Pri la plej bona esperanto gustav theodor fechner

Pri la plej bona.

Gustav Theodor Fechner.

Leipzig, 1846th Presita kaj eldonita de Breitkopf & Härtel.

I. Inter la plej bonajn mi komprenas la finfina celo al kiu ĉiuj penso kaj ago, la imago de homoj devus ĉiu malpacas kaj ne nur la individuo, sed en respekto de kiuj estas ankaŭ tiu de ĉiuj homoj devus unuiĝi.Sama kun la determino, la plej alta morala principo estas ankaŭ difinita. Ĝi celis ekkapti tiu supera bona kiel fari ĝin, rigardante sub diversaj esprimoj kiel: Dio agas, kiel Dio, vi scios Dion, ami Dion, racia ago nature agi, senti kiel membro de la (organikaj) aro, kiu apartenas; ene de la signifo kaj la konservado de la sama akto; plenumi la vera destino de homo, plenumi la vera destino de la aĵoj kiuj agas por sia propra plezuro, agi por aliaj plezuro, malĉasta plej ebla plezuro, la plej granda ebla spirita plezuro, trankvila plezuro, rigardante movanta plezuro, kaj kio estas similaj.

En la plejparto de tiuj formuloj estas tuj klare, kion oni devas sciigis tiel; ĉar kion oni nomas Dio agi estos simila al Dio, ami Dion; kio estas kaŭzo de la racio; kia estas la naturo; kio estas la signifo de ĉio ĉi, unu apartenas? ktp Eble ĉiuj volas ĉi Prinzipe virtuale la sama, ĉiu nur en malsama lingvo, tial certe ĉiuj volas virtuale la sama, por ĉiuj sekvas la ekzistanta moralo, estis ĉie kaj en ĉiuj tempoj de la sama esence, ne faris la ekzistanta moralo ilin ; ekzistas provoj parapetarse la tutan enhavon en akra pinto. Sed tio ne estas la dekstran randon, kiu mem ankoraŭ portas analizon tiel admonas; kaj tio estas vero de la plimulto de tiuj Prinzipe.

Sur pli proksima ekzameno Montri nur kun principoj de plezuro aŭ feliĉo, kiel ili estas nomataj, tuj evidentaj; pro kio plezuro, feliĉo, kio pli, kio malpli plezuro, feliĉo estas, ĉiuj sentas tuj; nur la rimedoj povas argumenti per ĝi, dum en la esprimo de la alia aŭto ĝis la aferon al la gazetaro povas ankoraŭ batalas. Sed nur kun principoj de volupto vi starigis aparte, preferinde havi malestimo; vorto plezuro mem gajnis malbonan sonon en moraloj.

Tamen, ĝi estas denove principo de plezuro aŭ feliĉon, kio en la sekva demetas principo kiu en la punktoj diferencas de la antaŭa nur ke ĝi ne dividas ilian unusidedness ligante ĝin la saman mi faros.

La deziro ŝajnas al mi esti post ĉiu de la ŝtono, kiu nur estas malakceptita de la konstruistoj, ke li iam fariĝi la fundamento. Ĝi validas, tamen, meti lin sur la larĝa flanko; kaj vi ĉiam simple prenis la rando aŭ la mallongaj flankoj en la okulo; ĉar ili sendube forta haki la vidon.

La morala doktrino mem ŝajnas al mi esti altkreska virino, kun serioza malhela vesto,

sed vizaĝo kiu brilas de volupto, brilas super la tuta homaro en pli alta mondo lumigis. Ĝi validas nur por levi ankaux la vido ĝis la nivelo de ŝia vizaĝo, prefere ol al pin li al la malluma faldoj de ŝia vesto; malpli prizorgi liajn piedojn, kiujn ili kruele tramples ĉiu floro kiu kreskas en sia maniero, ol per siaj manoj, el kiu, poste venas la beno por cxiuj deziri semoj kiuj burĝonas de la tero ĝis la semojn.

II.

Konsideri la akceptitaj principoj de moralo, kiel: estis modera, cxastaj, justa, vere, bonvola, ok aliaj vivoj kaj posedaĵo, la aŭtoritatoj kaj la legxo farigxis obeema, fido, espero kaj amo surhavas ion dian, ktp, ni ne estas trovos ke la efekto ne sekvis subteni la staton de plezuro, la feliĉo de la homaro kiel tuto, tiel profunda certigi la individuo malsupren, kuraĝigi. Ekzistas nur la reguloj, estos atingita en la plej profundan fundamenton per ilia komuna adhero al la plezuro de la homa kondiĉo eĉ post la plej ĝeneralajn rilatojn; tie estas radikoj, kiuj kompreneble losgehauen Schober en la sistemo perfidis nenion plezuron; sed kiu aspektas en la ĝardeno de la vivo de ilin supren, ili vere preni la korolo de plezuro, kaj li scias ke ili estas nur por porti ilin; kaj fine nomas ĉiuj pigraj, kio ekscitas ne suko kaj povi en persekutado de tiu krono. Nur ili povas diri ĉu la radiko mem estas bona.

Kiel kun ĉiuj fundamentoj, estas facile rekoni la gravecon de morala principojn kiel ekzemple se, anstataŭ rigardi kio estas, tiel longe kiel ili estas, atentu kion kolapsas kiam enpuŝi sin.

Kiel do gxi estus stari deziro stato de la mondo, se tiuj reguloj ĉesos validi, estas sekura en mondo kie neniu leĝo de moderación fortigxis, neniu povis konfidi la vortojn de aliuloj, ne estas de lia proprieto, lia edzino, lia vivo estus pli organizi ajnan leĝoj kaj juĝistoj vivo, bremsi eniri en sekura padojn vermöchten, ne kredo, neniu amo, esperon ne sukcesis ion dian, kiel estas en mondo en kiu nur unu el tiuj reguloj igus mallaboremaj, ne sekvus almenaŭ mezumon? Kaj kiu povus nei ke, se tiuj reguloj estas sekvitaj de ĉiuj kaj ĉie, eĉ feliĉo, la deziro estus vorbedingt tiom ĝenerale kaj certe en la mondo, kiel ĝi eblas por homoj por popolon; kiel tertremoj kaj inundoj, kompreneble ne povas esti evitita. Ne evitebla, sed eĉ ilia damaĝo estas tiel ŝanĝita por pli bona. Sur la tero, la estintaj detruitaj per fajro, ŝtormo aŭ inundo, verko fervoro orderliness, harmonio, juro, fido je helpo pliigas, kun la steeled de la malica forto mem iam belaj urboj. La malsanoj kiujn Dio sendas homoj surhavas sur la leichetsten surhavas gxin bona kaj sanigas la plej facila naturo kiu miksas la bona mezuro kaj ĉiam aldonis.

Kiel nun vi povas diri, ke la reguloj pri kiuj ĉiuj ĉi dependas simple nerilata al volupto estas? Kompreneble ili ne zorgas pri tio aux individua volo ne deziras jxus tie, nun nur nun, do la viro, kiu deziras ĉiam preta por kuiri en la sama bovlo kun kulero kaj rajtas aŭ floro fermas je volas ekpreni maldikaj tigoj, ili ne zorgas pri la fantazio; dum la vero estas: flegi ilin, ne al la individua deziro, ĉar ili prizorgi la deziro de la tuta aro; zorgi kion ĉiuj bovloj kaj kuleroj plenaj kaj plenigis denove prizorgi la kialo ke larĝa kaj multe plezuro samtempe pravigita pro la tuta deziro.

Sed tiel estas, la pli malfacila domon ripozas en liaj fundamentoj, des pli inklina estas

malprofunda vido, malsukcesi rekoni la profitojn de la Fundamento mem, ĉar la domo tiam la pli ŝajnas stari sur siajn proprajn; tamen, la profunda aspirante rigardo, altiritaj de la grandeco kaj digno de la fundamentoj, aliflanke, la domo facile simple kiel hazardludo kaj palpante la saman ingrediencon komencas rigardi. Tiel malestimata de grava fundamento de homa voluptamo kaj eltiras sxtonojn al fancy domoj kiu blovos super la flanko venton por konstrui sur la sablo; la aliaj malsxati Lustbau mem kaj signifas homoj estas entombigitaj en la keloj de la fondaĵoj.

Kaj ne nur simple nerilata, eĉ malamikaj al la deziro aperi la mallongan rigardeton la moralajn principojn. Timigi ne pli, plezuro esploras, renkonti ilin survoje! Kaj kompreneble oni metas la deziro baroj ĉie, sed ni vidos pli detale, do trovis la solan principon de tiuj baroj sed nur al individuaj momentoj restrikti la kreskon de plezuro en la tuta bono de ĝi.

Tiel, la leĝo de sinregado viro eltiras la taso duono trinkis diktado for; sed nur tial li ne perdas la forton de la vidvino Ölkrüglein, kun la haviginta la naturo por vi; ĉiu fiasko estas nur prokrasti la deziro konservi sian potencon kaj rimedojn kaj plifortigi. La leĝo de proprieto reprezentas vi la vojon, se vi rompos al via proksimulo domo aŭ ĝardeno, irante en sia memoro, longe siajn skatolojn, sed sen tiu leĝo iam nek domon nek ĝardenon, nek bonan frukton, nek Petite kaj utila en kazoj doni kaj kabinetoj; ĉiu havus ĉiun prenos, perturbas kaj detrui. La tero portas abundaj herboj, sovaĝaj fruktoj kaj bestoj; sed la tuta amaso de ĝardenoj, herbejoj kaj kampoj, kiujn nia okulo ĝojigis kiu nutras nian korpon, la lasta nia palato, ĉio staras firme kaj bele kolektiĝis en sekuran vivon, floras kaj desegnita ne el la tero, sed de tiu leĝo. Tuj de karitato estas, vi prenas la robon el via baro kaj kontribui al viaj malriĉaj najbaroj, sed kial alie ol pro preno kovri nudecon tie, tamen, vi jam kovrita kaj pli, ĉar ĝi pendis sencela kaj malvarma tie nun ĝi aspektas vivaj, kio agis pro plezuro, kaj kiel ĝi estas varma per varmigante ĝin, do vi dividas la plezuron, ke vi donas. Instruo de la vero regas vian haŭtoj nur kun doloro, sed rezultu tiel en fortoj. La lernejano, kiu indulgis la bastonon per mensogoj ne venki, gajnante unufoje la ŝnuron por ĝi. Ĉu ĉio morala principoj de individue, en neniu estas alia principo de plezuro mallongigo trovos, kiel tiu intenco sur la plezuron kiel tuto. Nur deziras gajni la kronoj, ili ordonas al ni ĵeti la penco plezuro;rikolti nur buŝelon da plezuro, fari la malprestiĝo de la masakro de plezuro; nur la deziro detrui la plezuro alfrontas kun la minaco de detruo. Io kiu helpas akiri plezuron de la tuto kaj promocii, redukti doloron kiel tuto, estas sanktaj al ili, kaj Mi gardos ni sankta proponu ilin. La plej peza ŝarĝo kaj plej malfacila puno ili trudas sur ni antaŭvidas aŭ sanigojn sed nur multe pli pezan ŝarĝon, eĉ pli severa puno.

La bona afero en la mondo estas kiel rozarbetaĵo en la ĝardeno. Infanoj venos kaj riproĉi la dorna arbusto, vidante nur la ĵaluza gardisto de la rozoj, rozoj forŝiri fasti verwelklichen florkrono, kaj rabi la arbusto. Vi iam havis rozojn kaj ne revenas. Sinistra Viroj veni kaj riproĉi la pasemaj baubles de rozoj, ili dissxiros por veni sub la piedoj, teksi la dornan kronon cxirkaux sian kapon, kaj diru ĉi estas la eterna kronon, kaj la sangon kiu trickles el dornoj, la ĉiela rozoj. Ili ankaŭ havis eĉ surtera rozoj.

Certe estas pionira en la ekzemploj de la dorno krono; sed li prenis la dornoj ne la floranta arbetaĵo, sed metis la sanga krono de la kapo de la homaro trapasis sur lian kapon. La turnis la florkronon de eterna kronon kaj la sangon en ĉiela rozoj. Nun la sango kaj vundoj de nur du kapoj de la individuo aĉetas lian kapon, kiu ankaŭ agis en ĉiuj de tiu senso kaj en la senco de la plej granda plezuro; sed kiuj diras ke Dio la rozarbetaĵo devis kreski ke viro dornojn kaj aliaj gazetaro sin en la karno, kiu blasfemas Dion kaj lian laborojn.

Kia persono devas fari estas, kun preĝo por levi al laboro, Konsiderante la ĝardenon fosi en la ŝvito de sia, elekti prudente la arbusto planti, rafini, zorgi pacience saluti kun espero burĝonas, kun ĝojo desxiri rozoj kiam ili estas plej bela floras, kun bruo kaliko kaj kara al festonojn tiel, kondukante ilin al la danco kun la sama garlanded najbaro paroj, kaj fine lauxdi Dion, la ĝardenon, la arbusto, La leviĝis la vinberbrancxo, la knabino kaj eĉ kreis lin per la forto de la deziro kaj la avideco por potenco.

Por malgranda ol tiu verko ne por havi en ĉi tiu mondo, la dezirego; sed la verkon de la deziro povas alporti la popolo mem volos.

La plej granda plezuro estas ĉiuj havas kiam ĉiuj laboroj en harmonio kun la plej granda de plezuro, ĉiuj. Best siajn kapablojn kaj ilojn, kaj ĝi estas la plej granda ne kreskas kiel la sumo de tiuj kiuj kunlaboras tiel fari, sed kiomfoje tiu sumo per sin En tiaj komunaj kostumoj kaj laboro nun engaĝiĝas ĉiu de la baza moralaj reguloj de alia flanko helpema, kuraĝigante, promociante, kie necese, minacante kaj ordonante al. Ĉiu ŝajnas postuli ion alian kaj volas ol la aliaj; sed unu kaj nur unu, en kiu ĉiuj estas konsentite ke direkto de la plej granda de plezuro. Ekzistas fratinoj kun malsamaj formoj aspektas kaj senso modoj; sed agi kune por tuta granda tapiŝo de plezuro, ĉiu kun fadeno kuras tra la universala kaj tutaj, la tapiŝo, dependos de la Dio liaj piedoj, kiam li iras en la mondo de ŝanĝo.

III.

Kio estas tiel en ĉiuj moralaj principoj, ĉiuj verknüpfend, ĉiuj devigaj, trovas, mi nun resumi en ĝenerala, primaria, revenu ĉiuj regulojn de agado ekstere gebärendes, verknüpfendes, katenante, poling, mezurante principo, kiu nun ne nur reflekti la skribitaj reguloj, sed esti ĝisfunda, formita en la plej interna senso, la ideo de la homa koro en la plej malgrandaj detaloj kaj malalta vivon de Li. Homo, kiom en li la plej granda plezuro, rigardante alporti la plej granda feliĉo en la mondo tute; rigardante enir la tuta tempo kaj spaco.

Redukti doloron sed estas same validaj por la Mehren de plezuro.

La unua granda implikaĵo de tiu leĝo estas ke homo kaj trajno aliaj por ke li gajnas la plej grandan eblan plezuron en tiaj kostumoj kaj agante, la plej grandan lertecon en gxi, kaj la plej granda ebla scion de feliĉo, la deziro stato de la mondo promocias, kiuj Li estas la plej bona ebla persono samtempe.

Ne kvazaux li estus bezoninta meti siajn pensojn kaj agojn de la vorto volupto en

rilatoj; sed kun la afero. Eĉ sen scii ke la moralaj principoj eniros lasta decida petskribo de plezuro, estas nur la bonan nomon, ŝi devas sekvi volupto kaj lerteco gajnis, kaj identigi scias kio tio estas en la aparta kazo en menso, ĉar li maniere la afero pensi en terminoj de la plej granda plezuro en la mondo kaj ĝi agas.

