Sobre el major bé català gustav theodor fechner

Sobre el major bé.

Fechner.

Leipzig 1846 Imprès i publicat per Breitkopf & Hartel.

I. Entre el major bé entenc l'objectiu final, que tot el pensament i l'acció, la imaginació de les persones haurien esforçar-se cada un, no només a l'individu, però amb respecte a la qual també les totes les persones han d'unir. Amb la mateixa determinació dels més alts principis morals també es determina. L'home ha tractat de prendre aquest bé suprem com les accions dirigides al respecte en diferents expressions, com: Déu va a actuar, ser com Déu, coneixent a Déu, estimar Déu, acte racional, naturalment, actuar, sentir com un membre de la (orgànica) conjunt, 1 pertany; en el sentit i per a la conservació de la mateixa llei;complir amb el veritable destí de l'home, complir amb el veritable destí de les coses, actuant pel seu propi plaer, actuant en nom d'un altre desig més gran possible el plaer sensual, el major plaer espiritual possible, plaer tranquil, buscant el desig de moure, i el que és com.

En la majoria d'aquestes fórmules no està clar immediatament què s'ha de ho va dir; perquè el que Déu és actuar voluntat, Déu sigui similar a estimar Déu; cops de la raó; el que és natural; Quin és el significat de tot, el que pertany? etc. Potser tots volem aquest principi, de fet, el mateix, cada un més que en un idioma diferent, per la qual cosa sens dubte tots volem a pràcticament la mateixa cosa, perquè tots són després de la moralitat existent, estat a tot arreu i en tot moment la mateixa manera substancial, no per fer la moralitat existent per a ells ; hi ha intents de Huddle tot el contingut en una punta afilada. Però aquesta no és la punta dreta, que al seu torn segueix resistir una anàlisi, per la qual cosa es requereix; i això és cert per a la major part d'aquest principi.

En més a prop espectacle examen només el principi de plaer o felicitat, com també se'ls anomena, clar i comprensible; Pel que el plaer, la felicitat, què més, el que menys desig, la felicitat és, tothom se sent immediatament; només el mitjà és discutible, mentre que a la resta del terme mateix de la qüestió als mitjans de comunicació encara es pot discutir. Però és precisament el principi de plaer que han deixat de banda amb menyspreu de preferencial; la paraula plaer en si va guanyar un so mal a la moral.

No obstant això, s'ha fet un principi de plaer o felicitat, que en la següent estableix un principi que en un punt es diferencia de només l'anterior que no comparteix la seva unilateralitat, vinculant-lo al mateix I. El plaer em sembla ser, després de tot la pedra que és rebutjada pels constructors que un dia es convertiria en la pedra angular. S'aplica, però, per col·locar-lo al costat

ample; i sempre s'ha limitat a prendre la vora o els costats estrets de l'ull; perquè certament més mosseguen als ulls.

La moral en si em sembla una dona alta, amb una greu abillament fosc, però una cara que s'il·lumina de plaer, brilla sobre tota la humanitat en un món superior es va il·luminar. S'aplica només a plantejar fins i tot els seus ulls al nivell de la cara, en lloc de adjuntar als foscos plecs del seu vestit; menys per tenir cura dels seus peus, que sense pietat trepitja cada flor que creix en el seu camí, mentre les seves mans des del qual després ve la benedicció per a totes les llavors d'esbarjo que brollen a la terra, fins que les llavors.

II.

Tingueu en compte els principis reconeguts de la moral, com: és moderada, cast, just, veritable, benvolent, vuitè de l'altra vida i la propietat, les autoritats i les lleis és l'obediència, la fe, l'esperança i l'amor que porta a quelcom diví, etc., no ho farem troben que no compleixi tindria l'efecte de preservar l'estat de plaer, la felicitat de la humanitat en el seu conjunt, tan profund per assegurar l'individu cap avall, per promoure. No són només les regles, serà fixada en els fonaments més profunds de la seva adhesió comuna al plaer de la condició humana, fins i tot després de les relacions més generals; hi ha arrels, que la veritat és losgehauen en Schober el sistema trair res de luxúria; però que es veu en el jardí de la vida d'ells cap amunt, el que realment tenen la corol·la de la luxúria, i ell sap que estàs allà només per donar suport a aquesta; i finalment crida a tots mandrós, que no estimula el suc i el poder en la recerca d'aquesta corona. Només es pot saber si les arrels són ells mateixos també.

Igual que amb totes les fundacions, és més fàcil de reconèixer la importància dels principis morals, com a tal, si en lloc de prestar atenció al que és, sempre i quan ho són, tenir cura del que s'esfondra quan es submergeixen.

Com ara seria l'estat de plaer al món, si aquestes normes deixaran de ser vàlides, són segurs en un món on no hi ha llei de la moderació prevaler, ningú podia confiar en les paraules dels altres, cap dels seus béns, la seva dona, la seva vida seria , més per organitzar qualsevol lleis i magistrats vida, de vorera a entrar en òrbites segures vermöchten, sense fe, sense amor, sense esperança sota gestió a alguna cosa diví, com estar en un món en què només una d'aquestes regles es convertiria mandrós, no seguiria, de mitjana, almenys? I a qui li agrada negar que quan aquestes regles són seguides per tots ia tot arreu, fins i tot la felicitat, el plaer es vorbedingt tan comunament i amb seguretat al món, ja que pot ser per la gent per a la gent a tot; a causa de terratrèmols i inundacions descomptat no es poden evitar. No va evitar, però fins i tot el seu dany es canvien per tant el millor. A la planta, els residus establert pel foc, tempesta o inundació, construeix la diligència, l'ordre, l'harmonia, el dret, la confiança en una major ajuda, l'acerado pel desastre en si vigor una vegada belles ciutats. Les malalties que Déu envia persones que exerceixen leichetsten de dur-les a millor i sana naturalesa més senzilla que combina les millors dimensions i sempre s'insereix.

Com, llavors es pot dir que les normes en què tot això depèn simplement no

relacionat amb la luxúria són? Per descomptat, ells no es preocupen per aquest o aquell plaer individual, no el plaer ara aquí, ara fins i tot ara, i el que l'home que el desig sempre es fa poc cuinat en un bol i tenir amb cullera davant d'ell o com la flor es tanca en voler agafar tiges primes, que no es preocupen pel plaer; mentre que la veritat és: fer-se càrrec d'ells, no al desig individual, ja que s'encarreguen de la voluntat del conjunt com un tot; a l'atenció de la qual tots els bols i culleres plenes i re-ple de tenir cura de la terra, l'àmplia i lluny al mateix temps un desig justificat per tot el desig.

Però el que és, més difícil una casa descansa en els seus fonaments, més inclinada és la visió superficial no tenir en compte la utilitat dels mateixos fonaments, perquè la casa llavors la més sembla sostenir-se per si mateix; No obstant això, els punts de vista més profund aspirants, atrets per la grandesa i la dignitat de les fundacions, d'altra banda, la casa poc només com un joc i les palpentes ingredient del mateix comença a mirar. Així menyspreat d'una gran fonaments del desig humà i trenca pedres fora de cases de plaer que faran volar durant el proper vent, per construir sobre la sorra; els altres menyspreen la pròpia Lustbau i es diu l'home està enterrat en els soterranis de les fundacions.

I no només simplement no relacionat, fins i tot hostil al desig d'aparèixer a entreveure els principis morals. Espantar no la majoria, la recerca del plaer a la seva trobada en el camí! I, per descomptat, posen els desitjos de tothom les barreres, però veiem més a prop, un troba a si mateix com l'únic principi aquestes barreres, però només als moments individuals per a restringir el creixement de plaer en tota la voluntat de la mateixa.

Així que la llei de la temprança pren el poble el got mig borratxo a la desembocadura de distància; però només per no perdre el poder de la vídua Ölkrüglein, amb ell sempre que la naturalesa per a vostè; Cada fracàs és només un ajornament de la voluntat de preservar el seu poder i els recursos i enfortir. La llei de propietat que representa el camí si es trenca a casa o al jardí del seu veí, entrant en la seva memòria, les seves llargues caixes, però sense aquesta llei ho faria mai, ni casa, ni jardí ni bona fruita, encara petita i Utilitats en caixes donar i armaris; tothom es prengui cada un, pertorbar i destruir. La terra mateixa porta mala herba exuberant, fruites i animals silvestres; però tota la pila de jardins, prats i camps, que el nostre ull encantat que nodreix el nostre cos, aquest últim el nostre paladar, tot es manté ferm i molt bé muntat en una vida segura, florit i no creat de la terra, sinó d'aquesta Llei. La llei de la caritat és vostè pren el vestit de la seva pròpia barrera i contribuir als seus veïns més pobres, però per ajuda, però a causa de que es necessita per cobrir una nuesa aquí, però, està ja cobert una vegada i una altra, ja que vas penjar en repòs i fred allà ara es veu amb vida, per a això es va elaborar, al desig, i com s'escalfa, per l'escalfament, de manera que comparteix el plaer que li dónes. La llei de veritat governa les seves pells simplement amb el dolor, però els converteix en fortaleses per. El nen, que va salvar la barra per les mentides no guanya, per una vegada, guanya el que fa punt.

Si tots els principis morals a través de forma individual, en cap altre principi del plaer

escurçament trobarà, ja que aquesta intenció el plaer en el seu conjunt. Només per sentir gust de guanyar les corones, ens envien a tirar el plaer cèntim; per collir només una faneca de plaer per fer el frotis de la massacre de plaer; només el desig de destruir el plaer que s'enfronten a si mateixos amb l'amenaça de la destrucció. Tot contribueix a rebre plaer en el seu conjunt i promoure per alleujar el malestar en el seu conjunt, és sagrat per a ells, i ens mantindrà sant manat d'ells. La càrrega més pesada i càstig més dur, el que ens imposen, evitat o curat però només carrega molt més pesada, el càstig encara més dura.

El millor en el món és com un roser al jardí. Els nens vénen i renyen l'arbust espinós, per veure només els guardians envejosos de roses, les roses arrenquen amb corona de verwelklichen ràpid, i devasten l'arbust. Fins i tot han tingut les roses i no una altra vegada. Homes Sinister vénen i renyen les llaminadures transitoris de roses, tall, amb la finalitat d'obtenir sota els peus, trena la corona d'espines al voltant del seu cap, i diuen que aquesta és la corona eterna, i la sang que degota de les espines que celestial roses. Han tingut roses ni tan sols terrenals.

Certament és un pioner en els exemples de les espines de la corona; però ell va prendre les espines no dels arbustos en flor, però va continuar la sagnant corona del cap de la raça humana al seu propi cap.Això va canviar la corona a la corona eterna i la sang de roses celestials. Que ara la sang i les ferides dels dos caps de la persona compra el seu cap, que té al mateix temps tots els negociats en què un sentit i en el sentit del plaer més gran; Però qualsevol que pensi que Déu Rosenbusch créixer aquest home les espines i una altra pròpia premsa a la carn que blasfema a Déu i les seves obres.

El que l'home se suposa que ha de fer, és a dir, amb l'oració a l'altura de treball Donat el jardí de l'excavació en la suor del seu, per triar sàviament l'arbust de la planta, per ennoblir, per conrear amb paciència per saludar amb l'esperança dels brots, amb intrepidesa per recollir les roses quan estan en els seus millors flors, amb goig, la copa i el més estimat de garlandes amb ell, portant-los a ballar amb els mateixos parells veïns garlandes, i, finalment, per lloar Déu, el jardí, els arbustos, el Rose, la vinya, la noia i fins i tot li creen amb el poder al desig i l'ànsia de poder.

Per a més petit que el treball no es tindran en compte en aquest món, els desitjos; però el treball en el plaer pot portar el poble mateix desig.

El major plaer tots tenen quan tots treballen en harmonia per al major plaer, cap. Per les seves poders i eines, i això és més gran no creix com la suma dels que cooperen fer-ho, però quantes vegades aquesta suma per si mateix En aquests vestits i treballs comuns ara s'acobla cadascun dels principis morals de l'altra cara és útil, encoratjar, promoure, on amenaça necessària i el comandament a. Cada sembla requerir una cosa molt diferent i voler que els altres; però una i només una és en el qual tots estan d'acord, això cap al més gran de plaer. Hi ha germanes amb diferents formes, les mirades i formes dels sentits; però col·lectivament tot acte en el gran tapís de la luxúria, cadascun amb un fil que va a través de l'universal i tot, la catifa, es basarà en el Déu dels seus peus quan camina en el món canviant.

III.

Què és el que en tots els principis morals, tota verknüpfend, totes les troballes d'unió, ara resumir en un general, de dalt, de tornada de nou totes les regles d'acció fora gebärendes, verknüpfendes, unió, adreça, agent, principi de mesurament, que ara no només reflectir les normes escrites, sinó que ha de ser acuradament portat format en el sentit més profund, la idea del cor humà als detalls i més inferior de la vida d'ell més petits.

L'home deu, sempre que en ell el major plaer, a la recerca de la major felicitat de portar al món en absolut; que busquen entrar en la totalitat del temps i l'espai.

Però reduir el descontentament se sosté la igualtat de la Mehren del plaer.

La primera conseqüència important d'aquesta llei és: l'ésser humà ha de ser i els altres educar perquè ell guanya el major plaer possible en aquest tipus de vestits i d'actuar, la major habilitat en el mateix, i el major coneixement possible del que la felicitat, l'estat el desig del món promou, que ell és la millor persona possible, al mateix temps.

No és que ell hauria hagut de posar els seus pensaments i accions a les paraules de desig en la relació; però amb la mercaderia. Fins i tot sense saber que els principis morals van a última instància decisiva en el desig no és més que bo esmentar que ella ha de seguir la luxúria i l'habilitat adquirida, i reconèixer sap el mateix en casos individuals en el sentit perquè present l'assumpte pensant en termes de plaer més gran al món i actua.

