Què tres motius i raons la fe català gustav theodor fechner

Què

Tres motius i raons la

Fe. De Fechner.

Leipzig, Imprès i publicat per Breitkopf & Hartel.

1863

Pròleg.

Cada un té el seu camp de la fe; En part, cobrir les diferents àrees, en part, que són molt diferents. El veritable coneixement, però és només un; no és el veritable únic fe? Alguns diuen que en comptes de que és correcte i apropiat que cada un tenia la seva fe en particular.

La pregunta és, abans de res: Què és la fe en relació amb el coneixement? A causa que una part de l'essència de tots dos es troba encara en les seves relacions amb els altres. És un fratern, amistós, enemic?Té coneixement del servent de la fe per a ser fe o arrossegar abans que la llum del coneixement, com l'òliba? Són grapades com els dos caps de Janus l'un a l'altre, de manera que cada un veu en una direcció diferent, cada un només veu el que altres no veuen? O només pot veure de manera diferent que l'altre entre si, fins i tot la seva pròpia naturalesa, la mateixa cosa?

Aquestes són preguntes velles, és una vella disputa, que ara està a l'espera de l'aprovació de la gestió. En lloc d'ell, però, aquí reprendre aquest fullet s'allunya dels problemes d'una manera en què no hi ha motiu per a la disputa, perquè la resposta serà gairebé abans de la pregunta. Quina és la seva altra intenció?

Tan gran és l'àrea de la fe i de la zona dels fidels, tan fosc que és i tantes formes d'executar junts de vegades, de vegades de diferència. Pocs mai pensar-hi, que és per què creuen que creuen, el poc que tenen dret a creure en el que creuen, pocs deixar ben els drets i molts perden més que el reflex que fa la fe perquè no han complert amb el dret , Aquest petit llibre ha sorgit de pensar en el que és el dret i la garantia dels drets en matèria de fe, i la seva intenció un cop més per liderar la reflexió el camí, que ha aparegut a nosaltres com la dreta, un camí en el qual a la fe i no va guanyar de es perd.

Poc em dic la tasca d'aquest llibre va a mostrar com la fe neix de les seves motius,

perquè els motius de la fe creixen raons, i per tant perquè la fe creixi si mateixos.

Els principals objectes de fe són tres, i pel que també són tres motius principals i trobar a conseqüència de tres principals raons de la fe, però no difereixen d'acord amb els objectes, sinó a la banda, el que tenen en la naturalesa de les coses, una cinta afegir a la gent.

El conjunt dels motius i raons per les quals s'uneixen sota el nom de principis de la fe, i així puc dir que estarà aquí als principis de la fe.

Ja tenim molts llibres de text de la fe; se'ls ensenya només per als més de. Tenim ja evidència de l'existència de Déu, el més enllà, i els àngels; però no són més que només per als estudiosos d'allà, i la creença és que hi ha per a tots els gustos. Ni tan sols que les raons de la fe Allen accessible i enganxosa? Però igual que molts creuen, no es pot creure només; aprendran la fe dels seus llibres de text, o després dels llibres de construcció que requereixen que es faci, poden construir els desapareguts? Però en aquest petit llibre és un intent d'ensenyar la Fe, per construir la fe sense la beca de llibres de text o de la condició dels llibres de devoció necessaris per fer-ho. És tot premisses evidents tan simples, clars, comprensibles i després de gairebé cal dir que vaig a aconseguir, per descomptat, tindrà lloc també veure com massa poc, després d'estar acostumat a trobar una altra manera tan diferent en aquestes coses. I també és la paraula creients estar convençut que em prenc les paraules més importants, en els quals ell creu, en realitat només les paraules de la raó dels creients amb el fet que els porto fins al final de la raó, i els infidels perquè jo les raons de la incredulitat elevar-se a raons religioses; després de la contradicció entre els tres, en què la vida de fe d'anell es mou, gairebé més que en altres coses és el fet que són un mateix no fa justícia, en què busquen la seva justícia a avui.

Si finalment el progrés que la fe es va aventurar aquí en la seva posició anterior més enllà de solament són perdonats després de la devota esperar la jubilació fixada de fe a la seva essència?

Així Getröste vostè reserva una petita congregació, i l'arbre que la gla es queda adormit. Li agradaria un petit full sigui el germen d'aquest arbre.

Contingut I. La fe i el coneixement en general.

II. La fe àrea en el sentit estricte.

III. Motius i raons (principis) de la fe en general.

IV. Principi històric, teòric i pràctic de la fe en general.

V. El principi històric.

VI. El principi pràctic.

VII. El principi teòric.

L'argument de l'esperit.

L'argument del cos.

VIII. La posició d'una ciència exacta de cos i ànima (pel que fa a la qüestió dels nervis) en les qüestions de fe.

IX. Preguntes com la fe per primera vegada a la humanitat, i que tenen el seu origen els motius i raons de la creença en l'existència de Déu en l'existència de Déu.

X. Els ortodoxos i la posició lliure.

XI. Mirant cap enrere, vista general, la previsió.

XII. Final.

I. La fe i el coneixement en general.

Com tots els conceptes generals també pot combinar la fe en diferent amplada i forma. En lloc de discutir, però, com era d'entendre, anem a explicar exactament el que aquí entenem i veiem com sota aquest nom. Suficient, si per tant romandre dins dels límits de l'ús de la llengua, i els que enganxat fixos únicament per als fins de la següent discussió, tal com estan en les variacions d'ús.

Potser faríem bé, sovint procedir com succeeix habitualment.

En el sentit més ampli s'entenen ara, i vull dir amb fe una participació de cert en el que no és a través de l'experiència o la inferència, que inclou la matemàtica, sens dubte.

He endavant fins i tot explicar el que vull dir amb la celebració de la veritable, l'experiència, conclusió lògica, les matemàtiques? Però es pot veure molt bé que no es completarà o no hagués arribat al seu inici, al que en realitat està fent aquí. L'ús del llenguatge i el context de visualització ha de ser suficient per fer-los entendre el neutre, el que s'ha d'entendre per ella; i gairebé neutre hauria d'estar aquí.

Si jo volia escriure una metafísica de la fe, per descomptat, que s'han de fer tots els costats són més profunds en relacions a llarg termini, tornar a pujar al més abstracte, que emana d'aquest últim, com si fos el primer. Però el que podria conduir? Un cop em va semblar que tota la metafísica, el dogma, el misticisme i figures mitològiques de la fe de la foscor en lloc de conduir a la foscor, m'abstinc d'entrar en la seva profunditat. El que busquem és superior a aquesta profunditat.

En aquest sentit ampli, en què primer va concebre la fe, el seu concepte és indiferent al seu contingut. Un pot creure que hi ha un Déu i que hi ha un diable, la pau o la guerra serà, dels Tretze, assegut a les taules, aquest any un moriran; així que el que no es pot creure tot. Increïble és el que es creu que tot en el món; i de tot el que es creu que es creu el contrari. La superstició més flagrant és la creença encara en aquest sentit més ampli de la fe.

Però en un sentit més estricte, si z. B. La fe, l'amor, compilacions de l'esperança, de

la fe com a últim refugi de l'home ha, des Feliços per la fe, per qüestions de fe, deus de la fe, les persones religioses parlen, un entén i jo entenc que Creure només la creença en el més alt i les últimes coses di Déu, vida futura, majors existències espirituals. De lliurar gairebé tot és en aquestes formes sense dubte, i és per això que estem parlant aquí de preferència de la fe. Així que la fe és en l'estricte sentit només la zona més alta de la fe en un sentit més ampli.

Des de temps immemorials, la gent de les condicions de curació han de encara lligada a l'existència dels objectes que la fe i per la fe i va buscar la banda més alta i més en general de tal fe. En aquest sentit, també se li crida religiosa fe a diferència de vulgar fe.

Per a aquesta creença en el sentit estricte, actuarà aquí preferentment; però ja que ell comparteix en gran mesura les condicions generals i les característiques de la fe, que són independents de la naturalesa del que es creu, per la qual cosa s'aplicarà a tenir això en compte de moment.

Segons alguns, de fet, podria semblar que la creença en les coses més altes i l'última vegada completament diferent naturalesa era bastant diferents fonts i les conseqüències que, segons la creença en el que alguns coses diferents sobre el que aquí i allà, el que demà o l'ocupació serà o no serà l'any en què ell era una cosa absolutament altra banda, o fins i tot contrari a alguna cosa específic en tots els sentits. I en cas que realment pot mantenir d'alguna manera la superstició en un? Però en primer lloc, la fe és la més alta i últimes coses un assentiment a l'existència i la naturalesa de les coses a què es refereix, igual que qualsevol altra creença, sense haver de ser realitzades per la lògica i l'experiència sense dubte pot, així que alguna cosa té encara conceptualment el en comú, i és fins i tot part de la funció dels següents per mostrar que la naturalesa específica de la fe en les coses més altes i l'últim és només en el fet que aquestes coses són les més altes i finalment, el més alt i l'últim de l'són però on tots vivim i ens movem, i per tant els motius i les raons de qualsevol altra fe és culminar en relació amb ella en el seu més alt, el més ampli i complet junts. Tan ferm pot haver fe, com la fe en aquestes coses tan rotundament no hi ha motius, no hi ha raons vinculants, fins al moment i no hi ha conseqüències profundes. Per què? A causa dels motius, raons, les conseqüències de la fe en el més general, més alt i les últimes coses porten la naturalesa del seu objecte social, la, la més alta i última per ser el més comú dels quals l'ésser però en el qual es basa tota la nostra vida, i s'esforça i mogut.

La fe és com una gran piràmide. Els motius i les raons de tota la fe a càrrec d'una àmplia base de la fe religiosa com en un pic decisió final junts, i el mateix molt equivocades, que busca la part superior de la piràmide com una cosa secretada per sobre de la piràmide, i qui no es pronuncien sobre la base de , mig malament, que només la meitat del que aixeca.

Un pot creure que alguna cosa és, i pensen que és una cosa que es pot confiar; que la fe és la confiança. Aquest sentit té sovint la fe en la Bíblia. Té les seves arrels en el que l'altra fe, perquè ¿com podria creure que és una cosa que la dependència, dels quals un ni tan sols creu que és. Així que la Bíblia diu: "Però sense fe és impossible

agradar a Déu, perquè el que s'acosta a Déu cregui que li ha, i els que li busquen, 1 rewarder'll" Encara que (EBR XI. 6.) requereix fe en el primer sentit fins ara d'un augment de la provisió de raons per ser l'últim; però creixen fora de la veritable fe als drets per si mateixos. Per tant, no cal dividir la consideració respecte al mateix.

Quin coneixement s'oposa a la fe ara?

De nou, és de nou per distingir una importància més a prop i més. El conegut en el sentit més estricte i rigorós, per la present absoluta i objectiva Certain cap a nosaltres un creu només l'impossible imaginar d'acord amb el principi d'identitat diferent o per pensar, això és tot per immediata experiència, inferència lògica vàlida o aquest últim en A causa de l'antiga detectat.

Sé que en aquest sentit de saber que una sensació de vermell, verd, groc en el món és, si ho tinc a mi mateix; perquè res pot trobar defectes; ¿Què hi ha de que hi és. Sé que cada triangle que involucra dos angles rectes en Summa; perquè no puc pensar d'una altra manera, sense entrar en conflicte amb les condicions preconcebudes del triangle; Sé que en la mateixa raó en una esfera el diàmetre sé per experiència, que és el seu abast i el seu contingut. Però si altres la taronja, que es troba al davant de mi, de la mateixa manera groga com jo ho veig, no puc saber, en sentit estricte; Crec que és just gairebé tan fermament com si em donés compte; i sempre i quan ni tan sols vaig consultar a la contundència de la inferència lògica, va reconèixer la impossibilitat dels dissidents d'acabat al dels crèdits de coincidència conceptual jo mateix, jo també puc creure, però no sé que és convincent i tan a la dreta d'Urbà.

Mentrestant, el que sabem amb certesa és excepció, però, molt extensos imperis veritats matemàtiques, bàsicament, molt poc, i dibuixar en totes les veritats matemàtiques, d'altra banda, tenint en compte en part que només una qüestió de coneixement estricte menys, més o menys pels altres qüestió de fe són, en part, no li diuen res sobre l'existència de per si, però només dir que si això és així, és així. Les matemàtiques no pot provar que hi ha un espai de tres dimensions, en les línies d'estries, es pot posar límits per això, els cercles són triangles, però només això, si hi ha un espai, triangles, cercles en el sentit la definició és, des del donat a aquest i que segueix. Tot el que s'ha fet abans amb nosaltres, es fa per nosaltres, es fa lluny de nosaltres i no hi ha la certesa del coneixement per a nosaltres que s'apaga en el sentit més estricte dels coneixements; que no tenen prou per als seus conceptes establerts en l'àmbit del que es pot experimentar en l'experiència immediata i analitzables seva lògica combinable i urbanitzable més contingut.

Mentrestant, hi ha principis de la generalització de l'experiència, les lleis que s'obtenen fins i tot després de fer clic a la generalització de l'experiència, i la va confirmar més encara un cop més en l'experiència, el més llarg i el més i més a fons que els perseguim. Aquests principis i lleis, i el que es desprèn d'ella, no pots esperar en un sentit més ampli per a l'àrea de coneixement i podem des d'ara s'espera que ho facin. Tota la ciència generarà aquest coneixement, tot i que el coneixement generat d'aquesta manera, en última instància sempre depèn de la creença que la generalització, en els quals es basen i les conclusions també es troba la seva confirmació com els prèviament en el cercle de l'experiència trobat. Perquè ni la

lògica ni l'experiència es pot provar que tal ocorreria.

Qui pot dir que va ser provat per l'experiència o les matemàtiques, o tots dos junts, o demostrable, que la llei de la gravetat s'aplica a través de totes les habitacions, s'aplicaran totes les èpoques. Però s'ha demostrat la seva eficàcia fins al moment i el temps que hem estat capaços de seguir-lo a través del cel i els temps. Les evidències d'una fe que fa el coneixement més rigorós de la força gairebé igual a la que també s'aplicarà encara més, de manera que esperem que sigui encara com una qüestió del nostre coneixement, de fet, com una qüestió d'estricta, el coneixement exacte.

En la major part del que es diu el coneixement, però la fe és una forma condicional, sempre que aquest coneixement es basa en la pressuposició d'alguna cosa feltre. Així que fa tot la nostra fe el coneixement històric en la credibilitat de les fonts, tota la nostra ciència experiència de la creença que la gent veu a la dreta i només el que han vist correctament, dit tot de la nostra psicologia, fins ara no són més que els d'un sol individu és la creença en les ànimes avanç d'altres persones. I què quedaria de tota la nostra ciència, si tot aquesta fe cauria.

Així que l'home de coneixement no li agrada massa menyspreen la fe. En tot el seu coneixement té poca participació en la fe; privar de la mateixa, i perdre el coneixement en si mateix. No és per desterrar la fe, però per a substituir la mesura del possible, a través del coneixement, pot ser el seu deure com a home de coneixement. Com a mesura del possible. I no el coneixement suficient per reemplaçar una creença, com pot ser la pregunta de si la creença és sempre ersetzlich o no, ia partir de llavors, la tasca es va disposar a enderrocar-des del costat del coneixement, o, si no és per justificar, sinó per suport.

Si després de la fe Allen però res més que un coneixement imperfecte?

Però això significaria reconèixer la naturalesa de la fe mal. Una cosa així com el que pensem d'una cosa és sempre sobre el que sabem d'ella, s'estén, i els determinants de la fe present en termes generals els coneixements i, el inadequat d'aquest últim, que es durà a terme en cada fe per altres complementar Determinants. Tant és així que un assentiment a la cosa arriba a passar, poden sorgir la. Força del que es basa en raons de coneixement, amb freqüència no inferior i la certesa objectiva del coneixement encara que no idèntica, però la certesa subjectiva entretinguda escala Aquesta és una certesa, el que la sensació que podia ser d'altra manera, és pla fins al moment, que una consciència clara, no podia ser d'una altra manera assisteix. Quant a l'home religiós real, tot i què l'existència d'aquests objectes de fe supera en l'existència de Déu, tan dur com el naturalista considera musulmana al cel amb el hurí de la universalitat de les lleis de la naturalesa a la seva experiència i totes les matemàtiques. Pot, però determinants de la fe amb tal coneixement en realitat entren en conflicte, i sovint ofereixen. O per què a molts una paraula de la Bíblia val més que tots els experiments de la ciència natural i tota la filosofia especulativa. Des del mateix Luter té l'expressió: "la Sorbona ha establert l'ensenyament altament reprovable, que el que es va establir la veritat en la filosofia, també s'ha d'aplicar en la teologia com la veritat", i el pare de l'església Tertulià fins i tot va dir francament: "Credo ., quia absurdum est "Volia dir: Les meves raons per creure que

no són només en les raons de coneixement; els contradiuen fins i tot.

Ni més ni menys que les raons van les conseqüències de la fe més enllà del coneixement.

La fe no és simplement crear; També testifica de nou, dos nens homes, fets i conclusions, dues dones, l'esperança i la por. El poder dels seus productors i els seus fills estan en relació i en el passat està demostrant la seva pròpia força. Vegem ara que, pel que tota l'acció, el pensament, sentiment humà està molt més determinada per la fe a través d'aquests plançons de la fe que de ciència; perquè tan poc és el que realment sabem. I veiem més a prop, pel que acaba de crear la creença en les coses més altes i l'última que superen el nostre coneixement més, els més forts efectes possibles. I veiem exactament, així que un dels principals efectes d'aquest mateix, tot el coneixement sobre el cultiu, la fe en si per promoure el coneixement, perquè el que van fer els cristians més savi que els turcs! És cert, els ferrocarrils i les màquines no poden construir la fe; ha d'abandonar el coneixement, tot i la creença en els beneficis que encara no hi són, i moltes vegades no vénen, però la construcció estimula el coneixement porta a terme només. Però hi ha efectes més grans de la fe, el coneixement en tota renúncia o més entra a la servitud de la fe.

La fe que ha dirigit en les Croades de cent i No obstant això, centenars de milers d'oest a est i en els trens de la mitja lluna d'est a oest, que posen al papa en el tron i el príncep ha posat sota els seus peus era que les ciutats del seu cúpula, els pobles de les seves esglésies, els turons, camins i ponts seves capelles i creus estaven tenint Grècia poblat d'estàtues i monestirs amb monjos.

Penseu en les tortures imposades a causa de les multituds religioses suportat per innombrables màrtirs d'innombrables penitents mateixos han estat imposades; la quantitat de gent han estat sacrificats i cremats fins i tot pel bé de la fe, té batalles i va deixar cremades, tenir voluntàriament sumit en la mort.

"I què puc dir més - Inclou Pau 1), després d'haver estat molt de marcar el mateix efecte - el temps seria massa curt per a mi, si et dic de Gedeó, Barac, Samsó, Jeftè, David, i Samuel i dels profetes.

1)

Comitè d'Empresa Europeu. XI. 32 i ss.

Qui, per fe conquerir regnes, van fer justícia, van aconseguir promeses, van tapar boques de lleons; Apagar focs impetuosos, l'espasa, entronnnen; s'han convertit en forts per debilitat, es va fer poderós en la guerra, l'exèrcit estranger han establert postrat; Alguns tenen cadenes i presons vituperis i assots ,; Estan apedregat, hackejat, apunyalat, assassinats per l'espasa; es van anar sobre en pells, en pells de cabra, pobres, angoixats, turmentats; I s'han anat els mals en els deserts, a les muntanyes, per les coves i cavernes de la terra;

Tots ells han arribat a través del testimoni de la fe ".

No hi ha coneixement al món, capaç de produir aquests efectes, per dir-ho així vèncer la mort, és a dir, la por a la mort i l'aversió a matar els indefensos, perquè no hi ha coneixement que venç la mort en si, és a dir, la pot trencar la por de la mentida de la mort i proporcionar la seguretat d'una vida millor més enllà. Això té fe andersher prendre, extreure la seva energia d'una altra font. La por a la mort és innata; el poderós que és tot congènita; la creença ha crescut, però pot créixer amb la por a la mort.

Però, què pot el tan poderós, mentint lluny de coneixements, i sovint superat les mateixes tots els determinants, els factors determinants de la seva fe, capaç de produir l'efecte d'aquesta expansió i el poder?Existeixen molt místic, pot haver res d'ell mostrar? Per contra, bastant obvi, mostrarà en la més lleugera, només que els vuit lots que el que veu tots els dies, fàcil no ho veu i ho Profund prefereixen després del que és just darrere de l'altra, com s'ha vist després de la següent, i el d'un sol costat de peu es veu des d'un costat.

Però abans de tractar abans de la propera més remot, però mostrar aquesta per tot arreu, ens trobem amb un segon error després de la primera, tan transcendental com ho pot ser el primer, que per si mateix ja és un tres costats indica que a partir d'ara s'aplicarà precisament a la vista.

Tan malament que seria a voler fer la fe merament raons de coneixement dependent, i de veure per la fe no és més que un coneixement imperfecte de dolent seria excloure els terrenys de coneixement dels determinants de la fe al llarg i fins i tot en una merament extern lleugerament cap a l'Altre per veure. En el nostre coneixement major part d'ella trobem una mica de fe en detall; per contra, el que sabem d'una cosa, tenir part molt important de la nostra fe, té sovint encara que només amaga la quota de tot el món i està en conflicte amb altres determinants de la fe mateixa com a tal o amb un pes amb el qual superen les circumstàncies pot ser superat.

El que dóna la pròpia fe del salvatge cru que no sap res sobre l'astronomia, el sol sortirà demà, tal com s'entén avui en dia? Només que ell sap que és avui, ahir, abans d'ahir, ressuscitat tots els dies des de temps immemorials. Tal inducció mai pot ser completa; però es necessita un complement cada vegada més baix és el coneixement incomplet en si, que es recolza sobre el mateix, complementat per si sola al cap de lleis psicològiques per a un així asseguradores i la fe més ferma ,.

El que ens deixa a la nostra pròpia ànima, els únics dels que realment saben creuen en una ànima de totes les altres persones? El fet que veiem els seus cossos i les seves manifestacions físiques de la mateixa nostra, el que coneixem la ment i l'activitat mental lligat. Aquesta analogia pot justificar més del que el coneixement inferència inductiva en el sentit més estricte; Però el que falta de l'agregat de nou només com acte de fe.

La creença en les coses més altes i l'última, sens dubte no és de tal naturalesa que prendria només els febles subjectiva complementar les raons de coneixement,

esperem que el descuit del que es creu que el coneixement mateix. Les raons van coneixement aquí i molt menys ara, altres raons de fe per guanyar, amb molt, les de guanyar; però serien sense el servei del coneixement no són motius suficients, al seu torn i mai sense ells amb avantatge.

Així també l'home de fe no li agrada massa menyspreen el coneixement. La seva fe ho faria sense una frase buida, o la bufeta.

Després de tot, no la manca de raons de coneixement, però la insuficiència de la mateixa un coneixement perfecte o una certesa objectiva en el sentit anterior i complementar aquesta deficiència psicològiques o altres raons d'ample caracteritza la fe; i només relativament podem parlar de la manca de coneixement fa que la fe quan, amb quina freqüència, en contra de les altres raons religioses no poden sorgir.

Per entrar en els determinants del coneixement en la fe amb la fe, però encara determinants, té també tota la zona de la fe és molt més gran que la del coneixement, presenta la seva influència en la vida, de sentir, de pensar el coneixement, només la fe no el coneixement suficient del tot fins als més alts i últimes coses que un podria trobar una raó suficient per veure una fe imperfecta que viceversa lloc en el coneixement, i en comptes d'encarregar a la fe com el coneixement que una posició més alta, si no tota disputa sobre la primacia del que s'acaba i d'haver espatllat en absolut sense sentit i seria una falta de reconeixement de la proporció adequada. Tant la fe domina el coneixement, el porten tot el coneixement, i vostè té la superstició només pura; si ni tan sols la substància a la superstició; Prengui el coneixement tota la fe, i has de buit matemàtica només la riquesa materialista, fins i tot de peu tot sol amb la seva ànima al món sense ànima, a més, sobre, abans i després. Es diu fe cega al seu coneixement;ell és realment contra el coneixement de com l'home cec els ulls per, és a dir, a part dels seus ulls; els coneixements adequats, però són dels veritables ulls de fe. Així que trobaria fe, sinó només coneixent el seu camí? Però pot revertir els ulls sense totes les persones a trobar una manera? Però no vull que les imatges s'acumulen per al qual es pot preguntar si i fins a quin punt es troben, per a què. En si clar per a tots els que s'uneix una visió clara de la relació entre el coneixement i la fe També tindrà molt de gust admetre tot, i molts recentment esbudellar ells, per als que no són els més i aquí s'afirma, la creença en les coses més altes i l'últim. Què pot fer perquè el coneixement? Diu una: Res; Així que també hem de demanar-li res en aquest cas; - L'Altre: Com pot ser que aquí no saben res, de manera que depèn fins i tot superstició. I així pot el coneixement d'altres trampes fe completament en aquestes mateixes coses en què només la millor unió de totes les forces pot conduir alhora el més veritable, el millor, el més alt.

II. La fe àrea en el sentit estricte.

Si ja es, la fe pren les coses més altes i l'última de qualsevol altra fe sota el mateix concepte general, segueix sent de fet alguna cosa Ungemeines sobre de qualsevol altra fe té en comú i algunes coses en si mateixes, però amb cap altra.

Primer de tot el que té en comú que, que és la creença en els esperits; perquè fins i

tot en el més enllà és que sí als fantasmes; i certifica que, almenys en aquest costat, sempre creuen que és destinat a seguir sent, com tots els d'aquest costat sempre es pot saber només de la seva pròpia ànima mundana és; mentre que hi ha diferents creences, més fe aquest coneixement al matí, o el desig de criar al coneixement, però promet èxit antic. Tal èxit és aquí en substància impossible.

Mentrestant, ell no és l'únic que no creença en esperits i per aquest mitjà l'únic de la Això és cert. El mateix es pot dir de la fe en altres ànimes humanes, ànimes dels animals, les ànimes veïns en tot; seva existència pot ser tan poc com la de Déu, els esperits d'un altre món i els més grans es fan a través de l'experiència directa i la conclusió certament lògic; i així podria ser revertida, l'existència d'aquests igualment cert; i es mostrarà que, de fet, tenim raons molt importants per fer-ho.

Però segueix sent d'una creença sempre alguna cosa d'un nivell més alt que l'altre; les raons de la necessitat d'ampliar, augmentar l'haver raons de l'altra, i els interessos d'una torre per sobre de la de l'altre.

La creença en les ànimes d'altres homes té per a nosaltres la pròxima, spezialste a les ànimes dels animals i les plantes ia les ànimes que menteixen més a les ànimes en altres cossos celestes l'únic interès ocasional més distant; la creença en els més alts i finals poders espirituals però meisterndes una més de totes aquestes i qualsevol creença en absolut sobre potent, complet, tot penjant sobre el mateix interès, l'interès més alt i últim, teòric i pràctic més general per al poble perquè els objectes que es creu té tal, El però només en la mesura que en la seva generalitat a l'abast remot allunyat amb.

En Déu tanca després de creure l'existència de tot el món espiritual, de fet, el món en general, a partir, troba el seu banda, la seva part superior, el seu fonament primordial, el seu principi en el mateix; que nomena un pugui necessitar perquè busqui els que significa la més alta a la totalitat. En una zona més enllà de la finalització dels objectius, s'espera que l'ajust de les deficiències de tota la vida d'aquest món.Per a la bretxa entre nosaltres i mediacions Déu de buscar en els esperits superiors. La totalitat d'aquesta creença, però s'ha demostrat a pensar, sentir, actuar de la humanitat la influència més comú i el més important i ho ha demostrat avui.

Amb això ell actua fins i tot a la vida del dia, però, obtenint amb això també influeixen en els nostres interessos pròxims i spezialsten, però només del punt més general, més alta i última, i per contra de la creença en les ànimes dels nostres veïns en l'estat, la moralitat i la Sitte eleva a interessos més alts i més generals, de manera que més alt i els interessos més generals contrari creix i creix a través d'ell; però només en les sortides de les relacions spezialsten de la família i la congregació. Així que la diferència és només relativa, però relativament existeix; i on no hi ha cap punt del divorci absolut, que no existeix, per sort, aquí també el parent ni el seu dret i el seu deure.

En l'altura comú per sobre de totes les altres coses que els articles de la fe en el sentit estricte pengen en estreta col·laboració i la fe es penja juntament amb això.

Després de la fe cristiana a Déu amb els àngels i les ànimes de l'altre món té la residència habitual al cel; el pintor i la pintura li desgastat per sobre dels núvols i les ànimes realitzades fins després de la mort a ell pels àngels. Els sants que es van aixecar d'aquesta vida en el més enllà i els àngels que vivien amb Déu des del principi és donar una en ocasions especials, els altres constantment entre nosaltres i Déu; sí moltes ànimes de l'altre món cauen en part, juntament amb els propis àngels. El ressuscitat d'entre els morts al cel conduït sinó a Crist, jutge de vius i morts, és també un mediador entre nosaltres i Déu i ell mateix un amb Déu. Així fermament conrea en si mateix és tot en el Regne del cel; Qui pot finalment encara desentranyar el inextricablement fos. I hi ha alguns cristians que creuen en qualsevol cosa que ell no pot desentranyar, ell creu, però si ell encara creu una cosa que l'acció de l'home, que és més d'acord amb la voluntat de Déu, encara que això és el que les condicions més favorables a l'esquena vida futura, i espera un coneixement més perfecte de les coses divines i una major unió amb Déu en el més enllà.

Els pagans s'han pres una sèrie d'un Déu suprem, en lloc Angels Entre déus en lloc d'innombrables ànimes físiques ombres. A sota, els Seitab a les illes dels benaurats, alguns que, conduint més que ombres a l'alça El món sencer és donar-los un món de déus; sota la terra es troba Plutó, i després anar a les ombres tristes; Zeus en l'Olimp, el més feliç dels herois i són per tant a si mateixos a la companyia dels déus.Així que aquí també jugar el món dels déus i d'un altre món en mal estat i la caiguda en la part que mira a l'altra. On Ibis, vaca ser venerat com divina, també es pot anar a les ànimes després de la mort dels animals. I en moltes nacions barrejades, vinculat, en absolut del servei morts confós amb el servei dels déus d'una manera que pensem en el curs sigui molt més enllà.

En poques paraules, el món espiritual de les coses més altes i l'últim és un món que figura contigua com el món real de les coses inferiors comunes a les que coneixem només superior per sobre d'aquest món inferior.

Weis temps, aquí i allà, un o altre de caure tres moments de la fe de la banda pot; En el temps i en tota la fe de la humanitat no pot succeir - però ja només pel mateix durant tota la tardor de la fe o com un residu de la totalitat de la pròpia fe rep només escassa; perquè cada un pot conservar el seu poder només a través de la relació amb l'altre, ja que cada terme expira, que està separada de la totalitat. I qualsevol retard en el creixement o la manca de desenvolupament d'un o altre moment, sempre és considerat com un defecte que també impulsa sobre si mateix; la fe no pot estar-se dret, ha d'evolucionar o un altre suau.

Els Jueus han cregut durant molt de temps en Déu abans de creure molt d'una vida després de la mort, encara que la seva Seol era una idea atrofiat. Avui en dia creuen en el paradís i l'infern, i l'esperança d'una vegada per entrar en el si d'Abraham. Tan tenaç és la fe jueva, no podia parar-se en que el retard del creixement.

Els budistes creuen en una vida d'un altre sense creure en un Déu personal alguna, sinó que també tenen els seus ídols, temples i oracions. El mateix Buda dipositat compte com ídol; - On Déu està absent, els ídols no poden ser fàcilment desapareguts; - Però que no tenen Déu en els seus ídols, una de les raons de ser que al

final del dia no tindrà el budisme; i totes les altres raons són més o menys depenent d'això. Entre nosaltres, alguns creuen en Déu sense creure en el més enllà i fantasmes personals entre nosaltres i Déu; però com mort, fred, abstracte, buit, impotent és aquesta creença; que creuen que, per dir-ho a Déu només per l'amor de Déu, i es perden al Déu pobres no és molt.

Poder, la vida, la riquesa, la bellesa, la sublimitat de la creença religiosa depèn de la coherència en el propi desenvolupament vivaç dels seus tres moments. Ha probablement una religió o confessió ja aconseguit l'ideal en aquest sentit? Sí no veu alguna l'ideal més aviat en el major retard en el creixement és possible que la majoria de desenvolupament possible d'un moment?

III. Motius i raons (principis) de la fe en general.

Els determinants de la fe, pel que hem dit, la mà sobre el coneixement; i després de la gran deficiència dels factors determinants de coneixement pel que fa a les coses més altes i l'última i la creença però, tan estesa i poderosa que teníem determinants extremadament poderosos pressuposen la creença en aquestes coses. Què pot ser?

El creient revelació és imprudent amb la resposta. La creença en aquestes coses, fins i tot ha revelat per Déu a l'home. Bé, en l'anàlisi final de tot i sens dubte preferentment creença en Déu de Déu és encara depenen. Sí cada fe veritable depèn en cert sentit per part de la revelació de l'existència del que es creu. O com podria ser convincent creuen en l'existència d'fins i tot un arbre, cap de les quals ha sentit o vist corrent un full. No és convincent, però la creença en l'existència de Déu pot ser, de no comptar amb la seva existència d'alguna manera en entrat en la nostra recognoscible; Només que no és l'existència de la totalitat de Déu pugui entrar en manifest en l'existència de les petites persones alhora, el que de fet la revelació no vol dir creients. Llavors, hi ha realment el Déu en qui creiem, també hem de creure que d'alguna manera una vegada que així ho havia revelat a nosaltres, perquè puguem creure en ell, i és la creença en un sol Déu veritable per si mateix una creença en un veritable revelació. L'única pregunta és de quina manera la revelació geschahe. Déu li va parlar a la gent com un ésser humà? Per què no? Inicialment, sí; és així que en la Bíblia diu, l'empresa creu en la paraula de la Bíblia; I ho va fer pel seu únic fill amb ell, i també. Per inspiració sobrenatural de profetes, evangelistes, apòstols, papes, sants, consells, reformadors Però quan aquestes coses mateixes només només una qüestió de fe, per altres és més aviat una qüestió de manca de fe, pel que són els motius i raons d'aquesta fe, quan existeixen, es troben també entre els motius generals i les raons de la fe, que considerem a continuació deu, trobar, i no podem començar amb la suposició de la mateixa.

Siguem francs: El creient revelació que es va ensorrar en la paraula de la Bíblia, potser fins i tot de Luter o del Papa, com a tal, es basa sobre una roca, de la qual no hi ha trossos poden caure, per por, tota la fe és, és això de fer front en la seva totalitat la posició de l'objecte des del front. Ell no pot tolerar el que ara es manté fins i tot per a la sortida fixa de tot el judici i per l'Altíssim sobre tot malament, no se sotmetrà a una

avaluació i que es tracti; no hi ha per a ell cap autoritat per fer-ho. I, en veritat, té raó, una mena de preguntar de la religió; Nosaltres sí, finalment, fer aquesta demanda; però si ja hi és per ell, així que pregunti a algú més és si i on hi és; Sortides fins i tot molt de divulgació. La pregunta Rebutjar hi ha resposta; però només podem desitjar la resposta, que demana, vol ajudar a la recerca, que busca.

Com més a prop es pot determinar les raons per creure en els motius, que la fe de deriva, i raons per dóna dret a distingir. La declaració d'un motiu pel qual truqui a un argument. Motius i raons juntes o el comú dels motius i raons, com ja he dit, els principis de la fe.

Té ara bé, pel que pot en el començament mateix de demanar a l'altre que els motius o raons més res la fe, del que passa en ell el coneixement, i el que mai s'arriba a una certesa?

En veritat, ell no té cap raons que no estan relacionades amb la finalització dels motius, i per tant no és que l'evidència, només aquells que són suficients per a la condemna, en cas contrari sabria no creieu.Què fa tan sempre la fe pot estar justificat i donat suport, el dubte de banda el coneixement però segueixen sent possible; el dubte pot ser una tonteria, però sempre segueix sent possible, sense entrar en conflicte amb la lògica i l'experiència; que es troba en el punt. Després de tot el que per a l'existència de Déu, després de tot, el que parla de la universalitat de les lleis de la natura, dubtat, però el naturalista materialista de l'existència de Déu, el teòleg ortodox de la generalitat de les lleis de la natura, per la qual cosa posa en dubte no només que ell nega. Un dubte pot ser tan ximple que l'altre, però segueix sent igualment possible; l'error d'un pot ser provat més que el de l'altra. Només la bogeria pot mateixos amb això demostrar que pertany al grau més alt que, què més allwärts es considera una bogeria.

Un dels objectius de les recerques remotes de la societat humana en formes en què es pot esperar per satisfer la mateixa neciesa ausnahmsweiser; Executar les portes. Un objectiu que prefereix la practicitat perjudicials i fins i tot va declarar més útil que el més útil; es lamenta de les portes. Un dels objectius de la qual busca la raó de la certesa en la més improbable; un dubta de la seva intel.

Ajagut Però per si certament assumptes de fe alguns a un altre, de fet tot el contrari, l'escala. La celebració de totes les persones que creien abans que ell i pensar en ell, el que ell mateix no creu, per les portes; dels que no prefereixen la incredulitat nociva la fe més útil amb ell, i diu, credo quia absurdum est.

Per tot això no hi ha discussió. Per a tots els arguments a favor de la fe només és capaç de confiar en ell, el que és cert en les coses més petites i més freqüents com la bogeria i la saviesa per afirmar, com a tal, fins i tot en les coses més altes i l'últim, i en aquest sentit els motius de la fe fins i tot per elevar raons.

De fet, però, una important tasca de la següent serà la de mostrar com les raons que justifiquen la fe, només la més alta generalització, resum, culminació, aclariment, posició de correcció dels motius que els impulsen a la fe, en definitiva, el que jo anomeno la finalització motivi trucada són; Així que l'home a la compte, precisament,

si de creure tot i la compte el bé de la que veritablement creu; - I el bell i bo és que és així. Però per demostrar també que una restricció dominant, rectificació, neteja dels mateixos està tancat per un altre acte en aquest document de forma simultània. Què i mig individual inadequada i fins i tot untriftig és, i la majoria dels dissenys hi són, completament i totalment i poden establert en el major plena validesa concessió general, i prendre la meitat del que el poble de conduir aquí i allà a la fe, al seu Untriftigkeit descarta l'amor, un té més aviat a plena validesa només per complementar i complir. Quin moment aquesta pàgina, com a part de, com a un pas de la totalitat o al tot té la seva veritat i justificació, pot el conjunt, on el cim serà mal i untriftig; portar-lo a descartar la seva causa Untriftigkelt, un ha de el grau en què és convincent, només per reduir i restringir. Aquesta limitació i correcció per aquest mitjà, però els diversos motius permetre a si mateix.