Iam estas, kiu agas ene de la signifo de la rekonita moralaj principoj, necesaj ankaŭ en harmonio kun nia principo, kiel tiuj, kiuj agas en linio kun nia principo, altrudita kaj nepre agi ene de la signifo de moralaj principoj, ĉar jes, nia principo nur la ĝenerala principo de tiu regas sin. Kiu kredas ke ambaŭ povas iam eksedzino havas miskomprenis ĉu la komenco aŭ la reguloj aŭ ambaŭ. Ĝi povas servi reciproke, sed tiel, klarigi sin.

Nur la principon iras pli necesa, ĉar ĉiuj individuaj reguloj de kiu estis derivita, sed eĉ evoluigi ĝin nur post individua direktoj kaj maniere ne povas kovri la riĉecon de la vivo. Post ĉiuj kanaloj venas el la duelo de la principo de la tuta afero, ĉiu povas ankoraŭ aparte kun sia taso veni kaj eltiri el ĝi, kiel ĝi respondas al liaj specialaj bezonoj. Ne sufiĉas nur la morala, ĝi ligas la tutan vivon por ili. Fakte la ideo de beleco al la vizaĝo, la manoj Utila por la bono. Ĝi tenas la pesilon de justeco por la tuta lando kaj dividas la pomo ankoraŭ inter du infanoj. Ĝi teksas la tero la tunikon de ora pano kaj blua lino kaj brodas la popolon ankoraŭ en la floro de sia vestaĵo.

IV.

Lige kun kio antaŭas estas desegnita por la plej alta punkto de vido, per kio la religio kaj moralo, kaj do ligita al la vivo, kiun Dio kiel spirito, estis super la tuto aŭ la tuta memo, eĉ ankaŭ havas deziron por la promocio de deziras ĉi tra la tuta situanta en la samaj fortoj; ke la tuta doloro de la mondo estas nur rimedo mem, iam atesti alta plezuro; kaj ke li havas potencon kaj saĝo, balai ĉiu en ĉi tiu senco; viro nomas ĝin reveni al la supro.

Tia Dio estas ankaŭ la plej bona ebla Dio kaj ekzemplo de la bona homo; estas punanta malvirtulo juĝisto, kaj tamen bonkora kaj kompatema en sia frazo: kondiĉe ke la puno antaŭe aŭ poste, tie aŭ tie, la homoj devas turni por pli bona.

Laŭ ĉi ideo maniero, ĉiuj proponoj, la observadon de la tuto, la konservado kaj promocio de la feliĉo de la tuta estas preferinde ligitaj, di provos forlasi la ĝenerala morala principoj prefere rigardis kiel dian ordonon.

Male, se oni vidas aliajn motivojn en la moralaj principoj dekomence diaj ordonoj, vi povos trovi per konsideranta ilia komuna senso ke la Dia volo estas vere tuj iros tien, por lasi popola agoj ŝajnas eblan, por la feliĉo de la homaro kune.

Do la vorto de nia principo devas esti rigardata nur kiel ĝenerala esprimo de la supra dia komando mem.

Kaj tial ni ne havas Dion, la plezuro hardis sur la mem-turmento kaj la malĝoja mieno de siaj infanoj kaj servantoj, favoras manojn faldita mallaboreme anstataŭ ataki vigla en la grandan laborejon de sia dezirado, sopirantaj ĉeloj en kiuj la deziro anstataŭ restock kaj verda; sed ni havas Dion, al kiu ni povas rigardi supren kun ĝojo, ĉar li prenas plezuron en promocii nia gxojo; el la kostumoj poste ne begrudge ni, sed

nomas kiel lia propra servo de ni; la folioj nur la manon velkos kiuj ne moviĝis de agi en tiu senco.

Ni volas konfirmon de tiu doktrino, ni elserĉu al Dio mondordo. Ne ĉiuj estaĵoj ĉie la kostumoj enplantita de volupto! Kiel povus Dio estus tiel mem povas kontraŭdiri ke li kreis kostumo, kiun li kondamnis.Ĉiu individuo volas la plezuro, kaj de la transdono de la individua vidas ĉie institucioj ŝpruci al iuj de ĉiuj fortoj kaj promocii la plezuro de ĉiuj, en stato, preĝejo, familion, leĝo, kaj kiel levilo kiu devigas puno kaj rekompenco, minaco kaj promeso , averto kaj moralinstruon verkon fikse kaj senĉese en la sama direkto. Estas senlaca kostumoj, ĉiam for de la celoj, sed ĉiam zustrebend tiun celon. Dio permesas malbonon manĝi per liaj konsekvencoj, kaj la bona multiplikas por liaj semoj; Li havas la ĉielo kun siaj steloj konstruita sur ni senfinan vido por malfinia esperoj de bono; sed li ankaŭ ŝaltis fajron agonante sino de la pekulo, fajrero dereinstiger infero kiu jam avertas nin pri la reala. Ĉiu la viro ne faris, sed kun ĉiu ĉi tio estis farita de Dio. Kial estas doloro je ĉiuj, malbono en la mondo? Ni ne scias, kaj neniu konas ĝin; Ili estas tie; ili estas kun Dio samtempe kiel; ni ne povas havi Dion sen ĝi. Unu malfacileco kompreni kaj komuniki estas tie por ĉiu doktrino, kaŝita en ĉiuj, ne levis, per aliaj vortoj. Tutegale, tamen, ĉu la doloro, la malbono estas en Dio aŭ Dio malgraŭ tie, do eble estas pli bona ol kio povas detrui la malbonon per la malbono kaj la bono por atribuo multi bona, laŭ la kondiĉoj de la ekzistado de ia doktrino; ne pli bona, sed ankaŭ ne vera; ĉar ĉiuj indikoj, ke ni povas eltiri el alta mondordo de la tie kaj nun, estas, ke tiu estas lia signifo kaj potenco kiel tuto, aplikita tie kompletigi tie.

Post ke ĉiuj ŝatas la fido de la Dio, kies spirito regas en tiu mondordo ilia vojo kuŝis en sia maniero.

Kaj tial mi konsideras mia favorito pravas, ne estis tiel de la aktuala kaj aktuala sola deziro de sia naturo, kiun Dio komunikas sin kiel egalan plezuron, tiam li ne estus pli ol la sumo de lia naturo kaj havis ilian doloron kiel ilia deziro share; sed kion li faras senti kiel la daŭrigo de la tuto kaj cxiu individuo en tiu tuta enen plezurigaj fino goloj, aŭ, se ne estas fino de la mondo pli kaj pli proksimuma al pura, de lia sama beateco kaj cxiam pli granda pligrandigo de la areo de tiu feliĉo.

Tial unpleasurable komenciĝas kaj devioj en lia mondo estu tiel egale plezura. Vi nur duobligi sian lustful vojo. De cxiu malbona, ĉiuj doloroj en la mondo li havas sian lustful gxian parton en la pliboniĝo, ŝanĝi, resanigo; nur kiam oni unimproved, nesperta, nekuracitaj povis, li eĉ sentas ĝin kun malkontenta. Do kiel ajn naskiĝanta naturo de la nova minaco de fizika kaj morala malbono estas subjekto; unu-duono kio eĉ nei ĝin, estas tiel; sed, kion oni eĉ kreis, estas nepre esti bona goloj, ĉar Dio mem kontentigon dependas, por konduki fine malbonon por bono, la bonon por la pli bone.

Do la mondo estas unuflanke abundas animoj kiuj venas al la eterna volupto pli proksima, la teritorio de la sama etendante pli kaj pli, per lerni pli atentokaptan plezurigaj aktiveco eĉ en Dio, tamen, ĉiam aperas malantaŭen novajn animojn de la Unua Afero kiel novajn komencojn por Dio kaj Liaj kreitajxoj pliproksimiĝis li jam senmorta verko; kaj la multego de siaj mondo kaj tempo havas kapablon por senfina kresko en nombro kaj grandeco de animoj kaj beateco. Infero mem okazas nur pro la

pereo de doloro fonto sur per pli granda, rezultante en pli alta pozitiva produkto de deziro estas bazita sur la ĝenerala leĝo de interagantaj negadoj unu tago. Ĝuste pro tio ĝi ne povas esti eterna, ĉar ĝi turmentas pretermezure, kiu devas fine devigos la Baddest mem; tiam li purigis supreniras al la ĉielo. Do ni ne havas Dion, kiu havas eternan inferon por tempaj pekojn unu Dio, la granda teruro koncernas forturni granda teruro kaj necesaj por granda feliĉo. A patro punas malsame kiel Dio puni malsame.

Tiamaniere vera Dio, kiun ni mem ŝatus pensi eterne savis nin, neniu tempo malkontenta de lia mondo, ĉar neniu tempa gxia dezirego renkontas lin; Se ne, nur la veturo de plezuro en lia mondo estas la hilarante li; kaj tamen ĝi estas, ni volas ke nia ĝojo kaj nian suferon tiel sugestis ĉiu interna apude; por sia propra plezuro dependas de la fakto, turni niaj doloroj, kaj kion li ŝatas, kaj li povas fari bone kaj ĉi garantias al ni tiun dereinstige deĵoro. Kompaton ke ŝi hezitas; Dio scias kaj vidas kaj sentas postulas, kiel la muzikisto de la rezolucio de malharmonio kiu kuŝas en sia ideo, kiu estos sur lia manplato antaŭen sentas; kaj tial li sentas sin la malharmonio tiel; kiel la poeto kondukas sian heroon kun plezuro per ĉiaj ĉagrenoj, la bona eliro anticipe feliĉa, li mem kaŭzos lin. Ĉiuj estas tiaj heroo antaux Dio; sed tiu vivo nur akto de la tuto; ĉiuj unu sola voĉo de muziko, sed ĉiu voĉdono devas realigi bone por si, alie la harmonio de la tuto sentas la eraron. Ĉu ne ankaŭ doto de Dia propra sento, la aliaj povas same bone trovi plezuron la bona homo en la partopreno en la suferado ol aliaj, se nur li ankaŭ konas la ĝojo pri si kiel peranto, tiu suferado Triumfu lin nomi , Sed Dio sentas kiel perantoj por balai ĉiujn suferojn en la mondo por la beno.

Tiu estas jam ĉiuj supozas konforme, kiel kontentigis lin. Kio devas esti klara, se nia principo estas konsistos kun Dio, estas ke Dio estas la laboro de siaj kreitaĵoj sian propran volon kiel tuto volas Liajn ordonojn havas tiun senton ke li povas agi en tiu senco, rekompenco kaj puno ĉi tie kaj tie, kaj tiel fine ĉiuj kondukas sekvi tiujn ordonojn kaj maniere por iliaj propraj bono. Plenumu tiun doktrinon sed kunigas la unua kaj plej supraĵa rigardo al la kostumoj de ĉiuj estaĵoj kun la lasta kaj plej profunda vidoj de la kurso kaj plano de la monda ordo kiel tuto.

V.

Kun la establita principo mi malkonsentas kun la kriterioj establitaj per aliaj principoj de moralo ne, mi konsideras ĝin nur kiel la lasta, plej klara gxian signifon; eĉ se ĝi estas, ke iliaj aŭtoroj mem ne ŝatas akcepti tion.

Sekvis tiu principo, nome viro, li estas Dia volo, Dio estas kiel, Dio agnoskas rajton, gajnas la amon de Dio; gxi estas tiu tuta parte rekte parte nerekte en la specifita ligilo de la morala kaj religia principo; Li ankaŭ estas racia, ĉar kio povas esti pli racia ol iu simpla ago por ĝenerala maksimo referi al aro; Ni havas esence la kantiana principo, sed plenigxu per reala enhavo; Li estas nature, ĉar kio estas pli en la surfaco de la naturo, kiel la kostumoj de ĉiuj al volupto kaj pli en la sama profundo kiel la kunteksto de la deziro de ĉiu al la entuta plezuro; Li agas kiel ligilo, ene de la signifo kaj la preservación de la tuto, kiu li estas organika, ĉar kion bonan referencon al la karaktero de la organika ligo de ligo kun la tuto, kiel ke absolute estus por la profito

de la tuta; Li renkontis sian kaj la determino de la aĵoj al la sama tempo, aŭ kio povus esti imagita por pli belan kaj bonan provizon da la aferoj mem, kaj li uzas ĝin kaj ĉiujn sorto; Li fine kunigis la konsidero de sia tuta deziro kaj ajna speco de plezuro ajn.

Fakte, tie kuŝas la esenca diferenco de nia plezuro principo de ĉiuj antaŭaj, ke ne estas aparta speco de plezuro aŭ bordo, la aliaj komandoj noti el la komenco, kaj tiel povas ŝati al ĉiuj. Ne onia propra plezuro, ne la stranga plezuro, ne malĉasta, ne la intelekta plezuro, ne la nuna, ne la futura plezuro, ne la plezuro de la bono, ne volupto de malbono, ne kvieta, ne movante, ne la amplekse duradero, ne la intensa forta deziro havas principe dekomence prefero. Sed ĝia esenco estas, ke ĝi difinas la maksimuman plezuron simple kiel la fino esti notita, egale multe unue, kiel, kie, kiam, kial. Kion deziro estas havi la avantaĝon en ajna kazo, devas gajni lin por lia grandeco kaj iliaj konsekvencoj.

Ekzistas nur por iu nur sentas kiel loko kaj tempo, ke povus esti okupitaj de neniu alia kun granda avantaĝo, kaj tiel la malgranda malĉasta plezuro ricevas tiel bona lian lokon kiel la plej granda kaj plej spiritan kiel; eĉ ajna doloro se estas necese, estas ja ordonis, se ĝi kunportas inkludo de ĝiaj konsekvencoj plej granda deziro rezulto en la mondo, ol iu plezuron en ilia loko.

La pozitiva evoluo de tiu maksimuma principo koncerne al la naturo de la homo kaj tion kaj la ĝeneralaj kaj specialaj cirkonstancoj, agi sub kiu, distribuita, mapoj, mezuroj, plezuro kaj malkontenta selektitaj ĉe ĉiuj tiel ke ĉiuj postuloj de la plej pura moraleco, la natura justeco, la plej alta conveniencia, la plej larĝa diskreteco esti kontentigitaj per gxi. Leĝoj kiel individuaj kazoj, jes eĉ rimedojn de sciado pri bono kaj dekstra desegni ilian determinon kaj ilian rajton gxin.

Mi ne povas disvolvi ĉi tie detale kaj devas doni lokon iuj sedoj. La artikolo estas granda, sed vidas la direkton de disvolviĝo jam. Jen nur intencis prezenti la plej alta kaj la ĉefa gvida punktoj. La unua estas en la antaŭa, la lasta devus okazi en la sekvaj, en la formo de respondi kelkajn obĵetoj kiuj suprenirus unue. Publikaj prelegoj pri tiu temo estas deciditaj por eniri en alian.

VI.

Neniu ŝatos kaj povos nei ke vere la observadon de moralaj principoj aŭ diaj leĝoj la feliĉo de la homaro estas esence ligitaj, tiel ke, gxis tiu feliĉo dependas de la libera agado de homoj, per forto kaj ĝeneralaj plenumo tiuj leĝoj estas ankaŭ kreskas senĉese kaj generalo. Sed foje estas kion oni kutime ne povas esti neita kaj povas, sed neas en aparta, iu diros: Io Hazarda al tiuj leĝoj iĝas la kerno, el la okazo.

Sed eĉ se ĝi estis nur incidental karakterizaĵo de la ĉefa afero, ĝi estus bona; ĉar ĝi estas klara, dum ĉiuj aliaj provizoj donita kion ago preni, ne estas klaraj. Tamen, nenio malhelpas vidi la ĉefa afero mem gxin, kaj gxi ne nur malhelpas nenion, sed estas la kondukado kialoj por tio ĉar: unue, la formala, kiuj vere kapablas sola, neniu plua klarigo estas pli vundeblaj aspekto ankoraŭ, inter la lasu tiujn leĝojn ĝenerale tenas, de tie la sola kiu povas disdoni rekta klareco en konkludojn; Due, la substantivoj kaj praktika, ke maniere rekte metita kiel la fino de homa agado, kun kiu

ĉiuokaze diri ĉiun homan agon, kia estas fari de naturo ĉiuj motivoj por ago, nur ĝustigi tiel ke li por unu kaj ĉiuj Ankaŭ estas atingeblaj.

