunteksto kaj Auseinanderfluß de la fizika, sed ankaŭ ĉiu unuopa konscion determini la plej simplan senton saluton rekte, kaj male la fizika kunveno kaj desensamblaje vico asociita kun unueco de konscio, ne sen tiaj povas esti farita. (Comp. La 37a ĉap. De la elementoj de psikofiziko.)

Tio povas esti reprezentitaj per la esprimo, ke la Spirito estas la principo de kunligi la fizika konsisto kaj sekvenco diverĝo. Sed tio estas nur supozita esti nomata nur la leĝo de facto rilato. La koncepto de realaĵo, realaĵo estas pli kaj pli proksime, depende uzado kaj difino. La plej simpla, la plej efemera, la vergeblichste apero, trompa ŝajno de subjektiva mem, havas sian realaĵo; realaĵo de alta ordo sed kiel ĉio okazas kiel ununura fenomeno, havas kion la individuo fenomenoj kuntenas, aŭ devas esti penso de kiel ekkuro, postsigno, kulmino de la ideo kaj la konkludo ligi la fenomenoj de penso kaj nekonata de la familiara disvolvi, kvankam ĝi neniam aperas por si jes eblas kaptis nur kiel abstraktaĵo si. Ĉar la fenomenoj ne trovis disigitaj de la konsciaj kaj pensante okazigas, sed ĝuste en tiaj. Kion do la rilato de fenomenoj per pensado estas abstraktajn aŭ ligi la fenomenoj de penso estas necesa, estas vere esti estimita kiel sinsekvo kaj maniere vera en pli alta senco. Tia abstraktado estas nun jam la komuna pensante familiara, tian neceson jam kunigas la komuna konscio en respekto al la plej proksima rondo de fenomenoj kaj kondukas al la alpreno de allwärts familiara aferoj; rilata kunigas la superaj menso en respekto al la tuta rondo de fenomenoj, kaj kondukas al la opinio de la plej alta kaj lastaj aĵoj, la ĝeneralaj principoj kaj lasta elementoj de la mondo.

Realaĵoj de la unua speco, kiu jam superas la realaĵo kiu ripozas en la tuja sperto, tamen, la komuna konscio estas ankoraŭ sufiĉe komuna, estas la animo kaj korpo. Anstataŭe de animo, aŭ tuta korpo ĉiam okazas nur individuaj paĝoj aŭ momentoj gxi senprokraste en la publikigado; kaj la tuta ebleco de fenomenoj, oni povas doni ne exhaustible; sed la solidareco kunteksto en kiu la eblo de tiuj fenomenoj estas inter ili, kaj la mem iĝas konscia en la unueco de konscio de la animo estas resumita per ni menso aferojn de sola korpo, sola animo, kaj tiu afero de pensado subtenas dum lia vero kaj cogency, lia supera realaĵo, ĉar ĝi reprezentas la rilaton de fenomenoj en ordinara realaĵo konvinkofortan, kaj la ideoj kiujn ni faru pri la baza naturo de la animo kaj de la korpo kaj la naturo de ilia rilato estas al esti kalkulita poste. Vi estas en akordo kun iu kaj konvinkofortan, kiel ili reprezentas la rilaton de la realaj fenomenoj estas taŭga.

Kvankam lastatempa analizo de ambaŭ la animon kiel la korpo malkomponita enen sumo de individuaj fenomenoj, sed la animo kiel ambaŭ la korpo pli ol la sumo de fenomenoj, ĉar ili havigas la sama ne ekzistas en tiu malkomponaĵo, sed kiel Verknüpfendes kaj ligitaj. Ke analizo estas iom simile al detruo de ilia dekstra termino, kiel la analizo de planto en la ingrediencoj vere enhavas, sed la detruo de la planto, la detruo de ilo en la partoj, ĝi enhavas detruo de la ilo estas , Ne nur la detalo de la fenomenoj, sed la bando havas la saman realaĵon, ja la plej alta realo. Do vi havas la koncepton de la animo kaj de la korpo kaj ĉio preni kaj uzi en ĝia unueco kaj