El Negre creu que una roca, un arbre, una serp o alguna cosa més com un déu. Per què? Els sacerdots i els ancians van dir que facin; ell ha de creure en alguna cosa, que té poders sobre l'addició humana fins on la gent forces ja no són suficients, ni esperar ajuda per art de màgia, el sacrifici o l'oració d'ell; i perquè va fer les forces de la naturalesa no ho saben, però gran part d'ella sap que la mà sobre la seva, ¿per què el mateix no pot ser tan bo com qualsevol altre tema de l'essència de la serp, la roca, l'arbre, a la qual va rebre el necessitats fe després hi ha, podrien ser bastant aleatòria, associació vinculada a la idea de la grandesa de la mateixa. L'home cru, tan fàcil i tan crua que generalitza. Ja que tenim motius de creences que canvien d'aquí i allà, així que pel que pot fer. Però que tots els pobles que s'han aixecat per sobre del nivell de l'animalitat, la creença en una naturalesa divina als pobles és que aquesta fe és a tot arreu, en tots els anuncis més alts i assumptes finals sense ell perdrà la societat humana que l'última visió pot trobar la seva conclusió només en una mena de fe en tota la naturalesa de les coses físiques i mentals, les raons de la fe, no només com el canvi, no la cosa en si mateixa també poden fer d'una altra manera, i preferiblement que folgends entendre substrats tals terrenys , La roca hi ha Déu, l'arbre hi ha Déu, la serp hi ha Déu, el mar és cap déu, l'aire amb trons i llamps hi ha Déu, la terra, el sol, la lluna no és Déu, el que el Negre, els egipcis, els grecs, que creu Heide mai.Però és tot això la fe és un error pura? Prengui tots junts, vostè té el món. És Déu? Però diu per l'erm, la de tots "que importa a Déu? Ell només va dir que ella era portadora darrere poder espiritual ocult, similar a la seva, només al voltant de la seva arribar. I és un error que el món sencer és el portador d'un poder espiritual diví amagat darrere?

L'error que tota la fe individual, per tant, és només això va buscar en detall, de cap manera individual de està posat, el qual plenament només en el conjunt descansa. Afegir la fe de totes les nacions per si mateixos i el que uneix el fet que vostè, knüpfest el poder espiritual diví que està vinculat a l'individu amb el tot, pel que té la veritable fe. Ajust l'altre costat, el poder dels individus, que s'expandeix amb el tot, per mesurar de la dreta a baix, de manera que té la veritable fe de nou. Cada objecte natural, però té una part de la força amb la qual Exercir en totes les coses que Déu va més enllà de tot el que és humà, però no té el conjunt, l'última, la més alta.

Fins i tot la fe desmembrament de les nacions no és l'única fe; De l'altre costat, hi ha la creença en Déu com un esperit unificat que eleva molt per sobre del món de la matèria, és a dir, ell, els seus residus té al seu tamboret, la seva descendència. Si la fe pagana manca de la deguda unitat de l'essència divina, tan mancat d'aquesta animada relació amb la natura; però podrà completar-se amb l'altra i correcta en el que falta a tots i en el qual cada absent; i així la fe es crea en un ubic i tot el poder de Déu en la naturalesa com la fe correcta que tots els cristians confessen les paraules per sense assegurar-se, Ernst dreta amb les paraules.

Si tenim la recent aparició de la base de la fe, sempre que sigui una veritable, es remunta a l'existència del que es creu, però, es divideix aquest uniforme de base en els seus efectes immediatament en diversos determinants o motius. Un pot tractar de rastrejar la dependència d'aquests motius de creença en les coses supremes i últimes de l'existència d'aquestes coses, però després tens la existència i la manera d'existència d'aquestes coses pressuposa fins i tot com un fet que la condició però per ser només a través de la col·lecció de motius ha de justificar les raons veritables. Així que en lloc de començar com un fet l'existència de les coses més altes i l'última i derivar els motius i raons de la fe de la mateixa, més aviat nosaltres només hem de veure amb els motius de la fe com un fet, d'ara endavant, les raons de la fe que ens doni el que encara tribunes lliures quan motius raonables per a la creença en l'existència i d'una certa manera d'existència de les coses més altes i l'última es poden trobar, a pensar cap enrere, a partir d'aquest bé podria anar als motius i les raons en nosaltres.

En termes generals, i com he dit, són els motius i raons per creure en aquestes coses, és a dir, els més alts i finals existències espirituals, no és altre que a qualsevol existències espirituals, així que les coses en absolut; augment de gairebé qualsevol altre, va culminar. I per què hem de finalment superior i una ment suprema per almenys mantenir l'existència de certa com l'existència dels nostres esperits veïns si només augmentem motius i raons van culminar corresponent, la trobarà. Si ho són, no poden per l'obvi i superficial, com per als que, per descomptat, però s'aplicarà a dirigir la mirada cap amunt i mantenir més d'altura, com si és la creença en què el fantasma veí sense però, d'alguna manera d'abandonar el territori dels motius i raons que té aquesta creença. A més, no hi ha obstacles que es troba més fe en els esperits més alts i el més alt esperit en el camí, com la creença en el fantasma veí, si no és només als més grans quantitat de motius i raons.

Déu no veu a ningú; Llavors ¿per què creure en ell? Però es veu l'ànima del teu germà? però vostè creu; Llavors, pot qualsevol esdeveniment que no veu un Déu al món, no hi ha raó són menys que creure en ell tant. En l'ànima del seu germà A partir d'aquest ni tan sols vostè demana veure'ls; de Déu s'assembla requerir alguns a creure en ell, i perquè ell es burla de la voluntat, que es burlen de Déu. Un cuc és molt diferent i es mou de manera molt diferent del que; però ¿creu vostè en una ànima al cuc. Llavors, ¿pot el fet que el món es veu molt diferent de vostè i la seva petita vida no nachtut el Gran, no hi ha raó mentir menys en un Déu al món com una ànima al cuc de creure. El cuc, però té un cos erbärmlicheren com es mou i patètic que tu; Així que vostè pensa fins i tot un cuc ànima erbärmlichere com vostè. El món és un cos

més gran i més poderós que el seu extraordinàriament. Tanca el teu cos, la teva vida, de fet, la història i el destí de tots els pobles, fins i tot amb, i ja és a partícules miserables dels mateixos.¿No podria vostè llavors tan bé creure en un esperit més elevat més gran al món, com un cuc ànima erbärmlichere?

Però ara m'agradaria no creure en l'ànima dels meus semblants ni el cuc, si no ho hagués fet també determinants positius de la mateixa. Ara veiem purament per l'experiència, que en absolut pot creure en les ànimes humanes que mirem més enllà, fins on trobarem l'adequada i més gran quan major fe.

Creiem que: 1) perquè la creença que s'implanta des de la infància. Hindús i altres pobles primeres creuen en plantes ànimes, perquè la creença que s'implanta des de la infància, no ho fem perquè som el contrari s'implanta.

2) Perquè necessitem la fe a altres ànimes humanes, trobar satisfacció en el que no podia viure sense pràcticament el mateix. En animals i vegetals ànimes ànimes aquest motiu com l'altre menys sosté; per tant, la creença és menys comú. Fins i tot les ànimes animals de fet se'ls nega aquí i allà.

3) A causa de l'analogia, l'experiència inferències en absolut, raó per la experiència corresponent fantasma ens deixa al nostre esperit en altres acceptin. També requerim cap similitud ple d'altres cossos amb el nostre cos a acceptar l'ànima en ella, per la qual cosa exigim, però alguns dels punts, dels quals se suposa que són característics de la vida de l'ànima, que la veritat encara pot preguntant i discutint i realment baralles el que són.

Altres motius per creure en les ànimes veïns no es pot trobar; precisament això i no hi ha altres factors determinants, que aviat ens porten a creure en les nostres ànimes veïns més d'això aviat d'aquest costat, però també que ens donen dret a fer-ho, llevat que s'adoptin legalment, només això pot argumentar que el seu es va completar i la versió incorrecta combina amb la força àmplia i pot entrar en conflicte entre si i veritablement venir. La versió correcta és finalment ser el que elimina el conflicte. Pure raons a priori perquè la fe que no ho fa, almenys, es basa en el suport dels anteriors, i les raons de tot, el herausträten de l'anterior, no n'hi ha.

Però el que és cert en aquest respecte per la fe dels nostres veïns ànimes, ara captar la cosa s'aplica bastant com per a la fe dels fantasmes més alts i l'últim i fins i tot la creença en coses de tota mena. Som aquí en endavant general.

IV. Principi històric, teòric i pràctic de la fe en general.

Quin nom també encanta utilitzar els motius de la fe i el que també podria aplicarse a creure que condueixen al fi a tres al darrere, mig distinció de la brevetat com històrica, teòrica i pràctica, i en un principi només superficialment, per posteriorment fer el més detallat, Així formulat breument.

Històric motiu. Es creu que se'ns diu el que s'ha cregut que tenim davant nostre i es creu que nosaltres.

Pràctic disseny. Es creu que igual que nosaltres creiem que és, val.

Teòrica motiu. Un creu el que un troba determinants en l'experiència i la raó.

Cap d'aquests motius és informal remunta a l'altra. Tot i que el apareix històrics d'alguns aspectes no originals; pel fet que algú més pot impartir la meva fe, que fins i tot ha estat factors determinants haver a la fe i la comunicació de la fe, serà la de demanar el; i si es pot una vegada més estar en una comunicació rebuda per andersher, això va posar la qüestió només més enrere, i llavors sembla només el disseny teòric i pràctic com els esdeveniments finals de la fe i de la comunicació de la fe per romandre. Però en termes d'una creença específica en la revelació, el primer missatge de Déu mateix li va passar a la humanitat directament o per inspiració sobrenatural, després de la qual cosa el motiu històric seria el allerursprünglichste lloc; i deixem que tota la qüestió fosc de la primera aparició de la fe en la humanitat a un costat i preguntem com avui en dia és el primer a cada ésser humà la fe, pel que és cert i ho seguirem per trobar la seva execució que el nen, que la fe és comunicada pels pares i mestres, no acceptarà que sobre la base de la motivació teòrica i pràctica, sinó simplement assumeix, ja que es dóna a ell, de manera que, en tot cas, en particular, el subjecte històric és avui dia per a tots els més originals.

En lloc d'una dependència unilateral d'un dels dissenys és més aviat fins a certs límits canvien depenent reconèixer tots avui. Tot el disseny de la fe, que té, amb la sortida possiblement, desenvolupat a través d'un llarg efecte de la matèria teòrica i pràctica d'una revelació directa, porta històricament, de sobte, en la humanitat en els nous entrants. En cas que es generi la fe en cada nou per simple mediació de l'objecte teòric i pràctic, el feble, pobre, i ell seria ambivalent, fins i tot en com anava a uns pocs mai succeirà. La capital religiosa tota la humanitat hereta en el seu conjunt i per a les grans peces unides en la història humana continua. D'altra banda, però si no és el motiu teòric i pràctic per mantenir la fe, propagar i desenvolupar veuen obligats, per la qual cosa faltaria la històrica seu efecte, la capital, on sempre hi ha un principi va baixar a consumir disminuir. És com amb la sang; el Umtrieb del que ja existeix, dóna força i vida i força, no el menjar; però no pot treure força i la vida i la força de la seva Umtriebs fet a si mateix la sang; Es necessita el menjar.

Així que el motiu històric vermöchte tan poc sense la teòrica i pràctica com permetre inverteix i cap té, de fet, el desenvolupament i el disseny de la fe només prenen sobre si mateix. Però aquesta cooperació i la confusió de motius no impedeix, sinó per seguir la manera de funcionament de cada un d'independent i fins a certs límits; si a fi de saber el que treballen amb i en mal estat, vostè ha de saber el que cada un actua d'acord al seu costat. Sobretot perquè el partit, el que demostra els tres motius en general i en conjunt, provocant la fe en tot i per a obtenir, en detall i en relació amb la persona de fe, no existeix. Més aviat, ens veiem aquí en detall d'això, cal vorwaltend motiu o fins i tot exclusivament, de fet hostil a l'altra, emergeixen, i el conflicte de motius tan sovint com els seus tractats. Quan el catolicisme i el protestantisme ortodox és el principi històric, la gran, la teòrica i la Neukatholizismus les doctrines filosòfiques de la religió, en els ensenyaments de Confuci i les religions estatals pràctics com a tal. El que el motiu històric ens vol fer creure, vol que la

pràctica i teòrica no són suficients pel mateix no constitueix la nostra salvació útil, fins i tot en la naturalesa de les coses que ens sembla. D'altra banda, no hi ha res més comú que el pacte del subjecte històric i pràctic de la matèria teòrica i per tant res més comú que la controvèrsia de la fe amb el coneixement; i de nou res més freqüents del que un dels altres dos dreie cedirà al seu jou. Així, en l'històric arrogància unilateral exigeix alhora solidificat i seria el Heilloseste del necessari per a la salvació i vol tot el plom ciència contra les cordes; van determinar la pràctica i supervisats d'acord als seus propòsits, els mestres i l'ensenyament, per la present la direcció de la propagació històrica de la fe i de la influència de la ciència en el mateix; i els punts teòrics i argúcies fonts històriques de fe en la seva ment i sacrifici de la veritat bondat.

No només entre si pot discutir els tres dissenys, cada un també amb ell mateix; i, com la disputa entre les sectes sovint és més difícil que les religions a què estan subordinats, és amb les molèsties de motius.

Així argumenta el motiu històric en la creença en l'Alcorà i la Bíblia, allà de nou a la fe dels xiïtes i sunnites, aquí a la fe al Papa, a Lutero i Calvino; pràctica en el disseny de la fe per part dels sacerdots i governants per al seu propi benefici i per a la salvació comú i el favor aquí no aquesta aquest costat de la virtut; la teòrica en les creences filosòfiques, pel molt que li dóna.

El resultat de tota la fe de la humanitat és el resultat de la cooperació i el conflicte interacció dels tres motius amb els altres i en si mateixos. Segueix sent, en general, un resultat positiu massiva; sí que contraresten entre si els motius mateixes dóna suport perquè sigui enorme. És el cas de la sempre canviant i fluctuant, s'omple de nou per la seva pròpia evaporació, tant més poderosa per la lluita de les seves ones, marina. Tot el que en els canvis de detall en ell i trontolla, es manté en tot el un mar etern, des del sorteig tots els rius en secret es vessin els va recollir els objectius del barril de nou en ella. I fins i tot el que està executant un contra un altre, però junts depèn bàsicament i en general.

Aquí i allà es produeix un materialista i diu: No hi ha Déu. És a dir, que s'afegeix a la del petit cub de la seva conclusió, explotar el mar i abocar de distància. Ha existit des del principi i existirà sempre; el petit cub es pot recuperar cansat; el que paguen, passa a través de l'aire d'esquena al mar.

La matèria de la història i l'etnografia de les creences religioses, ha de ser seguir la regla dels tres motius d'aquesta creença a través dels mil·lennis, i entre les nacions, i les raons del seu disseny especial en la influència dels precedents històrics, les relacions recíproques, relacions amb la natura, les plantes i les necessitats consultar als pobles en aquests dissenys i mirar des d'una perspectiva més àmplia, una qüestió de gran interès, però que no és la tasca aquí. Abans de poder rastrejar les causes que han produït la fe en la humanitat impulsat, en termes generals, cal determinar la seva pròpia naturalesa i la seva relació entre si amb claredat, i aquesta és la primera tasca. Per a aquest propòsit, però són sobretot d'entendre perquè l'ull, on presenten l'observació clar immediatament i sense cap dubte, que és la seva forma d'actuar en la consciència de la gent, no com al seu voltant en una consciència de Déu o l'ordre

general del món o la idea de la història i les coses arrels, on és possible que encara finalment buscar les seves arrels o la raó del seu tren en general.

Per tant, és que fins al efecte individual de la mateixa en els éssers humans descendim a la consideració dels motius de la fe, per no dir que la fe es desenvolupa a la humanitat per una suma atomista dels motius en l'ésser humà individual; però només va dir que el general, més alt abast, raons derivades fe impulsat en la humanitat perquè siguin, s'han realitzat en cadascun sota la influència de la mateixa categoria que la gent aquests motius valer; però aquests es produeixen directament en l'experiència; només que aquesta fins i tot podem extreure conclusions sobre la naturalesa dels motius més comuns i que es caracteritza per ser d'una altra manera fosc caracteritzen duradora, pels seus efectes. Per tant, en primer lloc, ha d'abordar primer l'ull per no començar amb l'especulació mística i ociós que el Clausura al pressuposa només dels motius i raons; després de la qual cosa no només és gratuïta, però resulta per si mateix la necessitat d'aixecar de la interacció dels subjectes en l'actuació humana en general a la raça humana, el que finalment trobarem només en una existència de feltre més alts i l'últim les coses mateixes.

Així que no exclou la nostra observació experimental de la natura i l'acció dels motius en els seus detalls, les combinacions i conflictes, una història coherent i més alt concepte del seu treball en la humanitat, però reemplaçat; però elaborat i sustentat; i la conclusió d'una concepció més alta serà enterament dedicada al progrés de les següents consideracions per si mateixos.

Cada un dels tres dissenys pot ser edificant per a una veritable, pronunciable en una discussió, recull la raó, i per tant la influència, la divisió, el conflicte, la pèrdua i la confusió, tot i que segueix sent res més que el que dèiem, el més alt generalització, abstracta, de puntes, aclariment, posició de correcció, un curt terme d'una banda i la restricció d'autoritat d'una altra font d'un motiu corresponent. Cada un dels tres arguments és suficient per si mateix, per justificar la fe i mantenir, però només en la mesura que cada cobrarà als aspectes principals i l'altre pot fer servil; la mesura que, però les altres necessitats, i fins i tot a entrar al servei dels altres pel que una vegada més, la creença, finalment, el punt final es substitueix només per la unanimitat dels tres; Així que un ha de mantenir només se li justifica plenament.

Pot ser demostrat que té el dret de ser la base del trenca en la història, i fins i tot indici del que va penetrar en el futur, mirar al recent gir a la mateixa; però només mostrant que simplement només el que correspon a la raó i la naturalesa de les coses i les necessitats de les persones que eventualment pot penetrar i guany de manteniment, i fins i tot hi ha una tendència de continuar. Pot ser demostrat que té el dret de conservar el millor per als més cert; però en arribar al coneixement del que era millor per a tots i per a tots els temps, els Füssens requereix en el coneixement desenvolupat històricament d'ells i la idea raonable de marxar a la naturalesa de les persones i les coses. Es pot demostrar que és correcte, no només com a bo, però a la demanda a la consideració de les coses més altes i l'últim abans de res i sobretot el més sensible i més just per a la naturalesa experiencial de les coses, com en la més petita i més comú; però com de limitada és la raó individual i el seu coneixement

experimental de la naturalesa de les coses;Pel que s'aplicarà de nou a confiar en el Aplicable històrica, i donar suport amb això, ja que el coneixement més correcta del que és, sinó que també serveix millor a les nostres relacions, per contra, el que ens serveix millor , és el més correcte.

Totes les disputes entre els motius i ascensors històrics, teòrics i pràctics i per tant es dissol finalment en el passat, la raó pràctica i teòrica dins de cada un d'ells, i la disputa porta en si mateix les condicions d'aquesta solució.

En va intenta basar la fe en el punt de vista de les tres raons per si soles. El creient revelació que desitja confiar únicament en la revelació directa de Déu, segurament ha de justificar la validesa de la revelació per a ells i per als altres a través del punt de vista pràctic, que tal creença especialment el general es revela o trucades raonables, que era el millor. El que s'esforça per aconseguir la millor religió per a tots, pensa que la religió d'amor que vol el millor de tots per tots, havia inventat a si mateix, si no l'havia trobat per Crist? Així però necessita el suport històric. O pot veure al voltant d'entre els milers d'anys abans de Crist, i les nacions de tot, si era tan fàcil inventar aquesta religió. Més aviat, només que ell mateix va ser criat en ella, va ser el punt més alt de vista pràctic per trobar el mateix i pot proporcionar. I qui vol construir únicament en la raó i l'experiència que va veure al voltant d'entre les comunas lliures i materialistes que només tenen aquest principi, però aquest principi, el molt que encara es porta a terme de la fe en Déu i la vida eterna allà.

En lloc d'descartar una de les tres pedres de construcció, hem de posar-lo a la volta; però hem d'aixecar les pedres de forma individual.

V. El principi històric.

Un home diu l'altre. Aquesta és la breu expressió del principi històric. Oralment, per escrit, que és el mateix. D'aquesta manera, la fe de la gent es propaga a les persones. Però, com va arribar per primera vegada a la humanitat?

De Primera pots anar a qualsevol lloc només per sortir, quan vostè ho sap; sinó que ha de començar a la tarda, si no ho saps, i veure si es pot trobar en els primers mitjans de circuit. L'agent de tancament a la primera aparició de la fe, però sempre ho seguirà sent incert pel que fa a la primera d'origen, en el primer estat, el primer desenvolupament de l'home mateix, i la decisió entre les hipòtesis molt oposats passar el sobre únic és repetidament volem quedar-nos una creença, no creiem que les raons en general aquí, però sabem. Així que ens movem almenys aquesta pregunta, per tornar més tard amb una mica de la mateixa; i en lloc de preguntar primer com la fe per primera vegada a la humanitat, el primer que demanem el que primer ve a totes les persones en l'actualitat. És amb l'aparició de la fe com amb totes les coses. En total, a la manera de la primera aparició de la forma es distingeix i difereix substancialment, com la formació de la cosa es repeteix. La vegada que incorri van salvar per dir-ho així els mitjans i els costos de la seva primera aparició en la nova formació, en què no del tot, però les parts més grans i importants, que inclou les condicions de la repetició de la seva

existència que dir en la seva existència pel que amb derogada.

El que no estava entre ells, una estàtua, un quadre, un poema per crear un erstesmal. Si el treball un cop allà, és fàcil fer una i mil vegades, copiat, recitat i reimprès.

Només després que milers, probablement milions, milers de milions d'anys enrere que la terra és, va ser capaç de crear una parella humana. Només hi havia una allà, així que va ser fàcil per poblar la terra, i aviat serà difícil lluitar contra la seva superpoblació.

Com a origen dels idiomes, ningú ho sap, i ningú seria capaç d'inventar noves; ara s'inventen cada nen aprèn que juguen.

Quant costa moltes vegades per emergència, per encendre el foc a l'estufa. Si es crema de nou, suposem que vostè està en la cura de que no es crema la casa.

Per produir una malaltia, generalment excedeix l'art humà per esmorteir una plaga ni menys.

Al Allen pugui després de la primera raó de preguntes d'existència, i no li trobarà la majoria; la raó de l'existència posterior és fàcil de trobar; Ell és simplement en el que ja existeix. És així que amb totes les coses; també és la creença que.

Com es crea primer la fe, ningú sap que vostè pot pensar en això i allò sobre el que ja. També es pot preguntar si seria possible trobar en un ús nou o inventar. Ara ha començat, veritable o fals, que es propaga com l'home es propaga, com la llengua es propaga com el foc es propaga, com el contagi es propaga. I l'home li pregunta per què creu que sí és una, no serà l'última i tot, però la propera i una part important de tota la sorprenent, per dir el Ward, Weil creu que abans de mi i es creu que jo.

De fet, seria errar molt si vostè pensava que l'home creu només per circuits o necessitat. Més aviat, cada persona ja comença a creure en si el matrimoni només pot tenir sentit i la necessitat sosté, i la fe és, probablement, la majoria de les persones no importa només per inèrcia continua. Un cop més, això no és la creença en el més alt i les últimes coses peculiars; es forma simplement no l'excepció del que es considera generalment.

Ningú neix amb la creença en Déu, però qualsevol persona amb una inversió tan general i incondicional per a creure tot el que diuen d'ell, va néixer, que és molt natural que creu en Déu, si un d'aquests li diu ; Per tant, ja que totes les nacions, perquè les influències de criança més o menys unànime exposats, també té un joc més o menys, dels altres pobles diferents es van comportar diferent fe.

De fet, pot ser que el nen, i que tots els nens, redreçar totes Qualsevol blanc. Digui a l'infant: La lluna és la mateixa caiguda del cel, i que es veurà al cel i esperar que caigui. Digueu-li: Aquest gos començarà immediatament a parlar; es hinhorchen, i només es pregunten que ell no comença.

No és tan potser la humanitat en la seva fe infantil en Déu sap fer, i rep només va

continuar, ja que es fa saber per a usar en Nou per a tots els nens, i l'home no és tan té l'oportunitat de ser la no existència de Déu en la per convèncer als núvols com la lluna no es cau i el gos no parla. Especialment si vostè fa que sàpiga el tro era la veu de Déu des dels núvols, i això, i per donar suport a la fe per mitjà de la fe? El nen és el creure més fàcilment com més s'espera d'ell que creuen.

Per rematar, la fe, que s'implanta en el nen, el nen no requereix raons; si no entendria les raons. Tampoc és la bellesa, la grandesa, la salubritat que Tröstlichkeit de la fe, pel que es determina per creure. Es creu que de fet amb més fermesa en els fantasmes, més es fa més por. El just com el psicològic: Aprèn la paraula, entendre l'expressió només per l'afecció als fets; Ara que està vinculat inversament al fet de la paraula, el discurs. O també: El nen fa que els adults de tot tant de temps després, fins que ha adquirit a través de la imitació de les destreses i habilitats per anar més enllà d'això, i molt es fa, per dir-ho de si mateix en ell. Així també la fe dels adults fa després que el nen. Ho admeto, però em va agradar que algú resumeixi la base psicològica del fet encara més profund. Aquí només és el fet com una raó, que és també la raó d'aquest fet.

En lloc d'haver d'aprendre la fe fins que el nen ha de desaprendre la fe; i això passa gradualment quan l'home les experiències repetides, la paraula pot mentir. Llavors el evident l'associació dels factors desencadenants reals de la paraula sobre, debilita gradualment la fe, i pot durar fins i tot convertir-se en el seu contrari. Però com més una persona es manté en el nivell del nen, i una part de la població es manté sempre a prop seu, més no és la contínua fe acrítica. Les dones en particular es mantenen en matèria de fe sempre els nens, i la fe de les masses poden ser de qualsevol profeta amb una veu prou forta, el gest i el poder realitzar animat d'expressió com un corrent d'aigua corrent a través d'un canal.

Especialment en el camp de les coses, on no hi ha experiència, no hi ha detecció d'un error dels fets és possible. A continuació, deseu la fe de la gent, si és forçat a sortir de totes les àrees d'experiència. I els menys motius per l'ignorant té la seva fe i com menys s'entenen les raons per les quals, més aviat que pot acabar amb ell i ell colpeja Altres per mort, perquè llavors vostè pot fer que fins i tot els menys contraarguments contra ella sosté.

Però aquell el pensament madurat per l'experiència i el pensament, que ha après a dubtar de la influència del subjecte històric no és privat; l'opinió sobre ell i l'autoritat sobre ell exerceix un poder involuntària sobre ell, i no surten fàcilment de nou a tota la fe es perd, que va ser implantat en ell com un nen, i no determina en si involuntàriament gran part de la formació de la seva comprensió i conclusions.

Especialment quan es tracta coses que excedeixen l'abast de cada circuit amb tota la seva experiència; i fins i tot ens veiem molts dels pensadors més aguts després d'una lluita estèril, per determinar el que és veritable i el millor en el camp de les coses més altes i l'últim per la seva pròpia raó, finalment, a la desesperació, a sotmetre a nou amb voluntat conscient del poder del principi històric que la dóna tornar la pau i promeses de confiança del nen. Per tant el final torna a la partida.

Aquí veiem com ha de produir-se el disseny pràctic de reviure la històrica i

enfortir. També busqui per si mateix, plantant la fe a una altra persona, per fer-li més plausible per la concurrència dels altres motius; Però si aquest motiu històric es basa amb els altres dissenys, de manera que el contrari és igualment cert. La gent, el nen serà raons de fe manat, lligat la seva salvació a la fe, i que considera que les raons, creu la promesa, l'amenaça i sense les seves pròpies proves creu bastant històric.

Vull portar un exemple de com el vaig llegir: "El Vell de la Muntanya era (en l'època de les Croades) el cap d'una secta degenerada dels musulmans que vivien a les muntanyes entre Damasc i Antioquia, i el nom Heissassin (Assassí) s'ha convertit en el terme genèric per a assassins en molts idiomes europeus. Els seguidors del vell home de les muntanyes li veneraven com un déu vivent o com un home-déu, en el qual la deïtat havia encarnat. Es van reunir els nens de l'edat més tendra amb una fe tan forta i animat de la divinitat del vell home de les muntanyes, ia la mereixen una obediència cega a les seves ordres, que molts prefereixen morir que volia viure, i cap escrúpol per fer caure a la seva petició de roca o torres o submergir-se en altres perills inevitables de la vida. Si vostè va guanyar el Vell de les Muntanyes amb diners, pel enviar assassins contra els seus dagues sens dubte no era un rei en les profunditats del seu palau, no un comandant enmig dels seus guerrers. Heissassins va assassinar al rei Conrado de Jerusalem, i molts altres prínceps cristians i musulmans i els dos cavallers. Els assassins fanàtics no témer unermeidlichsten i mort cruel, perquè tenien la ferma esperança de que alhora a la felicitat del paradís deixant de nou cap amunt, o com un bell ,, gent feliç forts naixeria de nou. "(Història de Relig de Meinert. ÉS 338; ...... per Arnold III p 148. 149. VII c 10 p 204. També Marin I. 297 i ss).

Aquí es pot veure com la renúncia cega va poder crear a la voluntat dels superiors, l'energia més audaç i la tolerància més ferma per l'esperança amarrat d'una vida futura, això no era més que fins i tot va generar la seva totalitat pel principi històric per la mera implantació primerenca; i com en aquest cas amb la fe més pobre és diferents sales amb el que creiem que és la millor.

De tal manera que veiem la fe de la gent gran transmetre als nens a les escoles, que es distribueixen des de la trona, pels missioners, pels profetes i els apòstols veritables i falsos seguir i seguir. I com més lluny que ja s'ha estès, més fàcil li resulta a una major propagació, com el foc, agafa el contagi de manera més fàcil d'aconseguir, com més han recorregut a ella. Qui pot, finalment, encara no parar?

Per influir en la propagació de la fe es produeix just quan els poderosos de l'època. Pel que els pares, els avantpassats, els primers pares que creien no s'atreveix a dubtar fàcilment. A poc a poc la creença creix junts perquè tot l'ésser i la vida de les persones que haurien de renunciar fins i tot a abandonar; i gairebé sempre realment li dóna només amb la seva submissió i destrucció. Les millors raons per no aconsegueixen la fe solidificada, més segur, segons la fe untriftiger és perquè la fe és en si mateixa una font important prop de les raons i la forma, sobretot en la seva pròpia matèria. I així la fe de les persones està en mans de la connexió a la vegada amb tota la fe que ell i davant d'ell.

"Com més - com he llegit en uns informes de les missions d'Amoy a la Xina 1) són coneguts per la gent, la més evident per a nosaltres és la poderosa influència que les supersticions predominants i la por per trucar per l'oposició a la mateixa com un estudiós, exerceix sobre ells. és el simple fet que la idolatria ha estat comú durant molts segles amb ells, una prova molt suficient que alleuja completament la necessitat de provar per a la immensa majoria de les classes més baixes ".

1)

Calwer Missionsbl. 1.847 1 de juliol. No. . 13

I en una altra part 2): "Vaig cometre un brahmans en el punt equivocat de la idolatria atent, amb la qual cosa ell va contestar El mateix van fer els nostres avantpassats, i així ho hem de fer bé; sense Bramahne real pot deixar la religió dels seus pares Cada tribu té el seu. pròpia religió, el Pare (missioners) d'ells i nostre, nosaltres la ".

2)

En una carta Dr. Haug de. de Puna a l'oest de Índies Orientals. 07 de setembre de 1861. No. 1862. estranger . 5

Però, què ha de ara demana el no creient, no sense raó, una sola fe per al valor i pretensions de validesa, que es porta a terme d'aquesta manera, d'acord amb el mateix principi que el foc i la malaltia transmesa per la seva humanitat; una fe que té les arrels principals en la credulitat, és acceptat pel nen i la gent sense raó, promogut per aquells que no tenen sovint a si mateix, i segueix sent tan segur com infantil i efeminada, l'home neci segueix sent, la té cura, i mantenir només el racional és, sacrificant el racional. ¿No tenen milers i milers d'errors i rondalles distribuïdes de la mateixa manera; i ho veiem en la fe dels pobles; Ell no està plena d'error i els contes de fades es manifesten? I no ho fa una creença contra l'altre? Els poetes, sacerdots i governants han inventat; Ara va pel món.

Aquestes objeccions són a la superfície; Però anem a anar una mica més profund. És cert que la fe és acceptada per cada primera sense raons; no és el tema teòric i pràctic requereix, però es porta a terme, en general, no sense raons. El Nen, a la part baixa de la població i els pobles capes si; Però això no és el que el manté en el llarg termini. El nen queda no etern nen, les persones creixen, i en cada nació creix una part sobre l'altra, i alguns dels pobles, per l'altra, i els adults tenen domini sobre els nens i la fe dels nens i de la part de la gent que segueix sent el nivell del nen. En els adults, però la fe ha de passar les seves mostres. Sabem que no hi ha sovint en els detalls, però ell és, i sempre en el conjunt. Ha sobreviscut a una Revolució Francesa, ell té un any va sobreviure en 1848 va sobreviure a l'atac dels materialistes de tots els temps; que sobreviurà tot. I si algun sacrifici després d'un examen de llarg amb raó encara raons per creure que deu encara al marge de la raó per donar les raons principals de la fe mateixa. Si per sobre de tots els sacerdots i governants tracten d'implantar en què fins i tot aquells que lluiten per implantar que no tenen ells mateixos, així que ha d'haver raons generals i vinculants molt convincents per implantar-lo. Sigueu, doncs, la reproducció històrica en si mateixa no és una raó més adequada per mantenir la van propagar per cert, però va poder haver tornat a la reproducció pública i forçada en raons generals i convincents.

I de nou, si la creença propagada històricament en general és errors i contes de fades complet, i la fe en contra de les altres carreres, les regles i les formes de la fe dels aspectes generals i essencials específics han de distingir dels mateixos. La coincidència relativa sobre el fet que hi ha una divina sobre i un altre món després de donar l'ésser humà aquest món, i la més alta i última salvació de l'home es va col·locar en les relacions per portar a tots els temps i pobles és bastant meravellós. Així han de també per a ells, no per al final canviant i controvèrsia en la fe, es requereix una universalitat i la compulsió de les raons. I per molt que ens agrada donar les configuracions particulars del preu de la fe, hem per tant no abandonar tota fe. No cal abocar nadó amb l'aigua del bany; un ha de vessar Déu amb l'aigua del bany?

El gran assoliment de contradiccions que es manifesten en el coneixement, no és deixar de banda el coneixement, sinó per encoratjar-, perquè amb cada solució d'un coneixement contradicció s'aixeca un pas superior. En cas de ser diferent en la fe?

Si un diu que la història de Déu i la vida futura s'ha estès com qualsevol altre mític i porta el segell de l'altra faula, de manera que el fet mateix de la pròpia propagació és per tant en l'oposició i en quina quantitat. On més la faula, la història, la adquirit d'una altra manera aquesta distribució, com la durada de creences tan ferms generaria. Si bé no són probablement els contes de fades d'alguns nens i faules d'animals que es mira des dels segles a l'Índia comptades com el nostre; però que són també rareses molt especials, la seva distribució només és molt pobre en contra de la creença en Déu, i què és el més important que tothom els manté a l'Índia i aquí per faules. Més aviat vermöchte el motiu històric, no propagar la gran faula de Déu i la vida futura fins ara tant en arribar al poder, si fos realment una faula.Perquè aquí la següent observació es produeix, per exemple, per finalment ens porten a l'argument del disseny.

Error i la veritat tenen en comú que es poden propagar històricament, i que la distribució és tot més fàcil, com més s'ha fet arrels, la fe s'adhereix amb més facilitat, com més temps s'ha mantingut; però és la diferència que ve amb la veritat per temps indefinit, amb l'error només fins a certs límits, per la veritable fe, com es propaga, alguna cosa constantment útil i conduent a, cosa que vagi resistent al mal, el que amb l'extensió i la durada de la fe, al mateix temps que creix i finalment necessària és major que el benefici de la veritable fe. I no és difícil de trobar.

Per què anomenem una creença veritable i bona? A causa que correspon a la naturalesa de les coses i de les necessitats de la gent. Per què equivocat i dolent? A causa que per tant està en contradicció. El que es desprèn d'això ja 1 a priori? Com més la fe s'està estenent i com més duri, més oportunitats que oferirà i trobar, per desenvolupar el seu joc i el seu conflicte amb la naturalesa de les coses i la gent i demostrar; només pot desenvolupar-se d'acord amb la seva difusió i la durada dels mateixos, els principals efectes i conseqüències fins i tot. De la correspondència és un avantatge per a, al marge del conflicte neutralització contra ha de sorgir de la seva posterior distribució i conservació més llarg, que creix amb l'extensió i durada. En una paraula, és la relació amb el principi teòric i pràctic, el que determina l'èxit

final. El principi històric és en si mateixa el bé i el mal, veritable i falsa fe igual a equipar; però està relacionat amb ell en unes condicions oposades per principi teòric i pràctic. L'objectiu final és l'acord de tots per a totes les relacions; i es pot trobar només en una veritable i bona fe última vegada. És també aquí amb la fe com amb foc. El foc triga molt més fàcil d'aconseguir, com més s'ha recorregut a, però també consumeix més fàcilment el seu material; i seria molt temps que va sortir a la terra, si no sempre nachwüchse nova substància. Per tant, la creença que la substància no sempre és nou sorgeix de la naturalesa de les coses i un veritable i generals necessitats de les persones que no persisteixen en el llarg termini. Com més temps romangui, com més lluny s'ha estès en els més dels seus conflictes amb la naturalesa de les persones i les coses es desenvolupen, les seves conseqüències adverses s'acumulen i es va estendre, més es mou els seus punts d'inflexió, i així veiem cap error, caure faula rere l'altre, però la veritat està consolidant més i enfortir guanyar terreny més gran i més ferma.

