Zend avesta 01 català gustav theodor fechner

Zend - Avesta o

sobre les coses del cel i el més enllà Des del punt de vista de vista de la naturalesa des Fechner Tercera edició.

Preocupat per Kurd Lasswitz Primer volum

---------------------------- Hamburg i Leipzig. Editorial de Leopold Voss.

1906 Taula de continguts: En primer volum.

Sobre les coses del Cel. I. entrada II. Consideracions preliminars III. La geografia física i l'astronomia comparatiu IV. La pregunta ànima V. La terra, la nostra mare VI. I dels àngels i els éssers superiors mai VII. De la més alta consciència global VIII. De major àrea de la sensualitat i la voluntat IX. Des de l'estat, el progrés i les metes de l'evolució de la terra X. De Stufenbau el món XI. De Déu i el món A. Aspectes conceptuals com llei suprema de valor i les relacions dels mateixos per a la llibertat. Les raons de l'existència de Déu C. Déu com l'ésser suprem en relació amb el món Detalls del Sr. Enllaç de la

consciència general en Déu i. Major remuneració de les persones a Déu F. De desenvolupament de la consciència divina o del món G.La bondat de Déu i el mal en el món H. En el sentit més estricte Quin és el seu Déu i contra Déu ser?

J. Déu com esperit en la relació amb el seu món material dels fenòmens K.La naturalesa de la seva profunditat i plenitud com a expressió de l'esperit diví L. L'inconscient i morts a la naturalesa déu d'animació M. El Mundial Creació N. qüestió de si les creacions de la natura convenients han sorgit a través de l'activitat creadora conscient o actuant inconscientment forces de la naturalesa O.'m empatar sobre la preocupació que l'Esperit de Déu carregat connectant amb la natura amb la gravetat de la mateixa, per la necessitat de la mateixa

XII. Punt de vista Ateu pràctica i poètica XIII. Coses cristianes XIV. Consideracions finals. Històric -----------------------------I. entrada.

Jo früherhin, l'opinió corrent en contra, al·legant que les plantes són éssers animats. Ara dic que fins i tot les estrelles que hi ha, amb l'única diferència que són una espècie superior dels éssers animats, ja que, però, les plantes d'una espècie inferior.

Aquesta afirmació no és més que una retrospectiva, que es conrea més aviat amb l'anterior de la mateixa arrel, i apareix aquí amb la mateixa finalitat, també dur a terme la visió ordinària de la naturalesa de les coses a un altre que apareix més rendible per a mi. És només una petita una finestra més gran que això obre la possibilitat a la gran regne de l'ànima i de la vida espiritual de la naturalesa que un durant molt de temps és, sens dubte acostumat a mantenir fosc, fred i mort algun ànima brillant assenyala acabat. Aquests punts són ara l'ànima ànima Sols vénen, dels quals els punts mateixos tenen la seva llum.

En primer lloc, malgrat la nostra afirmació sembla absurd. Com podrien no ferho! Contradiu encara més que això abans, vistes, lloguer dels que dominen a nosaltres

ja s'ha convertit en una segona naturalesa. I és llei de l'habituació, així que tenim a priori, i en tota tasca injustícia.

Mentrestant, els dos casos són possibles: o bé la demanda o els punts de vista predominants estan equivocats, canvien en conseqüència. Argument i ara requereix aquest últim, i, si la contradicció sorgeix de tota l'existència i tota l'extensió de les opinions predominants, també hi ha un canvi corresponent a la mateixa. Però aquest desig no és absurd?

Abans que un nega, presti atenció a vostè el següent: La nostra afirmació contradiu vistes prevalent; però pot resultar en contra si mateixos contradiuen això tant? Es veu a si mateix, sense ningú, però són aquests entre si? El que fa la nostra pregunta? Estan determinats grups de la matèria animada o no? Així que la relació entre la matèria i l'esperit és només en un cas particularment important. Però què passa amb tota la zona de pertinença Preguntes? Hi ha és no solament contradiccions i ambigüitats? El seu mar vol sempre esgotat i buit, i dóna a llum, però només un nou mar de contradiccions i ambigüitats. El vent, que apaivagar a aquest mar, o més aviat hauria de conduir a un nou tren contigua, ara no pot venir de la pròpia mar. Ell ha de contradir tot el que hi ha en ell fins a cert tot el que hi ha en ell.

O què? Entén i accepta així la religió amb la ciència, la filosofia amb la religió, la filosofia de la ciència, o fins i tot cada un d'ells molt bé com la relació entre l'esperit diví a la naturalesa, l'ànima humana al cos humà en pregunta creació, la qüestió de la immortalitat, la pregunta sobre el funcionament de les forces físiques i espirituals és prendre en el món i el cos? Sí sabem com dir-realment inspirat en els nostres propis cossos, un punt en el cervell, un tros de cervell, tot el cervell, tot el sistema nerviós, el cos sencer? O són els punts de vista de la vida comuna clara sobre tots aquests punts com el científic i religiós?¿No són més aviat totes les principals contradiccions del científic i religiós en el qual han anat? Per descomptat, que si les nostres maneres de comprendre les relacions de violència física i mental, són a tot arreu poc clara i confusa, ja que estan segurs, fins i tot greus errors són inevitables a tot arreu. Neguem les ànimes plantes, perquè les plantes no satisfan les nostres demandes sobre l'analogia superficial aspra amb nosaltres mateixos; per la mateixa raó ens neguem les ànimes dels cossos celestes. Però precisament la impossibilitat de gehends arribar raó satisfactòria veure la fortalesa es basa en aquesta analogia grollera a un coherent dins de si mateix, per la religió, la filosofia i la ciència, al mateix temps, ens ha de dur més enllà de la mateixa. I ara us dic: A la mateixa connexió comunament satisfactòria, on és l'ànima de la planta, és també l'ànima de les estrelles. Només es demana perquè l'analogia s'allunya més de la superfície aquí, una volta enrere en major profunditat. Nosaltres ja no és aquí en les similituds en la cèl·lula, anomenat el procés de creixement i la reproducció, el que podria mantenir l'analogia entre els animals i les plantes encara grollerament pot; tota la terra amb els seus processos surt del que estem acostumats a terme comunament anomenat procés orgànic i per la present com a possible portador de la vida i l'ànima; haurien de fer-ho haurien, els seus germans tenen encara la vida i l'ànima, de manera que les facultats de l'ànima i de la vida ha de ser més i més profund que per aquests modes rics, i certament és així.

El sentit comú certament no dubtava que les estrelles són masses mortes, i veu el cel ple d'aquestes masses de morts, ja no sap on és Déu i els àngels estan buscant. Ell ara condueix fora del món, fins i tot de la realitat més enllà. Es considera aquest punt de vista weltverödende per a si evident, natural, perquè ha begut amb la llet de la seva mare; li sembla una tonteria, només per considerar si no podia ser d'una altra manera. Però, ¿és aquest punt de vista, perquè realment natural? L'analogia limitada de la qual es basa, l'original, el poble de si mateix que ve? Si sota d'un instint matern? No ha el nostre instint més aviat disminuït com el nostre bon sentit ha crescut? I no és així, ja que ha crescut, i l'agitació del nostre coneixement ha crescut? Sí, li donem l'instint natural original el seu honor, amb certesa que és un déu engendrat, però només l'instint natural deriva precisament d'on anem a dirigir la nostra consideració. La vista natural dels pobles és precisament que els cossos celestes són animats, animat, en un sentit més alt que nosaltres. Sí, mica com ara sembla que encara requereixen les raons per rebutjar la inspiració de les estrelles, tan poc necessari que el mateix al principi, a acceptar-ho. Però pot ser rebutjada sense raons que ara el que es necessitava des del principi no hi ha raons per einzuleuchten els éssers humans? Per a aquest propòsit, però tenia raons reals darrere nostra, en aquest districtes particulars fluctuant tan insondable i en guerra entre si només, no recolzar els circuits a la natura indígena unirrbaren de les persones i les coses. Ara ens agrada tancar, començant a anar més enllà de la vista inicial; però no pot, de manera que no pot ser, algun dia tornar amb consciència intervenir? Som al final de les nostres conclusions, la nostra educació?

Per descomptat, es veu en el món, que ara es diu formada, amb profund menyspreu cap avall perquè la fe d'un nen de la humanitat, a tot arreu era l'ànima en la naturalesa, com ho fem de nou, i al sol, la lluna i les estrelles es veia éssers encàrrec inspirades divinament, com També fem de nou. Això ho fem, ens farà tirar-sota els ximples i els nens. Però els ximples i els nens de vegades és més veritat que en els homes savis i vells.

Recordem la paraula de pes: Què hi ha comprensió de l'enteniment estableix que veu en la simplicitat Una naturalesa infantil, a més de la segona, que el principi i el final de l'atenció a participar amb els altres. L'au completament desenvolupat estableix el mateix ou de nou, de la qual només ha crescut. Tot el coneixement, tota religió ha crescut fora d'aquesta fe d'un nen, i tindrà una durada de produir aquesta fe d'un nen una altra vegada, però només a partir de la riquesa de desenvolupament haurà estat. Envoltat pel treball de desmantellar l'ou en les seves conclusions amb claredat perquè l'ocell i dibuixar amb les seves ales, el pic, l'ou es perd. Només quan tot té clar i pur explicat, es tracta de tornar, i la vida de la humanitat està en aquest desenvolupament.

Però estem elevant a consideracions späterern, la importància d'aquest punt ha de tenir per a nosaltres; Només que no considerem en absolut de sentit. En qualsevol cas, per insistir que que el difunt doctrina de l'home més dret que la naturalesa original, que mostra la vida i la coincidència diferent en si mateix, com és el cas.

La principal dificultat de la nostra tasca és després de tot, en el fet que estem

acostumats a considerar l'ànima no com a regla, no l'excepció a la natura. És la totalitat de la naturalesa inspirada, per la qual cosa és només una qüestió del que ara s'anima de forma individual, i en quina etapa de l'animació es veu en contra d'un altre. Ara són les estrelles per la simple intuïció com per a l'examen més complet, que no ens va a escapar de les criatures més independents que nosaltres, i ens van ordenar perquè nosaltres, més aviat es consideraven només les seves extremitats. Així que tot està animat, pel que són sens dubte els elements més independents i més commovedors d'aquest tot que nosaltres. No hi ha dificultat que la que es fa a si mateix. I en tot moment, on la naturalesa era l'auto-comprensió d'animació, fins i tot els estels eren auto-comprensió dels éssers animats superiors. Com anem per altra banda mantenir els membres de per vida, si tenim tot el cos mort i només nosaltres, els últims pics dispersos d'aquests membres, per a la vida, probablement, per tant, el considerem com mort, perquè nosaltres mateixos estem vius; l'arbre per mort, perquè viuen les fulles. En lloc de les nostres vides com s'alimenta de la vida més gran, en lloc de mostrar la nostra individualitat com es va acordar amb el suport de la individualitat més gran, en lloc de mantenir la nostra independència i la nostra consciència un senyal, que el que dóna a llum de manera independent, conscient de si mateixa i no obstant això, com a moments conserva en si mateix, ni, més independent i ser més conscients de les necessitats, ja que totes les seves encarnacions, mantenim tot excepte les nostres vides en una escòria de la vida, que veiem en la nostra individualitat i auto-poder i només la nostra consciència i l'objecció a una major individualitat i auto-poder una consciència superior. I si l'omnipotència de relacions que van a través de tot el món, el filòsof però obliga a reconèixer l'esperit de la humanitat, la història i sobre tothom, ¿quina és aquesta ment inconscient amb moments individuals conscients els Exteriorment, no parlés, natura, a diferència d'una contradicció en si mateix, o una paraula buida, encara no va afectar a qualsevol disseny individu viu, en comptes ens va robar els millors productes de fe, el coneixement més clar confós. Top si nosaltres, l'intercanvi menyspreant un Déu que creuen no és millor i més savi que nosaltres, sincerament a una omniscient, omnipresent Déu, tot ho governa, és a través de tot, a través del passeig del sol i les inundacions dels mars, que cada plec els nostres cors amb claredat, si més clares com a nosaltres mateixos; quina és la naturalesa de la seva omnipresència i el seu ministeri, tot i que aquesta paraula és un Déu mort, però leiblos, d'una banda, la naturalesa és sense pensar en l'altre, i el que ens val saber si el nostre i tot esperit individual de Déu més portat caure com per dins? Tots els precedents que confessem, ens treuen conclusions, o només aquells que contradiuen els antecedents. Com pot tal doctrina guanyar la vida i la pau, i donar? Atès que tots els planta es marceix; ja petrificar les estrelles; perquè tenim el nostre propi cos per a l'esperit és tan dolent i només un allotjament per als sentits; perquè tot el llibre viu de la natura ens és només un llibre de text sobre la mecànica i els organismes excepcions estranys a la mateixa; sobre qualsevol cosa, però hi ha una barrera entre Déu i nosaltres; els nostres desitjos i oracions s'esvaeixen, a través de l'espai buit buit per a ell ascendent; imatges grisenques de la condemnació eterna en comptes de millorar Direcció de cria ens avergonyeix; Les ments i els cors estan eternament a Déu en Hader, i el que un pensa i vol, l'altre falli.

¿No és excusable, almenys, pensar en una doctrina que, en lloc de seure amb els millors pensaments de la nostra religió a l'oposició, més alts i més belles, es basa en la seva veritat, no les seves paraules acaba sempre als llavis la, però els seus pensaments en la vida volen portar, però també volen estar segurs de la present portar la reconciliació de la nostra fe amb una altra fe, sempre hem menyspreat només baralles arrogants o hostils, i també ha de ser part de Déu. A causa de Crist reconeix alhora els pagans de nou al seu germà, ja que tenia un ull en Déu i, mentre ell, el Crist, a la recerca de la més alta, en el Niedere però, Déu va dur a terme la pista i ara s'adonen que Déu no fa res just per sobre, no només cap avall, no només cap a fora, no només en la gent és que és veritat que en general, els veritablement Alguns, etern, omnipresent, omniscient, omnipotent, tot amor i Allgerechte. A través del curs, mai va oblidar el Crist, sinó que ho va fer a través de l'individu mai, però, l'erm és en milers d'aplicacions individuals - per format i només té en el conjunt sempre s'oblida. Així schwände alhora amb la dicotomia de les dues religions del conflicte, que cadascú porta en si mateix; el que cada un de la seva pròpia realització desapareguts, trobarien complert en l'altra, i la guerra d'aniquilació de tots dos conduirien a una pau en la qual cada planteja només les deficiències dels altres, els beneficis de les altres accions; per part del paganisme, sens dubte un actiu, l'únic mitjà de la reencarnació en el cristianisme i del cristianisme podran entrar.

Però no és la meva intenció aquí per començar des de l'altura del punt de vista, en Déu en tota la natura es produeix veraç que l'Hort tot ho governa tota la vida, tot l'esperit. Estem buscant aquí de nou només un pas de la part inferior per construirlo. Qui no s'eleva des del fons, de l'altura vertiginosa. No és per a l'ànima, la vida del conjunt, que serà aquí, però una ànima individual viu al tot. On la vida del discurs, ens referim a un que acaba sempre el conjunt desgastat, i que apunta cap a endavant. També seria una investigació exhaustiva dels elements que vindran aquí per l'idioma, seguir recórrer, com la intenció d'aquest document accessos, els motius no es recuperen en qualsevol lloc de l'última, però des del primer lloc. No pretén fer esclatar el tanc d'enduriment, que tanca contra nosaltres la naturalesa de la vida, pels forts cops, però només per la major quantitat d'esquerdes que encara queden en el mateix, tant el pensament i formes de veure, com el desig de presentar, einzunisteln que pot afluixar. Com podia tan sols m'imagino amb els calculats per a les simples consideracions mentals més comuns que presentaré aquí, i que no té la filosofia com més aviat fins i tot pres la molèstia d'haver de ser capaç de fer complir una revolució que va molt més enllà de la ciència arribaria a terme, per arrencar d'arrel un ranci, amb tota la nostra vida i pensament entreteixit enfocament de la natura i l'esperit, en el qual tots ens eduquem i vam créixer. Confesso fins i tot, les següents consideracions són gens Obligatòria té per a aquells que volen resistir, i en els quals l'hàbit no està ja oposen? A més, només desitjo que tenen alguna cosa estimulant. El segueixen broma, i potser deixaran una reflexió seriosa. Té que mai cap revolució precedir intents no tenen el mateix èxit, però ajudar a preparar-lo. Un primer intent no tindrà el temps suficient madura per tenir èxit, però, ell mateix és prou madur com per merèixer l'èxit. Això també s'aplicarà a partir d'aquest experiment, en el qual fins i tot amb les mans infantils, un joc és atrevir-alt sentit.

Dic, les següents consideracions són gens Obligatòria té per a aquells que volen resistir. Vostè pot fins i tot no tenir. Contradiu la naturalesa del seu objecte. Creure en l'ànima de les estrelles, només és qüestió de fe seguirà sent sempre. I és suficient per rebutjar una creença, perquè només la fe sempre està decidit a quedar-se, de manera que el bar també es trenca a l'interior del nostre front. La creença en l'ànima de les estrelles no és més que, de fet, en aquest sentit només bastant en el mateix nivell, com la fe pròpia d'altres ànimes que la meva, fins i tot a la meva pròpia ànima més enllà i un Déu per sobre de nosaltres. És a dir: tot això pot, història natural present mai palpable i representen a si mateixos. Hi ha tan poca precisió demostrable, que una altra persona, un altre animal té una ànima, com un estel que té tal. Només a partir de la meva pròpia ànima que conec i mai seré capaç de conèixer per experiència. Qualsevol altre es em presenta només en els títols físics representen, i cap experiment em poden reconèixer en els comptes translúcida si. Si pensem en el nostre propi més ànima a les que l'ànima, per la qual cosa podem només analogies i relacions que satisfan l'intel·lecte i la ment, d'acord a més d'una banda a satisfer, ens guiï per anar-hi, o fer qualsevol línia personalitzada prescindible. Bé, és clar, com l'hàbit pot fer innecessària tal línia, creixem i respirem en una sola fe i en l'aire, per la qual cosa podem fer nosaltres també contra no respon. El mateix passa amb la creença en l'ànima de les estrelles.

Això també és cert, les necessitats de la ment i el cor, deixar que l'ànima dels nostres semblants, la nostra pròpia ànima més enllà i creuen en un Déu per sobre de nosaltres, tenen caràcter urgent, de fet necessari en l'educació, ja que les necessitats que el nosaltres de l'ànima vostè creu les estrelles, i sempre romandrà així. Però i si, a la recerca d'una connexió que millor satisfan aquestes necessitats urgents, un reconegut l'ànima de les pròpies estrelles com a element vinculant agent en ella? L'home pot dir: En totes les contradiccions de la religió, la ciència i la vida en l'ànima i el cos que tots estem d'acord en que només les estrelles no tenen ànima. I que tots estem d'acord en el fet que precisament ens fa, en tot el relacionat amb ella, d'acord; Aquest és només un dels principals nodes de l'acord que falta, o en els nodes de l'acord general també és això. La dificultat de tot el regne de les més altes idees i realitats en un per classificar al mateix temps i d'enllaç, un té, per descomptat, el nus que uneix la pròpia vida, i que s'uneix la més comuna, com el més important lloc estret que la mitjana, ja que penja però, els fils enredats i solt. Però també sentim que pengin solts i confós.

Així que no es pregunta l'exigència contradictòria d'un adduint sensual, on no hi ha cap objecte sensual. L'ànima de la terra no és un animal, demostrable a la seva gàbia, la gàbia només és demostrable i els seus mitjans per a l'animal espiritual. El que encaixa millor en el millor context del que no podem veure i encara han de creure, i de fet ha de creure que fins i tot la millor relació intervenir entre el que podem veure, ens hem de fer preguntes aquí, si tenim tenir la millor relació. Però, qui pot creure qualsevol cosa, com el que veu o està acostumat a creure, perquè això és un llibre amb set segells.

II. Consideracions preliminars.

Si es pren la Terra igual que un grumolls secs rígids, pel que nosaltres vol certament no evident com podria ser la vida o fins i tot ànima xerrada. I la nostra concepció ordinària de la terra és només un augment dels que es deriva en part de la visió del seu món d'imatges, parteix de la consideració de les peces individuals de la superfície que veiem agitada amb els registres greus o arada o en el qual aprofundim l'eix de la minera , Un terreny tan sec pilota que es realitzen a l'espai buit de forces, el seu impacte es calcula de la ciència més sec després de fórmules més secs, per descomptat, no poden aparèixer més viu que els petits embalums, que tenim sobre la mà des del terra i llançar-la al aire que , Però preferim tirar nostra opinió sec. Perquè la terra és realment res més que un bony a tal, va augmentar el pensament? Hi ha en aquests petits grumolls i un mar amb les marees i rius que flueixen i els corrents i la circulació d'aigua, un sobre d'aire i vapor que li pertany de forma estranya, amb la pluja, el vent i el clima, de les quals les llavors es converteixen en verd i murmuris de la mar, tal canvi dels canvis i climes estacionals i diaris en què la llibertat i el control d'accés tan estrany embolic? Objectius tot en ell com units per un camí intermedi; Ell pot fer totes les coses, que vol arrencar d'ell, només per captar el nou? Si hagués nascut a terme de manera similar a partir d'una esfera més gran, tal com la coneixem a la Terra? ¿Ha acabada de formar per un influx fins i tot pròpies forces, treballat i encara continua de manera de fer-ho? Podia igual que per produir un regne orgànic apagat, de manera que una construcció sobre l'altra, i per mantenir units per llaços d'acció i propòsit entre ells i amb ells mateixos? Si es produeix només com estranys i distants i autònoms altres terrossos contra altres organismes mundials com la Terra? ¿No és més aviat la terra en tot això alguna cosa totalment diferent de la seva part, el sòl? Si ho és, però, no és ni tan sols en les preguntes, el que significa per al món i el que significa el món per a ells, si la seva vida com un tot, o si habita ésser viu únic single, giri la resposta per a ells molt diferent i una altra molt diferent reclamen perquè creixin com per terra, en el supòsit de permanència en alguns cucs dispersos? Qualsevol cosa que ens pot guiar a respondre a aquestes preguntes, si es comporta exactament oposada per la terra i el sòl. No obstant això, la veritat és que no volem reconèixer un pèl més o altres reclamacions referent a això per la terra que per les seves partícules, el sòl; fins i tot mirar la gent i els animals només en l'externrelació amb això com escarabats i cucs a terra.

El que això ens enganya és una confusió de la terra en un sentit ampli, amb en el sentit estricte; el nom ens ajuda a confondre l'assumpte. En un sentit més ampli, i això serà a partir d'ara només s'apliquen a nosaltres, tenim sota terra el tot, per entendre tot el sistema del que es mantenen unides per la gravetat en el centre de la Terra, de manera que no només totes les parts, sinó també tota l'aigua i l'aire i tot el que viu a terra i en l'aigua i l'aire i teixeix, i les mosques i s'arrossega, ia part de la totalitat de tot el pesat tot el imponderable que entra al sistema d'un pesat. Tot això depèn d'origen, la matèria, el propòsit i el treball per a un determinat sistema en conjunt com un sol cos, tan sòlid i més íntim que la nostra; i aquesta és la nostra terra viva. Ara, en el sentit més estricte és sens dubte entre la Terra simplement la massa krümliche seca que està format per l'erosió d'una part d'aquesta terra i la seva superfície sòlida coberta, i s'estén a la presentació de la mateixa a la del conjunt, de

manera que tota la cosa sembla segura, fins i tot en sec . i home mort té la dita ex ungue leonem; però fem unguem ex Leone.

L'hàbit d'aprendre mitjançant l'observació del planeta Terra no és certament sense influència en la forma en què percebem. Pigmalió es va dir que havia fabricat un excepcionalment bell retrat femení i un gust com a ella que li va demanar a Afrodita de reviure-ho, i va arribar a la vida, el mateix que l'arquetip humà. Tornem a ella només per. De alegria que hem aconseguit d'haver guanyat una fàcil sortida a la imatge integral del patrimoni, l'arquetip de matar És com l'adoració d'ídols. Un s'oblida durar l'esperit a través de la imatge i, finalment, es veu fins i tot només un tros mort de l'art en ella. Adorem al món ara només el nostre propi art i la ciència, la verfertigte ell; la ciència que té el propi món en si mateix, ha passat molt de temps per perdre.

En sortir a la vora del mar, sentir, veure l'onada, ja que colpeja la costa, com una onada ve després de l'altra, tota la mar es cobreix amb un esbart de canviar; i cada un diu: No sóc, tota la força és el que jo i els meus companys impulsa; Què puc suportar sol eix; escoltar, veure com ve la tempesta, i les onades més altes i els augments més alts, i els núvols que persegueix i el vaixell batuts, i tots els penons onejant en una direcció; en la mateixa direcció dels núvols, en la mateixa passen les onades; i tu erbebst externa com internament; així que és probable que tingui un altre sentiment que quan veus el lloc anschautest blanc, assegut darrere d'un escriptori de l'escola al món i el mestre li va dir: Aquest és l'Oceà Atlàntic i el Mar Mediterrani això. Aquesta sensació és de la vida de la terra, que la seva vida és una part que reflecteixi crescut sentint perquè en la seva vibració porta aquesta vida; però sempre que vostè es va asseure al banc de l'escola i el món de la Terra considera que saps el que estàs sentint ara, només per una farsa, només per la seva sensibilitat, només pensen bé sobre un poema i tot poema per a una invenció; el que el mestre que com es mostra al món i el que pensava d'aquest moviment de les onades, les marees i l'atracció de la lluna, que era tota la veritat de la qüestió; i, per descomptat, és la veritat, acaba de ser no estic segur de tot. Això va ser sens dubte diferent a les primeres persones que no han estat reflectits de peu al costat de la natura, però va sentir de peu a la natura, que encara no s'havia establert la línia divisòria entre l'orgànic i Unorganischem, entre el que i el que passa amb l'ànima sense ànima; sinó perquè van sentir que la força per moure el seu braç per animar als seus peus, una força d'ànima, la seva sang flueix sota la influència de l'ànima, l'alè de la Souled per desgràcia, crec que no plou i en moviment, fluint i el treball podria , que no està subjecte a un poder de l'ànima, i ja que en la naturalesa un motor més potent i commovedor de pluja, rierols i contraccions com es veu en el seu petit cos, per la qual cosa es va inclinar davant seu com davant d'un diví.

Encara que l'home també va tractar d'aixecar de la contemplació de la peça única o la imatge de la Terra a la consideració de tots de la mateixa terra. Però llavors només el pitjor, perquè aquests visió integral encara no és tot, més aviat el contrari.

La terra sempre és massa d'un cos, sinó que amb el nostre punt de vista s'abracen a la vegada, el que podria competir amb els nostres propis estàndards alhora; Ara

distribuïm la visualització i Meßgeschäft, i aviat serem la terra una mica dividit en parts iguals com el nostre debat i el nostre negoci. Anem als geòlegs en les profunditats de la terra, amb el geògraf en la superfície de la terra i el mar, amb els meteoròlegs al cel, amb els botànics en el regne vegetal, amb el zoòleg en el regne animal, amb el físic en l'àmbit de masses i forces, amb el químic dels elements. Cada mateix cau en una ciència especial que estudiem de llibres especials, en particular les hores, en part en institucions especials, i que només això i que tot ésser humà en si van estudiar. Les ciències, acte de mirar si per definicions estrictament distintives delineen les seves àrees pur, i tan poc es fan per aconseguir això, perquè tinguin èxit, però ens fan l'enfocament desmembrat familiar, si ens vam proposar fermament en , Tot i que anem a donar en alguna consideració probablement encara massa que aquesta fragmentació no és així en la naturalesa, com en la consideració unesrer, però és ara a ser cada vegada un hàbit que involuntàriament ens determina en la nostra visió del món molt més que la consideració, i totes les nostres conclusions només es deriven d'aquesta visió fragmentada. Com, llavors, sí resolt en un cos tan destrossat encara present es creu que l'ànima? Ens trobar bé en el nostre cos, si volíem mirar-lo d'aquesta manera? Pot un anatomista es pot trobar en tots? Però no fem res quan la terra sigui assignada o dissecar en material mort, i després creiem el que no està en la imatge o mort cos descompost, no posem en el mateix.

Encara que, qui vol culpar aquest enfocament de divisió, en la mesura que només serveix per a dividir el treball a diferents costats de l'objecte; fins i tot és molt indispensable; només que no podríem estar temptats també per nosaltres, fins i tot per mirar l'objecte per a un compartida i es pot veure en les pàgines i parts d'edificis separats. Això no seria tan essencial.

"Només un llamp pot vagar a la cambra fosca, que en els dolls vol entendre tota la llum.

Llavors la finestra oberta, de manera que també pot saber la llum és encara més que el seu fantasma de color."

(Rückerts saviesa dels bramans. ÉS 59.)

Per a cada classe de fenòmens naturals que tenim una habitació fosca, en la que se'ns cau algun raig de llum en els experiments individuals, i que aprenem d'aquests Shimmer individu de fet millor conèixer les lleis de la naturalesa, com si tinguéssim plena llum en un moment a la cambra. Però també hem posteriorment va obrir la càmera de nou per adonar-se que tota la naturalesa és encara més que el seu fantasma de color? Nosaltres no tenim.

Mentre que en la geografia general, pel que sembla, la cinta ha de ser que ens perdem. Però vostè pot aconseguir un cos nou, compost de les peces, en què només s'ha trencat? I el que fem, però en aquesta doctrina, ja que les peces posades de nou junts, en el qual hem d'ell dispersa en només altres ensenyaments? Es tracta d'una col·lecció on tots els preparatius, no un cos, en el qual tots els membres estan junts.Fins i tot tal col·lecció és bo, però pot ser que compensar pel cos?

Gaudim de belles obres d'Humboldt, Gauss, et al llibre, les relacions de grans dimensions que s'estenen a través de tot l'assumpte. prestem atenció digna

d'admiració amb la llei. Però ens va agradar aquest panorama, admirem la vista, que va reconèixer, ni tan sols hauria de ser hora de buscar també com una idea i no massa per preguntar-me sobre això, que a un reconeixement de la relació de totes aquestes relacions penetra?

L'Astronomia Tot i que hem fet malament, hem volgut negar que ells entenien la terra, altres cossos celestes en comparació amb, en realitat com un tot ull. Però, de nou. Així com un tot, i això ens dóna només l'altre extrem en aquest enfocament zerstückelnden, tot això sense donar-nos la és Allà, les parts sense tota la cosa, aquí el conjunt sense les parts; o allà el conjunt només composta cap a l'exterior de les peces; Les parts fan aquí les parts tal com secs en pes en consideració. Les persones, els animals, les plantes, l'aire, l'aigua, el sòl, tot està colpejats per l'astrònom en una massa indiscriminada, tot el cel és l'astrònom res sinó una col·lecció de tals masses, que prefereix contractar fins i tot en punts. Si per però res entre aquests dos enfocaments? ¿No és també una tercera possible que on hi ha però un cop en el seu conjunt i la classe individual de les parts del conjunt són les parts ara realment concep com a parts d'un tot i el tot com una unitat de les parts, tot l'enllaç, en lloc d'elevació i revela la negació de la individualitat? Només aquest enfocament ens pot servir. Però, on estarien?

Suposem que un rellotge. Per saber el que el rellotge és en realitat, es tracta del que suficient per estudiar rodes primavera, marcar, mans, cas, tot de forma individual o la connexió del mateix d'acord amb les instruccions individuals? O és suficient per sospesar tot el rellotge com un fardell de rellotges altres oposat? I el que fas el contrari, una vegada que les persones, els animals, les plantes, l'aire, mar, terra, tot el individual o estudiat per les direccions individuals de la seva connexió, una altra vegada fa tota d'un sol fardell sospesar això contra altres organismes mundials.

Només llavors, vull dir, després de tot, vostè té tot el rellotge per complet i termes legals, si vostè sap com cada part i cada moviment de tot el context del rellotge va demostrar capacitat per vívidament, actuar i teleològica, incloent, però sobretot, cal que vostè també pensa en una connexió de totes les qüestions, moviments i forces del rellotge, i permet no només amb fins individuals per a les parts individuals, sinó també un propòsit unificat per als quals sencera normalitzada. Hauria de dir: El rellotge està equipat per manejar la marxa primavera? Però per què llavors afegint les rodes? O està configurat perquè les rodes van? Però per què llavors el punter? O hi ha manera que el punter a anar? Però per què llavors els números? De fet, és realment tot el que hi ha; però hi ha tots els caps acaba menors, subordinats a la finalitat, per mostrar a la gent el temps. Ara, la Terra no és un rellotge, realitzat mecànicament per nosaltres i per a nosaltres per expressar el nostre propòsit, sinó una forma espontània desenvolupat que inbegreift la nostra pròpia transició de la vida a la seva manera; Així que no és la unitat d'un propòsit extern morts, els propis subordinats al propòsit de les seves parts, sinó una finalitat interna que viu, de subordinar el nostre propòsit, pot actuar aquí. Però els nostres propòsits són el propòsit de l'ànima en l'última instància. Hi haurà alguns dels pares de la terra pot ser menys?

Com a principal defecte és el preu a la nostra especulació divisiva que avui tan

estricte per posar el regne orgànic i inorgànic de la terra contra els quals un a l'altre mantenir el posar a l'altra banda, com si no hi ha pont. És el mateix que si algú va posar el després d'una cria de primavera autofundente el rellotge per una banda, la carcassa estacionària i les rodes motrius a l'altra part, dient: aquestes són coses molt diferents i forces que poden ha de mantenir curosament separats. Llevat que l'error és que hi ha encara més gran. A causa que els organismes requereixen de fet encara una sortida de pull-up pels suggeriments del món extern inorgànica, el metabolisme amb ella, al seu transició de la vida a desaparèixer, anar en contra d'un ressort vegada oscil·lant d'altres parts de rellotges ja no necessitava, deixaria només el més ràpid en lloc sense ells.

Per estrany que sembli, sembla estar segur que pensar éssers humans i animals es van separar del seu món terrenal fora, però molt més agut en marxa, com pedres, roques. En canvi, són extraordinàriament més units de fet tan. La pedra, la roca és amb calma, repòs, no es preocupa pel que està passant al seu voltant; deixa que el món fos dels seus materials, el seu; no sent res d'ella, res d'ell; només a les fronteres de contacte superficials pedra i la resta del món junt. Que poc importa això? Però els éssers humans o els animals i el món exterior es realitzen a través del tacte a terme fins i tot en una constant Durchdringungsprozesse recíproca, van constantment entre si i cap a fora; Els éssers humans i els animals són cada nova del món exterior junts i resoldre sempre nou a ells per percebre tot al seu voltant i sentir tot al seu voltant en ells. I això hauria de significar una major separació? Les persones i els animals són només els elements de la terra, en la qual es troba la major vinculació i el poder de barreja de la totalitat de les substàncies i les condicions terrenals; no desigual a aquest respecte comparable als nodes d'un teixit, en el qual la part exterior més fàcilment i es va estendre s'estén fils de les substàncies i les forces es produeixen a reunir-se en l'espai més estret i d'empassar fins més íntimament i per tornar a gir; de cap manera especial. Però ara el node, però no està separat dels fils que convergeixen en ella, és més aviat la unió íntima de la mateixa, fins i tot quan els nodes de tots encara que no distingibles distingible de tots, però per què. Tant confonem molt feliç. I com més la resumir node dels fils de tot el sistema, més es devora i complicat, més es diferencia, per descomptat, de tot el teixit, el més independent que els passos, però es separa el menor de tot el drap; més versàtil i sòlida, que està vinculat a tots els altres nodes. Així, l'home és la més diferent i el membre menys scheidbare tothom. Així fermament però la tela amb tanta força els nusos es mantenen unides pel teixit del nus, de nou,; i requereix només el nou metropolitana, així que tenim un node més gran. Tal bola més gran i el node d'aquest mitjà és la Terra, un nus enredat de tots els nodes individuals. És orgànic, però, com no anava a ser-hi mentalment? ¿No és l'insecte un nus enredat de tots els seus ganglis nerviosos, i no saben que la ment de l'insecte en saben més que tots ells, no per guanyar també en si indiferent, el greix, la cèl·lula, l'armadura dura aquest sentit formatiu, el que certament no per si mateix ho faria? Però tot el que és el vincle de la totalitat, i d'un salt en el seu conjunt; com aigua, foc, aire i terra entre l'ordre i cap i entre els éssers vivents. No obstant això, els éssers vius són ja majors i el node conscient independent quan els ganglis nerviosos, que s'entrellacen en elles; ho és també el node que se'ls empassa de nou, ser un

superior i independent conscients que ells mateixos.

Per descomptat, per descomptat, si vostè, com sempre, de la terra, a tota la humanitat, la fauna i la flora wegdenkt, i es limita a enumerar la terra de descans, aquesta terra les seves parts més nobles robat és potser no gaire més pot significar com un tronc sec, des del qual es tots els fulls i les flors demolides, o com un esquelet, que es despullades de la carn, la sang i els nervis. Pot ser que tinguis raó, si tal persona s'imagina la terra morta, però s'equivoca si creu que la terra mateixa com a tal. A causa de que l'esquelet de la terra ara no és encara ben separats com l'esquelet d'un humà a la cambra anatòmica. No obstant això, tota la vida orgànica i el teixit és tan ferma i profundament en els teixits, teixit de punt i propòsits cultivades per tal de nervis, de carn i ossos amb la nostra estructura òssia. El que jo dic, igual de bé?Molt més íntim. A causa que els nervis i la carn és probable que pugui trencar amb l'os, també pot ser humà o un animal o una planta de la llàgrima sistema terrestre? No es pot. I suposant que podria, el va posar una vegada, vol que l'augment orgànic tan per sobre del que és inorgànic, la gent en una alçada de béns en l'aire i el sòl, on podria millor demostrar la seva independència, ell simplement es marcirà com membre retallat; posar-ho en un altre planeta; seria quan es volia posar l'extremitat d'una granota en el cos d'un ocell; l'home no pot créixer allà; Ell passa a ser la forma en què és, en tot el camí, només es va establir que existeix en relació amb el sistema de la terra, el mateix que un veritable membre, a saber transmetre les seves funcions més importants, però per tirar de les seves condicions de vida d'ell, i tant el filòsof pot audicionar el poble de la seva independència, que pot mostrar aquesta independència només en aquesta dependència. La Terra pot ser un esguerrat sense l'home, l'home sense la Terra es desintegren en el no res o un grapat d'inactivitat de pols.

Ningú creu que la carn viva podria créixer juntament amb la pedra tòtem, amb la fusta seca. Si jo no podia, encara que amb una peça especial de la terra, però la terra en el seu conjunt, que es conrea amb més força del matí ara com la meva carn amb mi, el resultat és, al meu entendre, només la qüestió de si jo mateix com una part morta del tot vol mort o ser considerat com una part viva de tota la terra habitable. Però com no pot el primer, així que només puc durar.

Vostè acaba d'arreu no errar inorgànicament per l'expressió. El que en diem i l'orgànic com una cosa molt baix, considerem la vida inaccessibles o desactivat, només està destinat arrencat de la seva connexió natural amb l'orgànic, com en la física, la química i. Com. L'altra part, la seva relació amb l'orgànic, tal com es presenta en la carn àmbit terrenal, i de difícil solució, malgrat tota la física divisiva i química persisteix, en tots els aspectes, fins i tot el signe d'una organització superior presenta com qualssevol organismes individuals a la terra, serà com fer el futur més clarament.

Penseu en la possibilitat d'una planta d'aquest tipus de sismes són variats amb una arrel herba relativament cru, simple, fosc i la llum i la floració. De la mateixa manera s'eleva variat al llarg de la relativament cru arrel fosc, simple, del regne inorgànic de la terra i llum de les plantes i els animals. Com la col i la floració l'orgànic amb destinació a l'arrel de què i el que cultiven, romandrà ans Inorgànica què i què

créixer. On seria més raons per a la separació aquí que allà? Aplicar a l'herba i la flor i barrejar les matèries primeres de l'arrel en matèries primeres vegetals i animals del regne inorgànic. És cert tot.Vostè diu: Però no obstant això, mai ha vist realment creat una criatura orgànica, animal o planta nova unorganischem l'aigua, aire i sòl; però no s'ha aixecat des higgledy-flor de l'arrel, com pot encara ser tan apegat a ella? I jo responc: Ou que he vist tan poc sorgeixen d'una nova herba d'arrel i la flor, però l'arrel està creixent al mateix temps a la baixa, la col i la floració creixen cap amunt; només després que es va separar un cop clarament la llavor originalment poc clara en l'arrel de la planta, herba i flor, l'arrel s'utilitza per a la nutrició i el suport d'herbes i flors; i just després, un cop originalment clar, tot i que el gra una mica més gran de la Terra s'ha separat clarament en orgànics i no organitzat, llavors l'inorgànic és l'orgànic per a aliments i suport. Així que una vegada més, tot encaixa. D'alguna manera, encara que només Déu sap com, però el germen de la primigènia orgànica va haver de dormir a la bola de la terra, com la llavor de l'herba i de la flor a la llavor. Quan abklärte l'inorgànic, el creixement orgànic, i només d'acord amb que el regne inorgànic va patir noves revolucions de desenvolupament, també va patir l'orgànica a tal. Així que tant l'educació i el desenvolupament des del principi en el marcador quan encara ara el seu inventari. Tot com a la planta.

Molt malament, per tant, es pensa en general és la següent: el sistema subterrani havia fet inicialment va tenir un impuls orgànic inflor o la virilitat viva al llarg; però és produïda pels organismes, que havia venut tota la seva vitalitat a ells, i per tant la divisió en vius i morts s'havia fet. Tot menys els organismes, però sobretot el sòl sec havien romàs inactiu com a residu, mentre que els que viuen ara com oposar troba. 1) . 1) "Bàsicament, és només el disseny del cosmos i la terra, en la que, probablement, introduïm els majors drets poders orgànics sols solidifica la terra, mor enmig d'aquests auto-formació orgànica, ella tira la vida orgànica de la mateixa, i roman com mort, dominat per forces mecàniques, físiques químiques residuals ". (Schaller,

cartes de S. 25 f.)

És com si volguessis dir, l'arrel s'ha mantingut inactiu com a residu, després de la floració de la col ia part d'això, o, l'os s'ha mantingut com a residu d'inactivitat després van separar carn i nervis d'ell. No obstant això, no els ha separat, però d'un organisme s'ha trencat només en els nervis, carn i ossos; Només diferències grans han sorgit, sense divorci; i cada un aporta grans diferències en un organisme és, més es demostra per l'energia cinètica del conjunt. Així que ara la diferència entre el rock i els animals pot ser fins i tot més gran que entre l'arrel i la flor, ossos i nervis; però això només demostra que l'estructura orgànica del món vist des d'una enorme font de vida, comença a partir d'un punt més alt i per tant també arriba més profund que el dels seus membres. En cas de que la terra és només un home ampliada, de manera que seria en les seves roques, l'aigua, malgrat el seu aire petrificar aquesta vida humana, es dissolen, s'esvaeixen; un home ni tan sols pot tenir pedres en lloc d'os, aigua en lloc de la sang; però des de la terra a l'home, pel que entén la humanitat mateixa només en la subordinació, com la seva roca, la seva aigua, el seu aire just només la base més profunda per aquesta altura orgànica. Els fonaments més profunds i els suports més difícils de l'edifici més alt format en qualsevol lloc de les masses

més crues i peces de treball més mal educades. Així que si l'esquelet s'utilitza per mantenir unit el cos de l'home i dels animals compacte pel que no es pot utilitzar de nou només un esquelet com per mantenir junts i el cos de la totalitat humana, animal i vegetal compacta; serveix l'esquelet de pedra de la terra.

Si els éssers humans i els animals ja no van causar acabat de sortir de la terra, com la primera vegada, però la gent que acaba de tornar dels éssers humans, els animals dels animals, les plantes són produïts per les plantes, que es produeix en nosaltres diferents de? Com en la primera del conjunt general, sigui perquè en el nostre cos ossos acabats, els músculs, els nervis acabat de produir? Un cop més, no disparin el Nou només d'i per una vegada generat per l'aparent, encara que sense les forces i materials de tot, però només per intercessió especial d'individus ja produïts; però tot segueix sent tan completament viu que abans, probablement més viu per nomenar que abans. Per què la terra s'han convertit sense vida, perquè ja no com la primera vegada fora del conjunt en general, sinó només per prèviament creat per ella i els seus parents ni mediacions específiques ens va crear? Recordem que l'home, l'òrgan de generació dels altres, ha quedat íntimament lligada a la terra, com una pedra que és.

Però les forces d'orgànics i inorgànics encara no han fonamentalment essencialment diferent? Anem a buscar la resposta a la causa en lloc de les paraules. Un pot caracteritzar forces només a través de la legislació; però ara amb l'acció dels nostres ulls, els nostres òrgans vocals, el cor, les artèries, els pulmons, extremitats, que va molt d'acord amb les lleis de la cambra fosca, els instruments, els tubs de conducció de la bomba i les aletes, la Blasbalgs, la palanca amb cordes de tracció el que d'acord a les lleis de la inorgànica fa instal·lacions, encara que només en la mesura en la seva totalitat, ja que les instal·lacions s'ajusten bastant a nosaltres amb les instal·lacions d'aquestes eines; però la mesura que no és el cas, també s'ha d'entendre d'acord amb les lleis del món inorgànic que diuen que han d'actuar de manera diferent. Però estan d'acord en límits molt amplis realment estan d'acord amb ell. Sí, el que no podia citar qualsevol cosa en què el nostre cos utilitza les anomenades forces de la inorgànica, és a dir, d'acord a les lleis del mateix procediment? Per descomptat, tot això no és suficient de moment; i si posem tot el que està en els nostres llibres de text de física i química, encara hi ha molt en els processos orgànics, que no podem explicar per o atribuïts al fet. Però això no és de fet en absolut; Això demostra, però, que les anomenades forces inorgànics intervenen en els sistemes vius orgànics responen i funcions orgàniques, és a dir, si també poden ocórrer com a forces orgàniques; però si en el nostre cos, per què no també en un cos més gran? No pretenem que la Terra està viva només a través de la regla de les anomenades forces inorgàniques. També, i la força ha fet fer-nos escoltar, de pertànyer, i el compromís d'alternança del que passa dins nostre i fora de nosaltres també, i finalment escoltat tota la connexió convenient de totes les forces, totes les accions de la terra, Orgànica i desorganitzat en una conclusió, és un d'ells. Per descomptat no cal mirar el món exactament la mateixa combinació de mode de Waltens orgànics i inorgànics com a nosaltres; la terra és una mica més del nostre cos; Més aviat, som només un fragment de la mateixa. Però rebutgem una separació forces orgàniques i inorgàniques en nosaltres perquè tots actuen de la intervenció context i el canvi, pel que és molt natural per estendre la

mateixa raó el rebuig a la separació d'orgànics i inorgànics Waltens Terra. A diferència de les forces o zones estarà allà i no pot haver-hi, no neguem que; però aquí i només un familiar, en un major acord en si aufhebender a la qual no es pot fer tota la diferència entre la vida i la mort, l'ànima i l'ànima. O vols encara, per la qual cosa compleix amb el que les persones, així com la terra.

Totes les diferències de retenció orgànica i inorgànica en absolut, sempre i puntada, quan es compara un cos terrenal sencera amb un tros del món. Però ¿es pot treure d'un tal comparacions desiguals conclusions vàlides? No obstant això, treure conclusions, encara que no clares, fet comparant simplement no contractar, per examinar la qüestió de la vida i l'ànima de la terra, sinó per justificar la decisió preconcebuda a qualsevol preu.

Però n'hi ha prou que s'ha dit en contra de la concepció sense vida de la terra; fem ara alguna previsió en la forma en què anem a resumir la seva vitalitat; per ara només en imatges explicatives vorweisenden; aviat anem a prendre directament l'assumpte.

Considerem novament una planta. Veiem les mateixes fulles aproximadament a la mateixa, les mateixes flors estan a punt. Amb totes les plantes de la terra, així és. Vostè pregunta: Com li agradaria plantar un món sobrenatural més gran sigui com? ¿Hi haurà una altra vegada ser una planta d'aquest tipus al nostre petit món, on les fulles són gairebé iguals, les flors estan sobre la mateixa? Però no han estat les opcions unilaterals esgotat en la nostra menor vida vegetal? El que gewonnen així com una nova similars unilateralitat en el més alt? Crec que jo més aviat, la planta superior es cultiva fora raó més profunda de la vida natural i estar amb el caràcter d'un conjunt molt diferent capaç de desenvolupar-se a partir de la seva llavor no és solament aquest o aquell costat, però tots els diferents costats de la vida de les plantes i les aspiracions de complement mutu , Bé, la terra és una planta tan superior, només que no es limiten a desplegar tots els costats de la planta del sòl, sinó també a totes les parts de l'animal de terra i la vida terrenal humana al mateix temps. És una planta, plantat en el clar Ätherbeet del cel, no com a root impulsiva en el regne inorgànic de terra, aigua i aire, però, com ja hem vist, aquest havent-se a l'arrel;l'orgànica com fulles i flors.

Però hi ha en el gran jardí del cel, no només una, sinó milers i milers de tals superior i complementària en uns majors plantes de sentit, cada un dels quals pràcticament creix de manera diferent segons la seva posició i florirà com les plantes a la terra; aquests són els diversos cossos celestes. I Déu és tot l'arbre de la vida de la qual tots cultiven i sobre el qual fins i tot tots depenen.

Una imatge, res més, la planta de la terra; perquè en el fons la terra està però no ho fan de la planta, ja que té les mateixes plantes, i els animals de fer-ho. Com a tot arreu els extrems es toquen ara, perquè ja són els éssers més criatures terrenals, que es reuneixen personatges animals i vegetals. Qui em pot dir d'ella, com els més alts éssers terrenals seran com? Vostè es reunirà de nou, però amb la diferència que ja no barrejar ja que hi ha fusió clar sense desenvolupar estúpid, però clarament separats residia en la major riquesa del desenvolupament. Aquest més perfectes éssers terrenals és la terra mateixa.

En general es pensa que l'home és en veritat els éssers terrenals suprems; però no pot haver-hi molts ésser suprem? Conduïm un paganisme amb nosaltres mateixos i ens reverenciem com déus en lloc d'algun Déu de la Terra, la Terra. Tot i que una vegada més en la veritat en alguns aspectes, a considerar com els més alts éssers terrenals, perquè la terra és un paradisíac lloc dels éssers terrenals si mateixos, perquè és superior a totes les criatures terrenals com a paradís celestial i suport. Com és, però, el material, serà espiritual. I si un home dominat tota la terra, tot i que mai hi ha hagut una, de les quals diuen que això podria, però la terra és una mica més elevat del que seria aquest home, tan cert mica la meva ànima gran que un sol pensament en mi, des del Jo també, probablement, no autèntic i dir a vegades volen que va dominar tota la meva ànima. Què més fa un home quan el seu moment a la plenitud del desenvolupament de la terra donen una presència aquí en curt, petit, i la terra va genial i eterna al cel.

Cada persona és com una paraula viva que només té el seu sentit i sentir la terra és un discurs que té el significat de totes aquestes paraules, però una mica més gran que aquest significat de les paraules individuals i sentir un sentit de en les relacions i la història de la humanitat, de fet, gestiona més d'aquest document perquè els éssers humans i els animals són com les paraules principals d'aquest discurs, i quant va a una altra part en el discurs a. Per a aquest propòsit, la compilació de paraules com a molt participació en el sentit que les paraules mateixes, si en ell és precisament el sentit més elevat, que ni una sola paraula pot ser de gran abast.

La imatge és cert, per descomptat, igual que totes les imatges, només des d'un costat, perquè la ment humana té no només com una paraula un significat propi, però resumeix el significat de tota la terra, si el món en; però no obstant això, només en el seu esperit, i cada un en un sentit diferent, i tots aquests diferents sentits van en un sentit més alt; així com el significat de diferents paraules en un discurs.Aquesta relació simple pot ser explicat per la simple imatge després de tot. Més però no ha de ser buscada en un.

També a la imatge no es troba: En una de les nostres paraules no poden expressar probablement un reflex de tot el discurs. Però una ment humana pot també en tota la història de l'esperit, a la qual pertany, reflexionar. No obstant això, volem comprimir la imatge per a aquest propòsit, només necessitem prendre una de les nostres paraules per prendre un americà, on cada paraula és una oració. Si bé és en el curt reflex d'una sentència no és l'essència de tot el discurs, però no esgotat en el curt reflex de l'esperit humà a través de la ment superior a la naturalesa de tot aquest esperit o la seva història. Només Tant esgotat a si mateixos.

Per descomptat, que l'home se sent com ser independent, no sembla a nosaltres per adaptar-se al fet que la seva ment absorta en un esperit superior. Però, qui diu que sorgeix en ella? Anar sinó també el seu cos no està en el cos de la Terra, però, que ell li pertany inseparables. Més aviat, la ment superior i el cos individualitzats pels éssers humans. Un major benestar de major independència ja que tenim també relativament més independents membres o moments en què, perquè nosaltres mateixos som. Si només considerem la nostra independència, que tenim d'ella, no com un depredador,

però com una part de l'ésser superior. Com diu Crist: Jo i el Pare som un; és a dir, el seu poder és el poder de pare, però ell no es fon a la pare. En les mateixes circumstàncies, tots estem al més alt, perquè som; encara que la forma en persona les percepcions, pensaments i sentiments en nosaltres contra la direcció, sí que anul·len la voluntat de tota la ment, però estan en nosaltres, sinó que també està amb nosaltres en el més alt i l'esperit més alt, i fins ara no estem tots tan d'acord amb l'esperit més alt i més alt com ho va ser Crist. Tota la diferència és la nostra idea de l'última ordinària única que hem de tenir la nostra independència en lloc de l'administració externa d'una més alta que cap a l'interior tenen un major. Però anem en camí és pitjor? Jo absolut hi ha res al món, excepte a Déu; en cas contrari només hi ha graus d'independència relativa.

De fet, com ens agrada independent sempre semblen a nosaltres, la nostra dependència no és sinó després d'un corporal i relació espiritual en mil direccions prou clar abans, totes les nostres independències més a prop-és, però només el suplement necessitats i STOP sense aquest sentit i unilateralitat. Cada persona i cada animal i cada planta per capturats i es van reunir en la seva particular forma d'existència terrenal, en el seu punt de vista terrenal especial, amb tot el que coneix a si mateix, vol, pensa, sent, cerca, només una pàgina especial tot el mútuament desafiant i existents amb només canviar l'abundància context de l'existència terrenal, la possibilitat del que és conegut mai contra un altre en la posició individual de les posicions celestes terra, estimat, pot ser pensat, sentit, es busca. I no ha d'haver unitat espiritual, en aquest intel·lectual unilateralitat alguns, no tot espiritual, que es complementen entre si? Posicions celestes grans i especials hi ha éssers hi són, gran i bastant, són el fet que ens agrada creure el contrari als éssers celestials superiors, i ens volien creure en contradicció amb la nostra intuïció i la nostra fe es necessiten només per a les estelles d'aquests éssers? En aquests éssers només veuen aglomeracions mentals, però, veiem en les unitats mentals humans, confonent major unilateralitat amb més unitat.

A causa que el feix d'entre una rosassa, el full de la plenitud d'un més unida i una Rosa és un tot més independent, com ho és tota la roseta, tot Rose? I no és la terra, la rosassa, Rosa de totes les seves criatures, la mitjana del seu cercle, arrencats de les seves tiges, res més? Però se sent la biga, el full de la seva posició unilateral a la roseta, la Rosa ni tan sols és la rosa, la rosa es mantingui la posició integral dels seus raigs, les seves fulles; o ha d'haver només música espiritual, llamps, ni tan sols una Rosette espiritual, Rose? O és la matèria només la unificació superior eficiència? ¿No és més bé a tot arreu només només per l'Esperit?

Només amb massa facilitat confonem, com el físic-orgànic, pel que en l'espiritual, la distinció amb un divorci. Però que podem distingir-nos espiritualment l'un de l'altre, no porta amb si que estem divorciats mentalment entre si com a lloc en el qual distingim el mateix esperit superior que ens diferencia, i que per tant, el nostre enllaç a la vegada, tan ben ensenyats, com la meva ment que, al mateix temps vinculat al que es diferencia en si mateix, i el que en conseqüència es distingeix en ell. Sens dubte, els nostres esperits al llarg d'un altre més alt i més confiat sentit difereixen en alt esperit i distingir-se de ell, com jo distingeixo els meus pensaments i, com diferir

meus pensaments dins meu, però només els més alts i més conscients distincions intel·lectuals només vénen des del més alt i el més conscient vincular la unitat espiritual, de manera que no contradiu tal, però per provar-ho.

Tanca a tots, ja que qualsevol separació en individualitats que uneix en una individualitat superior? No ho va posar en lloc requereix que tots aquests? A mesura que la columna del temple està dissenyat de manera individual, una naturalesa en la construcció, la decoració, el propòsit, d'una naturalesa diferent a qualsevol altre membre del temple; però ella és només un membre de nen de tot el temple, suport de càrrega en general, com en mans de tot, sembla més per ell que per allí; però el que seria el temple sense els pilars? Cada temple, però s'arregla de nou com a membre de tot l'edifici de l'Església que es divideix en milers d'esglésies individuals i persones i escrits i accions i en el context del que és visible usant una connexió invisible de l'espiritual, de la qual el temple també té la seva part individual. L'home és el pilar, la terra, el temple, l'església general Déu. Cada individualitat superior és el vincle d'individualitats inferiors. Déu és el més alt individualitat o fins i tot cap manera extrema toc en qualsevol lloc, la banda i el suport de totes les individualitats en si mateix alguns i més independent que tots, però en no més distintiu, ia mi mateix tot distintiu en si mateix.

Penseu nostres ulls, les nostres oïdes; que no es veu el que sent això, això no escolta el que veu això. Cada un té el seu regne per a si mateix, sap el que l'orella, perquè el color, el que fa amb el color? Els colors i els sons es barregen fins i tot menys que el petroli i l'aigua. Un so té una relació amb l'altre, s'entén per l'altra, que estan fent alguna cosa junts; el to c és el so i un tercer, però ¿quins són el so c usant el color blau? I els colors tenen una relació entre si, en un jardí, una bata, un rostre, una pintura; que els ulls dolços és a la bella, que la mala administració en l'assortiment lletja; cada color llança una resplendor en el color de la veïna i rep un certificat del color de la veïna; decorosa és o no és adequada, el pintor li demana; però també pot demanar a aquest to s'envia a aquesta pintura, o no? Tota la qüestió no és correcta. El so d'una vegada per totes amb el color no sembla el so i no el color de l'argila. Així que tot el que vostè mateix és el regne dels colors, així que tot el regne de la música; cadascun complet en si mateix, i l'altre a verkehrend estrany, aparentment sense un pont d'entesa entre els dos.

Hi ha potser dos individus humans la individualitat en el abwiche en àrees intel·lectuals, que serien tan pur que va concloure avui, així que no hi ha pont de la relació i la comprensió tindria uns als altres, o semblava tenir, com en aquest cas, les àrees dels colors i tons? Comportament no poble a poble molt més probables entre si com els colors als colors, com els sons de tons? Ells fan, donen alguna cosa l'un a l'altre.

I no obstant això, tot el regne dels colors i tot el regne de la música per un esperit superior està vinculada a nosaltres, el color no se sap res des del to, del no-res el to del color, però jo, la ment superior, sap de so i color al mateix temps i sentir i pensar i veure'ls en relacions que no entren en el so ni el ric caiguda colors només en mi. I així com després de tots els esperits humans, cadascun dels quals també un imperi,

com el so i el color, és encara tan instal·lar individualment un contra l'altre, tan completa en un cert respecte cap als altres, encara que les negociacions molt més evidents entre ells són com entre tons i colors - així que això és també no s'oposen a l'existència d'un esperit superior de tots ells al mateix temps sap i ella se sent en les relacions i pensa que, agafant cauen en ell mateix sobre tots.

L'esperit més alt, l'esperit de tot, Déu és; però no és encara un esbós de la més alta a la més baixa, de manera que és el cos del nostre cos, una part dels altres molt més independent com s'enfronta a ell com el nostre cos altres cossos humans, també inclouen un esperit més independent, a través i en la qual el Déu nostre incorporat. Per resumir, no és com si es tracta de la individualitat d'alt nivell ara s'erigeix com un distintiu éssers intermedis entre la nostra i el diví. La columna de peu al temple, no es va divorciar per ell de la construcció general de l'església, sinó per ell mateix ho ha admès. La imatge pertany al meu ull, per tant, no és menys pertany a mi mateix; perquè fins i tot l'ull és la meva. Així que la terra no és com un mur entre nosaltres i Déu, sinó que és el llit en la qual tots estem plantats en Déu. Només l'expressió, que la terra és un ésser intermedi entre nosaltres i Déu pot, demanar prestat un error; però no hi ha intermèdia com la consideració. Podem rastrejar el material i espiritual.

Com que sóc una part de la terra, sóc una part del món, i no cal que jo guanyo a tot arreu les meves relacions amb l'univers només a través de la resta de la terra a través d'ell, perquè també la seva relació amb l'univers directament, en lloc de part del món amb parts, fins i tot els que tenen l'autoajuda mediat. La terra necessita el meu sòl, fins i tot amb, per fer pivotar a través del cel, creat en la meva ment la imatge de la llum del sol; Jo sóc, encara que un dels més petits, però un del seu intermediari més important amb el cel. I així és el meu esperit amb l'esperit del món, per tant de cap relació menys immediata, que pertany a l'esperit de la terra, i no contribueix en si per intervenir en les relacions d'aquest esperit a Déu.

Imagina fins i tot un estany, en un munt de pedres o gotes es llencen. L'estany és força colorit onada de cercles, tots els cercles se superposen, però no transcorren entre si; de cada motor s'asseu en un punts mitjans especials. ¿No és similar a les esferes de l'activitat, que van vèncer als éssers vius en el sistema terrenal voltant? La llacuna del terreny és molt colorit de tots els àmbits d'activitat de la superposició, però no transcórrer entre si, cada motor s'asseu en un punts mitjans especials. Vostè diu, bé, però ara l'estany és important, però només un vague indiferent, el suport als compassos de l'eix; cada cercle ona té la seva unitat en si mateix; Però l'estany no té unitat del seu cercle, una vida difosa a través del cercle, no hi ha molt per a si mateixos i per si mateixos la vida; pel que amb els estanys del terrenal i els xocs d'onades, que van des de la dahinaus éssers animats.

I jo responc: Sí, exactament pel que Per què no realment a la gent i els animals serien tan llançats a l'estany de les coses terrenals des de l'exterior, com pedres o gotes a l'estany, per casualitat, sense que anava a fer alguna cosa, o ells. Ara, però, l'estany del terrenal ha tan sacsejat en si mateix, que el cercle de l'eix de les seves vides i teixir es va originar a partir d'ell i sorgeixen contínuament, i tota la creació, la

pluja i el moviment és en aquest context, tan profundament per la relació fronterera, que la nostra pròpia raó enmig d'aquest joc no pot ser satisfeta, abzuspiegeln ella; que és un estany d'un tipus diferent; i tota la resta ara que el portés. Així que cal tenir: Com fer imatges i pensaments fins que llancen en el cervell; mi és la unitat i el poder i el coneixement i la interacció de totes aquestes imatges i pensaments;com la Terra eleva les seves ànimes de vida i la seva fortuna a; seva és la unitat i el poder i el coneixement i la interacció de totes aquestes ànimes i fortunes de l'ànima; les ones físiques té en compte de l'espiritual. El si mateix, sinó tota la terra és com una gran caiguda, tirat a l'oceà de l'univers, un centre d'un gran acte vibració de la mateixa, perquè l'Esperit de Déu no es tracta, però l'impulsa. I totes les estrelles són aquestes gotes, aquests centres de vibració intel·lectual i física alhora; i Déu és la unitat i el poder i el coneixement i el treball de tots ells.

Considerat el contrari impulsa el mestre de l'esperit diví, els esperits de les estrelles com es ramifica, aquestes criatures com els esperits de les seves branques, aquests pensaments com les fulles; Cada sí agregats espirituals a alguna cosa corpori, perquè fins i tot els nostres pensaments no poden anar sense res avancen en els nostres cervells, i els pensaments de Déu no poden anar sense res va al llarg dels seus mons, pel que els seus pensaments s'expressen en la transició món. Té Cada espiritual consciència immediata de tot el que es posa endavant i que a més posa endavant en si mateixa, però no és la consciència de, per la qual es condueix a un altre, però, el que sorgirà impulsat juntament amb ell al proïsme, perquè en l'acte d'aparició i el bullici de la acte de ser conscient de si mateix. Tot esperit sap immediatament sobre els seus productes i saber directament només a ella, i no empeny els seus productes per si mateix, però els antics productes són els seus fonaments generació distant. Per conèixer la tensió mental del món per a tots els tripijocs de les seves branques, branquetes i fulles alhora, ja que aquests són només només les parts en què es desenvolupa gradualment, però les branques tenen immediatament coneixement només tots a tot l'enrenou i el bullici de les branques i fulles, i cada branca només al voltant de la seva música. D, h. Déu sap tot tot tot el que passa a les ànimes dels cossos celestes, les estrelles de les ànimes de les seves criatures, les criatures en els seus propis pensaments.

A vegades m'he considerat un formiguer i el rusc i es va preguntar el que uneix, però les formigues i les abelles tontes a l'acció metòdica aquesta finalitat junts. He llegit d'enormes papallones i erugues trens on un individu darrere de les altres mosques o s'arrossega, i es va preguntar el que impulsa a aquests animals tot i així que, en una sola direcció? Les ànimes dels animals individuals no estan dient. No tot l'assumpte més aviat com la transmissió d'un examen de consciència? Però, on està asseguda? En formiguer en els ruscs? Però el formiguer només és recollida per les formigues, l'únic bresca construït per les abelles, formigues dispersen entre totes les arrels, les abelles volen a totes les flors, arrossegant erugues i papallones i volen per tot el país. Quan l'ànima està assegut en algun lloc, pel que pot només en la sessió, el que tot això es refereix, en el que tot s'està arrossegant aquest i mosques, i creixent, i és, i és, formigues, abelles, flors, país, formiguers i ruscs, i que és el nostre Terra. En un sentit més ampli del món; però al principi, però la nostra Terra perquè es tanca,

però tot això de primera i en conjunt, més de tancar la sessió del nostre propi cos i l'esforç en conjunt. Així que caldrà que tots aquests éssers de vegades junts, de vegades contra cada altres unitats. Es diu inconscient, el que els impulsa. Això és explicar els viatgers inconscient com a entrenador i cavalls. És diferent amb les persones com amb les formigues, abelles, erugues, papallones? No van impulsats també pels objectius que té cap individu set? Tothom treballa a la seva manera, d'acord amb els seus coneixements i habilitats amb ella; però el seu coneixement i poders són de no pertorbar la meta que plana sobre tots els detalls, però contribueixen només a complir-la. El conjunt de la humanitat és una unitat, no per si mateix, sinó només a través de la mediació de l'imperi mundial.

III. Geografia física comparatiu i l'astronomia.

Deixem ara un cop que l'ànima pregunta descans per un temps, i que es dediquen principalment a l'única per tal de considerar les condicions materials de la Terra amb més detall del que important per a nosaltres, els punts de vista. A la tornada del cos de la terra, ha d'actuar ara; després ens volem tornar a la qüestió de si no hauríem de perdre els signes de l'ànima en aquest cos. La casa ha de ser només demanem abans que el resident molts de vosaltres voleu moure. I per molt i molts s'ha portat a la casa, encara no era els que tenen una ànima pot consistir.

Però pot ser perquè la terra en absolut representat com un cos? Certament, no és com un cos com el nostre, però en molts aspectes. Així que parem atenció a les similituds que les diferències; i més endavant, en el que tenen, com ens recorda ara que per tal d'excloure la Corporals a Intel·lectual, l'analogia amb el que el mateix construeix l'espiritual en nosaltres, el més important, de fet, només en l'última instància de la fundació és , Només que per descomptat, no tots similitud amb la nostra existència corporal, ni les diferències poden provar l'absència d'una ànima.

Les principals similituds entre la terra amb els nostres cossos es troben en els següents punts: Tota la matèria de la terra (el sistema terrenal) formes, com ara els nostres cossos en forma contínua coherent, tancades externament per una certa forma, internament unides per una interacció de forces i relacions de propòsit radicals sencers aquest altre similar, encara que de nou, de forma individual diferents sencers (altres cossos celestes) cares similars en l'espai, de la mateixa manera que el nostre cos en el propi una altra semblant terra, però de nou, de manera individual diferents cossos.

A mesura que el nostre cos és la terra de sòlid, líquid, boirós, airejat i substàncies imponderables en connexions múltiples i embolics, i es divideix i subdivideix en una varietat de grans i petits, alguns simples, alguns ingredients compostos peces, motllures, que són: Probablement continguts fos de la Terra, la closca sòlida sobre l'oceà, l'atmosfera, el regne orgànic, el regne vegetal en el present document, el regne animal, el món humà, en aquest document les plantes i els animals i els éssers humans individuals; sense una veritable separació de tot el que pel fet que en lloc de tot el que està relacionat indissolublement per tota la terra.

Igual que amb nosaltres són a la Terra un marc sòlid d'un joc de peces mòbils

s'apropen i forma; i les principals característiques es mantenen en els Jocs de les parts mòbils de forma permanent estrets, la direcció i la forma de les marees, els principals corrents de la mar, els rius i els vents, tot el relacionat amb el canvi d'any i l'hora del dia, la forma en què els processos el regne orgànic i inorgànic, la flora i la fauna s'entrellacen, els moviments més comuns successivament en plantes, animals i el propi món dels humans; No obstant això col·lector, la llibertat, el canvi en la preparació i les disposicions detallades d'aquestes directrius preval, tant més com més ens endinsem en l'individu i Fine.

Així que per a nosaltres l'esquelet és un joc de moure acosten parts i formen tots els moviments dels músculs a través d'aquest enfocament estan fermament relacionats amb el cor es mou al ritme del pols, el flux de sang va seu equip particular en el conjunt, les impressionants les seves formes específiques segueix el seu metabolisme en general a certes regles, certs camins es dibuixen en el cervell; però en el joc muscular individual i el batec del cor canvia milers de vegades, les venes són de vegades per complet, de vegades buit, l'individu Blutströmchen i la sang corrent aviat tan aviat com l'alè penetra més aviat en aquesta, ara a les cèl·lules pulmonars, aviat lent, aviat més tranquil, els canvis en el metabolisme d'un miler de subtils variacions, i que li agrada la llibertat discrecional del Joc en el cervell. Aquesta llibertat, aquest canvi és en si mateix una part de la llibertat de canviar el món, la regular i festivals a nosaltres és en si mateix una part de la Regular i de la terra.

Tot el joc dels processos de la terra és com el nostre cos temporal espacialment dividit en circuits més grans i més petits, en els períodes de major i menor; i de nou són els Kreislaufs- i fenòmens periòdics del nostre cos només branques subordinades de generals Kreislaufs- i fenòmens periòdics de la terra.

Com l'home es interactua la Terra amb el món exterior i està subjecte als seus moviments externs com els processos interns de la participació de la mateixa, però es tanca pel tipus peculiar, ja que es porta a terme en part vinculat seus efectes interns i, en part, en contra de les influències externes reacciona i com l'home es caracteritza precisament perquè com geartetes individualment éssers d'altres cossos celestes més d'altres criatures terrenals oposades.

La Terra també mostra l'extensió d'un curs similar de desenvolupament com el nostre cos, com ho ha estat (d'acord a les idees cosmològiques actuals) en un moment determinat d'una esfera material més gran, la part va ser en un altre temps, neix per si mateixes emmarcat per si mateix les forces internes i en les principals masses s'ha trencat, i després de la formació de la seva forma principal i la separació de la seva massa principal està contínuament activa, reeducar la seva figura en termes més fins, les seves masses més educació i treball a través de, en el que les forces de relació estan constantment actius, tant en el seu interior que a la superfície, que les substàncies resistents Una manera de sortir de nou, es genera sempre noves formes i canvis en la forma. Cadascuna de la primera formació, com tot el desenvolupament i la formació del regne orgànic, com tota la creació per les activitats dels éssers humans i altres éssers orgànics de la terra al caure presa fins i tot aquest desenvolupament, sempre que inicialment cap regne orgànic, almenys, en el formar,

tal com la coneixem ara, era a ella. Però tota la resta es forma de la terra, separa més que el que de per si i les formes que es produeixen al nostre cos, des d'ella; Més aviat sempre alguna cosa que pot ser de diferent i nou per a ella, ja que es tracta de diferències d'ella.

Igual que amb nosaltres, en cert sentit, un particular distingibles encara que no assumeixi esfera scheidbare com la vida i promotors de les relacions de transport amb el món exterior psíquica aèria preferida apareixerà a la terra. Per a nosaltres és principalment (el cervell) i amb rosca externa (a la pell i altres òrgans dels sentits) àmbit del sistema nerviós i els propòsits relacionats; a la terra, és també l'esfera exterior i superior, que conté el mateix regne orgànica i entre la humanitat amb totes les activitats de canvi i les relacions de transport entre si i al celestial món exterior.

Però mentre que ara, després de tots aquests aspectes, la terra mostra la més gran, més cridaner semblança amb els nostres cossos, per la qual cosa mostra, d'altra banda, d'altra banda també els grans, les diferències més cridaneres d'ella, però tots ells depenen d'una circumstància principal, el fet que el nostre propi cos pels seus materials rebuts com les seves activitats després de només com un vincle en tot el sistema de les substàncies i activitats de la terra; com un dels més petits, més especial, però al mateix temps com un dels més complicats, més elaborada, o més aviat de veritat com el verwickelteste, l'elaboració de la majoria.

Un membre ha ara de fet, en molts aspectes el mateix conjunt; però en altres pot no ser la mateixa a ell, això és en relació a la totalitat de l'extremitat; així que penjar similituds i diferències, bàsicament, a una arrel.

El primer, que som un dels elements més peculiars més petites de la terra, de manera que les diferències de la terra dels éssers humans que la Terra es veu en tot el gran, pesada, massiva, dauerhaftiger sobre l'abast, la composició, atribucions i en conseqüència d'inventari circulacions més grans que abasten , els principals períodes de desenvolupament sota la mentida, obligats per altres propòsits creuats, individualitats superiors en un sentit més elevat contrari, l'individu considerat però variat, versàtil, multi-membres i classificats, per tant, també més rics en el buit, pressió i laterals ordres a negociacions i relacions específiques, i més variada i més profundes diferències en relació amb altres individualitats oposats es caracteritza.

Aquestes diferències reals llavors tard semblaven penjar aparent. A causa de que com una petita part del món que no són tan fàcils de mirar tot l'actiu com els nostres cossos, estem buscant a través Überschauung la imatge petita, però morts o descomposició aconsegueixen en la seva totalitat en detall en la seva opinió, de manera que la similitud de la vida és, en general, la però que en realitat després de tantes relacions amb nosaltres, perduts en la consideració del tot.

Pel que fa al fet que la terra té molt en el que l'home ha exasperat, es produeix gairebé una relació francament pervers entre ella i nosaltres. La terra inclou a nosaltres mateixos completament en el seu món interior, però, no ho fem de fet per complet, si tan sols constitueixen una part de, però gairebé totalment exclosos com el nostre món exterior, deu, per tant, un sens fi eliminat moltes condicions externes per als que ens envien, i molts ha d'entrar en els seus ràtios que ens aparten. Les nostres

relacions externes, en la mesura que tenen respecte a la terra, és a dir, fins i tot per a ells a les condicions d'interior i per tant guanyen per a ells un significat diferent per a nosaltres; el vent, el anweht nosaltres externament, bufant internament en ella, les ones que veiem fora dels refluxos de la mar i inundacions en ella; tot el tràfic de persones, on tothom sempre determinada externament es troba per l'altra, una part dels seus moviments interns; tota la història de l'home, en un gènere sempre reemplaça l'altra, un home pren el lloc de l'altra, pertany a un riu disposicions internes, on contínuament es manté en el seu conjunt; tot el costat exterior del nostre metabolisme és part del seu metabolisme intern. Cada un de nosaltres li es tira externament a centres estrangers, es tanca aquest centre una com ella; cada un de nosaltres gira diàriament com a part de la terra perifèrica tornada al seu voltant d'un eix extern, l'eix de la terra, per aquest eix és el seu propi interior. Aviat tindrem l'estiu i l'hivern aviat, molt aviat el dia i la nit aviat, molt aviat la tempesta i aviat callar; Sempre ha estat i sempre hivern estiu, sempre dia i nit sempre, sempre i sempre assaltar el silenci; tots alhora, només que en diferents llocs; tot periodicitat en aquest sentit es refereix a ella només per a un canvi d'ubicació, però, és un canvi en el temps per a nosaltres.

Però tot el més enllà de la part humana de la plenitud essencial interior de la terra, també contribueix al seu poder absolut, però, pertany a la condicionalitat externa i la certesa de l'home, una forma tal en tots els costats de la dependència externa en ell es reflecteix a mil addicions fora de si Cerca té el que la terra és en si mateix tot, el que es produeix una força externa mil, per la qual cosa és l'interior poderós.Ell no té la possessió completament autònom i la circulació de substàncies i forces com ells; Només mitjançant la substitució i complementar les seves substàncies i les forces de la terra és capaç de aixecar-se, i tots els intents dels estats contra ells matarlo. Si un va prendre un home de la terra, de la seva mort; però la terra no morir, li reemplaçats immediatament per un de nou. Ja que està subjecta a la seva generació i les forces que sostenen, pel que els seus nocius i destructius, en els terratrèmols, tempestes, inundacions i el gluten. Però només fer-li mal i destruir; per contra, pertany a la seva degradació i destrucció, en lloc de tenir la seva pròpia terra alguna cosa als seus canvis de la vida interior, la virtut que sempre es porta Vell a reemplaçar amb el jove i fresc; en cas contrari, com passa en el nostre cos. I gran part de wirtschaftet humana a la superfície de la terra, no és una cosa que pot com un estrany en això, però alguna cosa que pugui sobre si mateixos; qualsevol tipus de violència, que ell creu externament per practicar-hi no és menys la seva pròpia violència; pot ella quan la seva part o òrgan, fer qualsevol cosa que no poden fer per si mateixos, llavors es pot fer contra ell innombrables coses, el que li cal patir només d'ella.

En tot això considerat, estem en el correcte en dir que la terra és un relativament menys de l'exterior Mitbedingungen dependents, pur stand-up, més autònom, circular completa en si mateixa, en tota criatura, per tant, més independent que l'home, la sencera acte, la mesura que té per exemple, només una part, una part de la seva independència és, però la seva després d'innombrables relacions va més enllà d'ell, de la qual reportaran dependències externes.

Tot i que la terra no és una entitat absolutament independent; tal és el món en el seu

conjunt al servei de tota la Déu. La Terra té les seves relacions de dependència externa del món exterior celestial, que s'implanta, només que està en un nivell més alt d'ocupació per compte propi com un home, si l'home comparteix aquesta les seves relacions celestials exteriors de la dependència, però ara encara més alt o molt més, incloent tant relacions terrenals exteriors de la dependència ha pertanyent a les seves condicions naturals interiors. La terra està vice liquidat per l'atracció del Sol, una persona ha allà amb; Terra necessita del sol per al desenvolupament de la vida orgànica, el que inclou la vida de l'home; la terra deu el seu tempo a les relacions exteriors del cel, per la qual cosa també té l'home i, precisament a través d'ell la terra. En aquest sentit, per tant, l'ésser humà enfront de la terra no té res per davant o únicament antelació si a continuació, establir un avanç que com una petita part de la Terra i les seves relacions de dependència externa del cel se sent sol d'un costat i les parts en el ell només va en ella. Perquè ell no té la mar en el seu cos, se sentia segur, res del seu flux i reflux, i perquè no porta la seva vegetació verda, pel que pot sentir el creixement i fulminant, el canvi d'estiu i l'hivern no com el Terra.

Atès que només hi ha graus d'independència una vegada, pel que llavors, és clar, també l'home té en contra seva, altres criatures terrenals, i hi ha una nova diferència de la terra de la gent que, tot l'acte quan ell, peces constituents ara més independents té membres o quan, com ells mateixos amb els animals i les plantes incloent el que compta i perquè els seus membres de nou no tan treballadors per compte propi, els animals, les plantes són. Només és la independència que té en contra de les seves criatures de veïns, que no s'ha de confondre amb tant en contra de la terra mateixa matriu.

L'altre fet que l'home i els organismes terrestres són generalment els membres més complexes i més desenvolupades de Erdleibes, implica que la terra, interpretat d'acord als seus trets comuns, independentment d'aquests membres, situació ordenada simple i més clara presenta, el cru construït i activa sembla aquests organismes, en consideració però i interpretaran sota Mitbetracht el fet anterior, es presenta com un verwickelteres llunyans actius o enredat en un sentit més alt, profund elaborat i animat conjunt, que qualsevol dels seus organismes subordinats, sempre que no sòl només totes les complexitats d'humans, organismes animals i vegetals i els seus processos, incloent, però un embull de tots aquests embolics entre si i amb el regne inorgànic inclou que en el material de les relacions mútues propòsit i efecte dels éssers orgànics de vegades entre si, en part, conegut per la resta del món terrenal són.

Què tan fàcil i controlat el pas de la Terra en el cel el fàcil la seva rotació al voltant de si mateix com la seva principal forma fàcil com simplement el contorn dels seus principals masses. Com irregular i implicat altra banda, tot està en transició de la vida, la forma i l'estructura de l'ésser humà. Però si volguéssim dir, per tant, tota la terra està a éssers primes més simples i més com nosaltres, de manera que seria el mateix error que si volíem dir-una naturalesa més simple i crua com la seva més complicat, extremitats més elaborats, els ulls o el cervell, el nostre cos. Com que aquests membres intricades no només aporten la seva plena implicació del nostre cos, però ara van fins i tot embolics entre si i amb les altres institucions en el nostre cos.

Comparem anterior el sistema terrenal amb una trena, un node els fils fan mirant en nodes més petits, ds els éssers orgànics individuals convergeixen. Certament, també és un gran nus a tal en algun sentit més alt intricada, més rica, anomenada més entrenat com tots els petits nusos que hi intervenen, perquè tots els petits nodes pertanyen fins i tot a la seva participació, la seva riquesa, la seva elaboració. Però, és clar, si vostè wegdenkt el petit nus i per aquest mitjà les portes principals del node gran, cau més o menys en els seus elements separats, i així bezuglos els organismes que solem considerar el sistema terrenal.

Es va comparar l'altra banda, les criatures orgàniques de la terra amb fulles i flors d'una planta o un arbre, llavors sí, tot l'arbre no és gens senzill i més crua de ser el més de les seves fulles i flors, ja que més aviat el tot complex del mateix a si mateixos, fins i tot més que aquest complex és. Encara que aquesta imatge és merament semi adequadament. A causa que les branques del tronc, les fulles i les flors de l'arbre de l'execució en una sola direcció, per així dir-ho, per darrere, per la tribu junts, però les criatures orgàniques després que han crescut a partir del sistema terrestre, també es produeixen en el trànsit variada més íntima entre si , entrar en una participació més gran.

Posem junts, ¿què hi ha de les similituds i diferències entre la terra i l'home, trobem les similituds probablement raó suficient per cridar a la terra un organisme personalitzat classe com un ésser humà, en les diferències però en comptes de contraarguments úniques raons que un per nomenar l'organisme fins i tot en un sentit encara més alts que els humans, els animals i les plantes. Totes les característiques de la unitat, la diversitat, la individualitat, l'autonomia, l'estructura, el desenvolupament de dins cap a fora, convenient a través de l'educació que teníem, de manera individual o en combinació, poden fer això o que els aspectes filosòfics, el caràcter d'un organisme individual, ens trobem en el Terra no és menor, però en un sentit més alt que la gent de tornada.

Encara hem d'arribar al nom de l'organisme res aquí, així que no volem el mateix a nosaltres lluitant fins i tot a una definició específica. El que ens ajudaria també el nom de l'organisme? Les plantes també s'apliquen als organismes, i no obstant això, per als sense ànima. És un títol que encara no existeix seient i vot en els regnes de les ànimes, però només la pretensió d'aquestes pensions, de manera que no era necessari el títol, encara que només el centre de l'ànima podia mostrar. La veritat és que si vostè té un decidit d'una vegada per totes, simplement humans, animals, plantes per nomenar organismes, el sòl no ho és. Igualment, sens dubte per altra banda, que si un es pregunta per què un, però en realitat es diu éssers humans, animals i organismes vegetals, es troba cap caràcter substancial que no es zukäme Terra en sentit encara més estricte i més alt. I just que en un sentit més alt és el cas porta diferències amb ell que, si es vol comprendre el concepte d'organismes baixes i estretes, governar la Terra mateixa.

Quantes vegades vostè realment van comparar la terra amb un organisme humà o animal, i, amb bastant freqüència, només amb la intenció de fer un ésser viu d'ella. Alguns han declarat obertament per un animal 1). Però és precisament allò pel

que s'esperava per aconseguir l'objectiu més segura, els unilaterals destacant les seves similituds a un ésser humà o animal, havien de deixar que es perdi necessari.Sempre es va mantenir massa incoherència i l'artificialitat es va fer visible. La Terra és ara un ni home ni bèstia, i és impossible d'assolir el més petit, però només el més gran, per descomptat, el que també és important per millorar la visió espiritual. La terra és un ésser superior que els humans i els animals; des d'aquest punt de vista són totes les seves diferències dels éssers humans i els animals, per descomptat, i arriben a les raons de la seva vida agregat, en lloc de deduir-ho. Llavors hi ha res a objectar, però només per a interpretar encara.

1)

Així que fins i tot el gran Kepler ha descrit en el seu Harmonia Mundi cos la terra com una bèstia vivent ", la respiració de la balena-com, causat en diaris, en funció de l'hora de dormir solar i la vigília, la inflor i l'enfonsament de l'oceà." He pres aquesta nota de Humboldt Cosmos III. 19 perquè jo mateix no ve el treball de Kepler a cara. Tampoc Humboldt va assenyalar anteriorment (p.31): "La mateixa Escriptura que presenta tantes coses esplèndides, sí, el raonament de la tercera llei important és, pels exemples imaginació més desenfrenada sobre la respiració, el menjar i la calidesa de Erdtieres, l'ànima animal , la seva memòria, tan desfigurat la seva imaginació creativa. El gran home sostenia amb tanta força a aquestes reflexions que seriosament es va barallar amb els escriptors místics del microcosmos, Robert Fludd d'Oxford, en el dret de prioritat de punts de vista de Erdtiere. (Dany. Mundi S. . 252). " Més tard la idea de Erdtiere ha sorgit en diverses ocasions.

A semblança d'escombrat de la terra amb els éssers humans i els animals és des d'aquest punt de vista, ja que no hem trobat, tampoc d'esperar. Fins i tot d'animal a persona, d'un animal a un altre, d'animal a planta es durà a terme de fet cap comparabilitat pura; en tots els éssers orgànics els òrgans i funcions són diferents de vegades junts, de vegades a part baix, fusionat d'una manera diferent, diferenciats, transmès, transferit. Però el cas de les criatures subordinades de la terra amb respecte a l'altra, com podria no tant més suspens com evident pel que fa a l'entitat matriu? De fet, és bastant obvi que un ésser que les persones, els animals, les plantes inclou fins i tot aquestes institucions, no pot ser una simple repetició d'un sol d'aquests òrgans; tan poc és una simple repetició de qualsevol individu pot veure les seves parts o òrgans en tot l'ésser humà. Cap, i seria el més alt, però pot reflectir tota la riquesa, la plenitud, tota la versatilitat i tota la gradació de l'organisme complet en si mateix, pel que no podem ni tan sols l'home com una part o òrgan de la terra. No més que qualsevol presents en el seu detall un dels millors consells en l'estructura de tota la terra és. Repetiu però probablement la punta d'una catedral gòtica tot l'edifici? S'elevaran a, en arribant a un punt crític, desglossat, són del mateix material, busqui el mateix cel com a tota la catedral; ja que no hauria de perquè han de contribuir a pocs membres de la catedral, i com a tal, per donar-li al personatge com que també els més alts membres de la catedral, i per tant la Charaktereigentümlichkeit la catedral ha de culminar en ells; però la catedral és extraordinàriament més que una repetició ampliada dels seus becs més alts i no es pot desitjar, en particular, per dur a terme les similituds entre ell i els seus consells.

Així que ara també està en tota l'estructura de la terra extraordinàriament molt el que no pots trobar en els éssers humans, encara que no en l'home, el que no troba de nou a la terra, sempre que contingui la mateixa gent.

Alguns, mitjançant la comparació de la Terra amb les persones que cometen el gran error que vostè està buscant el que la terra ha donat en ia través de la gent, de nou sense un home a la terra. La persona té un pulmó, un cervell, un cor; per i en ell no és

la terra, però no una vegada, però ell, ni tan sols en un equivalent. El pulmó humà és pulmons de la Terra, el cervell humà és el cervell de la terra; encara que certament no el seu cervell per a tothom té el mateix significat que per a ell; Més aviat, la importància que té per a ell, la importància que té per al conjunt dels associats mundials baix. Es podria, però, estan buscant alguna cosa realment de la terra al llarg del mateix significat li agradaria per a nosaltres el cervell, els pulmons, el cor i. Per l'estil., Però la terra no ens repeteixen al llarg, però es complementen amb altres coses dispars només món; perquè la terra sempre compensa només per a les parts, estem inventant. Quan una torre compta amb un botó com el pinacle, per la qual cosa un no requerir fins i tot una repetició d'aquest botó però, excepte els comandaments a la torre. Per contra, només el botó d'un sol cal fer el que el botó farà que la torre. I així que el nostre cervell hi és per fer del món el que pot fer un cervell de la terra, i no hem de buscar un nou cervell en ella, com trobar els nostres pensaments en ella. Ella encara pot tenir alguna cosa en el nostre cervell a terme, és a dir, la combinació dels nostres cervells, però tot ha de ser un cervell Suprem i calenta? Hem comparat per sobre d'una part de la Terra amb un cervell, però volem dir més del que ell per certs aspectes idèntics? I tot és com després d'un cert respecte; segons altres no; només és necessari per a cada comparació per indicar la relació.

No poques vegades es comparen les marees amb el pols de la terra, el cicle de l'aigua amb la circulació de la sang, l'atmosfera amb un pulmó, l'estiu i l'hivern, o el dia i la nit amb el somni i el despertar de la terra, etc. Totes aquestes comparacions prendre de certa banda, pot ser molt il·lustratiu per tal o tal altre sentit, perquè de fet analogies significatives inversament s'estenen des de les parts, el poble en el seu conjunt, la Terra, i, però en connexió i en conseqüència, es poden dur a terme mai sense el desajustos trobar, perquè just res semblant; i per tant, si ens comprometem a vegades aquest tipus de comparacions, que només són utilitzades per tot arreu amb finalitats il·lustratives únicament després d'un cert respecte i no se segueixen aplicant, com en aquesta relació que s'acaba d'afirmar.

Alguns punts de vista filosòfic-naturals s'han plantejat en aquest sentit de manera molt diferent pel llavors repetiu els membres subordinats, major serà tot gairebé només en l'altra etapa, sí repetida mútuament bàsicament tot al món. Tractar de fer com, però sempre van fracassar. Penseu alguns dels exemples anteriors amb més detall referent a això. No obstant això, té molt a recomanar que dir a primera vista: El cicle de l'aigua és a la terra el que el torrent sanguini per a nosaltres. L'aigua prové dels oceans per evaporació en l'aire, en l'aire pels rius el país de nou al mar. El mar amb el pols de les marees és una forta reminiscència dels batecs del cor, els rius i rierols de ramificació de les branques de la vena, i l'ambient, en el qual l'aigua sempre es converteix de nou, als pulmons. El metabolisme de la Terra està relacionada de manera significativa a aquest cicle. Fins ara tot sembla encaixar.Però tot està quedant en intentar realitzar la comparació de la que s'aproxima. El nostre cor es desplaça a través del seu pols de la sang a totes les venes, però el mar està conduint per l'impuls de les marees no l'aigua ja sigui en els rius o en l'aire, però el flux i reflux és completament propòsit no relacionat. Les marees fan que l'aigua (o millor dit, només rebent una part de l'aigua) en un circuit especial al voltant de la Terra, que a partir

d'un anàleg amb les venes i els pulmons no és el problema, i un altre cicle és; que retorna l'aigua del mar a través de l'aire a la terra, amb la terra pels rius cap al mar, on a continuació és d'un pols analògic de la qüestió. Per a aquest propòsit, el pols de la mar molt suggeriments externs més immediats deu el seu origen, tal com el pols del nostre cor, que està disponible només en funció distant. A més, la relació del nostre circuit als pulmons pot reflectir-se en la relació del cicle de l'aigua a l'atmosfera només molt malament. L'aigua no s'oxida en l'atmosfera com si la sang en els pulmons.

D'altra banda, té molt a recomanar, com a portadors preferits i proveïdors de serveis per a la sensació i el moviment voluntari de comparar el regne animal a la terra amb els anomenats sistemes animals, vaig donar els nervis i el sistema muscular en nosaltres, especialment des de la massa principal del nervi simplement mostrar i sistema muscular, la tendència a formar masses grumolloses com animals; el regne vegetal, d'altra banda, amb els sistemes que donen suport i els intermediaris són els anomenats funcions vegetatives per a nosaltres, vaig donar tot el sistema i el sistema digestiu vascular, ja que des dels gots també mostren una forma ramificada com la planta, i els intestins amb el seu vellositats molt bons en l'arrel amb la seva pot representar fibres; finalment el regne inorgànic amb el sistema ossi, teixit connectiu, els cabells, les ungles, l'epidermis i. per l'estil., com el que tenir principalment només serveixen per donar tot el suport i la petxina i colpejar als principals sistemes són l'arrel, de la mateixa manera que en particular el sistema ossi en molt molts aspectes correspon a l'espina dorsal rocosa de la nostra terra.

Però fins i tot aquesta comparació s'aplica només parcialment; perquè recordar només obvi, per la qual cosa l'estructura de la roca de la terra no es pot moure pels animals com els ossos es mouen per l'acció dels músculs i els nervis; les plantes no transmeten la major quantitat de Umtrieb de substàncies com ara la vasculatura en nosaltres, etc. Per a aquest propòsit, aquesta comparació és amb el conflicte anterior. Si el sistema ramificat dels rius i rierols és introduir el sistema vascular ramificat de la Terra, de manera que no es pot imaginar el mateix en el mateix sentit, i viceversa, el regne vegetal ramificada. I en el fons, ni l'un o l'altre bastant imaginar que en el mateix sentit que a nosaltres, perquè el moviment dels sucs del nostre cos, el moviment dels sucs de les plantes i el moviment dels rius i rierols a la Terra i els vapors en l'aire més bé en el sistema general de la terra fins que alguna cosa complement complet (veure. apèndix). Això inclou certes similituds no és que es pot seguir, sense ser cec a les diferències permeses.

Una mica més que la mera aplicació d'una comparació de l'home amb la terra d'acord amb el nostre punt de vista de la matèria, la formació d'una comparació natural filosòfica, ja que ha basat la seva una divisió del regne animal i el regne vegetal Oken. Els mateixos vistos (Genèric. Naturgesch. F. RESULTATS TOTS S. 896) els animals independents només com a parts de l'animal gran, que és el regne animal. Això s'aplica a ell com un conjunt, que en cada animal té els seus òrgans. Sorgeix un sol animal quan un òrgan individual es separa del cos de l'animal en general i arribar a la independència relativa. El regne animal és per així dir-ho només l'animal més alt desmembrat: l'home; que conté per l'home, fusionat i acordat

res a part col·locat a cada animal present en si mateix. Però d'acord amb nosaltres ni el regne animal, el regne vegetal encara es forma com un òrgan independent per a ser considerat, però només dos relaciona amb el conjunt de formes de sistemes terrenals tals. Això correspon a nosaltres, el principi de tot l'enfocament.

Fins i tot la comparació general de l'home o de la humanitat amb un òrgan de la terra compleix Encara que després d'alguns aspectes molt bona, d'acord amb els altres, però de nou molt poc si exigim reflectit en el nostre organisme la relació dels nostres òrgans, i pot per tant també igualment única ser el sentit uneigentlichem o més ampli que l'home o la humanitat es diu un òrgan de la terra, com un organisme permet que la terra mateixa en un sentit més ampli per cridar, i és a renunciar a un partit per a tots peculiaritats des del principi.

La Terra per tant no és merament una mica quantitativament més gran que els éssers humans i els animals, sinó també qualitativament diferent. Si ella és la gent i els animals en qüestió en si, guanya altres condicions internes i externes necessàries com els que es preocupen per ell, mentre que el manteniment de condicions bàsiques certa comunitàries, però només molt general. Sí, que és molt més gran que la seva gent i animals contribueix en si mateix molt, és molt a fer de manera diferent.

Goethe va dir una vegada (i S. Posteriorment a Osteol Ges WB 55. p.231 ....): "La primera vista després que un ha de pensar que també ha de ser possible que un lleó de vint peus podria sorgir com un elefant de aquesta mida, i que el mateix que la llum ha de ser capaç de moure com els lleons ara presents a la Terra, quan tot anava a ser relativament proporcional, però l'experiència ens que perfectament mamífers capacitar a més d'una certa mida ensenya a no anar per sota, i que, per tant, en augmentar la mida la formació comenci a flaquejar i sorgeixen els monstres ". Goethe té tota la raó. Però si bé és cert que no pot haver-hi més mamífer durant un determinat més de la grandària, es dedueix naturalment que la naturalesa, que volia fer encara més criatures, va haver de fer després un altre avió quan els mamífers es basen; però llavors també és absurd voler dels mamífers a buscar i fer comparacions de la terra en particular. Pot una granota no inflar la mida d'un bou, sense esclatar, com es pot demanar al bou que junts elaborin la petitesa de la granota sense el seu zerkrache; però es requereix molt més, en exigir que la gran criatura, la terra, les institucions com el petit home, l'espectacle de petits animals. Però quan l'extrem de l'ampliació en els mamífers són monstre maldestre, per la qual cosa no se segueix que una criatura que serà encara més gran que la balena, elefant i rinoceront, però, difícil de manejar; però és precisament l'única crucial per posar un altre pla més adequat per la seva educació basada en l'ús de la mida immens de dominar i moure permès. A la terra que és realment el cas; ella gronxadors resultar suficient a través del cel, i els seus membres, digues les seves criatures, moure lliurement suficient per a ella. Només amb quatre potes com un mamífer, que no era a la terra. Alguna vegada però quan ens plantegem la pregunta, quines modificacions aprendria l'organització d'un animal per poder encara existeixen viva i funcional, quan hauria de ser tan gran com la Terra, ens tornaríem a les quals es troben fora necessari, els que realment a través de la terra veure complert. Però jo parlo ara, no continuï, perquè serà el futur de la caixa (veure. Núm 2 u. 3).

En resum de la fins ara més que fugaç i tocat punts ara veure per fer una mica més de prop, sense altre propòsit que per l'enfocament desmembrament ordinària Terra del alguna cosa vinculació familiar, que és la base de les nostres consideracions, com ella mateixa la seva té fonament en la naturalesa. Hi ha fragments d'un petit (comparatiu) la geografia física i l'astronomia que oferim aquí, simplement distingeix de la forma en què el tractament professional i escolar habitual aquest tipus d'ensenyament és que les peces aquí a tota demostrar, en lloc de trencar-se del tot i tornar a es fusionaran, per la filosofia natural ordinari és que igual que molta atenció a les diferències entre la Terra i els éssers humans i tant èmfasi com les similituds. Som aquí per dir res més que el que tothom sap i admet; som simplement alguna cosa a dir d'una altra manera que tothom està admetent habitual. Ara miri vostè, si vostè és el senyor o esclau de l'hàbit, que sempre va empènyer de nou a zerstückelnden i aïllant de visualització.Aprofito d'arreu afegit d'algunes hipòtesis sobre l'estat original i l'interior de la terra que pot ser impugnada, però, en l'últim res va a arribar. Es refereixen a una zona on no hi ha més que una hipòtesi, i la nostra, bàsicament, res serà, però, com una mica més de desenvolupament, aquells sobre els quals els investigadors més exhaustives ja tenen més o menys, si no completament units.

Pel que fa a les comparacions específiques no rares entre les parts o funcions del sòl i del nostre propi cos que no deixi el comentari que ja va fer en compte. Aquestes comparacions són, on es produeixen, només serveixen per posar de manifest alguns, de fet, concordants per a nosaltres i el punt de vèncer a la terra; no s'apliquen a la resta, però més lluny del que realment es reuneixen. Dic una vegada més que no poden ser més que complir fins a certs límits. Després d'altres aspectes a continuació colpeja una altra cosa. Per tant, la mateixa part del món és sovint comparat des de diversos punts de vista molt diferents parts de l'ésser humà.

Per no molt a engrossir aquesta secció, em refereixo part de pertinença aquí consideracions, no només com a essencial per al compliment de, en un annex.

l. Tots els materials de la terra, com la forma del nostre cos es completa en si mateixa massa coherent i cohesionada, en què la massa del nostre cos entra amb ella mateixa sense solució. Aquesta idea no ens és en la forma familiar, com ha de ser la naturalesa del cas. Si saltant pel terra, un globus s'eleva, un ocell vola, es llança una pedra a l'aire, ens referim, adjunt una mica de dissolvent de la Terra passant, pel que el nostre pas per la terra demostrar la nostra connexió sense fils amb la terra. Però això només és cert per a aquells visió limitada de la terra, que pot mantenir la terra sòlida per a tothom. L'ocell que vola per l'aire depèn, a part que la gravetat encara el lliga a la terra, ni per tot l'aire a terra junts; no és més que una part més densa del món, de fer onades en un diluent; i quan es corre per terra, naus, això no és diferent que si el Blutlügelchen nedar a la sang, així que per complet els nostres cossos romanen en la qüestió de la terra adoptat aquesta, si tan sols recordar que l'aire amb la terra en àmpliament pertany.Bàsicament ens tanca la terra amb el consentiment de la seva part transparent com com Bernstein el mosquit, només que amb la diferència que el mosquit és assassinat per la seva inclusió en l'ambre, però tenim només les nostres vides a través d'aquesta inclusió, ja que cada institució única Associació amb seu organisme; que estem no només en les relacions exteriors a l'atzar al nostre medi

ambient, sinó orgànics a vuit per al final d'un miler d'igualtat, les relacions hem crescut amb ell.

Però la terra excedeix la força de la relació ni el nostre cos. Podem perdre grans porcions del nostre cos, ja que molts soldat surt de la seva cama cap enrere en el camp de batalla. La terra és un et uneindivisible, invencible, un veritable àtom de l'univers, no un matemàtic, sinó una física; Hi ha en la naturalesa sense ganivet, que comparteixen, sense vent que pugui bufar una mica d'ella. El que ella té, ella té. Què tan fàcil tot l'home manté units bàsicament; si creu haver muntat completament, només manté l'aigua en tamisos, si insisteix en la força de la seva constitució, insisteix només en un projecte de llei transitòria. Ell es dedica a una temperatura constant dels processos de resolució i reconstrucció; les substàncies són absorbides per només ell; finalment es fon completament; després de mil anys és el seu cos escampat en mil vents; però ella té els mil anys que no la van deixar junts bastant com avui, i fins i tot del seu llarg cos zerstobenen una mota de pols. Imaginin-se que no és com abans, com si el punt de la terra és que és molt més fortament unit al nostre cos, fins i tot fins a un mort, rígid; no, ella té tota la nostra resolució i el procés de reconstrucció de si mateix en si mateix; els mil vents que dispersen el nostre cos, tots van a ella, mai més enllà d'ells. És més viu que tot el que en conjunt i unit com tots, ja que inclou totes les nostres vides a la vegada amb la banda de tota la nostra colla. Les substàncies que es troben dispersos aquí va empassar altra banda en una altra banda; nostre cos, però schauerts per anar un cop fora de la banda, ell sap que mai pot trobar de nou.

2. La Terra està en la mida, el pes i la força que mou un monstre contra nosaltres; però estem en relació amb ells, si tenim en compte que es tracta d'una part molt més petita del món a la qual pertany, ja que a partir d'ella. Així podem, per tant, no considerar éssers massa insignificants que molts trillionenmal ens excedim pes i grandària, sobretot perquè el més gran en el més jove ha de buscar la seva màxima importància.

De fet, quan tot el revestiment orgànic de les formes de la terra només una petita humil acte contra la massa total de la terra i el conjunt dels moviments orgànics només una molt petita part dels moviments globals de la terra, de manera que aquests insignificança quantitativa del regne orgànic no és un qualitativa confós perquè en lloc de la diversitat i la participació de formes orgàniques i els moviments sempre la mateixa importància eminent no és cert en relació a la terra, però s'haurà d'establir a la terra i per la terra. En conjunt, sembla pertot arreu el més significatiu en el sentit més alt de fenòmens en molt petites variacions d'ells bastant desproporcionadament predominant mida principal que es basa, com, de nou, la mateixa que requereixen com a base; Els canvis d'una petitesa d'ordre superior (per a una expressió matemàtica), però que comporta un canvi d'ordre inferior. Així són els canvis corporals, dels quals els nostres propis pensaments es fan servir, inconcebiblement bé i sembla extremadament petita en comparació amb els enormes fluxos de sang i els moviments dels músculs del nostre cos, per dir-ho així formar el seu coixinet gruixuda; sense aquest coixí dur, però podrien aquests fins moviments poden no ser. Si es toca una campana de la torre, que té tota la torre enmig d'ells, i gronxadors

en gran arc d'anada i tornada, els seus batalls Després, després d'altres bars d'ella; Però tot això és només el coixí dur per invisibles petites oscil·lacions de la campana, que en realitat només marquen la pauta, fins a l'últim que arriba. De la mateixa manera, amb un gran piano amb el joc de claus pesades cap altra fruita de les belles vibracions de les seves cordes. El major atractiu d'una pintura no descansa en el seu més crua, però els seus millors trens domina encara per complet l'aspecte cru, però la millor compta amb la instal·lació de la pintura, però, ha de ser subjecte en termes generals. L'aparició dels colors per prismes ningú sabia llarg d'explicar després de la teoria de les ones, ja que no va tenir en compte els canvis en l'ordre superior, etc.

Ha quedat acreditat basat en la importància de les petites fines modificacions d'una grandària major no en la seva petitesa i delicadesa en si, sinó el fet que una més diversa, més variada, més íntim, per així dir-ho, més trobada penetrant, embolic, entrellaçant, encreuament de camins, la interferència dels mateixos es fa possible. Perquè és fàcil veure que una verwickelterer extraordinàriament i el nus íntimament entrellaçat de molts fils d'aranya fines poden formar com de poca guita grossa amb igualtat de sòl o en el mateix espai, a més que amb la mateixa energia cinètica (en el sentit de la mecànica) molts onades petites poden ser un més complicat que uns pocs interferència gran. Però, requereix la creació i manteniment d'una gran quantitat i varietat de petits canvis a si mateixos generalment tenen una font gran i actiu sostenible, l'alt, la llum i el seu desenvolupament d'una àmplia base massiva. Si la terra eren petits en relació amb les seves criatures o aquells més gran en relació amb la terra, ells viuen junts en la seva menys i aquests poden ser desplaçats entre si en molt menys diverses condicions; seria una interacció menys ric i complex entrar en el mateix; la base de l'evolució de la humanitat es quedarà petita, i per tant també el nivell de desenvolupament són baixos. Una terra bastant gran en relació amb molt petites criatures era, per tant, per l'alt desenvolupament de la Günstigstmögliche Terra, i veiem aquesta consideració propòsit en un exquisit grau va conèixer. A la terra, encara que no en un grau absolut, però probablement en el món, pel que fa al com la terra mateixa és una de les mides de la petitesa de primer ordre.

Suposem que l'home era dues vegades més llarg que ample i tan gruixuda com ell, pel que la seva massa seria, per tant, ascendeixen a vuit vegades més que dues vegades dues vegades dues vegades ara; Per tant, seria també vuit vegades més cultivable necessària per alimentar un home, com ara, i la densitat de la població se li permetria ser només vuit vegades més petit que ara. És la meitat res a les plantes i els animals, de la qual es nodreix, de conformitat amb van anar creixent, de manera que també seria necessari més espai i més espai per al menjar. Tota la vida seria un enorme, aïllat i en consideració del que no té. 3. c. veurà lent accepten textura causa de que la potència muscular no augmentaria en proporció a la mida;en canvi, que ara tothom ha arribat a dominar un petit radi amb facilitat i es posa en relació amb els altres a canviar ràpidament.

Encke té Berl. astrònom. Jahrb. F. 1852, Anh. 318-342 S. donat un tractat sobre les dimensions de la terra juntament amb els panells de la forma de la terra segons disposicions Bessels. Pot ser del seu interès, les següents dades, com la més recent,

de la mateixa comunicat de trobar.