integreco. Do iom mi en la ekstera vivo prefere ol kun tabloj, seĝoj, bestoj, plantoj, povas kun la hidrogeno, karbono, nitrogeno, oksigeno ili enhavas, operacias, tie devus esti vivo, do iom pensadon kun ĉiu aspekto komponantoj de Aĵoj , Tamen jen kaj jen estas la analizo en tiuj lastaj ingrediencoj necesaj kie ĝuste analizo validas.

Pri la maniero en kiu la plej alta kaj finfina realaĵoj - ni povus nomi metafizika - la ideo ne estas tute prenita de la komuna konscio aŭ tute trans montaroj, estas al esti prenita, estas ankoraŭ hezitemaj kverelo inter la filozofiaj sistemoj. Post ni, estas por paĝoj de la spirita en la plej alta kaj finfina unueco de konscio, de la Dia Spirito, post paĝoj de aspektojn en simpla atomoj, kiel la lastaj elementoj de la materia mondo. La plej komuna, alta, pensante, vivante unuecon kiel la plej alta marĝena koncepto de ekzisto estas la plej facila, plej individuaj estaĵoj, kiuj estas pensebla, kiel la plej malalta limo koncepto superflue, kaj inter du limiganta konceptoj de realeco movas lian aperon. En la unueco de la dia konscio finfine fermas kune kaj el cxiuj apero, kaj per la naturo de malfinio, gxi donas, estas impredecible de okazaĵoj, kiujn ni prenas kiel libereco, pro la fakto, tamen, la simpla atomo kiel tia, kvankam neniu de publikigado kapablaj, sed abstraída de la totalo de fizikaj fenomenoj tiel la fina punkto de iliaj interrilatoj kaj la lastan punkton de partio por ĉiu ĝusta kalkulo de kio en la mondo estas antaŭvidebla en la individuo reprezentas.

Por pensojn de la unua unueco ni preni la fakto ke ni ĝeneraligi al la tuta sfero de fenomenoj, ekspansiiĝante kaj pliigintoj ekspansiiĝi sola ligo, kiel ni trovas en nia finia spirito por specialaj areoj de apero;La pensoj de la lastaj detaloj, ni preni la fakto ke ni daŭrigos la analizo de la fizikaj fenomenoj fina limo, tiuj simplaj aferoj estas forlasitaj kiel lasta necesajn provojn de ligo kaj kalkulo de fenomenoj. (Comp.

Jen pri mia atoma teorio.) 27) 27)

"Sur la fizikaj kaj filozofiaj atomismo", Leipzig, 1855. En la Apendico, p 181 Sekcio VII: "hipotezo pri la

ĝenerala povo leĝo de naturo".

La pruvo de la realaĵo de atomoj kuŝas en la matematika bezonon uzi ĝin. Kaj se jam gravediĝis filozofio en la deliquescence de la fluanta terminoj en tiu neceso ŝatus vidi nur stopgap mezuron, do tio estas la lasta stopgap en siaj propraj problemoj.

Hodiaŭaj idealistoj volas scii de la atomoj nenion, ĉar ili scias tiuj ne nuligas en la menso, ĉu ĉar ili vidos ion ekster la menso aŭ io la fluon de la Spirito ĉesigo fino tenis ke la Spirito nur en la maltrankviloj kaj analizi siaj spertoj enhavo rekonas kiel solida, sed necesa agnosko kaj lasta breakpoints la rilaton kaj rilatajn misgiving de tiu fenomeno rondo, en kiu la individuaj spiritoj devas renkonti.

Tiu estas la pura fakto kaj la puran vidon de ĉi tiu fakto, la idealisma vero de la atomoj, kiuj la fizika ne kontraŭdiras, kvankam ĝi eble ne aperigita en tia formo al la tasko de fiziko en tiu, de idealismo, sed el la aksoj de Fiziko tiu formo estus promocii la taglumo ekspluati lin idealisto, prefere ol dronigi lin.