Cada mala fe i cap mala fe arriba fins a qualsevol moment els punt d'inflexió a partir del qual la seva posterior distribució i la seva durada distant augmenta les condicions de la seva caiguda en el seu creixement. Llavors comença, quan es tracta de fe després d'inventari de manera molt general, a tot el au malalta fe. El principi impotent davant el poder de les persones principals històrics que lluiten principis teòrics i pràctics estan guanyant terreny, molt més com més ells mateixos amb noves armes del principi històric de la multitud van continuar furiós o el poder convincent de paraula i fets, es pot armar. La incredulitat pot en aquests temps on el principi històric perd el seu antic poder de nou ajust de temps, aquí i allà, superar la fe, mentre que un ramat de vells creients oposició de manera més estreta i més fort amb ell, traçar sota la bandera del principi històric, fins que el decidir la derrota de la incredulitat i el creixement excessiu de l'antiga fe pel nou dalt. I no és diferent amb el debilitament temporal de la fe en els períodes de transició a com els corrents flueixen per un temps més econòmic després que l'onatge fort.

Tants fe nècies i danyoses ni tan sols duren tant i tan àmpliament si no està al costat executa amb la seva majoria bo i veritable, i tots dos podria ser tan fàcil i simple divorciat, s'ha colpejat una vegada en relació a l'arrel humana. Només un de tota la veritat i la fe pot millorar l'existent per a ser enderrocat, i que té la necessitat de superar tot el poder de la inèrcia, el que li dóna el principi històric de la fe un cop existent. Això crea la paradoxa que els ximples i feridora en una creença en el principi teòric i pràctic, mentre s'està executant, però es pot mantenir; Només més a prop no vist en si mateixos, sinó en virtut de la seva relació amb alguns predominantment veritats i béns, i no sempre, però fins al Masters en el més veritable en el seu conjunt i troballes fe bessseren.

D'altra banda, el principi històric també ve amb ells mateixos en conflicte és la naturalesa de la pròpia fe mal i mal a la resta de raons determinació unilateral i, per tant, en general, no ser capaç de fer-ho.Així que la fe comença en contra de la fe a discutir, amb els braços i les armes de la paraula fet; si la gent es destrueixen pel bé de la fe; i que contribueix a la bona i veritable fe passat per guanyar la mà a causa de

la bona i veritable fe en si en part la saviesa, la força i el poder són en part a la que dóna la saviesa, la força i el poder. O per què les nacions cauen sota l'espasa dels cristians victoriosos i Occident per l'Orient. En concret, es durà a terme des de la victòria de la veritat i les bones excepcions, els moviments en baixa; al llarg del curs de la història però suggereix per aquest punt.

Com més a prop es planteja a partir de llavors el principi històric de la fe de la següent manera: Quan una creença és en l'existència d'una cosa que no és directament objecte de l'experiència, per la qual cosa qualsevol necessitat que la gent sigui conscient o inconscient, es pronunciarà per l'existència de zones d'aquí, que hi ha raons, que produeixen aquestes creences o necessitats de les persones que practiquen aquest , Tothom, incloent el irrigste, la fe té raons d'estil, però no sempre en general zulängliche però sovint merament unilateral, parcial, egoista, generant electricitat a partir indeguda sobrepès o untriftige generalitzar la falsa creença o fe equivocada. Creix en l'adequació dels motius i per aquest mitjà per a la validesa i qualitat de la fe dependent és encara de major probabilitat: 1) A causa de les cada vegada més diverses persones, els pobles, els temps i els climes, condicions de vida, la creença forterstreckt per la fe serà substituït pel més extens més versàtil, oportunitat, estesa per al compliment de tota la naturalesa de les coses i les necessitats generals i permanents de per demostrar que la gent o per fer així la seva objecció afirma.

2) La més coherent, unànime, ferm, fort i eficaç rica que s'estén a través d'ells, d'aquesta manera la durabilitat, la sostenibilitat, la unanimitat, la força es demostra la mentida en la naturalesa de les coses i dels moments de raonament humans de la fe.

3) La desinhibida i sense prejudicis considera el major talent natural, el més extens dels coneixements, la més perfecta de la condició moral, la més alta en general, el nivell cultural dels individus i dels pobles, a través de la qual s'estén, d'aquesta manera, per una banda una visió més completa de la Justificació moments de fe requereix, es demostra, d'altra banda, la racionalitat i la bondat de la fe en les seves conseqüències.

Els casos individuals de la infidelitat o la fe desviada en individus i fins i tot pobles i temps poden sostenir contra el poder superior d'una generalitzada i pel temps de funcionament i l'evolució de la fe no entra en consideració, en la mesura que porten a una obra d'un sol costat o parcial per qualsevol raó, quin és el general, connexió revocat, es pot explicar, però, el general àmplia i constantment van continuar sostenir la fe d'una interacció comuna, coherent i permanent de raons pressuposa.

Després que es pot arribar a una conclusió pel que fa a la veritat i al bé de la fe, sense que sigui necessari que l'existència d'àrees de la mentida, per desenvolupar en l'home les raons efecte cap avall, dels quals el mateix depèn de la claredat, per la seva acció en si mateixa demostra la seva existència. I així, l'argument històric de teòrica i pràctica, que seguirem parlant diferent. S'exclou l'efecte de les raons de la presència de raons, però, a part de la possibilitat de revelació original dunkelen, darrera són de

la mateixa, de la qual es dedueix dels arguments teòrics i pràctics conscientment legalment. Però és en la dificultat, fins i tot la impossibilitat, la totalitat de les raons que van produir la fe per seguir i demostrar en detall, de preocupació per als arguments, que al coneixement base mateixa de tenir també un argument , que es refereix a l'efecte dels mateixos suports.

Tanquem a partir d'ara l'argument inicialment respecte a l'objecte suprem de la fe.

Atès que la creença en l'existència de Déu, la propagació més comú a través de les nacions de la terra, com ho ha igual existit des dels primers temps, com la continuació rep en el transcurs del temps, ja que es produeix no només com un quasi-natural amb tots els pobles de cultiu, però amb poques excepcions, fins i tot amb aquests pobles, la seva cultura capacitat es pot posar en dubte, ja que l'oferta d'acord amb el desenvolupament cultural progressiva de la humanitat mateixa i no al desenvolupament que disminueix perquè fent sobre les opinions resoldre controvèrsies cara, si no els seus dissenys especials, però la seva Bàsica Bestande després, si no en detall, però en general, mantinguin en nivells elevats, ja que ell mateix és els detergents més comuns de totes les persones a la terra, i el sistema mostra contínuament més que ser-hi perquè el seu poder més potent mai per i la majoria dels efectes a llarg termini demostra que hi ha finalment passi, els casos individuals de la infidelitat només excepcionalment i només en les persones, els pobles, els temps, ja sigui de molt baixa inversió i l'educació o l'adreça unilateral, per la qual cosa tots els aspectes de l'argument històric s'uneixen a favor de la creença en Déu; Sí, l'àrea existència contindria una contradicció en els termes, si aquesta fe en tan gran generalitat i tornada dispara amb tal força aclaparadora, rebria i continuar desenvolupat sense raons imperioses generals per contenir-la.

Ha estat justament els arguments històrics, ja que s'ha pronunciat així en ocasions, "perquè totes les persones creuen en Déu, aquesta fe ha d'estar arrelada en la naturalesa", va argumentar que no totes les persones que creuen en Déu. Cal fer que l'argument de la fe tan poc que tots creuen el mateix que una decisió en l'estat que tots decideixen el mateix. Però la gran majoria i el pes aclaparador dels vots han de comptar per alguna cosa. Ara pot ser molt difícil, el conflicte entre el que la majoria de la gent vol i el que el millor i més savi volen decidir i fins i tot només per decidir qui són els millors i més savis homes en un estat sovint. Així que compartir els Estats per, aquests sempre deixar el pes més monàrquica en el pes que jeia republicà més en el nombre de vots de nou per decidir el nombre, que són com tenir el millor i més savi més pes, aquests gehends continuat de pes Troba on havia estat anteriorment. Però aquest conflicte no és, afortunadament, la creença en Déu. No només fer gairebé qualsevol cosa, fins i tot el més savi i millor, o almenys dels més savis i millors la majoria de la gent creu en Déu, fins i tot si volgués donar-li individu Gottesläugnern el que en un sentit, però una contradicció en adjecto és que als més savis i millor pertanyen. Això per complet la saviesa i la bondat en comptes del costat dels fidels que els ateus Déu, aquests són difícils de negar-se a si mateix; i volien negar-ho, però les seves veus no tindrien res per aplicar precisament a causa de la seva escàs nombre i la seva ingravidesa mitjà en republicà com els Estats monàrquics.

Ara, és comú que el mateix que tenen la majoria de vots a l'estat prevalen sobretot, els representants de la sobirania absoluta de les persones, sovint al mateix temps són ateus que ni tan sols es preocupen per ella, que són tan gran minoria en assumptes de fe , Si potser es pot trobar per majoria de vots en els assumptes de l'Estat, per què no en qüestions de fe que tan bé una cosa de la raó la gent ha de ser per a ells, ja que els assumptes estatals. Aquí hi ha una inconsistència incomprensible.

També se sol haver un conflicte entre els punts de vista dels pobles primitius, que en cert sentit, tenen l'avantatge d'una concepció ingènua més imparcial, i els d'edat avançada. Però aquest conflicte no és pel que fa a la creença en Déu, però només pel que fa al disseny d'aquesta creença. Els pobles primitius com les nacions civilitzades creuen només en diferents maneres, a Déu.

No obstant això, es pot utilitzar el mateix argument que l'històric per a la creença universal en Déu també per disposicions i mesures específiques, només que l'assegurança general és proporcionada per que qualsevol especialitat. I així com és cert pel que fa a la creença en Déu per les altres peces principals de la fe. A continuació, l'existència d'un ésser diví pot estar a la vista del pes, que ha de tenir les veus dels pobles i temps, veure els següents punts en particular a través de l'argument històric fundat.

1) La unitat i la personalitat de l'existència de Déu, la qual és reconeguda constantment per la més desenvolupada, en l'educació el més avançat, el futur del planeta indiscutiblement dominant, nacions, i es pot haver format part del resultat de les religions politeistes si mateixos per l'uniforme inicial existència divina concebut només més tard transformada dividint o fresen en una multiplicitat, alguns encara té un enfocament en la presentació de tots els altres déus Déu superior.

2) La creença en un vincle real i moral de l'home amb Déu i entre els éssers humans per part de Déu, que és el mateix en les religions més imperfectes fins a certs límits, aplicable a la validesa més pura i més i efecte pel costat moral, sinó en la religió cristiana ha estat.

3) La combinació de la creença en Déu amb la creença en la immortalitat, que no tots els principis que encara està en tota la cultura cru etapes viva encara, però té totes tingut lloc en el progrés i desenvolupament de la creença religiosa, i on és el cas, no una altra vegada pot perir.

4) La creença en aquesta relació entre la vida present i futura de que el camí de l'home condueix la seva vida en aquest costat, les condicions de la seva existència, en la vida futura s'inclou en on també es va trobar amb la fe dels pobles més crues i més educats.

5) La creença en l'existència d'éssers personals intermèdies entre nosaltres i Déu, pel qual la mediació entre nosaltres i el preparat per les relacions especials per si mateix en el present document la creença pagana en sub-déus, herois, dimonis amb el cristià en un Mediador diví, en els àngels, dels sants i beats que estan més a prop nostre, Déu trobades. Cada religió porta sempre un moment d'unitat i d'un moment de la multiplicitat en si mateix, excepte que predomina en el cristià, jueu, musulmà, la

unitat en la veritat Paguen la multiplicitat, i tots dos sostenen en la religió hindú en clar barrejant les escales , En resum, tot aquest principals peces constituents de la fe religiosa es tria a partir dels aspectes més generals de la mateixa a través de l'argument històric; encara que hi ha en cada un d'ells subjectes cada vegada més resoltes enregistraments de fe, com en matèria punt de fe més alta, que es refereix a la vida divina en general; Com es fa sòlid de nou, fins i tot amb aquests punts principals, el general, com l'individual, el que ni tan sols consten dels aspectes del principi històric, les majors dubtes. Cal destacar que regnarà sobre la relació del Déu real amb la natura i amb la gent, les circumstàncies de la nostra existència d'un altre món i la naturalesa dels fons que són tan diferents concepcions no només entre els pobles de diferents nivells de la cultura, sinó també entre les nacions més cultes i en el si de la mateixa a si mateix, els punts de vista sobre són tan poc clara i contradictòria en si mateixa, i de la pròpia religió cristiana té tan poc clara i sense ambigüitats establert el fet que, fins i tot pel que fa a la preferència de pes, el que hem tancat amb el cristianisme, històricament res pot ser considerat decidit sobre aquests punts. Més aviat, el principi teòric i pràctic encara la tasca de resoldre el conflicte històric, la millor manera d'unificar les diferents direccions que s'han fet valer, i una mica determinar històricament rotund.

Encara pot preguntar si el punt de vista que considerem que superar, no superar definitivament. El espontàniament desenvolupat és fàcilment creuat per tornar finalment, en forma refinada; i un conflicte més gran és commemorar.

Fins certs límits augmenta amb el nivell educatiu de les persones, el progrés de la cultura i el pes de les seves veus religioses. Però Considerant comptador té lloc. Tot i que el creixent abast i riquesa de coneixements i la nitidesa de penetració d'estudi afavorit per alguns sectors, la comprensió comuna de l'existència de territori; S'obtenen baules intermedis entre les coses i en la profunditat de les coses i les abstraccions de grans cercles de les coses, la manca de coneixement en brut; i el nostre temps és el fet indescriptiblement contra qualsevol avanç anterior; des de l'altre costat, però està creixent al mateix temps el perill de perdre en l'individu i estellament, la divisió expectant més necessària la mà d'obra amb una graduació del subjecte del treball, les cada vegada més ferotges distincions amb les distincions que encara majors abstraccions creixents amb Éssers superiors que al seu torn amb concebible el confonguen per si mateixos el que ja existeix, i per la present el risc que la veritable unitat de l'existència de perdre. Aquest risc també és potser més que qualsevol inferiors abans del nostre temps, i d'acord a aquesta pàgina, una observació desenvolupat espontàniament que separa res encara, el que no s'adonen és diferent, però, poc es divideix, resumit, estar en avantatge i drets enfront d'un temps avançat estat; durant la Cimera i l'objectiu del progrés es disputarà amb el major augment obtingut en el curs del progrés clara distinció de totes les parts i els costats de l'existència al mateix temps guanyar el vincle més coherent de nou, i el que d'acord a la llei de tocar l'extrem en un sentit, igual que el vindrà començar de nou, on en un altre sentit s'ha assolit la major desviació ella. Cos i ànima, ànima i ment, orgànic i desorganitzat, l'home i la terra, el cel i la terra, Déu i l'home, Déu i el món, aquest món i el més enllà, finit i infinit són avui en dia no només diferien, però es van

divorciar en certa manera, en part, fins i tot juxtaposat amb duresa des de la primera vegada no sabia res, i l'últim res indiscutible es va a voler saber.

On ara un conflicte vistes quasi natural que té lloc una edat més avançada, cal en primer lloc de prestar atenció a la naturalesa dels pobles. Les vistes primitives de les nacions, dels quals el progrés ha desenvolupat, seran per mirar amb una visió molt diferent d'aquells que, com el Fetischanbeter, simplement estan condemnats a sucumbir al progrés de la cultura, ia través de les seves pròpies discapacitats del desenvolupament seva injustícia han demostrat històricament; No obstant això, el fet que els que van fundar el progrés que fa que sembli possible que aquesta vegada només mirar una mica perduts a partir dels punts de vista va donar que existia en les sortides a la dreta. I ara la diferència està, en segon lloc, es pot veure a la natura. Hi ha aspectes veritablement unificades que podrien perdre per la naturalesa dels avanços, o hi ha factors que podrien ser guanyada només pel progrés de les ciències exactes de l'actualitat. Hi ha aquells en què és el temps del progrés, fins i tot en la unitat i la claredat o el que en la discòrdia i la confusió. En aquest sentit diferents, de fet, fermament establert en els punts de vista de la ciència moderna en gran mesura d'una esquerda il·limitada subjacent que es refereixen a la relació entre Déu i el món, l'ànima i el cos i tot l'esmentat anteriorment. Aquí és possible que tindrem en molts aspectes als einzukehren començar de nou; és la meva creença que passarà un dia, però només per un apartar-se d'un nou punt de partida de nou des de dalt sense però a partir d'ara a perdre una o l'altra unitat de nou.

Després d'alguna vegada només els fonaments més generals de la fe pel que fa a pot ser considerat com fermament establerta, un avanç, un desenvolupament i un nou muntatge de la fe en aquestes bases encara és certament concebible. Quin tipus que sigui, és necessari per contrarestar la resistència constant del principi històric, abans que sigui un progrés històric; però que es mereixen per aconseguir a través, penetrarà més aviat o més tard, propagar, difondre, fer arrels, si ni tan sols els primers intents perquè tots fallen primers intents - i així, finalment, demostrar històricament encara. Una creença o incredulitat, però així és com es va produir el materialista sempre només esporàdicament, i malgrat la possibilitat de no divulgar d'alguna públic s'ha estès o mantenir pogut, ni tan sols tolerar decisions per fer-ho, aquest mitjà ha estat històricament la seva Untriftigkeit demostrat.

Però no menys que la incredulitat materialista és moltes direccions o dissenys de fe especials judici des del principi al parlar de que ha de dir, que no poden penetrar, històricament, el pietista, que, tot el que és mundà, seguit de refrescant i converteix l'ànima descarts, els ortodoxos amb el seu crua creença en els miracles, tot cristià dogmàtic en absolut, el que al mateix temps s'oposa a la Eingänglichkeit entre les nacions i entre els cristians manté el conflicte en si. Contra això no hi ha una consideració important i aspectes dependents del cristianisme 3), les fulles dels que diuen, poden no només, ells han de veure algun dia generalment penetrar, després que ja han estat motiu que el cristianisme a través del judaisme i el paganisme ha penetrat fins aquí, i el que amb totes les querelles Konfesssionen i sectes entre els mateixos cristians encara una unitat segueix rebent sota d'ells.

Només aquesta penetració global només podrà tenir lloc quan han renunciat a l'associació en

la solidaritat en la qual s'adopten per dogmes que no són de la penetració general que pugui.

3) Zend Avesta II. P. 38.39. , , Sobre l'ànima Pregunta S. 193

Fins i tot en aquelles branques del cristianisme, però que generalment no penetren i, per tant, no com són capaços de seguir existint, sempre hi haurà alguna cosa que ells tenen les seves arrels en la naturalesa de les coses i de les necessitats de la gent, en cas contrari no seria ni creat, però, han pogut durar tant de temps; i el que és aquesta naturalesa, es troba en una religió perfecta trobar la seva realització més completa de conformitat amb el que en les religions aparentment oposades només a l'altra banda de la naturalesa de les coses i les necessitats de l'home té les seves arrels, com ara en conflicte amb ella. Però en la mesura en cap d'aquestes adreces, l'altre pot obligar-los a coincidir amb ell, es demostra simplement el fet que tal com és, no el consumada, és més aviat per a sotmetre tot i així, en un sentit.

La mateixa incredulitat materialista seria capaç de no mantenir haver sorgit i tenen tant de temps i tan sovint han de nou pot oposar si no tenia més que altres direccions oposades per oferir alguna convincent. Només que el seu costat negatiu, però el costat positiu no és, que ell sosté un idealisme unilateral i l'especulació mística adversari. I hi ha el principi històric raó és que amb la que està en la dreta, també trobat en el disseny positiu d'una fe perfecta sigui encara més perfecta llei de conformitat amb els drets oposats, com ara en conflicte amb ella.

Com, un es pregunta, tot això seria possible? El que una utopia de la fe es descriu aquí? Però això es pot considerar que una utopia, demostra en si el més sorprenent, que la realització de la fe que s'exigeix, però, hi és. Es pregunta quin és l'altre principi pot permetre un dia històricament portar.

VI. El principi pràctic.

L'home creu el que vol creure en ell, serveix, faci ús, va ser el curt termini de la matèria pràctica.

Ara ens agrada per lleis psicològiques majoria de la un a creure ja existent o imminent, que creiem també que la seva existència ens va agradar, servim, és piadós; fe els porta a si mateix, directament oa través de les seves conseqüències per a la nostra satisfacció, i la tendència d'aquesta satisfacció són involuntàriament un motiu per creure partir.

Des del primer moment, encara que un podria pensar que tal motiu seria les persones senten a prendre mesures per tal de crear o adquirir el més satisfactori, però no a la fe, com ja es va fer, determinar;però l'experiència ensenya de manera diferent, fins i tot en les coses de la vida quotidiana.

Recordem com les esperances de la gent es determinen generalment pels seus desitjos, ja que tota agrada creure el que convé a aquests desitjos, a contracor creu el que els contradiu, ja que aconsegueix reunir el seu enginy per trobar raons en què i

resistir aquest sentit i amb això voluntàriament s'enganya a si mateix i pot enganyar. Enlloc, però, és el poble estat difícil trobar raons, si que estava buscant, i el més fosc de la zona, en la qual es mou, menys experiència va permetre una refutació, més abast que té per aquestes raons, o més fàcil que creu sense cap tipus de raons.

De vegades es veu grans colònies a les pretensions d'aventurers contra tu la seva destrucció en terres llunyanes; és el motiu pràctic, el que reben condueix a la destrucció. Un espera i creu en el futur i el Desitjable distant del que no té el present. Per tant, el caçador de tresors de loteria ,, curanderos, alquimistes, xarlatans de tota mena fan tan bones botigues; explotar el motiu pràctic de la gent, li va induir el més fàcilment a la fe, la més avantatjosa sembla el que és creure; i que promet més, supera als altres.

Però el mateix que demostrar un gran poder en el regne de la superstició, demostra la mateixa, sí, fins i tot més, el poder a les àrees de la fe a les coses més altes i l'última, de manera que vostè pot demanar al davant, per descomptat, si no és fins i tot major superstició , Les condicions per a l'efectivitat del tema aquí són els millors, de manera que els beneficis són els mateixos aquí el més gran.

No només són aquests objectes de fe el més fosc, més de la mà i excedeixen la major experiència; no només és la conclusió aquí més incert, l'abast de punts de vista sobre la més gran, però la fe i l'organització de la fe també té la major i més profunda influència en el corrent satisfacció de les persones com les conseqüències pràctiques més importants. En definitiva, es tracta aquí pel motiu pràctic en tots els aspectes l'atac més efectiu i el sòl fèrtil. En cas de no assistència humana ja prou, un anhela una divina, i perquè un anhela que creien, i encara creu que, si no arriba malgrat tota l'oració; només es necessita l'altra fe per ajudar al que hi ha Déu en aquesta vida, el donarà en una vida futura; i també creiem en una altra vida. Qui pot refutar la nostra fe? On no hi ha proves, no hi ha refutació. Així que la fe pot gaudir augment i suport la calma i la fe per l'altra. El que l'home vol veure més i menys vist, que creu que la majoria, i segueix en la creença religiosa en aquest document no hi ha barreres.

Així diu Pau (EBR XI 1 ..): "No obstant això, és la creença d'una certa confiança en que vostè posa la seva confiança, i no dubten el que no pots veure." - I sobre Pascal (Pensées p 243a): la raó no pot decidir si hi ha un Déu o no. Des d'aquesta pàgina vostè pot apostar si hi ha un Déu o no. Però vostè ha d'apostar a Déu, i viure en aquesta fe, perquè vostè guanya amb tot això, si Déu és real, però no perd res, si Déu no és temps real i res per guanyar l'aposta, Déu no quan és tens raó; i tot perdre si vostè no té drets. - I Cato (senectut de 23 cap.) En Ciceró; "quodsi en Erro hoc, quod hominum Ànims immortals menjar credam, lubenter Erro, NEC mihi hunc errorem, quo delector, dum viu, extorqueri volo".

Tot caracteritzen la fe a través del seu motiu pràctic; i com s'expressa aquí conscientment, actua allwärts inconscientment.

De fet, sense el motiu pràctic volen tots els motius teòrics no gaire atrapats; però, han estat servint, i les seqüeles de l'assignatura pràctica el joc més fàcil, i confessar prou sovint ingènua en la seva manifestació, que en realitat no necessiten, i no havien de fer. És suficient que necessita la fe, i això és suficient per creure en alguna cosa

útil.

Si no ho fem d'alguna manera la fe estava en Déu, com podria arribar a, d'acord a un Déu invisible sobre nosaltres, que, ves per nosaltres en nosaltres com sigui possible per trobar-lo. Ara necessitem a Déu, estem buscant i el trobem i trobar raons, dolents, bons, o simplement preguntar per cap altra raó que ho necessitem; però per fer-ho sense ell, no podríem trobar, perquè nosaltres no ho busquem; i el número d'una persona que ha perdut, el va trobar de nou, només perquè ell ho necessitava. Però si hem trobat Déu, fem les nostres idees d'ell en el sentit que no són les més satisfactòries sense tenir en compte altres motius grans.

Curiosament, el que el poder en aquest sentit, el disseny pràctic demostra. Fem una ullada al món, perquè puguem veure els mals en el disseny de mil, la difusió més àmplia i sovint regnar amb força aclaparadora, física, moral, la pesta, la fam, la guerra, hidrogen i Feuersnot, veure el desastre sobre justos i injustos imposada, veure les oracions més piadosos sense ser escoltat, veure els nens innocents el càstig pels pecats dels pares són portadors. Veure el golafre, els violents, en possessió de la riquesa i el poder, veure la veritat perseguida; si l'únic que no veiem el colpeig parla palpable en els seus ulls contra de l'existència d'un embargament omnipotent, omniscient, que tot bon Déu. I, no obstant, veiem la doctrina de allwärts l'omnipotent i omniscient i tot bon Déu en les escoles i prediquem des dels púlpits i milers i milers de persones en suport del seu últim i únic i el millor consol per a la creença en un Déu així. Per què? Perquè l'home d'aquest Trost necessita.

Altrament amb la creença en una vida futura.

Tot el que veiem és contrari a la més resistent d'aquesta fe; perquè tot acaba amb la mort, seguit de la vida de l'ànima lligada amb claredat. La consciència s'esvaeix fins i tot si només la sang va augmentar en el cervell, i està desaparegut, sempre que trontolla. I tots dos, la sang i el cervell, es podreixen per complet a la mort. L'ull amb el qual veiem l'oïda, el que hem sentit, què serà d'ells? Però l'home vol seguir vivint, seguir a sentir, seguir pensant, per procedir; que necessita la creença en una vida futura a la recerca de consol en els sofriments d'aquest món i com un objectiu per posar el tren en aquest món, com un esquer per a millor, per dissuadir el mal en aquest món. I el que impulsa el desig de viure, la necessitat de viure en l'esperança i per obtenir una bona direcció en la vida, en la fe més enllà de la mort.

Però tot el que creu en la immortalitat, llavors també proporciona certes condicions que no són prestats per ell a partir de la naturalesa de les coses de les que no sap res, sinó de la naturalesa dels seus desitjos. Ningú vol perdre, la qual ell estimava aquí, redescobrir, ningú renunciar a la memòria de l'ara bastant veure ningú seus patiments immerescuts de no correspost. Es desitja que el sol, l'altra a Venus, tercera vol fer una passejada per tots els cels; mentre que el desig tendeix a la creença tendeix; la majoria, però, no està en el cel visible encara prou bo per al bé i prou terrible per als impius de la terra; pel que ells creuen en el paradís i l'infern; i cada nació espera al paradís en això i els fa por del que li sembla el millor i el pitjor.

Així Falconer ha fet l'observació peculiar que. Als països càlids, on has de patir molt de la calor, l'infern sempre es presenta com calent, fred per contra, on el fred es

fa més mal afirmar lloc tan fred I si no tots, llavors almenys una mitjana de la veritable l'observació.

El nòrdic antic, que pugnacitat i la glòria per sobre de totes les coses es van anar, però que sabia apreciar els plaers del menjar i les dones belles, llavors també va pintar del seu Walhalla; encara es van barallar, van menjar i van beure, i les valquíries, donzelles, mantingui una banya de la vela plena.

Quan els missioners els groenlandesos en lloc del seu cel van marcar el cel cristià, els van dir: "Els teus cels, els seus plaers espirituals poden ser prou bo per a tu, però per a nosaltres seria avorrit Hem de tenir foques, peixos i aus, perquè. la nostra ànima no més pot existir sense ells, com els nostres cossos, no trobaríem aquestes coses en els seus cels, així que vol deixar el cel euern vostè i les peces sense valor dels groenlandesos,. però volem baixar a Torngarsuk, no anem a veure una abundància Troba tots, sense el més mínim esforç ". (De Naturgesch de Prichard.)

Contra Plató creia que una investigació de les veritats eternes i la lliure sense traves veure els immensos cossos celestes i tot el que és estrany, ja sigui desconeguda o encara enigmàtica de la naturalesa es beneeixi les ànimes debound purs.

Fins i tot Plató creia com els altres, el que volia, i l'única diferència era que ell volia una mica més elevat, més noble i millor que els groenlandesos.

Però, qui pensa i allà no necessita Déu, que no creu la major part d'ella; i, en general, veiem els que neguen tant, també s'esforcen a demostrar que no necessitem tant, encara que això segueix sent sempre úniques excepcions; perquè, en general, l'efecte de la matèria pràctica supera de manera desproporcionada a favor de la creença religiosa.

Ni més ni menys que la producció, conservació i presentació de la fe en cada persona per si mateixos és la propagació del mateix a una altra sota la influència del subjecte pràctic i en aquesta cruïlla de la mateixa amb el principi històric penjar les fites més importants de tots dos.

Es creu no només en si, el que ens agrada, s'utilitza, es val, però també fa que altres creuen el que ens agrada, s'utilitza, aprofita per fer-te pensar, ja sigui per motiu egoista, si la seva fe promet a nosaltres mateixos beneficis, o mantenir-los al mateix temps mantenir frommend ia nosaltres mateixos frommend actuar d'acord amb un motiu més noble, si el mateix pel seu propi bé. I mentre tots dos motius en detall sovint contradiuen dur, vostè està d'acord en general i tot el conjunt és tan llarga com el propi benefici de la fe va amb el general.

Trobar el sacerdot en la seva avantatge que les persones creuen en Déu; causa de la seva reputació, el seu poder, els seus ingressos depenen d'això. Els regents trobaran en la seva avantatge que les persones creuen en Déu perquè la por i el temor d'alguna cosa més elevat no poden ser si desapareix abans que el Suprem perquè la creença en Déu els dóna els mitjans de la seva dignitat com un Déu va usar les lleis que donen a presentar com sancionada per Déu; perquè se senten còmodes que el manteniment de l'ordre social, que són responsables d'ells i el que depèn del seu propi manteniment, està vinculada a la preservació de la fe religiosa. Els sacerdots i governants el troben

en el seu avantatge de que les persones creuen en un més enllà, per atreure en contra del salari futur i dissuadir del càstig futur, on la perspectiva d'aquest costat ja no és suficient, com ho va fer a causa principalment el que el cel i la per atraure els dimonis amb una mà tan encantador, d'altra banda com un element dissuasori, color pintat, s'alçava com una ordre, d'alguna manera raonable per cap raó que només per i dissuadir; i vostè sap el que és un gran efectes s'han guanyat el mateix.

Els sacerdots i els governants estan a l'avantguarda de les persones que dirigeixen l'educació dels mateixos, organitzar classes a; i pel que veiem, fins i tot els que es creïn res, fer els arranjaments que la fe religiosa rebria i propagades al mig del poble. Ell és un agraïment institució política única que aconsegueixen sense preocupar-se per la veritat del que es creu, per l'única raó de la força, com perquè els resulta tan útil. Quant papes pot haver-hi hagut qui creien res, i l'heretgia extirpate encara desitjada amb els heretges. Napoleó certament creia en res, com en la seva estrella i no va baixar la religió. I quan havien caigut durant la Revolució, va ser només el culte a la raó i els drets humans, els principals representants d'aquest culte a si mateix van fer el mateix a la fi de mantenir únicament amb restabliment de la religió.

Escoltem el que Robespierre en convents per al pitjor terror Edat (7 de maig de 1794), ja que es torna contra les ombres de l'ateu Hebert i Eloots van dir 1): "Què podria passar a predicar a la gent que no hi ha Déu? Per què és als teus ulls útil per persuadir la gent que una força cega té domini sobre el seu destí, i arbitràriament aviat vici, aviat castigar la virtut? que la seva ànima era un lleuger toc, de perdre a la porta de la tomba? li Infon sobre el pensament dels seus destrucció més purs i més sublims sentiments d'un, com el pensament de la seva immortalitat? li dóna més respecte pels seus companys i per si mateixos ? desafiar més homenatge a la pàtria més audàcia de la tirania més el menyspreu de la mort i la luxúria? Tu que ella es lamenta un amic virtuós, vostè no creu que la millor part de la seva essència es va escapar de la mort? Tu, que plores sobre el taüt d'un fill o una dona, estan a continuació, persuadit per alguns xafarderies que d'ells una altra opció que quedar-se tan Desafortunadament pols? que vostè es cau sota els cops d'un Assassí, el seu últim sospir no és una crida a la justícia eterna ? La innocència a la bastida fa al tirà al carro triomfal empal·lidir. ¿Es pot això quan la mateixa tomba s'adjunta en l'opressor i l'oprimit? Desafortunadament sofista, ¿amb quin dret és el que volen d'innocència el ceptre de la raó arrabassar, per tal de posar en mans del vicepresident, tenen un vel negre sobre la naturalesa, portant la desgràcia a la desesperació, animen els vicis afligeixen virtut, degradar la humanitat ? El més sentiment i l'home unida geni, més ferma que depèn de les idees, que augmenten la seva essència i eleven el seu cor. ¿I per què no aquestes idees de la veritat? Jo, almenys, no entenc com l'home natural podria inspirar ficcions, que són més útils que totes les veritats. Als ulls de la legislatura és tota la veritat, el que en el món és bo i útil en la pràctica. La idea d'un Ésser Suprem i la immortalitat de l'ànima és una crida eterna per la justícia; Ell no és només socialment, sinó també republicà. Què els conspiradors, hem castigat, posat en el lloc de Déu, que van tirar dels temples? Quina altra cosa que el caos, el no-res, la mort! "

1)

Beckers Weltgesch. XII. S. 321

L'orador va concloure la seva presentació amb el disseny d'un decret dels continguts: "El poble francès reconeix l'existència d'un Ésser Suprem i la immortalitat de l'ànima, ja que pot saber que el culte més digna de l'Ésser Suprem és l'exercici dels deures de l'home ... . Trenta-sis festivals s'han d'organitzar, per recordar a la gent de la deïtat i la dignitat del seu ésser ", etc.

Així que la fe au Déu i la immortalitat era a la part superior decretada pel principi purament utilitari com altres instal·lacions en general útils. I encara avui no hi ha res més comú i sovint res més just que l'acusació en contra dels governs que afavoreixen tal o qual direcció religiosa per cap altra raó que perquè apel·la als interessos del govern més, la gent per tant més fàcil de peguen junts com un sol ramat, guiar-se.

Però bé és l'ordre social, la necessitat de la fe religiosa, la por d'un Suprem excedeix al major de no només la regent i sacerdots, es beneficia el poble mateix, o potser hauríem de dir, van servir a la gent per a la salvació; si la curació es beneficien del punt més alt d'entesa que no sols cridat més beneficis. Del present, el coneixement i la idea que fan cada vegada més alts com els béns temporals i terrenals de la fe de les persones que a continuació poden determinar sacerdots i governants del motiu més noble, i és almenys tan sovint el cas que de la menys noble, la fe per arribar a la gent i prendre totes les preparacions possibles per fer-ho. El motiu es reuneixen egoista i més noble de fet aquí als objectius pel que sovint també difereixen en només surt.

En els motius pràctics i després passar els mitjans pràctics per a la difusió de la fe. Probablement més persones han estat convertits a sang i foc que per convicció, i també podrien sang i foc als pobles la convicció de no plantar, però salvaguardar la reproducció històrica. La història parla de reis pagans que es van convertir al cristianisme a fi d'obtenir una princesa cristiana, les persones havien de vulguem o no amb convertida; i avui, Prince filles al seu torn d'una religió a una altra, per ser emperadrius de princeses. Els sacerdots es basen en la incredulitat de l'amenaça del càstig etern, a la creença en la promesa de salaris futurs, i per tant obliguen no només als febles de cor, però també fan forts esperits en la incredulitat qüestionable. Els heretges es cremen; el clergat ortodox obtenen els millors llocs. I si tot això afecta directament només lleugerament per produir fe, sembla una quantitat extraordinària per aconseguir que històricament.

Per a tots aquests dissenys pràctics, dels quals la fe espera el seu origen i la seva difusió, ni estar un encenedor i la pesadesa dels altres motius propis llamps, el desig amb què la imaginació creativa dels poetes i artistes en el disseny i la decoració de les idees religioses actua, i el lleuger Eingänglichkeit que guanyen amb això. Els actius, però després d'un disseny tal, havia de ser generada per la bellesa o per l'excitació i l'ocupació de la imaginació, que troba un gaudi del seu funcionament fins i tot en pegui horror, el desig, de la qual van dissenyar ells mateixos, en la ment de nou, mentre que al mateix temps la seva expressió vívida facilitar considera grans comunitats comunicades a la vegada i es fortpflanzbar a través de les

generacions. Perquè el disseny històric i pràctic coopera en aquest document.