Entre toeses en el paper i en les taules de l'toise Perú o mantinguts en el model de ferro de París als 13 ° R. ha d'entendre. un eix major de la meitat de la terra 3272077.1399 toeses; b eix mitjà petita - - 3261139,3284 Aplanament = 0,0016741848 Després de la recent investigació d'Encke al Sonnenparallachse la distància mitjana de la Terra al Sol és de 20.682.329 geogr. Milers, 15 d'ells vagi a l graus de l'equador.

A més, l geogr. Mile = 3807.23463 toeses = 1970.25008 Preuss. Varetes à 12 peus.

Superfície de tota la terra = 9.261.238,314 geogr. ‡ Meil.

Cubic contingut - - - = 2650184445,1 geogr. Milles cúbiques.

Després de la informació anterior càlcul per a l'adopció d'una densitat mitjana de la Terra = 5,55 (després que els fons del Reich i els experiments de Baily) el pes de la terra a 116.635 bilions de Preuss. Quintal (110 lliures.). En cartes Cottas és 114.256 bilions Leipz. Quintars calculats en Gehlers Diccionari (articles Sistema Mundial) von Littrow, després adoptat prèviament massa petita densitat de la terra 9/2, només per 87142230000000000000000 Viena. Zentner.

En la piràmide més gran de les meravelles, no tant en el món de les persones, 360.000 persones han tingut durant 20 anys per a la construcció; el seu contingut segueix sent només una milionèsima de milla cúbica i Bessel va notar 2) que tot el que les forces de la gent i els mitjans a la seva disposició els fons han passat de la inundació fins ara considerablement des de l'endoll, no pot tenir una milla cúbica Missa, a continuació, en contra de la terra després de càlcul Bessels en l'exercici d'inundacions cada quart de les 200 milles cúbiques d'aigua d'un quart de la circumferència de la terra crea en l'altre, i el Ganges prop de 6.4 milions de peus cúbics de fang condueix a l'Everest cada any a la mar, el que resulta en una capa de terra de 16 Q són milles d'una extensió d'estada de gruix L peu. 3) Aquí hi ha comparabilitat completa és de fet té lloc en la mesura que la inundació i Flußbewegung és un moviment intern de la terra, on van continuar creant alguna cosa de la seva pròpia massa; la progressió de les càrregues de treball durant la construcció de la piràmide de la gent, però és un moviment d'ells càrregues externes; però penjant els moviments que porten a la gent externa, pel poder dels seus moviments interns de i fins i tot pot servir com una mesura de la mateixa. Closer és la comparació de la potència de pols de la mar amb el pols del cor. Per descomptat, fins i tot aquesta última força, que vegades unes quantes unces de sang crea en un minut aproximadament 70 a partir d'una quarta part del cor per a l'altre, o des del cor cap a les artèries, infinitament petits contra el poder del pols del mar.

2) Popular Vorles. sobre astronomia. S. 166 i ss.

3) Burmeister, història de la creació. 3a ed. P.22.

3) en l'anterior, una confirmació del que ja hem dit abans, que una major grandària fa que les coses no només més gran, però també diferent. Però fins i tot després de fer molts altres aspectes, és aquest principi afirma. a) El petit model d'una màquina o d'un edifici en el qual són possibles les proporcions de totes les parts convenients pesat pel seu acompliment, han d'acceptar altres condicions en l'execució de gran escala, de la conveniència encara ha de ser tan suficient. En escala cada vegada més gran de l'execució es porta a terme, les, peces de suport sòlids més gruixuts en relació amb el desgastat ha de ser, si no pateix resistència i durabilitat, ja que el pes que ha de suportar la relació cúbica, que depèn de l'estabilitat de la secció transversal de la plaça portadora just després de la proporcions de dimensions creix. No obstant això, el mateix principi també s'estén als organismes. Si volia augmentar un ratolí, mantenint les seves relacions amb les potes de l'elefant, que no seria capaç de suportar; Més aviat, pel fet que l'elefant és tan gran, que deu fins i tot en proporció al seu pes corporal encara tenen cames tant maldestres. Si hagués encara més gran, havia de tenir les cames maldestres. Les muntanyes, desitgen però també són, són realment més gran que un elefant, així que tenen cames molt fins i tot maldestres, per la qual cosa es troben en una sola cama d'ample, es van ajuntar l'àmplia base de la muntanya, i la càrrega s'estreny cap amunt cada vegada més , La Terra és ara fins i tot més gran que les muntanyes, per haver de suportar la pròpia muntanya; també ho és que suporta la seva contractada íntegrament a una espessa volta sòlida;perquè, de fet, l'escorça de la terra sòlida només una volta al seu contingut líquid, i tot sembla desgastat per insignificant. b) Per si mateix, s'entén que no es pot jugar en una reducció de personal, que és en si la millor preparació possible a gran escala. És una cosa gran elaborada amb tota diligència de l'artista, així que o els millors trens han de difuminar-se en la reducció, o el petit pot jugar només un tros de el Gran. Eben ¿per què no l'home es repetirà en miniatura de la terra, només una part de la multa elaboració de la gran terra són més aviat de nou per un acte tal és immediata; però hauria, en el seu petit espai, fins i tot el mar i els rius i tots els animals i plantes amb el joc, no ho faria; la naturalesa de la matèria, no és aquí. Per tant, grans artistes tracten també prefereixen en grans obres d'art que en els petits, perquè la petitesa els impedeix desenvolupar la plenitud i la profunditat del seu art. Només que alguns cauen en l'error de fer grans grassoneta i buit. Però els grans éssers divins són, per tant, fan tan grans amb la fi dels millors i més rics atreuen la major base en ells.

Així mostra la mida absolut de la Terra com un moment molt important per a la seva perfecció, no de fet en si mateix, perquè en cas contrari una muntanya i un elefant seria més perfecte que un ésser humà, sinó com a base per al seu desenvolupament rics i alta. Una planta tan petita com un ésser humà hagués pogut pagar ni tan sols una petita escala, el que ara en gran garantida; hauria ni una sola

persona pot portar a la petita; tan gran com ella és, ella usa un miler de milions de persones, el que fa que sigui un éssers exaltats. Però volia que l'home s'ampliarà per envoltar la terra, de manera que no seria més que un monstre maldestre, perquè tota la preparació de la terra, de la qual ell és només una petita part d'ell abginge. Perquè en veritat, que conté, la seva petitesa és la correcta. Se'ns recorda aquí de nou al principi de l'art. A Déu, pateix probablement la representació en grandària sobrehumà, no la xifra insignificant d'una pintura de gènere. L'home, però, és només un d'aquests abans en el regne de la natura. Però Déu no podia ser massa gran mostrada per nosaltres sense cap aparèixer monstruós com sublim, sinó perquè hauríem que el representi en forma humana i les grans formes no sé d'omplir. Però d'altra banda és amb els éssers superiors reals.

El mateix cervell pot donar la gent testimoni que la mida sí més gran. Sense cap dubte l'home no tindria una manera cervell relativament gran, quan una massa petita del mateix nivell de desenvolupament, que és una mica més d'increment quantitatiu, hauria constituït només que sens dubte també aquí la mida del cervell no només i la es fa, però només si són un espai de desenvolupament d'educació i versàtil.Però la terra és també aquí de nou directament sobre les persones, ja que té el cervell de tots els éssers humans i els animals; una varietat i alçada tal que no deixarien que un ésser humà o un animal petit sol procuri cervell. Però la influència de la mida es pot remuntar encara més. c) van ser pensant que ampliem el nostre home o un elefant en la mesura de la terra, ells, fins i tot si un terreny adequat disponible per convertir-lo, però no del tot i tampoc poden moure les seves extremitats des del punt, de nou de la raó de que el cos i les extremitats de la càrrega cúbic, la (dependents de la secció transversal) musculars augmenta la força només en les proporcions quadrades de dimensions. Musculós Així que el moviment d'una gran criatura, que la Terra és, en absolut, ja sigui en conjunt, aconseguir apropiat ni per grans peces. En conseqüència, veiem realment músculs només sobre els moviments de relativament molt petites parts de la terra, però causa els moviments al Gran per altres mitjans. Com perquè fins i tot en el regne animal tenen els moviments es realitzen no només pels músculs.

Un èxit del principi anterior, no es discuteix que, ceteris paribus, els moviments dels animals petits són més ràpids que els animals grans. Una puça saltant de la mida d'un elefant no podia es pot produir. d) S'ha observat que els molt petits infusoris un pulmó i un estómac no són necessaris, així com nosaltres, perquè tot el seu cos es pot impregnar amb aire i nutrients directament a través de la superfície exterior, així com les parts més internes del cos la superfície estan molt a prop. Aquests animals estan en un sentit, però gens superficial. Per la raó enfront d'una gran criatura pulmons i l'estómac no pot necessitar com a òrgans interns, ja que el camí cap a l'interior seria massa llarg, així que realment tots els pulmons i l'estómac i el cervell estan units a la superfície de la terra. S'explica que encara millor amb el següent exemple: Si volies una casa, mantenint les seves proporcions s'engrandeixen tant que va cobrir una terra tan cal dir que hi ha molt fosc i el tràfic entre l'interior de la casa i el

món exterior a través del llarg camí des de l'interior Fora seria obstaculitzat en gran mesura. En lloc d'una casa gran, per tant, es va construir en lloc diversos més petits. Però supose que té raons per construir una casa gran, el que hauria de ser aixecat? Les habitacions residencials podrien fer-se només a la perifèria, on no hi ha falta de llum i l'aire i el trànsit amb el món exterior és fàcil. Per tant, una criatura individual més gran que la Terra, de manera que tenen els fenòmens de la vida preferiblement al costat empenyent per raons similars a la superfície exterior, ja que el mercat o la vida canvi intern en una criatura pot ser entretingut només per la relació amb el propi transport extern. Però si el que realment està en la terra.

A la casa gran de fet les molèsties ocorreria que l'interior seria inútil, i per aquesta mateixa raó per la qual no es pot construir cases durant una certa grandària, o construir-lo amb un gran pati. Però quan aquest inconvenient no es produeix la terra, perquè aquí l'interior tant de la més baixa i per tant diferent d'una llar al mateix temps representa la paret dels fonaments. e) Com més un cos augmenta, mantenint les seves proporcions, més difícil ha de ser sempre, per nodrir amb la superfície del món exterior, perquè la superfície és això només va augmentar en les relacions quadràtiques, però, la massa de la cúbica. (Sempre d'aquesta relació presenta en aquest tema.) Per contra, els seus realitza mida amb l'augment de la possibilitat de fer ell mateix el rebost per a la seva subsistència. Mentrestant, absorbeix les petites persones i animals a tot el metabolisme amb el món exterior i ser molt dependents de la mateixa, la gran terra s'ha convertit en independent per tot el que ella necessita per a la conservació i renovació de la vida de les teles més gruixudes, es dóna; té el que permet penjar en l'èter pur a partir de la qual es subministra ara de manera sense impediments i amb abundant llum i la calor. La mida de la Terra és, per tant, també una molt important Bedingnis seva frugalitat exterior en termes materials gruixuts. f) Fins i tot fan aigua de la font de curació Gastein calenta després de prop de 10 milles de distància de Salzburg per servir no per nedar, i encara estava tan calent allà que es va concloure l'aigua Gastein tenir la meravellosa qualitat de la calor molt fermesa frenar. L'experiència posterior va demostrar que l'aigua desagradable assumpte es va comportar. Va arribar només depèn de portar-se el aigua en bastant grans tones; en una petita tassa de l'aigua Gastein seria tan bo com el comú va arribar bastant fred a Salzburg. La Terra és ara un gran barril ple de líquid calent, sinó perquè molts trillionenmal més gran que el barril de Gastein, es refreda amb milles parets gruixudes, fins i tot en mil·lennis a res notable. Ara bé, és fàcil veure que quan els éssers humans i els animals de sang calenta es prenen mesures molt especials per mantenir la calor interna de manera uniforme (respiració, digestió, i moltes altres coses han de treballar junts per fer-ho) a la terra aquests fons simplement per la grandària i la s'ha lliurat pel gruix de la paret; però, estan units supplementar perquè, mentre que la mida de la seva calor no s'estén influència continguda, que està en la superfície de la terra en les parts on semblava particularment important.(Comp.

L'Annex.)

Fins i tot quan els organismes es pot veure la influència de la mida de la calor és

que no els animals de sang calenta, és a dir, aquelles que tenen una temperatura considerablement més alta que la zona dels voltants, són de molt petites dimensions. Encara que els insectes produir calor, ja que és considerablement més calent que a l'exterior en un rusc, però només a amuntegar quantitat d'abelles a les àrees injectades, aquesta calor és notablement; en una sola abella a l'aire lliure es converteix en va dissipar ràpidament cap a l'exterior; També no existeixen com el nostre significa en els insectes per regular la calor de manera que sempre es surt amb la mateixa intensitat; ja que aquests fons encara seria infructuosa en la petitesa dels insectes per resistir les accions variables de l'entorn. Les criatures de sang calenta són més petits colibrís; però es desenvolupen només en els tròpics, on la calor es sobre totes maneres la calor de la sang, i donen suport a la generació interna de calor per moviments molt vivaces. Aquestes petites aus respiren molt més que els grans. En respirar, però depèn de la generació de calor junts. A continuació (després de Regnault i Reiset) el consum d'oxigen per a la mateixa durada de temps i els mateixos pesos en pardals 10 vegades més gran que en els pollastres. Les aus són sempre una mitjana de menys de mamífers; però va dur a terme el més càlid mitjana per ressorts. Els mamífers més grans, elefant, rinoceront, balenes, estan nus, perquè la mida ajuda a salvar la cobertura. Discussions interessants sobre aquest tema inclou el següent pamflet De E. Bergmann: ". Sobre les relacions de l'economia de calor dels animals a la seva grandària Göttingen en 1848". g) Suposeu que la Terra seria no més gran que un home, o fins i tot més petit, de manera que seria bastant indiferent per escalfar la seva superfície pel sol, ja que s'ha dissenyat, perquè la mentida en les reduccions de les parts ombrejades però irradia des de la veïna Comparteix la calor seria fàcilment rebuda per conducció i trasllat (a través d'aigua i aire); Ara vostè, però tan gran és la seva relativa suavitat i rodonesa molt per la seva versàtil i subministrament relativament uniforme de la calor; perquè si les irregularitats de la seva superfície (muntanyes, valls) que gairebé desapareixen en funció de la grandària de la Terra, ara ofereixen considerables obstacles en aquest sentit, pel que pot veure quant més gran aquests serien, les irregularitats eren relativament encara més gran , Només les petites criatures en la superfície de la terra podrien per tant tenen tant en i voluminosa forma que tenen, no la superfície de la gran terra mateixa. Altrament, aquestes petites criatures tan sols arribat a moltes parts del món en termes de la satisfacció del seu calor necessària breument ; o més aviat, moltes parts del món van tenir aquestes criatures no poden suportar. Així que és la mida de la terra amb la seva figura en el propòsit amb respecte, que és, per descomptat, encara influenciat per moltes altres consideracions.

4) La forma de la Terra és el plat principal en absolut fàcil, normal, rodó, només que amb una lleugera divergència El·líptica (on l'aplanament en els pols), detallada i bé, però el més variat de muntanyes i valls i l'encara més fina de les xifres i les activitats de formació dels éssers orgànics redactades; la forma de la mà de l'home, és la mateixa en la part principal d'un conjunt de muntanyes i valls, per la qual irregular, pel complicat que només la simètrica unió de dues meitats revela la cohesió a través d'una idea.

La modificació el·líptica, la forma esfèrica de la Terra contra els altres cossos

celestes, com l'esfèrica en tota la forma principal de la calavera de diferents persones i races d'homes individualitzat individualitzat per certes modificacions en l'actualitat.

Entre les modificacions, que al llarg de la elipticitat o aplanament pateix l'esfericitat de la Terra, i que es dóna a les muntanyes i valls, sembla que hi ha un gran salt; tan petit és l'últim contra el primer. Però hi ha un terme mitjà que només recentment ha estat reconegut. Les fines característiques s'asseuen a terra tan poc com nosaltres bruscament al servei de la línia principal a la forma.

La veritable forma de la terra és (a part de les irregularitats de la mateixa) és un esferoide, vaig donar un cos es pot considerar que causada per la rotació d'una el·lipse al voltant d'un dels seus eixos. Atès que l'eix menor es produeix com un eix de rotació a la terra, llavors això sembla la terra aplanada als pols.

L'aplanament de la terra o la porció relació a la qual el petit eix (eix polar) de la terra és menor que l'eix principal (eix equatorial), és d'aproximadament 1/300 de l'eix major; és a dir, el diàmetre de la Terra, presa de pol a pol és entre 5 a 6 geogr. Milers més curt que el 1,719 milles import final diàmetre de la Terra presa en el pla equatorial.

L'aplanament pot realment en qualsevol món cos gira, tot és nul, i si ho és (la rotació al voltant del moviment al voltant de la Terra coincideix) amb el Sol, Mercuri, la Lluna, no és apreciable, de manera que només ella és massa petit per ser accessible a les nostres mesuraments. A través d'estudis teòrics trobat que l'esfera lunar, a més del que imperceptible aplanament en els pols de rotació, ha de tenir una contra la terra dirigida a l'extensió que no obstant això és a pocs centenars de peus. A més, l'aplanament és molt diferent en els diferents planetes. A la terra, com s'ha assenyalat, sobre 1/300, el Júpiter 1/16, quan Saturn 1/9, quan Urà 1/10.

Sobre les desviacions esmentades anteriorment de la forma esfèrica, que són més petits que l'aplanament és més gran que les muntanyes i les valls, els següents punts en Bessels conferències populars sobre astronomia bona informació.

P 292. "Hi ha de fet hi ha raons que fan probable que la figura de la terra, en general, no és molt considerable un, produïda per la figura mitjançant la rotació d'una el·lipse al voltant del seu eix menor, esferoide distància: però quan una de les mesures de nivell existents també exclou, que poden causa de la insuficiència de la seva execució d'agents relacionats, o per altres raons, perden el seu dret a la seguretat, més o menys, així que el deixar de ser (hi ha 10) de cap manera per la condició d'aquells esferoïdal unint figura de la terra, el que demostra que la superfície de la terra en alguns llocs més, en altres menys corbada que això. El més recentment va realitzar aquest mesuraments de nivell a Prússia Oriental, probablement ha fet que la xifra real de la terra per un habitual sobre comportar-se com la superfície irregular d'una aigua que es mou amb el nivell d'un lloc tranquil, pel que al seu torn, que les desigualtats individuals han de baixa, potser un parell de milles no ratllar l'expansió ".

57. "Això va sorgir de la més exacta principal resultat Erdmessungen és que no es pot especificar una figura regular de la terra, que també va declarar totes aquestes mesures, segueixen existint diferències deixades, la declaració en cap altre lloc es pot buscar més que en les irregularitats de la figura la terra mateixa, en irregularitats, causat per una distribució irregular de la massa de diferents densitats dins de la Terra ".

60. "Les irregularitats en la forma de la Terra són, en general, no tan lluny estesos que va impedir les vistes de la figura a través d'aquest formulari bàsic sembla ser gairebé o;. Força regularitat Les desviacions semblen ser tan poc estesa, que quan la curvatura real en un punt és més gran que la de la forma bàsica, que poden trobar fins i tot en petita 5 o 10 milles de distància ".

5) La terra ha donat el seu figura en els propis mèrits. Un terrisser aglomera 1

Tonball externament per la mà junts i gira una placa de la mateixa amb l'ajuda del peu externament rodó i pla de. La terra mateixa ha afegit per les seves pròpies forces internes i després es va tornar per la seva pròpia rotació, plana, ha produït les seves muntanyes impulsats pels seus propis esforços i crea les formes orgàniques apagat. Influències generals del Cel estaven involucrats en aquest cas, però només podrien contribuir a modificar en part la principal forma d'auto-produït, en part per desenvolupar l'actual sistema d'organització.

Què tan a prop que és pensar en el disseny de la superfície de la terra a condicions com ara els trobem en una orgànica, com ensenyar el següent passatge, que en Cotlas lletres (p.54) va trobar: "L'atracció del sol i de la lluna durant la solidificació i per la densitat desigual de les petites inflors massa en la superfície són causats, que estan més enllà de la projecció ia través del qual potser els canviants efectes dinàmics d'una època passada són part efectivament fixa, ja que de vegades una poderosa impressió a la infància va causar certa ombra permanent del caràcter de l'home. La forma de la Terra és com la nostra individualitat mental o física és un resultat infinitament variades influències externes en el dau originalment, que sempre preval tant ".

"Si totes les irregularitats de la superfície de la terra, que en la forma de la totalitat són gairebé infinitament petita en relació i que, pel fet que alteren només imperceptiblement la direcció de la gravetat, no poden actuar notablement en els resultats dels mesuraments de grau; si tots desnivell de provincials i dels fons marins, totes les muntanyes, turons, planes i valls, en part, per externa, condicionat, mantingui en part per causes internes a l'ull, de manera que la multiplicitat, la complicació és la dificultat de cada individu es deu a les seves causes, tan gran com si volíem provar per derivar totes les característiques individuals d'una persona de la seva organització original i els esdeveniments de la seva vida Aquestes tasques són per a nosaltres no es pot resoldre; .. hem d'estar satisfets en tots dos casos, per entendre les principals característiques o per explicar els detalls aïllats "

6) Igual que en els éssers humans i els animals depèn la forma exterior de la terra per complet amb la naturalesa de l'interior junts, com la conclusió que consideraven si. Si la terra dins de diferents densa i pesada, pel que la seva aplanament tindria un altre, cada Bergeshöhe tindria un altre, els llits dels rius i de la mar s'han dissenyat de manera diferent, de manera que ho faria la mida i forma de les criatures que viuen a la superfície en si consideracions Propòsit altra han de ser el que és ara, com continuar per mostrar.

Per Newton va fundar el seu càlcul de l'aplanament en el cas que la massa de la Terra es distribueix uniformement a l'interior, es va trobar amb la relació dels eixos 230: 229 (vaig donar 1/230), que és massa gran perquè la massa de la Terra després A l'interior és realment més dens que el d'anada. La mida més petita, que tindria lloc en la major compressió en el centre, seria 1/576. Així considerablement així, la naturalesa de la distribució de substància de canvi de la forma. (Bessel, Popul. Conferències p.42).

Clairault va mostrar que, així com l'emmagatzematge de les capes pot estar disposada dins de la terra, la suma de la aplanament i l'augment de la gravetat des de l'equador als pols vegades i mitja han de ser tan gran com la força centrífuga en l'equador.

Que la forma principal de la Terra com un tot és molt més fàcil que la de les seves criatures, és molt comprensible el fet que la gran diversitat de relacions terrenals, en els quals els organismes s'incrusten directament, i que han de comportar-se apropiadament amb respecte, tampoc va disputar ha jugat un paper en la seva formació. Això pot ser passat per alt, en general, si no es pot perseguir en

particular. En contrast, la Terra, les condicions del món exterior que podrien expressar una influència estirament o opressiva sobre ella, molt allunyat. Fins i tot aquest aspecte de l'examen pot el procés de disseny de la Terra com un relativament auto-apareixerà en contra del poble. La Terra té una funcionat relativament molt més externament a la primera formació de l'home, quan el cel per al disseny de la terra; encara que alguns la participació de les estrelles, fins i tot al seu lloc. És fins i tot una part més substancial del cel, i per tant també té una part més substancial de les forces formatives en si mateixos com a éssers humans Si hi ha alguns éssers inferiors terrenals, que és també una forma molt simple, gairebé esfèrica, tenen, pel que són generalment els de les condicions de vida limitades en la seva formació obwaltete indiscutiblement hi ha una gran versatilitat i desigualtat de les condicions de disseny dels voltants. Aquí no era ni de bon de memòria, tant internament per generar una forma complicada.

7) Per a l'avaluació estètica de la forma de la Terra, haurem de protegir-nos, perquè no ens sentim com a éssers humans nosaltres i les mateixes exigències que hem de fer valer de forma natural en l'àrea de recursos humans i fer valer enganyen fins i tot li pregunti on és una zona sobrehumana. L'home és la forma humana i sempre ha d'aparèixer com la més bella en tota la seva irregularitat i l'aparent manca de principis, dels familiars raons; apareix però fins i tot els hotentots del Hottentottenphysiognomie com la més bella. És la raó per què? Per la mateixa raó, però, per a un ésser superior, com un home és, no sembla que la figura humana com la més bella, i no pot ser la més bella en el sentit més alt. Si ara ens preguntem quina forma ens éssers superiors podrà celebrar amb nosaltres schicklichste després d'entendre raons, perquè no podem fer raons sensació aquí; pel que no està en disputa ha de ser un que fa el desenvolupament més harmoniós i durchgebildetste satisfer tendències propòsit més elevat possible. Perquè fins i tot en la nostra pròpia forma pot ser la combinació de veus de bellesa i finalitat motius per perseguir en major detall. Però es mostrarà més clarament en un curs, com el tan simple, però la millor impactat, la cara principal de la terra compleix amb les més altes exigències en aquest sentit. Més sobre aquest tema en el Apèndix.

Per descomptat, fins i tot les criatures més baixes, infusoris, petites bolets que tenen forma simple, el cap gairebé esfèrica, i per si mateix, per tant es forma senzilla principal de les estrelles no per l'alt nivell que ocupen en l'escala dels éssers provar. Però és aquí, com tantes altres vegades, consideren que toca la més baixa a la més alta de l'aparença superficial. El crani de les persones més brillants, on es van formar els òrgans de Gall tota forma bastant parella, seria tan suau com la de la més estúpida, on es va formar cap en absolut; però sota el crani però seria molt diferent en els dos cervells. La diferència és que els desenvolupaments organitzatius inferiors tenen més que la principal forma senzilla i sense elaboració, de nou el més alt tenen la principal forma senzilla, però que la més rica, l'elaboració millors i més profunda. Ara, en el món del desenvolupament va òbviament més en Belles i profunditat, ja que fins i tot les persones, ja que entra en l'home mateix.

8) L'aspecte fisonòmic i la bellesa de la terra no es basa únicament en la seva

forma, però encara més en la seva brillantor i el seu color i la seva brillantor i color canvi.

En general, és un globus brillant, reflexionant sobre la meitat del cel blau i el sol, pel cel nocturn i les estrelles, que més en compte la seva 2/3 de la terra està coberta d'oceans. La terra és el mirall del cel, perquè no pot ser tot el mateix cel. Només lluitar i canviar la pròpia verda de la mar amb el blau mirall del cel. Però a mesura que un dia des de la superfície llisa de la terra al mar i les muntanyes es va trencar en voltes per mil i es doblega amb valls i baixes en el medi, per la qual cosa va sorgir a partir d'un mil seu colors terra i reflexions color, amb profunditats d'ombra en el mitjà, de la monotonia imatge en el mirall celestial de. La raó de la terra es va convertir en verd de nou; perquè això sempre queda el color principal de la terra; però en el green bàsicament reproduir tots els colors. On acaba la terra, després torna a sonar el mirall del cel, per la qual cosa a mesura que la terra sencera es banya en el cel, així que un cop el seu país a la seva imatge.

9) Si vostè està en una alta muntanya, com un espera amb interès la glòria; així, però és sobretot el món. Si la superfície de la terra és un paisatge de tots els paisatges, els quals podrien ser vistos per totes les muntanyes alts. Tot agraciada, tot el silenci, tot salvatge, tot tot el romàntic Àrid, tota l'alegria, tots els plaers, tot fresc, el que veiem en els diversos paisatges eren per a la vista en la fisonomia de la terra en un moment en què només l'ull humà tot el que podria abastar alhora. Retrat i pintura de paisatge ve junts aquí a un, simplement perquè el paisatge és la faç de la terra. Però no és més que un paisatge de muntanyes i arbres, sinó també amb les persones a l'interior. Els seus rostres són encara només parts de la seva cara. Els ulls humans són, a més de les gotes de rosada com viure al costat de pedres de diamants buits. Per a aquest propòsit, que canvien en la floració i marciment baix, canviant els núvols a dalt, i com es transforma el cel, caminar sempre en els nivells del cel, el mar.

"Qualsevol regions de la terra (. Diu von Humboldt) estan reservats belleses especials: la varietat tropical i la mida de les formes de plantes:. El nord de la vista dels prats i la periòdica re-despertar de la natura en els primers raneres de la brisa de primavera Cada zona té a més dels avantatges del seu propi fins i tot la seva caràcter peculiar ..... Així com una certa fisonomia reconeix éssers individuals orgànics; botànica descriptiva i la zoologia, disseccions de formes animals i vegetals són en el sentit estricte de la paraula, sinó que també és una fesomia natural que només cada climes pertany al que el pintor amb les expressions:. referència naturalista suís, cel italià, Luftbläue, il·luminació, olor, que es basa en la distància, la forma dels animals, l'abundància de suc d'herbes, esplendor del fullatge, basada en la sensació fosca d'aquest caràcter natural local. . contorn de les muntanyes; tots aquests elements determinen la impressió total d'un barri bé forma en totes les zones de la mateixa espècie de muntanya: traquita, basalt, Pophyrschiefer i grups dolomita rock de tots la mateixa fesomia .... També les formes de plantes similars, avets i roures, Garlanda del Berggehänge a Suècia, com ara la part sud de Mèxic. I malgrat tot d'aquest acord a les figures, en aquesta igualtat de les línies individuals, assumeix la mateixa agrupació per formar un tot, però el personatge més diversa. (vistes de v. Humboldt ÉS 16-18.)

Un pot preguntar-se per què tot el context de la bellesa del paisatge al voltant de la terra, si ningú té la mateixa visió cohesiva? Així que també em pregunto, i vull una resposta. En la forma en que en general es resumeix la terra, és no. Quan veig un gran paisatge s'estenia en o per mitjà d'un marc rodó simple, i la terra és un marc rodó

simple, quan veig un caràcter continu de la mateixa, i sens dubte té un caràcter en relació amb els paisatges d'altres planetes, així com el mateix després relacions de subordinació Canviar, em satisfà no creure que és només allà per ser vist en trossos, com podem veure la terra només amb els nostres ulls. Però, per què ens considerem els nostres propis ulls trossos igual aïllades; per què no com un ull de la mateixa naturalesa que tirar la seva imatge en una ànima? Si això no és culpa de la freqüència queixat d'enfocament? I no hauria d'haver ulls fins i tot en l'ésser humà? Però llavors vam arribar només en el futur.

El fet que veiem amb els nostres ulls, de totes maneres, no pot evitar que la Terra ens veu. Home drena si li agrada d'una altra manera amb petites tasses, schüttets allà en cubs més grans, i de les galledes en un barril junts; però cada cub només pot saber el que. a ell, no el que el barril Els nostres ulls són les copes, ens debades el la terra del canó. No convergeixen també caure en cadascun dels nostres ulls a milers i milers d'imatges diferents especials en el major nombre de terminacions nervioses individuals i seure tots en una sola foto junts, caient en una ànima, no importa les fibres, que inclouen aquests fins, en qualsevol lloc d'un punt ? Amb només el lliure disposició sobre altres fons més grans, probablement es podria aconseguir, un propòsit similar a un sentit més i més alt. Però això ja és a la pregunta ànima.

10) és sempre verd, el color principal, de manera que es pot dir en el sentit eigentlichem, el color de la carrosseria de la terra. És només amb el color principal de la figura principal. A mesura que el personatge principal s'aplana en els pols, inflor a l'equador, i d'una altra manera diversa modifica la petita i fina, així també el color principal de la terra s'aplana en els pols a White des de i s'infla sota el tròpic virtut d'una exuberant vegetació en més fort i transforma sovint l'un amb els altres colors. L'atmosfera núvols de boira blau embolicat i la terra com en un vestit transparent, lleuger i fàcil de doblegar a; i la terra no es cansarà, per posar el vel de núvols sempre nou i doblegar. Per això són els vents. No abillament grec fa una figura tan belles vistes i pot ser que un cop més també per cobrir i la cortina de manera gratuïta a canvi. On sigui que serveix, ella teixeix el vel un cop més i deixar que ells s'esvaeixen de nou. La tela per al vestit i el vel que són fins i tot, el color blau i les costures d'or són els cels; Ell dóna almenys la llum per preparar el color i l'or de la mateixa.

Si l'ambient és, però en altres ocasions preses aquí com un vestit, com a part del món, el que no es contradiuen; fins i tot en els animals el vestit és part del cos; però en general l'atmosfera de la terra representa una gamma de funcions alhora, que es combinen amb les criatures de la Terra de manera diferent, en part, estava en part a part, és encara tan cert futur il·luminar. Últims comparacions segueixen sent sempre les comparacions.

No es discuteix no és qualsevol organisme mundial un color igual verd principal, una closca d'uniforme blau, un partit idèntic de núvols blancs i demà vermell i or per la nit, la mateixa distribució de mar reflexiu i colorit camp, la mateixa alternança de prats, boscos i camps i sorra tenen com Terra. Tothom és una mica diferent i que d'alguna altra manera; potser fins i tot als ulls de les criatures tenen altres sensacions de color; ¿Qui el coneixerà. A mesura que les criatures de la terra és característic per un color principal i distintius especials i modificacions distingeixen la mateixa, de manera que també el cel.Les criatures de la terra, especialment les plantes, usen acte wesentlichst el color característic de la terra en. Als colors d'aus i que es caracteritzen

per deus secs; la terra a través de les herbes i els arbres verds i flors.

Cal assenyalar que el Mart, el veí terra, apareix vermellós, però, verd. Però complement verda i vermella entre ells òpticament a Blanca. Potser els colors principals dels diferents planetes complementen mai en diferents formes a la blanca de la llum solar 4), originalment tot el com els propis planetes originalment tot des del sol; per la qual cosa el planeta com si fos empat a les seves òrbites, els elements d'un gran arc de Sant Martí al cel, així com el nostre arc de Sant Martí terrestre a través de les boles (gotes), però, es genera molt més petit. Però aquests són fantasies.

4)

Com verd i complement visual vermell a blanc, així com taronja porpra i groc i blau.

La probabilitat d'una coloració peculiar del planeta sembla contrari al fet que, a part de la lleugera coloració rogenca de Mart, però no veiem els seus discos com de color. Però la terra vol que tot just apareix d'altres planetes vist amb els nostres ulls en el color verd estrany que pertany sens dubte a ella per terra i mar. El gel dels pols de la Terra que hivernals i desolades regions del país, el nivell de l'ona dels mars 5), els núvols i la boira de l'atmosfera i de la massa d'aire de l'atmosfera en si (en virtut del seu poder reflectant de la llum) donen massa llum de color blanc o estrany el que el peu fora Els observadors amb el verd mixta pertany, i això debilita lleugerament perquè ell imperceptible. Alguns

planetes, com Venus, Júpiter realment té una atmosfera molt espessa, tèrbola o boira. A més el fet següent: veiem el sol, la lluna i les estrelles en lloc de color groguenc o rotgelblich que blanc o de color diferent, perquè la nostra atmosfera és preferentment inclinat a passar rotgelbliches llum i un tir blau de nou. Els cossos celestes semblen ara més aviat d'acord amb aquesta peculiaritat de la nostra atmosfera, de manera que tots en la mateixa manera que d'acord a la seva pròpia manera, de color; i només quan, com en el Mart, la coloració peculiar és molt intens, pesa una mica abans. La Terra té el que dir l'ull d'una icterícia, que veu tot fos de color groc, o és com una casa de vidre amb parets de vidre groc. Tot per aquí no tenen un color molt definit, apareixerà groga. 6) 5)

Sense perjudici de saber, verd mar es, però cada sol reflex sembla que sap i aquests reflexos, ja que mostra cada onada, són molt més intensa que la llum verda.

6)

Hi ha alguns gots que apareixen blau durant Llavors Seu, en virtut de la llum que llancen de nou a l'ull, però, tot el que hi ha darrere d'ells apareixen de color groc vermellós o, preferiblement fent passar els rajos única manera de colors;tals vidre és la nostra, que apareix blau durant Llavors veient, atmosfèric, però preferiblement només passa rotgelbes llum.

12) Tot el nostre cos i cada cos criatura orgànica està fet de cèl·lules, cada cèl·lula té una paret, que conté fluids, i la paret engrossint-gradualment des de l'exterior cap a l'interior. La Terra, amb el seu relativament prima, sinó també engrossint gradualment des de l'exterior cap a l'interior, closca fix i el seu contingut de líquid, és el model més gran i tant la cèl·lula mare de totes aquestes cèl·lules; perquè totes les cèl·lules orgàniques són els productes de la construcció de totes maneres de gran Erdzelle, encara desconeguda, per la qual procés. Es representa en la major simplicitat i facilitat de grandesa abans que el patró, segons la qual els elements dels éssers orgànics formats; però no és en si un element equivalent a ells, però el tot més gran, el que es reflecteix en la construcció d'aquests articles petits. Major va tocar una altra vegada amb els més petits. Fins i tot la cèl·lula vegetal s'ha anomenat un petit propi organisme viu independent, i volia subordinar tota la individualitat de la planta de la

individualitat de la cèl·lula. 7) Només ha proporcionat. Totes les plantes, tots els animals a la individualitat és realment la individualitat de la cel·la subordinada a, però no el de cèl·lules que tenen en si mateixos, sinó de la que té en si mateix. En la construcció del món, per descomptat, la Terra i cada estel es presenta com bé de nou com una cèl·lula secundària, tal com una cèl·lula del nostre cos.

7)

Comp. Nanna S. 282

13) La terra conté totes les substàncies individuals en si mateix, que conté el cos humà, però no al revés, el cos humà conté totes les substàncies individuals, que inclou a la Terra, no d'or, no la plata, no de zinc, no condueix, sense iode, sense brom, etc. La Terra probablement haurà de contenir cap substància que conté el cos humà, ja que totes les substàncies del propi cos humà només el resultat de la Erdleibe i tornar a ell. En aquest sentit és estrictament coherent, el que la Bíblia diu que l'home va ser fet d'un tros de terra i estarà de tornada a la Terra. Un només ha de prendre terra en el sentit ampli, com sempre ho fem; en cas contrari, fins i tot la Bíblia estava equivocada. Les persones i els animals, fins i tot constarà de les substàncies més comunes a la terra, i això és bo, en cas contrari els éssers humans i els animals haurien de ser estrany. Però no es donen molts materials compostos en el cos humà i animal, cosa que no passa a fora, greixos, proteïnes, la llet, la sang. Llavors basant sovint dit per justificar la distinció entre l'orgànic i l'inorgànic: Així humans i animals forces molt diferents a la Terra tenen encara; perquè són capaços d'obligar els materials d'una manera d'obligar a caminar, la forma en què no poden fer-ho. Però no obstant això, oi; Potser només per mitjà de les criatures orgàniques que només els seus membres. Només per ella, naturalment. Per tal de produir àcid sulfúric, la pólvora, sí, també es requereix especialment equipat per a fàbriques, i al costat d'ella es crea i no pot sorgir de la mateixa; així que assegureu-vos, també la llet i la sang i no fora, a més de les criatures orgàniques, ja que proporcionen les fàbriques apropiades són únicament per a la seva producció. La terra produeix però com no només per mitjà d'aquestes fàbriques, que coneixia aquestes fàbriques mateixos generen. Un es pregunta, però, per què es produeixen aquestes només una vegada, no ara. Fins i tot ara, només una altra manera més fàcil com inicialment. Produir el primer forjat pot ser difícil, ia sortir de la vella forja evident sempre nova, amb les eines de la nova es forgen en el vell i ja no forjat creix de la terra. Per donar a llum, després, un cop creat criatures orgàniques que el nou esforç de nou, ja que podrien tenir el seu origen en el principi.

No trobem en nosaltres mateixos que la bilis, saliva, les llàgrimes no poden no sense fetge i sense glàndules salivals es produeixen sense conductes lacrimals? Bé, és clar, que la terra és capaç de produir sense aquestes criatures orgàniques les substàncies que es produeixen en els éssers orgànics, no. Però per què són les criatures orgàniques menys per ella que el fetge fins a la resta del cos, que també inclou l'entrada i sortida del fetge no pot prescindir, el que pot fer amb ia través d'ells? Però també només per generar Vermöchten les criatures orgàniques tals substàncies com petits sense la resta de la terra, com el fetge i la glàndula salival, vesícula i la saliva sense la resta de l'organisme. Només amb l'absorció adequada del

medi ambient i material associat alliberat en el medi ambient, el cos orgànic produir els seus productes, com el fetge i la glàndula salival. Vostè veu, la relació de l'òrgan als rendiments de l'organisme a aquesta relació entre l'individu i el sòl orgànic exactament nou.

14) En funció de la forma de connexió (forma d'agregació) dels materials es poden distingir en la terra com en el nostre cos sòlid, líquid, ben ventilada, nebulós i imponderable. Tenim roques en els nostres ossos, els corrents que corren per les nostres venes, vapors i bombolles d'aire a través de les nostres eines de respiració, la llum penetra a través dels nostres ulls, la calor penetra en el nostre cos, un agent de multa pot girar en els nostres nervis. Macrocosmos, microcosmos. Ara, però, es consideren amb més detall, els nostres ossos, però no de pedra pura, la nostra sang no és aigua pura, la respiració no és pur aire comú i vapor d'aigua pura, i que circula en els nostres nervis, veiem en qualsevol lloc fora com cercles, però que no poden d'una altra manera ser, si el nostre cos és realment l'òrgan més complex de la terra; la cosa més fàcil en el nostre cos és, però ha de ser ja afectat d'una mica més de participació que el que veiem fora; per tant, entra en l'os però més humit un, com en les roques i en la sang de manera més sòlida i l'aire que en l'aigua, i és l'alè boira augmentaven més que l'aire, i és el imponderable en nosaltres atrapats en tal embolic amb el ponderable que no han estat una separació pura de les seves lleis i el seu pas possible.

Les circumstàncies especials dels sòlids, líquids, ben ventilada, imponderable es discuteixen en l'apèndix d'aquesta secció.

15) La terra mostra com els nostres moviments corporals que són part externa i en part interna, si nosaltres els moviments externs com entendre on ella viatja pel món exterior, o (per rotació) canvia la seva posició des del món exterior en el seu conjunt, entre els interns, on les seves pròpies peces per canviar la seva posició entre si. Ella es mou per davant del Sol, trencada al voltant del seu eix en el conjunt, i entre les seves parts, sobretot en la seva superfície, trobarà moviments més variats Art vegada. Els primers moviments són molt més uniforme que la que podem fer; aquest últim molt més variada, indefinida, canviant.

Aquesta diferència pot ser interpretada com: Una gran màquina perfecta amb moltes rodes i palanques, i en un organisme de la màquina és similar, es pot obtenir a través del tren d'un simple pes en curs de les més variades activitats i serveis; el simple roda, la mateixa palanca senzilla necessitats de diversos afecció i la manipulació externa de pagar molts. El mateix succeeix amb el nostre planeta en contra de nosaltres. La terra ha molt més significa el moviment en si mateix, com el que el simple pas al voltant del Sol, la simple rotació suficient per a si mateix, per entretenir els més animats, més variat joc en ella. La nostra nosaltres anada i tornada irregular, compulsió a estirar les cames en totes direccions i estirament no és una prova de la nostra excel·lència, però la nostra tebiesa, la nostra imperfecció; perquè en lloc del que necessitem perquè la nostra transmissió interna en la marxa i formar trobar en nosaltres mateixos, hem de buscar la major part de l'ajuda al fet que no siguem nosaltres; aquest és el propòsit del nostre enrenou vagar inquiet, Umherlangens. Per què la mateixa terra esperar, perquè té tot al seu interior,

el que estem buscant cap a fora, sí nosaltres els cercadors i la nostra recerca? Si els moviments exteriors similars a la Terra com nosaltres, que només seria un mico de si mateixos, fins i tot les partícules més petites de si mateixos.

Born diu una vegada (p.51 Ges W. II ..): "La ira d'aquells en el poder es reflecteix exteriorment molt diferent a la d'aquest últim és feble naturalesa retorçant, perquè busca fer aire a través de les paraules i els signes de l'ànima del moviment .. Gran és més cap a dins. Per què hauria una reina fins i tot un puny, ja que milers de punys estrangers per servir al seu venjança estan preparats? " Això es pot transferir fàcilment a la nostra reina, la terra. El seu moviment de l'ànima es dirigeix, precisament, més cap a l'interior. Ella no necessita Fauste cap a l'exterior de prémer, perquè tots els nostres punys estrenyen estat per a ells, només que no té estrany, però l'atapeïda interna pròpia. ¿No és tot l'home caràcter més tranquil que els que mai descansen, corrents sempre donant voltes i Blutküglein en els seus nervis i les venes? Què estan fent en el seu interior, seguit fixar els seus pensaments i sentiments, no ho fa cap a fora per una vegada més, ho fa molt més cap a l'exterior que aquest joc interior roman sempre en gedeihlichem en marxa només en els trens més grans. El mateix succeeix amb la terra i els inquiets en els seus jocs. Però com que es tracta d'un encara més alt, més perfecte en si mateix el ser el que som, el que fa encara menys fora del que fem, i encara més en si mateixos que nosaltres. El món, el Déu Veritable, no fa res exteriorment, tot en si mateix.

Com a tot arreu, hi ha aquí un toc d'extrems. La pedra morta mou cap a l'exterior tan poc com el món del Déu vivent. Però la diferència és que la pedra morts no es mou a compassió, però, el món de Déu viu tot moviment té sempre per dins. La Terra s'acosta al major extrem més que nosaltres. Perquè, però, per sobre de la terra i les estrelles per tots és el món, així que no poden prescindir completament el moviment cap a fora, ja que el seu moviment cap a l'exterior ha de donar els majors moviments interns en el món.

Ara també les consideracions de propòsit, per què la terra era capaç de mantenir una característica principal tan simple de la seva forma, més complet que l'anterior poden passar per alt. La forma del raspall és a dir, arreu propòsit directe COBREIX la naturalesa del seu moviment. Que diferent ens veurà com si no les cames per córrer armes a Langen, un coll de rotació del cap i els sentits per trobar el seu camí necessari. Però la terra, pels que necessiten les cames, ella no té res, excepte d'acord a caminar en terra ferma, la terra ferma i les cames corrent estan en ella; el que necessitaven els braços, ha d'arribar a res més que sí, mil braços molt després ja mil coses en ella; que necessitaven un coll, té convertir qualsevol cap especial per, ella es converteix a si mateixa en tot, i la gent en ell, i els caps de les persones i els ulls dels caps al seu torn encara més per complementar en detall, el que queda deixa el moviment en el seu conjunt a desitjar; el que necessitaven ulls especials i un nas que sobresurt sobretot, ella troba el seu camí sense ulls i el nas i té mil ulls i el nas en el mateix, la forma de veure i olorar les flors en ella. Però com que pel que tot ha de ser el que hem de mirar només fos, no necessitarà a tots els nostres mitjans externs de

recerca, i això li dóna el purament van completar completa en si mateixa manera.

Per consideracions similars Cotta demostra en Cic. De Natura Deorum (I .. C 33.) contra Belleius que la forma dels déus ha de ser un ésser humà no és necessari. ,, Ne hoc quidem vós Movet, considerantes, quae seure utilitas, Opportunitas quaeque en homine membrorum, judicetis ut, membris humanista desodorants no Egere? Quid enim pedibus opus est sine ingressu? Manibus quid, si nihil comprehendendum? quid Reliqua omnium descriptione corporis partium, en qua estèril nihil, nihil sine causa, nihil est supervacaneum? Itaque nulla ars imitari sollertiam potest naturae. Igitur Habebit linguam Deus, et non loquetur: dents, palatum, gola nullum ad usum: quaeque procreationis causa natura corpori affinxit ', ea Frustra habebit Deus: NEC magis Extern, interiora quam, cor, pulmons, jecur, etc., quae, utilitate detracta , habent quid Venustatis? "

17) Tot i que la terra no és del tot sense necessitat externa; se sent la necessitat de treure d'una font de llum i la calor celestial superior. Però ara la seva principal figura tan simple mostra amb el seu igualment simple moviment i la posició just combina la més avantatjosa i fins i tot establir amb el desenvolupament més fi i delinear la forma i el moviment, sí, com hem vist abans, amb la mida en relació a aquesta necessitat per satisfer de la manera més perfecta, de manera que, encara que el seu únic i la mateixa font principal de llum i calor, i això s'enfronta sempre a partir d'un sol costat i en estreta distància constant, però per dibuixar en tots els costats de la mateixa i el tot és sempre bo en si mateix do fins i tot verschiedentlichst divideix i verschiedentlichst per tant capaç de canviar.

Si la terra fos un disc pla, de manera que el sol expressaria un i el mateix efecte és sempre en tota la seva superfície; Però la forma esfèrica de la Terra implica que els raigs del sol colpegen entre tots Inclinant-se sobre ella; Ara que expressen l'impacte total sobre els llocs als quals s'uneixen en angle recte, i un feble acord a quan es reuneixin a la pissarra. Així que la varietat de climes des de l'equador cap als pols sorgeix. Si la Terra fos un disc pla, així com el cel es veuria com en qualsevol lloc de la Terra iguals; Ara totes les parts del món té un cel diferent anteriorment; sorgeix la varietat d'esfera rectes, paral·lels i oblics. Però només la cara més simple, tots els costats simètrics principal de la terra, però va fer que l'esgotament de totes les possibles varietats de climes i formes de veure el cel per un avió connectats possible raó per resistir sense modificacions locals d'alguna manera. Faldilles tallen el sòl immediatament a través del cel, com una fletxa, seria remogut de la seva llum i font de calor cada vegada més; però van romandre immòbils en contra seva, de manera que sempre es deixa il·luminar i s'escalfa en només i sempre un dels costats de la mateixa manera respecte. Però a mesura que van envoltar les seves fonts de llum, el sol, de manera que es manté estable amb ell, i per tant gira al voltant de si mateix, que rep la llum i la calor que necessita poc a poc per tot arreu; sinó la que temporalment no gaudeix, expira derweile en el son a la periodicitat dels organismes estan adaptats a la necessitat d'aquest somni tan sovint passa quan es posa el sol. Li eix de la Terra perpendicular a la seva òrbita, per la qual cosa l'alternança del dia i la nit per tota la terra i tot l'any seria igual a adquirir, i no hi hauria estacions; però fins tendeix la Terra sobre el seu eix, de manera que els dies i les nits per sobre de la terra al mateix temps accepten els diversos longitud i canvien en cada lloc a través de l'any pel mig, i que totes les estacions de l'any tenen lloc en diferents llocs de la terra, al mateix

temps, i en qualsevol lloc en un any totes les estacions passa per les sortides d'hivern alternativament entre la meitat sud i al nord i una altra va. Però jutjats eix de la Terra seguint sempre la mateixa estrella, de manera que cada lloc de la terra sempre es mantindria el mateix cel, per fer el canvi gradual en la direcció de l'eix de la Terra, que cada lloc canviarà poc a poc el cel. És meravellós com el pla de diverses modificacions es podria fer amb aquests mitjans senzills. Mentrestant aquest pla bàsic és només la base per a noves modificacions més lliures d'un ordre superior. Si la Terra fos una esfera molt suau de la superfície uniforme, però, les condicions de llum i temperatura i tot, seria tot el relacionat amb la seva pròpia cinta paral·lel segueixen sent els mateixos en cadascuna de la línia equatorial; Cada any, el mateix dia portaria en tot lloc el mateix fenomen nou. Així que trencaria tot i els grans equips de perforació, que semblava a impedir a la monotonia de les relacions, el mateix de la mateixa dins del canvi aconseguit de nou a la regla fixa cap a fora. Però ara es repeteix en primer lloc, el mateix canvi de temperatura, el que es reflecteix des de l'equador cap als pols al Gran, en cap muntanyes més altes en l'intestí, i la ubicació de les muntanyes i aigües obeït proporcions tan incommensurables que a través de la seva influència en les relacions de clima i anuals sols cada possibilitat de recidiva local o temporal de la mateixa queda derogat. El calendari del centenari és un absurd. Fins al moment, les condicions climàtiques i l'any només es modifiquen per aquestes influències locals que no siguin cancel·lades, de manera que en ells es manté una base comuna i un vincle comú per a totes les variacions que depenen de les condicions locals. Cada muntanya en si actua de manera molt diferent en un clima diferent i una temporada diferent, i aquestes diferències, el que produeix, els canvis climàtics i anuals romanen sempre subordinat. 8) la pressió de l'aire i el vent se sumen als sòlids llaços que en el principi dels climes i estacions justificades incumbeix, ni un mòbil, que estableix els canvis locals que es generen per qualsevol influència en els cercles d'aire de la Terra en relació viva, per la qual cosa qualsevol canvi que es produeix en algun lloc, com més passa per una corda fluixa o una corda tensa.

8)

Per tant, la línia de neu està a la costa de Noruega (710 quart NB) en 720 metres sobre el nivell del mar, als Alps (45 # 3/4 fins a 46 ° NB) en 2708 metres sobre el nivell del mar; a Quito, bastant per sota de la línia de l'Equador, en 4824 metres d'altura. A l'estiu es necessita molt menys de gran alçada en una muntanya, la caiguda de temperatura a una mida determinada per a ser vist com a l'hivern, etc.

Després d'una interessant (si no m'equivoco deriva von Humboldt) idea que es pugui imaginar composta tota la terra mateixa com un conjunt de dues muntanyes altes, que estan reunits amb la base a l'Equador i que tenen el seu cim gelada a Polònia. Els seus nens, les petites muntanyes, no estan buscant a continuació, els imiten en petit. Però segons un altre principi; a causa que durant el refredament dels pols depèn de la major obliqüitat dels raigs del sol, de manera que els pics de les muntanyes de l'enquesta més gran a la terra calenta. Aquest és un fet no manca d'interès, quan veiem que la terra a part de nosaltres porta fenòmens anàlegs en petita i gran escala d'acord amb principis molt diferents, de manera que no pot ser sorprès si s'aplica a nosaltres, els més petits, però els temps nous principis , i per tant z. B. els líquids no amb les mateixes forces en ens persegueix com exterior a nosaltres, sense que per tant hem de buscar separat de la terra com les muntanyes de la terra, que no

som en realitat sinònim.

Mentre que les muntanyes en la cimera de l'altura a la vegada tenen una cimera fix de refrigeració, que bellugar el mateix temps amb les seves ombres sobre la superfície de refredament que envolta, és a dir, la forma en què el moviment d'aquests temes, en funció de la posició de les muntanyes i la temporada és molt diferent; bufar al mateix temps de la cimera i de refredament en la distància, igual que el beeiste Polgipfel el Gran, contribuint així no només per refrescar les zones calentes, sinó també superar la pluja per sota. A part de les altures de les muntanyes i l'aigua es torna la terra verda, la sorra del desert groc, les terres de conreu negre, cadascuna radiació solar diferent a l'incident, i la distribució irregular de tot això contribueix a fer el canvi dels fenòmens de la terra a una impredictible.

La regularitat i la simetria que semblava tan completament abandonat i perdut en l'elaboració més fi de la superfície de la Terra i els seus processos, però torna als cims d'aquest document, en el disseny i la freqüència de les criatures orgàniques, encara que no tan completa com en les principals condicions de la terra , però aviat es va acostar d'això, ara d'aquest costat de nou; sense monotonia de les condicions d'aquests mateixos éssers orgànics d'aparent perquè estan immersos en un regne terrenal de proporcions tan incommensurables. Les idees fresques naturals en ells per parlar de nou a la regla, però es manifesta encara la major llibertat en la variació d'aquesta norma, i de fet fer aquestes modificacions dels drets de control en les criatures orgàniques si força ideològicament amb les llibertats junts, la natura, en una modificació de la mateixa pres grans proporcions de la terra; la forma i la disposició interna de cada ésser determinades per les circumstàncies externes específiques, amb respecte a les quals ha de comportar-;mentre que d'altra banda, els drets de control en els éssers orgànics seva relació significativa amb els reals terrestres principals ràtios d'espectacles. A causa que les principals condicions de la terra en una direcció horitzontal a tot canvi, però són més uniformes que en el vertical, on la llum i la calor des de dalt, la gravetat actua des de baix; veiem la simetria de la forma es desenvolupen encara més en la direcció horitzontal i vertical, i la recurrència periòdica de la necessitat de son i la vigília, l'estro, la unitat de viatjar, la menstruació, l'instint flors depèn en part de la mida del punt, en part del temps de l'entrada després que tenen periodicitats, que està subjecta a la terra junts.

18) A diferència de la terra per l'home pot semblar a mentir que els humans i els animals estan determinats als seus moviments exteriors per si mateixos des de l'interior, però la terra segueix suposat externa d'aquesta manera merament estrangera. Però es comporta de manera no del tot així, com ho faria normalment imaginar. Una persona pot moure per si mateix en la seva totalitat ni en l'espai com la Terra al cel;que necessita la resistència externa de la terra per ser aquestes el tren exprés al sol; en el buit establert, la persona vol a inquietar ja que volia, no podia canviar el seu enfocament a un cabell. Només la connexió amb la resta de la terra li dóna la capacitat per fer-ho. Ell només pot moure a la terra, de fet, acaba de la mateixa manera que un membre pot proposar el cos sòlid, mentre que dos cossos celestes es mouen més aviat com dos cossos un contra l'altre. Ara és cert, els moviments de les persones en el terreny són molt més complexes, per temps indefinit,

i, si s'arriba a la conclusió d'aquesta llibertat, més lliure que l'organisme mundial contra l'organisme mundial; Només que això no és un defecte de la terra, perquè vindrà la lliure circulació de les seves criatures en si mateixos.

19) Un pot veure cridaner a primera vista, que, encara d'una altra manera les eines verfertigten que tan sovint s'assemblen a les eines del nostre propi cos, la càmera obscura a la vista, la manxa dels pulmons, que bomben el cor, el ronyó filtrum , el cisell té les dents, la palanca als braços, el puny de martell, la natura es resisteix tan ferma per aplicar el principi que les rodes de locomoció de l'organisme, quan apliquem el principi de les cames o les xanques per a la locomoció nostres escombraries pesada. No obstant això, gran avantatge apareix a les rodes es troben i un esforç aproximat per aconseguir aquest avantatge és encara molt visible a l'interior del nostre cos, perquè les cames no són tota una Rade, però una roda parlar amb un tros de llanda (peu) comparable ja que igualment desenrotllar mentre camina fora de la terra que ho fa la llanda d'una roda 9); deuen els peus en el continu moldre sòl o pilons, s'anirien malament. Però encara molta falta el Rade real. No obstant això, es veu una mica també que una roda real pot proporcionar bons serveis només en terreny relliscós; per altra banda, quan cal passar per sobre de les roques i pedres, muntanyes, pujar escales per pujar, les nostres cames ofereixen molt millors serveis, i la roda hauria estat totalment inadequat. És clar, si ens havien donat un sòl llis, tindríem també obtenir rodes en lloc de cames. Però ara la Terra és veritablement el terreny més suau donat, de l'imaginable, tan suau com l'èter no és res; i així també el seu òrgan moviment està dissenyat en la seva totalitat com una roda; sí, com tot el que alguna vegada no és més que poc a poc com nosaltres, però el conjunt, també és totalment musculoesquelètic i dissenyat com a tal és tan roda; quan vostè està assegut no només com el nostre pesa una caixa especial a les rodes; però al mateix temps la roda representa tot el cotxe; ella fa servir, el que porta, a la dreta en la mesura de la seva roda, perquè el que ella fa servir, no pateix dels rodets. Ara els viatgers no es completen amb la vista del cel a través del qual condueixen, la forma en què es tanca el quadre de la nostra pesatge; però la vista és allwärts gratuïta. Així que la naturalesa del principi de la roda de rodadura per seguir creant moviment encara no s'aplica, en escala molt més gran i amb un munt d'acabar Explode poder més versàtil del que s'aplica; que va poder o agradat que només al regne celestial, on els grans condicions simples també van permetre el ple desenvolupament del principi i els seus beneficis. Al bumpiness terrenal, Stolprigkeit i mesquineses que van tenir després a altres ajuts amb motor i mesquines adequadament Stolp es refugien, per superar els obstacles que es troben les nostres cames; però deixa a nosaltres per tornar al principi celestial, segons com nosaltres mateixos estem aplanant el camí per a.

9)

Comp. Mecànica de Weber de Gehwerkzeuge.

Un podria preguntar, per què no són també els peixos i les aus, que es mouen tan bé en un mitjà suau transparent quan l'organisme mundial, i els va posar boles iguals per al moviment rodant? Vol ser quan siguin igualment aconsegueixen sense ales com una rosa en aquest mitjà de mitjana i sortir conèixer, i el menjar que ells només han de mirar amb el bec vorgestrecktem i el musell, ja de per si ho faria, com la Terra. Això ens porta a consideracions anteriors. Només un cos mundial just podria

ser molt roda perquè tot és el que és. Les criatures dels cossos món ha de ser un altre gran pas, ja que són fins i tot una mica el camí i han d'enfrontar contra un altre camí, a més de relacions de diversa índole. Però això va ser els avantatges del disseny com una roda fins ara perdre aquesta naturalesa i no se sentia a la vegada a un principi diferent. Però veiem en alguns infusoris el moviment de rodament, que pertany al capítol del contacte d'extrems.

La terra és de bicicletes i cotxes en un, però vostè pot mirar a la terra, i els altres planetes com rodes d'un cotxe gran, el Sol Chariot saber, ja que vostè sap que una allargada pel planeta rodar realment en cercles al voltant de la columna central enfocament hipòdrom vaig ronda de tot el sistema en un nivell fix (el pla invariable) completarà. 10) Però, com cau aquí de nou una a una altra, així que no hi ha necessitat d'un cavall especial per treure el cotxe perquè les rodes al mateix temps als vius cavalls representats, no només es necessita un vincle especial amb el cotxe perquè el cotxe en si és el seu propi braç;el manillar de la llum blanca condueix els seus cavalls colorits; els antics van posar davant el quadre de Febus Apol·lo al Sun Chariot. No hi havia més veritat en ell del que pensàvem. A ella li agrada deixar les regnes fora a sobre; un ha de pensar únicament les regnes; També en el cel s'ometen, en realitat omesos; les rodes giren, els cavalls van als ulls brillants nus de Déu; o segueix la seva mirada al voltant de les rodes, els cavalls? Cap seguir a l'altra; van naturalment entre si.

10)

El Sol és, de fet, no és realment en silenci, però es mou en virtut que el tren dels planetes al voltant del centre de gravetat del sistema solar, només en cercles més petits com ells. La invariable el pla té un significat astronòmic.

20) Per a la primera vista semblaria que tenen lloc només en la superfície dels moviments de terra. L'interior sembla una massa en repòs. Però és aquí com en altres parts sovint. El que no pot veure, no creu vostè. Hi ha moviments dins de la Terra, així com a l'aire lliure, encara que no sigui tan variat. Una simple consideració és suficient per demostrar-ho.

Si ens fixem, tenim un globus ple de líquid, en el qual una bola de plom es troba, i una forta massa apel·lant cos s'apropa el globus del cor. 11) Llavors, tot i que la massa d'aigua i el plom se sent atret tant d'ells, però l'avantatge més dens insta amb el seu major força l'aigua més prima per quedar-se (a causa de la forta atracció d'esforç) fora del camí per a ser aplicada al cos atreure el punt oposat de la paret i estan tan a prop seu com sigui possible, sempre que mantingui la seva posició. Però anar al cos que atrau al voltant del globus, tan necessària segueix la bala de plom per arribar a estar tan a prop com sigui possible, a fi d'anar dins de la paret voltant. Si ara, el contingut de les poblacions de globus, en lloc de plom i aigua, a partir d'un líquid dens i més prima (específicament més pesat i més lleuger), com ara aigua i oli, o el mercuri i l'aigua, de manera que prendria la bola de plom el líquid més dens d'acord amb el mateix principi preferentment hindrängen abans prim després de l'atracció de masses i, si això anava tot amb detall tot el globus, arran del seu interior moure a la paret. Però tenim un cas al mateix reciclable amb la terra. El líquid a l'interior, el contingut de fosa de la terra, dels quals sabem que (independentment de les forces pertorbadores externes) té una creixent considerablement la densitat de fora cap a

dins, que pot ser el pensament compost d'un cor líquid més prim i internament densa; però pel que res no impedeix que aquesta relació de pensar també abändernd per forces pertorbadores externes. El cos atractiu es presenta pel sol o la lluna de memòria que causa coneguda pel seu atractiu i el moviment de la marea del mar a la part exterior del Erdschale fix. No obstant això, s'ha de en el principi anterior, així com un cor celebrar una ràfega de moviment dins, per la seva acció, excepte que pot ser degut a la closca que tanca no s'expressa en una onada progressiva de l'enquesta, però en una ona de densitat progressiva, però, que no es pot dur a terme sense una espiral tals tota la massa interna posa en moviment. A més, l'expert és fàcil passar per alt que, si bé el moviment de la marea exterior del mar més de la lluna depèn que el sol, el moviment de la marea interna com la lluna depèn més del sol.

11)

Aquesta massa corporal que atreu podria ser una segona bala de plom a causa de la gravitació

universal o la gravetat tots els òrgans de la virtut en realitat atreuen. Mentrestant, l'atracció no és perceptible entre els petits cossos al nostre planeta, ja que desapareix contra l'atracció més forta de la terra mateixa. Per tant, això s'aplicaria també en els exemples anteriors dels assajos amb el globus i les boles a terra, però ja no d'un experiment amb la terra, és a dir, quan el Erdschale imaginar tan sols el globus, i una gran bola va mirar a fora, una altra a contingut líquid de la terra s'adjunta.

El moviment de la marea del mar depèn a saber, en les diferències dels llocs d'interès, que expressen l'organisme mundial en el centre de la terra i els extrems oposats de la terra. Encara que ara la força d'atracció del Sol a la Terra en el conjunt considerat és molt més gran que la de la Lluna, aquesta diferència de l'atracció per part de la lluna més a prop cau però més gran que d'estrany sol. 12) Per contra, el moviment de la marea del líquid interior no depèn distància de les diferències de la terra fora del cos món, però per les seves pròpies diferències internes de densitat i la magnitud absoluta de la força externa, que és aproximadament 160 vegades més han d'estar a la part del sol com en la part de la Lluna.

12)

"Quan les forces amb les que el sol i la lluna, la terra (íntegrament) estrenyen, compara, ens trobem que el primer és prop de 160 vegades més gran que això,. Però a causa dels només sobre el ª part 12000 està relacionada amb la generació de marees altes i baixes, d'aquesta el 30 st (perquè la distància del sol és de la terra al voltant de 12.000, la de la lluna de la terra 30 el diàmetre de la Terra), per la qual cosa sembla que la marea generada pel sol només 2/5 pot ser la inundació, que es requereix per generar la lluna ". (Bessel).

No se sap a mi, que algú ja va assenyalar aquest moviment marea interna; però la seva adopció, em sembla essencial si un es veu obligat a acceptar les entranyes de la terra com un líquid i de la densitat desigual.

Vaig pensar, si poguessis fer que el magnetisme de la Terra depèn de la fricció del fluid en moviment en l'escorça sòlida i electricitat amb això despertat. Però tal suposició està subjecta a grans dificultats.

Molt probablement li agradaria venir a aquestes raons generals emoció local. És indiscutible que la terra no es va barrejar des del principi fins uniformement, i en la seva enorme massa, aquestes irregularitats poden tenir fins i tot després de molt temps encara no està totalment compensat, el que contribueix a entretenir els moviments interns. Fins i tot els fenòmens volcànics semblen parlar de moviments

interns, però depenen almenys en part, pels vapors d'aigua des del seu origen fora de l'aigua va penetrar són la causa.

21) En els nostres cossos troben fenòmens circulatoris de diverses classes es duen a terme; i també en el cos més gran de la terra. La sang circula a les venes, a continuació, envoltant els materials entre els cables i la resta del nostre cos, sempre que les substàncies de la sang excreten en el cos a la dieta i es retiren en una i altra vegada per absorció; després envoltant les substàncies en encara més el cercle entre els nostres cossos i el cos terrenal exterior major, sempre que les substàncies des del món terrenal fora passen en els nostres cossos segueixen gehends i tornar des d'allà de nou en el món exterior; i mirem de prop, els fenòmens circulatoris més estrets en els nostres cossos només es desvien trampes d'aquest cicle més en la qual es troba amb el món de l'orgànica i inorgànica en la complementació mútua. Sobre aquesta addició posterior circulació però veiem fins i tot més cicles a través de tota la zona subterrània, que tots els anteriors tal com apareix desviats. Els rius van a la mar, la mar als núvols, els núvols en els rius que flueixen de nou al mar; en aquest curs circuit també donen els arbres ausdünstend seu suc i per tant també obtenir el seu suc, després ve la suor del nostre treball, i així obtenim la poció que ens refresca. Tot el mar envia un sisme submarí donant voltes al voltant de la Terra que condueix als peixos, crancs i rèptils amb; en conseqüència agrada sota l'escorça terrestre, com hem vist, envoltant una inundació de brases. Els vents circulant a través de tots els canvis irregulars, però en general regularment al voltant de la Terra, i la part superior complementària amb la part baixa del cicle; així com envoltant l'alè de tots els éssers vius amb; i les naus van salpar a partir de llavors; el sòlid, de manera que tota la qüestió de la terra gira sobre el seu eix, i inmaßen, com ella ho fa, gira amb la llum i la calor; finalment va la terra al circuit celestial més gran al voltant del sol i el cicle encara més gran del sol a un centre superior amb un.

Però quan vaig donar la finalització de la frontera en realitat cicles terrenals en la mateixa terra, la rotació ha d'aplicar al seu propi eix, els altres cicles superiors a un centre que no sigui el seu respecte.Aquest cicle de la terra al voltant de si mateix és també el, més original més independent, simple, la regla més a la dreta, més comú, més durador, més constant de tota la terra, en la seva totalitat a causa de la individualitat de la terra, i tot l'assumpte de la terra en una comprehensión; No obstant això, els altres cicles terrenals en gran mesura només depenen d'ell i prenen només parts específiques de la terra. Es pot dir que el moviment de la Terra al voltant del seu eix, la mida principal, incloent tots els altres moviments es comporten igual que majors canvis d'ordre en la Terra.

Tots els circuits de les substàncies a la terra són en absolut si no pur en si mateix, però tot va acabar a la terra, res més enllà d'ella; Per contra, de les substàncies en el cos, només una part és sobre fer internament, l'altre és sempre més enllà de nosaltres per entrar en els altres circuits de la terra amb.

La direcció de rotació de la terra al voltant es fixa només pel que fa a la pròpia terra, és a dir, l'eix de rotació de la terra és sempre a través dels mateixos punts de la terra;encara que la seva adreça és canviant contra el cel, com continuar a la vista.

En l'atmosfera fenòmens de circulació es poden distingir molts tipus. Resumint la situació de la majoria dels aspectes generals i la millor visió en conjunt, es poden distingir dos moviments circulatoris perpendiculars entre si, cadascun dels quals està dividit en dos cicles de la direcció oposada. Un cop saber l'aire flueix sobre la superfície de les zones més fredes cap a l'equador fins, per tant, cap al nord des del nord, cap al sud des del sud, s'aixeca entre els tròpics en l'aire i torna a les regions més altes en la direcció oposada, de manera que, d'una banda, cap al nord, D'altra banda de nou al sud, i està més enllà dels tròpics de nou en les zones més fredes. Aquesta doble circuit cada vegada provoca més que per la diferència de temperatura entre les regions polars i equatorials. En segon lloc, però, que circumda l'aire en el Erboberfläche en la direcció d'est a oest, en les regions més altes, però en la direcció oposada d'oest a est. Aquest cicle depèn de la influència de la rotació de la Terra des dels horaris de vols entre Polònia i la línia de l'Equador i aire herströmende. El moviment, que pren l'aire en la direcció dels dos dobles-cicles, però junts, de manera que no es pot observar els fenòmens d'una organització independent dels de l'altra. En aquesta composició a continuació en base als fenòmens de vents comercials entre els tròpics i l'estrany fet que els vents giren més enllà d'ella en el costat nord de la terra, com una norma de la NESW deixant, al costat sud en la direcció oposada sonw. Paloma té tot explicat molt bé en els seus estudis meteorològics. Aquestes circulacions generals d'aire, no són el local, el que produeix la diferència en la temperatura de la terra i el mar. "Si durant el dia la terra s'escalfa més que el mar, l'aire sobre la terra s'elevi en l'aire, el flux d'aire més fred a continuació. Sobre el mar, l'aire es cau, com l'ombra d'un núvol que passa en un dia calorós d'estiu, des d'allà herweht fred. A la nit, la terra es refreda més força que la superfície de l'aigua, és a dir, finalment, més càlid, l'aire flueix de terra a mar. Aquesta circulació vertical és, doncs, per comparar un Rade girat. Si la temperatura és igual a pel que és, no és igual, es converteix, primer a un costat, després al contrari. És el doble de dies en silenci quan la rotació es fon en l'altre. Si el país sis mesos més calent que el Llac, i viceversa, de manera que la roda està descansant dues vegades l'any, i girar dues vegades Així obtindrem: ... dos fluxos d'aire en direccions oposades, separades per períodes de no direcció predominant, però, és l'aparició de Moussons " (Dove, Meteoròleg. Unt. 250.)

La qüestió d'on la rotació d'un cos celeste, com la terra, per arribar a si mateix, no està encara prou resolt. Un podria suposar una descàrrega excèntric, pel que no seria difícil.Però, on havia de venir? Mentrestant, pot prendre un amb els habituals punts de vista cosmològics idea probablement acceptable que fa que aquest xoc innecessari en donar un equivalent per això. Un només ha d'acceptar el que sí també anomenada per altres raons que les partícules que componen prement la terra, no de la resta de, però ple de moviments inicials dirigides de manera diferent el curs de gravetat van començar a seguir fins avui. Quan aquestes partícules vénen en tal proximitat l'un a l'altre, la interdependència sota mateix es van separar, de manera que aquest moviment inicial tingut en conformitat amb la dependència entrant que no ha de ser un cos sòlid, donant una resultant de la massa total, que, quan la seva adreça no anar directament a través del centre de gravetat, d'acord a les lleis mecàniques rotació necessària del cos al voltant del mateix temps havia de donar lloc a un moviment progressista.

Mentrestant, al terra de la Terra i comú amb els altres cossos celestes hi ha tal dependència contínua de tots els components es va produir, ja que té lloc en un cos tot sòlid; i sens dubte ho va ser en èpoques anteriors, fins i tot menys que ara és el cas. Si la terra s'ha tornat molt ferma, de manera que tots els moviments inicials haurien hagut de fer-se per efectuar el moviment de rotació i moviment progressista; Ara bé, aquest no és el cas, les peces individuals també poden fer que els moviments que s'oposen a la rotació general del conjunt sempre està girant uniformement Terra encara.

Des de les rotacions del planeta en general, va en la mateixa direcció vonstatten, l'anterior teoria sobre l'origen de la rotació no ha negat en realitat trobar tota l'aplicació esfera matèria de la qual els planetes han reemplaçat. Però ells girar en una direcció determinada, per la qual cosa va haver de ser també perifèricament mateixos masses transferència accepten una rotació en la mateixa direcció, ja que les partícules de les masses, sempre i quan encara eren membres de la pilota gran,

una major velocitat en el perifèric de banda central ( considerat en relació amb la pilota gran) hi havia, i que tindrà lloc a dubtes en el (inicialment en forma d'un anell de despreniment) guardat l'havia de tenir el mateix efecte que si un impacte excèntric en les masses separades en la part perifèrica de la mateixa en el sentit de rotació de la gran faria pilota passa. 13) No obstant això, si les partícules dels materials entrants i sortints, excepte la seva permanència direcció general de la rotació de la pilota gran, tenien també parcialment propis moviments, com ho van ser en l'esfera gran (per exemple, perquè fins i tot en la nostra terra avui en la perifèria produir moviments que van en contra de la direcció general de la rotació, fins i tot aquests moviments en l'èxit havia de tenir influència; de manera que pogués resultar la direcció de rotació per a les masses sortints i entrants alguna cosa diferent de la direcció de rotació de la massa i els uns als altres de manera diferent.

13)

Meseta ha imitat aquests èxits artificialment. S. Karsten, Förtsch. d. Phys. Segon Jahrg. 1848. p.80.

22) Tota la persona és un caràcter periòdic, és a dir, tots els seus processos tenen lloc en períodes més petits i més grans, en part, els que aproximar sempre tornen al vell Estat, en part, els que sempre aconseguir un desenvolupament eres nous estats. Primera classe són els períodes del pols, inhalació i exhalació, de la fam i de la sacietat, de la vigília i el somni; el segon tipus de les grans etapes dels períodes d'embrions Estat i les persones nascudes en aquest nou, però undeutlicheren una transició de la infantesa a la procreació ia partir d'aquest nou infèrtil en l'estat.

Fenòmens periòdics del primer tipus es presenten a terra en l'alternança de les marees altes i baixes, de dia i de nit, a l'estiu i hivern, en la circulació de àpsides i en el mateix període de primavera nit.Períodes de desenvolupament de la segona classe només podem desenvolupar, però deuen els hem estat allà: la terra naixés, i sobre la terra que una vegada va ser un imperi orgànica nascut, i en el regne orgànic va ser una vegada un home que va néixer, i per aquest mitjà sempre va entrar a la terra en un gran nova fase de desenvolupament.

Els fenòmens periòdics depenen en part front juntament amb els fenòmens circulatoris, de manera que es pot dir, en general, el que és un fenomen de cicle per tota la terra, és un lloc especial a la terra, una publicació periòdica per un objecte o fenomen, que va en el cercle de la terra , sempre ha d'arribar de tant en tant en el mateix lloc del cercle i passar de nou allà, de manera que no apareixen periòdicament i desapareixen. Quant a la z. B. l'altura de la marea, la llum del dia, amb un cercle al voltant de tot el món, per aquest motiu només apareixen periòdicament en els mateixos llocs de la Terra. Així també és el pols de la gent en una onada de sang que fa que la seva circulació a tot el cos. Però la falta d'uniformitat és part del fenomen circulatori, realment ha de sortir-ne un fenomen realment periòdica. Perquè si z. B. aigua al voltant es movia uniformement en una ranura circular a qualsevol punt de la cadena se sentirà un fenomen periòdic. Mentre que les mateixes partícules d'aigua va aquí només periòdicament en el mateix lloc una altra vegada, sinó perquè les partícules d'aigua com l'altra, això no entren dins de l'aparença; D'altra banda donaria immediatament un fenomen periòdic, quan un Farbeteilchen o una ona en cercles a l'aigua. D'altra banda, pot haver fenòmens periòdics que es basen en canvi en fenòmens circulatoris en Oszillationsphänomenen. Per tant els fenòmens circulatoris i fenòmens periòdics cauen junts però no absolutament.

23) El mateix significat fonamental donat a la revolució de la Terra al voltant del seu eix en fundes d'espai, dependent d'aquest període diari de circulació es produeix després de relació temporitzada. Tots dos no es poden separar. El període anual depèn de la relació de la terra als altres cossos celestes; El període de dies es va establir a la terra mateixa i la unitat fixa per a tota determinació del temps terrenal.Fins i tot quan

es van deixar caure el sol i la lluna, arribaria a la terra, i tot en el mateix temps per encendre el seu propi; el dia encara persisteixen immutables com dia sideral quan ja no seria un dia de sol, i fins i tot si totes les estrelles van caure, la Terra seguiria sent cega que s'avança com ara donar volta, només que et coneguin de cap personatge més quan una revolució va completar. És aquesta rotació cosa que té completament i només per si mateix. Tot el temps es mesura en la Terra es pot mesurar únicament pel raser del dia i els seus departaments; no hi ha altra ferm i segur, en qualsevol lloc a la terra unitat de temps indiferent que el pas que fa que la terra mateixa a través del temps. A mesura que el pas de trot uniforme camell per al viatger, que porta, com rutes ganivet utilitzat pel desert d'espai, de manera que el pas de la terra a l'home, a qui ella porta, com rutes tallades pel desert de temps.

La terra és de tal forma el seu propi rellotge. Tots els nostres rellotges han d'aprendre d'ella; les seves rodes estan muntades en forma conjunta, conduïts i controlats per la roda gran de la terra per mitjà de transmissió entre la participació de la màquina orgànica humana bàsicament. Però mentre els nostres rellotges mostren sempre una sola vegada en un temps, el rellotge de la terra mostra tota la llum del dia les hores, minuts, segons, al mateix temps, és un altre moment i per qualsevol lloc de la Terra des d'una altra longitud geogràfica. No obstant això troben a tot arreu el mateix passatge d'hores en lloc d'ella com els nostres rellotges. És el rellotge de la combinació de tots els nostres rellotges.

Els nostres rellotges estan patint d'una imperfecció important; que si no remei molt artificial es pren a saber, córrer més ràpid en el fred que en la calor. La nostra Terra és el perill dels mateixos no hagin estat retirades. Si voleu més fred del que ella és, ella calmar-se, tots els cossos tendeixen a encongir com pel fred, i començar a girar més ràpidament per les lleis mecàniques, el dia i cada hora seria aquest mitjà més curt. Ara sabem que la terra és internament molt calenta i es mou a través d'una habitació molt freda; però, tots els dies i la durada per hora segueixen sent els mateixos perquè la immensitat i l'espessa escorça de la terra impedeix el refredament. 14) El Erdschale així, la importància d'una caixa en la qual es va fer tan espessa que aixeca la terra a la importància d'un cronòmetre , de manera que supera tota la nostra precisió de cronòmetre.

14)

La calefacció solar no és suficient per a aquest propòsit, fer llarga la terra encara més calenta que està dins del seu espai exterior.

A part de la cronologia terrestre comú, que depèn de la rotació de la terra al voltant del seu eix, mostrant la terra, ni per mitjà de l'eix de rotació de la seva pròpia, com ara per mitjà d'un Weiser circular, l'hora en una era celeste superior. El cel és el dial, i el cercle d'estrelles polars, quina de Weiser passa a poc a poc, el cercle numeral. (Vegeu, núm. 43.) És a la terra, de la mateixa manera que amb els nostres rellotges, que també es fan per mostrar els dos períodes de temps més llargs o més curts.

24) No només el mesurament del temps, també el que succeeix en el temps a la terra és el més complet, en funció del període de dies. L'alternança del dia i la nit, al matí ia la nit, regula tota l'activitat i descans, negocis i plaer en un, per a tota la Terra

no és uniforme, però de manera totalment coherent. El període de dia és per al pas d'afecte terrenal gairebé el mateix que per al pas d'una peça musical, el tipus de ritme constant, que tot canviï sense importar com diversos subordinats en la seqüència i la velocitat del so, i per tant el manteniment més important es posa en el tot. - No hi ha negoci terrenal en si mateix rellotge el fix, com el té la terra, que no necessita, i no pot tolerar-perquè està gastada, fins i tot pels cicles de la terra i portar el canvi a la monotonia. Pols de l'home trontollava en tant, depenent de si l'exterior, té una fantàstica a l'interior o en silenci és, entra en l'intercanvi, però no controlar-la. El rellotge mundial es veu pertorbat per cap tempesta, retardat per cap silenci, però la tempesta i silenciar i colpejant el cor pesat en la part inferior del seu engranatge del rellotge fixa amunt i cap avall.

25) En el nostre cos qualsevol modificació no autoritzada en un altre lloc que la influència local també s'estén una influència en el conjunt. El cor té lloc localment junts, i el pols penetra en conseqüència, tots els nuclis; la mà es gratava amb una agulla i una onada efecte inundat des d'allí per la sang i el nervi esperit de tot el cos. Altrament amb la terra. El ferrer diu que proposa simplement en el seu enclusa;tota la terra està la seva enclusa; per l'enclusa, la força del seu braç es continua pels ferrers i país, i cada partícula Terra guanya les seves partícules de la vibració. Diu un, la seva veu es va apagar, quan ell i els seus veïns no es pot sentir, però, la vibració sonora de l'aire només es propaga cada vegada més a partir, les accions amb el sòlid, líquid, es reflecteix i una altra tirada cap enrere, passa a través i creua la àrea subterrània conjunt. Cada pedra al mar evoca les ones que passen per tot el mar i en la riba arribar divisió entre un xoc per al país i reflecteix en si mateix moviment. Cada partícula de la terra i l'aigua tornarà a ser partícules de les ones.

Ni tan sols es pot dir que l'efecte de la debilitat amb la propagació al llarg; ho faran només més feble d'un sol punt, sinó per un augment corresponent en extensió. Això compensa en si. Un so, una vibració que es propaga a través d'un tub o fil tens sense ser capaç de propagar-no ha disminuït al llarg del curs. Aquesta és també la forma del nostre cos. Només per aquesta raó són molt tubs, fils que són venes, nervis, muntats en el nostre cos que les substàncies i efectes mantenen units com sigui possible i es van dur a terme després de les adreces regalats sense menyscapte; però a causa que les venes, però es ramifiquen i per tant ampliar els seus lúmens en general, però també debilita el progrés del pols i la sang flueix més lentament, ja que ha estat expulsat des del cor. Qualsevol que estigui familiaritzat amb les relacions de propietat, ho sap. Si per contra, un cop les xarxes telegràfiques cobriran la terra, la terra és en ells en una escala més gran va fer una cosa similar quan ella ja té una escala més petita en els nostres nervis.

26) No hi ha també força o preferim anomenar remuneració efectiva en el nostre cos que li va fer abraçar alhora i penetrar a l'enllaç remot amb el veí, sense propagar gradualment la seva acció de prop en la distància? Hem de creure quan veiem com es fa la forma humana de ferro fos i el riu, i totes les accions dutes a terme per tot el cos en relació d'intercanvi. El cap no té la cama, la cama no es forma el cap, dos dels quals estan formats en una connexió i fins i tot actuar en connexió. Des de la remuneració forces han exercici de participar en un per tot l'assumpte.

Però ja no en els éssers humans que en la terra. La forma de la terra és tan format a partir d'un riu i ferro fos, i de la forma dels éssers humans i els animals mateixos emergir només com un joc més fi aquest càsting i el flux. Tot, des de i dins ia la terra actua encara, radical i context; medi ambient manté l'altra meitat en el poder, la meitat de la mar posseeix l'altra meitat en l'equilibri, i tot per culpa d'aquesta tensió, aquest equilibri, rebent una llei de la naturalesa d'aquesta tensió, aquest equilibri, a la qual cada part de la seva pròpia contribució. No sigueu oprimits de l'aire en tot junts així, consideraria no el mar al llarg d'aquest nivell com és el cas precisament, cada ràfega de vent, el so i cada onada aniria d'una altra manera. Per què tenir estanys i llacs no només com el flux i reflux com el mar com el sol i la lluna, però anar per igual estirant-lo? Perquè tota la grandària i la profunditat del mar és el treball en equip en la grandària i la potència del fenomen. En un got d'aigua no poden anar i venir, i també pot sorgir cap tempesta. I si un vent només sobre una petita franja de ai de la terra, sinó en que ell o ella pot volar així, és tot l'aire de culpabilitat; no només tot l'aire, tota la terra.

De fet, però, l'aire sembla estrès afegit fàcil i frívol a terra, com si fos la mateixa al no-res, però, és en realitat la part inferior que ella bufa. Sense el contrast dels pols freds i els països tropicals càlids, les muntanyes pics freds i els nivells més càlids, el llac fresc i el país més càlid, no hi ha vents. Fins i tot els núvols i la pluja, que actuen de dalt a baix només se li deuen, l'efecte de baix a dalt el seu origen. Aquí hi ha una gran quantitat d'efecte gradualment continuant plantat; però la possibilitat de la pròpia reproducció successiva i la naturalesa i magnitud dels efectes de propagació es basa en tota la composició del sòl, l'aigua, l'aire i la calor de la terra. Cada superposició amb el seu efecte en l'altra.

"L'ull entrenat l'indi llegeix el cel des dels cursos dels rius, allà on la manca de cultiu de la terra a les diferències naturals dels mateixos sense artificial afegit, i és clar com una vegetació vigorosa crea la seva pluja, que s'inverteixen alimenta ". - "Què compactat sobre boscos i prats de la pròpia núvol, dissol sobre la superfície de sorra més calent de nou."- .. "Algunes granges danyades per la calamarsa gairebé sempre, una altra a prop seu romanen lliures és tan local, així com la formació de calamarsa Casalbero província degl 'Irpini a Nàpols es va oposar al nord-oest protegida per una cresta boscosa i lliure de pedregades Des de la vessant .. està llaurada, que prové gairebé tots els anys ". (Dove, Meteoròleg. P Unters. 61, 60, 69.)

"Un estrany efecte de profunditat-refrigeració d'aigua és que són de corall o sorra illes gairebé tan poc profundes, fins i tot en les capes d'aire superiors exerceixen una influència notable. Lluny de totes les costes, en alta mar, sovint es veuen els núvols sobre el Punts d'emmagatzemar on es troben els bancs de sorra. Un pot llavors, com una alta muntanya, a una de Pic aïllat, començarà la seva direcció amb la brúixola ". (Cosmos de Humboldt. ÉS 329 f.)

Penseu en la possibilitat d'un riu. Sabem que recorre tot tan ràpid, mai va inclinar el llit. Per tant, ara anem al llit en un sol lloc sigui més inclinat que l'altre, que s'executa no només més ràpid en aquest mateix lloc, s'executa a través de més ràpid; per tant, i una obstrucció del barril en un sol lloc per entrar, perquè no simplement lent en aquest mateix lloc, s'executa a través de més lentament; actes, el que li va passar en un moment, en un context de la totalitat; ens adonem només la influència de la ubicació més petita en tot el riu no és fàcil a causa de la petita influència sobre tota la propagació. Igual que aquí amb el riu d'aigua de amb el riu sencers els esdeveniments

terrenals, en els quals es comprenen els processos vitals dels éssers humans, animals, plantes. No importa el que passi, i on fa alguna cosa, i com una cosa fet, s'estén el local també té un efecte general sobre el conjunt.

27) Però què passa amb les profunditats de la terra? Sabem el sòlid Erdschale inclou un probable metàl·lics contingut líquid, i una capa d'aigua, l'aire i la vida orgànica que nosaltres mateixos estem inclosos partir. No inclou ells en això, ja que tant la seva, per tant el treball dels altres? Un intent ens ensenyi. Perforem un forat al Erdschale i cons dels seus continguts líquids. Sembla que fem per aquest mitjà d'un altre manera que si tracem fos un barril amb parets de pedra. Pot ho notarà per fora qualsevol efecte d'aquest buidatge de la bóta, tal com està en connexió amb el contingut? Tan aviat com sembla. Però veure què passa? Així com buidatge interior de la Terra, el mar va inundar tots alhora en el diluvi tota la terra, els rius són lents i no trobar el seu camí cap avall; les pedres per preguntar on caiem; la planta ja no sap on la unitat d'arrel primària; l'home és lleuger com una ploma, sinó també arrossegada pels vents més lleugers com un ressort sobre la terra; l'atmosfera s'expandeix més i més; Totes les persones i els animals es sentin com en virtut de la campana d'una bomba d'aire el pistó està despullant, i panteixar pel cada vegada més aire aprimament. És tot el contingut de buidatge, que vola malgrat totes les pedres i tota l'aigua lluny de la terra, com la sorra que es va ruixar en un giroscopi girat. I tot això només perquè ara el que abans dins del Erdschale fix, ja no actua sobre el que estava fora.

Pensem sobretot, una bala de plom va arribar només per si mateix. Però no ho és. Amb cada tros de terra, que li treus d'enmig de la terra, la bola de plom és molt més fàcil, com si wegnähmst un tros de si mateixa. Ella té la seva serietat no està sol. Igual que en el meu cos cap part per si mateix i per si mateix l'únic que té la seva força, que deu el seu relació i interacció amb el tot.

28) Es pot reduir la gravetat, a la seva reducció tot això depèn, en diuen una força de morts, i és tan bona com la potència òptica de l'ull; un i altre s'estima d'acord a les mateixes regles físiques morts, predictible; però és la potència òptica de l'ull, que reuneix tots els raigs de llum en la imatge, que se sap que posseeixen una ànima vivent. Però és la severitat dels quals. Totes les masses de la Terra, incloent la nostra, els combina en un sol cos, que ara poden així apoderar-se d'una ànima vivent Totes les forces estan morts en la nostra abstracció científica de divisió del cos, així com l'exterior del cos. Totes les forces són vius en la seva interacció real que el cos exterior, així com la del cos.

La gravetat és sens dubte un poder general que va a través de tot el món, i la terra serà una criatura especial, però per nosaltres. Però les forces del meu cos són una mica més general que només merament meus Zukommendes cos qui és engendrat i nascut només d'altres òrgans d'aquestes forces; però el meu cos, per tant és una cosa especial. Es presenta en una persona única que no aconsegueixen sobretot les forces oficials i verwerte, i el que és a la terra amb la gravetat.

Que la Terra que els altres planetes de la força general de la gravetat, arreu del món no fa res per tirar com partícules a partícules, aquí com allà, arrabassar el seu disseny

especial van ser capaços d'extreure de el caos de allwärts tant en tant i dibuixat eren partícules capaços als òrgans específics amb centres especials, que estrènyer amb eixos particulars de la rotació, encara que mostra millor que un principi individualitzar tan sols està inclòs en la universalitat silenci de la llei de la gravetat.

29) A més de la gravetat segueix afectant altra tranquil·la amb meravellós poder de les profunditats a la superfície. És la força magnètica que dirigeix el vaixell allà com l'elèctrode i es reuneix tot el ferro a la Terra amb un curs comprensiu secret. Què trencaclosques encara està enterrat aquí! L'agulla magnètica és com un assentiment silenciós d'un profund secret intern, veiem la indirecta i no ho sabem interpretar. A partir d'un lloc a un altre, d'hora en hora, de dia a dia, any rere any, de segle en segle es canvia de direcció, sent testimoni d'un cicle, un efecte de conversió interns que no entenem. Les llums del nord a l'aire lliure es construeix amb parents mateixes forces misterioses.

Segueix sent no només en aquesta remota comunitat silenciosa de l'interior i l'exterior. A vegades es trenca per l'interior de la closca per plantejar noves cadenes muntanyoses, organitza mateixa manera que l'estat dels mars de nou, i aixeca't, desconeguda per qualsevol mitjà, però sens dubte en que ocorren a qualsevol relació amb ella, noves creacions orgàniques. Encara brilla dins i com si encara fermentar; Els volcans i aigües termals, que ens va trair; però els productes d'evolucions anteriors han de preparar només les vides evolucionen, fins que la terra està madura per a una nova creació. Llavors la vella creació cau enterament o en gran part, la terra que substitueix, totes les forces de l'Interior amb totes les forces de l'exterior al mateix temps l'esforç i barreja utilitzant algun tipus de formació avançada, així que almenys ha passat diverses vegades abans. Qui sap si l'home és l'última forma.

Deixi un privilegi d'un ésser viu orgànic, amb les forces inescrutables per burlar-se de tota la nostra ciència, tenim ja que no tots els éssers orgànics en si només es produeixen en aquest, com en que, tota la terra-penetrant força magnètica fins i tot aquestes forces, enigmàtica que el més enigmàtic en el nostre cos?

30) El punt de vista més profund en el ministeri terrenal context tot, els més bells punts d'equacions al que veiem en els nostres propis cossos, la visió més clara que aquest cos mateix distingibles, un cos més gran pertany, de manera que un veritable cos és, que ell pertany, ens deixa prestant atenció a fer per la referència finalitat profunda que preval en tota la xarxa de metro, de manera que totes les peces i parts dels mateixos s'emboliquen en una sola, pel que nosaltres mateixos som igual de atrapat a la cinta quan es constitueix en si amb ajudar.

Seria una, aquesta referència propòsit infinit, que penetra a través de tot el que el més mínim detall, per perseguir tots els costats; ens fixem només en molt obvi, tan obvi que molt raó tothom mira cap a una altra banda ella.

Què signifiquen les ales de l'au, les aletes dels peixos, les potes del cavall? L'aire, l'aigua, el sòl sòlid té aquesta eina de moviment no es pot fer, ni tenen l'aire, l'aigua, el sòl va fer front. Per tant, va haver de tant orgànics i desorganitzat, que es farà al mateix coherent en si mateixa de creació de peces de fosa i rius, i encara ha de

continuar fluint de manera coherent en els seus efectes. Perquè avui vola l'ocell en l'aire, el peix està nedant a través de l'aigua corrent cavall sobre el país, ja que també és només una persistents efectes del mateix principi creador que només té múscul i os format en efecte respecte a l'altra i després el múscul pot tirar en l'os, per operar aquesta referència propòsit també. Els atacs d'aus, però no només un trosset d'aire, partits de tota la longitud gran de la mateixa; la balena no s'ajusta a un estany, que coincideix amb el gran oceà, el cavall no s'ajusta només per al Erdfleck sota dels quatre peus, però per a un nivell il·limitat. Malgrat el que l'ocell, la balena, el cavall només podia venir a un lloc petit però l'aire, el mar, el sòl en l'expansió més àmplia en el procés de desenvolupament de l'au, la balena, el cavall acusat havia de ser. Però en lloc d'ales, aletes, els peus podrien també pell, el cabell, la caspa, la boca, bec, dents, llengua, pulmó, sí posar les peces externes i internes. Tot l'animal, de manera que tots els animals i les persones estan al voltant i fins a la medul·la per el va redactar com si pertanyessin juntament amb l'aire, l'aigua, el sòl en un, seria de les mateixes peces foses de creació i el riu, també pressioni avui que van de la mà, s'atura avui hi ha més d'un despreniment d'una part del nostre cos pot suportar la ruptura amb el context en què va sorgir.

31) Especialment notable i cridaner en contra de la forma habitual de veure les ruïnes de la terra sempre m'ha semblat que fins i tot la desintegració real de la terra amb l'aparició de criatures orgàniques teixit en si mateix de manera molt orgànica i es carrega en un. Trencant les roques roca per les inundacions, l'erosió d'atac per l'aigua salada i l'aire ha donat lloc a l'aparició de la sorra i el sòl friable. Això sembla molt lluny de la formació abzuliegen de criatures orgàniques, encara que sigui tot el contrari; i no obstant això deu tant un, encara que no simultània, però la causa, perquè teleològica vinculat exactament, han estat procés. El que demanem és mecànicament, químicament mort, apareix aquí de nou en connexió com un factor de la vida. Ningú és sí, però crec que els peus greus del talp i la terra solta en la qual es plantegen, són a l'atzar l'un a l'altre. 15) també de nou, no té l'altre fet molt; Així que una de l'educació i l'altra desintegració havia de ser l'èxit d'una actuació oportuna comú en una causa. I avui ella actua en una contínua convenient perquè va continuar avui el talp excava a la terra. El seu sòl Grabefuß i solt, ja que només hi havia Zweies d'una, fins i tot ara només Zweies en un. Tots els mamífers tenen els seus edificis en el món, tots els cucs que s'introdueixen a la terra, totes les erugues de convertir en nimfes de metro, totes les plantes que tenen les seves arrels en la terra pertanyen junts només en una manera diferent amb el Erdreiche solt. Fins i tot la formiga lleó que fa l'embut a la sorra ha de ser amb aquesta sorra d'un motlle i el riu, i les formigues a la que comença en la tremuja. Fins i tot el camell passi pel desert de sorra, mostrant en les seves peculiaritats d'organització que proven que el seu origen està relacionat amb l'origen d'aquest desert.

15)

"Els membres anteriors d'aquest animal són meravellosament adequat per al saqueig, a la qual s'aplica a la seva vida. La primera circumstància que crida l'atenció és la força, l'amplada i la solidesa de les mans, la brevetat dels dits, la mida i la força de la Els claus que són fons còncau i al final amb una punta afilada. "Com a eines per buidament que no poden ser superats, i es va trobar que la totalitat de les extremitats anteriors i la disposició de tota la formació dels ossos en perfecta harmonia aquí. (Linnaeus Martin, la història natural de l'home 91.).

32), no només sobre tota la longitud, fins i tot a través de tota la profunditat de la terra arriba al final, actuant amb respecte i acció convenient. Si la terra fos d'una altra manera difícil, perquè sobre l'assumpte en el seu interior densa o prim, o perquè la terra més gran o més petit, o buit ho seria encara pesava de manera diferent i l'au, el peix, el cavall, l'elefant, l'home després el seu pes corporal i la seva força muscular, d'acord amb totes les proporcions del cedent per desgastat, l'empresa de mudances per al trasllat. De la mateixa escales sobre les quals pesava brut Erdleib, incloent tots els elements orgànics són els mateixos en relació amb ell pesava.

Si establim una vegada, la Terra seria dues vegades més dens que sigui, a les criatures, però si res no hagués canviat, de manera que seria, però que per si mateix canviar el fet que ella ara que dibuixa prèviament a baix amb el doble de gran força i de la terra van ser detinguts; que seria igual que si tenen un cos de doble gravetat, però sense doble força per portar-lo i passar a tenir. 16) Les persones i els animals pel que només anirien molt molest, córrer, volar, nedar. Com seria un genet segueix utilitzant un cavall que tenia amb el seu senzill cavalls de força de suportar ja el doble de la càrrega de cavall com volia una alosa i empassar en la migració de tardor que ve sobre el mar, nedant 1 truita tan viva al riu, si cada fins i tot el pes d'una alosa mitzutragen ni empassar o truita tenia 17), de manera que les cames gruixudes de l'elefant no seria capaç d'aconseguir que per un curt temps i sense fatiga en posició vertical.

16)

El desenvolupament de la força muscular depèn saber, processos químics i nervis al cos, que se sent encoratjat per la major gravetat del cos per a res.

17)

Untriftig seria la noció que l'au i peix ja en virtut d'augment de la gravetat en els seus mitjans de comunicació s'enfonsarien perquè en lloc d'aire i aigua en la mateixa proporció creixerien en severitat. Només que tots executiva per la seva pròpia força del moviment del cos seria difícil, ja que haurien de fer front a la doble càrrega.

Si, d'altra banda, la terra de nou tan fàcilment, ja que és, ja sigui com tots els moviments de les criatures seria de fet un gran alleujament, però en la mateixa proporció, la capacitat d'obtenir una base ferma i adherència es redueix.

33) No només quantitativament sinó també qualitativament l'acció de la gravetat en tot l'interior del nostre cos es carrega de més apropiada i que el més especial, i no se senten els efectes de la gravetat, per tant, només com una molèstia, perquè ho és. Que el cap es recolza en el tronc de manera que la columna vertebral és tan cap enrere i herbiegt per intensificar cap avall, rep una conca com un bol els intestins cap avall a les palpentes, la cuixa es dirigeix cap a l'interior, el peu cap endavant, la situació cor i el No tot, però, tot està connectat amb el fet que som éssers greus, i la sang i tots els sucs corrent pel contrari.En general, li proporciona les forces vives de poder en contra de la gravetat, però la gravetat en si pertany a les forces de la vida que estan involucrats de manera significativa en la conservació i activitats del nostre organisme apropiat, però no als que en la interacció de les nostres pròpies parts del cos, però el la interacció del nostre cos neix amb la resta del cos de la Terra són, en virtut que pertanyem a la terra com la nostra part ens pertanyen. Les plantes mostren gairebé més clarament que nosaltres. Com va ser l'aliment de les plantes i la llum trobaran, si

ho fan no per les seves arrels, les seves tiges van enviar?Però ara que el que realment fa aquesta direcció, no té el propòsit abstracte, però també fa que la gravetat l'acció apropiada. Un pot provar la mateixa per la gravetat de la substitució o proporciona per altra força mecànica. Unit a una germinació de llavors en l'escala d'una roda vertical o horitzontal i organitza una rotació ràpida sostingut de la roda, per la qual cosa va a substituir o proporciona l'impuls que s'allunya del centre de rotació, la gravetat i la tija creix cap al centre de rotació, com ja sigui pel sol seria, i l'arrel de distància del centre, com si estigués impulsat per la gravetat en aquesta direcció. 18) 18)

p Dutrochet, Recherches. 138

34) No menys de l'orgànic amb l'inorgànic, la terra orgànica depèn entre si units per relacions finals que van més enllà dels organismes individuals, va trair 1 Brandant a través de tota la xarxa de metro en una sola força.

Quan veig com el bobinatge cues i agafar les mans de micos tan enterament a les branques dels arbres i les dents punxegudes dels simis a la fruita seca durs per adaptar-se a la mateixa, així que no puc pensar de forma diferent per a mi que que tant el coincident d'un òvul o l'espermatozoide han sorgit; i quan ho busco aquesta llavor o l'ou, no trobo una altra que la de tota la terra; perquè amb el que tot no escolten als arbres i els animals que hi viuen junts per adaptar-se a un adult, que també pertany a la Terra. Un petit regne terrenal per si mateixos, sens dubte, no pot dur a terme els micos i els arbres, però només tota la terra, per la qual al mateix temps segueix sent un sens fi més dels micos i els arbres donaven a llum, el bé que el nostre cos només en la totalitat dels seus òrgans en el context, no en podria tal o qual desplegarà tot. El mico no podria sorgir al sud, encara que no l'ós s'hagués produït al nord, a la tarda li permet muntar els líders d'ós. La forma d'aquesta connexió pot ser completament ocult de nosaltres, però hi ha aquesta, perquè no podem dubtar.

Naturtraum.

L'arbre verd i un ocell en ell, Vostè està en un somni i no despertar, Vostè verd en un somni i cantar, I no pot penetrar, Com un ou Són tots 2 I va brollar.

(Rückerts Ged .. IV 234.)

Consideracions similars es ens agraden sobre l'aparellament de calzes de mel de flors i trompa de papallones i abelles, socialitzar, etc per a la conformitat de les obertures de revestiment de l'oïda del davant dels depredadors i les obertures de l'oïda que mira cap enrere animals espantadissos. No són tots els exemples les relacions acaben a prop que, però, només s'ha aconseguit a través Inbegriffensein en un regne

més les relacions d'objecte, que inclouen tota la Terrenal seu camí. Per a les substàncies i forces sols, que pertanyen a una flor i un insecte, ni flor ni insectes podrien sorgir només d'un tot el que els materials i les forces a tots els altres animals i plantes que conté, i l'aire i l'aigua i La brutícia que, segons sigui necessari per a aquestes criatures.

33 a) Es pot distingir la conveniència interna i externa. Matèria internament convenientment dispositiu és actuar com el cor i els pulmons en mi per preservar la meva vida; però quan la concessió d'aire i l'aigua i el sòl de la meva respiració, la beguda i la base, de manera que aquest és un assumpte per a mi externament convenientment esdeveniments. Però aquesta diferència no s'aplica l'essència de practicitat en si; no és més que un familiar. Perquè tot internament Expedient també exteriorment convenient i tot externament Expedient també és internament convenient només en altres cobertes. Alcem una sola part de nosaltres en la contemplació a terme, z. B. l'ull o el cervell, com de fet ho fa la resta del cos, que s'incorporaran un practicitat interior en el seu conjunt, així com en relació amb la conveniència externa, com si en nosaltres egoista vist des de l'ascensor de la terra, però, menys de ser part d'ella independent i sobreviure és que l'ull o el cervell del seu ventre; Podem sí cap nen, pulmó, estómac, mans aixecar fora de nosaltres, la resta de l'organisme és només exteriorment funcional per a la preservació d'aquesta part; i també, el animal, el que la planta que volem per extreure'l de la terra, llavors la resta de la terra també és només convenient externament per preservar la vida i les funcions del mateix conjunt. Però així com no és per a tothom, així com per a nosaltres una conveniència interna profunda pel context general de llavors ambdós regnes orgànics i inorgànics, orgànics, en particular, a continuació, en aquesta gran contextos però, cada criatura al seu costat contribueix, el procés de la vida de la terra en tota fortzuerhalten i desenvolupar, mentre que el conjunt s'ajusta de nou perquè coincideixi amb el Fort de la preservació i la renovació de la vida de l'individu. Però si sentim el que de fer internament context expedient del nostre organisme, i en aquest document només es troba la conveniència interna últim punt, podem, per descomptat, aquest sentiment no, per tant, negar a la terra, perquè nosaltres no tenim per mi mateix, encara es pot veure l'exterior, ja que no se sent vist externament però només pot simplement sentia per la natura en si, que l'ha fet. Però nosaltres no som d'aquesta naturalesa. Som almenys no del tot, pel que som, sinó, també tenim aquesta sensació. A més, veiem molt fora d'ella, com es pot veure, és força esdeveniments anàlegs en el seu favor, ja que esperem de nosaltres mateixos a la conveniència interior.