Tiu vero triumfas profundan signifon en kiuj la finia spiritoj kiuj trovos la atomoj analizante lia sperto enhavo, eĉ interna iloj de la eterna spirito, estas trovi la

Allerendlichste kio enhavas en si mem.

La plej freŝaj monadology prenis la simplaj atomoj kiel lasta haltejo kaj punktoj de la simpla esenco malantaŭ la atomoj, gajninta ne per freŝaj analizo de la mondo de la apero, sed de la detruo de ĉi mondo kiel rikordo; - Fantoma mondo malantaŭ la reala mondo. La fiziko sed timas fantomojn.

La materiistoj volas scii ion pri Dio, ĉar ili konsideras la spirito nur kiel produkto de favora konstelacio de la afero. Sed kial festi la ĝenerala konstelacio de la afero, inkludante ĉiuj homaj kaj bestaj cerbojn kaj ligita, por malpli favora ol tiu de simpla homo kaj besto cerbo, eble ili demandos vin, kaj estu kontentaj je la frugal respondon mem, kondukante al la premio de materialismo, ricevas per kun kiel malgranda animo en la mondon, por ne perdi denove.

Estas principe antaŭvidebla, kaj kio se io dependas kondiĉoj de la finia al la finia, sed ĉiu atomo kaj ĉiu korpo kaj ĉiu penso kaj ĉiu finia spirito partoprenas inkluzivita en malfinia aro, kaj tiel ĉio computables io nekalkulebla prezentas; ĝi iras tra la mondo iu kiu devenas la tuto, iras al la tuta beko kaj ĉiuj, en ĉiuj probableco mokas, iu kiu neniu leĝo male al, detraen, kalkuli la sukcesoj post la astronomio, fiziko, fiziologio, psikologio; sed kontraŭe al la generalo, la malfinia kun ampleksa, versio de ĉi tiuj leĝoj, tiam predictibilidad de sukceso, pendantan sur la rilato de la finia al malfinio preter, *) . *)

rilate la materialon tie ne pensi sole la fakto, ke ĉiu partiklo de ĉiu alia virto de la konata duuma fortoj suferas efikon kaj estas esprimitaj, kaj kiu, strikte parolante, pro la senfina nombro de eroj de ili por ĉiu a rezultanto de, nedifinita grandeco kaj direkto malkaŝas la mezuro aproksimi determino estas nur kapablas kiam ni prenas la ĉefajn efikojn, tio estas, la eroj apud la alia en librotenado; - Sed de pli alta kaj mi kredas, pli gravaj aferoj aspektojn ankaŭ pensi pri tio, ke (laŭ observoj en la apendico al miaj atoma teorio p 181 ff.) 27) krom la forto spertita de partiklo kiel komponanto de binara komponaĵo kaj esprimis , a, propra leĝoj sensukcesa, forto estas statuieren kiu spertas kiel parto de triargumenta komponaĵon kaj esprimis, kaj plia tia ke, ktp kiel parto de cuaternario kombinaĵo. spertojn kaj esprimas, kaj fine unu kiu estas tiel spertoj el la malfinia totalo kaj esprimas, tia ke la efikoj de la superaj fortoj, prefere ol de tiuj de la malsupra kunvenigi, sed kun la sama komponaĵo. Mi volis montri, ke tiu etendo laŭ la principo de kaj kresko en la eliroj akiritaj de la sperto, la ĝenerala principo forto de naturo venas renkonte longe sentis bezonoj de fiziko kaj kemio; ankaŭ jam uzata en iuj areoj ĝis certaj limoj.