Alguna vegada comès per qualsevol persona que actuï en interès dels principis morals reconeguts així sigui necessari d'acord amb el nostre principi, com els que actuen d'acord amb el nostre principi, obligat i és segur que actuar en l'esperit dels principis morals, perquè fins i tot el nostre principi només el principi general de sí Regles. El que creu que tots dos podrien alguna vegada divorciat, incomprès, ja sigui al principi o al reglament, o tots dos. Pot servir-se mútuament però tant per explicar-se a si mateix.

Només va més necessària com totes les regles individuals de la qual es va derivar, però fins i tot que desenvolupen només després d'adreces individuals i per aquest mitjà no pot cobrir la riquesa de la vida del principi. Després que tots els canals són trets del duel del principi de tot, tothom pot encara la seva tassa especial per venir i trobar-hi, ja que correspon a les seves necessitats especials. No és simplement per la moral, es vincula tota la vida a ells. La veritat és el pensament, la bellesa de la cara, el que és útil per a la bona mà. Porta a terme la balança de la justícia a tot el país i divideix la poma encara entre dos nens. Teixeix la terra l'abillament de les orelles d'or de blat i blau lli i broda el poble ni la flor a la seva roba.

IV.

En relació amb la pròpia anterior dissenyat el punt més alt, a través del qual la religió amb la moral i per tant lligada a la vida perquè Déu com a Esperit, ja sigui per la totalitat o de tot l'ésser, encara que també es complau en la promoció de la La luxúria d'aquest tot per les fantàstiques mateixos poders; que tot el descontentament del món

és només un mitjà en si, un cop per presenciar major plaer; i que ell també té el poder i la saviesa de convertir tot en aquest sentit; l'home el crida tornar a la part superior.

Tal Déu és també la millor manera possible a Déu i seguint el model de les millors persones; és castigar els jutges del mal, i no obstant això amable i gentil en la seva sentència; llevat que el càstig tard o d'hora, aquí o allà, el poble ha d'acudir a la recerca de la millor.

D'acord amb aquesta idea manera tot els manaments del seu compliment en el seu conjunt, la preservació i promoció de la felicitat de tota preferència està vinculat, digues ara abandonar els principis morals generals considerades preferentment com manaments divins.

Per contra, si un veu per altres raons en els principis morals a priori manaments divins, vostè serà capaç de trobar en considerar el seu sentit comú, que la voluntat de Déu és realment va a anar-hi, perquè les accions dels homes sembla possible, per a la felicitat de la humanitat en conjunt.

Així que la dita de nostre principi ha de ser considerat com l'expressió més comuna del propi manament diví superior.

I així, no tenim més que Déu, el desig s'ha endurit en l'auto-turment i l'expressió trista dels seus fills i servents, el desig de les mans que es pleguen d'inactivitat, en lloc d'atacar enèrgicament al gran taller del seu luxúria, el desig de cèl·lules en les que el desig en lloc de timó i verd; però tenim un Déu a qui podem mirar amb alegria, perquè ell es delecta en la promoció de la nostra alegria; dels vestits després no ens envejo, però exigeix com el seu propi servei de nosaltres; les fulles només el marcida mà que no s'ha mogut a actuar en aquest sentit.

Volem que la confirmació d'aquesta doctrina, mirem cap a la fi del món de Déu. ¿No és tots els éssers a tot arreu l'esforç implantable de plaer! Com podria Déu ser tan mateixos poden no estar d'acord que va crear un vestit, que el va condemnar. Tothom vol sentir-se com, i de la transmissió de la persona que veiem a tot arreu institucions creixen a diversos totes les forces i promoure el desig de tots, en l'estat, l'església, la família, la llei, i com a palanca aquestes forces càstig i la recompensa, l'amenaça i la promesa , advertència i instrucció acte amb fermesa i de manera constant en la mateixa direcció. És un vestidor incansables, sempre lluny dels objectius, però sempre zustrebend aquest objectiu. Déu permet el mal per menjar per les seves conseqüències, i el bé estan augmentant a través de la seva descendència;ell té el cel amb les seves estrelles construït sobre nosaltres, una possibilitat infinita d'esperances infinites de bo; però ell ha encès foc al pit agònica del pecador, un infern dereinstiger espurna que ara ens adverteix contra el real. Tot l'home no ho ha fet, però amb tot això ha estat fet per Déu.

Per què hi ha cap dolor, el mal al món? No sabem, i ningú ho sap; que hi són; estan amb Déu al mateix temps allà; no podem tenir Déu sense ells. Una de les dificultats de comprensió i comunicació aquí per a totes les doctrines, amagada en tots, no criat per altres paraules. Alhora, però, si el dolor, mals són per Déu o per Déu malgrat allà, així que pot ser millor que el mal que pot ser destruït pel mal mateix, i bo múltiples a

través de l'assignació de bona en les condicions d'aquesta existència sense l'ensenyament; no és millor, però també no és veritat; perquè tots els indicis que podem extreure d'un ordre mundial més alta des de l'aquí i ara, és que aquest és el seu significat i poder en el seu conjunt, aplicat aquí per dur a terme allà.

A partir de llavors, tothom li agrada la fe del Déu l'esperit regna en aquest ordre mundial, el seu camí estava en el seu camí.

I així que estic pensant en el meu favorit amb raó, no és tant l'actual i present desig individual de les seves criatures que Déu es comunica a si mateix com el mateix plaer, llavors no seria més que la suma de la seva naturalesa i tenia el seu descontentament com el seu desig de acció; però el que li fa desitjar la continuació del tot i cada individu és en aquest conjunt en uns agradables objectius finals, o si no hi ha una fi del món, a cada vegada més gran aproximació a un pur, de la seva mateixa benaurança i cada vegada més Ampliació del territori d'aquesta felicitat.

Per tant s'inicia desplaer i desviaments en el seu món pot ser tan bo en comptes de plaent. Vostè acaba de doblar el seu camí luxuriós. De tot malament, tot descontent al món que té la seva part luxuriosa dels mateixos en la millora, el canvi, la curació; només si es compleix un no millorada, maldestre, sense cicatritzar pogués, si més no sentir-ho amb desgrat. Així com tots els éssers emergents de nou l'amenaça del mal físic i moral estan subjectes; Una meitat del que fins i tot negar-ho, és així; Però el que un cop es va originar, és segur que serà un bon objectiu perquè la pròpia satisfacció de Déu depèn, per liderar el mal al fi per al bé, el bé per a millor.

Així que el món és, d'una banda abunden en les ànimes que vénen a la voluntat eterna de prop, per al territori de la mateixa continua estenent-se, aprenent cada vegada més participar activitat plaent, fins i tot en Déu, però, sempre venint ràpidament noves ànimes des del terra original com Nous Començaments per Déu i els seus éssers ell aconseguint entrar prop obra immortal; i la infinitud del seu món i el temps també té espai per a un creixement infinit en el nombre i grandària de les ànimes i la felicitat. Infern mateix passa just quan la destrucció d'una font de descontent per una més gran, el que resulta en un producte de major positiu del desig es basa en la llei general d'interactuar negacions algun dia. Precisament per aquesta raó, no pot ser etern, perquè té turment sense mesura, que finalment ha de forçar la pròpia Baddest; llavors ell es va intentar ascendir al cel. Així que ja no tenim un Déu que té un infern etern pels pecats temporals, sinó un sol Déu, el gran terror s'aplica per evitar major terror i coaccionar al gran goig. Un pare castiga en cas contrari, com podria Déu castigar a una altra cosa.

De tal manera Déu veritable, a qui nosaltres mateixos ens agradaria pensar eternament nosaltres, sense desgrat moment del seu món salvat, perquè ningú la luxúria temporal de la mateixa es troba amb ell; no la puntada, només el pas del plaer en el seu món és la d'ell hilarant; i no obstant això és, volem que la nostra alegria i el nostre patiment tant anima a tots a prop íntim; per al seu propi plaer depèn del fet de convertir el nostre dolor, i el que li agrada i sap que també pot, i això ens garanteix aquesta volta dereinstige. Fins i tot si ho és, que ella dubte; Déu sap i veu i se sent que necessita, com el músic la dissolució de la manca d'harmonia que es troba en la

seva idea, que està en la seva mà per davant sent; i per què se sent encara la manca d'harmonia tan bonica; com el poeta el seu heroi realitza amb el plaer per tot tipus de desgràcies, de bona producció amb antelació n'alegro que ell mateix prepararà per a ell. Cada ésser humà és un heroi davant Déu; però aquesta vida és només un acte de la totalitat; cada persona només una única veu de la música, però cada part les ha de fer bé per si mateixos, en cas contrari l'harmonia del conjunt se sent l'error. ¿No és també un dot del seu propi sentiment de Déu que altres puguin simplement així trobar el plaer la bona gent a participar en el sofriment dels altres, per ser única, al mateix temps conèixer la pròpia alegria com a mediador, aquest sofriment en alegria cridar per a ell , Però Déu se sent com a intermediari, per escombrar tot el sofriment en el món per a la benedicció.

Això és ara una cada suposem, d'acord amb, ja que li satisfeia. El que s'ha d'establir si el nostre principi és que consistir amb Déu és que Déu és el treball de la seva essència per al seu propi plaer en el seu conjunt vol que seus manaments tenen aquest sentit que pot actuar en aquest sentit de la recompensa i el càstig, aquí i allà, i per tant, finalment, tots els davanters a seguir aquests manaments, i per aquest mitjà pel seu propi bé. Per confirmar aquesta doctrina, sinó combinat el primer i més superficial cop d'ull als vestits de tots els éssers amb els últims i més profundes vistes al pla de transició i l'ordre internacional en el seu conjunt.

V.

Amb el principi establert no estic d'acord amb el que estableix altres principis de la moral no és així, ho considero simplement com l'última, la interpretació més clara dels mateixos; fins i tot si ho és, que els seus propis autors no els agrada admetre això. És a dir que una persona segueix aquest principi, és la voluntat de Déu, és Déu, Déu reconeix dreta, guanya l'amor de Déu; és tot això, tant directament com indirectament a l'enllaç especificat el principi moral i religiosa; També és raonable, ja que el que pot ser més raonable que qualsevol acció individual per una màxima general per referirse a un conjunt; tenim bàsicament el principi kantià, però plena de contingut real; actua de forma natural, perquè el que és més a la superfície de la naturalesa, com la recerca de tot per al plaer i més en profunditat el mateix que el context de la voluntat de cada un per al plaer en general; actua com a membre, en el sentit i per a la preservació de la totalitat, que pertany orgànicament, perquè el millor que es refereix al caràcter de la relació orgànica d'un enllaç amb el tot, sinó que simplement aquesta condició per al benefici de la totalitat; Va conèixer a la seva i la determinació de les coses al mateix temps, o el que es pugui imaginar per a un més bell i millor determinar quan les coses ia si mateix a utilitzar el seu i tota la felicitat; Va combinar l'última consideració per a ell i per a tot el desig i el plaer de qualsevol tipus en absolut.

De fet, aquí radica la diferència essencial del nostre principi de plaer de tot abans que no hi ha tipus particular o lateral de plaer abans que els altres comandaments per apuntar des del principi, i per tant és capaç de satisfer totes les necessitats. No és el

seu propi plaer, no el desig aliè, i no ho sensual, no el plaer intel·lectual, no el present, no el futur plaer, no el plaer de la bona, no el desig del mal, ni la tranquil·litat, no el moviment, no el extensa, no intensament fort desig permanent té, en principi, des del primer moment una preferència. Però la seva essència és que estableix el màxim de plaer per se d'esforçar cap, no importa inicialment com, on, quan, per quins mitjans. Quin plaer tenir l'avantatge en qualsevol cas, han de guanyar per la seva grandària i les seves conseqüències.

Però hi ha per a cada desig discapacitats un lloc i un temps que podria ser ocupat per cap altra avantatge més gran, i d'aquesta manera el més petit plaer sensual posa tan bona el seu lloc com la major i més espiritual; fins i tot qualsevol disgust si s'ofereix, la present s'ordena, llevat que porten amb inclusió de les seves conseqüències un major resultat desig en el món, que qualsevol plaer al seu lloc.

El bon desenvolupament d'aquest principi màxim respecte a la naturalesa de les persones i les coses, i les circumstàncies generals i específiques, és actuar en virtut del qual, distribuïts, regles, mesures que el plaer i el dolor seleccionats en absolut pel que totes les exigències de la moral més pura, la més natural Justícia, la més alta conveniència, la discrecionalitat més ampli estar satisfet amb això. Lleis com a casos individuals, fins i tot els mitjans de la ciència del bé i de l'autodeterminació i el dret a traçar la seva autoritat d'ell.

No puc desenvolupar aquesta aquí en detall i he de donar espai algunes objeccions. L'article és gran, però es perdi la direcció del desenvolupament ja. Això és només la intenció de presentar el dels principals punts principals superior i. El primer és en el passat, aquest últim s'ha de fer en la següent, és a dir, en la forma de respondre a algunes objeccions que vulguin plantejar primer. Conferències públiques sobre aquest tema estan destinats a entrar en una altra.

VI.

Ningú li agradarà i són capaços de negar que realment a l'observança dels principis morals o lleis divines de la felicitat de la humanitat està essencialment obligat, de manera que, en el que aquesta felicitat depèn de les accions lliures dels homes, amb la fermesa i el compliment general aquestes lleis també està creixent de manera constant i en general. Però de vegades és el que generalment no es pot negar i li agrada, però neguen, en particular, algunes persones diuen: Una mica informal a aquestes lleis es converteix en el nucli, fet sobre el fons.

Però quan ell mateix era només una característica ocasional del principal, que seria una bona; perquè és una clara, mentre que totes les disposicions donades en cas contrari l'acció a prendre, no estan clars. No obstant això, res impedeix veure el principal en si mateix, i no impedeix simplement res, però està conduint a raons perquè: primer, formal, que realment és capaç només, sense major aclariment és aspecte més vulnerable encara, entre els deixeu que aquestes lleis tenen en general, per tant, l'únic que és capaç de propagar una claredat directe a conclusions; En segon lloc, el substantiu i pràctic, que la present recta que es fixa com a objectiu de l'acció humana, de manera que de totes maneres per si mateix tota acció humana és, i el que

és fer de la naturalesa tots els motius per a l'acció, enviarem solament configurar de manera que també per a tots i cada un També és accessible.