Però, què és, llavors, tota la fe de la humanitat torna a preguntar a partir de llavors pel valor i el significat? La fe, el més important en els sacerdots i governants han fet i es va posar a la seva pròpia i la gent causa d'avantatge, ja que els semblava ara només per estar a l'avantatge, llavors embellit encara més els poetes i artistes del seu favor i en gràcia al poble tenen, com ho és ara simplement la millor li agrada i en el qual la gent satisfà a si mateixos per al benefici i el bé de plaer. Una cosa sobre cert perquè nosaltres o altres de la fe en ell o l'utilitza com nosaltres de creure que era veritat. Què fer servir per proporcionar comoditat amb la veritat? ¿No és això el pitjor, el més desitjable sovint el més veritable? Si els pares mantenen una Mort en el nen distància segueix viu, van utilitzar aquesta creença per a la satisfacció; Ell és, per tant, cert? Tan bo que pot mantenir a un nen a través del temor de Déu del mal, pot ser pel temor d'un malson; Així que aquesta és l'única fe veritable que l'altra? ¿No és la creença de la humanitat realment molt només una institució política i la maquinària poètica, latent en una ficció que, com l'imaginari en les matemàtiques, les inferències útils convençuts sobre però no menys queda una mica imaginari.

Sí, un pot preguntar-se, ¿no és el propi benefici, pel que el poder es pot propagar la fe, més aviat un vanitós com a real, i per tant la ficció en la qual es basa en la seva distribució, un doble; o no serà superat pels seus beneficis, almenys, els seus desavantatges? De fet, ja hem recordat com els incrèduls neguen la necessitat i la salubritat de la fe religiosa per a la humanitat mateixa. Els termes de les coses sobrenaturals condueix a ells des de la dreta al terrenal i de pagament de Grab el terrenal, en què s'ha de moure les nostres vides; les idees religioses seduir la ment, per submergir-se de consideracions raonables i demostrables en somnis buits; el sentit de la dignitat humana i per als fins del mateix nivell educatiu consciència pot reemplaçar les unitats que vostè està buscant en la fe religiosa; l'acció per consideració a sou futur i càstig futur repugnant a un principi moral pura; les atrocitats que s'han perpetrat en nom de la religió i perpetrat avui en dia, són una evidència pobra per a la salubritat de la creença religiosa. Quan es pren de Jerusalem pels croats cent mil van ser massacrats en el nom de Crist. La Guerra de Trenta Anys és records horribles en nom de la religió. Les presons de la Inquisició, les apostes dels heretges, les persecucions dels hugonots, els monestirs plenes de monjos i monges d'inactivitat, l'auto-tortura dels faquirs, tot depèn de la fe, la benedicció té un preu. Els beneficis per als sacerdots i governants no es discuteix; Però quan les persones pel bé d'ells està allà?

En totes les mentides de nou des del principi una gran quantitat de lliscament. Per tal de mostrar que és possible, però, confiar en el disseny pràctic un argument que hem de mostrar Zweies: En primer lloc, que els beneficis de la fe no és merament imaginats o compensats per majors inconvenients; en segon lloc, que, llevat que els beneficis, però la benedicció de la fe realment parla de la seva veritat; per només només el més gran, més alt i Sicherstellendste de quin benefici és individual sota la benedicció entenen.

Ara el que el primer es refereix, en general, es pot dir, en primer lloc, que tota la

pietat, que s'assumeix per la fe religiosa en la humanitat, de la qual depèn el que encara està malament en la fe o en el camí equivocat dependent d'ell, i que els inconvenients no poden ser elles mateixes raons per rebutjar la fe, però només per millorar la forma en què realment expressen aquest efecte sempre ha estat en general; en segon lloc, que, tant absurd, malament, la fe reprovable d'un poble també pot contenir, encara és molt millor que si no tindria; els desavantatges tant no disminuirien, però creixent; en tercer lloc, que els substituts que vostè proposa, per la pròpia part fe podrien sorgir dels mateixos només sota la influència general, en part, no és la mateixa de forma remota assolir i reemplaçar l'eficàcia pot.

Tot això és sens dubte el que en el dia que de mostrar poca necessitat, i tots mostren res a pot ajudar que no volen veure amb els ulls oberts.

Sense cap dubte un sens fi d'atrocitats s'han comès en nom de Crist; però si són perpetrats també en sentit Crist? Si Crist havia justificat les massacres a Jerusalem, les pires i tortures dels judicis de la Inquisició i de bruixes, els horrors de la guerra i representats dels Trenta Anys? És indiscutible que el sacrifici humà i l'auto-tortura són tantes religions cosa molt dolenta i ximple; però precisament per aquesta raó no s'aturen aquestes religions, però es substitueixen per una religió d'amor i la raó, i són reemplaçats per part d'ella. A l'efecte de tals veig institucions probablement caritatives, cors-caritatives de ment, el treball abnegat per altres, els més alts assoliments de l'art, una pantalla de les lleis sobre l'ésser humà, però cap dels inconvenients que enviï a la creença religiosa a la càrrega, i sinó que es limita la caiguda de les seves deficiències temporals i espacials de la càrrega, dels quals només hi ha única religió vàlida ni per alleujar, un relleu que com més temps ha de tenir lloc per l'eficàcia dels mateixos subjectes pràctica més.

I perquè creiem que els horrors de la Guerra dels Trenta Anys, havien estat sense religió cristiana, sense una religió en absolut, fora de perill? Haurien estat perpetuat i l'augment, perquè seria no entra en un estat estable de la societat, seria consistent cada un contra l'altre; i realment és que en tota nació més així en contra de l'altra, menys la religió existeix en la nació; perquè tots els principis generals de la civilització depenen directament o indirectament juntament amb la religió.

O és que, els desavantatges d'un estat desordenat podria fer-ho de manera afirmar que la gent en tot cas, el mateix seria impulsats fins i tot sense la religió per elevar. Però això és només com si volguessis dir, els desavantatges dels quals depenen de la deficiència de la sang en el cos faria tals afirmacions que l'organisme també elevar sense sang. Si era sense fe, Napoleó i Robespierre, sens dubte haurien intentat qualsevol altre mitjà en lloc de creure en ell. Però els més flagrants absolutista i republicans han trobat ell igualment necessàries per mantenir l'ordre en l'estat.

En viatge de sal de Bacher a Amèrica del Nord (en 1842) es va informar el següent: "Els ateus van ser i són en part encara els residents de la ciutat de New Harmony a l'Estat d'Indiana, a la vora del riu Wabash, que desemboca en l'Ohio, el territori Robert Dóna-li Owen va portar comercialment si per causar una societat de lliurepensadors, que l'havien seguit des d'aquí un tipus de millora món, i els seus

principis anti-religioses, que no es van ingressar a Anglaterra per trobar a American annex del sòl, la durada i distribució . Ell va ensenyar que totes les religions es basen en res més que conjectures, així com el cristianisme, sinó l'engany, l'origen és una faula i de la moralitat pura i el desenvolupament de la ment humana preparada únics obstacles. Ell per no locals per a l'adoració d'un Déu o reunions fins religioses requereixen, de manera que també, per tant, igual a la vorfindliche encara en llocs de l'església van establir un taller, i així transformar la copejar construcció d'un saló de ball i concert com un apartament per a conferències filosòfiques. Aviat es va trobar a si mateixos mehrerlei persones d'ambdós sexes, que compartien aquestes creences amb ell, sobretot perquè d'aquesta manera es va unir a una moral rigoröse no exactament i la igualtat completa i la propietat comuna dels béns proclamat. Entusiastes, vagabunds, murris i bergants mandrosos es van inscriure com a membres de la societat i que podria ser saborosa per un temps en els costos de la comunitat. Les persones millor mentalitat que havien consumit els pocs van portar diners, però es van trobar en les seves esperances enganyades, van ser esquerp, infeliç amb la seva sort i van sortir de l'empresa. " I així cada comunitat atea acabarà; i si ho fan les comunitats lliures, miserables suficient de fet, a l'interior de l'úter d'una comunitat més gran de la fe aquí i allà hi - i quant de temps seguiran existint? - És com petits buits plens de pols es poden fer en un entorn fix.

Fins i tot en un moment enmig d'un poble on no hi ha individus que es creu alguna cosa, però la detenció de les formes de creença hauria de servir a l'Estat de concedir un celler reconegudament feble ella;la sensació de debilitat, però tornaria a conduir a l'enfortiment de la fe i per tant un suport intern més fort i s'ha traduït sovint en els temps que semblaven anar a conèixer aquest extrem.

Per descomptat, com la benedicció d'una fe religiosa veritable i bona excedeix tota altra benedicció, també ho són els desavantatges d'un major mal, i van continuar a través de més profunda que la de qualsevol altra fe; i això és el que fa que un pot posar tant les creences religioses en una càrrega. Però fins i tot la fe religiosa més pobres que encara digne d'aquest nom és, dic, de l'avantatge en el tot més gran que les molèsties en detall; és millor per a una nació a creure qualsevol cosa, el que és una ruptura, una esperança, una ajuda, un llibre sobre el terreny i les característiques temporals que res a creure el que no és savi i poden demostrar.

El govern britànic a la Costa d'Or, una vegada va tenir ocasió, en una gran reunió dels negres Lug- i sistema d'engany al seu sacerdot fetitxe per les proves de salt auszudecken en els seus ulls. "La impressió que es tanca un informe en què es va fer a la ment, era un enorme. Va ser impossible que l'únic suport, es veuen tan trencat el personal d'aquestes persones sense tenir compassió per ells. Molts van deixar el castell trist i deprimit i van escoltar entre si dient: Què podem fer ara en malalties i angoixa als quals podem acudir a la recerca d'ajuda, els nostres déus no són déus i els sacerdots ens han traït ... "(De la Costa Daurada de Cruikshank, a l'estranger? 1854.

Núm 9).

Així que els negres sí eren encara en la seva fe bastant crua prendre un descans,

certament commuten amb un extraordinàriament millor i que realment no podia prescindir, sense sentir-se completament trencat. Però el que és en el mateix sentit una millor fe pot donar-se el luxe!

Fem una ullada més de prop a, pel que són els beneficis de la benedicció, salvació, que ve d'una bona fe - però només per protegir a tals i suport poden durar la tasca sempre el doble dels aspectes duals.Una vegada que es troba a la totalitat de tal fe un punt d'acord, en segon lloc, a cadascun un punt d'inflexió i el punt de destinació; un cop situat en l'acord, el manteniment, els objectius d'un avantatge abans de la ruptura, els vacil·lants, les vistes i camins sense fi, un segon, però aquest acord, el manteniment, l'objectiu tenen lloc ara en el bon sentit, i en bona direcció , Totes aquestes diverses avantatges, o més aviat les pàgines de la benedicció fe, però estan relacionats canviant la condicionalitat i dels factors comuns que tots ells s'apliquen a les relacions més altes i l'últim per a l'home i la humanitat.

Gar fàcil, però s'equivoquen, perquè són vistos o estudien, en què no hi són. L'individu presta poca atenció als beneficis per a tota la cosa va, on ell mateix cada dia quan ell pensa que no hi ha dia, perquè la quota perquè la proporció resulta no per separat per a ell; I molts veuen la gran avantatge de la fe podria fer ell en detall, no un, perquè no ho fa fins el més petit fa, perquè només ell pot fer el major, sempre que renunciï fins i tot per donar el més petit. Per quan la fe en les altures i les últimes coses que es dóna per vençut fins i tot avantatges de la més alta i l'última les relacions; En els, estrets, curts, petits baixos no cal tractar d'ells. En comptes d'avantatges que sempre pot posar pau i les benediccions.

La fe no s'omple la cullera, no al plat, però el bol. Construeix, ell és diferent de la dreta, un vincle entre totes les persones en totes les bandes humans, té una llei en posició vertical per sobre de totes les lleis humanes, justifica el manteniment de les pròpies lleis humanes, drets Eide atorgats en el seu últim refugi, les aliances matrimonials són els primers , la benedicció dels pares, l'última, la monarquia, la més alta consagració; que proporciona la ciència i l'art, els més alts objectius, aspectes i idees; porta la pau, la seguretat, l'esperança, la confiança en tota la vida de l'individu; consolant les persones, on hi ha consol terrenal ja suficient, el salva de suïcidi i la desesperació; però dóna la gana no hi ha pa, no omple les arques, no té el plaer.

Per contra, la fe religiosa flama mil sacrificis, sacrificis de temps, el sacrifici dels pensaments, víctima dels recursos que necessitem per escapar de les operacions terrestres, les adquisicions terrenals.L'objectiu és aconseguir que les escoles i esglésies per remunera pastors anar a l'església a resar i cantar; en tot el que no surt res; de quant més útil es va prendre el temps per trucar als agents i de pensaments.D'una església podria ser construït tant cases, el predicador podria, en lloc de treballar per viure dels altres, ajudar els altres a treballar o ensenyar-los a treballar. Sí, i el molt que podria ser útil l'ús de les pedres que es posa en la fundació de la casa, on es beneficien a ningú; es podria construir la casa durant tot un pis de dalt; només es produiria; i així també la construcció de la societat humana es produiria si se li privaria de la raó religiosa, per descomptat, tan profundament

compromesos que la majoria que viuen a l'edifici, no ho veuen.

Una vegada vaig llegir una història, precisament jo no ho recordo; També res ve a la mateixa. El rei Alexandre va anar a reis bàrbars 3 gossos del do més noble raça. Ell tenia una en el seu viver d'animals i va deixar un cérvol per fer-ho; El gos estava en silenci; i Alejandro en la ira sobre l'animal lent ordenar matar al gos. Només així que ens vam anar a la segona; la tercera divisió encara. Quan es va sentir el rei bàrbar, li va dir a Alexander: "deixa que un cérvol a la gossera; deixar un lleó o un tigre en ell, i podràs veure el que té als gossos". Així que la fe religiosa roman inactiu en les nimietats de la vida, i desperta a la major energia, en funció ampliada s'aplica.

El que creu que hi ha un Déu, que, no en el transcurs del temps, tots els vedells en el moment el millor que les forces oposades finalment forces i desterrar el mal en si va ser l'última vegada fa que els mitjans de millor, a un Déu que tan gran com el mal sigui conciliar la major, més l'abast d'aquesta vida en el Més Enllà, els mitjans per aplicar-lo a extingir, i una voluntat i saviesa que així van de la mà, ha de s'embolica en la tempesta i pedregades, que devasten els camps de la seva bona fortuna, en la confiança en Déu com en un mantell, i blanc, el sol al cel, que per tant no s'extingeix és, la brillantor més brillant de nou; que no creu en Déu, no hi ha protecció, corre en si mateix, i mira amb desesperació o renunciat a les seves termòmetres i baròmetres trencats, el lideratge ha de reemplaçar-ho el lideratge del cel. I, certament, per al dia, l'hora, el perímetre, l'ull terrenal valora la confiança en el terreny i els recursos temporals és la millor, i igualment equivocada que va voler reemplaçar amb confiança en Déu. Però sobretot en detall Predictible, segueix tota la volta impredictible en el món en què només té un punt de compte, proporciona seguretat i confort a un domini conscient suprem el que dirigir el projecte de llei en el seu conjunt i en el curs de tots els temps per la millor disposat i capaç. És veritat els principis d'humanitat, el sentit dels actius de la dignitat humana fins a certs límits uns bons substituts pràctics per a les persones que no tenen fe, assegut. No és moralment irreprotxable, treballant pel benestar dels seus semblants, la gent que creu en Déu ni la immortalitat. Però fins i tot aquests són més aviat excepcions que una regla; la majoria dels ateus es descarten les persones i la depravació i la incredulitat penjar tan comú junts, promoure i potenciar mútuament de manera que la depravació i la maldat es considerarà equivalent. En segon lloc, té els principis d'humanitat, que el sentit de la dignitat humana, que ha de substituir la religió, no pot desenvolupar-se com per la creixent i l'educació en un país, que han estat familiaritzats amb el costat de la religió. Que ells que creuen en tal crueltat, o volen creure, però el registre de la psicologia o de la història, si els substituts podrien no hi ha què canviar-lo, aixeca't, podrien mantenir o ha celebrat on. Per contra, veiem tota la humanitat amb allwärts de religiositat en relació suport, pujada, en ruïnes, caient.

L'aire no gràcies per que es difonguin a respirar allwärts, el sol no és que fa que la llum, no la religió, que considera que la societat humana. L'ordre social es deu al fet que; per la qual cosa es considera evident que hi és. El que l'aire, si vostè té la respiració; el que la religió, si vostè té la humanitat!

És cert que no podien sorgir alguns sentiments sense la fe en Déu en l'home, i igualment cert que aquests mateixos sentiments són, en la qual l'home se sent més aixecada i el va convertir en un dels més grans, millors, els actes més bells han excitat. Ara és el mateix, per conduir el poble a un sentit de la dignitat humana, i per tallar aquella en què els sentiments humans, fins i tot pot arribar a la major dignitat.Tan bell, tan meravellós són els sentiments d'amor, de confiança, que portem als pares, germans, amics, una estimada abans que tots els éssers; les emocions que portem a Déu, creiem en Déu de manera molt diferent, sobresurten més enllà, com el palmell paraigua sobre flors i l'herba, i són del millor de tota la d'adquirir i reemplaçar; i els éssers més estimats en si no es pot deixar que. en els moments de més necessitat de creure en tu mateix i vostè, però només per a qui, referint-se al tant estimo tota angoixa Creure en una obra mestra com veiem algunes persones gottvertrauende a través d'anar contra vent i marea, sens dubte, un bon objectiu si van en el bon sentit, i cada nit amb la consciència i els sentiments que estan en mans de Déu, se'n van a dormir i en tal fe finalment morir. Un espectacle sublim! Aquí trossejament el que se'n va a dormir en els sentiments de la seva dignitat humana sense la fe en una major protecció i existència futura i mor. Un espectacle trist!

Els representants del principi de la humanitat no són enemics d'art. L'art pertany als millors recursos educatius de les persones, els moments més importants de la humanitat mateixa Doncs bé, posi el seu principi d'humanitat en el lloc de la fe religiosa, i veure el que l'art i l'entusiasme de l'artista segueix sent. Tot Dome caure o ser no sorgit; els déus grecs, patró de tots els temps, mai podrien existir; per a la grandària de Raphael i Michelangelo es va conrear no més material; una pintura històrica fred és la més alta de les arts; perquè tota la calor, fins i tot la narrativa històrica mundana té, però la seva font amagada en la fe en un més que addicions merament humans; i veiem més a prop, llavors de fet tot l'art ha evolucionat a partir de començaments de religiosos. Ara, un pot reconèixer, després de tot, ni els déus grecs, ni la Verge cristiana mai han existit en la imatge original; però la creença en una existència superior espiritual de l'home havia d'existir en absolut, a hervorzutreiben aquestes flors d'art, fins i tot el propi art.

Encara que, com l'art ve de la fe, la creença, de nou, creix a través de l'art; ja hem concedit, però pot ser només ell creixi, no creu, i requereixen la tensió existent. I tots els brots, que produeixen expulsats de la mera imaginació de l'artista, la seva força motriu per mantenir més d'una fe l'estiu, i després es marceixen o es mantenen només com un adorn de l'antic estoc són; i nous brots requeriran noves branques de la tribu.

Més que el simple principi de la humanitat, com la creença en un bé en tot l'ordre mundial sense un representant personal conscient d'aquesta ordre permetre el luxe de representar el rendiment de la creença religiosa de tal representant, no només els més valuosos i millor. En observar pel que fa a la substitució dels sentiments unersetzlichsten, no pot aixecar l'esperit de la mateixa manera, farcit, conduir a les víctimes d'amor, per inspirar les obres d'art. A causa de que es troba a la naturalesa de les coses que el major increment de la consciència pot tenir lloc només en la direcció d'una consciència suprema de tota consciència, i tot el que vostè vol establir per això és l'aigua freda al foc.

És en aquest sentit que la creença en una ment conscient de mi per a res diferent que el fantasma conscient al meu costat, però la mateixa cosa, només en un sentit més elevat. De la consciència d'altres persones que veig com a mínim, com la consciència de Déu. Però així com la creença que els pares, germans, amics, una consciència com jo, que podria ser representat pràcticament per la creença que són simplement en el sentit d'un ordre mundial acte convenient com amb altres i per a mi, com ho fan; els sentiments i les unitats més valuoses es perdrien per tant, tan poc pot la creença que hi ha un Déu amb una consciència de tot i sobretot, ser representat per la fe de qualsevol ordre mundial inconscient però, tan decidida; la cimera de tots aquests sentiments es perdria.

I tan poc com un Déu conscient amb relació a la nostra consciència, per trobar per creure en una vida futura conscient amb les relacions de la nostra vida present un substitut, el que podria el mateix des d'un punt de vista pràctic per reemplaçar, així que el que remotament el mateix vermöchte permetre. En exemples d'Assassin vam veure el que es pot aconseguir en un més enllà dels efectes més pobres de fe que els més pobres, és clar, però la majoria; per la qual cosa fins i tot la millor creença en una vida futura per produir els millors i més forts efectes al mateix temps i que ha generat. La idea de la fama pot fer alguna cosa; Jo no ho nego; Però el dèbil que és la idea que altres amb l'amor, el respecte, la veneració de la nostra que estan pensant sempre totalment en contra de la idea que pensem que per si mateixos, amb aquells amb els que vivim, vivim una i les conseqüències de les nostres accions mateixos participants.

Tot concedit però el que té fe i les bones obres, de manera que finalment li pregunta de nou: Què és per demostrar la seva veritat? El que la bondat de la fe la seva veritat va a? ¿No són aquestes dues coses molt incongruent? Un té la veritat, buscant amb imparcialitat i sense consideració de les conseqüències del que es troba; Només així podem tenir l'esperança de trobar-los. Quan l'interès entra en joc, l'home és cec.

Així que escolto molts diuen, i en molts casos la investigació és, en aquest sentit, que l'interès d'amor de veritat, com si tots dos podrien contradir mai allunyar-se de tot, el que la gent vol d'interès real. I altres vegades es fan per ser una vegada més en l'escola parlen de la coincidència de la bondat, la bellesa, la veritat en les seves raons últimes; allà romandrà discursos, perquè vostè no ha de apuntar i el nucli del partit i l'aparença.

Per descomptat, sempre que l'interès de la gent entra en joc, ell és cec a les més altes veritats; però no menteix en la seva ceguesa que segueix els seus interessos en lloc de la veritat, però que ell no segueix el seu interès suficient seguint curts interessos baixos ajustats a costa dels més grans majors altres més duradors en el que l'última de manteniment, garantint, la raó dels mateix descansa; o que, a diferència de la general segueix el seu interès individual, i ser el que de tots els interessos inbegreift contigua; només perquè ell es posa en contrast amb la veritat.

A tot arreu se'ns fa el contrari, que el coneixement més correcta del que és, la gent està millor servit també a mà el porta millor. Com no hauríem de concloure el contrari, que el que se serveix millor a la gent, el porta millor, també és molt

cert. Trobem aquest principi tant més confirmats en cada expansió addicional estem buscant la seva confirmació, més ens anem amb ell de l'individual a utilitzar el seu conjunt, i per tant podem esperar que la seva prova més clara, si continuem amb la seva completa totalitat. Un sol error pot un sol temps humà busca satisfer; com més un marge error, més persones se senten en la seva ment, pensar, actuar, l'accés cada vegada més ampli i més profund de les seves conseqüències pràctiques, amb una durada que es desenvolupa en aquests, els més grans, de llarg abast són els seus inconvenients per a tothom. El desert no és la metafísica, la concordança de frase buida, el dogmatisme més gros, però simplement pronunciament clar d'un fet universal. El contrari és donar testimoni de la veritat. I a partir de llavors serà més segur que la veritat del que se suposa que és cert de tot, disposat, pensant, sentint Aller tan decidit que emergeixen les conseqüències més saludables, més benèfics per a tothom, per a tota la humanitat. Cridem a aquesta creença la millor, i la millor fe ha de ser la més veritable. Però en la mesura en la millor fe és un ideal per a la humanitat, la fe s'acostarà a l'ideal de la veritat tant més com més s'acosta a l'ideal de bondat.

No es discuteix és la creença, com cuidar als pares, un Mort en el nen distància encara era viu, no per la veritat que consola els pares. Però també contribueix a aquest poder individual del caràcter de la veritat, a qui el pràctics demandes principals, que no és suficient per als serveis individuals? Més aviat, si totes les persones que pensen de manera indefinida a la fe, ha d'actuar, que encara van morir en viu, per la qual cosa aclaparadores desavantatges creixerien tan gran, el més llarg i el més practiquen donaria la fe resultat, i que la comoditat dels pares mateixos farien a la longitud no resisteix. Això depèn de la seva falsedat. I tots els inconvenients més aclaparadores sorgirien si totes les persones pensen de manera indefinida en la fe, han d'actuar, llarga vida a un Déu que no és realment viu, i ells mateixos van a viure en el futur, en lloc que ells realment estaran morts; el consol, la humanitat durant un temps va dibuixar alguns, també no estar dempeus. Tan increïblement molt més gran que l'error seria creure en un Déu viu i d'una vida eterna de tots, ja que es va propagar a un sol home viu i la seva vida temporal tan enormement seria molt més inconvenients per a tots, i més dels segles sòlida que tenia les seves arrels, més que creixerien. Però per contra, el més utilitzat, la durada més llarga, l'efecte més pràctica de la fe en Déu i en l'altra vida porta el major, ersetzlichen per res més, benedicció, i com més temps hagi passat, més es guanya inventari.

El principi anterior no estan d'acord, és a dir, amb l'experiència més comuna que podem fer, al mateix temps, una interpretació raonable que podem donar-li, contradir.

Quin poder pot sempre haver creat l'home, fet és que tant li ha creat que pugui existir i desenvolupar-pròsperament; però només si es comporta d'acord amb el context en el qual es crea; si no, que és impulsat pels contres a la mateixa; i el seu propi esperit ha d'ajudar que es comporti de manera demanant el seu relat del que és en aquest context, i serà. Sembla com si aquest poder però, tan ell havia creat que només pot existir legalment i evolucionar bastant encara si ell excepcional en el respecte de si mateixos, el poder creatiu i els seus, la gent que fa gols al seu compte a alguna cosa és a dir, no serà, i podria haver alguna vegada en el sentit de poder sense

sentit per a crear criatures amb tal facilitat que no poden existir legalment sense la creença en un esperit creatiu? Seria absurd; però alguns consideren que aquest absurd de la saviesa.

Un cop vaig llegir com la larva de l'escarabat de mascle de cérvol, una construcció d'habitatge més gran amb la seva pupació, quan han d'omplir amb el seu cos zusammengekümmten, de manera que un dia banyes en desenvolupament també tenen espai. Què fa la larva de les seves vides futures, els seus futurs banyes, més del que en les nostres vides futures i el nostre futur manera de ser; però ella va dirigir casa ara, i vermöchte sense dret a no desenvolupar fins llavors. Sembla com si el mateix poder que va crear el cérvol volant i les persones que han posat la veritat escarabat en l'instint i la gent mentir en la fe que li permet construir la seva vida present ja en la direcció del futur i crear més enllà d'una altra manera seria el cas, una fe que està dissenyat, precisament, tan necessari en la humanitat i per al desenvolupament de la humanitat necessària desenvolupat que l'instint de la larva i és necessari pel seu desenvolupament.

Per descomptat, en cada ésser humà no és tan necessari desenvolupat la creença en la immortalitat, com en cada instint únic escarabat de banya de cérvol. Però en la humanitat que encara desenvolupa tan necessari, i simplement, ell està per sobre dels instints que ell és en relació amb el comú a tots els punt que la vida es va desenvolupar a partir del context de la vida conscient del que la mateixa raó última final i de destinació, que la vida Escarabat i el seu instint.

Després de tot 'això només resumiere seguint el motiu pràctic, llavors l'argument pràctic 2).

2)

Aquí segueixen essencialment les mateixes frases que he donat en el Zend Avesta II. S. 251 només que sense

les discussions preliminars.

L'home creu en l'existència de Déu i tot el relacionat amb ella, perquè això la fe del poble pel que en detall com la societat humana com portar pràcticament necessari en el seu conjunt, la benedicció saludable beneficiós és perquè ni l'home en detall, fins i tot la humanitat en el seu conjunt sense ell existir pròsperament i pot desenvoluparpròsperament, un home amb detall una de les casos extrems arriben Anhalt, la societat humana el manteniment més comú i més vinculant, tot interès humà irdischmai cimera i meta troba en ell. Quan l'home això se sent en part inconscientment, en part, es dóna compte de manera conscient, l'individu està en part impulsat amb la fe de les avantatges de ser participants, en part es deu al fet que per a la projecció que els cercles més grans i més petites de la societat humana, com els pares, els mestres, regent d'una unitat, la mateixa en aquests cercles propaguin a obtenir i difondre encara més enllà; però per a aquells la mentals força, la intel·ligència i la bondat dels altres precedeix a entrenar a la fe en aquest sentit, a més, que ell també ho farà més fàcilment benediccions més ric que un enganxós; ¿De quina manera això es relaciona amb el disseny històric i les mateixes obres a les mans.En resum, l'home creu en Déu i per tant el relacionat en la religió, perquè necessita la creença i la creença serveix a

la gent.

Però que aquesta creença és una veritat, justifica de la següent manera, amb les següents conseqüències: 1) Qualsevol condició errònia o deficient resulta ser caracteritzat com a tal que, com a veritable pensament a través de la influència que guanyin en la nostra manera de pensar, sentir i actuar, desavantatges implica o fortunes humanes fent la demolició per nosaltres embolicat en els estats d'ànim desagradables i accions perverses que descontentament en part immediata, la insatisfacció, en part descontentament indirectament conseqüències per a ells i seguir el seu exemple, però, la veritat d'una condició resulta per contra de tot 'això com a tals. Aquesta frase va resultar tant més, com més gran error d'influència o la veritat guanya en el nostre sentir, pensar, actuar, en una per ràdio més gran dels éssers humans i el període de temps que cobreix, mentre que un error i sense interferències significatives amb la resta dels nostres sentiments, pensaments , acció, per a una sola persona o un petit radi de la gent i per un curt temps també així pot semblar satisfactòria, i fins i tot útil. Però ara sembla just que la fe religiosa, a més de la satisfacció teòrica que pot donar-se el luxe, si no porta els grans, més importants i més beneficis de llarg abast, la incredulitat, però desavantatges a la humanitat i l'individu, més o profunda aquesta creença o determinant incredulitat involucra la ment i les accions de les persones, i per a la major durada que s'estén de distància, on s'agita fins que la incredulitat no pot aconseguir augmentat de manera important en grans perímetres en el llarg termini. Així que el criteri de la veritat porta a la creença que existeixen els objectes de la fe religiosa, per se.

2) El disseny detallat d'aquesta creença es produeix sota el mateix principi. Si ens trobem amb que una organització de la creença religiosa de tots els més contribueix a la felicitat de la humanitat, tant més, com més temps i en cada cercle addicional que guanya influència en el sentir, pensar, actuar, de manera que aquest disseny o la pàgina es perfila la fe ser considerat com una veritable lluita contra el cas de ser incorrecta o deficient, de manera que després de tot només la fe pot ser vist com el més veritable, que és la humanitat per la totalitat de les seves relacions a la més saludable.

3) En el curs del desenvolupament de la fe, es pot fer, però, i sovint ha succeït, que la fe en part dels avantatges temporals de l'individu, en part, a la vista untriftiger del que es val el tot, en part, en virtut de l'aparent conflicte amb el camp teòric, errònia i per aquest mitjà La humanitat corrompuda, adopta dissenys. L'home comença en absolut amb que tenen partícules interessos i per declarar per la fe dissenyat per al millor esforç per mantenir, i fins i tot a la planta i la força als altres. Però d'acord als beneficis de la veritat i desavantatges de falsedat contínuament participen en el temps i l'espai, que es troben, com ja s'ha demostrat en el principi històric, convertint-se cada vegada més difícils de totes les persones que tenen la creença veritable o falsa i subjecten els de la coneixements adequats, aquests portar de tornada des del mal, i ajudar o defensar la propagació més distant, de manera que el passat només la fe pot romandre, que uneix a tots els interessos individuals millors i més perfectes a un

interès general.

4) En la mesura ha de ser considerada la millor per a la gent el que la satisfacció de la gent, la felicitat, el benestar no només per a les relacions individuals, en el curt termini, per a les fraccions individuals, sinó a tots els costats de l'ésser humà, per a tota la humanitat, a durada il·limitada, és adequat en relació amb totes les conseqüències, més segurs i promoure, és la motivada de manera prèvia la fe veritable que es pot trucar a la vegada millor, i deixar en absolut fer per la bondat de la fe a la conclusió que la seva veritat.

5) Això pren el desenvolupament i disseny de les idees religioses, al mateix temps en la connexió més harmoniosa i pràctica amb la formació de la moral i de tota la vida, a causa de les tendències de la moral i de la vida hi van, que per afirmar i preservar el que el La humanitat en sa i gedeihlichsten 3). Les idees religioses ocorren però després de la concepció que adoptin sota la influència del principi pràctic, fins i tot quan les condicions principals d'una organització pròspera de la moral i de la vida a causa dels termes del seu disseny acaba de TI és que considerarles com a vàlides el que va fer que els aspectes suprems han de tenir la saludable influència més àmplia i completa sobre tot allò humà.

3)

Veure. "Sobre el bé suprem."

6) Es pot establir l'argument anterior amb la següent en una relació o implementar en el següent.

Ens fe religiosa no necessita si els objectes del mateix no faria. Perquè si l'home ha fet la creença perquè ho necessita, de manera que ni tan sols ha fet que el fet que es necessita la fe a la seva pròspera Bestande i està obligat a conseqüència per fer-ho a través de l'impuls. Per tant, la producció d'aquesta fe pel poble ha de ser causa de la mateixa naturalesa real de les coses, el que ha produït el poble i les seves pròpies necessitats. No obstant això, seria part de la naturalesa de les coses tanquen un absurd, de vegades va en contra de l'experiència fins ara els que poden fer que la naturalesa havia posat els que la gent sigui capaç de prosperar només amb la creença en alguna cosa, el que no ho faria.

Alguna vegada si alguna cosa s'ha demostrat empíricament, és l'argument pràctic de la fe. I tan segur seguim la llei de la gravetat, que és fins al moment ha demostrat prou com experiència, mantenir com sent vàlid, on ja no n'hi ha prou, hem de també considerar que un argument en aquest sentit i sense barreres vàlida. I de la mateixa manera que ens és de gran importància que nosaltres després de la seva llibertat condicional general a través de l'experiència, la mesura que se'n va, el període de prova de tot el que es desprèn d'ella, representa a través de l'experiència en les àrees on l'experiència ja no és suficient i present el que la conclusió teòrica que falta exacta, substituïda per l'exactitud d'una pràctica.

Quant pot venir de dissenys teòrics per a la fe durant el següent principi amb el llenguatge, i com convincent com l'aspecte seu, que resumeix l'argument i s'eleva, és suficient, però no és suficient per a justificar la fe segura que podia, però, tota la resta, o llevat; les possibilitats de la lògica i l'experiència de molts romanen. Ara,

però, pot durar només va fer que la mateixa teoria reprodueix el que està pràcticament obligat. Prendre part en això i és per totes les oportunitats només un.

La conclusió teòrica incert pel que fa a la revelació històrica s'afirma com infal·lible; però en totes les altres religions afirma que no sigui infal·lible. Què és? Ha arribat el moment, que pràcticament no ens enganyi.

Després que el conjunt de l'anterior, hauria de ser en absolut possible fer fe en les coses més altes i l'últim, independentment de tot, el que s'ha cregut, sense tenir en compte totes les raons teòriques i conclusions des del principi just després dels punts de vista correctament, que serveix millor a tota la humanitat en el més alt i l'últim les relacions, encara que només el coneixement del que vostè serveix així que sense consideració seria això possible. El però no ho és. Més aviat, la sol·licitud de canvi no és per oblidar, després que el principi pràctic igualment ha d'estar basat en l'altre principi amb el, ja que contràriament al que, sempre que el que el millor és creure per a la humanitat, com a través de la història, com Només mostrar i demostrar, per tal de reconèixer-convincent per transferir als contemporanis i la posteritat, i fins que contribuir les primeres etapes de desenvolupament de la bona fe, perquè els pneumàtics de manera que la intel·ligència perquè sigui encara millor; això és només respecte a un coneixement més exacte de la naturalesa de les persones i les coses és possible, però. Des aspectes pràctics merament abstractes d'oportunitats fe quedaria ni més ni menys que de moltes merament teòric o històric. Ara, però, pot durar només consistirà, que és alhora una oportunitat teòrica i històrica. Prengui l'afegit, i es queda una altra vegada de només una de totes les característiques.

Treure de la circumferència d'una esfera de tres ràdios. Vostè pot crear-los en infinitament diferents punts ia cada visita d'un nombre infinit de punts; però el punt en què es troben sempre és únic.

Mentrestant, ja que hem estat capaços de mantenir el principi històric decidit taquis i només el més general i més important de la fe des del punt de vista d'aquest principi sol, amb només la memòria que la històrica decisió només podria ser provocada per l'altre principi encara; per la qual cosa també podem trobar algun general i més important des del punt de vista del principi pràctic sostenir sols van decidir el recordatori contrari que la nostra raó pràctica només pot madurar fins al moment sobre la base del desenvolupament històric i una creixent comprensió de la naturalesa de les persones i coses que tal decisió als casos. Però anem a veure com el natural que així ho decideixi per una banda pràctic, fins i tot és el mateix una altra vegada, el que hem estat capaços de mantenir ja historischerseits decidit i el que som theoretischerseits han redescobrir, a la reunió de la dreta el punt de plena certesa durà a terme. Només podem proporcionar el principi pràctic ara també hi ha la pràctica de la mateixa als jardins històrics i teòrics de la fe, pot resultar més fàcil, un a seguir endavant amb Manchem amb que en altres, l'altre principi, i on la garantia per l'altre principi que falta , per completar mitjançant la pràctica.

Sense ara volen aquí uns encara introduir més del que ja ha entrat en, va concloure amb algunes reflexions sobre la posició de principi al cristianisme pràctic i la filosofia pel que fa a les tres peces principals de la fe.

En la mesura que ens mantenim en l'ensenyament privat de Crist, el cristianisme compleix amb els requisits pràctics més alts com el ple al punt que res pot ser pensat més enllà, perquè Crist amb raó pot ser anomenat el Salvador de la humanitat; llevat que ell ha portat la religió heilbringendste realitat en el món; i en l'argumentació pràctica arrelada Déu no pot abstracta vindrà per si mateix, sinó només a través de l'encarnació en la consciència de la humanitat. Però el cristianisme ha tingut en el seu desenvolupament històric molt, de la qual no es pot dir el mateix i el que el progrés històric més s'interposa en el camí, per tal que s'interposa en el camí de la viabilitat pràctica.