La Unua Touching, ni povas diri ke ĉiuj ne-rilataj al plezuro vidpunktoj de kiu alia provis unuigi la moralaj principoj, preskaŭ ankoraŭ pli forto kaj peno por ilia propra klarigo peto, ol deklinigxi komprenigo de aliaj aferoj servi aktivoj. Ne vere, ke nia principo mem egalaj ĉiu estus lumigis senprokraste; sed ne nepre, nur klerigi la principo mem, tuj gxin klerigi aliaj. Kion Dio, kia kialo, kion la naturo, kio organika tuto, kio estas provizo gxiajn ajna apriora alia, preskaŭ neniu estas tre klara, tiel klara cinching fino, opinio, ĉio ĉi povas esti unu maniero aŭ kompreni, kaj ĉar aŭ tiel povas esti komprenata, estos ĉiam tiel aŭ komprenita.

En kontrasto kun la plezuro, kiun formas la kernon de nia principo. Neniu povas klarigi ĝin; sed en ĉiu konscio estas ĉie tuj pruvebla, neniu miskompreno estas en la lasta petskribo eblas. Tiel certe iu sentas lian ekziston kiel sekura kiel li ankaŭ estas plezuro kaj doloro sentoj en tiu ekzisto estas malsamaj, kaj tial li nepre distingi ilin konvene, ĉar la vero de sento de diskriminacio kaj mezurado precize koincidas kun ilia propra ekzisto.

Kompreneble, nome Dio, naturo, kialo, determino estas eterna festeno; sed ne tiel nian opinion pri; kaj mil malsamaj celoj kaj enigoj, kiuj povas trovi la homa menso tiuj grandaj fortikaĵoj restos ĉiam li tiom komencoj de falsaj komenciĝas. Nur la ne plu, la sama estas penetris al la mezo kaj nun la tuta afero aspektas erara; sed homo ne estas de la komenco en tiu centro, kaj vi ne povas meti lin tien per voluptemo.La scienco estas tie ĉi fiksita denove konstrui reale Fondita en la ideo, al ni, ili ne povas eliri kiel iu finis gxin.

Al la terminoj de plezuro, sed prenas la menson de la komenco ĝis sia atenco punkto kaj enigo. Ĝi ne estas kiel domo, sed kiel la unzertrümmerbare ŝtonon al la domo, kiu eble servos, do, nur por konstrui ĝin per estante ĉiam metis denove en nova ordo kaj formas super la alia. Nia principo estas tiu bloko kune kun la plano de la konstruaĵo; Konstrui ĝin kaj la tuto estas ĉiam kaj ĉiam estos la sama ŝtono, La revenoj, nur ripeto de la unua ŝtono; kaj Dio deziras la ŝtono kiu fermas la volbo. Vi eble ne volas konstrui domojn kun domoj.

Fakte, la deziro estas la kompreno io pri Unanalysierbares, neklarigebla, Kelkaj, Last; sed pro fendante tra ion de li, al la sama tempo la plej bona breĉo kaj aglutinante por li; pravigi ĉar nenio, la plej bona kialo; kiel klarigita de nenio, la plej bona lumo.

Post la sanktigitan menso la koncepto de deziro de ĉiuj eksterlandaj ingredienco, la samaj mensogoj antaŭ li simplan, nekovrita, nuda afero; pro kio iu volus atesti pri tio, estas nur io, kaj al la deziro ne sentas kiel la sola el ili mem kaj en tio ni tuj klaran sentoj. Kiu iam ajn sentis deziron, kiu klare ne faru difino de kio plezuro estas kaj ŝi sentis la volon povas fari neniun klaran difinon; kvankam oni povas diri multe pri kies rezulto estas kaj kio tio kunportas. Kvankam tiel la menso kun sia ĉizilo ĉirkaŭ laboras senpage en liaj terminoj, kun sia lanterno ĉirkaŭ lumigas vane ĉar li rimarkas, ke tiu malfacila intocable parlamento sin en sia ĉizilo kaj komencas brili la lumo de lia lanterno, kaj fine rimarkas la mem-hela diamantoj, kiu ankaŭ nobla kaj

Unzerstörbarste ĝin kaj ĵetas sin sian ĉizilon kaj sia poŝlampo por plu uzi la diamantoj anstataŭ ambaŭ. Tiu diamanto estas la deziro.

Por tiam volupto defias Disagrego de lia termino, sed estas en ne malpli sin klare pruvebla, ĝia laŭleĝeco de trackable, vivante, kaŭza interrilato kun ĉiuj kiu estas kaj agas en la mondo. Diamanto por la menso estas vibra koro por ĉiu vivo en la mondo, post ĉiu vejnoj kuras kune, kaj ĉiuj la liko denove. Ĉio en la ĉielo kaj la tero, en korpo kaj animo de homo kaj aliaj estaĵoj estas krei en la sekva, lasta rimedo rilato al lia stato de plezuro, kaj la plej granda deziro aŭ kondiĉoj de la plej granda plezuro, do, ankaŭ signifas organizi la mondo en certa maniero. La malgranda frazon parolas maniere la plej granda tasko, nome fiksan, decidita kaj certa, ĉar ĉiu beko dependas fiksa certaj kondiĉoj. Ĵeti iu amason da rokoj eksteren kaj diru al li aranĝi ilin al muro, kiu ĉirkaŭas la maksimuma areo; bezonas nenion plu; li povas nur organizi la pilko. Kompreneble li devas sciiĝi alie, tio estas precize la sfera formo, kiu kunvenas la tasko antaŭ; sed kial la math tie? Tiel havi la rimedojn por renkonti la postulojn de nia principo, nek aparte levitaj pro reala scio de la naturo de homoj kaj aĵoj; arangxajxo kaj principo devas evolui. Tia formo estas elpelas sed ankaux al tiu konstato; la disvolviĝo instigi la principo estas ankaŭ impulson, la naturo de la homo kaj aferojn en ilian profundon esplori, kaj tial la propre rigida nocio de Lust, la tuta mondo de prudento povas ankoraŭ vivaj en lia sinteno principe en lia teritorio egaleco. Alta supre estas la kono de la krima perforto kaj benoj de la ordonoj de Dio; profunde malsupren de la graveco de la insekto kaj vermoj; sed eĉ la scio de insekto kaj vermo, lia susceptibilidad al plezuro kaj doloro, lia rilato al nia plezuro kaj doloro, lia pozicio relativa al la tuta naturo estas ne indiferenta por la desenvolvimiento de la principo de lia finfina ramificaciones.

Sed pli grave ol la referenco, la kono havas ĉiu por plezuro, tie estas kiu havas ĉiu por ago. Integra kaj nedisigebla rilato inter la impulsojn, kiujn la arbitra kiel la instinkta ago de esti dependa, kaj plezuro kaj doloro. Ne estas instinkto kiu ne estas destinita por produkti plezuro aŭ akiri forigi doloro aŭ antaŭvidi. Ĝi estas kutime sufiĉa konsideri unu el tiuj ekvivalentoj.

Kvankam oni diras, ne estas la volo aŭ racia instinktojn al simple esenca, sendepende de la determinon per sento de plezuro kaj doloro; la instinkto kontraŭ kiu ne povas. Sed ni vidas nur pli detale, oni trovas la diferencon inter la du en ion alian mensogas, mensogas, ke la volo de la pela forto por la plezuro, kiun vi prenis lin kiel la instinkton klaran ideon pri tio, kion ni deziras la devas fari sake, bantoj; la instinkto al neklara dispozicioj de la komuna sento tiel oni povas distingi inter ambaŭ, kvankam la naturo ne fiksa limo inter ili sciu, en lia rilato al la deziro almenaŭ nenion distingi. Ĉiuj subjektiva kaj objektiva determinantoj de la popolo al ago ajn nomon oni ĉiam kondukas al kiu parto de lia naturo povas esti akirita, ĉiuj liaj motivoj kaj celoj, proksime malfermite aŭ kaŝe, konscie aŭ nekonscie, sed ĉiam rekonebla al la analizi menso, La referenci al deziro; jes povas trovi nenion alian en komuna en la tiel nedireble diversaj motivoj kaj intencoj de homo ol tiu aludo al la plezuro, la sola momento ne povas vidi, se oni ne volas vidi lin, aux deziras nur la plezuro de manĝado kaj trinkado Komprenas.

Tio povas esti montrita sur proksima inspektado.

Ni ĉiuj ĉefaj direktoj de homaj Trachtens laŭ: Kio estas, kio estis de tempo nememorebla kaj estas ankoraŭ hodiaŭ? En la bela kaj racia servo; Sed kio ŝajnis al ni agrablan kaj belan krom la mezuro kiu donas al ni rektan plezuro; - Sur la utila; sed kie estas utila, la ne povis traduki en proksima aŭ malproksima per plezuro aŭ malkontenta de la antidoto - vero; sed Dio ne havas naskiton kontentigo temo por la plenumo kaj pliigi niajn konojn, kaj ne havas la scion servi nin, por instrui al ni la naturon de niaj fontoj de plezuro kaj ilia uzo: kiu volas serĉi la veron sen unu aŭ la alia, kaj ne preferi la sakeo ambaux; - En la bono; sed konscienco estas la interna ĝojo kiu estas rekte rilataj al la bono, ne fantazio; kaj estas ne nur la bonon do pli valoraj. plaĉa, bela, utila, vera, ke ĝi portas ĉiun kune en sia sino aŭ surbaze ke ne estas certa, sed ĉiuj konsideroj de la plej granda plezuro en la tuta fino kun la lumo Nei tion, oni devas unue povos refuti kio estas dirita pri la rilato de la diaj ordonoj al la feliĉo de la homaro.

Kompreneble, la avarulo starves Aliflanke, volontulis ĉiu ĝuado de; la Vicious aldonas la alian kun diligenteco damaĝoj, tiel dolore; la vera eterna puno, ne diri malveron; la martiroj povas seared sur ardantaj kradojn. Sed devus malsatigi se li havas monon ne estus plezura kiel manĝi, fari la Vicious damaĝon se ĝi ne fari lin feliĉa, damaĝi aliajn, portu la vera bono de la vero puno se la interna puno pro mensogo li la avarulo ne ŝajnis eĉ pli forte; la martiroj povas fritos se li ne timas, malsuprenirantan fali el bretoj en la Hellfire kaj ne atendante, ke la animo suprenirus en la felicxon de la cxielo de la bruligita korpo. Do nur plezuro, doloro kiel celon aŭ motivon por ago, depende de tio, ĉu oni volas kredi tion; kaj nur iam proksimigas pli malgranda el la grandaj, aŭ kio ajn alia montriĝas, des pli malproksima de tiu outbid.Temas nur pri kion faras aŭ promesas plu, aŭ pli plaĉi aŭ doloro.

Ne tiel en la plej bonaj homoj diferencas de la plej malbona, ke ili agis malpli pri volupto la bono; sed ke ili trovis plezuron en io; nome sxatis kio eĉ alportante perdo aŭ perdo bazante sur la aro; sed la malbonon, kio estas malagrabla aŭ alportante -gründend por la tuto.

Do kompreneble ankaŭ ekzistas granda diferenco inter la malsupra komuna deziro de la kruda, malĉasta viro kaj la altaj spiritaj deziro de la nobeloj, nur vi ne kredos la diferenco kuŝas en la fakto ke ĝi estis simple plezuro, la aliaj ne, sed gxi mensogoj Kiu estas ĝojo kiu levas en nutraĵo por trinki, hazardludo, sed la alia plezuron kiu leviĝas en la kreo kaj konscio, produktanto de plezuro; transcenda plezuro ke la suba ne povas malkonsenti, ĉar ĝi postulas tian.

Sed nia principo ne nur kio estas jam mallume ĝenerala celo de homa agado, Hela kiel la de, kiom la celo estas la sama, sed parolas la sama tempo ankaŭ kiel devus esti la sama celo.

Homoj komencas ĉiuj tiel, lia plej granda deziro por turni preferinde en la proksima kaj propra kaprico; sed en la evoluinta vidon de homoj kaj aĵoj montras ke la plej granda deziro de individuoj ne rekte estas simple tra labori nur sur sia flanko plezuro, sed nur en la plej granda plezuro en la tuta atingeblaj je ĉio; ke ambaŭ ne rajtas

disigi. Tiu rezulto, dum la plej profunda prenante konsekvence en la naturo de homa kaj dia kaj lastaj aĵoj, estas nun en Prinzipe vornweg donita al homo por fari ĝin durchzubilden tuta vivo, do kio li deziras de la komenco, ĝi sekura forlasi, kvazaŭ li kun sia mallonga rigardon, la vidpunktoj de la infano aŭ de la Sovaĝa, persekutas lin batis. Nun estas kompreneble ankaŭ necese fari tiel de la instruado de la homa, Dia kaj lastaj aĵoj kiujn li posedus la donaco kaj multekostajn aperi.

Sed eĉ antaŭ la principo aliroj tiu apogo, ĝi vekas por lia nura parolo eĉ deziri sekvi ĝin, kaj ĉi tiu estas ne malgranda avantaĝo al ordonoj dependas la tuta valoro de lia plenumo. Preferinde jam estas la popola persekutado de la proksima kaj propra denaska deziro, tamen ĝi ne estas sola. Tiel longe, kiel ekzistas konflikto asertas mem, gestiona la ĝenerala instinkto en li deziras krei ne nur al kaj sed ankaŭ rigardi, kaj nun ĝi estas ne nur permeseblaj sed necesas provizi la plej bona ebla, kaj en si mem en alia; kaj Pli utilas nur por montri ke tio, kion li ŝatus ne apartigi, ne vere aparta. Tia provo ridas popolon tiel feliĉa, ke li volas rideti je feliĉaj denove. Nun la plej bona kaj plej alta proponon li aperas kiel la plej bonvenaj kaj plej bela. Ĉiuj unuflanka deziro Prinzipe ne solvi la konflikton inter la deklivoj de la popolo kaj per tio okazas ekde la komenco en konflikto kun lia saĝo. Provo, sugestante ke la unua aŭ preferinde arope aŭ malĉastan plezuro, ŝajnas egoisma, malĝentila; kaj kiu nur devis oferi por aliaj plezuro aŭ indika de mensa plezuro, ŝajnas nenatura al li kaj malplenaj. Sed principe, tio estas la deziro de unu el la plezuro de ĉiuj ne apartigi, ĉiu deziro tute egalajn rajtojn, nome la fakto ke aforo ilian rajton iliaj kontribuoj al la granduloj deziras la tuton, kombinas la tensor fortojn de ĉiu individua Prinzipe en si sen reveno.

Do nia principo gajnas en ke la homo en la koro de cxiuj liaj intencoj, aparta de ĉiuj obusoj, pura, klara, kompleta kaj tute kusxigxis por la beleco kiun ĉi tio estas tiel, kompreneble la deklivo de la homoj, tiuj kernon ankaŭ subteni kaj strebi por la plenumo de celo. Per la dika kapo de la najlo estas plene atingita, la pinto penetras la plej profunda.

Kaj tiu amika vizaĝo de la komenco, kiuj faras ĉion instigas sekvi lin, sed simple nur la inviton. Nun ĝi konsistas ankaŭ nun, kiel ni diris, rilate al la trovoj pri la naturo de homa, Dia kaj lastaj aĵoj, kaj la profunda ni penetras tie, la pli potenca motivoj disvolvi lian observadon.