Primer Tocar, podem dir que no tot té a veure amb la luxúria aspectes, en què s'ha tractat d'una altra manera d'unir els principis morals, gairebé encara més forces i esforços per a la seva pròpia sol·licitud d'aclariment, com un gir a l'aclariment d'altres coses servir als actius. No és de fet que el nostre propi principi mateix i tot es va il·luminar alhora; però no ha necessitat, només per il·luminar el principi en si, però, pel que il·lumina a un altre. El que Déu, el que la raó, el que la naturalesa el que tot orgànic, que és la determinació, gairebé tot el món des del principi una altra, gairebé ningú és un molt clar, tan clar final Zumach, opinió, tot el que pot ser de qualsevol forma d'entendre, i perquè és SO o pot ser entès, serà sempre tan o comprès.

A diferència amb el desig que forma el nucli del nostre principi. Ningú pot explicar; però en tots la consciència està a tot arreu immediatament demostrable, cap malentès és en última instància sobre la possible. Tan cert com que algú se sent la seva existència com segurament com ell també és el sentiment de plaer i desplaer de l'existència variar, així que sens dubte va a distingir correctament perquè la veritat d'un sentiment de discriminació i el mesurament coincideix precisament amb la seva existència.

Per descomptat, fins i tot Déu, la natura, la raó, la determinació són una festa eterna; però no com la nostra opinió sobre el tema; i els milers de diferents punts d'atac i les entrades, que es poden trobar la ment humana per a aquests grans fortaleses seran sempre li quedarà com molts començaments de sortides en fals. Només el no, el mateix ha penetrat fins a la meitat i ara domina tota la equivocada; però l'home no és des del principi en aquest centre, i no un pot prepararse per anar per la concupiscència. La ciència està aquí, que la recerca de nou a construir en realitat va ser fundada en la idea que tenim davant nostre, que no pot sortir com una cosa que va acabar.

En els termes de la voluntat, però pren la ment de la fins al seu punt d'atac i l'entrada d'inici. Ell no és com una casa, però a partir de pedra unzertrümmerbare a la casa, que es pot utilitzar, per tant, només per construir per estar sempre establert de nou a la nova ordre i formar una sobre l'altra. El nostre principi és aquest bloc juntament amb el pla de la construcció; i al llarg de Build sempre és i sempre serà la mateixa pedra que es repeteix només una repetició de la primera pedra; i el desig de la pedra que tanca la volta de Déu. No es pot voler construir cases amb cases.

De fet, el desig és la comprensió d'alguna cosa Unanalysierbares, inexplicable, el bo, passat; però precisament per dividir entre res d'ell, al mateix temps, el millor escot i aglutinants per a ell; per justificar perquè res, la millor raó; perquè per explicar res, la millor llum.

Després de la ment es purifica el concepte de plaer de tot ingredient estrangera, mateixes mentides davant d'ell una cosa senzilla, nua, nu; perquè el que a algú li agradaria donar testimoni d'ella, és simplement alguna cosa per i en el desig de no desitja que la seva pròpia i única en què anem a esborrar immediatament els sentiments. Qui hagués sentit alguna vegada la luxúria, el que faria més clar per a

qualsevol definició del que el plaer és i que se sentia, la voluntat no pot fer una definició clara; encara que podem dir molt sobre la conseqüència és i el que comporta. Mentre que l'entesa amb el seu cisell tot funciona de forma gratuïta en els seus termes, amb la seva llanterna al voltant de les llums en va perquè s'adona que aquest és retallades intocables durs fins i tot en el seu cisell i comença a brillar la llum de la seva llanterna, i finalment es dóna compte dels diamants d'auto-lluminós, que al mateix temps noble i Unzerstörbarste mateix i llença la seva cisell i la seva llanterna a partir d'ara utilitzar el diamant en lloc de dos.Aquest diamant és el desig.

Per desitgen desafia la digestió del seu mandat, però està en un no menys Mateixa clarament demostrable, la seva legalitat per rastrejable viure, relació, causal amb tot el que és i actua en el món. Un diamant per a la ment, que és un centre neuràlgic de tota la vida al món, després de totes les venes convergeixen, i sobretot de la fugida de nou. Tot en el cel i la terra, en el cos i l'ànima de l'home i altres criatures és crear en un futur pròxim o última relació instància al seu estat de plaer, i el plaer més gran o condicions del plaer més gran, per tant, és, al mateix temps, organitzar el món d'una manera determinada. La petita frase parla per aquest mitjà la major tasca, és a dir, determina i segur, ja que cada un depèn de certes condicions màxims fixats. Tiri a algú un munt de pedres i digues-li que arreglar una paret, que tanqui la major superfície; Es requereix res més; només pot organitzar la pilota. Per descomptat, ha de saber que en cas contrari, que és precisament la forma esfèrica que satisfà la tasca endavant; Però per què les matemàtiques aquí? Així que també tenen els mitjans per satisfer les demandes del nostre principi, ni particularment derivats d'un coneixement real de la naturalesa de les persones i les coses; i d'això, el principi ha d'evolucionar. Aquesta xifra és exagerada, però executat bé a aquesta realització; desenvolupament d'instar al principi és també un impuls a la naturalesa de les persones i les coses en les seves profunditats per explorar, per la qual cosa l'acteconcepte rígid del desig tot el món del coneixement encara pot vius en la seva posició, en principi, al seu territori empat. Molt per sobre és el coneixement de la violència criminal i les benediccions dels manaments divins; en el fons el significat que l'insecte i el cuc; però fins i tot el coneixement dels insectes i cucs, la seva susceptibilitat al plaer i al dolor, la seva relació amb el plaer i desplaer, la seva posició respecte a la totalitat de la naturalesa no és indiferent per al desenvolupament del principi de les seves ramificacions finals.

Però més important que el de referència, el té tot el coneixement de la luxúria, aquí és el que té tot a l'acció. Una relació integral i inseparable entre els impulsos, que el arbitrari com les accions instintives de l'essència depèn, i el plaer i el dolor. No hi ha impuls que no estava destinat a produir plaer o per arribar a eliminar o prevenir desgrat. N'hi haurà prou en general a considerar un d'aquests equivalents.

Tot i que diran, no és la voluntat o unitats raonables per fer això molt, independentment de la determinació pels sentiments de plaer i dolor; l'instint contra la qual no es pot. - Però només veiem de més a prop, ens trobem amb la diferència tant en alguna cosa més que menteix, menteix, que la voluntat de la força motriu per al plaer, que assisteix a ell com l'instint, a una idea clara del que ens agradaria a la tenir farà, llaços; l'instint de disposicions poc clares de coenaesthesis tant es pot

distingir entre els dos, encara que la naturalesa no fixa límit entre els coneix, en la seva relació amb el plaer que hi ha en qualsevol cas res pot separar. Tots els determinants subjectius i objectius de la gent a prendre acció, sigui quin sigui el nom que sempre condueixen al fet que part de la seva naturalesa que es poden obtenir, tots els seus motius i propòsits inclouen oberta o encobertament, conscient o inconscientment, però sempre reconeixible per a l'anàlisi de la ment, la referència a un desig; sí que es pot trobar res més en comú en les tan extraordinàriament variats motius i propòsits de l'home com aquesta referència al desig, que sol no pot veure, si vostè no vol veure-ho, o si desitja només el plaer de menjar i beure entén.

Això pot mostrar la fase de classificació.

Anirem tots els principals adreces de les Trachtens humans per part: ¿què és el que ha estat des de temps immemorials i encara passa avui? En el servei raonable i bell; Però el que ens va semblar agradable i bé, excepte en la mesura que ens dóna plaer directa; - Pel útil; però on hi ha un útil, que no va poder ser traduïda a mitjans pròxims o remots de plaer o desplaer de l'antídot - a la veritat; però no a Déu una satisfacció indígena vinculat a la coincidència i l'augment del nostre coneixement, i no ha de tenir els coneixements necessaris per a servir-nos, per ensenyar-nos la naturalesa de les nostres fonts de plaer i el seu ús: que vol buscar la veritat sense un o l'altre, i no preferir el bé ambdós; - Pel bé; però és l'alegria consciència interior que depèn directament de la bona, no és de luxe; i no només el bo per tant més valuosa. allò més agradable, bonic, útil, cert que es porta tot junt a la falda o sobre la base que no és cert, però totes les consideracions de la major desig en el seu conjunt té com a objectiu amb vistes Negar això, primer cal ser capaç de refutar el que es diu sobre la relació dels manaments divins a la felicitat de la humanitat.

Sens dubte, l'avar es mor de fam per altra banda, voluntaris tots els plaers de; aquell inic afegeix l'altre envers danys diligència, per la qual desgrat; el veritable perdura càstig, per no dir una mentida; Màrtirs poden fregir en una reixetes brillants. Però seria morir de fam si no té diners no seria plaent com menjar, fer el mal viciós si no li va agradar, per fer mal a altres, porten el veritable bé de la pena de veritat si el càstig intern per a ell falsedat de l'avar No semblava difícil; Màrtirs poden fregir si ell no tenia por, descendint a caure dels prestatges en el foc de l'infern i no amb l'esperança que l'ànima es pujarà al goig del cel del cos cremat. Així que sempre únic plaer, el dolor com un fi o motiu per a l'acció, depenent de si un vol creure; i només alguna vegada s'apropa menor del major, o qualsevol altra cosa que es presenta, el més distant del, superar l'oferta. Ve només depèn del que fa o promet per més temps o més plaer o desplaer.

No així en les millors persones difereixen del pitjor que contenen, ja que van actuar menys sobre l'amor de plaer; sinó que es van complaure en una altra cosa; a saber, el desig del que és encara portant plaer o desig de basar tot l'assumpte; el mal, sinó al que és desagradable o portar -gründend pel tot.

Així que, per descomptat, també hi ha una gran diferència entre el desig comú inferior de l'home crua, sensual i més plaer espiritual dels nobles, però no ha de ser

pensat, la diferència rau en el fet que només va ser un plaer, els altres no, però és El que és una alegria que s'eleva en els aliments per a ser potable, el joc, l'altre, però desitjo que s'eleva en la generació i la consciència, els productors de plaer; un plaer transcendent que el menor no pot estar en desacord, ja que requereix aquest tipus.

Però el nostre principi no parla només el que ja és d'ús general fosc de l'activitat humana, és clar com el cap, que és també l'objectiu ha de ser el mateix, però això suggereix que al mateix temps també com ha de ser el mateix del propòsit.

La gent comença a tots per tant, el seu major desig de buscar preferentment en els pròxims i pròpia concupiscència; però en l'observació desenvolupat dels homes i les coses es pot observar que el major desig dels individus que no estan directament només a través de treballar només en la seva pròxima plaer, però només per al plaer més gran en el seu conjunt mai aconseguit; que tots dos no poden ser separats.Aquest resultat, mentre que el més profund tenint constantment en la naturalesa de les coses humanes i divines i l'última serà ara, en principi vornweg donat a l'home perquè sigui durchzubilden llarg de la vida, i així el que vol des del principi, més segur per sortir, com si amb la seva pròpia mirada breu, les opinions de l'infant o el salvatge, que persegueix complir. Ara bé, és per descomptat, també cal sumar la major quantitat de l'ensenyament de la humana, les coses divines i l'última que li va fer el regal d'un regal i apareix preciosos.

Però fins i tot abans que el principi d'accessos a aquest suport, es desperta per la seva mera enunciació encara volen seguir, i això no és poca avantatge en una manaments de el valor del seu compliment. Ja Preferiblement, l'ésser humà lluitant per la següent i pròpia concupiscència innata, però, no està sol. Sempre i quan no hi ha conflicte es fa sentir, gestiona l'instint general, en ell, el desig de crear i no només, sinó també a la vista, i ara no només està permès, però va manar, per crear la major quantitat possible, i la es altres en un sol; i molt més només serveix per demostrar que el que a ell li agradaria no separar, en realitat no ho separi. Tal oferta riu home tan feliç que vol somriure feliç de nou. Ara, el millor i major oferta se li apareix com el més benvingut i més bonic. Qualsevol principi de plaer unilateral no resol el conflicte entre les inclinacions de la gent i per tant es produeixen des del principi, fins i tot en conflicte amb el seu bon sentit. Una oferta, el que indica que per primera vegada o, preferiblement, per compte propi o sensual plaer, sembla egoista, ordinari; i un que només obligat a fer sacrificis pels altres el plaer o l'indicatiu de plaer mental, sembla que a ell no natural i buit. Però un principi, que és el desig d'un el plaer de tot no divideix cap plaer en absolut el mateix dret, és a dir, en què s'estén el dret d'acord a la seva contribució a la més gran de plaer en el seu conjunt, la combinació de les forces de tracció de tot principi individu en si mateix sense retorn.

Així que el nostre principi guanya en què hi ha la gent l'essència de tots els seus propòsits, alliberat de totes les safates, pur, clar, complet i totalment estirat, per la bellesa en el qual es representa de forma tan natural la tendència de l'home, aquests nucli també per mantenir i procurar el compliment del propòsit. Per es compleix plenament la gruixuda cap del clau, la punta penetra en el més profund.

I aquesta cara amable del principi, el que incita a tots a seguir-lo, però és només

només per invitació. Ara que es troba més lluny, com hem dit, en relació amb les conclusions sobre la naturalesa de l'ésser humà, diví i les últimes coses, i com més profunda penetrem llavors, els motius més poderosos evolucionar per a la seva observança.