De fet, si vostè mira, ¿quines són les raons són que tan difícil al cristianisme l'entrada entre els gentils, que es difonen en lloc d'extermini com la conversió de les nacions, es va trobar que existeixen aquests mateixos dogmes entre els mateixos cristians sempre bé només Hader han sembrat una benedicció que tens des motiu històric, però el fet que demostrin la unió històrica de tot, si les pròpies confessions cristianes, s'interposen en el camí, perquè no es troben al davant dels arguments històrics existir; però no poden estar davant de la històrica, ja que no existien abans de la pràctica.

A part d'això, tan alt, però la creença cristiana en general en què preval en el món conscient Déu personal amb les relacions de la voluntat, el coneixement, buscant les seves criatures en tots els sentits al que avui de la filosofia en els seus sistemes més acceptats, ja no ho faig reclam Amb tot, va tractar de substituir a Déu sota una varietat d'expressions, o el que queda, si vostè està buscant en el nom de Déu en poder de la matèria. Hi ha una idea absoluta absoluta, només en la consciència individual que ve, una substància infinita; queda finalment com a contingut del nom de Déu un concepte ontològic o moral o causal, un ordre mundial inconscient, una legalitat general de les coses, una terra mística primigènia, un principi teleològic. Un no fer front, no es cansa d'inventar noves frases i paraules per reemplaçar al Déu cristià o traduït en uns éssers pràcticament inútils o emboliqui en la foscor mística. Històricament, no ha estat capaç de tenir èxit i no té cap possibilitat, fins i tot entre els que no estan caminant aquest camí;perquè ningú és capaç de convertir l'altre al seu nom i altres coses, mentre que el nom cristià de Déu i que per totes les nacions ràbia, vaig tots els desacords i els canvis en la filosofia, en el seu conjunt segueix sense ser molestats. ¿I per què no pot tenir èxit? A causa de que la fe cristiana és reemplaçable per pràcticament res; d'acord amb el nostre principi d'una prova de que el que és correcte i equivocat apagat o corre en contra seu. I així és tot la filosofia que és contrari a la fe cristiana després d'aquests punts fonamentals, en els quals es recolza el seu valor pràctic, sentència ja va passar; No obstant això el que la mateixa mitjançant l'addició de coneixement per raons encara per augmentar la confiança i, per tant, l'eficàcia de la mateixa per augmentar encara capaç, en el futur, perquè la veritat és la veritat, perquè el futur té per a si mateix.

I com qualsevol filosofia és ser rebutjats, que proporciona una base per al pa de la fe, cada un serà descartat, que té una mà buida. I no són tots els sistemes que donen testimoni de Déu res més que això no tenia res a declarar, àrees per raons pràctiques, mentre que creuen en ell; però al privar-res fe que ho fa pràcticament; o fins i tot

demanar el contingut de la fe des del principi pràctic, que haurien de donar a la pràctica, que pot proporcionar reclamacions només sense sentit per si mateix. Aquests sistemes, però (Kant, Herbart) són el principi i la fi de la filosofia actual.

Per descomptat, on ha de prendre el contingut de la fe, amb la qual ha de complir amb la filosofia de la demanda pràctic. Crec que la fe l'ha portat sempre i en algun lloc ha de comptar amb ell encara.Volem mirar per ell en el següent principi.

En contra de la creença en un ajornament conscient personal té raons materialisme que són òbvies i superficials. Són excel·lents excepte per un punt amarg; Fins i tot m'atreviria a creure en aquestes raons - i la fe que encara segueix sent que no serem així, estarem - si no estan en contra de la pràctica, i per tant també històrica, l'argument va córrer, el radi materialista, així que no correria en el blau. Ara ho estan fent, per la qual cosa cal preguntar-se si es tracta de no raons també més profunds en una visió més profunda de la connexió de les coses de l'altra vida és, en si mateix igual a la possible que la ment materialista, però són per tant més admirable que també són històricament i pràcticament possible donar un radi que coincideix amb els altres dos radis en el mateix punt. I on podria vostè està buscant que no sigui l'idealisme en la seva profunditat, la seva oposició al materialisme? En va; ja sigui que un troba en altres paraules, igual que moltes bones raons en contra de la continuïtat personal com el materialisme, o ambigüitats i somnis que compleixen cap dels tres arguments dreta i fins ara darrera la claredat i la coherència de raons materialistes segueixen sent que un gairebé enterament satisfactòria, per que no responguin a l'altra, només en falta que ells tenen per a res en els límits en què una suficiència tal d'un sense l'altre és possible.

Quan de fet, demana de nou, fins i tot raons teòriques poden per esperar si encara no es van trobar el materialisme o idealisme lloc adequat? I ¿pot realment existir, un fet confirmat cap raó? De fet, un gairebé té la possibilitat de triar si la vella creença o filosofia actual, que sap com trobar les raons zulänglichen d'existir.

La creença en les personalitats que intervenen més altes entre nosaltres i Déu generalment es tornen molt febles entre nosaltres. Especialment els protestants van romandre gairebé només Crist com a mediador i això queda gairebé exclusivament als ortodoxos. Els catòlics encara han de Déu i els sants, però gairebé només els catòlics ordinaris, i el pintor, i això gairebé exclusivament en el llenç. Els àngels estan per tot arreu només com a decoració; els coneixem ja no que, per una vegada més a la lona. Però per tots els desavantatges d'un disseny cru i reprovable que la fe han mort o debilitat a si mateixos amb la creença són també els beneficis que pot tenir, i com pot ser, aquí i allà, no té, com, el que ens tant pot haver beneficis més purs i elevats a pensar que podria tenir en un pur i un millor disseny. Vols els catòlics tenir l'ajuda que troba en la fe de Maria i els sants a donar el seu més baixa és la més alta, què vas a donar-li a ella, i el que li donarà al culte i l'art per això? Vostè pren alguna cosa, donar-li una mica millor, no evitar-ho. O, si es pot donar res millor que aquell que no demana res millor, una mica millor donar-li en absolut. Com és possible, quan tota la fe és dolent i el dolent? Però fins i tot entre els protestants demostra el canvi freqüent del Crist que encara romanen en lloc de Déu, el nom de

l'intermediari en si, li donen el seu certament molt atrofiat necessitat d'un mediador; i l'art dels protestants ha fins i tot demanar prestat fe o la mentida, ella no té, i per tant és més aviat només catòlica. Per tant la fe poc pràctica no pot ser, i si no ho fa, si no, pot ser reemplaçat per un més pràctic, pràcticament en el mateix sentit, no del tot desagradable. Més aviat, s'aplicaria el desenvolupament correcte, com la amortiment; però això requereix una nova raó. On està? un es pregunta de nou; i ho dic de nou: Tot just hi ha a la filosofia d'avui, però, on la teologia d'avui. Però jo no li vaig preguntar si no hagués estat una resposta diferent a totes aquestes preguntes.

La religió cristiana en la seva aclariment més pura de tot el que li agradaria trobar pagana encara en ella, el pagà considerat fins i tot per ser a tot al mateix temps i la desolació d'una grandesa meravellosa.Potser només per mitjà d'aquesta desolació dir això grandesa? Però la visió més sublim de la mar no és, si vostè no pot veure res a ell, però quan els vasos es tanquen, distant cada vegada més llunyana una mesura de la seva expansió ,, proporcionen; per Déu, sinó que ens vas deixar cap mesura.

La religió cristiana ha aconseguit la seva grandesa en que estableixen l'infinit per al petit, limitat, finit, que aquí i allà ha estat necessari; i ella té raó. Però després que s'estableix per als cristians en el zel que per als que ho posen, va dissipar d'ell, en lloc de recollir-és per completar-lo, i ara és la gran desolació; la filosofia moderna, però ha aquesta Escombren magnificada per Déu construït amb dissipat o com un terme terra estèril de la metafísica fora.

El que té aquí en contra d'oferir el següent principi?

VII. El principi teòric 1).

El curt termini del principi teòric va ser: Un creu el que un troba determinants en l'experiència i la raó.

1)

Jo fins ara he tractat amb aquest principi ja en el tractat "Sobre la qüestió de l'ànima" (cap. VII). I tot el "Zend-Avesta" realitzat, que la remissió podria ser suficient en ell, si no s'aplicaria aquí, el mateix amb la representar dos principis diferents de connexió i complement mutu, que aquest escrit en si és un complement de les persones. Però només es pot en els altres torns i acabats esperar el mateix aquí, el que es troba allà, i el que amb la seva signatura s'acaba res permisos abans més que altres voltes i acabats.

Ara fins i tot es pot demostrar busquen raonable que les raons històriques i pràctiques ens donen dret a la fe religiosa, com s'ha fet en l'anterior només de manera diferent que en l'argument històric i pràctic tradicional. Però després de tot, el que es podria fer amb les raons històriques i pràctiques, la necessitat continua sent i ha parlat en els darrers números, també per trobar raons, que el principi teòric pot servir a altres per donar suport i complementar, sense el servei dels altres a exigir, i per a tal, serà ara.

La raó i l'experiència que han nomenat com una palanca del principi. La raó, sempre que el més alt i realitats últimes són en la seva condició de Suprem, el passat no hi ha objectes de l'experiència directa, i més del principi històric i pràctic, encara

està sent buscat una altra font dels seus coneixements , requereix cap conclusió en venir a nosaltres. experiència, - mentre que encara tenen la realitat més alta i última, és l'experiència necessària com una capa inferior de la conclusió. A través de la lògica i les matemàtiques per si sols no poden arribar a creure en Déu i en la immortalitat, però, a un altre terme com a prova lúdic i termes buits dels mateixos. Un pot, si un s'aixeca de les nostres ments pel que fa al nivell de bombolla en tots els esperits de les nostres vides com un escenari per a una segona vida. Només s'aplica igual de bé a pujar i no en el que té l'experiència directament relacionada amb allotjar quan es tracta del que excedeix la seva naturalesa, tota experiència és. Entre aquests dos errors, però varia encara avui el disseny de la fe en la raó teòrica, partint de molt poca realitat tangible, errors filosofia avui i la teologia, o que deixi d'error dels gentils, i materialistes molt en. De qualsevol manera, es perd ja sigui tot el Déu o de tot el contingut o abast de Déu, i finalment llança prefereixen fins i tot tot el principi de distància, el que va provocar la pèrdua de vies d'accés; però només es va rebutjar la seva sol·licitud reprovable.

El que sol ser religiosa experiència trucada, és essencial només l'experiència interna de les unitats pràctiques i efectes de la fe. Com és un fonament de la fe es basa ara, es mostra en el principi anterior d'aspectes auto-experiencial. Però aquí l'experiència en un sentit més ampli i l'altra direcció s'afirma. No és una experiència de les proves de l'existència de les coses més altes i l'última que es troben a les nostres necessitats de la fe en ell i les conseqüències de la creença de final, que és aquí, sinó que, situada en els fets més generals d'existència, independentment de si ens estimar ia creure creure o no, portar a la fe i, per tant, pot venir sovint només per afirmar de manera unilateral l'experiència religiosa per ajudar.

Però abans que ens vam mostrar com es fa això en arguments teòrics, és cert, els motius que completen a si mateixos en ella i per a dur a terme han de prendre en consideració.

Anem a veure com realment es troben, pel que són tota metafísica, a la qual el filòsof vol donar suport a la creença que ell vol donar-li suport altra, fins on sigui possible. No hi ha sortida dels conceptes abstractes de la Ser, l'Absolut, l'ego, la cosa en si, la més perfecta i per aquest mitjà ser més real, les coses simples, la causalitat absolut de persones impossibilitat materialitzar ha portat a la creença en Déu.Tot com només és complert amb la fe, sense la seva fe conseqüències mai més ser capaç de posar-se al dia, llevat que pogués ser premi per ell; i en molts casos per complet que s'ha dissipat.

Més aviat, el que hauria de ser convertit en motius històrics i pràctics, a més de produir la fe i la forma, és una conclusió que l'home en la vida necessita diàriament conscient com inconscient i tira que dir-ho en cada oportunitat per si mateix en ell atrau, i per tant els termes generals és: Perquè això és, que era, pel que és el que era, serà aquest; perquè això és així, va ser, és o serà això, que per ser així. Tothom va veure el cas li dóna a l'home involuntàriament raó i l'evidència per fer la seva previsió d'altres casos, seguit d'espera per condicions iguals o desiguals iguals o conseqüències desiguals i després de la igualtat i la desigualtat en les condicions de la

mateixa i la desigualtat en les conseqüències, en el mateix sentit anar cap enrere de les conseqüències a les causes. L'home es tanca de manera que en el camp de les coses més comunes, també inclou tals en el camp de les coses més altes i l'últim, o més aviat d'aquest camp en això i per tant, finalment tots els seus conclusions. La meva casa ha estat construïda per algú, i el món serà construït per algú. El món és més gran que la meva casa, de manera que també serà un home gran que ha construït el món. El meu cos es mou sota la influència del meu sentiment i voluntat, fins i tot el sol, la lluna, el mar, el vent es mourà sota tal influència, però sota la influència d'un sentiment poderós i serà, perquè són encara més potent. Jo visc ara i em canvi només d'un dia per l'altre; Vaig a viure en el futur i que acabo de canviar encara més. La meva vida depèn de la meva respiració i la calor del meu cos, a on van a la mort, l'ànima anirà. Cada rei té els seus servents; Déu tindrà seus serfs.

No només la creença en l'existència de Déu, el més enllà, éssers superiors, totes les nocions de la seva manera d'existència basada conscient o inconscientment en analogies i induccions d'aquest tipus. Una cosa experiencial a continuació a tot arreu, una generalització porta per tot arreu també, llevat que ell, però es considera més gran i més alt, una generalització amb una extensió i augment. I si no hi ha pràctica ocasió motiu era difícil fer tal sobre més experiencial en absolut, de manera que el principi pràctic vermöchte la seva banda, no sense tal de fer la fe i dissenyat per proporcionar el principi històric, crearia més bé sense les idees completament sense sentit sobre com dalt de ha mostrat de fet sempre on va usurpar a voler crear la fe sola. Per altra banda no deixa de tenir interès, i hem assenyalat anteriorment com el canvi en qualsevol altra nació, les creences idees després de les seves altres cercles de la vida i la seva altra vida. El cru d'un poble, per la primeres i les seves generalitzacions, la limitada i baixa, per la limitades i reduir les seves extensions i augmenta des d'allí a la zona de la fe en ell. Però fins i tot la fe de les nacions més cultes deu el seu contingut a través de la generalització, l'extensió i augment dels seus cercles de la vida i la seva forma de vida, i seria bastant buit sense el.

Entrar fàcilment en aquesta forma en els conflictes de matèria teòrica amb pràctica, així com amb ells mateixos, de la qual fins i tot aquells amb l'adult històrica i emergir intents múltiples de la seva solució. Calcular de no pot ser, però sempre interpreten. Qui vol dir, la creença en una lògica personal malament, 1 Ahriman o diable, era l'interès pràctic. Però va ser el punt de vista del poder del mal en el món i la destrucció que amenaça tota la creació, fàcilment condueix a generalitzar la inclinació al mal en l'home a una més alts instints en un ésser personal a Déu i a augmentar. A continuació, tanca l'interès teòric i pràctic seva pau en la raó del fet que la història va bé, però en general, finalment es trenca, L'honestedat és la millor. Els bons triomfs principals divins finalment, si; Infern sí es supera o fins i tot convertir.

Pobles allà, d'acord amb les seves creences només fer un estat feliç en l'altra vida són partícips, la felicitat més enllà del rang en lloc de la virtut d'aquest costat depèn. Qui pot deixar de veure que aquesta pràctica inacceptable idea es basa en una simple analogia amb l'aquí i ara. En opinió tan estesa anterior d'un Hades, Seol, una existència ombrívola després de la mort, de la mateixa manera que els motius per pensar una vida més enllà de la tomba encara mai i vol, amb les opinions de la

destrucció palpable de tot palpable en la mort, tenir greus nit i resta interactuat per fer l'altra vida tan fosca i trista. Aquests conflictes estan pressionant per provar la solució, i si no es destaquen en les nacions, de manera que finalment es col·loquen amb els pobles.

Però si el motiu pràctic en conflicte o acord amb la confusió teòrica, sempre hi és, però només pot actuar cap determinant; l'execució en una direcció donada és una qüestió de tema teòric. Del Seol, el Paradís o l'Infern Sé, per la qual cosa va en l'analogia, aquesta relacions mútues successivament; i que va tractar de sortir amb la seva fe de la mateixa, només ve d'un altre costat en o fins i tot de tot la idea a terme. Com desenfrenada imaginació sempre m'agrada actuar, poden fer-ho, però només amb materials i formes que vostè va oferir el motiu teòric.

Si ens fixem ara, és clar, el que cada vegada que s'ha aconseguit d'aquesta manera, ens agradaria començar a tota la fe desesperació. Els punts de vista contradictoris més ximples sobre Déu, vida futura, els àngels, els dimonis són així vénen a ser, i encara més àmpliament van trobar que el que el motiu de la més assenyada vol establir; perquè satisfà tot just un individu a altres. No, per tant el dret dels que diuen que l'origen de la fe en les coses més altes i l'últim no està en absolut fent aquí, sinó més aviat a evitar. Sí No consideracions com les següents són tota la raó: Fins i tot en la vida ordinària ens equivoquem tots els dies, d'acord amb les analogies i les induccions per l'aquí i ara, a partir d'això o allò, per això i allò altre des de la distància, el que ve, que volen aprofitar una altra; ¿Com podem, per tant, s'atreveixen amb els més alts i últimes coses on la tasca augmenta el incommensurable i l'ajuda que es va a provar les ofertes per confirmar la conclusió i l'agent de tancament a través de l'experiència o la rectificació, passant, preferim sempre d'Ús fortzuschließen insegures, segueixen sent obligats a construir menys segur al insegur. Totes aquestes conclusions tenen sempre la naturalesa de les coses, només un abast IN finit i els articles de la fe religiosa i no tenen el caràcter d'infinitud.

I no obstant això, hi ha una cosa estranya que un home involuntàriament torna una i altra vegada a aquesta font, i fins i tot aquells que ho rebutgen en principi, no pot deixar d'extreure d'ell, si volen dir, des dels més alts i l'últim les coses encara una mica més quan és coses indicibles; i ho volen i fan fins i tot la salvació del que diuen d'ell. Si una font necessària sigui reprovable. En veritat, podem dir que ens agradi o no, hem de mantenir-nos al principi teòric; però com en realitat no podem rebutjar-lo, així que hem de portar-lo de la millor manera i podem interactuar amb els altres principis.

De fet, però és amb ell simplement no és diferent dels altres principis. No és que ho necessitem, però que no és suficient o que hem de fer-ho malament, és reprovable. Fins i tot en les coses de la vida quotidiana, no és l'ús dels mitjans de la conclusió que ens ofereix l'experiència i la raó, el que ens permet errar; volíem deixar-les caure, volem errar per complet; però que nosaltres no fem prou o que els fem servir de manera incorrecta; No obstant això, el millor, el més i millor que vam aconseguir. Ara només és diferent en les coses més altes i l'últim, que el més humil,

una vegada que no estem encara prou amb el que rica en aquestes i la més fàcil i més difícil de dolent en això, més ens sembla estendre; Així que hem d'ampliar els mitjans per augmentar, en lloc de llençar a les escombraries. I una vegada més, que un període de prova experimental d'ha deduït per la seva naturalesa aquí no cridar, perquè de l'espiritual sobre mi més del que per a la propera espiritual per a mi és tenir en absolut. Així que hem de - no és suficient per repetir - reemplaçar l'estat d'ànim de la cooperació que s'ha deduït a les exigències i conseqüències de l'altre principi. Una altra forma de llibertat condicional, no hi ha per descomptat; Però és allà.

Però ara tota la base teòrica i el disseny de la fe falla gairebé sempre en un dels dos penya-segats, incloent els errors que vam mostrar entrada, fan que un s'aixeca de distància de les coses més altes i l'última en el concepte o fet sota i vulgar o tots dos, com si no tinguessin res en comú amb ella, i que es confonen amb inferiors o fins i tot vil, com si fossin només lleugerament entre d'altres, en lloc de deixar de banda l'inferior al superior, d'aquesta manera completa. I per descomptat, si Déu realment amb tot en el seu món, arrencat del món per sobre d'ella, el món caigut lluny de Déu planava incomparablement sota d'ell, com de moltes imaginar el món en què ens movem la nostra experiència, seria cap conclusió que és possible per a ell, no hi ha cap conclusió possible a partir dels estats financers del nostre petit món espiritual en un I en la fi de tot el món espiritual en una I, de la ment la dominació unseers sobre una petita porció del món material a la dominació de l'esperit sobre la món tot el cos. Però teòricament tenim cap raó per acceptar l'existència més elevada, excepte la connexió conceptual i fàctic amb tota l'existència, un déu és pràcticament inútil, no té relació assignable i traçable al seu món ia les seves criatures, i que històricament ha estat sempre en aquest tipus de relacions ha introduït; i el que no ha volen fer, però ho va fer.

I per descomptat, si més enllà de la transició es va realitzar excepte la comparabilitat amb totes les transicions en l'aquí i ara, en l'altra vida en si totes les condicions i lleis van deixar que s'apliquen en aquest món, perquè ningú seria les possibles conclusions que anem a passar d'una a una altra. Però des de temps immemorials haver estat analogies buscades per a la transició a la dècada de la vida futura en aquest món i dissenyat les idees de la vida futura sobre la base del corrent; requerim pràcticament una fe que segueix rep les relacions en l'aquí i ara en l'altra vida; ia tot arreu trobem experimentalment en presència de les condicions del futur continguda i incloure el més possible d'ella per al futur. Bé, és clar, s'estén la nostra capacitat ni tan sols a rendir com el taronja del fullatge, la papallona de l'eruga, una vida després del naixement de la vida abans del naixement, un recordatori de la intuïció segueix; com vostè diu, hem de ser capaços de tancar, com una vida després de la mort d'aquest costat segueix? Però nosaltres ho veiem, que la taronja es desprèn de les fulles, la papallona de l'eruga, una vida després del naixement de la vida abans del naixement, un recordatori de la visió, tot i la que no sabem com se segueix; de manera que només serà d'aplicació, en termes generals de les relacions reals entre causes i efectes en la vida present, ampliant i millorant per inferir adequat entre el present i una vida conseqüent; i la mateixa inexplicable aquestes relacions aquí i allà un moment en què el compliment només serà.

Els errors i els penya-segats, al mateix temps, finalment anem a evitar, i van des dels dissenys teòrics d'arguments teòrics en el següent principi 2).

2)

En l'acta de la p.116 ànima pregunta erigit.

"És important començar des del cercle més ampli possible de l'experiència en l'àmbit de l'existència per tal de generalització, extensió i augment dels factors que es presenten aquí, aneu a la vista del que allà en l'altre, més lluny i més altes regions d'existència s'aplica als que per la seva llunyania, la nostra experiència no és suficient, o l'amplada i alçada presenta la nostra experiència i més enllà per fer només en el sentit i la direcció de la precaució, la generalització, l'extensió i augment de la superfície del que es pot experimentar més enllà que ja està gravat en el propi perceptible, per tant, només per prendre per l'altre, més lluny i zones altes reclamen com a vàlida per a considerar el que generalitza el més prolongat, augmenta com més lluny i més alt ens fixem en el camp de l'experiència , i del punt de vista de la diferència, resultant de la major distància, amplada, alçada de la zona per tenir en compte completa.

Igual que ara en la forma d'una discussió els documents reals que es troben al públic en general i la salubritat de la fe, o bé ha de ser assumit a ser conegut o particularment assenyalat per fer valer el principi històric i pràctic, així com per l'afirmació del principi teòric dels documents que menteixen en les àrees d'experiència el circuit en les coses més altes i l'últim. Però on trobar-los, si no en raons, com ja he indicat, aquestes raons, que entre l'històricament convertit pràcticament requerida, la creença en un Déu personal amb les relacions de consciència amb les seves criatures, un ajornament futur, als mitjans personals éssers de nosaltres donar suport i Déu pel costat dels coneixements, consolidar o fins i tot augmentar-lo i pot desenvolupar?

Buscant anells: Buscant després dels llibres de text dels teòlegs dogmàtics, escolto els predicadors en les trones, els mestres a les escoles, els professors dels catèters; Va resultar dels racionalistes als ortodoxos i pietistes i una altra; Em regiro a través de l'evidència de pols per a l'existència de Déu; Estic estudiant els sistemes filosòfics de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Schopenhauer. És en va. No trobo res que fins i tot una mica de manteniment concedeix o no en lloc de resistir i lluitar per la Fe. Però jo també estic buscant al mateix temps per a res, on em trobaria una entesa clar, deixar que l'aplicació coherent del principi anterior; Només trobo una vacil·lació entre dues o una unió dels dos errors principals de la seva aplicació, un fracàs en breu a un a l'altre aviat al penya-segat. Però com és que a través de mala conducta o violació del seu principi a l'existència d'un argument sòlid.

Sobre l'existència d'un Déu, com l'argument històric i pràctic li pregunta com en relació als altres objectes principals de la fe tenir cura de si mateix, es pot concloure pel principi teòric de dues maneres i només en dues formes, tot i que cadascuna de les dues maneres en la seva general, incloent la majoria de formes especials. Un cop, pel món de la nostra pròpia ment, els únics dels que coneixen directament, a través del món dels esperits, en la que creiem tan fermament per la totalitat de les tres raons,

tal com el coneixem, al món d'un esperit creixent en segon lloc, pel fet que el nostre propi cos, al mateix temps reflecteix un esperit i óssos, de nou, pujar l'únic cas d'aquest tipus de coneixement a tothom i mirall de suport d'un esperit en un sentit més elevat és.

Com que són els únics punts de partida que tenim el costat del coneixement no es tanquen des del buit en el buit, sinó d'un sòlid en el Fuller, obrint així la fe del seu contingut, els únics en els que l'argument com finalització dels motius teòrics pot personalitzar d'acord amb el principi anterior.

Depenent ara vorschreiten de la primera partida d'ella apunta només en l'esfera intel·lectual, o procediment presa pel segon cos com un mirall i donar suport l'ànima a l'ull, hi ha dues parts principals, pàgines, formes o expressions d'argument teòric pot ser distingida, ho faré breument cridar l'argument de l'esperit i del cos. Bàsicament, i les conseqüències que es manté un sol argument.

Abans de la seva formació, unes poques paraules.

Moltes vegades va tenir ocasió d'assenyalar que cadascun per una sola ànima, del propi, saben directament a través de l'experiència. La conseqüència d'això és que per a la conclusió d'altres ànimes, esperits si veïnatge o superior, sense la inducció, que requereix una majoria dels mateixos casos com una base, però només l'analogia és sota el seu comandament. L'analogia, però no es pot perdre en aquesta regió.Perquè, així com una idea d'un esperit al costat oa sobre de les nostres ments captar sense afecció a l'experiència de la pròpia ment.

Ara cada analogia és enganyosa pres per si mateix, però és la conclusió a les nostres ànimes veí vinculants. I així és vinculant? Anem a veure els més petits, per a exigir una altra cosa que només el més gran en el tancament per ampliar. El fet que ell estava prenent la petita ànima junts, el que vol tirar la més gran, i podria reunir només en l'escala més gran. A causa que no hi ha una única analogia encara resumir analogies singulated, en els quals es basa - el districte hauria de concloure que l'estàtua forma externa que una vegada que es va encabritar rellotge del circuit intern en comú amb mi; el millor de tot, segueixen sent sola ànima pura; - En lloc de que hi ha un final coherent i concordant en si mateix sistema de l'analogia per a tots els punts que són els mateixos, pel que fa a la naturalesa privada de l'ànima, reflectint i transferència a través del cos consideri raonablement; 3) - i, finalment, el fet que aquest tot el sistema de l'analogia és també un sistema amb el sistema dels nostres reclams pràctics i històrics.

3)

El punt de vista general i el més essencial d'aquests punts, crec que en el tractat "Sobre l'ànima pregunta" p.49 prou clar i han fet una crida perquè la raonabilitat només ha de ser clara. Aquí és simplement subjectes a l'aplicació.

D'aquesta manera i per tant solament la conclusió de l'existència de les petites ànimes humanes veïns és perfecta conclusió d'unió i quant a la seva manera d'existència és possible. La metafísica no ha portat i no pot conduir. Però res més que

només la més gran, no el menys d'ells, hem de demanar que en conclusió en l'àmbit més ampli dels esperits per tal d'obtenir una ordre més gran. La metafísica no ha portat i no pot conduir. L'analogia pot ser tan poca falta aquí és particular com enganyosa; és només com un sistema de l'analogia en si mateix i amb les implicacions i requeriments dels altres principis.

En conclusió a l'altra ànimes humanes dibuixen analogies, fa que el sistema en si, per la qual cosa parlar de fins i tot un petit home és tan petit, està contra nosaltres tan estretament relacionats amb tanta claredat. Tot en ell nosaltres és el primer aspecte familiar. Per Déu, més alt i els esperits d'un altre món Tot és gran i àmplia i en un principi desconegut, i és veritat, el context que, el que ha de buscar a només per fer que tot sigui clar i només familiar. Però no tot pot ser mostrat alhora, ja que és, finalment, prendre alhora en un, és a dir, no ha d'exigir a la vegada tan. L'argument de l'esperit com el cos només pot desenvolupar-se en una successió de moments; Un fet no vinculant és; la unió està a la banda, no només els detalls de cada un dels dos arguments, i tots dos arguments són només dos costats d'un argument;no només en aquest volum, a la banda d'aquesta discussió amb els altres dos; i, finalment, el fet que els tres arguments donen les tres peces principals de la fe en una i la mateixa banda. Així que la força vinculant creix amb cada pas, però és en cap mesura, just a l'altre costat del camí.

Qui vol aquest nachgehn connexió, tindrà al final i, finalment, la sortida de tot el camí d'ells l'entrada d'una visió del món en què la fe i el coneixement són tolerats sense protestar i troba una de l'altra promoció i suport; que busca el resultat de la conclusió en els seus detalls, la casa en una pedra, mai tenir.

També ens agrada recordar que la mateixa analogia que ens portarà des dels més petits i els inferiors als que sabem que creure en una més gran i més alt, mentre que la petita i baixa en els pics més grans i més alts, el coneixement és tan sols en la mesura superat pel quan s'excava al mateix temps com el contingut de la fe.

Per si mateix segueix sent un lloc audaç i atrevida de, que ens porta de baix a dalt; qui deia que era segur. Però hem de recordar que només l'escala per pujar no està en la mera aire, que se celebra des de dalt com des de baix. Des de dalt ja que dóna lloc a la mateixa àrea de la fe, el que històricament i pràcticament tenim necessitat, però, des del fons en aquest llavors introdueix la realitat tangible de. Atès que el materialisme infidel en una escala realitzada únicament s'eleva des de baix, l'idealisme glaubensöde descendeix en una escala realitzada només des de dalt.

Però necessita l'argument teòric d'aquest suport a través de la pràctica i històrica, ja que ho fa també pel seu bon servei al evitar els excessos de la matèria teòrica i pràctica, que no es pot argumentar. ¿Quin home no desitja que el Tot de la demanda de Déu que ell no ser necessària; Per molt que li desitja a una altra part del món en si, que va governar per Déu, així que el que no vol; i el que en cas que finalment es deté en un Déu i un món a creure, com ell desitja, si no és la necessitat de complir amb les exigències d'argument pràctic i històric alhora els de la teòrica. Però ja que el teòric només permet una visió tan de Déu i el món, el que es pot fer front als ulls a la realitat, amb tots els seus defectes i mals, entra en l'argument de si en pràctica i

històrica, segons la qual tant això no és cert, el que home aquí i allà, a un o altre moment, desitjos o desitjava i després crear o creu que el que es creu que és cert de tota la humanitat i per sempre, capaç de guiar la seva forma de pensar, sentir, actuar, per tant, que els més desitjats estat de la humanitat en el seu conjunt i ja no segueix raó és, anar més enllà. Per a aquest propòsit, però en realitat ha de ser acceptada com a veritat veritable; perquè l'única manera l'home pot oferir millor contrast i pot tenir la durada de l'ocupació.

L'argument de l'esperit.

El nostre esperit es presenta com un imperi de diverses i canviants sensacions, records, idees, conceptes, pensaments, impulsos, aspiracions, desitjos que cada pare i organitzar, enllaç i separada, harmonitzar i discutint. És un petit món en la veritat.

Aquest petit món de la informació, al seu torn només és un detall en el gran món dels esperits, que es repeteix en major escala i en un major sentit del que està passant a l'intestí. A causa de que les zones estan disposades al gran món dels esperits entre si sobre i per sota, es combinen per al divorci, harmonitzar i discutir amb l'altra; i el que cau en cada petit món d'un esperit que, d'una banda, només l'última branca, d'altra banda l'arrel del que cau en la gran i passa a grans trets. Així que el regne més gran és només que més gran Superior més general del que veiem a la petita ,,. Ara accedeix a tots els detalls en el petit món un sentit únic de cotxe, una consciència unificada, una sola voluntat. Els dos cercles de sensacions visuals i auditives semblen tenir res en comú amb els altres; però tenen alguna cosa en comú entre si que el que sé de la mateixa manera a tots dos, poc més de dos blancs; i sobre tots els detalls de la disputa arriba a un desig de resoldre aquesta diferència i de conciliar, tots els detalls dels sentiments i pensaments d'una coincidència de portar que havia conegut allà.

Així que no podem saber el que mai serà una qüestió de coneixement, sinó de creure el que tenim raó ja ohnedem a creure que tots els detalls en el gran món dels esperits en un sentit corresponent un sentit únic de R, una sola consciència, una única voluntat és participar en l'apropiada només corresponentment més sentit que el gran món espiritual és una mica petita. Els cercles de la consciència de diferents persones semblen tenir res en comú amb els altres; però tindran l'un amb l'altre que, que jo sàpiga a tots, com si fossin els seus, però més que tot blanc; i sobre totes les disputes entre els pobles i les generacions, el coneixement i la fe, que pren en els grans imperis molt majors dimensions i més alta s'estén, com al petit, però s'estén a la mateixa i fins fora d'ell, fins i tot uns talons més grans i més alts s'agafa , li conduís de la regla en la història de la reconciliació. La tasca és més gran, el temps s'ha complert ja que en el petit regne, si desitja indefinidament; sinó també els mitjans de Déu és més gran, es pot sentir infinitament gran, i el compliment en l'eternitat, per tant, perfecte i més segur.

Però tot això podria ser una novel·la, i que tot encaixa bé junts en el mateix, no impediria que era un romà, perquè aquest privilegi té tota bona novel·la; si l'analogia, que ens ha portat cap amunt, l'única seria, en el que hauríem de deixar-nos, no l'escala en la qual vam pujar, menor és realment tindria la base superior. Ara, però, ens porta, la nostra escalada de la signatura individual i punts de partida clares de tot el

coneixement humà sobre les coses espirituals, és a dir, la consideració del propi esperit humà, el seguir el camí correcte de l'expansió i l'augment, les ordres del principi, a alguns a creure en el mateix, infinit, etern, omniscient, omnipotent, que tot el bo que Déu, en qui hem estat històricament un rotund a través del cristianisme i la coerció pràctic, 1 Urquell, Hort, un vincle d'amor de tots els esperits, que sap sobre els pensaments de totes Les seves criatures com a si mateixos, en la qual tots van sorgir, i en la qual encara viuen, i ens movem, són, com en ells, que estima a tots, com pot algú estimar a la seva pròpia propietat, el Al llarg dels segles se suma el curs del temps per al bé comú de tots i s'adreça als que el finit Els fantasmes poden posar una confiança sense límits en aquest sentit, sempre que el que ja s'esforça tot esperit finit i arribat a la més fiable i perfeccionar el circumferencial seu coneixement, més gran serà el seu afecte, el més potent de la seva voluntat és, per Déu, l'Omniscient, Todogeneroso , Totpoderós és d'esperar en la major mesura; només que no és requerit pel moment i s'espera, en què els seus vestits eternes i volen complir. Només porta la nostra escalada més en la mateixa direcció segueix, que és històricament ja es va embarcar, i ha demostrat ser la millor pràctica va lliscar cap a l'interior, i dóna als nous moments de desenvolupament de la fe.

Que ara sigui la concepció cristiana d'avui poc Ernst fa amb les paraules que totes les ments, ja que han sorgit de part de Déu, també viure en Déu i ens movem, i, més aviat, en la varietat contradictòria de maneres el mateix admet textos després que El negant, i els esperits finits el diví s'enfronta cap a l'exterior, ja que són ells mateixos entre si per tal de fer caure a si mateix en la naturalesa finita en cas contrari exterior; així que ara deixarem que fins i tot posar-se seriós amb les paraules del nostre argument. Té el mateix amb el dictum clara demostrat en les fonts de la doctrina cristiana, la necessitat de respondre a una idea, que també consolida mitjançant la nostra conclusió i aclareix la contradicció. Anar sinó també evident a partir de les nostres ments, les idees, sense per això apartar de l'esperit; només en la mesura podrà Déu els nostres pensaments com coneixem a tu mateix; i quan els esperits es barallen en Déu, pel que és fins i tot ser la mateixa en un sentit més alt, el que ja trobem en la nostra ment quan argumentant dades, sentiments, pensaments en les regions inferiors de la ment i fins i tot en contradicció amb el sentit i disfresses tota la discussió ment, solament que en ell només pot discutir tots els esperits en nosaltres moments merament espirituals; en Déu està sobre nosaltres, i estem sota Déu, el sòl sota la torre. L'esperit correcte però conserva només la seva vida finalment portar tot perquè coincideixi amb els altres i amb la seva voluntat suprema, i fins i tot trobar a la seva tasca més alta és fer-ho; per inspiració de Déu, el sempre estar, el aplicar la instància més alta i última, i la ment finita serà aconseguir-ho en si solament per entrar en la ment de Déu.

D'aquesta manera suficient amb el nostre argument en la concepció de l'Ésser Diví dels aspectes més generals del cristianisme, és també de les més diverses direccions, en la qual el mateix es van separar, suficients, si un suficiència comú de les quals és possible.