Tiel, la komenco, nur ĝuste en la homa cxirkauxrigardante, eĉ sur la mediocre, thrifty, justa, pacema, bonfara, laborema, juro vivanta Dio aludante, kiel sur lia flanko sano, prospero, paco, amo, respekto, honoro, libereco, trankvila konscienco kaj ripozo falas en Dio; kaj aliflanke falas sur la intemperate, disamoremaj, maljustaj, mallaborema, fia, Dio malestimantoj, kiel sur lia flanko malsano, malriĉeco, malpaco, malamo, malestimo, malhonoro, malliberejo, puno, kulpo. Ĉio ĉi fariĝis eĉ pli verŝajne, la pli bona de la tuta homa ordo ene de la signifo de la principo; en malbona ordo la bona verŝajne mallongigas iun rekompencon, la malbonuloj valoras multe da malbono; sed cxie kaj cxiam sed la ordo de aferoj estis sufiĉe bona por kuri pli bona kaj lin plej malbona, averaĝe kaj entute la pli bona; kaj ĉu la justeco komence lamis promenadoj malantaŭ la viro, preskaŭ ĉiam ili kuratingis lin antaux la fino de la vivo. Kio

motivon sed povus kaŭzi la popolo starigante lian ŝanĝon ĝuste en la senco de la esceptoj, kiel la regulo! Multa suferado same okazas al la boneco de Dio; Nur la bona homo, al io pli bona tiel li sin turnas suferi kaj ju pli ĝi helpos aliaj kontakti lin. Tamen, pli kaj pli alten levas la vidon. Kiom kaj maldolĉa eble ŝajnas al ni la esceptaj kazoj de la justeco en la tero, kio devas ĉiam kaj ĉiam konfirmita mezumo kaj progreso de la komenco de la mondo, estas la ŝlosilo al la plano, la instalado, la direkto de la monda ordo kiel tuto, la ne solvas kun la tie kaj nun. Kiu nun ne kredis, ke sekure kaj sekure malsupren plantas trovos ankaŭ ilia sekura efektivigo kaj finaĵo, se la sistemo ne estas ankoraŭ la fino. Jen estas la reprezalioj ofte prokrastita pro la granda kunteksto alie inter pelas, kaj restas minaca kaj pli minaca kaj eĉ puni per tiu minaco aŭ gratificante kun la opinioj ĉiam venonta, tial ĝi povas esti prokrastita ĝis super la nuna vivo, sed per la ŝtupo ni persekutantaj justeco ĉiam pli granda ol estas nia, ni estos la lasta granda paŝo kiun ni faras en vivo super la aliaj, ne povas eskapi ĝin, sed ili estos tiuj kiuj, kaptante kun ni kaj kolektive, ni en alia mondo falas malsupren aŭ supren surhavas. Mi volas diri, kiam la individuo kiel la kunteksto de la tuta ordo de aferoj tie sian salajron aŭ lia frazo ne povis ricevi tiun morton mem estos kun tien meti lin sub novaj kondiĉoj kiuj ebligas.

Specifas iu frukto tie en la tero kaj faris sian propran, do ili kreskos trans la tero al la ĉielo kaj ekfloros kaj urso. Kiu nun demandos vin, kian rekompencon li kion li faras bonon en surtera gajno en la cxielo, ni devos iri tien kaj diri: estis la semo kaj la zorgo de la idaro en la tero via, tiam la arbo kun ĉiuj floroj kaj fruktoj de la tero iam via. Tiel granda rekompenco povas iam eluziĝo, la kverko de la glano kreskas iom surtera. Kaj tiel kiel la naturo de Dio kiel Pflanzgarten ni ke ni estas sur la planko de la sama ĝardeno, ankoraŭ donas agrablan gravuloj.

Tia estas la motivoj volupto kiu devas uzi niajn principo por lia plenumo. Kio estas indikita ĉi tie baldaŭ, daŭre efektivigi la instruadon.

Tio estas nur voluptamo, kio estas ĉiuj homaj agoj estas elektebla kaj povas agi, estas tiel vere ke eĉ la instruistoj de moralo, kiuj serĉas la deziro konservi tiel malproksimaj kiel ebla de liaj sistemoj, sed ne povas helpi al malkaŝi liajn motivojn sed ankaŭ en plezuro, nur ke ili ĉiuj havas la deziron de nur la plej altaj pintoj kaj pintoj volas apliki, kvazaŭ la plej alta altecoj kaj ne prefere perdus stokoj tra la radikoj de la tero perdas bazo. Sen referenco al la deziro de la konscienco, la ĝojo esti konforma al Dio kaj eterna beateco se ĉiu moraleco estas lama, senhelpa kaj vana; jes ke ŝi ankoraŭ restas kun tiu referenco, ĝi simple montras la fakto ke la plimulto eĉ aperas kiel fantomo. Kaj kompreneble, ĝi faras la plej dolĉan, amoplenan senkapigi nur timo. La moralistoj sed apartaj fakte la kapo de la plezuro de ŝia korpo, tenante gxin por ni kaj diru, kiel bela li estas! Jes estas bela, sed elkreskis kune kun aliaj ĉiuj kiuj bone.

En nia senso de la plezuro de konscienco, la dekstra mano signifon en kiu aperas esti la plej bona rekompenco en plezuro, Dio establis tie en la tero por la bona laboro por plezuro, pro la spirita reflekto de ĉiuj el ni elsendas aŭ eĉ nur radian gxojo en gestrebten pura ronda spegulo de nia kunigante kiel fokuso kiel parto de la dia volo mem, se efektive Dio deziro ligita al la samaj kostumoj kiel la deziro de trunko kiu

sentas parton de la plezuro fonto. La eterna beateco sed ricevas lian signifon de la fakto ke ĝi aperas kiel la deziregon funtoj, kiu ausgetan de ni en la mondo, unu tago kun ĉiuj uzuro kiu ĉefrolis ni revenos kiel proprieto, kaj ĝi ne estus proliferis ĉi tie malgraŭ nia laboro, ĝi lasus Dio kreskas tie al pli alta imposto de intereso.

La ordinara moraleco sed probable klarigas ĝentilan salajro en sopirantaj la lasta kaj plej alta kiu povas esti ni, sed la deziro por ni estas ĉi rekompenco por nenio. Havas la deziron tien la plej alta valoro, kial ne ĉi tie?

La ordinara moralo diras: ne atentante la paŝoj kiuj estas konstruitaj por daŭri kaj alta, ĉar ili ne daŭras kaj estas alta, sed tiu mem.

Ni volas la paŝojn kaj la pinto, la stadioj, ĉar ili kondukas al la pinto, kaj la pinto, pro la persekutado kondukas lin tra la paŝoj, kaj li mem estas la plej alta, kie ni renkontos kun Dio kaj liaj angxeloj; sur la fundo sed kun ĝia malsupra estaĵoj sed ankaŭ de Dio. VII.

Oni diros: la ordonon, por turni ĉiam nur post la Largest de plezuro, nevidate la sama vojo, metu komparebla mezuro de ĉiu voluptemo antaŭas; sed tia ne estis trovebla. Jam malĉasta kaj intelekta plezuro estas nekomparebla kun la alia; kaj en la malĉasta kaj spiritaj areoj en aparta estis denove la plej diversaj plezuro kiuj ne havas komunan mezuron de grandeco, almenaŭ ne utila.

Sed ankoraŭ ekzistas tiaj; jes estas la plej rekta kaj plej rekte utilan, kion povas doni gxin; ĉar ĝi kondukas rekte al ĉiu persono kaj tuj komprenis apliki. Ne nur unu sed du plan normoj de plezuro ĝin;subjektiva, kun kiuj ni posedas dezirado, kaj objektiva, per kiu ni mezuras la stranga plezuro. Tio estas en la tuja sentojn de pli kaj malpli de volupto kaj alfiksis al ĝi pli forta aŭ malforta instinkto; tio estas parte turnis en areoj dependas tiuj sentoj kaj instinktoj agoj, esprimita per kia ĝojo kelkfoje. Ambaŭ mezuri sendistinge el cxiuj deziro.

Fakte, oni povas ĉiutage pruvo ke ĉiu plezuro, tiel diversaj kiel eble, Komunuma mezuron, ĝi trovis ke ni preferas vidi unu el la aliaj ĉiutagaj eksciu eĉ preferinda. Knabo ne trovos ĉe perdo por elekti inter pomon kaj libro, ĉar estas tie.

Por malĉasta, tie estas intelekta plezuro aŭ malkontenta ankaŭ kvazaŭ li estus en la sama komparo ne scias trovi Kaj kiel povis la ĝenerala interŝanĝo de homoj kun pasio agentoj, kie ĉiu tio kiu estas malpli volonte al la estas kio estas kara al li trejni, kaj povas trovi komunan skalo en mono, se la malsama kvalito de plezuro komparanta iliajn Kvanto neebligis.

Oni povas diri ke por komenco, kiuj estas esti pro la ago decida, simple ne mezuri situanta povas esti kio estas rekte en la sentoj de la elĉerpas de ago kaj kio estas elmontrita per la agoj mem objektive de ni prefere , Kompreneble, eraroj povas okazi en la aplikado de tiu mezuro por ne reproduktas estinteco aŭ estonteco deziro en post aŭ antaŭvidojn en siaj ĝustaj rilatumo valoron, nek agoj de aliaj malinterpretar.Sed la eblo de eraro devas ne lasus forĵetu la agentoj de la vero mem, sed per pli kaj pli mindfulness fari ĝin pli certigi nin. Unu ulno, kiu mezuras taŭge per sin, estas nenie; ĝi devas sufiĉi, se ĝi mezuras akra, se oni kreas akra.

Kaj ne nur la komparo, sed ankaŭ la esprimo de la diversaj plezuro estas la homoj kiel ebla kiel familiara. Tago kutime alportas aliaj plezuro kaj doloro kun ĝi, ol la alia, sed homo estas bone scias kion li pasigis la plej feliĉa el malsamaj tagoj en la tuto. Jes la viro havas tre strangan kapablon, ĉiuj, ankaŭ interspacigitaj plezuro aŭ doloro, pendantan sur aĵo aŭ ago por ni mem aŭ aliaj, aŭ kies kondiĉo promesas esti, por sumigi en la emociojn, kaj tiel kreas la senton de valoron de aĵoj kaj agoj. Kion faris tion aŭ esti similaj, tio estas decida por kio promesas pagi ĝin. En ĉi sentoj de homo povas erari; Sed kio sekvas el tio denove ne ke li malakceptas tiun senton, sed ĉiam monpunas kaj taŭga Trejnado kaj kombinita kun aliaj agentoj pri haveblaj al ili.

VIII.

Oni diros: la principo establitaj estas kalkulo principo kies apliko falas neebla, aŭ ke ĝi devas fari pli da malbono ol da bono kiam provanta apliki. Ajna alia kazo kie validas por komerci, venigas aliaj kondiĉoj kiuj komplikas kondiĉoj en la mondo al malfinio; Kiel vi povas establi principo kiu postulas la neebla, ŝtono aŭ la ŝtono trompa sankciita kio emerĝas en ĉiu kazo de ĉi tiu aŭ tiu ago por plezuro aŭ doloro, por decidi, ĉu oni devas agi aŭ ne.

Mi demandas unue: tamen, se ne tio, kion oni tie deklaris esti neebla, aŭ malakceptita kiel erara, okazas ĉiutage kaj estas bone dirita. Kiam homoj interŝanĝis reciproke ol kun respekto al la antaŭ-juraj konsekvencoj de siaj agoj kaj la trafo de ĉi tiuj agoj sur ilia sorto kaj malfeliĉo, kaj se ili malpravas tie ĉiutage, kiel estas ĉiam la respondo al ripeti ke ili nur devas strebi erariga malpli ĉiutaga ene difinitaj, por fari la antaŭvidemo ĉiam sekuraj por preni lin tute rezignu, iru kun blinduloj aŭ fermitaj okuloj de sia vojo. Nia principo postulas tiel per instruante la popolon sur ĉi antaŭvido: nenio nova de li, ĝi nur postulas ke, fari pli de kio jam faras kiel antaŭe, ke li estis ne nur por la sekva, sed tiel Li nur ĉiam, eĉ al la plej malproksimaj konsekvencoj de siaj agoj kaj ĉio Umsichwirken prudente preni; ke li ne nur saĝa, sed li estas sagxulo. Nun cxi tiu povas ne allerwegs trovi la plej bona, tiu ne estas la malpli halti ŝin rigardante allerwegs.

Sed la principo estas plantita, por ke la homoj ĉi tie nur en kalkulo de kio devus elveni el ĉiu kazo al plezuro kaj doloro, limiga, do tio estas simple nur subducción. Ne ĉian antaŭvido tempokalkulo. Kaj neniu individuo, jene, nek devas oni kalkulas por ĉiu unuopa kazo, tamen la viro iam nomas per la principo nure sur ŝtonon.

Cxar estas certa ke la plej multaj homoj ne povis fari validajn kalkuloj pri la konsekvencoj de siaj agoj, ke neniu povas fari simile al cxiuj rilatoj, ke se ĉiuj volis gvidi sian bekon por si, ĉiu venas al malsamaj konkludoj, kaj sekve la interago ĉesus la popolon komunumo intencojn, kiujn lasta tempo de kalkulo estus kutime pasas la tempon por agado.

Sed ĝuste ĉar en tia kalkulo de ĉiu kazo ne venus de ĉiu unuopa homo la plej bona, eĉ nia principo, tiu kalkulo ne postulas, sed devas absolute malpermesi aŭ limigi iom dekstre mezuro; kaj ĝi povas disvolvi tiujn limigojn pure el mem nur kun referenco al la naturo de la homo kaj aĵoj. Poste, necesas konsideri, kia direkti la agojn de eĉ plej

tauxga por la feliĉo de la homaro; io devas troviĝi; kaj ĉar vi devas gardi.

Tiurilate ĝi estas unu el la unuaj kaj plej gravaj konkludoj de nia principo, ke homo devis esti adresita en la ĉefa vivrilatoj, anstataŭ laŭ siaj propraj individuaj kalkulo de la konsekvencoj de siaj agoj, laŭ ĝeneralaj leĝoj kaj reguloj, kiujn la bona mezumo, entute, donu rezulton, kaj kion la moralaj principoj mem estas la plej alta kaj plej grava. Por iuj simpligita reguloj por la ĝeneralaj konsideroj por pli specifaj kazoj, ĝi povas do trovi por la mezumo de la plej facila ol la individuo; iuj trovoj povas esti por la mezumo de kazoj de sperto estas prenitaj por helpi, kaj ĉiuj ekzistantaj reguloj kaj leĝoj estas bazitaj pli aŭ malpli sur tiaj; mezuro tiuj trovoj kaj la ŝanĝon kun la kondiĉoj necesiĝis amendoj en la manojn de Kompetenta prefere povas doni, kaj la naturo de la homo kaj aĵoj inklinas iri aparte por vere metis gxin en la manojn de tiuj, parte kuŝas ekster la materia profitoj de la reguloj kaj leĝoj, granda formala, sed same grava por la feliĉo de la homaro, kiu karakterizis einträchtiges agas la sama, strebanta Komunumo objektivoj, havigita kaj pli transversa kalkulo de la konsekvencoj de ago por ĉiu individuo Eblas por ĉiuj scias kion interagado aŭ kontraŭagi li povas postuli fare de aliaj en liaj agoj; ke pluaj, adoptante la objektivaj leĝoj kaj reguloj esti subjektiva, povas akiri kutimojn kaj altoj, kaj tiel doni al li la forton kaj sekurecon sukceson en siaj agoj, kaj fari ĝin pli utila samtempe partopreni en la ĝenerala agado.

Laste, se leĝoj kaj reguloj, kie atendas en pli larĝa senso morojn kaj kutimojn, pasis iom da tempo inter la popolo gajnos, tiu ankoraŭ aparte gravan influon sur lia stato de plezuro de la fakto ke senco kaj institucioj havas la sama jam starigis por gxi kaj je la versatilidad de la homoj povas atingi la saman aron sur multaj, sen ke oni povus diri la vojon de la racio, oni estas pli bona ol la aliaj; la trunko mem povas kontribui al desagravio ekzistantajn leĝojn kaj regulojn.