"Diferent en la forma, la forma, la construcció i els costums tenen tots els animals de l'elefant gegant fins que les criatures microscòpiques, el seu paper instruït i contribueixen a l'ordre i l'harmonia de la natura, una qualsevol del seu tipus. Enmig d'aquesta profusió de vida una avaluació precisa de motor i nombre mantinguda per la influència d'una classe a l'altra. Ells són instruïts per actuar sobre altres i zurückzuwirken, i una llei de la destrucció i la renovació està sempre en l'eficàcia pel qual va obtenir les condicions d'existència dels animals en equilibri . Es masses estan decidits a ser uns altres botí, tots els sexes semblen haver nascut només per ser assassinats;. però què tan gran la pèrdua és, l'increment és igual a que l'espècie rebran Tocar els individus mitjans innates de atac a una banda, i per altra banda SeIbsterhaltung, del tipus que es compensen cada pila

ocasió. velocitat, precaució, vigilància, llocs inaccessibles de refugi, el tipus de cobertura i fins i tot el color de protegir per igual els tímids i indefens, mentre que el més atrevit a oposar-se vigor del , Els que estan més subjectes a l'enfonsament, es multipliquen els més; aviat les seves files es complementen, mentre que altres, sens dubte a causa de la massa corporal, força, valor, només augmenten en la mesura que les pèrdues són reemplaçats, han causat l'accident o la mort natural. Insectes z. B. són presa habitual d'aus i quadrúpedes, rèptils i peixos, i fins i tot els propis insectes. Però, qui va veure les seves files aprimat notablement? Després de tot, no hi ha dubte que les miríades destruïts ser substituïts per altres miríades.Tenim gran devastació diària és un dels peixos! Ells devoren els uns als altres. El catxalot (catxalot), peix espasa (Delphinus orca), el cuy (Delphinus Phocaena), la llúdria i el segell desfarà en gran nombre; Milers d'aus marines trobades en ells el seu menjar, mentre que l'home treu a les multituds de les profunditats. No obstant això, la seva sorprenent fertilitat és tan gran que totes les pèrdues són completament reemplaçats. El nombre d'ous en els ous de bacallà ha estat calculat en 3.686.760, de Flinders en 1.357.400, de les arengades de 36.960, els verats en 546.680, la temporada a 38280, la solla (Pleuronect. Solca) a 100.369, la tenca en 383250 Des aquest creixement hi ha exemple en les categories superiors de vertebrats, és a dir, les aus i els mamífers; però la llei de la mateixa mesura en els descomptes i l'accés d'aquests no és menys sosté. Ens encertadament la conclusió que una part de la creació és depenent de l'altra; i encara que a primera vista superficial, tot el que pot semblar a la confusió evident després de madura reflexió que ordenen i èxits de relació són una moblada pla de igualment bé adequada, tan savi. "(Linnaeus Martin, Naturgesch. l'home. Introd. l f.)

L'home sembla decidit 34 a) En cert sentit, al centre de la relació final terrenal, i per tant proporciona el tema més important i més rica de la seva consideració representa.

La terra li dóna la terra cultivable per l'arada, el ferro per forjar l'arada de la fusta fet i el carbó, el ferro per fondre, per deixar que l'aire i la pluja per fer créixer la fusta, una mà per tallar la fusta, el foc regiri per forjar l'arada, per guiar l'arada per sembrar el camp i collir.

Com més es va a l'individu, més que trobi per admirar com ho fa totalment en tots els costats de l'home per la terra i la terra per a l'home apareix, i una vegada més només quan un dels casos, no només en el següent no només en l'individu i no en les persones que van sols, però sempre manté la referència a la totalitat de les coses terrenals, sinó per la persona individual només segueix sent un membre. A causa de que l'individu té sovint insuficient voluntat no sempre a mà, el que necessita, i les mateixes forces que serveixen als seus propòsits, també pot deslligat sovint actuen destructivament sobre ell. Però encara ho és per a l'individu i l'èxit immediat, dificultats i obstacles, és a dir la demanda de la humanitat i per la present per a la Terra en el seu conjunt. Sense sofriment, obstrucció, perill sense desenvolupament progressiu de les capacitats humanes. L'individu podria passar per sota d'ella, però la raça humana està creixent en la lluita amb els obstacles i perills, i la victòria sobre els obstacles i perills, la destrucció sempre que es tracti, però només un o com a màxim individu fraccions de la humanitat, mai més la humanitat en el seu conjunt, i com més gent destruïda són, més ràpid que només es renoven. La terra encara roman disposat admirablement que en tot moment i en tot lloc una gran quantitat de persones que hi viuen i que la humanitat pugui seguir desenvolupant-se a si mateixos a tot arreu. O són algunes localitats d'habitabilitat retirat, pel que són l'altra encara més habitables per. (Comp. L'Annex.)

35) En la majoria dels casos, farem una parada a l'especulació d'un sol costat que encara tothom estava tan ben adaptat als éssers humans, que consideren conseqüència merament relatiu externa i per aquest mitjà que serveix utilitat per a ell, i deixa de banda completament la igualtat oposat, igual totalment factible tenint en compte que l'home està molt ben preparat apropiadament per la terra, la terra només per fer els serveis més importants és la forma en què, sí, el gran li presenta els seus serveis, més alta és només els serveis que ofereix la terra. Hi ha serveis que hauran de fer una part molt desenvolupat del tot; tot l'assumpte ha de separar-se per les relacions especials, com a part de tot l'assumpte pel general. En aquesta relació, som terra.

Nosaltres no tenim per a nosaltres sols, sinó per a vaixells, cotxes i eines per construir les nostres mans de manera i d'una altra manera per agitar a fer connexions en el món tractant de mantenir un transport de material i per realitzar altres serveis que la Terra sense nosaltres i el nostre mans simplement no poden anar més enllà d'aconseguir. Què bretxa per al transport terrestre, quan l'home va caure de distància!

Sens dubte, hi va haver un temps en què l'home no hi era encara; Però llavors també va ser discutida la necessitat de la seva encara no existeix, com podria haver trobat el contrari encara no configurar la terra per la seva necessitat. Encara no hi havia forat, com ho seria ara tal. L'home pertany només al desenvolupament més fi de la terra i és en si mateix només Ausbaues més fines eines. Anteriorment va ser dirigida només aproximadament, i didnt strongman altres mitjans.

36) Amb no menys injustícia i no menys d'un sol costat l'home es relaciona l'equip finalitat Terra sovint simplement a si mateix. 19) És per als animals i les plantes tan bé, encara que no és tan versàtil, ja que no són criatures tan versàtils, per Dispositius multifuncionals d'atenció oberta, com per a les persones, i no només per a aquells que utilitzen el poble on es pot prendre una relació finalitat indirecta en atac, però també per a aquells que fan mal a ell, llagostes, erugues forestals, escorpins, serps verinoses, les males herbes, herbes verinoses, no menys per als que viuen en deserts remots ni en les profunditats del mar i destaquen per ell en les cobertes dels beneficis i perjudicis en tot. Sí quants milers d'anys la terra s'ha nodrit la vida d'innombrables animals i les plantes, abans que l'home vivia en ella. Què podria beneficiar la gent, ja que ell no hi era?

19)

Així que llegir en un escrit filosòfic recent: "Tota la natura en general no té un destí que no sigui el de la base i de la institució per al desenvolupament humà, l'home és el cap, i el Senyor de la creació tel·lúrica on en en la relació ho troba tot individu al seu destí ".

Encara que es pot dir que encara tot per relacionar-se amb la gent: si no fins a certs límits promou la humanitat, pel que és també l'angoixa, que fan que les llagostes, erugues, etc. Bosque li pertanyen. I si en l'existència humana terrenal culmina en absolut, pel que podia per raons causals de la humana, encara que no sense una base dels anteriors i existents criatures inferiors sorgeixen i existeixen; són i van anar a ell tantes criatures en l'individu no és útil, però després de la connexió, el té la seva existència amb la seva família en el seu conjunt, sempre que la seva existència es justifica pel context de les seves amb. Sense que ells són o van ser, ell no seria capaç d'estar. En ell, però, era i és només l'excepció. El que, pel que sembla sense sentit, caminat dels éssers orgànics per a ell davant d'ell, només va servir per preparar la

seva educació; que a part d'ell, aparentment sense sentit, no hi ha més que la caiguda de l'activitat econòmica que l'ha generat.

Res no pot ser més convincent per demostrar que aquesta consideració, en la mesura que només té com a objectiu, que totes les coses terrenals, i estendre amb gust a tot el que existeix en absolut, que no està en la relació objecte prop o rastrejable individual és per a la gent, però en el llunyà o general Relació propòsit és per a ell, res més que untriftiger, sempre que la finalitat exclusiva relació és demostrar a ell; si no es pot fer cas omís a si mateix de propòsit parents llunyans, però més estretes.

L'emergència, que fan que les llagostes home i salvatge rastrejats per devastar el seu collita i la seva Holzungen poden ser les persones serveixen en la relació distant, però que està molt lluny, de fet, per contra les llagostes i erugues dels beneficis de la mateixa es beneficien directament. El propòsit de la relació, que a part d'ell i abans d'ell era l'existència de tantes criatures al seu origen és molt remot; però, aquestes criatures gaudeixen de les seves vides immediatament i han gaudit. També es pot invertir la visualització.Només un ordre natural decorada tal, que podria produir a la gent i portar capaç de produir les altres criatures i de portar; Així també és la seva existència en la relació final distant amb ells; en molts aspectes, però fins i tot en directe.

Sense cap dubte l'home utilitza els polls i les puces més del que ho faci servir. El bestiar i llets d'ovella i que mata no obstant això; però la fam, les gelades i Wolf a l'hivern els animals prefereixen matar un munt si no albergaven home. Així que no es pot dir tot a la terra hi era només pel bé de la gent vostè.

Més aviat, és un i el mateix món terrenal, que es reuneix en un mateix propòsit per als éssers humans, animals i plantes, de manera que el que és ser el que en la relació d'extrem exterior llunyà, sempre a l'altre en la immediatesa extern o fins i tot en relació finalitat interna destaca; No obstant això tot està en la seva relació extrem interior relativa, que té en si mateix.

Això no impedeix que l'home, com la criatura terrenal més versàtil i més important, també el propòsit més versàtil i més important de les relacions desenvolupades a la terra i per la terra i que s'ensenyen, i en el conflicte de les relacions de propòsit estrènyer generalment les de guanyar, però ni més ni menys que per si sola conserva l'espai. És per totes les criatures individuals, només l'element més important d'una àmplia tota vinculació terrenal propòsit regne.

Al final, vostè potser pugui presentar o la necessitat que a la terra, com en la naturalesa i el món en general, tot el que no és realment apropiat; es tracta que la forma en la definició de la conveniència de, la seva discussió, no hem deixar-nos aquí amb diligència perquè la nostra tasca és només essencial i suficient per demostrar que el que és en general sota el nom de la conveniència o mobles funcionals considera el caràcter dels éssers orgànics i pensant amb un principi ideològic unificat en relació amb el complex de tot el sistema terrenal no pertany per igual i en el mateix sentit, per a això la compilació anterior hauria de ser suficient.

Però suposem que un hauria de reconèixer en un sentit que no tot útil en el món en general és (i probablement vostè pot trucar a l'existència del mal en absolut apropiat en el sentit més estricte certament no?); resulta en qualsevol cas una tendència general a fer el Si inadequadament sempre és convenient cridar malament cada vegada millor, de manera que per fer-se la font d'alguna cosa bona. No obstant això, no és el lloc per donar a aquestes consideracions generals conseqüència addicional.

37) Anem a resumir les relacions de propòsit terrenals de la majoria dels aspectes generals, pel que és la següent: com en el nostre cos just a la dimensió de la terra, la consideració i la coordinació i la participació de totes les parts, les pàgines, els processos amb la situació i les relacions amb el món exterior van de la mà que com tota persona de substàncies i activitats, en entrar un cop al món, no només

fortzuerhalten sinó per desenvolupar encara més sobre la base dels boscos anterior de tal manera que les seves característiques principals condicions és la més llarga noten més, i la preparació i organització de la mateixa és el més llarg és el major impacte del Finer. Mentre les relacions que té tot el que considerem els mitjans i l'ordre dins de nosaltres mateixos apropiades, amb diferència. Cap malaltia, la mort no posa en perill la seva existència, així com la Bestande nostra interrupció cos o fins i tot la desintegració; no hi ha barreres per al seu desenvolupament van tenir en Finer i més fi, si la mateixa humanitat, la seu i l'eina principal d'aquest fi major evolució, no hi ha límits s'estableixen. El seu començament dels diferents, però en iniciar les condicions del terreny associats orgànicament actuals actuals només s'han tornat més estable tremenda Entwickelungsepochen en passar a través enormement, s'han ordenat en fenòmens Kreislaufs- i periòdiques més definides i per tant no es convertirà mort perquè en lloc de la elaboració del disseny i el moviment també es conrea al llarg, i l'intercanvi més animada està contínuament en detall. En aquest sentit, la ruptura passa successivament de la Terra en les grans esferes del nucli líquid, la coberta fixa, el mar i l'atmosfera, són les diverses següents creacions troba regnes orgànics, l'aparició de, els delictes i la vida dels organismes individuals que sempre progressiva evolució de la humanitat i de la seva alimentació i de creació formativa tornar interpretaran a la terra.

38) Es diu de les criatures orgàniques en la nostra terra, que evolucionen per si mateixos des d'un principi interior. Això és per a ser entesa correctament. Un ou no es fica al llit en primer lloc en si, però necessita la gallina per incubar i després també en si, però també requereix la gallina o els Brütofens els mateixos i les necessitats de pollastre ausgekrochene aire quiet, menjar i beguda. Tot el que no prové de si mateix, però no pot desenvolupar-se sense. Però continua sent cert que la jove criatura amb els suggeriments d'actuar i actuar ha de, per tenir èxit al desenvolupament, no se segueix de forma passiva, sinó que respon a una, però només pròpia d'ell, prescrit per qualsevol cosa de manera externa en contra de les substàncies incloses en una processat només per la seva forma individualitat relacionats. La terra ara només es diferencia de les seves criatures, que té sobre els factors externs es tornen més independents en la seva forma individual en tots els aspectes; proporcionades influències externes subterranis que per al seu desenvolupament necessiten les criatures encara, moments d'auto-desenvolupament interior de la Terra. Però al seu torn, necessiten la influència externa de les estrelles i sobretot el sol, sinó també amb el desenvolupament, sobretot de la vida orgànica sobre el mateix, de manera que comparteixen els éssers orgànics aquesta necessitat.

En certa manera, fins i tot es pot comparar el sol amb una gran gallina de cria que, després van posar l'ou de la Terra, a causa que un dels imagina ara davant, assegut en l'ou i la vida orgànica dels mateixos;i el desenvolupament d'un ou de gallina cada a la terra dels mateixos indirectament depenent; sinó també l'ou necessita fins i tot una gallineta de cria que es va asseure al damunt; això no té per la terra; que està en la prou gran i que proporciona fins i tot l'ou seva petita. La terra des del principi per ser molt més sota la influència dels seus, com la calor del sol, desenvolupat. (Més informació aquí sobre el s. A l'apèndix.)

39) Penseu l'individu semblen criatures que habiten un mateix element terrenal, superficialment, ja que són similars en construcció i forma de vida gairebé, mamífers entre ells, les aus d'avui, els propis peixos; però com més ens afinem la nostra observació, El lloc més clarament les diferències individuals. Un altre personatge fonamental, lligat a un altre ordre espacial i temporal i masteritzat a cada animal la diversitat de les condicions internes i externes de la vida, i tot sembla tan sent el mateix vist d'una altra manera, i sempre diferent en termes d'aquest caràcter fonamental d'aquesta ordre. Cada criatura és un sistema diferent, que ha estat confirmada per un principi diferent, i aquest altre principi que domina els bloquejos físics junts, tot i que pel que ara no li importa encara més a prop, amb un altre principi ànima, o es tracta de si mateix.

Exactament el mateix que a la classe d'éssers superiors que habiten l'element celestial, solament que en el general esbossar les similituds, en les peculiaritats individuals de la diferència és encara més profunda encara més gran. Tots semblen pilotes, tots de peu en el tràfic variables de la llum i la gravetat junts, dibuixar tots els camins torts pel cel. Però cada un és diferent grandària i diferent i diferent oscil·lant dur i balancejant-se a si mateix de forma diferent en l'espai; però en cada un equilibri molt diferent de les forces i de les masses contra l'altra, una periodicitat d'altres rellotges, cada un és diferent apel·lat contra el cel es disposi una altra cosa en si mateixa.

L'un (Sun) és un gegant, mentre que tots els altres nans diminuts, i sota aquest nou 1 (Júpiter) un gegant contra tots els altres. L'un (Saturn) gairebé plana, mentre que altres (Sol, Mercuri, Lluna) gairebé purament esfèrica; un (lluna) de muntanyes aspres, una altra (terra) relativament molt més suau, una (Mercury) més densa que la de la Terra, un altre (Saturn) 10 vegades més prima que la Terra, més prim que el suro i l'èter; en un (dg) una pesada primavera com el plom, en l'altre (l'asteroide) avantatge lleugera, per un (Terra, Mart) boira, núvols, aigua, gel; per una altra (lluna) Trocknis eternes i cels clars, d'una banda (la Lluna) és un dia d'un mes per a l'altre (Saturn, Júpiter) només 10 hores, d'una banda (Mercuri), l'any 88 dels nostres dies a Altres (Neptú) uns pocs centenars dels nostres anys, el que al voltant del sol a poc a poc, l'altre a corre-cuita corrent, que és un (Venus) en la trajectòria quasi circular, i l'altre (Pallas) en un estirat èster el·lipse (Mercuri) molt a prop el sol, l'altre (Neptú) extraordinàriament ara, gairebé tots rechtläufig, però alguns (llunes d'Urà) es va negar, gairebé totes les pistes són circumaural, però alguns (asteroide) com baules de la cadena d'enclavament; per a un planeta (Mercuri), el sol gran com una roda de carro i brillant com un forn al cel de peu, per a altres (Urà, Neptú) com una estrella freda distant, hi ha enlluernadorament brillant del dia, aquí crepuscular fosc, alguns (Venus, Mart ) amb una nit sense lluna, altres (la Terra, Júpiter, Saturn) amb l, 4, amb 8 llunes; més nua, una (Saturn) amb pneumàtics, etc., i totes les diferències que es poden trobar a molts milers, veure o desbloquejar milions de milles de distància; com ara pot semblar diferent en els diversos organismes mundials prop de tot; com de diferent és la vida orgànica com a resultat d'altres condicions de la vida ha de fer quan la gravetat actua de manera molt diferent, on el sol ardent tant o molt més fred, on un mesurament anual i diari tals diferent, la barreja i la coherència de les

substàncies pel molt diferent.

Tan profund com entre els cossos celestes no accedir a les diferències entre les criatures de la terra; Sí, no es pot accedir a causa de contribuir les diferències entre les criatures de la terra mateixa de manera accessòria a les diferències de la terra d'altres organismes mundials. Tota la matèria depèn però junts d'una manera similar; però tots viuen sota circumstàncies generals similars de la gravetat, les estacions de l'any, hora del dia, la llum, l'aire, l'aigua, l'intercanvi i compartir aquestes relacions més o menys junts. Però els canvis estacionals i diaris, la gravetat, la llum i l'aire i l'aigua i la festa són fonamentalment diferents entre els diferents cossos celestes, i les condicions d'aquest no s'involucren pel que en l'altra. Cada persona, cada animal té fins i tot un munt d'ell en determinats éssers iguals Ender; on la Terra, la Lluna, Venus, Júpiter té igual que els seus parells? Cada lluminària és tan sols quan la seva posició en el món és un. Sobre tots els éssers humans i els animals de la mateixa Polarstern, la posició comuna i de relació amb el pol és significativa; Cada estrella té una Polarstern diferent, encara que tots menys a durar només un cel.

El sol és tan gran que si estaves pensant la Terra en el seu centre, tota l'òrbita llunes trobaria en el mateix lloc, fins i tot llavors, quan gairebé haätte doble del diàmetre ja que ella té. La massa de Júpiter, però, tot i només 1/1047 del sol, una altra vegada supera la suma de tots els altres cossos del sistema solar considerablement. El sol anava a desaparèixer del nostre sistema, Júpiter seria el seu cos central, i la Terra en 383 anys, a punt de moure ell (Mädler). Des del sol podria fer 1.407.000 cos de la grandària del nostre planeta, des Júpiter en 1414, des del Saturn 735. Tiny, però, són petits asteroides, tan petit que la seva massa fins ara ha estat indeterminable.

Veiem el cel a la nit, el disc de la petita lluna, que ens dóna una lluentor fins i tot; els habitants de la lluna, si n'hi ha, per veure el cel a la nit un diàmetre de més de 3 vegades, a la zona 13 1/2 vegades més gran de disc brillant al cel, el disc de la Terra, el que en conseqüència també la nit 13 1.2 vegades il·lustrats més brillant. A la Terra, tots els residents gaudir de les nits de lluna, per contra tenen els habitants lunars merament el front, d'una banda, les nits erdhelle costat de la terra, per als habitants de la part remota és la nit, excepte pel cel sempre és bastant fosc i que necessiten una vegada un viatge fer si volen ser el brillant espectacle de disc Terra. Per contra, la terra plana il·lumina els habitants del costat lunar d'aquest món cada nit, mai s'estableix; Mentrestant la lluna no és la meitat del nostre il·luminat. La terra és també resistent a la mateixa zona del cel d'un paisatge lunar, varia molt lentament cap enrere i endavant, el camí passa per les seves fases en exactament el mateix temps i l'ordre, com la lluna a la seva família per a nosaltres.

Amb nosaltres, el sol és la mitjana de 12 hores sobre l'horitzó i 12 hores per sota de l'horitzó; D'altra banda, llunes al voltant de 354 hores; Així que quan els habitants de la lluna reemplacen un dia molt més llarg amb una nit molt més temps; a les muntanyes àrtiques de la lluna el sol mai desapareixen.

Anem a altres cossos del sistema solar més, de manera que fins i tot apareixen diferències més cridaneres. Nosaltres i els habitants de la lluna el sol al centre apareix la mateixa mida; encara que els habitants d'aquest mitjà costat de la lluna una mica (mitjana de 4.8 ".) més petita, on l'altre món una mica més gran que nosaltres, mentre que els habitants de Mercuri, el disc solar apareix a la major distància des del sol sobre 2 vegades, en la més gran propera fan aproximadament 3 vegades més gran en diàmetre que (en l'afeli en un diàmetre de 68 nosaltres 04.07 min, el periheli de 99. 01.03 min.), i el primer cas la llum solar 5 vegades, l'última de cas 11 vegades més brillant . que nosaltres La diferència entre les estacions per tant canvia el diàmetre aparent del sol gairebé en una

proporció de 2:. 3, i la brillantor de més del doble, mentre que la mida de sol i lluminositat canvis per a nosaltres poc amb les estacions, la Venus apareix als residents Merkur molt més brillant que nosaltres, que ha de ser suficient per donar un panorama de llums i ombres, la terra com apareix la seva lluna, de la mateixa mida i brillants En Venus, el sol apareix al voltant. 1/3 de diàmetre més gran que en el Terra (entre 44 '82 "i 45 '56" balanceig) i l'esplendor de la terra 6 a 8 vegades més gran que la que la Venus pot obtenir per a nosaltres. (Cap del planeta principal de la terra és tan gran i brillant com es veu des de Venus.) El sol apareix en la Jupiter només al voltant del cinquè al Saturn 1/10, en el Urà 1/20 tan gran en diàmetre que a la Terra. "La llum d'un dia de Júpiter està a punt de comparació amb el que es va percebre durant l'eclipsi solar en 16 de maig 1836 a una gran part del nord d'Alemanya, i el que encara era prou fort com per no interrompre la necessitat diària habitual de negocis. L'ombra en Júpiter, però, són molt afilades, perquè depenen de la mida del disc solar, per la qual cosa es limitarà més de 5 vegades més nítides que a la Terra. " (Mädler.)

La força de la il·luminació en Saturn és 81-101 vegades més feble que a la Terra i sobre el mateix, com la brillantor, que mitja St. qui després de la posta del sol. La mida del Sol varia entre 3 1/2 i 3 1/6 min.

La força de la il·luminació en Urà és 334-403 vegades més feble que amb nosaltres; el sol té solament 1 7/12 fins a 1 3/4 min. Diàmetre; és gairebé tan brillant com una estrella fixa de grandària moderada en uns modestos telescopis. Però encara sembla considerablement mai fort que la nostra lluna.

Molt diferent és la visió de la lluna en els diferents planetes i els planetes en les diferents llunes. Mercuri, Venus, Mart no tenen la lluna, de manera que sempre nits molt fosques, Júpiter té 4, fins i tot 8 llunes de Saturn; mentre que Júpiter pot de vegades cada 4 llunes també apareixen en l'horitzó d'un lloc determinat, però més sovint cap en absolut, i per a les zones polars mai sembla una lluna sobre l'horitzó; la propera de les quals apareixerà sobre la mateixa mida que la nostra Lluna, i la resta menys. En lloc de llunes plenes apareixen eclipsis lunars gairebé nues (totes les llunes plenes dels tres interiors i la major part de la lluna exterior); Sí, es passa des del primer mes tots els 42 mitja hora, un fosc. Durant els seus anys de Júpiter vist contra 4400 eclipsis lunars. A partir de la primera lluna de Júpiter de Júpiter al voltant de 36 vegades més gran en diàmetre que nosaltres la nostra lluna apareix sota de 19 °.

La durada dels dies i les nits, els anys i la durada, la naturalesa de les estacions, la distinció dels diferents climes extremadament per als diferents planetes. Amb nosaltres, l'estiu i l'hivern difereixen en l'hemisferi sud i al nord una mica, però només una mica; a Mart té l'hemisferi nord un temps relativament llarg però poc intens de l'estiu i l'hivern suau estèril, l'hemisferi sud un estiu calent curt i l'hivern llarg i dur 20); A més, les desigualtats de l'hora del dia en Mart és molt més gran que a la Terra; d'altra banda, Júpiter, no hi ha ni grans desigualtats d'anual o moments del dia.

20)

Nord d'pilota: Hemisferi Sud: Primavera 191 2/1 dies Tardor Estiu 181 Hivern Tardor 149 03.01 Fühling Winter 147 Estiu.

Molt propi fenòmens meravellosa encara porta en particular, l'anell produït a Saturn. Per als residents a l'equador de Saturn que s'aixeca com un gran arc que va d'est a oest a través del

Zenith, en què destaquen com sota un gran arc de manera que només veuen la seva superfície interna enfront de la de Saturn. En altres àrees, l'anell és més profund en l'horitzó de peu, i ja no de la seva mig-abraçada, però es pot veure més de la seva cara ampla. En l'estiu de mig any de cada hemisferi de l'anell s'il·lumina durant el dia, però a la nit enfosquit per l'ombra de Saturn en les parts central i aquest to canvia la seva posició en el transcurs de cada nit. La part il·luminada de l'anell ajuda a il·luminar les nits de lluna. A l'hivern semestre del dia de l'anell i la nit és molt fosca, de manera que causa grans, de diversos anys de la Terra a través de la foscor contínua, durant els quals es troba la més negra foscor de la nit. Per a qualsevol latitud donada a Saturn hi ha una zona d'estrelles fixes que s'oculten per a una llarga sèrie de mil·lennis a través de l'anell. (Mädler.)

Un podria pensar que la llum, fins i tot si es tracta de diferents sols, però ha de ser sempre no importa. També aquest no és el cas. A la imatge prismàtica de color (espectre), que es genera pel nostre sol a aparèixer quan es genera només amb certa cautela, línies fosques de certa posició fixa. En imatges en color, que són la llum reflectida de la Lluna, Venus, Mart i els núvols, les línies fosques mostren la mateixa posició. Per descomptat, és la llum del nostre sol. "En contrast, les línies fosques de l'espectre de Sirius dels de ricí o d'altres estrelles fixes són diferents. Kastor mostra fins i tot altres línies com Pollux i Procyon. Amici ha confirmat això, ja s'ha indicat per les diferències de Fraunhofer." (Cosmos. III d'Humboldt 63.)

40) Les criatures individuals de la terra no es distingeixen només formalment entre si, sinó també divorciar l'un de l'altre material. Encara que tots ells depenen indirectament pel sistema subterrani general, però no directament físicament junts, cada un inclou la seva massa en una forma particular, cada un té els seus propis cicles particulars de substàncies i activitats, cada ésser final concordants en si mateix, amb l'altre no ser identificat àrea propòsit.

Aquests veritable divorci entre els estels molt més completa que entre les criatures terrenals. Distància de les estrelles és immensa; s'apropen i s'allunyen només en relació amb els altres i sense contacte entre en contacte directe; no tenen matèria grollera, però només la gravetat intangible i l'èter la llum fina com aglutinant mutu; Mai intercanviar res de substàncies ponderables, utilitzar les seves circuits purament tancades de les substàncies i efectes en si mateixa; tenen les seves àrees de propòsit especial.

Per contra, els éssers humans i els animals i plantes de complir, però sovint en contacte junts, tots junts en els mateixos materials compilació gruixudes de les que es componen a si mateix, també teixida, intercanviar i barrejar aquestes substàncies entre si, tenen molt menys un cicle tancat dels materials i les activitats en si mateix quan la terra; i les seves àrees de propòsit s'involucren amb moltes més específicament sobre els altres i complir amb els altres de manera que per a les criatures afins les mateixes circumstàncies externes tenen prop del mateix significat.

Un pot trobar aquí un clímax clar. En nosaltres mateixos pot haver-hi diversos òrgans, membres, les diferents parts, però quant més estan units en i amb la massa de tot el cos com el mateix poble; ¿Quant més són després una altra vegada a la gent i

per a la massa del sistema Terra sencera com un cos unit al món i en el sòl en tot el món. Així sintonitzar tant les circumstàncies que la distinció, com a pertanyent al divorci, va accedir a anar, com individualitats especials en el sentit més alt i més estricte perquè la cara avui organisme mundial que l'individu.

Però un ha en cap moment d'oblidar que enfronten individu la subordinació no descarta en un vincle més gran i més universal. Una d'elles seria mal si vostè, ja sigui en les diferències formals, que volia veure a la separació física de les criatures individuals de altre una mica absolut. El que és diferent i governat per certes relacions especials, vinculats en lloc diverses vegades per a una major i més general.Totes les criatures individuals de la terra són, per molt que difereixen en la seva disposició interna i l'ordre, però amb subjecció a les regles generals de les condicions terrenals; oferta és només casos especials d'aquest ordre terrenal; i també ho són tots els cossos celestes, per dependre més individual diferent a les criatures terrenals, però subjecta a tot l'ordre celeste en general, ofereixen en les seves relacions internes i externes només casos especials d'aquesta ordre. Com a petits homes poden relacionar-se directament a través de la seva pròpia matèria , de manera que pengen junts, però per la totalitat de la matèria terrenal i passen per les mateixes activitats en les relacions; i l'organisme mundial, si ja apareixen molt separada que els homes, però pel bé comunicat a través de l'èter del cel i les forces celestials generals al seu conjunt en general com a persones. Com molt, finalment, el propòsit de les zones, ja sigui de persones o en un sentit més alt dels cossos celestes separats després d'un cert respecte, tolera i la demanda i vincular en si, sinó per a tot ús àrees de les persones a les zones d'ús general del sistema terrestre i d'ús múltiple àrees de les estrelles al cel.

41) No obstant això, la confrontació individual i separació física entre les estrelles és més aguda que entre les seves criatures, és per contra el transport del mateix a certes relacions més íntimes i immediates, sempre que cap estrella pot fins i tot fer el més mínim moviment, el que no ha reaccionat tots els altres cossos celestes, la més remota de fet més silenciós que l'enfocament; a condició que l'efecte s'estén des d'un a un altre sense temps per amplades no mesurables; amb la condició que tot l'abast dels efectes que expressen l'un a l'altre per la llum i la calor, i per tant contribueixen al seu desenvolupament mutu, està molt unit a la superfície, que al seu torn entre si. En totes aquestes relacions de transport de persones o animals a les estrelles és un d'ells per molt. Quant es pot fer externament, sense cap altra preocupació sobre a menys d'èxits llunyans. El que un impacte en l'altra formació interna, guanyar l'entrada només per les entrades externes disperses dels ulls i les orelles i ha d'anar a través dels nervis relativament llargs abans amb andersher o en altres moments va recollir la inspiració es produeix en el cervell de la referència de treball i processament, de les quals la més alta el desenvolupament de tot l'home depèn. Però la terra és per així dir-ho, sobre el seu òrgan sensorial tota la superfície i el cervell, al mateix temps, que es crea a la mateixa superfície en el coit animat amb el sol i la resta del cel sempre nous dissenys sensuals individuals, ds els éssers orgànics individuals, i es produeix en la mateixa superfície en el moviment d'aquests éssers orgànics entre si una vida superior general.

42) La llei sòlida d'acord amb la qual els cossos celestes van establir la seva marxa en relació amb els altres pot interpretar fàcilment d'un punt de vista equivocat, sempre que de vegades confon legalitat amb la passivitat i la coerció i en part tot el trànsit de les estrelles en aquest, per dir-ho parts fixes es veu igual , té en part una varietat de relacions entre ells van descartar.

43) Es tracta d'un error, de fet, quan un pensa que un planeta en la seva òrbita seria tan passivament tirat per aquí com un cotxe en una pista de carreres de cavalls. Més aviat, el planeta és el seu propi cavall. S'executa per si mateix, però, com un ésser humà, no sense o després d'executar a alguna cosa que afecta decisiu per a ell, i ell està decidit a moure molt, determina de nou. Però això és cert, funciona bé encara és legal quan l'home, o almenys per un legalisme encara més simple. Fins i tot les vingudes de les persones que prenen avui en dia no és purament sense llei. Seguiu les unitats a la seva naturalesa interna i les seduccions externes per lleis generals de la humanitat i la natura terrenal en absolut; però tampoc aquesta legalisme és convertible o és més complicat que això, després de passar els cossos celestes. Com un vol prendre-ho, depèn de la llibertat d'opinió, que vostè segueix. Si ara, en tot cas després d'un aspecte o un altre, les persones han de trucar gratis en la seva vida externa en curs com el planeta, pel que proposa, però, com hem recordat, aquesta preponderància de la llibertat externa, les persones tenen, dins de la terra a una preponderància Llibertat, ja que la gent d'accionament externament gratuïtes escoltades seu jo interior. I aquí hi ha el lliure joc de les criatures orgàniques a la terra en si tan entrellaçades amb les seves relacions amb el dia i la nit, estiu i hivern i les relacions celestials en tot, com a conseqüència dels moviments dels cossos celestes entre si, hi ha moltes idees d'humà i animal llibertat en aquestes circumstàncies, que no podem dir que el trànsit de les estrelles exhaureix simplement en èxits de necessitat mecànica mentre saltava amb l'essencial i no s'involucra en aquest joc de la llibertat.

44) En aquestes circumstàncies, el resultat dels moviments dels planetes exteriors, és també molt més la diversitat del que pensem sobretot; doncs encara que el camí principal de cada planeta al voltant del Sol segueix sent un any a partir d'aquest mateix any, que serpenteja encara en corbes fines de tant en tant, depenent dels altres planetes apareixen detall de fascinació d'aquest o aquell costat. És en tren, ja que la forma de la Terra. La característica principal de la web és com la forma prop d'un cercle, en realitat el·líptica, però aquesta característica principal gana, les muntanyes i les valls de la figura principal comparables, la formació més petita i Joogles que no interfereixen amb el plat principal en el seu conjunt, però amb la gran varietat de condicions externes Terra amb prou feines tant relacionat, com les corbes de la forma amb l'interior; la principal característica immutable del web, ja que és només el terreny sòlid sobre el qual la serp de la vida externa variable de Ganges Terra es mou pels miralls a les corbes de la mateixa influència canviant de les relacions exteriors de la terra al seu Mitgesellen. Cada any fa aquesta serp altres debanats; perquè mentre el món és i serà, les relacions dels planetes en relació entre si seran el mateix una altra vegada en un any; si mai no pot un planeta en algun moment tenir exactament la mateixa posició en relació amb la totalitat dels altres planetes, que ell ha tingut,

només aproximadament, pot ser el cas. Un incommensurabilitat de les relacions entre les trajectòries dels planetes, així com entre les formes de vida dels individus. Així que la vida exterior de l'engranatge planetari és tan bona una variable indefinida com la nostra. És cert que les pertorbacions que produeixen el planeta a través de la seva influència mútua, són relativament molt baix, "Si un s'imagina les òrbites planetàries, precisament en un mapa gravat, seria només una observació microscòpica ens mostren que la mà tremolava lleugerament, el que que dibuixen. "21) La terra pot ser (vist des del Sol) no és més que un màxim de 40 graus segon des d'uns llocs purament el·líptica de la seva òrbita, en virtut de l'eliminació de la interferència. Mentrestant, cal recordar, com s'acaba la més significativa en els fenòmens dels sentits superiors es basa en els més mínims canvis en una mida més gran, faria que dificulten res, d'amagat els canvis experimentats pels principals camins dels planetes per l'acció recíproca, però conformar-se amb un significat important, que per descomptat alguna cosa més no ho sé.

21)

Paloma, meteoròleg. Investigacions S. 123

Potser la següent declaració de l'Leverrier pot contribuir alguna cosa, per donar una idea més detallada de les variables de pertorbació que s'examinen aquí, encara que no totes les mides de falles són tan petites com la d'Urà per Neptú. Els disturbis més grans depenen generalment de Júpiter.

"Discordança Uneix s'était manifestée dans ces dernieres années, entre les posicions d'Urà calculées parell la théorie et les posicions observées. Elle était uneix influència va continuar minime causa de, Comme uneix senzilla comparaison li fera Sentir. Imaginons qu'un, vaisseau, partant pour li gira du monde, disseny à l'avanç li jour et l'heure de fill retour;et supposons, qu'après avoir els Mers parcouru, sans jamais toucher terre, il revient cependant au jour et à l'heure annonces, avec un retard d'uneix demi-lieue seulement dans sa marxi.C'est une de cet légère ordre desviació qu'uneix planète desconeguda avait li mouvement d'Urà exercée sud; angulació, Qui 01:00 sufi, malgré sa faiblesse, aboqui conduire à la découverte de Neptú. "(Leverrier, l'Institut, 1849. Núm 793. p. 84.)

El moviment principal d'un planeta en si, tot i que es renova any rere any, però és una variable contínua. La distància des del sol, la direcció, la velocitat, els canvis de moment a moment. Tota l'el·lipse en la qual un planeta està passant, gira al cel espai de manera que el seu eix major (ápsides) sempre pren noves direccions, portant relacionats parcial, que l'estiu ja passa alternativament en la meitat sud i el nord.L'enfocament del sistema planetari, encara immutable en relació amb tot el sistema, però es queda com el mateix sol com el planeta es mou amb relació al mateix, després al sol, aviat fora del sol; és a dir, a tot arreu excepte el sol, quan Júpiter i Saturn en menys d'un quadrant de cada peu. La lluna ens sembla poc major, de vegades més petita que el sol. El zenit del sol era fa 2.000 anys, el dia més llarg mig sol amplada més gran que ara, el dia més curt però molt més petita (a causa de canvis periòdics en el obliqüitat de l'eclíptica). Ara, en els primers dies de gener, la Terra està més prop del sol; Per contra, en els primers dies de més allunyat de juliol; arribarà un moment en què es durà a terme al revés (per a circulació de àpsides). L'el·lipse, que descriu la terra s'obre ara més i més a una forma circular (a

causa del canvi periòdic de l'excentricitat), etc.

45) Recordem també que la terra sota nostre a la vegada amb el sol i tota la multitud de germans d'altres planetes a través del cel, les destinacions es troben, de forma conjunta per a tot el sistema, com a única en milions d'anys troben el seu compliment 22); i que, donant voltes al voltant de si mateix, del seu eix gira sempre a la recerca de noves direccions perquè l'estrella polar en el cel a una errants estrelles és, però com resulta l'eix en cas contrari, tot el cel a la recerca dels seus torns, anar a altres estrelles al cel cada Erdstrichs sobre i sota. En 25848 anys es completa aquesta rotació, sempre és el gran dia de la terra, i cada un d'aquests dies, ella porta una mica més en les grans anys, el període de transició a un centre més alt que el sol mateix és.

22) El famós matemàtic Poisson cregut cel podria en diferents parts tenen una temperatura diferent, on seria possible que el nostre sistema després en fred, aviat vi a les regions més càlides; però cal admetre que aquest punt de vista té poques possibilitats.

En l'actualitat s'accepta plenament que el nostre sistema solar tan poc com les estrelles fixes és sempre realment silenciós, només que els immensos sí moviments de les estrelles per les mateixes raons semblen gairebé infinitament petit per a nosaltres, de la qual les pròpies estrelles fixes desaparèixer malgrat la seva immensa grandària per a nosaltres semblar petit, per la seva immensa distància a saber. En el que va permetre incloure les observacions anteriors, el nostre sistema solar es mou cap a la constel·lació d'Hèrcules. Galloway determina recentment el punt contra el qual el sol es va moure cap més a prop com: AR = 260 ° 0.6 '± 4 ° 31.4'; D = + 34 ° 23.4 '± 5 ° 17.2' què.

Amb els resultats de Struve i Argelander prop coincident (Philos. Transact. 1847) Encara que es pot suposar que les nostres òrbites solars de tot el centre del nostre sistema de l'estrella, però sense curvatura de la seva direcció en relació a aquest punt és que ara hi haurà de precisar i Mädler sospites sobre la mateixa situació es consideren generalment per experts en propietat per insostenible. . "L'estrella 61 del cigne és un moviment progressiu en el cel durant més de 5 segons per any, que consisteix en la seva o vist el sol té lloc el moviment en l'espai, i si aquest moviment de les estrelles o el sol, o ambdues coses alhora estrany, ja saps, si bé no, però aquest últim és més probable Tampoc se sap en quina direcció a la línia de visió de les estrelles Est o el moviment que està passant; .. si ella talla a través d'aquesta línia perpendicular o un angle més o menys agut fa amb ella, però em van explicar pel moviment real més petit pel qual es poden explicar si s'assumeix la primera., se sap de manera que el moviment anual o dels dos cossos no pot ser menor que una línia en la distància especificada de l'estrella (= 657700/2 ganivet l'òrbita de la Terra), de manera que una gran voluntat, com el seu progrés anual sobre l'esfera celeste de 5 segons: en aquesta línia 16 és el radi de l'òrbita de la Terra de llarg, que per tant són el límit més petit de moviment anual Beziehungsweisen dels dos cossos. Durant un dia (p Bessel, Popul. Preferències. 262) que limiten el moviment de més d'un milió de milles l, és d'aproximadament 3 vegades més que el moviment de revolució copernicana de la terra al voltant del sol. ".

El Polarstern, com l'estrella, que es troba a l'adreça de l'eix de la Terra s'estén, en mans de no instruït per a un molt constant. Però la direcció de l'eix de la Terra contra el cel canvia gradualment (encara que sense canviar la inclinació a la de la Terra). És com un giroscopi o la trucada.

Tirltanz. Per la mateixa sobre si mateixos, vaig donar el seu eix gira, gira al mateix temps, si no és perpendicular al sòl, l'eix si mateix com un embut. Aquesta rotació de l'eix de presa a la terra 25,848 anys a completar-se (platònica Any); i és a causa del moviment retrògrad dels punts de la igualtat de la nit (en sentit figurat pujada dels equinoccis trucades), així com el fet amb el fet que el pas del temps poc a poc una altra part del cel sobre cada horitzó és visible. Els estels que són capaços en l'actualitat per augmentar només fins a l'horitzó d'un lloc determinat a la terra, serà després de la

finalització de l'any platònic al 47 ° lloc per sobre d'ella, mentre que altres que s'eleven fins a aquest nivell ara, desapareixen en l'horitzó.

"La vella raça humana s'ha vist l'augment de magnífiques constel·lacions del sud a l'extrem nord, que són a llarg repeteixen invisible després de mil·lennis Canopus ja estava en l'època de Colom a Toledo (39 ° 54'NB) complert 1 ° 20 'per sota de l'horitzó. Ara s'aixeca gairebé tant sobre l'horitzó de Cadis. A Berlín i les latituds del nord en absolut són les estrelles de la Creu del Sud, com BDE i centaures, cada vegada més entesos en l'eliminació, mentre que els núvols de Magallanes nostres latituds lentament enfocament. Canopus ha estat en el passat any mil en el seu enfocament nord gran, i ara és, però molt lentament a causa de la seva proximitat al pol sud de l'eclíptica, cada vegada més al sud. La creu es va iniciar en 52 1/2 ° NB fer-se invisible 2900 J . abans de la nostra era, ja que aquesta constel·lació, a Galle, anteriorment en més de 10 ° d'altitud havia pogut recollir. Com que va desaparèixer a l'horitzó dels nostres països bàltics, era a Egipte per mitjà d'un mil·lenni, la Gran Piràmide de Kheops ". (De Humboldt Cosmos II, 332.)

A més de la gran rotació de l'eix de la Terra en el llarg termini, que és l'any platònic, fins i tot una petita rotació de la mateixa en el període més curt d'uns 18 anys, 7 place 1/2mesos en el seu lloc, l'anomenat. Nutación, en el mateix període, en què també l'òrbita lunar, la mateixa situació cap a l'equador torni.

La rotació de l'eix de la Terra és que no s'ha de confondre amb l'eix de rotació de l'òrbita de la Terra.

46) No obstant això, el tràfic humà és intervinguda per les potències ponderables i imponderables, llum, aire, líquids i substàncies sòlides, al nostre entendre, són les estrelles que no siguin el trànsit a través de la gravetat de trànsit només per la llum i la seva calor depèn oberta. Aquest trànsit no és tan fàcil com sembla superficial, i no fet en múltiples modificacions. El mar reflecteix la llum de les estrelles com una enorme convexa; l'atmosfera es trenca com una enorme lent, els núvols i els camps de neu dissipen sap, els boscos verds, camps i flors de colors desmuntar en color. La llum és en absolut capaç de molts canvis (pensa en la reflexió, refracció, dispersió, difracció, polarització, interferències, absorció), que pot tenir un significat diferent en el Gran de la terra quan traeixen el nostre ull. No es discuteix possible entre el que i el que significa en l'extrem organisme mundial als organismes mundials mateixos, encara que només sigui exercit parcialment la comparabilitat; que li donarà molt més que ens representen;perquè entre tots ells un mitjà de relació entre nosaltres és més que un pla parcial.

47) Sense voler executar oportunitats aquí que no encara ens preocupen en realitat ara, i al qual tornarem més endavant, pot ser en la qüestió de si les estrelles al semàfor de la nostra llengua és una cosa anàleg als manaments, per assenyalar que en nosaltres del so en l'idioma d'una imatge dels objectes reflectits en ell i no obstant això, va despertar la comprensió. No obstant això, és bastant concebible per se que el mateix que el que es porta a terme per a nosaltres els éssers terrenals amb les vibracions sonores, s'aconsegueix l'engròs amb les vibracions de llum. Com ho fa la superfície d'un cos celeste només en un punt, els seus efectes visió canvis des d'allà sobre tota la superfície de l'estrella d'oposició, perquè un llapis llum des d'allà es va estendre per tota la superfície. Anem ara simplement les plantes, els animals i els éssers humans tenen els òrgans a través del qual la terra pot sentir alguns dels altres cossos celestes, però mentre tothom se sent individualment alguna cosa podria també,

probablement, la terra una relació del qual senten el que senten, i per la present un sentit d'on individualment no poden sentir res. Però aquestes, més endavant.

48) Tots els éssers humans, tots els animals, totes les plantes són ser mortal, efímer, fins on podem jutjar per la seva corporeïtat. La fe, i ens atrevim a dir, de tancament automàtic pot donar-nos una confiança més enllà de la tomba, l'ull no pot, i si no serà destruït per la mort, la nostra existència actual, no podem guardar a la mort. Visiblement Anem a tornar a la terra de la que hem pres.

Però no obstant això, anem, no és la Terra i es desenvolupa de forma contínua i contínua; ella és un ésser immortal i totes les estrelles hi són amb ella. Esperem una vegada per anar al cel perquè la nostra vida eterna; que no només han d'esperar, i no van escollir per convertir només; van ja en el cel, en un ordre etern de les coses, l'amenaça de la destrucció, de la mateixa manera que ell.

I si, com alguns creuen, però l'ordre del cel, que ara està de peu abans d'una conversió, per la qual cosa no podia ser d'una altra manera que el planeta després de milers de milions d'anys, un darrere l'altre cap enrere enfonsat al sol, de la qual nascut 23), una rere l'altra com tornem a caure en la terra de la qual hem nascut. Si esperem, però, persisteixen fins i tot després que l'ésser interior, al que es pot fer en nosaltres, ¿com han de les estrelles espero que sigui menys quan tornen a casa? Així que fins i tot la destrucció de l'ordre no ho faria, però només en el blanc d'una transició ordenada.

23)

Comp. aquesta de peu amb una resistència supponierten de la hipòtesi d'èter en relació amb l'apèndix.

"Quan veiem que totes les coses d'aquesta terra una majoria molt curt període de la seva existència és depenent, després de la qual cosa desapareixen i, almenys en aquesta forma, ja no tornen; si tothom l'hivern que destrueix el teixit dels nostres jardins i flors, quan nombrosos desapareixerà famílies i fins i tot races senceres d'animals fins a l'últim vestigi d'aquesta terra, quan fins i tot les nacions joves i les nacions-parlava del món passen davant dels nostres ulls com imatges d'un joc d'ombres, i cauen en la nit eterna, i si tot el que ens envolta, inexorablement arrossegat està en el corrent del temps, així que ens dirigim a estremir d'aquestes imatges de mort i dirigir la mirada cap a dalt a les regions més altes, per trobar almenys hi ha comoditat i seguretat per al futur. Podem trobar la pau de la ment a creure que també llavors, si nosaltres i els nostres descendents finals fa temps que han enfonsat en la pols de la qual van ser preses, almenys aquesta terra i que s'estenia volta del cel es mantenen en contra d'ells i van fer aquest mateix sol i la mateixa lluna, la llum ens ho gaudit de molts moments de la vida, almenys no la tomba s'il·luminaran ". (Littrow en Gehlers. Wort Art. Espai. P 1484.)

Algunes reflexions distants en la vida del món s. En l'Annex.

IV. La pregunta ànima.

Amb això ho faríem perquè el cos o les condicions materials de la terra

considerada, comparativament amb els nostres. L'ànima encara no va arribar considerat; si estem a través de tota la terra en totes les direccions sense trobar ànima. Realment podria tenir la reputació, no tenia ànima. Però nosaltres ens diem de nou que no podem veure a part de la nostra pròpia ànima. Així que ara comença la qüestió de si estem encara en el que podem veure no som, som capaços de veure els signes de la pròpia ànima invisible.

Però què hem vist? Per resumir, junts de nou en breu.

La Terra és un bé en forma i material, en el seu propòsit i efecte de relacions amb el tot unit de manera uniforme, en la peculiaritat individual en si concloents, donant voltes en si mateix, altres criatures similars, però no iguals relativament independents contra violació, sota excitació i Mitbestimmtheit per un món exterior de si mateix es desenvolupa, una multiplicitat inesgotable part legalment recurrents, nous efectes de vegades imprevisibles de les nostres pròpies riquesa i creativitat gebärendes, per la coerció externa a través d'un joc de la llibertat interior en desenvolupament, canviant concretament, tota la criatura que dura com el nostre cos. O més aviat no només és just, però extraordinàriament més; és tot el conjunt, del que el nostre cos és un sol membre, tots els de forma permanent el que el nostre cos només de passada, es comporti com un arbre sencer per cada volta, un intricat nus per a cada entrellaçament per proporcionar un òrgan permanent d'un transitòries òrgans petits , Però si el sòl en tot el nosaltres significa no només la igualtat, sinó que ens supera de nosaltres assigna, nosaltres, i té en si mateix, pot, de manera que sempre cal tancar el Corporals a Intel·lectual, la pregunta ja no és quin personatge una ànima independent auto-subsistent que trobem a la terra, però el que la estranyar, per la qual cosa no trobem en graus eminenterem a ella com a nosaltres.

No és la meva ànima un lligat de manera uniforme en forma i contingut, en el propòsit i efecte de relacions amb el tot, en la peculiaritat individual en si concloents, donant voltes en si mateix, una altra similar, però no igual essència relativament independent contra violació, sota excitació i Mitbestimmtheit per món extern de si mateix desplegament, una multiplicitat inesgotable part legalment recurrents, nous efectes de vegades imprevisibles de les nostres pròpies riquesa i creativitat gebärendes, el canvi individual, en tota la naturalesa permanent?

Mag ara el cos com un mirall o expressió, closca o òrgan, producte o convincent, dóna suport o, germà o servent de l'ànima o com tota aplicar aquest conjunt, pel que pot però, només en virtut de les qualitats intrínseques de l'ànima adequada, adaptada , els familiars, les mateixes propietats expressives o abspiegelnden. I ens trobem amb tal altre cos en encara més excel·lents qualificacions, a un significat encara més gran que en la nostra, pel que també són tant més a un sentit encara més gran, ha de creure en una ànima en ella, o el pont es trenca entre la fe i coneixement en absolut; perquè ¿com es que d'una altra manera pot d'alguna manera del visible invisible de nou, des del més baix en Superior es tanquen quan se'ns nega aquesta conclusió? ¿No se'ns permeti veure un Ausdrückendes davant la seva expressió, el que hem de reconèixer en absolut? Si l'aspecte físic extern no es pot utilitzar indirectament perquè endevinin l'acte manifestació interior d'una ànima, per dir-ho possible saber alguna

cosa sobre altres ànimes, perquè cada un només ell mateix pot aparèixer directament com l'ànima, i és només en aquesta ànima auto-publicació , Llavors no hi hauria només la seva pròpia ànima per a tothom. Però reconeixem l'expressió corporal de l'ànima al costat de nosaltres, per què no l'ànima per sobre de nosaltres, com més alt només a una expressió més alta, però, el veïnatge mateix que li oferim. Ara pot ser familiar per a nosaltres, per descomptat, a reconèixer els seus veïns per veure només el mirall de la nostra pròpia cara; però no hem de també ser capaç d'aixecar la mesura de reconèixer el Superior, si no podem en els mateixos trens, pel qual es reconeix el veí, ja que ens trobarem aquells amb estès Umblick només en un sentit superior a ell? En molt més sentit, però que preferim dubtar de la nostra pròpia ànima com la d'ell, perquè quan apareixem en contra seria realment dubto que no ho faria a si mateix, i realment dubte que pugui tenir, si no la seva ànima i no la garantia einschlösse de la nostra. Perquè el nostre cos només en la llauna de fet, pel que la nostra ànima només en el seu.

Si un esperit superior, ni tan sols va arribar en la forma i els mitjans humans o animals i per tant no atrapats en l'hàbit de buscar l'ànima només en humans o animals forma i mobiliari, va mirar cap avall, i les proporcions de la Terra al llarg de vergliche amb els dels individus i els animals en ella, si veia com la gent i els animals realment eren només relativament petita, volàtil, canviant, efímer, a partir dels materials de la terra junts aviat coagulació, a la dreta de nou en ella zerrinnende sense si més no qualsevol pressupost, cap en tots els éssers capaços de temps , en direccions unilaterals que suren en ella, un miler d'esmenes que busquen fora de si, tenint la terra mateixa, i en contra de la terra com un gran, de gran abast, amb total independència de peu per ser conjunt, tot l'intercanvi de primària, planta, animal tal, humana la vida de suport en si, tota la unilateralitat de la mateixa donant naixement d'unió, sempre nou i gratuït fora, i en la mateixa moneda, les orenetes, continuï constantment preservar i amunt i amunt continua en desenvolupament; així que vull saber la veritat, com ell ha de tenir la idea de concedir aquests fragments unilaterals relativament tan dependents d'un ànima més independent o en un sentit més alt que el de tot enllaç, la unió, la realització, el canvi, etern, tot. Ell probablement realment es deixi enganyar per qualsevol merament seria capaç de reconèixer-se a si mateix relacionat alt ànima d'un major nivell d'independència en el cos demgemäßen, per contra, nosaltres, la naturalesa d'un sol costat inferior, només la relacionada amb interès un menor nivell d'autonomia per han de ser reconegut amb la nostra unilateralitat que la plena essència ànimes complementàries als cossos inclinats igualment relacionats.

Podria sens dubte a algú dir, perquè ell no és capaç de demostrar que només les últimes etapes particularment distingibles de l'esquema mundial, humà, animal, i després de nou el més alt, més universal, Déu, els éssers són independents; tot però què passa amb els éssers humans i els animals, el que. Sota Déu, només de mediació no independent entre els dos Però llavors nosaltres no els nostres propis ulls, orelles aniria sent la prioritat? El que es pot veure en nosaltres com l'ull pot veure, sentir alguna cosa en nosaltres com l'oïda? Els membres individuals hi ha certes. Però encara estem en aquests membres i són independents sinó com aquests

membres; ¿Per què no la terra més que nosaltres, al seu torn, ens ha fet membres. En quin sentit també pot resumir de la independència, que es necessita visió, nosaltres mateixos, l'actualització en lloc de disminuir. I que això també és cert en l'augment més enllà de nosaltres a la terra, la terra demostra en si a través de tot el que ens trobem amb ella. I només en que la terra encara en un sentit molt més alt sobre nosaltres del que els nostres ulls, orelles, els dos pot no del tot comparar. Però pel que es pot comparar, que no se'ns permet un menor mirant només el respecte del món en la que més presenta tots els caràcters d'un multi.

Un exigeix llibertat per a l'ànima? Però no pot, possiblement, la terra menys llibertat que nosaltres, si no només la llibertat de tot ésser humà, sinó també tot domini lliure, el que pot suposar en la història dels éssers humans, la seva presa cau, que encara poden tenir la llibertat com nosaltres volem. Al llarg de l'acció lliure de la terra és més que un intern que la nostra; Però precisament això demostra la seva major llibertat. Estem en les nostres accions, el que anomenem lliure, però molt més per circumstàncies externes influït en part, en part mitbehindert; pertany a la llibertat, però molta acció a partir d'un principi intern, pot ser, que no pensa més que definida per (a la vista de l'antítesi reenviar de la llibertat contra la necessitat) la llibertat. Així que qualsevol cosa que ens impedeix terrenal influenciat des de fora, terrós encara sentir-se a si mateixos a la seva autodeterminació interna (vegeu la Fig. Kap.III). I quant més impredictible, per qualsevol motiu la necessitat d'explicar-se adequadament ens ofereix la història interior de la humanitat, sí que és el món, com la història interna d'un poble. Qui pot fins i tot calcular el poble portant endavant a través de la terra com un acte necessari? També ho és per a nosaltres el incalculable com un signe de llibertat, com ho és també en aquest sentit la terra per sobre de nosaltres.

O seria més aviat la forma externa de lliure moviment, que va perdre a algú a terra? Però, ¿com podria una gran inspiració per a l'interior que és essencial perquè.

Fins i tot amb nosaltres només un insignificant, sovint no tenen els peus, per a l'animació només moviments essencialment interns No amb el moviment del braç exterior, però amb impulsos interns del cervell depèn de la idea al llarg de la qual es mou el braç, i quants pensaments van a l'interior, sense si més no entrar en erupció en els moviments exteriors. El braç, la cama pot estar unit o s'elimina, el pensament va tan bé com abans, quan només els impulsos essencials internes del cervell encara desapareixen; Només quan aquests fallen, es complementa amb, o vostè preferiria, si augmenta, que vacil·la amb. Externament, els moviments lliures del braç i la cama, pot encara del tot només per necessitat, on necessitem un braç i una cama en si a fi d'assolir els propòsits externs, com entre nosaltres, però no així amb la terra, no per arribar a aquest mateix fi per mitjans externs necessitats perquè ells mateixos com un mitjà per a nosaltres en si, sinó les coses que necessiten, a més, des de fora, rep com un do celestial. Aquí entrar en les consideracions anteriors; després de la qual cosa més aviat un avantatge com un inconvenient de la terra justificat contra nosaltres. A causa de que no vam poder veure com tots els nostres moviments lliures externa associada només amb el nostre necessitat i unilateralitat? O bé, si de vegades juguem de la luxúria en els moviments externs, això depèn encara no té un dispositiu conjunt

que està tot calculat sobre la nostra vulnerabilitat externa i unilateralitat, i ara, per descomptat, també en el joc vol obtenir la pluja i el pas lleuger a través del joc de la necessitat , a si mateix jocs per a una terra interior? Pel que es mor de gana, però no és que no ho fan també tenen un extern, com ho fem. L'home mateix pot, segons com ell s'eleva més sobre la vulnerabilitat externa i el joc sensual, i el moviment exterior més dimitir. Què tan alt en aquest sentit, l'home culte als salvatges. Això està constantment en la recerca de la guerra i s'entén pel que ell necessita, i el enfadat que es comporta en les seves danses; però ell també se senti, si no l'angoixa l'insta la mateixa manera que la calma al tatami i fumant la seva pipa; ho fa per dia. L'home culte ja va alleujar d'una part de l'activitat exterior lliure de ser animals de càrrega i els projectes, i finalment ho va fer en la seva màquina; la seva dansa és sittiger i tranquil·litat; Només situats internament del estimula van variar en ell que en els salvatges primeres simples i fins i tot que en els animals que voraustut tant en els moviments exteriors. Però fins i tot en les persones cultes de Bauer i treballadors manuals que treballen més externament com el rei filòsof, però, funcionen com a molt més interns; i mentre el ramat de béns comuns ha d'exercir les seves pròpies cames per marxar, probablement se senti l'oficial a cavall i es pot dur a si mateixos; el comandant es manté fins i tot aparentment sense fer res darrere del front quan els exèrcits lluitant. Treballa almenys en aparença, i el més internament. No hauríem de posar en la clara, significa el exterior i interiorment lliures moviments d'uns contra altres? Especialment els nostres més alts, més lliures, activitats intel·lectuals mai s'escapen només als moviments purament internes; Com més retrocedim en el pensament, mai imaginació creativa opera a nosaltres, més que tot descansa joc exterior de les extremitats. Però, qui podria discutir, o podria ser que el que ens passa com un estat temporal de l'elevació i la concentració mental, no l'estat natural de cada vegada més alt bé i en si mateix podria ser criatures més concentrats? ¿Ha de ser més alts, el més baix només imiten tot arreu, fins i tot en el que és un del seu baixesa, imitar no troba més aviat la més baixa als seus estats majors, el patró sol ser el més alt?

Una cosa més: Quants animals, perquè no parlo de les plantes la ànima que menys li agrada de dubte, més que les seves parts estan fermament i la pluja fins avui. Com pot un llavors la terra que no està establerta, però només funciona legalment per mantenir aquest amor llei morta, però les seves parts, els propis éssers vius, extraordinàriament lliure es va traslladar cap als altres, igual que aquests atapeïts Animals? Per descomptat, aquestes són només animals molt baixos que són segurs. Però els animals, però amb ànima. Qui s'atreveix a dubtar-ho? I que la Suprema lavabo tocar el baix de cert banda, sabem d'una altra manera. Però per què estem segur aquests animals? Perquè ve a ells el que necessiten. I així es mou la mateixa raó la terra només per lleis fixes a través de l'espai. Qualsevol desviació del que posaria en condicions que poden no necessitar. El seu procés de vida interior són les lleis fixes de l'exterior, així com la calcula a partir d'aquests animals en la seva posició ferma. Però és només unes lleis fixes, no un estat fix, és com tantes altres coses superiors als animals.

Tan gran dissimilitud pot tenir fins i tot després de tota la terra en alguns sectors

amb nosaltres, i seria encara més gran del que és, el que pot fer-se càrrec de, si ho fan aquesta dissemblança només només la major altura i la plenitud, no una falta del l'ànima per expressar les seves necessitats són, indica? La terra ens és encara tan similars, amb la finalitat de demostrar que té uns pocs, individual, ànima independent com nosaltres, i tan diferents per demostrar que té una major, té d'un nivell més alt de la individualitat i la independència, ja que un absolut no aquí de nou, excepte en Déu. Qualsevol dissemblança de l'home i la terra per ser i d'actuar és només en què el Erdleib el cos humà en teixits, teixit de punt, amb fins no incidentals, sinó a través construïdes altres estrelles però a més incorporat encara més individual que el cos humà per al cos humà. Però si és el cos, ja que no ha de ser l'ànima, sempre que el cos ha de ser considerada com una expressió o el mirall de l'ànima?

Després ens trobem amb tots els signes externs de la terra, que és un ésser amb ànima en encara més sentit del que som, hauríem d'estar contents ja que si es tractés d'una ens purifica cap als éssers estancades perquè això és després de tot l'única forma en què l'ànima dels éssers oposats de tractar. Però ja que nosaltres mateixos pertanyem a les parts, elements de la terra, realment ens aquesta estableix, però, en l'estat, fins i tot una mica més que signes externs de la seva ànima, però també una mica de la seva ànima mateixa immediatament a percebre, és a dir, allò que en nosaltres mateixos ; rebuda, o el moment, el que la nostra ànima de les seves formes. I en compartir algunes de les seves ànimes, també compartim una mica de la seva consciència, de manera que l'ànima és justa; tot el seu curs, que només pot tenir com a soci de la seva ànima més del que no tenim tot el cos de la terra.

Per descomptat, sempre que sigui possible, les persones, els animals i les plantes són només com quelcom extern a ia la terra, i les seves ànimes poden considerar-se només en relació externa amb la terra, el sistema terrestre, i com els cossos sense la cinta de tot el sistema apareixent com alguna cosa en l'aire, les ànimes han d'aparèixer d'aquesta manera. Però si totes les consideracions anteriors han demostrat que els nostres cossos són realment parts, òrgans, membres de la Terra, el sistema de la Terra en si, fins i tot ho van arreglar i van aconseguir empatar, ja que les parts i els membres estan vinculats al nostre cos, de manera que són les nostres ànimes necessari per a l'animació de la Terra i estan vinculats pel mateix, ja que el seient de l'ànima només pot jutjar d'acord amb el cos, a la qual pertany. Ara podem estar segurs el vincle espiritual que uneix a totes les ànimes de la terra, no només perceben tan immediatament com el vincle físic que uneix tots els seus cossos, perquè cal ser encara tot l'esperit del terrenal a continuació, en representació d'ella; Però podem i hem de ser cotitzats en colles física veure l'expressió de l'espiritual, com no tenim un altre mitjà per veure un llaç espiritual que va més enllà de nosaltres, però però fins i tot tenir en el nostre propi cos un exemple tal expressió, el que nosaltres per Següent conclusió mateix dret que fa que el mateix sigui possible.

Encara que això per si sol, que la terra porta la gent sensata no segueixen per se el que ella mateixa és intel·ligent o fins i tot intel·ligent que ells. Una reunió de gent intel·ligent sol ser un ximple; un estany amb molts peixos se sent com un tot no tant com tots els peixos només per a si mateixos, voraussetzlich res. I la terra, per tant podria ser de tal lectura en el seu conjunt potser més ximple que tots els éssers

humans i els animals senten en ella o res. Certament, quan les persones i els animals van ser llançats junts, així fos en ella com una reunió de persones que es reuneixen només després d'uns o altres punts de referència externa i es dispersen bé de nou, o com els peixos en els estanys; no només no és l'Assemblea General, l'estany, però només la terra completa de l'individu, coherent en si mateix, tot indissoluble, i la reunió ni la gent, ni l'estany va produir el peix. Però tots els homes i totes les reunions de persones, i tots els peixos i tots els estanys han crescut com ho han apropiat i inextricablement vinculat a finalitat relacionada excessiva del sistema terrestre. Anem a comparar el dret de la terra, de manera que necessitem per comparar-los amb una reunió, el mateix orgànica s'ha desenvolupat a partir, ja que, i encara connectats, com. Aquesta reunió és la reunió dels ulls, les orelles i les fibres del cervell i què més és en el nostre cos. Sempre ens atribuïm a aquesta comparació, només que sempre és vàlid en la terra un cos en un sentit més elevat, a causa de la nostra pròpia entra en ell. El nostre cos, que l'ànima dels nostres cossos, ara sap tot el que s'ha conegut a ell, i més que l'actiu és qualsevol de les seves dades, de manera que la terra tot el teu poble i pastors saben i més dels actius de tots els individus ubicat.

També s'ha trobat sempre una raó més per a reconèixer un vincle comú dels esperits terrenals en un esperit gran, com més es va aprofundir la vista, i també va ser aquest esperit, fins a quin punt es va apoderar d'ell, no hi ha més que el nom de la cosa després, de manera que era perquè no va aprofundir prou. No obstant això, el nom vàlid sobre la possible esborrar l'assumpte. Per parlar d'un esperit de la humanitat ara ha arribat a ser tan familiar com per parlar d'un esperit dels éssers humans. Bé, que es creu, no alguna cosa amb ell. Un podria creure a si mateix com sense sentit, es va negar a reconèixer l'esperit sobre ell; la fragmentació de les persones davant el sentit comú deixarà d'existir abans de la vista superior. I no proven mil llaços d'Estat, la religió, la ciència, la socialització, que la humanitat és realment un espiritual lligada? Però ella és per si mateixa i per si sola? ¿No és més aviat el context de tot el sistema terrestre, en el qual l'element humà entra amb el relacionat a la gent a la humanitat? Tots els mitjans d'apropiació de les relacions humanes, però més enllà de l'home i es basen de manera coherent fins que el context general del terrenal a si mateix. Fins i tot les persones i dels pobles que viuen aïllats de tenir relacions amb altres persones i les nacions segueixen sent, per mitjà d'aquesta connexió segueix en bucle en el conjunt. Però el que d'una altra manera els volums amb la resta de la humanitat, com el context general de la terrenal? En el mateix context, però segueix sent més de la humana, anant al mateix temps tots els animals i plantes, i més de tots els animals i plantes. Així també les ànimes dels animals i plantes en l'esperit superior baixarà i amb una mica més que totes les ànimes individuals; alguna cosa sobre totes les ànimes individuals, com la relació de les entitats a les coses terrenals i terrenals també aprendre sobre tots els cossos individuals és. ¿No seria estrany que sembli, com la nostra ment tants moments de diversos tipus i graus, incloent quan un Esperit sobre nosaltres ha d'incloure moments de la mateixa classe i l'ordre merament, mers esperits humans? ¿No seria com el baix organització d'una tenia?

Si algú mira un joc d'escacs, ell està buscant sobre l'esperit d'escacs més que en les figures, o fins i tot només els oficials, no al contrari tota la compilació de les figures i

la junta directiva? Què van fer les xifres sense el tauler amb els seus camps? ¿I què va fer la gent sense la terra amb els seus camps? En el curs d'escacs, és de la ment de ningú del discurs joc, els escacs no juga a si mateixa; només la nostra ment ha inventat el joc d'escacs i jugar amb ell com amb una cosa externa; però no pot ser d'altra manera amb l'esperit i la ment jocs interiors de xifres encara viuen a la terra, amb un joc que és el Déu vivent ha ideat els concep no només joc extern i jugar com ho vam fer. Per tant, no pot ser d'una altra manera, perquè les mateixes condicions són presents aquí vincular directament internament, es fan ja que cal externament mitjançant la nostra interioritat. Només la voluntat i ha de ser diferent, que, no obstant això, per al joc d'escacs només nosaltres saber-ho, perquè en el fons tenim l'esperit d'escacs en nosaltres, la terra sabrà ells i les seves figures, ja que l'esperit de la mateixa en si mateix té.

Un pot preguntar-se: ¿com és possible que tot el material, corporal, que s'utilitza per al transport de la gent, el so, l'escriptura, les carreteres connecten etc. esperit amb l'esperit de la planta Intel·lectual de ment a ment i així un joc amb un esperit superior pot transmetre? ¿Ha no com un material més aviat interrompre el transport de begudes alcohòliques com socialitzar? No obstant això, la veritat és que el lliga.Però com és possible? No, en absolut, si és així, ¿en general pensa en si tot està més enllà del malvat home mort; molt simple, però si tot el que pertany a un llarg d'éssers animats, ja que també és un dels patrocinadors i Mitvermittler la seva propietat intel·lectual i està fent llavors. A mesura que els nostres cossos a través del que corpori, llavors les nostres ments són establerts per l'essència d'aquesta manera espiritual realitzat en aquesta relació, i qualsevol altre tipus de relació espiritual seran realitzades per un tipus diferent de relació corporal en ell. Altrament, els ulls i les oïdes són fixats per bandes de material en relació amb nosaltres, i només si aquests camins pertanyen al nostre cos en general amb els éssers espirituals generals produeixen sensacions visuals i auditives en les relacions espirituals. El que va més enllà de nosaltres, no és més que el capoll continuació del que ja està en nosaltres. D'aquesta manera tot està clar, comprensible coherentment a través del conjunt, però, de la manera usual, per posar la matèria, un dificultat és que només es passa per alt l'hàbit només pot superar la incompatibilitat, un salt és una rasa fet a si mateix. Perquè, si, però una vegada que un coit intel·lectual de la humanitat per mitjà de recursos materials ha de ser reconegut com els mitjans materials arriba a causar quan s'encenen només entre plaer i van acabar el món, ni tan sols per portar al seu esperit amb? Com fins i tot es pot connectar per mitjà d'un esperit de la humanitat, l'únic fora, de l'esperit?

Encara que l'esperit de la humanitat, com pensar com ell sol ser tan molt bé existir, sí que pot ser tan sola; perquè la idea unhaltbarste que un pot tenir d'un esperit, mantenint, per descomptat, es necessiten les idees auxiliars més insostenibles. Però més d'això més tard. Ara com ara no és tant la forma en què hem de pensar en nosaltres un esperit de les coses terrenals, com especialment la primera vegada que hem de pensar en tals; Només que no podem pensar sense la característica bàsica d'ell, sense el qual seria l'esperit. I ell no se si ell no sabia sobre el qual està en el que es coneix en ell d'alguna cosa especial.Llavors hi havia molts esperits, però no és

un; llavors el leimten per una paraula, i ell es vindria a baix en l'assumpte.

Se li ha de donar un gran cercle, i en el gran nombre de petits. Cada petit cercle té un contingut ànima, ell va canviar i es tanca a les que ell sap. Però pel gran cercle inclou tots els petits cercles, inclou i també dels continguts ànima de tots els petits cercles en si mateix. Contra el cercle gran, cap dels petits acabats, perquè totes les parts del força gran són ells mateixos els que tant sap de tot el seu contingut;però cada poc és completa contra l'altra petita, cap d'ells sap directament a la d'altres continguts, i el gran es tanca de nou a un altre gran, tots els quals es poden incloure en un gran cercle. Els petits cercles que són, el gran cercle és la Terra, el més gran que Déu.

Així que tots els signes externs de l'ànima, la terra, ia l'interior també. Què és un signe extern de l'ànima a nosaltres, que veiem que augmentem en ella; tota la nostra ànima pertany a ella immediatament, ens dóna, per així dir-ho, una mostra directa de la seva ànima. Els signes externs que ens poden deixar en el dubte de si estem sent només no tenim un bol buit davant de nosaltres; l'ànima ens mostra, és realment l'ànima en ella; l'ànima podria deixar-nos en el dubte de si es tracta d'un petit assumpte de l'ànima, o la fragmentació de les ànimes no és simplement que hi ha aquí; els signes externs ens mostren enllà de nosaltres mateixos que ens arriben inbegreifende major enllaç.

En consideració a aquest allotjament per dues maneres estem amb la nostra missió de provar l'existència d'una ànima al món per demostrar, de fet, molt en avantatge la tasca d'ànima a la planta. La planta és bastant al costat i sota nostre, als afores de nosaltres, que podem percebre cap indici de les seves ànimes directament, perquè cada ànima és de nivell només per a tu mateix en relació amb la concessió directa.Simplement veient les condicions i circumstàncies materials va estar present allà, vam haver de veure-ho ara, però, fins on podien veure o requerir l'existència de vida en una connexió satisfactòria raonable;però quant més avantatjosa que havia d'aparèixer per a nosaltres, encara que només algunes de la substància de l'ànima pogut demostrar a la planta, i més encara si això en diversos punts del mateix podria haver passat. El signe extern de la unitat remetria a l'acord intern, però sempre han suggerir. En aquest cas favorable, però estem a la terra. Perquè tots pertanyem a la mateixa terra, de manera que requereix cap en analogies distants i conclusions amb la finalitat de demostrar que la terra té una ànima; tothom pot reconèixer a la seva pròpia ànima de la seva pertinença directa, només, per descomptat, no adjuntar sola satisfet. El que ell també volia sol i solitari amb el terrible Erdleibe? Però ara vénen les analogies simples i necessitats del cor que ens obliguen, almenys en altres persones, animals aviat per reconèixer més o menys similar a les ànimes com nosaltres. Som el mateix tan segura com la nostra. Així que no hi ha a la terra sense dubte l'ànima més que qualsevol de nosaltres fora. Ara és només per mostrar que aquestes ànimes no són tan fragmentada com ho veiem en general, i això es fa tenint en compte el primer lloc, ja que pensem que fins i tot els seus òrgans i processos corporals no són tan fragmentada com ho solen concebre; el cos més enllà de nosaltres, però ens ha de servir com una expressió de l'espiritual més enllà de nosaltres; considerar en segon lloc com els nostres esperits individuals per a si

mateixos, però només tenen el caràcter d'unilateralitat, les convocatòries d'una banda amb un esperit més general, així, tot el que es troba terrenal paraules amb claredat que en aquest vincle; a convertir-se en tercera considerar el futur, com per al gran salt entre Déu que governa l'univers, i les begudes espirituoses, com el nostre que dominen només les escates més petites importen, buscar raonablement intermedis encara.Però que forma el cos de les boles del cel com entre els nostres cossos i entre tots de comprendre el món, incloent el Déu que tot comprendre sentir com no hem d'estar inclinat a socialitzar i productes intermedis mentals a aquest. Però això pot haver etapes intermèdies de atenuat, però només contra nosaltres una major individualitat i la independència, perquè tot es veu en l'ordre de tancament, és en aquest sentit.

Fer ara, després de totes les plantes a través d'algunes similituds molt gruixuts, com ara la construcció de cèl·lules compost, la nutrició, la forma de reproducció, la similitud de la terra ens va guanyar, pel que podem en aquest document només es troba indicis que fins i tot la seva ànima d'alguns sectors que s'acosta més a la nostra que l'ànima de la terra. I com podria no; ella és el nostre veí a la terra, però, tots dos veïns no estem a la terra, que té els seus veïns només en el cel. Pel que fa a la marca en general l'ànima de la terra segueix estant lluny en un avantatge, les plantes, fins i tot a nosaltres mateixos, si ens fixem en ell. Només que amb nosaltres en absolut cap senyal extern de nosaltres necessitem.

Si les persones, els animals i les plantes són veïns a la terra, però l'home és el veí més alt preferit, i és el que va darrere de certes parts de la terra més a prop que la planta, com en realitat no i la paraula proïsme en la relació entre el Superior ajust de baixa; només en comparació amb l'encara més alt són dos veïns.

Per descomptat, nosaltres no amaguem de nosaltres mateixos que els avantatges objectius per a la detecció d'una ànima al món a través d'desavantatges subjectius que són la nostra receptivitat de les maneres es superaven amb escreix. Ja que era necessari creure en una ànima vegetal, no és més que la idea necessària per contracte, per concretar, això era tot fàcil i convenient; una ànima vegetal només apareix com un nen feble contra una ànima humana; suportant veu a baix en ell, suposo que com sospesar el canell nadó; però ara és important ampliar la idea per la força, interpretat totes les relacions en una nova gran escala que cau a l'esperit, l'anteriorment tan fortament lligat, dura; un monstre que ens resumeix, s'ha de veure a l'ull, perquè allunyem i tanca els ulls en lloc probablement pensa que no és allà perquè serveix no volen veure, i si encara ens sacseja, ens prefereixen d'ara endavant, seiens que sacsegen la mateixa. Si un veia més aviat amb valentia, com un podria trobar així, no és el monstre, per a això hem de, és el nostre amable antiga i no obstant això eternament jove mare florida que ens pesa; Però la por no ens reconeixem.

Que les plantes podrien ser animats, cadascun tenia probablement ja propi pensament, o almenys ho va pensar. Independentment de si era cert, hi havia un joc elegant, de passar per un parell de raons per això: Qualsevol que sigui el conjunt de creences en tu? En aquest cas, es tracta d'una contradicció que és difícil en la carn, de llarg abast en totes les àrees; tothom pensa tot l'edifici ensorrat, en virtut del qual es va utilitzar anteriorment amb descuit; encara està per veure que, bàsicament, només

un nou pilar fort pel suport que, al que ha de romandre per sempre, està establert per ella; i només en el moment d'erigir diapositives tot l'edifici. El que sosté l'intent sacríleg, l'altre ridícul; el fàcil que és per condemnar, quant més fàcil deixar de riure.

Així serà no falta per descomptat, que molts dels que de bona gana va concedir l'ànima senzilla flor senzilla, ja que requereix molt poc esforç en la seva pròpia ànima, la terra, el mil en flor, res li agradarà a reconèixer, és defugir intel·lectual abans despeses que no es pot negar. Quan de fet cap esforç ja que cap benefici.

El suposat anteriorment tan comuns que les plantes sense ànima depèn en si de forma substancial amb l'acceptació general que per igual la terra sense ànima, junts. Les plantes són, individualment poden ser gestos, però, tan units, de manera que d'una sola peça amb la terra, que el que és cert d'això, també s'ha d'aplicar a ells. No obstant això Sortida ànima a la terra, de manera que les unitats requerit per ella en les plantes; per contra, quan les plantes tenen ànima, les mostres de l'ànima de la terra aquest mitjà augmenta, l'evidència d'un centre ànima comuna de la terra per créixer i així unirnos més. Per així dir-ho, tota la perifèria de la terra és la forma ànima amb ells, la demanda d'un centre d'unió d'ànima en general en si resulta més clara.

Un filòsof natural recent s'expressa en una font que he llegit d'una altra manera amb el plaer i la instrucció, fet de la següent manera en el tema; el que pot ser concedit alguns comentaris, així que no era el que volia justificar amb tant d'esforç i cura en el meu escrit anterior, semblava solcat amb uns pocs traços de llum de la ploma de nou. Una referència ocasional a l'aspecte general, que fa que la filosofia d'avui en contra de l'expansió d'ànima conscient en els éssers humans i els animals també Balk agrada tant fer-ho.

"La planta ha estat una vida individual, independent. Tots els seus estructures són internament i externament entre si. No és extern, les potències estrangeres són les que produeixen per una interacció fortuïta la planta, però crea des de dins cap a fora, a través del seu propi poder intern i els van dividir .. el seu cos amb aquesta energia interior s'enfronta també la naturalesa inorgànica contínuament és amb aquest en el tràfic des de l'aire, l'aigua, la terra s'extreu el seu aliment i el converteix en formes vegetals, però tot i aquest ésser interior és. . planta encara unit a la terra les seves arrels a terra, com el nen al ventre de la mare - ella busca l'aire i la llum del contrari, sinó que es destaca no lliure a una conclusió completa, per si mateix, per tant, sense ànima, sense sensació, un silenci, innocent, el sofriment i la vida sense alegria tant pertany a la terra, com a tu mateix La planta, per tant, del curs periòdic de l'any és d'una manera molt diferent a tocar l'animal. que és l'any de vital importància, la germinació, la floració, afruitat i morint terra ".

Ara em pregunto aquí en contra: En primer lloc, per què s'hauria d'aplicar a la qüestió d'ànima menys que la planta s'enfronta individualment fent la naturalesa inorgànica jo intern, ja que pel que sembla fusionen externament amb el Erdreiche, convincent, però cultiven de fet, just a la mateixa és. Ella no es fon en absolut a la terra, per així dir-ho, només el lloc en ell, i mostra només una diferència relativa de l'home l'únic que sí s'adhereix també a la terra, i de cap manera pot seguir pujant tan alt ascendent amb el cap cap avall com l'arbre amb els seus cims. Si aquesta audaços millores en tot el sòl no s'apliquen a l'ànima de la planta, però quan s'aplica per l'arrelament a terra a l'altra banda? Em sembla que tant condicionalment lògica i es destaca en la conseqüència real. Per descomptat, s'adapta a una sola, no els altres pressuposa. Si que en realitat envers la importància que s'adjunta a la connexió amb la terra, que l'home que fins i tot tant a la planta responsable que pot alliberar-se un sol peu en un moment de sempre, però és l'anime tant superiors com papallona i Els ocells que s'eleven tan alt i lliurement al respecte; podria llavors ser només un ésser la ànima és només losringt només un peu dels grillons de la inconsciència, sense arribar a anar més enllà, excepte potser per mitjà de globus; però la terra tindria a la seva completa separació d'altres cossos celestes a l'escala de l'animació són els més alts, però, ha de ser només la inclinació a ella el que fa que la planta sense ànima. La resposta serà: hi ha altres raons per les quals l'home d'ànima elevada, no deixeu que la terra sembla animat; que no depèn únicament de l'adhesió a ella. Però per què una

mica de raó tan vàlida s'aplica de forma unilateral i exclusivament a la planta? Com és completament que els corals, ostres, fins i tot a través de la matèria terrenal, tan bufons en un motlle i el riu, connectats amb la massa sòlida de la Terra, estan soldats a la mateixa, però, la planta està tornant molt més arrels de vida a la terra, i segueix conduint i roques pot volar amb ella, i per tant puja roques sobre el moment per al menjar? Després que l'autor té els corals i ostres per sentir-celler solta, ja que les plantes, que vol romandre fidel a si mateix. No ho farà, perquè encara que els corals i ostres però per la resta tenen massa afinitat amb altres ara que els animals concedits fins i tot animats; Però aquest mitjà dono evident que això pot oferir res significa per a la qüestió en absolut. Si és filosòficament deduir dels principis generals, sinó que també han probablement ser universal.

I realment tenim una vegada que la terra sigui sense ànima morta i fer la connexió íntima tan malvat, el procés individual de vida, però no per a l'ànima, sentint mitjana, perquè aquesta és la conclusió, llavors sabien combinar bé, no tots els animals en absolut, l'home estar per sobre de tot, molt més malvat, sentint fluix com les plantes? A causa que els animals s'acosta menys inseparablement fusionar amb la terra, com les plantes, no i no més, encara més versàtil, encara que no amb l'empresa, sinó a tota la terra (vegeu cap. II)? Però pot aquest últim que el primer va colpejar baixa, una vegada que la intenció de fer que el vincle amb l'ànima sense ànima? Com més els llaços que ens envolten amb els morts, més estarem pensant per si mateixos a partir de llavors devorada a la mort. La planta no pot estirar les seves arrels a través del qual relacionats amb els sistemes terrestres, lluny, és per així dir-ho, crescut només amb el petit punt sobre el qual està a nivell, però l'animal, amb tot l'espai a través del qual es mou el li va concedir el sòl del qual s'extreu l'aire i els aliments; perquè aquí no ve dins d'un pèl de la terra va com la planta es manté com aquest unabtrennbares, només el lliscament, els punts de contacte amb el terrenal més canviant, fins ara, sinó també amb el procés de morts més i més versàtil fusionar pot tros de Terra, que és prou fet distingeix pel seu procés de la vida, les seves accions de forma individual des del món exterior; però això se suposa que després d'una discussió, no per a l'ànima individual, sentint mitjana, ja que això pertany també la planta. I la planta empeny les seves parts només des d'un punt de vista fix, cap endavant i canviar els punts de contacte amb el terrenal. Només hi ha diferència relativa. L'animal es mou de fet bastant anat en diferents direccions, des del principi intern per tal d'aconseguir el propòsit, la planta s'atura, així com les unitats de la planta des de la seva fix previ a un altre, d'un principi intern, en els fulls de tots els costats, les flors, ve a el nivell i cap avall, ho fa també per aconseguir l'objectiu; Encara excitat per estímuls externs; però, pel que també és amb els animals. Novament res més que diferències relatives; però vol que sigui un absolut: els animals una ànima a aparèixer en si, pel bé de l'animal allà i es construeix de manera decidida, res en la planta; ha d'aparèixer només a l'altre com si també construït alguna cosa en ella, pel bé de vostès i així propòsit com en els animals; però ha de donar al seu únic aspecte exterior. Amb tots els personatges conveniència interior hauria d'aplicar només superficialment apropiat.

La planta, diuen, es destaca no gratuït a una conclusió independent de si mateix, i que es va a parlar en contra de la inspiració; però si ara pot mentir amb els animals de l'auto-realització, ja sigui en fins mai des de la Terra, fins i tot en l'afluixament del sòl, el primer d'ells no ho va fer, l'últim no és en general es porta a terme de moment, tot i que no s'ha completat en un cicle o centrada sistema nerviós pot ser, cap dels quals pertany també innombrables animals; que després pot durar, però són diferents que en només el manteniment individual i juxtaposició d'un procés viu contra la terra, que també va premiar la planta l'objecció només es va fer a un costat, però si volen dir sense animació personalitzada per a la planta deu, no pot significar per als animals.

Arrelat a terra com l'embrió en el ventre de la mare és esforçar cap a la planta a l'aire i la llum. Però vull dir, l'embrió és més aviat estreta en el ventre de la mare de la llum i l'aire, mentre s'esforçava en contra d'ells; però la sensació esclata immediatament, com ell mateix s'obre pas a la llum i l'aire; així que vaig pensar que ara, quan la planta surt de la llavor a la terra a l'aire i la llum, i fins i tot quan es trenca la flor a una vida de llum més alta de nou, podria estar pensant a trencar successivament sensació a la planta just després d'aquesta analogia. Se suposa que això significa

només erupció dues vegades, el que altera la planta per al transport per via aèria i el sol una doble explosió d'inconsciència?Si el procés inconscient de la vida no està cansat, que s'esgota en estadis buits? Però per altra banda, l'embrió no està arrelada en una malvada, però una mare d'ànima; seria per la mateixa analogia, després de la qual cosa la planta s'ha de considerar com inanimat, per prendre la terra en l'oposició sobre la base de l'argument mateix de nou com inspirat, o la celebració ocorre que quan inconscient pot conrear juntament amb el conscient, inconscient Embrió amb un pare conscient, el contrari seria tan bo només és possible, una planta conscient amb la terra inconscient. Si poguessis el pas per les analogies que es porta la meva signatura vuitè petita, des d'un punt de vista filosòfic, un pot portar tals expressions d'analogia D'altra banda, ¿qui pot demostrar o explicar tot el contrari del que la seva intenció és, i si no ho fan ells mateixos mateix que es contradiuen, parlen al nostre favor? Però la semblança física de l'arrelament sòlid devora qualsevol altra consideració i l'observació, perquè això sens dubte es manté entre embrió i planta. Però això també es pot interpretar d'una altra manera, les dures arrels de la planta a terra, com en el sentit de la participació en l'ànima de la Terra, crec en Nanna (p.56) fins i tot han mostrat però, independentment que l'ànima de la Terra , Per descomptat, tot l'argument cau en absolut, si la pròpia Terra viva, animada, més que mort. Llavors només podria preguntar-se si el que ajuda a la planta, potser part d'un diari van anar augmentant en l'animació general de la Terra, com és el cas d'un tros de terra o un eix que res per a si sent, però només en el seu conjunt un sintiente ajuden a construir l'essència, de la mateixa manera que els nostres ossos i parts curaven nostre animat tot el cos. Però l'objecció reconeix la comparació individual de la planta de la terra mateixa, per la qual cosa posem en tot el que hagi de també tenen una animació personalitzada assumeix la mateixa llauna.

Aquests arguments contra l'ànima de la planta es presenta en un document popular celebrada, deu, per tant, probablement l'autor semblava ser particularment obvi i el més tirat a la mà. Ara hi ha dubte que en l'educació filosòfica per l'autor també vinculats amb vistes profund filosòfiques que no citen aquí en connexió i, per tant, tampoc es pot negar; però ell ens pot culpar si ara preferim sortir d'aquest tipus de coses a les, la majoria, és clar, només una mica més prudents maneres naturals més simples d'inferència que per raons filosòfiques, com qui faßlichste i més cridaner de la fruita aquest argument? Atès que és un home de la intel·ligència, de la qual deriva, pot, de fet, la raó per la qual no ha fallat convincent, només per un Untriftigkeit més profund depèn; però deu sens dubte s'aplica a un bé, i certament no és pitjor del que es troben a tot arreu, sempre que maten el requisit indiscutible de la mort de la Terra tot el que depèn, no s'assembla a un home, el curs de la seva vida passada millor encara, perquè si no hauria perdut la mateixa mort com la seva conseqüència.

D'on ve l'última filosòfica falta d'ànima de la planta com la terra? A partir de la següent vista bàsica: La idea és ser losringen única forma gradual de la naturalesa inconscient Fer front a procés mecànic de la consciència i, finalment, donar-se la volta a la gent a la ment conscient de si mateix; ja que només es requereix una natura morta mecànica i després un procés de la vida morta, que sense ànima com una etapa de recollir la mateixa. Després d'aquest punt de vista filosòfic es construeix llavors la naturalesa, patea; quan no a un costat;no ho és realment? Això no és un exemple d'això i com fer-ho? I arribar a conclusions i contradiccions com l'anterior. Però ¿no seria millor, la vista en sentit invers a construir de la natura? Així que ho faria, probablement, també en consideracions tals com la nostra. Mentre que el filosòfica ho fa, almenys, en el secret; però d'acord a quin principi? Per mantenir tot d'acord menys conscientment en la naturalesa que per a l'home menys exteriorment, dic exteriorment, és similar;: després d'aquesta i ara no cal dir per descomptat que vostè no aconsegueix enllà del que és humà amb la consciència, perquè la terra i l'home món mira cap a l'exterior molt diferent; baix ve i no massa profunda entre la gent, perquè les plantes són molt a diferència d'ell de nou l'exterior; i perquè en realitat ni la terra ni la consciència planta veu, per la qual cosa es veu absolutament com la renda o la confirmació de la vista a través de l'experiència, però, per descomptat, l'experiència va més enllà i diu que ningú irgends ànima, la consciència veu, excepte els productes de la qual ell mateix veu. Realment es pot conrear només des del punt de vista que les proves de la semblança palpable que es dóna suport a través de les

relacions exteriors, i aquest fet semi-concebut, perquè només ells poden trobar-lo. De tal a posteriori ha inconscientment, el a priori formada aquests visió filosòfica bàsica sobre la naturalesa i l'esperit, que no es troba actualment en vigor sol, però ara és clar molt estès. Des del punt de vista més elevat context, l'augment de la teleologia, que ens darboten en marxa per la pròpia naturalesa, a cada pas tant més com més alt, més lluny dins, podríem treure els punts de vista, però, només des del punt de vista oa relacionats amb els aspectes darboten que aquí l'aparença externa de la totalitat de la naturalesa, no només per nosaltres, en nosaltres, és la recerca d'esperit, fins i tot apareixent, el que pot estar segur de no passar a primer pla en les conclusions d'aquest punt de vista bàsic, precisament perquè si no només van sorgir. O el que podria haver estat per la banda de veritat, que es va obrir entre totes les dades terrenals en un món ple, entre les àrees orgàniques i inorgàniques en una organització més alta de la terra, entre tots els camps de la consciència individual en una consciència superior, i però, també s'obren per a nosaltres, a diferència d'una banda en paraules? Per aquest camí, tot està vinculat; sinó per un pensa prendre la profunditat de la imatge de l'ombra o el mirall de la carn, la carn s'enfonsa. Tot passa per sota de la paraula i el joc de paraules d'una idea que ha crescut fins a convertir-se en superficial en la naturalesa, de la qual ningú al mig de la natura, no se sap més enllà d'ells quan nosaltres amb la nostra consciència esporàdica nascuts tard; explicat per la substitució, ocultant-se a si mateix tot per fer que esgotat el poder de la natura i desalcoholitzat l'esperit de la natura, de manera que Déu t'aixeca de la natura, la naturalesa de Déu; pel que és la ignorància dels mestres de la consciència, la gent de conèixer Déu i la seva arrogància al rei; És un clar, de per si no saber fantasma, en lloc de viure l'esperit diví, que com una idea en el regne de la natura morta encara no passa i que recorda al seu ex-estat en Déu, o inconscientment només presagia fins i tot a ell. Per tant, una boirina sufocant ha posat sobre la naturalesa, en la llum filosòfica s'estén un ampli projecte de llei, i el mateix sol s'amaga. La llum de la consciència en l'ésser humà no pot durchzuleuchten, i el progrés de la recerca científica es converteix en un cercle malament, o es transforma en ella quan els naturalistes podrien ser molt temptats per l'aparició d'aquesta llum. Però, tot i que encara van en la mateixa boira, que van més enllà d'examinar el pas i provar la mà, i una vegada que la boira és suau, de manera que seran més fàcilment el coneixement d'interpretar en una llum superior van veure com els cecs operats que, el que veu de lluny, aprendre només pot interpretar d'acord amb el que només se sentia proper. Llavors vostè es preguntarà com tants projectes de llei que podria seguir tot el temps.

L'últim és tota l'herència de Hegel. Com, diuen, de Hegel? ¿No era la vista de la mort de la terra i de la vida morta de les plantes fa molt de temps l'opinió comuna? Sí realment res més que l'opinió comuna és que ens va fer renéixer l'abillament filosòfica; però lamentablement ara sense tots els remeis per les seves conseqüències, que té el comú, però són afortunadament a través dels seus inconsistències. No obstant això, aquestes inconsistències són l'opinió comuna de les conseqüències de la nostra pròpia.

En certa manera es comporta, pel que em sembla a mi, la nostra vista que explica la pròpia terra dels principals éssers ànima i tot el que es pot donar volta a la d'ella les nostres vides, depenent de la vista ordinària, que inverteixen les persones a reconèixer els principals éssers ànima i tot Fet terra es pot donar volta a ell, com la visió del món de Copèrnic, que deixa el planeta les petites ficcions del Sol, giren al voltant del sol, el de Ptolomeu, que deixa el gran sol, giri al voltant de la petita llavor, la terra. És cert, la visió ptolemaica està més a prop nostre, ja que és cada ésser cada vegada més a prop de si mateixos per sentir-se com el centre de tot, i té més d'un mil·lenni i el cost reticència amarga començant a deixar que el pensament passa pel gran pas el que li ha posat fora de la complicació perifèrica en què la nostra realitat està esbiaixada cap al centre clara i veritable d'aquesta realitat. Perquè no tot semblava funcionar a aquest pas, la inspecció de perdre la seva força; el que va ser

l'organització i el control sobre els nostres caps per congelar, que era ferm i segur sota el nostre Füssen a vacil·lar, per girar? Que encara podia trobar front que sostenen en el cop? Tot el cel semblava tan vell caiguda precipitada. I, no obstant això, després de l'etapa ha tingut èxit, l'home s'ha convertit en endèmica a la nova posició, és tot el sistema mundial més clara, més bella, ordenada, arrodonit en si mateix i va establir, raonable, digna davant nostre. No només l'ordre terrenal, les raons d'ordre terrenal en uns celestials, no sols regles que uneixen alhora, també és un vincle etern de les regles es manifesta, i l'ull comença a veure les estrelles abans que es va veure encara , De la mateixa manera, si mirem a la no menys gran, no menys sembla qüestionable, no menys aparentment decideixen tots els trens que circulen a pas, l'ànima de la gravetat de les coses terrenals ja no està en nosaltres, sinó en el món, com la de tot en Déu, de cercar, o millor dit, els que estan en el sistema que forma la terra amb nosaltres en un, de la mateixa manera que el centre de gravetat del sistema solar, a part no és realment al planeta del sol imaginari, sinó per buscar el sistema que forma amb el planeta en un.

Pot passar que, com nosaltres, el sol encara pensen que va al voltant de la Terra en la vida quotidiana, així com l'home i la terra en la vida quotidiana ni pot pensar en la relació tradicional. On només és obvi, aquesta idea és sempre la millor manera, perquè ser el més proper. Però d'altra banda, on les demandes sobre les necessitats del dia per anar de compres i des del punt superior de la vista les necessitats de molts dies per ser satisfeta en connexió.

No vas a trobar aquí la següent aplicació, el que s'ha dit de Copèrnic?

"Per sobre de tot, hem de recordar que Copèrnic no només contra les autoritats científiques esglaonades, però també la creença que es va conrear santificat per l'església en tots els costats amb la ment i la manera imaginació tot individu. Va ser aquí no només per introduir un nou hipòtesi astronòmica, però va ser una lluita amb els límits de l'anterior forma de pensar en absolut. Com hem, per tant, es sorprendrà dels atacs que van haver d'aprendre el sistema de Copèrnic de tots els costats. Fins i tot Melanchthon, en general, va escriure de manera conciliatòria, quan el client va partir de la nova visió del món per difondre de manera més general, a un amic, que era necessari per moure el govern per reprimir una opinió tan dolenta i sense Déu amb tots els seus mitjans disponibles ". (Schaller, cartes de S. 385 f.)

L'observació crua suggereix en si, per descomptat, en la nostra pregunta de nou, com en la qüestió de l'ànima de la planta, que la Terra, però no en tot el sistema nerviós moblat de manera similar, no funciona com un tot, plora, menja i un altre té similars, i fer el que ens i els animals als quals el maneig brusc externa volem dir que siguin capaços de captar l'ànima, però, segueix sent només un tipus especial de la mateixa vas captar i res no impedeix que també hi ha vaixells sense tals Henkel.

He tornar a mostrar en detall com ho he fet en el meu escrit anterior que si l'existència d'aquestes característiques sens dubte pot provar l'existència d'una ànima humana o animal, la seva absència també simplement no pot provar res més que l'absència de l'ànima humana i animal ara però no l'absència d'una ànima en absolut, ni tan sols un menor, molt més alta? I qui voldrà posar en el punt de vista limitat, a pensar que podria haver-hi només les ànimes humanes i animals en el món? Encara hi ha diferents tipus, hi ha notablement més alta encara espècie d'ànimes humanes i

animals, sinó que també ha de alteritat i donen formes amables superiors i mitjans per al mateix, per presentar-se el exterior, com els que ara només només per a humans i animals ànimes són característics. I volem buscar aquestes ànimes, de manera que no s'aplica, buscar per aquestes característiques especials, però per més general, d'acord amb els que van en el que sense tenir en compte totes les característiques humanes i animals, la pròpia ànima humana i animal fa amb l'ànima, amb l'essència mateixa de l'ànima estan relacionats, no podíem pensar a faltar, sense el treball de l'ànima en el corpori hagut de negar la seva pròpia naturalesa. Igual, però no menteixis en l'existència d'un sistema nerviós d'instal·lació humana i animal, però de caràcter més general, com el paràgraf inicial, que ara està arribant a tota la terra en un sentit més alt que nosaltres mateixos.

Per descomptat, l'anatomista i fisiòleg li agradaria tenir un sol reactiu palpable de l'existència d'una ànima. Com el químic reconeix l'existència o absència de ferro en un líquid a l'aparició o no aparició d'una coloració blava en el tractament químic del líquid, l'anatomista i fisiòleg vol l'existència o no existència d'una ànima tan fàcil en l'aparició o no aparició de fils blancs al conèixer el tractament anatòmic reconegut del cos, com si l'ànima en la recerca del cos i el cos en el cos seria el mateix; i en la qual ja no considera que aquests fils o ja no pot sospitós per analogia, perquè veu i sospita no més ànima. Però no experimenta cap a ell cada un per anar més enllà del regne animal es necessiten els nervis a flor d'ànima prestar declaració, ja que fins i tot la seva existència es troba dins del regne animal per a moltes criatures inferiors més que dubtós, cap experiment que vegi cada ànima alguna vegada en algun lloc i d'alguna manera així també ningú en qualsevol lloc i en qualsevol cas es pot negar. Sí, és tot no és el seu tema, a buscar-los, o negar; ho ha fet des del seu camp és el cos, on també té ànima en altres òrgans com en la seva pròpia, va agafar el supòsit no saben res sobre això; i pel que l'experiència que pogués descansar quan posa aquesta límits suposició? És només una nova hipòtesi, una assumpció del costum; però confon hàbit i experiència.

Sí sabem el que fa que el sistema nerviós per la seva matèria, la forma i la unió en nosaltres mateixos tan en forma d'estar al servei de l'ànima, es descobreix que en realitat és una cosa que només un nervi veritable i propi de l'ànima, així que estàvem en el cert ella i per identificar l'absència de l'ànima; però ara és per a nosaltres absolutament inexplicable el que els nervis filiformes i el cervell descentrada són aquells tan important significació per a la nostra pròpia ànima, segueix sent bastant enigmàtica, tan incomprensible per a nosaltres; Llavors, com podem veure una condició necessària de tota ànima en ells, perquè ni tan sols podem comprendre fins a quin punt són tals pels nostres? I quan lluitem per comprendre-ho, el mantenim: ets allà en què ella, però per experiència, perquè no hi ha cap conclusió podia ensenyar a transmetre aquestes relacions en general, significatives, baules de la física, que tan veritablement característic de la la celebració de l'existència de l'ànima; però també pot ocórrer fins i tot sense aquests punts essencials filaments proteics i coàguls cerebrals per això que volem que segueixen trucant a l'existència de l'ànima? Això no vol dir que el cos pel cinturó de l'ànima, però l'ànima obligada per cables físics.

Em poso aquesta ocasió una cosa que Nanna pel que no és, sinó també per a les nostres

consideracions actuals irrellevants.

En Nanna (p.38) vaig dir: Si una flauta sense cordes pot ser tons, que poden donar un violí amb cordes, de manera que no hi ha cap obstacle per creure que una planta pot donar sensacions sense nervis que només amb un animal pot estar nerviós; perquè el que l'objectiu d'emoció, com bé podria aplicar-se a partir emergències subjectives de la sensació; s'aplica a l'A Sense una altra lògica que l'altra. Ara vull recordar-li que vostè pot trobar la confirmació de la mateixa ja en el propi regne animal, que en aquell moment encara no estava a la meva disposició. Abans es creia si els pòlips, infusoris i alguns cucs intestinals senten això depèn de l'existència de nervis que vostè coneixia simplement no es troba. Ara, segons un estudi recent realitzat per Dujardin i Ecker, un és, probablement, més o menys general, convençuts que realment no tinc nervis, perquè tampoc tenen músculs; perquè tots dos sempre es pot trobar un a l'altre. Han celebrat els nervis i els músculs a només lückiges o malla de teixit contràctil que connecta la funció dels nervis i els músculs. Sí, és el nexe dels nervis i els músculs de tot el món tant que un troba sempre la mateixa absent fins i tot en monstruositats músculs i els nervis d'una extremitat humans. Aquí es pot veure molt clarament, igual que amb qualsevol altra de l'organització habitual sensació d'avió sense nervis és possible. O es vol negar els pòlips i sensació infusoris prefereixen ara? Aquest no és un; que serà la conclusió, encara que no canviï el raonament. També el que és un teixit contràctil, ara poden sentir; simplement res. Però vull dir, una vista superior veu una expansió més gran. Si hi ha éssers que únic mitjà dels nervis, i altres que poden sentir només per mitjà d'un teixit contràctil de nou, de manera que no és molt importa si els nervis si el teixit contràctil;però a partir d'alguna cosa que tots dos agents en comú; sempre i quan un no sap el que és això, sinó que també pot encara una gran quantitat d'altres agents per ser dolent, l'aspecte del teixit nerviós i contràctil com a diferent o fins i tot diferent a això entre ells.

Però ni tan sols en espera a més de la terra, un sistema nerviós, no carn, no de sang, no corrent, plorant, menjant; ella ve a tot amb el que les persones i els animals reben pel seu acte amb. Només que els cervells individuals de les persones i animals al llarg de no més formar un cervell humà o animal, les cames no cap enrere al llarg d'una cama, les veus de tot no tornen un sol vot, etc. Però fan perquè en nosaltres les fibres nervioses en tota l'esquena una fibra nerviosa? No, només per formar un cervell o del sistema nerviós, un complex de coordinació de moltes fibres nervioses de tot el cos en relació una altra molt diferent per a una major acció principi general, en un sentit més alt que tot el bo és si les fibres nervioses individuals. Ara igual que també són el cervell humà en la connexió de tota la zona de la terra una cosa molt diferent d'un cervell lleugerament superior, principi d'acció més general, més alta Major, en un sentit material més alt que qualsevol cervells humans individuals. Fent sinó també per tal de permetre la intervenció d'una imatge abans aquí, les lletres individuals o paraules que parlem o escrivim, no una altra vegada una lletra o una paraula, però un discurs d'un sentit molt més gran, molt més important que la carta que té la paraula. En cas contrari, serà amb l'esperit que habita la combinació del nostre cervell, igual que no podem llegir sol aquest sentit més alt, a mesura que entrem en ella a si mateixos en lloc.

Que la massa cerebral total, que existeix a la terra, no forma una sola massa contigua compacte, però els cervells humans i animals individuals dividits en lots, ds, i cadascuna de les quals està proveïda dels seus òrgans especials dels sentits, té la seva molt important significació teleològica Ara només has d'apuntar en lloc que tota la resta que per fer un zertrenntes éssers de la terra. Cada lot pot saber una forma tal de fer-se el centre especialment els efectes gearteter i aquests darzubieten sobre el

més adequat, i la lliure mobilitat del nostre cervell ve al rescat. Tenia tots els cervells de la terra en un embalum, tots els ulls estan a combinar en un o dos ulls i fermament units per nervis, de manera que tot el que se li sembli una mirada humana, la terra absorbirien molt menys aïllat i variades impressions, amb molt menys pot behaben llibertat interior que és ara el cas. Si hem de creure, que la llibertat dels nostres pensaments es va associar amb un corresponent llibertat de moviment en el cervell, pel que podem mirar la pilota però no celebrar una llibertat espiritual d'una classe més alta de la banda no la llibertat soltera vinculada amb tot el cervell es va traslladar a avui ser. Va succeir no només la lliure circulació en el cervell, però el nostre cervell es va dur sobre si mateix en moviments lliures en el més alt arreu de la terra; i les ocasions per jeuen principalment en les interrelacions d'aquests cervells, que es dediquen a ells mateixos.