Per tant, és el místic suficient que vulgui submergir completament en Déu, i en la seva major enfonsament va examinar la satisfacció més perfecte de Déu. Ja ha

enfonsat en Déu; Només haurà de adonar-se que l'ésser no és suficient en Déu per trobar-se amb Déu i trobar la felicitat més perfecta, perquè en lloc de Myriad ja és rebutjat pel nostre petit esperit, que baixa com una idea en ell, i es volia eliminar el Odiava la sensació, pel més gran en l'esperit de Déu; Més aviat es tracta de reconèixer el significat de Déu en el més alt i l'última relació clara i reunir-se amb ell. Per tant només ell ser participants plens dita, que vol fer la compra fàcil de la sensació d'estar només sempre en Déu. És, doncs, els racionalistes suficients, el que requereix una forma raonable d'arribar a Déu i una visió clara d'ell. Una manera més fàcil a Déu com el nostre argument, la raó no troba, i les idees més clares quan se li va concedir, no guanya. L'única raó haurà de ser humil, perquè no volia baixar de buit abstracte Déu, sinó ascendir des de terra ferma a ell, i no deixar aquest lloc pel seu propi compte, però només com s'elevi, que també els seus passius es compleix el requisit històric i pràctic.

Per tant, és la revelació de si mateix prou fidels es deure en una font d'inspiració dels seus esperits preferides, la comunicació des de les més altes veritats de Déu. Perquè, tot i la petita ment humana no és en cada pensament, sentint tot el seu ésser inserit, no tots els moments de la seva vida està assenyalant el camí per a tots o només per a un gran resultat, no tothom és el més alt i l'últim les relacions; però hi ha els que ja estan a la petita ment humana i la vida; per la qual cosa és l'esperit infinit en lloc de petits moments de petit esperit tots els esperits que un cop més són més que moments de la Gran Esperit, en el qual la voluntat, el coneixement, la naturalesa de l'esperit diví en el més alt i l'últim les relacions en una influència en la totalitat o una gran resultat davant dels altres operats, i que es converteixen en els mestres i els líders dels altres esperits. Aquestes excepcions al curs normal de la història, un pot correctament ser descrit com a manifestacions de Déu en sentit vorzugsweisem; Només que un d'ells ha de ser vist en cap excepció a la naturalesa de les coses espirituals i esdeveniments espirituals, però només els més alts operacions més conscients.

En aquest Allen, la serietat de la fe afirma que no estem separats de Déu en Déu. Hi ha fins i tot una creença, penjant de les grans propietats, que segueixen sent, per descomptat, retard en el creixement i va perdre, sempre que la gravetat de la fe atrofiat i va perdre la fe en si només es queda un mer joc de paraules; en el nostre argument, però això és impossible, ja que és en si mateix només en relació solidària amb aquesta creença passar. Un deu no només a ell mateix es marceixen per errors, ja que perdem a Déu en la independència i la llibertat del nostre ésser. Després de tot, per què no la nostra voluntat de mantenir el seu acte-poder sota alt la voluntat de Déu, fins i tot per acusar-, de totes maneres, que és del mateix esperit, ja que gran part encara poderós efecte produït a les zones més baixes de la nostra pròpia ment resistir la nostra voluntat i va, suficient només que el drets més alts i més alts seran, després de tot, conservar l'avantatge. O que el pecat de la nostra voluntat en el rebuig a la voluntat de Déu anem a Déu el pecat, que estem en Déu. A causa de que el pecat es refereix simplement a la voluntat de tota la ment, que no poden dirigir-se contra si mateix. Vam guanyar amb la fe en Déu per ser al mateix temps sent una relació més íntima amb Déu i en Déu per als altres, la confiança la salvació finita de tot mal i la

garantia de la nostra conscripció dereinstigen a una existència superior. El primer, és clar, si ens sentim tan com a partícips directes i conjunts d'un esperit; el segon, el temps que està en la naturalesa de la ment, sense ungehoben desequilibrada malament, sense reconciliar-se amb ser capaç de tolerar en si mateixos, l'esperit infinit són també un temps infinit i recursos infinits al seu comandament a; la tercera, per fi veurem quan es visualitza la següent peça principal de la fe.

Ara només es pot preguntar: Per què planteja el Déu Totpoderós, Més Generós, Més Savi malament però no sobte? I seguir demanant, per què és dolent en absolut amb un, en un Déu així, no?

Ja que hem de creure, perquè podem creure res millor i més assenyada que l'existència del mal i la impossibilitat mateixos són igual crescut la seva elevació sobtada de les condicions finals de l'existència, com la recerca i la realització progressiva de les aspiracions de la seva elevació amb l'essència interior de l'esperit, que de l'existència preval. Però, qui allunyar-se de la noció del mal en reunir-se en Déu, no us oblideu que el que finits partícips del seu ésser exhibides en una zona baixa com el mal, per a ell només perquè tingui el mateix significat no és que sigui només el conductor del motiu de fons seva major llana i domini és fer fins i tot sense això, arribar i abans de ser capaç de suportar. Però Algú establir una creença millor i més racional en aquest sentit, pel que havia escrit a la ubicació d'aquest full de 4).

4)

En el capítol vuitè. Acta de la pregunta ànima crec que les objeccions que pot oposar-se a la immanència d'esperits finits en l'esperit diví en absolut, considerat amb prou profunditat. a haver de acontentar aquí amb les indicacions anteriors.

Parlem només de Déu; Però, ¿com és que amb el més enllà? On trobem en els nostres arguments a la raó? I Déu i el més enllà estan relacionats, però; no pel que les seves raons? I on la raó d'aquests esperits superiors i vessant entre Déu ens mediació de l'altra vida en aquest món? No demanem fins i tot de tota la justificació relacionada? - Però vull dir, només enlloc com en el nostre cas es poden trobar.Per si mateix, hi ha l'una amb l'altra; si no pot donar l'un sense l'altre; tan fermament adherent és el Regne del cel aquí.

Com neix la persona, el seu esperit s'eleva al mateix temps en des de dalt i des de baix, des de dalt amb tota la unitat de la consciència, des de baix, amb els detalls de sensuals intuïcions, sensacions, sentiments, instints; res més. Enmig d'empènyer a si mateix en les mediacions de progrés a la vida. El nivell d'aire, el que anomenem així, està creixent més mediacions ascendeixi entre amunt i avall, la distància mental creix, més la base està creixent, passant d'ells. I amb això guanya les mediacions entre Down i Up? El que ha entrat a la sensualitat, que va a fer de nou en el seu lloc; però el que surt, es desperta a una nova etapa, un nou poder espiritual i que l'extinció en si és bàsic, pel que pot despertar, viu ara en endavant va continuar en els records, els actes van continuar en fantasies, és el ressò espiritual dels ecos anteriors concepcions extints, sensacions, sentiments, impulsos, en alts conceptes i idees compostos Idees propòsit, volicions, esforços i la determinació d'un determinable; i així units per

ascendint Agències base de sensual en direccions diferents al mateix temps i en el bec mental. Pein s'aferra a la memòria de cada desig el mal i, de fet, com l'alegria dels bons. Perquè a diferència d'espera l'esperit de dalt que de baix, i la memòria compleix els tribunals superiors.

Així que tenim un segon món superior, dels quals el segon des del primer out creix, per dir-ho amb les ànimes que habitaven els òrgans de la primera pujada ja en les nostres ments sobre un món inferior.Calent el primer món intuïció resum, el segon del món de la memòria, tot i que els noms són massa estretes per a la causa.

I així hem de creure que una vegada més per la seva naturalesa pot ser una qüestió de coneixement per no, ja que el que acaba de nou creure només el que tenim d'una altra raó costat a creure que hi ha una si és el cas només és superior en els sentits espirituals divines Recordatori estarà món a través del món intuïtiu, pel que el nostre tot aquest-mundana manifestació humana i la vida mateixa de la memòria només pertany al món inferior en Déu; pot creure que en el món del Gran Esperit tot esperit a les zones més altes, en un Zuständlichkeit alt encara segueixen vivint després de l'eradicació de la umschränkten condicions terrenals sensuals de la seva existència, fortwirken, poseu-vos en contacte amb els esperits abans de difunts en una més alta que la comunitat mundana i contribuirà d'acord amb les seves Trachtens mundans i fent turment o la felicitat d'ella.

All 'podria tornar a ser una novel·la i no pot haver volta per raons similars, de la qual no es pot justificar d'acord amb la fe en Déu; Ell ens torna el que ens va donar la història i el que hem d'exigir. A causa de que no entenem ja d'una altra manera de respondre a la mort en un regne superior al nostre encontre allà amb els nostres éssers estimats, per trobar retribució allà, i no tenim necessitat d'aquesta fe? Quan en veritat ens prenem en cas contrari la garantia que els esperits independents en Déu així com capaços d'ascendir a una vida futura, com un moments dependents en nosaltres que no augmenten amb aquest augment de buit a l'interior. Després que podem, però el trobarem tot i el trobarem en qualsevol altra forma, el que teníem abans, i és necessari, el que dificulta, l'única manera que ho fa possible i encara més possible confiar? Per descomptat, ja que no tots els esperits amb un regne superior en al voltant de nosaltres, els que no poden ascendir a nosaltres. Però és l'altura de Déu per sobre dels propis esperits finits amb el fet que al voltant d'un regne ha dit en què han de ser capaços d'ascendir al menys d'uns moments la ment dependents en nosaltres després de la independència d'esperit en Déu és més que un parent com la falta d'independència dels moments de la ment en nosaltres.

O si més no hauria de consumir-se la creença en el més enllà ens que exigeix la fe en Déu, i el nostre ser en Déu. Més aviat, que 1 a tots els que la raó d'aquesta creença té una consolidació i enfortiment de l'altra. Si no hagués fet cap Déu, on viuen els nostres esperits, i ens movem, són perquè no poguessin ascendir a Déu, i zerflösse nostra consciència amb la mort en el buit; Si no hi hagués altra vida, Déu seria encara més gran barra de contingut consciència. És en absolut de tots els detalls, que va ocórrer una vegada en la nostra consciència, reapareixen capaç com un recordatori de la mateixa; ¿Com podria el mateix és cert de

totes les disposicions individuals de la nostra consciència, no apliqui tota la nostra consciència, encara que sigui només un esperit més hi ha en ella per la seva banda torna a entrar com un detall. Així que està clar que, al mateix temps, quant necessitem per a la nostra vida futura de ser en Déu, així com assegurar el futur és el fet que ja el corrent es va dur a Déu. I ara arribem a Déu el sentit de la seva pròpia individualitat i la independència de - que Déu s'acosta no va destruir la nostra - pel que no rebrà menys encara els nostres records renéixer en ell; perquè cada record pren la seva peculiaritat de la qual van sorgir, amb si mateix. Versa però norealment l'Esperit Diví no confien en cada detall de nosaltres mateixos com a record conscient de nou, per què nosaltres, en aquest sentit, un actiu més poderós que nosaltres; ja que tots tenen que no esperis el mateix amb nosaltres, però Superior i diversos dels gustos de Déu. L'ànima plantes no té memòria, l'animal, el nen nascut feble; els de memòria augmenta en termes generals amb el nivell mental de les criatures; Així que és possible que segueixi augmentant fins que el creador intel·lectual. Però sembla teòricament incert el que ascendim pel que; que és real; el recolzem novament per la seva trobada amb la demanda pràctica, que al seu torn crida a les concessions teòriques.

Desitgem, per fi, després de l'expiració de les condicions terrenals sensuals de la nostra mundana vida vista nous per a la nostra memòria més alta viu en Déu, i demanem a on són, així que ens preguntem, però només si ja sabem pel recordatori mundana de la vida a nosaltres mateixos, i la demanda no que hem de resoldre la qüestió més gran abans de la més petita. No sabem les condicions físiques de la vida en record a nosaltres mateixos, pel poc que es necessitava algun dubte d'aquest tipus; sinó un recordatori de la vida en nosaltres hi és, també ho és molt més com a tal pot ser-hi en Déu, sense que sapiguem les condicions físiques i això independentment del que encara requereix a tals. Alguns molt comú però sabem realment l'ésser físic condicionat la nostra memòria; que no suren, però en el buit; resideixen en el cervell; S'adhereixen a si mateixos com a les conseqüències del que està grapada intuïció, sigui el que és, i no estan en disputa pot vincular a conceptes i idees sense els cercles dels seus efectes associats propi instrument subjacent körperlicherseits. Així que hem també del mateix corresponent, igual que tota la resta en aquest camp més gran esperar per a les nostres futures memòries Vida en Déu, i trobarem el cos durant les discussions. Però ara tenim l'argument de la ment encara fem la seva última etapa per tal d'arribar a la tercera peces principals de la fe i per tancar amb els altres dos a la mateixa banda.

El regne dels nostres punts de vista pot no només material nou sempre en la nostra memòria viu ascendeixen i s'involucra amb les noves disposicions de la mateixa, sinó que rep disposicions invertides, la línia, el significat, l'alta direcció a partir d'aquí, si associació com enterament lligada a ella. En total, el que veiem és la memòria de tots relacionats i familiars el que mai vist, de forma implícita, i per tant fa que la taca verda de la selva, el blanc de la casa; més ho faria l'ull, però res taques buides sense sentit del color. La vista prèvia de tota la vida afecta així successivament en els seus ecos en el futur; la mateixa memòria lligada innombrables creences a través del que té en comú amb ella, i un sens fi de records es combinen entre si per donar un nou

significat i creences que classifiquen la connexió espiritual. Sí, tota la concepció actual de la vida només pot ser constantment ahir només seguir que tot el context de la primera i en la memòria de la mateixa i sobre els conceptes i idees d'adults segueix actuant en el present.Però mentre tals antiga vida continua a través del mitjà de la memòria en la vida present i desenvolupat encara més en el primer sentit, el record de la vida, a la vegada rep noves disposicions de la present.

Així la memòria de la vida impulsa les seves arrels cap avall a la visió de la vida en ell, de la qual extreu el seu suc; però està creixent al mateix temps, al principi fins allà i té, igual que la copa de l'arbre a través de les arrels, el seu propi regne. En comptes d'anar cap amunt en els procediments en el sentit de la vida, que s'aixeca al Abgezogenheit del mateix per a la màxima brillantor, la coherent en si mateix la consciència. Com es considera i associats i posteriorment va elaborar el que va accedir només a partir món intuïció; Però perquè tot el record de la vida augmenta en si a altures cada vegada més grans, que també porta de tornada des d'una gran alçada a la vida filosòfica esquena.

I així hem de tornar a creure el que no podem saber que serà en un sentit més alt és el Regne de Déu. La cultura intel·lectual totalitat del passat contribueix a la present per mitjà i que actua sobre cada home nou des del principi i continus gehends determinants i cadascun només actua sempre de nou amb o en contra, o afegir el que va rebre en el passat en si mateix. Però Déu ho sap tot, i els esperits dels difunts, que va ser ell, són portadors de la consciència d'aquests efectes en ell, el que involucra la seva altra vida sigui aquest món, cada un amb prou feines del que va sortir d'ell, i el desenvolupen han començat aquí junts, encara més amb l'ajuda de Déu i l'ajuda de Déu en l'aquí i ara, però ja no lligat a les velles barreres. Tot el que apareix separat de les idees i altres efectes d'un esperit que van viure abans, en aquest mundà consciència de milers que viuen ara, associats a la consciència més enllà del mateix esperit de la qual es va originar, i aquesta lligada de manera que els esperits d'aquest món. Només la consciència mundana de la sortida del primer ha de ser extingit abans que la pot despertar més enllà de les conseqüències; per la qual s'acaba només es desperta com l'altra van reaccionar en el mateix, i poden els esperits mundans de la seva vinculació consciència dels esperits d'un altre món perceben com a poc, com el mateix dels esperits oposats, però, però cada un del seu contingut de la consciència alguna cosa ell i suggeriments diu per tant, rep.

Així que tot esperit va partir vinculat un supervivent multitud sencera i ajudar a guiar-los, i es va trobar amb el mateix harmònic o discutir amb altres esperits, però, ningú pot restaurar completament a tot un poble, i cada un de sol en allò en què es pot donar a si mateix. I mentre el porta en la seva direcció, pel que ell pot, ell rep fins i tot disposicions a través de la seva vida, veu a través dels seus ulls, escoltar amb la seva orella quan es tracta d'ell, juntament amb el mateix i accepta la idea que a la ha determinat el retuned esquena. A causa de que l'home mundà no és només un parc passiu esperits d'un altre món, però, és que ell es determina en un sens fi de coses a través dels efectes del fort dels fantasmes del passat; sí que és capaç de distingir purament el que té de si mateix i, per tant; És precisament per aquesta raó impossible separar purament perquè no és purament divorciar. No és així és una qüestió de fe, - i

probablement ho aplica per distingir-- que incomptables antics esperits treballen en tots els éssers humans a través dels seus efectes Fort, en lloc de facto en què s'ha de basar la fe; només que aquesta és una qüestió de fe, a la qual l'ascens dels fets de consciència d'aquest món amb l'analogia que passa necessitats amb aquests fets que hi havia també una consciència d'un altre d'aquesta influència de continuar.

Arrels, però d'ara endavant, l'altra vida igual que en aquest món, com els nostres records de la vida en la nostra percepció de la vida, també hem de creure que per descomptat no pot ser un fet de la pròpia consciència mundana de nou, que portaria una corona corresponent enllà, i la vida de esperits s'aixecaran en l'altra vida no és treballar en aquest món. Una cosa així com els pensaments d'entrar en la nostra més viva i més alt en Abgezogenheit el sentit de la vida, també com el desenvolupament més elevat i més pur de la vida més enllà dels esperits, celebrada a Déu en tot el possible Abgezogenheit des mundana terrenal, i dormir la nit d'aquest món, fins i tot la importància que despertar a deixar; A mesura que la creença popular diu que els esperits surten a la nit.

Així com Déu viu en el sentit més alt i més general en nosaltres i es mou i té, i nosaltres en ell, de manera que, després que el conjunt de l'anterior, els esperits dels difunts en nosaltres i nosaltres en ells per les relacions especials que tenen amb nosaltres i Déu , i són només per a mediadors entre ell i nosaltres. Les ments més grans i millors, però també hi seran el sentit més gran i millor, les majors relacions religioses dels cristians sobretot Crist, absolutament diuen amb raó sobre el mediador.

I una altra vegada diem amb tota la bàsicament la mateixa, el que implica la Bíblia, Crist diu expressament; però ha de ser un model per a tots els cristians i un cop amb ell. Té, de fet, la Bíblia ia tota la fe que tenim; només s'aplica per compensar seriosa altra vegada amb paraules que també prenen la Wortgläubigsten sovint només paraules; però acceptem amb la nostra fe, la mateixa Bíblia quan les paraules. . Joh. XIV 20 En aquell dia vosaltres coneixereu que jo estic en el meu Pare, i vosaltres

en mi. I jo en vosaltres Joh. XVII. 21-23. Perquè tots siguin u, com tu, Pare, estàs en mi, i em va enviar a tu, que també ells estiguin en nosaltres, perquè el món cregui que tu m'has.

I jo els he donat la glòria que tu m'has donat, perquè siguin u, així com nosaltres som un.

Jo en ells, i tu en mi, perquè siguin plenament u. . Joan XIII. 20 De cert, de cert us dic: Qui acull, així que vaig a enviar a algú, a mi em rep; el que em rep rep, acull el qui m'ha enviat.

Jn. XV. 4. 5. Estigueu en mi i jo en vosaltres. Així com la sarment no pot donar fruit i per si mateix, pot romandre en la vinya; més llauna vosaltres, si no esteu en mi.

Jo sóc el cep, vosaltres les pàmpols. Qui està en mi, i jo en ell, aquest porta molt de fruit; perquè sense mi no podeu fer res.

Galó . II 20. Però estic vivint; però no jo, sinó que Crist viu en mi. La vida que ara visc en la carn, el viu en la fe del Fill de Déu.

l. Cor. VI. 17. Qui sinó escindir al Senyor és un esperit amb ell.

Matth. . VIII 20. I vet aquí que jo estic amb vosaltres dia rere dia fins a la fi.

Matth. XVIII. 20 Perquè on n'hi ha dos o tres de reunits en el meu nom, jo sóc allí enmig d'ells.

Però la mateixa, el que la Bíblia diu i el que creiem és allwärts dir, simplement no ho van creure. Amb quina freqüència se sent és el que diu, l'esperit de la vida i dels de la i els dels seus fills, als seus estudiants van continuar; gairebé involuntàriament perdut filòsofs, teòlegs, místics, al més enllà algunes coses profundes i edificant que dir, en les expressions que vostè necessita per prendre només, literalment, al nostre parer, tenir, literalment, 5); Tots els sistemes de creences cauen gairebé íntegrament perquè junts 6); Fins i tot els incrèduls neguen la fe només amb la versió incorrecta de les mateixes paraules, amb la seva versió actual li reclamem 7); i necessitats, per la causa s'ha ideat un vistes impossibles, resulta l'única realització possible 8).

5)

S. Zend Avesta III. . 78. 345 ff

6) Ebensdas. S, 59 i ss. 79 i ss. 8 i ss.

7) Ebendas. S. 334.

8) Ebendas. S. 344

Però, de fet, el que és un bell i sa desenvolupament d'aquesta creença també és capaç en una direcció pràctica. Com més la nostra sentits, el pensament, la recerca d'aquell a qui havíem estimat o sostinguda en alt, alinear, entrar en la seva ment per continuar el seu treball, més que podem creure, guanyarem ell parteix per a ell i per a nosaltres, el íntima i integral fusiona amb ella i podem comptar amb la comunitat la consciència que tenim d'aquesta manera guanyem en el més enllà amb ell, mirant cap endavant en aquest món. La fe que passa per totes les nacions, i està molt atrofiat només entre els protestants que els supervivents encara capaços de fer alguna cosa pels morts, ara té la seva base i el seu suport. Perquè tot el que fem de manera que es té, ja que encara estaven vius, però nosaltres, com ells, hauria arribat a equipar, ja que viuen en nosaltres, per viure, més agradaria venir a equipar, i contribuir perquè el seu lloc en el més acollidor altra vida. Immediata però quan tot el que al seu favor fem pot, és l'amor, el respecte, reverència, gratitud, que ens de la seva pensament, l'honor que no assistim a ells, actuem per això també vam gaudir percebuts directament per ells i ser. I serà d'un costat una raó per actuar ja en aquesta vida perquè nosaltres, els supervivents poden ser fortzuhandeln inclinada en el nostre sentit, ni pensar en el nostre amor, respecte, reverència, gràcies a donar-nos fins i tot després de la mort honor, des de l'altre costat són una part del salari més enllà dels que així han actuat, i una part del càstig d'aquells que no han actuat; finalment, el millor consol dels que ploren la mort estimada. Ja saps, ell segueix sent per a ells, encara hi són per a ell; i només depèn d'ells, ni a ell donar i prendre d'ell; Sí, fins i tot més que en aquest món.

Igual que d'aquest tràfic romanen en l'inconscient; per, però deliberadament elevar amb el pensament dels esperits d'un altre món, poden per majors lleis de l'associació, ja que ser conscients de nosaltres amb ells, o amb les coses amb les que entren en

nosaltres, conscient en nosaltres, ja que en ells; perquè tallem perquè els nostres cercles de consciència. Això també ha estat la creença cristiana que la volta conscient Crist mateix, un cop conscient ens porta; i Crist serà també en aquest document només un model per a tothom. I amb la consciència cada vegada més brillant que pensem dels difunts, tan segurs i viu és el trànsit entre ells i nosaltres. Però que sabem això, ajudarà a si mateix, per fer-lo més conscient i viu; No obstant això una altra cosa d'aquest món i són com dos BWA que no parlen l'un a l'altre perquè tothom pensa en els altres que ell no ho va sentir o no entén. Els monuments, les festes per commemorar els grans i els bons són més grans i més profund significat, i l'art atrauen noves unitats vibrants ella.Cada imatge fixa es construeix un gran i bon home, mitjançant la preservació de la memòria viva i la sembra en un sens fi de persones es posa una mica de la seva vida conscient en la posteritat despert. És a dir, vull dir, una mica millor, al mateix temps i diverses coses que vostè pot donar per a aquells groller fe en el tràfic entre aquest món i el més enllà, que en si mateix en no absolutament reprovable, només per läuterndem, és a dir, el servei de morts de culte Sant, oracions difunt, ha afirmat en la nigromància en mal sentit; res millor i diverses coses mes, només l'afirmació i l'explicació de la mateixa fe, que han de tenir d'acord a la Bíblia mateixa per la relació de Crist amb la nostra existència més enllà d'aquest costat.

L'argument del cos.

El nostre aquest esperit mundà s'uneix a una part limitada del món material, i que pugui sorgir i sortir en les nostres ments, es crea i alguna cosa va en aquesta petita part del món a canvi de la condicionalitat. L'existència d'altres ments finites que reconeix el fet que estan lligats a parts limitades similars del món, amb operacions similars. No obstant això, és la part del món, s'uneix a la nostra pròpia ment, d'una banda, en aquestes relacions de similitud, per contra l'acció, en tercer lloc, l'aparició, Inbegriffenseins en quart lloc, la parcialment responsables, en cinquè lloc, la inclusió apropiada en absolut de la subordinació a l'orgànic i desorganitzat en un vincle orgànic superior inbegreifenden món que no podem deixar de mantenir-los només per al més gran, més alt, més lluny, més general que, en el qual la nostra ment està subjecta, entre ells un major ample esperit més gran ,,, més general com la nostra de manera que pensar en relació, pel mateix temps, això incloïa a mi mateix pensant alguna manera, i en la subordinació en el mateix. Tan cert, l'argument del cos juntament amb l'argument de l'esperit per complet.

No repeteixi la versió àmplia, que jo, en un altre lloc donat aquest argument en tots els seus aspectes i parts que poden constituir arguments específics com a molt, ja que em pujo a terme de la gran part de tot el món per a tota la 9). N'hi ha prou amb algunes observacions generals sobre el seu sòl.

9)

Zend Avesta Th. I i II. I l'ànima pregunta Cap. IX.

L'argument anterior va donar al cristianisme el seu dret, això és el paganisme seva dreta, i això ha de tenir raó, no precisament després de la qual cosa és contrari a les idees bàsiques del cristianisme, però després del que es pot cancel·lar en aquestes idees; a però té aquestes idees sobre les barreres que es tiraven a ampliar, i aquesta

expansió està trucant per l'argument actual.

Com Déu serà substituït en la visió cristiana governant dels esperits, que se separa de la natura, en la qual el paganisme no només bastant el va enfonsar, però en el que li fendeix i desmembrat. Aquesta barreja de Déu amb la natura, aquesta divisió i la fragmentació en la naturalesa és la injustícia del paganisme, els tallant l'arrogància sobre la naturalesa del cristianisme.

Encara que en la visió cristiana és parlar d'un omnipresent i tot el poder de Déu, sense els quals res de pèl del cap, no cau una fulla d'un arbre; però és perquè tan sols les paraules que vivim en Déu, armadura, són, Ernst va fer; redundat més aviat la naturalesa de Déu, sí es va rebel·lar contra ell, i ella, si ja està establert per ell en ella, però ara creu que deixar fins i tot les seves pròpies forces; fins i tot hi va haver un moment en que va pertànyer a l'estil cristià d'augmentar Déu a través de bastant profunda degradació de la natura. Però una vegada més el nostre argument Ernst li fem amb aquestes paraules, el menys parlen de Crist no pot ajudar però també resol les contradiccions per i aclareix que no deixarà que es de debò.

El nostre cos manté units només i tot va només el fet de si un esperit és; el propi materialista no pot negar-ho, i no canviar res del que l'esperit més aviat un resultat anomenat com un principi d'unió, com preferim anomenar; pel que pot romandre junts amb aquest resultat i tots van en el cos. Així que tothom està només s'adhereixen entre si i tots van en el mateix, sempre que un esperit és; i no anava a canviar de nou, volia que el materialista també nomenar aquest esperit resultat, l'altre es diu la terra primordial i que anomenem el principi suprem de la vinculació de la totalitat. La cosa segueix sent el mateix.

Aquest és l'aspecte més comú de l'omnipresència i l'omnipotència de Déu en la naturalesa, que no exclou la possibilitat que va actuar en ella, fins i tot després de les relacions especials.

Ara es produeix aquí en contra, que el món sencer i no manté units i tot va d'acord amb les lleis de la natura. Però el nostre cos manté units i tot va d'acord a les lleis fisiològiques, que pertanyen a les lleis de la natura. Però aquí és un esperit, i continua sent veritat que ell només té el temps que hi ha un esperit. Així que no es pot lluitar amb l'altre. Més aviat, l'existència d'aquestes lleis és en si mateixa, en virtut de la qual el cos es manté unit, i després que passa a la vida, només amb l'existència de l'esperit en l'home i desapareix el cos de l'home com a esperit li s'esvaeix. I també ho és de les lleis generals del món físic, que subordina en si, amb l'existència d'un esperit general, que subordina l'ésser humà, relacionat; penjant-se junts de forma natural.

No té l'Esperit del seu costat de la legalitat - ¿no seria el cas, ja que no és la lògica i la psicologia - i, al seu torn, és clar, que a mesura que el cos i l'esperit estan fets coexisteixen compatibles, lleis com aquesta. Ho fan, de fet, podria d'una altra manera cos i ment en si no existeixen i van de la mà; i té clarament tant el principi teleològic en comú. Sage és ara materialista, l'esperit està obligat per les lleis o idealistes, tenen l'esperit i la natura, ja que se li va donar; el fet de què cal fer aquí és una altra vegada la mateixa: El context en què ens hi és; i ell està en nosaltres perquè, com ell pot i, finalment, ha d'estar en el més enllà de nosaltres, ja que, a partir del qual el nostre cos

i ment mateixa van sorgir des de i on encara queda camí inclòs.

El rellotge és, per descomptat, d'acord amb les lleis naturals, sense esperit és aquí. Però ella pertany al seu progrés legal a la totalitat de la naturalesa en la qual és Esperit, i podien anar sense res més que un full d'acord amb les lleis de la naturalesa de l'arbre, un cabell del teu cap. Intenta pensar de manera diferent, i vostè ha d'estar en desacord amb l'omnipotència de Déu, o les lleis de la naturalesa; pel que voten junts.

Però ara, diuen, amb totes les lleis de la ment no és més que un ésser lliure, i necessitem un Déu lliure. El caràcter de la llibertat humana que veiem en les accions lliures de les persones que s'expliquen adequadament per les lleis de l'esperit i de la naturalesa; ¿On són els signes de la corresponent llibertat de Déu?

La marca d'un corresponent al mateix temps i sense parangó que només les persones, llevat que la persona és eingetan amb la seva llibertat, fins i tot en Déu; sobre però bastant apropiat superior. Per tan sols podem explicar les accions lliures d'home de lleis conegudes de la ment i la naturalesa de manera adequada, pel poc, menys encara, la creació de l'home a si mateix, el curs impredictible de la història en la humanitat, tot i que tenim la mateixa manera que en la història de l'esperit individual Molt pot preveure després d'una legalitat general, però no tots, només que no el veritablement nou en si cosa ha de posar única raó per la nova previsió. Però Assigna Aquesta atenció a la llibertat dels individus, per què no, el que és cert per al conjunt de la humanitat, de fet per a tothom de les criatures, una llibertat de la criatura tota llibertat humana i, perquè no és el curs de la història mundial des pot afegir els sentiments i les accions dels individus. I han de tolerar alguna manera el legalisme amb llibertat en l'home, no, de fet, no és tan també pot tolerar? Ella ho fa igual dels fets, sempre i quan un no vol parlar de llibertat.

Qui de fet nega la llibertat en l'home, en qualsevol quin sentit, és només pel que ha de negar a Déu. Però el poc que li pot negar la ment, la voluntat, la possibilitat d'elecció, les accions que altres anomenen lliure, ni el seu context i les seves conseqüències amb aquesta negació, perquè són, de fet, ell serà capaç amb Déu, i només el considera el sòl final de tota la tenen per proporcionar diferent amb Déu com amb els homes. La qüestió de l'existència de Déu, de les seves qualitats essencials i la importància que tenen per a nosaltres, sempre roman independent de la qüestió metafísica de la llibertat, per molt que t'agrada fer malbé la claredat d'una pregunta formulada per la falta de claredat de l'altra.

I així ens exaltem l'ús correcte del nostre principi per tancar sempre el fet només en el fet i en una major i més alt, després de preguntar a veure la més gran i més alt als més petits i humils, el que tenim, tot de respondre en la disputa entre l'idealisme i el materialisme, la llibertat i la necessitat, en la lluita, els sistemes filosòfics sense resultat; podem present sense problemes, però, no volem la culpa; però la mà manté fins al fet, porta a la núvia a casa, mentre que els altres van colpejar cura.

Següent: Si tot el nostre cos simplement manté units, i viu només en la mesura que va,

sempre és un esperit que aquí, en aquest sentit, la nostra ment és omnipresent i allwirksam en el nostre cos, de manera que no és encara conscient, en particular amb qualsevol emoció interna del nostre cos; la respiració es va, les carreres de sang, la substància canvia inconscientment; aproximadament només al cap és molt com anar els pensaments, i els pensaments tenen un coixinet d'aquest corredor; la consciència més viva amb cada nova creació intel·lectual, i s'agita la vida més viva al front. I així com els vents van a córrer els rius, les substàncies entre el canvi món orgànic i inorgànic sense la consciència divina amb els detalls en ella només va al llarg de tan especial, però, és sempre preocupat amb el tot, i és recolzat pel tot. Però sens dubte era Déu amb la consciència més forta amb la primera creació de les seves criatures animades i és la vida més viva a la natura s'ha despertat aquí, i ell domina avui amb la consciència de la història de la mateixa, i els seus pensaments requereixen com a base de la nau aquesta història.

Finalment, però: En el regne humà en si Molt s'executarà en un mitjà o total inconsciència, el que es va aprendre només amb l'esforç de la consciència. De tal manera, la ruleta gira, escriu l'escriptor, el músic toca. Sota la influència de l'atenció i seran funcionals instal·lacions s'han format a nosaltres, la tarda guardar la implicació de la consciència, i de fet va tenir que esperit i el cos s'estableixin en relació al cervell i la mà de la ruleta i el jugador al mateix temps amb el seu esperit. Sí, tota la nostra educació ha estat la de crear sota la influència de les instal·lacions de la consciència en nosaltres i per entrenar més i més, sobre la base dels quals que s'han tornat inconscient després ascendeix la consciència de nou i major activitat. I així podria tot el dispositiu actual en el món que hem arribat com un complet, amb el seu divorci els elements del regne orgànic i inorgànic, l'estructura de l'una i l'altra, la formació de l'embrió i el seu propi cervell, en fi tot ordre del que qualsevol activitat conscient més ara necessita ocórrer convenient insistir i anar, però té com a part de Déu deu el seu origen primer, a servir ara com a base i pas per al desenvolupament de l'activitat conscient en el món. També es produeix només en aquest principi general que el primer origen de les coses és diferent naturalesa a tot arreu, com la repetició. Per la present, però, l'activitat conscient de Déu condueix a la primera creació de les coses de nou, si es pot parlar d'alguna cosa ha Primer en absolut i no m'ha enviat a parlar així: vull que hora ens fixem en l'ordre del món, una activitat conscient és al revés sota la influència que ha sorgit.

En tot l'encara les preguntes segueixen sent, fins a quin punt aquestes activitats sempre ha estat la llei, fins a quin punt lliure, com en tota la llei i la llibertat tolerada conceptual i pràcticament al món, i, finalment, com se li va ordenar a la primera creació de la matèria.

Ara, el que aquest es refereix, sens dubte sempre és més gran perquè més fèrtil i més fàcil de satisfer per una resposta, l'interès romanen descansant sobre la qüestió de quins principis del món es va ordenar sempre es regeix avui dia, com a tal, es va incórrer primer sí, si ella és sempre fins i tot va sorgir. Podríem el coneixem, és clar, de manera que seria bo, per què no demanem. Només això no pot ser convincent, que

alguns busquen la cimera de contundència, però es produeix en virtut d'una d'aquestes dos errors fonamentals que violen el principi de partir de dogmes o especulacions sobre la creació del món per augmentar la relació entre el món creat per Déu i la naturalesa de les coses deduir, és a dir, a voler anar a la nostra coneixement està més lluny, al que està més a prop seu; perquè el que està en un primer moment sempre ha trobat recentment. Hi ha tant aquí un camí de coneixement, s'està cometent en la direcció contrària; però si hi ha un?

I pel que fa a es refereix a la qüestió de la llibertat, mai li permetrà decidir sobre la base dels fets, sinó també l'aspecte pràctic pot tenir dubtes sobre si la impossibilitat en què ens trobem, una legalitat sòlida demostrar en tots els casos, a causa del fet que el principi de legalisme aixecant al principi superior fins i tot es pot desfer o excedeix amb ell cobreix només el nivell de la nostra comprensió.

Podríem el coneixem, és clar, de manera que seria bo una altra vegada; ¿Per què no especular? 10). Només que en aquest cas tampoc buscar l'ocell a la mà amb el falcó a caçar al sostre, i no s'oblidi que l'especulació pot ser construït però, que res definitiu però no per construir-lo.

10)

La nostra pròpia especulació es pot trobar en l'Acta de l'ànima Pregunta S. 217

Ens donen suport ara tan omnipresent creença en un en el món en el sentit de propòsits conscient que ordenen i governen Déu però per si-governant món el que dels fets del món material i espiritual en nosaltres ia través de nosaltres des del principi També saben realment el que finalment es manté, en el qual es produiria la fe tan recolzat i exigit en contradicció amb els interessos de no menys en fets només en la direcció d'una altra ciència de suport, i que la ciència mateixa estaria en contradicció amb aquesta creença. El fet que la van fundar, no cal esperar, per descomptat; és de la seva incumbència; n'hi ha prou que les raons donades no s'executen en contra de la seva causa. Però ara estem buscant res en Déu, de la qual no som la petita mostra en nosaltres i els signes d'excedir aquesta mostra pot tenir més enllà de nosaltres mateixos, els fets i les lleis de la natura poden ser tal com són, i deixen cap encara, amb la idea de la llibertat i sentir qualsevol metafísica o renunciar, amb l'única condició que no està en contradicció amb els mateixos fets i les afirmacions que Brook cap contradicció, i per tant basa en que la nostra fe.