Per tant, el principi, tot just en la recerca humana rodona, apunta als moderats, estalviadors, justos, pacífics, de caritat, industriosos, supervivents d'advocats, Déu Confiant, com la seva salut banda, la prosperitat, la pau, l'amor, el respecte, l'honor, la llibertat, tranquil consciència i resta cau en Déu; i per altra banda cau en els intemperants, dissoluts, malvats, mandrosos, impius, Aborrecedores de Déu, com la seva malaltia banda, la pobresa, la lluita, l'odi, el menyspreu, el deshonor, la presó, la pena, la culpa. Tot això fins i tot ser més segur, millor tot l'ordre humà en el sentit del principi; en un mal cap el bé és probable que reduir alguns dels salaris, la mala paga molt malament; però a tot arreu i en tot moment, però l'ordre de les coses ha estat prou bo, que va portar a una millor i pitjor Pitjor encara, de mitjana, i en el conjunt de Better; i si la justícia inicialment coixejant passejades darrere de l'home, gairebé sempre ho aconsegueix abans del final de la vida. Quin motiu però podria fer que les persones a crear el seu canvi més aviat en el sentit de les excepcions que la regla! Molt patiment també esdevé la bondat de Déu; Només el millor home per a alguna cosa millor pel que torna el seu propi patiment i els altres més ajuda que ell al seu torn. Però més i més alt s'eleva la vista. Quantes i amarg podria pensar dels casos excepcionals de la justícia aquí a la terra, el que ha confirmat sempre i sempre de mitjana i el progrés des del principi del món, és fer al·lusió al pla, la instal·lació, la direcció de l'ordre del món en el seu conjunt, la no es resol amb l'aquí i ara. El que no creia que el sistema establert fermament i amb seguretat també troben la seva execució segura i terminació, si la planta encara no és la fi. En aquest cas, la retribució sol posposar perquè el context ampli en contra entre empeny i segueix amenaçant i més amenaçant i fins i tot castigar amb aquesta amenaça o gratificant amb la perspectiva sempre propera, de manera que a ella li agrada ser empès encara més aquesta vida, sinó pel pas de nosaltres buscar la justícia sempre més gran que és nostre, serem l'últim pas important el que fem en l'altra vida de nou, no pot escaparne, però ells mateixos serem els que ens captura i col·lectivament, nosaltres en l'altre món es porta cap amunt o avall. Vull dir, si l'ésser humà individual com el context de tot l'ordre de les coses aquí la seva recompensa o el seu càstig no va ser capaç d'obtenir la mort en si serà amb allà per posar-lo sota noves condicions que la fan possible.

Conjunts algú una fruita aquí a la terra, i fer la seva pròpia, de manera que creixerà més enllà de la terra per al cel i la flor i l'ós. El que pregunta què recompensa que seria pel que fa bé en l'adquisició terrenal, al cel, pot ser que haguem d'anar i dir, va ser la llavor i la cura de la llavor a la terra de tu, així serà també l'arbre amb tot flors i fruits de la terra un dia serà teu. Així que gran recompensa pot un ós dia, com el roure creix a partir de la gla un petit terrenal. I així com la naturalesa de Déu com Pflanzgarten nosaltres que de peu al pis del mateix jardí, segueixen donant una mica de caràcter agradable.

Tals són els motius que té el desig d'utilitzar el nostre principi per al seu

compliment. El que s'indica aquí breument, ha seguit duent a terme l'ensenyament.

Que només hi ha luxúria, el que és tota acció humana és, en última instància i pot actuar, és tan cert que fins als mestres de la moral, que busquen el desig de mantenir la mesura del possible dels seus sistemes, però no però per portar a posar els seus motius, sinó també en la luxúria, només de ser de tot el desig de només els pics i cims més alts s'aplicaran com si les altes altures perden i no més aviat en mans del fins a les arrels de la terra està perdent base. Sense referència a la voluntat de la consciència, l'alegria d'estar en harmonia amb Déu i la felicitat eterna si tota moralitat està paralitzat, indefens i en va;Sí que es queda amb aquesta referència, simplement demostra el fet que la major part fins i tot apareix com un malson. I, per descomptat, fa que la més dolça, el cap més amable tallat només per la por. Els moralistes però separada de fet el cap del plaer del seu ventre, mantenir allunyat de nosaltres i dir el bonic que és! Sí, és bonic, però crescut costat de l'altre amb tot el bo.

En el nostre sentit el desig de consciència, la mà dreta sentit en què apareix com la millor recompensa al desig que Déu ha establert aquí a la terra a la millor obra de plaer, com el reflex espiritual de tots nosaltres, la radiodifusió o fins i tot només s'emeten plaer aspirat a mirall rodó pur del nostre ser el punt focal com incorporat com a part de la pròpia voluntat divina, si és que el plaer de Déu lligada als mateixos vestits com els desitjos d'una onada, que se sent part de la font de plaer. La benaurança eterna, sinó que rep el seu significat ja que sembla ser les lliures desig, que ausgetan de nosaltres en el món, un dia amb tota la usura, que va recolzar, que serà pagat com a propietat, i no hauríem proliferat aquí malgrat el nostre treball, seria deixar que Déu creixi a una taxa d'interès més alt allà.

La moral ordinària, però explica un salari probablement correcta a la luxúria per a l'última i més alta, que pot ser de nosaltres, però el desig per a nosaltres és aquesta recompensa, per a res. Té el desig hi ha el valor més alt, per què no aquí?

La moral ordinària diu: No et preocupis pels passos que es construeixen per durar i més alt, perquè no són l'última i la més alta són, però això en si.

Volem que els passos i el cim, les etapes, perquè condueixen al cim, i el cim, perquè el vestuari el porta pels passos, i ell mateix és només el més alt, on ens trobem amb Déu i els seus àngels; a la part inferior, però amb els seus éssers inferiors, sinó també Déu.

VII.

Es dirà: el manament de cercar simplement buscant sempre que el major de la luxúria, el tipus no es veu la mateixa, va posar una mesura comparable de tot avanç luxúria; tal, però no troben. Fins i tot sensorial i el plaer mental són incomparables entre si; i les zones sensuals i espirituals en particular, hi va haver de nou el més divers plaer que no tenen una mesura comuna de la grandària, almenys no és útil.

Però no obstant això, hi ha tal; sí que és la més directa i més directament útil, que pot donar-li; pel fet que cada persona porta amb ells directament i immediatament entén aplicar. Si no hi ha un, sinó dos normes complementàries de plaer allà; subjectiu, que

som amos de la luxúria, i un objectiu amb el qual mesurem l'estrany plaer. Això està en els sentiments immediats de més i menys de plaer i se li atribueix fort o més feble instint; Aquest està dirigit en part en la dependent d'aquests sentiments i accions instints, expressada per quina alegria en part. Tots dos mesuren de manera indiscriminada cap a tots desitgem.

De fet, podem prova diària que tot desig, tan diversos com pot ser, una mesura comunitària ha de trobar que preferim veure a un dels altres dies, i conèixer-se a si mateixos per ser preferit. Un nen no va a trobar en una pèrdua de triar entre una poma i un llibre, perquè hi és. Per sensual, aquí hi ha el plaer o desplaer espiritual també, com si estigués a la mateixa comparació no sabria trobar I com podria la barata general de les persones amb la luxúria significa on tothom el que és igualment aficionat a fi que dóna el que és volgut per a ell per entrenar, i trobar un criteri comú en diners, si la diferent qualitat de la luxúria comparant la seva Quantitat prevenir.

Cal dir que per un principi, que se suposa que és per a una acció decisiva, però no una mesura situada pot ser, del que està immediatament en els sentiments, de la qual l'acció i el que es va destacar per les pròpies accions de manera objectiva i no de nosaltres , Per descomptat, pot succeir en els assajos utilitzant aquesta mesura no reprodueix passat o el futur desig de la demanda o anticipacions del seu valor proporció adequada, o accions d'altres malinterpreten. Però la possibilitat d'error no ha de portar a descartar els mitjans de la seva pròpia veritat, sinó a través de cada vegada més atenció perquè sigui més segura amb nosaltres. Un colze que mesura correctament per si mateix, no hi ha cap lloc; ha de ser suficient si mesura bruscament, a condició que s'aplica bruscament.

I no només la comparació, sinó també la suma de la variada plaer és la gent com sigui possible com familiar. Un dia en general porta un altre plaer i desplaer amb ell que l'altre, però l'home se sap bé el que va passar dels dies més feliços de diferents conjunt. Sí, l'home té una estranya habilitat per a tothom, fins i tot el plaer espaiada o desgrat, penjant d'una cosa o acte per a nosaltres o per altres, o la condició que promet ser, en resum també en els sentiments, i amb això es crea la sensació de valor de les coses i accions. Què va fer la cosa, o similar, això és decisiu per al que promet permetre. També en aquesta sentiments home pot errar; Però el que es desprèn d'ella, al seu torn, no és que rebutgi aquest sentiment, però Capacitació sempre bé i adequat i es combinen amb altres mitjans com a disponibles per a ells.

VIII.

Es dirà: el principi establert és un principi comptable l'aplicació queda impossible o que ha de portar més mal que bé quan es tracta d'aplicar. Qualsevol altre cas en què cal actuar, porta altres condicions per a complicar les condicions en el món fins a l'infinit; ¿Com es pot establir un principi que exigeix el càlcul impossible o càlcul enganyós sancionat el que va a sorgir en cada cas de tal o qual acte de plaer o dolor, per tal de decidir si s'ha d'actuar així o no.

Em pregunto en primer lloc, d'altra banda, si no és el que aquí declarat impossible o rebutjat com enganyosa, que es fa cada dia i està ben dit. Quan la gent ha actuat entre

si que, en relació amb les conseqüències jurídiques previstes de les seves accions i l'impacte d'aquestes accions en la seva felicitat i la infelicitat, i si s'equivoquen en aquest dia, sempre és la resposta a reiterar que han de fer és esforç errar aquí menys diàriament per fer la previsió sempre més segur prendre ell completament renunciar, per anar amb els ulls cecs o tancades del seu camí. El nostre principi exigeix així, donant instruccions a la gent en aquesta previsió, res de nou d'ell, que només requereix que ell, encara més fent el que ja ho fa en la mesura que no es va limitar a la següent, però molt Ell acaba de sempre, fins a les conseqüències més remotes i tot Umsichwirken seves accions sàviament prenen; que no només savi, però que era savi. Ara pot aquest no troba allerwegs la millor, és, però, per aturar a mirar allerwegs.

Però si el principi imposada que la gent d'aquí simplement en el càlcul del que sortirà de cada cas en el plaer i el dolor, restrictiva, de manera que aquest és encara només una subducció. No és cap tipus de previsió és un càlcul. Tampoc deu tot el món aquest càrrec, ni ha de ser calculat per a cada cas concret, ni l'home sempre està referenciat pel principi més que en el càlcul.

Perquè és cert que la majoria de la gent no podia fer càlculs convincents sobre les conseqüències de les seves accions, que ningú pot fer per totes les relacions, que si tothom volia portar al seu compte de si mateix, cadascun arribant a conclusions diferents, i per tant la interacció deixaria a la gent a l'efecte de la Comunitat, aquesta última amb el temps el càlcul seria normalment passar al temps d'acció.

Però precisament perquè en un càlcul de cada cas individual a tal, no vindria per cada ésser humà, la millor, i el nostre principi, aquest càlcul no requereix, però deu que absolutament prohibir o restringir més aviat en la seva justa mesura; i pot desenvolupar aquestes restriccions purament de si mateixos només pel que fa a la naturalesa de les persones i les coses. Després d'aquest pas és investigar, com dur a terme les accions, fins i tot millor per a la felicitat de la humanitat; alguna cosa ha de ser trobat; i perquè cal seguir.

En aquest sentit, és una de les primeres i més importants conclusions del nostre principi, que l'home ha de ser dirigides per les principals relacions de la vida, en lloc d'acord al seu propi càlcul individual de les conseqüències de les seves accions, d'acord amb les lleis generals i les normes que la millor mitjana, el conjunt resultat concedir, i el que els principis morals, fins i tot el més alt i el més important. Perquè a vegades simplificat per regles generals dels aspectes més que en casos específics, per tant, es pot trobar per la mitjana el millor lleuger que per a l'individu; en part, poden troballes sobre la mitjana de casos d'experiència ser utilitzats com una ajuda, i totes les regles i lleis existents es basen més o menys en aquest tipus; de vegades aquests resultats i amb el canvi de les circumstàncies es tornen modificacions necessàries en les mans de competent preferentment es poden donar, i la naturalesa de les persones i les coses per si mateix tendeix a anar a realment el va posar a les mans d'aquest tipus; part situada al marge dels beneficis materials de les regles i lleis d'un gran formal, però igualment important per a la felicitat de la humanitat que caracteritzen einträchtiges actuen de la mateixa, una lluita pels objectius comunitaris, un càlcul

més fàcil i més completa de les conseqüències de l'acció per a cada individu és possible gràcies a tothom sap que la interacció o contrarestar que pot requerir per part d'altres en les seves accions; que, a més, cadascun, mitjançant l'adopció de les lleis i normes objectius de ser subjectiva, pot adquirir hàbits i aixecament, i així donar-li l'èxit fortalesa i seguretat en les seves pròpies accions, i es deixa a la vegada més útil per intervenir en l'acció general.

Quan per fi les lleis i normes, mentre que s'espera en el sentit més ampli també els costums, passat algun temps entre els homes guanyar, el mateix ni una influència molt important en el seu estat de plaer en aquest sentit i les institucions tenen el mateix ja es va establir a partir de llavors, i la versatilitat de la gent pot obtenir el mateix conjunt en bussos sense que un podria dir en el camí de la raó, una és millor que l'altra; l'acció en si pot contribuir a que les lleis i reglaments existents paus.

Les lleis i normes es poden divorciar en els que es refereixen a totes les persones en tot moment, per dependre de l'immutable i compartits en la naturalesa humana bàsica, i els que han de canviar, i canviar les proporcions de partícules d'acord. El primer, el diví, aquest últim les lleis humanes. L'observança de la primera és la de major abast té, en general, els beneficis per a la raça humana universalment reconegut;Quan el compliment dels darrers beneficis per a les circumstàncies específiques de les que s'han desenvolupat, i que han fixat, un cop més, per a ells.