Una altra raó teleològica de les tècniques de divisió de la massa cerebral i els òrgans dels sentits de la terra en els jocs pot trobar-se en el fet que una forma tal, la violació de inofensiva individual per al conjunt és.

Aquestes són les mateixes raons que col·loquem un ull, una orella, un cervell on dos ulls i prestada una certa mobilitat. Només que han prevalgut en la terra després d'una escala molt més gran a un sentit molt més gran. Però veiem amb dos ulls, vam pensar amb dues meitats del cervell en menys de combustible que si ens limitem a un ull, té un cervell? Per què pressuposar a la terra?

"Bàsicament (com he llegit en l'Escriptura d'un naturalista a fons) és de fet el cervell i la medul·la espinal de moltes individual, només per les fibres nervioses de connexió establert òrgans centrals, perquè després d'accions quan un z granota. B. la Creu en tres trossos, així vindrà cada un abans d'activitats que irrefutablement dartum. Però, és clar, les tres peces no són discordants entre si moviments corren, tampoc quan, en lloc de compartir la granota en diversos trossos, només la medul·la espinal per a l'eficàcia d'un òrgan central diversos llocs abans de talls -. Per tant, hauran d'assumir que el cervell i la medul·la espinal es componen de diversos òrgans centrals, cadascun dels quals sobresurt independentment de la resta de les seves activitats específiques per a ells i fins a cert punt, però que tots aquests òrgans centrals a través de la connexió de fibra, que es manté units, es converteixi en una institució central de la major potència ". (Hemodinàmica de Volkmann S. 395.)

Per què deu el que és veritat de les diferents parts del cervell, no apliqui en un poder encara més gran dels diferents cervells vostè mateix? En lloc de connexions de fibra que tots tenim les connexions que intervenen el tràfic humà, de la qual és de fet fet que són portadors de relacions espirituals, la seva consciència immediata, per descomptat, només pot caure precisament en la ment superior. El vincle més alta es produeix només per mitjans diferents de la part inferior.

Em sembla que a vegades entra en la seva pròpia contradicció. Quan dic: El cervell és l'òrgan principal de l'ànima en l'home i cada pensament recolzat per un moviment en el cervell; com es diu, per elevar l'esperit bastant alt sobre l'assumpte: Com pot la llibertat de pensament per seguir els camins que es dibuixen en el cervell; com es pot veure res més que les fibres de força en una situació particular d'una vegada per totes. Per contra, un es pregunta si vaig a concedir la terra unes poques ànimes, on encara tenen una semblança fortament unit en si mateix òrgans com el cervell, i es va perdre, com a persones deambulen lliurement entre si, no estan vinculats entre si, ja que les fibres del cervell, l'expressió de la unificació tira de les seves ànimes, un té

dos si malament. Als carrers del cervell, però els moviments lliures que als carrers d'un país són possibles, que també estan protegits sí, i per tant lliure de les persones individuals es mouen entre i contra els altres, que són, en general, el seu equip, el seu desenvolupament i el compromís les seves activitats lligades després tan bona com el que passa al nostre cervell, poden ser d'alguna manera.

Parcialment estem malament en el fet que mirem acuradament entrellaçats en si elaboració del nostre cervell com una expressió o condició de la vinculació de la unitat de la nostra consciència, perquè només ells tenien l'alta, tot i que sempre del món subordinat al desenvolupament de la nostra ment duradora per expressar o per a la mediació serveix. Si s'arribés a res, com per condicionar la unitat de la nostra ment en el sentiment o la consciència leiblicherseits o per emportar, per la qual cosa requeriria cap en absolut institucions acurades o involucrats. El infusorio, el pòlip, el cuc, l'insecte es senti amb el seu més senzill edifici prima seu dispersos o desapareguts nervi centra el que senten una vegada, sens dubte tan bo i com una determinació de la mateixa ànima com ho fem, però no em sento tan alt, Imperi, intricat desenvolupat com nosaltres; la seva unitat d'ànima no es divideix en tan diversa, trànsit i superposa creu per especular reflectant tipus individual dels moments i les relacions com la nostra. Tot en el món està connectat amb cap institució especial en la unitat de la consciència divina, la unitat o la vinculació de la consciència és sempre un general, lligat a tot el context natural, fet diví, en quin context, la llum i l'aire, l'aigua i el foc, amb el seu rang de referència forces, així com entrar en tot l'orgànic, i per què ni el nervi ni un context nervi requereix. Hem negar una omnipresent i omniscient en la naturalesa de Déu, de negar-ho, el que no es resumeix en si en una esfera conscient de si mateix, i també en el nostre cos no ho fa, l'os únic, no els músculs individuals, no la fibra nerviosa individual per sí, que va a una esfera tal. Per tant, no demana qualsevol lloc termes de consciència i cessa ve en qualsevol lloc, no importa a divorciar conscient i inconscient essencial bàsica, perquè en relació tot això contribueix a fer conscient, però distingir esferes superiors i inferiors de la consciència i els d'avui, i el que esferes humils de consciència fora i per aquest mitjà estrany apareix, però contribueix a vincular en una esfera superior de consciència.

Llavors com ara, després de tot entre els nostres cervells estan perdent fibres nervioses, que encara percebem entre els ganglis dels insectes. No són necessaris per a la vinculació consciència per se; el caràcter general relatives a aliments suficients per si sol ja. Tant de bo que de fet només la relació natural més general que Vorlage aquí, així que no seria més que la consciència divina més comú, que va justificar la combinació dels nostres esperits; però des de la xarxa de metro en què enllaçar els nostres cervells, els altres cossos celestes en tots els aspectes més cares individuals com els nostres cossos, en la qual enllaçar les nostres fibres nervioses, altres organismes terrestres, com també és l'esperit amb què enllaçar els nostres esperits ser, els altres esperits celestials s'enfronten encara més individual. L'alt desenvolupament, però que guanyi la nostra ment pel que fa a la participació dels seus cervells, després ve naturalment a l'alt esperit en encara més significat a; perquè el seu cos, un embull de tots aquests cervells conté per altres mitjans com el cervell i la massa nerviosa.

Es diu sobre: ¿Però quant esforç que requereix l'estructura interna bé en els nostres sentits i el nostre cervell, i després establir les sensacions més simples, i la transició dels nostres leiblicherseits pensament racional; i no obstant això, la simple inserció de la inorgànica prima entre nosaltres i altres organismes de fer de la terra un molt més alts éssers espirituals són capaços, com nosaltres mateixos som?

Bé, és clar, l'inorgànic, excepte nosaltres mateixos pogués no un donar intel·lectual més o més a la terra, com l'orgànic està en nosaltres per a si mateix, tan poca roba i colors entre els personatges d'una pintura d'alguna cosa pot ser més significativa espiritual, ja que les xifres per si mateixos; però una altra és la connexió d'un per l'altre, una connexió que, com sabem, solt i cru, però a causa de la Primera Causa del regne terrenal, íntimament i per a totes les relacions, no ocasional és radical i funcional. Cuidem-nos només en aquells consideració distintiu de l'orgànica de la inorgànica i per aquest mitjà els humiliant contemplació de caure darrere de l'última, que lamentablement és tan familiar per a nosaltres, com si ho inorgànic acte merament interrompre per l'orgànica, ja que és més aviat la seva carpeta a una major orgànica i en aquest vincle ja no té el caràcter, fem en general pel fet mirar-lo excepte que aquesta connexió.

Un ferrocarril, considerada en el context de les relacions humanes i de la mateixa com la mediació, sinó una altra cosa com una barra de ferro a la seva cohesió i estanquitat condicions és considerada en forma aïllada o única volta a altres pistes, com un tros de via nerviosa, en relació del nostre moviment corporal intern mateix que la mediació i considerat com una peça de fibra nerviosa, per la seva cohesió i estanquitat condicions és una cosa molt diferent considerat per si mateix o en relació amb altres fibres nervioses. La fibra nerviosa és ara més que fins ara poc més que una fibra de proteïna, deixar com un pla de moviment, els portadors d'alguna cosa espiritual és, i així és també el ferrocarril única informació de distància una mica més d'una barra de ferro que les persones que passin per, portant alguna cosa espiritual. Però ha de ser allà, però les pistes anar aquí i allà per a això, conduir-ho, a un major trànsit, fins i tot va celebrar un trànsit cada vegada. Que tots els camins entre dues ciutats desapareixen, i les ciutats s'enfonsen simplement no relacionat amb la forma dels ulls i les oïdes es vindrà a baix simplement no relacionat, quan tots els ferrocarrils dels nervis i les artèries es van deixar caure en el medi. Però ferrocarrils nervioses i l'artèria estan també, individualment considerat, alguna cosa molt més simple que l'ull i l'oïda en si, sinó que ve de la seva connexió als òrgans intricats produeixen un major conjunt; sí, el més alt és més ben justificada per la conjunció com connectat, i veiem més a prop, de manera que el nervi vinculació complexa múltiple i l'artèria ferrocarrils formes, però al llarg de la concentració (com el cervell) participació encara més gran que en els òrgans d'aquesta manera associats per trobarse a si mateixos com mirada més propera a les creus i teixir els camins només molt més lliures de l'activitat humana en la superfície de la terra una participació encara més gran allà, ja que es troben en el mateix poble.

Podem trobar la paradoxa que en l'aparentment més simple, més crua, com a vinculant mitjana, simplement passar el nivell més alt de l'espiritual, una figura tan confirmat en els nostres propis cossos; i el que veiem per aquí en aquest sentit, veure

només com un augment de la força en nosaltres el principi, que és requerit per la major altura de la més alta està per sobre de nosaltres. Res sembla la crua mirada crua i els seus elements de realitat més fàcil que el cervell; apareix com una massa uniforme i suau, no organitzat; També es va considerar anteriorment per a una esponja de refredar la sang, d'altra banda bastant lent. La visió més fina, però s'obre al cervell un sens fi d'enllaç, travessant, encara que enlloc junts caminant en uns carrils centrals de tot actua en el cos i se'n va. No només els ulls, orelles, llengua, nas, estómac, pell, extremitats, tot s'enfonsaria sense bezuglos aquests embalums finament arrufat. No a diferència de prima, igual que el nostre anterior observació del cervell, és avui la nostra consideració del que s'uneix la vida orgànica en la superfície de la terra. Mantenim l'aire i el mar i la terra, per dir-ho només per a un embalum de refrigeració en relació amb el cos calent de la vida orgànica; però l'aire i el mar i la terra està solcat per milers de feixos de so que porten els pensaments de poble a poble, de milers de rajos de llum que porten als punts de vista de poble a poble i porten a la gent a si mateixos en les seves relacions, de les mil línies fixes i canals en què el poble mateix es mouen una cap a l'altra, ós de mil vaixells que van més enllà de la mar, mil missatgers, cartes i llibres que creien en la distància més llunyana i van continuar rebent part pel temps més llarg. Cases, esglésies, ciutats, monuments, milers d'eines de transport i records que mantenen units i ampliar la vida humana, es desenvolupen en les mateixes àrees, com el desenvolupament com durant la formació de les persones que mil eines de trànsit intern i la memòria en el cervell certament no podem veure tan clarament, perquè el cervell no està tan estès l'ample i la mida abans de nosaltres és com la superfície de la terra. I podem així la consciència i la consciència cobertes que s'adhereixen a tot el que el cervell mateix veure més del que estem buscant per a ells en el món exterior, si no tenim el cervell mateix?

Qui pot negar, després de tot, que tot el que hem mirat a la terra i el cel, es pot interpretar i dissenyar d'una altra manera? Acabo de dir: No trobarem una més clara, més simple, més sorprenent aspecte més natural, més alt, entre tot el context del que veiem a la terra i al cel, amb el que va deixar, com el mateix expressa en la proposició que la terra i seus veïns estan animades individualment criatures de Déu com nosaltres, però són criatures d'alt amb ànima d'un nivell més alt de la individualitat i la independència.

I no només hi ha més clar, però tampoc res més bonic, tan veritable l'expressió de la més alta espiritualitat en un disseny individual pel nucli i l'essència de la bellesa és un. Ara podem la Terra mostren bells com un cos humà, ja que té l'ànima d'aquesta manera. Però què passa amb la seva bellesa va més enllà de la nostra comprensió que batega ara entra grandesa. Tot es va desintegrar i incoherent aparèixer en el món natural i espiritual, o deliquescing des il·limitat a bufat a part en incomprensible amenaçar que s'uneix i rondes estan ben disposats i agradable a la ment en l'esfera greiflicher de; i la Limited també té a infinit, tots saltant.

I finalment hi ha millor; perquè saber que tots som d'una ment que és de Déu, és més fàcil per a tots nosaltres que som tots d'una ment ara en aquest sentit que el més alt i el més alt esperit i la pau tenen a nosaltres. Però aquest document futur.

I no obstant això, tota la vista és una qüestió de fe; res en que es pugui demostrar amb els dits; no amb un, però probablement amb tots.

Alguns arguments que abans es consideraven més informal, van desenvolupar la manera més completa i els seus pesos són honrats per, ara es considera en una mica més de detall en les tres seccions següents.

V. La terra, la nostra mare.

Es veu bé, de vegades, que la mare d'estar dóna a llum a nens morts; però pot donar a llum a una mare morta nens que viuen? Si vols voler mantenir-lo? I qui no pretén en realitat? A causa de que no anomenem la nostra mare la terra i els mantenim, però morts; i en realitat no és la nostra mare? Perquè d'on venim?

Ens riem de la fe tants salvatges que permeten a les persones emergeixen de pedres al principi. Però hi ha una diferència si deixem que sorgeixen d'unes pedres grans o petites de diversos; això és tot el que sabem més que ells? No guardem el sòl realment mort com una pedra, i els anomenem, però la nostra mare?

Ens agradaria pensar que un. La burla de la nostra, que ens ha d'esperar a creure que els nens faula seriós creuen que una muntanya va donar a llum a un petit ratolí Per què? A causa Mort no pot suportar estar. Però la faula no és només ens prou increïble de creure, perquè que la muntanya morts excepte viure Mäuslein també va donar a llum a les persones que viuen, considerem com nens.

Però em sembla natural, la mare és almenys tan activa, tan viu com per mantenir totes les seves encarnacions, ja que no només un, perquè tots ells podrien ser els óssos; Sí, després d'haver fet una vegada, s'ha ausgeboren en els naixements repetits sempre noves i cada vegada criatures més vius; Això no es veu, com si s'hagués mort un cop a la mà d'obra i es va mantenir darrere dels nadius d'esquena morts, com imaginem aquells que pensen més que entrar en profunditat i no obstant això romandre en el mig de profunditat. Però ¿no és igualment estrany per creure que la mare de l'home va ser transformat per donar a llum en una pedra, com una pedra que el poble era la mare?

Per descomptat, la major bogeria apareix finalment com la major saviesa, t'acostumes a ell, més encara quan és absolutament incomprensible, i el que ha d'entendre de cap manera, es manté el mateix curs que el que és evident. I en veritat, tan ximple i incomprensible, i no obstant això, tan ferm i segur és la creença en la mare morta fills que cal inferir una raó profunda per aquesta bogeria i aquesta força vivent.Ella també té un profund i fins i tot tenen raó de si mateix no fer savi curs; finalment és el mateix que sempre brollen totes les bogeries i els manté durant un temps a una major saviesa i la seguretat d'obtenir mitjançant l'execució finit i guardant la mateixa saviesa. I com més gran és la bogeria que executa i finalment rebutja, més gran és el progrés i la força de la saviesa. I així també és d'esperar que una vegada que es va desestimar la bogeria de la mare morta nens vivint, serem un bon pas endavant en la saviesa viva i vivificant.

De fet, com podria una raó, una conclusió, una experiència que realment ens podia creure o deixar justifica la creença que el contingut sempre animada pogués néixer de nou, a diferència del que animat; un sol cos, l'ànima inclou, per un organisme que no inclou? O com ho imaginem? La Terra era una bola de matèria primera sense esperit, sense ànima, només que amb una transmissió estranya de les forces materials. Com a resultat d'això van sorgir composicions pròpies de la matèria el producte alhora l'ànima. Però seria no el materialisme més groller, és com no fa molt acomiadats? I un pot pensar seriosament que és possible fer que l'ànima a través de la simple nova composició de la matèria? - O això: La terra certament tenia ànima, però un inconscient, i va engendrar ara d'aquesta inconscients conscients, les ànimes de les seves criatures. Bé, és clar, tenen la seva consciència criatures; però ella no tenia cap anteriorment i encara en té cap; es va posar de manifest només amb les criatures i el tenen ara. No es planteja en l'ànima del nen conscient de l'inconscient? - Sí, és clar; però aquest mitjà proporciona l'ànima conscient prèviament inconscient; el conscient no deixa l'ànima, des del nascut. Els moments de consciència que dóna a llum a un esperit de si mateix, es mantenen per ser i fer la seva vida conscient a terme. Cap esperit cau en els moments de consciència que ell porta fora tot i que es pot sotmetre a aquest tipus. Així que significaria només que l'ànima prèviament inconscient de la terra s'havia adonat amb la creació de les seves ànimes. Així que potser podria ser, no vull discutir sobre; però que encara hauria una ànima ara conscient de la terra. - De qualsevol manera, Déu va formar el cos de l'home de la qüestió de la terra i va posar l'ànima de la plenitud del seu Esperit en ell. Però això no és pel que avui;no és avui el cos del nen, amb la intervenció de Déu, que zutut en particular, format a partir de la matèria terrestre, i no creiem entquillt que avui dia el nen li importa la plenitud de l'esperit diví; però la sentència sobre l'actualitat segueix sent menys cert que el contingut animat només neix del que animat; Però si ell segueix sent cert avui en dia, per què hauria d'haver estat cert fa milers o milions d'anys?Darrera tot ve de Déu; Però a tot arreu cal preguntar-se: Com i per què i amb quina finalitat Déu fa el que fa? I així com tot esperit de Déu-Esperit vingui, però d'acord a les lleis eternes, flueix només a través dels canals ja inspirats per ell en noves branques d'aquests canals. Per tal de fluir en el cos de l'home, que tenia primer que passar pel cos de la terra, perquè és el canal principal a la qual el petit canal del seu cos depèn. És cert que les circumstàncies que van envoltar la creació dels primers sexes humans i animals eren diferents de la generació i el naixement actual. És només una analogia, com qualsevol analogia, només fins a certs límits s'aplica, si comparem el primer naixement del sexe humà i animal de la terra amb el naixement actual de l'home per l'home, l'animal per l'animal. I en aquest cas no es troba fins i tot en els punts d'equacions molt importants. Ara cada mare dóna a llum a només éssers que són ells mateixos i la seva pròpia sobre la mateixa manera per al cos i l'ànima; només pot repetir-se; amb molt diferent creativitat neix d'innombrables tipus diferents dels éssers de la terra, ni tu ni repetir l'un a l'altre en cos i ànima, encara que sempre demostrar per raons de la gradació i els suplements i la interacció funcional, que la seva creació es realitza des d'un principi. Un animal també planteja les seves cries; se

separen d'ell. No obstant això, els éssers humans i els animals no seran llançats d'una manera similar de la terra.Totes les persones i els animals depenen més aviat van continuar gehends de la Terra que fins i tot els seus propis moments de desenvolupament dels mateixos.

Però aquestes desviacions debiliten la nostra conclusió? No ho apliqui perquè al contrari? Per tal de produir una gran quantitat de nova espiritual, sí, però requereix una més potent més rica, la creativitat espiritual, fundat més profund, com un cop creats simplement per repetir; Si això es pot fer sense cap tipus d'esforç intel·lectual; i no deixa el cos de l'home, la terra, igual que el ventre d'una jove mare, de manera que pugui determinar amb precisió i demostrar que l'ànima de l'home l'Esperit Mare no deixa simplement perquè res Intel·lectual deixa l'esperit que és només la diferència ha generat. Fins i tot l'esperit del nen no deixaria l'esperit de la mare, si realment fluir d'ell; Però es necessita més que a les seves ments, per donar a llum un nou esperit humà, encara que la seva causa externa com sempre roman allí cal.El desenvolupament de les ànimes humanes i animals en àrees terrestres per tant es comporta com el desenvolupament de moments espirituals més noves en nosaltres mateixos. El que, després de tot, li agrada fer servir aquests moments espirituals corporals en nosaltres, també deixa de manera que el cos no està portant a tot l'esperit.

No fos cas que la terra, però ja no és capaç ara com abans de crear nous organismes que poden comparar-se amb el fet que el llenguatge ja no és capaç ara com abans de generar noves arrels de les paraules d'una manera determinada. Havent un cop sorgit un cert nombre de paraules, sorgeixen tots els nous només com els nens i les esmenes a l'edat; com ara, totes les noves criatures. Quines són les primeres paraules que vénen a l'existència? Sabem tan poc, com a tal, les primeres criatures. Però això sabem o podem concloure amb seguretat que la ment no és menys viva a la primera creació de les paraules arrels, però no tan alt era conscient que l'ús actual de la llengua, i que no se li va donar als detalls de paraules que signifiquen perduda i dispersa en el mateix, però que segueix sent el mateix pocs sencera esperit, que ara continua treballant en el desenvolupament i la Gebrauche l'idioma, com el que ha participat activament en la formació de les seves primeres arrels. I així serà també a la creació de les ànimes terrestres. El mateix Esperit que ha participat activament en la seva creació, segueix actuant continuï en el futur desenvolupament i la mateixa Gebrauche.

No oblidem que, en veure l'esperit de la Terra com el nostre Creador, nosaltres no excloem el fet que l'Esperit de Déu és el nostre Creador en un sentit més elevat. És precisament a través de la mediació de l'esperit de la terra, per la qual cosa ens dóna testimoni.

Preveu, per tant, res, el mateix argument que sostenim per a l'animació de la Terra, per a ser afirmat per Déu en l'expansió de l'animació al món. Així que ja ha passat fa molt temps pels estoics, com Ciceró (De nat. Deor. L. II. C. 8) cita.

Idem Pergit (Zenón) et urget angustius: "Nihil" inquit, "quod animi quodque rationis est expers, Identificació generaré ex es potest animantem compotemque rationis Mundus autem

Generat animantes compotesque rationis animans est igitur Mundus composque rationis ..." Idemque similitudine, ut saepe Solet, rationem conclusit hoc Mode: "Si l'ex Oliva modular canentes tibial nascerentur: num dubitares, quin inesset a Oliva tibicinii quaedam scientia Quid, si platani fidiculas ferrent números E sonants idem Scilicet censeres en platanis inesse Musicam Cur?. igitur mundus no animans sapiensque judicetur, Quum ex es procreet animantes atque sapientes? "

Tot i que la Terra és en realitat la nostra mare no pot ser anomenat en els sentits humans vulgars, que poden però encara en un alt, com Déu que ens ha creat a través d'ells, no el nostre Pare pot ser anomenat en els sentits humans vulgars, sinó en un més alt. El pare humà comú, la mare humana ordinària guiada per si mateix, més gran és el nostre Pare Celestial, més gran serà la Mare celestial retenir per sempre en si mateix. Un nou testimoni només és en si mateix, el que ens dóna l'origen en ells, perquè el que ve de Déu, que està en Déu, i que porta a la terra, que no se'n va. El seu pare més dolent i la mare comuna a on vostè es col·loca en una relació externa, només l'interior perquè superficial, perquè sinó eines aquestes eines.

Reflexions sobre les raons de fons que han estat eficaços en la creació dels éssers orgànics, veure en un apèndix especial.

VI. I dels àngels i els éssers superiors en absolut.

Cada element té els seus el contrari vibrants criatures animades que s'adapten exactament a aquest element en la construcció i la vida. La terra sòlida té sota els seus cucs i lunars, per sobre de les ovelles, les vaques, les persones, crustacis i peixos de les seves aigua que l'aire les seves papallones i aus. Però aquests són tots els elements que encara pertanyen a la terra mateixa. Si un creu que el mar celestial d'èter, el més pur i el més fi, més bella i més clar, l'element més comú, més comú les ones són la llum en la qual la terra flota a si mateixos, no tenen les criatures que estan equipats per viure-hi? On són, si no l'organisme mundial en si, hi ha? Però estan realment molt adaptats al seu element, tal com va establir el peix a l'aigua, els ocells en l'aire, com a éssers superiors en alta element de major manera a una vida més elevada, ja que sens dubte nosaltres en el nostre camí menor de ser no igual apareixerà bastant comprensible. Neden sense aletes, volen en sense ales, usat en elements espirituals semi d'una força semi-espiritual, camineu per ell, gran i tranquil·la, com tot el sublim converteix gran i tranquil, mirant i no córrer consternat després del menjar física, content amb la llum que envia a l'altra, empenyent i no ensopegar, però arrossega al llarg de per tal clar i direcció einträchtiger, però després de cadascuna de la zona més tranquil·la de l'altra, l'anomenem interferència, i és només la millor, sempre, mai joc repetitiu de la seva vida exterior, i desenvolupar de manera exteriorment sotmetre a tota una vicissituds eternes i no obstant això eternes de Procediment, per dins de la major llibertat, la riquesa inesgotable de creacions espirituals i corporals, els dissenys i les emocions entren al riu que la nostra.

Si un no sempre ha gefabelt d'àngels que habiten a la llum, i volant pel cel, i sense necessitar aliments i poció terrenal, els éssers intermedis entre Déu i nosaltres, els seus manaments més pur punyents episodi. Aquí tens les criatures que habiten a la llum i volant pel cel, i sense necessitar aliments i poció terrenal, els éssers intermedis

entre Déu i nosaltres, els seus manaments més pur punyents episodi. I realment el cel de la casa dels àngels, així que només les estrelles pot ser els àngels del cel, perquè no hi ha altres habitants del cel. També es té en compte, per tant, no per als àngels, perquè no semblar-se a la gent i no tenir ales d'ocell; que ha de ser similar van pintar el pintor; però es creu que pel fet que els éssers extraordinàriament molt més elevats es construiran com un home en un elements més fins extraordinàriament i mobles i poden comportar-se com un home, el petit d'un sol costat, enganxat als éssers de la terra?

No obstant això, la nostra concepció dels àngels segueix sent tan veritable i exacta, ja que només es pot estar sempre amb el principi, que humanitzen completament.

El nostre mite dels àngels, em sembla, de fet, com un preludi infantil, una idea encantadora, una paràbola anthropomorphotisches de la veritable doctrina dels àngels; que només es produeix en aquest tota la resta a no creuen lloc atrevit i contradictori amb tot el seu coneixement, no se li va permetre jugar els Àngels fantàstic i humana sense fons entre els mons, ara de cop i volta gran, enorme, fermament establert al comtat de la realitat, res Decapat de la forma exterior insignificant. El poc d'imaginació s'eixampla gegant moderadament, per no detectar els éssers sobrehumans, fins i tot en la nostra humana, però a la seva manera sobrehumana de ser; però els trets més infantils no es perden, no són més que els trens més sublims. ¿No tothom tingui el seu àngel especial que va ser engendrat abans de tots els altres d'ell, per ensenyar a la preocupació divina? També té cada un el seu propi, el sobre tots els altres àngels és a prop d'ell, íntegrament la cura d'ell, tot el que l'home fa i pensa porta davant Déu i ensenyats per Déu. Si Déu ha estat misericordiós amb tot, fins i tot cada animal, cada planta es va donar un àngel en el representi. El fet que es tracta dels éssers superiors no com molts són com l'home més baix, els animals, les plantes, no estar al costat de cada home, cada animal, cada planta d'un àngel especial, petit com un home, l'animal, la planta mateixa, - hauria de argumentar que no molts àngels, igual que els humans, els animals, les plantes mateixes ja n'hi ha prou, si s'escau verträte només un interès particular en - però va posar tot junt al davant d'un sol gran àngel, que representa tots els seus interessos en relació amb ell. Tot el cel ple d'àngels que volen tals, cadascun dels quals porta cura i la custòdia d'una altra companyia i representa l'essència de Déu. ¿No és molt millor facilitat del que estaven pensant?

També el fet que hem de canviar la nostra imaginació infantil: Creiem que l'àngel anar com una infermera o un guàrdia al costat de la gent i sempre mantenir un ull en l'extern; però ja que només seria com un serf a la gent i no podia aconseguir propis assumptes. També creiem que, de vegades suau, probablement, l'àngel de l'home o l'home sota la custòdia d'Ángel eludeix. Tot el que Déu ha establert molt millor. En què l'àngel del poble, sens dubte sempre s'obté com a si mateix, i no oblidar-se a si mateixos necessiten per ell preocupat, i que mai més podria sortir-ne per l'home i l'home, i que ell i els seus pensaments més secrets, el mal i bo, i ho sabia, Déu portarà darrere, de manera que ni tan sols ha demanat l'àngel al costat de l'home, però ell té la

ment de l'home l'esperit del propi Engels bastant eingetan.Ara l'àngel de les persones afectades pels interessats, que mai no abandona, pel poc que el deixa a si mateix; Però quan diem que l'àngel s'ha apartat de la gent, bàsicament, és al revés, el que és igual de bé en nosaltres un sol pensament, probablement, pot desviar-se del camí de tot l'esperit i aquest esperit roman pertinença i la esperit perfecte no descansa fins que la pau i l'harmonia entre tots els que pertanyen a ell.Déu va fer als àngels mateixos responsables de garantir que cap d'elles, la que li va encomanar internament, perirà; i com Déu ens castiga, és en la pròpia ànima de l'àngel.

Tot el cel s'omple de lloança al Senyor; els àngels es reuniran en cors per cantar i fer música amb ell per adorar-? I això hauria de ser el seu número u de negocis; vet aquí que s'amuntega al seu voltant, la seva mirada es dirigeix a ell, agafar la vora del seu mantell. I les estrelles es reuneixen en cors de tots els cels; i que serà diferent amb altres estrelles, com la nostra Terra, en la qual el més alt pensament és Déu i l'adoració dels més alts de servei; el lobsingt i juga Déu no només amb una llengua i instruments, ni feble, fins i tot amb mil cors i milers d'instruments, amb flautes i trombons, amb els òrgans i les campanes? Al seu voltant en el cel que ella anomena la glòria de Déu, i amb grans veus és les seves oracions silencioses. I mirant a totes les formes de pensar i Trachtens prop a Déu, i no va a estar cansat de discutir sobre sentits i amb ell mateix com els seus millors desitjos per servir, i els rangs, però només les faldilles de la seva vestit. Així serà amb totes les estrelles de tots els cels. En tot el més alt pensament i adorar a Déu el més alt servei és calent. Tots estan cantant i jugant amb el preu i pregar al un, i l'argument, ja que millor ho prenen i qui està en millors condicions.

No només els cantants i jugadors, i missatgers de Déu per ser els àngels, com a tal, no anar per la seva pròpia elecció, però traçat per ell camí; també ho fan les estrelles; i per portar a la gent a ells, la manera en què els líders terrenals no són suficients; de manera que les estrelles ho fan. No obstant això, l'àngel de la terra ens porta dins per trobar-se amb la seva i la nostra pau, els altres àngels per ajudar externament. Entre els propis àngels i estatut, la pau eterna; Vaja, un sol ramat sota un sol pastor, com un exemple brillant al cel per les seves criatures, que es tracta d'un ramat com ells amb els més alts serveis. El seu canvi més segurs veure l'home sospita que un canvi més alt sobre la mutabilitat de les coses humanes; les seves esperances passen a la nit així que veu com els estels; els preus de les Estrelles, també vol lloança. I mentre balanceja els seus pensaments a la vista del que Il·limitat, gratis, organitzar i regular-ell tota llar terrenal a continuació. L'ordre fix després que entre dirigida cap a fora, ets la vida que porten les seves criatures en ells, encara que tot ordre, llei, mesures i límits, transfereix la seva llibertat sense derogació. En veritat no és una humiliació, però un aspecte molt agradable és que l'inesgotable bàsicament la diversitat de les condicions externes, que poden interactuar en els éssers superiors (Kap.III), sinó per una, la llibertat inviolable, etern intern ni cap marge de maniobra permetrà final dominat i lligat llei. Si no volem en punt de vista humà que la gent entre nosaltres? I només que és entre les criatures superiors, tret que és només entre nosaltres. Si les criatures més altes de manera desenfrenat i l'atzar corrent al cel, igual que les persones en la terra entre ells, com s'han de l'home a si mateix trobar el seu

camí en el món en temps i espai, per entendre el llarg de l'any, el dia i hora lloc i adreça, com el una altra manera de trobar a la terra i la seva història? Això ho poden fer, que han de només els punts de vista de l'ordre celestial. En el cas que, sinó simplement donar als éssers que fan cas omís de l'ordre de l'externa, ni tan sols els que viuen en ells mateixos i teixir? Si la comanda cosa tan dolent? Si ens mantenim en la nostra pròpia regla circumstàncies, la llei, ordenar prou alt, no estem encara més general, la llei, l'ordre, prou digne de canvi d'éssers superiors, com nosaltres mateixos sostenen?

"Caelestem ergo admirabilem ordinem incredibilemque constantiam, ex qua conservatio et Salus omnium omnis oritur, vacare qui ment Putat, és ipse mentis expers habendus est." (Cic. De nat.

Deor. II. C. 21) El pare amb el fill ha arribat al camp; pots nachtverirrt adquirir no és a casa.

Després de cada roca es veu el fill, després de cada arbre que ser ell Guia a la cambra fosca sense camins.

Però el pare es veu però per a les estrelles, com si el camí de terra que volia "aprendre el cel.

Les roques estaven en silenci, els arbres no van dir res, l'estrella s'indica amb una llum de tira.

A casa suggereixen; Beneït el que confia en les estrelles!

La forma en la terra es pot aprendre només en el cel.

(Rückerts saviesa dels bramans. ÉS 29)

"Oh, mira, si desitja confondre el sentit del món, al cel etern, on les estrelles mai s'equivoquen. És suau sol i la lluna l'un a l'altre molt bé; fins i tot els seria massa a prop de la seva àmplia casa."

(Rückert, poemes ÉS 22)

"Mira! Com les formigues cegues pols eixam exèrcits, Gehn tan poc TIR", com Sternenchör 'al cel. " (Ibíd. P 24)

Fins i tot els àngels hi ha éssers perfectes; que busca i fins i tot esforçar-se, buscar i fer arribar ia través de nosaltres; simplement perfecte són que nosaltres, perquè porten l'addició a la nostra terrenal unilateralitat per altres biaixos terrenals que tenim

fora de nosaltres, en si mateix; perquè lluiten internament a terme la batalla que lluitem egoista i externament amb els nostres veïns en si mateix, i per la present al llarg gambades inviolablement la més alta i millor; ja sigui que fins i tot ara els nens estan en contra d'ella un dia a consumar estat. No considerem perquè fins i tot els àngels, ni per als nens!

Bella i noble a la forma d'àngels ser que la nostra; però desconegut per a imaginar la sobrehumana a diferència de la imatge humana, però sempre pensar en fer això la forma humana més justa; encara que aquí involuntàriament només el joc infantil més colpejat per la major veritat. ¿No veiem volant pel cel en tantes pintures antigues caps d'àngels alats 'sense braços, cames i cos pesat; perquè ¿per què els braços, cames, cos pesat àngels; tots els drets, però també ni tan sols tenen ales; que necessiten alguna cosa, allò que és humà i animal revela la necessitat i la unilateralitat; la seva forma és la de la perfecció i la plenitud. I no és un ésser, que ni tan sols necessiten ales per suportar pel millor element del cos de pes, una mica més alts que els que necessiten ales pesades per a un element pesat?

Pintem els àngels d'ales de colors i bates, donem als Angelino una mirada lluminosa. Però tan gloriós, vestits de colors tan vius, no podíem deixar de pensar no hi ha àngels quan en realitat és la terra, el vestit es teixeix entre milers de flors de colors; així que no hi ha ulls brillants de l'àngel, com les vistes de la terra la imatge massiva sol al Ull del Mar amb.

El que sí que dóna fruit tot això! Un àngel sense ales, braços, cames, ja que hi som, un cop acostumats a humà imagina els àngels, la idea ordinària sempre apareix com un esguerrat humana; que en realitat només un ésser sense crosses humans encara. Però si nosaltres mateixos necessitem aquestes crosses per anar a aquestes terres sòlida inferior, de manera que no hauríem de voler carrega els éssers més alts en el cel pur serè amb aquestes crosses, no existeix encara busquen l'ajuda de la nostra necessitat terrenal.

El cel ratolins Un petit ratolí una vegada va parlar amb el ratolí: Quan serà a partir de les nostres vides, el que hem fet en aquesta terra, quin és el futur, però serà de nosaltres?

El ratolí diu: Mäuslein, has aquí Va viure en virtut de moltes generacions, aconseguirà dues belles ales, com àngel que volava al cel;

Allà trobarà un entorn lloc ple de lloc paradisíac ird'schen Speck, s'elevarà alt si tots els gats i no tenen por que les seves potes.

El Mäuslein parla: o dita, jo hagués, però ja el meu vestit d'àngel!

Però digues, testaments, ia gaudir cap àngel, Que ja el podem veure aquí?

El ratolí per Mäuslein el parla: Qui es veu molt staet amunt en, Les revistes vegades han succeït que un àngel Lasset veure.

El Mäuslein escriure sichs a la ment, Lief alguns dies o endavant i enrere, i vi, atrets per les olors, havia una vegada a l'estufa de la cuina.

Com ja ha mirat cap amunt, igual que tota la seva sentit del plaer!

Complir és ara totes les seves esperances, els siehts obertes cel alhora. És penjat cel completament ple de cansalada, i actuant en l'extrem més alt, mirar cap avall des del món de les deficiències de Die Fledermaus com els ratolins àngel.

El ratolí, que va ser la visió, es va oblidar d'ell tota la

seva vida no!

A les sales de pintor d'imatges sagrades, tan bell conscientment 'Angeles per representar cap. " (Mises, poemes S. 148.)

El que fem de manera diferent aquí recentment en tornar la fe en els àngels que estan en l'origen en si, de la qual va sorgir. Al llarg de les antigues creences d'Orient les estrelles apareixen com la deïtat a servir als éssers superiors que són les seves forces creatives i ordenant participen; i la bíblica Àngel de la fe es relaciona amb. Si no estan en la Bíblia mateixa encara és fosc, o fins i tot més foscos records d'aquest origen dels seus àngels fe seguir? 1) 1)

la doctrina Strauss (Christl ÉS 661) diu obertament que:. "Fusionar els conceptes d'àngels i estrelles de

hebraísmo sovint, i en particular, el nom ??????? significa tant" és.

Això diu Job 38: 7: "Quan les estrelles del matí cantaven (el Senyor) entre si, i tots els fills de Déu cridaven d'alegria"; i Isaías 40, 26: "Alceu en alt els vostres ulls, i mireu qui va crear aquestes coses, i dur a terme el seu exèrcit: que tots invoquin el nom de!?."

Allà les estrelles criden a Déu, aquí Déu crida a les estrelles; indicada en les criatures mortes?

I una altra vegada diu en Isaïes. 24, 21: "en el moment en què el Senyor castigarà a l'alta cavallerositat, estan en les altures, i els reis de la terra, de manera que són a la terra."

Però, qui pot ser aquest alt cavaller, ja que les mateixes estrelles, deixa el Isaïes de Déu crida pel seu nom? I seran afectats, com els reis que viuen de la terra.

I Tobias és el 12, 5: "i jo sóc un dels set àngels que estan davant del Senyor"; i en Apocalipsi 8, 2: "I vaig veure als set àngels que estaven davant de Déu."

Qui no reconeix en aquest número set, que hagués estat aplicable el nombre set dels planetes?

Fins i tot el nom d'Elohim, que denota la multiplicitat de la naturalesa divina en una persona es basa, probablement en la vista original de la naturalesa que Déu, que essencialment Un, revela en una varietat dels éssers naturals que es consideraven els seus àngels i, com a moments de la seva pròpia naturalesa, al mateix temps pot ser; com Déu és encara encara confós en la Bíblia amb diferents àngels. 2) A més, d'acord amb nosaltres, els àngels no ho fan al marge de Déu, sinó en Déu, ja que no amb excepció dels àngels, però els àngels.

2)

l. Mos. 31, 11, 13, 2.Mos. 3, 2 ss .; 13, 21; 14, 19, dir. . 6, 11 ss 13, 20 i ss.

Encara que només una prova indirecta però molt eloqüent que les estrelles fixes en vigor en els més antics registres bíblics com tenir una ànima, es pot veure el següent. El relat bíblic de la història de la creació és breument com segueix: En el primer dia va crear i va separar la llum de les tenebres i va fer la tarda i el matí del primer dia; en el segon se'n va anar al cel des de l'aigua; en la tercera, l'aigua de la terra i va crear les plantes; en la quarta es va crear el sol, la lluna i les estrelles; en el cinquè peixos i aus; en el sisè, l'altre els animals terrestres i les persones. I en el setè va descansar. Ara vostè s'ha preguntat sempre que però aquí brutes violacions de la transició natural s'han fet així, el dia i la nit abans que el sol, les plantes del sol, veient que ocorren dia i nit només pel camí del sol, i les plantes del sol requereixen per al creixement. Fins i tot els més ignorants hauria d'haver sabut això. Fins que per fi primer Herder 3) el següent punt de la composició poètica en què la presentació van assenyalar, que fa que el tipus de successió explicable.S'organitzen És a dir 3 dies cadascun treballa en relació amb la seva creació de continguts simètricament oposades entre si, i tots dos Gedritte dispara el setè dia del seu conjunt. Els primers tres dies de treballs inclouen la creació de criatures inanimades, incloent les plantes van ser comptats amb. Els altres tres de les criatures animades, incloent les estrelles van ser comptats. Cadascuna de les dues creacions es va introduir en una creació de llum; el primer amb la creació de la llum general, el segon amb la creació d'éssers amb ànima individuals de llum; També correspondrà al cel i l'aigua la primera meitat de les aus i els peixos de la segona, i les plantes de la primera meitat dels animals de la terra i l'home la segona. D'aquesta manera tot el harmonitza perfectament; però només es té en compte els estels com a éssers animats.

3)

document més antic de Herder de la raça humana. TIS 128, veure. De Butt Mythologus T. l. S. 133 i ss.

Un pot trobar un munt de característiques individuals en les representacions que ocorren de tant en tant dels àngels en la Bíblia, la qual, si no és la mateixa en funció d'una identificació original amb les estrelles, però permetre una reducció de respectar també. Estic d'acord en aquest sentit una gran quantitat d'estruç, Christl. Doctrina de la Fe (Th. ÉS 662 i ss.) Amb, on s'exposen, en particular detall les idees bíbliques dels àngels.

"En la Bíblia esmenta als àngels és diferent a ells la doble cara de la relació amb Déu i amb el món. En la seva relació pura a Déu apareixen com la seva cort o del seu consell celestial *), l'activitat consisteix en servir-* . *), i per lloar ***) El nombre d'aquests servidors celestials és tremendament 1;. A poc a poc també fa un rànquing amb la mateixa aparent haver estat un àngel havia anunciat com exèrcit Príncep Senyor 2, és de arcàngel suprem esmentat 3, el seu nombre pel nombre de Amshaspands en la religió Zend el 7 determina 4, i on el servei immediat es transfereix a la persona gran.

Fins i tot en el Pauline destacant Einesa Qcaggeloz 5, en la seva enumeració de J Qóno í, ì Aqca, xond Ia i , dun AME iz, cn Qi óthtez 6, un rànquing dels poders celestials difícilment pot posar-se en dubte.

Fins i tot la relació dels àngels es va tornar cap al món la seva designació com a seu de Déu en què la capacitat amb cavalls de foc i carros poden emmagatzemar de manera protectora aviat als homes de Déu 8, ara com a cor celestial envair les meravelles de Déu en els preus de la terra 9. .... La forma (d'una altra manera antropomòrfic) i l'aparició dels àngels és cada vegada més va augmentar el terrible i sobrehumana 10; els militars o punitiu especial †) que porta una espasa desembeinada 11; els Serafins 12 i ara també anomenats explícitament àngels volen 13, i en les visions 7,

profètiques de l'últim període, les descripcions de l'aparició de l'àngel de mineral, joies, flames de foc són o com. composta 14

.... Els set àngels suprems en particular, l'empresa, per portar les oracions dels justos davant Déu 15 .... Que els àngels són considerats com ser de llum 16, també té el sentit figurat de la més alta puresa moral 17, que, però, cap d'absoluta és 18, però tothom es dóna 19; així com la seva comprensió de l'ésser humà Tot i que es passa per alt, però sense la mateixa obtenir diví. 20 A causa d'això amb les persones limitacions i dependència comuna de Déu, prengui Encara que l'Orient ordinària abans dels governants humans prostració en 21, però tenen l'adoració, ja que no es deu a tornar. "22

*) L. Mos. 28, 12. l. Reis. 22, 19. 2. Cròniques 18, 18. Treball l, 6. 2, l. Sal. 89, 8. **) Dan. 7, 10 ***) Isa. 6, 3. †) bé amb estels en relació. 1. 5 Mos. 33, 2 f.

Matth. 26.53. Dan. 7, 10. 2 Isa. . 5.14 3 Dan. 10, 13. 4 Tob. 12, 15.

Apocalipsi. 8, 2. 5 l. Tes. 4, 16, 6 Efes. l, 22; 3, 10 Kol. L, 16, 7 l. Mos. 32, l f.

Jos. 5, 14 Sal. 148, 2. 8. 2 Kgs. 17 juny 9 Job 38: 7, Luc. 2, 13 f. 10 Comp. Dir. 13, 6. 11. 4 Mos. 22, 23. Jos. 5, 13. l Cròniques 21, 16 ..; cf. l.

Mos. 3, 24, 12 Isa. 6, 2. 13 Dan. 9, 21, 14 Dan. 10, 5 f. Apocalipsi. l, 13 i ss. 15 Tob. 1,2, 15, 16 l. Kor. 11, 14, 17. 2 Sam. 19, 27, 18 Job 15 15 19 Jud. 6. 20 Mat. 24, 36. 21 Jos. 5, 14, 13 direccional, 19 f. 22 Apocalipsi. 19, 10; 22, 9; comp. col. 2, 18, Heb. l ff.

El punt judeocristiana peculiar de vista que Déu, tot i augments en altres maneres de veure el mateix punt de vista, fora del món en el buit en la contradicció, per descomptat, va haver d'aixecar sempre el caràcter subordinat Déu dels cossos celestes i les parts posteriors dels mateixos en el buit; El mateix antropomorfisme de Déu creat a la nostra imatge, en lloc del contrari és cert, perquè la imatge del seu arquetip sempre reflecteix només unilateral i incompleta, els àngels van haver de fer el anthropomorphotisch. Per tant estar segur, no tot el que es diu en la Bíblia dels àngels, i molt menys el que pensem d'ell ara, també s'uneix a les estrelles. Ni tan sols els àngels dels mateixos, però de nou ens permeten Déu ompli el cos del món amb la seva omnipresència, pel que van a participar de nou en l'organisme mundial, i els seus cossos són un arquetip sobrehumana de l'home en lloc d'una imatge humana.

Com estan ara les coses, no sé molt bé el que els àngels donen fer, on els àngels donen pas, de manera que es pren potser no més. Un àngel, un conte de fades! Qualsevol activitat que voleu adjuntar els àngels com a missatgers de Déu a les estrelles i els representants dels mateixos a les estrelles, que ja trobar per les agències que cauen dins de les interrelacions de les estrelles o en les estrelles mateixes, representen l'espai entre les estrelles és buida, ja ocupat l'espai de les estrelles d'éssers que no voraussetzlich significa més del que.Llavors, què són els àngels que fer ni on no han de tenir l'espai? En l'única cosa que quedaria, els àngels celebrades entre, en comptes de mirar a les estrelles, a identificar-se amb ells mateixos, no a la recerca de la seva eficàcia en l'activitat dels mons més enllà, però en el treball de més soul dels mons propis, vostè pensa no més; Sí caiguda de maneres de pensar és salvar la fe àngel podia, no només en això, sinó en tota la fe àngel té les seves

arrels en tot alternatiu Herwenden. Per descomptat, si es talla d'aquesta arrel, la fe ha marcir. A un li agradaria aplicar el refrany que diu: "El Granjero busca un cavall per muntar a, i no veu que hi seu." Com no pot trobar ara, segons ell, que havia desaparegut del món.Com a prova d'aquestes observacions següents passatge de Strauss, Christl. Doctrina de la Fe (Th ÉS 670): "En la mateixa proporció en què la humanitat s'elabora a partir de l'Edat Mitjana, i el principi del món modern confiscada en les seves diverses relacions, la idea àngel tenia en aquest sòl estranger morir a poc a poc, que es conrea en un pis completament diferent. El que per ara es refereix a l'eficàcia secular dels àngels, per la qual cosa és una contradicció de la visió del món modern, fenòmens naturals com llamps i trons, terratrèmols i pertot i. per l'estil., o esdeveniments de la vida humana, com el rescat inesperada d'una caiguda sobtada de l'altra, com un especial Esdeveniments per veure Déu, que per a fins especials, ja sigui directament a si mateixos, o mitjançant la mediació dels àngels, fins a fora, sinó que estem buscant fenòmens com fa en el context natural en què sempre i només en el seu conjunt, en la concatenació de totes les seves parts relacions, però mai un rastre darrere d'això per si mateix, a la causalitat divina. Pel que fa a l'altra part, la relació dels àngels a Déu, de manera que va privar pel sistema copernicà del lloc on la pròpia antiguitat jueva i cristiana cobria el tron de Déu envoltat d'àngels. Des del cel estrellat sense sobre o al voltant de la capa que porta endavant la Terra és més, que formava el límit entre el sensual i el món espiritual; ja que, en virtut de l'extensió infinita de la primera, la segona és no més enllà, però cal buscar-la en el primer; en conseqüència, ni tan sols Déu pot ser d'altra manera en les estrelles i en ells, tenen ni tan sols els àngels cauen en diverses ocasions en aquest món estrellat de la imaginació, i així vénen els altres teòlegs, si volen parlar dels àngels, en general els residents legals anticipades altres cossos celestes en el camí 4) No obstant això, aquestes criatures són una mica fonamentalment diferent dels àngels de la idea judeocristiana. Com arribar únicament per un sortint dels residents de la nostra analogia terra a acceptar la seva existència, pel que hem també, amb tota la diversitat de l'organització mundial provocat diferències, però la gent sent la mateixa mesura en què ells, els seus per organismes dels materials Espais habitables obligats pel present, seguiu el mateix els seus propis fins, i així només indirectament, com nosaltres els éssers humans, les intencions de Déu s'adonen: en lloc dels àngels com el servent immediata de Déu, sense estar subjecta a un cos celeste, per Déu al seu gust en l'espai seran enviats; o més aviat la idea d'una dispersa en el cos habitable majoria espai infinit és ja una distorsió dels concepció del món, que és l'ensenyament àngel a la fundació, ja que aquests només un cel com un lloc viu de Déu i dels àngels, i la terra amb el seu espai aeri i la seva submón com parador la gent de les ànimes dels difunts i els dimonis saben ".

4)

Per tant Reinhard, dogmàtica. S. 176. Bretschneider I. 747 i ss.

"Ara, si bé la nostra estendre el coneixement de la natura i l'assumpció heurístic que també havia de ser per causes naturals per a nosaltres en aquest moment encara inexplicable en els fenòmens de la natura i els esdeveniments de la vida humana en si va explicar que obstrueix una font d'Ángel Fe: veure que l'altra, la tendència és a dir, per a la massa de teixit sensual que els nostres ulls es presenta a assumir més esperit, es va adonar que en l'espècie humana, que es derivin pel suposat que acabem d'esmentar que altres cossos celestes diferents de la Terra amb els éssers d'aparença humana . estan poblades de tenir-los volen lluny dels seus habitatges per tal d'utilitzar-los com àngels poden 5), serien per posar remei a la mediació entre el cristià i la idea moderna de la destrucció de tots dos, per tant incompatible amb el primer, una convivència similar a la humana i el bullici dels Àngels en la base material d'un organisme

mundial és tan poc incompatible amb la visió del món modern, la idea de Déu com un rei que fa complir immediatament ordena als seus esbirros en moviment.

Així que no és suficient tenir una pregunta oberta amb Schleiermacher la possibilitat de tals criatures com els àngels són, i establir només en la mesura que es té en compte ni en les nostres accions sobre ells, poden esperar manifestacions més distants de la seva essència: en lloc quan la idea moderna de Déu i la idea del món és correcta, és possible que com a éssers a tot arreu no es donen ".

5)

Long, el Glaubenswürdigkeit l'Evangeli. Història. S. 45o

"Aquestes concepcions fonamentals dels temps moderns, però ara, com ho han fet a mà el coneixement progressiu de la natura per descansar, sens dubte per a millors raons que la fe àngel de l'església."

Tot i que en la nostra comprensió actual de la creença d'àngel en realitat no té més raó, sembla enterament fet desembocar en el buit, però la gent encara no tireu, almenys encara a agradar. Un desig profund mai deixar que la gent sempre tornen als éssers intermedis entre Déu i els homes. ¿Pot llavors el nostre punt de vista en detriment si compleix amb aquesta necessitat amb una base real de nou, i si aquesta base, al mateix temps correspon a la base històrica de la fe Angels en si? Però també ha de sol·licitar que se segueix complint amb la noció habitual en els externs, la naturalesa terrenal de l'home es va prendre prestat sense tenir en compte la naturalesa celestial d'aquests éssers simplement?

Per descomptat, l'encantadora de la infància d'una fe que aconsegueix eludir els homes i àngels junts, com si fossin els seus propis amables amb els altres, ja no es pot contenir. Però és només en el sentit més alt, la mateixa pèrdua, que el nen pateix quan s'atura erwachsend jugar amb nines que són closques buides, i per aprendre més seriosament amb gent real de comportar; Només que no es tracta de les imatges dels homes, sinó d'éssers superiors. Juguem sempre amb Heavenly Dolls?

En la doctrina de la vida futura a ser vist com un gir més recent que ha tingut sovint la creença àngel que les ànimes dels àngels morts justos són, en lloc de contradir l'anterior, tot i que en entra en ella, ja que es veu la forma en que algun dia partícips sentit molt Andrem i superiors de l'Esperit estarà sobre nosaltres, com ara.

Sortim de la referència a la fe àngel per contractar algunes consideracions més que vénen d'altres costats de l'opinió contrària a la que hem de mirar les estrelles criatures superiors. És un dels naturalistes principi reconegut com a vàlid que un ésser és tan imperfecte i inferior, la qual és més d'una composició uniforme o uniformement institucions repetició és, d'altra banda, amb el Vielartigkeit les institucions i la divisió de la present relacionat del treball en les funcions l'altura i la perfecció de l'organització creix.

"Cada animal és més gran que en l'escala dels éssers, més lluny amb ell la divisió del treball en les funcions és impulsat (Divisió du travail fonctionaire)." (Nat. Milne-Edwards a Ann. De la SC.

1844. FEVR.) "Des del procediment la llei natural, que els nivells més baixos dels imperis naturalesa orgànics sempre mostren la semblança més perfecta de la seva forma física, mentre que la major varietat possible, és a dir, la desigualtat de les parts, juntament amb consumada possible unitat del conjunt, tot això com a evidència i com a punt de referència més alta perfecció de qualsevol apareix organisme, naturalista enginyós (Carus) va desenvolupar la consideració que la formació espiritual i la perfecció de la humanitat, precisament a causa d'aquesta diversitat física i psicològica de les individualitats humanes i està condicionat ". (Per a una pantalla de memoràndum Carus 'a la capacitat desigual de diferents soques humanes de major desenvolupament espiritual.)

No pot aquest principi s'aplica l'única mesura de la perfecció de les criatures i donar proves consistents en detall, el que pot haver alguna cosa així en general, i podem, en el sentit dels mateixos una certa gradació de infusorio i pòlip seguiment als mamífers i els éssers humans , Però ara veiem en el món aquest principi encara en un nou i extraordinàriament major sentit d'augmentar l'organització aplicada que en cap criatures terrenals per la terra just a les seves criatures mostra la major diversitat de les peces i la major divisió possible de funcions; al mateix temps que és en termes del conegut economia de la naturalesa, que ha la criatura superior no està col·locat al costat de la baixa, però el jo inferior s'ha utilitzat per fer les peces dispars del superior i dividir-la en les característiques que t'agraden això alguna vegada una cosa formada per l'organització, deixa a les parts més baixes serveixen tot alt, i viceversa.

Fins i tot els antics era la idea d'una composició dels éssers superiors dels éssers humans i animals de tot tipus no és aliè.

"En els misteris egipcis van ser trobades grans imatges jeroglífiques de Déu, que es componen de diverses formes animals La famosa Esfinx és d'aquest tipus;. Vostè volia amb això les característiques descrites, que s'uneixen en l'Ésser Suprem, o fins i tot el més poderós de tots els éssers vius en un cos de tirar junts. Li va prendre una mica de l'au més poderós o l'àguila, des dels més poderosos animals salvatges o els lleons dels més poderosos animals domesticats, el toro, i finalment pel més poderós de tots els animals, les persones ".(Schiller, Ges. Werke .. XVI 74.)

La naturalesa ha aplicat, però el mateix principi encara més enllà de la terra en un augment superior. La terra té de fet en la seva vida humana, animal o vegetal d'una gran quantitat de peces dispars, però moltes persones properes a la mateixa, una gran quantitat d'animals de prop, moltes plantes a prop. Però el cos món que pertanyen a tot l'espai són, com abans (cap. III) va mostrar la seva dispositiu després de tot tan desigual entre si, que ningú amb l'altre com poden tots de la mateixa espècie. El cos del món és molt més perfecta que la d'una sola estrella.

Què li va passar una vegada un naturalista: Es veu en un viatge de camp en una piscina d'aigua clara al voltant d'un verd, blanc en dos llocs remots en rotació el moviment de la pilota. Els porta a terme, descobreix que la seva força, tota la calor, però les taques blanques se sent fresc, es veu en la superfície d'un flaix estrany i modificar a través de tot tipus de tintes, i reconèixer sota el microscopi una guarnició de la franja verda i pestanyes que , Què pot ser? Ell pensa que han fet el descobriment d'una inusualment gran infusorio. La forma esfèrica simple, els dipòsits durs còdols, el moviment de rotació de la motllura de pestanyes, tota l'evidència; només la mida i la calor peculiar en la seva contra; No

obstant això, ell diu que és ara només un nou animal.

Després de realitzar investigacions addicionals, que veu més d'aquests animals a la mateixa piscina d'aigua al voltant, amb senyals clars que se senten mútuament la seva existència; alguns es reprodueixen mitjançant la divisió que més brillantor, com fan alguns infusoris també, menor serà sempre semblen reunir al voltant de la més gran, però a ningú es comporta de manera diferent a la seva manera, per la qual cosa ja que ho faria en aquest món gegant preveu per distingir les espècies Infusoria tant com es troba a la petita. Ell està a l'espera de l'honra de la muntanya, que serà lliurat a ell com un nou Ehrenberg, en descriure aquest nou món perquè, ja ho ha cridat l'Ehrenberg Infusorienriesen ¿com va a cridar-ho, ha descobert a si mateix Infusorienriesen. Una cosa inaudita nova que creu que podria enderrocar. Per descomptat, un engany brut; ell tots aquests animals tindrien molt a armar i es pot trobar el nom d'una antiga col·lecció d'història natural; només assegureu-vos que vostè ha pogut identificar els animals en els canals secs i vist només una peculiar còdols assecador tipus en ell. Així que no hi havia més que el mèrit de tenir els animals vius observar primer.

En compliment de la investigació llunyana ara havien de demostrar que, tant els animals considerats superficials i en certa manera consistent amb el infusoris, diferien tant en altres aspectes. Per descomptat aviat En lloc de nedar al voltant desordenadament entre si, semblaven un Estat o una família amb el formulari de comanda més ben conservat i amb força llibertat obeït. No devorat gruix; era com si el petit gran alimentat amb la seva llum, i això únicament per disparar a gaudir de la llum de tots els costats.

Llarg el naturalista es va tornar cap als nivells més forts i cada vegada més alts d'ampliació per finalment descobrir la construcció de la cèl·lula, però l'última constarà de tots els animals; finalment, amb el major augment de l'ampliació, de sobte va descobrir, per la seva sorpresa en lloc de les cèl·lules, ja que tenen altres animals, altres animals fins i tot milers de vegades com una part elemental de l'animal gran, ovelles, cavalls, gossos, els humans, wibbelnd i formigueig, als arbres, les flors, però tots tan fermament units amb el tot, que era incapaç de deslligar una amb pinces; no eren realment les seves pròpies parts de l'animal gran que es movia bastant arbitrària i amb la màxima llibertat; Tot d'una es va veure a si mateix, fins i tot entre les persones diminutes i va sentir que l'animal només es veia a través d'ells mateixos i es va preguntar, per veure alhora a si mateix com en un mirall. Abans de sorpresa es va despertar, perquè és clar que tot era un somni, però encara es veia tan fix en el gran en l'animal gran, com ho havia vist en un somni a petita escala, i es va preguntar ara: Què és diferent? Segueix sent un animal. De fet, també sento que ell podia donarli ara l'animal ja no haver de configurar en la seva col·lecció, En comptes va haver de prendre distància d'ell, així que estava content, però, enriquit amb una nova espècie per veure el seu sistema, i va afirmar en la seva Naturalienkabinett que s'havia iniciat amb l'esquelet d'un home com a rei de la creació, un globus terrestre davant del poble; perquè ell va arribar a la conclusió molt raonable, l'animal també es veu superficialment com un infusorio a terme, deu, perquè jo mateix pertanyo amb tots els altres animals a ell, però ell és una criatura per sobre de mi i de tots els altres

animals. Per descomptat, els altres naturalistes van riure d'ell. Però, qui tenia raó?

Si el cos és una naturalesa superior pel que el més i el mehrerlei ús excessiu, insuficient i, en general secundària es distingeixen en ell, segons l'Esperit, més i mehrerlei ús excessiu, insuficient i secundària en general, es diferencia en si mateixa. L'esperit de la terra, però és diferent en tot el regne de l'ànima dels éssers humans, animals, plantes, i és de nou les mateixes ànimes individuals, i una altra vegada el que distingeix cada ànima en si mateixa. En general, s'entén un esperit superior no és més que una ampliació dels recursos humans, a la ment com el cos anthropomorphosiert. Aquí veiem un altre principi, que segueix més alt i. Més aviat, un esperit superior, els esperits humans amb altres esperits, al mateix temps part de la natura. L'humà va augmentar de nou en éssers superiors estaves buscant, tornaria, crec, el mateix que si una puça en què es mira al microscopi, creia que podia fer que un ésser suprem. < VII. De la més alta consciència global.

Cada persona conté en si un petit regne espiritual, on una varietat de buit, pressió i moments de germans, els anomenem sensacions, sentiments, idees, pensaments, empenyent i conduir, provoquen entre si i desplacen, es porten bé, discutir, comparar , divorciat. Es tracta dels intercanvis més íntims, plens de vida i el tràfic entre ells, en els que es produeixen en les més variades relacions.

Considerem que és més de prop, ens trobem que aquest intercanvi i el trànsit en una condició principal depèn: el fet que totes aquestes sensacions, sentiments, idees, pensaments van en una consciència comuna enfront d'ell; només per mitjà d'aquesta consciència que va més enllà de tot, instar i conduir a provocar i et reprimeixis, tolera, discutir, comparar, es van divorciar. La consciència que els uneix a tots, és la condició comú que els fa qualsevol quals relació d'interacció entre si és possible; sense la consciència col·lectiva que no es trobaven, no treballaven i per la present que no ho farien.

Encara que, no hi ha una gran quantitat de relacions mentals inconscients i efectes en nosaltres? Però el que nosaltres anomenem, a efectes i relacions que no ens porten a la consciència en una reflexió especial; però sense la consciència no anaven massa, no podia parlar-ne. Aprenc alguna cosa quan era nen; inconscientment, que crec que no més d'això, sembla continuar en la meva última edat, determinat d'alguna manera la naturalesa i el curs de les meves idees més tard. Però seria la va recollir en l'aprenentatge anterior i no vinculat les actuacions posteriors per la mateixa consciència, caldria mai pot forterstrecken cap efecte sobre això. Només la consciència es transfereix, però l'efecte que anomenem un inconscient, de l'anterior a la consciència després. I també ho és tot el que anomenem activitat inconscient en la nostra ment, no sense consciència; Més aviat, és només indiferenciada en la consciència general, la mateixa mitbestimmend, només que no en el que apareix, i com més hagi de l'activitat inconscient en nosaltres, més ha de ser de consciència allà, on s'eleva; hi ha una consciència general de enredar, però l'actitud i el disseny de

forma significativa amb la mediació, molt distingit en el present document per l'inconscient; perquè absolutament cap consciència té lloc; sovint suposat equivocada a tots dos.

Es pot admetre que l'ús del llenguatge, però l'última, totes les definicions subjacents a tal confusió permesa per la no tan estrictament separa entre la inconsciència i la inconsciència quan passa aquí. El somni sense somnis, on la consciència està en silenci a tothom, també sovint es diu un estat d'inconsciència com la inconsciència; d'altra banda que va decidir interpretar com la inconsciència desmais. No obstant això, això també cap en la mesura que en la distinció anteriorment, com el sofà després de l'esgotament fa que la ment conscient, així guanyant influència positiva sobre la modificació de l'estat de consciència, té una relació viva amb el que la impotència no és el cas, vist com un simple punt mort és la consciència. El somni sense somnis, a la vegada demostra que encara que l'esperit amb tota l'experiència d'una restauració de les forces i sense consciència, però no per què és aquí, una formació interna, que sempre i no només amb la consciència passant. De fet, la va desenvolupar el somni del tot inconscient o inconscient, formes, ens anima a no mentalment. Sempre i quan la consciència està adormida, dormir efectes en la nostra ment.

Estableix els termes de trànsit o efectives les idees que un verknüpfendes conjuntament antelació consciència, però, moltes idees pot arribar a ser simultània o successivament conscient, pot ser moltes coses alhora o veure successivament, pensant sense relacions, fins i tot especials entre el visible simultàniament o successivament, imaginari, prendre consciència. Tenim molt en la mateixa consciència, sigui aquesta propietat comuna celebrat, però només aquesta consciència general de relació entre ells. Però, on es produeix una referència especial a la consciència, les idees es reuneixen en el sentit estricte, comunicar, sempre hi ha un augment de la consciència. Diferents idees amb consciència, comparar, organitzar més, subordinat, és un acte de consciència més elevada del que tenen només o córrer en la consciència comunitària. Sense la consciència, però no hi ha un disposin conjuntament, fins i tot un trànsit més estret de les idees. Im realment inconscient mental, imaginant tot, treball, tot el trànsit intel·lectual és en un punt mort, i només en l'inconscient, el que realment s'atura.

Com, llavors, què és l'essencial està demostrant en el petit regne de moments espirituals que portem dins nostre, que hauria de ser diferent en el més gran, que ens porta en si mateix? Conducció i empènyer, atraure i desplaçar tolerat, discutir, comparar, no divorciada també els esperits de la humanitat de moltes maneres? ¿No és el trànsit mental i els intercanvis en la humanitat del més viu? Ara bé, si aquest trànsit a les grans àrees mentals sense un general d'ell una consciència més elevada possible si no és petita? I l'àrea petita pot sinó perquè instal·lada a grans, tenen el caràcter del seu propi trànsit només per ell. Trenqui la llei de l'Esperit en les transicions des de petites a grans àrees alhora de? En àrees petites de tot el transport de la consciència lluminosa, i només és possible a través d'aquest punt de vista, en la cega gran, i tot fosc? Mil efecte entre els esperits humans individuals i tot inconscient? Res més que complir amb les meves expectatives, i res trobada entre les meves idees, no sé en un com un ésser encara més que tot sola addició. En la seva trobada en si augmenta la meva consciència de la propietat comunitària d'una altra manera inactiu a un acte més alt, i aquest acte és només acostar-se com vulguis

comprendre-; perquè una cosa és donat amb l'altra; ia les zones més altes s'ha de resoldre aquesta banda de la condicionalitat, que consisteix en la baixa unausweislich? La mateixa zona més alta es resoldria.

O seria importa que les nostres ments conscients i actuar ja posseeix en un sentit més alt que els seus moments espirituals, pel que la seva trànsit menys conscientment pensant com el transport dels seus moments? Certament es tracta d'una desviació; però el que pot significar més que això, també hi ha d'haver una forma de major i actuar d'una consciència sentit més alt ara, que hi ha el transport de ja alt llançador conscient i. És una habitació fosca per què, perquè fins i tot brillar les seves llums? Fosc perquè brillen? I és que el trànsit intel·lectual en les àrees de les nostres idees més altes menys conscient que en el sentit de baixa?

O és que es va divorciar d'uns als altres esperits tant més humà per enfrontar entre si més que les idees actuals de la ment humana, ¿per què no també concebible per als esperits humans que per les idees de la ment humana una major consciència verknüpfendes? Però la carrera junts de les nostres idees encara pot provar no major unitat i força, sinó simplement la major vaguetat i la debilitat de la nostra consciència. A causa de que no és en absolut la propietat meravellosa de la consciència que es uneix i separa al mateix temps, bàsicament és única distinció, i els separa o es diferencia més poderosos i més forts, més potent i més fort, que fins i tot és? Que poc com un divorci, difereixen en l'ànima del cuc tan poc en l'ànima dels idiotes? Ja que tot és un en l'altre impotent, sense poder, com a tota l'ànima és; però entrar a la imaginació vívida i clara que desborda de les figures poeta bruscament i de forma individual Divorciada, com jo, amb força, fins i tot a la vida enfront de l'altra, els uns als altres, ja que l'esperit del propi poeta; viure i moure i actuar fora de la seva individualitat, complir amb el seu cercle de la vida, com si fossin alguna cosa per si mateixos; i com més és el cas, amb més raó, no menys conscient, és clar, auto-activa, auto-lectura és l'esperit del poeta, i també ho ha fet un fix i que uneix totes aquestes xifres com la seva propietat, més ell ho sap; sí, les figures que més es destaquen del fons de la seva Allgemeinbewußseins i enfronten la més diversa, entre d'altres, i no passaran, però a sempre voler continuar desenvolupant en la seva ment, ha de ser creat precisament amb l'activitat més conscient.

Per tant, són els esperits de la gent realment fixes amb molt diferent resistència i durabilitat divorciats entre si que les idees d'un poeta, esdevenen fins i tot amb completament diferent independència, la vivacitat, l'objectivitat d'un esperit superior contrari com les idees del poeta a la seva ment, ja que això no hauria de ser fins i tot el més demostren la violència i el poder sostingut d'una consciència superior, per efectuar aquesta separació i obtenir pogués? Bàsicament és només per aquesta distinció. O si tenim raó en dir que tota la gradació quantitativa és insuficient aquí, que és qualitativament diferent, el divorci de les nostres ments i les nostres idees, llavors també ho és de fet un nivell superior o superior de consciència alguna cosa qualitativament diferent a un inferior o inferior, que no s'ha de confondre amb el mer més o menys vitalitat de la consciència. Vegem però fins i tot en nosaltres augments de consciència es troben que no són quantitatius. Ara és el moment un augment d'aquests augments.

Així que estem equivocats si pensem que la independència, la confiança en si mateix, la qual cosa comptem amb una contra l'altra, un treball per compte propi, un grau de consciència d'un esperit superior, o fins i tot l'absència d'un grup d'aquest tipus. Només en contra de nosaltres, som autònoms, Desconegut contra ell. Això ho sé per mi, i només jo faci, i un altre també sap sobre si mateix, i només sap de si mateix, no pot impedir que un esperit superior als dos al mateix temps sap. El que divorciar del nostre coneixement per a nosaltres, és única distinció del nostre coneixement d'ell.

Recordem una imatge abans de tornada. Blanca, sinó també el punt blau, no veig res de color vermell des del punt que veig següent. Però el que sé sobre tots dos alhora, i com millor es diferencien en mi, el divorci, la més viva és el meu coneixement de la mateixa. I si em vaig sobre els colors, els sons fins i tot conceptes, idees, distingir, pel que la meva consciència és més gran única manera. Així que va governar, ara Déu distingeix els alts ànimes de les estrelles, l'estrella de les ànimes de les seves criatures, la criatura no té res per distingir-los com idees.

Una diferència important entre la nostra consciència i les nostres ofertes més altes dels pares en el mateix són: La nostra consciència és tan estret que les idees només després de més d'un costat de l'altre distingibles ocórrer i caduca d'actius; però milers i milers d'esperits humans i les ànimes dels animals es produeixen al mateix temps i s'executen al mateix temps distingeix els uns dels altres. És sobre això que una consciència superior no pot comprendre?

Però, estranyament, si volia, el que pot resultar només una preferència de la ment superior abans del nostre torn en contra de la seva existència. Com ho faria un esperit superior, quan no tenia res davant nostre per davant? Si una melodia única pot enllaçar sons, un darrere l'altre, no hi ha simfonia, que uneix melodies actuals? No podem també difereixen en la intuïció sensible mil punts al mateix temps?Podem de però en les regions sensorials inferiors, per què no considerar un esperit superior a la major espiritual? Com més alt sentit espiritual de la construcció bàsica en si tot arreu d'acord amb; a causa del sensible que es necessita com una substància, la simbolització com una ajuda. El mateix passa amb la ment superior a les nostres àrees de milers de sentit mil vegades i bases sentit més ampli, de manera que també es presenti la possibilitat d'una major espiritual té una i mil vegades i més estesa i millorada per a ell precisament.

On sigui que voleu comparar l'esperit de tot el terrenal amb un esperit individual terrenal, i sense que aquesta comparació, ¿com hauria de ser comprensible per a nosaltres és prestar sempre atenció a aquest costat de la dissemblança que l'home tant com unilateral moment o parcial de la terra què esperar aquest temps, només pot seqüencial i fins i tot anar a través i viure en una direcció unilateral. El que abans en el material referent a això trobat (cap. III), es comporta bé en l'espiritual. En conseqüència, també és molt el que està succeint al mateix temps en la ment superior, però només encaixa a explicar pel que passa en l'ànima humana després d'un altre.

O et aliena que els esperits humans avui en dia en tot tan similars, i les ànimes dels animals cadascun altra vegada tan similars en el seu camí? Per què, vostè pregunta, és la ment superior per repetir el mateix moment tantes vegades? Quanta gent pensa, pensa, sent, però la mateixa cosa? Però en tot cas, només demostra la recurrència dels

esperits similars que hi ha un vincle espiritual més alt ha de ser el mateix, perquè si qualsevol d'aquests esperits només per a si mateixos, de fet, una addició innecessària a l'altra. El mateix aïllat és només a si mateix una altra vegada; la relacionada virtuals més fort i de més importància, ja que és en si mateixa. Poder, forma, i perquè res importa Nuance fora mida penja en ell. O per què és el que espera a si mateix, però, tants punts verds a la praderia, de manera que una gran quantitat de vermell al Rose, de veure a tants blancs en la pròpia repetició lliri similar en la seva opinió? Que bonic fins i tot un llit sencera plena de gairebé iguals lliris Ender, roses? Només que les nostres ments estan pensant vinculats no només en la intuïció de manera externa, però en forma més cap a l'interior a través de la ment superior.

Si veiem un munt d'ambient, fins i tot la ment superior només veurà a través de nosaltres una sensació; per cada un de nosaltres només des de l'altre costat, en altres aspectes. Ell és el mateix, on ens trobem externa com internament, estem molt conscients del que diferent en què divergeixen; és molt més que nosaltres Diversos tenir en compte, sinó també de la intuïció i les idees comunes que uneixen a través d'objectes de col·laboració de les nostres diferències i establir el nostre propi transport.

O confonguin la qual és, per contra, que la gent a tot uniformitat de la seva naturalesa fonamental tant pensament contradictori, fins i tot sostenen entre si? Es tolerarà tals contradiccions en un i el mateix esperit? Més aviat, ells tot just estan possibles; desconnectats espiritual sap cap contradicció. Especialment en la contradicció de l'esperit és el miracle més gran encara, i la major prova de l'existència d'una major unitat espiritual. O no hi ha ni contradiccions, armats en les nostres ments, i podria ser tal sense la consciència unificadora que encara no la matèria mateixa es contradiu, ja que qualsevol de les seves disposicions és repugnant? No pagar fins i tot tot el progrés de l'esperit al vestidor, sempre nova de conciliar les contradiccions cada vegada emergents d'intel·ligència superior? Així serà amb les contradiccions dels esperits en l'esperit superior. En realitat, no pagar el progrés de la humanitat a través d'ella? Les contradiccions i disputes són realment variada i vasta en major que en la nostra ment a causa de la ment superior és més ric i més poderós en si; també el treball que porta a la reconciliació, és un motor més potent, així com el desig de reconciliació serà una més potent. Així que, com és que les contradiccions en la petita ment, si és que els faltava en general? Però el Gran Esperit té recursos i poders en si mateix, l'únic mica fora de si ha de buscar en l'intestí.

Però per què, quan el sòl, tot en un sap el que ha de saber a la seva gent, per què no es corregeix immediatament per l'error d'un coneixement més exacte de l'altra; Per què un home tan savi per a si mateixos i l'altre tan ximple en si mateix, sinó per la consciència de la comunitat i el coneixement de la que immediatament després de l'altra seria per beneficiar?

Però així com vostè pot preguntar, per què no està en cap de les nostres idees tant i tan intel·ligent com figura en l'un a l'altre, fins ara la nostra consciència compartida madurant planava sobre tots? Per què i tant de temps sent tan sovint en nosaltres idees incompatibles que, si els posem amb respecte, no podrien existir així, però no posem

al dia amb respecte. L'accés directe general a la consciència, la mera possessió consciència comunal, no té mitjans amb els quals posar el poder dels continguts de cada presentació d'un a l'altre en termes explicatius i correctives, sinó en nosaltres mateixos, veiem el que és un llarg treball que costa la ment, les nostres idees mútuament per rectificar, per compensar per les seves contradiccions; i en l'esperit indescriptiblement gran i més rica que ara exigeix fins i tot només extraordinàriament gran i ja treballant perquè això entre els nostres esperits; sí a un esgotament en aquest sentit no és pensar. Per tant certes idees poden entrar en certes relacions en nosaltres, en general requereix de certs baules intermedis; en cas contrari, de manera que certs esperits poden entrar en certes relacions en alt esperit. I ells no són sempre allà.

No es discuteix, com les lleis d'associació, la subordinació conceptual i, de jutjar, de tancament, etc. estan en les nostres ments, que dominen el pas i la circulació d'idees en general, sense excloure la llibertat d'aquest corredor i el trànsit en especial, això s'aplica també del trànsit dels nostres esperits en l'esperit superior, només que les lleis estan usant un caràcter més general i més alts aquí que les vigents per al nostre petit regne de l'ànima. En la psicologia de la ment superior de totes les lleis de trànsit i la història humana van a; Però sortir amb les lleis psicològiques junts en les nostres ments, les lleis psicològiques relacionades amb el major general i de les zones inferiors específics, així com en nosaltres. Després de tals lleis superiors que es ramifiquen fins a nosaltres, és en la major successivament esperit; però no creiem que havia adquirit per la seva alçada per sobre de nosaltres també una exempció de la llei i la condicionalitat en absolut.

O vostè sembla de difícil, però que l'home pot pensar en la terra? Ell no demostra el fet que ell és un alt que la terra? I ho diem la terra una mica més alt que ell. Però, com, ja que és la idea amb la qual vostè està pensant en tu mateix, una mica superior a si mateix? No és més que el més alt de si mateix; però la teva ment és suprem sobretot, per la qual cosa l'esperit de la terra és una mica més elevat que l'esperit amb el que pensen sobre si mateixos. Només que la seva reflexió és molt menys a la terra per a ells, ja que els seus mitjans reflex de tu per a tu; perquè, com la terra és allwegs gran i rica, també contempla una i mil vegades el que hi ha en ell, de mil maneres des de molt diferents angles complementaris. Tota la seva reflexió sobre el mateix és només una mica, la del seu punt especial de moment possible vista les seves reflexions sobre si mateix, que es van esgotar només algunes de la riquesa del que poden recordar en absolut; i no hi ha cap obstacle. sobretot gent ments pensen individualment sobre ells, construir reflexions més alts en ella és que només parcialreflecteix de nou a les persones individuals Perquè significa l'esperit més alta del poble einschöpft la general de la seva ment, de manera que també els esperits dels fluxos de nou a ell. La història, el govern, la literatura, i tantes altres coses que unien la humanitat o grans fraccions de la humanitat des del punt de vista general, són les ubicacions, de manera que l'individu amb el que ja està inclòs en la general de la ment superior, entra en relació.

Molt estúpid i ximple com per pensar això. La gent sobre el terreny i les coses celestials, com a tu mateix; sobre però la terra, per tant no és tan estúpida i ximple, encara que ella ni tan sols és tan savi com un déu; Més aviat, pesa incomptables

pensaments d'uns contra els altres, i perquè cada pensament té una mà real, està arrelada en un punt de vista terrenal real, ja que podria d'una altra manera sorgir en relació tots els punts de vista, fins i tot vincular-se mitjançant elements comuns, de manera que no pot ni tan sols igual als necis deixar fora; apareixen tan ximple per a nosaltres que no ho fem en equilibri, consideren contra altres bogeries i en la seva major tendència a dissoldre a través de la comprensió amb ells en el coneixement més alt. Tot pot pensar alguna vegada des del punt de vista del terrenal que el pensament de la terra a través de les seves ànimes en part, al mateix temps, i en part de forma consecutiva; Però cada ànima és només una cara, abandonat a la direcció d'aquest pensament. Qui té ara de vuit només en el que pensa que una ànima de fàcil trobar tanta bogeria en ell, com en una oració arrencat de la seva connexió superior.

Però com, ¿no la nostra imaginació gairebé impossible? Un home és de vegades molt divertit, i l'altre molt trist; pot la ment superior per haver comprès els seus sentiments en si mateixos que això està totalment contingut, al mateix temps, molt ben ventilada i molt trist? No, ell no pot; però pot sentir com un bastant divertit, i l'altre molt trist sentiment en ell, i prendre les seves mesures en conseqüència. Pot ser fins i tot en el més alt res la ment de tota aplicar el que ve a nosaltres en la seva totalitat, excepte si es tracta fins i tot del seu conjunt, o entra en el seu conjunt. Que sóc molt divertit, és només un moment de plaer que estic molt trist, un moment de tristesa en ell; però si ell és molt divertit o no, depèn d'alguna cosa a través de la superposició de tot el nostre desig individual i -trauer. No podia ser molt agradable de fet, si tots estàvem molt trist; però el dolor individu sovint pot ser degut a l'aire més gran en tot, i es va posar a tal importància, fins i tot en major luxúria amb.

Qualsevol que sigui la ment superior percep encara que tot el que percebem i com ho percebem; sinó per un més del que segueix, se sent bé, com el què i el com de la nostra percepció entra en relacions que no ens perceben, i que tenen una importància molt més gran que la nostra sensació individual.

Però no hauria de trobar el que trobem en tots els concerts de moltes veus que, tot i que cada part per a la impressió general mica contribueix, però els que són individuals, almenys als febles i poc d'auto indistingibles la ment superior? Si no és així que fins i tot la ment superior acaba d'obtenir una impressió general de les nostres sensacions, pensaments, però un de nosaltres va sentir res?

Sí, per la qual cosa seria si juguem com a instruments, excepte ell, però no perquè jugar-hi. El compositor sent al seu cap les veus més tranquil·les de la concert, que compon, en cas contrari no podria fer-ho en els seus concerts amb la instal·lació, el contrari, no estarien allà per a ell. Quina altra cosa per una diferència entre el Außensein i la interioritat? Només assegureu-vos que la ment d'un compositor humà no és comparable amb la d'una sobrehumana; sent molt més fina i més variat, i difereix molt al mateix temps el que el vermöchte però per distingir humà només en successió.

O, finalment, que m'encén que encara que el trànsit de la humanitat cap general, que probablement algunes poblacions individuals i senceres en illes aïllades de l'altra vida humana i alguns animals no menys. Com pot ser perquè en termes de

coneixement general? Però hem de recordar que el moviment conscient de les idees no interfereix tant en nosaltres com la possessió de la mateixa en la consciència comunitària. No de peu en nosaltres algunes idees i la imaginació, ja que circumda al marge de la relació sexual conscient amb l'altre i penjar-lo al mateix esperit perquè junts? Així serà amb els esperits de la terra. El trànsit conscient és una mica més alt i més viu que la possessió en la consciència, i encara que cada un porta una consciència trànsit necessari, però no al mateix temps un moviment conscient de tot el que li pertany a ell, amb tot. Només una possibilitat general d'aquest tipus de trànsit és sempre entre totes les idees que es produeixen en la successió en el nostre patrimoni, i aquesta possibilitat es va adonar el temps cada vegada més en nosaltres. També a terra es porta a terme d'aquesta manera general, cada vegada més amb el temps. A continuació, torna la diferència en compte que gran part pot manifestar-se només en la successió en els nostres esperits unilaterals inferiors, que presenta la ment superior completa alhora. El que em vaig trobar ahir i avui, és a més a vegades sense referència conscient o trànsit, però connectat a través de la unitat de la mateixa consciència amb el temps. En l'esperit més elevat és en part sense referència conscient o tràfic de distància i el que està succeint aquí i allà al mateix temps, però units per la unitat de la mateixa consciència en el mateix temps; la mateixa consciència però tots dos tenen el mateix temps.

Per sobre de tot, hi ha els esperits dels homes que es dediquen a una allseitigsten i tràfic altament conscient, en i al voltant de les més importants i de major abast de les relacions de la consciència es desenvolupen per a l'Esperit sobre nosaltres. Però les ànimes dels animals són, però, en el seu poder la consciència, i no hi ha falta d'una gran quantitat de relacions especials dels mateixos. Entre ells i amb les ànimes dels homes que estan però no tan versàtil, molt llarg abast i adaptats al desenvolupament de fenòmens de consciència més elevats Una eruga no pot parlar amb mi; però si ella menja el bosc, m'ajuda a ser més car que la fusta; la seva ànima té el plaer de l'alimentació; el meu disgust per la inflació i el plaer i el dolor depenen fins i tot alguna cosa mental, en la psique general del terrenal en conjunt, portat per tot el context de les condicions terrenals, incloent-me a mi amb el pal, al mateix temps, però, per descomptat, en la mesura relacions inconscientment junts, així com altres relacionades inconscientment a través de relacions distants en la meva ment conscient. Però també pot passar amb l'eruga en el camí encara més estret. Puc trillará, pot espantar un nen. No hi ha peixos viuen tan profund en l'aigua, l'home no podria peix, cap ocell volar tan alt en l'aire, no va poder atrapar. Cada caça és una transmissió de plaer i dolor entre els éssers humans i els animals.

Després de tot, es comporta en aquest sentit força diferent entre les criatures del mateix organisme mundial com una de les criatures de diferents cossos celestes, i això confirma les nostres conclusions que fan que l'organisme mundial com a individus un contra l'altre. No hi ha trànsit analògic i no hi ha manera anàloga a la del trànsit entre les ànimes de les criatures del mateix organisme mundial entre les ànimes de les criatures de diversos cossos celestes. El transport ànima es completa en cada organisme mundial en si, com el tràfic d'idea en cada cap; Per descomptat tots dos són només en certs aspectes; perquè hi ha una comunicació entre nosaltres a

través del llenguatge, entre els cossos celestes per la llum; però de tal ordre totalment diferent és el trànsit entre els esperits humans, entre les idees en cada home per a si mateix, i quan el semàfor ha de significar un llenguatge entre els dos cossos món el que podem provar ni negar, però, és l'adequada per a ells aplicar.

Ben diferent, però bonica, ara es presenta com a molt com estem acostumats a creure el contrari.

Si l'amor de dos BWA, que ja no és més que un mitjà i mig, un aquí i allà, el que cada un vol, i no obstant això mai una altra molt diferent pot; una banda de unificació sosté les ànimes amoroses en la ment superior empassat, i és un amor de la manera correcta, és a dir, servint també la pau de tota la ment i el seu desenvolupament dóna fruits, de manera que mai es donarà a conèixer una vegada més, ja que no hi ha relació amb l'esperit de en el sentit de la satisfacció i de la demanda, es dissol de nou.

I quan dues persones es barallen en l'odi més fort, com si no hi va haver reconciliació, el poder reconciliador és però ja hi és; una ment pot ser res unbefriedet en si mateix; sí que argumenten només una recompensa més alta, la més altes les exigències espirituals i un dia, fins i tot aconseguir-aquí o allà en una bona posició amb la voluntat. Però, què és l'esperit més alta allà, anem a discutir només el futur.

I si un sermó orador davant de la congregació, i juntament amb ell, així que no és un tren cap a l'exterior a la ment als esperits, sinó com una idea prevaler en joc, la determinació i el conductor s'involucra milers d'altres idees encara més crues.

I si una persona viu a part, abandonada per totes les persones, pel que no és abandonada per l'esperit superior i encara penja a les arrels més profundes amb els altres esperits d'homes junts; i l'esperit superior, una vegada la seva misericòrdia.

I si un pecat el mal, que ens horroritza, doncs bé, la ment superior, que també s'utilitza a estremir quan les conseqüències del mal creixen en ell, perquè ell ha de suportar tot en si mateix, i ell començarà a contrarestar i més i més; que és el càstig del mal que creix el mal, finalment, la veritat sobre la principal, ja que tot l'esperit de la ment de la persona és dolent, i que cap esperit perdura al llarg termini, el que li molesta.

I si la llei justa és, no només perquè es presenti només per la durada d'aquesta vida, llavors el li esperit superior que actua en el sentit de la seva pau interior i promou els seus fins generals, per la seva banda, finalment, complir i promoure el seu ús, la amb les seves pròpies veus, i ho va fer no al principi, per la qual cosa va a fer el que és més segur i per tant més les bones perdura, perquè l'Esperit va sentir el perill, ell va fer el que va promoure, contínuament oposar-s'hi. La doctrina de les últimes coses que ens portarà de tornada a això. Després de tot, el que falta en aquesta justícia i tot en aquest món, hem de mirar l'altra vida, que ens posarà en una nova relació amb l'esperit superior.

Si l'esperit de tot el terrenal en les seves relacions versatilitat i abundància d'efectes similars, la forma en què es pot desenvolupar de manera significativa només en el transcurs del temps, la ment humana, ja es presenta a la mateixa presència que sinó per fer fora si mateix només com un flux, no es troba l'esperit superior per la seva

banda, no és un flux continu dels efectes persistents de l'empresa, però també és rica en un riu molt diferent i ple flueix com la ment estreta i poc profunda humana Bach. Fem una crida a aquest procés, en la seva representació exterior de la història. Ell és com el riu que flueix a les ones del trànsit.

La sèrie d'observacions que hem fet en matèria de transport de persones, es repetiria en la història, però en una versió diferent. De la mateixa manera que l'efecte de la remuneració que pot ser inconscient tan poc en això. Hi ha vincles efectius entre el donat al mateix temps, aquí hi ha els següents, al que és el mitjà. Però la nostra ment té aquests dos en contemplació pàgines menys scheidbaren que ell i que s'uneix simultània conscient successiva. Una separació neutre de banda i banda després, no es durà a terme. L'èxit de la totalitat dels efectes de la simultània a la consciència és, precisament, el flux de la consciència.

Tan clar és la semblança del petit regne espiritual que portem dins nostre, i la més gran, que ens porta en si mateix, abans que la seqüència dels fenòmens psicològics i històrics que a ella sobretot ara allwegs doctrina comuna d'un esperit d'humanitat i consciència d'aquest esperit s'ha establert. Esperarem aquesta trobada amb la nostra pròpia ensenyament, encara que per descomptat aquesta coincidència és només la meitat, sempre que l'esperit de la humanitat és un l'esperit de la terra, i la consciència d'aquest esperit es considera contrària al paquet com la banda de la consciència humana com idèntics , En la majoria dels casos, de fet, en parlar d'un esperit de la humanitat, però ell pensa, ja que només la consciència individual, al llarg dels éssers inconscients; es pensa que la gent, o almenys els filòsofs, coneixen bé a aquest esperit, no és fer que les persones, excepte en la mesura en què cada persona des de l'altre sap què, però només després de les relacions individuals i imperfecta és el cas. L'esperit de la humanitat com ara es concep, té una consciència ben en l'individu, però no l'individu, és a dir, no hi ha coses com ara que es compon de les pròpies persones en un. La suma seca de la consciència humana és la seva consciència, no la unificació conscient de la consciència humana. El filòsof només diu que el paràgraf, que dibuixa en la seva consciència individual d'aquesta suma podria, representen l'acord consciència superior en si. Dret Pau diu: El nostre coneixement és fragmentari; però ara ha de ser només el coneixement fragmentari també la més alta consciència espiritual, a saber, l'afirmació que no, però en el fons, sí, ja que només el compromís i reflecteix les peces, que acaba sempre noves peces, no la Inbegreifen conscient totes les peces, que només una són una veritable unitat de la consciència, s'atorgarà l'esperit superior. Der Spiegel va dir fins i tot tenir l'habitació, o hauria de ser la llum, però només el que l'habitació s'encenen. Pel que és llavors, després de parlar d'un esperit d'humanitat única, només la personalitat dels esperits individuals en aquest esperit superior, bàsicament, el que ha de ser considerat com a objectiu i centre de tot el desenvolupament. I per descomptat, com pot ser l'excepció a l'elaboració d'un esperit superior que fa poc, les úniques paraules, no en el fons, el que trenca la mateixa com se li va tocar només és difícil. Sí, molts també, probablement, mantenir tot l'esperit de la humanitat només per la seva pròpia cosa pensaments, i com ho atrapen, la veritat és només un exemple.

Perquè en un veritable esperit no hi ha detalls de la consciència sense una consciència unida que s'estén a tots en un. No sé la meva ment sobre tot l'única cosa que té al seu major nivell d'auto-reflexió, com els seus moments més sensuals de forma immediata? Ell donaria sense cert esperit, o que pertanyia a ell tot això no junts en cas que no sabia en una matèria; una consciència unificadora és el veritable caràcter d'un veritable esperit. Per tant, un esperit superior pot, hi ha altres tals, i no importa si som aquí pensem en un esperit de la humanitat, la terra, ni en Déu, no fan servir les nostres zones especials de la consciència en si mateixa, sense vincular en una consciència general. La nostra consciència especial pot per a ell només té el sentit que la seva consciència en general es manifesta en cada un de nosaltres d'una manera especial. Que les nostres ànimes poden pensar de l'altra, que encara no ho faria mentalment banda, però això requereix d'una ànima que també tot el que ells pensen l'un de l'altre, porta verknüpfend en la consciència selbigem; també que una ànima pot pensar en la mateixa part com l'altra, però no hi ha cap banda com la nostra ment; Això requereix d'una ànima que se sent fins i tot el sostre dels seus pensaments en el mateix punt i la seva divergència més enllà. Només pel contrari que les dues persones pensen l'un de l'altre, que els seus pensaments poden coincidir parcialment orientat, té la seva base en l'accés directe per una consciència superior. Resumint la consciència del nostre esperit superior no d'aquesta manera que ell sap tot en un sol el que sabem de forma individual amb i dels altres, ell es queda consternat en la nostra consciència, de manera que no cal parlar d'un esperit superior.

I així la idea comuna de l'esperit de la humanitat es dissol, ja sigui com una il·lusió vana de les paraules o unitats més enllà de si mateix en la realitat de la nostra pròpia.

VIII. De major àrea de la sensualitat i de la voluntat.

Encara que, com no repetir prou, no es pot fer cap analogia entre l'home i la terra en la seva totalitat, és tan impossible d'explicar sense l'ajuda de les mateixes relacions de l'ànima de la Terra, perquè la nostra pròpia espiritual és l'única cosa que la nostra observació en àrees mentals està disponible directament i el resultat de l'avaluació abans que alguna cosa més ha de fer, pel que només el vuit és haver de no continua ausdehne l'analogia, quan coneix, i en el seu lloc sempre servilment a la mateixa analogia de sostenir, que al seu torn, com el cosa o l'aspecte aplica.

I és cert, perquè molt bé fins a cert punt, encara que molt poc, si les persones, els animals, les plantes compara allà per la banda dels seus actius sensuals directa amb els òrgans dels sentits de la terra, té vistes objectives sobre el cel i el fins i tot per guanyar com fundacions i punts de partida d'un edifici espiritual superior general.

La peculiaritat de la independència relativa, aparent separació que existeix entre les persones, els animals, les plantes de manera que cada un, però tot es va trobar en el seu propi territori, és instruït i va establir el seu propi punt de vista de l'observació, en la totalitat del territori terrenal una banda més general , aquesta comparació és immediatament alguna cosa atractiu. Només la part extraordinàriament més i

extraordinàriament més diversos òrgans copsar en la terra com en el que ens estan units, i aquests cossos també han estat cada vegada més alt perquè a la terra com a éssers d'un ésser superior, com en nosaltres, els òrgans dels sentits individuals, que són superiors , I això és precisament el que fa que la comparació sempre més o menys adequada, encara que una presa més precisa és, però el va deixar de nou fins a un límits addicionals sembla convincent que l'examen superficial pot revelar. No és merament sensual, que porten a la gent i els animals en si mateixa; hi ha aspectes encara més alts que s'apoderen de la terra a través d'ells, la seva pròpia posició més alta en els éssers superiors baix. Però però sempre hi ha consideracions especials, ja que són possibles a partir de punts de vista individuals, com es poden recuperar a causa d'efectes especials i la posició del món exterior significa; però, un major, tota l'àrea del terreny en una consciència que abasta la vinculació, la remuneració mentals però, més general que preval en el trànsit, l'evolució i la història de tota la humanitat, de fet, de tot el regne terrenal i són inaccessibles, com a tal, la nostra consciència individual, de tots els esperits terrenals individuals i Encara arribar els seus punts de vista particulars i, recorrent només en els reflexos unilaterals com ella fa cada posició especial possible en ella i per aquest mitjà contribueix a eradicar les ments terrenals a alguna cosa més general i de major importància, ja que, en l'exercici d'aquestes ells podria ser el pare, el regne espiritual. Però d'altra banda s'involucra nostra consciència superior lligada a les seves referències generals sobre tot el que es passa a nosaltres a través dels sentits de cada pàgina de forma individual, la suma i reflex, en el sensible mateix de tornada, i amb això contribueix la seva banda, el mateix segell a una mica més alt, ja que pensava aliè a la consciència general, podria ser. També en aquest sensual no està separat de la major universalitat de l'esperit, no en abstracte i va a prendre. Tots els punts de vista adquirida a través dels nostres sentits, tan aïllat com que semblin, són per dir-ho ignorant de les seves pròpies inspirits amb una mica més elevat, el que surt de la relació general de l'esperit en ells; si tant especial, que està per sobre de l'addició assenyada de referències espirituals i records, però associada d'una manera especial al sensible, de manera que va juntament amb ell com un que examinar més a fons.Els nostres sentits físics, com el caràcter individual no pot ser mai la seva estructura i la seva activitat poden encara no merament com existent per si mateixos i treballar per a ells mateixos cossos, però només en la seva relació amb el cos sencer i tot el cos, però sobretot amb la cervell i mitjançant el cervell a la qual tenen la relació més estreta i més important, ser presa, així que per guanyar les arrels en el segon, pel que entren en una relació amb les seves activitats generals i indirectament relacionats entre si, són en gran mesura ells esperen, així com nosaltres malgrat la nostra individualitat a captar només en relació amb el món i tothom, però sobretot amb la part superior, a la humanitat sencera inbegreifenden imperi a la terra, per així dir-ho, arrelat en ell, i per tant amb les relacions de trànsit més alts de la terra detallada com intervenir. I es manté en tots els desiguals però gran part del partit entre la relació de les criatures individuals terrestres a terra i les nostres eines sensorials individuals per ajudar-nos.

Com ara amb nosaltres els diversos òrgans dels sentits tenen molt diferents dignitat i importància, i les funcions d'un dels factors de connexió del mental superior, el

Inspire Tung per tant, donar més espai que els altres, sinó que també està en les criatures individuals de la terra, i portar a la gent referent a això, sens dubte, el primer lloc. La planta no fa res, com el seu apartament s'expandeixi més i estendre més alta i la pintura més bella; porta en aquest negoci i, al mateix temps sent que la seva existència; aquest mitjà contribueix físicament a enriquir el Erdleib però sensual, s'expandeixi l'ànima de la terra, per adornar; però ho ha fet a la terra i la terra amb la seva però només un sentit sensual immediata de l'ésser; la planta no saber sobre el món que l'envolta, no té mirall, i així lligada a terra a l'existència sensual de la planta res fora d'un coneixement sobre la planta; Terra gaudeix de la sensació de la planta simplement una determinació sensual particularment distingibles de la seva existència; que és també l'ànima de la planta. La casa ànima dels éssers humans i els animals, però ha de parlar fins i tot un mirall en un major o menor mesura el terrenal voltant, sens dubte alguna cosa del sobrenatural, ja que és ara només pot aparèixer des del punt de vista terrenal, que es reflecteix, i es reflecteix en la gent Spiegelhaus consistentment brillant i es reflecteix fins i tot en imatges cada vegada més alts, perquè les imatges no estan morts, sinó que viuen i es mouen, i es teixeix en un món superior, el mateix mirall no tira cap enrere morts, però els canvis a les imatges. Però fins i tot el més gran i més alta la terra humana i el cel es reflecteix només des d'un punt determinat; però la terra té en si mateix milers i milers de llocs més alts i més baixos; que vol a milers i milers de persones i animals; i la terra no es cansa, sempre canvien de nou i es reprodueixen amb la finalitat de convertir-se en auto-reflexió i el reflex de la major tota la seva cercle de la vida i el desenvolupament esgotador. Però sobretot, el que ho reflecteix de manera unilateral en les criatures individuals, llavors fins i tot una vida espiritual més elevada s'acumula en el seu transport i la seva història en la mateixa proporció i els atacs cap a enrere en la vida de les criatures individuals, com en l'esperit humà individual a tots unilateral Reflexions és una vida espiritual més alt i s'acumula a la zona de la sensualitat, aquesta elevació encara més gran, de nou els atacs. No obstant això, com es veurà, el que veiem aquí baix del trànsit i la història del poble, fins i tot únic aspecte molt superficial de quelcom més profund Innerlichem el que no s'assemblen a nosaltres en les nostres posicions mundanes. La doctrina de l'altra vida no és més que per portar aquestes consideracions sent un complement important. La nostra sencera aquí sota dels de la vida present, relativament sensual és la base d'un futur més alta, la no menys l'esperit superior va escoltar el nostre present. Però les consideracions aquí dalt encara tenen cap fonament. Quedem-nos amb el que es pot discutir sobre les bases anteriors.

Així que em vaig a la consideració d'alguns elements (percepció objectiva i voluntat) a través del qual presentarà moltes dificultats, fins i tot si tirem si en compte només amb nosaltres, anem, si així ho versteigen nosaltres a la ment superior, on la dificultat mitsteigert sense que al mateix temps, augmentar els recursos per arribarhi. I així, és molt possible que les següents consideracions no apareixen cap satisfactòria en tots els aspectes; Però cal anar amb compte en considerar els possibles errors d'observació per un error de la matèria i de desprendre de l'universal, perquè és dolent, en particular, o el dubte passa. Si existeix, la nostra pròpia ment, però, que algunes condicions importants dels mateixos, ni estan en la foscor i en

general només compta untriftiger, pel que són els menys circuits a l'existència de l'esperit sobre nosaltres des d'un potser no del tot reeixits primers intents, les condicions anàlogues del mateix a discutir, es pot moure perquè no tenim altra observació directa com, aquí a la petita mostra, la que ens dóna de si mateix en nosaltres mateixos als manaments, tota la resta només pot deduir-se per analogia amb ell, però. Ignorats complet però aquestes discussions no pot haver sinó; l'intent s'ha de fer per fer-hi front, perquè l'única manera en què l'ensenyament pot guanyar amb més vida de l'esperit i el resultat; perquè hi ha un veritable esperit, nosaltres mateixos tenim relacions amb aquest esperit, aquestes condicions arribat a les relacions més importants per a ell com per a nosaltres en consideració, i les dificultats de l'ensenyament no seran atacats, pel que ens ataquen. No obstant això, res impedeix veure en el primer intent de moure el triftigerer origen i evolució fructífers per al futur.

En la nostra sensibilitat és per a nosaltres al mateix temps una àrea de vivesa objectiu d'experimentar en absolut, sent subjectiva nosaltres representa els lents, amb això causats. De fet, és ja una reflexió molt filosòfica a la qual poques vegades, i que mai es fan servir la majoria de les persones a ser conscients que tot el que veiem al nostre voltant ia nosaltres, escoltar, sentir, igual que veure, sentir, sentir, realment només en la nostra intuïció, sensació; no és que ell ni tan sols era una cosa real fora de la intuïció, la sensibilitat correspon; però primer tenim però només això; ella ens representa les lents ells mateixos, ens sembla immediatament com això. Sí que poden mers fantasmes sensuals, el que correspon al no-res fora de nosaltres mateixos, prendre de vegades el caràcter d'objectivitat.

No només la intuïció sensible o sensualment il·lustratius però ens vam asseure davant de tal manera; però tot s'associa al curs de la vida pels records i les conclusions conscients o inconscients com una cosa associat, és amb objectivat. Ens belehnen parlem des del nostre esperit a terme, tot i que determina l'experiència passada a cada cosa viva, mai sensata amb un munt de característiques, es pensa en un munt de circumstàncies que no entren directament en la intuïció, la percepció extrasensorial i no obstant això amb objectivat. . Un paisatge, per exemple, sembla a nosaltres només com una superfície de marbre a la impressió purament sensual; només el Multituds de claredat en si mateix ja no membres del que associem recordant les formes i colors vistos, si no porta a la consciència ia en l'individu en particular, fa que el panorama objectiu de la importància dels arbres, les cases, les persones, els rius del mateix ; però però la de nosaltres mentalment Ange lligada, aquest important mediador, no per la fundació sensible; però el va posar amb aquest comptador en un nosaltres. El que no objectivar tot en la intuïció d'un home amb ell, però no ho vam veure sensualment. Escoltem un discurs, no escoltem res però el so molt sensual; tot el punt del discurs és de nosaltres mateixos espiritualment està vinculada 1); però objectivar el significat de la veu amb el so; Som nosaltres, com si ve de la veu fora del seu significat portar amb ell mateix, el veiem com una cosa nova, no de nosaltres Vinguda, però en nosaltres Vinguda. - Netejar Paranormal apareix fins i tot probablement mai ser objectiu, i el més alt i millor que un home té, juga també en la manera de com concep les coses, interpreta, ha indicat, es relaciona

amb els altres i amb això enriquir descriptiu, perceptible, sembla que ell no obstant això, de manera objectiva.

1)

La possibilitat que l'oient dret està vinculat al sentit del discurs per escoltar les paraules de manera que el significat del parlant genera en ella una vegada més, es troba en un entorn mútua als seus esperits i els seus cossos que en si mateixos només per la seva Inbegriffensein orgànica comuna una ment superior i el cos es pot ensenyar. Aquí, però, nosaltres ens encarreguem de només el fet de l'objectivitat, en la qual apareixerà el significat de les paraules alhora.

Mentrestant, el nostre major espiritual d'objectivació no està en la inclinació a l'Organitzador Gràfic, sensualment perceptible, i així successivament; Si la ment pot el mateix ha de passar a partir de la seva enriquidora Born general i begeistend a les intuïcions, detectar i referències i combinacions conceptuals unobjektiviert i sense la percepció en els records i més alts i recordar només que i sempre amb el món de la claredat en la causal relació raonable roman.

A més, ens sentim immediatament que a partir de les nostres intuïcions, la percepció extrasensorial, records adults pertanyen a la nostra ment, aquí es perd la sensació que som estrangers. És un terreny comú ara també té l'esperit de la terra al seu territori de claredat objectiva, l'experiència en el que el determina a partir de la base de sentit i es basa en ella. El món del fenomen objectiu és únicament d'acord amb la base d'un sentit més ampli, que és l'esperit superior a les ofertes, estendre, i d'acord a la major altura, ell té sobre nosaltres, augmentar. Per a nosaltres només apareix objectivament el traiem a través dels òrgans dels sentits individuals, un per a ell, que ell extreu de les criatures individuals que representen els seus sentits només a un nivell superior, i com més gran sigui espiritual, desenvolupat a través de la base de sentits va, perquè amb tot i que el de la ment superior, més aviat el que les criatures els pertany, en part com a reflex de la propietat intel·lectual més general de la ment superior no pot ser considerat en el mateix, però en part també, a través d'ella va continuar determina reflecteix de nou en ell així com l'esperit superior també més enllà de nosaltres encara pertany. Com més gran sigui espiritual en l'home individual és tot just l'aliment bàsic d'enllaç amb l'espiritual més general de la ment sobre nosaltres, ni en la decisió és el que en un sol poble, fins i tot en el que succeeix en la suma dels individus; menys encara si només reflexionar sobre la vida actual de la gent, com sempre ho fem, però ara.