La leĝoj kaj reguloj povas do dividu en tiuj kiuj koncernas la tutan popolon en cxiu tempo, apogante en la neŝanĝeblaj kaj dividita en baza homa naturo, kaj kiuj devas ŝanĝi kaj ŝanĝi al eroj kvocientoj. La unua, la diaj, la lasta la homaj leĝoj. La observado de la unua havos la plej granda enverguro, ĝenerala, universale rekonita profitoj por la homa raso; plenumo de la lasta profitoj por la specialaj cirkonstancoj de kiu evoluis, kaj kiu fiksis hinwiederum post ili.

En konsekvenco de ĉi tiu vido de homo estas nun devigitaj ĝenerale aliĝi unue al la diaj leĝoj, speciale poste al la homa kiuj konkursis en la rondo de sia vivo kaj laboro, per kiu lia weal kaj veoj konektitaj unue. En la iama paro, se ili kaŭzas por reciproka konflikto reciproke esceptoj mem; la lasta almenaŭ tiel longe kiel ili ne estas pruveble malbona. Sed estas pli probabla de kialoj indikis ke ili bonon por la ekzistantaj kondiĉoj ne estas tiel bona, almenaŭ pli bona ol individuo estus ecx povas fari ilin, eĉ se ili estis pruveble malbona, estus ankoraŭ pli en la sekvu kazoj kaj devas, konsiderante la granda formala avantaĝojn kiuj kuŝas en la ĝenerala subordigo al la sama per.

Tiel do la individua granda parto de sia propra taksado de bono kaj malbono estas jam anticipis forigita, la samaj ne estas kontraŭa al la senco de nia principo, sed puraj kaj klaraj konkludoj, kiuj bazas sur nenio pli ol kio estas substreki ĉio devus, la

naturo de tiu al kiu ĝi referencas. Rezultas ni ŝatas psikologio, filozofio aŭ historio konsideri la naturon de homa jugxo, konduto, feliĉo kaj malfeliĉo, ke la agoj de ĉiu individua estus neglektata nur por sia individua juĝo, la feliĉo de la homaro; ke ĉiuj pli bone se ĉiuj dependas de ĝeneralaj leĝoj kiuj kateni cxiujn; sekve ankaŭ postulas nia principo, ke la individua juĝo tamen vere reset.

Dume, nur povas esti konsiderata limigo, ne estus rezignas propran juĝon. Leĝoj parte donita, parte modifita, estas parte kovrita, sed tiel mi tiuj, al kiuj tio estas respondeca, propra juĝo necesa. Ofte venas leĝoj diaj diaj, homo al homo, aŭ ambaŭ reciproke en konflikto, kaj pro tio mem estas dia juro obei la ŝtataj leĝoj, eble supozi la karakteron de konflikto de la unua speco eĉ konflikto lasta speco povas; Jen denove bezonas sian propran juĝon por decido. Ĉiuj leĝoj fine, eĉ la subsidiaria direktante kutimoj kaj tradicioj, sed la homoj ankoraŭ lasas sufiĉan amplekson por ago disponebla; kelkrilate eĉ tiu rando estas pliigita per la regulo de gxi; kiel la grado de libera volo, provizoj en la Wild, kiu estas ligita tiel malmultaj leĝoj, senfine pli limigita ol kun ni, kiuj similas ligis ĉiuflanke per leĝoj. Ĝi dependas de la fakto ke nelimigitan evoluo de la sekura tereno de leĝeco de la alia kaj kun multe pli movante kalkuli siajn proprajn agojn kaj povas kombini kun la aliaj. Laŭe, la popolo ankoraŭ predon donite sendepende disvolvi lian agon per propra juĝo surbaze de la leĝoj. La viro estas supera edukado kaj pro sekvante la leĝoj, samtempe eblus esti la kialoj por ilia observado tiel konscia de, kaj eĉ la dia, de la homaj leĝoj ne nur laŭnome, sed la naturo de la fonto de kiu fluas eksedziĝo, lerni.

Kio nun estas la popolo en tiu rilato por rimedoj je ilia dispono? Neniu el tiuj, kiuj estas en lia komando, povas esti ekskludita de nia principo, prefere ĝi instruas lin al vere uzos ĉio kiu povas servi por ke ili kunlaboru por akiri la bona rezulto. Tiuj agentoj, tamen, estas la Universala kalkulanta menso; sed ne sola; kaj la viro estas ĝuste tiel por eduki kaj tiam rememorigi lin, ke li lernu faras kaj bezonas, kiel averti ke li bezonis ĝin sola.

Mi nun vidas kio ne spaco ĉi tie, kaj devus sufiĉi aŭtoveturejo sur kio bazo disvolvita en viro apud la juĝema kompreno oni juĝema senco; sama kiel en lia sfero de aŭtoritato, sed neniu pli granda ol tiu; kiel ĉiu, sola mano havas avantaĝojn kaj malavantaĝojn por aliaj paĝoj mem; kiel ambaŭ tute sola sur la bazo, kiel ili estas konvene formita de edukado kaj vivo kapablas juĝi kaj korekti; kiel ambaŭ reciproke promocii en ilia edukado, servi lian kontrolon, komplementas unu la alian kaj helpi povas kaj devas; kiel neniu sen ambaŭ, sed plej juĝisto kun dominado de unu; kaj kiel la kostumoj devas iri en ajna kazo, tiam, por alporti la racio kaj emocio al unuanima verdikto, kiel dicotomía sed la sama estas neniam konflikton en la afero, sed nur deficiencia en viro.

La doktrino ke tribunalo aŭ sentante pri bono kaj malbono estas ligita al tiuj konsideroj de konscienco, en kiu ŝosoj por kaj kontraŭ la alia kaj, laŭ la ĝenerala rilato de instinkto kaj deziro, konvenas plezuro kaj doloro sentojn ligitaj al kio mi diskuti la kaŭza interrilato serĉado.

Sur la konsciencon mi revenos; jen ĝi estas sufiĉa por raporti al la sama ĝenerala faktaj terminoj kaj rekoni ŝin.

Nia principo do ne neas la konscienco por ŝanĝi la tutan pritakso de niaj agoj de la komputado senco; Prefere, ĝi nomas la konscienco, ĉar la katastrofo sen ĝi, do nur iri kun lama piedo, kaj kiu do ne utilis denove la plej bona el la plej bonaj de la homaro. Sed ĝi ne povas, aliflanke leĝo, nek konscienco, nek du, sole Watch kiel aŭtoritata; ĉar estas malbonaj leĝoj kaj malbona konscienco; kiu estas por juĝi ilin;kaj ekde juro kaj konsciencon lasas tre libera, kiu tuj juĝos?

Disvolvita tien el la vidpunkto de nia principo konsideroj sin intelekte, kiel ĝi ne eblis de alia modo ol scienca. Oni povas vidi sed, kiel nia principo por kialo por kiu li bezonas la samon, ankaŭ eĉ la limoj preskribitaj, kiun li devas preni ŝin plu, ke ne pli ol tio utilas la plej bona, tio estas, kiel legxon kaj konsciencon nek ilia plena esti prava. Tiel, la principo disvolvita ne nur la materia, sed ankaŭ la formo de lia uzo por oni sama. Tio estas la karaktero de vivanta principo mem.

Do homo ne nur celas atendi post nia komenco, sed devus ankoraŭ atendas tiam, kiom li povas rakonti ĝis; cxar por tio ĝi havas la menson.

Kial mi ne povas kalkuli kaj povas kalkuli ke sur miaj ŝultroj peza ŝarĝo estas facile toleri ke la malfortaj de mia malforta frato kaj tiam preni sian lokon; ke la unua penny pezas pli peza en plezuron kiel la dudek-kvina dudek-kvina kaj tial mia kara fari la unuan aliloke; Mi dezertigos de malbonaj kutimoj pli fundoj kaj aktivoj de plezuro ol mi iam deziri gajni por; ke mi estas la tempo de juneco preterlasante nek profitigi min nek aliajn. Tio estas ĉio kiu povas esti kalkulita en linio kun nia principo de la menso, kaj kiujn li nek leĝon nek konscienco venas en kontraŭdiro kun sin sed surbaze de la sama povas esti bazita.

Leĝo kaj konscienco mem sed, kie kaj per kiu oni povas ilin alparolis, sed en la lasta petskribo laŭvice pravigita nur mezuro ili ricevas en terminoj de nia principo kaj edukitaj. Do la principo estas senkondiĉa en ĉiuj aspektoj.

La pure intelekta sinteno kun la principo, kio ne devas okazi en la antaŭa vivo estas, aliflanke esti afero de scienco. Ne ke ili akceptus malpli ol la vivo de la rajtigo de juro kaj konsciencon; sed ili devos pravigi la sama eĉ intelekte.

La scienca scio de la plej bonaj en la mondo, sed estas rilataj al la plej bona scienca kono de la mondo, kiuj havas inkludi la naturo de la homo kaj la aĵojn en lia unua kaj lasta kaŭzoj, konsekvencoj kaj ramificaciones. Kaj ni akiris la principo ekzistas magio ringo kiu subite donis al ni cxion cxi scion rimedojn, sed nur cirkelon kaj kontrolo por arduo vojo por naturo mem la sola maniero ĝi reduktas la penado kiu instruas sian dekstran kaj prospera direkto. tie ŝi multipart sed la fakto ke ĝi ankaŭ pelas nin nun en tiu direkto. Sed principo, kiu povus esti facile ekspluatita, ne valorus la penon.

La horoj estas ne kie la kanto de la poeto movis la ŝtonojn por konstrui; homo devas pene venigis porti; la breĉoj estas nur granda ol la muroj; la pli granda la konstruaĵo, tial poste lia fino; kaj tiel ankaŭ la kono de la plej bona de ĉiuj tempoj kaj mondoj estas malfacila kaj malrapida kreski tra multaj teda laboro, kaj esti finita ĝis la fino de la tago; sed kio gxi fortikigxas unufoje la naturo, estas determinita kaj ĉiam disponebla; Tamen, la vortoj kiuj movus la ŝtonoj igi kasteloj de la aero, kaj la

fantoma post alia pasas en la alteco rapide atingita.

La leĝo de gravito regas la tuta ĉielo; ni certe scias, ke la kazo; ĉiuj leĝoj de ĉielaj moviĝoj subordigitaj al li; Ĉiuj bekojn kiuj volas Reala eblas realigitaj nur el sia vidpunkto; Ni ŝuldas al li la solan veran klarecon pri la kondiĉoj de la ĉielo. Sed kiu havas nenion sed kiel tiu leĝo havas nenion; lia apliko por la instruado defias ĉiujn fortojn de la beko kaj ofte superas; eĉ la altiro de tri korpoj celestes ni ne povas plene kalkuli poste; kaj ofte ni devas gajni nur proksimumaj kalkuladoj, kio estus kalkulita inkluzive, en iuj kazoj antaŭsupozas kiel jam kalkulis, la estonteco predon tory alporti la pura kaj kompleta solvoj.

Do nia leĝo regas ĉiun certe Morala, Praktikaj ion ajn; ĉiuj individuaj leĝoj de la Praktika subordigitaj al li; ĉiuj bekojn kiuj volas Proper, eblas realigitaj nur el sia vidpunkto; ĝi povis disvastiĝi nur klareco pri la mondo de la agado; sed kiuj ankoraŭ nenion havas instruon, havas nenion; lia apliko por la instruado defias ĉiujn povojn de menso kaj ofte superas ilin; eĉ la moralaj kaj leĝaj rilatoj nur inter tri personoj ne vermöchten plene disvolvi poste; kaj ĝi restas la scienco nenion sed multe de la mondo, kio estus kompute eficiente en si mem, enkonduki ĝis nova avizo kiel donita en la fakturo, kun la espero, ke iam ili mem devos doni. Ilia pravigo sed kiu faras tion, eble trovos en principo, laŭ kiu ĝi estas teni ion donis tiom longe por la plej bonaj, ĝis bonan povas doni al vi.

Do kompreneble, estas la scienco kiu estas bazita sur nia principo de ĉiu tempo pozicio de malperfekteco, kiu dividas kun ĉiuj homaj konoj, devas esti klare konsciis ankaŭ ĉe ajna tempo. La aroganteco de la tn absoluta pozicioj restos fremdaj por ŝi. Sed la mankojn kaj malfacilaĵoj de kono en ŝia ĉiam klara mensogo, kiel la kunteksto de la acquiree kaj kiel la fora celo de la tuta direkto, vi ĉiam certigi eĉ la malproksima progreso.

IX.

Kant nomas eraro cxiujn principojn de volupto, ke ili faru la moraleco iun la empiria; pro kio plezuro kaj doloro fordonas, povus esti detektita nur el sperto.

Mi trovos mian manon prefero de ĉiu plezuro principoj estas kiu ne nur permesas lian naturon ĉiuj spertoj en vivo por instrui kaj subs serĉas fari uzeblaj por vivo denove, sed ke ĝi eĉ necese respondi al la empiriaj naturo de homoj kaj aĵoj. Kiel do la doktrinon de la agado kiu devas movi en la empiria, estu mem sendependa de la empiria? Ŝajnas al mi ke kiel fiziko kiu abstraktan de la empiria naturo de la korpo kaj de la movado aŭ konstrui ilin en la kapon, kion vi provis, kompreneble, sed kun kia sukceso?

Vere havas ankaŭ provo konservi la moralo kiel scienco pri la empiria vivo de flosanta, por ke ili ne malpurigu siajn piedojn en ĝi ĉiam havis la sukceson kiu la empiria vivo nun eĉ ne zorgis pri la scienco de moraleco, ambaŭ estas apud la alia hergegangen, aŭ tiu kun malbona ligilo al la Ĉefa ne bezonas ligi la empiria poste. A principo kiu devas esti utilaj por la empiria vivo povas esti vigla kaj viva farado ankaŭ disfaldas nur en empiriaj mem; pli necesa la saman bezonas por sia propra disvolviĝo, la pli ĝi estos pruvo, ke gxi estas lia animo.

Ĉi tio ne neebligas, sed kondukas prefere preni de la empirie identigita naturo de homoj kaj aĵoj, inter ili la plej interna parto de kion ni havas, de la empiria rilatoj de plezuro kaj doloro al ĉiuj kiu estas en kaj ekstere de ni, eĉ la deziro kaj aversión al ĉiu alia eĉ dedukti tra kialo ion pli altaj ol ĉiu individua materialo, kiu estis uzita por la derivado, iuj por Cross kaj Generalo, kio ĝuste ĉar ĝi resumas ĉiun Empiriaj inter si, spirite trempis kaj ligitaj, alte super li mem.

X.

La antaŭa obĵetoj estis el formala naturo; Ĝi ankaŭ estos iuj materialoj.

La principo povas komence nur de la grandeco, pagas neniun atenton al la speco de plezuro. Tanta plezuro eblaj estu enkondukota en la mondo, negrave kia.

Kiel nun, vi demandas, ne spiritaj sxatis mem, krom lia kvanto, valoras pli ol malĉasta plezuro, ŝi absolute preferinda? La amo de beleco, vereco, en utila aktiveco, nun eĉ la plezuro de konscienco, ne valoras pli ol tio, tamen granda plezuro en bone provizitaj tablo varman liton, kaj similaj. Kie estas tia intensa plezuro kiel kelkaj malĉasta; devus ili do meritas la prefero por la spirita?

Certe ne, se oni haltas sur la ekzemploj donitaj. Sed vi povas kontrastigi ilin kun la aliaj. Ne estas la plezuro de la bona manĝaĵo kaj vestaĵoj, la glaso da vino kaj komforta ripozo post laboro, tiel nia vigleco labori denove kaj denove ripozis, valoras pli ol la deziro por malbonaj romanoj, kiel la deziro de la aviduloj, la mono , la ludanto sur la ludoj, malbonuloj je la ĉagreno de aliaj ktp., tamen la unua estas malĉasta, la lasta spirita plezuro. Do povas mensa deziro cirkonstancoj pli aŭ malpli valora ol malĉasta; la kvalito malĉasta, spirita, ne decidas ĉiu dependas sur ĉu aŭ ne, ĉu tio estas bona aŭ malbona, noblan aŭ komuna, utila aŭ malutila, mensa aŭ sensa plezuro.