27)

"Sur la fizikaj kaj filozofiaj atomismo" Leipzig, 1855. En la Apendico, p 181 Sekcio VII: "hipotezo pri la

ĝenerala povo leĝo de naturo"

Por la plej ĝenerala versio de la leĝo sub kiu kunigos la individua leĝoj estas ke, se kaj kie ankaŭ ripetas la samaj cirkonstancoj kaj kiu eble ĉiam estos tiuj cirkonstancoj ripetas la samajn sukcesojn, sub aliaj cirkonstancoj, sed aliaj sukcesoj *) . Nun, la tuta senfina aro neniu alia apud li kaj ne ĉiu egala al si; ĉar la mondo morgaŭ estas alia, kiel estis hodiaŭ kaj iam. Tial estas morgaŭ denove produkti aliajn sukcesojn, kiel ili produktis hodiaŭ; sed ne povas esti leĝo diri kion ili produktos morgaŭ, kiom koncernis la tuto, respektas alian morgaŭ ol nuntempe kaj kiel iam estis antaŭe, post la tuta afero. *)

Comp. La diskuto de cxi tiu instruo en Zend Avesta II.S.258 ff.

Dio havas la pleneco de la vivo al enhavo kiu tuŝas la aro en la aro, kun la plej alta libereco, ĉar tiu koincidas kun la principo neantaŭvidebla flanko de ekzisto, kaj tio estas, per pure exhaustible leĝo de finitude, libereco de mem-konscia. Ĉiu finia havas rilatojn kun aliaj finia, sed ĝi havas la saman proporcion al la malfinio kiel parton kaj kiel tia parto ankaŭ ĉeesti lian liberecon, lia konscio parte sorbitaj en la konscio de la ĝenerala libereco, parte kompletigita kontraŭ aliaj eniras en gxin. Do la finia unuoj agante sub la dia finante parto de la ĝenerala aro konscie kunfrapigxadis konscion, ankaŭ por virto de ilia taŭga share trapasigi tra la senfina libereco en aro, por neniu leĝo de finitude, analoge kun ajna aliaj spiritoj determinables, elirejo de la tuto en la tuto, kion oni konkludas el la ĝenerala aro, kaj estas konvinkita, ke tiu libereco. La dia libereco konsistas ne en la sumo de libero, kiu la individuaj estaĵoj estas konsciaj, sed tiu estas nure motivoj krom komunajn dia libero kaj povas en la individuaj estaĵoj havas alia direkto aro; kiel la brustajxo de la rivero povas iri kontraŭ la rivero *) . Ĉiuj devenante malfinio aŭ la kondiĉojn por la malfinia libera operacioj de Dio kaj Liaj kreitajxoj sidiĝu fine kun kiu faritaj per leĝoj koncernantaj la kondiĉoj de la finia al la finia, kaj tiel finia estas devigita aliaj post kaj jugxi antaŭe. *)

Eble la jena servu por ilustrado: valoro A (dia libero) povas tre bone esti funkcio de la valoroj a, b, c, ktp (creaturely libereco kiun formas la diaj motivojn en liaj), sen iu ajn el tiuj valoroj en aparta koincidas signe kun A kaj sen ke A estas sumo de tiuj valoroj aŭ jam donita determinas se ĉiuj individuaj valoroj de a, b, c estas donitaj, ekde prefere ankoraŭ sur la klavkombinon vojo de la samaj aferoj kiuj ripozas en ajna individuo. Tiel, estas , A b log b limigita al enhavo de nur du elementoj, la valoroj de A esti A + B, AB, BA, AB, , ,A b , B loglibro, pekon B, B peko a, ktp ktp Ankaŭ venas en konsidero, escepte ke la enhavo de la grandeco, havas ankoraŭ statuieren enhavo A de valoroj a, b, kiuj reprezentas individue konscia, la levas en la konscio de la

tuto.

Estas ĉio sufiĉe klaraj en kio raportis por la libereco tie? - Sed kie estas la doktrino de libereco, kie ĉio estas tute klara kio estas dirita, aŭ ĉiuj diras kaj kio estas bezonata por atingi klarecon? Kiu volas kio estas afero de malfinio, depende tute klara vidas? Nur validas, almenaŭ agnoskas ĝin.