Així que no cal pensar que ni tan sols les persones del més alt i millor que la naturalesa té sobre nosaltres, podrien arribar a ser eficaç i viva, només que sempre pot aparèixer només en cert, el mateix particularització no exhaustiva en el mateix. La nostra ment no és més que un panell de marbre sentit, però, que l'Esperit major amb nosaltres com amb els seus òrgans dels sentits mira al seu voltant i el seu cos contempla en si, perquè no estem per prendre sense les nostres arrels en les seves regions més altes; de la mateixa, la vida superior i més alt espiritual més teixeix amb en aquest panell sentit, ens posa en una part molt per sobre de l'addició sensualitat, i guanya l'altre per nosaltres nova determinació. Això és més alt i més alt en nosaltres

alguna cosa que no podria tenir de nosaltres mateixos com a individus, sinó només pel nostre viure en l'esperit general, el nostre vincle amb l'esperit general i per l'esperit general. Ell és el que intervé en el nostre trànsit intel·lectual, els tresors recollits del coneixement humà des d'un temps a un altre en recollir; veiem que només les condicions externes, ell té la consciència interna de la mateixa. Però com això està dissenyat de Superior nosaltres i dissenyat per nosaltres és sempre alguna cosa en el que la ment superior, tal com es troba, torna a determinar per alguna cosa objectiu per nosaltres, l'únic per nosaltres està en ell. Tothom li deu a l'educació que l'eleva per sobre de l'animal sensual, en part, les seves relacions de consciència amb la naturalesa general i en part un reflex de l'educació general, la virtut de la humanitat zeither va adquirir la seva connexió entre si i amb la natura que l'envolta, i en particular mediacions arribar-hi, sinó que també ajuda a si mateix per la forma en què recull aquest formulari i dissenyat en si mateixos i per tant s'alimenta de nou al món, una cosa en què la demanda de l'educació. I el poble més alt i millor rebuts per una banda, les reflexions més alt i millor de l'esperit superior, per contra, fan que el més alt i millor, per continuar la seva promoció. Per merament abstracte pensament a terme la relació amb el seu camp de la intuïció de la ment superior podia tan poc avanç com la nostra, però té les seves arrels a través de les criatures en la intuïció, l'experiència externa, com les criatures invertides per la seva major espiritual en l'esperit superior.

La relació entre nosaltres i l'esperit superior, llavors, es resumeix de nou, aquesta: Avís de la intuïció o les zones exteriors de l'experiència constitueixen la ment superior en el seu suplement de confusió major de la intuïció, àrea d'experiència, que porta el caràcter d'objectivitat per a ell, com per a nosaltres i només ens porta a través d'ell; perquè comparteix la nostra visió objectiva, sí; Queda objectivat per ell, però des que era un esperit més elevat del que som, al mateix temps, tot el que el superior es desenvolupa a través de les nostres de la intuïció, àrees d'experiència dins nostre, d'una manera similar al que els socis més altes a les esferes individuals de sentit en nosaltres és per a nosaltres amb aquestes objectivats en un. Però com més gran sigui espiritual és per a ell no en aquesta objectivació. Més aviat, tot el que és superior a nosaltres alguna cosa de la ment superior com a individu, però encara més enllà de nosaltres ha no només en nosaltres d'una manera més general; pengem pel mateix en si mateix junts; i es troben a la determinació addicional de la mateixa tan actiu com ell opera fortzubestimmen nosaltres a través d'ell.

Si en les consideracions anteriors certament molt més difícil, per la qual s'anul·len entre si, per tant moltes dificultats que desitgin el contrari poc soluble sembla; com ara la necessitat de resoldre'ls, només té en si es mostra la forma en aquestes consideracions, només perquè l'analogia va haver d'ajudar a ell i justificada complir.

Un pot preguntar-se per què es cau, però no en el nostre sentir que pertanyem a un esperit superior, si vivim en el més alt esperit, ens movem i tenim, i ell en nosaltres. No es pot caure en el nostre sentit, ja que no cau en el sentiment del propi esperit superior; Som instruments de la seva opinió, i només per les reflexions especials, on es va reunir amb nosaltres, el pensament pot ser que sorgeixin, que el que ell cregui en les nostres ànimes pertanyen a si mateix, sense ella, però això és una

qüestió de sentiment per ell , La ment superior ha de parlar amb claredat, però, que, fins al moment no ens representem al nostre contingut tota ànima en el més profund del nostre panell sentits al davant d'ell content tota la seva ànima a si mateix, que ja que estaven darrere nostre; Per tant, és la nostra molt conscient, però no la seva són;el que és, però, conscient en nosaltres a través de nosaltres, pren alguna cosa així com la seva essència objectiva o re-determinació, no és cert, com a part ja existent del seu ésser; d'aquí la sensació que no pugui entrar en nosaltres que som parts del seu ésser. Però si ens connectem amb més intel·lectual amb el bé comú, pel que se sent en un recipient i senyor d'aquesta propietat en general, però no com el que reflecteix d'una manera especial en nosaltres i redactat novament per nosaltres mateixos i el processa tornar és el més bé en l'àmbit del que determina objectivament, amb pujades, com podria per relacions anàlogues a explicar a nosaltres mateixos. Però si encara sentim immediatament que les obligacions que les nostres intuïcions records ens pertanyen, van perdre la sensació d'un objectiu, un estrany en això sense tu, però borroses en la nostra consciència, per la qual cosa és la nostra aparent alienació de l'esperit superior només en la nostra , vides intuïció relativament sensibles actuals consisteixen, no en la vida de més alta espiritualitat, som líders en l'altra vida en ell, en el que entrarem per la mort. Però que pertany a consideracions posteriors.

Ara també contradiccions i incompatibilitats en àrees humans som encara menys capaç de sorprendre'ns més, perquè no diguessin provenen de la part superior de la universalitat de la ment superior a la humanitat, sinó des de baix a través del punt de vista sensorial unilateral i divergents de la humanitat en el més alt Esperit vingui i l'ajust i el processament oferta a través d'ell. Cada formes humanes emergents com una nova oportunitat i el començament d'aquest treball en l'esperit més elevat, com en nosaltres, cada nou Augenaufschlag que enriqueix el nostre camp d'experiència. Tot aquí està passant en les nostres ments ho accepta, d'alguns sectors de la ment superior el caràcter d'ell involuntàriament Meet acaba; d'alguns sectors, és pel que ni tan sols vénen de la part superior de l'Esperit en nosaltres; i de fet a tot el que fem i pensem que alguna cosa ha vingut de la part superior de la universalitat de la ment superior a nosaltres, així com una cosa que ve de nou a la comunitat de major esperit a través de nosaltres.Només l'abstracció pot ser tant divorciar. Vam determinar que pel nostre detall des de baix, mentre que al mateix temps de fa el general en la seva determinació de dalt, ja que es deu a tot el que fem i pensem, contrarestar de la riquesa de tot el medi-o, i fins i tot en nosaltres en actes. I així és precisament la nostra Hort que cerca les nostres contradiccions i incompatibilitats, sinó perquè ell es troben, compensat alternant el trànsit de les nostres ments amb els altres i amb la natura; només que això no és il·limitat, ja que no són il·limitats en la conformació de la nostra àrea d'experiència, però estem fins a certs límits, i amb ell els límits a mentir encara més.

Amb aquestes consideracions, però, ens trobem més del regne de la receptivitat en el camp de l'activitat de la ment superior, i pel que serà útil, per estendre l'analogia que ens ha donat fins ara realitzat en el sentit que també serveixen les discussions més distants a la base de podia.

Que els éssers vius de la terra d'alguns sectors com òrgans dels sentits es veuen

iguals, de manera que les entitats que no siguin de l'aparell locomotor mateixos, però en el fons, i com tant en l'equip, així com els nostres ulls, les nostres oïdes, el nas, la llengua, les nostres mans sensorials òrgans de moviment en un són. Els músculs en ment lliuren el sistema locomotor 2), que es relaciona també pels nervis al cervell com l'aparell de sentit i en virtut dels quals (físic-mental) poden rebre impulsos des del cervell, com l'aparell sensació tals propaga allà. A més,

el sistema múscul-esquelètic s'ha de considerar únicament amb aquestes arrels en el cervell en relació, sense la qual seria ociós. Per mitjà del sistema múscul-esquelètic de l'home busca els seus òrgans dels sentits als efectes sempre darzubieten així i això sí que ho remodelar aquesta part directament les intuïcions vourite i sensacions derivades a través dels òrgans dels sentits, alguns més general, també creuar els òrgans dels sentits, malgrat tot l'organisme volta frontera fins i tot en consideracions d'ús es complert i s'utilitza d'una manera anàloga a la terra les seves criatures. El musculoesquelètic mateixa serveixes bé, així ho darzubieten influències externes i aquesta remodelació de manera que part directament les intuïcions vourite i sentiments de les criatures a si mateixos i per la present per es guanyarà la terra, en part, en general, que s'estén més enllà de les criatures, encara que el conjunt de la posterior creuar ella també i, per tant, seguirà fent el que per a ells les consideracions de propòsit no indiferents amb això. A la primera relació, la direcció de l'obtenció d'un Genügens immediats, els actes de costat mental de l'instint sensual o l'impuls de les criatures, en el segon, la direcció per obtenir més i propòsit més elevat, més alta serà la mateixa.

2)

Fins i tot en l'orella i el nas li falta no és així. A part dels músculs de l'oïda externa que són

menys actius en els éssers humans, també hi ha músculs interns que regulen la tensió del timpà i estan relacionades amb la cadena d'ossets. Les fosses nasals es poden moure pels músculs.

Un pot seguir una mica més lluny l'analogia anterior encara; i tot i que cada vegada siguin convincents només fins a certs límits i poden donar lloc a convèncer fins i tot el més continuïtat en el suport dels següents no és essencial, però algunes paraules respecte agrada, anar aquí.

Bàsicament, cada òrgan sensorial tanca pel seu funcionament pels òrgans centrals del sensorials i motores nervis en una mena de brúixola fos per aquests nervis es produeixen en el cervell o la medul·la espinal en un compost del tipus que la sensació estímuls que s'apliquen inicialment només a la pròpia institució o en mateix evolucionar, els moviments del cos pot causar pels nervis motors, reflecteixen des dels nervis sensorials a través de la connexió central i així desencadenar una accionament per moure sense un sortint de la totalitat influirà necessitats a entrar en joc (moviments reflexos anomenats.) ( com si l'ull es converteix involuntàriament a causa d'un estímul lluminós, la mà espasmes involuntàriament a una punxada, etc.), i tot això forma un cercle en realitat només l'òrgan complet. Analog tanca el cos tot l'home o la totalitat dels seus òrgans sensorials i motores a través de la totalitat dels nervis sensorials i motors i tot el cervell i la medul·la espinal d'una part central de connexió a un cercle més ampli en el qual altres cercles (en particular dels mateixos les parts, que el formes cerebrals) les raons físiques de la intel·ligència superior i seran (canvi, s'inclou en la mera sensació sensual estret i van sentir instint). El cercle més estret (de l'òrgan sensorial individu) està, però, instal·lat en l'altre (tota la persona), de manera que no només pot expressar influències, però també rebre'ls, que tenen un significat més general, a mesura que va

culminar en el cercle més estret per si mateix . 3) Per tant, per exemple. El sí involuntària (reflexos) els moviments dels ulls, que un estímul de llum, un estat d'ànim de l'ull causada o voldria encoratjar, en part canviat per la voluntat i el curs del nostre pensament, alguns es poden prevenir, revertir pot ser fet fora a través dels sentits a la voluntat i la intel·ligència superior, igual que moltes imatges de la nostra voluntat i el nostre pensament són factors determinants en ocasions sensuals. De la mateixa manera, el cercle que forma l'home, que s'incorpora en l'altre cercle, a tota la terra amb el conjunt de les seves creacions d'un principi superior 4) es tanca, i cada persona el cobreix influeix a través de les seves accions i rep com a determinants per accions que tenen un significat més general, que a fer-se només pel que fa a ell, li agradaria acabar en el cercle especial del seu sentiment i moviment.

Es creu que els efectes nervioses de les fibres nervioses es poden plantar no només per la continuïtat, però per contigüitat (addició); en efecte, que aquest és un dels principals mitjans de transmissió dels efectes dels nervis al cos. (Veure.

Article "fisiologia del nervi" de Volkmann S. 528 en Wagner fisiòleg.

Diccionari successivament.). A partir de llavors, es pot imaginar esquemàticament que un petit cercle està envoltat per una més gran, i passa a través de la seva adhesió parcial intern a la mateixa en les relacions d'efecte amb ell, però va haver d'admetre que en la realitat en què té lloc en aquest disposicions respecte molta foscor preval.

3)

No es discuteix es pot veure a la forma en què l'ésser humà s'incorpora a la terra, per veure simple repetició de la forma en què un òrgan sensorial en humans incorpora.

4)

Condueix i la voluntat de les criatures ara enllaçar bé en una major fora de les zones frontereres del món serà, com una sensació i el coneixement de la mateixa en uns majors àrees de coneixement. Com tot sentiment i el coneixement de la terra junts, en última instància, en una certa consciència de la terra i es tanca, de manera que tots els motors i voluntat. No obstant això, és tant si la mateixa consciència que s'activa només d'un costat receptiva de l'altra, i pot aquesta conclusió o que la vinculació de més alt automàtic (no total) tota la unitat i la voluntat de la part superior del node de la consciència de la terra, o que, fins i tot després de la seva en l'acció activitat aussschlagenden, es prendrà com l'última, o alguna vegada, la voluntat total, o va a la terra per excel·lència. Però ja que a part de l'acord d'alt consciència més comú també remuneració especial consciència incloent través enganxen sobre el fraccions particulars de la humanitat humana i, que és el mateix té lloc molt després que el costat actiu receptiu.

Pel que ara el nostre objectiu comú de les quals serà a la una i la mateixa, i en la seva major part, es pretén anar a tot arreu perquè les condicions perquè tots guanyem, al mateix temps allà, ell entra en la voluntat del nostre esperit superior; la mesura que no pretén dels quals a aquest, significa desviar o determinants en conflicte dels mateixos. El que es tracta en les nostres voluntats individuals, coincideix en tot la voluntat de la ment superior, que és diferent entre nosaltres, amarat en tota la seva voluntat com un camp especial de determinació dels mateixos a partir. Així que el

nostre menor voluntat individual és, en tot cas prendre només com un moment de tota la seva voluntat; i pot la nostra llibertat, la nostra voluntat, encara que amb tot el que s'aconsegueix en l'esperit atractiu més alt, però no sembla que ell com la seva llibertat, la seva voluntat en un sentit més alt i ser comptats, però només com una cosa que la seva llibertat superior, seva voluntat superior influenciada per la quantitat de la nostra llibertat, la nostra voluntat individual, el seu subordinat, sovint amb ells i amb tota la nostra voluntat mateixa al·legant motius, motius, es poden determinar amb. Per la voluntat del més alt esperit més independent, però només una mica més independent, més alt, vaig ocorre la voluntat individual de les persones, fins al punt que només ocupen un unselbständigeres menor motiu en relació amb la nostra voluntat. D'altra banda, l'analogia pot amb aquests diners estem bé serveixen per il·lustrar.

El que també motius entren en joc en una voluntat, sinó la voluntat més que la suma dels motius individuals que entren en la consciència, i moltes vegades ens fan alguna cosa amb la voluntat, no sense motius, però sense cap motiu especial per a la consciència portar. Així serà també amb la voluntat de la ment superior. La suma de la voluntat humana conscient individu no més pot cobrir la seva part superior serà absolutament com la suma de les nostres motivacions individuals conscient a la voluntat humana, ja que l'esperit superior pot tenir molts motius després de moltes relacions que estan més enllà de les preocupacions humanes en absolut, encara que sempre amb un de nosaltres bedenkbaren, es mantindrà en els nostres dissenys eficaços en relació; per contra, la Vorbedenken i llana poden ser considerats per l'individu no de forma aïllada, però només en el context de tot l'àrea de pensament i voluntat superior. Per tant, pot succeir el que no era a la voluntat i la previsió d'una sola persona ni de la voluntat de tots els individus molt suma de la més alta voluntat; si tots els grans esdeveniments de la història han estat més que per les pàgines individuals abans de ansiós i estimat pel poble, però no del tot.Per contra, però, són els determinants més alts en la voluntat de les persones que prenen la direcció de la persona a la totalitat, Com ara en nosaltres un motiu de voluntat únic tema té èxit, com a tota la voluntat, per a la seva determinació que de fet participa en si, no s'oposa principalment a la voluntat d'una sola persona només està subjecta a ser jutjada en un èxit quan s'adapta al voluntat total de l'essència sobre nosaltres en es produeix. Estem ara en el nostre costat, les nostres accions sempre tan van establir que tots els motius de la voluntat, de la qual sorgeixen, tant com sigui possible en relació amb això satisfer que es fa, i així també és fàcil veure que el que està succeint a la Terra, fins ara no sota la influència la voluntat general de la ment superior és, una figura se suposa que totes les diverses voluntats individuals determinant així possible fet prou; i per tant molt comprensible que tot i la més alta voluntat general, pel que en virtut de la mateixa, cada persona pot satisfer la seva subordinat ho farà fins a certs límits. Però només fins a certs límits, de manera que el conflicte amb altres voluntats individuals desviades i més enllà de tota voluntat creuada general, que no està coberta per la suma de tots els permisos; així com en la nostra voluntat en el conflicte de motius entre ells i amb el més enllà d'ells creu general serà la satisfacció de l'individu ha de

suportar restriccions. El més potent, però el motiu és, més del total Wille estaran inclinats a seguir la seva direcció, o més la direcció del total serà d'acord amb el tema; i de la mateixa manera, l'efecte més fort la voluntat d'un poble, més es contribuirà a determinar la voluntat de la ment superior. La voluntat de l'home és un pes en el platet de la llibertat més alta, mentre que la balança no es conrea a si mateixos, sinó en relació amb la mateixa. Mantenim els nostres dits en les escales com volem, i pesem els nostres pesos com ells volen, proporcionant sempre nous llançaments, depenent de si pressionen massa o molt poc aquí o allà. Ho faràs, però fins a l'espatlla, fins que tot és just i bo.

Així és en l'aspecte de la persona humana la voluntat i la forma d'actuar amb i contra tots i aconseguir la seva satisfacció, en part no s'aconsegueix en part, res repugna a l'adopció d'una voluntat superior general en el regne de les coses terrenals. Només tenim suposat individu no exigir tenir la consciència d'aquesta voluntat general per a nosaltres; però cada un de nosaltres pot ser simplement un moment determinant de la totalitat serà conscient, o el que és el mateix, en cada un de nosaltres la ment superior només pot determinar un moment el seu conjunt serà conscient de la nostra voluntat individual di. Per si mateix, però l'alt esperit de totes les voluntats individuals, que tenen lloc en un moment donat, en un moment en el context, és a dir, que el que pren una direcció i en una voluntat conscient direcció, sinó que també busca en tots ells en relació a satisfer possible, on naturalment lligat a les condicions restrictives sovint segueix sent el que la naturalesa relacionada en absolut i la relació de les coses terrenals està en tema en particular. La voluntat de la ment superior és tan poc totpoderós com el nostre; però està menys limitat per influències externes a la nostra; seves limitacions són més restriccions caràcter general i auto-limitacions internes pel conflicte de les disposicions de la pròpia voluntat.

No es discuteix l'aprovació dels circuits grans i el disseny dels ferms fonaments de la vida a la terra i l'edifici serà tan bo revocat la voluntat de la terra, com el plat principal dels moviments del cicle en el nostre cos i el disseny de les bases de la seva estructura a la nostra. Els nostres membres probablement podem posar voluntàriament el contrari, els nostres òrgans sensorials dirigits de manera diferent, però no construeixen el nostre cos fonamentalment diferent, però, el nostre plom a la sang d'una altra manera important quan es van moure sense la nostra voluntat, tot i les modificacions de menor importància per la nostra voluntat a llum en el mateix; com per a qualsevol activitat arbitrària associada a aquestes modificacions, fins i tot sense la voluntat objectiu conscient. I així, la terra també nosaltres, els seus membres, per mitjà de la seva voluntat, en el qual entra en la nostra com a motiu, dit d'una altra manera; sinó a si mateix d'una altra manera construir des de zero amb seguiran canviar el plat principal de les marees i els vents, encara que esmenes menors, portar-lo a través d'activitats que són víctimes de l'arbitrarietat, on nosaltres mateixos estan involucrats. La voluntat de la terra flota com la nostra manera de parlar en un àrees conscients alt que fins i tot la nostra consciència i inclourà nosaltres sobre una base més baixa que ell ha de respectar, ja que s'admet que, pel que en efecte major i més fi s'expandeixi, però és incapaç de reconstruir des de la part inferior; fins i tot si és que el primer de la construcció per l'ex voluntat d'una major està treballant en una raó més àmplia i més profunda.

En general, podem dir, troba un interès coincident per a la humanitat i per a la Terra en el seu lloc; sí respecte a l'altra vida també és cert de les persones el veritable interès de cada individu a tota la humanitat i la terra en l'acord; i ara és important que

l'home que governa com l'interès superior de la Comunitat, i per la present la seva pròpia llauna per a l'eternitat, és cert, sempre és millor detectar i la seva voluntat constant en seguir el mateix jutge d'aprenentatge; que d'aquesta manera sempre millor aprenentatge i que tota la humanitat gambades contínuament en aquest sentit, és un fins i tot molt més gran per a una major evolució de la terra. Podria alguna vegada a un consentiment completament unànime per complir amb les regles dels homes que la seva relació amb Déu i entre si com sigui possible estar disposats de manera faria present, també, al mateix temps d'una conformitat general de la voluntat humana i l'acció a la voluntat de la ment superior i un desajust de la voluntat i l'acció de la ment superior es troba a després de tot ésser humà i profunditat en les relacions humanes més elevades, i difícilment es podria establir en relació a tot el que és humà en ell, sense que s'hagi posat en ell. No s'ha assolit aquest objectiu;Però la recerca per aconseguir-ho, és visible que la voluntat i l'acció de les persones per religiosos, legals, governamentals, les idees internacionals, les lleis, les institucions, els tractats, fins i tot el costum de les relacions cada vegada més generals abordats en termes dels interessos del conjunt, es regulen i enquadernat. Per sobre de tot, és la creixent difusió del cristianisme, que en aquest cas ve al màxim, com es veurà més clarament si ens posem en una secció posterior, la idea bàsica del cristianisme a l'ull. No obstant això, la següent secció es mostra com els joves a respectar la terra en general, ni en aquestes relacions.

Les consideracions anteriors són amb diligència en tan general va sostenir que s'ha de conciliar amb qualsevol punt de vista de la llibertat i de la voluntat; i hauria de ser possible proporcionar també per a certs aspectes o d'una altra manera, això només conduiria allà per representar la compatibilitat d'humà i d'una voluntat superior amb altres expressions. Tots els temes la discussió i de decisió no promou el nostre objecte, queden aquí barata que una característica. Per cert, concedir que, sempre a la voluntat i el pensament sobre nosaltres, per analogia amb el desig de la nostra conversa una proposició incerta que pot tenir només un èxit parcial.

De totes maneres, resulta de la relació anterior de l'esperit de la terra als esperits subordinats de criatures d'un substancialment diferent, però, més viu, aixequen els seus aspectes més plens de consolació representen, que després de la versió normal, l'esperit de la humanitat als esperits de la gent. Prenguem llavors una retrospectiva comparatiu recent, que també serà una visió de futur en altres aspectes.

Quina manera de descriure referències consciència cap amunt i avall en el coneixement i s'obrirà per l'esperit de la terra d'acord a la nostra versió. Aquesta possibilitat inicialment pot semblar general i vaga;però serà en el futur determinar i elaborar més a prop, per alguna cosa que l'home diu de totes formes en qualsevol lloc, per a això va estudiar durant tot el curs, i no obstant això, fins al moment en la seva majoria només per trobar-se al buit o en blanc impossible. I tot queda unit per una consciència tot suprem. Per contra, en l'esperit de la humanitat per la versió ordinària a l'extrem superior de la consciència i la possibilitat de la celebració d'aquesta manera la consciència superior cobreix distància gotes que penjava amb venciment l'humà individual, dividir les esferes particulars de la més alta i corbata, sinó simplement una difosa en tant del coneixement i la volició humana en l'espai

accessos, units per res més que un mitjà, la consciència, un cop a l'aire, cap a l'exterior, que cada un té en relació amb l'altre i només el filòsof de la totalitat, i que repeteix bàsicament la dispersió només en un nivell més alt i per aquest mitjà augmenta sinó que recullen. Després nosaltres els esperits de criatures fan fora la més baixa, d'acord amb la versió comuna, però la superior, si Suprem generalment esperit. Perspectiva lúgubre, si no hi ha res a l'esquerra, després de la qual cosa podem mirar per sobre de nosaltres, i necessitem el tant!Nosaltres per la nostra part podem però de vegades una adreça conscient major reconèixer aquí baix, en part, una millora en el més alt i fer que la vida conscient complet de la ment sobre nosaltres a la mort a la vista, i per tant guanyar a si mateixos un punt de partida per a l'expansió de l'espai-temps indefinit àmplia entre amunt i avall, la per determinar les restes més estretes; anar en contra de l'esperit de la humanitat una idea jutge cec per la versió ordinària sobre o sota de la raça humana; no la humanitat, l'home que vident sol, coneixedor és un cim de la consciència, l'ajust de l'hora planteja des de la nit de la inconsciència i la mort s'enfonsa de nou en ella.

Les consideracions de tota aquesta secció es repetiran per cert en part, des d'un punt de vista superior, ampliar en part quan passarem (en l'onzè secció) per a la consideració de l'essència divina i continuar (en la segona secció principal d'aquest document) de l'altra vida; si a si mateixos com una preparació i inducció s'utilitzen per servir també, en part, de sobres consideracions futures, no seria més que una repetició del personal aquí. L'especial d'éssers superiors s'aplica a nosaltres pel que fa a nosaltres, això és cert només en mesura il·limitada de Déu pel que fa als éssers superiors, tot i que superen tots els límits de la finitud també estableix de nou amb els assumptes de Déu, que cap analogia amb una mica més encara vull ser alt, però el que queda per decidir en la finitud, permís, en comptes presa directament a l'ull. Diverses consideracions sobre la regió sentit de la terra, que donen a la hipòtesi d'una àmplia discreció són referenciats en un apèndix.

Per a la posterior fixació de consideracions que en la doctrina de l'altra vida serà d'US emprar,

la següent observació: Una circumstància principal en el qual l'analogia de nosaltres mateixos falla amb òrgans dels sentits de la terra, és que els nostres òrgans dels sentits comparteixen la durada de tot el nostre cos, Mentrestant la terra dels seus sentits, fins al moment, com a tal, està en els seus éssers vius, en constant renovació. En aquest sentit, els cossos són més aviat el mortal, després de tot, també imatges corpòries amb nusos que sensació com ens acostem a les ànimes de les criatures pels nostres ulls, com tota la nostra permanent als ulls sí o fins i tot comparar òrgans dels sentits que dura, o es cau aquí com tan sovint, en majors àrees Zweies en un, que separa la part inferior. Amb nosaltres les formes dels ulls, ja que seguien una càpsula especial o pela al voltant de l'ell imatge generada que una còpia és quan la imatge amb els termes dels mateixos passis de sensacions ia tot arreu es manté després de l'aprovació del canvi de material, el que justifica una sensació, l'òrgan dels sentits, en la qual es va dur a terme, a l'esquerra; però, la nostra, sens dubte molt més massiva, i precisament per tant també un cop més, té tot un òrgan sensorial de la imatge corporal similar Terra no és una càpsula tan especial ser que de nou surt del delicte 5), de manera que combina les funcions d'òrgan sensorial massiva i imatge

transitòria. Però

no té per què respondre a això solament, idea unificadora artificial, si no ho fa comença a voler empènyer l'analogia entre nosaltres i la terra a través de tots els detalls del que no és admissible d'acord als nostres principis, i aquesta idea unificadora seria reticent fins i tot des de l'altre costat, però l'analogia sempre considerada només des d'un costat, després de la qual cosa el que realment és, i que serveix per explicar. I també ho és l'ensenyament de les coses d'un altre món, en el qual el mateix, en lloc de dependre del corrent Bestande nostres cos es beneficia d'aquest món que han de preveure de la fugacitat de les mateixes conseqüències que depenen de l'altra vida serà demostrar la necessitat, més aviat la analogia de la mateixa amb la imatge efímera (però també física) en els nostres ulls que amb el nostre ull duradora et prenguis en compte, que un pot trobar en una contradicció objectiva de les consideracions anteriors. I la terra no és ni tan sols una simple repetició de les persones, però només reflecteix les seves relacions en tots els costats, de vegades d'això, de vegades d'aquest costat d'ell des. Així que l'home el temps d'establiment d'òrgans dels sentits per raons relatives a la seva vida ja existent; imatge efímera de consideracions que requereixen de la seva vida futura.

5)

Si vostè no desitja prendre a saber tota la terra mateixa per mirar-lo com un òrgan sensorial d'un tot encara més alt.

IX. Des de l'estat, el progrés i les metes de l'evolució de la terra.

L'avantatge absoluta de l'altura i la plenitud de l'evolució, que la terra abans que la seva empresa i classifica aquí la gent no ha s'ha de confondre amb un familiar, per al que en lloc es porta a terme una relació inversa. 1) avió en virtut de la major humilitat i la unilateralitat de la posició, l'home ha d'assolir i complir, han arribat va conèixer com més lleuger i la part superior i el cercle del que pot aconseguir i complir en tot i hauria. Una vida curta suficient que fer amb ell el que pot arribar a ser d'ell en absolut aquí baix; Nen, home, vell home, que tan a prop està tot junt; aviat aprèn i actua aquí a continuació d'acord a la mesura de les seves capacitats i forces i ha servit al seu cercle de la vida. Però amb la terra hi ha un altre, un propòsit més alt, sempre que; ha de complir amb un cercle major. I en la mesura, podem dir, veu la terra en l'era del seu propi desenvolupament encara molt enrere contra l'ésser humà completament format. Pot ser la possibilitat del que dissenyat en la posició general de la terrenal, individualitzat, viscut a l'escola primària, plantes, animals i existències humanes i evolucions, per la qual extraordinàriament gran que mil·lennis per l'esgotament i la finalització de tot això com un dia ho són.Cada home es produeix aquesta vida individual costat perquè només un curt espai de temps en ell com una petita d'un sol costat Entwickelungsmoment; el futur el futur. I en el que podem remuntar-ho, també veiem el progrés de l'evolució de la terra només en el disseny, distintiu i ordre dels elementals, que va ser obligat a portar la llavor de tot el disseny orgànic ja en si mateix; a continuació, en mons orgànics creacions successives, i una vegada que va arribar a l'home ia la humanitat en la formació contínua de-humana i les seves repercussions sobre el terreny. Vorblickend però veiem cap extrem.

1)

Aquí tenim tot arreu només les persones d'aquest món a l'ull. Com que és molt diferent de dalt, les consideracions farien pel que fa a les persones de l'altra vida i el seu destí per a l'eternitat, en el qual després d'haver rebut molt, que ell pot ajudar contínuament treballant en el desenvolupament progressiu conscient de la ment superior i encara guanyar percentatge, per discutir com la doctrina de la vida futura.

Això, de fet, la terra encara està lluny dels objectius del seu desenvolupament, cadascun ens ensenya alguna cosa més profunda mirada en profunditat.

Home que escolta com un nen i es veu per elevar tant individual sense massa en relació a ells sense percebre ni el partit ni el conflicte de la mateixa i tenir en compte, i quan el nen comença a recordar-ho, així que no el coneixen alhora ; molts material és inicialment per res però la unitat més comuna de la seva consciència amb destinació, desencadenat, d'altra banda, tracte injust, i en els intents de concatenar tots compatibles, despertar controvèrsia i contradiccions. I com en el coneixement que és en la voluntat, l'acció; no hi ha ,, meta unificada segur sòlid; fent aquí avui perquè contradiu les accions i de matí, el nen encara no sap el que vol; Sí, es pot dir que el que realment ha vol? D'això es desprèn que el tren del moment, l'encant de la present. Però com més creix el nen, més que tot treballa en conjunt i amb els altres, els més relacions es desenvolupen, pel que més ponts als més contradiccions es destaquen, i les contradiccions sempre emergents condueixen a conciliacions cada vegada més alts. L'ideal seria que l'home desenvolupat cap substància espiritual és més sense folre en l'altre, no hi ha un sol motor contradiu la més certa voluntat; tot es processa, vinculat a les idees més altes, destinades a últims objectius, fixats; contradiu en si ja no és la fe, el coneixement, la voluntat, i contradiu res a la fe, el coneixement, serà. I no portar a una persona a aquesta evolució ideals, per la qual cosa, tot i ser avorrida controvèrsia i contradiccions en ell amb el temps, es deixa de banda el que ell no estava amb els alguns pot, l'allò. La més important i Werteste Ara consideri això en contra de la terra, i que encara està lluny d'aquest objectiu de l'elaboració d'implantació perfecte, alguns dels estats financers, la pau interna de tots els seus moments espirituals; Més aviat a la feina interior complet i en les disputes internes. Atès que tots els pobles es troben les seves aspiracions i idees gairebé al marge que el plat principal de l'evolució humana, espiritualment units només per l'assemblea general de la consciència superior amb la resta; encara estan discutint el cristianisme, l'islam, el paganisme; ja que encara hi haurà acord sobre els més alts objectius de coneixement i Trachtens; encara furiosa guerra per la dominació i materials beneficis entre els pobles. Però contínuament l'Esperit de la Terra treballa en ells mateixos, i les persones més perifèrica no és sinó dibuixa poc a poc en la concatenació del curs d'educació general o baixa, si és el no volen afegir l'herba i les contradiccions de major abast en el coneixement i la fe i la actuant sempre intentem nou, cada vegada més alt i més ampli acord. I la primera imperfecció important no és més que el germen, el que la condició de major perfecció.

També després de l'observació ens sembli significativa: El nen gairebé no recorda el dia anterior, es fa tan poc per al dia següent; cada nou dia ho pren en nova reclamació; l'home no sap res del que sentia quan era un nadó,

pensament, patit i fet. Memòria desenvolupa gradualment amb el pensament, la cautela amb l'experiència; i aconseguir més brillant gradualment la retrospectiva i prospectiva. Però no són només alguns contes més antics i alguns esdeveniments simples principis que primer va despertar la consciència del somni, que a través de tots oblidi la resta més ferm rebuts a la memòria i la direcció de donar efecte a l'esperit.

Altrament ens veiem en la memòria de la humanitat dels primers estats extingit, l'edat més primerenca de la humanitat mateixa es tracti només amb la preocupació pel present. La memòria històrica dels temps passats, la preocupació pels períodes futurs en els centres i institucions permanents són només la causa que sorgeixi la humanitat. Però alguns dels mites antics i alguns esdeveniments simples que van despertar la humanitat de la seva letargia espiritual primer, el que a través de tot el que s'oblidi dels restants es troben en el més ferm rebuda en la memòria de la humanitat i ha treballat cap decisiu per al seu esperit.

Però la gent el molt que a la Terra segueixen sense història; quants segueixen vius en el dia a dia!

Potser l'home, no l'últim producte tardà de la terra després de moltes creacions ja anteriors, el que van a completar el seu desenvolupament és. Alguns debats sobre aquesta possibilitat es poden trobar en l'apèndix de la cinquena seccions. No obstant això, però en realitat no hauria de ser seguit pel poble posteriors creacions orgàniques, per la qual cosa seria el desenvolupament que s'ha assolit amb ell ia través d'ell a la terra, sens dubte, amb la preparació i vorbedingend per a més endavant Entwickelungszustand mateixa, pel que la seva existència anterior i per al seu futur no han de ser considerats perdedors; sí respecte a l'altra vida, i l'home mateix no es perdria per l'ésser terrenal i actuar, però el seu esperit segueix gehends es disputarà en la més alta evolució progressiva de l'esfera terrestre amb involucrat, si és que les nostres futures consideracions sobre el més enllà són legítimes. Així com la terra està fent un pas enrere, però, que un home després un altre que contribueix a la seva evolució posterior, mor; Tot el guanyat roman en comptes aixecar en ella, així que poc és la terra fent un pas enrere quan el conjunt de la humanitat es redueix a la vegada; Més aviat, és un pas endavant en la mateixa línia que sigui (encara que només sigui en una esfera subordinada), tal com ho fa l'home mateix quan mor una sola vegada, en lloc de limitar-se a canviar la vida de les seves parts, és a dir, en part a morir. Un pot llavors preguntar-se si la terra es determina tals Entwickelungsepochen només en les àrees creaturales subordinats, ja sigui per les criatures individuals, que era per aprendre després de totes les creacions, o anàlegs a tot l'home ni una sola vegada al llarg de la destrucció de les seves propietats físiques més presa que indiscutiblement podria dur-se a terme per una disminució finita al sol, igual que la persona mor per tornar a la terra de la qual va ser presa; i ja està al Cap. III. ha recordat que el almenys res és absolutament impossible. No es discuteix, sinó de fer-ho millor, aquestes preguntes que no toquen la nostra gran interès i només poden ser respostes per hipòtesi en hipòtesis més que auszutiefen, a continuació, determinar la fase de classificació.

Probablement Pot ser criat per si mateix un home? Necessitava el Pare, i del món en fer-ho. Probablement pot ser criat per si mateix la terra? També necessiten el Pare i del món per a fer-ho. Les necessitats individuals del pare terrenal i el món terrenal fora; Terra Pare Celestial i el món exterior Celestial. Si no hi hagués un món més enllà de la terra, de manera que la terra no tenien no només l'exterior, sinó també la guia interior a través de l'ordre celestial de l'estrella (vgl.VI.); Si no hi hagués un Déu més enllà de la terra, així també la idea d'un Déu no podia desenvolupar-hi; però es desenvolupa per més general, del conjunt que ve, mediacions divines en ella, i aquest

pensament és allà, on a través de tots els apagades i ambigüitats, que va actuar al principi; la consciència de la terra augmenta al cim, que estableix la meta més alta i última en ella, la banda bindendste més comú en les seves formes (cf .. XI.). Però esgotar aquells pensaments a l'infinit i etern en la seva plenitud, per prendre la seva altura, les seves conclusions durchzubilden, encara requereix l'infinit i l'eternitat. Així la terra, com tots els éssers finalment es va fixar una meta inabastable en la seva alçada; però la progressió constant en el sentit que l'objectiu és mirar-se a si mateixa com un compliment continu progressiu de l'objectiu. Aquesta progressió no està fluint, és només un pas a pas; de manera que els passos més petits en la instal·lació més gran.I va ser un pas per a la humanitat i consideració humana dels més important de tot, l'home que primer va colpejar el sòlid cap a l'objectiu final de la consciència humana. Quin era?

X. A partir de la jerarquia del món.

Vostè veu, després de tot, que si fem la terra com una cosa més alt en les persones, animals i plantes, no prendre-ho com si la terra només un nivell superior de les mateixes escales, però l'ésser humà és realment el més alt nivell d'escales terrenals , no hi ha res com ell. Només la casa en què es construeix tota l'escala, és una cosa encara el més alt nivell dels Pares. Aquesta casa és la terra. El més alt, el que el nivell del sostre lliure, és a dir, l'ésser humà, com sempre, el cim i tots els punts de vista especials d'aquesta casa per ser el, tot l'allotjament més adequat i més enllà a passar per alt el vast cel; Però la casa que porta aquest cim, però més i més alt mitjana de la cimera en si, que es va ensorrar sense la casa en res, mentre que la casa sense, a la llum pública, el nivell més alt només mißte seva observació més alta. I només seria el cas si l'home i la humanitat de la Terra no tenien.

Ara, però, ens proporciona l'enquesta de la terra a la gent i més del món sobre la terra una segona escala (potser amb encara més intermedis) està en l'etapa no és al costat de l'altra externament, però s'incorporen als altres. Hi ha persones, els animals, les plantes d'una manera, els veïns del mateix nivell; la terra és el nivell superior en què es munten junts com els nivells més baixos, el món és el Suprem sobre tots els nivells, en el qual de nou la terra es construeix amb els altres cossos celestes. Aquesta segona escala no és adjacent a la primera, però els inclou en si mateix; Així que cada ésser porta en un mateix escenari del segon conductor tota una estructura jeràrquica de la natura en el sentit de la primera a si mateix, dels quals el més alt és el que vincula a la relació dels pares és el més complet en si mateix.Tots dos tipus d'ajust, però són per l'intel·lectual i físic en una de sola.

Seria potser no és apropiat, si la relació que l'home té amb els animals i plantes com la naturalesa baixa, però al proïsme en el sentit de la primera sèrie d'etapes, i la relació del que la Terra per a les persones, animals i plantes com una empresa que es disposa la naturalesa en el sentit de la segona s'ha caracteritzat diferències que nomenar-los a la gent un ésser suprem com els animals i les plantes, la terra una éssers superiors éssers humans, animals i plantes. No obstant això, no està exactament en l'ús del llenguatge per fer aquesta distinció; i l'últim terme també, per tant, els fluxos sovint no és bo, distinció generalment el terme Superior per als dos, però molt diferent, que queda amb el context i les relacions necessàries per decidir entre els significats. On és, però, de remarcar específicament la segona relació de fer el primer front, distingeixo sempre a la part superior i

superior en el sentit indicat i considero en absolut la importància del superior especificat fix sempre, de manera que, per tant, només l'expressió de més alt (segons les circumstàncies) una doble interpretació permisos.

A l'escala en el primer sentit les criatures sempre es poden demanar només en forma aproximada, ja que el principi dels mateixos permisos de certesa no fixos. Ningú prendrà decència de trucar a la gent amb els més alts éssers terrenals, entre animals mamífers superiors als peixos per posar aquest més alt que els cucs, els animals en absolut superior a les plantes, però una classificació exacta no es durà a terme. Alguns criatura és més gran després d'un cert complex, un altre per a un complex d'altres relacions, i probablement no és possible mesurar el valor d'aquests complexos a si mateixos per una escala segura o pesar.

Pel que fa a Stufenbaues intel·lectuals en el segon sentit, es pot recordar per comparar la relació de la part superior a la naturalesa inferior amb la relació dels conceptes generals sobre la compresos entre ells. Aquesta comparació s'aplica a través d'una banda, però no de l'altra. Ell colpeja tan lluny com sigui possible en els termes dels pares, com l'ocell, tots els termes subordinats, pensar com composta de pollastre i Sperling, implícita; però només implícita, no explícita, i aquí rau la diferència. Els termes principals són bàsicament d'acord amb el, a mesura que ascendeixen, buit de regles reals o ser indefinida, només l'abast de les disposicions creix amb ells; però als millors esperits de termes reals perifèrics. Els termes principals són abstraccions intel·lectuals de major escala de la realitat; els millors esperits tracten d'un major grau de la pròpia realitat espiritual.

¿No és, li demana, entre l'esperit de l'home i l'esperit de la terra fins i tot intermedis? De fet, encara es parla d'esperits per sobre de l'individu i sota la el món. Domina a cada família, cada empresa, cada associació, cada comunitat, cada poble a expressar-se, un esperit especial, i sobretot l'esperit de la humanitat; excepte que cap d'aquests esperits serà atribuïble a una mateixa independència individual o de la personalitat com l'esperit de les persones individuals en la part inferior i l'esperit de la terra en el nivell superior. Ni el coneixement ni vol una família, una nació, etc. uneix en una mateixa consciència unificada de, ni té una comunitat com un cos coherent de si mateix. Més aviat, la consciència unificada com el cos unificat només l'home individual és una part, que se sotmeten a la Comunitat, per una altra part del món que se sotmeten a totes les comunitats terrenals si mateixos, i només en aquest document es pot trobar després que la totalitat del que en i sobre ells la seva banda de manera entre si, ja que cada en si mateix. Però si l'esperit superior, però cada comunitat que inclou, sosté un punt de vista unificat especials, determina i és determinat per l'esquena, pot aquest domini particular, en el mateix inadequadament probablement prendrà com un esperit especial.

Però ho farà en el futur mostren com l'existència d'un altre món de l'home s'eleva per sobre del seu present de tal manera que es pot, però, veure en un nivell més alt que l'actual individu humà; si com fantasmes de l'altra vida també pot intervenir el vincle entre les comunitats d'aquest món; del qual Crist és el major exemple. Però aquesta relació no ha de ser considerada com a tal, que conformen un esperit del més enllà dels esperits una comunitat mundana, o que ocupen molt a entrar ni tan sols prou en ella, ni podria fusionar-se amb la seva individualitat, però ell només pot per la seva vibrant Fort actuació des d'un cert punt de vista, el segueix sense enllaç d'un esperit independent, mentre que surten des d'altres punts de la seva esfera d'acció, es manté segons el decidit per contra, això en cap fantasma d'aquest món, però al seu

torn la transcendeix. Després que va degenerar en el més enllà i no obstant això, de fet ocorre en esperits retroactius aquest món com un ajudant per a l'esperit superior, per obligar la mundana això;sinó que ha de sortir de la finalització total del tancament de totes les Comunitats terrenals de l'esperit superior. L'anàlisi detallada d'aquestes relacions pertany, però en la doctrina de la vida futura.

No obstant això, menys de les comunitats humanes, nosaltres, per descomptat, l'aire, el mar, els poders infernals, podem personalitzar com una naturalesa especial, com els gentils, ho va fer; perquè aquestes parts de la terra per ajudar a portar l'esperit de la terra només en el context; ja que no contenim la respiració, també, la nostra sang, la profunditat dels nostres cossos per a si mateixos com un individu criatures espirituals que suporten, però només seguir contribuint al fet que un fantasma que portava éssers. Després de tot, és aquesta personificació àrees subterrànies especials de la dreta i la personificació de les estrelles també van afirmar correctament el punt de vista que les esferes naturals més grans permeten en absolut una personificació; no va entrar entre les nacions de la religió, el que amb nosaltres en la ciència; la mida i la difícil gestió de la terra sencera veritablement unificada i vivesa intrusiva de les seves parts particulars seduïts per mantenir una col·lecció de peces de la totalitat d'una col·lecció de tot el més específic, fins i tot mentre se suposava que havien de fer només punts particulars de la mateixa tot unificat. La consciència de la concentració uniforme es va perdre, o tota la mateixa sala com alguna cosa especial o separat de les parts i personalitzat (Gea). El resultat s'atribueix a aquest tema.

Sense cap dubte, quan una tempesta rugeix, tremola la terra, rugeix 1 inundacions, la primavera, els sucs bombats fora de la terra cap amunt, tot el que no és indiferent als sentiments de la terra. No només se sentirà del que la gent se senti i els animals que, en particular, però igual que els canvis en el nostre córrer la sang, la transició de la respiració, la calefacció i la refrigeració del nostre cos, excepte el que es reflecteix en sentit particular, el nostre sentiment comú participar més, els majors i més extensos aquests canvis, serà amb la naturalesa de la vida a la terra. Però tot això caldrà buscar només un sentit de la terra, però no éssers especials en el mateix.

A continuació, es planteja la qüestió de si, després que la Terra apareix com a persona intermèdia entre l'home i el món, també hi ha intermedis individuals d'alt nivell entre la terra i el món, i per la present l'esperit de la terra i l'esperit del món. Potser és millor no aprofundir en aquesta qüestió ara, si no, que ho veuen tot. Perquè com més lluny mirem cap amunt, amb els ulls el que més marejat, i només en la presència de Déu a totes les devolucions pau i la seguretat de nou; També estarà amb nosaltres sobre nosaltres tota la superestructura sempre més important que la del següent nivell d'ordre superior humà de totalitat i la totalitat de les mateixes etapes. Mentrestant, es pot plantejar dificultats de possibilitats, de manera que encara pot ser útil per fer front a ells de nou per altres camins. El propòsit de donar la idea, almenys, una indicació de tal tema, les discussions es reuniran en un apèndix a aquesta secció.

"Veig en aquest Stuf ', en què es

em demana, res quan la meva mirada s'eleva, molt, si es cau.

Profund veig sota meu, i més profund sempre cap avall una vida ocupada l'exèrcit, un ple sempre perk ; Però si miro ', així que no veig més que la llum; n'hi ha prou amb que s'estén per l'escala dalt no?

Bé, va també cap amunt, probablement entre jo destaquen éssers forma molt més altes i, més alts entre els dos.

Però veure-la no encegat per la teva llum, deriva el seu poder m'envia només a mirar cap avall ".

(Rüc kert, savi esa dels bra man s II. 22 f.)

XI. De Déu i el món.

"I hi ha diversitat d'operacions, però és un Déu, que fa totes les coses en tot 1) 1).

Cor. 12. 6

Així que Pau diu, i aquest serà el tema principal de les nostres consideracions.

Tot i que la forma de dir no només, l'obra, que en general, però el no ho és tot; però tots dos són el mateix. Perquè, ¿com podria ser el que no actua, i actuar, que no és; i el que afectarà a tot el que és, ha de ser en si mateix tot el que funciona.

Però Déu és reconegut per cap simple concordança de frase. I Déu no pot tan sols

comprendre a diferència de tal manera que tot el que comptava amb ell, el que és? Té perquè Pau mateix ho pren? Sí, en la mesura de maneres que no es pot posar?

"Summa, per la seva paraula totes les coses subsisteixen."

"Si diem que la mateixa quantitat, per la qual cosa no podem arribar encara. En resum, es cuina."

2)

Sir. 43, 28, 29.

Així, que en última instància ha de parlar amb Eclesiàstic. Però si no podem arribar-hi, no devem molt temps després? Però Déu no està tan lluny de l'abast de nosaltres, que no vam poder aconseguir, però que la seva riquesa tot sobre la nostra prou ric que nosaltres amb tot el nostre treure amb pala no pot drenar ells com les seves criatures li. Però fins i tot el jo que pot fer al mateix temps, l'objecte i el límit superior de les nostres consideracions, que és el límit superior per a tothom i tothom accessible i amb les consideracions poden ser captades. En aquest sentit, anem a continuació a la seva i la seva visió del món, convertint-nos poc després que, poc després d'aquest costat. Perquè si hem dit d'ell: Ell mateix és l'univers; és que és només una part del que dir, i més que una manera havia de dir.

A. Aspectes conceptuals.

Quan es parla de Déu, pot estar en més d'un sentit, va succeir. Un només pot entendre Déu sota el principi espiritual, que té el domini en dominar o sobre la naturalesa o el món com el epítom de les coses aparents exteriorment, i pel que passa a tot arreu en el sentit estricte, sí la nostra religió no reconeix cap altre significat. I ¿per què, en els quals no és més que a les relacions de la ment a ment, no poden expressar a Déu esperit simplement com a pur, àrees per prendre si.

Mentrestant, no impedeix, i només pot contribuir a l'íntima relació que hi ha entre Déu com Esperit i el seu món material de les aparences, per donar més èmfasi si aquest món material dels fenòmens, en lloc d'enfrontar a Déu en un sentit més ampli, en lloc de la part externa de l'existència divina fins i tot considerat com una cosa que s'espera que a Déu amb la pertinença, de la mateixa manera com ho hem fet el cos, en el sentit estricte per mirar a l'home espiritual di intern real, considerada en un sentit més ampli que el costat exterior de l'home mateix, l'home mateix amb espera, que no vol dir que la naturalesa de l'Esperit Diví, el cos amb l'ànima de la mateixa altura i dignitat és, res sobre la naturalesa de la seva relació mútua és cada vegada va decidir. Pot vostè, sinó també fins i tot el pedestal amb l'estàtua més d'una vegada com un aspecte d'imatge fixa del que en realitat constitueixen en alguns aspectes conjunt l'altra vegada que el Superior al llarg d'aquest, l'estàtua, ves per si mateixos als quals arriba l'última, la però sense el pedestal no tindria un tot complet, només que no confondre el pedestal amb l'estàtua i considerar la sentència.

Així que ara també necessitem en aquest text, en el qual no només fer-ho, la relació de les ments finites a l'esperit diví i l'oposició de l'esperit diví en contra de la naturalesa, que sempre té lloc en una determinada pàgina, sinó també des de l'altre

costat per dur a terme té lloc íntima relació de l'esperit diví de la natura, encara més per dur a terme com és el cas en cas contrari, el nom de Déu, depenent del punt de vista i el propòsit aviat en l'estret, de vegades en un sentit més ampli, com aviat només l'estàtua de l'Esperit Diví en la pedestal del món material, aviat va posar el conjunt de l'estàtua i el pedestal en un ull. Un acord que, si en alguns aspectes, en andreer aspectes és, sens dubte encertadament i explicativa de manera untriftig possible; perquè l'Esperit de Déu és tan poc com les nostres ànimes mortes externament en el món físic, però es manifesta més aviat en el mateix com el seu ésser viu immanent, o d'altra manera, (però explicarem dos girs) la naturalesa mateixa és un déu de la mateixa expressió duradora immanent , Però abstracció roman fora del seu compenetració amb Déu o la seva supressió en Déu dipositar i després sempre passa amb el caràcter del menor contra un superior, de comprendre el que en un sentit més estret que Déu. És natural que a, pot ser la necessitat en el seu lloc també una altra versió de la idea d'entrar en Déu, on aquest tipus de discriminació per abstracció no agafant, amb nosaltres el que més reclamacions que en altres llocs, perquè en altres parts del divorci de Déu i la naturalesa més es porta a terme o menys real.

Després d'haver deduït la naturalesa de Déu i la mateixa juxtaposats com a éssers intel·lectuals, home, encara més profundament amb l'abstracció pot, en l'espiritual sent ell mateix d'aquesta manera tallar, de manera que les versions encara més estrets del concepte de Déu sorgeixen.

Així, Déu és tan uniforme esperit complet, com a esperit absolut, l'esperit universal, el naixents sota ell esperits individuals de criatures van superar com els seus éssers part espiritual i la cara, similar a l'esperit humà com un tot unificat les idees sota ell va comprendre particularment tangibles i diferents com el seu poden ser transferits i es va enfrontar als éssers part espiritual. Només que seria només pel errònia que va recollir per Déu esperits individuals, com l'excavat de les nostres idees de la ment a pensar fora d'ell, excepte el mateix. És una juxtaposició purament interna o abstracte al que estic tractant, la del tot unificat i el seu servei de parts, exactament el contrari d'un real o extern. Tot i que la part individual de la natura, segueix sent sempre inclinats a confondre els dos, perquè per ella tot el tot, pel que no coincideix en si, fora de si, o no veu, que pensa que mai per tenir un front extern, quan però, és una peça ingredient essencial es forma. Només el seu suplement del conjunt, que s'ha de mantenir enfrontar, però aquest suplement no és només el conjunt que es va establir allí mateix amb ha de contribuir. Quant conjunt, si cada part és probable que mantingui el seu complement del conjunt, ja que cada suplement és una altra, i tot tot això es perfora, per així dir-ho, cada un. Només en un lloc diferent Per contra, en el seu conjunt és el que tots els éssers entenen a la primera part, té la seva plenitud, en lloc de les seves llacunes.

Com el diví-espirituals com un tot unificat nostres esperits individuals individuals, pot ser la naturalesa o el cos diví com un tot uniforme nostres cossos individuals individuals, el nostre cos com un tot unificat seus òrgans individuals, tot i que una i una altra cara, però per molt poc pel que la naturalesa de la nostra Leiber, el nostre cos els seus òrgans inbegreift vendes. Un cop més, però, serà molt sovint prendre la confusió de la confrontació interna abstracte amb una veu real. L'home està sempre inclinat a no esperar el seu cos amb la natura, però alhora de mantenir absolutament real, davant l'exterior, sense tenir en compte que, bàsicament, també és només el complement del

seu cos a la totalitat de la natura, a la qual s'enfronta.

No obstant això, en un altre, i fins i tot més profunda manera, però pot ser una abstracció i per aquest mitjà sobre i la confrontació en les àrees de la causa ment que, l'anterior Encara parent ric, però no coincideix amb ella, per Déu, ja que l'esperit general (en el sentit més estricte) durant tot raonable, independentment de fet, el general no passa per l'individu a través de la creu és la vinculació de referències i punts de vista en l'àrea de particulars, concretes, fins i tot abstreure el mateix pare i juxtaposa sense el particular, en el qual es rep, es vinculat. Així que el més alt, millor, més universal aplicable a nosaltres i tots els esperits en el qual tots ens vam trobar una banda, com el treball de Déu i viuen en nosaltres i fora de nosaltres, però, ens trobem seria cap banda després de la nostra detalls concrets, com pel que fa a Déu més baix que el caràcter general que uneix i juxtaposa ser pensat. Igual que la nostra ment com un fantasma en el sentit estricte de totes les relacions generals i punts de vista, (ja que hi ha una major remuneració consciència, judicis, conclusions, els aspectes de la bona, la veritat, la bellesa), pel qual ell, el formigó, individu la seva àrea de presentació (vistes records, fantasia, conceptes i idees concretes) vinculats a les àrees del detall per vinculada es poden transferir i abstracció en oposició a, sense que encara viu i es mou en la realitat aquestes peculiaritats. També d'aquesta manera cau Déu i al camp dels esperits creaturales a part no realment.

Mentre l'enfrontament anterior va ser que ens fixem en el camp intel·lectual de nou com un tot unificat, a continuació, d'acord amb els seus éssers peça individuals, i el que apareix en els dos punts de vista, mirant cap amunt com si fos un doble, és el present que és l'espiritual àrea analitzada de dues maneres en l'examen i després de la doble oportunitat o execució d'aquesta anàlisi és de dues coses. S'explica això molt bé per l'enfocament dual analògic que permet als nostres cossos. Una vegada que es pot descompondre d'acord amb els anomenats sistemes, que passen a través de tota la part, en part tancar, especifiqui tots els òrgans en part, passejar en part, sí va rebre recíprocament mútuament i i vincular d'aquesta manera tots els mateixos òrgans, d'una banda, per una altra forma ajuda la mà, com el sistema nerviós, el sistema vascular, sistema de pells, i després una altra vegada en els òrgans que estan formats i vinculats, com el cervell, els ulls llengua, pulmons, cor, estómac, fetge, melsa, etc., però, és clar, en una inspecció més propera, que una anàlisi aguda i completa en qualsevol de les dues coses és possible, per tant, no brusca juxtaposició dels dos punts de vista; i que la seva aplicació en particular, és objecte de gran incertesa, que el mateix s'aplica de forma anàloga també en les àrees espirituals. En particular, es va trobar que el cervell, el cor, que es produeixen al mateix temps tot el que la pell circumdant com a òrgans, en la qual entren tots els principals sistemes, i com a part principal, Zentra dels sistemes principals especials, les més altes idees i al mateix temps com raons espirituals, o nodes de tot en general, en l'esperit com en nosaltres pot ser considerat com el Hauptzentra en general per les relacions especials.

També a la totalitat de la naturalesa en si podria ampliar l'enfocament dual, encara que un conductor fort ha detallat la mateixa dificultat o impossibilitat subjecte com en els nostres cossos. Com el més universal, que passa a través de la totalitat o inbegreift a l'espai podria ser, tingui en compte el temps i la matèria, que entren així que ja posseeixen entre si en moviment, la forma en què els nostres cossos organisme mundial només comparable o superior fins als sistemes mundials. Els nostres cossos, com els sistemes i òrgans del nostre cos són al seu torn només en proporció a la complicació i la subordinació a les grans generalitats i particularitats.

Més tard per veure, així com l'oposició fonamental de l'ànima i del cos, Déu i la naturalesa es basa només en una doble observació de la mateixa naturalesa bàsica, un subjectiva i objectiva, de

manera que la mateixa naturalesa fonamental una vegada que apareix al llarg com un ésser espiritual, altres vegades per parts dels Publicació del que guanya aquestes parts al llarg del front, com un fenomen físic o natural.

El resultat serà una raó suficient encara més per explicar aquestes contradiccions, que es consideren significats molt més àmplies o més estretes de Déu, dels quals el més llarg és sempre les restes, que tots poden esperar a Déu sense deducció, que existeix en absolut.

El terme món comparteix l'ambigüitat del concepte de Déu, seguint els mateixos girs. Quan, en el sentit més ampli, tot el camp de l'existència espiritual i material, es calcula sense dividir l'abstracció a Déu, el concepte del món coincideix amb el concepte de Déu, i tenim la visió panteista del món en el sentit més ple de la paraula. La nostra opinió és que en mantenir la versió més llarga del concepte de Déu per a un professional basa, i l'altra versió només només a la producció consistent; tot i que considera, però, aquest tipus de permisos, fins i tot per al desenvolupament dels assumptes interns de la regió de l'existència útil si ho fa no només es van plantejar en la contradicció de fets a la versió més llarga, segons la qual les diferents visions del món de la nostra menys contradiuen, quan la seva comprensió o classificar , Des del panteisme ordinari (hegelià), sinó que un generalment simplement entén ara sota difereix panteisme de la nostra realitat wesentlichst que el nostre tota la consciència i per la present la consciència de l'univers recull en un ésser conscient Suprema dels Estats, però, en el curs normal de tota consciència en el qual multiplicitat d'éssers individuals (d'acord a la versió estrictament hegelià fins i tot criatures merament terrenals) queda derogat.

En les versions més estrets del concepte de Déu entra en el món de Déu, en lloc de coincidir amb ell; per les trucades del món, el que queda com un contrast i descans després de l'abstracció de Déu d'arreu de les regions de l'existència. Així que el món s'està caient bé simplement amb la natura, com l'epítom del món fenomènic extern, junts, o es va preocupar encara éssers espirituals i les relacions, però només quan ells són els individus i en un sol cas.

Que el concepte de Déu i el món diuen sempre en relació, aporta l'avantatge que ara tots dos també expliquen mútuament. Llavors, i en el context en general, que es basen, si tenim en compte els termes de Déu i el món en el futur aviat, molt aviat necessita amb més en el sentit estricte, ara en això, ara en aquesta frase sense nosaltres, especialment sobre la importància, en el que succeeix cada vegada que explicar; que requeriria massa paraules, sempre es tracta de paraules expresses. Ara les nostres declaracions sobre Déu pot semblar que es contradiuen entre si després que els textos de vegades quan es reunirà a partir de diferents contextos; però primer anem a considerar cada un d'especial en el seu context i el context d'aquestes relacions, que també s'explica, de manera que tot va a estar una mica.

L'home finalment no Makle l'ús de la paraula de Déu i les seves voltes versàtils, continuen veient la cosa. "Perquè el Regne de Déu no consisteix en paraules, sinó en poder. 3) Said, però fins i tot Luter: La paraula de Déu té molts significats, només que simplement l'únic que pel dret reconegut que ell va dur a terme el més frommend Pia

Però. ús fàctic de la paraula els pietosos majoria faci ús, pot arribar;. i que serà el que fins i tot va incloure les circumstàncies de fet de Déu, incloent el Piadós i de pietat, confinat a la veritat d'acord amb la majoria només és tota la veritat cridaner els que pot plenament piadosa, és que es tracta de la interpretació de la Paraula de Déu o de la paraula de Déu, i tots dos depenen junts. Paraula de Déu pot ser només el que la Paraula de Déu interpreta la veritat d'acord a la majoria. Aquesta veritat però pot ser, amb diverses voltes d'ús de les paraules.

3). 1 Cor.

4.20.

Si bé pot semblar que la versió més propera, segons la qual un sol Déu juxtaposa un esperit general dels detalls del món, els nostres interessos pràctics majoria ve a complir, que exigeix, d'una banda sempre present en Déu, allwaltendes, omniscient, d'altra banda de l'estretor, defectuós, el pecat, la en el domini dels individus no veure éssers malignes involucrats. I no ens contradiem si; només que no ens enganyen, segons sigui el cas gairebé massa fàcil passar per alt la veritat de la relació o de negar que estan directament inclosos en la versió més ampli; llavors no es pot mantenir l'avantatge aparent. Que ella també respondre a l'interès pràctic més directament; però que va tenir lloc en una contradicció formal amb la versió més llarga, poden satisfer almenys totalment, però que promet la versió més àmplia que res resta valor a Déu, també el més satisfactori sense cap deducció, després de la deguda consideració en si que el punt de l'escala , bàsic, final de la perfecció, la bondat, la saviesa de tot el món, no en detall, en concret, però en general, que inclou el particular, es refereix, però, no pot existir a part de i sense ell, és a dir, per tant, pel que depèn dels individus per se poden experimentar cap interrupció; Per contra, el pitjor dels individus encara més certs d'aixecament, la curació i la reconciliació espera amb interès, si no s'oposa a la regla de la bona tota forma externa, però és francament eingetan. Però aquesta observació només pot continuar desenvolupant d'acord amb el seu pes.

De totes maneres, anem a en tot el que Déu es converteix, en el qual podem copsar el seu concepte, molt, omnipotent ser, omniscient de l'estada la més alta qualitat, amb tot el que pertany essencialment juntament amb aquestes característiques.

Però un pot preguntar i discutir molt, el que és una relació, però en realitat Déu, Déu com l'esperit de la naturalesa o el món material a nosaltres, i si realment la relació entre Déu i la natura, que Déu ens ajudi, a la relació de les nostres ànimes la nostra cos, la nostra ment per als seus detalls per prestar atenció, no importa en absolut cridar per a la comparació, com; última o, especialment, fins i tot si és que alguna vegada donar tan sols un fantasma en o al voltant del món, i després una altra vegada, quines són les seves característiques. Aquestes són preguntes serioses i volen ser molt considerat. Però vull fer aquí algunes reflexions sobre les condicions reals, com jo de parer que la majoria li agradaria posar-lo. I no vaig mai construir-ne un sobre l'altre, però començar de nou des de diversos camps, pel que puc veure com els diferents camins condueixen a la mateixa meta, o complement dels mateixos en l'assoliment.

B. El Dret primari del món i de les relacions dels mateixos per la llibertat.

Les raons de l'existència de Déu. 4) Bé, hi ha alguns que són, auto-conscient de la percepció de diversa juxtaposició i la successió, els allwärts fragmentació visible en el món natural i espiritual, amb prou feines pot imaginar que un ésser omnipresent i sempre idèntiques a la totalitat d'un control i vinculant. A causa del que veuen en el món? La matèria a tot arreu difusa i concentrada en formes mil vegades més; el més fort pel bon ull i la conclusió encara zerschließbar en parts, partícules, àtoms, finalment, fins i tot; Efectes van fora i enrere de cos en cos, de partícula a partícula; Moviments s'intersequen en camins múltiples; Zentra són suficients, però on un centre comú? La llei no és suficient, sinó que estan denominats de forma diferent per a cada àrea d'una altra manera. I com en el cos de és on els esperits. Tot esperit és l'altra externament oposat; ningú sap molt bé com succeeix en l'altre; sense llei, on es tracta de si mateix allà on vagi; que recullen, dispersar, multitud, propulsar; Principi n'hi ha prou, però encara més controvèrsia sobre el principi; Hi ha un munt d'efectes en un propòsit de la finalitat? Ni una hora, no un dia, no un lloc és l'altre segur. Nou sempre porta alguna cosa nova. En altres llocs també alguna altra manera depèn.Tot sembla estar fent només de l'individu sempre, no vénen a la persona d'alguna cosa conjunt.

4)

Les següents consideracions són aquí van reprendre des de diversos punts de vista en un apèndix i

desenvolupar-se més.

Però només la superficialitat de la nostra mirada, no la profunditat de les coses que hem de acusar, si ens vol res correcta i apareixen units en el món. Aprofundim una mica per veure, així que primer reconèixer les àrees de la física, però que els dos cossos celestes, ja sigui aquí, ja sigui en bilions de milles d'aquí, si avui en dia, abans o després de bilió d'anys, actuen en el mateix part poc a tot arreu i sempre i sempre es comporten de la mateixa contra l'altra quan es troben només en les mateixes circumstàncies, vaig amb masses iguals, equidistants, amb la mateixa velocitat inicial i la direcció de nou;també el compliment del seu moviment segueix sent a tot arreu i sempre el mateix. Aquí tenim almenys un cas en què alguna cosa roman idèntica entre espais distants i temps; la mateixa llei té el domini aquí i allwege, avui i sempre, i vinculat de manera que els espais i temps més llunyans, encara que només pel que fa a l'afecte físic, però com amb la violència mental. I igualment cert és que, si i on dos cossos celestes es troben en diferents condicions de la seva massa, distància, velocitat i direcció, semblen res, i mai de la mateixa manera entre si i comportar-cap als altres; que es resisteixen, com Galts una prohibició divina. ¿No podien tan sols pensar que podria pensar en dos cossos celestes, així i així demà, així que aquí, en un altre punt de l'espai a comportar-se així que avui les mateixes circumstàncies? I després una altra vegada a comportar-se en diferents circumstàncies de la mateixa, de manera

que el que està succeint a la vegada en un mateix lloc, un altre temps, un altre lloc anginge res esdeveniments celestes simplement no relacionada en l'espai i temps separats? Però no és així. Cada habitació i cada vegada és més aviat amb respecte al que l'organisme mundial començar fet obligat per alguna cosa que tota l'habitació, tot el temps s'uneixen de la mateixa manera, no s'interromp i enlloc. La mateixa llei, que s'estén entre els cossos celestes, s'estén fins i tot en si rangs fins en els seus més profund, fins que en el seu centre, són fins i tot només el centre al voltant del qual tot el que en i de si mateix que, junts i en què tot es tanca, com si el cos món només nus més ferm de tots els cels i embolicat al voltant de la cinta d'agermanament. Després de lleis selbigem segons la qual el sol dibuixa la terra, i la terra atrau la Lluna, la Terra atrau la pedra, tractant totes les parts de la terra contra l'altra i es descomponen, precisament perquè només el seu centre més qualsevol cos terrenal del seu centre especial , Després de lleis selbigem segons les quals l'òrbita de la terra es va tancar el cercle, la pròpia Terra ha tancat en una bola, la marea del mar gira al voltant d'aquesta bola i enderrocar els rius en aquesta inundació. És, però, que es tracta d'una llei que regula tots aquests efectes, en qualsevol altre lloc, en qualsevol altre moment una altra font al cel ia la terra, la gravetat de la virtut mateixa volta altra persona que pertany a tots aquests efectes, no és encara contrari a la llei, és força única, ja que també domina les més diverses èxits amb una varietat de circumstàncies. A causa que el cos no s'oblida de la prohibició en si, sempre es comporten de la mateixa sota diferents circumstàncies en què es troben. Però en algun lloc, en algun moment les circumstàncies siguin de tornada, l'èxit és de nou igual, ja sigui al cel oa la terra, o entre els dos, no fa cap diferència. I el Lore, que sap com les coses es posen aquí i ara d'acord amb la llei, també coneguda com a tot arreu i sempre després de les coses es posen. Així que la llei és el compliment de si mateix, no en la multiplicitat i la diversitat de circumstàncies i els èxits que domina. Divideix i fragmentat, però, que floreix en la riquesa més colorit de característiques especials; tan poc fragmentat una planta, dividida per desplegar una varietat de flors i fulles. Sempre el mateix principi segueix sent waltend en totes les riqueses de les característiques especials.

Molts, triant des del punt de vista que el món és un tot orgànic, la connexió bàsica nachspürten aquest tot, la virtut sàvia pes han col·locat en el fet de la campanya general, que impulsa tots els cossos entre si, que els més remots cossos celestes, successivament, però, Anar cap esforçar-nos a buscar l'un a l'altre, ja que consideraven la seva existència des de lluny. I aquí rau una certa pes. Però no tant com que la mateixa llei del tren, el tren en si dominant, entre aquí i ara i espais distants i temps. Aquí només una cosa veritablement roman idèntica; perquè els que l'atracció es debilita amb la distància, pel que és encara imperceptible per a llargues distàncies, i per aquest mitjà la cinta dels mons sembla afeblir i a disminuir; però la validesa de la llei debilita mai i enlloc s'esvaeix, i les de la debilitat i l'esgotament de la quantitat finita de la força amb la distància en si radica en la validesa idèntica a tot arreu, per dir-ho durabilitat diamantnen de la llei justificat. Aquests validesa a tot arreu, la vida útil irrompible de la llei és una banda molt més fonamental, més íntim, més sòlida de l'espai que aquest tren, que només obeeix a la llei, i amb la força centrífuga lluitant per no aconseguir l'objectiu de la unificació, tant com el cos giri al

voltant de la mateixa fulles, però, està en contra de la llei del tren sense gir i sense contacte.

Així que hem de parlar en la llei de la gravetat amb la seva força un rei invisible del món, un príncep sobre tots els cels, tots els temps; el sol i la terra en les seves carrils, cada mota instrueix el seu lloc al sol oa la terra, els serveis realitzats en tot tipus de formes i costums, el que era des del principi i seran per sempre. Podem llavors molt, molt sorprès si un matemàtic francès va dir, la gravetat és Déu? El seu error, però, és, de fet, no és un altre que que va veure el punt de vista materialista unilateral de veure només els símptomes i efectes de la severa i reflectir la gravetat i més aviat va assenyalar a Déu el nom que en substància el que a tot arreu i per tots els aspectes de veure i d'interpretar veritablement única, després de tot el seu perímetre, l'alçada i la profunditat de Déu és, encara que sempre s'ha d'interpretar només; perquè en l'actualitat no és ell mateix. Perquè així com és amb els cossos celestes i la gravetat dels efectes, està més a prop es troba, totes les coses, tots els esdeveniments i activitats en el món mai, el físic i el mental. Si seguim en l'àmbit de la mecànica, física, química, orgànica, aigua, foc, aire, terra, sota la terra, el sol, la lluna, les estrelles fixes distants, dins o fora dels éssers humans, animals, plantes, pedres, en el subconscient o en inconscient, en què a tot arreu i sempre la mateixa es farà per la direcció i la relació, que es troba sota el mateix i altres negocis en diferents circumstàncies, i com les circumstàncies canvien o són similars, de manera que també els èxits. La distància de l'espai i el temps no fa cap diferència. S'aplica en tots en general, en general, només pot haver un general, sobre totes les lleis generals de l'acció com allerallgemeinstes: Quan i on les mateixes circumstàncies es repeteixen, i el que podria ser aquestes circumstàncies, de manera que recórrer fins i tot el mateix èxit, en altres circumstàncies, però altres èxits 5) 5)

S'ha d'entendre que una de les circumstàncies, no només l'exterior, sinó també les circumstàncies internes de les coses, qualsevol determinació assignable de l'existència en general, esperen. La ubicació absoluta en l'espai i el temps en el temps, però no es pot comptar entre les circumstàncies que influeixen en el que està succeint, ja que només reben la seva determinació pel fet que existeix i Happening. Són les wesentlichst disposicions elegibles massa, distància, ubicació, qualitat química, la velocitat, l'acceleració i la direcció en la condició física; la consciència espiritual alguna determinació i el que passa en els inconscients. Veure. Per cert, fins i tot l'annex.

No només per una, després de tot, la relació és cada habitació, cada vegada vinculat al que passa en els altres, i el buit i mentrestant passa a milions o milers de milions de milles o anys, després de tots els aspectes tan vinculats, ja que seria un d'una bàsicament. Unes criatures accessos en tots els llocs i temps, per tot el cos i l'esperit.

Aquesta llei, que pronunciem, és una llei còsmica suprema veritat, just en la seva expressió que comprèn un nen, pobre de vestit que es passa sense mirar-lo, pobres de contingut que ningú pensa que és prendre una mica d'ella , entén que no val la pena l'esforç sembla un valor de només parlar-ne; però vasta i multiforme en les seves conclusions que les millors maneres que no puc entendre i d'escapament;sovint jutjat

malament i mal entès i negat; i mai reconegut d'acord amb el seu valor i comprès plenament el seu significat i desenvolupat íntegrament per les seves conseqüències.

El que succeeix i com succeeixen les coses, i en el que passa alguna cosa, i si alguna cosa succeeix, succeeix només d'acord amb aquesta llei. Totes les lleis particulars de l'acció són només els casos que una tapa; perquè la llei és només el que determina avui hergeht aquí ia que ocorren a qualsevol relació, sota etwelchen circumstàncies, com a tot arreu, i en altres llocs. Però la nostra llei determina la mateixa en tota relació, per a totes les circumstàncies alhora. Només fa les lleis a les lleis de subordinar-se a ell. Totes les causes especials, les forces són només els casos d'una causa, la força que actuïn de conformitat amb aquesta Llei i crea; i es justifica pels termes de la llei i el concepte de la força de la llei, ja que és una cosa que només causa d'un altre, si es comprova que el que se segueix ara i aquí, en les mateixes circumstàncies allwärts i sempre se segueix d'una altra manera només seria aleatòria Successivament allà. Un veu només perquè l'acció d'una força, on l'èxit de la naturalesa de les circumstàncies d'actuació depèn llei. Però la llei suprema determina que tot l'èxit sempre ia tot arreu depèn llei de la naturalesa de les circumstàncies. Fins i tot sense la llei forma la continuïtat del temps i l'espai una cinta que s'estén cap a fora a tot arreu i sempre; però no només això simplement la propera vinculada a la següent, però, es solapa amb la llei del món d'una sola vegada al moment, també hi ha uns els termes després de lent, ineficient, però justificat la nostra llei el concepte de l'acció en si mateixa només. Perquè és només el que és la causa d'una sèrie, i només ha causa d'una sèrie del que, en les mateixes circumstàncies que es repeteixen, a tot arreu i sempre que sigui capaç. El terme de l'acció, sinó que depèn de la noció de la realitat en la ment; perquè només pot actuar d'aquesta realitat, i és realment només sap el que pot treballar.Només segueix l'existència de la realitat no d'aquesta legislació, perquè en lloc un amb l'altre es dóna immediatament. Ningú pot provar que s'ha d'aplicar, tan poc que ningú pot provar que ha de ser una realitat, una acció; però sí que és cert, és activa i prova a si mateix amb fets; Només així es pot tenir; Així que no és més que un pensament-cosa ociosa, però l'evidència d'un personatge i actuar a través de la totalitat de la realitat, la noció de la realitat mateixa es funda essència; però com s'estableix el concepte de la realitat, sinó que també justifica fins i tot indemostrable, tota l'evidència de la realitat. Per a totes les analogies, les induccions, cap conclusió en absolut sobre el que és en realitat, han estat i serà fet només per als efectes d'aquesta Llei; i quan el circuit de falla sovint, no és la llei que falla, no els éssers d'actuació, el que contradiu a si mateixa, però només som nosaltres els que contradiuen les lleis a les nostres aplicacions.

No obstant això, la nostra llei el, el concebible més universal però contribueix al mateix temps el principi de la seva particularització als detalls més petits de si mateix. Per a qualsevol altra compilació de coses, i encara serien tan especial, després que també porta la seva llei especial amb ell, que sempre va confirmar de nou quan i on també es retorna la mateixa compilació, i va confirmar única només per a aquesta sola compilació espècie. Prendre 2 masses de 2 lliures en 2 peus de distància, prendre 2 masses de 3 lliures en la distància de 3 peus, que atreuen tant si en un buit d'algú especial, però només per a aquest tipus de compilació normativa vigent; però aquesta

regla segueix sent recurrentment vàlida per a totes les habitacions i tots els temps, per la qual cosa sempre és una regla. Però perquè no hi ha res tan especial en el món, que no és subordinat de tal o qual costat d'un general, també totes les compilacions especials de les circumstàncies i per la present se'ls apliquen les lleis de l'acció, l'acció organitzar general i, finalment, el més general i sota que està obligat per cap destí en particular, però tots els llaços. Així que pren totes les lleis físiques per a un cercle especial de circumstàncies sota les lleis físiques més generals que regeixen un cercle més ampli de circumstàncies; totes les lleis de la ment no és menys sota més general espiritual.

Així que no és més que la gravetat també una cosa que les propietats que admirem en aquest dóna, i ara contribueix només en dimensions sense restriccions complets, alguns a través de tot el territori de l'existència de veritat idèntica A través de la Creu, el bo, Etern, Omnipresent, Allwaltendes , de Govern, tota acció, tot el que succeeix en el temps i l'espai, món natural i espiritual en una sola unió, i no servilment vinculant; perquè només en el que va de retorn després de la llei a tot arreu i en tot moment el mateix èxit de nou, tornar com les mateixes circumstàncies; però mai i enlloc tornen completament nou, i la llei no ho requereixen. El món continua gehends evoluciona en una cosa nova i diferent a tot arreu; l'edat, el local mai pot ser autoritzat per a la nova, la distància, perquè la llei simplement demana la repetició del mateix èxit per a les mateixes circumstàncies; que no obstant això sempre segueixen sent els mateixos només d'alguns sectors, i per tant porten el Fort preservar el vell en el nou, el vell que fa girar amb el nou, el local amb l'Dasigen, però la novetat, el no justifica una altra, fins al moment és nou i diferent, pot. Si imaginem el món acaba de començar, pel que no va ser d'acord a la llei però tot lliurement. Determina ni això, ni el que havia de ser els primers èxits, les primeres circumstàncies; ni tan sols determina saber que havia de ser un mateix primer. I nosaltres pensem que un Ésser Suprem, el món d'acord a la nostra llei des del principi de la creació i l'organització, pel que llavors podríem crear i organitzar tot el que volgués, sense estar subjecta a res, així que era a la llei inicialment no Anhalt , després de la qual cosa podria basarse; romandre purament assenyalar així a la seva autodeterminació unvorbestimmte gratuïta. Just el que es va proposar de nou, ha de ser obligatori per a tota conseqüència.Pel que podria crear les lleis de totes les coses mateixes amb la llibertat; si la pròpia llei suprema podria pensar llibertat creada, ja que en els seus termes simplement res és el que també ens garanteix la seva realitat, però, va garantir a nosaltres mateixos tota la realitat. Tot per primera vegada al món, tot el que no pot ser de les circumstàncies que es presenten d'una altra manera i en altres llocs, els fa dependents, ja sigui que ens miren conscient o inconscient, és de tal manera que un sorgiments lliures; 6) i menys que el món en el seu conjunt i en àrees individuals contínuament noves, desenvolupades per alguns sectors amb tots els antics incomparables, també un principi de la commutació de forma gratuïta a través del món és en el seu conjunt, com a nosaltres mateixos i la nostra consciència i l'acció en ella; nosaltres mateixos som assistents de tota la commutació lliure. La nostra llibertat està en la llibertat més alta en si va incloure, pel que no rep cap predestinació regla d'ells i pot donar-li cap predestinació regla, però com la participació en ells en detall

l'ajuda a les regles predeterminacions per al futur, introdueixi l'Altre. En ell s'estableixen com a noves circumstàncies Ella Mateixa també s'estableix amb les noves circumstàncies com a nou sempre genera nous, ara i per sempre; però cada un de nou és un cop més; i res és tan nou que no és part Possible el vell i els altres.

6)

Si bé impedeix res, simplement la llibertat de pensar amb consciència en la relació, mitjançant la consulta de l'especulació que tot el nostre inconscient, però està en una consciència superior o absorbit en el mateix; però nosaltres, aquest aspecte no ha inicialment emprar.

Així que segueix sent que els allwärts suprems d'advocats, els llaços eterns i irrompibles, sinó una suprema com el nostre abast complet pròpia llibertat. Dret i la llibertat no interfereixen, com tantes vegades s'ha dit, però la llei suprema és també un principi suprem de la llibertat immanent. Per contra, ofereix la llibertat per a si mateix com el poder legislatiu suprem. Quina cosa abans o al voltant d'ella té, el que seria el mateix, s'ha de desenvolupar d'acord amb aquesta llei lliurement i nous, on prendria el seu definitud, i tothom ho fa només després que la pàgina que és nou per a ell, i contribuint d'aquesta manera una nova disposició al món que ara és decisiva per a tots els posteriors, en cas contrari, ha de fer el que el fet abans d'ell i fer-li. Va determinar més i més pel seu ex voler i fer; causa que desitgen tots els anteriors i fent ell actua regulant factor d'esdeveniments i accions futures, en les circumstàncies de la voluntat i l'acció en certs aspectes anteriorment es repeteixen de; però en alguns aspectes que van sempre en l'Antic A més, les velles relacions mai es repeteixen a si mateixos completament, de manera que escolten la llibertat d'determinar d'una manera o altra, mai completament en dubte i comença una nova vida amb renovada frescor.

Fins i tot les lleis naturalistes s'uneixen només en la mesura que nous, com declaracions en el Nou Vell, es van fer només per consideració de ja s'ha anat abans, i no requereix més del que s'havia de tornada un cop més sota les mateixes circumstàncies; Això ho garanteix el nostre dret. Per als nous, als antics circumstàncies no reciclables que vol noves lleis, només que sempre es produeixen en la part superior, de manera que només les lleis; des del principi, el que hi havia, i ell vol no pot explicar res. La llibertat de la nostra llei, per tant ell no hi ha entrades fa.

La nostra llei suprema de manera té el seu costat de la restricció o necessitat, i el seu costat de la llibertat, o s'eleva la necessitat i la llibertat en ell a una unitat en la posició més alta en; Així que no pot haver-hi una major necessitat i no més llibertat que menteix en els seus termes en un. La mateixa necessitat absoluta és després de les mateixes circumstàncies sempre els mateixos, diferents circumstàncies testifiquen tot arreu i sempre diferents èxits, no surt res d'això s'ha de; però aquesta mateixa ha de ser derivada com cap originalment una necessària i encara deixa llibertat infinita de les circumstàncies com els èxits. I a tot arreu ens vam anar, el meu alguna cosa purament per veure Necessària al món que està sota la llei, és en part un èxit de la llibertat, en part, una base de la llibertat, en part, en relació amb la llibertat significativa. Podem lleis abstractes de la necessitat del món, però no ho han fet i no actuar com a pur i abstracte en el món, així com, per contra, la llibertat no tan

abstractes seves unitats de joc en el món, com ens agrada portar a casa.

Com tot concepte de Dret té les seves arrels en la llei suprema, és també la mateixa quantitat i els patrons de les lleis humanes; Perquè les lleis humanes dignes d'aquest nom només d'acord amb, ja que reflecteix les lleis més altes i més generals en l'ésser humà, conscient.

Però el que exigim de la legalitat en les àrees humanes?

Que les lleis de la naturalesa de les persones i les coses sorgeixen, amb la llibertat després de pàgines del que poden lliurement, amb necessitat de pàgines d'allò al que obliga; que, un cop establerta, també ferma i decididament gestionat i mantingut per una banda, d'adults, en canvi els de la pròpia d'una ordre d'aquest tipus, la qual cosa impedeix la seva ruptura; que ofereixen amb tota la força, fins i tot a favor seu, perquè altrament serien ningú espera i amor capaç, deixeu també el marge de maniobra llibertat cert que la discreció pròpia i permetre encara més el desenvolupament de les relacions en el seu conjunt i individual, fins i tot la pròpia fundació per , La teva força serà només el nucli vivent evolució posterior només el suport sòlid de la lliure circulació, la seva rigidesa, la llibertat, d'altra banda només ha de tenir el poder, en el sentit i amb subjecció a les lleis, que no siguin contràries a les lleis i enderrocar les lleis per regirar, el desenvolupament només pot ocórrer com una construcció contínua, en lloc de destrucció de la prèviament desenvolupat i establert. Tota la legislació és en si encara pot continuar per determinar com el cercle de circumstàncies segueix decidit a què s'aplica. Sempre les lleis s'han de fer tenint en compte totes les circumstàncies que entren en consideració; per a les mateixes condicions a la mateixa a tot arreu, aplicar la desigual desigual; tothom hauria d'estar obligat per ells com els altres a ser el mateix abans d'acord al que té en comú amb l'altra, i lliure després del que estranyament, tothom hauria, ja que es declara amb ells en les mateixes circumstàncies. Lleis generals han d'estar subordinades especials i tots es porten bé entre si.

El legalisme humana ja no reflecteix plenament aquest ideal, però el HIM perfectament vestits més altes, i que humana mitjançant l'observació humana no coincideix perfectament, fins i tot això no és contra la llei suprema, no és una terminació de la seva vigència, sinó simplement un augment en la seva major validesa més general. Cancel·la un ésser humà una llei humana, no s'està trencant, per tant, la llei suprema; mai es pot trencar amb tota la seva llibertat, el seu pecat; actua de manera diferent a un altre perquè és un altre, o perquè és d'ell és diferent, fins i tot si les circumstàncies la mesura que la llei humana que proporciona tant són iguals. La llei humana no pot per la qual cosa totes les circumstàncies internes, externes proporcionar com la part superior cap amunt. Tots donar i seguir les nostres lleis humanes és una qüestió de només un èxit de la llei suprema del seu govern en el territori de la vida conscient, accions, i tota ruptura dels mateixos no és menor ús.

Les regles de tot l'art que governa totes les embarcacions de les regles de tot llenguatge, cada contracte, en fi, tot el que els homes s'uneixen entre si, amb total llibertat, de la qual tot això ha fluït, i l'esquerra, un ha igual que el seu principi la llei suprema; només té efecte excepcions mil vegades, però, perseguit per raó servirà per

confirmar la regla més alta.

Per a la banda i la llibertat arreu del món la llei suprema estableix la nostra pròpia supervivència individual, o nosaltres, però aquesta garantia ajudar. Perquè ja que d'acord a la llei, els efectes van continuar gehends depenen de les causes de les coses diferents sempre és seguit per un altre negoci i res real sense efecte, conseqüència és en si també estableix la individualitat de l'home, que el distingeix d'altres, a través del cercle dels efectes, les conseqüències que emergeixen de la seva existència aquí, ha anat per sempre, i fins i tot si la persona sembla enfonsar-se en la terra, és el cercle dels efectes, les conseqüències, els dolguts a continuació de la seva existència, ni el seu ésser individual en el cercle més gran en el qual pujat aquí sota per nostre punt de vista, sí que sembla s'ha dissipat, seguiu rebent, encara que ocult a nosaltres, els supervivents, però la llum, que és conscient de si mateix, com a conseqüència de l'existència conscient de si mateixos. La mort mateixa hi serà per un augment de sou aquest costat cap a l'altre costat de la conscient l'inconscient, per aquest món conscient es revela, l'estretor de l'amplada, el terrenal del que celestial; perquè l'home actual és de la terra, la terra en la qual viu en el futur en lloc del seu cos estret, participants convertir-se en la seva naturalesa àngels superiors del cel. Aquesta és una breu visió de futur en l'episodi. Per cert, igual que amb els homes és sobre tota cosa, només que el que no té sentit o no la unitat de la consciència mateixa, disminuir i no com a resultat d'això, o pot tornar a encendre l'interior de les rebaixes de les conseqüències.

Però ara per fi l'existència de Déu, la seva realitat i la veritat de totes les propietats que necessitem d'ell és indemnitzar ens garantits per la realitat, l'imperi de la llei suprema, que l'únic que falta per ser Déu mateix, i la seva consciència de per a ells mateixos, per tenir tot amb les més altes lleis d'evidència de la seva existència com un ésser conscient, com l'única cosa que cal estar en l'altra vida ja, i tenir la nostra consciència d'un altre món ja que el més essencial per l'evidència de les lleis tenir la nostra existència conscient d'un altre món.

A causa de que no reconeixem l'imperi de la llei suprema en si mateix alguns, eterns, omnipresent, allwaltendes, omnipotent, tota la realitat, no només a través de l'actuació, sinó a si mateix només actuar, tot el flux des del terra fins urbedingendes conseqüència, el temps i l'espai, la natura i l'esperit en una que abasta i vinculant, i no obstant això lliure i individual, la llibertat marge deixar extrem, sí que som la nostra pròpia vida futura verbürgendes éssers? I no són totes les mateixes coses que volem de Déu, si, així que el caracteritzen de tots els altres éssers? El que, per tant, encara falta a Déu? Però acaba de ser conscients i que només és plenament per la consciència. Per estar segur, és possible que no es donen compte immediatament i totalment fora del nostre abast en el funcionament de la llei; que això sigui impossible, però tampoc hem de preguntar; en cas contrari tindríem que mai i enlloc trobar Déu i per cap conclusió més enllà de nosaltres, no més que la consciència d'un dels nostres semblants, ja que estàvem buscant per provar en una contradicció en adjecto perquè ningú pot reconèixer immediatament la consciència més enllà de si mateix; per tant ell mateix ha de ser just més enllà de si. Però n'hi ha prou, si tan sols reconeix tant en els tractes que la Llei dels atributs de Déu, que l'única només falta el

que es veu a la naturalesa de les coses, no per nosaltres, sinó per si mateix. Pel que és, però.

I mostra la suprema llei ens no només tots els atributs de Déu, sinó els que han de venir a ell com a éssers conscients, sinó al més alt nivell, pel que tenen totes les característiques essencials de la consciència mateixa veure sense tenir la consciència de la pròpia del més alt nivell.

Perquè mirem a la nostra pròpia consciència, en el qual podem apreciar només el que és la consciència, no és la mateixa en la seva essència un Fort respecte actiu del que havia estat l'actual i següent, que no s'uneix llunyà i proper, el passat i el futur en un, que no s'ocupa de milers de col·lectors en la unitat fragmentada no polvoritzades; no ha seu costat de la lliure desenvolupament i el Bound Una d'Antigua i Andrés, no ha dominat en una sola ànima i el cos, de manera que no contenen totes aquestes característiques que vinculen fins i tot vinculats a la unitat? Però la llei universal és una unitat molt mateixes característiques, excepte que li envien de forma il·limitada, però, la nostra consciència merament limitat. Però és aquesta unitat de propietats per a nosaltres, però encara no la pròpia consciència plena, però només un pelat, sembla com si només l'esquelet de conformació en sec en la carn de la consciència d'estar, que és la mateixa unitat de propietats, com a llei universal de nosaltres en tot, el que en el món, reconeguda, sigui només una Honed d'una consciència del món, que som capaços, com a tal, només per atreure no del tot a si mateix. Sí, sens dubte la conclusió que fins i tot al món s'assequi estands de consciència siguin carn viva no ordres. La nostra pròpia consciència amb la qual la unitat de les propietats serà considerada com la carn de la carn amb aquesta etapa d'aquesta cama. Té de fet la unitat de propietats representen només la mesura que la llei del món amb el seu ésser en ell i entra en el nostre pensament, voluntat, sentiments, accions per les pàgines de la llibertat i la necessitat reina. No és d'estranyar, però, que aquesta llei, encara que la naturalesa de la nostra consciència mateixa que pertany, però sense cap reflexió especial mateixa no apareix, ja que només la profunditat en la consciència que el mateix es va ajudar formar només. Inconscientment es tracta d'sobre com inconscient s'aixeca mai en la consciència fins a la reflexió especial a la llum que porta (veure. Cap. VII). I pel que serà molt bé amb les lleis del món en la consciència del món. Actuarà en vigor i, de fet, però no apareixerà en particular en la consciència del món; a la reflexió especial sobre la seva obra, que porta a la palestra com una frase dibuixada.

Recentment podem veure tot el que només a través de la nostra consciència; però ara ens trobem que breument amb algunes altres paraules, la mateixa que abans de dir que també tot el context, tota la seqüència del que sembla la nostra consciència segons el derivat de la determinació cap a fora i nosaltres representa el propi món exterior, segueix la mateixa llei que el context i el resultat de la nostra pròpia autodeterminació interna; Per tant, tenim també en el context i la conseqüència de nosaltres acceptar des de l'exterior de determinar que la mateixa naturalesa fonamental que en nosaltres.

Alguns posen com si totes les lleis de la naturalesa es transmet només de la nostra ment en la naturalesa de nosaltres; tenim en compte que la forma de la ment en si, que objectivem nosaltres mateixos en la naturalesa, ja que estem obligats a considerar-los en forma de la nostra ment, sense que la naturalesa era i part del nostre punt de vista la legalitat atribuïble es. Però tornant a l'essència

de legalitat reconegut per ens deixa més segur reconeixen la Untriftigkeit aquest punt de vista. Que en el complex de normes que ens afecten com externa, la mateixa invariable, Ungleiches sempre segueix subjectes desiguals, és una cosa que no pot possiblement provenen del nostre esperit en aquest complex, tot i que es va donar a la totalitat dels mateixos i diferents disposicions d'aquest complex ds Aquest últim de creure, però podria ser només una qüestió d'idealisme subjectiu extrema, i fins i tot això pot rebutjar causa de la nostra llei. Però no cal lluitar amb això ara.

No és de fet el que volíem haver reconegut l'existència de Déu com un gran ésser conscient sobre nosaltres, només des del regnat de la llei universal; però, és un signe de tots i de tota la resta pot tenir tot en Déu, el fonamental i bàsic. Però el que ningú prat en ell, perseguit una sola direcció i fins i tot unida a les direccions. Tot el que va servir per demostrar un esperit en el terrenal, però, ara pot acostar-se, per dur a terme la prova en un sentit més alt d'un Déu en el món sencer. Els aspectes de l'analogia amb nosaltres, la relació amb nosaltres, la nostra vida adulta d'ella, el seu augment per sobre de nosaltres, de la nostra relació amb ella, tots repeteixen només en aquesta modificació i augment que ja no és l'existència d'un ésser sobre nosaltres, l'altre encara oposat, sinó un ésser per sobre de tot, això és tot legal, incloent, cimera en unitat conscient es demostra pel fet. Però estem cansats i consternat, l'alt caminada per anar de nou, de manera que continuarà fins a la més alta i última. El nostre poder és? Sembla vegada en la direcció i la meta.

I no és que pensem que Déu alguna vegada simplement de cercar raonar que era; que no, que hem de tractar de buscar-ho, és en si mateix la prova més fort que ell, i que li buscaven per tot arreu, i des del principi, el més fort que hem de buscarlo. Però fins on hauríem de retrocedir, i fins on anar cap endavant de nou, també a coherent i conforme a parlar. Les restes d'un altre temps i una altra oportunitat reservada, ella és diferent a nosaltres mateixos encara reservat. Per no parlar de Déu, sinó d'estar sota Déu i sobre nosaltres i les nostres vides darrere d'això és així, el que ens vam proposar abans que nosaltres en realitat aquí, encara que sense parlar de Déu, tot el que quedava només un tronc mort.

Així que ja no demanem ara el futur: És un Déu? Només demanem a partir d'ara, ja que és Déu? Hem de preguntar això. Com que Déu és la més alta i última Com tots els éssers sota Déu i el nostre propi futur depèn; i el veritable coneixement que és en si mateix, ja que també la final i clau. I vam trobar a Déu no com a tals ell tots necessiten "les nostres conclusions serien agafar res; perquè només la mateixa manera que hem de tenir a Déu ens obliga a buscar ell i creure passat que el tenim. Ara, però, la creença seria ell ve cap a la conclusió, la conclusió només arriba al final, estén la seva mà de la fe.

Les consideracions anteriors sobre la llei universal de tocar parcial amb aquells que Oersted recentment en dos articles ("esperit de la natura" i "ciències naturals i educació humanitats") 7) ha desenvolupat. En mateixa Curt arribat a això: En la naturalesa, una multiplicitat inesgotable i un canvi etern de formes i moviments, mostra, sinó també una unitat admirable, uns éssers comuna a tot arreu, que consisteix en el radical que preval a tot arreu amb ella coincidint legalitat del mateix. "En aquest pot fer el que estableix l'immutable i al mateix temps constitueix el tret distintiu de les coses, la seva naturalesa, i la part d'ella que no han compartit amb els altres, ser cridat la seva peculiar naturalesa. Cal, per tant, que les lleis de la natura, segons la qual una cosa es produeix, en el compte total per a la seva

peculiaritat ". Totes les lleis naturals formen junts però (per associació especial amb arranjament general i, finalment, una més general, la més alta) "una unitat que creu en la seva eficàcia, constitueix l'essència de tot el món." La llei més alta supera "el que es pot expressar amb paraules completament." (Si no m'equivoco, però el terme es troba més amunt). "Examinem ara amb més detall aquestes lleis, ens trobem que tenen un partit tan perfecte amb la raó per la qual podem dir amb veritat, no és la llei de la conformitat de la natura en que es regeix per les regles de la raó, o, més aviat, que les lleis de la naturalesa i les lleis de la raó són un. La cadena de les lleis naturals, que constitueixen l'essència de cada cosa en la seva eficàcia, pel que pot semblar una idea natural, o més aviat, com una idea naturals . considerades i perquè totes les lleis de la natura en conjunt constitueixen una unitat, de manera que tot el món és l'expressió d'una idea infinitament abarcador que està tenint un saló infinit i actua en tota la raó mateixa un. En altres paraules, el món és més que la revelació de la creativitat combinada i el bon sentit de la divinitat 8) - Ara, entenem encara més, com podem veure amb la naturalesa de la ment, ja que aquest consisteix en res més que que la pròpia raó reconeix en les coses. Però també entenem l'altre costat, per què el nostre saber és només una imatge feble de la gran imatge;perquè la nostra raó, encara que relacionada en el seu origen amb l'infinit en el finit és conscient de si mateix i capaç de trencar només en una forma condicional de la mateixa ".

L'últim document conté la vista Oersted representat concisa que la primera, i el següent és un extracte de la mateixa.

7)

Per a aquest propòsit de "Esperit de la Natura" 61. "El físic i l'espiritual, estan inseparablement units en el pensament vivent de la Divinitat, les obres són totes les coses."

8)

Tot i la coincidència de vista fonamental d'Oersted sobre les lleis de la natura amb el nostre bon material em sembla oposar-se a la seva presentació. No m'agrada, trucar a les lleis de la naturalesa en compte el compliment de les lleis de la raó, pensaments naturals o idees de la natura com els pensaments o idees són sempre hi ha lleis, i viceversa. A causa que les lleis poden bé i han probablement ser considerats per portar-nos a la consciència, l'última al món; i els pensaments es regeixen per les lleis, ja que almenys en el món; però em sembla un concepte o Sprachverwechselung, per tant, per identificar les lleis que els que tenen el pensament com a tal. Si les lleis de la natura realment coherents amb les lleis de la raó, de manera que això pot ser una raó per creure que fins i tot la raó a la natura domina i el que pensa Ørsted; Només les pròpies lleis no són d'esmentar pensaments. Això porta a la imaginació per mal camí i són fàcils d'ocasió subreptícia.

De fet, la identificació de les lleis de la natura amb el pensament natural el resultat és que ara se li demana que mantingui fàcilment reemplaçat els pensaments reals per aquestes lleis i que ja no es veu per la consciència en el món, independentment d'un pensament que és només a través de la consciència. La raó humana es manifesta en el pensament, tothom sap immediatament per la seva consciència, el que és, però la raó de la naturalesa ha d'estar en alguna cosa extern, que és de fet també conegut com el pensament, però no ho és en el sentit que els nostres pensaments pel fet que les lleis de la natura ja no són ni tan sols. D'aquí que un esperit conscient de la naturalesa de la representació d'Oersted no ve a l'avanç real, excepte en el nom de Déu.

A més, d'altra banda m'agradaria declarar que les lleis de la natura amb les lleis de la raó són

els mateixos o un, com s'expressa Oerstedt. La nostra llei suprema és de fet la natura i l'esperit en comú, perquè està en el públic com la més alta de tota l'existència, però a menys que s'especialitzen les lleis d'acord a les zones on exerceixen, també s'especialitzen per la diversitat de la natura i l'esperit. Com es desprèn de la pròpia ment, i com apareix l'expressió de l'esperit en la natura, té en veritat veritable precisament coherent, però conceptualment no purament reductible a cada altres lleis, i cal del punt de vista de la diversitat, així que ser conscients de com el aspecte del partit. No puc trobar ni la llei de la gravitació en l'esperit, ni les lleis de la conclusió i l'associació mental en la naturalesa, no més d'unes poques similituds amb ella.

Però crec que pot ser la nostra llei suprema, precisament perquè és comú a la natura i l'esperit, ja que tots dos consideren que el node, des d'on divergeixen.

Mentrestant convingui en Ørsted qualsevol cas en nosaltres d'acord que es posa l'accent en el punt que la conformitat general de les lleis de la naturalesa i l'esperit, quan es fa referència no especificada, i una prova de l'existència i funcionament d'un ésser espiritual en general, a Déu, en la naturalesa en el present document va investigar , Les relacions de la llei sobre la llibertat Ørsted no ha examinat en detall.

Fosc es pot trobar la idea bàsica que ha guiat les nostres pròpies observacions, expressada ja en els inicis de la filosofia. Comparteixo en aquest sentit, el següent passatge de la història del cavaller de la filosofia (I. 219) amb: "Diògenes de Apolloniat van buscar primer a mostrar que totes les coses poden venir d'un sol ser original, d'aquesta manera, com ell diu, per donar el seu ensenyament una raó indiscutible. Que de la qual es va basar en l'evidència, és la necessitat d'un general reconèixer junts i co-patiment entre les coses que no podia ser, si no tots de A és. "Em sembla", diu, "en absolut tot és, d'una i la mateixa per canviar i ser el mateix. I això és obvi, perquè si el que està en aquest món, la terra i l'aigua, i la resta, que apareix en aquest món, si per alguna cosa que d'alguna manera seria diferent a l'altra, són diferents per naturalesa peculiar, i no el mateix Sent umschlüge de moltes maneres i tornada, de manera que podria barrejar de qualsevol manera entre si, però es beneficiaria o perjudicis causats a l'altra; també podria ser una planta no creix de la terra, fins i tot un animal, ni cap altra cosa mai ser si no hagués ordenat perquè sigui el mateix. "Però en la mesura que és ara així," de manera que serà tot això canviat el mateix d'una altra vegades un altre, i torna a la mateixa volta. "- Així que la Diógenes va ser la interacció general de les coses per demostrar que el món és un ésser que tenia un origen comú i un desenvolupament comú".

Què tan fàcil de veure, té en les nostres consideracions sobre el punt, segons la qual "tot es canvia d'un a ser ell mateix i és el mateix," i en la qual el treball en equip i co-patiment de coses basades provats solament més nítida i clara.

C. Déu com l'ésser suprem en relació a les dades mundials.

En aquesta estructura jeràrquica que hem considerat (baix X.), on s'injecten els nivells més baixos i des de la part superior, Déu s'aixeca, en el sentit més ampli, com tota l'existència i la plenitud i la perfecció concebuda, per sobre de tot i és, perquè tot acaba pas , però ell mateix ho porta a res superior, tampoc També es considera l'escenari en si. En lloc d'aprendre sobre totes les etapes, és un ésser únic en el seu gènere, en alguns aspectes molt diferents a tots els nivells per sota d'ella, en certa manera s'assembla a tots, Pare, Creador, arquetip, mesurar i ganivet a tots ells, d'acord a les humanitats com després del costat del cos; 1 supratemporal sobre ser espacial, de fet real, no així, però aquest temps, aquest espai que la realitat del subjecte molt per sota d'ell, que no, que tot l'espai i tot el temps i tota la realitat es

dediquen a això, la raó, la veritat, ser-hi trobar. Infinity i la unitat, que són els dos nombres, de manera que un és Déu.

Déu és Un i Tot, el de totes les fractures, però indestructible en si, l'univers de tots Einern on cada un és de mil, és el principi, mig i final, engolit en un cercle, el centre de tots els cercles, el cercle en absolut centres, és tota resolució contradiccions última banda. Però, qui vol dissoldre el mateix Déu veu més que contradiccions, que vol deixar la seva banda, entra en conflicte amb ells, en contradicció amb l'altra, en contradicció amb tots.

Que cada home que neix, té un sol pare, però l'origen és cada vegada més gran la multiplicitat, la forma de pujar; perquè dos són els seus avis Turvy 4 Turvy vuit dels avantpassats; i ser més i més, com més alt es puja. Quant creu vostè que ara molt conscients que vostè era els primers avantpassats en el principi? Aproximadament infinitament? No és més que un home. I la dona amb qui va ser pare de tots els altres era, en si només es va fer de la seva costella.

Així que sembla que creixi el nombre d'éssers o mons amb cada etapa de la du hinaufsteigst sobre tu mateix. El següent nivell per sobre de tu, aquesta és la terra, el pas sobre ella el sol amb un parell de planetes que escenifiquen en això tot un exèrcit Via Làctia de sols, va estar d'acord amb el sistema, el pas sobre ella serà un sistema de tals exèrcits, el que assegura més de exèrcits, que qualsevol exèrcit del sol és un. Quina part dels sistemes del món finalment serà a la part superior? Encara que només sigui un sol lloc, el diví; tot el món no és més que un, i tots els sistemes, els exèrcits, sol, terra, lluna, han sortit d'una pau justa i connectat a l'encara en un.

L'organisme mundial està tot lligat en un sol cos per una llei de la banda de Déu, el món dels esperits, tots en un esperit de Déu per una llei banda; i tot el cos de Déu i tot l'esperit de Déu en un sol ésser, Déu, per una llei banda. I aquesta és una banda és la mateixa a tot arreu.

I tots la llibertat arreu del món entra en erupció només en branquetes sempre fresques, flors d'aquesta soca de la llei divina i segueix sent encara la tribu.