Kutime, tamen, se vi deziras vidi la spirita alfrontas malĉasta, ĝi implicite specifi nur nobla aux bonan mensan plezuron meaner aux malbona malĉasta super la okulo; kaj tiam memkompreneble, kompreneble ankaŭ en harmonio kun nia principo por estimi la iama alta; ĉar nobla aux bonan mensan plezuron estas simple nur por noblaj aŭ bona, ke ŝi deziris valoron ne nur dependas de la momento, sed tio estas ankaŭ superreganta fonto volupto aŭ rilataj al tiaj. Tio estas vera de ĉiuj super amon realan belecon kaj vero de utilaj aktivecoj, speciale el la plezuroj de bona konscienco, kiel la plej efika motivon por fernerem bona ago. Por tiaj specoj de plezuro aux kion ili alfiksis al ĉiu epizodo serio de Lust efektoj povas disvolvi por la homaro; kaj cxi tiu, sola malĉasta deziro certe ne tenu vin malsupren kiam malaperas nenion aŭ nur rigardi malbona por la epizodo. Sed kiel estas, sed malĉasta plezuron havas valoro tiel kiel la spiritan, kaj estus stranga se ni laŭdis kiel regento, ĉar li faris ĝin ebla kun la materia bonstato de liaj regatoj, kaj tamen eĉ ĉi beilegte neniun valoron.

Reale ĝi estas, se per la La plej granda ebla deziras la tuta parolado ne estas vere konflikto inter malĉasta kaj intelekta plezuro, sed ĝenerale oni povas diri, ke la maksimumo estas akirita kiam nek unu nek la alia nur serĉas prefere celas subteni per kaj kuraĝigi aliajn, tiel ke la maksimumo de la tuto, ĝenerale parolante, ankaŭ la maksimuma de ajna speco venigas aparta. Malĉasta plezuro estas doni la korpon la

spirita, per kiu ili restas kun la tero kaj iliajn manĝoresursoj en rilato; la intelekta plezuro malĉasta animo, por kiu kontaktos la supran lumon en rilato. La plej alta statuo ankaŭ petas la plej alta kaj la plej larĝa bazo. Se nun la dia bildo de la intelekta plezuro atingi en la ĉielo, tiel la bazon de malĉasta plezuro devas kovri la tutan teron.

Xi.

Oni diros: nia principo estas neadekvataj, se gxi simple celantaj la plej grandan eblan plezuron en homaro, sen zorgi pri ilia distribuo. Ĝi ne povus esti indiferenta ĉu ĉiuj deziro simple iras supren malplenaj sur monteton ĝis la alia, aŭ ĉu ĉiuj, kvankam kiel ĉiu havas iomete malpli de ĝi. La lasta estas preferinda por sana emociojn, sed nachzusetzen nian principon. Nia principo ankaŭ ne distingas inter la deziro de bono kaj malbono. Laca de malfelicxo signifis por li pli bona ol malpli deziras la bonon; sana senco postulas la reverso. La puno de malbono devas ĉesos tute, ĉar kiel ĝi povus esti en harmonio kun nia principo, la doloro, kiu elkondukis la malbono en la mondo, intence por pliigi ankoraŭ pli la fakto ke vi trudi sur si novan doloron de la puno. Do ĉiu senso de justeco estas seksperfortita kaj fari ĝin pli neebla.

Sed denove estas nur nia principo doni konsideron al la naturo de la homo kaj aĵoj por la tero, tiom el sia simpla kernoj per sin disvolvas ĉiu la viro ĉiam postulataj per leĝo, ne nur la dissendo de volupto inter la homoj ĝenerale, sed ankaŭ la plej justa distribuo de gxi.

A per plezuro, Amasigite super certa grado en homon, neniam produktis tiom plezuro, kiel distribuita inter pluraj; Do ĝi devas, ĝenerale parolante, en harmonio kun nia principo, dividi ĝis la troa fragmentación kaj proliferación de la sama provokus netaŭgaj lokoj pli malutilo ol bona. En la laboro por la plezuro de la aliaj, la liberigo de niaj varoj al aliaj kaj stilling ilia suferado, la socia ĝuu plezuron, estas la plej riĉaj fontoj de mensa plezuro. Ĉiuj potencaj fontoj de plezuro en la mondo nur povas iam ekesti kaj persistas ke multaj samtempe laboras sur ĝi kaj poste retiri gxin kaj kolektive.

Serĉante niajn maksimuma principo la plej granda plezuro de homoj, do ĝi ankaŭ postulas de eĉ ilia distribuo inter la popolo. Oni povas diri ke la deziro multipart redukti la doloron el mi ĝis certaj limoj al ilia distribuo. La poeto esprimis gxin mallonga kaj dolĉa kun la vortoj: dividitaj ĝojo estas duobla ĝojo, dividita malĝojo estas duona sufero.

Ne ĉiu maniero de dissendo sed estas indiferenta, kaj nun nia principo ankaŭ determinas la ĝustan tipo de dissendo. Ĝenerale, oni povas en la dekstra speco de dissendo mem plezuro fonto, montrita en la malĝusta listlessness fonto. Se do nia principo postulas la maksimumon de plezuro, ĝi maniere determinis al la sama tempo kiu la plej korekta distribuo precize kio estas la kondiĉo de tiu maksimumo.

Mi klarigos tion per matematika analoga: la produkto de la partoj en kiuj povas fendi numero kiu dependas de la naturo de lia divido, funkcio de kiel vi esprimas vin. La maksimuma produkto ĉiam apartenas al sola specifa divido maniero. Parto I, ekzemple, 12 en 1 kaj 11, do estas la produkto de ambaŭ partoj 11; kiam dividita en 2 kaj 10, estas pli granda, nome 20; kiam dividita en 3 kaj 9 denove pli granda, nome

27; kaj tiel plu. La plej avantaĝa subdivido en egalaj partoj, nome 6 kaj 6, tiu estas la maksimuma produkto 36. Ja, se estas malkonsento ne du, sed tri partoj, kiel ankaŭ estus la samaj tri partoj 4, 4, 4, la maksimuma produkto doni 64. Kaj tiel estas cxiam en ajna grandeco kaj numero de la nombro de pecoj kiujn vi povas elekti la sama divido estas la plej malkara por akiri la plej alta produkto, la neegaleca sed pli favoraj, des pli ĝi alproksimigas al la sama.

En simila maniero nun la grandecon de plezuro en la homa raso Justecon funkcio de la formo ili distribuis inter siaj individuaj membroj, tiel ke ĉiu egaligas al tiuj membroj, la maksimumo de plezuro en la sama distribuo atendus inter ili. Sed ne ĉiu estas la sama inter ili, kaj sur gxi la conveniencia kaj justecon de dissendo en la speciala ligojn. Plantoj, karaktero, eduko, enspezo, heredita Supra akiris pozicion de homoj, tio estas pli bona por amasigi plej granda deziro aŭ volupto kiel signifas la alia aŭ esti amasiginta.

La naturo de tiuj cirkonstancoj estas poste prenu al siaj ĝeneralaj kaj specifaj rilatoj en konsideron, kaj poste determini ĝeneralaj kaj specialaj reguloj. Ĝi povas esti montrita kiel proprieto kaj heredaĵo ne male al la signifo, sed en terminoj de la principo; kaj ili ne estis tie, do ili meritis ne ekzisti. Sed mi iras en la pli gxi nun ecx unu.

En la versio de ĉi tiu artikolo estas ankaŭ nun plenumi la obĵeto ke egaligas la deziro de bono de la malpiuloj de nia principo kaj maniere la puno de la lasta devus esti levita. Male, doloro aŭ puno de la malbonuloj voluptemo, la salajroj de la bono estas egalita iom de tiu principo. La malbono havas, se li estas nur malbono placxos kio domaĝo, la Bona, se estas bona sxatis kion alportas ĝojon en la tuto, kaj tion farante, ambaŭ motoroj estas decidita ago. Tia estas la deziro de la Unua kiel doloro fonton por rigardi la fonton de la Lastaj kiel plezuro por la tuto. Tio ne esti ekvivalento konforme nia principo. Se oni volis esti la unua en maljusteco ankoraŭ pri avideco salajro Aldoni vin kiel vi devus sia malbona deklivon, nur plifortigas ĉi aversión fonto, tiam kontraŭ unu plifortigita per la rekompenco de bona apetito fonto. Sed tiu doloro povas ankaŭ esti devigita al Fonto kaj fine eĉ devigis flui kiel fonto de plezuro opozicio pli malkontenta. Do la puno venanta en la mondon. Se la malbono estas ne punis, li daŭre kaŭzas detruojn en la mondo, aliaj faru por li; estas ĝuste la momento indulgis por lia konservado doloro, sed la fonto de la doloro kreskas pli kaj pli kaj ĉiufoje etendis. Puno, dia kiel homa, estas la rimedoj, kiel estas aplikita por malhelpi la popolo kelkaj fernerem katastrofo reformi parte, parte al aliuloj preni ekzemplon; bona puno por kunigi maksimumon kiu konas ĉiujn tiujn profitojn. Kion sxi alportas al la momento de individua doloro en la mondo, oni devas tiel outbid kiu neebligu pli damaĝo por la epizodo kiel tuto. Lasante aŭ limo tiu punkto estas malmola, kruela, maljusta, malutila. Do nia principo postulas ne nur la puno de malbono, sed ankaŭ disvolvas de la naturo de la homo denove aspektoj al ili en cxio, kion vi suferis de tempo nememorebla preskaŭ ĉi tie, sen povi iam kunigi praktika kaj konvinkofortan sub principo. Kiujn vortojn kaj abstrusa deprenoj vi prenis rifuĝon ĉi tie; tie la puno falas rekte kaj simple el la ĝenerala principo kaj la plej banala faktoj de homa naturo.

Kiel nia principo dividas la deziro inter la popolo, kiu dividas la saman tiam eĉ pli sube la tempo. Preni plenan plezuron samtempe detruas la internan kaj eksteran riĉeco de plezuro; ĉiam movi volupto kaj ŝpari por estonta voluptamo, povas tiel prirabos kaj konsumos neuzitaj. Ŝanĝo inter ĝuas la plezuron kaj laboro por la plezuro; profiton de la interno kaj ekstera Lust signifas, kun tia protekto kiu pli formante fonduso ĉiam akiris por la estonteco; kaptante de deziro en la plej favoraj momentoj; OPA sin de doloro gajni la estonteco la bono, estas evidenta postuloj de la principo. Ĉiuj mezurado, singardemo, diligenteco estas ĉiuj bone karakterizitaj proponis ol ajna plezuro de la momento permesis ke ne kostas pli ol ĝi alportas en la estonteco la ĉeestanta.

XII.

Oni diros, ho nia principo proksiman la malutilaj kaj riproĉinde aserto ke bona fino pravigas malbonajn rimedojn. Nur alportu la sukceso de ago abrumadora plezuron aŭ profiton kiu jes solvas en nia opinio en lasta petskribo ĉiam en volupto sekvojn, do vi povus fari la plej malbonaj agoj, kiel riĉa ŝteli panon por nutri malsata malriĉulo tiel. La riĉuloj ne sentas ĝin, en la brakoj multa suferado volo tiel kontentigita aŭ blokita. Ĝi alvenis alportis tiun principon en la manoj de la jesuitas kaj aliloke suferigo sufiĉe en la mondo; principo ne povas esti pravigita, kio sanktioniere.

Sed se estas iu kiu venas tra apliko de tiu principo suferigo sufiĉe en la mondo, do li povas pro tiu sama kauxzo ekzistos implikaĵo de nia principo, sed nur la malo, kaj vi povas la principo ne kompreneble malpruvi la sama per falsaj konkludoj. Nia principo povas efektive lia propra naturo nenio, kion la sorto en la mondo entute pli malavantaĝigitaj ol promocias. Sed tiu principo ne vere alportas pli da malbono ol da bono en la mondo, kaj cxio malbono finfine solvi en doloro, do neniu iam kulpigis.

La jena devas konsideri: la apliko malbonan rimedon por bona celo estas konsiderita pli detale, ĝenerale ĝin, ke ni per tio iom singularo, kaj tio ankaŭ estus eĉ nun krucon celas atingi la plej bona, sed por seksperforti diaj ordonoj, la plej ofta kaj plej sekura Bazaj la bonaj mem kaj tiel skuos la plej firma kolonoj de la plezuro kondiĉo de homaro, konduku konsekvencoj sur la aro, pli da malbono, ol en detalo por ke povas esti venkita. Kompreneble ne estu kalkulita detale bone kio ekestas por profito de observado de la dia leĝo en ĉiu aparta kazo, sed ĝuste pro tio ni devas kalkuli en tuta aŭ estimi kaj tiam la individuo subordigitaj ĉi tutaj se; tial estas ambaŭ logikaj kaj praktika.

Respondas bone: en iuj kazoj piedbati sed la avantaĝo de uzi malbonan agento klare kaj definitive eliris, kaptu eĉ kun profito por la aro, dum la malavantaĝon ke la malobservo de ĝenerala regulo aux bonan kutimon alporti malproksimeco ofte decidis kontraŭ ĝi malaperos , Nia principo devas aprobi la malbona principo en tiaj kazoj ankoraŭ.

Do, la respondo, ke ni estas nur tro inklina al kion ni nomas la tuta Vanishing kaj ĉiufoje neklaran, tro malgrandaj por frapi kontraŭ kio klare rezultas en iu palpebla sukcesoj de la supraĵa observanto, dum ankoraŭ la tutan apogon kaj profito la leĝojn kaj regulojn en tiu neklara dependas. Kaj tiel ni perdos same ofte la pli ĝenerala

deziro por la malgrandaj individuaj sake, la samaj fontoj rabakiri. La celo de nia principo malpermesas kategorie sed por ekkapti la individuo sendepende de la tuta okulo.

Vere kvankam, povas tiel profunde kaj vaste okazas en la tutaj kruco malfacilaĵojn ke la ĝenerala bono de lia plenumo retiras, tamen sub certaj cirkonstancoj ekster plenumo ĉiu dia kaj homa leĝo. Sed malgraŭ tio, ne estas diaj nek homa rajto, sed la supra principo mem aŭ tiaj registroj kiu povas nur esti konsiderita kiel alia maniero diri la sekvan el kiuj suferus ne lian krom sub certaj cirkonstancoj, aux kie ne ofte malfacila kun ĉiuj potencoj de la menso povus okazi kaj konscienco krita konflikto.

Vi trovos en ĝenerala, ke ĉiuj aŭ plej ĝisfundaj obĵetoj kontraŭ nia principo reduktiĝi sur pli proksima inspektado, ke iu malbonon konsekvencoj rezulti el tio por la homaro. Sed kun ĉiu tia obĵeto estas pruvi esence nenio pli ol zweies: unue, ke ni devenas malĝustan konkludon de nia principo, due, ke malrekte sed eĉ rekonu la praveco de la komenco, por la bono de la principo laŭ taksis la feliĉo aŭ malfeliĉo kiu ŝprucas por homaro. Se tio iel venis malbono konsekvencoj, kiujn povus ne reduktiĝas al finaĵo de homa feliĉo mem.

XIII.

Mi estas nun reen sur la konscienco. Konscienco karakterizita per presentiment ambaŭ kiel deziregu sento de kion bonaj agoj, de doloro, kiu estas ligita al malbono; de la propra disko kiu estas plejparte se ne ĉiam, sed ĉiam ĉeestanta; horloĝo fine en taksi kio estas bono kaj malbono, kiu estas en rilato kun tiuj sentoj. La distinga karaktero de la sama fakte establi la distingo de bono kaj malbono mem.