Tiu baza opinio estas sufiĉe idealisma, kondiĉe ke ĉiu ekzistado ripozas post ŝi en plej ĝenerala, en la dia konscio, nur ke oni ne en la senco de la ordinara idealismo, materio, naturo, estas dependa sur nachgebornes produkto de la menso, nek sur unu flanko de tiu, sed veras por imanentaj kondiĉo de lia ekzisto. La rilato de la fenomenoj, kiuj reprezentas al ni nature, ĝi apartenas al la fundamenta strukturo kaj elporti la generalo, la plej altan spiriton.

Tiu opinio estas tre materiisma, permesante la eblo de iu homa pensado sen cerbo kaj movado en la cerbo, kaj ĝi eĉ materialisma ke ili permesis neniun diaj pensoj sen fizika mondo kaj sen movado en tiu mondo, nur ke ili unu Dio kaj diaj pensoj permesita.

Tiu vidpunkto estas tute dualisma, per korpo kaj animo post du ne pluaj reciclables, esence esence malsamaj, tamen interrilatigitaj, flankoj de la ekzistado estas, nur ke ilia rilato, prefere ol esti nura ekstera, estas mediados por la unueco de la Dia

konscion, en kiu daŭros tutan fizika kaj mensa aperas kaj maniere estas.

Tiu vidpunkto estas tute identa vido, subtenante ambaŭ korpo kaj animo, nur por du malsamaj manifestiĝoj de la sama esenco, la unu sur la interna, la alia por gajni sur ekstera vidpunkto, nur ke la esencon de kio du modaloj regita kune, en nenio kiel nedisigebla ŝanĝo condicionalidad ambaŭ modoj, kaj la fina stato de inseparability en la unueco de la dia konscio vidas.

Schroff kontraŭdiras nur Monadology; kun ĉi tio estas batalo por la morto. Ĉu miraklojn preni ĉiun en sola konscion, aŭ solvi unu en la plej malgranda detalo? Tiu estas la lasta elekto.

La urso hormiguero formangxas ĉu la formikoj aŭ estas vorita de ili. Ke la vivantoj, la mortintoj. Mi vetas por la vivantoj.

Mia polemiko kontraŭ la Herbartian monadology estas traktato en Fichte la Zeitschrift. 1853, kontraŭ la Lotzesche la 37a ĉapitro. kurante mia psikofiziko, kaj formas la subtenon por kio estas dirita ĉi tie foje kaj fugazmente kontraŭ la monadological direkto. 28) 28)

See. Rimarko. 3 kaj 21a

Tiu kontraŭdiras nia vido de ĉiu moderna filozofio kiu malakceptas ĉiujn falita malantaŭ la travivaĵo de transcendeco kaj la tuta sperto, tamen, la plej alta ĝeneraligo, la plej konsekvenca ligo analizo de freŝa sperto, kaj petas la plej granda enverguro konkludoj pri kial la sperton.

Kaj kion vi ĉar ĝis nun gajnis kun tiu malkresko, tio transcenda? Vana lukto estis eniri la rondon de sperto moderigante el lia prilaborado valora frukto kreskis sola, aŭ Paŝo Into el malantaŭ aŭ super, sen principo por plua falitaj.

Xi. Mondkoncepto.

Dio estas la Ĉio aŭ la spirito de la universo, depende ĉu oni volas kredi.

La diverseco de tiu Akto rilatas nur al la vorto, ne la aferon. Kiel povas tio spegulas la tutan kohera ligilo inter korpo kaj menso, aŭ simple nur sur la lasta kiel la plej esencaj vortoj en tiu tuta homo, estas Dio, la vortojn. (Cf. Zend Avesta. ESTAS 327 ff.)

La fizika hierarkio de la mondo respondas al mensa benching, kio estas spegulita kaj apogita de la fizika.