Mesura l'espai humà després de línies, polzades, Füssen, Ellen, milles, el temps en segons, minuts, hores, dies, setmanes, llunes; però la dimensió bàsica de tot això no és el petit, però és el Gran; com de gran és la terra, i el temps que el temps en què es porta a terme una rotació sobre si mateix, que és el nivell bàsic, l'únic en la terra per a la signatura dels éssers humans, i tots més petits que mesuren només una fracció, li va permetre existir s'indiqui el contrari. Així que avui és l'últim mida estàndard de tota la realitat i l'essència del món i no la petita, però el gran, de fet el més gran de tots, el mateix Déu o pròpia mesura de Déu. Si li preguntes: Qui pot fer el nivell bàsic, dominant tots els que es va trobar la fracció de l'infinit, de l'aplicació del finit? Però anant més enllà de tot el que és també fora de tot, se'n va a dormir sobre tot de si mateix, i les mesures del seu propi acord, sobretot en relació amb una no està sol, sinó a l'altra; tothom ho necessita en cada moment; i simplement no pensa; i podria no però sense el grau de la pròpia transgressió, ja sigui amb el peu, així sigui trobar el pensament; i per aquest mitjà ni tan sols trobar el pas, i per aquest mitjà fer. La cinta és també la mesura. Es centellejant llei que va a través de tot l'ésser de Déu, després

de cada un, quan i on està succeint, el que passi un per l'altre quan i on d'una altra manera ser fet, en el que és igual i no igual entre els dos, però que, per mesura el que pot per l'altre, la pròpia llibertat de Déu no pot comprendre.

El que distingeix alguna manera els éssers que estan en diferents nivells entre si, el que suggereix la transició a Déu, els residus i la inclusió de tots els nivells a l'Absolut; el que tenen en comú, que és bastant justificat sol, pur i plenament en Déu.

El que un ser de peu, encara té el seu món exterior, però, altres éssers, com ell, contrari; de la mateixa manera que s'eleva més alt, té més en ella, envoltant pur en si mateix, es determina més per si mateix, mitjançant la seva inclusió en els determinants de l'existència de més.

Però Déu, com la totalitat de l'ésser i de l'acció, s'ha convertit en l'exterior més cap ja no fos el món fora de si mateix, cap ésser; ell és el pocs i única; tots els esperits desperten en el món interior de la seva ment, tots els cossos en el món interior del seu cos; pura que gira dins de si mateixa, es determinarà per qualsevol cosa, des de l'exterior més, determinat únicament a partir de dins de si mateix mitjançant la inclusió de tots els factors determinants de l'existència.

Cap criatura al món és enterament la seva pròpia criatura, cadascun va sortir d'un nivell superior, que té en si particularitza; home amb els animals, les plantes prové de la mare terra, la terra amb els seus germans d'esfera celeste superior. Cada només podia sorgir, cadascun dels quals només pot seguir existint, a més de l'altra, el que es va posar en Selbiger etapa, de manera que després de l'últim anàlisi només de la totalitat. Però més lluny és a dalt, inclou més de les forces creatives dins de si mateix, té més de la primavera i té més dins de si mateix, en virtut del que es complementa amb altres per a ell, té menys, excepte de si mateix, així que el que és complementat.

Però Déu, i només Déu és just, igual com a creador i la criatura en si; bastant el seu propi creador, enterament la seva pròpia criatura, sorgit del no-res, per si mateix, complementat amb res més que en si mateix és bastant; però tot és d'ell creixi, que es complementa en ell, per a ell.

El que Déu sinó que també està amb les seves criatures, que encara ha de reflectir el seu apogeu i esplendor. Cap criatura és tan baixa i tan petits que no hi ha un Déu va voler que una esfera d'influència, que encara veu més profunda entre ells mateixos; cap criatura tan alt i gran que no és una cosa més alt i més gran i encara ho finita Déu abspiegelte en unes esferes més altes i més grans de l'activitat, del seu abast una altra vegada entre ells. L'home mateix es diu una imatge de Déu, sinó que és el de terra vella i cap amunt és el sol amb el seu planeta esbart. Aquesta és una més gran, més completa, més radiant imatge de Déu com un ésser humà i no obstant això, com el sòl amb una esfera més àmplia de l'activitat, amb tota la gent a entendre tan sols la terra entre ells mateixos. Quantes vegades ha estat l'ésser humà té els poders déus terrenals, la freqüència amb què el sol anomenat Déu! Però és realment Déu? És el següent nivell només apareix en el Déu que està per sobre de la terra i tot el que és terrenal, el següent, no el més gran, el passat. L'home aixeca els seus ulls sobre ella, però, pel que veu, no és res, la seva mirada és en si mateixa res. Tot el cel amb totes les seves estrelles, àngels fan a les quals no pugui abraçar, no pot entendre, no pot

comprendre; la més profunda que penetra tan profund que és just. Sobretot mirar cap a fora finalment vola el pensament, però pot trobar cap fi, per fi està cansat encara. I així, la transició és un mirall i una part del corredor és en si mateix front i els pensaments de la més alta encara Drüber, l'addició a l'infinit, al mateix temps, Déu és per la seva pròpia alçada i l'infinit.

D'alguna manera, tot el que Déu és per nosaltres, el més llunyà, perquè l'Ésser Suprem. En aquest sentit és com està lluny de nosaltres, i difícil, fins i tot impossible, sabent d'esgotar tot el cercle de les especificitats superiors i inferiors, superiors i inferiors, que inclou, i ens va posar en efecte especial a la remuneració. En aquest sentit, estem molt més a prop de la terra. Encara estem molt semblant a ell en ella; Però s'estén quant més Déu més enllà de nosaltres com la terra en la qual tots veïnatge, sí que ho veïnatge, que ha dividit sovint en moltes imatges de Déu, ella estava massa a prop i semblava, per tant, massa grans per posar-los en la seva totalitat en un sol , Però des de l'altre costat de tot el Déu de nosaltres és més a prop que qualsevol ésser especials, només en ell podem, estem buscant el tot, el suport immediat i vam trobar suport, i només el mínim indispensable, més alt i més important, què fer a totes les criatures, és el que ells poden tenir només directament de tot el Déu, que és en qualsevol dels nivells més baixos i en cap coordinació particular dels nivells més baixos establerts per a ells i continguts i resolts perquè no es divideix en fraccions, però només cada Bruche poden dir prou , per tant també necessari per als nivells més baixos de qualsevol mediació particular, per l'etapa superior a Déu, de fet, cap mediació en particular és capaç de fer-ho, però les criatures superiors i inferiors equival immediatament i abruptament fresc de tot el Déu. La potència més general de la vida com la legalitat superior més comú i el sentit pràctic dels fenòmens naturals, el simple fet de la consciència espiritual i del punt de vista de la més alta del bé, dret, veritable, bell, incloent tot el món està inclòs conscient o inconscientment, si ell també no entén pertanyen al que és, precisament, justificada només en l'existència de la totalitat de Déu, i què individu reflecteixen alguna cosa d'ell en la seva ment o en la seva ment i vol d'ells reflecteix la fruita bé, ha de tenir tot el Déu en ment i cor fet reflexionar bastant; en cas contrari un mitjà de, irregular, falsa, va reflexionar, i també porta en ell demgemäße fruits. Per què necessitem la mediació de les criatures superiors per la part inferior dels éssers superiors són només peculiaritats que encara fins i tot lleugerament inferior, Unganzes. Déu és Déu.

Com és però amb la tensió d'una cadena? Cada partícula de la cadena es troba en un altre lloc; però té el poder que s'estén, no des de la ubicació específica en què es troba; que ells té de tot la cadena i per tant pot tenir sol. La tensió de la cadena sencera actua immediatament i per igual en totes les parts de la cadena. Ara cada partícula pot ressonar en diferents arc, d'acord, ja que és a prop de més de la meitat o al final o centres; sinó que pot en absolut swing, i que totes les vibracions convertit en un to fonamental alguns, just a totes les partícules individuals overarching tensió al llarg de la cadena.

Altrament, amb el poder diví, que s'estén a través de tot el món i tota la jerarquia

del món, tots els altres en moviment i sentir i pensar de la manera més general relacionada i vinculada.

Però no només la base més comuna de la vida, el sentiment, el pensament es dóna a soles amb tot el que Déu, també el pic més alt, el més alt de concentració, el manteniment volta. Tampoc com la tensió d'una cadena en una sola partícula de la corda o qualsevol enllaç en particular als seus partícules, la música melòdica i harmònica suprema cobreix una mentida en un sol to o una única combinació de tons;que estan a la planta plenament justificada només en conjunt. Prengui alguna cosa en algun lloc, tot l'ambient d'ús, i cada un s'ajusta menys a la totalitat, que queda res. I així és amb la part superior cobreix el món, el corporal i espiritual.

"En un lloc dels Vedes 9) és explicada per un conjunt de formes, que són sobre el tema en una pèrdua el que la nostra ànima i el Brahm és, suposant que Brahm o la raó de totes les coses, l'ànima general. Les formes . obtenir lliçons al respecte d'un rei, que li demana l'un a un, el que adoro que l'ànima general, les respostes que rep, designar qualsevol part de la natura, el que és cridat el cel, i l'altre el sol, un tercer l'aire, un cinquè i sisè de l'aigua i la terra. Però totes aquestes respostes satisfan el rei no pel cel, només el principal, el sol, l'ull, l'aire de la respiració, l'èter del casc, l'aigua de la part inferior de l'abdomen i la terra els peus de l'ànima es ensenyar llavors que van adorar tots els únics éssers individuals, de manera que només desig individual podria ser partícip. Però per adorar només és el que es manifesta a tot arreu del món, i que es adoro, que en general el desig i el menjar a participar en tots els mons, en tots els éssers i en totes les ànimes ". (Knight Gesch. De Philos. I. 128.)

9)

asiàtica. dors. VIII. P. 463 f.

D. enllaç de la consciència general en Déu.

En la consciència de Déu, a la fi unida i tot flueix en una sola unitat, que va veure en el seu món dels éssers inferiors i superiors idèntics, feltre, pensament, voluntat, se sent, i seria l'essència fins i tot trilions de milles l'un de l'altre; la distància espacial és immaterial, així com l'extensió temporal, fins i tot després d'un nombre infinit d'anys el fort com un Déu com el mateix objecte de la intuïció, el mateix concepte, la mateixa idea en si mateixa, sentir i veure l'hi va fer només per l'espai i el temps a un altre , Però no pel que és pensar, com si el que anomenem veuen els éssers inferiors, pensar, sentir, d'una part superior, com l'Esperit de la Terra, de nou i després va mirar a Déu una altra vegada, el pensament, sentit, faria. Però com pensem un pensament, la ment superior pensa que a través de nosaltres, en nosaltres, i Déu en l'esperit superior i mitjà de la ment superior. És una idea única. Com si els cercles entre si, el districte més gran ara tot el més petit encara, a part de l'intern, però només té en el propi interior.

Tant és també éssers, més baix i més alt, es registren en uns mateixos pensaments o sentiments de reverència, la devoció, l'amor per Déu mateix, que sobretot, alguns, que en els que estan veritablement unida, fins i tot en un pensament, els sentiments de Déu , en la qual té un punt focal, però no de manera que amb això va privar faria les

relacions especials amb la seva naturalesa individual, però també sent, com qualsevol de l'altra banda, l'altra cap a ella té aquests pensaments d'ell, amb que se senten a la mateixa i la seva formació participa. Els pocs tots corrent a ell també en els diferents tots; i pel que s'irradia des de la unitat de pensament o sentiment que s'ha arribat a ell des de diferents angles a la consciència bigues de nou en diferents direccions des. El pensament o sentiment que s'excita en ell i de la qual va correspondre els suggeriments, si és únic.

El més comú a tots els éssers ós idèntica a si mateixos, i que per tant només apareixen com un en Déu, però, cada cop dit això, que tenia en ment un especial, és el sentit bàsic de la unitat de la consciència mateixa. Com en moltes maneres de sentirque tots tenim de Déu en Déu; ell és com nosaltres, que el tenim com ell; sinó com la unitat de la consciència en si particularitzat en cada un de nosaltres que se sent bé amb qualsevol en tots nosaltres especialment.

E. remuneració més alta dels éssers individuals a Déu.

No obstant això, Déu, ja que tot suprem complert en si mateix i es tanca, guanya la seva criatura el compliment i l'acabament de la seva existència pel reflex més conscient de l'essència divina en aquesta propietat, que al mateix temps la consciència de Déu des del punt de vista de la criatura fa guanya el més alt destí a ell per aquest pot ser punt de vista.

El coneixement de Déu que el que té va a entendre tot el que se sap i es pot saber sobre que no és el coneixement. ¿Cal saber res de res cognoscible al món, pel que és necessari només per saber el que un sap del món; i wot 'de tot, i no sabia una cosa, que ho sap tot, tingui en compte tot el seu coneixement fragmentari.Sovint sembla estar en contradicció del que escoltem per aquí i per allà. Sabem que no és Déu, que és també totes les experiències amb el que es troba entre els dos, el que hi ha darrere tant el que està al voltant dels dos, i per aquest mitjà, que està per sobre de tots dos. Perquè al mateix temps, és la solució de la contradicció i la cinta. I totes les contradiccions, per tant no són d'ella, però finalment va accedir i es guarden en major unitat de coneixement de Déu. Qualsevol mateixos membres mitjà que transporta a Déu força complet en si mateix, de la totalitat de Déu es reflecteix en la mediació superior en si mateix l'individu, que està present un mirall de la veritat i la glòria de Déu mateix, i una eina, la veritat i la glòria de la persona també més durchzubilden; però a mesura que creix a tot individu, s'eleva més alt en Déu en tot.

I si Déu ho sap tot, així que ell també coneix els nostres pensaments, així que ell coneix la nostra voluntat, de manera que coneix el nostre sofriment, així que sap el nostre desig; tambor blanca com a la seva família; així que ell té tota saviesa, pel que ha tots volem, de manera que també ha de ser el plaer de convertir el sofriment en l'aire; però sabent que Déu mateix és la major saviesa; fa que tots els altres per vergonya i manté durar uns instants.

"Perquè la saviesa és les glopades de poder diví i un raig de glòria del Totpoderós.

Perquè és una esplendor de llum eterna, i un mirall d'acer del poder diví, i una imatge de la seva bondat." (. Sab 7, 25, 26) ,, perquè la seva saviesa està per sobre de totes les coses.

La Paraula de Déu, l'Altíssim, és la font de la saviesa, i el manament eterna és la seva font.

Qui més podria saber com la saviesa . ha d'obtenir i saviesa "(Sir 1,4-6 ..)

No diguis: El Senyor no mira per mi, que demana al cel per a mi"?

Sota una gran pica a tal, ell no pensa en mi; Estic en contra d'un món tan gran?

Perquè vet aquí, tot el cel del cel, sacsegen el mar i la terra.

Muntanya i la vall tremolar quan ell persegueix; en cas que en el seu cor no veu? "(. Sir 16, 15 i seg.)

En els propòsits de Déu per dependrà, com, amb la nostra pròpia estaran d'acord en la necessitat d'estimar tots els éssers en si mateix, va sobre no voler.

Qui vol en aquest sentit, per la falta dels quals és gens Wanna sap, compta com a participació; Per tant, compten per a Déu, però cap per si sol per si mateix, i tot suma disposada segueix sent la Summa de Déu no vol. La seva voluntat és sempre un, i si divergeixen molts aquí i allà, que ens manté encara junts. L'ordre dependrà de totes les persones alguna voluntat de Déu. Gabs hi ha Déu, que donarien ni la moralitat ni el costum, no Regiment, ni dreta. Tothom té per voluntat de Déu, sinó perquè tothom ho té com als altres, no només per Déu, sinó en Déu, que té una voluntat de tot, així que no podem realment separats i de la més alta caiguda perquè aquest baix un testament és. I qui s'oposa a la fi, prendran, i qui pensa enderrocar, caurà sota el seu peu i ella es pujar més alt. Però, qui reconeix de bon grau, ella pren cap amunt, i que ajuda a pujar en si, un dia s'aixequin dalt.

"L'existència de la llei, que determina les relacions humanes i associats es basa en la consciència de la gent de la llibertat legal. Aquesta consciència té l'home de Déu, la llei és una ordre divina, que va donar la gent que va rebre de la seva consciència ha estat.

En la consciència de la gent es posa el dret a existir. Però de quina manera es fiquen en la consciència humana? Es pot fer la mateixa diferència que per la religió - i la pròpia llei és per a les persones que encara no estan alienats a partir del coneixement del seu origen, una part de la religió. La llei entra en la consciència humana en part de la manera sobrenatural de la revelació - els nostres llibres sagrats escriure la primera llei que diu Déu, - en part de la forma natural del sentitesperit engendrat humana i l'instint, on el creador real s'oculta i el llei com una creació de l'esperit humà apareix, de fet, en el seu desenvolupament i la formació d'una producció humana no sembla merament, sinó que és. "(Puchta, Cursus les institucions. ÉS 23)

Passem de Déu impulsat com un ramat en un tren de llarga ampli. Tothom en la llibertat ramat ha d'anar fins a certs límits, com ell vol. I pel que tot està ple de desordre, un es torna cap a la dreta, i un altre a l'esquerra, es passa de distància en direcció a una altra objecció, aquesta salta cap enrere i cap endavant, hi ha xivatos una altra lenta, un és l'altre molt avançada, un altre molt per darrere meu. I no obstant això, al llarg bleibts sempre un ramat, i manté el tot sempre és exactament una direcció, segons la qual Déu simplement impulsa. I ningú pot i ha d'apartar-se de manera molt o anar cap enrere o romandre de peu darrere amb tota la seva llibertat, que anava a perdre; Déu certament portarà de tornada i empenyent cap endavant de nou; cap se li dóna el poder per errar per les seves bojos dins del ramat o ramat la forma en què el ramat en si, més aviat el pas de tot el ramat segueix durar les formes

errants del savi a la seva pròpia meta; perquè ningú és, i com molts també reticents als arbres, que finalment han conduït a cop difícil camí de Déu continua, on els altres se'n van. Arriba una tempesta, tot el ramat s'estremeix, fugen tot a part; a mesura que passa la tempesta, tots estan de tornada. En la tempesta en si, sinó el pastor seguia allà; si el pastor de probablement va ser ell mateix qui li excita per l'impuls més fort de la Plaga, rouse els indolents; Ara que vagi més ràpid. No veu el pastor, que no ho veus per davant, no tornar com un pastor terrenal abans o després de les ovelles. És una faula? Vostè no ho vegi des de l'exterior, ja que tens en tu, no mentre tenen individual per a vostè, sinó a tota la manada, no només el ramat humà, el cel tot el ramat, les ovelles no està sol, el camí també, ella va. Això per si sol fa que el pastor sigui possible no només que perdre així al web de tot el ramat; pot perdre cap si, hauria de perdre un tros de tu mateix. Aquesta és la diferència de la divinitat de tots els pastors terrenals; anar endavant fora, i ve només perquè Déu mateix anteposa abans que ningú, el dret, sinó també promou davant dels altres. Qui ara piadosament anar juntament al tren, quan Déu parla al seu futur, obs ell també és àcida, i que va rebutjar l'herba fos atret per cert, el futur pensament pastura que és tot el promès, el que sens dubte és piadosa;Qui sinó el sentiment unitat poderosa de Déu, segueix endavant en el curs, que també se sentirà l'alegria i la força més, perquè té a Déu abans que altres, i serà precedit d'un dia, quan finalment s'aplica un cop més, per mantenir el pestell i la pastura.

Després de tot, quin és el sentit i la intenció de conduir al seu ramat de Déu? Sempre anar només en carreteres estèril, pastura estèril? Per no seguir, però anar més enllà d'ells; Dürr que s'han convertit en pastura de bell pastura verda; així ziemts del Bon Pastor. I pel fet que el pastor no surt del seu ramat, però en ell, la transició ramat seva pròpia transició, ell també se sent la set, la fam dels singulars que conté;i serà i ha de convèncer, en el seu temps, per tenir-ne cura en si mateix.

Bé, no renyar el pastor que no condueix el ramat cada lloc en una cadena; que un antagonista té lloc en el joc de les extremitats amb el treball; si més no tot el ramat amb tot individu nouvingut on Déu vol;només Déu amb tots els puntals i la reticència d'individu aconsegueix el que vol en el seu conjunt.

Trobi la seva satisfacció és satisfer a Déu com el que pren la major satisfacció possible de tots el seu major satisfacció es produeix cap sensació de satisfacció.

Aquesta és la consciència i la pau de l'alegria consciència, que és el major desig, el bé interior suprema, la veritable salvació. El major plaer per a nosaltres és el. Només en el plaer de l'Altíssim que guanya per nosaltres El plaer de l'Altíssim té la seva màxima satisfacció, el conjunt més gran d'arrels. Drin s'entén tota salvació, no s'entén tot el desig que no és una font de major patiment; no s'entén tot el sofriment, ¿quina font de major goig; allà discuteixen sobre el que és millor, i la pau, si bé és cert; dins de totes les malalties de curat; dins de tota millora pecat, i després de l'expiació càstig. Qualsevol persona que vulgui adquirir el major bé intrínsec, de diversos possibles, fan que el conjunt més gran d'arrels. Ara és el moment de prestar atenció a la petita petita pròpia concupiscència; No, el que es val el tot, llavors és important buscar; sinó que també és la més petita ni el seu petit lloc en les grans àrees de

curació, es fa malbé més. Per multiplicar el conjunt més gran d'arrels, les truges joves carregaran amb el dolor i el sofriment i portar a milers de víctimes; per lluitar a favor de la pau finit i lluitar, no pel bé del sofriment, no pel bé de lluitar, no, a causa alegria i el bé de la pau. Cap sacrifici poden agradar a Déu, que és un veritable sacrifici; que compra només el major suma d'al voltant Kleinre, l'Etern va matar Temporal; cap sacrifici poden agradar a Déu, que és un sacrifici per si mateix; tot ho sacrifica tot el bo, és molt bo, un cop per si mateix; però el que desitja és pacificar a vostè, pel que negar Déu amb penes i el sofriment.

Tota la finca és un tresor de Déu preval per a tothom. Tot el que fas, que va en un cercle, en major o menor, sovint en un país estranger lluny, i si el temps oblidat, de manera que fins i tot van voltant i recollir, per la Viels capaços de suportar; llavors kehrts esquena amb el seu vestit, que aboquen a vostè. De fet, es deia, quan es tractava de vostè, la retribució si dirs porta de tornada el va guanyar en Gehn; i no findets aquí el camí de tornada, per la qual bleibts l'altra vida són, perquè sap findets que sens dubte, la forma en què tots han d'anar. Així d'enviar la bona obra, no preguntis en què la distància, i equipar-los a la dreta amb la força, torna una vegada amb bon vestit, i portar-los només patiment, si es tractés només de majors plaers. Així que va endavant en el nostre Déu, que és l'ordre etern. Però, no importa si la recompensa que el Senyor dóna regulars ja, si ho escriu el seu compte, si es refereix el més enllà es veu a la cara només fins el que vas escriure no veure, aquesta és la teva recompensa si tots els salaris, l'espera pot ser fins mai més; l'altra, si es mou, encara roman suspès.

La paraula desig és aquí, com no mal interpretar en un munt de general adoptat com el sentit comú. Més a prop hi ha el principi establert aquí desenvolupat en el meu article "Sobre el Bé Suprem Leipz. 1846." i en un tractat posterior "Al principi del plaer de l'acció" en Philos de Fichte. Magazine, per exemple, XIX. NF 1848. p. 1

En nom i causa confessar de Déu d'acord i sentir com ell, que uneix totes les coses en si, tenen els noms anteriors hi ha un acord de conformitat amb la relació externa i interna.

En aquest acord, anem a trucar a tots els germans, tots sentim que es complementen entre si, i Déu confessen com el que fa tot, només un tot veritablement ens distingeix. I a mesura que les truges joves, que vam començar principalment Déu mateix només com un vuitè, no la fragmentació encara pagana de si mateix, i que no busquem a terme aquesta vuitena, empatant la cinta no és altra cosa que el que és.On Déu ja dividit en multiplicitat, el que les criatures llavors un; on no hi ha Déu la multiplicitat de gotes, que ha de tancar la bretxa de la multitud? "És indescriptible el que estaven destinats a la forca per tresors de coneixement i la moral de la raça humana en el concepte de la unitat de Déu Es va apartar de la superstició, i en conseqüència també de la idolatria, els vicis i abominacions trastorn divina privilegiada;. Ell es va acostumar a ella, a tot arreu la unitat de propòsit de les coses, pel que poc a poc a notar les lleis naturals de la saviesa, l'amor i la bondat, així també en cada unitat de col·lector, en l'ordre trastorn de portar la llum fosca. A la terra era per la idea d'un Creador d'un món (cosmoz), va fer També el reflex de la mateixa, la ment de l'home, cap i vaig aprendre saviesa, ordre i bellesa ". (Herder en s. "Esperit d'hebreu. Poesia", que funciona és 56.)

"Només la consciència de la unitat de tot, en Déu la ment, de la qual una voluntat moral i l'acció moral mostra que el focus a una constant i augmentar sentiments operables, ja que ara coincideixen amb els instints bàsics més baixos del nostre ésser. Ser el coneixement de Déu al mateix temps, la consciència de la unitat i la igualtat de tots en Déu, la idea de la humanitat, que forma real és una tasca sense fi, que realment aconseguim que els sentiments i ideals van anticipar; incloem tot rostre humà porta, amb la mateixa entrega d'amor, perquè està en Déu és inclou Això no només aquests sentiments, el que podem anomenar la sola moral, elevat a la confiança en si mateix digne, el nostre desig bàsic és llavors, però només l'amor, es converteixen en la moral; - sinó també aquells en què semblava fet incomprensible de simpatia. aquí per obrir la claredat commovedora. Si estimem porta a la gent un impuls involuntari, això és només per la unitat que els connecta a Déu amb nosaltres actuar, hi ha una percepció compartida intimitat Déu ". (Fichte, "Les doctrines filosòfiques de la llei, l'estat i la moral". 1850. P. 23.)

Fe, esperança, ós Amor a Déu que la que tota veritable certesa de la fe, tots esperem el compliment correcte, tot amor sana vestint banda en si mateix, sobre això no hi ha fe, ni esperança, ni amor.

Tota la fe, l'esperança, l'amor, tot és vanitat, baix, estret i estèril, no està lligat a Déu, no exclou en Déu. El que creu en fantasmes al seu costat i l'esperit no sobre qui té cura només superstició. L'esperança que es troba en les coses terrenals, aviat arriba a la seva fi; però amb el pas terrenal, Déu va amb mig sense fi. L'amor que ve de l'únic veí a veí és mortal; l'amor que sent que miraran a Déu, immortal.

Sobre l'art de construir el temple de Déu i per adornar i glorificar el seu diumenge com el que té el món sencer com el seu temple construït i decorat, i ha establert el diumenge com un dia de festa per a les obres, no és art.

El món sencer és el temple de Déu, ia tot arreu es té a si mateix allà llest i retratat pels seus milers de pàgines, tot l'assumpte, però només com un tot, pels de compliment per complet. I hi ha art més alt és l'ésser humà és capaç d'exercir com sobretot per fer-se el temple de Déu i obtenir com a tal.

"Recordeu que un déu viu en el teu si, I de la profanació del temple sempre havia estalviat, que kränkst al Déu en tu si fröhnest les concupiscències, I el que és més, si stöhnest en l'auto-turment perversa.

Déu va baixar, el món per contemplar amb els seus ulls, i sacrificaràs aroma amb els sentits purs respirar, que t'està mirant i se sent i pensa i parla; Drum el que vostè busca, sentir, pensar i parlar, és Llum Divina ". ( R ü c k e

r t , " l a s a v i e s a d e l s b r a m a n s . " T I S 6 )

Però l'home és només una part de Déu, si part només de la seva part, i sentir que aquesta era només allà, i per tant s'uneixen per construir amb els altres, un altre temple, que és una imatge d'unitat i la grandesa i la glòria de la més àmplia temple, el seu sostre d'una imatge des del sostre del cel, i ha de descriure en Déu, com ho ha descrit en el seu món i les seves pròpies persones, i està en Déu celebrar per trobada festiva amb la parla, el cant i la música, i els ritus sagrats, com una més de totes , com

a mestres de tota la glòria, com tots els bons donants i perfeccionador d'ordres d'aquells que són bona acció i per a la benedicció, i després de les jornades de treball són també les vacances.

Des del contacte a tots els que havien estat escampats en verwichenen dia per servir el Senyor en el treball en conjunt enfront d'ell en els seus vestits de festa, amb un d'ells, que lidera el discurs davant el Senyor. La cara que s'havia inclinat a treballar, només el privat relatives a les operacions que es plantegen ara lliure cap a ell, l'ull de la ment al Senyor dels esperits, del físic a la seva esplendor terrenal.Alguns s'alegren en la brillantor exterior, a la qual ella mateixa treballava, però qui sap el que ha de buscar bastant des de l'interior no des de l'exterior, prenent el poder espiritual que penetra la clemència que tots els anells compleixen en totes les profunditats. I tots estan d'acord, per donar-li les gràcies, el treball, l'amabilitat, el salari, amb un miler de veus, com si tingués una veu, no és un conflicte; sentir la seva voluntat per una setmana més, i anar d'allà, per alegrar també els salaris del passat en el seu temor al mateix temps i el seu amor.

L'art com mengen amb colors i tons, però va pidolant per fi, quan no estan disponibles i es manté al servei de l'artista suprem.

Gran part de Petite i el que el desig dels ulls, com la fabricació humana l'art, però bleibts única artificialitat i quincalla, no vermags quelcom immediat de la totalitat de Déu influència, viva i el coneixement per fer clar per a nosaltres o per sota per donar lloc a la ment quan el món immediatament que pot en si. La seva escena és massa gran, les persones es veuen massa curt, pot el tot no per abraçar alhora;l'imperi de Déu té un profund significat, la ment humana penetra molt lentament, les anelles de la cadena prendre individualment, no tota la cadena, més s'aprofundeix, més ho fa s'enfosqueix; de manera que ara és el moment de mostrar el petit mirall a la superfície, el que en la gran massa gran per a nosaltres, ens profunditats al profund i fosc per la profunditat. I com l'artista dibuixa el món a Déu en el petit, veiem en la seva obra ja també el món i sentir l'alè de Déu en ell; mentre aixeca les profunditats a la superfície, veiem en la resplendor de la veritat bellesa brillant i sentim, aquesta llicència és només el més alt brillantor de la llum de la veritat en si, que també afegeix la il·luminació Transfiguració del món. L'art que glorificat quan res no és l'art dret i ximple, que es presumeix que ella és autosuficient. S'assembla a només el Verklärungsschein el cap del sant amb tota la seva bellesa. Que fa la Santa visible com la llum de la seva pròpia corona, que és el que fa per si sola la nota bella. El Sant transfigurar el projecte de llei, i de tambor aparicions Sants. Els més grans sants, però, aquest és el Déu sant.

Qui vol reprendre la tècnica que la Divina a través de disfressa sensual al servei de l'església, l'esperit que només ha d'anar als éssers espirituals, subornar per les aparences, els sentits es va moure més que agitar l'esperit que reprèn a Déu mateix, que disfressada per a nosaltres en aquest món dels sentits, no sap que l'art dret no és, més vestit l'esperit, més translúcid fa que el vestit que pel vestit del cos, ia través del cos de l'esperit només comptes clars i brillants; tenir l'art més dolent estímul sensorial, però no el significat de l'art als ulls.

Les arts no són més que en el servei de l'Església. Àmplia és el seu lloc, aconseguint el seu substància. Però és només l'església pot estar vinculat en el veritable sentit de l'art en els seus serveis de totes les arts. I en cas contrari haurà oferir-lo amb les arts que amb les persones que no han sempre per viure junts a l'església i per crear, però per a prendre distància de l'església a les seves cases particulars i tota participació mundana i el desviament a la ment, que es commemora fulles, segueixen sent a tot arreu els servents Suprems i germans entre si.

Arquitectura, escultura, pintura, les arts de la decoració, l'oratòria, la poesia, la música de veus i instruments, l'expressió facial en gestos i cerimònies, tot deu no només contribuir a glorificar al culte, però també pot contribuir a augmentar la seva eficàcia. Tota l'església és com un sol instrument, construït, interpretat per les diferents arts en la concòrdia; i cada individu entra en ella amb una potència com en cap altre. La cúpula de l'església arquejant la data; la torre s'eleva a la part alta; la campana ressona poderosament cap a l'exterior; l'òrgan interior. Així que moltes veus coincideixen en cap altre lloc per cantar tan alt objecte canta una altra cançó so tan ple no té un altre discurs silenci tan sagrat preval més en cap; en cap representacions bellesa i la grandesa poden complir de manera; enlloc esplendor de joies amb dignitat com el seu únic, enlloc és el gest silenciós expressa una emoció tan profunda, com a l'església. I bé junts, pensar, estimar, sentir que tots s'aixequen en una direcció, la direcció del que plana sempre d'acord en tot.

I per a tota la profunditat de la fe i l'art és ja tan esgotat que una vegada que no podia adoració, traient d'aquesta profunditat, el que augmenta el seu poder encara?

Bé, hi ha una altra etapa en què les arts tots s'uneixen; però només l'exterior, com a la societat, sense una veritable dispersió de banda interior i dispersa. Cantant en lloc de la paraula, l'alternança d'expressió i veu aparèixer com només com antinatural i hermafrodites-com a criatura, saltant alienígena de ball en el medi que la pintura només té de lluny l'aspecte de la bellesa; la grandesa és oripell, sentint tot fingida. Per què? El que uneix les arts, ja no és ni tan sols en l'àmbit de la distracció mundana. Atès que només hi ha un munt d'arts. L'art de les arts, però és només un, només pot ser el que Déu té el major artista mateix per a alguns articles.

Per estar segurs que un de nosaltres vermöchte en tots "els veritablement arribar al més alt, reflecteixen en el seu coneixement de la plenitud i la unitat del coneixement de Déu per complet, amb la seva voluntat en Déu Vols completament i respondre constantment per adquirir plenament la satisfacció de Déu a tot arreu i, en tots els costats per aconseguir en els vincles interns i externs de la comunió de Déu, sempre per trobar tota creença, tota esperança, tota conclusió amor en Déu, sempre a sentir com a treballadors al temple de Déu, ia banda del temple i considerar; però, és un ideal després de les quals es pot aspirar; i l'individu simplement no pot i hauria de ser posat als objectius; La religió, la ciència, l'art, el govern, la moral, la totalitat de la vida humana a tot el món pot i ha de prendre la direcció general a partir de llavors, i el més llarg és el més detallat que durchzubilden cerca. Aquest objectiu és part de la voluntat de Déu. I es va fer d'acord amb la guia d'aquest camí que l'educació de la terra per Déu mateix, de la qual parlem, que ell heranzuheben cada vegada més a ser l'escenari de les coses terrenals entre si, en si mateix, és sempre més gran expandir i per tant busca a si mateixa augments més alts. Perquè Déu no s'aixeca, com nosaltres, a més externa, però en nivells interns.

I tots els altres planetes, el molt que d'una altra manera es diferencien els uns dels altres, en el que longituds estan a soles, en aquest sentit, es van tots d'un camí. Un i el mateix Déu que tots porten la consciència de si, ella educa a tots es tornen 01:00

conscient i el mateix Déu, de si mateix, i per tant va a ser jo mateix sempre més alt es va adonar per qualsevol altre guanya un altre punt de la mateixa. Com ésser humà, en el qual la ment superior està despert, mirant de guanyar sempre nous punts d'atac successivament una consciència cada vegada més gran i més clara de la seva pròpia naturalesa; el que pertany a ells de tot el que ell i reconeix el Déu en si mateix en Déu.

Bé, és clar meus molts en contra del que s'ha dit aquí per Déu, que Déu és només una invenció útil dels sacerdots i governants de la terra, o una idea que fa que l'ésser humà, reflecteix el poble tirat d'ell en l'univers, o una paraula en un llibre filosòfic, adequat per fer les coses pel pensament de la mateixa, o un ésser natural inconscient, o una mirada ociosa i pensar més en l'altura el món. Però vosaltres teniu tanta fe, quin serà llavors el món, el que es vol a si mateixos el que vulguis al món? Llavors ¿on és el teu objectiu, llavors on és la direcció, llavors on és el teu esperança; llavors quin és el primer, i després el que és el seu passat? El primer serà el plaer del dia i l'últim la renúncia per l'eternitat. I si és el primer i l'últim de tots no és realment que el meu dita per Déu, per la qual cosa és només perquè Déu els obliga contradiuen els seus coneixements, les creences i els desitjos en la seva direcció; i una vegada que arribi el dia quan ell l'obliga coneixement, fe, Disposat a si mateix.

"Sense una Deïtat dels humans ni fi ni objectiu, encara hi ha esperança, només un futur tremolor, una por etern de tota foscor ia tot arreu un enemic Caos en cada jardí d'art de l'oportunitat. Però amb una deïtat que tot està ordenat beneficiós, ia tot arreu i en tots els abismes de la saviesa ". (Jean Paul. Selina, Nachl. ÉS 67.)

Satisfet però l'home que Déu ho va triar per a la seva mirall, en tant major sentit que moltes criatures inferiors; ja no tan com ell mateix succeeix amb totes les altres criatures. Les ràfegues de llavors treure-us de les tenebres a la llum, l'aire van i vénen, el que és un món feliç! La flor fa a la tassa, el sol brilla en ella; Déu se sent amb la planta, flor, a la planta, flor, com tot el va despertar una nova vida en ell; però amb la gent, a les persones només com l'home mateix sigui un futur més gran significat en el mateix, la clara de tot, grans i déu brillant. No per l'home només arriba a ser conscient del seu Déu; però en l'home només entre tots els éssers de la terra que s'aixeca amb la consciència sobre la seva pròpia consciència; des del punt de vista de l'únic camp terrenal; però això és precisament perquè el més alt del terrenal.

F. curs del desenvolupament de la consciència del món diví o El que en una gran mostra considerat ja (cap. IX), que ja hem comprès l'objectiu final a l'ull, el que pot ara encara cridar a una breu consideració sobre fins i tot després del seu progrés general.

Anem a veure, com a màxim en el món de la gent altament conscients sorgir després de tantes criatures en un nivell més profund de la consciència es va dirigir, així com la humanitat mateixa que augmenta la seva consciència cada vegada més alt, cada vegada més aprendre a pensar sobre si mateixos, Déu i la naturalesa de les coses, com finalment desenvolupat cada ésser humà en la mateixa direcció, de

manera que probablement haurem de reconèixer que aquest és el registre de la direcció general de la consciència del món en què es desenvolupa; perquè ¿com podríem reconèixer una altra manera que de just el que ha vist?

Però com Déu és un nen, l'acte-conscient no així des del principi, la bogeria i la sensualitat molt comparable? Perquè no plantejar qualsevol formació humana així successivament? Pot ser diferent amb Déu, si volem incloure a les persones a Déu?

Ha de ser diferent, a condició que el fill de l'origen i l'existència mateixa és diferent de Déu des del principi; només pot ser el mateix, el que segueix sent vàlid, pel que és tan vàlida, més lluny anem des del nen més enllà del nen en el temps i l'espai, que s'acosta a nosaltres només Déu. En fer-ho, però com vam arribar al Pare ia la seva mare, que han estat més savi que el nen, i per anar més enllà de la Saviesa creadora, que va crear l'únic home mateix; No podria el nen i no el pare del nen. Ara, la primera saviesa certament no ha pensat que ella era tan savi que s'assembla molt a la nena; però ella era tambor no de menys, i això és molt diferent amb Déu que amb el nen.

El nen és part d'un tot el món i té tot un món encara darrere de la seva creació; això és el que l'assumpte de manera diferent amb ell com Déu. Ara també es calcula en la seva educació a través de tot el pre i contemporanis, neix igual a rebre dels seus pares, altres persones, el món al voltant de l'educació, i mai podria desenvolupar espiritualment sense; i les persones que eduquen de retenir en els seus educadors pre i contemporanis. El món amb Déu, però va haver de educar a si mateix de l'inici d'un assumpte per fer passar dels fons propis purs, la seva inversió tancats des del principi i els actius a una, no només a tu mateix com un tot, sinó també molts dels fills dels homes en si mateixos, la seva educació fins i tot escoltat al seu acte-educació. Tot és el seu propi mestre i enterament els seus propis estudiants. Déu té de fet cap pare al seu costat, darrere d'ell; però el jove déu és per així dir-ho, tot i que alhora pare, professor, professor particular a l'antic Déu; el que Déu va voler dir en la seva joventut, fet de ser experimentat en si mateix, que és el que informa a l'envelliment. Si el Déu anterior es vegi com un nen, així que és com el nen de Crist, que va ensenyar les formes més antigues, però Déu és també el mateix camí vell i construeix com a tal la lliçó que prové dels nens, només el més allunyat que que va poder el noi, a l'ensenyament d'una manera encara més antigues. Per tant veu qualsevol moment posterior el down anterior, però la totalitat de l'import en el qual s'aixeca és encara justificada només per tot el període anterior. El mateix passa amb el nen humà, però l'altura a la qual l'ésser humà que porta no és com l'altura de Déu fundada enterament pel seu propi temps abans, però per molt poc, per Déu període anterior.

I mentre Déu creix d'una banda a l'edat, que creix a partir de l'altra i de nou a la joventut; perquè a mesura que envelleix en el temps, nous individus són sempre joves en ell; aprenentatge més que de la vella Déu i sobre l'home comença amb la bogeria. Simplement posar el nen és tan nou i absurd, perquè ja s'ha obert una nova porta que la saviesa antiga retirar dins, a través d'una nova direcció, amb renovat entusiasme. No obstant això, el nen de la vella Déu, l'Antic aprèn aprendre l'antic déu

de nous éssers nous, elabora en ells per ells mateixos nous, planteja tots els tresorers del Nou, que ell va recollir en l'individu a través d'ells, el tot en, portar-lo en el tràfic de persones i la història humana a una major activitat i un major desenvolupament, només podria ocórrer per l'individu, i causa d'aquest tresor llavors rep cada un a través de l'educació i la vida això i allò, i cobert de les lliures rebuda el.

Hauríem ara diem, perquè el déu més tard, però més sofisticat que l'anterior, l'anterior era un defecte? Però cap altre defecte que era quan el progrés condicional per a l'ésser superior, i en qualsevol moment anterior d'aquesta ràtio se situa en un cada vegada més tard cadascú en relació amb el següent; en aquest sentit, el món mai va més enllà, precisament perquè aquesta és la raó de tot el seu aconseguir a través fins i tot a voler alguna cosa més enllà del present Anant encara; Aquí radica el poder de l'etern procés de desenvolupament. En els primers temps, però, com en l'última, Déu n'hi havia prou, però la mateixa falta de forma sense precedents la tasca del món en l'estat per ser més enllà de l'estat d'era només per mantenir-se a la dreta, i és la perfecció de Déu de no mirar a la consecució d'una cimera limitat, però en un progrés infinit. En tal, sinó que tot el Déu en qualsevol moment de la cimera no només de tots els presents, sinó també de tota passat; només ell mateix pot en si encara superar i què seguirà gehends el pas del temps.

Si volguéssim pel que l'estat anterior donà a mínim històric enfront del eventual, però, el nostre sota terme de la humilitat no compliria. Cridem baixa, que és petita, a més d'un major, o no ho és fins a un objecte d'alt. Però en tot moment tot el que és petit en comparació amb Déu, i tot el temps suficient a Déu l'objecte més alt, desapareixen en contra de totes les tasques finites. Només en si mateix, el Déu més endavant mirar cap avall pel mateix temps reconeix la primera, però que s'ha aixecat a la seva altura actual. Ex Déu està en contra de l'eventual no baixa, ja que l'arrel és més baix que el de la flor; sinó com el conjunt acaba planta una vegada que floreix és inferior a la realment florent, i florint baix que la florida encara més alt. Però això és cert només la meitat. Per al món no creix de petit a gran ja que la planta no s'alimenta des de l'exterior, era gran i poderós des del principi com el d'avui, i també, probablement, ha florit des del principi en com ara, només en una diferent manera que en l'actualitat; tot va ser en major facilitat quadre gran, en lloc que havia mil particularment florents mons, i en cada un d'aquests milers de petites plantes amb flors són presents, causada per la divisió progressiva del món en l'individu.

Així que no hem de pensar que l'existència de Déu va estar dominada per l'infant o forma silvestre en brut des del principi per la sensualitat. Més aviat, Déu va ordenar a la desraó des del principi el sensible com ho és avui. Però així com una conclusió, volem permetre tan diferent a aquests límits, portar la nostra imaginació en una primitiva, on Déu no es pensa amb la seva raó, ja que va ser dissenyat amb la seva raó i els seus actes racionals; només necessita 'que raó, només era la carta fets. En lloc de que es superi la raó des del començament mateix i de les seves obres, i no els va deixar tot primer augment en la construcció i desenvolupament de la primera sobre la base del seu propi augment, un poderós món dels sentits fresc. En primer lloc, posa les bases de l'aparença sensual, prepara la seva substància, dividint-lo en grans masses, obligant-los a camins segurs i va després a l'Ordre, en particular, els artistes

assegurances per igual, el viu en el món físic i teixeix i actua i crea, i el més alt fa, més que ell i la seva raó està molt encès i s'eleva, i com menys ho pensava amb la creació i la criatura interromp a si mateix en el moment de la creació; només que l'artista humà a si mateix primer ha de ser educat pel regne de Déu a la sensació de seguretat que Déu des del principi mora, perquè Déu és el tot etern, i l'artista només una part nachgeborner. Però l'artista ha creat l'obra, i en els punts de creació de descans, ell també li agrada pensar en com, pel qual es va crear, i això li pot treure profit per al futur. Així que Déu mira a les seves obres ia si mateix de tornada, si pel mateix artista de nou al que ell crea a través d'ell, i la revisió i després torna a la previsió, pel que la seva raó s'eleva més i més alt sobre la base sensual; però no la sensualitat, que és, pel que ha aixecat la raó, però això sí que ha plantejat en si per la sensualitat termini per tal cada vegada més alt entre ells.

La Bíblia mateixa diu que va rebre d'aquesta manera. "Déu digué: Sigui la llum, i va ser la llum Déu veié que la llum era bona ;. .. Va separar la llum de les tenebres i va cridar a la llum dia ia la foscor de la nit" I així segueix i et vas avui. Déu va crear tot només el que fa que tot sigui visible; així que el que només és visible en el sòl, la substància, l'essència, l'objecte, els mitjans de la percepció sensorial, per la present el món físic. Ell parla, no es fa. Ara només se segueix l'examen; Déu veu el que havia fet, i com es troba amb que es fa bé, pel que s'acumula en ell encara més; se segueix la distinció; També es dedueix de la designació; per la qual cosa segueix endavant; ell fa els llums celestials i es posa últim home contra aquest esperit del seu esperit, i d'ara en endavant parla amb ell, l'esperit de la seva ment, la imatge del seu local, i les fortunes que va experimentar en ell. Fins llavors, el seu esperit ha parlat només amb les coses en les coses del món físic; i els seus àngels, la pre-creat, també ho va fer; conscients des del principi, però no conscientment marxa enrere en la consciència.

G. La bondat de Déu i el mal en el món. ¿L'Ésser Suprem una assegurança de si mateix, de manera que es va colpejar amb una única mala voluntat a si mateix; perquè si bé pot convertir aquesta voluntat, com en contra d'ell, perquè tot en ella. La seva voluntat només pot ser bo; i perquè ell ho veu tot en un i ho veu, no tenen els coneixements a la il·luminació aquesta voluntat. Però no hi ha mal al món, d'acord amb les nostres idees malvades; no podem desfer-nos de, i vol desfer-se'n encara. Qui ha ergrübelt com es troba amb el seu origen? Com és compatible amb el que anomenem Déu? És una pregunta difícil, i no obstant això, han estat massa pesada per al món.

Si Déu ha volgut el mal, el dolor de les persones i els pecats, ell és un déu maligne.

Si Déu ha permès el mal perquè podia evitar-ho però, com ell és un Déu mandrós.

Quan va arribar el seu camí de nou, ell és un Déu feble.

Com m'estranya per aquí? Tothom provar-ho en la seva pròpia manera, van justificar Déu, com pot és; em dünkts com el millor: El mal no va venir per la voluntat de Déu en el món; la voluntat i les accions només poden anar-hi per aixecar-la, i el seu coneixement i poder suficient per a aquest

propòsit. Sigui quin sigui el mal emergeix, apareix només en l'àmbit dels particulars i es converteix en el transcurs del temps a través de les edats. Només després de tot, però podem mesurar l'Etern Déu, el tot, etern.

Tampoc va arribar a través de l'aprovació de Déu en el món; deixa de no massa arbitrària, castiga i ho va derrotar amb voluntat.

Tampoc estava en contra de la voluntat de Déu en el món, pel que Déu tenia fins i tot abans de l'existència del mal la idea del mal, i només feble de voluntat que no ha d'ocórrer; però en una zona inferior, que va venir al món, que no és, sinó el que la voluntat superior, per sobre de pensar que Déu té lloc en el qual ell es dóna raó de ser, i se li dóna el material de fer-ho, en cas contrari que amb la nostra pròpia disposats i el pensament és. La seva voluntat era més bé contra el mal en el món; Tot i que no només en contra de l'objectiu de promoure la bona, però els dos són la mateixa direcció; així com la voluntat de l'home, només es dirigeix contra el mal després d'ella, o una de relacionada, que ha de ser anomenat. En aquest sentit, llavors, és clar, ara aquest mal contra la voluntat de Déu.

No és ni un mal-s'ho dues vegades, fins i tot un Déu feble; segueix sent similar a nosaltres, les imatges de Déu, sinó un arquetip sobre totes les semblances.

Des queda molt, que no puc trobar l'últim; M'imagino que hi ha. Però el que jo entenc, entenc, i em refereixo a això: Succeeix perquè tot el que succeeix a les nostres ànimes, amb la nostra voluntat? El busseig no en ella involuntària innombrables, d'instints inconscients o fins i tot inferiors conscient? No és la meva pròpia voluntat conscient simplement l'enllaç superior en la meva ànima, que s'esforça per portar a tots a compartir millors gols, el que em sembla, precisament, per a mi la millor, de la concòrdia i de la pau entre el meu lleial saber i entendre, pensaments i desitjos, fins i tot si sola reticent, i s'esforça per aconseguir el progrés pròspera en tot impediment; El que no encaixa en aquesta recerca, com girs llargs i voltes i canvis i mortificat fins que s'afegeix a això i el que s'ajusta finalment per complet en ella, anima al corrent del seu progrés general i com un gest del seu progrés necessita a si mateixa? Serà en Déu, a si mateix, ser la part de l'ànima, una mostra d'una altra manera? En cas que Déu va fer l'ànima d'una altra cosa que la voluntat suprema? Res involuntàriament (ja sigui de forma arbitrària per si mateixos semblen) en relació amb aquest top sorgirà en la seva consciència? Després, per descomptat, no hauria éssers especials en Déu; perquè només en que la seva voluntat i unitat inferior poden excitar la seva part superior d'una manera especial, els converteix en criatures especials en ell; seria tot més baixa serà sepultat a la part superior d'un diari, què seria de nosaltres? No ha de ser només només el Suprem també en Déu la voluntat suprema, el braç, el cap, que s'esforça per portar a tots als generalment millors gols, el que avui es considera el millor sol en Déu i per a Déu, l'harmonia i la pau entre tots els coneixements per assolir i entendre, tots els pensaments i aspiracions, així com la reticència individu i el progrés pròspera en tots els obstacles buscat; El que no encaixa en aquesta recerca, com girs llargs i voltes i canvis i mortificat fins que s'afegeix a això i el que s'ajusta finalment per complet en ella, anima al corrent del seu progrés general i com un gest del seu

progrés necessita a si mateixa?

Ara i l'home ja no és el bé i el mal d'acord a la persona que apareix en ell en les regions més baixes de la seva consciència, sinó d'acord amb la direcció, l'individu pren la seva voluntat superior pel que fa a l'organització i gestió d'aquest en el seu conjunt, d'acord amb amb el punt de vista que preval en la seva consciència global anteriorment. Si el mal que ve a la seva ment, únic motiu per a ell és millorar i curar, i per promoure el bé, per desenvolupar encara més, pel que és bo. I així anem a haver de cridar Déu així, malgrat tots els mals, que apareix com una sola en el seu món, si no és el seu principal desig és el seu creador, però els seus curanderos i millor; si però com més temps i més lluny que perseguim, la connexió de les coses en el temps i en l'espai, els més prominents tendències desitjabilitat superiors, més resplendeix l'esforç per fer que les coses condueixen a bons i equitatius objectius finals, de manera que el que en nosaltres com el mal Petit, individual i Medi semblen, fins i tot la condició temporal d'un bé en el sentit etern i superior.

Però en realitat no veiem allwegs com el mal ha de servir per destruir el mal, el mal en si s'ha de convertir en la font d'alguna cosa bona? D'emergència sorgir tot el progrés de la raça humana, i cada nova emergència porta un nou progrés; cada illa de la discòrdia és una ala. El càstig en si mateix una víctima, un mal, però no és, per evitar nova part del mal, en part per millorar el propi pecador; i si la sanció imposada a l'Estat que no arriba, que és només una part del càstig de Déu, desapareixerà fins que va passar; gelingts no aquí, se segueix una nova vida allà continua; Finalment, hem de tenir èxit, però; les conseqüències del pecat creixen com el pecat creix i que els canvis produïts en la pena de les conseqüències, és clar; creix fins que creix sobre el sentit del mal. Ja sigui aquí si hi ha tot el mateix. Finalment estan totes les barres gastades que va trenar el pecador mateix, l'enduriment s'hagi dissolt completament; llavors, per fi, és segur, que està fermament va armar de valor. Tot i que molts bons ha de patir mal que només una part del mal al món, que el té; però quan l'hi aguanta, només li serveix; durar ell segurament ha de venir benediccions, tant més, com més temps que podia estar en el bé, i com més temps la recompensa ha canviat. Aquí o allà, no importa. Ja en tots els estats són les institucions religioses i legals que regeixen en aquest sentit, la fe, el coneixement, la voluntat del poble en general empat. No obstant això, aquestes instal·lacions no van ser causats per l'instint cec de l'home que va només al plaer momentani, però només a través de la voluntat conscient; però no podien sorgir només per la voluntat individual de les persones, però només per una cosa que posa la voluntat de les persones, fins i tot en el context, i ja aquí, així que fa que la pista d'un més gran que es pretenen que el, encara que només a si mateix immediatament en veu molt alta, sobre tot individu també es troba; però és un estat encara no tota la cosa, i la terra no és el tot, només el món amb Déu és el tot. Cada encara té el conjunt superior. Pel que fa a la voluntat humana individual ha contribuït a fer aquestes bones institucions vénen a ser, ell ho té només en termes de les demandes d'una llauna en qualsevol cas do més general, i com més treballava les seves demandes en ella, millor serà el dispositiu. La tendència de la religió i la justícia és en cada estat millor al llarg com la tendència de l'individu és una mitjana, i és capaç de fer quan una persona ni la religió i el dret de l'Estat per

desenvolupar i millorar, és només a través de l'anterior La religió, la llei i un nou punt de vista més alt de la general ha dirigit a ell ja existent; mentre vermöchte, arrencat del tot, i sense haver rebut les seves correlacions i tendències en si espiritual, cosa que pagar per tot això? El seu apareixerà com impulsat per la voluntat superior, que està connectat amb la connexió d'alta, així com la part superior va a estimular de nou, i sense voluntat finita és que sigui perquè l'infinit no trobaria més per promoure i millorar. El que és bo, és tot l'anterior, però l'home pot fer de forma arbitrària a les eines d'aquest bé; en fer la seva voluntat en subjecció a la voluntat superior que ell; Però si no ho fa de manera arbitrària com a conseqüència dels bons de seguida la part superior, ha de fer-ho un dia, però.

Així que ara l'omnipotència de Déu ens no s'escurça, si només no prenem la seva omnipotència com un concepte sense fons, però creure el que és compatible amb el concepte del millor de Déu. No és omnipotent, ell només si ell no podia entendre el que volia, o volia el que ell no podia, o si la mala voluntat del seu superior més aviat limitat, com justificada; o si seria no sorgeix res a través d'ell i en ell.Però ara també es produeix fins i tot el mal amb ell i en ell, no només per la seva voluntat; La seva voluntat és més aviat només llavors involuntàriament a organitzar-se sota sentit en què es va originar en un sentit superior i dirigir. Però si malgrat tot vol la omnipotència no ofendre a Déu, que tot el que succeeix, succeeix per la voluntat de Déu la part superior, de manera que veure per si mateix sobre com es guarda el sagrat, Déu bo encara. Però vull seva omnipotència tan bé creu que pot fer el que vulgui, i que l'únic que vol és bo, no és bo només com un tot i en general, sinó que és cada individu un cop piadosa;però això no és bo en el món, que és pel que busquen que no sigui la voluntat de Déu qualsevol cosa, encara que no fos de Déu, perquè en lloc de veure la raó, contra la qual en els seus suports, la força i l'activitat de la seva part superior voluntat mateixa, com a home en seva terra.

D'aquesta manera s'explica el mal últim origen? No, tan poc com el món i l'origen de Déu. És perquè amb Déu, i que finalment no pregunta, per què és allà amb Déu, perquè no sé que està encara per comprendre, pel poc que sé de comprendre qualsevol primer origen. Això es va decidir en l'aspecte de la criatura no és suficient en una Primera Causa. Per descomptat, no sé com una voluntat superior podria ser-hi, si no una mica per sota d'ell, el que fa possible la seva feina; però no especifica què això havia de portar sota d'ella la possibilitat de dolor i el pecat en si mateix; No se m'acut com pot la luxúria sense contrast de desgrat feta per existent significa el món per a mi, és clar; però per què hi havia aquesta instal·lació al món fet en si que et fa només desitja és possible amb disgust? Amb disgust, però vaig perdre tot depèn mals junts; un món que abliefe en el desenvolupament de plaer sense pecat pur d'acord a la voluntat de Déu, és clar, em sembla com una roda que abliefe al tren del pes sense escapament; però ¿per què no pot haver-hi un rellotge tal món, si no hi pot haver tals rellotge analògic? Des mateixa oportunitat única criatura pot estar relacionada amb el mal camí i la seva realitat amb la realitat, perquè només en les àrees de les criatures individuals preval el mal, no en tot el Déu; que és en el sentit de la totalitat, que és tot el bo; però ¿per què s'havia produït criatures vostè mateix per què ho possible però només sota aquestes condicions sorgir? Puc acumular raons raons; En qualsevol raó,

una nova pregunta s'acumulen i causar cap resposta a la part inferior de les raons. Així que prefereixo romandre en silenci amb la meva investigació. Només perquè jo sostinc, que és el que necessito en el món del mal, ja que un cop allà, on em d'anhel per alguna cosa que puc construir la meva esperança que el mal no hi és per la voluntat de Déu, i sempre sorgeix nova, Més aviat, la seva voluntat contra el mal no està contínuament cal aixecar-la i per curar, i pot sorgir res a ell no s'aixeca i curar de conciliar, i saber per millorar és en el transcurs del temps a través de les edats i baralla en per gran desviament; el seu coneixement i capacitat suficient per, i el més llarg i més gran el desviament, la major i més alta és la meta, però ¿per què l'objectiu no s'assoleixi plenament el mateix a tot arreu i tot alhora? També no sé més del que sé per què el món per això mateix no igual a la final.

Com que no hi ha un Déu superior per sobre de la part inferior, de vegades malament, de vegades la bona voluntat de les criatures, que és bastant bo, crec que ara hi ha sobre el desig inferior i l'aversió de les criatures un límit superior en Déu, el que és un Déu va beneir fa, més que dels propis individus sobre el plaer i el dolor més baixa, que s'uneix als detalls, es dedica un desig superior per grapat a la consideració del que és el factor plaent en general, abans de la consciència només ans d'una bona aspiració en tot moment i en el sentit de la totalitat, i la sensació de satisfacció amb Déu que ens creix a partir d'ell, una alegria que sobrepassa tot desig més baixa ara, no és menys cert un disgust per tot, grapat consciència ans de reticència cap al sencer superior Déu, que sobrepassa tot descontent inferior. Però només la primera consciència i per la present que es grapa desig suprem, com a tal, poden caure en Déu, perquè ell en el seu conjunt com un tot no pot resistir. Nosaltres saber molt bé una darrere d'ell ens dóna el plaer superior, i ell està sempre en el seu conjunt el que està amb vostè mateix.

Com, però, se sent la nostra part inferior també es veurà impulsat pel seu motor amb, pel que sent un plaer inferior i descontentament en si mateix, és amb energia, només això, com la nostra i cap desig més baixa alguna cosa en contra de la seva voluntat suprema poder, així com el descontentament menor que se sent amb nosaltres i en nosaltres, no pot fer res en contra del seu desig suprem, però l'aixecament i la reconciliació de tots descontentament inferior i la consciència de dirigir l'esforç porta a si mateix tan bé en el seu plaer superior, com bones fonts de promoció de plaer. És una de les nostres ànimes enfonsades en la nit del sofriment, així que no és de la seva molt més enllà penjat maduració; aquesta nit és per a ell més que una ombra en una pintura plena de llum; la pintura no només no és bell sense l'ombra, seria cap. La llum, però, és el desig de reconciliació del sofriment. I no és Déu per a nosaltres el millor, portant la nostra felicitat i la infelicitat en si mateix, la seva pròpia felicitat no adulterada que depèn que ungehoben cap desgràcia unbefriedet deixar? Com seria si simplement externament la nostra mirada misèria en la forma en què la misèria d'un captaire en parracs, vam tirar un cèntim? Però ara se sent tot el nostre recta dolor "com nosaltres, només en la mesura diferents de nosaltres, com ell també se sent la frase i la solució i la bolcada en la luxúria per davant. 10) 10)

En el meu assaig sobre el bé suprem ff p.14. Aquestes últimes consideracions són una mica diferents

dissenyats perquè encaixaria només en el més estret, però no a la versió completa del concepte de Déu (veure pàg. 33).

"La salvació no és només per salvar-se a si mateix, la dita i no en dos, no només, La salvació no és massa, només per a tots; jo puc com la salvació de tot el món.

Qui Lenore i ha miserable Andre saber la benedicció peculiar plau consideri arrabassar d'ell per.

I l'oblit no pot ser dita, més aviat, el coneixement és la salvació sol.

Drum no pot consistir en la salvació a la terra, perquè aquí la Santíssima veure tants Unsel'ge.

I el pensament Només és felicitat a la terra, Que els desafortunats també beneïts siguin.

Qui sap, que porta amb zel en la seva part al general, com són la salvació.

Però Déu coneix el camí a la salvació comuna només; Drum és només Déu beneït, en ell només li pot ser això. " (Rückert, "la saviesa dels bramans". ÉS 58.)

Si aquestes consideracions i no han anat a la ment, que es troba en el pensament de Déu en el dolor més amarg consol sobre tota comoditat. Hauria de ser millor amb vostè perquè Déu viu, Déu està en vosaltres, viu en Déu, Déu el sofriment no només cap a l'exterior es veu, però se sent en si a vostè, i totes les seves forces i recursos té més forces i mitjans pels quals es fa servir sense parar per fer complir l'elevació del mal. Per a aquest propòsit, s'esforçava per no només els seus poders, però en els que no volen rics, les forces més enllà que, per fi les seves forces integrals, que van a tot; encara que ha de enganxar-com els portadors del mal o agents, en un principi, sobretot, a treballar en contra i obligant a mi mateix, amb penes on exerceixi la seva angoixa; Tambor no ficar les mans a la falda; Sabia vostè vol celebrar, el mal creixeria però, fins que van començar a remoure i recollir qualsevol treball ho farien fallat; només ell encara allà ha caigut a les seves mans poc més alt de la mà; que recull quan el seu fer i el seu encara no està tot fet. Déu no es cansa, quan estàs cansat. Et perdis les seves forces no d'acord al seu i l'èxit de l'eternitat no després dels èxits de la temporalitat. Si Déu viu petit i curt, ja que és el seu ésser aquí, i la seva vida aquí el seu conjunt, pel que vol estar segur pressa, abans de la seva i el seu final també del mal lliurat d'ells, que ell porta a vostè. Però el Déu etern sap esperar; ell sap, com més gran sigui la fam, tan alegre de saturació, més difícil el treball, més gran és la força que guanya un dia de les seves criatures. Així que ser pacient, perquè és Déu; que no és en va. El que sembla va el aquí i ara, no és per al més enllà; i el més enllà no és per res després d'aquesta vida. Més aviat, es troba en un dels aspectes més rics més belles i consoladores del nostre sofriment i la mort que si l'expressió de sofriment esdevenen impossible sota les condicions de la vida mundana, la vida

mateixa manera que els nous girs que no només les condicions completament noves entren en aquesta relació, però que la nostra fermesa mundana i la resistència d'exercici en el sofriment en si ens proporcionen els actius més valuosos per a la vida futura. La doctrina de les coses futures desenvoluparà més a fons.

H. Què hi ha en el sentit estricte, ser Déu i contra Déu siguin?

En un sentit més ampli, tots som Déu, tot és Déu en absolut; però només perquè és tot, encara ha de permetre un sentit especial, que dir d'algú que està amb Déu, Déu amb o en ell que era un home de Déu, que està en contra de Déu, Déu en la seva contra. I així és. Per tant, que tots som en Déu, no som tots de la mateixa manera en Déu; més aviat hi ha moltes maneres de ser en Déu quan hi ha formes de ser en general. Així que la gent comuna i vulgar, de mal i bons són ara dubte de maneres molt diferents en Déu; i tot el que Déu té per a ells, com per a tot el que Déu, una relació totalment diferent. Té l'esperit de Déu al llarg d'una direcció per bé etern, però això no vol dir que només el temps mirant cap a aquesta direcció anar, com en un riu carrosses i moltes vegades la fixació contra el corrent, però finalment ha amb tot el corrent cap al mar. Voluntat individual Molt pot anar en contra de la totalitat de la voluntat de Déu la part superior el nombre d'unitats individuals a la major voluntat en nosaltres, però, que tant la unitat i el desig en nosaltres. I en aquest sentit es pot dir llavors, en el sentit estricte d'una gran quantitat de personal: És en contra de Déu, que segueix sent bàsicament en Déu; Per contra, el Déu o flama divina, cosa que tampoc pertany únicament a la totalitat del Déu, com l'omnipresència i omnisciència, o finit, el que les condicions i la recerca de la totalitat divina pur i clar reflecteix en el coneixement, o es converteix en la bellesa encarna vius, o en vestits i actua en la direcció de la qual és, en si mateix és un eix principal en la direcció del seu flux. Per tant, no pot ara ser mal interpretat, i no hi ha contradicció en ser trobat si aviat els estrets, de vegades els altres sentits treballem en aquest ens respectin.

J. Déu com a esperit en relació amb el seu món l'aparença física. 11) En els experiments, la relació entre l'esperit diví per portar el seu món material dels fenòmens sota un punt de vista clar, nosaltres atresoren a buscar la llum encara darrere de la llum. Anirem d'un proposicions sovint discutides des de: Un fantasma apareix i detectar directament en si; Però cap ment pot saber d'un altre esperit lleugerament diferent per signes materials externs, però amb el que l'ésser espiritual del no-res directament a la publicació. Sigues del teu esperit només per la forma i l'acció del seu cos, paraula, vista, senyals totes exteriors físiques; per inspiració de Déu, en la mesura que va més enllà de la meva ment, i en quina mesura es pren encara més, només a través del mitjà de l'activitat de la naturalesa material. Fins i tot el que jo crec en la paraula de l'Escriptura i el meu mestre de Déu, no està directament meritats a mi en la forma de la ment, però va arribar només a mi a través del mitjà de la llum i el so. Dubto si vull veure si el seu cos si la naturalesa té esperit; perquè immediatament que no puc descobrir el fet d'esperit, però, la meva ment i Déu el seu esperit apareix de manera immediata a tu mateix com a pertanyent als dubtes. 12) Tot alliberar l'espiritual en el sentit més ampli de la paraula de l'espiritual, de manera que la sensació més sensual com el més alt El pensament

pertanyen a la mateixa, com a tal, és pas una qüestió d'aparença, o és com un moment de tal; però, la física, físic com a tal a tot arreu més que un altre que sí apareix, altrament seria espiritual, i ens confon les paraules. Si algú vol dir però: El meu nervi percep a si mateixa i sembla que sí, en aquest sentit, però com es veu a si mateix, és només els seus sentiments, no diem nervi, procés encara nerviós; una altra vegada li ha d'enfrontar, a reconèixer-lo com un nerviós tangible i substancial actuant. I tots dos són sinó dos. Hi ha algú que vol dir: sembla meu cervell si mateix en els seus processos físics com un fantasma, però com sembla, l'anomenem simplement l'esperit, no el cervell, però, el procés del cervell; un altre ho ha de fer front de nou, pot ser vist com un material en el material de procés begriffenes cervell. El llenguatge separa així, que ells que el que o com es presenta a si mateix, llocs al costat de l'ànima o l'esperit, això és el que sembla o d'una altra, al costat del, corpòria, món material físic. Però el que sembla tant necessari, és però, bàsicament, si tant el mateix, i l'aparició, només és diferent.

11)

Els folgends esbossat vista de la relació entre el físic i el mental es desenvolupa amb cert detall

en un apèndix separat a aquesta secció, però aquí només en la mesura que preveu veure aquest Verhältnises quan la posició dels aspectes més generals de la relació de l'esperit diví al món material dels fenòmens (Naturalesa) semblava necessari. Quan allwärts dificultats reconegudes per discutir els termes bàsics de la física i la mental clara i convincent, tant com representacions donades aquí i l'apèndix per explicar mútuament, encara que jo estava buscant, i cada un d'ells per mantenir separat i vinculant per a ell, que ha necessitat alguna recapitulació a l'annex.

12) "Per què els homes sap les coses de l'home, sense l'esperit de l'home que està en ell, així també.

Blanca No, les coses de Déu sense l'Esperit de Déu" (1 Gor. 2, 11)

De fet, una essència comuna és la pròpia aparença i corporals aspecte espiritual per més d'un mateix, baix. Interiorment és apareix tot i així, una altra externament tan; però el que sembla és un. I no és d'estranyar que aquesta vegada tan diferent apareix com un ésser espiritual i corporal. De fet, és no considerat per molt diferents punts de vista, en funció d'una manera o altra apareix, d'un interior, exterior aquí per un. Fins i tot entre si per expressar punts de vista, però ja es veu una cosa diferent si vas al seu voltant, es planteja més a prop o més lluny, és clar, més encara si un de tota exterior a la interior, la posició central es fusiona en objecte i subjecte d'observació coincidir en un. Això és una cosa molt diferent, ja que tots els punts de vista expressos, on tots dos són sempre a part. Llavors depèn també molt diferent publicació, el més espiritual que físic. Aquesta publicació jo espiritual o pot, per tant, també sempre serà únic, perquè només hi ha una posició interna pot coincidir subjecte i objecte d'una sola manera; però, l'aspecte físic pot ser tan nombrosos com les posicions exteriors i de peu sobre ella. Perquè allà, però és la mateixa naturalesa fonamental, que apareix a si mateix com esperit i el cos que altres, així també les dues maneres de connexió i la condicionalitat de CA han de canviar; per la qual cosa l'aspecte físic de l'altra, però, també pot servir com un indicador extern, com una

expressió de la pròpia aparença espiritual de l'altra, però només conduirà indirectament la mateixa nota; un té el caràcter d'interpretar la declaració correctament només en el vessant auto-publicació. I com ha de ser en aquesta relació per a les nostres conclusions, el que realment és. Això demostra tant la solidesa de la idea que els subjau. Ara també és igual a explicar per què una cosa estranya mai pot aparèixer immediatament després de la seva espiritual, però només després que el seu aspecte físic a nosaltres; perquè precisament la relació essencial entre la ment i el cos és que els mateixos que el que sembla ser una ment pròpia, un contra l'altre apareix com un cos o cossos en una altra forma. Els altres haurien de coincidir amb nosaltres, total o parcialment, per ser detectats pel seu costat espiritual total o parcialment de nosaltres directament. Així que pensem, de fet, la relació entre Déu i nosaltres. Va capturar tot el nostre Intel·lectual directament com a tal, és perquè coincidim completament amb una part; però només una part del seu esperit reconeix immediatament com a tal, a causa que el seu col·lapse només una part; Tota la resta ens sembla una naturalesa tangible i substancial actuació. En aquest sentit tenim en comú, sinó una part de l'aparença espiritual d'un mateix amb Déu, no estem per a ser considerat com estar en el mateix sentit cap a l'exterior, com un home contra l'altre és extern.

Qualsevol investigació, que podem fer en el camp de l'existència, simplement rics a la publicació espiritual i material dels mateixos. Des essència bàsica, la qual està subjecta a ambdós modes en un, no puc dir res més que això és només una, que té dos costats que es caracteritzen per la capacitat de les dues maneres, com un ésser espiritual, llevat que ell mateix, com corporal, a menys que un altre que el mateix és capaç d'aparèixer. En va tractem de reconèixer una mica darrere d'aquestes maneres, tot el nostre coneixement per ser considerat fins i tot només com una disposició especial de la nostra auto-publicació espiritual.

De Apropar trobem que fins i tot tot el cos contrari només és reconegut per la nostra ànima només per un organisme de nosaltres que és la determinació del seu coneixement en la nostra aparença acte. La intuïció, la sensació que jo guanyo quan contemplo un altre cos, betaste (amb tot el que jo pensi més per associació de la propietat, la determinació del cos ocasió hinzuzudenken), pertany sempre la meva ànima o jo aparició. No obstant això, aquesta disposició de la meva ànima o l'autopublicació, que els altres evoca en mi, i que em presento al seu cos, és una cosa molt diferent de la pròpia aparença, l'escoltava com a si mateix, pel que el seu aspecte físic que guanyo en la meva ànima, i la seva pròpia aparença, sempre queden dos; precisament perquè tenen lloc en un punt d'observació diferent. Darrera tots podem mostrar mai guanyar terreny només en una ànima i una ànima, incloent l'aparició del cos, i així concedit la intuïció, sentint que es desperta en la meva ànima per un altre, el mateix que la meva aparença física, pren el mateix. En altres formes, en realitat és impossible parlar d'un corporal, aparença física. Per a l'espectador, tot es dissol pel que en la contemplació en l'ànima, l'auto-publicació sobre;però això no impedeix reconèixer que sí sento que s'imposa per si mateix en que determinades disposicions de la nostra pròpia aparença s'inspiren en una cosa que està fora de nosaltres, i aquestes disposicions ara ens serveixen per a la característica de la

naturalesa biològica, física de l'objecte que estimula.

"La cosa és que, a excepció de tu: que des que el separen d'ells, però també està en tu perquè dus reconèixer en tu.

Duplicat així és la cosa i zwiegestaltig.

En contradicció amb ella se li Zwiespältig.

Però per l'oposició eleva ubicats en nebodes amb;. Se li demana només per resoldre la contradicció que els agrada la cosa més íntima una imatge del nom expressa,. O l'äußre reconeix per la imatge interna Un mirall no estàs sol al món, és un mirall també on tu estàs tot mirant cap amunt. "(Rueckert," la saviesa dels bramans ". II. 21.)

Per a una visió llunyana ens trobem que no té per què ser dues persones que s'enfronten entre si perquè un corpòria reconèixer l'altre. La mateixa persona també pot tenir una part que pertany a si mateix, per mitjà d'una altra banda, que pertany a ell, un òrgan sensorial, vist com física; però ha de ser només una altra part, això és essencial. Així que veiem amb l'ull, la cama del mateix cos, al qual tots dos pertanyen; sí, és clar, l'ull no podria a la seva condició biològica després de veure com pot un oposats; només la seva percepció del que ha de ser auto-publicació, o contribueix a l'auto-publicació de la totalitat, però la cama es compara. Tota la varietat de les cames, ulls, cervell, etc., no pot veure tan físicament en una també; però (pel que a considerar en absolut com un suport de la nostra ment) apareixen en el tot només pel seu costat espiritual com l'ànima; però l'aparença del cos des de diferents angles cau i d'una manera subordinada a l'auto-publicació d'aquesta ànima en virtut de la juxtaposició de l'ull, l'oïda, el dit com a òrgans perceptius contra la resta del cos, que pertany a l'ànima com un tot, i més que res els sentits individualment abast, sempre pren l'ànima de tot amb el seu coneixement general i moltes referències generals a ell inclòs, de temps. 13) 13)

Fisiològicament analitzats són en realitat totes les sensacions, que justifiquen un sentit del físic a totes les persones, inclosos els sentiments comuns, com el dolor, la fam, la set, etc., estan obtinguts per les relacions del seu sistema nerviós a la resta del cos; i l'aparició d'objectiu, l'ànima del físic extern, en particular per la juxtaposició de particulars sentits portàtils externs contra els objectes (veure. l'apèndix), també aquí pels nervis, connectat per una banda amb tot el conjunt del sistema nerviós, que tanca els principals nodes en el cervell , d'altra banda dibuixar a través de la mediació dels estímuls externs d'òrgans sensorials. Una més en profunditat i més en particular en relació amb l'home realitza l'examen haurà de tenir això en compte; però aquí el principi només ha triftig representació retentiva és la eingänglichste, ha avançat, que no necessita entrar en detalls fisiològics i-hipòtesis parcials; per tant, no es torna a la juxtaposició del sistema nerviós i parts especials del sistema nerviós per a la resta del cos, però generalment només una part del cos contra un altre; que pot mantenir l'examen a fons en compte que tot el sentit del físic, però recentment fundada en absolut per a nosaltres una relació que es construeix a partir de la juxtaposició del sistema nerviós i el cos la naturalesa übrigem creix. Quan l'ull veu la cama, és en realitat només el suggeriment que rep el nervi òptic a través de la resta de l'ull de les cames aquí, els fulls apareixen la cama. La resta del cos és un, però sempre de la mateixa manera una condició de sensacions físiques, com ara el sistema nerviós, perquè a través del sistema nerviós sols, podríem tenir tan poc com per la resta del cos per si sol; el sistema nerviós deu no només als seus sentiments, sinó també la seva capacitat de sentir molt la connexió amb la resta del cos.

De fet, el fenomen del col·lector que obtenim en dividir la nostra totalitat de la resta del conjunt, i que nosaltres, el nostre cos apareix com a tal, l'acte aparença unificada superior a organitzar ells mateixos, com ells mateixos segueixen caient en el nostre conjunt, aquest conjunt, l'ànima de conjunt, i baix, cauen en una forma subordinada a la nostra ànima, però, preocupat ni tan sols algunes relacions més altes que no estan inclosos en aquestes percepcions individuals entre si.

De la mateixa manera, és llavors també amb Déu. Ell veu amb les seves criatures com parts, els òrgans del seu cos, altres aquelles parts que s'enfronten del seu cos i s'involucra amb la seva consciència superior i implicacions de consciència superiors sobre com totes les percepcions individuals unesrer sentit; però sense cap tipus de criatures o òrgans de percepció objectiva de la mateixa individualitzat en cas contrari, no hi hauria la menor un material corporal externa fenomen de Déu quan no hi ha òrgans dels sentits per a nosaltres. Aquesta considerem ara una mica més a fons.

A causa de que és el que en l'essència de l'esperit, i només Déu l'espiritual pot percebre immediatament el que li pertany a si mateix, apareix ell mateix. Però tot el que li pertany, que el fa ser omniscient. El nostre auto-publicació espiritual és només una petita part del seu. El ferrocarril és cert només en les ments individuals de les seves criatures, només seria el conscient, de manera que es vindria a baix en el mateix, perquè tothom sap només per trobar-se a si mateix. Però tenim raons suficients van trobar que no és perquè la nostra es superposa amb una consciència general.

Perquè ara tot el Déu en la seva plenitud, l'abundància, la perfecció no té res en contra, de manera que també es produeix a les zones superiors de si mateix, que penjaven sobretot madura, hi ha un món material exterior fora gewahrbar oposada, ni altra; en la mesura que seria esperit pur. Però en les àrees de les criatures individuals subordinats que tenen un nombre oposat, la publicació del món material es produeix internament per a ells fora i van haver de venir, perquè l'aparició de material en absolut, només en el contrari del que sembla a ell apareix, es porta a terme. No obstant això, res impedeix que el que s'enfronta a zones niederm, va entendre, fins i tot en una unitat superior. Déu, per tenir tot món espiritual en si mateix, i la percepció sensual, veient les seves criatures i per la present el món sensible de les aparences en si mateixos, com ho hem fet simplement amb la percepció del nostre cos, però només com una àrea inferior en si mateix, sobre el qual la seva consciència general i superior, amb el Tot i les divisions superiors del conjunt nuen relacions a través d'accessos. Així que el món material de les aparences no és un menor que els àngels, sinó en un Déu menor, si tenim en compte que només Déu en un sentit més ampli.

Per estar segurs, que veiem amb els nostres sentits només l'exterior del nostre cos, però Déu ens mira dins del seu món. ¿No és això una mica més? Ara hi ha analogia entre Déu pot i ens satisfan plenament;però aquí hi ha desviació significativa. Expliquem tota la relació en una imatge.

Imagini un arbre que pot sentir el que està passant a ell, i el que li toca exteriorment. Pot sentir el tren dels sucs del seu tronc, les seves branques, les seves fulles; i així connectat amb el tren a allò corporal, de manera coherent era el tren

d'Spürens intel·lectuals. Però l'arbre també se sent com aquest tren modifica en si en cada toc de les fulles per la llum, pel vent, per un insecte; Pot sentir com externament sensual determinar què li diu la presència d'un altre. Però així com ell ho sentirà determinació externa sensual quan una de les seves fulles, els altres s'agita. Aquesta és una part de l'arbre en si, que l'altra es veu afectada, no altera el caràcter de la sensació externa sensual. De la mateixa manera ens les sensacions que obtenim pel fet que les nostres parts del cos individualment cada estimulen, del mateix caràcter que els que per suggeriments molt superficials envien ens assemblem. Ara vostè també pensa que les branques i les fulles de l'arbre enreden més i més, frondós sempre densa, finalment, tan densa que la corona una bala densa; les branques i fulles en ella segueixen sent no menys exteriorment al dia d'avui. Ara és el suc de Trànsit de si en passar, ara aquí, ara més passades allà, les fulles ara, aquí, ara hi ha més urgent l'un a l'altre, per passar uns contra altres; i també ho són els efectes que podem considerar com interna de la bala, però desperten sensacions sensuals a la bala. El nostre cap amb les branques de la vena i deixa el cervell és una bala d'aquest tipus; i la sang només necessita més allà i passar per allà, així a veure espurnes o sona a les orelles; si totes les imatges de la memòria silenciosos que ens enganyen Paranormal, igual que, si no penjar a la impressió o es desplaça a altres efectes suaus que cauen sota aquest aspecte en silenci. Registrat el puny tancat o dues mans també proporcionen una bala tal és on les puntes dels dits i el palmell triat la seva pressió sobre els altres i el seu canviants alternativament sensació de la mà els uns als altres dins de la bala com externament.

Però ara el món és una bala d'aquest tipus, en els mil detalls altres dades que s'enfronten; i el tren i el riu dels efectes que va a través de tot el món, el flux de la insistència general de tot el moviment i l'emoció sempre provoca noves necessitats de canvi de les dades i és en si mateixa sempre nou fort determinada d'aquesta manera. L'Esperit de Déu pot sentir ara com a general a tota la cadena d'esdeveniments, ell sent que igual que el Fort preservació de tota la seva ment, i sentir totes les determinacions individuals que es realitzen per la interacció de les parts del món és tan baixes disposicions sensuals de la seva ment. Per descomptat, aquestes peces estan totes en ell, però només veure a nosaltres mateixos que fins i tot parts s'enfronten externament en altres parts de nosaltres i la sensació sensual, de fet pot suscitar exteriorment apareixen fantasmes a la cara; Aviat cosa nova sorgeix com a part passiva a indicar en la nostra ment conscient i, potser pot despertar el record de l'existència material sentir una mateixa existència material extern a ell.

D'acord amb l'anterior pot ser una consideració que anwandten les criatures terrenals respecte a terra (presa en un sentit ampli) en un sentit més ampli a totes les criatures individuals respecte a Déu aplicar.Poden ser d'una determinada manera, només que un no exagerar la comparació més enllà de les seves fronteres, com a òrgans dels sentits, o va vostè prefereix veure com a portador d'òrgans dels sentits, a través del qual tant com a nosaltres vam guanyar a través dels nostres òrgans dels sentits, l'aparença objectiva del món material.

En vista de les consideracions anteriors retornar sembla a primera vista l'expressió: La natura és en Déu o amb Déu immanent i justificada, ja sigui com Déu en la natura, immanent.Perquè tot

sembla per naturalesa, apareixerà a continuació en la consciència de Déu; però la consciència de Déu s'involucra encara extraordinàriament un sou més alt sobre ella, que mai apareixen en la naturalesa; tot i les referències més alta espirituals són més lligats tan inextricablement al fet que, amb base en el que sembla exteriorment en part directament de la natura, i en part obert la conclusió més profund en la forma d'aparèixer externament, i agafar tant en canviar de nou a les condicions naturals, que, però, l'expressió, l'Esperit de Déu domina en la naturalesa, és immanent, així, només en altres formes, es pot considerar.

Si un vol ser portat al punt de la seva confrontació en lloc de tant si se celebra aspecte de la veritable unitat de Déu i la natura, de manera que encara està per succeir abstracció exemple, sense entrar en conflicte amb els aspectes anteriors, si un només s'ocupa de no divorciar-se per abstracció que es confon amb el divorci real. El mateix A, que està subjecta a la matèria i el costat espiritual de l'existència, pot, de fet, fins i tot des del punt de auto-manifestació total, com l'esperit de Déu, o Déu per excel·lència, llavors criatura des del punt de vista de l'aparença externa d'aquest o aquell punt de vista particular considera com a fenomen natural o simplement mirar la natura. Però el fenomen extern o natural, que sempre es va guanyar per criatures especials i només per les pàgines especials no es desconnecta de l'auto-manifestació real de Déu; però cau, com ja s'ha vist, de manera subordinada, en el mateix; Déu mira cap amunt a través del seu criatures naturalesa i guanya la seva intuïció que la seva, i el mateix conjunt, el que la sola criatura i Déu apareix per mitjà de l'única criatura a la intuïció externa com la natura, apareix a si mateix en tot moment com un esperit diví, de manera que fins i tot des d'aquest costat no hi ha separació real, pel intuïda i Anschauende és substancialment el mateix. Mentrestant encara no impedeix que l'abstracció, el fenomen natural, ja que es porta a terme pels punts de vista individuals creaturales, males herbes en la contemplació de tot l'acte aparició divina i la mateixa essència fonamental antitètic a trucar a la Natura o Déu, depenent de la seva vista exterior d'una fugida en contra de tot l'estat individual assenyala és, o es registra en els càrrecs interns en tot a si mateix.

La disputa sobre si s'ha de dir que la naturalesa és un amb Déu, o que no sigui Déu o alguna cosa res en Déu, o Déu alguna cosa a la natura, es dissol a continuació en una disputa verbal. Depèn en què l'amplada i la forma d'aplicar el concepte o la paraula de Déu, i l'expressió un, altres, en fins i tot volen entendre; que pot ser en diferents, però deixar passar totes les mateixes circumstàncies de fet i permeti, directament o indirectament, a les mateixes conclusions pràctiques. Només s'ha de mantenir en qualsevol lloc de les paraules per si soles, sinó a les relacions fonamentals discutits.

En la gran llibertat que em prenc per l'explicació objectiva de la relació bàsica entre Déu i la natura en nom d'aquesta relació, en funció de les circumstàncies i el context, ho evito com l'expressió de que la naturalesa, Déu és una mica més enllà de la naturalesa una cosa que no és Déu; ja que només una interpretació molt forçada el mateix amb portat visió davantera bàsica caldria sembli acceptable; D'altra banda, molt bé la naturalesa de la cara exterior o l'aparença o manifestació de Déu pot cridar a si mateix. Fins i tot quan alguna cosa sobre la naturalesa podrem mirar a Déu, que ell inbegreift amb major modificació (com la seva aparença per si mateix), quan prenem la paraula d'això en el sentit anterior de Obern Kap.X va ser que era que només volem cridar a l'espiritualitat superior sobre la base dels sentits del món Déu. Només la transferència no s'ha de confondre amb un out.

K. La naturalesa de la seva profunditat i plenitud com a expressió de l'esperit diví.

Quan mirem a una persona externa, especialment en la seva part més noble, la seva mirada la cara, pel que creiem veure en alguns aspectes el mirall de la seva ment. Alguns poden llegim l'exterior, el que està passant en la seva ànima. Però si tot? Per descomptat que no. S'expressa no tot per la mirada superficial. Però no

només, sabem que va en el seu cervell i el seu nerviós processos vonstatten que són més definida relació més sòlida amb les seves operacions de l'ànima que el que veiem externament; sabem en general; però en particular, no podem rastrejar-ho. El que veiem externament, no és més que el contorn exterior de l'organització interna dels contraforts exteriors de l'intern, es va convertir en el més fi, en Mannigfachste intricada, units per ordre superior, la llibertat interior, però la llibertat permeten moviments de direcció; que són els més essencials per a l'esperit. 14) Estem profundament Mai Fathom plenament la vida interior, l'esperit més significatiu. Es deu en part d'amagat part molt profunda del circuit o massa alt per importar. No podem mirar darrere del crani, i no podíem penetrar profundament en el teixit cerebral, i si aquest no compleix amb la finor de la seva estructura i moviments, i va aconseguir fins i tot aquest, de manera que seria encara no és el context i les circumstàncies aquesta estructura i moviments sondejat, el que importa a l'aparició dels moviments espirituals. A tot això, necessitem un circuit cada vegada més profund i més profund i per tant més difícil i més difícil. Però podem, sabent això, però aquesta bé, desenvolupat, complex entramat de relacions, més alts d'inserció allà i en relació amb l'esperit, mirant més a prop i no cal perdre de vista l'aspecte general de la seva existència i que abasta, no l'esperit de posar una càpsula buida.

14)

Vostè ha de trobar cap contradicció en el fet que arran d'un cas anterior el material només en aparença ha de ser per a un altre, perquè, com es mostra aquí, això és material ocult per semblar als altres. A causa de que pot, però es consideren les coses materials només en la mesura sorgeix que contrasti amb el pensament en el punt de vista extern de l'observació, per inferència a partir dels fenòmens externs Fa observats, relacionats amb el mateix, serà, ja que fins i tot apareix en la superfície, si es posa de distància dels obstacles externs podria establir les Ocults simplement afinar la finor del sentit necessari. Pertany a la fins ara presentat, desenvolupat el material. Des per a nosaltres material immediatament perceptible i espiritual no és a tot arreu. Veure.

L'annex XI.

Què és la veritat de l'home, que és veritat de Déu. La naturalesa tal com apareix al celler mirada superficial, per a la plena expressió pura de l'Esperit de Déu, és la mateixa que la celebració de la cara d'una persona per a la plena expressió pura del seu esperit. El que ignorem el món, el cos de Déu, directament externament, és a tot arreu més que l'esbós extern i contraforts de la més fina la descomposició contínua i l'infinit en si besondernder, lligada per la llei superior, la llibertat queda marge deixar moviments de direcció, més que un fragment d'un abast molt identificarà i profunda relació de formes i moviments, que poguessin tractar d'identificar la ciència i de buscar, però mai del tot. Sí, la investigació més profunda, la ment més aguda, la vista més brillant, la combinació més alta va ser en si als materials d'engranatges i teixits interns, les lleis, ens obliga a posar al descobert, fins i tot pel que fa a la ciència ja està nu; una mirada crua, res de tot això, una esmolada però això és més per trobar, més es troba. A causa de la naturalesa Nascut aprofundeix molt més com més intenten explotar-lo, i la nostra pròpia organització és amb si mateix en el més profund. Com ho van fer un dels nostres més grans científics diu (Cosmos III 25.): "Una consciència íntima impregna el naturalista en la presentació de proporcions còsmiques que el nombre de món de conducció, les forces formatives i creatives no per que s'esgota, que daten del l'observació directa i la dissecció van mostrar els

fenòmens "; i encara es considera el Eclesiàstic (43, 36) va dir fa milers d'anys: "Veiem les seves obres com a mínim, perquè som molt més gran encara amagat." Però és precisament aquest misteri que es revela cada vegada més només en el progrés dels temps, tot i no jugar de forma aïllada, ja que posseeix individualment les ciències, sinó en tota la seva causalitat encara insondable i el canvi de context un paper important en Déu que ho prima apareix a la superfície. El Naturforschung desmantellat només Déu cos com el nostre, però els resulta aquí tendons i nervis, que actuen en el cos indivís, i únic camí ara enteses només per la seva interacció física a la natura, ja que per poder interpretar-los en ment, un ha tal, només suposar, i no prendre en detall, però en el seu context.

Pel que té sens dubte en la veritat quan es considera la naturalesa tan pobre i groller i superficial, ja que desmuntar abans de la ciència, ja que és considerat per la comunitat científica en general, sense prejudicis i ric com per suportar l'Esperit de Déu. És només la capa exterior d'un contingut inescrutable interior, el desmembrament de tota relació vinculant; el que ha de cobrir la profunditat i la plenitud de la unitat de Déu.

Per descomptat, vostè dirà: Per què lligar amb els processos naturals, pot expressarho, però estar en el major cas poden ser els processos mentals només sensuals. Per percebre certs sons o colors determinats processos nerviosos han de procedir a nosaltres; l'altra part; sinó una espiritual superior pot processos ja no nerviosos, o processos físics en absolut justificada, ha expressat, estan representats; que no té cap relació específica a cap més.

I certament que no té tal individu a aquests processos, però en lloc d'ordenar el resultat, el mateix enllaç. Perquè un no té resultat encara està bé, la relació entre el material, condicions de major i d'ordre inferior, que fins i tot exigeixen una major espiritual, ser pres per nosaltres, per què no també poden prendre a tu mateix? El cos humà és, sens dubte construït per a un ordre més alt que el cos de l'animal, com l'el·lipse una línia d'un ordre superior al de la línia recta, encara que tots dos poden decau atomista en elements similars. Els moviments en el cos humà inclouen les condicions de seguretat d'un ordre més elevat que en el cos animal. Així complicada ordre més elevat que el món després de totes les seves formes i moviments no és res; ja que cap de matemàtiques va des de la determinació de l'ordre. És infinita, almenys per nosaltres per incommensurables. Per què el món pel que no hauria de ser suficient per expressar a Déu, a donar si la comanda món material tan bo tots els nostres termes excedeix com l'espiritual?

No només l'altura o la profunditat i l'amplada de la natura és indescriptiblement més gran del que sembla la persona directament. Mentrestant hem de creure que tot el que apareixen els éssers humans per naturalesa, que apareix també en Déu, però no al revés que creguem que el que sembla a nosaltres per naturalesa, tot és el que sembla en Déu. A sobre de mals, el que apareix als homes, tot es ho semblen éssers inferiors, més alts que els humans de la natura, de manera que apareixerà a si mateixos en la vida de la natura. Els sentits de qualsevol altra criatura s'uneix a la natura d'una manera diferent. Així que Déu posa fi a la natura amb sentits mil vegades més en tots

els aspectes, des de totes bandes. D'altra banda el pobre que és la intuïció d'una sola persona. Molt és massa gran per a ell, massa petita, massa molt, molt massa a prop; sinó a tot el món de déu amb ànima sempre desencadena una criatura de l'altra, i una percepció s'acobla a l'altra, complementa l'altre. I sobre totes aquestes modalitats sensorials de la natura i espirituals referències en Déu estan lluny d'accés que no pot caure després de tota la seva alçada i la plenitud de la consciència humana, que només pot desenvolupar-se a través de la seva pròpia base de sentit, tot i que són amb el que en ell és associat, complir i pot creuar. La base de l'espiritualitat més elevada en Déu és, des d'aquest punt de vista extraordinàriament gran i seguir creient que quan volen aparèixer a nosaltres si ens aturem en el que cada un de nosaltres, així que el que pot ser que tots els homes s'assemblen per la natura.

L. L'inconscient i els morts en Déu la naturalesa animada.

Si tota la natura esperit diví és ple, així que això no vol dir que cada peça de la mateixa d'una ment especial auto-conscient estava ple. Quants óssos al nostre cos a simplement per portar l'esperit en el context de la totalitat; però hi ha àrees especials com l'ull, l'oïda, que també porten alguna cosa individual. Ones d'aire i pedres poden, per tant, però, només es comptarà en tot el context de Déu o els seus éssers subordinats, i com a tals estan cridats morts. No saben res de si mateixos, se senten res en si mateix; només són copatrocinador depèn d'una ment que coneix, sensible, justificada en si mateixa cap sentiment especial, a no ser per la seva intuïció externa, però no pel seu propi procés intern. I així podem també solen parlar per un moment des del contrast dels vius i els morts, però només per recordar el moment següent que el que és morta en si mateixa, sinó que contribueix és a una vida superior, un bloc de construcció, si no hi ha construcció. I per a la construcció de blocs d'apartaments i cada ànima són molt molt morter. El que mira als blocs individuals de construcció i morter, o fins i tot a totes, però col·locat en piles o ordenades per facilitar la seva extracció Langen de la ciència i de la ciència, que és, per descomptat, Déu no pot veure-ho.

M. La creació del món.

Si l'espiritual ha de ser a tot arreu unides a les coses materials, pel que sembla, no hi ha creació del món; naturalesa era des de l'eternitat amb Déu, al mateix temps, ja que, a Déu de l'única de començar la seva pròpia publicació. Però probablement és una mica de pes en termes de la creació del món. Però també, el que guarda creat per Déu del no-res del món, però pensa que hi ha res absolut, només el no-res de la seva aparença externa; però els actius interns per (potencialment) van haver de ser inclosos ja en l'ésser espiritual de Déu i només l'aspecte físic real van venir només per una espècie d'externalització de la seva naturalesa, per un sorgiment d'ell aquest món fenomènic. I ho diem de debò; només que Déu té aquí, en realitat no desestimar el món de després de nosaltres, però ha posat únicament les diferències en què un s'inicia acte externament perceptor contra l'altre, de manera que una expressió cap a l'interior, era com l'alienació externa més bé, pel qual va sorgir el món. El món va sorgir d'ell, ens va trucar no, ella va sortir d'ella, però va arribar només de l'invisible a

Déu en el quart visibilitat cap a l'exterior; va deixar que el món no cauen i es va mantenir en el nivell, però elevat a si mateix a l'haver de entendre entre ells mateixos; però això també és una Insichbegreifen Untersichbegreifen.

La naturalesa no podria en cap cas apareixerà després de nosaltres en lloc d'aquells que s'havien produït format per Déu en la naturalesa o d'òrgans, on o mitjans pels quals van aparèixer. Fins llavors era present només en els seus actius. Ara vostè pot estar segur de preguntar si o no des del començament de l'eternitat tals éssers o òrgans en ell, i per tant també la naturalesa del principi del fenomen existeix.Però mai tornaràs a una inicial, un només pot per inferència del Ara. Considerem ara el curs del desenvolupament del món, el tot, o fins i tot una sola criatura al món, ja que està davant nostre, veiem la particularització i la divisió només es procedirà sempre cap endavant; de manera que el separada Encara vinculat repetidament amb punts de vista superior; però només a causa de la separació vorgängiger i divisió en si. Segueix-nos idealment aquesta transició en una eternitat cap enrere, de manera que és un cert esquema inicialment sense pensar encara que ens fiquem en la idea d'un estat, on no es crea la naturalesa o el món fenomènic va ser perquè no es van crear les criatures o institucions, que pels que podria aparèixer vostè o. Però podria existir un impuls infinit per a la creació del començament de.Certament, la primera voluntat o impuls de la creació mateixa era només un molt general, ja que és només una qüestió dels principis bàsics de l'ordre general enfront dels particulars; d'un gegant, perquè ell va prendre tota la massa del món alhora, i rectificat en el millor ordre, ja que Déu desitja complir des del començament mateix de manera que la recerca, que després va passar a actuar només en el desenvolupament i la formació del món. Però nosaltres no som presumptuós tractar de descriure les condicions primitives de Déu i el món més a prop del que un dels objectius més es pot demanar de deu homes savis pot respondre. Només el requisit del concepte de la creació en general, hauria de ser suficient per fer.

Un pot preguntar-se si no era una divisió del tipus que va fer aparèixer el món, una condició de la consciència inicial de Déu mateix. Ser-hi, així que això seria només portar que el primer acte de la consciència de Déu va ser el primer acte de la creació, al mateix temps, o si volem reconèixer sense primer principi que la consciència de Déu des de l'eternitat ha estat creativament actiu.

Sempre segueix sent cert que també podem veure urani Begin que consisteix el món de la matèria amb Déu, quan esperem que el mateix fenomen darrere de la veritable raó de més enrere el mateix fins i tot com un món material; com hem fet molt més, el que hi ha darrere del fenomen material, sinó com una raó d'aquest, i en la forma de la mateixa ha de ser presentada, traduïda a l'àrea substantiva pròpia de vibracions com èter i aire, corrents elèctrics, corpuscles més petits el que tot el que ningú mai vist fins i s'ha sentit, com es presenta i realment necessita ser presentada després de la relació amb la qual apareix.Així va ser, quan l'ara vol impossible per fer construccions i seguir avançant principi jurídic de les aparicions, des del principi fins o des de tota l'eternitat a onades, teixit, movent, movent la llum en l'univers donar que, en opinió del naturalista formulari pot ser presentat pels moviments eteris i podria haver de ser per mantenir-se en el marc de les actuals fenòmens del món físic,

però començant a organitzar-només en una forma completament diferent a la percepció subjectiva de la llum i la unitat i la voluntat de la sensació de fermentació en l'acord raonable millor sentit , aparegut. Només amb el desenvolupament d'aquesta ordre va arribar el vist en contra de la visió de futur i amb això eliminar el món material objectivament als actius de l'aparença externa de l'aparença real.

Queda per aquest supòsit, només un bast intent d'adaptar les coses a les nostres idees, que en última instància van més enllà de tots els nostres conceptes, jo també no veig molt la salvació en totes les consideracions sobre com es va crear el món, però només com els que han estat per sempre s'han classificat més i més, així que vostè pot tornar de forma indefinida en el fil de la història i de la conclusió, sense arribar a una veritat primera o l'última. Es em vaig obligar però per durar, així que crec que està a punt com en aquest cas, sempre erbötig de confessar que aquest pensament gira al voltant d'això per a nosaltres impensable.

No deixa de tenir interès, es pot interpretar com els punts de vista de la naturalesa i així bíblics relacionats amb el seu cosmogonia persa en el sentit indicacions anteriors i també força coneguts. Segons la cosmogonia bíblica creat i va separar Déu la primera llum i la foscor, només més tard els éssers individuals de llum, les estrelles, de manera que es va iniciar la creació d'éssers animats sorgir (veure. Cap. VI). Després de la cosmogonia persa un irreconeixible per nosaltres primordial (Zervane Akerene) apareix com la base d'una espècie d'acte-creació, a través del qual primer Ormuz, l'Esperit de la Llum, d'Ahriman, l'esperit de la diferència de les tenebres; Ahriman, però primer havien naturalesa llum i pervertir que només més tard en la foscor, i van començar a discutir amb Ormuz, que va anar més enllà per crear el món i l'ordre. Això pot ser físicament tan íntima que en un principi tenia tota l'habitació plena de polpa món lluminós; sinó perquè la massa de llum va començar a estrènyer, a les fosques a indemnitzar i mantenir una porció de l'espai, la llum i la foscor va començar a discutir sobre l'habitació, per la massa de llum contractada aviat tornar aquí més aviat més. Xifres positives tot i organitzar el món per venir, però va ser a partir d'ara de l'activitat dels mitjans de la llum. Aquesta interpretació física no contradiu un psíquic. El que aparentment va aparèixer com una llum, o pogués semblar-ho, amb un al punt de vista extern com l'esforç de disseny físicament tangible si podia sentir brillant i aspirant i també sentir els efectes oposats que havien de sorgir amb el desplegament dels oposats al món. El bíblic com el mite persa anomenat a la consciència d'aquestes activitats creadores món consistents en què es pot efectuar mitjançant la paraula (Honover) de Déu o d'Ormuz, la creació del món. Ormuz va crear els ara més de 7 Amshaspands esperits més alts en el regne de la llum i de la virtut i com a assistents de la creació i l'ordre llunyà, però que ell mateix era el principal d'ells. Aquesta creació de Amshaspands correspon a la creació de les estrelles de la Bíblia; sobretot perquè es recorden a través del seu número set en les adoptades prèviament set nombres de planetes adorats divins (incloent el Sol i la Lluna). Físicament la següent manera: La massa general de llum va començar a divorciar-se en certes masses corporals celestials, perquè el major (Ormuz) es va mantenir en mig prevalent, i aquesta totalment portar després a l'altra, les evolucions més, similar a la forma en què es troben ara, l'origen del sistema planetari i pensar en l'analogia del sistema mundial. Només que creiem que tots morts i sense ànima el que el mite persa té indiscutiblement convincent i pres més profund.Ell agafa les estrelles només creats iguals com una major delit éssers individuals tete, i fins i tot la Bíblia ha conservat fins a la pista dels mateixos. (Veure. Cap VI).

N. qüestió de si les creacions de la natura convenients han sorgit a través de l'activitat creadora, conscient o inconscientment, en actuar les forces de la natura.

Quan ens fixem en la utilitat extraordinària en l'acció natural, vol sovint bedünken que la naturalesa CONDICIÓ amb intenció. Tan similars són les seves instal·lacions

als nostres que fem amb la intenció.Si algú utilitzi una eina per veure en els nostres cossos, no podia arribar a joc o posar a un lloc millor que els nostres ulls es fan i muntat. Realment només va portar la consideració més acurada, les persones més conscients decidits a aplicar externament instruments similars per a l'energia auxiliar per veure com ja portava per veure a si mateix ia en si mateix. Podria algú una base més adequada per estar dempeus i caminar, pensar en una banda més artístic a la llarga, agafar, tocar i tocar el violí, com ho hem fet? El pollastre en l'ou creix una punta calenta a la part posterior de la factura, de manera que és la closca de l'ou picotejar a si mateix; poc després, el Spitzchen gotes. Com ideat valent sembla. És només un exemple bonic del que veiem en allwärts gran com en l'escala més petita. Però quantes vegades hem parlat de la conveniència de la Naturalesa.

Ara alguns diuen que no sembla com si en tota la intenció conscient presentat, però era realment així, només en aquest cas no podia ser d'un Memoràndum d'expressió natural, sinó del propòsit de Déu. Ell va tenir amb la consciència i la voluntat que va fer tota Expedient per les forces de la seva ment. La naturalesa vénen aquí només en la mesura en compte, ja que bloquegen la voluntat de seqüència de Déu. Ell vol, i es fa, ell mana, i es queda allà. La naturalesa a través de les seves pròpies forces cegues mai ho pot aportar vies d'accés funcionals. A menys que un Déu governava sabent i volent-hi, tot anava en l'esquerra a si mateixos boig.

D'altres, però, mantenen la intenció conscient només d'aparença, intencionat, la natura havia d'esperar que tots Expedient per les seves pròpies lleis i sense ordre d'un esperit conscient, pot causar i efecte. El funcionament inconscient de la natura és igual a un cert sentit pràctic innat. Així que anem a tots fan. Si vostè encara creu en Déu, no li busquen més aviat per davant o per darrere o per sobre de, o llevat que en la naturalesa i el deixen com un esperit més únic acte d'esperits, o ho van deixar fins i tot anar en un misteri que, amb la inconsciència de les arts de la consciència exercicis a la natura. Segons alguns, la conveniència és així en la naturalesa que Déu va crear el principi natural de la qual va resultar (la Idea Absoluta era externament), així com les seves idees i tendències racionals en la naturalesa, ja que encarna, als seus ulls, el rendiment es va guanyar; però la naturalesa no és més que ara, a més d'ell; Què més el particular sorgeix convenient en ella, és el resultat dels Ureinbildung les idees divines i la racionalització de les tendències en el mateix, al llarg de les línies i en la direcció dels mateixos que ara fa servir sense un ingredient de la consciència més enllà i aconsegueix només gradualment des de l'inconscient a la potenciador conscient en animals i Finalment la gent de nou la consciència creativa. Però la meva posició sobre el nivell de consciència del temps anterior, prendre tan sols la idea original divina com un que, des del principi inconscientment, fins a altes hores de les persones conscients de la seva pròpia havia despertat. En lloc que Déu havia creat l'home amb la consciència, ara l'home conscientment crear a Déu per la consciència de Déu despertar només en la consciència humana de si mateix.

Els primers consideren que el Weltbau per Déu com una construcció pels éssers humans. La intenció de la voluntat amb la idea de construir la casa, va davant, i és la causa de la casa amb la seva unitat de manera apropiada per afavorir els esperits que viuen i tractar-lo, sorgeix. El disseny físic és molt dependent de la causa espiritual

conscient. Aquests altres abandonen fins i tot el cos humà primer causat per una acció intencional inconscient d'una naturalesa que res sap el que crea, ni del que gestiona i avui es planteja cada nou cos humà actuant inconscientment forces físiques, i només el cos acabat estendràs consciència, ja sigui per si mateix a causa de l'evolució natural de l'inconscient, o implantats d'una manera sobrenatural pel Déu sobrenatural.

En resum, en el sentit de la primera vista, és, per dir-ho de consciència per tot arreu en el primer pla, en el sentit de la segona en el fons de les creacions de la natura convenients. Només que alguns d'aquests tanquen la primera Eingeburt convenientment tendències en la naturalesa una consciència creativa antecedent; però ara ha d'ajudar amb la seva pròpia dot inconscient inconscient continuar, però el natural; però altres poden ser solament augmentarà gradualment en les profunditats de la naturalesa inconscient a la consciència l'Esperit de Déu mateix.