Kutime referencas al la konscienco de ĉiuj liaj momentoj kiel iu simple denaska. Nun estas akcepti ke la homa deziro multaj simplaj bonaj, de kiu multe alie fluas, kaj demgemäßer motoro estas vere denaskaj.La Mitlust ĉe la plezuro de aliaj; intereson en ĝi, faru bonon al tiuj, kiuj faris al ni bonan; La deziro por konformeco de ideoj, kiel la unua fondo de la amo de la vero; La deziron de la patrino al la prizorgita liaj infanoj; kaj la aversión al la kontraŭa aŭ neago de ĉiuj ĉi tiuj estas certe ne nur aĉetis kaj plantis per sperto kaj eduko. Kiel ĉio ĉi kompensas same denaska toksomanio, sed preferis nia bonfarto de aliaj; la deziron kaŭzi malbonon, la malbonon faris al ni; la deziro lasi nian imagon kuri sovaĝaj kaj protekti nin de malverecon de puno; La deziro de la patrino pardoni ŝia infano kaj ŝia stepchild reset sia bono. Do tie estas tiel en la denaska malbono ol bono. Ankaŭ, la congénita, kiel ĉiuj instinkto-similaj en homoj, renkonti maksimume la sama, por konduki ene la simplaj kondiĉoj. Por tiu denaska konscienco do vi ne klarigas kion la plej kleraj homoj en la kompleksaj rilatoj de la vivo estas ĉiam sekuraj kaj ĉiam kondukas nur al bone kaj vere faras ĉi des pli, des pli li altiĝis en la ĝustan direkton tra la nure congénita.

Fakte, ni vidas la tre kaprica infano ankoraŭ sen kio oni povus nomi averto, skrupulon aŭ remordimiento de konscienco, batis alian infanon, preni lin lia ludilo, malobei, eĉ mensogas. Ĉu vi diras, ke la konscienco estas tie, nur dormi, aŭ ankoraŭ unreceptive; do la esprimo estas liberaj, kaj eble ankaŭ prave komprenis, prenu la

aferon; nur ke ĝi estas pli geeigenet fakte, antaŭvidi ĉi kompreno kiel kaŭzi. Kio devus gvidi nin kaj povas direkti, nur ĵus veki kaj senpartian konsciencon; ke eble vekus en ĉiuj kaj povas frapeti en, ne neis; sed prefere, ke ĝi ĉiam vekiĝas kaj malfermas sin. Kie nun ĉi tio ne estas la kazo, la popolo mankas kio devus gvidi lin kaj povas konduki; kaj estas senutile atentigi lin kvazaŭ li havis ankoraŭ. Ni tiam havas la kazon de subevoluinta sistemo; per la sistemo sole sed Mozart ne skribis nek Rafaelo pentris. Tio estus blinde uzita en la klavoj, tiu dezerta malsupren kun la peniko sur la kanvaso, se ili eliris kune kun lia planto mem; Kaj tiam la viro kun ĉiuj facilecon agos en la plej bona konscienco blinda kaj dezertigita, se ne ĉi tiu sistemo estas evoluinta por kio la homoj devus esti la konscienco.

Fakte, ne konsciencon, sed la instalado estas preta por konsciencon donita al homo, kaj same ne pli ol sia racio kaj senso de beleco estas farata donite; estas necesa por ĉiuj Dreies eĉ la plej zorga edukado kaj gvidado de gepatroj, instruistoj kaj vivo antaŭ ol ili povas gvidi la homojn reen; kaj malĝustan edukado povas funkcii egale signifo ke ili kondukos lin malĝusta anstataŭ rajto. La sovaĝa havas la plej malbelega grimacante de liaj idoloj favoro, li kreas la plej absurda de homaj kaj diaj aferoj, kaj tial li plenumas homajn oferojn kaj formangxas homoj sufokas sian malamikoj la kruelaj sen konscienco ektremas en eta dum la konvulsioj lia confreres.

Do ne temas pri akcepti la konsciencon malfruas, kaj atendis, ke ĝi vekas de si kaj aufschließe mem, tamen tio estas demando de fari simplan uzadon de konscienco, kiu povus esti komparita kun maldormaj kaj malsxlosi; sed tiel vera kaj pura kaj sekura por individua konscienco eĉ la homoj devus povi stiri, kaj vere fajne kaj atente detala devas esti formita nur sin. Kaj nun la demando sur kio bazo ĉi baziĝas edukado.

Tiu estas psikologia objekto estas pli ĝenerala sperto, kaj disvolvi ĝeneralajn asertojn.

Sendas knabo la unua fojo al loko de kiu li scias nenion; Li estas kun indiferenteco, kaj ŝajnas al li la vojon ĝena, iru kun malvolon tie. Sed nun li faras bone en tiu loko, li trovas amikaj vizaĝoj, Playmates, kion li faras laca kaj feliĉa, probable eĉ iom pli bone ol li estis konata kaj pensis; tiel oni afterfeel la plezuro ĝuis tie, ligi kun la memoro de tiu loko, kaj presentiment de la sama, se ĝi estas por reiri; Li sopiras tiun lokon; la transiro mem tiam faros lin deziro; Li estas eĉ pli timis longan kaj malfacilan vojon por iri; li oferos ĉiuj malgrandaj kaj proksimaj plezuroj de ĝi. La sama knabo estis batita en alia loko, riproĉis, traktitaj kun malestimo Vi lasu lin malsati; sento de malkomforto jam konstruas sur la ideo de tiu loko por li; Li prefere faru ĉion kaj suferi, ol iri tien. La pli ekskluziva kaj ne ligas similajn travivaĵojn al la samaj lokoj, des pli tiuj sentoj kaj Associated diskoj estas sekura. Tiu loko daŭros lin sia surtera ĉielo, lia infero ĉi ŝajnas; jes daŭros: feliĉa, ĉu do ĝi pli proksima aŭ gvidi tie. Aŭ estas ĝi trafos lin ankaŭ en aliaj lokoj, bono kaj malbono, sed ĉiam konforme kun, kiel ili estas similaj al tiuj lokoj, do la plej sekura horloĝo estos laŭgrade evoluigi en li vidi cxiun lokon, cxu gxi estas bona por li povus esti atendita aŭ malbono lokoj; kaj ĉiufoje kiam abio staras en la bona lokoj ĉiam Linde kaj la malbonaj, tiel daŭri ĝoja sento pro la nura vido de kalko, kaj hororo necesus por la abio, eĉ sen ke li estus konscia de tio , Ĉu ne ĉiuj ĉi psikologie dekstra?

Kion fari rektajn spertojn, instruoj, rakontojn, promesoj kaj minacoj ĉe la infanoj

estas ankaŭ pli malpli jam effecting povos, se ili prenos en la sperto de lin kun respekto, kaj fido povas doni lin. Li estas timema ĉe la komenco, por iri al la lokon, de kiu oni minacas lin malbone, malbone, la graveco de kiuj jam fabrikadoj alie devas scii; jes lin plu tarde kam infero timida kiam saciedad kiel reprezentas la sama infero; Estas inverse sopiri al lokoj kiel post ĉielo oni priskribas lin denove kaj denove kiel ĉielo, pli kiam la samaj ĉie priskriboj, rakontoj renkonti lin. Kio ĉiuj alvokoj kun hororo, ĝi komencos al li renkonte kun sveniga hororo; kiuj ĉiuj priskribi pli glora ol nenio ŝajnas eĉ pli glora ol nenio. Ĉar kiel estas ĝenerale la animon de homo naturo ke la plezuro aŭ doloro kiu okazas tra sperto aŭ kredita instruoj kun objekto aŭ ago por li en ripetiĝantajn terminoj, firme ligita kiel afterfeel aŭ anticipación de la prezento de ĉi tiu objekto aŭ agado, kaj laŭe La disko en aŭ decidis pri ili. Kaj konforme al, kiel li lernas rekoni tio aux pli ofte ol plezura aŭ unpleasurable enkonduko, ĝi ankaŭ akiras ĉiufoje sekura kaj konvena horloĝo juĝi ĉu iu estas la celo de tiu plezuro aux doloro Alportu randoj.

Ni tie havas la psikologia bazo, la konscienco por cxiuj liaj momentoj en homa evoluo de la ekstere. Ĝi estas en la naturo de la dia kaj ĉiuj bonaj proponoj kiuj accrue el sekvante la sama abrumadora deziro gajni ĝeneralajn rilatojn por la homaro. La sperto pruvas, ke la sukceso en la Granda; kaj tiel oni povas ĝenerale pretervidi kiom en la homaro senton pri la valoro de ĉi plenumo kaj la malbono, kiu dependas de ilia ne-plenumo, devas evoluigi kun demgemäßem ŝosoj, samtempe horloĝon en taksi kio estas la celo de ĉi tiu provo. Tiu estas la malrapida irante, sed en la ĝenerala karaktero de la homa animo kaj bonulojn necesa kaj sekve pravigis certa eduko de la konscienco en la Granda Dio. Sed nun la superreganta volupto konsekvencoj de bonaj kaj malbonaj konsekvencoj de doloro estas ne tiel rekte allerwegs mane, povis la infano kaj la rudest sovaĝuloj ili prenu egala kaj kun iliaj kaŭzoj en rilato; Sed kion la mondordo aŭ la reganta en ŝia spirito de bona homaro laŭgrade instruis la nun plantita la eduko de la homo por la popolo iri pli rapide. Tiel, la kalendaro de ĉiu individua evoluintaj en distingo de bono kaj malbono multe malpli tra sia propra rekta sperto, ol la fakto ke li allerweges vidas ĉion, rigardu la homoj el la vidpunkto, cxu gxi estas bona aux malbona, kaj de ĉiuj flankoj eĉ je tiu konsidero estas gvidita.En Ateno sciis tuj la malplej juĝi ĉu statuo, verso en la tragedio estis agrabla kaj sufiĉe, ĉar ĉio allerweges konsiderita de la punkto de vido de la belega kaj tre, ĉiu nur prenita konforme, kiel tiu konsidero estis eĉ komunaj. Kio nun en Ateno en aparta tempo al la Foiro okazis, kio estis ĉiam ĉie en ĉiu momento pri la bono kaj malbono, almenaŭ lia ĉefa direktoj okazis. De la komenco Dio levis la homaron en tiu direkto, kaj eĉ iras pli for kun gxi; Nun la popolo plantos ĉi eduko mem daŭrigas kun ĉiu alia; kaj ĉi reproduktaĵo apartenas al Dio en pli larĝa senso kun eduko mem.

La disvolviĝo de la sento de plezuro kaj doloro estas maniere paralela. Instruante homoj distingi inter bono kaj malbono, ili ankaŭ establi allerweges al iama promeso, laŭdo, rekompenco, honoro, amika kaj helpema boneco; la lasta minaco, kulpo, puno, malhonoro, strikta Kontraŭulo Kicking; Ne nur promeso kaj minaco por tempaj, sed eterna. Saciedad tiu asocio de superregante la lasta plena Lustful revenas kun la bona, la aversión solida malbono denove; Ili sekvis nin allerweges, neniu povas eskapi

ĝin. Kano kaj la karoto en la manoj de la gepatroj, la amikeco kaj la koleron sur ŝia vizaĝo akto de frua aĝo al la infano en tiu senco, kaj gxi ankoraux ne eniris en la vivon lama, do estas sur la jam en la sama senso ĉielo kaj infero kiel la finfina celo de bono kaj malbono, kiel io pretermezure glora kaj terura pri vivrimedoj ordigita eksteren. La majstro, la predikanto, grab vivon kun nova, diversaj kaj ankoraŭ ĉiam agante en la sama senco agentoj en la sama direkto. Ĉi batoj de la unua juneco, ĉiam ripetis, farita el ĉiuj flankoj, en la sama loko de la menso, de la sama formo en la lastaj momentoj, kiu estas submetita al ili, de forto kaj determino kiel neniu alia; kaj nun gxi estas prononcata, vi povas esti certa ke la individuo batoj ke plenumigxu tio, ne plu distingi la finitaj verkoj, kaj ne diras kion ĉiu kontribuis al ĝi. Ĉiuj individuoj prefere kio tia jxetis sur la diversaj manieroj por establi deziro supereco de la bono, malemon supereco de malbono adicias supren en nia sento al rezulta kies Komposanten ne plu distingi individue gxi, kaj tial ŝajnas al ni ke origino de konscio facile kiel io neklarigebla, kaj ni ne konservos por arisings, sed finis Mitgegebenes.

Dume, per kompara analizo, kiel la konscienco estas malsamaj, ĉiam la patro influoj kaj mitbekommenen baza sistemo laŭ disvolvita sub malsamaj cirkonstancoj, esti agnoskita klare sufiĉan kiel cxio, kion komunan vere havas influon sur ĉi disvolviĝo, kaj kvazaŭ sub malfavoraj kondiĉoj ĉi run monoparental influas la konsciencon malĝusta direkto venkoj. Sed averaĝe, la konscienco devas esti evoluintaj en la dekstra senco; parto kaj ĉefa, ĉar ĝi estas la naturo de la bona, asocii kun vasta konsekvencoj plezuro, do iru al la ĝenerala sperto en tiu senco; parte pro averaĝa laŭe esprimi la instruoj en tiu senco kaj kio ne klare ĉeestanta en la sukcesoj klerigi kaj komplemento estas; parte ĉar ĝi estas en la intereso de la homaro al la favoro ankaŭ aperas bonaj, kaj ili ankaŭ intence deziras por la bona kaj aversión al malbono socializar laŭe.

Plejparte efikon al ĝia evoluo kun bezono kune: la naturo de la homa menso, kiu laŭ, kiel la koncepto de la bona ĝustigas al la unueco, ĉiuj plezuro kaj doloro, kiu dependas de la bonaj, la sentoj kaj la disko por unueco povas aldoni; la naturo de bono kaj malbono kiel fontoj de plezuro kaj doloro kaj la naturo de la monda ordo, en kiu ĉi tiu naturo de bono kaj malbono iĝas evidenta fakto.

Oni pensis propra trovi aŭtoveturejojn sur la fundamenta naturo de konscienco estas ke la sama lia asertoj sub la formo: vi! asertojn fari. Mi ŝajnas trovi ion en ĝi, kiel la spuron de lia eduko de homoj. Ĉar homoj iliajn postulojn ĉiam en tia formo adresita al la popolo, kompreneble, ankaŭ ripetis ke edukitaj homoj, konscienco liaj asertoj sub la sama formo.

Kun ĉiuj ĉi konscienco ne trovis pli profunda ol vi opiniis ĉiam. Pura kaj klara kaj korekta konscienco estos ankoraŭ konsiderata kiel parto de la dia lumo kaj ĝojo; sed homo havas levi al ĉi utilon de la Plejaltulo; kaj ĝoju, ke la monda ordo kaj la menso, la rimedoj en oni kondukos lin dahinauf; sed li ne pensas ke la donaco de la Plejalta donis al li de la komenco; aŭ li neniam atingos ŝin.

La plezuro de bona konscienco kaj la turmento de malvirtuloj konscienco iu kiu distingas ilin de aliaj kaj plezuro reciproke doloro, iu kontraŭ aliaj recedes fakte. Ĉi tio ne estas pro la fakto ke ili estas rezultanta sento reaperis de sennombraj kion ni ne

plu povos apartigi; ĉar tia afero okazas kun aliaj mensaj sentoj de plezuro kaj doloro; sed la fakto, ke la aludo al io absolute supera eĉ sur la tempa kaj Homaj Krome, atingante, vi prenis ilin. Bonfari en supereco de ĉiuj plezuro, la plezuro dependas ĉiuj interrilatoj; je plezuro, beleco, praktikeco nur deziregu tiu aŭ tiu, kvankam pli aŭ malpli ĝenerala rilatoj. Kio ankaŭ komence lokita socializar por suferante en la bona, plezuro en malbonon; konscienco, levis al la sentoj kiujn ĝi estas la esenco de bona, sed fine gajnis kun la avideco malbono disvenkis kun doloro super ĉiuj aktualaj proponojn plezuro kaj doloro kun sia promeso kaj minacon; kontraŭ tiu venas al nenio. Senso de Schlechthinigkeit, totalo, absoluteness, eterneco al tempo pruntepreni kelkajn vortojn el filozofio, vivas kun li, kiel neniu alia sento de plezuro kaj malkontenta. Kaj kiel vigla en homon de dia evento, do nur pruvas per tiu karaktero la rilaton kun diaj sentoj. Ĝi estas tiel malbona, tio estas, per natura agentejoj kiuj permesas al ni atingi Dion. Sed bone sur tiuj naturaj interŝanĝoj sin supera karaktero en kiu stiris al la plej alta ke homo povas akiri.