Kio sub la spegulojn kaj surhavante kompreni, estas evidenta de la diskuto en Sec. VI. Ĝi ankaŭ respektas la principon de funkciado de la "Elementoj de psikofiziko" T. II. S. 380th La hierarkio de la mondo estas nepra por ke ĉiu pli alta nivelo inkludas plimulton de ĉiu flanko malsupra nivelo minora elementoj samtempe fizike kaj mense, kiu, en la pli altaj kaptita kune, konscio estas ludita kompletigita kaj apogita de pli aŭ malpli fermita korpoformo. Sed la alta nivelo povas esti nek fizike nek mense rigardata kiel nura sumo de tiuj individuaj konsciaj membroj sed ligita al la sama por preteratingante fizika kaj konscia enhavo.

Skemo de la fizikaj kaj samtempe kiel simbolo de intelekta Stufenbaues (comp.

Kap.VI) povas ĉu uzi la bildon de granda cirklo, kio inkluzivas plimulton de pli malgrandaj cirkloj, kiuj inkludas sed fojoj malgrandaj cirkloj, aŭ granda ondo kresto, la plimulto de malgrandaj ondo krestojn ursoj, ĉiu el kiuj denove portas malgrandaj bekoj. La lasta estas esenca al la distordo ĝuste la sama skemo en la altoj, kiu estas la unua en la drasxejon planoj. De la ondo ŝablono en mia psikofiziko uzo estas farita; la cirkvito diagramo estas pli populara.

Se post cirkvito A inkluzivas la juxtaponierten rondoj a, b, c ...., do li ne estas plenigita de la sama, kaj tial ne esti konsiderata kiel la sumo de la sama, sed prezentis ĉiujn kun unu, ĉiuj kunligitaj, enhavo.Nun la rompo de ĉiu malsama frato elementoj a, b, c .... Iru for malsamaj, eĉ forestas iuj; kaj de tiu, analoga serio de paŝoj krom malgravaj kiel esti estinta multe emas membroj, el kiuj tiuj ke la rompo daŭrigas, kiel en la aliaj, kiel la plej alta standing konsideras. (Comp. Kap.IX) De la homa ekkuro kaj enoficigante ĉiufoje nur unu de ĉiu interna etapo pordego supren-deklivan, vi povas fari la ena skalo do: Diskreta sentantaj nervo fibroj, okulo, homaj, tero, ĉiu enmetanta sistemoj mondo, mondo. Sed eble aperos malcerta ĝis kio punkto la mondo sistemoj, kiuj inkluzivas la tero kaj estas ĉirkaŭita de la mondo, sed kompleta spirita individuoj estas super la tero, reflektita sub la dia unueco, konsekvence ankaŭ, ĉu oni uzas tiujn ankoraŭ, kaj tiel plenumos kiel specialaj etapoj estas. Tiu malhela kaj atentokaptan intereso ermangelnde unua demando estas permesita en ĉiuj antaŭaj flanken sekve.

La signifo de la okulo rondo nun ne tute plenigis la rondoj de diskreta sentantaj retino fibroj; la tuta retino inklinas esti enigita en aliaj feloj kaj enhavas, krom la nervoj kaj objektoj ankoraŭ zellgewebiges.La rondo de homoj estas ne tute plenigis per la sensa rondoj de la okuloj, oreloj, ktp, la rondo de la tero ne ĉiuj rondoj de homoj, bestoj, plantoj, la mondo, ne ĉiuj la mondo korpo. ĉar inter fine ankoraŭ la etero.