I després de tot 'el ho faria, li pregunto, Déu té un cos com el petit home? - No com el petit home; la comparació és cert en molts aspectes, però no en el Suprem, on els últims tot arreu és una cosa, que no s'aplica en la comparació entre l'home i Déu, ha de buscar-se més bé la diferència bàsica entre els dos.

En una investigació més profunda, no dubteu a respondre a l'última de ser d'estableix el següent: El que l'esperit de tota la natura, té del seu propi cos i saber, tot finalment només una mica en si mateix, una cosa que es veu, Gefühltes etc. Això encara hi havia una naturalesa més enllà d'ella, però demostra a si mateix quan es caracteritza per res més, que altres esperits la mateixa llei o una cosa tan coherent també en tenen. Aquest marc jurídic s'estén més enllà de cada esperit individual, però no de l'Esperit de Déu; ell porta finalment tot el context del que es veu, se sent, en el qual la resta del que les criatures de la naturalesa, dels seus propis cossos, han, conèixer, completat per la

unitat de la seva consciència en si mateix, i les lleis d'aquesta relació amb aquest extrem superior les festes eternes a tot l'edifici autònom, que podrien ser representats per qualsevol coses fosques rígides darrere, que alguns estan buscant l'últim nucli sòlid de l'existència; excepte que el contacte extrem superior va continuar gehends nous comptes incloent dividir l'edifici espiritual. Així, en lloc de la totalitat de la naturalesa hauria caigut de Déu, Déu té tota la naturalesa, els quals poden ser de conèixer de la mateixa manera que va cancel·lar en si mateix, que qualsevol esperit finit porta una mica d'aquesta naturalesa en si mateix; però té només que no, per tant en la naturalesa d'un cos per igual extern, com l'esperit finit en parts de la natura, llevat que la que apareix a la natura en Déu com l'espai, el temps, la matèria, no només com també poden fantasmes aparèixer fora d'ell; perquè no hi ha fantasmes, excepte ell.

Però per molt que aquesta depressió metafísica pot ser la veritat última de la relació entre Déu i la natura, ella encara és només l'últim; i tan poc seria pràctica en les nostres consideracions sobre la relació de la ment humana a la natura sempre tornar a aquells veritat fàctica que tot el que tenim de la natura i sabem que alguna cosa està en la nostra pròpia ment, seria pràctic, Sempre tornar-hi a les nostres consideracions sobre la relació entre Déu i la naturalesa que tota la naturalesa és una cosa en Déu; només duren com tu aquí, ja que recordem que per alhora reflexiona sobre la diferència que, en última instància, la raó de l'existència corporal per a nosaltres i Déu. A part d'això, però compara la naturalesa o món amb un cos en la mesura en com l'home amb el seu pigall podrà concedir-se també a altres parts del seu propi cos, per la qual cosa Déu amb el seu poble amb visió a altres parts de la natura, i poden fins i tot per una Vida Déu en el món, parlar d'una Voluntat gastats de Déu en el món, on la seva més alta esfera de la consciència, de la mateixa manera que les seves arrels com una condició de baixa en la part inferior, en la qual la naturalesa o el món apareix com la nostra més alta esfera de la consciència en el sentit en què aquesta Corporals apareix mai, però, tant en tot el Déu també tan, només en un sentit més elevat, són condicionals i cancel·lat. I no tant a una depressió metafísic, però la manera més comuna de la representació de la relació entre Déu i el món, que és capaç de depressió, el que cal fer aquí.

Igual que molts, perquè no saben portar les idees del govern de Déu i el regne de la naturalesa en el compliment, elevar a Déu amb caminar per preocupar-se per la natura i fer d'aquest el seu camí passi per sota d'ell, i per la mateixa raó fortuna Molts per obtenir una idea del nostre futur existència espiritual només sobre la base d'un despreniment complet de la base física. Sé però ara la més alta vida espiritual en nosaltres, l'esperit en el sentit estricte, no només com la més baixa sensible, l'ànima en el sentit estricte, essencialment lligat més a una activitat física, a causa del fet, sinó que sura lliurement, i la mort només tenen la conseqüència que es tracta amb total Dahinterlassung els sentits que s'hi assembli aquesta base, finalment, lliurar, aixecant; ser també, que la ment una nova recerca de nou, o fins i tot gestionar ells mateixos o per la teologia popular, fins i tot el vell finalment trobem. Per tal fe Tot és simple; llavors l'argument satisfà l'esperit; un argument pel cos és llavors inactiu; i al qual s'estableix aquesta fe, que pot estalviar-el següent. A més, cal preguntar-se si no és en absolut el millor, a complir amb aquest argument, que ja és suficient perquè la qüestió de l'altra vida sol. El nostre poder, sinó fins i tot l'existència del nostre esperit mundà dels nostres cossos terrenals no reconèixer, si no són l'experiència del món del pertànyer junts tenen la mateixa; Seria, per tant, també seria del tot impossible reconèixer davant de l'experiència d'un altre món l'esperit d'un altre món en el seu suport, si no és el nostre principi, des d'aquí a l'altra vida generalitzada, l'ampliació i la millora de prop, ens oferim una pista. Però el inadequat que és aquesta prova després que un encara està en les principals condicions des de la qual es tanquen, baralles, tota la doctrina és de la relació entre el cos i l'ànima segueix en desordre. I

tot detall el que volem obrir, a causa dels documents acte zulänglicherer, ja que hi ha, només tindria el caràcter de la anatòmica i fisiològica, que probablement no ser utilitzat per la comunitat científica, sinó de la vida; seria simplement no necessitava de la vida de fe i ser útil per al mateix.

Així que l'argument pot fer que el cos de l'altra vida en absolut ni el mateix dret a la seguretat encara Eingänglichkeit quan el peu en fets simples i fàcilment demostrables d'argument consciència de l'esperit i no anar fàcilment a les persones. Però si es pot sinó donar suport als aspectes generals de la creença en una vida futura en el mateix fet general de la connexió entre la ment i el cos, per al materialista dóna suport a la incredulitat, i en l'estat d'ànim col completa argumentant l'esperit no per això pot però l'ús dels materialistes contra com reforçar el suport de la fe, què més com una forta arma contra girs. Per molt encara pot sol argumentar en contra dels presumptes independència de la més alta vida espiritual de la vida del cervell, el que probablement pot ignorar el que no es refuta tot just objectar, deixa el materialista, i no materialista; la quantitat d'un psicòleg contra un altre separabilitat com conceptual d'un esperit i un sentit més estret ànima; i aquesta dificultat es pot superar amb la caiguda absoluta del document físic que no són una nova recorregut més fort en la recerca, creatiu, trobar; després a tot arreu, un nou cos crea només per mitjà d'un vell.

No es discuteix el significat d'un llibre no depèn de les lletres individuals, però tan lliure va promoure sobre les lletres individuals, tan alt intel·lectual, es referia a tots els altres sentits exigeix una composició i seqüència diferent de lletres i paraules. No es discuteix no depèn de la melodia i l'harmonia d'un joc de cordes en cadascuna de les cordes i els moviments de cordes; però demana que la major melodia i l'harmonia a una altra interacció i altres cadenes episodi de joc. ¿Va a ser diferent amb l'espiritual en nosaltres i les cordes i cobreix els jocs del nostre cervell? ¿No és el més probable, perquè la major part sensible i els fets més adequades que estava d'acord amb ell? Però llavors la ment mai pot separar d'una base substantiva, només reemplaçar, canviar amb els seus jocs, com ja s'està fent des de la joventut fins a la vellesa i les transicions d'una activitat a una altra està fent.

Fem una ullada més de prop a, de manera que la vista es basa en si, que en un altre sentit loshebt l'esperit de la matèria, ja que és en l'àmbit dels exemples anteriors, en lloc d'exigir que se li guarda en 's més enllà, - un pensa que es vagi no ajuda - com caldria trobarien un suport en una fonaments reals i per aquest mitjà per oferir tal anomenat. Què tan greu però està relacionat amb el rendiment de l'exposició, si la fundació per requereixen, però en realitat no existeix la gravetat de la seguretat i la força única de la fe en aquesta actuació si la fisiologia i la patologia del cervell cauen de manera o en lloc dels fets en comptes per cobrar ha de construir. És la fe, perquè d'altra manera no ser fora de perill?

Així que anem a almenys l'argument del cos en el fons dels fets mateixos, enfront de la qual vostè així molta por, res amagat, res eufemísticament, sense negar, sinó més aviat amb les visions més àmplies de tot el context, els mateixos que el líder, els seus passos en el Més Enllà no, així que assegureu-vos que és el mateix sense importar el incert teoria possible, com tot premi que dóna el que pogués semblar en

comptes d'afeblir, perquè l'amplificació de l'argument per l'Esperit; la pròpia demanda de adonar-se que només ens reprodueix el que ens va donar que, massa exigent, que permet la co-afinar.

Però en primer lloc, com els opositors més importants de la creença en la immortalitat, que comparteix amb nosaltres la sortida des del fons dels fets, el materialista, només a si mateix parlar. Ell no sap més que nosaltres dels fets que el context, a partir de les que es basa, és a dir, la més general i algunes poques coses d'allò més especial. Però això és sempre alguna cosa, i sabem que com ho va fer.

Si ho fa, diu, de fet, de manera que l'experiència va, un esperit amb tota contigua de per si alts activitats no sense un cos i l'activitat física baixa i consisteix i actuar pot, de manera que aquest fet és també la qüestió de si i com 1 futura vida espiritual és possible, preval i ha de continuar sent la base de cada circuit. Així que el que està en la nostra ment, quan aquest cos es desintegra? L'home necessita ara un cervell per guanyar pensaments sentiments, i de fet ho necessita; ¿Com pot deixar-ho amb la mort de sobte caure i segueix sensacions, pensaments guanyar, sí alguna vegada mantenir l'inventari després que, pensant en tots els seus sentiments encara que sigui un producte del cervell. - No en va un cop més per lluitar contra la fraseologia dels materialistes; era el cervell i no el producte d'una ment creativa, la ment humana pot sorgir únicament amb la producció de mandarines i pot persistir aquí baix només amb noves creences en la mateixa; i el fet que la matèria, fins i tot en aquest cas segueix sent el mateix.

Però per què és possible, el que manté el materialista impossible perquè, com ja hem vist exemples anteriors exemples, i el que cal recordar, que només fa un moment va semblar que la raó, no és qualsevol lloc requereix les mateixes condicions i significa alguna cosa fortzuerhalten i desenvolupar encara més, com per produir primer. El cervell és, per respondre a la llengua dels materialistes, una eina per generar efectes que poguessin sorgir sense tenir mai, ell té tota la raó, però una vegada que ja no hi hagi incorregut el Fort preservació de l'instrument al seu Fort preservació, encara que requereix un major desenvolupament; pel que està malament, i nous exemples d'exemples ens pot portar en el creixement de prop l'esdeveniment en si, que s'aplica.

Veure en el violí; el so de la mateixa no podria passar sense ells; però, un cop creat, pot trencar l'instrument, el so ressona en la contínua longitud, el cercle cada vegada més en expansió, pren tot el seu peculiaritat amb la longitud de dins, contra vent i marea; Encara que finalment extingit per a tots oïda externa perquè cap que el seguís, és capaç de rebre la seva propagació; però no deixen de ressonar; ni és el mateix so; l'aire suau és suficient per arribar-hi, la necessitat de l'instrument més artística que sorgeixi; i on coneix a una sèrie d'humor relacionats, encara sona a ell.

Però és home perquè un violí? - Molt més que això, i ell és més que el violí i el món al seu voltant més que l'aire és, i com més ni menys tenir l'efecte. Següent: Una imatge a l'ull no pot ocórrer sense un ull; No obstant això, un cop creat, pot la llàgrima dels ulls i la memòria continua reverbera al cervell, mentre que els efectes físics dels ulls estirats i porta tota la peculiaritat de la imatge, fent ressò d'aquest

efecte el cervell, perquè ja que podria d'una altra manera amb el el que porta tots els altres sentits, entreteixir a un acord, i es manté en la seva totalitat; però pot despertar només per a si mateixos, si la vista s'apaga; ha perdut amb la seva propagació la intensitat sensual, però per a una major llibertat, més llibertat i una vida més viva intercanviat 11).

11)

És probable que pot mantenir, perquè el més probable és que vostè no ha aquí, que la percepció s'aferra a tot el tracte de vibracions nervioses (moviments psicofísiques generals), que s'estén des del cervell de l'ull i que passa pel cervell, tant de temps però la intuïció està a l'ull, i l'estímul als actes dels ulls, l'ull és més viu, de manera que es pot parlar d'una concentració relativa de l'activitat en ment mentre que la percepció sensorial, sense que persisteixen sense el context del cervell en absolut i poden participar en la seva consciència. Va per la intuïció, de manera que encara hi ha un ressò directe de l'esquerra post-imatge; la possibilitat permanent de pas ressorgiment de records conscients i la seva resistent Fort joc inconscient i juguen al llarg de la nostra vida conceptual i filosòfica, però es basa indiscutiblement no simplement en un simple Fort passadissos de vibracions originals, però que les vibracions originals és a dir, organitzar, umstimmend, nova establiments condicionat un, han intervingut en el encordat i l'instrument de corda interna del cervell que que ressorgeix i que Fort joc és possible. Com més detallada sigui la forma és, per descomptat, una cosa inaudita, i per tant van preferir el, inadequada, bàsicament, però designació eingängliche curt i fàcil superficial com Fort salons anteriors. Un pot explicar el fet que fins i tot un discurs fora es propaguen d'aquesta manera a la posteritat, que simplement van continuar ecos, com el so del violí en el primer s'utilitza només la meitat veritable imatge, però això és en la ment de les persones per mitjà de dispositius que Es van conèixer en el seu cervell i segueixen obtenen mitjançant escrits.

Però l'home és més que el seu ull i el món atribueixen a ell mil cervells més que el seu cervell, i la voluntat a diverses coses més.

I el que pot que finalment el cervell per trencar, sense que ni records, ni podria sorgir pensaments, tota la seva vida no podria sorgir aquesta intuïció costat; També tota aquesta percepció de la vida continuarà sales prenen en conjunt, mentre que els efectes de l'ampliació de la mateixa, i el mateix tota la peculiaritat; Només a només ser capaç de despertar com un recordatori de la vida quan s'apaga com una vida filosòfica; i per la pèrdua de força sentit precisament aquells estesa intercanvi marge de maniobra que la vida espiritual més desenvolupat, que ja hem reconegut com un assumpte de Més enllà de l'argument de l'esperit. Així, la demanda d'un alliberament de l'esperit es fa per les barreres físiques satisfer però separar l'esperit del jo corporal.

I si el cervell no és un aire suau per més temps, en què les carrosses suaus d'argila de distància, es pot desenvolupar una vida superior en la construcció altament organitzada i no els circuits de memòria en la trobada amb els altres i amb noves idees, de manera que el món és a vostè amb prats, boscos , camps, església, va rebre de l'Estat, la ciència, el comerç, el comerç, l'art, la totalitat de concatenació i cruïlla de tots els cercles de la vida humana, en la qual només els cervells individuals com a moments i intervenir, encara menys un aire suau; i els cercles de la vida futura en aquesta caus altament organitzats, no el nostre present oposat, però amb inclusions del present, realment no poden trobar una base adequada perquè l'augment de la vida espiritual, que porten a terme en la trobada entre ells i amb la vida d'aquest món cercles. Tan cert, l'argument del cos amb l'esperit completament junts.

Realment s'estén per tota la teva concepció de la vida que portes ara, un cercle d'efectes i treballa en el món humà i més enllà de tu, així com per estendre des de

cadascuna de les seves visites efectes en el cervell i, a més, un cercle el seu context, la seva relació amb l'origen i el caràcter d'aquest origen pot ser tan poc mai perdrà quan el cercle eix al voltant del llançats a l'estany de pedra, com l'ona de so per al violí, com el cercle dels efectes, de la imatge en l'ull cobreix el seu Cervell estendre. Pot només la connexió i no seguir la relació contínua dels mateixos al seu origen tan fàcilment com en petits cercles. I vostè pensa que les vibracions de l'ànima estan en el teu present cos visible portats per cos subtil invisible o vibracions etèries, les seves obres, fins i tot connectats amb ella, depèn d'això? Estan disponibles, que així sigui, ja que són invisibles, a les sales, en relació amb les seves obres al món, el que representa l'aire al voltant del violí amb grans beneficis per al teu cos, o on han per fi passadissos, i seguirà constituint un cos ànima més estreta en la seva ulterior; l'organització d'aquest cos invisible però la seva adherència i la seva expressió externa només es pot trobar només en el cercle visible d'efectes i treballa amb la seva formació en relació ell forma. Llavors, ¿pot la fe segueixi cada hipòtesi i necessitats, però cap hipòtesi. Perquè si aquells nucli invisible ara no existeixen en el nostre cos visible, encara sigui necessari per a la nostra vida actual, així com la seva continuació no existiria cap a fora encara ser necessària per al futur.

Ara bé, si el món mort per a tu, per descomptat, romanen tot el cercle en el que converteix el d'aquest món cercle de la vida, també mort, i seria aquest mitjà fet amb la seva vida o trobaria la seva vida d'un altre de la seva base material més, per la present l'argument del cos sense Anhalt més. Però vius per a Déu en el món que estan vivint ara en Déu, i recorda, has viscut, ni de la seva vida - però això és la nostra fermesa després de la discussió amb l'esperit - és també el record de la seva vida que el seu futur fa que la vida en ell, construir, naturalment, en la totalitat del que el món es recorda de tu, això és només el cercle de dolguts de les teves accions i valors. Vostè simplement no vol dir ser capaç de tenir una vida futura sense Déu i sense Déu; sinó també que la nostra consciència actual no és l'únic que hi ha en Déu, i els mitjans d'aquesta consciència els únics Déu. Però si hi ha un altre, ¿on és el seu lloc?

El què impedeix el cercle de la seva existència futura s'estén? Fins i tot el seu cos present i en el seu cervell s'amplia, i encara inclou una consciència unitària en la subordinació a la divinitat en un amunt i avall. Però ho necessiten en el futur ni la pell vella que? I vostè està demanant, però una conclusió relativa, ja que el cos ara li va concedir també del futur - és bàsicament ja present amb tothom unit al voltant de pel que és el límit del regne terrenal en el qual els teus fets, declara el cercle dels seus efectes i treballa aquí es tanca, només ofereix un nou grau en un altre cercle més gran. L'àmbit d'aplicació externa actual de la seva vida s'elimina d'aquesta manera en un interior. Vostè pot esperar que el seu cos futur encara en cert sentit, tota la terra; només després de la relació, però, després de fer-ho a través d'actes, s'han imprès el seu caràcter del seu ésser, i el seu cos present com la llavor considerar, des de la qual créixer a través d'ell. El gra desapareix finalment zerberstend i podrida, mentre que la planta continua creixent en la llum superior. Ara té un nou món exterior un cop a la totalitat dels cercles de la vida, que amb la seva verwebend si mateixos i creuar el mateix espai de les altres sortides per la seva creixent i prendre possessió en

un altre sentit; en un altre sentit més ampli en tot el cel a la terra. Cal explicar amb claredat, de manera que molts donen per una pedra a l'estany, i cada cercle d'ona per l'encreuament amb tots els altres, en el conjunt de l'altra el seu món exterior en un sentit i en el món al voltant de la llacuna en l'altre sentit més ampli tenir. Això és per ser entès.

També el repel·lir els efectes sobre tu mateix, què anava algú a agradaria fer la seva consciència - una idea poc clara, per descomptat, però també la manca de claredat pot satisfer-se a si mateix - es destinarà només a una escala major en el gran cercle, en què has d'omplir un cop d'Equip, com Ara petita; vostè pot mostrar com les conseqüències de no recórrer a les seves causes en els grans cicles de les coses més enllà de nosaltres menys, que en el si de la nostra petits. A la radiodifusió, però per un sol punt i tornar a un sol punt, ni tan sols ara es troben en el nostre cos en lloc de 12); ¿Com hem de exigir del futur. En això és en veritat la naturalesa central de l'ànima, que materialment d'1 punt d'actuar en totes les direccions, però que lliga un llaç d'efectes materials en disposicions consciència unificada. Ara la transició d'aquesta vida està en l'altra vida només en que inverteix un estret cercle amb un altre; per quedar-se, però la mateixa ànima, que només pot ser, l'única evident que expulsa.

12)

La prova que s. En els (elements de la psicofísica. II. Secc. 37a

Bé, és clar, sembla estar perdut per a vostè, el que està més enllà de tu mateix; però no es perd; Déu ha aixecat en ells, i vostè ho porta cap amunt amb una consciència que s'esvaeix la seva vida present. Per la resta, està tot a punt no només és de no ser per que en ell compte que hi ha; per elevar-la a res més que això que giri l'atenció lluny de necessitar; es torna, però només llavors, mitjançant la seva deducció de la seva vida present, que d'aquesta manera desapareix per l'altre món despertat.

També el nostre cos present estava a punt abans de néixer en la vida present, i era conscient només nascut després dels òrgans amb els que es basava en el ventre, el producte impulsat mort. Així que el nostre cos futur; ja que ell hi és, però no la vida encara conscient allà; aquest ha de morir el present. 13) Ara bé, com l'altre sembla que en la consciència de naixement re-encén en el nen, però, la mort és només un canvi de la seva seu significa la mort. Però veiem el contrari consciència general, sorgeixen només com la disminució en altres llocs, o després que hagués desaparegut amb anterioritat (en el somni), i decaure, ja que es crea en un altre lloc o per continuar a ressorgir, que bé podem veure una llei general en el mateix, sota el despertar de la consciència en l'altra vida en sortir d'aquest món, els subordinats, i fins i tot aquells primer origen de la consciència en néixer fàcilment com es pot interpretar aparent. Perquè només cal pensar que alguna cosa es converteix del general a càrrec de consciència divina del món, amb cada nou naixement d'un ésser humà en l'especialitat de la consciència humana. 14) Per tant, no només la primera creació de l'home, però cada naixement d'un nou La gent a de present i futur a la vida, si fins i tot una porció de matèria Tung, qui va esperar només de la discòrdia per al despertar per Déu.

13)

un compliment d'aquesta analogia f. En el llibre de la vida després de la mort (von Mises).

14)

Aquest punt de vista toca amb la platònica, que manté la continuïtat de l'ànima després de la mort amb un pre-existència de la mateixa abans de la correlativa a llum, sol que no acceptem l'existència individual de la mateixa abans del naixement. Més aviat, com una branca de la tribu en general sorgeix sense on córrer de nou, però el mateix que un persisteix sucursals individuals i evoluciona, es comporta d'acord a la nostra fe amb l'ànima.

La meitat de tota la terra només es desperta com l'altre s'adorm; Per ser molt despert, primer cal dormir bastant profunda, i ha d'estar despert en nosaltres per als objectes als ulls, així que has de deixar a les oïdes i tots els altres sentits per dormir; a tot els records de la vida es desperten en nosaltres, tota la concepció de la vida dormint en nosaltres; i pel que és només un cas de el mateix principi general o una generalització de tots els casos anteriors, que fins i tot els nostres records de la vida d'un altre món només es van despertar en Déu si la nostra concepció d'aquest món de la vida es queda dormit en ell, el nostre cos transcendent al món només desperta com mundà adormida; perquè pogués despertar però necessita ser-hi.

Llum ha de bàsicament els fets anteriors un pensament és, que li agrada una breu referència de passada aquí, que un, les lleis de la trucada. Conservació de l'Energia 15) existeix en les zones del cos dret anàleg en àrees intel·lectuals, i fins i tot el que té els altres contextos, sempre l'espiritual amb el suport de la física. Després que la llei de fet no es manté contínuament la mateixa quantitat de força viva (mesurar l'activitat física en el sentit exacte, que no s'ha de confondre amb la força de la vida del filòsof) al món, es pot pujar i baixar, sinó en virtut de la sempre mateixa manera que la seva recuperació constant de les condicions reals persistents això perquè l'energia cinètica pot desaparèixer en qualsevol lloc, sense emergir de nou, ja sigui en un altre lloc o en un altre moment; Aviat la suma del real i per les condicions existents encara possible quàntica energia cinètica segueix sent sempre la mateixa. No hi ha dubte que aquesta llei, com a general de tota l'activitat física, fins i tot per a la psicofísica, és a dir, la física, que es porta la nostra espiritual, és cert, fins i tot hi ha evidència directa raons suficients 16); Només que això encara no s'ha demostrat que també s'aplica a la pròpia activitat mental, incloent l'extensió de l'actual i possible re-emergeix l'activitat mental d'acord a les condicions de la vida real ja existents a romandre sempre la mateixa, pel fet que l'activitat mental de la física subjacent no només ha d'anar de manera desproporcionada com vaig mostrar en els meus psicofísica. Més aviat, suposant continuat conservat la mida total de l'activitat psicofísica té un màxim d'ells recolzat intel·lectual amb un cert grau de distribució de la psicofísica En canvi, el, en la mesura que és simplement una qüestió de sensacions sensual simples que serien uniforme, d'acord, però en els fenòmens més alts una desigual encara desconegut és 17). Si continua ara el món gehends tendeixen a aquesta distribució, que pot ser per ara ni afirmar ni negar, com el grau de l'activitat intel·lectual en el món creixeria gradualment, sense la física canviat en la seva totalitat o diferència periòdicament; només la distribució hauria de canviar. En aquest punt, i al principi que el contingut de la consciència del fantasma tard és gran part de la qual la coberta anterior, la possibilitat de la creació de cada vegada nous esperits podien descansar psychophysically sense el continu creixement continu d'energia cinètica en el món material sense sortir dels antics esperits. Només uns psicofísica de progrés, però és més certesa i llum sobre aquesta important en les seves conseqüències aquí amb la participació, qüestió d'esperar.

15)

Un exemple simple d'aquesta Llei quant a la seva importància per a l'àrea intel·lectual s. En els meus elements de la psicofísica. I. Cap. 5.

16) S. Psicofísica. ÉS 37 i ss.

17) S. Psicofísica. Cap. 21 i 29

Per molt que podria ser dit dels fets 18), que semblen mostrar que els casos d'excepció, podrien tenir lloc un despertar parcial de la consciència per al seu futur més esfera amb el somni parcial per a la seva actual més a prop ara, si només estàvem segurs que fets són. Res

millor podia la nostra fe lloc de venir, ja que aquests casos meravellosos on s'han inclinat sempre, un preludi a la forma futura de ser vist; amb diligència, però us deixo aquí tot a un costat, el que només en si requereix la fe per servir a la fe. La creença anterior Molt es andersher va recolzar perquè pogués ser utilitzat al revés, per donar suport a la fe d'aquests casos meravellosos.

18)

Una petita recopilació de les que s. En Zend Avesta III. 87. 95, 206. 215

Queda molt un misteri inexplicable en absolut; que li agrada negar-ho; però que també va negar que tot "l'inexplicable, el que creiem sobre el nostre futur en Déu, en realitat només una escala menor, en un sentit més limitat, encara que en el present és per a nosaltres, i per tant, assegureu-vos que només el major d'un fet en el major déu a qui hem de creure, creure.

Si li agrada explicar que tan innombrables cercles consciència, amb subjecció a la creu en mal estat de la mateixa manera que innombrables esfera física de l'acció, sense immutar a la confusió pot existir.Però ara dependre enterament el mateix àmbit d'actuació, dels que et preocupes que podrien molestar més enllà, en la qual en aquest costat, però s'equivoquen vostè es porta bé en el contingut, el desenvolupament de la seva vida conscient en; el que pot canviar, que ells mateixos també tenen una consciència que no saps res només perquè vostè no sap res de la consciència externa. I quan pot el concert complet, una oïda entrenat des de fora de totes les ones de so que es creuen per escoltar cada to ja, com el no és molt millor de distingir qual de la seva pròpia distingint la seva naturalesa són capaços de fer. I si la memòria en el distingibles gradualment capaç de despertar amb els altres, però, que els documents físics marqui tot en el seu propi cervell; com no ha de ser aquest és probablement el més gran i més alt en el món construïda superior molt més gran i.

Qui pot explicar només com una possibilitat, que està trucant a tothom com una realitat de la vida futura, que encara hi ha el mateix podria venir en contra de l'estesa i va creuar les existències físiques en l'altra vida a un aspecte limitat dissenyada avui. No ho faig de nou. Però el mínim que puc dir de la manera, però crec que tornar a la realitat del que inexplicable més enllà de mi, perquè em trobo en mi mateix.

Creus que l'efecte de les ones que porten sobre la memòria en el cervell per la imatge d'una rosa a l'ull, fins i tot té la forma limitada de la Rosa? Però la memòria manté mentalment ni la forma de la rosa;prou com per haver existit en les sortides; i creus que ells, en particular de Lily i Rose, encara tan aïllat Coming existeixes en vosaltres, que Rose i lliri a l'aire lliure - impossible, fins i tot quan vostè va agafar un darrere l'altre amb els mateixos punts dels ulls, el que mani les seves ones d'impacte en les mateixes parts del cervell ; - Però encara hi ha una altra publicació del mateix en la memòria si és que existia en la intuïció. Com pots tenir tot un jardí amb arbres, flors, animals, persones en la memòria, de manera que molts en la sèrie, i tot bé per

separat, però, que els registres físics de la memòria de tot el passat es creuen en el teu cervell, és Déu un jardí del paradís amb un sens fi de canvis d'aquest jardí solament en una escala molt més gran pot portar en els seus regnes de memòria on el seu fantasma camina amb i amb els altres, així com es troben externament quan els documents físics que es creuen en el món 19). Sabem que això no interpretar secret que sempre ia tot arreu la manifestació espiritual és la breu resultat d'un ampli suport físic, o d'una altra manera, que l'esperit es resumeix en una aparença uniforme que està subjecte a una connexió física 20), i físicament des de diversos punts d'origen Fa creuats segueix sent mentalment separables. Només cal que el que està en nosaltres, fins i tot més enllà de nosaltres encara hem de ser capaços d'existir. I vam pensar que si no hagués estat d'una altra manera, ens trobarem amb un cos transfigurat espiritualitzat en el més enllà de la recent aspra palpable. Li hem rebut Per anterior.

19)

Altres versions amb referència a les formes de presentació adequades d'altres s. En Zend Avesta III. 155 i

ss.

20) Comp. una discussió sobre el fet en aquest sentit amb les conclusions generals de la mateixa en m. Elem. d. psicofísica II. 526 i ss.

En un altre sentit, però de nou, com ja hem demostrat, una encara més gran, més potent, més fort, unzerstörbareren, greiflicheren, simplement no umgreiflichen amb la nostra petita mà de l'home, cos celeste, el gran cos de la terra, amb els seus prats, boscos, camps, ciutats, estats u. s. w., un òrgan comú per a tots, anem a penetrar en el futur, i no obstant això, cadascun és la seva pròpia només després de la relació després que ell es teixeix aquí i també impregnarà.

Estrany doctrina! Si crida a terme, sense precedents en tots els sentits! El que tot està muntat en ella!

I tot aquest estrany i estranyament enreda apareixent doctrina descansa però només en les dues oracions simples: Socialitzar a la continuació del que la seva consciència està ara empatat, el futur continuació de la seva consciència; i creus en una escala més gran més enllà de tu, de veritat el que es troba en el petit dins teu. I aquesta doctrina escandalosa conjunt és un cop més només la mateixa doctrina que es troben a la Bíblia quan diu que el nostre propi cos actual només és un gra, exposant el cos futur, no és probable, però estar viu quan el que va morir és (1 Cor XV 37,35 ..); Que es sembra un cos natural i ressuscita un cos espiritual (1 Cor. Xv 44.) - Que si el nostre estatge terrestre, aquest tabernáculo, es desfà, tenim un edifici construït per Déu (2 Cor V. l.); - Que les nostres obres ens seguiran, i anem a collir el que hem sembrat. Intenta pensar que tota la resta o no connectat, ja que està destinat aquí, i serà res, o només pot pensar en contradiccions.

No només la fe cristiana, sinó la fe de tots els pobles és tan ben units per aquestes idees quan està en absolut enllaçable: La creença que les figures dels esperits en la vida futura de pes lleuger flotant imatges, que no pot ser l'accés són; són realment imatges, imatges de la memòria en Déu. - Que els esperits en altres persones,

animals, plantes d'habitatge, en l'aire, dalt, A baix, anar a través de la mar a vagar per les tombes, no és un lloc on un no hagués volgut que els esperits; res individual, però tots junts cert. - Que es van al cel; que realment penetren un cos celeste per complet. Que deambulen pel planeta. En penetrar en el seu conjunt, es podrà al trànsit general de la mateixa amb altres cossos celestes guany de quota de consciència que ara. Això continuar etc conduir les antigues botigues de caça, la pesca, la guerra; tots ells segueixen impulsant només de manera diferent del que és ara, el que van començar aquí.

Quina idea seria capaç de complir de la mateixa manera que la demanda del principi històric. Al mateix temps que satisfà la pràctica en si mateix com el que surt de la discussió per l'Esperit, per si mateixa apuntalat. I sempre té l'existència espiritual més enllà fins i tot d'una base física, de manera que no es pot concebre d'una altra manera, per satisfer tant als arguments en el seu context.

Per si mateix, finalment, entra també el tercer punt principal de la fe en aquest context. Igual que qualsevol esperit d'un altre vinculat mentalment molts vida mundana i s'alimenta en ell, ho fa físicament per ho és tot del seu esperit entra en ella, i es va en ells, introduït des dels efectes físics i encara es deixa portar. La idea ha arribat des de Plató fins a mi fins que en mi està, entrar-hi a través d'una activitat física de feix, que va passar d'ell a mi, en mi; o com ha anat sense propagació a través de la parla i l'escriptura i les obres i el seu treball en mi a través dels ulls i les orelles. I tots aquests raigs, el suposat Plató en el món, encara pengen de la mateixa manera que les sortides junts com l'eix, restes contigus de tot el llançat a l'estany de pedra en el seu reproductiva més ampli malgrat totes les ruptures i Zurückwerfungen que els agrada experimentar. I on la gent fa alguna cosa així com estendre d'aquests avions, que es converteix en un membre del cos d'un altre de Plató, fins i tot en el sentit més ampli, contribueix Tot ha sortit d'ell en aquest costat, i no té límit; però això de la consciència que porta els moviments assumits en ell, serà capaç de continuar amb la seva vida conscient, i donar a la seva base física en el sentit estricte.

I de nou la doctrina sembla estrany; i una vegada més que, literalment, l'ensenyament bíblic més característic. Perquè després de la repetició la majoria de les expressions de la Bíblia, Crist, per a la transició a la vida futura del nostre model, Crist, en la qual els cristians se suposa que després de la mort, el cos de la seva congregació; hi ha molts membres, el cos és un 21); els cossos dels mateixos membres de l'església són els membres d'aquest cos 22); D'altra banda, el pa i el vi consagrats per ell, van gaudir en memòria d'ell, formant en la seva ment Comunitat, en si gairebé cridats per Crist per ser el cos i la sang;segons la qual Luter i altres de Crist l'atribut cos en la seva ubiqüitat creixent 23) No obstant això, és Crist qui viu en la seva congregació mundana junts en un sol cos, deu, però, també amb una congregació d'un altre que va sortir de d'aquest món, en uns regnes superiors habitar en aquest , 21)

l. .. (Cor XII 12-17 20 27 -. Rom XII 4.5 -... Ephes I. 22. 23. IV abril 11 a 16 29 a 32 V. -.... coronel I. 21 II 19 - Gal II 20 III 27 28 ...

22). 1 Cor. VI. 15.

23) Cf .. Zend Avesta III. 376

Tota veritable, clara, senzilla i comprensible quan la doctrina anterior és cert; ella diu que sí res més que exactament el mateix; paraules buides, contradiccions incomprensibles, si no és cert.

Pel que des d'aquest costat de la discussió aquí a la visió cristiana de les mediacions personals, que se superposen a partir de l'altra vida en aquest món, en contacte, desenvolupa des d'un altre costat de la discussió que aquí hi ha una vista des existències mediadores majors entre nosaltres i Déu, pel qual el creença pagana en la divinitat dels cossos celestes amb la creença cristiana en els àngels, que està amb ell un origen històric, i fins i tot en la Bíblia o barrejat amb ella i es confon 24), també es van fundar junts, intervinguda i es cancel·la en la fe en l'únic Déu. El món és ja no un scrollwork boles mortes; però tot aquest costat i la vida espiritual de cada cos celeste està vinculada igual que en una unitat de la consciència dels mateixos en virtut del diví, com el conjunt de la intuïció i la memòria la vida de cada criatura en una unitat sota el seu cos celeste 25); i el que es creu o se li diu, encara que no es creu de nou és cert que un àngel ens porta en aquest costat de tots els nostres camins i finalment ens porta a l'altra vida; només això hem de pensar interiorment en ell el que pensàvem externament, ja que el mateix és cert de les nostres relacions si a Déu i el més enllà; i no a un altre àngel que hi és per qualsevol altre poble, sinó per a totes les comunitats d'altres esperits al cel. Però els àngels que porten cada un en particular, o més aviat la societat humana d'acord a les instruccions específiques, que poden en els participants d'aquest esperit, els esperits dels difunts, a la recerca, de la qual pot conduir a si mateix.

24)

Veure. Zend Avesta I. 244 f.

25) La justificació detallada i l'execució del mateix s. La primera part del Zend Avesta i el capítol novè. Acta de la qüestió de l'ànima.

Així que tot és possible, no sabem altra cosa que pensar tan bé junts tot el que no sabem igualarem el contrari, totes les paraules són veritables, amb el seu so, sabem altrament només per jugar.

N'hi ha prou; Jo volia aquí en absolut, no tant la fe com el desenvolupament dels motius i arguments de la fe; només que el desenvolupament de totes les religionsargument per si mateix desvia en un desenvolupament de la fe.

I aquest és el Incomparable, insubstituïbles aquests arguments que es donen en els terrenys de la cosa a la vegada, les raons de l'evolució de la matèria. Fàcilment els arguments tradicionals en els dits són comptats, però la forma en què es compten, ja està fet amb ells.

A propòsit veritable de tots els arguments i el context de totes les coses que es deien d'històrica: El general segueix sent més segur d'aquesta manera proporcionada, com pot l'individu que sigui. Però el general es manté unida amb tanta força en si mateix que alguna cosa s'està trencant d'aquesta connexió, el fonament de tota ruptura fe.