Com a resultat d'aquesta consideració, l'home està obligat, en general per mantenir en un primer moment a les lleis divines, en particular, el futur proper per a l'ésser humà, en vigor al districte de la seva vida i obra, amb la qual la seva sort i la desgràcia connectats primer. A l'ex per se, sempre que no causin per les excepcions de conflicte mutu de diferència a si mateix; d'aquest últim, en qualsevol cas, sempre que no són demostrablement pobres. No obstant això, és cada vegada més probable de raons mostrades que és bo per a les condicions existents, no són tan bons, millor, almenys, d'un sol vermöchte mateixos per fer-los, encara que fossin manifestament malament, que seguirien sent les més importants en la pot seguir els casos i tenen, tenint en compte les grans avantatges formals que es troben en la subordinació general a la mateixa per si mateixa.

De tal manera el que l'ésser humà individual, una gran part de la pròpia sentència del bé i el mal ja està anticipat presa, aquesta no és contrària al sentit del nostre principi, però per a les conclusions pures i clares, que es basen en res més que el que es basarà tot si la naturalesa d'allò a què es refereix. Resulta, podem per la psicologia, la filosofia o la història considerar la naturalesa del judici humà, l'acció, la felicitat i la infelicitat que en les accions de cada individu s'oblida de seguida després del seu judici individual de la felicitat de la humanitat; que tot seria millor si tot es regiran per les lleis generals que vinculen tots; per tant, demana també que el nostre principi que el judici individual serà però realment retornat.

Mentrestant, només pot ser considerada com una limitació, que no sigui una renúncia al seu propi judici. Lleis han donat en part i modificat en part, estan en part dissenyat de manera mes tingui, on és responsable de, el seu propi judici necessari. Sovint vénen lleis, diví amb el diví, humà a un altre, o tots dos mútuament en conflicte, i ja

que en si és la llei divina a obeir les lleis estatals, pot assumir el caràcter d'un conflicte de la primera classe per a si mateix quin tipus de conflicte aquesta última força; Un cop més es requereix el seu propi judici per a la presa. Totes les lleis, finalment, fins i tot la filial de la realització dels costums, però la gent encara deixen prou marge de maniobra per a l'acció disponible; en alguns aspectes, fins i tot aquesta llibertat a través de la regla s'incrementa mateixa; com l'abast de les normes de lliure albir en el salvatge que està obligat per tan poques lleis, infinitament Limited és, ja que és aquí on semblen obligat per tots costats per les lleis. Això depèn en compte que sense traves el desenvolupament de la base segura de la legalitat dels altres i amb molt commovedores càlcul de les seves pròpies accions i es pot combinar amb l'altra. En conseqüència, les persones segueixen lliurats a desenvolupar de forma independent les seves accions per mitjà del seu propi judici sobre la base de les lleis. L'home, també, és l'amor de l'educació superior, seguint les lleis, també és possible és ser els motius del seu compliment tant conscients i fins i tot el diví, de les lleis humanes no només pel seu nom, però l'essència de la font de que flueixen divorciar aprendre.

Ara el que les persones estan en aquesta relació per els mitjans al seu abast? Cap dels que estan a la seva disposició pot ser exclòs pel nostre principi, però ordena que faci servir realment tot el que li pot servir d'una manera que cooperen per al millor resultat. Aquests fons, però, ara també inclou la ment el càlcul; però no només; i l'home és educar tant a continuació, i per recordar que ell aprengui ho necessiten i la necessitat, de donar avís que ho necessitava sol.

Ara veig el que no hi ha espai aquí, també és probable que sigui suficient per insinuar sobre quina base evolucionat en l'home, a més de la sensació de jutjar judici intel·lecte; com a iguals en el seu permís esfera, però cap més que això; com tots, amb una sola mà, té avantatges i desavantatges per a altres pàgines per a si mateixos; ja que ambdós sempre només d'acord amb, ja que es formen adequadament per l'educació i la vida dels actius de jutjar també correctament; com tots dos promoure mútuament la seva educació, per servir al seu control, es complementen entre si i ajudar pot i ha de; ja que ningú sense tots dos, però la majoria jutge amb el sobrepès d'una sola; i com els vestits han d'anar en qualsevol cas, a continuació, portar la raó i l'emoció a un veredicte unànime, com una dicotomia, però el mateix no és un conflicte en l'assumpte, però només una deficiència en els éssers humans.

L'ensenyament de la sensació de jutjar sobre el bé i el mal en si està vinculat a aquestes consideracions de consciència, en el qual un instint per a un sol i en contra de l'altra i, d'acord amb la relació general de l'instint i el desig, les modernes sentiments de plaer i dolor vinculats al que per discutir la recerca de la relació de causalitat.

En consciència, vaig a tornar; aquí és suficient per fer referència a la mateixa referència general fàctic i reconèixer-ho.

El nostre principi, per tant, no nega la consciència per canviar tota l'avaluació de les nostres accions en tot el sentit de la informàtica; Més aviat, es diu a la consciència perquè el desastre sense, així que anar només amb un peu coix, i per tant no pot servir

de nou el millor del millor de la humanitat. Però pot, per un altre, no la llei, ni consciència, ni tant, només considerada com a decisiva; perquè hi ha males lleis i mala consciència; qui ha de jutjar; i com la llei i la consciència deixen molt gratuïta, ¿qui va a jutjar?

El desenvolupat aquí des del punt de vista de les nostres consideracions principals són fins i tot intel·lectualment, ja que no poden ser diferents que científic. Es veu, però, com el nostre principi de la comprensió amb què necessita el mateix, bé, fins als límits prescrits, en el qual ha d'anar més lluny, és a dir, no més que això serveix la millor, és a dir, pel que fa a la llei i la consciència ni la seva plena per permetre que la llei. Així, el principi desenvolupat no només el material, sinó també la forma del seu ús per si mateix. Aquest és el caràcter d'un principi d'auto-vivent.

Així que l'ésser humà no només ha de tractar d'esperar d'acord amb el nostre principi, però encara ha d'esperar a necessitar, de manera que ell pot comptar fins; Perquè per això ell té la ment.

Per què no he de poder calcular i pot calcular que en els meus fortes espatlles una càrrega és més fàcil que l'exercici de la més feble del meu germà més feble i després prendre el seu lloc; que el primer cèntim més pesat en el plaer més gran que el vintè cinquè, vintè cinquè i és per això que el meu lloc fer la primera en altres partides; Em devasten per mals hàbits de més de fons i actius de plaer del que mai desig de guanyar d'aquesta manera; que vaig al període d'ometre la joventut, ni fer-me un altre. Aquestes són totes les coses que es poden calcular d'acord amb el nostre principi de la ment, i va dir que ni la llei ni consciència entra en contradicció, però fins i tot amb sobre la base es pot basar la mateixa.

Seran, on i per qui poden dirigir llei i la consciència en si, sinó, però en l'anàlisi final es converteixen només en la mesura de justificar, ja que es donen d'acord amb el nostre principi i educada. Així que el principi és un absolut en tots els aspectes.

L'actitud purament racional amb el principi, que no pot tenir lloc en l'anterior a la vida és, d'altra banda sigui una qüestió de la ciència. No és que ells haurien de reconèixer menys de la vida dels drets de la llei i la consciència; però hauran d'establir el mateix, fins i tot intel·lectualment.

El coneixement científic dels millors del món, però té a veure amb els millors coneixements científics a tot el món, que ha d'incloure la naturalesa de les persones i les coses en les seves primeres i últimes raons, les conseqüències i ramificacions. I hem adquirit amb el principi de no anell màgic que de cop i volta ens va donar tot aquest coneixement tresors, però només la brúixola i control per a una unitat sense esforç a través de la pròpia naturalesa és l'única forma en què es redueix l'esforç que instrueix a la dreta i la direcció encertada. allà multipart, però el fet que també ens impulsa ara en aquesta direcció. Però un principi, que podria ser explotat fàcilment, no valdria la pena l'esforç.

Els temps ja no són on la cançó del poeta les pedres es va traslladar a construir; home laboriosament ha exercida; les diferències són només superior a les parets; Com més gran sigui l'edifici, pel que més tard la seva fi; i així també el coneixement dels

millors de tots els temps i mons serà difícil i lent per créixer a través de molts treball tediós, i estarà acabat fins al final del dia; però el que s'estableix un cop a la natura, es determina i sempre disponible; No obstant això les paraules que volien moure les pedres es converteixen en castells d'aire, i un fantasma després d'altres països d'altura van arribar ràpidament.

La llei de la gravitació governa tot el cel; certament sabem que és el cas; totes les lleis dels moviments celestes estan subordinats a ell; tots els projectes de llei que volen real, només es poden realitzar des del seu punt de vista; Li devem solament la veritable claredat sobre les condicions del cel. Però, qui no ho ha fet ja que aquesta llei no té; el seu ús per a l'ensenyament està desafiant totes les forces de l'ordre i supera moltes vegades; fins i tot l'atracció de tres cossos celestes, no som capaços de calcular totalment després; i, sovint hem de guanyar només aproximacions, el que calcularia a si mateixos, en part pressuposar ja calculat, la presa futur Donant-se portar les solucions pures i completes.

Així que la nostra llei regeix per descomptat tot el moral, tot pràctic en absolut; totes les lleis individuals de la pràctica subordinar-se a ell; tots els projectes de llei que volen real, només es poden realitzar des del seu punt de vista; és capaç de propagar única claredat sobre el món de l'acció; però que encara no hi ha res com ho ha fet la llei, no té; seva aplicació per a l'ensenyament desafia tots els poders de la ment i, sovint ells superi; fins i tot les relacions morals i legals només entre tres persones que no vermöchten desenvolupar plenament després; i segueix sent la ciència altra opció que gran part del món, el que seria capaç de calcular introduir fins a nova ordre que figura en el projecte de llei, amb l'esperança que un dia ells mateixos encara és capaç de donar. La seva justificació, sinó que ho fa, es pot trobar al principi en si, que d'acord amb que és mantenir quelcom donat sempre el millor, fins que un millor pot donar a tu mateix.

Així que, per descomptat, és la ciència que es basa en el nostre principi de qualsevol posició reiterada de la imperfecció, que comparteix amb tots els coneixements humans, ha de ser clarament conscient i en qualsevol moment. L'arrogància dels anomenats posicions absolutes seguirà sent un estrany per a ella. Però les deficiències i dificultats dels coneixements en el seu sempre igualment clar mentida, com el context de l'adquirida i com l'objectiu llunyà de tota la direcció és, sempre se salven ni tan sols els avenços distant.

IX.

Kant ho diu un error de tots els principis de la luxúria, que fan la moral a alguna cosa empíric; Per admeten plaer i el dolor, pot ser conegut només per experiència.

Em sembla al meu costat un avantatge tot el desig dels principis és que no només permeten la seva naturalesa totes les experiències de la vida per a l'ensenyament i orientada a l'èxit perquè sigui utilitzable per a la vida de nou, sinó que fins i tot necessari per respondre a la naturalesa empírica de les persones i les coses. Llavors, com hauria la doctrina de l'acció que ha de moure en l'empíric, ser acte independent de l'empíric? Sembla a mi que una física tals que volia fer abstracció de la naturalesa

empírica que el cos i el moviment o construir aquests al cap, el que s'ha intentat, és clar, però amb el que l'èxit?

Realment té també un intent de preservar la moralitat com una ciència a la vida empírica flotant, pel que els seus peus no contaminen el fet sempre va tenir l'èxit que la vida empírica ara ni tan sols s'ha preocupat sobre la ciència de la moral, tots dos dels quals són adjacents entre si hergegangen, o que un amb una mala vinculació amb el director no té l'empíric a posteriori hauran d'adjuntar. Un principi que ha de ser útil per a la vida empírica, pot ser vibrant i pren vida també desenvolupar-se només en un mateix empírica; i més necessari el mateix es necessita per al seu propi desenvolupament, més que aquesta serà una prova que és la seva ànima.

Això no impedeix, sinó que condueix més aviat a partir de la naturalesa empírica descobert de les persones i les coses, incloent la part més profunda del que posseïm, de la relació experiencial del plaer i el dolor per tot el que està dins i fora de nosaltres, si el plaer i l'aversió als altres, fins i tot a derivar per mitjà de la raó una mica més elevat que material individual res és el que ha servit per dissipar, una mica per Cross i el general, que precisament perquè resumeix tot allò empíric entre si espiritualment impregnava i lligada, molt per sobre d'ell sí que destaca.

X.

Les objeccions anteriors eren de caràcter formal; també hi haurà alguns materials.

El principi pot inicialment només en la mida, no prestar atenció a la classe de plaer. Tant plaer com sigui possible s'ha de posar en el món, no importa de quina manera.

Com ara, se li demana, no és plaer espiritual en si mateix, a més de la seva quantitat, val més que el plaer sensual, simplement, prefereix? L'amor per la bellesa, la veritat, a una activitat útil, ara fins i tot el plaer de la consciència, no val la pena més que això, però el gran plaer d'un panell ben atès, en un llit calent, i similars. On hi ha un plaer tan intens que alguns sensual; en cas que, per tant, mereixen la preferència a l'espiritual?

Certament no, si un s'atura en els exemples citats. Però vostè pot enfrontar una altra. ¿No és el desig del bon menjar i la roba, la copa de vi i la resta còmode després de la feina, pel que el nostre vigor per treballar en si una altra vegada de nou i fresc, val més que el desig d'un mal novel·les, com el desig de l'avar en els diners , el jugador en els Jocs, els impius en el disgust d'altres, etc .., però el primer és sensual, aquest últim plaer espiritual. El mateix passa amb el desig mental circumstàncies més o menys valuosa que la sensual; la qualitat sensual, espiritual, no decideix, sempre depèn de si és o no és bo o dolent si, plaer noble o comú, útil o perjudicial, intel·lectual o sensorial.