Sur la ekstera skalo estas okulo, orelo, kaj táctiles organo altaj ol odoro kaj gusto organo, ĉar tiuj ankoraŭ subdivido en diskreta sentantaj nervo fibroj enhavas, *) ne estas tiu; Homoj kaj bestoj pli altaj ol plantoj, ĉar tiuj speco de individua senso organoj inkludita, kiu denove enhavas diskreta sentantaj nervoj, ili ne estas. Ankaŭ inter la ĉielaj korpoj, ĝi eble estas tiuj en kiuj la subdivido estas pli aŭ malpli multe ol la tero kaj la venonta tempo de la intencoj de la ekstera skalo estas pli alta aŭ malpli alta. Eble estas ĉielaj korpoj (asteroidoj?), Kiu, kvankam ekstere al ŝi en similaj kondiĉoj kiel la planto kaj la polipo estas sur la sama interna nivelo kun la tero, sed la homoj, dum la suno povas esti pli altaj en la ekstera konduktoro, kiel la tero, se ne ĉe ĉiuj tuta sunsistemo, en la senco de la Zend-Avesta T. Mondmilito. S, 241 ff. ekzekutita ideo ke infanino estas rigardi, sed kio apartenas al la malluma demandoj kiuj povas meti flanken nun , *)

La fakto ke tiu estas la plej verŝajna ankaŭ por la orelo, estas en mia psikofiziko, T. II. S. 286 ff. montrita.

Povus esti en disvolviĝo de la projekto opinias ke ĉiu el la rondoj a, b, c .... svingante rondoj esti generita, la tuta cirkvito sen iu limo (kaj eĉ kun malakcepto de la skalo) plenumita, sed pro ilia eliro el diversaj punktoj ĝuste transiris, anstataŭ kolapsas. Ĉi skemige - simbola ideo kiun mi metos la suba memoroj kiuj evoluas el niaj kredoj, tiel kiel la vivo transe rondoj kiuj disvolvas el nia sekulara. Kiel la memoro cirkvitoj nur fariĝis konscia kiam la percepto cirkvitoj estas malproksime, estas la vivo transe rondoj. La ekzekuto tiuj ĉi s. En la tria parto de la Zend Avesta.

Konsisti afero ller mano kaj geistigerseits interrilatoj ligas sur la supra uniformon kaj kompleta geistigerseits konscie inter membroj de specifa stadio. En ili, ne en la enhavo de la pli malaltaj niveloj, ĉiu pli alta etapo estas vidi sian signifon laŭ la plej alta enhavo.

Tiel, la signifo de la okulo ne la sentoj de individuo retino fibroj, sed la formo kaj koloro rilatojn kiuj emerĝas de tiuj rilatoj sentoj, kaj finas en la ĝenerala percepto de la okulo, la graveco maksimumo. Do la homoj ne estis la sensa rondoj de la individuo sensoj, sed la konceptoj kaj ideoj kiuj emerĝas de la samaj rilatoj kaj fini en la konscio de la tuta persono; konkludo ne volis dum la mondo de penso kaj sento cirkvitoj de la individuaj homoj, bestoj, plantoj, sed pli alta sfero de spirita interrilatojn en preĝejon, stato, scienco, arto, la vivo kiu estas konscie en la unuigita spirito de la tero, kaj konscia de la fakto , Kaj tial ĝi denove pasis inter la spiritoj de la mondo korpo interrilatoj kiuj ekzistas kiel konscia de la graveco de la mondo plej altvalora en Dio, kaj eniri en konscia Lin. La malagnosko de tiu principo gvidis pli freŝa direkto de filozofio al diigo de viro, kiun la pinto de kreo troveblas en la konscio de la individuo aŭ la konscia ideoj de individua filozofoj de senkonscia kunteksto de homaro, prefere ol sur la konscienco de la individua supera konscia koincido rilatoj en ĝeneralan konscion.