Però ni abans ni després, en un sentit o un altre pot ser el correcte, però només el abans i després, i amb. Tots aquests punts de vista, però només la meitat que volen la derogació en el seu conjunt.

En primer lloc el primer: Anem a deixar el món per sempre ser construït com una casa; però veiem massa seriós, com les coses es posen en una construcció. Per descomptat, la intenció humana, es tiri el material només després de la construcció, i això és totalment dependent; pel que va ser tan bé amb el propòsit de Déu i de les estructures funcionals de la natura. Però a causa de la gent que treuen el cap intenció voluntat mateixa només a l'edifici espiritual, buit de material? Vides de tot l'esperit de l'home, abans que ell crea una propietat del material, ni tan sols estat en una llar físic; i no fer la casa estranya amb les eines d'aquest peculiar a ell, i el que va poder sobre ohnedem? Si no té cap altra intenció de fer això i allò altre, qualsevol altra activitat del cos, busquem preferentment el cervell, ja subjectes a desencadenar un altre moviment del braç i de la cama de l'aplicació de l'altra intenció pot? Encara que molts creuen que l'esperit d'anar aquí progressant i solvent només d'activitat complementària configuració del cervell i això les activitats dels braços i les cames; però en realitat tota la interacció física amb tota la cursa espiritual, sinó en nosaltres al mateix temps des, i si certa activitat intel·lectual seguir el seu exemple certa física en nosaltres, de manera que per aconseguir això només pot, està certament vinculada tant a un estar d'acord per alguna activitat física; i no només el que segueix, també Responsive tindrà la seva referència específica a l'esperit. No hi ha absolutament en el nostre cos passa cap buit, wohinein l'esperit Schöbe per tal d'activar per al moviment de la palanca física en nosaltres;però tots palanca física per a nosaltres són impulsats més per física; enlloc és una ruptura en la connexió física i l'activitat física, la res podria reemplaçar una cosa que la ment és, ni tan sols el més petit; però tota la transmissió física està viu només per l'esperit i cada palanca del nostre cos es mou per res només perquè ell està conduint part de l'art d'animació en general, i l'altre de nou, perquè ell és així.

Com més gran sigui el bullici en el cervell no es produeix a causa d'una ordre espiritual superior el precedeix, sinó perquè és la seva expressió; com els pensaments que s'executen en una major remuneració, els moviments en el cervell; una amb

l'altra. L'home la construcció d'habitatges tan convenientment amb la consciència, la intenció, la voluntat, només pot, doncs, aixeca't de manera apropiada, perquè l'ordre material, que està subjecta a aquesta consciència, aquesta intenció, aquesta voluntat en el cervell mateix i obliga a un propòsit en el sentit més elevat inclou actua sobre el món material interior en el món material exterior en la seva transformació en el sentit de la idea de propòsit. El cos humà és de fet una part de la mateixa naturalesa que pertanyen als maons i morter; està al seu torn crescut amb ella del seu propòsit i en cobertes completes; Per què no es pot reaccionar a propòsit en ell? No obstant això, la idea de finalitat vermöchte per no dislocar una pedra, ni per moure un braç, però a tremolar una fibra cervell quan no estan en una vibració en el cervell, o sigui el que sigui per als moviments ja d'una altra manera, executat que ara el seu efecte també més propagar cap a l'exterior per armar i fortuna pedra.

El que és cert de la nostra ment i cos, ara es poden transferir a l'Esperit de Déu i la natura, amb només que aquesta diferència rau en el fet que som part de Déu i de tot el conjunt. Hi ha en la naturalesa més del que en el nostre cos és una bretxa, l'Esperit de Déu Schöbe wohinein per tal d'activar el moviment de la palanca de física; però totes les palanques físiques són impulsats de nou per mitjans físics; enlloc és una ruptura en la connexió física i el funcionament físic de la naturalesa, no una cosa que la ment podia reemplaçar-ho, ni tan sols la més petita, però tota la transmissió física està viu només a través de l'Esperit; així com la naturalesa del nostre cos, i cada palanca desperta del tot només perquè part de la transmissió d'ànima general; la ment no recull la interlocutòria de la natura com un cavall caminant per avançat, però, els colpeja com una bala al davant d'ells, però la naturalesa és com el cavall va a si mateix, i no li importaria immòbil i es desintegren com un mort Cavall. Però igualment, i per aquesta mateixa raó, sempre i quan les coses van en l'esperit de Déu, també és una cosa inherent al cos de la natura, i que de nou té cert èxit físic. Ara la idea conscient en la voluntat de Déu pot, però més aviat el que li segueix en la naturalesa, del que succeeix al llarg d'aquest mapa, però també en els moments en què la nostra voluntat espiritual actua amb consciència del següent, les activitats físiques que no ho fem conscientment imaginar com a tal, és la voluntat dels serveis i justificar l'aplicació substantiva de la voluntat, ho serà també a la voluntat de Déu; la natura és, sense Déu les forces i les activitats dels mateixos presenta com externament en el moment de l'acció, com ho hem fet, que el seu nachgehend superficial, fer la voluntat d'estar al costat dels seus facultats i activitats actuals planes per efectuar Presentat als serveis, és a dir, aquesta interacció natural és igualment essencial com el treball espiritual de Déu, no podem veure el punt de vista de la nostra consideració de criatura, sigui per efectuar la següent; és només que l'expressió de si mateix que apareix el treball espiritual divina per a les criatures siguin que no és en si tot el Déu, però enmig del seu lloc de treball.

A menys, és clar, la naturalesa de Déu com un cos, no té res fora de si mateix, no hi ha tal acció externa de Déu és que se celebrarà sobre si mateix com el cas amb nosaltres. Però fins i tot amb nosaltres no és necessari que l'agita interiorment convenient i amb la consciència, la propagació de l'efecte en un món extern. Es pot construir una gran quantitat de cases a l'interior, no només abans, però sense ser en

absolut a les cases exteriors; i com la idea d'ampliar cap a l'interior apropiada en ell, com el suport físic de la idea. Molt pot ser donat d'alta en els moviments de les característiques i extremitats, que es refereixen només al seu propi cos. Encara que sempre, des que l'home té una vegada un món exterior i va néixer en resposta a ella, la tendència és també durà a terme amb ell zurückzuwirken actuant més enllà de si a si mateix. Si, però, el cos de Déu res més que si mateix, de manera que tot el Umtrieb l'acció apropiada i l'acció de retorn sempre es decidiran en ell, i fins i tot les nostres accions estan més enllà de nosaltres ara. Tots els moviments raonables en ell són en part en els profund interior, amagat al davant de nosaltres, el nostre propi cervell ocult processos similars, sí que tenen amb incloent, redueixi, que és seguit socialitzar els processos de pensament més altes, i en part dels més en la intuïció externa en passar els dies, nostra observació superficial. simplement mentida, els nostres moviments extremitats i comparable amb inclusiu, en què l'única internament imaginari ve a la llum que, però pot arribar al cos de Déu mateix no van com la nostra en nosaltres.

Ja sigui veritablement una imatge, una imatge mental del que ell vol tornar a crear en la naturalesa, de la creació precedeix en Déu pot semblar dubtosa. Mitjançant la comparació de la voluntat de Déu amb la nostra voluntat, que els porti a estar segur; la voluntat, i per tant la noció de voluntat, és de fet amb nosaltres molt abans de l'execució; però requereix d'altres vegades una altra vegada tot el contrari; en el moment en què ell vol, diables va succeir, en aquest moment, on ell va manar, i el suport de diables, mentre que, com es pot imaginar i desitjar en una caiguda, mentre que de la passada en la idea de simpatitzants sovint molt abans de l'acte decisiu de la voluntat en nosaltres. El món ha de ser immediatament un joc tan ment de Déu, no segueixi els jocs de la ment. A més, sembla que, ja que Déu no pot provar en el mateix sentit del que hem pensat en el que ja havia de ser la cosa mateixa. Tantes col·locacions. Però això no impedeix que cap avall. En nosaltres és un pensamentimatge i una imatge clara, però, que tots dos, però dos, i del que primer no és tan vinguda a nosaltres, a una a la superfície circumscrita procés biològic vinculat com aquest últim, encara que certament no en absolut sense un procés d'aquest tipus. I pel que també podria ser dues una imatge vívida i un pensament en Déu; de manera que cada imatge viva, és a dir, cada aplicació d'una cosa en el visible per les seves criatures ia través d'ells per la seva pròpia intuïció, fins i tot una imatge mental per davant anava a ell, vinculat als altres, que no passa de manera tan directa als processos de la superfície de la natura, i només en una determinada grava la imatge pensaments totalment madurat es va transformar en una imatge vívida. Abans que l'home es va produir clarament fins i tot en la naturalesa, amb limitada corporeïtat viva, eren profunds processos naturals sense dubte més generals prèviament que van preparar el seu origen; la relació teleològica entre l'home i la natura sencera ja demostra que no va sorgir de forma aïllada, i evita que res per creure que una imatge mental de l'home lligat a aquesta generals baixes processos naturals teleologia totalment immanent en Déu, que és només més tard la imatge veritable home il·lustratiu per consolidat. La diferència de les relacions analògiques en nosaltres llavors rastrejar només això amb nosaltres sorgeix la imatge mental de la imatge

intuïció només; veiem alguna cosa i després recordem la seva canviant i ara dels pensaments per als nostres propòsits; però per contra, la erwüchse imatge intuïció amb Déu des de la idea de la imatge; fins que ell va posar sichs internament abans i després en la vivesa a terme. Però cada imatge nova idea de Déu com havent fet les seves creacions ideològiques anteriors podrien molt bé créixer, i també perquè només el nou esmenes convenients cosa nova voluntat creadora; de manera que z B .. els òrgans pertinents del cos humà, el no va sorgir al començament de la creació, amb la qual va arribar a les preocupacions de l'anterior en les instal·lacions de la intuïció de la natura, els animals creats prèviament, les plantes i la seva forma de vida amb el descans podria, com també en els processos naturals, que ens vista fa que la creació de l'home, assegurar l'existència de les creacions anteriors va participar condicionat un. D'altra banda, podem també en vorbemerkter, una imatge mental esdevenir un vívid, per mitjans que pertanyen a si mateixos totalment. M'imagino z. B. un moviment o una posició del meu cos només internament abans i després executo amb el meu cos. La idea ja està vinculada a certs processos cerebrals que l'execució és llavors l'acte físic pel qual la imatge mental es transforma en una imatge il·lustrativa. Podem a les grans agitacions del cos de la terra, que va precedir la creació d'organismes, o que van portar amb ells, per així dir-ho, aquests són els grans moviments del cos, a través del qual la imatge mental interna de les criatures en un quadre viu de la mateixa transformada, que va sortir a la realitat. En aquestes criatures realment la terra apareix amb la inclusió de les criatures, fins i tot en la nova situació, que s'ha imposat; i aquesta nova ubicació és fins i tot això molt per aconseguir aquestes criatures, ja que són, igual que la situació, que jo vaig donar el meu cos, és essencial per preservar la imatge vívida d'ella en el meu ull. A la imatge intuïtiva però després també establir relacions espirituals superiors. Però podria ser molest, fortzuspinnen aquesta analogia massa lluny. Sempre són les condicions que ens semblen massa difícil estimar pels casos un judici decisiu. És cert que només en la mesura que vagin a tals idees, la intenció, la voluntat de Déu amb la nostra és comparable, en cas contrari podria només incorrectament parlar d'ell; tot i que encara sense la participació conscient i un instint savi, si vols utilitzar aquesta paraula, de la seva obra al segur, seria resplendir de la creació de Déu.

L'interès religiós està sempre afavorint a les idees de la classe; i es veu que la contemplació de la natura no es contradiu amb ells almenys; encara que el mateix no pot suggerint la presència del seu propi.Per com poden demostrar que realment als processos naturals de baixa altitud estan vinculats consciència superior? Podrien no proven per si mateixos que fan que el nostre cervell processa les imatges preocupants; només que aquells que realment tenim en relació amb els processos que posen les conclusions de la ciència natural es limita a donar proves; i una analogia està permès a partir d'aquí.

Si ara, però una vegada que tota obra espiritual de Déu, una interacció natural està lligada essencialment a la nostra consideració i l'ordre i la connexió amb la Divinitat Waltens espiritual en el l'acció natural reflecteix per a nosaltres, per descomptat, no és d'estranyar que fins i tot molts a tot simplement en aquest interacció natural és empès, i perquè l'única autoconsciència de Déu apareix no és visible des de l'exterior, sovint

fins i tot negada o deixada de costat. Però de la mateixa manera que podríem negar l'existència de la consciència, intenció, perquè ho veiem breument, però només amb les mans i les cames, simplement manejar el cos externament en els éssers humans; som diferents a si mateixos i no l'home. Però inferim la seva intenció, si no pel que veiem jugant convenient com fem servir a si mateixos amb un sentit de propòsit. Per tant, som capaços de fer, fins i tot amb Déu. Anem una mica més a prop d'un en aquest costat de la visualització.

Qualsevol que sigui l'home, i fora de si de la creació de consciència com ho fa de nou al servei de la consciència, de vegades fins i tot a collir els fruits de la consciència, que es recollirà en part sí, encara que aquest últim sempre amb referència de nou a la pròpia consciència. No som més que també podem revertir; i com atrevida revertir inicialment sembla, com més temps més es va a mostrar raonable, diuen que fa als serveis de la consciència, que és també un principi va sorgir amb la consciència, que sigui, que no s'ha presentat amb el seu propi i no amb la consciència jetzigem és; i aquest confon amb massa facilitat pel que no va passar amb la consciència.

Molt sovint gaudeix d'una consciència inferior i més tard els fruits que més alts i sembrat abans, i ara pensa que són cecs ell amb molta vegetació. Les carreteres, els missatges passen per la terra, Schuen, les esglésies estan construïdes i decorades; l'agricultor gaudeix del fruit d'aquests cossos, com si hagués fet tot per si mateix, i creu que la persistència entendre també de si mateixos. deures respecte a ell no sembla necessari. Ell veu això com una necessitat natural, com el creixement del camp, i perquè ell no va fer res amb la seva ment a, que no creu que es requereix que la tensió de la consciència, el conjunt, i fins i tot els costos de erhatten és correcte. El rei ho és només la gent gran ganduls, i igual que ell pot dir que un podia salvar-ho, fins i tot tot el govern va deixar escapar a tu mateix; així com és ell mateix boig, ell se sent a si mateix, i diu, que per si sola també mereix el seu jornal.

Aquests agricultors que són tots més o menys en relació amb el món. No hem construït ells mateixos, són més aviat propi construït en ell; creiem ara que era la necessitat de créixer en el camp; ningú tenia a alguna cosa que s'ha de fer és pensar com nosaltres ni tan sols pensem en això; tot va passar sense la nostra prèvia i pensament va ser, alguna vegada sorgit sense pre i reflexió; Aquest dret d'inici on vam començar; i si ens trobem ens va fer tan agradable i llest, amb els ulls i el cervell, a punt per mirar i pensar, i la natura que ens envolta, tan agradable i llest, contemplar i ser considerat, de manera que tot això no és la contemplació i el pensament, per dir-ho en la foscor, acabem, i fins i tot no rebem els nostres shows i pensem que un regal que fem a la naturalesa cega d'un mirar i pensar éssers en ella. Ara a Déu els més grans ociosos seran, i probablement també crec que podríem fer sense ell. Quins coneixements, vull pensar perquè tot neix i procedeix sense més!

Però, hem realment qualsevol altres raons, nosaltres pensar que sí, ja que l'agricultor?

Més perfecte que totes les obres que l'home pot produir els serveis de la consciència amb la consciència, es troba amb el seu propi cos ia preparats per fer-

ho; només ingredients externs que poden fer que l'ajudarà per a aquest servei; però el que signifiquen per el fet que ha fet el propi organisme a? Així que crec que ara és la consciència amb la qual fem aquests ingredients, posteriorment, als nostres cossos al servei de la consciència, només l'ingredient per a l'ex Bewußtseinstat a través del qual el nostre cos era casolana menys.

Jacobi diu: "El que ha fet als ulls, per no veure, el que va fer l'oïda, que no hauria sentir?" I jo dic: El que ha fet l'ull, ja no ha de ser vist com el telescopi ha fet, l'ull només per a petita, insignificant en si mateix tutoria? El que va fer l'oïda, s'ha de deixar d'escoltar, com gairebé no es pot millorar l'error més petit de l'orella amb una otòfon?

De fet, si fem les eines per intervenir adequadament en la naturalesa fora de nosaltres, hem de mirar a una altra, així com eines, que ha fet de la naturalesa animada, déu apropiats per intervenir-hi. La nostra intervenció externa en ells és un interior especialment per a ells. Estem dins de les mateixes eines que necessita amb la consciència; necessita només significa la nostra consciència. Totes les eines externes ara, hem de procedeixi amb la consciència, també hem de fer amb la consciència apropiada. La seva utilitat depèn en gran mesura d'això. Només si hi ha eines externes, no podem informem nostra consciència, o no podem dividir la nostra consciència, tampoc ho fem, però el que necessitem. Però hi havia una almenys no menor consciència perquè siguin útils com per necessitar. Hauria de ser en la naturalesa interna de les eines poden ser diferents; Assegureu-vos de l'interior, menys consciència exigent que el do extern si encara la necessitat cap a dins trucades tant com la necessitat cap a fora? Només la diferència serà que, perquè no som externa sinó eines internes de la natura, que ens donarà una mica de la seva consciència han notificat, o podem compartir la seva consciència; que no es pot dir de les nostres eines externes respecte a nosaltres. És estrany pensar en qualsevol cas que menys consciència pertanyia, de forma conscient, que per crear una eina inconscient. Més aviat, la consciència de l'eina feta internament ha de demostrar la seva vàlua per a la consciència de la interna de decisions.

Amb nosaltres més i consciència superior és un d'ells, tot un taller en el propòsit moderar establir el context o la invenció de les eines individuals està en joc cobreix tot el taller, com llavors necessita efectes especials d'una sola eina en el mateix. També això som l'apropiada pot acceptar per a la marca a l'interior i la necessitat de les eines de la naturalesa, en què el nostre Make exterior i Necessitat cataractes en si amb. Hem estat molt bé inventat i creat en relació al llarg del taller de la natura, i ara serveixen a propòsits particulars en el mateix. Així que fins i tot una consciència superior haurà sentit per fer-nos en aquest context general, després a necessitar en particular. I la consciència d'aquest ús és el nostre.

Si fem alguna cosa primer i després necessita la consciència de la gran necessitat no començarà fins després de l'eina de llista en un nou arxiu especial, i és una forma diferent de consciència que la gran necessitat, que de fer, encara que tant la consciència de la gran falta i de la presa, caigudes en el mateix esperit. Així que hi era, fins i tot amb la creació de l'home indiscutiblement un acte especial, en la qual el

coneixement de la utilització dels seus mitjans orgànics despertar com la seva pròpia consciència després de la creació ocórrer fins i tot abans, amb una consciència més general en un context més general.Amb el coneixement del que el vénen a ell de la consciència general com de la seva propietat, que imagina les seves pertinences en el mateix, llavors l'home porta a terme els dispositius d'ús general, en relació amb la que es va fer, en particular, la continuació de la mateixa naturalesa, i la Naturalesa adaptar cada investigar. La seva consciència pot ser entesa com una especialització, una nova evolució de la consciència general en l'especial, però no com un producte de la inconsciència.

Això pot ser l'analogia entre nosaltres portar tan lluny com les eines internes de la naturalesa i de les nostres eines externes depèn en si només perquè el nostre treball d'eines externes com una continuació de la naturalesa creativa interior a través de la qual som propietaris i vam sortir a les condicions que ens envolten, fa que l'aparença; per la natura són el nostre exterior mor eines internes, i amb la mateixa consciència general que ella entén la nostra consciència, sinó que també es fa càrrec de la utilització del nostre exterior mor de distància, tot i que no tenen cap per si mateixos.

Per què, doncs, arribar a les eines i plantes que vam crear, però no el que nosaltres mateixos vam compte creat en nosaltres a la perfecció? En cas contrari, si se'ns permet l'aparença en ser instruments que van crear un déu d'animació naturalesa només per després seguir treballant amb ell per si, augmentar la conveniència de les nostres accions en lloc? Però també és el cas; perquè gran part de les nostres mans, cames, ulls superar-se el més perfecte del que fer per ajudar-los a crear, pot, però a l'antiga per l'addició de la maquinària, la nau i el carro a aquest últim del telescopi i el microscopi, l'acompliment de la mateixa, ni tan sols molt més gran ser. Només tenim tot això només simplement com potenciadors, tots els additius a la base molt més significatiu en si mateix i més acabat que va sorgir sota el domini d'una consciència superior. Per a tot és res en absolut a veure que no només és menys perfecte que el de peus i mans i els ulls, però potser no. Una lliura està creixent a una soldadura; però la soldadura, per tant, segueix sent inferior a la lliura; de manera que la lliura de llocs de treball creats amb dispositius multipropòsit de la consciència divina està creixent a la soldadura, que afegim a la nostra consciència; encara que la pròpia soldadura és molt menor.

I molt comprensible que podem especificar només un lot sobre la idoneïtat de les creacions divines perquè la nostra ment fins i tot només una gran quantitat de talents de l'esperit diví. Perquè això és el que trobem a les nostres pròpies fàbriques encara imperfecte, amb perquè som substancialment inhibit i enquadernat en el nostre treball més general, més enllà de nosaltres consideracions propòsits creuats. Molt obstacles de la natura que no ens prou superat, tampoc han de ser superats, perquè serveixen als propòsits més generals.

Com tot això és contrari a l'altra vista, segons el qual la consciència humana, en lloc de rodatge per estar fora del tronc d'una consciència superior, ve més aviat d'un cep de la inconsciència, el seu cos està format per forces inconscients de la

naturalesa, i només en la consciència definitiva trenca successivament, sense activitat creativa conscient abans? Com que hi ha el doble de dues maneres les creacions convenients que no els agrada a alguns de nosaltres en virtut d'un principi superior. Un cop funcional creada en la inconsciència, de manera que el cos humà, i després funcional es crea amb la consciència de nou, de manera que la nau de la gent, i el creat conscientment és menys perfecte que el que les coses inconscientment creats, el petit ingredient de la conveniència requereix més i més consciència, com el gran assoliment que s'ha de requerir cap en absolut; l'inconscient és més de la consciència. I també entra en lloc d'entre la conveniència interna i externa a la feina, sense aixecar en una unitat superior. El cos humà es construeix adequadament al servei d'ell una vegada que ve la consciència, el vaixell es construeix adequadament per ell i el servei exterior de qualsevol consciència estrangera. Després de nosaltres mateixos contra la caiguda de l'home i el vaixell i tot l'últim en un déu en tota la naturalesa animada i s'utilitza tots els mitjans de la mateixa Consciència Suprema a partir del qual es van aixecar i van marxar tots cap a fora de la mateixa consciència, on serveix de nou.

No obstant això, és important l'estreta entre la primera creació de l'home per Déu i la seva repetició després de diferenciar.

Si ens fixem en les creacions que són provocats pel propi poble, ens trobem que un grau molt diferent de la consciència porta a terme, d'acord com es va mossegar la primera vegada que crea avantatjosament, inventa, o repeteix una vegada van inventar, podem parlar d'invents externs o interns , Amb el que l'atenció i que la tensió de la consciència a un artista per primera vegada fa una estàtua, un escriptor escriu un llibre, algú inventa una màquina convenient, va desenvolupar un cert algú disparant seqüència; però només el primer descobriment i invenció provar aquesta tensió; llavors per ell o per una altra estàtua es dóna un cop i mil vegades, imprès el llibre una i mil vegades, la invenció imitat mil vegades, mil vegades repetida, la taxa de foc; mitjà o cap atenció més lluny i la tensió de la consciència.Així que pot ser amb la construcció de l'home i de tot expedient Naturbauten. El primer descobriment i la invenció de l'home, el mateix la nova instal·lació convenient arribar amb seguretat amb una major consciència, però si l'home wiederholentlich sempre construeix a partir de nou, només és només el que és nou per a tots, és el producte nou augment de la tensió forma aparent consciència. També succeeix cada creació d'un nou mitjà d'altres processos materials com la repetició. Així com el primer home era herausgezeugt de la naturalesa, que ja no es concep. I si tots els altres processos mentals inclouen una altra física tangible, de manera que també podrien ser revertits als altres processos físics que la creació primigènia, un altre nivell de consciència com per fer rèpliques d'avui de l'home. Hi ha sens dubte molt diferents processos que actuen en el cervell d'un poeta quan crea el seu poema per primera vegada, i si ell o els altres, només tornar a llegir. Per cert, en cada iteració, si el primer, almenys alguna cosa relativament nou i no la insistència pur, però la renovació en relació amb l'avanç immediat, el que també pot fer una re-pujada de la consciència, però no comparable a la que va acompanyar el primer acte de la creació dominada.

La raó que la repetició d'una actuació es porta a terme tant inconscient com la

primera aparició de la mateixa, és que amb les primeres instal·lacions elèctriques, equips, eines, equips causats ja que la direcció, entri al poder en la forma d'ajudar a la repetició, el que requereix el propòsit. Ara exigia però abans aquests eren allà fins i tot abans de l'activitat conscient, que portarà en el sentit de propòsit, i aquesta activitat conscient no cal ara de nou en si mateix tipus. L'estàtua, el llibre, la màquina instal·lacions sense precedents en nosaltres mateixos són aquelles plantes que van quedar enrere com els residus, els monuments, les referències de l'activitat conscient anterior, excepte i en nosaltres. Aquest principi arriba profundament en nosaltres, com més enllà de nosaltres; L'habituació, exercici, tota l'elaboració dels nostres sistemes, totes les habilitats necessàries en nosaltres depèn d'adquisicions tals instal·lacions internes. Però el que d'ell va més enllà de nosaltres, és sempre alguna cosa en nosaltres com en uns éssers espirituals i corporals més grans té espai analògic.

Així que ara amb el poble un cop van formar un local, instal·lació va portar al món, el que facilita la re-producció posterior, dirigint les activitats de formació en determinades pistes i per la present salva la consciència que va ser el primer temps necessari per fer aquesta instal·lació , Fins i tot amb els instints dels animals com aquest principi entren en consideració. Resulta que els animals molt és habilitats innates i coneixements, per la qual crescut sense la seva consciència, el que hem de arrossegament a través d'una manera conscient adquirim només; l'aranya l'artesania de teixit, el coneixement de com s'ha de prendre el botí i el tractament; l'abella, l'art de construir, sabent on ha de buscar la mel. Feu els animals i trobar el que el seu instint està configurat, com havien après; Com trobem inverteix el que una vegada que vam aprendre a fer, i quan tenim un instint com si no haguéssim utilitzat per aprendre. La tensió de la consciència amb la qual vam haver de aprendre-ho, cau durant la posterior Gebrauche i només està a un nou progrés, una nova esmena requereix de nou. Però sense aprendre mai haguéssim arribat a un punt, el joc de distància, de manera que les marques sense consciència a la vista. Em sembla que, si les habilitats apreses encara molt instintives mateixa, pel que és la conclusió més probable que fem, pot, això, que fins i tot la naturalesa va haver d'aprendre les habilitats instintives dels seus animals primer, va haver d'aprendre conscientment, que posteriorment s'apliquen a un mitjà-inconsciència; Per tant, també s'ha pres tant de temps abans que la van portar a la creació dels animals. I en cada creació animal anterior après la naturalesa alguna cosa nova, que ella fortbaute tard. Déu medita i es troba gehends continuar nova. Sacseja les coses no són tan fora de la màniga, com alguns pensen; però, sens dubte, un pensament i sentits molt més profunda que la nostra, crea obres de cada vegada més gran perfecció; cadascuna de les seves creacions anteriors és que una base per a noves invencions; aprèn només de si mateix; però realment aprèn per si mateix. Què avorrit, d'una altra manera la vida de Déu.

No cal que la naturalesa déu d'animació, va aprendre les habilitats instintives que eingebiert seus animals per primera vegada en aquests animals i per a si mateix; Podem aprendre moltes coses d'una forma diferent i exercir d'una forma diferent. A partir d'una combinació raonable i útil de moltes peculiaritats en pensar i fer, vam guanyar la capacitat de les noves característiques, que serà llavors només repetint l'habilitat instintiva. Llavors, ¿podria la naturalesa de les combinacions que estaven per davant dels seus primers animals no han arribat a configurar aquest si mateixos i la seva forma de vida; ia través de noves combinacions d'aquests animals simples i les seves relacions externes, juntament invencions orgànics tranquils. Que aquests invents són realment les combinacions amb propòsit d'èxit, el que demostra de la mateixa connexió teleològica de peu entre ells i amb el món exterior. De tota manera, jo només vaig a creure que l'aranya ho teixeix la seva xarxa al mig inconsciència, el seu començament de vol sense que la naturalesa, fins i tot ha arribat a

la ment, ells van crear per a aquest fi, si em vaig a veure un teixidor que teixeix la seva tela sense que una consciència precedit d'haver inventat el teixit i li va ensenyar. La diferència entre l'aranya i el Weber és només que el mateix producte d'un aprenentatge anterior es teixeix en l'establiment de l'aranya en el naixement, el que el Weber humà només en si mateix ha hineinverweben per l'aprenentatge de teixir. Però la consciència d'aprenentatge, el que trobem a faltar en l'aranya pertany a la més gran Weber, de l'aranya si sol membre; i l'aprenentatge de l'home és en si mateixa una banda una part, d'altra banda, una imatge del seu aprenentatge.

Instal·lacions, establiments de nosaltres que es van quedar enrere com restes de l'activitat conscient, es pot trucar inconscient en si mateix, però en realitat no donen per si mateix; id abans significativament positiva i donant sentit a la nostra activitat conscient distant sencera amb un, contribuir a la conformació de la mateixa, amb molt, sí són condició, basada en noves i majors fenòmens de consciència. Perquè si la consciència rendiment un cop fet en la repetició de la mateixa s'allunya cada vegada més, però, l'esperit és, per tant, no inconscient en absolut, però ara està activa en la redacció de marxar i modificació, l'ús més alt i combinació dels anteriorment Erwirkten i el que s'ha fet familiar. Hem après a llegir tan familiar que hi ha tensió de la consciència que necessitem més a reconèixer les lletres, capta el sentit de l'Escriptura de tractar amb nosaltres per participa coneixement de les lletres com una base inconscient d'aquesta activitat superior; Acabem d'assabentar-nos de les regles de l'aritmètica amb la tensió de la consciència, com ho practiquem llavors inconscientment en aplicacions i posar-se bé en buscar normes més altes sobre el que sempre fa això al seu torn part inconscient en els fenòmens de la consciència més generals i en part a l'augment d'un, sí un Mitbedingung substancial de major consciència en si, perquè quan la consciència superior no tindria aquesta base, seria solament actiu com a consciència inferior en lloc de crear tals.

Innombrables coses en la naturalesa, sens dubte tot el que són les instal·lacions i plantes inconscients en la naturalesa molt sòlida en què pot considerar-se des del punt de vista de la resta del procés conscient un dia que es solidifica per així dir-ho, el fet es cristal·litza, com per a les ciències naturals realment creien tots els festivals que una vegada va ser fluida i mòbil, i només es van congelar gradualment. Des dels ara festivals seguia sent fluida i mòbil, fins i tot indistingible amb entrat en un sistema en què orgànica i desorganitzat encara no s'havien divorciat, va ser també a través dels seus propis moviments als fenòmens de consciència, aquest sistema en tan lluny com sempre a tots els fenòmens de la consciència moviments corporals com una capa inferior inclouen; Ara es porta a través de l'ajuda adreces fixes que hagi expedit els processos de moviment conscient, i el fet que permet un major desenvolupament dels processos de la consciència. Per tant, el regne humà i l'animal conscient ara es mou només en relació amb la terra ferma, i tota la seva vida, el teixit té direcció, per influir en ell i només podia desenvolupar-se sobre la base d'aquesta terra ferma; Però una vegada que no hi havia terra ferma a la terra, i la consciència lligada a aquesta hora de seguir els processos, sota la influència tota la terra va començar en si dividir primer, que va donar lloc primer s'elimina la terra ferma. Així que un pot dir que Déu ha construït des del principi del seu cos amb la consciència, i en aquest edifici es cau i la terra i la construcció humana.

Després de tot, un ha de mirar unilateralment molt malament en la inconsciència la

primera mare de la consciència. Més aviat passa el contrari en lloc de la consciència originalment provenen de l'inconscient, l'inconscient ve del subconscient; una vegada per cada primera creació de quelcom nou està succeint amb la consciència lluminosa, però cada repetició, la mesura que es reprodueix només Vella, entra en inconsciència o semi-consciència; i, a més, pel procés conscient, instal·lacions deixa per se residuals inconscients en actius més o menys fixos. Tot això en si inconscient però està inconscient només s'eleva en una consciència més general (vegeu el capítol VII ..), i terra a un major desenvolupament són els mateixos; Sí, és una condició essencial d'aquesta consciència superior, que no podia pujar tan alt sense aquesta inconscient.

Bé pot anar també estableix conscient d'inconsciència, despertar del somni, però només potser que només va sortir d'auto-conscient i fins i tot en alguna cosa generalment conscient entra amb. Provenen només de la consciència i per sobre de grau, fins i tot en una inconsciència consciència més general de nou pot passar per sobre de la consciència. En inconscient en si mateix cap poder és arribar a ser conscient; el món hauria estat inconscient des del principi, haurien quedat allà per sempre; una pedra mai es va despertar del seu somni; però l'home ho fa, si hagués estat conscient abans de letargia, i el que implica, ni consciència té.

Sens dubte, un es refereix al fet que l'ou, el pollastre conscient desenvolupat des de l'inconscient fosc, al cos de l'home mateix, la consciència només irromp com una corona al naixement de l'organització amb propòsit tan inconscient que sorgeix. Així, diuen, serà amb tota la consciència del món. Què podria ser una millor imatge de si mateixos de l'oferta mundial d'auto-desenvolupament, com un organisme en si fora del desenvolupament? Aquí hi ha l'experiència, fàcil, bar; els generalitzar només.

Sí, ho fem, però ens veiem molt poc en ordre; no generalitzar una mica, on és un tot.

No gaire temps jo en primer lloc pensar-hi, que en realitat tenim aquí res de l'experiència, sinó simplement una interpretació en el cercle. Si no el procés de desenvolupament del pollet en l'ou, el fetus en l'úter a una percepció d'impulsos disseny instintives depèn, cap experiència és de fet possible, i per tant cap base de la teoria de la suposició oposada a fer, perquè la memòria en les criatures per sempre naixement desperta, el mateix nen de diversos anys després del naixement dels més reserves de memòria, almenys d'un any abans del naixement, encara que la sensació faria. Però deixem el requisit previ apliqui sempre; perquè com a molt podia sinó d'una consciència molt sensual aquí de la qüestió. Però li demano a l'altra banda: On Alguna vegada has vist un ou del qual un Henne conscient vi, a diferència de reemergir d'un Henne conscient? Quan un nen que un dia es convertiria conscient de diferent nascut d'una mare conscient, ser presenciat per un pare conscient? No és en absolut igual per ser col · locat en termes d'un ou de néixer un nen, però a evolucionar de nou a una llegenda, treballant éssers? I ho fa no només la consciència que es desenvolupa en aquest últim, en relació amb l'essència de la qual el la nova entitat es va desenvolupar encara? De totes maneres, seria molt untriftig unilateralment simplement comparar el món des del principi amb un ou

especificat. Era el món des del principi, un ou, per la qual cosa era tot just tant la gallina; Qui hagués previst que l'ou del món? Ella ha establert a si mateixa. Cap ocell hi era abans que ella, cap niu al costat d'ella. Però l'ou és una au i el niu. Què va fer l'ou fora de si, ja que no tenen en el món que pot donar al món només en si mateix. Així que pot ser presa només com una au, ou i niu en un. Què fer front a conjunts en el món de les coses finites, de vegades després, de vegades de costat a costat, com el pollastre i l'ou i el niu que s'ha de buscar en la base i el Abraçant edat abans i després i de costat, al mateix temps, de manera que la pèrdua de coneixement de l'ou i la consciència de Henne , Com pot estar unida? No a diferència de el sabor dels aliments inconscientment conscient de la sal. Tantes vegades hem vist. L'inconscient no contradiu si la consciència, però és una cosa que la consciència general indistingibles amb inclòs; però no és sense consciència (veure .. Chap VII). Ara pot el pou després ni particularment Inclòs portar a la consciència en consciència només inconscientment; però no perquè estava inconscient, és conscient, sinó per la consciència universal a la direcció col·locada en detalls i conversos, la qual ara es diu inconscient abans que aquest contingui. Així que el castell gallina conscient en el món des del principi un ou de l'inconscient incognoscible en una, però no sorgeix d'ella; També no poden posar-lo fora de si, no hi ha cap lloc; roman eternament amb al niu. Com s'escombra alguna gallina conscient finita un ou inconscient al seu costat, i produeix el conscient de l'ou de gallina inconscient i això de nou el Henne conscient.

La consciència de les criatures finites és sempre una funció periòdica per sempre canvia de tant en tant amb la inconsciència. Però si vols excloure del fet que és així també amb tota la consciència del món, de manera que un de dolent; perquè la periodicitat de l'individu depèn de les revolucions i les oscil·lacions dins de la totalitat de. Així que hem de trobar abans en el material (cap. III), i no és diferent en l'espiritual. Quan l'home està adormit de vegades per complet, vostè ha vist el món i depenent completament adormit o interruptor en el seu conjunt entre el somni i la vigília? Si els Estats Units està adormit, desperta Europa, i si Europa es desperta, dorm Llatina. L'onada de consciència atreu per així dir-ho per l'individu a través i sobre, com el sisme submarí del mar arriba a ell i passa el dia vindrem a ell i se'n va;però el que és més amb ell, de manera que encara no està clar. Apareix la més anem a partir de la persona en el seu conjunt, més que l'alteració de la distribució, que apareix per a l'individu com el canvi de mida.

La consciència que el món ha arribat a un moment en que vostè, ja que és massa comú, totes les obres de la naturalesa que es mantingui inconscientment, el que no cau dins la nostra consciència, i l'experiència com perquè mirant on fer després que la naturalesa de les coses sense experiència fulles; si no ho fa es té en compte que el que inconscientment el producte concret que succeeix en la consciència d'una sèrie de raons de fabricació més generals i no es pot incloure en aquest, i els molts cossos bells i funcionals dels éssers humans i els animals, que són ara realment sorgeixen i actuen sense consciència especial amor, pensant també fàcilment amb la inconsciència primer inventat i establert. Llavors sí que pot semblar que la consciència és només el material o Nachtreter d'inconsciència; llavors l'inconscient

pot aparèixer com savi o més savi que la consciència; perquè sens dubte, l'educació del nen al ventre és una "saviesa, el poder i la bellesa" es porta a terme, que és l'únic posteriorment en despertar de la consciència del nen en si mai pot satisfer del tot.

En un sentit, encara que sempre serà parlar que sigui molt, anar encara més per les activitats i instal·lacions de la natura més adequades, en el dret inconscient i sorgeix. El meu tren de pensament encara pot córrer tan raonable en si mateix, el meu món de fantasia sempre tan bonica, que va augmentar encara més tan alt meva consciència; però els moviments funcionals en el cervell que vénen amb ell, amb el seu Stöcken Stöcken tot això seria, amb això vull saber res directament, perquè no són com tal causa de la lliure aparició precisament. El que jo percebo, em prenc en virtut de la meva punt de vista intern en contra d'ella, precisament, només en la forma de pensaments i imatges imaginació veritable; o que apareixen a si mateixos només d'aquesta manera, i requereix no només d'un adversari, sinó també una dissecció acurada dels cervells humans i l'anàlisi de milers de turons visibles de l'activitat cerebral en la vida, a l'espera d'aconseguir que amb els meus pensaments una mica molt anar al llarg en el cervell.Estava tan lluny aquests moviments inconscients. En aquest sentit tot està inicialment en la naturalesa inconscientment, però han estat ungewußt bàsicament més bé el que no cau immediatament en la intuïció sensible superficial, però només l'anàlisi per part de criatures descobreix poc a poc; incloent això la dissecció altra part del món, si no serveixen el que abans era inconscient o ungewußt donar a conèixer?Com esperit creat éssers de Déu, era amb ella primer Augenaufschlag l'aparença del seu cos i l'aparença de la natura, on tots els organismes inclosos, per a ells, i, donada per ell per ell alhora, però només el superficial, ja que per primera vegada en el despertar significat cau. El món sencer decorat amb els seus colors i la seva pluja i el teixit, ho és als ulls de milers de criatures reflecteix alhora va surar arran de totes aquestes criatures alhora abans o en la consciència de Déu; però les forces cap a l'interior creatives de la naturalesa i en les fosques profunditats de la terra, el mar, el cos els processos naturals submergits treballades i com a tals estaven inconscients o ungewußt en Déu des del principi. Déu necessitava en l'obra de la creació, les forces materials i els mitjans del món com ho necessiten el nostre cervell sistema nerviós i muscular ,; volem alguna cosa, i el cervell, els nervis i els músculs de l'aplicació de la voluntat, sense la nostra amb això introduir el joc del cervell, els nervis i músculs de material com a tal, perquè la voluntat i la unitat per dur a terme i el sentiment d'èxit acaba l'execució en si, precisament, la mateixa aparença el joc del cervell, els nervis i músculs és que després vam explorar després de la seva aparició camí treballosament a través de l'observació externa i la dissecció i mai explorar plenament ho són. Què tan braços i les cames, excepte en la superfície, veiem immediatament i ho vam posar immediatament abans de la voluntat; per reconèixer el que és interior, és només una cosa més enllà dels estudis anteriors, que van optar per no fer de Déu de principi, perquè no l'ha utilitzat per a la creació. Les forces el van seguir des del principi com el fibres del cervell i les cames del nen, sense estudiar la seva anatomia. Així que és tot el que vam descobrir a poc a poc la naturalesa de les ciències naturals, no tan com en la ciència ens adonem conscientment estat anticipada en Déu, sinó que Déu s'ha

convertit inconscientment aquestes forces i mitjans a fi; inconscient en la mesura que no sabia sobre les formes de la nostra idea objectiva abans que ell va desenvolupar aquesta autònom; però conscientment la mesura que un acte-manifestació de tot el que estava en la seva ment. La nostra exploració de l'interior de la natura, que sempre pot tenir lloc per mitjà de la denudació de noves superfícies, però cau fins i tot en la determinació progressiva de la consciència divina.

Arribem a la conclusió de la multiplicitat d'aquests factors i consideracions per una més general.

Seria una meravellosa coincidència que la naturalesa mateixa, desenvolupat per les seves forces de propòsit i la intenció res a prop manifestament en si mateix per tal tendència específica cap a la pràctica, si no estan ocults legalment lligat tal tendència sobre el funcionament d'aquestes forces podia sostenir. I és probable que no un obstacle per a nosaltres que això, fins i tot objectivament que no apareixen a les forces de la naturalesa tendeixen cauen en l'aspecte espiritual d'auto que pertany al funcionament de les forces naturals que ens semblen del punt de vista extern de veure com a tal. Tan poc com una sensació Nervenerzitterung en si mateix, però el Nervenerzitterung exteriorment apareix pertany sensació com l'auto-publicació, tan poc són les tendències materials de la natura per si les tendències d'ús com tenir validesa només en la consciència i de la consciència, però pot renunciar-hi com Fins i tot l'aparença pertanyen, i les lleis dels èxits materials d'aquestes tendències es correspon amb una llei dels èxits de la ment, l'auto-publicació.

Pot ampliar aquesta encara.

Trobem que a nosaltres mateixos tot el que porta el personatge de desgrat o se'ns presenta des del punt de vista del problema, constitucionalment una tendència psicològica porta, aquesta falta de voluntat per eliminar aquest mal translúcid, però, el plaent, el que sembla a nosaltres també 15 ), lluita per la seva conservació o augment desperta en nosaltres. Però en la tendència psicològica es vincula un físic corresponent; wen em pica, rasca, que veu alguna cosa agradable, torna els ulls de distància; qui una acció sembla bé, movent les seves extremitats a continuació, llevat que el conflicte amb les tendències que contraresten, que cauen sota el mateix principi, una sobreponderació en sentit contrari seria, o obstacles externs van estar presents. Ara podem assumir que tot el que porta una sensació de descontentament al món, no només psicològica sinó també per la present contigua, de manera que l'expressió de les mateixes realitzen efectes comptador física sobre els altres factors desencadenants de la mà, tot contra el que porta una sensació de plaer al món, efectes que tendeixen a preservar o l'augment de plaer, i que, com aquest ha estat el cas des del principi per una total a tot el món per unanimitat en les lleis en si i d'acord amb les relacions més generals, el món és des del principi fins tant mental com físicament en aquest meaning've ordenada i encara ho segueix fent la mateixa. Per descomptat, moltes vegades la nostra cerca per nosaltres no és igual èxit, i qualsevol tipus d'èxit deixa en els nostres efectes ànima, per tant previsió o premonició del futur i la direcció modificada d'acció per a casos futurs creix. Podrà, també en el món de l'esperit de la seva, l'única diferència de nosaltres que l'experiència de l'esperit del

món, un general, arribant al llarg de tot el món, i per tant també la seva previsió sobre-fundador o el seu premonició d'una més general i per a l'avaluació de les condicions futures del món portarà caràcter més suficient com la nostra, que segons es pot justificar fins i tot les millors mesures per a tothom a l'empresa no és cert sempre baix per a la nostra individual i els interessos immediats com a tals, pel que podem creure en un miler de casos, no va el millor i més savi endavant, en conjunt, mentre que allà, però les coses només no obtenen els millors i els més brillants per a nosaltres en particular, i l'Orient. Nosaltres mateixos podem mil enganyem en detall, mentre que Déu no pot enganyar a tot, sí, ell usa la nostra il·lusió sobre els nostres propis interessos als agents de progrés en el seu conjunt. Amb referència ara a experimentar costat espiritual en nosaltres i en Déu deixa seqüeles espirituals, que tenen una influència en les nostres futures aspiracions i accions, també deixarà els seus efectes materials després que el costat material, que expressen el corresponent efecte sobre els èxits substantius de manera que la fi del món segons costat espiritual i material alhora es fa càrrec de la direcció, com ho observem. No hi ha cap dificultat en el present a partir de consideracions generals, tot i que no podem seguir-ho en particular; i l'experiència s'eleva la res contradiu en contra d'aquest enfocament quan no podia justificar-se ni tan sols per si mateixa.

15)

Podem desdeny alguna cosa plaent i voler alguna cosa descontent completa; però només per aconseguir més gran o major plaer o de guanyar per evitar una major o més alt el dolor, el plaer i el dolor són aquí per prendre en un sentit ampli, de manera que el plaer i el dolor de consciència amb exclosos. Veure. P.233 va citar el meu tractat sobre el principi del plaer del comerç.

O. Sobre la preocupació que l'esperit de Déu es pot carregar mitjançant la connexió a la natura amb la gravetat de la mateixa per la mateixa necessitat lligada.

Després de nosaltres, Déu està obligat com un esperit tan a prop del seu món material i això, de nou, a Déu, que ambdues activitats només amb i en mal estat. Per por de admetre-ho, té dues preocupacions, que han de cancel·lar a si mateix i recollir es consideren just que es contradiuen entre si: una vegada que carregar a Déu amb la gravetat de la natura, per la necessitat d'obligar a ells, després una altra vegada per fer la natura per la llibertat de Déu sense llei desenfrenada.

Com es diu quan un pensament de Déu no pot anar sense res va de la mà amb la naturalesa, i només pot anar d'acord a mesura que avança amb la natura, Déu d'acord a les lleis de la naturalesa i no ha de dependre, quant a dominar- , encara existeix el moviment espiritual gratuït de Déu? Si no està paralitzat per la inèrcia de la matèria ser arrossegat; la compulsió de sucumbir necessitat natural?

Com pot la llei i el curs legal de la natura, a la qual els naturalistes respectant lligat, encara mantenen tal és encara una ciència possible si els motius d'acció de la natura amb les raons espirituals Déu sempre entren en conflicte, la seva llibertat, d'altra banda cadascun moment podrà modificar el joc controlat dels seus poders?

En conseqüència, a la recerca d'alliberar Déu i la naturalesa entre si com sigui possible i creu que el més que mantenir-los separats així que és millor estar tant servit

puntada tan pur de tant poder absolut; i perquè encara no pot completament separats, un pren almenys la seva relació tan solt com externament com sigui possible. La naturalesa sempre queda alguna cosa que no sigui Déu sigui sí, però Déu, que és la seva naturalesa; ella no era més que una impressió, no una expressió de la seva naturalesa.

Però només el fet que algú tan mitjana, resumeix la relació de la naturalesa de Déu, per a l'exterior, es troba tot el perill és que cal evitar. Per fer Déu bastant lliurement i amb facilitat, i al mateix temps per preservar la llei natural abans de qualsevol interferir la seva llibertat, ha de ser o bé Déu i la naturalesa se separen completament una de l'altra, força al costat de referència fixat un a l'altre, o tots dos fermament i directament s'uneixen l'un a l'altre, la natura , posar Déu Déu en la natura gairebé immanent. Erstres no poden o no serà, perquè fins i tot posant la naturalesa fora de Déu, no ens atrevim a abandonar el seu respecte a ell; letztres podien, no va tenir en compte la dificultat que ja porta l'enllaç extern entre la natura i Déu per la llibertat de Déu i de la llei de la natura, encara més difícil de prendre encara més íntim per a una advertència, aquest enllaç. I com vol afluixar la soga, un al mateix té lloc.

Què passa amb nosaltres? Una càrrega de quaranta lliures en les seves esquenes vol que probablement sembla difícil, amb el cos i la ment i oprimeixen inhibir el seu pas lliure, hem usar-los constantment;però sembla que nosaltres, així com la nostra pròpia esquena dura? Si els viatgers en rutes llargues prenen una gran quantitat de disposicions, els va manar, sempre i quan l'hi porten fora; però els ajuda a portar-se a si mateixos amb el, ja que es converteixen en la mateixa carn i sang. Així que anem a la natura que annexa al seu Déu cap a l'exterior com una càrrega o càrregues, ja que és possible que pugui no és trencar amb ell, per ser transformat en lloc de la seva carn i sang, que és, al mateix suport d'alto el temps de Déu i criat, per incriminar perquè va amb el seu Esperit, viu i es mou, i ell d'ella. Aquest exercici pot semblar una càrrega per a nosaltres en absolut, només només perquè no podem arribar a la totalitat de la naturalesa en una relació tan cap a dins agitada com Déu que va escoltar com l'epítome de tots els esperits de la naturalesa, com el epítom de tot el material, a nivell intern. El nostre propi cos pot de fet de vegades ens sembla com una càrrega, de manera que si un membre és cansat o mor; però no perquè pertany al nostre esperit, sinó perquè ja no se li va escoltar prou, els seus canvis comencen independentment de les nostres ments, simplement no relacionades que s'han d'introduir en la nostra ànima, la nostra ànima o l'emoció de la mateixa esgotat. Així com ho Esperit de Déu començaria a llanguir sota la pluja de la naturalesa, que començarien a existir independentment d'ell i per anar, que se sentiria com una càrrega d'ell. Només si actua per molt íntima i impregna tot cau onerós de distància. Fins i tot el més alt espiritual, la càrrega d'un corpòria, la col·locació de la mateixa. En relació, no se sent quan s'uneix només això immediatament a causa del pas del moviment espiritual i corporal van de la mà en una Les paraules d'un poema, els sons d'una música no sobrecarreguen sí a les relacions espirituals superiors, exercici en el mateix, serveixen més aviat per la seva expressió. Fins i tot els pensaments en els nostres caps van únics moviments com associats que tenen lloc en els nostres caps; però ens sentim sobre aquests moviments com una càrrega, com un obstacle per als nostres pensaments? No

ens sentim, tret que només pensaments. ¿Ha de ser diferent amb el Suprem el que considera en Déu? Aquí, també, els moviments poden formar la coixinet en la seva naturalesa, de la mateixa manera que aquests moviments van, veu les coses de Déu, i veu com la idea, veu aquests moviments; Però Déu pot ser, així que sigues lliure i fàcil, com quan recordem alguna cosa, si el nostre propi lliure es refereix a una mostra de la seva obligar només a una part especial de la seva naturalesa.

Però més que la càrrega de la matèria que temem l'esclavitud de la necessitat de Déu. Ara, però, la necessitat de la natura pot només en la mesura apareix com una trava per a Déu quan ella pensa que es faci a l'exterior. I pel fet que tan sovint ens afecten externa i les forces, la vam posar una mica també un significat similar a Déu en el qual es reivindica la naturalesa de les coses no pot tenir per a ell, perquè sempre roman dins d'ell. Una altra és llaços externes del cos i la banda interior de la mateixa a si mateix; els inhibeixen la lliure circulació, això fa que tot sigui possible. Per saber com mai podria existir el cos sense tal i actuar? I el més difícil que són, i els moviments més liberals que justifiquen alhora, i l'ordre cada vegada més útil, veure tota l'estructura del cos, millor que són. La llei, però, en què es basa la necessitat de la natura, són tots de banda interior del cos diví, que porten aquest caràcter en el sentit més elevat, menys gruixuda només quan els tendons i els nervis, que sostenen el nostre cos. Però Déu s'esperaria en perjudici? És impossible sentir una legalisme que està ben fundada en la seva essència mateixa, un obstacle del seu ésser Déu; però probablement aquest seria el cas si es tracta d'una llei natural externament contrari seria, en la rígida oposició en si seria trencar la seva voluntat. Només així serà aquest líquid resistència a Déu, que es va enfonsar a Déu en la naturalesa mateixa. Encara que es creu que les lleis de la natura no podien inhibir a Déu per què, ja que descendeixen de Déu, per tant, també amb els seus éssers interiors estan d'acord, tot i que el tenien ara externament. Però hauria de ser aquesta la raó per la qual no inhibeix a Déu, perquè puguin donar-li forma natural inhibeix tan poc si encara posen a Déu internament. A continuació votaran tant més immediata per la seva pròpia naturalesa.

Contradiu sobre la legalitat en Déu de la llibertat? En resum només legalisme força general i alta, així que en general i alta només poden ser captats, com correspon a un general, més altes lleis divines, es pot veure, sí, ho hem vist abans (en l'exemple), com En lloc de la llibertat amb la necessitat, al mateix temps instruint al seu lloc. I sense importar com la llibertat i la necessitat tolerat sota els termes de la llei suprema entre si, per al voltant d'un podria argumentar, és en qualsevol cas, segur que es porten bé amb els altres. A les nostres pròpies ments espectacles de dalt; ell té el seu costat de la llibertat i de la seva banda la necessitat de l'esclavitud; la llibertat que aquí no es produeix fora del que està determinat de manera fixa per la llei de l'Esperit, cau sobre la seva necessitat banda, però la llibertat conserva un lloc a la part inferior d'aquesta necessitat. El més lliure no va a contradir les lleis psicològiques. Llibertat anul·la tots els requisits legals de les accions intel·lectuals; però el que determina la llibertat havia no només ha determinat per la llei, tot i que la pròpia llibertat pot ser una llei. Això pot ser en nosaltres així, però és en si mateix només un viatge o part del que és en Déu. Però si és així que en la ment

de Déu, ¿per què no a la naturalesa de Déu o de pertànyer a aquest esperit, el món material? ¿La llibertat de l'esperit no és la llei, com han d'interferir amb ella a la natura, l'expressió de l'esperit? És encara no en el nostre cas.El nostre cos pertany al món material, a la naturalesa; però les lleis fisiològiques són pertorbats tan poc com el psicològic a través de les activitats voluntàries. És només com la necessitat legal que l'Esperit s'expressa en la necessitat legal de la natura, així com la llibertat de la ment on el seu territori s'expressa en una corresponent llibertat de la natura i els dos es porten bé en la naturalesa, com en esperit. Format en els nostres processos intel·lectuals molt que és inexplicable, imprevisible després de tot antecedent, és també, al mateix temps ser el cas en els processos biològics, que expressa l'espiritual. Un no és més difícil d'acceptar que l'altre, fins i tot entès en el sentit de l'opinió que manté la ment només per l'auto-publicació de la mateixa essència, que apareix com ell mateix com altres corporals. La natura, els corporals, accions d'ara endavant naturalment la llibertat de l'Esperit a tot arreu, en la mesura que és una expressió d'un esperit lliure cap amunt. Només si es volia negar determinista, que en el vorkäme espiritual alguna cosa per l'estil, un hauria de negar-ho, fins i tot en l'expressió corporal i de negar. La disputa sobre però aquí deixo aquí una altra.

Per descomptat, vostè és molt acostumats simplement esperar que el treball necessari per a la natura i l'aire lliure només per a l'esperit; però només perquè vostè, la divisió artificial de tant pressuposa que després vol provar per ella. Però aquesta llibertat manera i necessitat no se separen. Vostè pot fer tanta llibertat a la natura, veure com en l'esperit, i tanta necessitat en l'esperit com en la naturalesa, quan no només configura el fantasma excepte la natura, sinó en la naturalesa, és a dir, on sempre ha estat la seva llibertat s'ha manifestat; i en altres llocs manifestar la nostra pròpia ment la seva llibertat, igual que en la nostra naturalesa a tot organisme relacionat? Per descomptat, si vostè talla la zona amb diligència per la naturalesa, el que manifesta la llibertat que només l'àrea de la necessitat que segueix sent esquerra autocomprensió. També un pot arbitràriament, si es vol, la paraula llibertat només per mantenir l'esperit aplicable; però la cosa sobre ella és l'antítesi de la llibertat contra la necessitat, però es queda en el físic com en l'espiritual, és a dir, en la mesura que l'auto-expressió física, recolzar l'esperit lliure. És cert només en el joc de l'orgànic que alguna vegada trobar rastres del que estem acostumats a llegir com s'esperava, per la llibertat, no importa. Tot l'edifici món infinit en gran va clarament d'acord amb les lleis de necessitat. Igual que els revestiments febles en l'organisme mundial un grau de flexibilitat per a Déu? Però si això és un problema, que no poden trobar en cap altre lloc, així com una vista al nostre? I de nou, no ens aferrem necessitat legal d'una cosa dolenta. També tot el partit al nostre cos passa per sota de les lleis que van seguir el fisiòleg del necessari. Només en els seus moviments imperceptibles del cervell, podem donar suport a la recerca lliure del pensament lliure. L'home està ara en el present document només una imatge de Déu. Tota la base brut del món de Déu és com hem de creure en la necessitat sotmès; la llibertat preval en subtil interacció dels processos, en els quals entren en els nostres propis processos lliures. No obstant això, tots els mons es mouen una cap a l'altra externament per les lleis de necessitat, es desenvolupa en la història i

la destinació de la naturalesa de Déu en tota la llibertat divina. La llibertat té el seu territori en el món, com a nosaltres, i el seu territori en nosaltres pertany a aquesta zona del món.

XII. Aspecte religiós pràctic i poètic.

El nostre principi és tan curt que: Els esperits humans pertanyen a un esperit superior que uneix totes les coses de la terra en un, i això és de Déu, que s'uneix al món sencer en un. L'esperit de la terra no és distintiva entre nosaltres i Déu, però només és la mediació, els EUA Déu va incorporar-se a si mateix d'una manera especial (cap. II), però, sempre tenim el més universal, la majoria, el millor, el més important, només directament de tot el déu i per trobar només en ell (Kap.XI. C, D). Així ens mantenim sempre a Déu. Però el nostre mal no és atribuïble a Déu; perquè Déu és tot, estem a només parts, trenca la seva, i no es pot saber el que només l'individu com a tal depèn, tot l'atribut. Existeix el mal només a les zones baixes de la persona, la voluntat de l'individu en Déu; no per la voluntat de Déu al principi, però això és perquè contra el mal, i el negoci de Déu és elevar en el transcurs del temps i per curar (cap. XI. G). Tota la naturalesa està impregnada d'esperit diví, i com les nostres ments úniques peces que constitueixen l'esperit de la terra i més amunt l'esperit diví, els nostres cossos són úniques peces que constitueixen el cos de la Terra i més amunt el cos diví, de la natura.

Però, vostè diu, no es queda després de tot, una doctrina malament, discutint amb la religió i la moral que ja no com una ment independent de mi Déu per enfrontar l'esperit més independent, però, pensant no importa si s'ingereix amb o sense la mediació, des de i en ell com a membre del cos, o un pensament en la ment; Déu pensament involucrat en la naturalesa, en lloc d'elevar per sobre d'ell?

No vaig inventar aquesta doctrina, però, vostè professa a si mateix en la seva religió; ¿No creus només per si mateix ho confessa; però sí que crec; i no repugna a l'ensenyament de la religió i de la moral, però que no creu el confesses, que porta el conflicte en la seva religió i la moral.

Respondre: No confessa a si mateix que Déu és la font original, el Creador de la teva ment és? Però el que la ment crea Intel·lectual, que no ho deixi; ell és actiu i no només en aquesta; i si Déu crea fantasmes, simplement pensem, només fantasmes, que. només pensaments de contingut, en el qual està actiu Com ell era Déu, si no hi ha un altre treball estaven en ell com en nosaltres? Ara crea esperits més baixos a través de la mediació de la part superior. A través de la mediació de la part superior, però segueixen sent més baixos encara en ell. Però deixem les agències; només la nostra relació amb Déu és tenir cura d'ara, que consisteix en tota mediació a través immediatament.

I no t'adones a nosaltres mateixos i pensar que és una paraula bonica que Déu viu en tu i tot i es mou i actua, i és, i vosaltres en ell? Viu i es mou i actua i és també en el que aparentment oposada? Així que el que separa l'ensenyament més del nostre?

¿I no creus que per a Déu tot és clar i transparent en la seva ànima fins a la medul·la; ell sap que el més íntim del seu cor? Però, ¿pot una ment per veure clarament en la ment en contra? ¿No és precisament el contrari, que no pot ferho? Només pel seu propi contingut que escapen de l'esperit res.

I què no truques a Déu l'únic Déu que no té un altre costat? Però si hi ha esperits que en ell, no no és d'uns pocs, només un esperit suprem entre molts. A causa superior com veurem, però, encara li donen.Ja que tenim el paganisme amb un Esperit Suprem en la part superior i molts amb ell, fins a nosaltres. Però vostè no vol que el paganisme. Així que no pots voler un Déu que a través de nosaltres, tots nosaltres, i esperits encara fora de si, però només nosaltres en ell. Només es tracta d'un veritable Déu, que, en la seva plenitud inclou tot esperit, no hi ha, ja que dóna a llum.

I què no truques a Déu l'Esperit Infinit, l'esperit de l'univers? Però què més encara ha davant, que també té en compte la seva barrera; la va fins i tot una mica de la plenitud infinita; vostè, però el concepte d'infinit és gairebé massa petit per a Déu.

I no és Déu el Omnipresent, Omnipotent, la raó eterna de l'acció; casa del cel; Sols anar a través d'ell i les estrelles; no cau una fulla de l'arbre sense ell, ni un cabell del cap. Però no pot contenir el cel i la terra, i amb el seu cos; per tant, no ha de ser Déu omnipresent i omnipotent en tota la naturalesa i totes les criatures, i per ser el seu, i li serveixen totes les forces?

I no es diu al tot amor a Déu, el Tot Generós? Que el seu amor i bondat, però podria ser major del que sap l'amor no és divorciar-se a si mateix i als seus esperits, del que està fent ells, fingint tat 'Ell passa, no pot fer altra cosa; que és el que realment sigui, només que no és el que està fent això o allò és, no, ell és tot fet en si el que un fa a tot el món.

I no és Déu, el Misericordiós i simultàniament Allgerechte? Però, ¿qui seria més misericordiós del que no poden els malvats fos el manté com el Bé, de convertir la seva maldat i la seva maldat a posseir la pau, i que al mateix temps, igual que la tan malament un cop allà, (¿qui pot negar, és dolent només per a nosaltres) que necessita un mal que destrueix altres, la sentència contra la inversa pecador, inverteixi el pecador, aquí o allà, un cop localitzat s'ha de dur a terme per tal d'aconseguir la seva pròpia satisfacció interior. ¿I no creus que és l'oferta més alta: estimar Déu per damunt de tot i els altres com a tu mateix? Però si vols un Déu d'amor per sobre de tot, que és molt i d'alta a través de tots els que no el Déu que no només estén les seves mans sobretot de tots els óssos al cor més profund, el que pot fer cap mal a l'eternitat, dels quals mateix no patir, on tens tot per mirar, el que et passa, des d'on es té tot a l'esperança, el que vostè desitja, i fins i tot aquí a tot just comença per a vostè camí de la seva justícia, en el passada incompleta en si, pot mirar cap amunt el que és l'únic dia convocat, que l'estima amb el sentit correcte i actua en interès de tal amor. ¿I qui pot estimar el seu proïsme millor, com un germà a estimar, que el blanc perquè no és freda i distant cap a ell, no, fermament units amb ell en la comunitat del

mateix Esperit Suprem, una carn amb ell de la carn del mateix cos, per el van lligar com un bessó a bessó, fins i tot abans de sortir del cos, que portava; perquè ja no haver deixat a Déu que et porta.

I així, en tot el que confesses amb paraules exactament la mateixa lliçó confesso, confessen, però no creu que ells, i contradiu a si mateix. Ara vostè ha d'estar segur d'una doctrina sembla estrany que tot ho creu, confessa i les teves pròpies contradiccions contradiu. Però el fet que ella està fent, va guanyar amb prou feines el seu millor moment.

Estàs parlant d'Indes d'un déu, Hort i font de tot Esperit que viu en tu i es mou i té, i vosaltres en ell, de cors, per a alguns, infinit, omnipresent, omniscient, omnipotent, tot amor, tot Generós, el Misericordiós, -només, desitja també més que confrontar externament, segons es mira al teu proïsme a tu mateix, i et preguntes contra el teu proïsme, a qui hauria per a tu cap cinta en Déu, dreta, esquerra, assumpte entre vostè, Déu del cel, alt al cel, ella al terra, entre el cel i la terra, el qual bretxa! Sí Vostè finalment Déu, fins i tot més enllà de tot el món i verstoßest d'ell el mal que va fer, nega tot el que vas dir fins zerreißest tots els llaços que només reconegut, i així destrueixen la millor benedicció de la teva fe. Fins on és per a vostè en el lloc on viu, i el prop que està per a mi. Lluitem però de nou per veure la oració pot tenir èxit millor, vostè, el contrari torna el seu pensament a Déu, ni a mi, l'ordre sorgeix en Déu mateix; perquè va a mostrar. Però, quants avui encara creuen en una oració; perquè ja mostra. Si Déu escolta si li importa qui sap qui s'atreveix a creure, per la qual cosa va permetre molt aviat; bàsicament és segurament només alè buida, verfliegend amb altres bufs sobre la terra, l'supremament seu tamboret.És això el que amb un pensament que viu en mi i es mou i té, i jo en ell? Com un dels meus pensaments, que, m'emociona molt poc per a mi, perquè jo pugui, vull dir, bo també estimularà una oració a Déu, que. Amb les meves oracions mateix Déu Potser jo segueixo els meus pensaments, potser no, depenent que em sembla bé; Déu una ànima pregant. Però sé que entre jo a estimular pensaments interminables i la meva ment no és una bretxa que hauria de passar a través de, pel que he sentit alguna cosa d'ell, i em consola que Déu la meva oració simplement escoltar la immediatesa com em poso els meus pensaments , cap pedra queda acceptat per Déu. També estic segur que la meva ment s'encarrega de la seva cada pensament, cada suggeriment que alguna cosa funciona en ell, determina alguna cosa, fins i tot si fos el contrari del que ella és, ella sembla ell sobre un pobre; però sense resultat, res està en la ment, i cada episodi té el mateix esperit de nou a la seva causa. I pel que aquest és el meu consol, que jo sé que no puc resar en va; la meva pregària té lloc en la sèrie de raons que actuen en l'esperit de Déu, com cada suggeriment en mi, i proposa al final dels episodis de nou a mi. I si jo recullo la força de la meva ànima sencera en oració i junts prendre en la direcció i relació amb tot l'esperit en el sentit del millor, així que m'adono que és probable que encara pot tenir un efecte i significació diferent al suggeriment que una comuna i el pensament únic està en mi per a Déu. I com més preguin i el més calent prec, i com més els peticionaris estan units en la mateixa oració, el més segur, vull dir, és abans de la concessió, com la meva ment amb més seguretat segueix, més sovint, més violent i més pensaments van alguns, per animar-lo a alguna cosa. Així també el

fervor de l'oració i de la comunitat eclesial no és en va. Però ningú pot obligar a l'oració a Déu, perquè pensava en condicions d'atorgar, com puc forçar cap sola suggeriment, crec que a causa de la bona de seguir-la; sinó el que Déu té bé, això és bo; i ell ha res de bo que bé, així que em pregunti el mateix de qualsevol cosa, que no és en el sentit d'alguna cosa bona.

Vostè diu, o la bogeria: Quan estic a Déu, perquè Déu és el que prega per a si mateix, adora a si mateix, si ho estic fent. Però com, vostè és de Déu, perquè et quedes en Déu no ho fa infinitament contra Déu? És el moment més petit i en el seu conjunt sigui la mateixa? En cas ni tan sols en el meu pensament i poques ganes d'honor de donar tot el meu esperit, utilitzeu por d'anar en contra de la seva finalitat, donar volta a vegades de nou a tot l'esperit, consideri el que més el satisfà, animant-lo a ell a més condueix a la meta? És una mala idea que m'excita? Em castigui, que suprimir; però no estic enfadat amb si mateix si no deixo a arribar a l'objectiu final únic càstig, només el desplaçament. Així que Déu castiga l'esperit maligne, que és la seva part; però ell no és l'esperit del mal, com la simfonia no és la discòrdia de la que conté l'anul·lació, dissolució. Una vella foto d'explicar l'existència del mal amb Déu, però s'ajusta només per explicar l'existència del mal en Déu, no hi ha mal fins i tot ser més per Déu. Perquè si la simfonia de la manca d'harmonia permetre, amb ella, però a part d'ella i no resolt d'existir en ella, i l'única manera que patirien per haver de contínua i la discòrdia. I no obstant això, ens enfrontem sovint mal contra Déu davant; la discòrdia eterna del mal resolta per Déu són el desterrament etern del mal, és l'infern etern.

I algú pot millorar actuar en el món després que el manament d'estimar Déu i el proïsme, ja que el sap que cap vagina és entre ell i el seu company, i fins i tot els més remots en Déu i contra Déu; que el que ell està fent algun d'ells, el que fa Déu? Però Déu no considera prou feines l'un per si mateix; tot el que té dins de si mateix; No és així, el que està fent això i allò altre, no, el que està fent de bo en tot al món, Déu està fet el bo; pregunta "així que no sé si vostè, si jo si això, si que, si no si no si avui o demà, pregunti 'com és millor per al conjunt, per a l'eternitat, perquè això passa només Déu el tot, Eterna. Ja sigui que si altres, tot és un; tots dos són Déu, no hi ha diferència; de manera que només ho fa vostè mateix, fer-ho d'una altra, com ell sempre sap millor en el conjunt, i per sempre, de fer d'acord a les ofertes que es fan per a aquest fi; aquests són els manaments divins.

Però el que em dius bo? Quin és el significat dels manaments divins? Estan lliurats de l'obstinació? Per plaga per als éssers humans? Res del que reconec que això signifiqui que el satisfer suficientment el conjunt, per associar totes les despeses, va ser assegurat com sigui possible i ceres; que no tothom té per a si mateix i fer el que és millor en altres costos, però tots junts i reunits d'acord amb el vestuari, el que pot tots junts més satisfets i satisfacció; i això és precisament el que Déu més ha de satisfer quan se sent amb tots i per tots, i el que senten de forma individual sobre qualsevol cosa, el context de la totalitat sent. En aquest sentit, els manaments divins. (Vegl. Kap.XI. I)

Un home vol res més que el seu propi plaer; l'altre diu, el mèrit és només en sacrificar-se pels altres. Un d'ells és tan errònia com l'altra. El que el seu luxúria trenca el plaer de tot, el pecat que has fet amb el coneixement i amb la voluntat; ¿Què vas a destruir la pròpia passió, per la qual cosa alguna cosa es perd per tot el desig que vostè peca, ho ha fet amb el coneixement i consentiment. Perquè Déu vol, així com de qualsevol altra collita desig de la teva ànima i el teu cos com ara hauria districte la cura es va aplicar per primera vegada a vostè, pitjor que el seu exercici, pel que ell ha establert? Només vés amb compte, pensar que la simple luxúria és el desig de Déu; Només vés amb compte, pensar que el que guanyes en el plaer aquí i ara, també està guanyant el mateix per al conjunt, de manera que per a Déu; Només vés amb compte amb voler anticipar millor amb la seva visió feble, s'espera sempre ha acabat en el seu conjunt en els manaments divins. Només en el que deixar-los lliure, ets lliure. Ells són els grans suports, no el desig individual, sinó la salvació general, que porta tot el desig individual com petites baies; perquè el que ocupa l'últim lloc en el single baia si aquesta branca els porta, ja que si aquest any ella està fent servir, ja que; Només aixafa res; el manteniment o la ruptura de l'arbust suficient per si sola una benedicció o condemna. No cal sacrificar-se pels altres, altres sacrifiquen, això és el que compta, més recentment, que vol servir Déu; però el petit plaer a curt, ja sigui la seva o la meva, disposat a sacrificar la gran eterna arribant a més de totes les fonts de plaer, on és un sacrifici; sovint, però també s'aplica per dibuixar només; i el que es sacrifica, que trenca només com més rica benedicció exposat en un altre lloc; d'altra banda era cap sacrifici real; perquè Déu vol perdre res; però guanyar al canviar sovint.

Sobretot desig inferior, hi ha un major plaer, un plaer el plaer, una alegria per sobre de l'alegria que plana com un colom sobre els cultius verds, d. El plaer, l'alegria, el plaer en el que sí plaer donant factor d'alegria és, i com més gran sigui, més gran és aquest desig, aquesta alegria, aquest plaer, en un context cada vegada més gran, el més lluny em sento o no reconeix la còpia de seguretat, les condicions de plaer, de l'alegria; i l'home adequat no distingeix la seva luxúria d'un altre plaer. Aquesta alegria més gran és Déu també a mi, si m'ho proporcionaré els meus vestits que en el context més ampli, no els desitjos, però les fonts de plaer en el món és de la major durada, és en el sentit de promoure la felicitat i benediccions. I vaig a tenir aquesta gran goig en Déu perquè sé que ell pot ser el vestidor no estableixen una altra que la dels Genügens finites i el més possible per a mi i sobretot perquè la seva pròpia suficiència, no es regeix per les criatures res; i si tot no és ara, com jo vull tenir, així que sé que Déu mateix pateix amb mi, en les regions més baixes del seu ésser, i té en el seu poder superior i el seu coneixement superior dels mitjans em pacificar amb ell, al mateix temps; però que ell sap que pot fer-ho, i sé que puc, que ell i em dóna, al mateix temps el més alt suficient.

Que diferent és tots els regals, si jo sóc Déu cap a fora en direcció i crec un espai espiritualment buit entre jo i els meus companys dels homes deuen. Si no hi ha res remotament el que aquí immediatament, desintegrar tot aquí lligat a un, tot l'incomprensible curs aquí; tots Estatut de morts, el que aquí més animat en cotxe?

En veritat, no una mica de temps vaig vendre la creença que jo, no cap a Déu en

Déu. Però sí, estic a Déu, tots som, només per dins, no per fora contrari. Confós Només aquest és l'error que sempre ens comprometem clar. Qui som en veritat els pensaments, intuïcions contra; els anomenem sí les idees; però ells no romanen menys sobre nosaltres; Més aviat, el més viu que ens enfrontem, més són nosaltres, el més actiu demostra la nostra ment en ells, i el més actiu que es converteixin en les nostres ments. El contrari contra una ment superior no és com el contrari per a un altre cos. Igualment supòsit erroni que era, quan pensàvem que posats a Déu ara una altra opció oposada, com la nostra ment les seves pròpies idees; estem a Déu abans extraordinàriament independent, encara més forta, més segura de si mateixa, en comparació a quan les nostres idees; Quantes vegades ho hem dit, però és només perquè l'Esperit de Déu encara extraordinàriament independent, encara més fort, és més conscient de si mateixa que la nostra, i per tant també els éssers que més participen de la seva naturalesa, han d'estar-hi. Però això no ens fan més difícil per Déu, ja que els nostres pensaments estan separats de nosaltres, que ens uneix a ell sol amb vida, no vol dir que nosaltres, però que som menys més en Déu, és a dir, que volem dir més per la seva essència, esgotar més per la seva pròpia naturalesa. (Veure.

Cap. XI K.) Però l'esperit s'enfronta als seus pensaments, de manera que pot un pensament també l'esperit d'un enfront de l'altre, que ell mateix pertany, com ell mateix s'adona que el millor que pot a penes de, l'excita, d'una manera o altra, la de tot individu; encara que no tothom ho fa, però ho fa sempre. I perquè puguem també nosaltres Déu cara li recordem a nosaltres tant com nosaltres és només la fortuna, animar qualsevol manera, l'individu amb el tot.

El poeta i filòsof professen la mateixa doctrina que professem; les persones que diuen Hosanna i amb palmes dispersos, ja que s'han d'establir en la ciutat, i crucifiquen la mateixa doctrina, perquè volen escombrar el temple, i els propis deixebles es neguen.

Llavors, qui combregat 1) "somrient i significativa" el poeta qui ens cobren com tots els altres, ja que ell li va dir a un deixeble meravellat i s'agita com una reinita lliure, que es va portar als nens, la por al perill i la superació d'una presó - i va volar cap a l'habitació per tenir cura de la mare preocupada pel noi més.

1)

la conversa de Eckermann. II. 347

"Insensat Si vostè creu en Déu, de manera que no seria sorprenent per a vostè.

Ell és apropiat per moure el món a l'interior, a apreciar la natura en si mateixa en la naturalesa, així que el que viu en ell i es mou i té, no la seva força, mai perd la seva ment.

Déu va inspirar l'au no tenir aquest poderós impuls del seu fill, i que no és el mateix a través de tots els éssers vius a l'entorn de la natura, el món no seria capaç d'existir! Però si el poder diví s'estén per tot arreu i entri en vigor l'amor etern a tot arreu ".

Com ja he dit molt bé, tothom exclama; però un poeta ha dit. És massa bo per ser

veritat. Bé es diu en un altre lloc, el segell és l'espectacle més profunda veritat només el vestit més bonic, i la bellesa i la veritat estan relacionats en l'arrel més profunda. Però no pensem tornar al que diem. Com hem de creure el que diem; No poetes viure tota la natura, i no tots ells units entre si mentalment? Preguem per la fe, sinó que la natura ha mort, i no només la naturalesa, fragmentat el mateix Esperit en els detalls. Els poetes mateixos que no verstatten a creure el que diuen, i ells no creuen que de totes maneres la majoria si mateix; així que tot és hipocresia i falsedat.

Qui no sap com el poeta, ens agrada posar al costat aquells amb nostàlgia va mirar cap enrere després d'un temps, quan encara se li va permetre ser el poeta Ernst amb la creença que tot està imbuït en la naturalesa de majors poders divins; després va tornar a mirar com després de l'hora d'un poeta paradís ara perduda; que no sé com se li ha culpat que només desitjava que podria ser el que t'agrada el hinnahm com a aspecte d'ell. Per quant has jugat, però fins i tot amb els noms i els contes que volia tornar a trucar; però que el poeta també el significat de la qual es van inflar, i fins i tot sorgeix de la ment del poeta viu més volien tornar a ser la veritat, la sospita d'ell és. Per estar segurs, més conscient que els que va trobar a Déu avui en dia per l'ocell més petit, va dir a si mateix, amb els vells noms transitoris i contes és l'etern perdut, va dir que l'existència d'una pena esperit suprem de l'existència de la part inferior. No és que ell creu que en aquest conflicte, però que ell plorava per ell, és per això que ho va demandar.

No obstant això, hi ha d'haver alguna cosa en la naturalesa del. A través de la boira que cobreix els nostres ulls, les parpelles, de manera que va tancar voluntàriament, a través d'enormes llums i obliga a nosaltres, com si anés a repetir la bogeria en el que va ser el jove clarament oberta No crec que va fer a la natura sense Déu sense ànima, si no hineintrügen amb la imaginació de nou, el que li hem robat amb l'intel·lecte i en la fe, encara que per descomptat no es pot robar, però ens hem alienat en la seva contemplació.

Entre els poetes més recents no conec ningú que pensava de vida que preval en totes les ments individuals i en tota la naturalesa de Déu més sovint, més bella i més profunda amb el segell de la convicció en lloc de l'habitual merament poètic Verblümung, pronunciat com Rückert, per tant el va agradar prendre a col·locar el respecte. Aquí hi ha una petita col·lecció d'aquest tipus, on gairebé tots han presentat doctrina de la relació de Déu amb els esperits individuals i la natura s'inclou, en part en aquests directes, en part en consells que poden ser interpretades en el sentit de la mateixa. No millor que sabia per demostrar que aquesta doctrina, que no és més que una assegurança de poètica que és desenvolupat per molt diferent que els punts de vista poètic, també és una poètica.

De Rückerts saviesa dels bramans, poema didàctic en fragments.

Si el sublim se sorprèn al jove, que parla el brillant somni: que el Déu ho va fer.

I quan van despertar a la sensació de bellesa, ella admet alegrement orgullosos Ho ha fet, home.

I si la veritat una vegada que madura, reconeixerà ells, ho fa en el poble de Déu que no es poden separar d'ell.

(TIS 9)

El llenguatge humà no val el que la gent estava fent;. Amb la natura i Déu, el meu esperit consultarà la saviesa de l'Índia s'ha oblidat de la història. Que ells, naturalesa i esperit informes només de Déu I així dels seus alumnes que tinc també, el que que posseïa, fet i estan fent vist, oblidat amb Déu en Déu; I sé una cosa encara, i sé que és un complet: Déu és l'esperit i la naturalesa de la seva lluentor.

(TIS 39) Treu-te la individualitat, i en la divinitat!

La individualitat és tan fort que la divinitat fins ara.

Sigui vostè mateix! Ell mateix vol que fins i tot a ser sollest, perquè sàpigues que ell és la teva auto sol.

Recordeu! Només has oblidat, Let recordar! Ell sempre es recorda d'ell.

Si vostè vol sentir a tu, has de mencionar només; Ell parla en veu alta, que eres, seran i són meus.

(TIS 42) No està a punt per al món, és l'eterna Voluntat, i la llibertat no pot posar en perill la seva.

Amb tòtem Räderwerk no interfereixi amb vostè, vostè és un instint de vida en ella, gran o petit.

S'esforça per aconseguir el seu objectiu amb tots els anells dels esperits, i només si la seva ment la seva ajuda, ella va a guanyar ell.

(T. II. 17.)

Quan el coneixement de ser coincidents, en la consciència del centre del món.

Només en la consciència del que trobarà és trobat on un aspecte connectat amb l'interior.

Només en la consciència si Déu ha ressuscitat, ¿Ho vas veure realment i alletar és el seu desig.

No ha pensat en ell, no se li va donar a vostè, Ell viu en vostè i vostè i el món en què vius fa.

(T. II. 21.)

Sóc el fantasma Sonn 'un feix emès, i aquests raigs són innombrables és un nombre.

Som el sol junts tots plegats, però, és la seva pròpia llum per una cada feix.

O es pregunten Un Sol és tot junt, i tots els grans diumenges 'en cada jet més petit.

(T. II. 22.)

Déu és umzirkt de qualsevol espai de temps, perquè Déu hi és i llavors, on ell i quan ell actua.

I Déu és a tot arreu, i Déu treballa contínuament; sempre és el seu temps, ia tot arreu el seu lloc.

Ell és el centre, el districte també és Weltend 'i està començant la seva Wechselauseinhauch.

(T. II. 23.)

Bé, la idea porta tothom fora, va pensar el que Déu, no creus, oh porta.

Vostè que pensa, sens dubte es planteja el món, i sense això, quan wegdenkst, van a ser invisible.

Des Esperit va originar el món, i seguir en l'esperit, la ment és la raó per la qual, en la part posterior que gira.

L'esperit és una olor èter té segellat en si mateix, i la boira estrella ha aixecat per prendre el sol.

La boira s'ha descompost en l'aire i l'aigua, I fang era terra i pedra, i la sembra "i animals passada.

I la forma humana, en la qual l'esperit humà es desperta pel toc de Déu, ell i ella, les lloances espirituals originals.

(T. II. 24.)

L'esperit de l'home totalment sent doble ;. Depenent del tot, i posat en llibertat de forma independent Depenent en la mesura que té Déu en el ull ,. E independent, en el qual té el dret que existeixen Forma pare no lliure se sent tan a un fill de la casa, auto sinó més bé, quant es surt.

(Th. II. 47.)

Et trobada on, oh Altíssim, cap a mi torno, al principi et trobo i et trobo a la final.

El primer que vaig a anar després, en la que es perd a si mateix, completant Spah 'vaig a, de tu que dóna a llum a si mateixa .

Vostè és el principi, el que es completa de si mateix, a l'extrem que dóna la volta al principi.

I en el mitjà que vostè mateix el que és,

i jo sóc jo perquè estàs enmig de mi.

(Th. II pàg. 68.)

Vostè és l'oposició, lloant les contradiccions, i cada contradicció és abolida en tu.

La contradictòria ', en què enreda raó, es fonen, i es fon, on has vist l'esperit.

El món no està en tu, i ja està no en ella, només vostè està en el món, el món és només en tu.

(Th. II. 69.)

El meu ego convertible, que és i serà, i va ser, No deixis per al propi Dein'gen, que és immutable.

Perquè ets qui eres i ets, the'll ser vostè!

Flueix del teu ésser meu ésser tu a.

Em 'cada nit, jo estava perdut, I van ser tots els dies, ja que no va néixer, si jo no sé que estic en els mateixos termes, perquè jo estic en tu, la qual és eternament inclòs.

(Th. II. 72.)

No és una caiguda dels quals apareix borrosa en l'oceà, que fühlest si mateix com a Esperit eternament determinat en si.

Des del més alt esperit no se sent per Verschwimmung el més alt esperit intenció, però a la lliure determinació.

(Th. III p. 115.)

Els dubtes de si l'home pot pensar el més alt, desapareix quan al teu veus pensament.

Qualsevol que pensi en la seva ment? . Esperit Suprem només que dubta de si ell mateix vol ser concebible?

A la idea que vostè ha de reduir els pensaments: El fet que Déu pensa en tu, tu pots pensar en Déu.

(Th. III p. 116.)

Jo sóc conegut per Déu, i per tant sóc sola. La meva confiança en si mateix ha de ser conegut per Déu en la consciència de Déu no passa per la meva ment, que porta a terme com un nen a la casa del seu pare.

(Th. III p. 119.)

A causa de que no és un gran príncep en el vast país

lletrejar barrejar en cada individu i pot; Així que tu creus que Déu és només el General've ordenar el món ', i no Walte la petita.

Però ho fa sens dubte un príncep pel seu país passeig, la usurpació d'aquí cap allà amb la seva pròpia presència.

I eren omnipresents, com Déu, també es va atorgar, per tant necessiten 'no és el viatge, i tota la guia' per a ell.

Omnipresent Déu està en els mons no tant, ja que més aviat hi en la seva llum.

Ell mateix, per tant, és la més gran, més universal, perquè en ell tot el Einzelste, el més petit.

(Th.III pàg. 120 i seg.)

Déu és un pensador, en cas contrari estaria en ell, però crec que només estic sota ell.

Déu és un purposer, en cas contrari tindria més que ell, la meva voluntat sinó la deriva de la seva voluntat.

Estar amb la teva ment, amb Vol que el seu silenci abans del seu estimat cor! pensa en tu i vol.

(Th.III. S 128.)

Qui a Déu no se sent en si mateix i totes les esferes de la vida, els quals no ha de demostrar que ho demostren.

Qui tot arreu ho veu el que vol mostrar?

Drum vol silenci amb el teu Déu! Demostrar per fi!

Vols que t'ho demostri que sóc, potser?

Crec que 'és difícil per a vostè, creu que no és la meva sensació.

(Th. III p. 142.)

Sent un home sense Déu, què és aquesta realitat!

A bessres té l'animal, la planta, de manera que la pedra.

Perquè la pedra i la sembra 'i els animals, encara que a Déu no ho sé, però Ell ho sap, són per a ell no trencat, no vas per Déu, sense Déu que estàs sol, home, et sents amb ell, i negar l'associació.

(Th. III p. 144.)

Tempesta de la destrucció, en altres paraules, mentre que per a mi artero, Vaja, ¿on em vols, on Déu no desgast.

De Déu és seu abraçada i umrungen,

i jo sóc el seu, no meu, estic impregnat per ella.

Quan veig , veig a Déu meu tornada oberta. L'únic dubte està tancat, no l'esperança bloquejat és només la d'ell verschlossnen sentit; Drum és que obrir per a mi, perquè jo estic obert a ell.

(Th. III p. 145.)

A mesura que el sol vagi quantitat de radiació cap a la terra, com de part de Déu, una biga en cada cor cosa.

En aquest raig depèn la cosa juntament amb Déu, I cadascun :. Manejar el fet del seu origen en Déu Des cosa per aconseguir les coses que van de costat tal biga única Laterals molt sexuals tots junts.

En aquestes llums mai es pot veure la cosa, l'envà fosc és sempre separen d'ell mateix.

En el seu jet en lloc vostè té a Déu pujant, I en aquesta cosa pel seu feix es tendeix.

Llavors veus el Ding, com és, no com sembla, Veus va unir amb un mateix en Déu.

(Th .. IV 245.)

Tan cert com que en tu és el que sosté a aquest món, tan cert com que també es troba en, no fos del món.

Però en ella, el món és tan veritable en ell es trobi, el, no només és encara el món en el que en si mateix .

Sempre que vostè no creu que poden les contradiccions, O no pensar que has guanyat pel pensament de Déu.

(Th. 252. VS)

També en el Cherubinic Wandersmann d'Angelus Silesius (nascut en 1624) ens trobem amb la idea que l'home està en Déu, i Déu en la gent, moltíssims i molt decidit; Només que aquesta relació no es diferencia prou almenys en l'expressió d'una igualtat o la identificació de Déu amb l'home i de l'home amb Déu, com però l'individu no ha de ser equiparat amb el tot. Per cert, Angelus Silesius assegura a si mateix en el prefaci de tal identificació, i algunes dites (com Th. I. 126. 136. II. 74.

125) estan també en el sentit de distinció. Cito el següent per 2): 2)

Després: Angelus Silesius i Sant Martí, publicat per Varnhagen Ensenya v .. Tercera edició. 1849

Primer Llibre.

.

8.

Déu no viu sens e mi sé que sens e mi Déu no és un bé pot viur e, Si 'no ho faig, ell ha de lliur ar l'àni ma de dific ultat s.

9. El tinc de Déu, i Déu està en mi.

Que Déu té tan beneïda, i pot viure guany OHN ', que té tan bé de mi, quan em vaig rebre d'ell.

10.

Jo sóc com

Déu, i Déu com jo.

Sóc tan gran com Déu, és com si jo tan petit , no pot, no seré de mi sota d'ell. . 18. Ho faig com Déu Déu m'estima més que a si mateix; fer jo l'estimo més que a mi: Així que li dono tot el que em dóna apagat.

68. Un abisme crida a un altre.

L'abisme de la meva ment sempre està trucant a crits a l'abisme de Déu: Escolta, què és més profunda.

73. L'home era la vida de Déu.

Abans de ser una mica perquè jo era la vida de Déu: ell ha donat completament a si mateix per mi tambor.

79. Déu porta vollkommne fruits.

Qui me la perfecció, com Déu té, del qual voleu parlar,

el que tindria per a mi abans de les vacances de la seva vinya.

88. Tot està en la gent.

Com m'agrada però, oh home, demanar alguna cosa més, Com que vostè té dins de vostè abraçar a Déu i cada cosa?

90. La deïtat és el verd.

La deïtat és el meu suc! el que és verd i flors de mi, això és el seu Esperit Sant, per l'ocurrència dels motors.

96. Déu no estima res sense mi.

Déu no pot fer sense mi 1 petits cucs: l'obtenció de 'jo no amb ell, he d'estavellar de seguida.

100. Un dóna suport a l'altre.

Déu és molt per a mi, quan el vaig localitzar, la seva naturalesa, no puc ajudar-ho, com acariciar el meu. . 105. La imatge de Déu que porto la imatge de Déu: si vol besehn, que pot només en mi, i que és com jo, que havia passat.

106. L'Un en l'altre.

No sóc sinó a Déu, i Déu no em Excepte, que sóc la seva brillantor i la llum, i ell és el meu ornamental.

115. Tu mateix has de ser el sol.

Jo mateix ha de tenir sol, que tinc amb els meus raigs pinten la mar incolor voltant de la

deïtat.

A través de la humanitat a la divinitat. 121.

Vols gaudir de la noble deïtat nacrat, Així que has de tenaçment s'aferren a la seva humanitat. . 129. El Wicked 'sorgeix de que Déu no és més que bo: la destrucció, la mort i el sofriment, i el que s'anomena el mal, ha d'estar en l'home sol.

136. Com Déu reposa en mi.

Has de ser molt alta, i de peu en un Bé, Si Déu he aquí en vosaltres, i Ruhn sänftiglicher, 200. Déu no és res (Criatures tenen).

Déu és realment res, i pel que és una cosa que el que és només en mi com erkiest em manifestaré a ell.

204. L'home istes al capdamunt.

Res em sembla ser alta: Jo sóc la cosa més gran, perquè fins i tot sense mi Déu mateix és baixa.

237. En el seu interior es prega dreta.

L'home, de manera que desitja saber què pregar sincerament, Així que 'dins de tu mateix, i demanar a l'Esperit de Déu.

238. L'oració essencial.

Viu Lautern cor, i va en Crist Bahn, que prega molt que Déu en si mateixos per.

276. Una de les altres principi ni fi.

Déu és el meu últim cap. Si vaig a ser el principi, Ell els posarem de mi, i jo en ell vergeh.

Segon llibre.

74. Vostè ha de ser idolatrat.

Crist, no és suficient que només jo sóc Déu: He de fer el meu camí fins a Déu suc a créixer en mi.

125. Ha de tenir l'essència.

Déu mateix és el Regne del cel: Vols entrar al cel, Déu té que, en essència, que han arribat.

157. Déu per a la vista en si mateix.

Com Déu és el meu gestalt't? Veu, mira a si mateix, que es va considerar a si mateix en Déu, Déu mira a la veritat.

180. L'home no és res, Déu va crear tot.

No estic segur que fins i tot vostè: Vostè és probablement era a mi: Tambor jo et dono el meu Ehrgebühr només Déu.

207. Déu és la vida en vosaltres. ¿No són vostès, que viu, perquè la criatura està morta; la vida que et fa viure en tu és Déu.

Un ha, a més, la importància de la naturalesa sencera animant i buscar el nostre esperit a la vista derestricting Déu per la poesia menys que pot suportar una representació per la pròpia poesia, ja que és capaç d'educar la ment en un sentit poètic, fent coses que els Vegem els factors, que atorguen la poesia lleugera atac. Això es pot sentir en veritat només quan l'educació en el sentit de la mateixa es converteixi en un poble; perquè el poeta ha d'estar basada en la forma de veure el seu temps, i bé pot ajudar a un altre llançament, però no es mouen en un altre, ja que és el temps familiar. La influència que va tenir la intuïció, els

hindús en la seva poesia, ara pot indicar què esperar en aquest sentit, és clar, només insinuen, perquè no cal pensar que la confusió de manera índia de veure els èxits més altes i boniques en aquest sentit ja han estat capaços de portar.

"En les descripcions poètiques de la naturalesa, mostra com la natura índia poeta encara es veuen amb altres ulls el que estem acostumats des del nostre punt de vista religiós. En particular, és sempre un temor religiós, que en Vista es pren la natura. La grandesa de la mateixa, la seva brillantor, la seva riquesa ho aclapara, i per tant per obtenir la descripció, tot i que només passa de tant en tant, i és part de l'escenari extern, però en l'actualitat un significat independent. Però més enllà, les formes naturals de la poeta indi amb l'home mateix a veure amb el més íntim. Són com les manifestacions humanes d'una vida divina. Per tant, no és més que una llicència poètica, si tot l'entorn natural de l'home es presenta com la detecció quan la naturalesa humana de la simpatia preguntant-li si en dubte si la seva alegria, la seva tristesa li diu ". (Schaller, lletres p 54.)

Ser-hi, vostè està dient que som membres de Déu, però quan els membres de Déu, inclosos els membres de la terra; no hi ha prou de, pensar en Déu com a membres?

I, és clar, era suficient si només s'aplicaria pensament ociós. Però fem girar, en lloc de sempre infructuosa per convertir la consideració filosa a si mateix, el fil de la mateixa en els fets de les coses a partir de, per la qual cosa ens trobem amb que ell és un d'una conseqüència natural de la nostra pròpia inspiració individual per a l'animació universal com cap enrere només pel membre central animació individual de les estrelles va. Tot s'ha escrit en aquest llibre, és només el pas del dit que va lliscar a la bobina en aquesta direcció i en la filosa.

A més, l'escola mitjana, que té així Déu i construït amb la ment significa entre nosaltres, no en va a la satisfacció d'una major i més calent necessitat. D'una banda, Déu està amb això criat per un pas en la nostra imaginació, per contra vam arribar a si mateix, al mateix temps que es caracteritza per un pas més a prop; i, finalment, arribar a aquesta etapa, que tots nosaltres recull conjuntament a Déu en íntima relació amb els altres, ja que havíem de mantenir-nos escampats en els invertebrats del sòl i caigut a trossos. Altrament, Déu semblava massa a prop, massa lluny en la distància en grandària ja que només posem els més alts estàndards d'humanitat en ell, i no obstant això, al mateix temps, també ho mogut per sobre de tot horitzó humà. Però ara sembla un ésser no només a través de la nostra pròpia raó i el sentit, sinó també sobre la raó i el sentit per si ja molt per sobre dels éssers humans. Déu va estar una vegada, com una torre al costat de l'home que és; No hi havia res entre nosaltres i Déu com a figures fums, i mesura la torre de Déu a través de les petites persones. Ara veiem una gran quantitat de torres altes fundades fixos elevem per sobre de nosaltres, i Déu roman no només com una major sobre tots, però tots són cuinats blocs només viuen d'ell, l'auto-construcció amb vida, convertit, i ara ens revela els més poderosos normes internes del seu lloc de tots extern, al mateix temps per mantenir brots, la direcció correcta en ascens en l'alta escala del seu examen, l'unersteiglichen perquè no l'escalada de Déu, però l'augment de Déu en la vida i la visualització del nostre destí. I mentre Déu tan per sobre de nosaltres, ell també ha estat molt a prop nostre, sí

només es va fer molt a prop, perquè ja no descansem només en forma general en ell i viure, només la relació més alta i última té en ell, tot Comparteix estar amb nosaltres, sinó que també tenen a veure d'una manera molt especial per ell, nodrit i gestionat per un administrador especial que la seva possessió.

L'esperit de la terra és el node a través del qual tots estem involucrats en Déu; seria millor si ens voleiaven deixa anar-hi? Ell és el puny en nosaltres resumeix Déu; seria millor si ell la va obrir i ens dispersa? Ell és la branca que ens porta com deixa a Déu en l'arbre; seria millor si ens quedem fora d'aquesta branca? O seria millor si aquests nodes, en lloc de ser un vincle acte-menjador, un teixit de punt mort quan als punys congelar quan aquesta branca marcida?

I no importa si som conscients del vincle també, veiem l'esperit de nosaltres, que no pot ser atapeït, viva, íntima i no per la consciència que, en un sentit més elevat del que era ja per la natura? Sabent que un està l'altre germà, segueix sent una molt diferent respecte a ell que sigui simplement.

"L'home es recolza com una persona natural a la unitat fosca estretament lligat amb tota la humanitat Erddasein; a través d'aquest, que baixa a les profunditats d'origen creació són tots amb totes les entrades i relacionats, sí amb tot sensible fusiona internament (per tant el seu nivell més profund pel nostre . compassió involuntària dels animals), però el sexe ha de posar-se al dia a partir d'aquest avorrit, unitat prehistòric per l'harmonia conscient de la humanitat, és així com el procés de la història del món, així com els continguts de totes les idees pràctiques nostra intenció bàsica és buscar què. poden complementar entre si que originalment relacionades: l'amor és la voluntat bàsica ". (JH Fichte, "El Filòsof. Ensenyaments de la llei, l'estat i la moral" 17.)

¿No era sempre ha estat el costum humana i l'hàbit - deuen, probablement, per tant, tenir les seves arrels en una profunda necessitat - buscar mediacions entre ell i Déu, mediacions per les personalitats més alts? Aviat, Engel dels éssers sobrenaturals, de vegades la gent, però més enllà dels límits de l'individu humà comú, un a l'altre; un no sembla ser suficient. Però tot el que li demanem a la part superior Vermitteler en el primer sentit, volem esperar tot el millor, que pot fer que els àngels, que ens va semblar de fet va complir en la naturalesa dels éssers celestials, que és una de la Terra mateixa. Ella és Hort i guardià de totes les coses terrenals, humans tots un conjunt sobtada, independent de tots els guardians celestials del terrenal i humana; té cos com vostè, que desitja tot el corporal i palpable, té esperit com tu, Esperit sobre el teu esperit, perquè de tu mateix al qual pertany. No inclinar-se davant ella; només Déu és adorar; en les oracions correctes pren tot l'esperit, la direcció de l'esperit del conjunt; sinó que l'adoren i ell, el servent de Déu servir. Vostè pot fer-ho, no amb les víctimes de fum que només són fum, sinó per que ets bo, bonic, veritable escrit en ella, i es promou, que li servirà de nou. Que el que estàs fent, estàs fent tu, tan segur com que tot l'esperit de la paraula de vida i alè de la vida de tot el que teixeix individualment i hi treballa; i el que fa per a vostè, ho fa a si mateix; no hi ha divorci. I en què tu li serveixes, et serveixes a Déu. A l'efecte de la millor llei d'ordre terrenal, sí reparar en si, és al mateix temps actuar en interès de l'ordre celestial que en si mateix és el millor; si només per fer això, vostè pot tractar això. No hi ha carreteres i camins a Déu per mitjà del no-res, només a través de la vegetació; si ja és vista sobre el verd al blau.

Altrament, vols dir que sei'st éssers terrenals individuals; retrobar-se en contra d'ella molt a gust en el context en el qual vostè és a través de l'esperit superior amb tots els altres éssers terrenals. Però ni a pensar mort, pensa de tu visqui com ho és amb els esperits de tots els seus germans i tots els que van ser abans de vosaltres, i serà per a tu, cridats a omplir la vida d'un esperit superior que es viu a tots vostès i teixits i és, i la d'ella, i per tant la seva part específica guanyarà en Déu, i que, per tal també a Déu per tenir part misericòrdia, ha de servir a l'interès i t'ha posat a Hort i tutors, per i en ell et darleiht la lliura, amb el qual vas a créixer, i al mateix temps el lloc on austun faràs. Per descomptat, és només per determinar ia casa en la creença que ell guanya el poder, porta benedicció. Ell és massa estrany a semblar el mateix a nosaltres massa gran, igual a comprendre del tot; el sublim sembla acabat tremendament, un desert en el qual perdem a nosaltres mateixos; Conreem només mental, saltant les seves fonts, llavors és diferent.

Però vostè vol un mediador humà a Déu. Et porta de la nostra sobre Crist? No, ell li dóna a vostè per expressar el superior per transmetre el Superior, el sobrehumà amb l'humà, i trobar un mediador a si mateix en ell, la seva terrenal amb el sobrenatural. Ara volem veure.

XIII. Coses cristianes.

Encara un altre fonament pot no laic home que està posat, el qual és Jesucrist. 1)

Bé demana cristiana el tens tu a veure amb el cristianisme? No són totalment noves coses? ¿Crist només he parlat d'això?

1). 1 Cor.

3. 11

Em pregunto contrari: Alguna vegada ha contradit, i es contradiu per aquí el que Crist ha parlat?

Però, on estava ni tan sols parlar de Crist; no hauríem tot ara mirant diferent del que prèviament li van realitzar recerques, que es troba al costat d'ell, que ja no compleix per al mediador, Heilkünder i salvador?

I encara no es parlava, que així sigui jetzund. Després de tot, jo dic que segueixo sent "un cristià, i no a resoldre el seu pacte, no, per enfortir-lo i per devorar més d'això, aquest és el significat de l'obra, que es teixeix aquí.

El llibre, que parla d'ell per la qual ell parla, va parlar, va parlar a través de tot el temps per a ell, que ara sona al país, lluny a través del país, i fins i tot la veu continua propagant-se, amb un to de trompeta, el llibre de la qual ha passat a la llum, la benedicció s'ha inflat sobre la terra, probablement més que l'enteniment comú sap i

entén, no ha de ser estripat; que pot trencar-lo? És a dir, la tensió es manté i condueix a través de les edats. La podrida deixa, jo no dic a verd; no fan la tija; però té les seves arrels i fix en les mateixes tempestes, de les quals anells trenquen els boscos.

He negar el cristianisme amb el meu ensenyament? La raó d'aquest ensenyament és créixer? Podria un pagà inventar i obtenir d'ells? No estic amb tot el que fos bo, he sortit de la seva terra, sobre la seva tija, a través de les seves fulles, ni romandre en el seu capoll; el que faig d'una altra manera que per ajudar a empènyer per al ple despertar a la llum del sol i les estrelles; una vegada, però ha de ser clarament tot està encara adormit en la foscor inconscient. Però vostè no creu que és el mateix, l'arrel i la tija i les fulles i el rovell i la flor; però, segueix sent el mateix, res està trencat per Crist aquí, ni tan sols la cosa més petita, i no pot ser arrencada; perquè només Crist pot créixer per si mateix i la naturalesa totpoderosa de les coses, ha de créixer per tot el que vol créixer perquè és Déu.

Qui té la doctrina em vas ensenyar des del Déu que és el meu Creador, el meu pare, que està en totes les coses i per qui totes les coses, l'etern Alguns, infinit, omniscient, omnipotent, tot Bountiful, tot amor, Altgerechten i misericordiós? Què podia fer amb totes les nacions a Déu, com havia de construir-lo, seguir construint, s'acumulen?

Qui em va ensenyar que el manament suprem que Déu i l'home s'embolica en un pacte? Mira als gentils, ells ho saben bé, per això va ser el més alt, ser del seu propi estat millors ciutadans, o fins i tot la massacre humana, per honrar al seu Déu? Qui té la paraula fixa parlat amb mi, "No va a estar amb tu si tot també sembla venir de, i aquí baix amb el fet que bau'st seu futur llar"? Que sempre ha advertit a mi en secret conserven al circuit de cru i pròpia saviesa em portarien camins foscos, lluny de Déu, de la fe en la meva pròpia salvació, Acabo de passar de grau per tota la confusió, vorhaltend sempre em un blanc brillant? No em de les gràcies de Crist sempre ocult que em porta de la mà, no conscientment, ja que molts es que no, ja que porta, però ell no podia apartar-se del camí, quan m'anava a quedar a la mà, el tren, probablement spürend, però els líders sense veure; i finalment em va portar a una muntanya alta, perquè d'això va ser la gran firmament, estat viu van ser totes les estrelles, i tot preu d'un cantar. Vaig mirar de nou a la manera confusa que me'n vaig anar, la boira tot el que ara sota meu, l'horror dels pagans, que ara està darrere meu, i el pensament i el pensament, que és aquesta claredat em van portar? Ofereix sobte 'que davant meu a l'escola aparença lluminosa i diu: Jo era tot. I, finalment Dono gràcies a ell. I molt perill seguia perdut en el meu camí en el qual tants seu Déu, perquè he caminat pel passadís cap amunt a través d'una naturalesa que, efectivament, el Crist no té a Déu de la seva nua; Ell va ensenyar els va trobar; els Jueus no era més que un tamboret sec Déu, desmembrat en l'espai ara eren al paganisme únics membres Déu. Ja que Crist va instituir el peu al tamboret alt lloc més pur, i arriba fins a la mà, i tira, com ho vaig experimentar en mi que la gent de la nit i la confusió que hi ha a l'altura lliure, depèn de la un sempre a l'altra, i sempre més llarga la cadena; durar tota la humanitat està redactat; que va dirigir fins a un intel·lectual en el Regne de Déu dels Cels, que és el que principalment no fer fins que Déu també recollir les extremitats del cos de nou, i muntar un nou vent sobre l'aigua de la nova creació que el nou respirant en la naturalesa, es va aixecar als morts i els esperits viuen i es mouen, on

ara només pedres, làpides i l'herba.