En general, però, si un plaer espiritual d'enfrontar sensual, té tàcitament simplement únic plaer més dolent mentals noble o bo, o pitjor ull oposat sensorial; i després no cal dir, per descomptat, també en línia amb el nostre principi per estimar l'ex superior; perquè el desig espiritual noble o bo és precisament només per noble o bo

que vostè desitgi valor no només depèn del moment, però que també és la font de desig aclaparador o relacionats amb aquest tipus. Això és cert per a tot el desig per sobre de la veritable bellesa i la veritat, d'activitats útils, sobretot des del plaer d'una bona consciència, com el disseny més eficient de fernerem bona acció. Per a aquest tipus de plaer o per als que estan vinculats a totes les files de resultat efectes Lust poden desenvolupar per a la humanitat; i en contra d'això, un sol plaer sensual sens dubte se sosté baix quan desapareix o gens despulla de luxe per a una fila. Però com és, però el plaer sensual té tan bona relació qualitat-preu com l'espiritual, i seria estrany si van lloar un regente perquè es preocupava també pel benestar material dels seus súbdits, i no obstant això, fins i tot aquest beilegte cap valor.

Sigui el que sigui, si des del major plaer possible a tota la conversa no és realment un conflicte entre el plaer sensual i intel·lectual, però en general es pot dir que s'obté la major quantitat possible quan ni una cosa ni l'altra busca exclusivament, més aviat, té com a objectiu donar suport a una per l'altra, i promoure, de manera que el màxim, en conjunt, en general, també el màxim de qualsevol tipus porta amb si particular. El plaer sensual ha de donar l'espiritual el cos a través del qual es queden amb la terra i les seves fonts d'aliments en relació; el plaer espiritual de l'ànima sensual, a través del qual es posarà en contacte amb la llum superior en relació. L'estàtua més alta exigeix també la base més alta i ampla. Si ara la imatge divina del plaer espiritual s'estén cap al cel, per la qual cosa el suport de plaer sensual ha de cobrir tota la terra.

XI.

La gent dirà: el nostre principi és errònia en la mesura que només es dirigeix a el major plaer possible a la humanitat, sense haver de preocupar sobre la seva distribució. No podia ser indiferent a si tots simplement desig procedim buidat en un munt i l'altra, o si tot, però, en general, tenen una mica menys de la mateixa. Aquest últim era preferible per als sentiments sans, però nachzusetzen pel nostre principi.El nostre principi també no distingeix entre el plaer del bé i del mal. Més plaer del mal s'aplica a ell millor que menys desig de la bondat; sa sentit requereix revés. El càstig del mal ha de cessar per complet, ja que com no podia ser d'acord amb el nostre principi que el disgust que va portar el mal al món, deliberadament per augmentar encara més el fet que vostè infligeix a si mateix nou descontentament pel càstig.Així que tot el sentit de la justícia està ferit i fer-lo més impossible.

Però és de nou només el nostre principi per prendre en consideració la naturalesa de les persones i les coses a la terra, igual que els seus simples grans d'un mateix es desenvolupa tot el que l'home ha exigit des de temps immemorial com legal, no només la distribució de plaer entre els La gent en general, sinó també la distribució més justa de la mateixa.

Una forma de plaer, amuntegats en un grau a una persona que mai es va produir tant plaer, com es distribueix entre diversos; per la qual cosa deu, en general, en línia amb el nostre principi, ser compartida fins que la fragmentació i la difusió excessiva dels mateixos provocarien llocs inadequats més perjudici que benefici. En el treball per al plaer dels altres, l'alliberament dels nostres productes a altres i calmar el seu

sofriment, el gaudi social del plaer, són les més riques fonts de plaer espiritual. Totes les poderoses fonts de plaer en el món alguna vegada només poden sorgir i existir, que molts al mateix temps treballant en això, i després dibuixar també compartit.

En la recerca del nostre principi màxim el major desig dels homes, de manera que també requereix dient la seva distribució entre les persones. Es pot dir que el desig molt augment que redueix les molèsties per si mateix fins a certs límits amb la seva distribució. El poeta té una curta i bonica pronunciada amb les paraules: alegria compartida és doble alegria, pena compartida és mitja pena.

No totes les maneres de distribució, però és indiferent, i ara el nostre principi també determina el tipus de distribució. En termes generals, es pot en el tipus correcte de la distribució en si mateixa una font de plaer, es mostra a la font incorrecta de desgrat. Pel que el nostre principi exigeix el màxim de plaer, que determina la present al mateix temps com la distribució més correcta precisament el que és la condició d'aquest màxim.

Explico això a través d'una analogia matemàtica: el producte de les parts, que es pot dividir en un nombre que depèn de la naturalesa de la seva divisió, en funció de la forma en què s'expressa. El major de productes cada vegada pertany a una divisió de manera particular. Part I, per exemple, de 12 a 1 i 11, ja que és el producte de les dues parts de 11; quan es divideix en 2 i 10 és més gran, és a dir, 20; quan es divideix en 3 i 9 vegades més gran, però, a saber, 27; i així successivament. La divisió més avantatjosa és a parts iguals, és a dir, 6 i 6, això dóna el producte màxim 36 s'aplicaria a un terreny de joc no en dos, però en tres parts, igual que també les mateixes tres parts 4, 4, 4, el producte màxim dóna, a saber 64. I així mai en qualsevol mida dels nombres i el nombre de peces que vostè pot triar el mateix terreny de joc és el més barat per obtenir el producte més alt, el desigual però la més favorable, més s'aproxima a la mateixa.

D'una manera similar ja també la mida del plaer de la humanitat en el seu conjunt és una funció de la forma en què distribueixen entre els seus membres individuals, de tal manera que tots els equipara a aquests membres, el màxim de plaer en la mateixa distribució s'espera d'ells. Però no tot és el mateix entre ells, i sobre el mateix la idoneïtat i l'equitat de la distribució en específic construeix. Les plantes, la natura, l'educació, el mèrit, heretada Alta estat adquirit de la gent fa que és millor per acumular en major desig o luxúria vol dir que a l'altre o haver acumulat.

La naturalesa d'aquestes circumstàncies és llavors per portar a les seves relacions generals i especials en consideració, i, posteriorment, determinar les regles generals i especials. Així es pot demostrar com la propietat i l'herència no estan en contra de la ment, sinó en el sentit del principi; i ells no hi eren, pel que es mereixien no existir. Però vaig a la més d'ells ara ni tan sols un.

En l'execució d'aquest article es fa ara, l'objecció que equipara el desig del bé dels impius pel nostre principi i per la present el càstig d'aquest últim s'aixecaria. Per contra, el disgust o el càstig del plaer pervers, la recompensa d'una bona cosa s'assimila més aviat per aquest principi. El mal té menys que ell és només el mal, el desig del que desgrat, el noi bo, si ell és pur afecte al que la luxúria porta a la totalitat,

i per tant també els dos motors està decidit a actuar. Així és el desig de la primera auto com una font de descontent per mirar a l'última com una font de plaer per al conjunt. No es tracta de ser equivalent, d'acord amb el nostre principi. Si volies la Primera per la seva iniquitat encara sobre la luxúria, el salari infligeixen a si mateixos, així que un del seu inclinació al mal, només reforcen aquesta font de descontent, per contra, es veu reforçada per la recompensa d'una bona cosa una font de plaer. Però pot aquells font de descontent són forçats i finalment fins i tot obligat a fluir com una font de plaer per l'oposició major disgust. Així que el càstig ve al món. Si el mal no és castigat, per la qual cosa segueix causant estralls en el món, altres ho facin per ell; de fet és el moment perdonat per la seva desgrat conservació, però la font del malestar creix més i es propaga més i més fora. Sancionar divina com humana, és el mitjà, depenent de si van a ser aplicats per evitar que la part humana de la entremaliadura fernerem per reparar en part, en part per deixar que altres prenguin un exemple; millor càstig per unir màxima que coneix tots aquests beneficis. Què els porta de moment de desgrat individu en el món, ha de superar d'aquesta manera que van impedir encara més calamitat per l'episodi com un tot. Deixant o vora aquest punt és dur, cruel, injust, perjudicial. Així que el nostre principi requereix no només el càstig del mal, sinó que també desenvolupa a partir de la naturalesa de l'home nou el suport indicacions, i de fet tots els que han patit sempre virtualment allà, sense ser capaç d'unir cada vegada pràctic i convincent sota un principi. Quines paraules i deduccions abstruses un aquí s'ha refugiat; Aquí el càstig recau directament i simplement pel principi general i els fets més banals de la naturalesa humana.

A mesura que les nostres accions principals la voluntat del poble, que comparteix llavors també el mateix amb el temps. Vols gaudir de tota la luxúria alhora destrueix els actius interns i externs de plaer;Sempre moure la luxúria i estalviar per al futur plaer pot destruir tant inusitat i marcir. Un canvi entre gaudir el plaer i el treball pel plaer; un benefici del plaer interior i exterior significa, amb aquesta protecció, que un major Fons d'Educació de sempre s'obté per al futur; agafant del desig en els moments més favorables; una presa de possessió en si de desgrat a causa dels beneficis futurs, són exigències evidents del principi. Tota la mesura, tota precaució, tota diligència es caracteritza també va ordenar que qualsevol plaer del moment va permetre que no costa més del que porta el futur del present.

XII.

Es dirà, el nostre principi de la seva fi la proposició perniciós i censurable que un bon fi justifica els mitjans dolents. Només portar l'èxit d'una acció aclaparadora plaer o benefici que sí es dissol en la nostra opinió, en última anàlisi, sempre en les conseqüències de la luxúria, de manera que un podria cometre els pitjors actes, per exemple, una rica robar pa per alimentar un pobre famolenc així. els rics no se senten en els braços de tant patiment amb això es alletat o bloquejat. No obstant això, va posar aquest principi en mans dels jesuïtes i en altres llocs entremaliadura suficient en el món; principi no es pot justificar, quina sanció ell.

Però ara, si bé és cert, que vénen a través de l'aplicació d'aquest principi entremaliadures suficient en el món, pel que pot per aquesta mateixa raó sigui cap

implicació del nostre principi, però només l'oposat, i es pot el principi no natural refutar aquesta per inferències incorrectes. El nostre principi pot ser fet per la seva pròpia naturalesa res la sort del món més desfavorides en el seu conjunt, ja que promou. Però portar aquest principi no és realment més mal que bé al món, i tot mal serà per fi resoldre en el dolor, de manera que ningú hauria mai culpat.

El següent ha de ser considerat: mitjans l'aplicació pitjors per als bons propòsits es considera amb més detall, atribueix generalment a que estem prenent un tant singular, i també serien encara molt creu, tractar d'aconseguir el millor, sinó per violar els manaments divins són els més comuns i més segura fonaments de la bona en si i per tant sacsegen els pilars més ferms del desig estat de la humanitat, portarà conseqüències en termes generals, com més mal, que en detall perquè es poden recuperar. Per descomptat, no s'ha de calcular en detall, així el que creix per al benefici de seguir les lleis divines en cada cas particular, però per aquesta mateixa raó tenim per acusar-en la seva totalitat o apreciar, i llavors l'individu subordinat aquest tot per excel·lència; és lògic i pràctic.

Respon bé: en certs casos puntada, però l'avantatge d'usar un mal significa clara i definitivament fora, agafar fins i tot amb benefici per al conjunt, mentre que el desavantatge a la violació d'una norma general o bona costum posar en el seu conjunt, sovint desapareixen tan decididament contrast , El nostre principi aprovaria les principals males aquests casos perquè encara.

Llavors, la resposta que només estem massa propens al que anomenem a tota la fugida i cada vegada més borrosa, massa petit per a la vaga contra el que resulta clarament en alguns èxits tangibles de l'observador superficial, quan encara tot el suport i l'avantatge les lleis i reglaments sobre la qual depèn borrosa. I així ens perdem tan sovint el desig més general per al bé de l'individu més petit, les mateixes fonts es fan malbé. El significat del nostre principi prohibeix pura i simple sinó per captar la independència individual de tot l'ull.

Realment però, pot tan profunda i àmpliament produït en el conjunt creuades contra, que el benefici general del seu compliment dimiteix però, sota certes circumstàncies fora del compliment cada divina com a dret humà. Però per aquesta mateixa raó no hi ha una llei divina ni humana, a excepció de la pròpia o aquestes frases principi més elevat, que només pot ser considerat com una altra manera de dir que el compliment no patiria la seva excepció en determinades circumstàncies, o en els quals no se solen difícil amb tots els poders de la ment podria ocórrer i de consciència al conflicte decisiu.

Es pot trobar en tot, que tots o la majoria substantius objeccions al nostre principi reduir-se una inspecció més propera que qualsevol males conseqüències com a resultat d'ella per a la humanitat. Però amb qualsevol objecció que resultarà bàsicament res més que zweies: primer, que ha elaborat una falsa inferència del nostre principi, en segon lloc, que indirectament però fins i tot reconeix la correcció del principi, per la bondat del principi vostè per avaluat la sort o la desgràcia que surt per la humanitat del mateix. A menys que d'alguna manera va arribar a greus conseqüències que no podien ser reduïdes a la demolició de la pròpia felicitat

humana.

XIII.

Ara torno a la consciència. La consciència es caracteritza per un pressentiment tant sensació posterior de plaer, que es reflecteix en les bones accions, de descontentament, que està connectat amb el mal; un instint adequat que, si no sempre predominantment, però sempre disponible; un rellotge, finalment, en l'avaluació del que és el bé i el mal, que es relaciona amb aquests sentiments. En el caràcter distintiu de la mateixa, de fet, lligat la distinció entre el bé i el mal en si.

En general es refereix a la consciència de tots els seus moments com una cosa absolutament innata. Ara admet que el desig del poble de moltes bones simple, dels quals molts altres fluxos, i un instint demgemäßer és realment innata. El Mitlust en el plaer dels altres; el desig en ment per fer el bé als que ens han fet el bé; el desig de la conformitat de les idees, com la primera base de l'amor a la veritat; el desig de la mare a cura dels seus fills; i l'aversió per contra o omissió de tot això són, sens dubte, no només va comprar i va plantar per l'experiència i l'educació. Només això és tot compensat per una addicció igual innata, però la preferible nostre benestar dels altres; el desig d'infligir el mal, el mal fet a nosaltres; el desig de deixar que la nostra imaginació i que ens protegeixi de la falsedat de la pena; el desig de la mare de perdonar al seu fill i el seu fillastre restablir el seu bé. Així que hi ha a Innata tant el mal com el bé. A més, la innata, com tots instintiva en els éssers humans, no més de satisfer els mateixos per a dur a terme dins de les condicions més simples. Per aquesta innata tan consciència no explica el que les persones més educades en les complexes relacions de la vida és sempre segur i sempre condueixen només a la bona i realment, això fa tant més com més s'ha incrementat en la direcció correcta sobre el merament congènita.