La rilatoj inter la individuaj membroj de stadio povas siavice esti malsama en alteco, kondiĉe ke estas rilatoj inter rilatoj en la spirita kaj nedisputeble asociita en la fizikaj, spiritaj kio estas spegulita kaj eluzitaj. Ĉi sekvas kunligita tria gradación de infaninoj. Do la homa estaĵo, kvankam kun la bestoj en la sama alteco de la interna kaj ekstera skalo, sed en ĉi tiu tria konsidero estas pli alta ol la besto, kiel ekzemple tiu pri la planto, kondicxe ke homon pli altan regno de konscia interrilatojn en konceptoj kaj ideoj pri la simpla konscion rilatoj, kiuj trovos lokon en la animo de la besto levas, sed ankoraŭ pli altan pozicion ol la planto, kune iru rekte al la kerno unuo en la malnova konscion provizoj. (Comp. Kap.VI) Ne ĉiuj niveloj de la interna ŝoforoj de konscio kapablas ĉiam konscia sed profunda ŝanĝoj stato de senkonscieco, dormi, kun tia konscio, vekante, dum ĉe la pli altaj konstanta gardadoj estas bazita sur la fakto ke, Tamen, iu parto de la membroj de pli malaltaj nivelo dormas, alia vigla, aŭ ke la pli alta, interkovrantaj interrilatoj anstataŭi tiujn en konscio.

La stato de senkonscieco, kiu disigas la epokoj de veki konscion pri unu ligilo donita etapo de unu la alian, kaj kiu disigas la konscia rondoj de la malsamaj membroj dependas körperlicherseits sur sama ĵetono, la fakto ke la fizikaj aktivecoj kiujn la intelekta eluziĝo, ekzistas inter la epokoj falos tien inter la rondoj de konscia

vivo sub certa grandeco (sojlon) super kiu la konscion komencas brili nur. Ĉi tiu frazo troviĝas en la 45ª ĉapitro. diskutis mia psikofiziko kaj evoluinta.

La rilatumo de la animo al la korpo povas esti alportita sub du formulojn. Oni povas diri, ke la animo estas la mem-elmontro de la sama esenco, kio aperas ekstere kiel korpo kaj la animo estas la principo de kunligi al la korpo, lia komponado kaj vico diverĝo. Ambaŭ formuloj estas rilatantaj per la fakto, ke en la mem-apero estas unuforma kaj simpligita kontraktoj, kiuj auseinanderbreitet en la ekstera aspekto en dukto. (Ekzekuto de ĉi vidi. En CHAP. L, 37 kaj 45 de psikofiziko.)

La Senfina ne trans la finitude; sed la finia estas la enhavo de la senfina kaj spertoj en la rondoj de la finia oferton la apogo de daùre atingi kaj ĉiam estos sekuraj tory, sed neniam elĉerpas konkludo al malfinio.

La plej komuna, sekura kaj sekura sperto kiun ni povas fari, estas, ke ne ĉiu estas konscio kiel spaco, tempo, materio, atomo, juro, aŭ nur en la konscio de kio aperas en la konscio estas abstraída. Kaj plej alta kaj finfina konscio estas do la tuta areo kaj ĝia unueco la lasta nodo kaj la plej alta pinto de kio estos.

El kio ni prenu el aŭ malantaŭ la konscio kaj la enhavo de la konscio, nenio estas rekte experientially; sed ĉiu eksteren kaj malantaŭ tiu estas hipotezo, ni povas nur statuieren, se ĝi estas necesa.

Text original

Contribuïu a millorar la traducció

Se ni sed tiuj empiria fakto ke unu de la ekzisto scias nenion kaj havas, kiel la konscio pri tio, prenu dekstra ene de la signifo de la ekspansio kaj pliboniĝo principo volas, do ni povas malhavi la hipotezon, ĉiuj malhelaj dokumentoj kaj kialoj por ekzisto ekster konscio Versxigxos kaj redukti ĉion rilatojn, ligojn, reguloj, leĝoj, realaĵoj kaj ebloj de konscio kaj ĝia enhavo.

XII. Fino vido.

Ceterum censeo, Carthaginem manĝi delendam . Sub la Carthago sed mi komprenas, ke filozofio kiu ŝprucas pri aferoj sen la sama kialo, supreniris al lia beko.