Segurament milers no saben el que els agradaria donar-li les gràcies i gràcies a ell, no per això és; negar i ho burlar així en absolut. Ells pensen que tot és individual d'avui i d'ahir, d'aquí, per tant, del pare, la mare, la gent, des del govern i el rei, veurà el creixement de les fulles, no una arrel profunda, veurà l'arrel profunda, i no al mateix temps alta riquesa fulles. Crist va dir: Deixeu als nens venir a mi, i no els ho impediu, perquè dels tals és el Regne del cel. ¿No seria que tots portat com a fills a Crist, perquè prenem les seves paraules, fins i tot pèrdua de coneixement, sense qüestionar, no covant, només el tren i empènyer la seva mà spürend benedicció, i es va asseure la benedicció no fixa en empremtes indelebles si mateix volen destruir el que va ser una vegada ens porten a través de tots els judicis de la nostra consciència, celler contrapart contra totes les raons d'estar per casa desenvolupada en si, sempre més enllà de posar fi de manera diferent, com si la paraula de Déu massa simple i antiquat? Caldria ens va passar tot el cel. Ara la celebració de la benedicció dels fills de la fe, i sense que ho sapiguem, sovint sense la volem, encara és present, actuant en l'habituació, la timidesa, de consciència, ens agradi res de Crist saber; No només això, que entra en cada cor en la seva joventut darrere d'un nen, que és el que el manté; s'ha convertit en un membre de la congregació, que és patrocinat i mantingut, com en les esglésies, als carrers, a l'ajuntament i la cort en el sentit de la doctrina que s'ensenya, predica i ha anat i vingut i va ordenar que ell va ensenyar per Crist; si es fa d'un miler no és aïllat dels casos, en tots, però de, l'estat vol que, a més, ¿on és la gent vol diferent, les persones orientades tot i així, si no, el jutge, i cap individu pot la influència d'escapament si ell vol també; per al sòl, l'aire i la vida, tot al seu voltant és cristiana; el nom de Crist pot negar la causa de Crist t'obliga, si t'agrada bé; en milers de coses individuals que li estàs evitant, i mantenir-se, però si no és lliure encadenat a ell, per a ell, encadenat encara per aquest ample de banda de la bona, que abasta tota la cristiandat, que no et deixa si volem també deixar que el que Crist sosté si no mantenir a la mateixa.

Vostè diu: Tot entre els pagans hi havia un munt de bona; però no era la consciència del que tot el millor última depèn. Vostè diu, la natura i l'art, però no ens ha portat Crist, que va venir a nosaltres de les nacions; probablement provenia de la dècada dels pagans ens; però només a través del cristianisme, ha de passar per purificar diables arribem als piadosos; Crist també ha de alimentar-se, ha de menjar molta necessitat, beguda que s'acumulen grans del seu cos, tot es tracta de la vida i la curació, però s'havia podrit als gentils; per tant, va caure el paganisme.

La seva espera Crist a tots com un error, el que li falta als cristians; cap treball mort no és més que el que ell va fundar; Què t'has acarnissat, també a través de vostè a créixer quan és hora que creixi? Poses en Crist tot el que no ha caigut, però el primer ha de caure com un passiu; però va ser en aquest moment ja madura que podria caure? No és suficient que ha trobat el que hauria de ser? Vostè porta fins i tot a través de Crist tots principal 'de la sang, que va ser vessada en nom seu, i l'amor del seu nom; però aquesta és la sang de la mateixa font d'amor, que fluïa sang de Crist; i veieu amb recel al fet que, atès que la tribu ha hagut de sagnar a sagnar les branques creixin? Que el mal per mil reina a través de cristianisme que no és de Crist és tot

"culpa cristiana. Heus ací en la pròpia transformació de Crist, la seva pròpia doctrina. Vostè ha de llegir, rellegir, ensenyant, anat, com ho ha fet i sofert; Ell mateix; i feu-li no tot el que aquells que porten el seu nom ho van fer.

El millor i el més pur de la fe i l'amor a Déu i al poble havia estat necessari per a ell que havia fluït junts tot 'a un punt, va créixer només Crist; que estava bastant pres; amb tots dels seus sentits, el pensament, els vestits se'ls va endur en si mateix, i flueix és tornar d'un punt brillant, no només en l'ensenyament, en l'acció, la vida, la mort; per tots els porus penetrat de fora d'ell a través de tota la terra. Tan pur, tan alt, tan sagrat hi ha Déu ha posat davant de nosaltres per superíndex no el que l'oferta més alta en el món; sí alguns Heide de seguit, ja es troba a l'antic pacte perquè és, entre altres coses; el va posar en tot el que se li pregunta sobre la vida, que està segellat amb la mort que fa que l'oferta només viuen, el que ho fa per vèncer el mal en el món.

Però, sobretot d'edat ben que va rebre una base més ferma per ell, un nou i més alt idea neix en l'ensenyament de Crist, operat en els seus camins; és per mantenir a tots els que es diu cristià, i que manté a ratlla, i creuen en Crist com el pel qual aquesta paraula es va fer carn a la terra que pot cridar-se a si mateix un cristià, ell no confessa fins i tot algun conjunt de fanàtic; perquè és el que podem dir que Crist és el mediador. És la doctrina del Regne del cel ha donat, que tenen invisible, tot és part; el que té les primeres columnes de l'Església es construeix, el visible, tots a reunir en un mateix sermó; moltes mansions de Déu es van dispersar prèviament a la terra; tothom diu que és la casa del meu pare; perquè Crist ha vingut a la terra, tot a Déu el Einigen una llar únic que és la seva Església visible; i encara mostra sobre ella a la casa alta del cel, i mostra de l'estretor, la foscor d'aquest món en l'altura i la llum del més enllà. Que ell ha posat el major com l'unificador i el més llunyà ha establert com el conjunt ha de ser la unificació i la millor com la més alta que s'ha fet abans que ell que no, que no ho fa després, perquè ell ho va fer.

"Aneu, doncs, i feu deixebles a totes les nacions, batejant-los en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant.

I ensenyant-los que guardin totes les coses que us he manat." (. Mateu 28, 19. Vegeu. Marc. 16, 20) "O és Déu només Déu dels Jueus? ¿No és també dels pagans? Sí, sens dubte també dels gentils.

En veure que un sol Déu ". (. Rm 3, 29, 30) "No hi ha distinció entre Jueu i el grec, sinó que tot és el mateix que és Senyor de tots els rics l'invoquen." (. Rm 10, 12) "Llavors Pere, obrint la boca i va dir:. Bé, jo percebo la veritat que Déu no fa distinció de persones, sinó que en qualsevol nació el que li fidel i practica la justícia li és accepto" Fets, 10, 34.

35.)

Segurament no és l'única tots reunits sota ell, i condueix a les ovelles més i més en la seva obstacle que ell era el millor benestar, més pura humà que ha estat sempre; ha

'que de fet ser, deu ser que tenir èxit; però això sol no ho van fer; Probablement hi ha hagut una certa, encara que no amb molt, però tan sincer sentit bastant Déu. A més, no s'ha fet, que s'ha enfortit i es purifica la vella doctrina de la gran quantitat de gent escollida de Déu amb la que feia temps que hi havia i havia estat durant molt temps en silenci; però que d'era el que tot el món sota ell va estar d'acord i tot estarà alguns que no són ni tan sols estan d'acord en què tot des del punt de vista des del qual només és un acord de totes les possibles, la idea de la unificació, primer amb la consciència en la consciència del món terrenal ha portat, i, mitjançant l'ensenyament i la vida l'impuls d'estar per a la difusió i explotació de la idea que totes les persones se senten com nens de la mateixa pocs, però bon final de Déu, com un ciutadà més d'aquest món més enllà d'arribar al regne celestial i com germans entre si, buscar, en aquest sentit, han de comportar-se.

Probablement va ser diferent, ja que els Jueus creien que només ells havien sanació atorgada per Déu, i totes les altres nacions rebutjat a la terra; que probablement va ser diferent perquè els gentils, en comptes de mirar a Déu un vincle d'amor, els seus déus es van cobrir en la discòrdia humana; que és probablement diferent, fins i tot quan l'Islam, on l'odi d'altres creences i activitats de treball, externs pesa igual a l'amor i l'acció inspirada per l'amor al proïsme, que només coneix la fe cega, rentats i va comptar oracions pels cristians entesa íntimament cordial amb Déu 2) I el que té de bo, no hi ha rastre de Crist;Ai d'aquell que no està molt construït sobre; la ell cau en el futur.

2)

fer la guerra als infidels i el swing de la seva espasa contra ells és un dels 12 articles de l'Islam.

Qui Crist sabia, va dir que totes les persones han d'estar relacionats de manera i interactuar i tenir bé de la salvació d'ells, com a membres d'un sol cos? Una vegada que vam veure només els individus i els pobles dispersos; el Diví d'altres religions no en la seva pròpia confusió de l'harmonia religiosa humana o podria surant just per sobre de la humana tirànic i la gent va portar junts cap a l'exterior, però per dins no estan vinculats. Qui té com Crist mateix elevat i santificat el vincle d'amor a Déu i entre si per la banda que cos; que ha vessat la seva pròpia sang a la mort, que fluïa a través del cos gran estimulant? Per de la pàtria Molts probablement llançar, però que ha vessat per tota la humanitat, que com Crist acaba de recordar que hi ha tota una humanitat, perquè vostè també podria llançar de?

Per això Crist és el Salvador, que ha resolt tots sola banda abans que la gent no podia un a l'altre, els llaços de les armes amb les que ha de ser acceptada; que l'ha convertit en una de sola, tot embolicat al voltant d'una banda. Per això Crist és el Salvador, que va trencar l'arrel del pecat, la vanitat humana, l'egoisme i la voluntat pròpia. Redimit per ell, i un gewärtig benaurança mateix grau de puresa, ja que gaudeix de Déu, que es va fer amb l'exemple de Crist, l'ensenyament, els actes de partícips significat que deixa a trobar la seva salvació només en pau amb Déu i els que sota d'ell Déu. No hi ha alegria eterna, com en aquest esperit; i cap regne del cel pot ser, que entre aquells que estan d'acord que; tothom pot en si obrir la porta a quan

s'obre la porta del seu cor aquests sentiments; Però Crist es dóna a tots la clau perquè a la mà.

Abans de Crist, així eren els que volien els drets, bé, noble, va mirar pel bé de la humanitat i construït per addicions grans, volen és ser Jueus o gentils, ni a un major sentit de Déu, com en el comú que tots ells simplement en Déu, així com el mal, sinó d'anar en contra de la ment de Déu. Els millors però vam anar amb la ment de Déu, va seguir el seu curs general. Però és una altra, però, van al llarg del curs i no saben d'on prové el tren, fins i tot quan el tren se'n va, i ni tan sols saben que hi ha un tren generals eterna. Atès que un és una mica diferent dels mateixos; ja que un dels seus Schicksales i meta sempre és incert; ja que es pot realitzar cap altra assegurança. Però despertar la consciència que el tren comú alguna clara fins i tot anar a través dels terrors de la mort en el transcurs d'aquesta i una altra unitat; aquesta és una altra encara. I que Crist va fer.

Així que ningú no se li ha de negar, i el menor de Crist, que la idea, que va entrar en la consciència de la humanitat per mitjà de Crist, ha actuat sempre inconscientment en ella i tenien els seus deixebles;¿Com seria una idea eterna i eternament veritable, si és que encara no es va imposar des de temps immemorial, de manera que els gentils i els jueus en el sentit d'actuar de la mateixa i com a tal podria ser cristians abans que Crist era? Però una empresa i direcció comuna, però podria començar a prendre aquesta idea de vida de les persones només en el sentit que també van començar a actuar amb consciència en el mateix; Aquest va ser un nou alto Eingeburt mateixa en la humanitat, i fins i tot de cada acció individual i el pensament només pot ser a la bona direcció de manera segura; i només a partir de llavors l'home era dels valors sagrats totalment esperen adquirir i gaudir d'aquest que es troben aquí, en part, a la consciència completa, justa, segura de bon sentit i bona punteria, que d'acord amb la voluntat de Déu i l'acord de bona amb els altres, part situada que es basarà en la nova entrada d'un altre món en el regne de Crist i s'incorporen a l'empresa, que es va associar ja són aquí sota la seva pròpia norma i es va trobar allà de nou es va unir encara en un sentit més alt i amb major relació conscient. Però sense saber res de Crist va pensar en els seus sentits i negociat, no s'ho va perdre. El que encara no tenen que guanyaran.Stieg però Crist mateix a l'infern. Estem parlant del futur.

El que s'exposa aquí com el nucli i l'essència del cristianisme, tan clarament vist, com s'ha descrit aquí, és clar, no era una qüestió de la nostra pròpia mirada, un cop molt limitat; un altre ha estat encesa en nosaltres, la qual cosa ens alegrem pres la ploma de la seva mà, després d'haver guanyat el seu feliç, llum pròpia i la seva pròpia seguretat, el que va agradar a aquest mitjà de raonar aquest treball en terra ferma.

La vista desenvolupada de l'essència del cristianisme és en realitat només una paràfrasi de les que un coneixement més a fons dels assumptes eclesiàstics (blanc) també ha desenvolupat més a fons en el seu llibre "El futur del protestantisme, parlar amb la gent educada."

A més de bonica com cert, però és aquest punt de vista del cristianisme. Ens fa més encara, i bastant entendre el que Crist està per sobre de totes les persones i la seva església com de estarà en tota la terra mr l'A; reconcilia tots discuteixen les

confessions perquè l'ordre que argumenten, ja no cau en la naturalesa, és un nucli sòlid per a la connexió de tots els costats, però sense morts o simplement negar, però la conducció de l'animada Fort alçada, i no obstant això ferm i completament i romandre units com també retallades de diferència, són cada desenvolupament superior, l'educació contínua ia través de l'educació en la vida, l'art i la ciència, ni la llibertat i l'espai, de manera que tant les arrels de la fundació del cristianisme ser bo, la punta també ha d'ascendir a penes superior , ens fa preguntar-nos no més ansiós o gelosament lluitar pel que l'or que l'escòria en l'Escriptura que tot l'or de l'escòria, si tot l'or només escòria; l'or, brilla fins i tot a través de tota l'escòria.

O no sembla suficient que només hi ha una cosa que apareix com el nucli i centre del cristianisme en aquesta llista? La seva estimada estima molt; en el quiet i que a causa de donar una, perquè ell sigui i pot ser anomenat un cristià; i tornar a començar a discutir el que era. Així es vol tenir un munt com una roca, i tot euere pile're només separat de la roca millor. Així però alegra que vostè ho va fer en lloc de molts, un en què tot es decideix Molts, el que més ho necessiten. Des Gràcies tingut prou, fins i tot massa de molts, i no es tracta d'fandet una cosa, i així el recurs en si molts. Ara no em dol que molts, tant de temps 'que roman en una empresa no danyar la disputa, sempre', només van matar a molts. Mentre 'són unànimes en què un i saber que vostè està a punt cristians, vostès han donat a conèixer tot "un altre pensament, el meu, amb o contradiuen entre si; és només no contradiu el; Això no contradiu la salvació.

En aquest sentit col·lectivament i reconeixent el cristianisme no em refereixo a negar a Crist, però encara per ser un deixeble dels deixebles del Senyor, però, perquè jo poso en part cobert gran part del que molts esperaven, probablement, el seu cristianisme; no tot és de Crist, que espera un cristià per fer-ho; part va molt més enllà d'això, del que Crist va ensenyar, no hi ha sortida, hi ha un creixement de la seva doctrina; per no estic d'acord amb molt del que contradiu confiar cristianisme; Crist no ha contradit a si mateix, però ell i els cristians. La mateixa doctrina de Crist, que és santa, i el mateix Crist sant, van portar; més de l'ensenyament i la seva acció era sant, i va ser un dels seus ensenyaments.

Quan vaig arribar a una ciutat plena de cases i palaus de maó, blocs, marbre, totes construïdes adequadament i amb regularitat, així punt i l'altre superant en ornament. Però enmig d'una antiga cabana de les captures a cap propòsits humans útils, totalment escotilles, forats, angle fosc, res encaixa; mancava de parèntesi, claus, suports; un miracle que només va celebrar. I vaig riure de la casa de camp, la resta dels vells temps semi-bàrbars va parlar en una ciutat rica a tal, Demà és escombraries. I quan vaig tornar després de cent anys, la runa eren totes les cases i palaus voltant, runes o reconstruït, i els altres es va situar entorn a una altra banda, d'acord amb la nova norma, i per als nous propòsits. L'antiga casa de camp es posà al mig de la vella casa, sense canvis, amb les seves escotilles, forats, cantonades fosques, el mateix que Shah 'que, en la data de fa cent anys, quan s'havia trencat els estralls del temps, trencant tot. I de nou, després d'una i després després d'un centenar de cent anys sempre va ser així, la vella casa de camp segueix sent el mateix, però, sona noves totes les coses. Llavors vaig dir: el que manté el poder de Déu. I fora de les cases i palaus van venir molts malalts i molts "Cansat i romania als carrers, i no va

poder recuperar-se i no va ajudar a un metge; sinó que va entrar a la cabana, que al seu torn semblava necessitar d'un metge, era sa i feliç. Llavors vaig dir: Aquí viu la salvació de Déu. I quan vaig entrar a la cabana, que va veure allà el que va posar la seva mà sobre els malalts i els cansats, que es van convertir en el seu conjunt; i em vaig adonar de Crist.

L'antiga casa de camp, no aptes per a fins humans, mal muntat per regles humanes, amb els seus escotilles, forats, cantonades fosques, parèntesis que falten, abraçadores, suports, que és la Sagrada Escriptura. L'home la mira amb un intel·lecte humà; el difícil, el que no és una burla dels burladors, com es pot mantenir un lloc fins i tot en el ric mercat de les escriptures, el bell, el neugefügten, plens de clara saviesa dels homes, amb ben comunicat i es posa bé provat? Poden prendre fins només una? I, no obstant això, totes les escriptures, la més bella i la més brillant, que insisteixen en l'eterna seu ensenyament, expiren, donen pas a altres amb una altra nova doctrina. L'escriptura és i passarà el vell, i l'Esperit de Crist com a Senyor i guardià farà sempre alegre i saludable tots els que vénen a ell, malalt i cansat, ja que només tant de temps 'donant voltes a l'aire lliure.

Cada no ha efectuar el seu Ursach? Doncs bé: ¿Quina és la causa que la Bíblia, malgrat les llacunes, foscors, contradiccions, manca de mil·lennis que uneix un punt focal, una parada, una benedicció per a milers, fins i tot milions, és? Aquestes deficiències en si és no és. Així que si encara poden existir i és, perquè tot el que falta, la creació d'una obra de l'home podia parlar, ells cauen en totes les regles humans com és humanament incomprensible que segueix en peu, pel que pot donar a la gent el poder no és el que vostè aconseguirà , Les mateixes deficiències que la burla insolent, actualment el testimoni més fort que es recolza en la violència divina. Així que encara que no tingui tanta por de la Bíblia per ocultar el dany d'ocultar i negar tota la seva obra de l'home s'avergonyeix per descomptat, i hauria avergonyir-se.El seu amagat només Déu per vicis ocults, pel qual el treball d'un home no podia durar. Què és Déu té cura si també sosté i es veu bonica per les nostres regles; cada pedra i bigues era bo per a ell, el que es va unir amb esperit sant a l'obra; però va ser amb esperit sant, però va ser amb les mans dels homes, i Crist, l'ajudant i el Senyor mateix cap mà ha de treball extern que es mostra; Així que no s'ajusta a tots, no pot cabre tots. Però només les bigues, pedres són els que no encaixen. I qui va visitar i va estudiar a la casa, les bigues, pedres; suficient si només es habita el Senyor-hi amb seguretat i fàcil de trobar i fàcil de trobar ajuda per a ell. I ¿no és així? Una porta per veure qui té els defectes amb diligència, un objectiu, que ella nega. Sou aquí; sinó que presta atenció al que només ha de buscar i què s'esforcen per si sola, ella no veu, perquè sembla ser interior de dins i busquen en la vida, que estigui lliure de culpa, i ell els veu, no poden fer-se càrrec d'ell, perquè no els importa a Déu, no li importava que representa Déu en ella.

L'anterior no és més que la descripció d'un lloc bonic que vaig trobar en el llibre com un cristià artista com esperit reflexiu (de perles, "les contradiccions de les Sagrades Escriptures" en 1850. S, 84), pel que llegeix .: "Un pensaria que un edifici en la raó fluctuant tan incert i que el sistema doctrinal de l'escriptura sembla ser molt de temps que s'hauria d'haver desintegrat, per la qual cosa fins i tot amb

tan fosc, clar que ningú l'ensenyament es podria haver guanyat. Però vet aquí que, d'aquesta doctrina incompresa beneeix contínuament, i la construcció és ferma i indestructible, com si estigués fundada sobre una roca eterna. Això és sorprenent, tant la força i l'acció contínua benèfica d'un sermó que és tan ximple que s'oculta la cara ha de abans de tota la saviesa d'aquest món, no només els metges, sinó també als estudiants en els bancs de l'escola. I aquí, com ens posem les mans en els resultats incontrovertibles poderosos del cristianisme, també hem detectat evidència que malgrat tot Widerbellens nostra comprensió unilateral, però en l'Evangeli de Déu és una força que fa que l'enteniment dels entesos al no-res ".

Així és especialment cert de la Bíblia mateixa, el que està en la Bíblia: "Perquè el insensat de Déu és més savi que els homes, i el feble de Déu és més fort que els homes.

Quines coses del món insensat, Déu ha escollit que fa per avergonyir als savis; i el feble del món, Déu ha escollit de confondre el que és poderós.

I ni la meva paraula ni el meu predicació va ser amb paraules persuasives d'humana saviesa, sinó amb demostració de l'Esperit i de poder "(1.Cor l, 25, 27;. 2, 4).

En l'esperit que veig un cop l'edifici senyorial en el projecte de casa de camp, grans que volen a desaparèixer, amb moltes portes, torres, finestres pintades de colors, i tots els ramats, a lobzusingen mateix.La casa de camp, però es troba encara en el vell. I aquesta cabana és tot el nucli, el fet d'esquerra més sagrat, tot l'assumpte seria 'Ohn "només un plat colorit; ja que una vegada guardat en el paganisme el nou temple de l'antiga pedra sense llaurar com Sagrat, on els pares coneixen el seu Déu primer. Però aquí és més que la pedra, aquí és una experiència viva dels pares per Déu una bella llum es trenca a través dels panells de la gran edifici i irradia pis i en les parets i en la barraca en què es transfigura. però fora de la barraca trenca una llum que brilla d'un cor en tots els cors, En aquest gran edifici que vull ajudar a construir, no puc contemplar la consumació.

Però, ¿com és que era possible que la Bíblia, quan el treball i la paraula de Déu, ja sigui per l'home d'Estats Units va aprovar, com moltes deficiències contribueix a tot arreu? Per tant, només es pregunta com és realment possible que el món és obra de Déu, també creat per la Paraula de Déu també, com moltes deficiències contribueix a tot arreu? És possible, si és l'altre també. El curs Bíblia és en un altre sentit sigui una obra divina o gottbegeistet fins i tot mentre altres plantes en el món. També és; però no és simple Déu. Vostès mateixos amb Déu reflecteix el seu món de les deficiències; sinó perquè Déu, més que brilla per als que el cerquen allà, més les deficiències semblen aquells que estan buscant, que brilla a través d'aquests defectes en si i sembla tots els errors; Tot i que sempre hi són si vols buscar-los, i cada vegada més, més es va examinar llavors; Només Déu és també cada vegada més, com més es mira per ell en ella. Aquest és el sentit de la Bíblia. Déu es revela en la Bíblia no saben com és el no-res, que són més aviat el patró que vostè ha de buscar, ha de buscar en el món, amb tots els seus defectes, que encara no compten amb el seu. El Divino, Suprem, sencer, festivals eternes i imperibles, que passa a través de la multiplicitat i la fragmentació, el conflicte i els dubtes de tots els menors humana i secular, té en la Bíblia no és abstracta extret d'aquestes deficiències, és bastant única

brillant conscient i més poderós en ella va aparèixer en efecte. Qui ara en què A, més alts, respecta tot, el mal no són els defectes que només externa sinó. Sovint són fins i tot només aparent.

En la signatura de comptes abans esmentat (11) es troben per una cridanera imatge una raó molts una simple aparents contradiccions en la Bíblia explica, resideix en el fet que nosaltres o les circumstàncies de fet i experiències subjacents en la redacció de la Bíblia es va a debatre, massa lluny són arribar enlloc, fins i tot ens va posar al jardí dret i central de la seva concepció pot, on pot passar fàcilment després que diversos informes que representen el mateix des de diferents costats, semblen contenir contradiccions que encara en realitat no menteix.

"Imaginin-se que era algú va créixer al soterrani i tenen en cap imatge del món de les plantes.

En les converses dels seus amics, però, el que està amb ell i sortir, li va caure l'oponent d'observacions en una mateixa planta, al voltant d'un d'efecte hivernacle a la usura. Diu un tant en tant d'ella, ella creix, l'altra, que creixen en profunditat, una vegada que s'afirma, que té les seves arrels, en altres ocasions, han estat objecte d'un jardí sencer. Com ho és ara, quan així ho els amics s'han anat, però tot animat intuïció falta, poden tenir una idea que la planta serà més aviat en tota la planta per mal camí, que no va a ser-hi per a ell.

S'expedeix als que va qüestionar les escriptures al seu contingut sense cap condició prèvia i sense interpretació de la fe ".

Hi ha arguments sobre si la Bíblia va ser creat per inspiració divina, si no. Ara Pensem causada per un toc de Déu tot el millor; sinó que s'aplica aquí és més que un simple alè; un vent que surt d'ella, passant per tota la terra i emet mil glopades, i no deixa de bufar i fer cops més forts i més fort, i probablement correspon, molt més a veure l'alè de Déu en aquests vents, que en qualsevol derivat i més de petites glopades volàtils contínues, el zuweht 1 terrenal l'altre. Pot un ésser humà, o podrien les moltes persones que van escriure la Bíblia, la seva injecció amb la seva respiració feble encara aquest vent que ara tan vasta fructífera, cop, imperible d'ella? Què podrien contribuir a la gent sense Déu a 3), només les seves debilitats humanes i contradiccions eren (perquè tot banda superior està en Déu), i els han ajudat, però el vent bufa fort, malgrat tots aquests inconvenients. Per 3)

tant, és més alta aquí.

Veure. Vegeu la Secció. VI. H, J.

Un podria imaginar que vostè tindria la veritat i el bé de la nostra religió, fins i tot sense la Bíblia pot tenir: Bé, llavors alguna cosa més podria la Bíblia haver representat; Però Déu l'ha beneït als seus autors una vegada per obrir-hi la font de salvació per a tots els temps, i aquesta gràcia que no pot posar-se en contacte amb ells i vostè encara vol utilitzar fins i tot sense privar-nos d'ella. El riu pot ser la font no obstrueix, de la qual fluïa sense obstruir si mateix; ell no pot, perquè hauria de oposar-se flux en si.

Potser després de tot haver salvífica en una major i completa idea de sentit a la humanitat, tal com va ser aprovat per mitjà de Crist en el món i es passa a través de la Bíblia per a nosaltres. Per tant, aquesta idea ha de persistir i continuar pressionant per sempre. I no només existeix i funció, cada vegada més desenfrenada, fins que creix

tota la terra i dominant. Crist només pot créixer, no passaran.

Però ell no pot créixer més que l'exterior; Crist no ha mort encara; el que surt d'ell, el que en ell torna a entrar, se sotmet al que és seu; que promou la seva causa, que li pertany. I si, vull dir, fins i tot la doctrina d'aquest llibre és en part i en part de la seva propietat, sempre que i fins ara bé.

De fet, no només com una relació tolerada i purament extern, el nostre ensenyament es connecta al cristianisme. Només pot desenvolupar-se i prosperar en la seva planta, donant-li encara que res que no hauria de prendre després de la seva fortuna original una vegada; però probablement la seva trobada ric, que li pot servir i una vegada que ha de servir. Vegem ara més de prop aquestes relacions en què la nostra doctrina és el nucli i l'essència del cristianisme.

La idea bàsica del cristianisme es desenvolupa en dos fronts en els conceptes d'ensenyament relacionats d'un regne del cel i el més enllà. Amb la primera pàgina d'aquest concepte d'ensenyament que ens trobem sobretot aquí, amb el segon en les següents parts d'aquest document, que s'ocupa de les coses futures. El cristianisme no és més que una doctrina teòrica del Regne del cel i el més enllà, que es va propagar per Crist al seu confessor, sinó també un mitjà real dels més alts valors sagrats del regne del cel i de l'altra vida per ells a través de la seva persona, de manera que la creença en la mediació fer-se sentir a través de la seva persona a aquesta mediació. El reconeixement d'aquesta mediació, que semblava contradir la raó és, estar justificat en la nostra doctrina.

Si mirem cap enrere de nou. Un ésser celestial es fa càrrec de la mediació entre Déu i nosaltres en totes les relacions en tot el concernent a la comuna terrenal és l'encarregat de tots els nostres assumptes terrenals, el més material que el més espiritual, el més baix tals altures, sense cap distinció; és una mare, infermera i què no ho és per a nosaltres. Però aquesta essència vol ser ensenyat com cal els seus assumptes més alts amb Déu de tal manera que tot Baixa, Baix, autodirecció, fruita i medicinal reben ells, i fins i tot es pot trobar només en el més alt, el que està a la seva disposició aquests intermediaris, al (en ambdós costats) humà de manera que el que els éssers celestials en el seu conjunt no només un mediador humà poden no substituir, però poden en si només en humans, en un fill d'home, com diu la Bíblia, veure, per ell, sinó el fet lloc, el trobem amb el mateix temps.

Anem a explicar a la nostra pròpia ment el que està en l'esperit està sobre nosaltres, sense oblidar que l'Esperit sobre nosaltres en els seus fons té tots els esperits, nosaltres només intuïcions, idees, pensaments, idees.

Molts pensaments s'eleven a l'esperit humà, comú i noble, d'això i allò altre contingut. Tots tenen les seves conseqüències. Però no totes les conseqüències de tots els pensaments són igualment importants per tot l'esperit, el mateix abast i significatiu. Probablement arriba un moment en que un pensament desperta, el que dóna una adreça suprema de tota la seva vida futura i el pensament, en la qual tots els pensaments i totes les accions vedells gradualment el riu, més o menys, no és que ell li preocupava, però tot el que el ocupat, rep la influència de la qual depèn de la seva ment.

No és la primera joventut és prendre tal pensament, o en diem una idea que controla la vida; d'una llarga recerca, els experiments sovint precedeix a un flotador al voltant d'això i allò, però sovint ve la il·luminació aparentment de sobte, en un esdeveniment inesperat, per una aventura imprevista, no sense preparació, però, els pensaments es trenca fora d'un llarg, potser adormit sense pretensions Sämlein intel·lectual per a això, però, la part inferior de l'esperit al voltant de fluix, i així guanya fàcilment el lloc Sämlein i es fa cada vegada desintegrat per terra. Però el temps de necessitat abans combina tota la vida de la dominació d'aquesta idea; molts no encaixar altres idees i hàbits que ja comencen preuats; sovint atrau és nou, aquí, allà, crea conflictes i discòrdia en l'esperit; superarà el pensament? I si no superar, pel que no era el correcte, i directament a la dreta és el més en el combat i armats perquè tot el contrari a superar, però, l'altra lluita i armat en si escurça el fet que ells mateixos en lloc cal superar.Però on alguna cosa s'ha superat, sorgeix la pau, i té èxit per grandària quan la victòria és tot l'esperit de pau i alguns, compatible promoure tot està lligat al llarg i lliure, sense obstacles en detall. Així, el pensament més alt a partir de llavors els governants en l'esperit, representa tot l'esperit en el seu nivell més alt, el millor dels sentits, no només la més alta, sinó també el millor, perquè només la bona força ha de unir-se amb força. Cap principi és el que s'uneix el mal; ser la banda va, l'únic és el seu sentit. Així que ara procedeix tota l'evolució de la ment sota l'imperi d'aquesta idea, ja que el desenvolupament anterior només podia ser considerat com una preparació per a això. I es procedeix amb més rapidesa i pròsper continuar, ja que totes les forces que d'altra manera es resisteixen dubte molts i fragmentat, pel que fa a molts propòsits, la pròpia controvèrsia contradictori en si mateix, ara alguns en relació amb alguns finalitat última.

Però pel governant, befriedend vinculant, dirigint regnats de pensament superior al llarg de tot l'esperit, apareix simultàniament en com a mediador entre tot l'esperit i aprendre sobre tot el mateix esperit, perquè només la idea d'alguna cosa que en si tot l'esperit prevaler, vinculant befriedend, l'ensenyament també s'involucra en més i més alt sentit, és capaç d'estendre una influència corresponent cap avall a la ment en ella; Sí, la idea dominant en la ment mateixa ha de ser una acció, una veritable expressió d'alguna cosa que preval sobre l'esperit; cap farsa pot actuar en l'ésser.

Tot i que el pensament superior no té per què sempre s'afegirà en el pensament de cada pensament amb la consciència, de manera que el seu govern no estava a punt; però ell ha de guanyar el poder just a l'altre pensament, fins i tot un temps de l'aparició de llarg amb ells la consciència comparable al mig d'ells, que va haver de ser canviat entre ells fins i tot tenir-los en ells a caminar com ella inspirar idea, no extingit en ells, però en evolució dominant en ells i el seu propi desenvolupament. Perquè en aquesta vida entre ells per guanyar els primers punts de l'antiga vida en ells, en ells, de manera que no haurà de ser canviat només en la vida ideal, però en la vida real, que està actiu al poder i el treball de la vida real de les relacions, en intuïció guiada per recuperar-se. Cap pensament ausgesponnener ociosa suficient per fer-ho; en el most carn 'es converteix, afecta la carn, que és actuar en la carn de la vida. Però ara es pot fins i tot, encara que la seva carn després quan s'extingeix llarga és la naturalesa exterior, per la mediació era innata en la ment.

Però, et preguntaràs, hi ha a tot esperit humà tal pensament que completament el va dominar en el bon sentit i cap endavant; també vol despertar només cada tipus? Quants viuen a l'extrem en el dia! És cert, no hi ha en tot home tal idea, no vol despertar en cada ésser humà tals; només hauria de ser en tal despertar, només es troba aquí i allà un ressò d'una manera més o menys èxit en la conducció, i on millor té èxit perquè és millor; no, però té èxit complet. Però precisament això demostra que des de tot el món és un ésser deficient està sol, ell, el que no pot trobar en si mateix, ha de tractar de complementar amb altres. No hi ha éssers humans no tenen un mediador tal, però ja que ningú pot tenir per complet de si mateix que és perquè fins i tot el mediador, per la qual cosa en cas que només té la humanitat, l'esperit de la humanitat i l'esperit de la terra a causa de l'esperit humanitat és de fet solament per ell i dins d'ell. Però cada esperit individual està guanyant quota de la seva mediació superior.

Aquesta mediació major ara no és simplement a causa del esperit del món terrenal, com en nosaltres per una sola idea, però ni un sol esperit terrenal, que durant un temps amb ell i va caminar entre els altres esperits terrenals en la carn aquí a la terra, però que en la seva vida i el pensament el que va portar a la consciència, els primers fils de subjecció a la vida real, que contínuament creuen per embolicar tot l'esperit de terra esperits humans subordinats a la banda, a la pau, l'harmonia i la forma comuna de dret de la seva determinació de pot portar i per rebre'l; que tots els esperits terrenals han de presentar a la salvació eterna a participar, i afegirà aquí o allà una vegada. Com està escrit (. Fil 2, 10), que en el nom de Jesús es doblarà el genoll, que estan en el cel i en la terra i en els abismes, i (1 Cor. 15, 25) que ha de regnar, fins que hagi posat a tots els seus enemics sota els seus peus.

Així que Crist és la més alta de les relacions mundials terrenals dominant, la seva relació més alta amb Déu en el més pur esperit impartició sentit; no l'esperit del terrenal, perquè ell mateix és en el mateix, però els representants de la més alta i més sagrat en l'esperit de la terra, la qual cosa es rep la influència, tant més, com més temps; fins i tot un fill, una empremta de la totalitat de Déu a la terra.

Prengui simplement no quan es vol reconèixer la significació de Crist per a la Terra, Crist, mentre caminava amb robes pobres, en els petits poble jueu; no hi havia, es on posar el principal; perquè només uns pocs parcialment dubtosa, en part, només la meitat de la comprensió, seguida; ja que el empujaste i crucificat; això és només el gra de Crist; Mira l'arbre, que segueix sent la mateixa Körnleins que van créixer fora d'ell, les ombres sobre el món, sempre seguiran ombra, llums pures del món, sempre romandran enceses; No tendeixen reis anteriors a ell en la pols; ja que lloa la seva mare beneïda en tota la terra; dóna lloc a les esglésies, la creu en què va ser aixecat estands, daurada al respecte; els savis prenen tots "els seus coneixements als seus peus; colors i tons fins de forces a prop, vol servir a tots Crist; ja pas gradualment l'edat ídols ronda. Això és només l'exterior, és un munt de vestit i l'ingredient només al Crist intern: Però el seu poder pot conèixer-la des.

Betlem i el Calvari.

Ell va néixer a Betlem,

els EUA, la vida ha portat, i el Calvari ha triat,. Creu del A causa de trencar el poder de la mort conduïa des de la riba nocturna més, a través de l'Orient; i més gran que enlloc va veure com Betlem i el Calvari.

Quines són les set meravelles arrabassats el vell món, com és el desafiament de la força ird'schen matar abans que el poder celestial!

Jo la vaig veure, on em va agradar Wallen, vaig caure en les seves ruïnes, i de peu en silenci Glòria Només Betlem i el Calvari.

Manera com els seus piràmides ägypt'ischen!

En que només la foscor de la tomba, no la mort de la pau, per a l'home construir befliß.

El seu Esfinx 'en mides colossals, no es podia resoldre la Terra misteri de la vida com va succeir a través de Betlem i el Gòlgota , Paradís Terrestre sobre Roknabade, passadís totes les roses de Shiraz!

I la vora de la mar amb espècies que de Palm Garden Índia!

Veig en la seva brillant corredors fins i tot anar a la mort amb marques fosques.

Mira! Vostè rep la vida a causa de Betlem i el Gòlgota.

Vostè Kaaba, la pedra negre del desert, als peus de la meitat del món de peu ara rep trobades, 'només i pits com, tènuement il·luminat per la teva lluna!

La lluna es troba davant del Sol' pàl·lida, I et ferirà és el signe dels Herois , el Victòria Obté Betlem i el Calvari.

Oh tu, al pessebre pastors volien néixer un nen, i, sofrint el càstig en l'esquelet de la Creu,

s'han pres de nosaltres el turment!

El pessebre sembla l'orgull baixa, que és la creu l'orgull inconstitucional; que la humilitat but're prop 'En Betlem i el Calvari.

Els reis van venir a adorar al pastors de l'estrella, el xai del sacrifici, i els pobles que van entrar en el pelegrinatge a la Creu cep.

Va entrar en la tempesta de batalla del món, però no la creu en estelles, com Orient i Occident que barallen van mirar al voltant de Betlem i el Calvari.

(Rückerts Apassionats Poemes IV. 248.)

Vostè diu: Després que els seus ensenyaments de Crist pertanyien però només la terra. I vam pensar que era un rei del cel. D'acord amb la vostra fe ha de "és un altre Crist dóna per a qualsevol altra estrella;perquè tothom seguirà necessitant 1; quants hi havia 'des de llavors; així que si us plau consideri el. però el nostre únic entre molts Volem a algú que és un amb Déu.

I ell ha de si. El Crist en Déu, un amb Déu, és només en la carn, a. A la multiplicitat, però segueix sent tan sol en l'altura El Crist diví, és a dir, Déu unificant tot, fins i tot després de pàgines del seu, derrotant, reconciliació, i per la victòria i la reconciliació per l'amor de l'eternitat les víctimes temporals i finites suprems no renunciant amor llança només un reflex en cada estrella, sense buits, sense ple de l'essència. El mateix sentiment diví, detecta, el vestuari, la mateixa paraula, per la qual cosa demana que la Bíblia, que se situa en un en tots els mons, exigint la unificació de tots els que, en tots els mons, en l'amor, i l'expiació de tots els mals, la paraula ja que es va fer carn en Crist a la Terra, per descomptat havia de ser igual de carn en qualsevol altra estrella, per lligar i per redimir les ànimes allà a la vista; però si entra en el major nombre d'estrelles, així que sempre n'hi ha un en Déu, i segueix sent el mateix, res pot escampar, desintegrar qualsevol cosa; Crist cada estrella ha prou, s'ha fet més que l'altre, és tot el que neix d'aquest està completament en quedarse amb el que el converteix en Crist, amb els seus sentits, els vestits, les densitats, pensant, com si fos l'altra. Hi ha els mateixos fills mateix pare, ser semblant a la mateixa en un pèl en el que tot ho fa diferent només en la carn, en el qual han de caminar, a l'ull, l'oïda, a les sabates, roba i què campanes i xiulets, 1 cadascú segons la seva altra estrella; Fill de l'home un home. Com a tal Hatt 'que ird'sche germans, com a Fill de Déu, té el celestial, com ell produeix perquè Déu els va donar a altres estrelles com la terra amb la seva força d'amor. I en cas que discutir amb els germans del cel a la precedència, la commutació dels seus deixebles terrenals, perquè barallaven tambor?

Ara vostè pensa així de Crist, que va descendir un dia, de fet, ha viscut anteriorment a la terra, però ara està de tornada en el nivell d'on ve, quan Déu, que fins i tot més que nosaltres. Tenim Crist no més, que ja no ho necessita, tenim el seu llegat, contacteu amb nosaltres a la seva propietat. Els decorats i els tresors de la fe, l'esperança i l'amor, que van romandre darrere d'ell, aquest és el llegat que ens substitueix ell, el que encenem; amb gratitud podem commemorar Crist encara, però només com un home del passat, que ara està en l'altura distant; únic futur ens posem al dia amb ell de nou. El seu compte, però, es diu, habita entre nosaltres, viu en nosaltres, viu en la seva Església, viu en els cors dels fidels i piadós; però amb això volem dir només el que s'adjunta en els nostres esperits en la seva ment i se'n va.Bé supervisió que segueix líder de la part superior de la seva església; Ella, però, viu només per la seva memòria, que no ho fa a si mateix. I volen de captar alguns més profund, i que realment fan, i vol dir que des del mateix Crist viu per poder tenir alguna cosa en si mateix, no només metafòricament; per la qual cosa es considera com una bogeria i superstició, perquè Crist ha acabat.

Segurament, però, si fos així, seria només vanes éssers, buits al voltant de tot el Chistentum, de manera que tots junts penjava només un nom; i només això Crist en una forma de coneixement que els mateixos cristians insgemein al meu o habilitats segueix viu en la seva Església, no com un esperit externa, en lloc de interna que manté l'església viva; així com el món segueix existint gairebé amb vida, que Déu habita en un coneixement amb la seva, no a part, però en ella quan nosaltres pensem o sabem insgemein. Si no és veritat, fins i tot va dir que Crist i els seus deixebles en diverses ocasions i el que la major part d'un mer joc de paraules que Crist té el seu cos en la seva congregació i de l'església, de manera que només ens han dividit a la seva roba. I si no construïm no com Crist, el nostre exemple, hem construït el cos de l'altra vida en aquest món ja, i un amb ell, com caldria en el més enllà ens trobem amb ell cara a cara? Però on és, també nosaltres hem de ser. Però, pel futur de la doctrina de la vida futura.

Encara que la doctrina de l'ànima de les estrelles no és l'ensenyament de Crist; sinó que a més no es contradiuen els ensenyaments de Crist; només apareix aliè al cristianisme després de l'aparició del coneixement, però no és el significat i l'essència; no és part de la raó, i per tant no és el primer de la cristiandat; tenim de Crist; però ara hem d'arribar a la primera, per augmentar i enfortir, Crist va venir a portar la salvació a la humanitat, que era el propòsit dels ensenyaments de Crist, escriptures. Un ha ell fer de la multitud de persones, que amb fermesa i directament es connecten entre si en Déu, no a dissipar la seva mirada entre una multiplicitat de mons llunyans, els éssers, el que la humanitat la salvació inicialment no depèn, o align si més no en aparença distintiva intermedi en les estrelles entre l'home i Déu, ja que podria ser considerat com a tal, i tan a prop dels éssers pagans paganisme havia amenaçat amb portar de tornada. Però tot és diferent ara, a través de l'agrupació de Crist i de la pròpia fortalesa de creixement diferent. Sobre el motiu, va afegir, ara també l'opinió ha de seguir passejar; que tindria la mateixa només es dispersa, es pot recopilar; El cristianisme ha ara enriquir amb, a causa que havia perdut a l'època de Crist. Crist va llançar totes les riqueses,

per conduir-nos a la font pura i clara de tota la riquesa; però la riquesa no ha de ser mai sobre nosaltres. Cristianisme requereix l'expansió i l'enfortiment de les obres exteriors; el cel amb els àngels ho fem.

Quan Crist va llançar totes les persones en un vincle d'amor i aquesta vinculat a Déu, diuen després, afluixi aquest embolic i l'enllaç en Déu, no que més aviat constitueixen una integral, si també vam mostrar un node inicial d'aquest enllaç en Déu? No obstant això, un node de la relació entre els esperits és en si mateix un esperit. Aquest és l'esperit de la terra. Ara s'ha contret un sol cop de prop i íntimament a través de Crist aquest node, de manera que és un node en un sentit superior convertit com abans. I que hem de ser cada vegada més conscient.

I és, en contra de l'ensenyament de Crist, si ens associem també les ànimes de totes les estrelles de Déu, com Crist, les ànimes de tots els homes? Només que no és més que l'exterior que Crist va fer a la gent amb paraules com ho fem a les estrelles i simplement fer possible; sinó de fet i de la matèria i de la vida; no només va assenyalar el vincle, però està al seu torn format en el sentit més alt i millor del que és sens dubte una altra.

Crist és l'ull viu que dóna a totes les ovelles de la terra en una i la pasta i et fa el greix.

Però som el telescopi buit en l'ull, que es regeix per la rajada del cel. I ell ens dóna ni tan sols l'ull, pel que acaba de caure mal camí factures pagans en la canonada.

Que la vista d'una animació de les estrelles no es contradiu amb les bases originals del cristianisme, és una llauna posteriori per tant demostrar que vostè acaba de trobar en els primers temps del cristianisme hi ha heretgia en aquest punt de vista, sempre que la mateixa aquí per no clarament externa Bíblia. Alguns, sobretot el pare de l'església Orígens tan sols han declarat directament per aquesta creença. Més tard, sens dubte superat la visió negativa. Per als documents següents passatge de Petavii teòleg. Dogmàtica. (.. III p 146): "Hanc eandem (opinionem, quae Astris Tribuit animam) Porro ex Acadèmia et profana philosophia sumptam Christianis auribus importavit Orígens, ac ridiculis et anilibus commentis studiosorum sui infecit ànims; quae et in cosí llibre de principiis capite Septimo latius exposita leguntur, et in commentariis ad Ioannis evangeli dictum Insereix. ubi per Astris ipsis suspicatur passum menjar Crist Quinetiam en el Llibre quarto Contra Celso illud idem dissertar asserit, ac tam spiritali Luce, adspectabili quam illuminatos Putat, Fuissé Si quidem illa etiam. quae sunt en coelo, inquit, astra sunt animalia ratione praedita, et Luce cognitionis Illuminata sunt 1 Sapientia, qui est esplendor Lucis aeternae Etenim sensibile lumen ipsorum opus est univers opificis. intelligibile vero forsitan et illorum, atque ex allibero arbitri eorum profectum ".

"Porro qui nomini Pomphili sub Apologiam edidit per Orígens, interpolatam de Ruffino, de qua coartada disputamus, Diverses en ecclesiis sententias menjar dicit de Coeli luminaribus: quae alii animantia menjar putant ratione praedita: alii ne sensum quidem habere: neutres des aliis haereticos men CENSERI . Vostè IPSE Orígens en Prooemio librorum de principiis: De Sole, inquit, et Lluna et Stellis, Utrum animantia sint a exanima, manifesta no traditur ».

"Praeter Origenem supposititius quoque Clemens en el Llibre V Recognitionum en eadem versatur opinione Apud quem Peter Adversus simulacrorum tors declamans loquitur sic:.?

Insensibilem teu ergo Adora, cum unusquisque habens sensum ncaa ea quidem credat adoranda, quae 1 facta Deo sunt et habent sensum Identificació est Solem et Lunam, vel Stella, omniaque, quae a coelo sunt et súper Terram. Justum enim putant, quae non ea per mundi Ministeri sunt FACTA, ipsorum set, et mundi totius creatorem hauré venerari. Gaudent enim etiam haec, cum ille

adoratur et colitur: .. NEC accipiunt Libenter, honor ut Creatoris creaturae deferatur videtur et Ambrosius eidem affinis Opinioni, nec no Hieronymus Nam perspicue dubitare es Augustinus àlies fassus est, aliis cum en no menys locis dilucidi sensu CARERE Coelestia illa corpus docuerit ".

En l'actualitat segueix en l'obra de Petav dels punts de vista oposats d'altres Pares de l'Església.

Pau diu (Romans 3: 31): Com? Després desfem la llei per la fe? Déu no ho vulgui! Però que confirmem la llei.

Per això diem finalment: Com? Després desfem la fe a través del coneixement? Déu no ho vulgui; , Sinó que confirmem la fe a través del coneixement; però per a ell tornar a pujar, això també requereix un nou coneixement; Però el coneixement seria cec sense l'antiga fe.

I així que tenim tot el que sabem del cel i de la terra, en el seu conjunt, perquè quedi clar que com més gran és el coneixement s'acumula, els ensenyaments superiors de Crist s'estan expandint, i així fixa és així; el coneixement en si mateix, però és només amb ell.

"A l'Església del Senyor, però els sexes no van pel camí de la vida a la mort, sinó que cada vegada més viva, la vida bewusßterem. El lema de la teologia cristiana crida cap endavant! La meta cal i prou clar. És ara més que mai, una la teologia del futur, és a dir, tals que va dictar a les generacions futures de l'Evangeli en l'amistat indissoluble amb la ciència de la vida tresor etern de nou amor més poderós ".

(Gap comentari per Evangel. Joan. 3a ed. L. 1840. 40.)

XIV. Consideracions finals, Històric.

Prenguem al final encara amb algunes reflexions de nou a l'entrada.

Si bé la idea que les estrelles són éssers animats més alt, ara vol més en forma en cap dels nostres sistemes científics i religiosos o sembla encaixar, està en contra de la sortida natural de la primera bella manera prejudicis de veure la naturalesa, la primera revelació del diví en l'humà. Totes les nacions que encara podem escoltar d'amagat en la infància, de manera que molts estan encara en les més belles Edat juvenils, sí, alguns milers d'anys, fins i tot després d'un cert desenvolupament, buscar el diví en lloc que fos o per sobre de la natura, donar Gottleib a l'esperit, divorciat tant, excepte No; Com vostès saben, no és divorciar-se en si mateixos. El servei és un servei natural. En els serveis naturals, sinó al servei de les estrelles pren la individualització més noble del Diví es el lloc més alt. De fet, es pot dir que s'han adorat a no més freqüentment i més ferma i més alta entre tots els objectes naturals com les estrelles, davant de tot el sol i la lluna. Pobles que tenen poc en comú, grecs, perses, hindús, els groenlandesos, Nadowessier etc etc d'acord en aquesta fe estan d'acord, la millor prova que no són presos des de l'u a l'altre, però han tret de la Comunitat Naturquell.

És amb la creença en la divinitat dels cossos celestes, de fet, a diferència de les peculiaritats que la fe dels jueus, musulmans i, afegim, els mateixos cristians oposada caracteritzen. Aquestes característiques seran de la gent creu que només d'acord amb, ja que tenen d'altres persones a aprendre sobre això, i una vegada que van anar morint tots els jueus, musulmans i cristians, i l'Alcorà i la Bíblia serien destruïdes, per la qual cosa seria per sempre fora del judaisme, islam, el cristianisme en el sentit especial en què ara s'enfronten entre si; si és igual a les veritats generals i eternes, que té el cristianisme amb altres religions en part comuns, en part, més enllà d'ella, hauria de fer repetidament afirmat de nou; però no estic segur que els faran sentir, com l'adoració dels cossos celestes. Ells, encara que tots Gestirnanbeter estigués morint, començar de nou si la humanitat de nou begönne perquè està en la naturalesa de les coses i les persones que els altres sí causes i emocionants troben manera nativa.

Quines són aquestes ocasions? En l'esplendor, l'esplendor, l'alçada, la inaccessibilitat, la forma independent, la misteriosa ordre de les estrelles, la dependència de l'home i de la naturalesa mateixa de les relacions més complets i més generals dels seus efectes, el seu domini sobre el dia i l'any i la present Botigues, esperances i la gent de collita. La principal és l'home de més alt, van extraordinàriament per sobre del seu cap; brillen per tot arreu en tota la terra. Totes les regles de la vida en el temps, tota la guia a través de la immensitat de l'espai es troba sota la guàrdia. L'home no ha de mirar al sol, tan potent que brilla, però es pot veure tot el que només a través de la seva intervenció. Ella continua, i tot serà objecte de seguiment; atrau les flors, ocells de trucada, reflectits a l'estany i la rosada; tot fa olor i canta amb ella. L'home no està considerant el que això significa, però ho fa, sense ser considerat el seu significat en la llei, tant més com menys és probable, i sens dubte el més correcte, en funció que és menys sobre com, finalment, més ell pensa; com el més alt desenvolupament de la raó només pot ser re-trobar el resultat de la primera engendrat déu instint.

Creiem que tontament, els salvatges podem ser enlluernats per l'esplendor del sol i la lluna; ¿Quant més correctament en dir que estem en contra que seria cegar. No veiem res més que les làmpades grans en les estrelles, i probablement hi ha llums, però els que han encès a si mateix, que al seu torn passen per la sala, que il·luminem i les nostres llums vida nodrim. El que ells no tenen res més que les nostres llums, i els indígenes simplement no fan res, però amb una mirada tot el que tenen més, en una suma de fins a, per exemple: Hi ha éssers déu d'animació; Però hem perdut una mirada que veu tot alhora, i veure el extraordinàriament molt i molts que ja no es tracta de tirar un cop d'ull al que és més important. Té una dita: "Està tan assabentar que ell no pot predicar". Però se'ns ensenya que ja no entenem la naturalesa de la predicació. I pel fet que no entenem, per la qual cosa creiem que encara entenen per què de tan ximple; No obstant això aquí és només una cosa que tenen reservar la nostra comprensió cap endavant, ja que ha arribat a nosaltres a través del nostre perdut l'ús de la pròpia comprensió.

Alguns certament semblen pensar que és suficient per haver portat sencers els impulsos naturals de l'estrella de la fe d'haver-ho refutat amb ell. Però a mi em sembla hi ha comparació convincent, el fet que ell té aquestes causes naturals i

ocasions, a la conclusió que ell també té el seu fonament en la naturalesa. Si no existissin aquests incentius naturals, tindria només una vegada en el temps i lloc produeix l'aparició de tals, només vull parlar d'engany. Però ¿existeix realment tal. Fins i tot l'instint dels animals és, en efecte passa correctament a través d'impulsos naturals, simplement no ho entenem així com els animals. L'home i la humanitat, però no menys neix amb instints que van únicament a les plantes superiors de la humanitat, d'acord amb el Superior. País qual cosa el jove porta a la fe constel·lació només pot ser de la mateixa font, però el que una mai vista el vol de les aus d'ells, mai es va desenvolupar depèn. Però hi és. Abans de la ment del vaixell i la brúixola inventada, que condueix a ella, tenia l'existència del país llunyà en l'ànima i les ales de l'ocell que no té ment. Pel que pot ser molt llarg abans de treure conclusions fiables ens porten a creure en un ésser espiritual superior de les estrelles són; sinó que l'home es troba impulsat a creure en ell abans de treure conclusions, resulta tant o més de les conclusions posteriors d'una base adequada en aquesta creença. Però si l'home i la humanitat creix, l'instint es perd, i es reconeix el pit de la mare, la mare sons ja no s'entén. A causa de que l'instint humà no és tan durador com els animals, però des del principi per treballar la comprensió, la raó, per matar-lo; Sí, ha de ser així.Veiem, per tant, en les nacions grolleres, com ho són ara i en la història, més només les seves restes, les seves pedreres, com el tot, pur, segur, ple. Sí només els primers passos, el que fa la raó humana inquieta s'ha convertit, no, porten els més extraviats són. Per tant, també pot estar segur de la incertesa, la vacil·lació i l'engany en la creença de les nacions del cru no en falten. Només que no tot pot ser tan vanitós a aquesta creença, com li creiem quan s'ha desenvolupat de manera espontània amb els principals i bàsics elements fixos que passen a través de totes les aberracions, i, afegim, ni que fos cert, totes les direccions d'allunyar junts per tornar a tenir un veritable conjunt.

I així veiem la banda dels que erren que de vegades un Ésser Suprem en una multiplicitat d'éssers la unitat ha de romandre, però en lloc de desplegar, desintegrat; en lloc de Déu, hi havia poc només els déus; aviat els éssers superiors desintegren novament en la seva estella; així que no van trigar mar i aire i els boscos, adorat roques, res de res, que només van caure a l'ull, i no obstant això, només en majors recomptes Resum com un. Però si reconeixem aquestes pàgines d'error en la creença primitiva en virtut del fet que havia baixat del seu pur senzill original del terreny; així que encara haurem de buscar fins i tot costats de la veritat, ens diu la relació amb aquesta Primera Causa i els seus voltants; Però, què faria que segueix sent cert, si no la natura en general segueixen sent un vibrant, i en absolut dividit en acte-bèstia individual sobre els éssers humans i els animals també. Però això continua sent cert, no hi pot haver cap dubte de la raó més madura que en mirar per sobre de totes les estrelles com el major individualització del Diví, com realment es destaquen com a tals en la fe primitiva per sobre de tot.

Les ocasions urgents per protagonitzar els serveis que es troben a la natura i l'home, pot bàsicament cridaner, més potser en desacord amb els pesos que posem sobre aquest tema, sembla que el mateix no és realment molt radical en primitiva nacions van argumentar, ja que sens dubte només es pot dir que es fa preferiblement va

afirmar. Ara una planta compta amb espais probablement buits; si, però les fulles per tot tipus de persones i els brots més vigorosos, de manera que també espera que el creixement de les fulles de la seva naturalesa i la necessitat. Igualment natural i necessària, però creix el jove amb la creença que els cossos celestes estaven animats éssers Déu quan Ell ja no clares descansos en qualsevol punt de la mateixa. Però les raons que es poden reconèixer fàcilment.

A mesura que el culte als astres com déus en lloc de Déu ja inclou una errada en la ment de la caiguda, ja que va començar la unitat d'oblidar en la multiplicitat i perdre; per la qual cosa és l'altre banda, també oblidar i perdre de detalls sobre altres detalls dins el significat de la mateixa error, només que els detalls més importants són els menys sotmès. Les estrelles per sobre de nosaltres no són l'única cosa en la qual l'únic adorable bàsicament tot el que Déu revela, i després de la realització de la totalitat de Déu ja no hi era, o fins i tot des del principi per estar en la seva unitat i diversitat, al mateix temps no tenir del tot per a l'individu, les faccions de la humanitat han compartit en l'adherència de les diferents parts de la totalitat de Déu, ja que aquest animal, que aquesta direcció d'instint segueix. Prenent totes les direccions junts, així que un cop més tenim el tot. Així que tenir una mica de que es vegi més a tot l'ensenyament cel, la totalitat de la mateixa, amb independència de les estrelles individuals, adorat; dedicada als altres, l'aspecte més a l'ensenyament de la terra, les forces preferentment terrenals de la natura l'adoren, i va buscar en la quantitat de peces, l'aire, el mar, les muntanyes, els arbres, els animals, res a guanyar-ho tot ja perdut de nou. Alguns pobles són sempre tan avorrida, així que vingui a baix, tan profund salvatge, que pensen en la propera menjar física i necessitats. Un cop més, continua sent cert que hi ha un servei de naturals de tot el món, que comença la humanitat; fins i tot els fantasmes nòrdics i els esperits de serveis de TI encara persegueix allwärts en la naturalesa, i que sobretot les estrelles s'han personificat com a éssers divins especial i venerat, especialment per aquells pobles que portaven en si el germen de la cultura superior a si mateix. Que fins i tot la idea bíblica dels àngels és del mateix adult, s'ha esmentat anteriorment. I meravellosa i significativa ha d'aparèixer per a nosaltres que amb tanta raó per a considerar fragmentada dels poders de la terra de la naturalesa, que per cert no ha deixat d'exercir el seu efecte, sinó també la terra, no només amb el vell clàssic, però a uns pobles molt més rudes una veneració ha gaudit com un ésser. ¡Que gran va ser la propagació del servei d'estrella sempre és millor ser clar per quan anem a més detalls sobre. 1) 1)

El començament de la següent es dibuixa en gran part de Meiners "història de les religions", probablement no és la millor font d'on ve a la crítica severa, però aquí prou, en el qual només s'aplica a haver passat per alt l'ampliació de l'objecte.

L'adoració del sol i la lluna amb els grecs i els romans es coneixen prou. Però també ens trobem amb aquesta devoció entre les nacions que es troben en els escrits de l'antiguitat clàssica, en la seva major dimensió, de manera que quan els egipcis, perses, assiris, caldeus, sirians, fenicis, escitas, massagetes, àrabs, indis, celtes i

germànics , Els noms d'Osiris, Hel, Bel, Bal, Abel, Alagabalus, Moloch etc s'apliquen en diferents nacions del sol; Isis, Mitra o Mader, Milita, Alytta, Čabar, Alilat, Astarté, Derceto etc per la lluna.

La mateixa devoció també es troba en les antigues tribus finlandeses i eslaus 2), peruans, pells vermelles nord-americans, Malabar, els residents del Congo 3), etc.

Següent Sol i la Lluna és la devoció especialment comú al planeta, que es coneixia en el moment de l'antiguitat amb la inclusió del Sol i la Lluna 7, per tant, el nombre de dies de la setmana, i la santedat de la número 7 en absolut. Als pobles abans esmentats l'antiguitat clàssica no esmentar el culte del planeta sembla estar bastant estat tan general com la del Sol i la Lluna. Fins i tot entre els hindús, Ceilan, Formosanern entre d'altres que passi. Els peruans adoraven a excepció del Sol i la Lluna i les Plèiades 4) La mateixa estrella és adorada pel Tapujern, un poble groller a Amèrica del Sud. 5) Per als finlandesos la constel·lació dels honors especials Óssa rebre 6) etc.

Inicialment sembla tenir les estrelles al cel, ja que estan per tot arreu a la força, l'adoració del sol i la lluna; més tard sovint antropomorfisme ha tingut lloc, i el culte s'ha refugiat en el temple, es va transferir als símbols i imatges antropomòrfiques d'aquestes estrelles, de manera que finalment el lloc del cos natural sovint la gent totalment humanitzats han arribat, però que, les seves característiques i la importància de els cossos naturals prestats.

Els perses tenien llarga Àsia, les illes gregues i Egipte va conquistar, ja que encara adoraven al sol i la lluna, sense tots els temples i estàtues. Només Artajerjes Mnemon al sol i el temple de la lluna s'han construït i estàtues erigides. Un protector solar, combinat en vidre, brillava a través de la botiga de Darío. 7) En una imatge similar dels peonios van orar8) i els peruans 9) al sol. El P. Sicard 10) que es troba en una roca egípcia un nínxol, en el qual el sol es presenta sota la forma d'un ésser humà, envoltat de raigs rostre i envoltat amb les víctimes i les víctimes sacerdots. Entre els àrabs panells banyes eren símbols de la lluna. Els grecs van formar la lluna amb les banyes i el sol amb raigs. De l'11) Tots aquests icones o estàtues enumerats es van perdre l'últim lloc entre les més grans nacions en les imatges similars a les humanes. Fins i tot en els temps d'Heròdot presenten tant a l'Osiris com el Isis en figures humanes representen només un va fer el segon amb un Kuhkopfe o amb banyes de vaca de. Els mateixos historiadors van veure i van sentir en el temple de Belus a Babilònia per res menys que les estàtues d'aparença humana. Les estàtues de bronze fenici Moloc eren en temps posteriors manlike excepte que un tronc humà per posar al cap d'un vedell.S'estenien els seus braços, en el qual posen als nens que havien estat sacrificats a ell, després d'haver fet les estàtues roent. 12) Els perses van introduir en temps posteriors la Mithra com un jove guapo i la lluna en forma femenina en un carro de dues rodes abans, que va ser tirat per dos cavalls. Per expressar els canvis de la lluna, es va afegir a la imatge dels mateixos umwundenes triples amb cara de serps, 13) Els celtes a Gran Bretanya van pujar amb el sol com un jove ric gran pèl que no menyspreen les belles filles dels homes; i més tard els alemanys van formar la lluna en la forma d'un home que porta una nova lluna de banyes al pit. 14) se sap, la colossal imatge del sol, que s'ha situat en l'entrada al port de Rodes.15) 2)

Prichard, la història natural de l'estació d'esquí estreta humà. Th. III. Abt. L. S. 327. 334. 480 3)

Lindemann, Gesch. VI. 47. 52. 53

4)

Dobrizhofer, Hist. de Abiponibus U. 103

5)

Dobrizhofer, LCP 104

6)

Prichard, Naturgesch. Th. III. Abt. L. p.327.

7)

tabernaculum Súper, unde de posset conspici òmnibus, imago solis Crystallo inclusa fulgebat. Curtius III. . 3 8)

9)

Pelloutier, Hist. de Celtes, a la 1750 Haye

Zárate, Hist. de la conquête du Pérou. Amst. 1700. I. 15a

10)

Sicard, mem. Sur l'Egypte. p. 176

11)

12)

Beyer ad Seldenum pàg. 257

13)

cl Philip A Turre

14)

Dreyer Verm. Schröder. (1754) II. S. 798

15)

Plin. 34. 7

Un magnífic Temple del Sol hi havia al Natchez a Louisiana, ia Perú els espanyols van trobar el magnífic Temple del Sol, entre l'exquisit temple sobresortia a Cuzco, on es van considerar les parets de dalt a baix del tot amb l'or. Sobre l'altar hi havia una imatge del sol sobre una placa d'or de gruix infreqüent. Els inques van donar a favor dels fills del sol. La lluna va tenir una excel·lent temple les parets es van cobrir amb làmina de plata al Perú.

Sobre l'estrella-culte dels antics perses i indis, encara comparteixo les dades de Burnouf i Colebrooke amb (d'acord amb "la història natural de la humanitat" de Prichard, Th III Abt 2. p.42 ...): "En els tractats Burnouf filosofia sobre màgica i l'adoració, ens trobem que les idees dels antics perses no eren tan refinat i metafísic, com ho han demostrat els escriptors recents. La llum que era l'objecte de l'adoració no era, com es creia, llum increada, dels quals el creat és només un reflex. "Llum, presa en abstracte", va dir Burnouf, "no és l'objecte d'adoració en els llibres de Zoroastre, però la llum del sol, la lluna i les estrelles." Aquests són els "Lumina sine Principi ex es Create", com se'ls anomena en Vendidad Sadeh. La religió persa és un romanent de l'antiga adoració dels cossos celestes que Zoroastre modificat i embellit, però no suprimida.

Burnouf compara aquest culte de la llum material d'entre els perses amb el famós Gayatri d'bramans, una oració que apareix en diversos llocs en els Vedas i, sens dubte, és un romanent de l'antic culte dels hindús. Va ser traduït per Colebrooke de la següent manera: "Aquest nou i magnífic himne, o brillant, alegre sol, que ens va oferir ser satisfeta per aquestes paraules meves;. Apropeu-vos a l'ànima necessitada, com un home tendre mirant l'objecte del seu amor, vol que el sol, que dóna a tots els mons ser el nostre protector ". "Pensem en el venerable llum del diví Savitri, sinó que vol guiar els nostres pensaments homes venerables, liderats per l'enteniment, donem la benvinguda al diví Savitri amb sacrificis i himnes .." Savitri és del comentarista, que Colebrooke seguir, com l'expressió de "Creador diví, que és la llum de l'univers" pres; Però Savitri és més que "el sol". - Lèxic de S. Wilson, i Colebrooke, en els Vedas, Asiàtic. Res. Vol. 8, p. 400, ed ;. Vuitena A més, E. Burnouf, Extrait d'1 commentaire et d'une nouvelle Traduccions de Vendidad Sade l'1 des livres de Zoroastre. Nouv. Journées. Asiàtic. Ens. 3, " A quina distància per sota dels pobles d'Amèrica del Nord ocupa l'adoració del sol i la lluna, de la mateixa manera que el següent extracte d'un article d'IG Müller sobre les idees de la Gran Esperit als nord-americans ensenyen (en el teòleg Stud i Comentaris 1849th.): "El politeisme general dels Redskins és un compost d'un servei sud immediata natural i un

culte als esperits del nord, que en conjunt es va fondre a la idolatria. La munta natural del sud, estava al capdavant del culte solar va ser generalitzat en tota Amèrica del Sud i Amèrica Central, i va prevaler en els temps antics és a dir, abans de l'arribada de les tribus del nord, en els països de l'antic imperi mexicà ara sembla que pren en els països del corrent dels Estats Units i Amèrica britànica contra la població caçadors salvatges del país d'una població més densa dels països civilitzats. Per a algunes circumstàncies, però va ser on també aquest servei dg va tenir lloc .......

Després d'aquests serveis naturals (és a dir, la virtut dels mateixos) ara ells (els Redskins) els elements que s'interposen en el conjunt de la naturalesa dels seus efectes com gran i gloriós i l'exercici en l'ànima i el destí de la gent una influència poderosa adorat, així que a part de el sol la lluna i els estels; les Plèiades és el ballarí i la ballarina;Shooting Stars també són éssers divins, així com l'arc de Sant Martí i l'aurora boreal; entre els elements és el foc a la part superior, que és particularment venerat pels delawares; a continuació, seguiu els trons i llamps, tempestes i calamarsa, deus, rierols, rius, See'n, els oceans, les roques i els arbres, les plantes i fins i tot boscos sencers que estan dotats amb el llenguatge; el Chippewäer té boniques llegendes sobre l'origen de l'estrella del matí, sobre el canvi d'estiu i d'hivern o etc ..; en el Mingostämmen els manen i Mönitarris la deessa del regne vegetal es diu l'ancià que mai mor, venerat. (Wied, II. 182. 121) ......

En general, però, era el culte de la gran estrella central, perquè el sol no atén el baix Mississippi va tenir lloc únicament amb el Apalachiten a Florida i el Natchez, sinó també en totes les tribus del nord , tant el Leni Lenape-com el Mingo i els pobles a la banda oest d'Amèrica del Nord, ja que els californians i els seus veïns, i després en la Wakosch i Wotjäken. A Virgínia es sacrificava el tabac sol i van erigir en els seus piràmides i pilars d'honor, que representaven .... Si el Nadowessier fumava, de manera que van tornar els seus rostres cap al sol, li van mostrar la pipa o pipa de la pau, dient, el fum, el sol ! .....

Per aquest servei naturals immediata ara també inclourà l'animal de servei .....

Aquest culte a la naturalesa, aquest culte de les estrelles i dels animals depèn exactament de la idea d'un futur ànimes junts, i encara que generalment estan dissenyats de manera que un assumeix camina l'ànima humana tant a través de les estrelles com animals. Ja sigui que vostè mantingui les estrelles per als seients de les ànimes dels difunts 16), o vostè creu que ells van ser dissenyats per persones que van morir. 17) Per tant, l'estrella del matí, va dir que ha estat un Mönitarri tard .....

16)

Vollmer, l'article: Otsistok.

17)

Wied, II. 152a

La història cosmològica es va pensar actuar també cosmogònic, de manera que el sol o déu del cel era també el creador. Per tant, entre els hindús, el déu del sol és també al mateix temps Demiürg. A Perú també és el Déu Sol Creador. Que déu suprem pobles siberians viu no només en el cel o al sol, però manté el mateix sol d'aquest esperit (Stuhr, Rel. D'Or. S. 244), i les grans festes de la primavera, el descens del Déu Sol se celebra (Gorres, Àsia Mythengesch. 55) ..... Dels pells vermelles en si es va concebre al seu gran esperit com el déu sol.Això ha estat succeint a terme alguns noms com perquè Harakouannentakton denota aquells, que connecta el sol, i la fures Areskowi, els iroquesos Agriskove són déus del sol. No obstant això una altra entre el déu sol i el gran esperit difereixen. Els delawares és el Déu del cel el déu suprem, el sol de la segona. (Loskiel.) Sí, fins i tot adorava al Lenapestamm la Chippewäer Encara que el Gran Esperit Manedo però

ni el sol ni la lluna. Si ara, però, pel que en alguns Leni Lenape el Gran Esperit és venerat menys que el déu del sol, per la qual cosa sens dubte farà que els pobles de la Florida que Apalachiten, Natchez, etc., que és una excepció significativa. Però en una altra Leni Lenape, igual que amb els Rierols, el Gran Esperit era adorat com el sol, i de nou en una altra Leni Lenape la pipa de la pau del sol són els grans festivals de Kitschi Manitu enceses en honor, i les dones tenen a l'alba el sol la seva Els nens representen. En termes més generals, però, ens trobem, però, el gran esperit com el déu sol adorat al Mingostämmen. El Senyor de la Vida o l'ancià que mai mor, ja que sovint diuen el Gran Esperit, és o bé el mateix sol, com en els manen, Mönitarris, indis Blackfoot, o el que és a dir la mateixa cosa, el Senyor de la vida té la seu a la sol. El Nadowessier mantenir el sol pel Creador, sacrifiques el millor de la caça, la primera el fum dels tubs i resar amb ella a l'alba .....

Com, per tant, sovint a Sibèria el cel suprem i general de Déu i el sol al mateix temps (Stuhr 244), per la qual cosa no és menys units els iroquesos Gran Esperit Agriskove i fures Areskowi dos termes de cel i el sol en si mateix. No obstant això, "a banda que el Gran Esperit és sovint reverenciat simplement com déu del cel.

Què tan familiaritzat fins i tot als antics filòsofs, en la visió de la natura i una vista natural de les coses es basaven encara més que avui dia, la visió d'una animació de la natura en general i en el context de les estrelles va ser incorporada en particular, com els següents passatges de Ciceró, De natura deorum ensenyar. 18) 18) Els

jonis s'esmenten breument aquí. No obstant això, se sap que andersher Thales tot ple de divins éssers de pensament.

Lib. I. cap. 11. Crotoniates autem Alcmaeo, Qvi solitari et Lunae reliquisque sideribus animoque praeterea divinitatem dedit .... Pitàgores censuit, animum esse per naturam rerum omnem intentum et commeantem, ex quo nostri carperentur animi .... Xenòfanes, ment adjuncta, omne, quod menjar infinitum, Deum voluit menjar .... Parmènides continentem ardorem Lucis orbem, coelum cingat qui, Deum appellat ....

C. 12. Idem (Plató) i en Timaeo dicit et in legibus, et mundum Deum esse et coelum, et astra, et Terram, et Ànims, et eos, quo majorum institutis accepimns ....

C. 13. Aristòtil Mode menti Tribuit omnem divinitatem, manera mundum ipsum esse dicit Deum, manera alium quemdam praeficit Món eique ees contradictori Tribuit, ut replicatione quadam mundi motum Regat atque tueatur, tum Coeli ardorem Deum dicit menjar ....

Xenòcrates desodorants octo mengen dicit: quinque eos, qui en stellis Vagis nominantur, unum, qui ex omnibus sideribus, quae sunt infixa coelo, ex dispersis membris quasi simplex seure putandus deus: Septimum Solem adjungit, octavarnque Lunam. Ex eadem Platonis escolàstica Pòntic Heràclides puerilibus Fabulis refersit llibres: tum Mundum, tum mentem divinam menjar Putat: errantibus etiam stellis divinitatem Tribuit, sensuque Deum, et ejus formam mutabilem esse vult privat; m eodernque llibre Rursus Terram et coelum refert en desodorants.Nec vero theophrasti inconstantia ferenda est. Mode enim menti Divinum Tribuit principatum, coelo manera, tum Antem SIGNIS coelestibus sideribusque. Nec auditor ejus audiendus Strato, és qui Physicus appellatur, qui omnem vim divinam in natura SITAM menjar CENSET, quae Causes gignendi, augendi, habeat minuendi, set careat omni sensu et figura.

C. 14. aliis libris (Zenón) quamdam rationem, per omnem naturam rerum pertinentem, vaig veure divina affectam menjar Putat. Idem Astris hoc Tribuit ídem, tum Annis, Mensibus,

annorumque mutationibus .... Cleantes, qui Zenonem audivit, tum ipsum mundum Deum dicit menjar, tum totius naturae menti atque animo Tribuit hoc nomen ....

C. 15. Ait enim (Crisip Stoicus) vim divinam en ratione esse et positam en Universae naturae animo atque ment, ipsumque mundum Deum esse et ejus dicit animi fusionem universam, tum ejus ipsius principatum, qui in ment et ratione versetur, communemque rerum natura universam atque omnia continentem: tum fatal vim ipsam et necessitatem rerum futurarum, ignem praeterea et eum, davant quem Dixi, aethera, ea quae tum natura fluerent atque manarent, ut et aquam, (et Terram,) et Legalitat; Solem, lunam, Sidera, rerum universitatemque, continerentur qua omnia; atque homines etiam eos, qui immortalitatem Essent consecutius.

Lib. II. C. 11. (Balbo Stoicus :) Natura est igitur. quae contineat mundum omnem eumque tueatur, et ea quidem non sensu atque ratione. Omnem enim naturam necesse est qua non solitària seure simplex ñeque, set juncta altres coses cum atque connexa, aliquem habere in es principatum, ut a mentem homine, en mentis belua quiddam símil, unde oriantur rerum appetitus .... Videmus autem en mundi partibus (nihil est enim a Mundo omni, quod non pars universitat sentin) inesse sensum et rationem. En ea part igitur en qua mundi iNest principatus, haec inesse necesse est et acriora quidem et llavis. Quocirca sapientem esse est mundum necesse naturamque eam quae res omnes complexa teneat, perfectione rationis Excellere, eoque Deum esse Mundum, omnemque vim mundi natura divina contineri.

C. 12. Audiamus enim Platonem quemdam quasi Deum philosophoram: Duet placet cui menjar motus, unum suum, alterum externum: esse Antem divinius, quod ex es ipsum d'ofici moveatur, quam qaod pulsu agitetur aliè. Hunc autem motum. en solis animls mengen Ponit, des iisque pincipium motus menjar ductum Putat. Quapropter, quoniam ex mundi ardore motus omnis oritur, és autem ardor no aliè impulsu, set d'ofici movetur: animus seure necesse est. Ex quo efficitur animantem menjar mundum. Atque ex hoc quoque intel·ligibilitat poterit en eo inesse intelligentiam, quod est mundus Melior certe quam Ulla natura. Ut nulla est enim pars corporis nostri, quae no sentin minorista, quam IPSI nosmet sumus: sic Mundum pluris univers mengen necesse est quam contradicció aliquam universitats. Quod si ita est, sapiens sentin Mundus necesse est. Ita Nam ni mengen, hominem, qui est mundi pars, quoniam rationis est per participar, esse quam pluris mundum omnem, oporteret.

C. 15. (Balbo Stoicus :) atque hac mundi divinitate PERSPECTA, tribuenda est sideribus eadem DIVINITAS: quae ex part mobilissima purissimaque AETHERIS gignuntur; ñeque Ulla praeterea sunt admixta natura totaque sunt càlida atque perlucida, ut ea quoqae rectissime et animantia esse et sentire atque dicantur intelligere ....

Qua re Quum solis ignis similis eorum ignium seure, sunt qui en animantium corporibus, Solem quoque animantem menjar oportet, et quidem Reliqua astra, oriantur quae a ardore Coelesti, qui èter vel coelum nominatur. Quum enim aliorum, animantium ortus in terra sit, aliorum en aqua, en Aere aliorum, absurdum menjar videtur Aristoteli en part ea, quae sit ad gignenda Animalia aptissima, animal nullum gigni putare. Sidera autem aethereum locum obtinent: qui est et semper agitatur quoniam tenuissimus et Viget, necesse est quod animal en gignatur eo, Identificació et sensu acerrimo et mobilitate celerrima menjar. Qua re Quum en aethere gignantur astra, est consentaneum en el seu sensum inesse et intelligentiam. Ex quo efficitur, en deorum nombre astra menjar ducenda.

Fins i tot els erudits d'Alexandria Jueu Philo reconeix la naturalesa espiritual diví de les estrelles, en dir d'ells:

*)

Es diu que ser dotat d'animals de consciència; Per contra, cada un és sinó un

ésser purament espiritual, enterament noble naturalesa i lliure de tot mal.

Tal un gran pes em vaig posar al principi de la naturalesa humana amb els serveis i entre aquests, en particular amb els serveis de l'estrella, així que el vaig posar, però no d'un sol costat. Fins i tot el cristianisme, el judaisme, l'Islam no es va produir per casualitat, sinó que són els seus moments essencials després del curs necessari de l'evolució de la humanitat, i si de fet ells mateixos haurien de ser considerats en la seva particularitat com abolit l'hora de pensar fora dels terrenys especials del seu origen i la seva contínua preservació, però, és tal el pensament de distància dels fons que han servit per a tothom de facto per convocar certs fins en l'ordre mundial, fins i tot com petits permisos untriftige arbitrària, ja que si pensem distància els allwärts recurrents causes excitants de munta natural i estrella volien. El que l'ordre mundial pot sol cop surten a la llum, però amb conseqüències eternes, és de fet no menys vinculant que el que demostra allwärts. Unum, set leonem. Jo crec que sí, però fins i tot, i ho vaig fer molt suficient, en l'eternitat, la victòria final, que en última instància, omnipresent, la dominació del cristianisme tots els seus grans moments eterns després, i que els molts i molts moments infantils de paganisme a tot arreu havia d'haver desaparegut, i no podem oblidar, Crist, que va venir al món terrenal, fins i tot com la més alta manifestació humana de la divinitat a l'adoració, a veure-ho com el portador de l'agència més alt i millor del que és humà amb el diví, per tornar a un adoració cru del sol i la lluna caure. Que també poden estar a les consideracions anteriors, que no menteix, no és l'objectiu, el que està rebent a buscar, però tot i així, que el paganisme no només inclou elements infantils, sinó un fonament de la veritat que, fins i tot en un temps futur amb les veritats del cristianisme conciliar-se en una unitat superior i seran fins i tot contribuir purificada pel mateix, els mateixos nous brots per enfortir.

Deixi almenys els salvatges preguen al sol i la lluna, ara a Déu menys quan ell només mai prega, i Déu el sent menys, Déu sent tot? Cancel·la però el pare al fill, a qui encara massa gran, ara davant els seus ulls, ara pot ser el genoll de la seva abraçada, jugar a la peça amb tals i tals perillós; ja que és quan el salvatge ara això, ara que detecta pel tot, a Déu; Però només ho artificial infantil sensual és aquesta; l'ésser humà adult ha d'estar dirigida a tots, perquè només el tot és tota dignitat, tota riquesa, tota l'ajuda de tot consol. En cap altra doctrina, això està tan fermament establerta com en el cristià, i la nostra intenció no és anar-hi, per arrencar aquest fonament, sinó a la seva plena realització penetri en tot el sentit restringit. Només en termes de compliment més il·limitada sinó que Déu com planteja sobretot sense revocar res seu poder en un sentit, és en certa manera un retorn a la sortida on ni tan sols es produeix la contradicció entre el cristianisme i el paganisme. Perquè no paganisme, ja que és pot servir el cristianisme, però és la terra de la qual fluïa el paganisme i el cristianisme, es pot regenerar en una glorificació del paganisme pel cristianisme i el rejoveniment del cristianisme pel paganisme és brillant. A continuació, el conjunt de la natura viurà de nou, i els àngels de nou es posen les seves robes lleugeres per convertir visible per sobre de nosaltres.

Per tant, vull dir, es decideix en el curs del desenvolupament del coneixement humà. No obstant això, és la següent: En l'estat inicial ideal de curs, la desviació s'inicia immediatament després de diferents costats, de manera que només veiem el centre d'aquestes desviacions de la divergència de les adreces de les persones és la veritable unitat de Déu i la naturalesa, l'ànima i el cos encara pels seus dubtes entelada, però separades per la divisió conceptual, sinó la present encara no va entrar en les diferents pàgines o punts de vista de la seva consideració a part. Tots els factors que, distingibles per veure óssos aquesta unitat en si mateix, estan encara sense desenvolupar, inexplicable en ell; i és que l'ou unaufgeschlossene de la fe, de la qual parlàvem abans, i els extrems d'aquest document, de manera que la persona de certa manera en un estat del coneixement més perfecte, en qualsevol altra forma en què neix el coneixement més imperfecte. Ell té tota la veritat, però només els molt crua, i no menys claredat sobre els moments de la veritat; Ell és més savi que el més savi entre nosaltres i pueril com el més infantil dels nostres escolars.Els dos punts de vista oposats que existeixen en l'estat original de l'home, que era el més imperfecte, que ell era el més perfecte, per tant tenir raó, es poden trobar tan vinculat. Però ara l'home no ha de romandre en la foscor i la inconsciència de les pàgines individuals i moments que la unitat i la veritat, sinó que són els mateixos i la seva relació apropiada entre si i estar al cas de res unitat encarregada.

En aquest curs de desenvolupament ara està equivocat una i mil vegades, cau de la més perfecta d'alguna condició aspectes serà d'ell fins al coneixement molt donat a poc a poc, mitjançant l'adopció dels costats de les peces que és pel tot, era la seva relació adequada a tot el jutja malament que ja no es passa per alt perquè dóna massa amb tal o qual persona, o confon la separació en la contemplació amb una separació en la matèria. Però fins i tot amb aquesta s'assabenta de les diferents pàgines i peces en les seves circumstàncies individuals millor i millor amb els altres, i per la realització d'aquestes relacions individuals sempre s'eixampla, i totes les extensions en el guany de terra ciència, fan per si mateix junts de nou, contradictori destaca, Al costat Timm acaba aquí, de manera que empeny cada vegada més cap a una re-fusió en la unitat i la veritat, que no havia estat dissolt pel primer estat del coneixement. Així, l'home torna a guanyar últim ple Überschauung unificador del conjunt; Però amb una bona, tot individu és realment entre les vistes sortints i verknüpfendem. Entre finals i principis és riquesa i plenitud de l'evolució, sinó també Abweg i la lluita. És amb la veritat en cert sentit, de la mateixa manera que una obra d'art que només es va aixecar tranquil·la i bella davant dels homes, a continuació, desglossat per ell i per la present destruir a la persona a ser el coneixement transmissió, finalment de tornada a la plena totalitat, on fins a la seva total impacte i significat, s'acobla; ara ell ho veu de la mateixa manera una altra vegada, com ja es va veure la mirada crua; encara s'introdueixi la visió profunda només l'aspecte cru. Mentrestant, es produeix una gran incertesa i desacord un, sí, el record de la totalitat i les notícies de l'assemblea és, probablement, perden per complet fins que, quan la importància és reconeguda a tot dret individual, empeny per si mateix per al muntatge.

"Naturalesa (significat) unit a tot arreu, la ment se separa de tot el món, però la raó unida Wieber, de manera que l'home és abans que pugui començar a filosofar, més a prop de la veritat que el filòsof que encara no ha geendigt la seva investigació."

(Schiller, "Sobre l'esteta. l'educació de la gent." p.92)

Així que vam haver estar segur, els nens més enllà de la creença, probablement tenia la veritat en el tot i en brut, però hi ha consciència desenvolupada, sense domini sobre els mateixos moments tingut.Estava tan segur de si mateix que trontollava de cada incident d'inactivitat tan poc clara sobre si mateix que ha donat a les factures enganyoses tan poc capaços de comprendre l'individu amb el tot, al mateix temps, que qualsevol intent d'entrar en detalls, ho va deixar perdre tot l'assumpte. Per tant, també completament pur i bo i complet, ja que proporciona una volta interrogatori idealment en el principi de la humanitat com a dot per Déu mateix, per trobar algun lloc, potser mai es troba en tot; el primer pas, la pròpia consciència de la humanitat va fer en el seu desenvolupament, pertorbat o destruït alguna cosa de la seva puresa original i la bondat i l'abundància, aquí després d'això, hi ha en aquesta direcció; però el que l'estat de la infància de la humanitat a trobar un principi la més ferma i més ferma, encara es refereix a la pura nucli complet sense adulterar, i les restes, ho diem una vegada més, que la naturalesa és un Déu inspirar que monstruositats individuals que en el agafar més humà, està ple, i les estrelles, la més alta entre ells. Per tot Wust i tota confusió de llums claredat paganisme del mateix per.

Resumim les direccions principals de desenvolupament, segons quin dels primigeni en si mateix es va ensorrar una mica de fe, ara una mica més de prop, podem distingir dos. Una adreça de la separació és que sense la separació de Déu i la naturalesa, el cos i l'ànima, el Diví defineix a part únicament la més àmplia la varietat de les formes naturals. Gairebé res es deixa en el món, que no havien adorat diví, fins i tot pedres, piles, escombraries, pells pelades. Tot sembla ser capaç de pagar o representar a la gent una cosa que va més enllà del poder i el significat del seu propi ésser, la mateixa o major vitalitat li sembla partícip. En aquest cas, com hem vist anteriorment, la idea o el sentiment d'una unitat de tots els que uneix moren fàcilment per complet, i apareixen un mateix els éssers suprems de la natura només com una sola via i els altres detalls. Així és el cas de la majoria de les religions paganes; En realitat aquí rau l'essència del veritable paganisme que va trobar en la religió dels grecs seva més alta transfiguració. Si Schiller diu: un enriquiment entre tots aquests déus havia de passar, que es pot invertir per dir que els grecs rics panteó va ser creat a costa de l'Únic Déu. Però tenim un gran, fort, potent, religió antiga, que conserva la unitat amb la multiplicitat, al mateix temps, i per dir a aquesta direcció de manera té el mateix significat clàssica com la visió cristiana de l'altra direcció. És la religió dels hindús. Als éssers allgewaltiges naturals, que ocupen la totalitat, aquí es manifesta només en mil vegades diferents figures individuals. És una religió monstruosa que ha donat a llum des del ventre de la veritat més profunda els més aventurers sense forma. Una vida plena ebullició creixent en aquesta religió; hi ha riquesa, riquesa, no tamisar claredat, cap mesura zügelndes. L'ànima és sempre així en una matèria bruta

de bany i s'eleva a terme només per submergir-se en una de nova. La ment no il·luminada per l'assumpte, però enredat i confús en els seus laberints. No hi ha progrés, però només un cercles eterns.

Cal distingir, en certa mesura entre el disseny de la religió hindú, que en els documents més antics de la mateixa, es produeix els Vedes, i la forma posterior i el present d'aquesta religió. El disseny més antic és una molt més simple que el posterior. La religió hindú s'ha convertit en cada vegada més colorit, enredat, multiforme i vielspaltiger, té sempre més lluny de la possibilitat d'aclariment. Per caracteritzar la situació actual com un parell de llocs serveixen dels escrits de la missió, que puguin demostrar, com amb tota la grandesa i la veritat basada en aquesta religió, que fins i tot els missioners cristians no poden deixar de fer justícia, però el principi de la concepció pura i aplicació beneficiosa Aquest vi del tot perdut, o fins i tot desaparegut, i sens dubte serà capaç de tornar a entrar-hi només a través de la cristiandat, la barreja de Déu, el tot, l'única adoració i Déu mereix ser anomenat, i els singulars coses mundanes s'ha anat del tot sobre en pràctica aquesta religió. "" Sóc de l'eternitat estat i seré per sempre; Jo sóc la causa arrel de tot al matí, que en la nit, el que el que el que passa al nord, el sud, al cel ia la terra; Jo sóc tot: la veritat i la ment, la claredat i la llum de la llum, el sustentador i el destructor, el Principi i la Fi: Sóc l'infinit "".

En aquests i similars expressions deixar que les escriptures dels hindús Brahma, el déu primigeni, parlant de si mateix, tota la nació hindú, però, com responent a confessar: "" Sí, vostès són els veritables i eterns joiosos, llum que no canvia els temps i llocs. El teu saviesa reconeix milers i milers de lleis, i no obstant això, actuar sempre lliure i fer tot per a la seva glòria. Vostè és l'únic veritablement beneïda, que portes l'essència de totes les lleis, la imatge de tota saviesa, tu que, arreu del món en l'actualitat, totes les coses. "" "Aquestes són expressions sublims, estimat lector, i alguns que et poden sonar gairebé com el llenguatge de la Bíblia. Però hi ha 's res darrere, bombolles fines són ells els que, tan aviat com arribi a ella, per apropar-los a posar a l'ull, distret en res. Perquè vet aquí : Brahm és tot i aviat es converteix en un núvol de pluja, per després Espiga de blat a l'aire, l'aigua, el sol, sí a tot, fins i tot la criatura més petita de manera que coincideixi en el final amb el món pur i borrosa d'en general, perquè ara després. Presentació dels hindús tot el que és visible és una part de la Divinitat, de manera que no es sorprengui que els bramans, com alguns en un costat d'una xerrada éssers divins eterns i incommensurables a l'altra banda, al seu torn, el nombre dels seus déus a 330 milions donat vostè, per contra preguntar. Per què no resar, però en certs dies de l'arròs hindú al que d'una altra manera no bé es pot degustar, avió del fuster i la llosa, la ploma i la tinta, que el seu sentit religiós? anotar .... A més d'aquests 330 milions de déus són Brahma, el creador, Vishnu, el preservador, Shiva, el destructor ens .w. "(Graul, EvangeIisch luteranes Fulles Missió 1846. S. 90.) després de la Diari de missioners Lee, Gordon i Pritchett en els anys 1811-1814; en Vizagapatam a les Índies Orientals: "Avui dia ens trobem en un poble veí a un home que expressa els pensaments atroços en contra de nosaltres, la deïtat es revela en la forma d'un ruc El concepte de Déu com." Ànima del Món "no és suficient perquè aquests part enfonsada de la humanitat, a causa que es formen un, el món i tot el que està contingut en ella, és l'essència mateixa d'aquesta deïtat, de manera que els indis religioses té cap dubte, el més menyspreable que empeny la seva imaginació per adorar com diví, de manera que l'artesà s'inclina davant el seu Eines, abans que comenci a treballar per tal de fer el mateix és baixa i el mariner li resa a la nau, que se li fan portar feliç de nou ".

L'altra direcció de la separació sorgeix com fora perpendicular a l'anterior, o talls de divisió interna, on els primers monstruositats externs són, o es desintegra en els

mateixos. Perquè si a l'adreça anterior Déu roman enfonsat en la naturalesa, l'A espiritual i corpòria converteix només en aconseguir noves formes i desmuntar l'exterior, de manera que l'altra part està en l'altre aquest un mateix partit en l'ésser, Déu arrencat de la natura, com un ésser viu esperit del seu difunt juxtaposa, aplicable com ser suprem per sobre d'ells, la naturalesa tema, no on va ser probablement eingetan. Després d'aquesta manera filosòfica, la força entre nosaltres, el Déu de la religió i la naturalesa de la ciència han entre si de manera explicar que només els fils d'aranya febles de consideració i algunes expressions que es perdi, ni poden seguir en les seves conseqüències, els vinculen. En la naturalesa, tot va regla de morts i la llei. Déu va venir com alguns en una solitud infinita i altura incommensurable; les nostres mans que criem a ell; però no són suficients per a ell; torna amb les mans a la natura; però no sabem el que ha de fer. De la plenitud de la llum divina de la vida, l'única omplir tot el món, algunes espurnes s'han mantingut només en els éssers humans i els animals; fins i tot les plantes s'han enfonsat en la nit; és com romandre després d'un dia brillant d'estrelles només disperses al cel; en una nit tan els ha portat cap a nosaltres. És, com amb la devastació d'un país pròsper viu encara guarda només en fortaleses individuals, que són els cossos dels éssers humans i els animals, però, els anells, tot està desert.

Com la ment i la naturalesa càries, càries i el regne espiritual en si mateix. Només tenim fantasma costat de l'altra, ja no és la mateixa banda en un esperit suprem, per contra si sol és molt superficial respecte. Com pot ell encara obligar els esperits, després que ell va armar sobre la natura mentre es mantenen el mateix comportament en amagatalls especials. A mesura que el regne dels esperits, les pauses naturals en si mateix. Com pot el cos, l'ànima de mantenir, però, junts en una sola vegada, portar-se bé amb, dels seus diners en efectiu? Orgànica i desorganitzat sorgeix bruscament cara a cara. I de nou, i de nou ser que es separi. De dos costats o aspectes de la mateixa cosa, ànima, ment, són dues parts d'una mateixa cosa. L'ànima està unida al cos, va i se'n va amb ell, l'esperit s'escapa del cos en la mort, l'esperit dels esperits després. Però el cos ara rebutjar la persona que ho vol deixar-ho només com un residu, i diu: La meva força està fent bé també; perquè finalment li treu la força de la vida, i tot el que està fent la seva última força mecànica. I així, divideix i separa incessantment i seran més petits detalls sempre clares i sempre intel·ligibles i estan morts i són contradictòries en el seu conjunt. La ment té por del cos, que ell mateix va ressuscitar, com un cos, i només diu que desanima possible d'ell, podia salvar de la seva destinació. El cos té por de l'esperit, el seu principi ordinador, i pensa que el mateix abast només interfereix en el seu ordre. Tot se sent la maledicció d'aquesta discòrdia i la contesa encara continua.

En aquest sentit nosaltres mateixos som encara al mig inclòs. Que podríem anomenar cristiana d'avui, perquè és cristiana d'avui. No és que el mateix Crist tindria les mateixes raons, no perquè era part de l'essència del cristianisme, la mateixa en aquest sentit que hem discutit. Crist mateix mai ha esquinçat Déu per naturalesa, la relació entre Déu i la naturalesa no es discuteix, és fàcil veure. . Un altre li laics si ell havia dit en veritat i va manar Déu és Esperit, i els que l'adoren han de adorar en esperit i en veritat. Què tan bé sóc un esperit i les meves peticions han de ser no

adreçada a un altre cos humà, però l'esperit;faci-ho No nego que tinc un cos i que un altre té un cos. Perquè no se li nega fins i tot per la paraula de Crist que Déu l'Esperit sol cos en la natura tenen és negat si mateix amb dret a confondre l'esperit de la mateixa i que apel·la a la confosa amb ell dirigir, igual que els pagans i encara ho fan els hindús. És només que no sempre tenen temps per a prestar atenció al cos, i el temps de Crist va ser especialment el temps, el respecte pel cos, el valor més respectat que va prevaler en el paganisme imperant per acomiadar i l'essència per purificar per pura retir sigui possible en l'espiritual. Ara, que Crist, aquesta professió pura purament complint només una va notar el que estava no s'observa en aquest moment, llavors, certament va contribuir significativament a nosaltres fer que l'altre menyspreen per complet i així ens empenyen en la direcció en la qual encara estem atrapats.

Sobretot en els primers temps del cristianisme van venir amb l'absolut menyspreu de les relacions de Déu a la natura un menyspreu absolut de la natura i el coneixement de la natura rugós endavant pel que l'home quant a la seva relació espiritual amb Crist en contra i sobre el paganisme i el judaisme, Déu va escriure al cor, com l'única font que s'ha de llegir digne considerat. I com el coneixement de la natura va arribar a honrar de nou, seguit, a veure'ls com una cosa que no tenia res a fer, no només en la contemplació, sinó també en la qüestió del coneixement de les coses divines. Tanmateix, això no va impedir que la vista des d'una animació de la naturalesa jo mateix dels cossos celestes, en virtut de la seva vitalitat ureingebornen indestructible de tant en tant produeix una vegada i una altra va instar, sense poder estar segur de cridar la totalitat de la visió cristiana del món en un altre tren.

Recordo a aquest respecte a la filosofia natural de l'Edat Mitjana (16 u. 17a cent.), Per als seus representants Cardanus, Telesius, Campanella, Giordano Bruno, Vanini, Paracels entre d'altres pertanyo. Les seves idees són molt semblants als nostres i els de l'antiga filosofia natural.

Però la direcció cristiana és la que impulsa sobre tu mateix, a més del bon camí. I el que ens agrada faltar en aquesta direcció, fins i tot ara, no ens oblidem del guany de valor incalculable, que ha crescut cap a davant i en què el motiu més gran és evident que ens vam haver de quedar sempre en ell. La separació de Déu de la naturalesa, el cos de l'ànima en la cosmovisió cristiana ha tingut l'avantatge indescriptible que tenim dos costats d'un ésser que pot estar en la visió, en funció de la diferència del punt de vista realment divorciat, cada un són recognoscibles clarament per a ells i aquest coneixement és necessari per aprendre. Per Déu, es va retirar a la seva sublim solitud de la natura i l'esperit de l'home el va seguir adaptar-se, això era encara més a casa amb ell; una profunda relació íntima com pura amb Déu mai podria créixer, de manera que la idea sublim de Déu mai podria sorgir, sempre i quan l'home Déu va prendre només en els mateixos embolics mundans en què ell mateix se sentia incòmode, i en l'aclariment encara tan poc consell sabia. Per l'esperit de l'home davant Déu mateix, que era bastant conscient i amo de les seves primeres pròpies barreres i forces; ¿Com anava a ser la persona d'una altra manera no sempre amb Déu - però Déu és just tot l'assumpte - barrejar i confondre Déu amb ells haurà, (veiem els hindús) mentre que només la meitat de claredat sobre la seva relació com un esperit individual era per a ell com un esperit universal. Per resumir més amunt a la natura sense Déu, només va aprendre a entendre el seu govern i de la seva llei; ¿Com anava a ser capaç d'arribar-hi, sempre i quan va pensar waltend un esperit imaginari encara

més sense llei en el mateix; por, però encara la ciència natural per manejar la naturalesa com un cos viu; tota la ciència natural no hauria sorgit si la naturalesa sempre ha estat considerat com a cos viu. L'espiritual i natural havia de ser considerat només en esferes particulars, per ser Senyor de tot especial i és conscient; però això és proporcionada pel més segur i assegura que es mantenen per a les esferes especials. Només que la consideració sempre separada tan poc és l'últim Zulängliche, com sempre indivisa. La claredat plena de la veritat i la veritat de la claredat rau més aviat en el fet que ens adonem del que decideix en cada visionat, que Déu i la naturalesa, el cos i l'ànima, una aparença més alts que ells vinculats.

El pagà i la visió del món cristià d'avui tenen una forma com els altres, separacions en si mateixa que una vegada que ha minvants; i pot succeir si no es complementen l'exterior amb el que quedava cap bon material, però penetren a l'interior. Paganisme encara viu en la seva reserva com a formes sempre fragmentats la consciència de la unitat interna real de Déu i la naturalesa, el cos i l'ànima, la relació entre Déu i l'home que en l'actualitat, encara que certament no com l'antiga cristiandat; que el cristianisme té en tota la seva divisió i separació de l'essència bàsica però viva la consciència d'un penjat maduració, sobretot, que es va celebrar amb tots els éssers subordinats unitat incomparable i alçada i formats per la pràctica. Bé vull dir, el paganisme, la claredat en descomposició del cristianisme No obstant això el cristianisme, els principals moments de l'existència continua gehends exposat, la resolució i l'expiració de tots els seus dissenys anteriors contrari, encara en divorci cap a dins col·lectivament, de conformitat amb, com ho és en tots els sol moment quedat clar, també porta una tendència tan vívida, finalment convincent per reunir-se i major unificació de moments separats en si mateix, i per aquest mitjà a la reconciliació, a la vegada, la mateixa discòrdia i dissensió amb el paganisme vençuts. Així serà aquest un dia després del que mai segueix sent cert en ell, no en addició a, però es recuperen en el cristianisme mateix, contribuint així a satisfer les deficiències del cristianisme d'avui, que encara no són defectes de Crist, i per donar-li de menjar noves forces. Només des de ia través de Crist és el camí de la salvació, però el camí no ha acabat encara, i encara hi ha molt que està escrit més amunt, que s'ha de complir a baix.

Com Déu una vegada més entrar completament en la naturalesa, l'home ja una cosa tan estranya que no a cara a Déu és, és també el disseny del Diví en el sensual, la humanització del diví, es va obrir de nou les portes, només ja no és el cru dissenys anteriors i humanització ; però Déu és ara un caràcter enriquit amb totes les altes qualitats que li van donar el cristianisme; 1 Godman ja no és qui realitza actes heroics individuals i invents útils, però que reflecteix el diví en el sentit més pur, i d'acord amb els més alts en les relacions terrenals. En el present pròxima conversió al cristianisme perdrà res més que el que mai va ser i mai li va demanar el benefici pel mateix Crist; Només negacions es perdrà, que estan en els llocs més alts de la seva pròpia negació. També vindrà amb la seva fe clara, el seu amor que tot ho abasta, les seves grans esperances en el camp obert de la natura i els esperits, tot lluminós amb la seva claredat penetrant, que tot ho abasta i unificador, ja de per si clar i unànime.

Paganisme vegada va créixer com l'herba de tot tipus a la planta baixa, és

diversament verschränkend, el folre terra; flors eren en part a part les males herbes. Una llavor sinó que descansa llarg impressionant incloent, tanca en el seu petit rodó i diu que tota la ronda. No obstant això, un dormir Keimlein en ella, el Keimlein és Crist, d'una mà més alta el seu interior relaxat, i quan va arribar el moment, ja que desperta, trencar la llavor, les càries, el gra de passos a terme, només una petita i molt oprimits per l'herba i les males herbes tot al voltant; sempre superior creix d'un tronc recte, creix unitats més fortes, cada vegada més fort ,. Les arrels per tot arreu, tira de sucs, les forces per se, l'herba i la mala herba mor anells, les flors moren; la tribu sempre és graduat 'quan Galt és només allunyar-se de la terra, finalment durchwurzelt tota la terra com un sol fardell, que tot el que hi ha en ell de manera coherent; el que era fluix, és molt; on hi havia el sòl sec, sucs aprofundeixen en silenci; l'àrea fins allà, però vol molt desolat si aquesta desplaçar una tribu, però els augments deixa rica blütenarm, just a prop de la terra, que, en si, de males herbes, però altres males herbes ajuda amb una volta costat calenta; l'arbre en si sembla finalment cansat, només infructuosa sempre donar a llum a noves branques, ve i que només afecta mecànicament i conegut; fins que un dia en una nova Lenze de la cimera de la tribu es trenca un corolla, el botí de tornada lateral, i la tribu ara es porta a terme només en un estruços, què més dispersa créixer a la planta baixa; i manté el munt alhora en el cel clar, però, és el mateix suc, que un cop formada l'herba voltant, però no les mateixes forces més, la vella riquesa i l'antiga riquesa, però reneix des de la unitat d'alçària. Les arrels més endavant van fer i la llum des de dalt. El jardí en el qual l'arbre es troba, és el Jardí del Cel. Diu l'arbre amb un miler d'altres arbres.

Des del principi la terra del suport com un arbre al Jardí dels Cels; però en un altre sentit més alt crescut i florit suportaran un dia de la mateixa. Fins i tot el nen humà en néixer ja és molt en el sentit en brut; però es necessita molt perquè un en si mateix i amb el món està unit en un sentit més elevat. Tal és, però, és la terra per venir.

El segon ou, els primers regenera s'assemblen en Entwickelungslaufe de la humanitat, la fi de la vella i començament de la nova era, però té diferent força que el primer i vulgar com. L'ocell que ve d'ell, ja no com l'àguila vola en guerra al costat del voltor i el colom a la terra, però a mesura que la terra mateixa, que té les àguiles, voltors, i totes les aus més petites en si mateixa, en harmonia amb les veritables aus del cel a través del cel, Déu un nou matí cançó cant. És a dir: la religió, que és Cristianisme futures dia no va a barallar amb altres religions a la terra, però derrotar a totes les religions en pugna pel mateix temps ells reconciliat. La terra serà prosperat Així que la unitat i claredat amb si mateix lloen Déu en harmonia amb la lloança d'altres estrelles.

Aquests són, per descomptat, mira cap al futur distant, només serveix per fer el punt d'aquest escrit; perquè sempre segueix sent una bogeria en els vells temps. Insta, sinó perquè no cap a una nova era? Què avorrit ja són boscos i jardins dels vells temps. Cada vegada més extingit el motor fresc i alegre, la poesia, la vida verda. La religió, la ciència, l'art sempre eclipsar altres àrees, però zerblättern, incapaç de gewältigen seves contradiccions difícils, augmentar-la; no hi ha fe viva i font de vida més carreres a través de tot l'assumpte. I igual que en la tardor de la naturalesa real d'aquest temps es produeix només una perquè quan la riquesa fulles és més gran, el

creixement ha creuat més. Sí, efectivament, tenim una rica tardor, però també tenim una tardor avançat. I ja que estem molt contents de maduresa, ens està preocupat davant el parany de fulles. Però cada tardor seguit per una nova primavera; i cada nova primavera va més enllà de la vella fora, on roman morts dels anys, però segueix sent el motor i floreix l'etern.