De fet, també veiem que el nen bastant inculte fins i tot sense el que vostès dirien un advertiment, escrúpols ni remordiments de consciència, colpejar a un altre nen, li trauran els joguines, desobeir, fins i tot mentir. ¿Va a dir que la consciència hi és, encara només el son, o que encara era poc receptiu; per la qual cosa el terme no està restringit, i pot també, entesa correctament, portar l'assumpte; només que és més geeigenet de fet, per evitar aquesta comprensió com per causar. El que ens ha de guiar i pot conduir, precisament, només la guàrdia i la consciència de ment oberta; que pot despertar en cada ésser humà i es pot aprofitar, no es nega; sinó més aviat que sempre desperta i desbloqueja si mateix. On és ara aquest no és el cas, les persones no tenen del que ha de guiar-i pot guiar; i és inútil assenyalar treure-com si tingués encara. Llavors tenim el cas d'un sistema poc desenvolupat; amb la planta sol però Mozart no va compondre ni Rafael va pintar. Això seria confiscat cegament les claus, aquest desolat avall amb el pinzell sobre el llenç, si haguessin deixat juntament amb la seva inversió a si mateixos; per la qual cosa l'home amb totes les instal·lacions actuarà al millor consciència cegament i sense forma, tret que aquest sistema es desenvolupa al que les persones han de ser la consciència.

De fet, no hi ha consciència, només el centre de la consciència està a punt per a

l'home donat així i ja no se que ell la raó i el sentit de la bellesa es realitzen determinada; es requereix per a tots els Dreies fins i tot l'educació més acurada i d'orientació pels pares, mestres i la vida abans que puguin portar a la gent de tornada; i una educació equivocada pot tots iguals comuniquen el que significa que el porten lloc equivocat legalment. El salvatge té les ganyotes més horribles de la seva ídols favor, creu la més absurda de les coses humanes i divines, i per això realitza fins i tot sacrificis humans i devora a les persones i torturar els seus enemics en la més cruel, sense espasmes de consciència en el més mínim durant els espasmes seus germans.

Així que no es tracta d'acceptar la inactivitat consciència, i s'espera que arran de la seva pròpia voluntat i aufschließe, ni es tracta, fer un maneig senzill en la consciència que pogués comparar-se amb el despertar i desbloqueig; però realment i finament detallada i segura consciència fins i tot les persones han de poder dur a terme, i realment bé i han detalla acuradament que s'han format només a si mateixos. I ara sorgeix la pregunta, ¿sobre quina base es basa aquesta formació.

Aquest és un objecte psicològic és millor l'experiència en general, com per desenvolupar a les afirmacions generals.

Envia un nen per primera vegada a un lloc del qual no sap res; és amb indiferència i, li sembla la manera en una molèstia per anar amb desgrat a continuació. Però ara s'està fent bé en aquest lloc, es va trobar amb cares amigues, companys de joc, pel que li cansat i fa feliços, probablement encara més bonica del que havia conegut abans, i va pensar en ell; també ho farà una sensació posterior el plaer que gaudia allà, construir sobre els records d'aquest lloc, i un pressentiment de la mateixa, quan es tracta de tornar enrere; va a enyorar aquest lloc; la transició en si no ho farà sentir com; és fins i tot ja no defugir d'un camí llarg i difícil anar; va sacrificar tots els plaers més petits i més a prop. El mateix noi havia estat colpejat en un altre lloc, renyat, tractat amb menyspreu, tenien el va deixar morir de fam; de manera que una sensació d'incomoditat ja és construir sobre la idea d'aquest lloc per a ell; ell prefereix fer-ho tot i patir que anar-hi de nou. El més exclusiu i no lligar una experiència similar als mateixos llocs, més aquests sentiments i impulsos associats són segurs. Aquest lloc serà la seva última seu cel terrenal, el seu infern aquests semblen; sí que és últim cop d'ull a tot el que si tant el més a prop o aconseguir clients potencials. O és que li esdevingui en altres llocs, bons i dolents, però sempre d'acord amb, ja que són similars a aquests llocs, de manera que el rellotge més segura desenvoluparà gradualment en ell allà per veure tots els llocs, ja sigui bo per a ell seria llocs probables o dolents; i si alguna vegada es troba un avet en els bons llocs sempre una de freda, i el mal, tan recentment un sentiment d'alegria en la mera visió de Linde, i un horror que ho faria en la presa de l'arbre, fins i tot sense que anava a ser conscient de per què , No és tot això psicològicament correcta?

Què fer directes experiències, ensenyaments, històries, promeses i amenaces en què els nens també són més o menys ja causen poder, si es prenen en les experiències d'ell amb respecte i fe li pot donar. Ell tindrà por des del principi, per anar al lloc des del qual es posa en perill el seu mal, el mal, la importància que ha estat el contrari que

ella sabés; sí que ho és de nou recentment com l'infern tímida quan ell sempre s'imagina vegada i una altra com l'infern mateix; Ell és inversament llarga per a un lloc com en un cel, que l'hi descriu una i altra vegada com un cel, més encara quan el mateix a tot arreu descripcions, narracions d'ell es troben. El que totes les trucades d'horror, començarà a rebre-ho amb un horror insuportable; que tots representen gloriosa que qualsevol cosa que sembli encara més gloriosa que qualsevol altra cosa. Perquè com és generalment l'ànima de l'home una naturalesa que el plaer o el dolor que es produeix a través d'experiències o ensenyaments que es creu amb una cosa o actuar per a ell en termes recurrents, fermament units com sensació posterior o pressentiment de la idea d'aquesta cosa o acte, i en conseqüència el motor determina llavors o en contra. I d'acord a mesura que aprèn a reconèixer tal o qual més de grat o desgrat amb el que, s'adquireix al mateix temps, un temps cada vegada més segur i adequat per jutjar si alguna cosa és en el sentit d'aquest plaer o desplaer Porti extrems.

Aquí tenim el fonament psicològic, la consciència de tots els seus moments en el desenvolupament humà des del principi.

Està en la naturalesa del diví i totes les bones ofertes, que sorgeix de la conformitat amb el mateix plaer aclaparadora per les relacions generals de la humanitat. L'experiència ha demostrat que l'èxit en el Gran; pel que en general es pot per alt, com en la humanitat un sentit del valor de compliment i la calamitat, que depèn del seu incompliment, ha de desenvolupar amb brots demgemäßem, mentre que un rellotge en l'avaluació del que és el propòsit d'aquesta licitació. Aquesta és la lenta marxa, però en essència general de l'ànima humana i el bé necessari i per tant segur fundada educació de la consciència al Gran Déu. Ara, però, el desig primordials conseqüències de conseqüències bones i desplaer del mal no són tan directament allerwegs obvi que el nen podria ser i els salvatges més mal educades que prenen el mateix i fer front a les seves causes en relació; Però el que l'ordre mundial o Exercir en el seu esperit de bona humanitat ha ensenyat gradualment l'ara implantat l'educació de l'home per l'home va continuar més ràpid. Per tant, el moment de cada individu es desenvolupa en la distinció entre el bé i el mal i molt menys a través de la seva pròpia experiència directa, que el fet que ell allerweges veu tot, mira al poble, des del punt de vista, ja sigui bo o dolent, i de tot arreu, fins i tot en aquesta contemplació és guiat. A Atenes, un cop va fer el menor per jutjar si una estàtua, un vers al bonic tragèdia i bonica és perquè tot allerweges vistos des del punt de vista de la bella i bastant, tothom només es pagarà d'acord amb, ja que aquesta consideració era fins i tot familiar. El que ara a Atenes en un moment particular com a la Fira va tenir lloc, que sempre ha estat a tot arreu en tot moment pel que fa al bé i el mal, almenys els seus principals direccions, va passar. Des del principi, Déu ha portat a la humanitat en aquesta direcció, i encara s'està movent més lluny amb ella; Ara la gent planten aquests educar continuar amb els altres; i aquesta propagació pertany en un sentit més ampli a Déu amb la pròpia educació.

El desenvolupament de la sensació de plaer i dolor és present paral·lel. En ensenyar a la gent distingir el bé i el mal, sinó que també estableixen allerweges a l'ex promesa, la lloança, recompensa, honor, amable i concessió útils; a aquesta última amenaça, la

culpa, el càstig, el deshonor, l'estricta taulell; no només la promesa i l'amenaça de temporal, sinó també eterna. Una i altra vegada, aquesta associació principalment de les últimes declaracions de luxuriosos rotund amb el bo, el desplaer amb el mal altra vegada; ens van perseguir allerweges, ningú pot escapar d'ella. La cua i les pastanagues en mans dels pares, l'amabilitat i la ràbia a la cara que actua des de molt jove per al nen, en aquest sentit, i en canvi no ha entrat a la vida amb un peu, ja que ja està en marxa en el mateix sentit el cel i l'infern com l'objectiu final del bé i del mal, com una cosa sense mesura gloriós i terrible en aquesta vida va ordenar sortir. Els mestres, els predicadors, vida comprometen amb nova, diversa i no obstant això sempre actuant en la mateixa direcció vol dir en la mateixa direcció. Aquests xocs, des de la primera joventut, sempre repetit, fet per tots els costats, en el mateix lloc de la ment, es caracteritzen finalment el mateix moment, el que està subjecte a ells, d'una força i precisió, com cap altre; i ara es manifesta, pot estar segur dels cops individuals que va aconseguir això, ja no es distingeixen les obres acabades, ni diuen el que va contribuir a cada individu. Tots els individus més aviat el que ho van treballar en una àmplia varietat de maneres d'anar a fer una preponderància de la comèdia de la mercaderia, una preponderància descontent del mal, se suma al nostre sentiment a una resultant la Komposanten ja no divorciar-se de forma individual en el mateix, i per tant sembla a nosaltres la origen de la consciència fàcilment com una cosa inexplicable, i no mantenim un sorgiments, però vam acabar Mitgegebenes.

Mentrestant, mitjançant l'anàlisi comparatiu, ja que la consciència sigui diferent, sempre les influències dels pares i un sistema bàsic mitbekommenen de conformitat desenvolupat sota diferents circumstàncies, ser reconegut amb suficient claredat com tan comú realment té una influència en aquest desenvolupament, i com si en condicions desfavorables aquesta carrera dels pares influeix en la consciència adreces equivocades guanya. Però de mitjana, la consciència ha de desenvolupar en el sentit propi; en part, i abans de res, perquè és la naturalesa del bé per se, a associar-se amb les conseqüències luxúria predominants, passant així l'experiència en general en aquest sentit; en part perquè la mitjana en conseqüència expressar els ensenyaments referent a això i el que no està clar és en els èxits il·luminar i suplements són; en part perquè és en interès de la humanitat perquè el bé semblar bé, i que fins i tot volen intencionalment per l'aversió al bé i al mal socialitzar en conseqüència.

En tot l'efecte al seu desenvolupament amb la necessitat junts: la naturalesa de la ment humana, que a l'acord, ja que el concepte dels bons ajustos per a la unitat, tot el plaer i el dolor, que depèn de la bona, de les emocions i de la unitat per la unitat pot afegir; la naturalesa del bé i el mal com a fonts de plaer i el dolor i la naturalesa de l'ordre mundial en què aquest tipus de bé i mal, de fet, s'expressa.

S'ha pensat que trobar idees peculiars sobre la naturalesa fonamental de la consciència que el mateix seves reclamacions en virtut de la forma: potser faràs! sosté fent. Em sembla trobar res en ella, com l'empremta de la seva educació pels éssers humans. Perquè la gent sempre les seves demandes en una forma tal dirigides a les persones, per descomptat, també va repetir que es va comportar de les persones la consciència de les seves reclamacions en virtut de la mateixa forma.

Amb tota aquesta consciència no es posa més profunda del que pensava sempre. Una consciència pura i clara i correcta seguirà sent considerat com una part de la llum i l'alegria divina; però l'home té a l'altura d'aquesta competició de tan sols el Suprem, i pot alegrar-se que l'ordre mundial i la seva ment, el mitjà en si mateix que el condueixen dahinauf; però no cal pensar que el do de l'Altíssim se li va donar des del principi; en cas contrari, mai s'arriba a ella.

El plaer de la bona consciència i el càstig d'una consciència alguna cosa malament que els distingeix dels altres i se sent com qualsevol altre càstig, cosa contra la qual tots els altres retrocedeix en realitat.Això no es deu al fet que s'estan donant com a resultat sentiments van sorgir d'un sens fi del que ja no és capaç de separarnos; perquè alguna cosa així passa en altres sentiments espirituals de plaer i dolor;però el fet que la referència a alguna cosa absolutament Overriding fins i tot per sobre de l'addició temporal i humà d'arribar, els assisteix. En Bona preponderància de tot plaer, el plaer depèn de totes les relacions; al plaer, bell únic desig, útil per això o allò, tot i que les relacions més o menys generals. El que al principi és Socialitzar de sofriment per al bé, per al plaer en el mal; consciència, culte als sentiments que era l'essència d'una cosa bona, però per fi a guanyar amb la luxúria, el mal, va derrotar amb desgrat a ser, sobrepassa tot plaer actual i descontent amb la seva promesa i amenaça; aquí ve al no-res. Un sentit de Schlechthinigkeit, totalitat, absolut, infinit en tant per demanar prestat algunes paraules de la filosofia, viu en ell com qualsevol altre plaer i la sensació de dolor. I el que va despertar esdeveniment diví en l'ésser humà, per la qual cosa demostra precisament per aquest caràcter, la relació amb els sentiments divins. Per tant, no és dolent, és a dir, a través del qual els agents naturals ens deixa anar a Déu. Però més d'aquests mateixos intercanvis naturals d'una naturalesa superior quant a que donen lloc a la més alta que l'home pot adquirir.