Nun oni povas demandi kiom sed la motoro, la konscienco plantante ni, malgraŭ la anticipación triunfante plezuro, al kiu estas ligita al esti tiel ofte disvenkita de aliaj diskoj. La kialo estas, ke la forto de niaj instinktoj estas determinita ne nur por la senco de grandeco, sed ankaŭ la proksimeco de plezuro. Vi ne vidas la intemperate junko cxiutage en plezuroj, kiujn li sendube scias ke la konsekvencoj venigos lin pli ve ol ĝuu plezuron; sed la ĝuo estas apude. Kiel la malgranda fingro povas obskurigi ni turon; Ni scias, ke tio estas pli malgranda, sed kovras ni la turo. Do ni sentas, agante kontraŭ la konscienco, bone ke ni estas kun la malbona konduto fine forpelis certe malbona; timon, pri kies deveno ni estas la konscienco de eĉ sian konton, ĝi diras nin; sed la apelacio de la ĉeestanta alloga volupto povas manipuli tiujn ofertata. La konscienco devas nur esti forta kaj potenca, kaj la ĉielo kaj la infero ene kontakto ni en atendo tre proksimaj kiam la motoro de la konscienco devus ĉiam esti la decida faktoro en sia flanko. Ĉi tie, ankaŭ, estas pure psikologiaj faktoj baziĝas tiu povas esti diskutita plu; jen ĝi estas sufiĉa por esti referita malmulta poste.

Establitaj alproksimiĝo tie konscienclibereco responda al la mediocre sperto; Ĝi ankaŭ montras la disvolviĝo de la konscienco de la naturo de la bone kaj de la homa animo trie, estas praktika, markante nin al la momentoj, kiuj povas esti uzitaj por ĝentila trejnado de konscienco.

XIV.

La rilatumo de nia principo al la plej alta kristanaj moralaj ordonoj Touching, do vi povas kaj en nia opinio ni interpreti ilin tiel, ke ili eniru en ĝin en la sama. Nur priskribi la kristanaj moralaj preceptoj ĝuste la menso, de kiu nia ago estas emerĝi, nia principo por uzo, sed ĝi devus esti direktita, kiu kompreneble ne kontraŭdiras sin, kaj ekskludas, sed rilatajn kaj kondiĉita. Ĉar por atingi la celon, la generacio de sinteno estas bezonata, kiu apartenas al tiu celo celo; kaj la menso estas tie, ili ankaŭ iros sur la celo al kiu respondas. Nur povas esti certa kurso de ago karakterizas por la celo por kiu ĝi iras, kiel per la sinteno, kiu dependas; kaj povas do esti certa, la kristanaj moralaj ordonoj diverse interpretita.

Nun por la scienco la plej klara formo la plej bonaj, do aliflanke povas esti uzata por la praktika formo de la komenco por esti bona, kiu estas direktita al la menso, se nur tiuj kiuj manipulas la komenco en la edukado de la homaro, kompreni la sama en propra senco , Tiel Kristo, kiun mi adoras de dia spirito kun sincera sento elektita la pli oportuna formo de la principo de la racio; cxar lia doktrino supozas agi por la popolo, por la popolo; sed tiu ne levi apartan signifon de la maniero en kiu la menso, kiu li ordonas al mento en ago. Amo povas konduki ilin al agoj kiuj tiu kiun vi amas, do pli malbone ol bone, estas pli ĝena ol agrabla; Patrinoj ofte pruvi amon al siaj infanoj.

La lego de la kristanaj moralaj ordonoj en nia senso kaj referenco opcio la sama al nia komenco estas la jenaj: La provo Touching: ami Dion, per via tuta koro, per via tuta animo kaj per via tuta menso, do nia principo povas ankaŭ esti tre konsiderita la sama rezulto, ol inverse. Ĝi dependas de ĉu vi volas de Dio al la mondo, aŭ viceversa, prenu la direkto; kio estas ebla kaj permeseblaj. Iam oni kaptis ideon de la plej bona kaj plej justa Dio kaj amu lin kiel tia, ĝi rezultas de mem-induktita tendencon agi sia volo en sia spirito, lia boneco kaj justeco iras al la tuto. Sed nia komenco estas la komuna principo de ambaŭ boneco kaj justeco. Sed male, nia principo nepre kondukas al kredo je Dio, al la bona kaj plej justa Dio, de kiuj la amo sekvas lin de si. Ĝi povas esti montrita de la rakonto, kiel auxdis de la koro de homo, ke kredo je persona rilato de viro al Dio estas necesa por la feliĉo de la homaro en detalo kiel la Granda, jes la sama al la fundamento, kaj ke nenia kredo en abstrakta mondordo povas havigi anstataŭanto por ĝi.Sed tiam estas nur kredo en la plej bona kaj plej justa Dio, la plej bona estas ankaŭ la feliĉo de la homaro. Kaj Dio kreis en ni la principo generita denove Dio en ni. Viro ne povas malhavi Dio; homa socio falus senespere sen li kaj detruis aparte; jes la individua homo maltrafis lin sen lia bona konsolo kaj lia alta liniilo.

Verdire, neniu el la tn pruvoj por la ekzisto de Dio ricevis nek generis la kredo fakte; nur konscie kaj nekonscie perceptita neebleco sen li paco, paco, ĝojo kaj espero akiri tra la tuta mizero kaj forvagis, bontenado, ordo, leĝo entute, estis la eterna ripozo kaj renaskiĝon de tiu kredo. La fakto ke la homaro ne povas ekzisti sen Dio, estas forta pruvo ol ajna alia, por ke la homaro ne estas sen Dio. Ankoraŭ homaro ne povis konscion de sia Dio pure, klare, por labori el ĉiuj kontentiga el si mem; ĝi apartenas al la Plejaltulo, kiu ŝi ne komenci, sed kion ŝi devas labori. Gvidi vin tie, Dio estu via propra plezuro. Tamen, oni povas determini la objektivo de ĉi tiu laboro por antaŭi. Homaro haltos ĉe ajna alia fido de Dio, kiel estas plej favoraj al ilia feliĉo. Do nia principo estas fakte la heŭristika principo por Dio. Ankaŭ, ĉi tiu vojo, trovi Dion, ne trompis. Ajna eraro en la scio de eĉ la plej malgrandan aferon prenas venĝon antaŭe aŭ poste. Sekvu nin per doloro, donante al ni parte implikita en kontraŭdiroj de penso, en parto de la ago, te al la erara konduto rilate al la afero kaŭzis Tiu mem sed la resanigo de eraro estas alportita. La vera scio restas tiel por ĉiuj provoj finfine kiel la plej kontentigan al la homoj forlasis; nur per sxi li povas trankviliĝi lasta. Ĉu tio nun jam, de la plej malgranda en la mondo, ĉar ĝi

ne devus esti konsiderita per la plej granda en la mondo, kiu ankaŭ havas la plej grandan influon sur sia plezuro kaj doloro. Nur kreskas kun la graveco de la problemo de la scio; la paŝojn en tiu aro estas granda, sed malrapide. Tiu pruvas la vidpunktoj de la religioj.

Kiu iam vidas ĝuste en Dio kaj lia rilato kun la mondo kaj la estaĵoj nur la plej granda fabelo en la mondo, kiel en la plej granda kontentigo, ke ni kapablas desegni sur fidon en li, la evidenteco de la plej granda beleco, ne la plej granda trovi la veron de ĉi tiu rakonto. Tia pensado, se iam kreas fabelo tiel potenca efektojn en la mondo, sed la kredon je Dio. La dua kristana morala ordono: amu vian proksimulon kiel vin mem, tuŝi, kiel ĝi tradukas en terminoj de niaj agoj tiam: ya bezonas esti la sama, ĉu la deziro batas vin, vian proksimulon, kiu tiam produktas mem kun si, tiu ili falos de kie estas la plej granda, aŭ tiel la breĉo inter memo kaj aliaj, kiuj estas sur la tuta la grandaj; tial vi gajnos per atendita Aliflanke, en ĉiu kazo la plej.

Nun, tamen, estus miskompreni la kristana kiel nia principo, se vi pensis ke pro la fakto, ke ĉiu regno havis nun virtuale dividi sian riĉecon inter la malriĉuloj, ĉiu ĝuste kiom la alia devus subteni. Ĝi dependas sur kio ne nur vi kaj mi, sed ankaŭ la totalo de plej enirejo lumo de ĉiuj konsekvencoj kaj kunteksto de ĉiuj cirkonstancoj de deziro. La ĉefa afero tiurilate estas jam ordo laŭ la ekzistantaj leĝoj, reguloj, kutimoj kaj tradicioj. Ĝi montras, ke oni devas obei ŝin, krom la samaj ne estas downright riproĉinde detektebla; Vi povas esti certa, ke tio estas averaĝe en la senco de la bono. Sed ĝis nun ĉiuj ĉi ankoraŭ lasas spacon aŭ eĉ esti jugxataj, tamen, oni povas ofte kalkuli aŭ taksi se ĝi alportas pli agrablaj al la mondo en kiu faras ion alian aŭ eĉ post lia propra menso kaj sentoj. Nun por disvolvi la principo koncerne al la naturo de la homo kaj aĵoj kiuj faras kaj pesi la devoj de ni mem kaj aliaj kontraŭ si kiel vi konservis ĝin ĉiam por la plej bonaj. De la komenco ŝajne nenio asertante ke estas ĉe proksima enirantan fiksa ĉio. Ĉiu devas fari ĉiu por la alia, kio estas pli bone ol ĝi povas permesi al li kaj li devas fari al li ĉi tion en la sama vojo en reveno. Ĉiuj aliflanke mem fari kion li faras pli bone ol alia povas pagi lin. Estas nebone Splinter fortoj kaj maltrankviligi tro da kaj sendistinge. Tio starigas unu mano la avantaĝon eksteren, preferinde havigi homoj, sed ankaŭ preferinde ricevi negoco; La eksa celojn iri tien mem, kiel la objekto de nia aktiveco plej konvena loko por konsideri, unue, la lasta pligrandigas nian efikecon per sin kun super aliaj.

Pli profunda konsidero kondukas reen al la punkto kiu en bona ordo de aĵoj, la konsidero de la deziro de la individuo ne apartigi de la konsidero por la plezuro de ĉio, ĉiu bona certigas samtempe per la plej bona por la ĉiuj faras kaj inverse; sed ĉi Kolektiva bona de la tuta individua kaj petas nur, ke cxiu laux multaj rilatoj komence konsideras pli ol aliaj; unua vestitan, manĝaĵoj kaj trinkaĵoj; alie li povos pagi ion por aliaj; Baldaŭ la plimulto de la trinkejo, la plej proksima al li, ĉar ili troviĝas apud li kiel la plej proksima estaĵo celoj en la kunteksto de lia aktiveco. Tiuj rimarkoj suficxas tie.

Nun estas komuna en multaj kazoj, la principo de malbono en egoismo meti la principon de bonaj en la amo por ni ion rilate al stagna. La rajtoj al mi sxajnas esti kiu

vi rekonas kiel nia kaj ĉiuj kaj Dio deziro tiel raportis ke la kresko de unu al la sama tempo la alia alfiksis kaj kiu, kie aperas alie, tiu estas ĝuste nur okazaj aperoj.

Kiel mi mian sanon, mia forto, mia atingoj, respekto, amo, mi aĉetis al mi, jes la senco plezuroj, al kiu Dio de la vinbero devas kreski por mi sendas la abelon por mi post la floro ne estas feliĉa , feliĉa kiel mi, se mi estas ĉi tie mi konscias ke ĉi sanon, tio devigas tiujn servojn, ĉi Rimarku, ĉi tiu amo, tiu Sinneserquickungen de mi kiel piaj piaj samtempe servi cxiujn, kaj maniere Dio mem. Chu la malriĉuloj, la malforta, la malsana, Premita la mondo tiel servi kiel en sia Dio kaj konsciencon, kaj lia korpo samtempe hilarantes; kaj li ĉiam konsideras ĉi plezuro nur kiel rimedo por la plezuro de aliaj? Estas nenatura, estas neeble, kaj ĝis nun ebla malutila ĉar ĝi faras la motivoj por la bona ago mem senpova.

Jarcento.

Kiam mi uzas la kristanaj moralaj ordonoj en pateando aspekton en nia principo post la supre tiel, mi ankoraŭ ne neas ke lia lego en la evoluo de kristanismo prenis preskaŭ tute malsaman direkton, kaj ke tial eble ŝi celis en la Skriboj sin , Estas ĉiam nur la grandan fundamentoj de plezuro, la diaj ordonoj indikis; la individua deziro de la karno aliflanke, probable klarigas ne signifa riproĉinde. Kaj estas ankaŭ kongrua kun nia principo, se konflikto ekestas inter la du; sed tiel interpretis ĝin, kvazaŭ la plezuro estus io grava, malestimo, kaj de tio la monaĥoj, la mortificación, la predikoj emerĝis kontraŭ la volupto de ĉi tiu mondo; dum nur esti iom efemera plezuro kontraŭ kion ŝi surhavas, kaj surporti ĉiam metas en atendas. Nu povus esti tempo kiam eksvalidiĝos tute en paganismo tiuj eternaj fundamentoj de homa deziro stato, rot, estis detruitaj, speciale esti grava nur por establi denove, kaj eĉ preni la nomon de plezuro povas esti, ĉar vi estas la afero forliberigu iri longe; ĉar vi ne povas rekonstrui la fundamentoj de volupto sen volupto eĉ forigi antaŭe; sed ni esperas al Dio, ke en kelkaj jarmiloj estis sufiĉa tempo fiksi tiujn fundamentojn tiom malproksime ke super la festividades denove la belan povis levigxi. La bezono por ĉi estas verŝajne ĉar; ĉar jam oni komencas tie kaj poste sur la valoro de la basics dubi mem, se ĝi devus tiel havi kontenti.

A moraleco kaj religio devas veni tuj, ne kiel detruanto de la antaŭa, sed kiel floro super la pasinteco, kion la vorto volupto reportas dekstren honoro. Tia inkludos la monaĥejoj kaj malferma vivo kaj sankta arto, kaj tamen ĉio bela teni sankta ol la bono kiu ne nur konvinka perdo en proksima prezencoj sed por ĉiuj futuraj kaj rondan rondoj; kaj forpusxu la plej sanktaj el cxiuj bonaj Dio, kiu estis en lia mano kaj ĉiuj bonaj portante ĉiuj bonaj kun sia ĉapelo kaj ŝparas ĉiu malbono lasta sub tiu ĉapelo.

La eklezio estas ja jam konstruita, la komunumo jam ekzistas, kie la doktrino predikita de la serĉo de la plej granda plezuro; se Dio mem establis la unuan tagon de la kreado, kaj la vocxo de lia prediko estas ĉiam pli forta ol ajna homa sonis predikon; ĉiuj homaj kostumoj ĉiam prenis la direkton de la plej granda

plezuro. Tamen granda nebulo al la granda preĝejo; La komunumo ne trovas kune; vortoj Trail ekstere duone komprenis kaj miskomprenita. Nun levas sur la plej alta Thurmeshöhe la malgrandaj rondaj leĝo de la plej granda plezuro kiel brila butonon, kaj post longa silento brilis tra la nebuloj, venas unufoje suno, ili diskuris, kaj brila kaj glima, li laŭgrade komencas brili. Kaj kiam la malgranda sonorilo, kiu havas la fontano, kiu heredis de unu nokto, dankema anoncis, estos delonge formortis, estas ankaŭ probable dronigi unufoje potenca sonorilo kiu estas pli potenca per lango ĉiu alvoko malhelpi eniron en tiu preĝejo, kies pinto denove brilas la lumo de la Supera.