Però és això, un cop establert com inviolables, de manera que probablement pot anar d'Equip i sempre començar de nou en ell la polèmica sobre dades; sí ha de ser així; perquè si no és amb la fe com la primera torre; just fora de la controvèrsia i els constructors Mißverstande s'aixeca finalment arreglat com un pilar de la reconciliació.

Llavors no és una paraula necessita més que assenyalar amb temors, però, tant el suport de la fe; excepte que cada un va a descartar el que no està en els mèrits dels tres arguments; ja que és en si el fonament de la fe i el seu progrés etern amb fermesa. Tot aquest llibre és en l'afirmació de les celebracions religioses i res com estar en poder d'ell.

VIII. La posició d'una ciència exacta de cos i ànima (pel que fa a la qüestió dels nervis) en les qüestions de fe.

El que vaig dir en conjunt, però només de tots els arguments, també s'aplica en particular a partir del que estàvem última ocupació, l'argument pel cos; el general segueix sent segura preguntar caracteritzat, com el individu pot fer que sigui; i ni tan sols un munt de preguntes podria recaptar fins a la mateixa des del punt de vista, sense deixar-se ser resposta des del punt de vista de la mateixa excepte en analogies vagues o formes que estan massa aïllats per proporcionar seguretat. Una ciència exacta de la connexió entre el cos i l'ànima, tinc Psychohysik flama, proporcionarà únicament fixa i s'ha d'arribar a un major desenvolupament a través de la determinació més acurada i precisa dels fets i les lleis d'aquesta connexió en la nostra petita vida i la integritat física, segons sigui el cas ara proporcionar pistes definitives i Entwickelungsmomente l'argument que el cos d'aquesta connexió en una vida i la integritat física major i d'un altre món a. Però sens dubte, el temps d'un dia vindrà on saps subordinar el petit i gran, és en forma de Various, en aquest camp només punts de vista i les lleis com comuns, com en les zones del cos purs de la caiguda de la poma i el moviment de la terra al voltant del sol, la biga, els llums i la biga, la campana; de la mateixa manera que a l'altre sabrà més endavant. Ara, però, és curiós que els que no havien sentit parlar d'aquesta demanda general però, des dels primers principis d'aquest ensenyament ni idea de la seva dicten les fronteres, i on aquesta forma la gent petita nerviós, molt limitades en les quals les vibracions de cos pot Sostenir un esperit, ja no veure, el meu, no podia haver parla fins i tot de Déu, la vida futura i altres ànimes.

Com palpable la fal·làcia és que s'infereix a partir de l'absència de l'absència del nervi de l'ànima, tinc més d'un els llocs mostrats 1). Com dir però per la naturalesa, furca expellas, recurret usque, per la qual cosa es pot dir que per aquesta conclusió. Vaig deixar que la forquilla resta. Ell tornarà, sempre que la incredulitat, el que demostra en un cercle, sostenint en posició vertical i una visió limitada del món encara es troba un descans benvingut en ell; Només que vostè una vegada que preguntar-se com aquest punt de vista sobre aquest ajut pugui durar. En altres temps es considerava un axioma que els cossos celestes només es poden moure en cercles; mateix paper que ara aquest axioma és una vegada que l'axioma que el

moviment de l'ànima només pot anar sobre la base dels moviments nerviosos d'Equip, el joc.

1)

Nanna S. 37 i següents -. Per ff Soul pregunta p.27.

I ho faria nerviós cal, ja que no hi falta el fonament comú del diví i el món més enllà. Més aviat, en lloc d'un sol sistema és un sistema dels sistemes nerviosos, per les vibracions, les vistes i paraules d'una a una altra porten a sobre, i fins i tot per més del que units al sistema intern, integrat pels que funcionen entre tots els sols, de major. Però per què se suposa que les vibracions d'aquest tipus entre aquests sistemes a ser menys adequat per transmetre referències espirituals interns, com vibracions, que corren entre les boles ganglionars; i el sistema més comú de vibracions de l'imponderable menys adequats de suportar el fet concebut especial sol Esperit, que busca fins i tot un rastre d'una prova exacta per als materialistes i idealistes en va, malgrat tots els conflictes amb paraules tant en la visió del món geistbeschränkendsten i és per això que trobo en el seu suport.

Les comparacions vostè, però pel que tal concepció natural que posa el Sòcrates en la seva boca Plató en un dels seus diàlegs (Fileb) 2).

2)

D'acord amb una traducció del Museu Alemany de 1862. No. 41a

Sòcrates: "Quina és la naturalesa dels cossos de tots els vivents, terra, foc, aigua i

aire, trobem també en la composició del conjunt, de qualsevol entre aquests es poden trobar en nosaltres només fer algunes coses i en les dolentes i enlloc és una cosa pura i la seva naturalesa és les seves pròpies forces per complet corresponents ara el foc en nosaltres i en general, però, està en nosaltres només petita, feble i mal foc ... però que en el seu conjunt és admirable, molt i bé i amb tota la seva força està en el foc. El foc a nosaltres, però es nodreix, està dominat i creat del foc del tot. Això és el que has de dir de la terra en els éssers vius i la terra es troba a la totalitat, de la mateixa manera que l'aigua i l'aire Tot quan ho veiem lligada en els éssers humans en un. acabem d'esmentar, que anomenem cos. Tot en la mateixa forma en què podem veure el món, que es compon dels mateixos ingredients, truqueu a un cos. Si ara probablement del cos, el nostre cos o la nostra ventre que nodreix? " - Protarch: "Una vegada més, això no és la pregunta val la pena." - Sòcrates: "Però no ha nostre cos una ànima aquí hauria d'haver rebut d'ells, encara que no de tot el cos es va inspirar aquest mateix rics com ell és, i no obstant això admirable?"

Una lleu només en l'expressió anterior malament; pot significar nosaltres: Què no té poder i no té valor.

Un astrònom ha dit que ell tenia tot el cel explorada i que Déu no es pot trobar; Per descomptat, com no es pot veure l'esperit en el nostre cervell amb tota microscopi través de la investigació; però la pregunta és si es pot trobar alguna cosa. I dic que he explorat totes les psicofísica, i jo no tenia, perquè era necessari per construir-lo, i no va trobar res que vagi en contra de Déu i el Més enllà; però només perquè he explorat per complet, la mesura que va tan lluny, i han explorat una mica més profund que el bisturí de l'anatomista i la vista dels fisiòlegs materialistes suficients.

Però un estel al mateix temps, no pot ser aquí i allà, el de Ptolemeu i el sistema de

Copèrnic, l'emissió i Undulationssystem tant no poden ser simultàniament veritables, i en aquest sentit la veritat de la ciència natural només alguna vegada es és, és el de la psicofísica, que la Principis en la seva totalitat, el material en comú amb el seu medi, només un sol; i quan els psicofísica poden pagar només una mica per guiar-nos al llarg de les rutes d'accés a la més alta i les últimes coses amb, per no poder de la seva pròpia voluntat, ja que l'exclou dels camins d'entrada, que, a causa de l'oposició fixa en les seves veritats ha de conduir de forma incorrecta, i només pot ser el que hem entrat, obert a redescobrir la fe històrica i pràcticament exigit. Totes aquestes analogies amb les que buscàvem des de l'home a Déu, d'aquest món a l'altra vida, amb el pas dels mateixos i de diferents tipus, ampliant i millorant per arribar, no estan disponibles per als psicofísica; pels mitjans que no poden construir-lo, és per a ells només unes possibilitats molt remotes; però encara hi ha maneres que ni tan sols el mateix punt pot subordinar-se a més de possibilitats són 3), i són les úniques maneres de portar les creences religioses amb el coneixement psicofísica de conformitat; en cas contrari, el materialisme que rebutja la fe, a la dreta. Davant d'això, hi ha altres punts de vista que estan buscant al costat del cos per donar suport a la fe amb la qual també són psico-físicament impossible i que sigui impossible satisfer les demandes històriques i pràctiques religioses.

3)

psicofísica II. Cap. 45a

Així que els més representats, segons el qual cada ànima té la seva seu aquí a la terra en un sol punt del cos ha tingut com una cosa metafísicament simple, ja sigui com cap a l'exterior físic, psicològic cap a l'interior, Atom, el que és una cosa simple o Atom amb la mort alliberar-nos de la seva embolcall física d'ample. Tot el contrari de la nostra fe, després que ja la residència actual de l'ànima és una extensa construcció física, amb la qual no està relacionat amb l'exterior, que es vinculen internament, l'altre món futur una construcció encara més, i l'estatge de Déu, finalment, el weitste Construcció, que inclou totes aquestes caus.

Però és impossible sostenir que vista des d'un simple seients ànima sense posar-se en contacte amb els fets més ferms de la psicofísica en contradicció 4); l'existència d'aquest món més enllà es prenen, sense substituir-los per altres o fins i tot per un principi de compensació per tots els fons; i ha de ser de Déu en el discurs -, però com un evita que parlar de Déu - és com els altres esperits a un punt dels residents o punts, o la conseqüència de caure en una banda de punts que no té unitat de la consciència, llevat que la simplicitat del punt és establir la mateixa. Aquí, també, tot el contrari de la fe, segons la qual només significa la vida futura del lloc és guanyar a la seva divina despesa.

4)

la psicofísica. II 381 ss.

Així que aquest punt de vista no és menys sovint ha advocat perquè un cos etèric d'imponderables substàncies en el nostre present més gruixuda que està incrustat en un habitatge, i lliurar a la mort mentre que preserva substancialment la seva organització Fort en si. Però està en contradicció amb la psicofísica causa de la física, un cos orgànic d'imponderables substàncies per pensar per si mateixos compostos, un desig més fort que l'aigua líquida després de trencar el vidre encara conserva la seva

antiga forma; i més encara que el deixés construir una nova sense l'ajuda del vell cos ponderable; on es podia veure res com somiant el que justifica aquestes possibilitats. Fins i tot aquesta idea pren l'esperit només significa estar en contacte amb el món exterior, en relació, en lloc d'aquells a expandir-se. Un cop més, el contrari de la nostra fe, d'acord amb el que el nostre cos futur serà una aparent adulta de tot sistema actual només més gran de ponderable i imponderable, on res impedeix ni de la mateixa manera que ara, però preferentment vinculats a les oscil·lacions de la imponderable pensar les vibracions de l'ànima; excepte que una organització de l'imponderable i no és fàcil arribar fins aquí i allà sense l'impensable ponderable.

En termes generals, encara s'amaga un enorme tresor que el futur ha de plantejar en la nostra ignorància profunda de les relacions bàsiques del cos i de l'ànima. El materialisme és com un Cerberus sobre aquest tresor, veient que ell també que ell no estancar-idealista, però no de la religió plantejat per al benefici, perquè ell mateix s'aixecarà perquè, ignorants per la mida i la importància d'aquest tresor. Malo és lògic fe quan li prendria al seu Bestande i només la seva aixecaran aquest tresor; però la necessitat creixerà a com les afirmacions de la fe per créixer; resultant suggeriments vindran a la seva pròpia elevació;segons com ho aconsegueixen, es dispensa en la creença en el coneixement cada vegada més; la fe, sinó que només un pas superior per a elevar-se per sobre.

IX. Preguntes com la fe per primera vegada a la humanitat, i que tenen el seu origen els motius i raons per creure en l'existència de Déu en l'existència de Déu.

A partir de llavors, unes paraules sobre aquests temes que posem a un costat fins al moment, tot i que són immediatament evidents al principi. No fixem tornar al guanyar que podem complir amb més claredat que inicialment ells ara, amb més, però, amb molt, completa. A causa opinió, creença, coneixement córrer mentre que encara en molts casos avui en dia, especialment en el primer; només preocupa que vostè no es quedi fora avui.

La primera Tocar, per la qual cosa no es discuteix més proper a pensar que la creença en Déu produeix des del principi a pel mer fet de la matèria teòrica i pràctica i han produït després propagada històricament. Així que el motiu històric tenia originalment només el segon lloc. D'altra banda, si el motiu històric és la primera vegada ara, què et fa pensar que tots els homes a Déu, no ha d'entrar, fins i tot des del principi ha estat el primer? No com ara, els pares la fe en Déu per plantar els fills, el matrimoni continua sent trobar el disseny teòric i pràctic d'un punt d'atac en ells, haver-los informat prèviament a la fe en ell com el pare de les persones d'una manera directa a Déu? Així que el principi històric no arrencava des de si mateix; però l'altre principi, només va continuar la seva actuació de repartiment per a la conservació i l'educació de les persones directament implantats per Déu la fe.

Però penso: ara tan poc temps pot discutir els tres principis a tenir prioritat; que garanteixen i només poden pagar el que fan, pel seu context i de la seva dependència

dels uns als altres; Hi ha d'haver estat des del principi del; més aviat el començament de la seva pròpia la primera i més propera node d'embolics, en la qual contemplem ara estat. I que puguem considerar a Déu com a Pare de la gent - hem, però, només amb la diferència que Déu, en lloc de ser evidència a terme els seus fills i dóna a llum - pel que podem veure la forma en què la fe en Déu en primer lloc en la humanitat vi comparar fins i tot amb la forma en què la fe ve primer als pares dels pares cap als fills, no com la creença en Déu és el primer de pares a fills; i la generació de la fe en Déu per Déu també serà una cap a dins en lloc de cap a l'exterior.

M'imagino que més que això: És un terreny comú era la natura que envolta l'ésser humà de principis del calculat per fer d'ell un poder de reconèixer al seu voltant, i en tant que no és la pròpia ment del cos en abstracte pensament, ja que tant començant cap diferència també hi ha raó per importaria fer abstracció de la naturalesa; el sol que s'amaga en el cel, per mantenir viva per menys, en caminar sobre la terra; Només poderosa, sublim, havia de mantenir-brillant. Podia no com per alegrar el dia a obrir les flors per madurar els fruits. ¿Hauria de mantenir l'estrèpit d'una mica més feble i Toteres com la seva veu, la tempesta per una mica més febles i Unlebendigeres com la respiració, les marees per a alguna cosa Mechanischeres com el seu pols? El que ens diferencia, després de l'abstracció de l'esperit de la naturalesa, les forces de l'esperit, un cop realitzat per les forces de la naturalesa, és molt familiaritzat, era, abans que es faci això, absolutament impossible, i igualment impossible que un home amb tals abstracció començar. Però aquesta necessitat havia conduir naturalment a la gent a donar-se per vençut, amb el poder o poders, sota la influència es va veure i va sentir, a posar en els informes, 1 zusagendes, i l'analogia, com ho ha fet en aquest cas per actuar contra el poble guiarlo allà. Aquest personatge té de fet tota religió natural. I aquí veiem els primers efectes de la matèria teòrica i pràctica.

Però ara, si Déu habita en la naturalesa i la vida i obres, la gent viu en Déu, armadura, són; així que era d'aquesta manera immediata, com l'existència de Déu i dels seus éssers més alts és el sentiment o la consciència mateixa primera aufdrang, només el primer llenguatge natural de Déu als homes la comprensió no és només a nosaltres ja familiar; de manera que el subjecte històric mirant el seu debut en una revelació original de Déu, des del divorci teòrica i pràctica al principi no permès. No té l'existència de Déu, fins i tot els seus aspectes teòrics i pràctics, i en el Urwirkung per ambdós costats a la va recollir en la seva naturalesa era precisament la revelació original de Déu, emanat tota propagació històrica de la fe de l', i tots els nostres dissenys teòrics i pràctics precedits com a llavor , Així que el nen reconeix primer els pares en visionat immediat en el comportament cap a ells mateixos i per si mateix donant sentir relacions pràctiques que el que són ell. Abans que no cal una paraula, ja entén el so, la mirada, la mirada, el gest, el somriure i l'amenaça, entén tot correctament pels pares adequats; i parlen amb ell en un principi cap altre idioma; després, la paraula apareix al seu lloc. Déu, no menys de peu audible i visible amb la que transcendeix les seves criatures abans que el primer home, i el seu poder i relacions pràctiques amb ells no han estat els menys sentit. Ja

que no hi havia encara cap doctrina que Déu va posar al cel, el món podria caure de Déu; l'home encara podia creure en què viu, que va mirar a la dreta i el va mirar; i sense saber si més no el nom de Déu, que va ser capaç d'actuar en conseqüència, les relacions de consciència porten sentiments a ell, ja que està en la naturalesa del nen nounat als seus pares, i tot això només desenvolupar encara més en la humanitat que sorgeix.

A causa de que com la sensació que el nen acabat de néixer als pares del principi en el més íntim, einigste i einstimmigste per a tots els nens, però al mateix temps és unentwickeltste, li agradava la sensació de les relacions de l'home en Déu, l'ésser i de la vida en i amb Déu, des del principi utilitzar el mateix caràcter; - Qui vol ser molt segur d'empatitzar nachbeschreiben com ho era en l'actualitat; - Amb el començament del desenvolupament, sinó també la descomposició, l'aberració i la confusió començar a partir de la qual la humanitat té només gradualment a recuperar-se.

Això és probable que segueixi sent essencialment correcta, ja que ens agrada pensar que l'aparició i el primer estat de l'home, i la incertesa únicament, per important però relativament afectar preguntes restants subordinades si el sentit de la relació amb Déu ja en el primer home conscient idea d'una existència divina objectiu florir, va anar a ells primer, potser el més gran, va ser a través de les etapes, que ja podien entrar els primers aberracions, o només molt poc a poc per la humanitat va arribar a la mateixa; si la primera evolució del principi portat a alguns a Déu o al politeisme; si ells s'anaven d'un home per a totes les altres parelles o persones o desenvolupats independentment aquí i allà. Però la majoria d'aquestes preguntes, si no totes, poden ser tan poc mai decidir amb certesa quan la pregunta del primer estat, la unitat o multiplicitat original, l'origen de les races i llengües dels pobles amb els quals estan relacionats. Pensaments que poden fer al respecte, però no romandrà idees. És el punt de vista de Darwin fidel a professar i tendeixen que totes les criatures més perfectes han evolucionat durant milions d'anys a partir de l'imperfecte, l'home és un fill tenia el porc i el mico tants naturalistes, pel que no cal dir que la religió no en el primer home, és a dir, el sol superat el nivell del mico, però molt lentament va entrar a la humanitat per al desenvolupament conscient; també fins i tot en el negre segueix sent profunda. S'oposa a la idea que no és l'organisme del porc i el mico, sinó del regne terrenal, que una vegada més els primers avantpassats dels simis havien d'haver arrossegat a si mateixos, han plantejat a través d'una sèrie graduada de sempre noves creacions fins ara en la seva activitat creativa a Finalment. en un últim esforç, els anomenem l'última evolució terrestre, per portar a la creació de l'home, de la mateixa només és superior intumescent generals Born, des del geschahe la primera creació I com l'home és clarament el món en relació propòsit, llavors les forces de tot el regne terrenal havien acabat de s'unirà a la seva creació, però no més que els simis aplicables a través de la millora gradual de les persones.

Sota aquesta condició, el primer home de la seva diferent origen, l'origen fresca de la gran creació en general Born era, fa també tenen alguns més excel·lents característiques físiques i mentals, com la gent pòstums, més i coneixement i sentit més íntimes relacions, en particular amb la natura i Déu, Aconseguir que tot on prové,

relació més directa té, com tota imitació; el Fill del Pare té més coneixement que el nét. Per als aspectes exactes, però un punt de vista és tan improbable, gairebé es podria dir tan impossible com l'altra. I no obstant això, un ha de creure en una de les dues impossibilitats, un exemple de com la fe pot forçar el coneixement.

Atesa la de Darwin de les forces umbildenden lents i el lent Umbildungsfähigkeit organitzar un abast de tota mesura de l'experiència ha d'excedir acreditat establert una força cada vegada desconeguda en l'oposició a les revolucions de la terra i les revolucions incomparables de la terra són cada vegada aprovada pels canvis actuals. Aquells vista pot ser enllaçada des de totes bandes als de la present, al familiar;amb les teles de fils inductius omplen volums; Només que no hi ha fils s'estenen fins que són rics, el temps de filar es perd en si mateix, i no a causa de la immensa multitud de proves l'evidència escassa.L'altre punt de vista és res que els de la present, construir alguna cosa familiar; es basen únicament en la primera certesa, no menys preciós que les forces desconegudes que necessita, fins i tot després d'aquest punt de vista, que nega la seva interacció repetida, una erstesmal han d'haver treballat. En segon lloc, en la probabilitat de xocs, revolucions per si mateixos no reconeguda legalment la natura ha d'haver afectat a tot el regne terrenal molt repetit en la connexió o en major mesura; - Repetida però tals revolucions, fins i tot ara en la ciència de la geologia, per descomptat, en el qual només augment lent i caure reclamar l'espai amb temps parcials i llocs. En tercer lloc, en la consideració que el context teleològic, l'estructura arquitectònica i el tan característic d'organismes periodicitat del regne terrenal realment fa que sigui un organisme comparable. A més, qualsevol nova concepció i el naixement d'un ésser humà, sinó, fins i tot cada erupció d'un nou dent es porta a terme per forces que, en el curs ordinari de les coses adormit, despertant de tant en tant, i agitar tot l'organisme altra vegada; no per la reelaboració d'un nen d'edat o vell dent. Per forces inexplicables; vostè no ho cregui; però obliga al fet de creure-hi; però retorna només després d'intervals més llargs de nou; i pel que pot reaparèixer després d'intervals encara més llargs a la terra, ja que els seus membres; però vivim en els intervals. Excepte que els munts d'aquestes analogies poden significar per a una ciència exacta tan poc, com la seva part deixar que la pila d'induccions, que poden donar a llum a la muntanya el ratolí en un cert sentit de Darwin, les nostres analogies en un altre sentit la muntanya donen a llum al ratolí.

El més fàcil i els principis que tendeixen a seguir en aquests casos de l'exacta, més apropiat seria d'ara endavant, l'origen de l'home, pel que fa a la investigació exacta inexplicable per negar en absolut i per explicar la raça humana per inexistent. Nosaltres mateixos fem sense, seguim per aprofundir en una pregunta que no podem austiefen.

La segona pregunta és com els tres motius i raons de l'existència de Déu en les arrels de l'existència de Déu és quan nosaltres és clar que no estem separats de Déu té a Déu l'existència, una pregunta que el subordinat al més general, igual que la nostra vida de l'ànima sencera en les arrels divines, adjunt un assumpte de psicologia divina.

Per sobre de tot, pregunteu-vos: Com pot requerir qualsevol mediacions especials per a la fe en Déu dins de Déu mateix, i com és un dubte sobre l'existència de Déu en

Déu mateix és possible que sovint és la gent i per la present a Déu si les persones a incloent; dubtes també a algú en la seva pròpia existència? Sí, el ni tan sols dubte fins i tot que Déu ens ha donat en si mateix justifica?

Indubtablement ningú no dubta de la seva pròpia existència, així també Déu; però no som Déu, perquè estem en Déu i no tanquem així com Déu ens inclou a nosaltres, de nou a tots els éssers amb un ego, que la idea d'una major i cap que són del dubte perquè capaç, però ¿veritat, i per la present fins i tot la primera etapa d'aquests éssers, i tot el que ha de ser un primer pas. Així que pot ser per a nosaltres probablement requereix mediacions especials per venir a la fe en l'ésser superior, que no hi ha una necessitat per a nosaltres venir a la fe en el nostre propi ego, i la seva no també són necessaris perquè Déu creença en el seu propi ego per venir, però només en la més alta esfera de la seva consciència no. Els meus ulls i les orelles amb els seus cercles de sentit puc ensenyar la meva part per tot el que el meu ego per sobre d'ells; que són per sempre respon; que no tenen res, però té sentit. No obstant això, Déu ens pot donar, i el fet que estem a punt els nostres cercles dels sentits, condueix a la creença en, i una part del seu treball és portar a la creença de l'ésser inferior en el seu acte suprem. Però com ell ens pot conduir, no obrim fins després de les analogies, però el fet és que tenim davant nostre. Considerem que els motius i raons, com són; ho hem fet, i per tant, fins i tot hem fet una idea de la relació entre la psicologia humana i divina.

Això, per descomptat, no tot està acomiadat. Així com la psicologia humana pot aturar aquí, els actius individuals i disposicions de l'ànima costat exterior per treball de costat; Més aviat, és per mostrar la connexió interior i les condicions comunes dels mateixos; Es el diví pot romandre de peu aquí, home vol atrevir-se mai a aquests. Així també la connexió interna dels tres motius i raons de la fe en Déu en les entrades i la subordinació de la psicologia humana està duent a terme encara més profund sota la divina, i el seu propòsit auszuholen amb entrada més en si mateix la psicologia humana. Però no tot pot succeir alhora i en el mateix lloc. Aquí no era el risc d'una mateixa psicologia divina, on els motius i raons de la fe que actuen com a moments interns, però només els terrenys de la idea i la possibilitat general que a través d'aquests moments. Perquè no és el Déu que hem trobat, i ens trobem l'un a l'altre de manera que fins i tot en Déu, pel que hem trobat, per tant, l'enfocament d'aquest tipus d'ensenyament.

X. Els ortodoxos i posició lliure.

Vull fer una confessió oberta.

Tan lliure la posició és que em representi en aquest document i he representat en escrits anteriors, no tinc més que els ortodoxos, que jo li he conegut a una altra banda, si no tots, almenys, més com en el major mitjana, que la lliure ; , Més de la crítica més raonable destructiva que neukatholischen i municipis no sempre com esbarts

brillaven i la parada de la creença ferma solidaritat en paraula de la Bíblia, fins i tot si l'Arca de Noè amb la vida silvestre de tot l'actual i l'estancament del sol al dia de la caiguda de Jericó amb presentat que s'alegren de gos de pasturatge, o fins i tot el pastor va a ser, i així ser víctimes de llop, almenys, sempre sent un ramat, com l'herba de la mateixa praderia és suficient per mantenir-los junts. Però no estic parlant de manera involuntària propi el veredicte?

Pot semblar; Em pregunto, però, ¿com és que el que la cosa és.

La religió en els últims dies, ja que crec que per a mi, és la creença ferma que no pot haver cap, generada per la més perfecta satisfacció dels tres principis. La universalitat i la unanimitat, en el que es considera el millor i més veritable s'apliquen, ja que és en realitat, no crear dubtes en el detall de la part històrica i pràctica però. Per simultàniament satisfà la raó en tot el que mana la raó i que supera qualsevol raó sola, que podria ser produït per cap en aquesta Reunió integral els tres principis, també és de fins i tot la subordinació d'aquest matrimoni acaba pensat a la solidificat històricament la fe i l'autoritat de les seves fonts de portar. A aquesta força de la fe en tot això vacil·lacions en les coses més altes i l'últim a aixecar la subordinació de la raó individual amb el resultat final de Waltens de la raó divina en la història, sinó una benedicció meravellosa penjarà. Ara, quan veig que algunes d'aquestes benediccions que ja gaudeixen fins ara, i accionar en esperit i acció, que és possible en el moment de la no realització per si mateix, així en part de la necessitat que la benedicció de si mateix, en part, a la veritat i la bondat donar suport als punts bàsics de la religió cristiana, pel que em ple amb el respecte silenciós i amb alegria. Jo ho veig des d'un costat de l'expressió, des de l'altre costat una anticipació del significat i la cosa d'una religió perfecta, una anticipació, però només pot tenir lloc només en la mesura que la religió ja s'aplica en pel que tenen la seva idea a la totalitat destinats i les fonts històriques són les mateixes per inviolables. I encara hi ha realment únics punts d'importància relativament menor en els que no ho són. És ara, però, com que sens dubte pot preguntar, no és preferible a aquest simplement acceptar la forma en que realment és, al mateix temps, reconèixer la qualitat del sòl i les imperfeccions en el desenvolupament de la religió, a creure en les seves fonts Tot és bo i creïble i emancipar-se de la fe en la resta; Així que cap dels errors de la ciència que es troben a la Bíblia per acceptar i errors palpables de la classe que hi ha en ella; preguntant a tot arreu, què passa amb les ordenances de l'acció, el Einkleidungsweisen d'idees a través del temps i el lloc podria ser causat, i segurament s'ha de caracteritzar amb causa de no sortir de temps i lloc; en lloc d'ocultar les contradiccions en la Bíblia, per ocultar, oberta i clara per prendre als ulls i explicar, i les contradiccions que hi ha en ella; talla tot arreu el bé del mal, el saludable dels indiferents i defectuós a divorciar amb els millors esforços de la raó.

Jo puc, jo sóc encara bastant aquest punt de vista, no superar, simplement dic, és preferible, quan miro al meu voltant, el que surt d'aquest tractament, les fonts de creences comuns, la completa destrucció d'aquesta benedicció creença, i en la comunitat la força de la fe és, i que és la primera condició de totes les seves benediccions; per veure el poc que la gent s'ha convertit en millor, més satisfets, més

feliços, més savis en què va iniciar en aquests assumptes en remull amb la llet de la raó. La religió hauria de proporcionar fins i tot la raó dels detalls, la part superior, els aspectes més segurs i sòlids; Ara, l'única raó és la tasca a les mesures per millorar-lo, a jutjar, i tamisar; aquesta és la cosa a l'inrevés, i l'acord final que hem d'exigir a la religió, que ara arriba als altres motius de desacord que tenim, la confusió i la lluita a la religió mateixa i ve amb facilitat tota la religió perd.

I per què no puc fer jo mateix amb la visió de la fe incondicional en l'històric que s'ha convertit? Però no puc, i centenars de milers que no poden; el principi teòric també fa les seves afirmacions, i en cas que valer. I si la fe absoluta en alhora Aplicable seu ésser reemplaçat per qualsevol cosa beneficis per als que que ella, així s'adherirà a la impossibilitat de comptar amb ell tot això es sacrifiqui la fe a tot arreu, sinó també una tasca diferent en el Història: L'objecte que els avantatges que els que una vegada que la propietat comuna són gairebé només amb caràcter excepcional i en canvi no poden tenir en el grau més perfecte, perquè consideren que la religió sense acabar ja per acabat a la durada efectiva de la religió a la realització de tots, i la seva plena podria arribar a l'altura. Per a això, hi ha finalment ha d'arribar una vegada que la raó a la demanda en lloc de sacrifici prohibitiu per a la fe d'ella, finalment Obtenir plena satisfacció i contribuir a donar suport a la fe a la que sacseja ara. A més, per descomptat, requereix l'existència de posicions lliures en la història dels esforços d'un Estat vinculat per cap raó dogmes fixos i tremolant en el que al cap ha de caure de nou, que requereix la major versatilitat, la lluita mútua i del fracàs de la majoria d'aquests aspiracions, així que després d'esgotament i guardant tota manera falses del dret finalment quedar-se amb fermesa i de manera segura a l'esquerra. El que tot no trobar un lloc a les escoles i esglésies; per al poble - és probable que adopti el meu explicació del que vull dir - no hi és, a les proves de millora de la fe a participar, però els seus beneficis a gaudir, en el que ells hi són; i el progrés de la fe no ha assumit les escoles i esglésies, però només finalment hineinzudringen allà, i mai està sense una revolució que encara és més que la creença en qüestió s'aplica. I el poc que va a ser, el que després es mantindrà en última donada per tots contra les creences existents i en contra d'altres esforços en curs de la raó sobre les posicions lliures; el poc que el que serà l'última caigut d'aquesta creença. Més aviat, la major part d'ella es fixa només per estar dret pel que pel quina és la raó de la quantitat de la desraó sacsejat, i això sacsejant hauran contribuït a establir finalment ella.

Així que un conflicte constant entre les demandes i els avantatges de les dues posicions està disponible. Com augmentar en aquest moment? Ell no és recaptar, fins al moment en la realització de la religió li ha aixecat històricament per si mateix; i que encara no s'ha aixecat, encara que demostra que la religió encara no s'ha completat. Fins llavors serà bo que els ortodoxos i que no és la posició lliure, i un haurà de donar, els mateixos els beneficis sense els inconvenients dels mateixos tenen per poder per fi després de la històrica-pràctica finalització principi de ha de mantenir la fe.

XI. Mirant cap enrere, vista general, la previsió.

Mirant cap enrere, es va trobar que en no gaire la preparació, discussió i recerca de principi històric i pràctic de la fe, fins al moment es pot parlar d'un punt de vista creença general de la mateixa en la data del present en la cristiandat, s'ha anat. Com que vostè també pot trobar moltes coses de manera diferent del normal, va dir, inventat, refondre els arguments de la fe mateixa, vegeu, per la qual cosa serà encara molt veure la cosa no és més que el que qualsevol persona que està en el punt de vista de la fe d'avui, ja sigui ortodoxa o racionalista, catòlic o protestant, vol només sempre una creença religiosa, no vol voler, tan sovint com sigui possible, ha dit, inventat tan adequadament com sigui possible, justificat per tants costats com sigui possible per veure. Tom algunes coses que poden no atraure les persones o fraccions individuals de la posició actual.

A diferència de bé amb el tercer, el principi teòric de la fe, ha entrat en la seva preparació, discussió i seguiment tan bé sobre la vista prèvia que el vell a la vella punt de vista el que ha convertit no ser fàcilment capaç de seguir o similars; i pels mestres mateixos jutgen les escoles. És en el mateix sentit que aquí va sortir al respecte que en anteriors meus escrits, i només el seu interior va ser més enllà dient que el fet donat pistes sobre la posició d'aquest principi als altres dos per l'ordre de compilació real i el suport mutu de tots passa l'un a l'altre per a la seva execució són.

Apareix la preferència teòrica? Sovint he dit: No hi ha èmfasi en ella; es posa l'accent en el manteniment, la fe compartirà en els tres. Però el teòric des d'aleshores ha estat ignorat, rebutjat i zerworfen més;necessitava d'aquest costat i la fe encara requereix més ajuda. Després de tot, era el que jo volia mostrar aquí.

1) La fe és capaç de sorgir únicament en motius de principi històric i pràctic i d'existir; però necessita l'ajuda de principi teòric. Però van tan poc per si mateixos en matèria de fe, sinó només en la cooperació i la complementarietat amb els dos.

2) Sempre ha treballat en aquest sentit com un motiu; per actuar com una base, amb evitar els dos errors oposats de la seva acció com un motiu, de la qual vaig actuar, s'ha de fer de manera que la sala es mostra, que és la despesa en la totalitat del que sabem de l'existència, però no el que sabem dels cercles existència limitats finits per transferir immediatament a 's infinita i eterna, a la qual hem de creure, però anar en la mateixa direcció en què ja estem sabent sobre més lluny dels cercles de la vida més estrets i inferior i superior, l'ampliació i millora sobre el que sortir que d'aquesta manera arribem a les nocions dels cercles d'existència més comuns i més recents i formes de ser, que aborden les implicacions i requeriments dels altres dos principis d'una manera molt convenient. Per la present, compensem una banda la incertesa que se superi el cercle experiència, que encara roman a la banda del coneixement, i col·loquem l'altre costat, la creença basada pràctica històric-i que donen suport en què es van a usar, fins i tot pel costat del coneixement.

3) D'aquesta manera, els punts fonamentals de la fe sorgeixen de les coses més altes i l'últim, que estan representats per aquest document, incloses les que excedeixin de la posició actual, segons sigui necessari. Perquè no hi ha altra manera de complir amb les conclusions i demandes dels tres principis en conjunt i el compliment, com a mitjà d'aquests punts.

4) La posició actual de la fe, però se supera només en la mesura per tal que al mateix temps proporcionant així fixada després dels seus aspectes més essencials i les vistes més contradictòries que històricament han fet afirmacions que estan tan ben integrades per que l'oposició permet la mateixa. Les paraules més importants i més misteriosos de la Bíblia per aclarir amb ella i així trobar una interpretació més literal, com a part de la paraula fidel a si mateixos.

Però és que és així, de manera que també, d'acord amb els principis generals de la mateixa Escriptura, finalment perforar a través d'aquests punts, que són la condició de compatibilitat dels tres principis de la fe en el context en què es troben, històricament i per tant la posició anterior, no tant precipitar com a impuls.

Vostè està allà, jo sóc el tranquil i segur.

I què significa dir que no ho fan tot alhora i de cop i volta! La unilateralitat i contradiccions dels punts de vista existents estan històricament arrelades i les aspiracions d'una Menschleins que cova a la taula d'estudi, són massa febles palanca per arrencar d'arrel una visió del món alhora, allunyat a gairebé uns pocs mil·lennis tenen les seves arrels en aquesta unilateralitat i contradiccions, el més ferm ha conduït a la poesia i el pensament dels poetes i dels propis pensadors i arrelada amb els contraforts dels de tota la nació. No obstant això, són l'enfocament d'una palanca, i el malenconiós silenci és el vol i cant d'un nou avanç d'aus; igual a un no ho ha de voler.

XII. Final.

En Déu reposa la meva ànima Perquè Déu viu, viu, perquè només Ell té la vida; no puc estar al costat d'ella, ell no em pot deixar.

En Déu reposa la meva ànima, Tu parles, que va; perquè porto sense preocupacions; estar sempre rescatat, l'ara és per a ell.

En Déu reposa la meva ànima, tota la meva full de vida es cancel·la en ell; I una vegada que s'aixeca cap amunt l'ànima sencera en.

En Déu reposa la meva ànima, l'ànima no ho veig, ia mostrar al Senyor Déu, descendirà Testimonis,

el Crist com a llum.

En Déu reposa la meva ànima; El conjunt àngel ramat en la seva pura aguts Transmissió de llum que veig anar, i un em porta fins i tot.

En Déu reposa la meva ànima, Ell és la banda de soul; fe, amor, esperança Ward, només l'ànima oberta, ja que reconeixen bé.

En Déu reposa la meva ànima, ell sosté en si el Consell de la veritat, la bellesa, la bondat, que la unitat en la ment i l'objectiu és per a l'escriptura.

En Déu reposa la meva ànima, ¿Què pot fer la part petita? ¿Fins a quin punt, el que a llarg!

No tinguis por, única ànima; Contràriament ve la salvació.

En Déu reposa la meva ànima, Déu actua en de; La seva voluntat és la meva Shall; vull objecció; però ell la porta a terme.

En Déu reposa la meva ànima.

Sí El no peca, el porta amb el seu fill en també el seu pecat, la condueix últim deure.

En Déu reposa la meva ànima, oh consol en el dolor més gran que Déu no pot tolerar en si mateixa, és només el deute alegria, espero el meu temps.

En Déu reposa la meva ànima; Que l'última paraula; si lluny de port ird'schen, encara puc dormir en pau; Ell és el meu port d'eterna.