Ara es pot preguntar com, però l'instint, la consciència ens s'incrusta, malgrat els desitjos de conquistar l'anticipació, a la qual es construeix a si mateix, pot ser tan sovint derrotat per altres unitats. La raó és que la força dels nostres instints es determina no només pel sentit de la seva grandària, però també a prop de el plaer. ¿No li agradaria veure el pas intemperante diària en els plaers, dels quals se sap del cert que les conseqüències li portarà més ai que el gaudi del plaer; però el gaudi està més a prop. A mesura que el dit petit ens pot cobrir una torre; sabem que és més petit, però ens cobreix la torre. Així que ens sentim per actuar en contra de la consciència, així que som les males accions finalment en cotxe sense dubte mal; una por del seu origen ens dóna la consciència fins i tot seu compte, ens diu; però l'apel·lació de la present desig temptadora pot conduir els que s'ofereixen. La consciència ha de primer ser fort i poderós i del cel i l'infern dins comunicar-te amb nosaltres a l'espera molt a prop quan el motor de consciència ha de ser decisiva després del seu costat sempre. Aquí, també, són fets purament psicològics subjacents que poden ser discutits més; aquí és suficient haver fet poc després.

L'enfocament establert de consciència aquí correspon a l'experiència; també mostra el desenvolupament de la consciència de la naturalesa del bé i l'ànima humana; és pràcticament en tercer lloc, per nosaltres que apunta als factors que poden ser utilitzats per a la formació adequada de consciència.

XIV.

La relació del nostre principi per als més alts preceptes morals cristians Tocar, podem i creiem que cal interpretar-los de manera que entren en ella de la mateixa. Només es descriuen els preceptes morals cristians en lloc de la ment, de les nostres accions és a sorgir, el nostre principi el propòsit del que ha de basar-se, que, naturalment, no es contradiu a si mateixa, i exclou, però vinculat i relacionat. Perquè, a fi d'aconseguir el propòsit, es requereix la creació de la ment, que pertany a la consecució d'aquest objectiu; i és la mentalitat que hi ha, sinó que també es destinaran a la finalitat a la qual correspon. Només permet un determinat curs d'acció que es caracteritza per la finalitat a la qual es va, que per la ment, de la qual depèn; i per tant pot estar segur, els preceptes morals cristians interpreten de manera diferent. És ara per la ciència de la forma més clara els millors, de manera que l'altra part es pot utilitzar per a la forma concreta del principi de ser millor, que està dirigit a la ment, encara que només aquells que manegen el principi en l'educació de la humanitat, entenen el mateix en sentit propi , Així, Crist, en qui jo adoro un esperit diví amb un sentit sincer, triat la forma més pràctica del principi de la raó; perquè la seva doctrina se suposa que actua pel poble, pel poble; però això no planteja una interpretació particular de la forma en què la ment que ell mana, a encunyar l'acció. L'amor pot donar lloc a accions que la persona que estimes, més mal que bé, són més molest que agradable; Les mares sovint resulten en l'amor cap als seus fills.

La interpretació dels preceptes morals cristians en el nostre sentit i el respecte d'ajust del mateix al nostre principi és el següent: El Tocar manament: estimar Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima i amb tot el pensament, pel que el nostre principi pot ser tant considera la mateixa com una emanació, que al revés. Depèn de si vostè vol de Déu al món i viceversa, prendre la direcció; és el que les dues coses són possibles i admissibles. ¿Va rebre una idea presa de la millor i més just Déu i amor per ell com a tal, sinó que també condueix per si mateixa induir una tendència a actuar per la seva voluntat en el seu esperit, la seva bondat i la justícia va a la totalitat. Però el nostre principi és el principi més comú també la bondat i la justícia. Però per contra, el nostre principi condueix necessàriament a la fe en Déu, el millor i més just que Déu, de la qual segueix l'amor amb ell de si mateix. Es pot demostrar de la història, com a part del cor de l'home, que la fe en una relació personal de l'home a Déu és necessari per a la felicitat de la humanitat en detall com el Gran, si mateixa a les fundacions; i que no hi ha una creença en un ordre mundial abstracte pot proporcionar un substitut d'ella. Però llavors és precisament la creença en la millor i més just Déu que millor serveix a la felicitat de la humanitat. Així creat per Déu en nosaltres, el principi genera de nou Déu en nosaltres. L'home no pot prescindir de Déu; la societat humana cauria irremeiablement sense ell i destruït per si; sí, l'individu humà està perdent sense ell el seu millor consol i la seva regla més alta.

En realitat, cap de les anomenades proves de l'existència de Déu ha rebut o generat la creença dels fets; Només la impossibilitat percebuda conscient i inconscient i sense ell la pau, la pau, l'alegria i l'esperança d'aconseguir a través de tota la tribulació i pèrdua, el manteniment, l'ordre, la llei en el seu conjunt, ha estat l'etern descans i el

renaixement d'aquesta creença. El fet que la humanitat no pot existir sense Déu és una prova més forta que qualsevol altra, que la humanitat no és Déu.

No obstant això, la humanitat no ha estat capaç de la consciència del seu Déu purament, amb claredat, per treballar de forma satisfactòria per a tots fora; Pertany a l'Altíssim, que ella no s'inicia, però després de la qual cosa ha de treballar. Liderar ells, Déu estima a la seva pròpia alegria. Però es pot definir l'objectiu d'aquest treball per avançat. La humanitat es deté en cap altra fe, de Déu com és la seva felicitat més propici. Així que el nostre principi és de fet el principi heurístic per a Déu.

A més, d'aquesta manera, per trobar Déu, no es deixi enganyar. Cada error en el coneixement de fins i tot la cosa més petita es venja tard o d'hora. Segueix-nos per descontentament donant nosaltres participem en part, en contradicció amb el pensament, algunes de les accions, és a dir, un comportament incorrecte en relació al fet que les causes cosa Com a resultat, l'auto-sanació, però es va emportar el error sobre. El coneixement més veritable ho continua sent per a tots els assajos en el passat com el més satisfactori per al poble a l'esquerra; Només amb ella ell pot calmar passat. Això ara ja dels més petits en el món, ja que no s'ha d'aplicar dels més grans al món, que també té la major influència en el seu plaer i desplaer. Només creix amb la gravetat de la dificultat del coneixement; els passos per a la totalitat són grans, però a poc a poc. Això prova els punts de vista de les religions.

Qui veu certament en Déu i la seva relació amb el món i només els éssers el major conte de fades al món que li agrada la major satisfacció que som capaços de recórrer a la fe en ell, fins i tot la prova de la major bellesa, no el més gran trobar la veritat d'aquesta història. Aquesta forma de pensar, si alguna vegada una història produeix efectes tan poderosos del món, però la creença en Déu.

El segon manament moral cristiana: estima el teu proïsme com a tu mateix, Tocar, el que es tradueix en termes de les nostres accions, a continuació: heu de ser el mateix si el desig que vostè o el seu veí, que al seu torn produeix de si mateix amb si mateix colpeja, que que es reduirà a on és més gran, més o menys dividir entre si mateix i l'altre, que és, en general, la major; un guanya com espera l'altre costat, en cada cas el més.

Ara un faria, però mal interpretar el cristià com el nostre principi, quan es pensava que aniria des del fet que cada regne tenia ara gairebé a compartir la seva riquesa entre els pobres, tothom, tant com l'altra hauria de retenir. Depèn del que no només jo i vostè, sinó també el conjunt més entra a la llum de totes les conseqüències i el context de totes les circumstàncies del desig. El més important en aquest aspecte ja està ordenat per les lleis, normes, costums i tradicions existents. Està demostrat que un ha de complir amb ell, sempre que el que està malament no és el mateix gairebé imperceptible; vostè pot estar segur que és la mitjana en termes del bé. Però fins ara tot això encara deixa espai ni tan sols per ser jutjat, però, sovint es pot calcular o estimar si un porta més plaer al món en el que fa alguna cosa a una altra, o fins i tot després de la seva pròpia ment i les emocions. Per ara desenvolupat el principi pel que fa a la naturalesa de les persones i les coses que fan i pesen les obligacions de contra nosaltres i altres per si mateix com vostè va dur a terme sempre el millor. Des

del principi, aparentment aliè Observant que està en més a prop la investigació determina tot. Tothom ha de pagar la totalitat de l'altre el que fa millor quan ell pot permetre a si mateix a ell i això ha de fer per ell de la mateixa manera a canvi. Tothom té el mateix una altra mà per fer el que fa millor que un altre no li pot pagar. No és raó per dividir les forces i es preocupen massa i de forma indiscriminada. Això planteja una banda l'avantatge terme, preferiblement per proporcionar un ésser humà, sinó també preferiblement per procurar un negoci; Els antics objectius per al final, a nosaltres mateixos, com l'objecte de la nostra activitat ubicació més convenient considerar primer, aquest s'expandeix la nostra eficàcia per si mateix amb més d'altres.

Una consideració més profunda porta de tornada al punt que en un bon ordre de coses, el respecte a la voluntat del individu no se separa de la consideració de la voluntat del conjunt, cada un de millor garanteix al mateix temps, la major part del assegura sencers i viceversa; Però aquest bé comú de les persones i les trucades sencers per només que tothom després de moltes relacions inicialment es consideren més que altres; disposats inicialment, aliments i begudes; en cas contrari va a ser capaç de pagar res pels altres; Poc més de la barra, el més proper a ell, perquè el proper entren a si mateix com els objectes gelegensten en el context de les seves activitats. Aquests consells poden ser suficients aquí.

Sovint és ara habitual, el principi del mal en l'egoisme, per posar el principi de la bona en l'amor per alguna cosa en contra de nosaltres de peu. Els drets em sembla que, perquè sabessin com el nostre i de tots i el desig de Déu de manera relacionats que per al creixement d'una al mateix temps que l'altre està vinculat, i que, en el qual sembla el contrari, aquest és només només aparicions ocasionals.

Com vaig a la meva salut, la meva força, els meus èxits, el respecte, l'amor, he guanyat per mi mateix, si dels plaers dels sentits, a qui Déu raïm ha de créixer per a mi, envia l'abella per a mi per a la flor, no és feliç , contents com el meu, si jo aquí sóc conscient que això de la salut, aquestes forces, aquests beneficis, referent a això, aquest amor, aquesta Sinneserquickungen per mi com piadosa, al mateix temps per servir a tots els fidels, i per la present el mateix Déu. Pot el pobre, feble, malalt, va empènyer el món serveixen tant com en el seu Déu i la seva consciència, i el seu cos alhora hilarant; i sempre ha de considerar aquest plaer només com un mitjà per al plaer dels altres? No és natural, és impossible, i fins ara possible perjudicial perquè fa que els motius per a la millor acció impotent.

XV.

Si els preceptes morals cristians en puntades mirada al nostre principi després de l'anterior com essencial, no deixaré de reconèixer que la seva interpretació en el desenvolupament del cristianisme va prendre pràcticament una direcció completament diferent, i que la raó dels mateixos poden buscar-se en la Santa mateixos Escriptures , Sempre aquí als grans fonaments de desig, els manaments divins van assenyalar;l'individu li agradaria que el de la carn, però, probablement serà declarada com no significativa reprovable. I també està d'acord amb el nostre

principi, si sorgeix un conflicte entre els dos; però un ha interpretat, com si el plaer no seria res més, el menyspreu, i d'això els monjos, les mortificacions, els sermons han sorgit en contra dels desitjos d'aquest món; mentre que encara més que el petit desig efímer contra el que ella fa servir, i el desgast per sempre, està en suspens. Bé podria en un moment en què lapse del tot en el paganisme aquests principis eterns de l'estat de desig humà, podrit, van ser destruïts, que dependrà principalment de només les raons precises de nou, i fins i tot conduir el nom del plaer de deixar com un de la matèria ha de deixar que el temps passa molt de temps; perquè no es pot reconstruir els fonaments de desig sense la luxúria en si ablació amb anterioritat; però esperem a Déu que uns pocs milers d'anys han estat temps suficient per solucionar aquests aspectes bàsics fins a tal punt que durant les festivitats de nou la bellesa podria augmentar. La necessitat d'això és probablement perquè; perquè ja començar aquí i allà per l'import de les bases per a dubtar de si mateixos, llevat que hagin de acontentar-se amb això.

Una moralitat i la religió han de venir una vegada, no com un destructor de l'existent, sinó com a flor en l'últim, que la paraula luxúria porta de nou a l'honor dreta. Tal inclourà els monestirs i la vida oberta i art sacre, i no obstant això tot el que és bell agafador més sagrat que el bé que no és més que el desig urgent a la tanca de l'actual, però per a tots els futurs i voltes en cercles; i mantenir com el més sagrat de tots, bon Déu, que a la mà i tot el bé que porta feliç sota el barret i el guarda tot mal passat sota aquest barret.

L'Església és, en efecte ja construïda, la congregació ara és, quan la doctrina es predica de la recerca del màxim plaer; si Déu mateix ha establert el primer dia de la creació, i la veu del seu sermó sempre ha estat més forta que tot sermó humana sonava; Tots els vestits humans van tenir sempre la direcció del major plaer. Però una gran boira és al voltant de la gran església; l'església no es troba en conjunt; les paraules s'esvaeixen mig entès i mal interpretat. Ara s'aixeca en la més alta Thurmeshöhe el petit Llei ronda del plaer més gran com un botó que brilla, i després d'un llarg silenci brillava a través de les boires, una vegada que arriba un sol que es van dispersar, i llustre i brillantor, que a poc a poc comença a brillar. I quan la campaneta, que té la biga que va heretar d'una de la nit, agraït anunciat serà llarg, ja extingit, també està bé una vegada que ofegar una més potent campana que és amb la llengua més poderosa de tot cridat a l'entrada harmoniosa a l'església, per la seva Cimera de nou irradia la llum del Suprem.